Boletín Alas-OE #271

CONTENIDOS 18 AL 24 DE AGOSTO DE 2018

BOLETÍN #271

TEMA DE LA SEMANA: Iglesia Católica enfrenta escándalo mundial por pederastia ...................................... 3 1.

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Compañía de Jesús protege a sacerdote a pesar de denuncias por pederastia ..................................................................3 Iglesia y autoridades protegen a curas pederastas en México, basta de “fuero religioso”: Fray Julián Cruzalta .................4 La pederastia como corrupción espiritual: Bernardo Barranco .............................................................................................4 Pederastia clerical causa horror y vergüenza: Arizmendi .....................................................................................................5 Iglesia católica y abusos: iluminar las tinieblas .....................................................................................................................5 Sufre la iglesia "impacto devastador" en su imagen..............................................................................................................6 Laicos chilenos cargan contra Ezzati y Errázuriz: "Representan un mundo antiguo, perverso y oscuro" ............................7 Exigen justicia víctimas de abusos sexuales de sacerdotes en Chile...................................................................................7 Cupich expresa su "pena, disgusto e indignación" por el "catálogo de horrores" de Pensilvania ........................................8 El Vaticano supo de los abusos sexuales en Pensilvania desde al menos 1963 ...............................................................10 El Papa pide perdón por los abusos a niños por sacerdotes pederastas ...........................................................................11 Alto clero exige al Papa medidas "concretas" contra pedofilia............................................................................................12 Exigen a Papa Francisco hechos y no palabras contra pedofilia ........................................................................................13 No basta que Bergoglio pida perdón, asegura ex clérigo....................................................................................................14 La represión sexual del clero católico y los abusos sexuales .............................................................................................15 Abusos sexuales en la iglesia católica, el #MeToo imparable: Jenaro Villamil ...................................................................16

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................... 17 17.

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Ernesto Cardenal felicita al presidente electo de México ....................................................................................................17 Justicia transicional: General Gallardo ................................................................................................................................17 Un “desastre”, los Foros por la Pacificación ........................................................................................................................20 La polémica sobre el perdón ................................................................................................................................................23 Amnistía sí, pero con candados: Nestora ............................................................................................................................25 Peña Nieto debe ser enjuiciado ...........................................................................................................................................25 Frei Betto, la coyuntura electoral de Brasil y desafíos futuros ............................................................................................26 Crisis política y desesperanza general: Leonardo Boff .......................................................................................................27 Derecho al aborto llega a calles latinoamericanas pese a sus políticos .............................................................................28 “Kofi Annan recordó a los gobernantes la prevalencia de la justicia” ..................................................................................30

ÁMBITO SOCIAL ....................................................................................................................................................... 31 27.

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Diputado propone expedir la Ley General de Voluntad Anticipada .....................................................................................31 Reportan sacerdote desaparecido en Michoacán ...............................................................................................................31 Falta una estrategia para enfrentar violencia: ONG ............................................................................................................32 PGJ capitalina tendrá MP especializado en la comunidad LGBTTTI ..................................................................................32

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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La Sedena debe aceptar una investigación sobre el caso Ayotzinapa: padres de los 43 ..................................................32 Exigen reponer investigación y crear comisión de la verdad de Ayotzinapa ......................................................................33 Al mexicano de una familia pobre le llevaría 150 años volverse rico ..................................................................................33 Aumentan divorcios y se reducen bodas .............................................................................................................................34 Una de cada dos personas en Estados Unidos lee regularmente la Biblia ........................................................................35

ÁMBITO ECLESIAL................................................................................................................................................... 36 36.

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Se aviva en EU el debate sobre la presencia de curas gays ..............................................................................................36 James Martin, en el EMF: "Los católicos LGBT pertenecen a la Iglesia tanto como el Papa" ...........................................36 ‘Pluralismo, liberalismo y secularización’. Francisco visita una cambiada Irlanda..............................................................37 José María Castillo: "La Iglesia no tiene solución, si no cambia el clero" ...........................................................................38 El cardenal Salazar ve clave el legado de Medellín para "reconstruir el tejido social" en Colombia ..................................39 Monseñor Hesayne arremete contra los "ricos de misa dominical" ....................................................................................40 Hummes insiste en la necesidad de "descubrir el Reino que nos interpela en las periferias" ............................................41 Consejos de Iglesias de Cuba y EE.UU resaltan su disposición a continuar trabajando juntos .........................................42 Las iglesias denuncian el aumento de la violencia contra los niños en la Argentina ..........................................................43

ÁMBITO INTERNACIONAL ...................................................................................................................................... 43 45.

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Autoriza juez federal que familias separadas entren a EU a pedir asilo .............................................................................44 FAIE le exhortó a ACIERA que no hable en nombre del “pueblo evangélico de la Argentina” ..........................................44 Comunión Reformada y AIPRAL en solidaridad con huelguistas de Brasil ........................................................................46 La Alianza Evangélica Española escribe a la embajada argentina por el acoso al colegio AMEN ....................................47 Evangélicos europeos, ante el reto de “llevar esperanza” a Europa ...................................................................................47 Organizaciones de sociedad civil alzan llamado ante crisis de movilidad humana venezolana.........................................48 Expulsión de migrantes venezolanos: Hacer pasar por “popular” lo que es criminal político .............................................50 España expulsa a 116 migrantes que entraron por enclave de Ceuta ...............................................................................51 Religiosos y ONGs cargan contra el Gobierno por sus "devoluciones en caliente en diferido" .........................................52 Nosotros también fuimos extranjeros una vez.....................................................................................................................53 Evangélicos de Italia ofrecen ayuda y consuelo ante la tragedia ........................................................................................56 El funeral católico en Génova muestra “distinciones difusas entre el Estado y la iglesia” .................................................57 Génova, Irlanda y el nuevo panorama espiritual .................................................................................................................57 Evangélicos griegos colaboran en la recuperación de la región de Mati ............................................................................58

GÉNERO Y ECUMENISMO ...................................................................................................................................... 59 59.

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La ola naranja ......................................................................................................................................................................59 Muere Aretha Franklin, dama del soul y el gospel...............................................................................................................60 Respect, la oda feminista que convirtió a Aretha Franklin en reina del soul .......................................................................61 Patriarcado, igualdad de género y "maternaje" ...................................................................................................................62 El 8M de la Iglesia: las mujeres se rebelan contra el patriarcado eclesial ..........................................................................63 El Consejo Mundial de Iglesias celebra setenta años de vida con la mirada en los pobres ...............................................65 #WCC70: Comunidad de mujeres y hombres: con altibajos ...............................................................................................66 La Marcha por la paz atrae a una multitud esperanzada –y joven– a las calles de Ámsterdam ........................................68 “El amor encontrará un camino” ..........................................................................................................................................68 “El CMI es un libro abierto”: celebrando los setenta años de historia del movimiento mundial de las iglesias ..................69 #WCC70 Amsterdam, 1948 (1): Pacto en oración ..............................................................................................................70 En los 70 años, la peregrinación de jóvenes abre espacio a nuevas visiones ...................................................................71 Los noventa rostros del CMI: 1948-2018 .............................................................................................................................72

DOCUMENTOS.......................................................................................................................................................... 74 72.

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Romero y la Iglesia de los pobres........................................................................................................................................74 Ciencia y religión ..................................................................................................................................................................78 “Humanizar el capitalismo es como humanizar la tortura” ..................................................................................................80 Cómo el cristianismo moldeó la figura de Satanás para combatir a otras religiones..........................................................81 Canonizar y blanquear .........................................................................................................................................................83 Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución de la Biblia y amigo de reformadores radicales .....................................84

EVENTOS ................................................................................................................................................................... 88 78. XXXIV Congreso de Religión, Sociedad y Política. .............................................................................................................89 79. XIV Simposio Internacional de Teología * Ibero CDMX ......................................................................................................90 80. A 50 Años de Medellín: Encuentro del Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina “Mons. Oscar A. Romero” (27 ago – 1 sep 2018) ......................................................................................................................................92 81. III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña (30 ago – 2 sep 2018) ...............................................94

TEMA DE LA SEMANA: Iglesia Católica enfrenta escándalo mundial por pederastia 1. Compañía de Jesús protege a sacerdote a pesar de denuncias por pederastia Lo único que podemos hacer por ti es pagarte la terapia psicológica, le dijo Jaime Federico Porras Fernández, secretario de la Compañía de Jesús en México y directivo de la Universidad Iberoamericana, a Ricardo Legarda Vázquez, alumno de esa institución y víctima de violación sistemática por el sacerdote y maestro Juan José Esquivias López.

Su historia de dolor empieza a los 13 años, cuando cursaba el segundo año de secundaria en una escuela pública y fue invitado por el sacerdote jesuita a ayudar en las misas como monaguillo en el templo de Nuestra Señora de Guadalupe, en la colonia Villa Nueva, en la ciudad de Chihuahua.

Hijo de una trabajadora de maquiladora y de un obrero, Ricardo se sintió afortunado porque días después fue nombrado coordinador de servidores del altar por Esquivias López, quien además era el director del Centro Comunitario Loyola y de la Casa de la Cultura en Villa Vieja:Te doy el puesto porque tú eres un niño muy diferente a los demás, eres alto y blanco con facciones finas y eso resalta en el altar entre todos los niños morenos y bajitos.

Era el 7 de agosto de 2000 cuando me invitó al cine que está en Ortiz Mena y Mirador. Al iniciar la película comenzó a tocarme la pierna y agarró mi mano para ponerla sobre su pene. Él ya se había bajado el cierre y lo tenía de fuera, con su mano me instruyó a masturbarlo mientras tocaba mis genitales, cuenta Ricardo en entrevista con La Jornada.

Para su sorpresa, al salir del cine el sacerdote lo regañó de manera enérgica: No vuelvas a hacerme eso, soy sacerdote y es pecado. Yo sólo me deje llevar por ti.

Abusos sistemáticos Una semana después, en su oficina del centro Loyola, el abuso se repitió: “Dijo que me iba a enseñar a usar la computadora: De pronto sacó su pene y me obligó a hacerle sexo oral hasta eyacular en mi boca. Esto se repitió constantemente, tanto en su oficina de parroquia como en el centro Loyola y en su casa, dice Ricardo.

Añade: Faltaban dos semanas para que cumpliera 14 años, cuando en su habitación me violó de manera violenta. Introdujo su pene en mi ano hasta que eyaculó.

Fue muy doloroso y horrible porque empecé a sangrar, un sangrado que duró varios días. Yo me sentía muy asustado porque a pesar de sangrar él seguía penetrándome los siguientes días.

A partir de entonces, las violaciones se repitieron cinco o seis veces por semana, hasta el año 2002, cuando la Compañía de Jesús lo nombró vicerrector de la Universidad Iberoamericana de Torreón.

Continuaron los abusos en aquella ciudad. Lo llevaba de viaje a Ciudad de México, Guadalajara, Puerto Vallarta o Michoacán. Ricardo intentó suicidarse. La última vez que lo violó fue en el Colegio Ibero de Tijuana, en diciembre de 2010.

Las depresiones lo llevaron a buscar ayuda y empezó la terapia. Finalmente, el 12 de agosto de 2015 rompió su silencio y decidió escribir una carta a Francisco Magaña Aviña, Provincial de los Jesuitas en México, para denunciar los abusos sexuales continuados cometidos por el padre Esquivias en la parroquia de San Francisco Javier en Chihuahua, Universidad Iberoamericana en Torreón y el Colegio Ibero de Tijuana.

Los jesuitas le piden por caridad cristiana discreción para que nadie se entere del caso y solamente cambiaron de sede al sacerdote, para después negociar su renuncia. Afirma que posteriormente, como represalia, la Universidad Iberoamericana, donde estudiaba, le condicionó la beca que recibía para que no hablara.

Finalmente, en junio de 2017, Ricardo decide denunciar penalmente los hechos ante la Fiscalía General del Estado de Chihuahua bajo el caso número 19-20170016053, misma que fue desechada bajo el argumento de prescripción de los delitos, por lo que el pasado 15 de julio la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) abrió el expediente 61580/2018 para investigar lo sucedido.

Ricardo insistió y el pasado 8 de agosto volvió a presentar la denuncia penal acogido a la imprescriptibilidad de este tipo de delitos de pederastia clerical. El caso 19-2018-0019323, es investigado actualmente por la agente del Ministerio Público de la Unidad Especial Contra la Libertad y Seguridad Sexual, contra la Familia, de la Fiscalía General del Estado de Chihuahua.

El sacerdote jesuita fue ubicado en Guadalajara, donde dirige la asociación Decide Vivir México, AC, vinculada con fondos y convenios con el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente (Iteso), institución educativa de la Compañía de Jesús en México.

Yo no recupero estos años de mi vida, pero mi experiencia puede servir para que los abusos no se sigan repitiendo, para salvar a más menores del abuso de este sacerdote que tal vez no pueden denunciarlo porque tienen miedo, dice emocionado Ricardo. Y exige

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justicia y reparación: Quiero que dejen de proteger a este hombre, que termine la impunidad.

No pido dinero, sólo quiero justicia. Nunca me esperé esa respuesta de los jesuitas. Ellos supuestamente luchan por los derechos humanos, dirigen el Centro Miguel Agustín Pro Juárez, pero prefirieron callar y proteger al agresor. Los jesuitas critican a los Legionarios de Cristo, pero son iguales o peores.

Explica que ya han encontrado 12 víctimas más de Esquivias, ubicadas en los distintos lugares donde ha trabajado para la Compañía de Jesús: “Entiendo que será un proceso largo para estas víctimas. A mí me costó 17 años, aún en este momento sigo peleando en mi interior para sanar y construir mi vida, para dignificarme.

Lo primero es que ellos reconozcan que no son culpables de lo que les pasó.

Se trata de un sacerdote que abusó de su inocencia, que los violó, que creó un escenario. Por eso invito a más víctimas a denunciar. Si nos callamos y nos lo llevamos a la tumba esto va a seguir igual. Hay que alzar la voz para que no se vuelva a repetir.

Lamentablemente los papás de manera ingenua confían en sacerdotes. Es alarmante el aumento de casos. Es un cáncer: una patología. No sé quién está peor, quien protege a los sacerdotes pederastas o quien hace el delito. Es lo más inhumano. (jornada.com.mx) 19/08/2018

2. Iglesia y autoridades protegen a curas pederastas en México, basta de “fuero religioso”: Fray Julián Cruzalta En México, la iglesia y las autoridades encubren a los sacerdotes pederastas, no se protege a las víctimas, acusó Fray Julián Cruzalta.

El asesor teológico de Católicas por el Derecho a Decidir, dijo que el abuso sexual es un delito grave, que no puede quedar impune, por lo que se exige justicia para todas y todos los afectados. “Quienes incurren en abuso sexual no son enfermos, son criminales. Y encubrirlos es ser su cómplice”, se debe hacer justicia, insistió en entrevista con Proyecto Puente.

Apuntó que es difícil tener un conteo de casos en el país, porque no se menciona en la denuncia como pederastia.

“Es un Estado laico, pero parece que hay un fuero religioso fuera de la ley”, subrayó.

“Tenemos leyes pero el problema son sus operadores.

No se trata de venganza, es justicia. Cuando tienes un patrón de conducta la institución ha fallado”, expresó. (proyectopuente.com.mx) 17/08/2018

3. La pederastia como corrupción espiritual: Bernardo Barranco Trescientos curas depredadores, más de mil víctimas menores de edad. Es el saldo que arroja el estrujante informe de Pensilvania. De nuevo, un escándalo a escala planetaria. El papa Francisco dirige una valiente carta en la que otra vez se avergüenza y pide perdón.

La misiva bien intencionada e intensa ha perdido fuerza.

Ya no tiene el impacto deseado ni la frescura buscada, pues es un acto que se ha repetido a lo largo de más de 15 años. Uno a uno, los escándalos asechan la credibilidad de una institución cuya materia prima son los valores y el testimonio. Los perdones se remontan a Juan Pablo II, Benedicto XVI y ahora Francisco. Los mensajes han perdido la fuerza simbólica, la Iglesia católica ha fallado.

Francisco en su carta reconoce que la Iglesia no actuó a tiempo. Cita a Ratzinger, quien exclamó en 2005: ¡Cuánta suciedad en la Iglesia y entre los que, por su sacerdocio, deberían estar completamente entregados a él! ¡Cuánta soberbia, cuánta autosuficiencia! [...] Señor, sálvanos. Sin embargo, las víctimas ya no quieren actos de contrición ni arrepentimientos, quieren justicia y acciones profundas que pongan fin a este flagelo.

El papa Francisco en su carta responsabiliza al clericalismo que incluye a laicos; aquí es contundente: El clericalismo genera una escisión en el cuerpo eclesial que beneficia y ayuda a perpetuar muchos de los males que hoy denunciamos. Decir no al abuso es decir enérgicamente no a cualquier forma de clericalismo. Sin embargo, medios y analistas le reprochan a Francisco que no ha hecho mucho para luchar contra la pederastia dentro de la Iglesia.

Probablemente ha encontrado resistencias internas.

Incluso entre sus colaboradores cercanos hubo tres cardenales, integrantes del C9, acusados de pederastia o encubrimiento, como George Pell, australiano; el chileno Francisco Javier Cardenal Errázuriz Ossa, señalado por haber encubierto al sacerdote pederasta Fernando Karadima, y el cardenal hondureño Óscar Madariaga por haber protegido a un cura buscado por la Interpol.

La corrupción espiritual de la Iglesia católica es global.

Nadie se salva. De Estados Unidos a Bélgica, de Holanda a Brasil, de Chile a Irlanda y de México a Australia. El reproche no sólo es el abuso a menores, sino la red de complicidad, protección y encubrimiento de toda la estructura eclesiástica.

Desde el obispo local hasta los dicasterios romanos, nadie queda libre de un código de omertá,silencio cómplice, hipocresía de un machismo sagrado, una

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masculinidad sacra de los sacerdotes que aspiran al poder sobe las almas para luego controlar las conciencias y, así, detentar el dominio sobre los cuerpos.

En especial de los indefensos, la potestad patológica sobre el cuerpo de niños y niñas.

La novedad en los años recientes es la intervención de los gobiernos en las investigaciones y denuncias. Me explico. En 2012, el epicentro estalla en Boston con la investigación periodística de The Boston Globe. A partir de entonces los medios de comunicación jugaron un papel determinante en la denuncia de la pedofilia clerical en todo el mundo. Periodismo de investigación, reportajes, entrevistas, libros y redes.

Tan sólo en México recordemos el papel de CNI Canal 40, la revista Proceso y La Jornada que se distinguieron por dar cabida a las víctimas y denunciar a los depredadores. Desde Marcial Maciel hasta Nicolás Aguilar. En la actualidad se han sumado, aquí la novedad, la intervención de estructuras gubernamentales como fiscalías, ministerios, comisiones. Es decir, son investigaciones de Estado sobre la pederastia cuyo alcance es mucho mayor.

Tales son los casos de las pesquisas en Irlanda, Australia, Chile y ahora Pensilvania. Utilizan la documentación confiscada de los archivos de la propia Iglesia. En Chile, el gobierno procedió mediante un allanamiento de los archivos eclesiásticos, y explica el fiscal Luis Torres que tal procedimiento se debe a la atmósfera social que clama veracidad en las investigaciones, que han inculpado a 159 religiosos.

En México estamos muy lejos de que el gobierno se comprometa a investigar a fondo los abusos clericales.

Por el contrario, la PGR ha ocultado información a los demandantes encabezados por Alberto Athié, referente a los casos revelados por el cardenal Norberto Rivera en diciembre de 2016. Se refirió a 16 casos de curas pedófilos; sin embargo, la PGR con argucias leguleyas mantiene bajo reserva.

En otras palabras, el Estado mexicano se convierte en encubridor. No quiere o no se atreve a denunciar la pederastia clerical en México, y se convierte de facto en instrumento de impunidad.

Las palabras ya no bastan, hacen falta acciones contundentes. Como escribió el cardenal Sean O’Malley, de Boston, los católicos han perdido la paciencia con nosotros y la sociedad civil ha perdido la confianza en la Iglesia. (jornada.com.mx) 22/08/2018

4. Pederastia clerical causa horror y vergüenza: Arizmendi En el contexto de la publicación del reporte de casos de abuso sexual a

menores por sacerdotes en Pensilvania, el obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel, llamó a los obispos mexicanos a evitar que en los seminarios de formación sacerdotal haya candidatos que presenten algún signo de desviación en este aspecto.

En un mensaje por Internet, pidió a los fieles mantenerse firmes en su fe a pesar de estos crímenes. Nuestra fe está centrada en Jesús, no en los seres humanos. Y Jesús no falla. También, los instó a hacer oración y penitencia por estos pecados clericales.

El prelado expuso que los obispos mexicanos cuentan ya con una legislación y protocolos para atacarlos casos de abuso sexual de sacerdotes, tanto en lo canónico como en lo jurídico y civil, y los conminó a seguirlos puntualmente.

Arizmendi Esquivel manifestó que la pederastia clerical ha causado horror, vergüenza, desconcierto, enojo y mucho dolor, con otros sentimientos como ira e incertidumbre. El delito, añadió, “es abominable y no tiene justificación.

El sufrimiento causado a las víctimas, sobre todo cuando nuestras autoridades eclesiásticas no les dieron crédito, ni una solución justa y oportuna, es motivo de arrepentimiento de nuestra parte y de asumir lo que nos toca de irresponsabilidad. El pueblo, añadió, también está sufriendo por la Iglesia, porque esto no desprestigia sólo al clero, sino que hiere a todo el pueblo fiel.

En tanto, en redes sociales surgió el movimiento #CleroChallenge. En un tuit de la Universidad Pontificia de México, que se sumó a la iniciativa, se explica que el reto es para hacer viral el trabajo de los buenos sacerdotes, y en las publicaciones se expresa una breve oración por el cura y se sube una foto de él. (jornada.com.mx) 23/08/2018

5. Iglesia católica y abusos: iluminar las tinieblas Como una modesta ola convertida en tsunami, el tema de la pedofilia en el seno de la Iglesia católica sigue cimbrando las estructuras de esa institución.

Provenientes de distintos puntos del planeta donde llega su vasta influencia, las denuncias y acusaciones que envuelven al clero ligado al Vaticano tienen no sólo la fuerza de la cantidad sino también la contundencia que dan los testimonios y las pruebas irrefutables.

La carta abierta que este lunes dio a conocer el papa Francisco sobre el caso de los abusos sexuales cometidos por clérigos en Pensilvania, Estados Unidos, evidencia por un lado el saludable cambio de enfoque que el actual pontífice da al escandaloso asunto, pero por otro lado continúa ensanchando la grieta a través de la cual se entrevé la magnitud que el mismo alcanza.

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El documento papal puede leerse como una reacción directa al informe que la semana pasada dio a conocer un jurado investigador de Pensilvania, según el cual a lo largo de varias décadas 300 sacerdotes (pero también monseñores, obispos auxiliares, obispos, arzobispos y cardenales) agredieron sexualmente a más de un millar de niños, niñas y adolescentes. Indica, asimismo, que la política del Papa acerca del tema se aparta de la de sus antecesores, oscilantes entre la opacidad, el ocultamiento, la negación y hasta justificación de las tropelías cometidas por integrantes de los distintos grados de la jerarquía eclesiástica.

Es cierto, ninguno de quienes precedieron a Francisco llegó a los extremos de aquel Benedetto Gaetani, a quien con el nombre de Inocencio VIII (1294-1304) se atribuye la frase : Tener relaciones con niños no es más pecado que frotar una mano contra la otra; pero la escasa o nula atención que prestaron a las denuncias por excesos sexuales los convierte, en el mejor de los casos, en escépticos candorosos, y en el peor, en cómplices deliberados.

En uno de sus párrafos más duros, la carta papal dice textualmente: Con vergüenza y arrepentimiento, como comunidad eclesial asumimos que no supimos estar donde teníamos que estar, que no actuamos a tiempo reconociendo la magnitud y la gravedad del daño que se estaba causando en tantas vidas.

Y seguramente pensando en quienes en decenios anteriores ejercieron el sumo pontificado, comenta que en el pasado la omisión pudo convertirse en una forma de respuesta, exhortando a su Iglesia a denunciar en el futuro todo aquello que ponga en peligro la integridad de cualquier persona.

La actitud y las declaraciones de Francisco en torno a la oprobiosa cuestión de los abusos sexuales por parte de religiosos católicos representan, sin duda, un paso adelante en la tarea de arrojar luz sobre uno de los atropellos más grandes cometidos en nombre de la fe.

No deben quedarse en un simple estadio declarativo, sin embargo. Es preciso facilitar eventuales nuevas investigaciones que permitan descubrir la perversa trama que, aun hoy, se extiende en muchos de los espacios donde, paradójicamente, millones de personas que profesan la fe católica esperan encontrar alivio y consuelo.

No para combatir a una organización religiosa en la cual depositan su confianza mil 500 millones de fieles en el mundo, sino para desmontar la sombría maquinaria de arbitrariedades y atropellos que, en su interior, ha funcionado a lo largo de siglos. (jornada.com.mx) 21/08/2018

6. Sufre la iglesia "impacto devastador" en su imagen El Vaticano. El secretario de Estado del Vaticano –el funcionario de más alto rango después del Papa–, Pietro Parolin, reconoció este miércoles el impacto devastador para la credibilidad de la Iglesia católica que ha tenido la crisis por los abusos sexuales contra menores en Estados Unidos y otras latitudes, donde la respuesta de Francisco a los abusos es considerada insuficiente y tardía.

Le hemos pedido mil veces al Papa una sola cosa: que obligue a los obispos a denunciar los casos ante la autoridad judicial. No queremos procesos canónicos, explicó Francesco Zanardi, de la asociación Red El Abuso, quien representa a más de 700 víctimas italianas.

Sin embargo, ese no parece ser el camino que emprenderá el Vaticano. Nuestro primer deber, nuestro primer compromiso es estar cerca de las víctimas, precisó Parolin en una entrevista concedida en vísperas de la visita apostólica del papa Francisco a Irlanda, prevista para el próximo fin de semana.

Si bien el líder católico concentrará buena parte de su gira de los días 25 y 26 de agosto en actividades relacionadas con el noveno Encuentro Mundial de las Familias, dedicará un momento a reunirse en privado con víctimas, además de rezar por ellas en una capilla de la catedral de Dublín.

Parolin consideró que la Iglesia católica en Irlanda ya reconoció sus carencias, sus errores y sus pecados, además de adoptar una serie de medidas para evitar repetir las atrocidades y los horrores.

Mensaje de esperanza Al mismo tiempo, sostuvo que la visita del Papa se dará bajo el signo de la esperanza y de la confianza, dos fuerzas liberadoras, transformadoras y salvadoras.

Agregó que el viaje de Jorge Mario Bergoglio busca apoyar la misión de las familias en una época en la que se sufre mucho la soledad y el aislamiento de unos hacia otros, que al final se convierte también en un aislamiento en relación con Dios.

Francisco partirá el sábado 25 de agosto por la mañana desde el aeropuerto Leonardo Da Vinci, de Roma, con destino a Dublín, una de las dos etapas de su visita que también incluye un paso por la ciudad de Knock.

Elegido hace cinco años para hacer cambios en una Iglesia sacudida por los escándalos, el primer Papa latinoamericano de la historia encara las críticas internas de obispos y cardenales para que tome medidas concretas contra la pederastia y sus encubridores.

El reloj nos está marcando la hora a todos los dirigentes de la Iglesia, los católicos están perdiendo la paciencia,

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la sociedad civil perdió la confianza en nosotros, advirtió en una declaración escrita el cardenal estadunidense Sean O’Malley, arzobispo de Boston.

El también presidente de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, figura en la lista de prelados que piden a Francisco medidas claras, transparentes y concretas contra curas, obispos y cardenales acusados de abusos sexuales a menores o de encubrirlos.

Para muchos, inclusive dentro de la Iglesia, la respuesta del Papa argentino a los escándalos ha sido insuficiente, pese a que en meses recientes el pontífice ha intervenido varias veces para remover, apartar y alejar prelados, entre ellos a varios cardenales, acusados de encubrir a curas pederastas. En julio, el cardenal estadunidense Theodore McCarrick, de 88 años, renunció al título y fue suspendido por el Papa del ministerio tras ser acusado de abusos sexuales, una decisión poco habitual.

En Chile, la salida del controvertido cardenal Ricardo Ezzati, arzobispo de Santiago, llamado a declarar como imputado por la justicia chilena por encubrimiento, es inminente.

En Australia se estudia aprobar una ley estatal que obligue a los curas a romper el secreto de la confesión en caso de violencia sexual a un menor.

La lista de cardenales involucrados se alarga día a día e incluye desde el poderoso australiano George Pell, tesorero de la Santa Sede, hasta al francés Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon, acusado de encubrimiento, al que han pedido su renuncia este miércoles con una petición pública firmada por más de 8 mil personas. (jornada.com.mx) 23/08/2018

7. Laicos chilenos cargan contra Ezzati y Errázuriz: "Representan un mundo antiguo, perverso y oscuro" La Red Nacional de Laicos de Chile pidió hoy en la ciudad de Concepción, al sur de Santiago, la salida de altos cargos de la Iglesia católica del país por la presunta comisión de encubrimiento en casos de abusos sexuales.

Esta fue una de las principales conclusiones a las que se llegó durante el segundo Encuentro Nacional de Laicos, realizado en esa urbe de la región del Biobío (a unos 500 kilómetros al sur de la capital).

Principalmente apuntaron a figuras como el arzobispo de Santiago, el cardenal Ricardo Ezzati, quien está siendo investigado por la Fiscalía por presunto encubrimiento, acusaciones sobre las que tendrá que dar cuenta el próximo martes ante el Ministerio Público.

los abusos cometidos en el interior de la Congregación Hermanos Maristas en Chile, indicó que figuras como la de Ezzati representan un "mundo antiguo, perverso y oscuro" de la Iglesia del país.

"Ellos representan ese mundo antiguo, perverso y oscuro. Un mundo que ya no queremos más y queremos que se vayan y que nos dejen a los demás para iluminar estos espacios y crear espacios de confianza y una nueva forma de hacer Iglesia", expresó Concha, informó radio Biobío.

La portavoz de la Red de Laicos de Concepción, Carol Crisosto, también apuntó a la salida de los altos cargos y alegó falta de "transparencia" en las prácticas del actual clero.

"Todo lo que queremos es transparencia en el Evangelio.

No con algo oculto. No podemos tener nosotros cardenales que oculten y que callen", dijo Crisosto, según la emisora.

La Iglesia chilena atraviesa una dura crisis a causa de los abusos cometidos por miembros del clero que llevó a todos los obispos a poner sus cargos a disposición del Papa Francisco, quien hasta ahora ha aceptado cinco renuncias.

La Conferencia Episcopal de Chile hizo pública a comienzos de agosto una lista con los nombres de 42 sacerdotes y un diácono condenados, por la Justicia civil o la canónica, por abusos sexuales a menores.

En tanto, la Fiscalía tiene investigaciones abiertas por 38 casos, que involucran a 73 personas investigadas -sacerdotes diocesanos de diversas órdenes y laicos-, y a 104 víctimas, la mayoría de ellas menores de edad en el momento de cometerse los hechos.

Uno de esos investigados por la Fiscalía es cardenal Ezzati, acusado de presunto encubrimiento de los abusos cometidos por un excanciller del arzobispado Óscar Muñoz, que actualmente está en prisión preventiva.

En medio de la crisis actual de la Iglesia, la Fiscalía ha realizado varios registros en dependencias clericales en todo el país, entre ellas varios obispados, la última esta semana en la sede de la Conferencia Episcopal en pleno centro de Santiago. (periodistadigital.com) 19/08/2018

8. Exigen justicia víctimas de abusos sexuales de sacerdotes en Chile En Roma, solicitan al Papa pasar de los gestos y palabras, a los hechos. Piden romper el cascarón del silencio

Durante el evento, Jaime Concha, considerado uno de los sobrevivientes de

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Víctimas de abusos sexuales cometidos en el seno de la Iglesia católica chilena se manifestaron este lunes frente a la Catedral de Santiago para exigir justicia, sensibilizar a la sociedad y desterrar definitivamente el cascarón de silencio impuesto por las autoridades eclesiásticas en todo el mundo.

En tanto, en Roma, suscitó rabia e indignación el pedido de perdón a las víctimas de curas pederastas lanzado por el papa Francisco, a quien víctimas y expertos le piden pasar de los gestos y palabras a los hechos.

Basta, basta, basta. El papa (Jorge) Bergoglio nos está tomando el pelo. Estoy realmente indignado, irritado, declaró furioso, a la Afp, Francesco Zanardi, de la Red el Abuso, asociación italiana de víctimas de curas pederastas.

La tolerancia cero contra la pedofilia, el principio básico que la iglesia ha prometido aplicar desde el papado de Juan Pablo II en la década de los 90, no ha podido ser implantada en los cinco años de pontificado de Francisco pese a las promesas y a los conmovedores pedidos de perdón.

El tema salió a relucir esta semana después de la dramática carta abierta a todos los católicos, divulgada el lunes por el Papa, en la que admite que el dolor de las víctimas de abusos sexuales fue por mucho tiempo ignorado, callado o silenciado.

Por otro lado, para el periodista italiano Emiliano Fittipaldi, autor de un extenso libro sobre la pederastia y la pedofilia en la Iglesia, las palabras revolucionarias de Francisco son insuficientes, hay que pasar a los hechos.

Combatir la pedofilia se ha convertido en el mayor desafío del papado y para muchos observadores los mecanismos creados por el mismo Francisco para prevenir el fenómeno a nivel interno no han sido adecuados.

En Chile, con velas encendidas en representación de la verdad que ilumina el camino de las víctimas de los excesos en la Iglesia chilena y con flores por aquellos que aún sufren en silencio, decenas de personas se sumaron a la proclama otra Iglesia es posible.

Estamos presentes porque todavía hay muchas personas que no pueden hablar, hay personas que han sido silenciadas por el abuso, por el trauma, por la jerarquía de la iglesia, manifestó, a la Afp, Juan Andrés Murillo, víctima de atropellos sexuales del sacerdote Fernando Karadima.

Este año ha estado marcado por una ruptura de ese cascarón de silencio, hay muchas victimas, cientos de miles a lo largo del mundo, que están sacando la voz, advirtió Murillo, uno de los pilares de la lucha en Chile por desbaratar décadas de impunidad. (jornada.com.mx) 22/08/2018

9. Cupich expresa su "pena, disgusto e indignación" por el "catálogo de horrores" de Pensilvania Estados Unidos. Se suceden las reacciones al cataclismo de abusos en la Iglesia estadounidense. Esta vez, la del cardenal Blase Cupich, arzobispo de Chicago, quien en una larga carta a sus fieles ha lamentado el "dolor inimaginable" de las víctimasy "las agitaciones de la conciencia de un pueblo escandalizado por la terrible realidad" de las agresiones.

A la vez, ha animado a los demás prelados de EEUU a "enfrentar nuestros fracasos y responsabilizarnos mutuamente" por los escándalos.

Texto completo de la carta del cardenal Cupich Estimados Hermanos y Hermanas, Ira, conmoción, dolor, vergüenza. ¿Qué otras palabras podemos citar para describir la experiencia de conocer las devastadoras revelaciones de abuso sexual - y los fracasos de los obispos para salvaguardar a los niños confiados a su cuidado - publicadas en el informe del gran jurado de Pensilvania emitido el martes?

Este catálogo de horrores viene de la mano de reportes de noticias de alegatos de acoso y abuso sexual profundamente perturbadores contra el arzobispo Theodore McCarrick, quien recientemente renunció del Colegio Cardenalicio.

Y, sin embargo, cualquier palabra que podamos usar para describir la angustia de leer sobre estos actos atroces, nunca puede capturar la realidad del sufrimiento padecido por las víctimas de abuso sexual, un sufrimiento agravado por las lamentables respuestas de los obispos que fallaron en proteger a las personas por las cuales fueron ordenados a servir.

Como lo señaló la Santa Sede en su declaración del 16 de agosto sobre el informe del gran jurado: "La iglesia debe aprender duras lecciones de su pasado, y debería haber asunción de responsabilidad tanto por parte de los abusadores como por parte de aquellos que permitieron que se produjera".

Yo sé que muchos de ustedes están preguntando: ¿Cómo puede esto estar sucediendo otra vez? ¿No abordaron los obispos de Estados Unido esta crisis hace dieciséis años cuando se reunieron en Dallas? ¿Qué están haciendo ahora, y por qué debemos confiar que esta vez harán lo correcto?

Estas son precisamente las preguntas que deberían hacerse. Como antiguo presidente del Comité para la Protección de Niños y Jóvenes de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, me las he hecho yo mismo. Y pena, disgusto, indignación - estos son sentimientos justificados, las agitaciones de la conciencia de un pueblo escandalizado por la terrible

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realidad de que demasiados de los hombres que prometieron proteger a sus niños, y fortalecer su fe, han sido responsables de herir a ambos.

Sabemos esto no solamente por el admirable trabajo de muchos miembros de los medios de comunicación que jugaron un rol esencial para traer esta crisis a la luz. Nos hemos sido llevados a enfrentar estos escándalos en primer lugar por la valentía de las víctimassobrevivientes - los hombres y mujeres que encontraron la fortaleza, incluso cuando el hacerlo significaba sufrir otra vez un dolor inimaginable, de salir adelante y buscar justicia de una institución que les falló gravemente. ¿Qué estamos nosotros los obispos haciendo ahora para garantizar que esos fracasos no se repitan? Hoy, el cardenal Daniel DiNardo, presidente de USCCB, anunció en nombre de todos los obispos que nuestra conferencia lanzará una investigación exhaustiva de las alegaciones contra el arzobispo McCarrick; que establecerá nuevas maneras en las cuales las personas pueden reportar denuncias contra los obispos; y que abogará por resoluciones más efectivas de esas alegaciones.

La USCCB invitará a la Santa Sede a investigar el caso McCarrick, en coordinación con un grupo de expertos predominantemente laico. Los obispos también actualizarán nuestra "Declaración de Compromiso Episcopal" de 2002 en la cual los obispos prometieron seguir un procedimiento para reportar alegaciones de abuso sexual de menores por un obispo.

Este documento necesita revisión para aclarar cómo las víctimas pueden reportar el abuso de menores u otra mala conducta por obispos, así como también desarrollar sistemas de reporte de terceros, muchos de los cuales ya están siendo vistos hoy.

Por supuesto, los obispos no están exentos de seguir estándares de comportamiento. Nuestro propio cardenal Joseph Bernardin proporcionó un fuerte ejemplo cuando decidió hacerse a un lado después de que fue acusado de abuso - una acusación que eventualmente fue retractada.

La USCCB también presionará por procedimientos que hagan que sea más fácil el resolver las denuncias contra los obispos de una manera oportuna, justa y transparente.

Como lo explicó el cardenal DiNardo, todo esto será conducido con "independencia apropiada, autoridad suficiente y liderazgo sustancial por laicos". Este llamado a una supervisión laica de la investigación, tanto como el escándalo en sí mismo, muestra la necesidad de un cambio sistemático en la manera en que ordenamos la vida de la iglesia.

La mentalidad clerical, responsable por mucho del escándalo, debe ser extraída

de la vida de la iglesia. Como ha urgido el papa Francisco, debemos recordar que es nuestro bautismo lo que nos une. Nosotros como iglesia debemos reflexionar más profundamente en lo que tenemos en común, en vez de lo que nos distingue.

Los abusos contenidos en el reporte del gran jurado de Pensilvania son, como saben, terriblemente familiares. Y a pesar de que es cierto que la mayoría de los abusos contenidos en ese reporte ocurrieron hace décadas, eso no sirve de consuelo para las víctimas, y no debería serlo para ninguno de nosotros. No podemos decir esto lo suficiente: los abusos nunca debieron haber ocurrido, y nadie debió haber actuado en maneras que lo permitieran.

Ese es el por qué, seguido de la ola de escándalos de 2002, la USCCB adoptó políticas diseñadas para proteger a las personas jóvenes de los abusadores.

Instituimos una política de cero tolerancias que sostiene que incluso una instancia de abuso sexual a un niño prohibiría a alguien del sacerdocio para siempre. La Arquidiócesis de Chicago ha implementado estas políticas e incluso ha hecho más.

1. Establecimos una junta de revisión independiente de mayoría laica para considerar las alegaciones contra el clero y hacer recomendaciones a los obispos.

2. Referimos todas las alegaciones de abuso a las autoridades civiles.

3. Requerimos que los empleados y voluntarios diocesanos se sometan a verificaciones de antecedentes.

4. Exigimos que todos los empleados y voluntarios diocesanos realicen capacitación para un ambiente seguro para ayudarlos a identificar un comportamiento depredador y comprender las vías para reportar. Y requerimos que los niños sean enseñados sobre cómo reconocer, resistir y reportar abusos.

5. Llevamos a cabo una auditoría anual para medir el cumplimiento de estas políticas, que cada año ha encontrado que la Arquidiócesis de Chicago está en cumplimiento.

Desde 2002, cientos de miles de nuestra gente en diócesis a lo largo de Estados Unidos han realizado la capacitación para un ambiente seguro. De muchas maneras podemos decir que las políticas del Estatuto para la Protección de Niños y Jóvenes, que establece procedimientos para abordar alegaciones de abuso sexual de menores por el clero, ha sido un éxito.

De acuerdo con el reporte del gran jurado de Pensilvania, por ejemplo, solo dos de los 300 sacerdotes mencionados en el texto fueron acusados dentro de la última década, y ambos fueron reportados a las autoridades civiles. Esto no excusa nada, y nunca podemos volvernos complacientes sobre nuestra

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responsabilidad de proteger a niños y adultos del abuso y el acoso, pero dice algo de los efectos de nuestras políticas posteriores a 2002.

Aquí en la Arquidiócesis de Chicago, hemos estado siguiendo procedimientos que fueron establecidos primero por el cardenal Bernardin en 1992, después de revelaciones de abuso del clero que salieron a la luz durante ese periodo. Además de lo que exige el Estatuto, ofrecemos pago para consejería u otra asistencia a cualquiera que viene a nosotros con alegaciones, incluso antes de intentar establecer la credibilidad de la denuncia.

repasar lo que he escrito aquí y a hacer sugerencias para mejorar nuestros estándares para un ambiente seguro, siempre prestando atención a la "Constitución Dogmática sobre la Iglesia" del Concilio Vaticano II, que llama a los laicos "a razón del conocimiento, competencia o habilidad extraordinaria que puedan disfrutar...a expresar su opinión sobre aquellas cosas que involucran el bien de la iglesia".

Sinceramente suyo en Cristo, Cardenal Blase J. Cupich Arzobispo de Chicago

Después de que cualquier investigación civil ha concluido, realizamos nuestra propia indagación sobre las alegaciones contra los sacerdotes, y nuestra junta de revisión mayoritariamente laica considera el caso y me hace una recomendación acerca de si el acusado debe permanecer en ministerio.

17 de agosto de 2018

Una de las cosas más importantes que hizo el cardenal Bernardin fue establecer una reunión regular de todos los que podrían ser llamados para considerar un caso de abuso sexual, bien sea que involucre a un menor o a un adulto.

La Santa Sede se mostró tolerante ante algunos de los casos de pedofilia aunque es imposible saber si estaba al tanto de todos los detalles

Así que, hasta el día de hoy, representantes de las oficinas pertinentes del centro pastoral se reúnen conmigo regularmente para asesorarme sobre los caos que surgen y maneras de fortalecer nuestros compromisos.

Por supuesto, ningún conjunto de procedimientos es perfecto. Como lo ilustra el reporte del gran jurado, ellos están sujetos a las fortalezas y debilidades de aquellos confiados a llevarlos a cabo. Los sistemas cerrados siempre tienden hacia la auto protección; solo cuando creamos sistemas de responsabilidad dejamos entrar la luz purificadora.

(periodistadigital.com) 19/08/2018

10. El Vaticano supo de los abusos sexuales en Pensilvania desde al menos 1963

La investigación de Pensilvania, que relata los abusos sexuales a más de 1.000 menores por más de 300 religiosos durante siete décadas, revela que desde al menos 1963 el Vaticano conocía algunos de esos casos y que se mostró tolerante, aunque es imposible saber si estaba al tanto de todos los detalles. Tras dos días de silencio, la Santa Sede mostró el jueves “su vergüenza” por los abusos “criminales” en Estados Unidos y señaló que “deberían asumirse responsabilidades”.

Eso es lo que nuestras prácticas están diseñadas a hacer. Existen porque nosotros como iglesia tenemos una seria responsabilidad de garantizar la seguridad de nuestra gente. Es por eso por lo que animo a cualquier persona que haya sido victimizada a comunicarse con nuestra Oficina de Protección de Niños y Jóvenes al 800.994.6200 o protect.archchicago.org.

La palabra Vaticano aparece 45 veces en el escalofriante informe del gran jurado de Pensilvania, que destapa una maquinaria de silencio y encubrimiento ante los excesos de los curas. La Congregación para la Doctrina de la Fe, el órgano encargado de salvaguardar la correcta doctrina de la Iglesia católica, es mencionada 14 veces, y la Santa Sede, 11. Según se desprende del documento de 1.356 páginas, Roma fue informada en repetidas ocasiones tanto de las agresiones sexuales como del hecho de que la Iglesia estadounidense estaba encubriendo a curas pederastas.

Ira, conmoción, dolor, vergüenza. Hay otra palabra que nosotros los obispos debemos citar: resolver. Debemos resolver enfrentar nuestros fracasos y responsabilizarnos mutuamente. Debemos resolver estar claros sobre lo que hemos hecho, lo que hemos fallado en hacer, y lo que queda por hacer. Debemos resolver vivir a la luz de la humildad, del arrepentimiento, de la honestidad - la luz de Cristo.

Al desvelar el martes los hallazgos de la investigación, el fiscal general de Pensilvania, Josh Shapiro, advirtió de que los patrones de encubrimiento “se alargan en algunos casos hasta el Vaticano”. La primera vez que aparece mencionado el Vaticano en el informe es en 1963 y la última en 2015, cuando el papa Francisco ya estaba al frente de la máxima institución del catolicismo y se habían prometido reformas contra los abusos.

Como su obispo, prometo seguir manteniendo firme esa resolución. Y pido que oren por todas las víctimas de abuso. También los invito a

En el caso de 2015, el Vaticano dio luz verde a una petición de apartar a un cura acusado de un delito de pornografía infantil. Un año antes, sin embargo, no puso

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en apariencia reparos a la decisión de la diócesis de Allentown de no apartar del sacerdocio a un religioso que, en los años ochenta, había tocado los genitales de un chico de 13 años.

El primer caso que conoció el Vaticano hace más de medio siglo concierne al cura Raymond Lukac, de la diócesis de Greensburg. En 1963, Lukac acumulaba al menos tres quejas conocidas de abusos sexuales y varias sobre trato inapropiado a menores en poblaciones distintas pese a haber prometido mejorar su conducta.

Había tenido una relación con un organista de 18 años, se había casado siendo cura y había tenido un hijo con una chica que conoció cuando ella tenía 17, además de abusar de otra niña de 11 años.

Con estos antecedentes, el obispo de Greensburg, William Connare, se comunicó con el Vaticano en octubre de 1963. Lukac trabajaba entonces en un centro religioso a las afueras de Chicago y, por su mala conducta previa, no podía escuchar confesiones. Él le pidió a Connare que le fueran restauradas todas sus funciones y así lo solicitó este en persona a la Santa Sede, que dio su aprobación. “Mientras estaba en Roma, revisé los detalles de su caso con el Santo Oficio y obtuve esas facultades para el padre Lukac”, explicó Connare en una carta después, en la que matizó que era un permiso para al menos un año.

En su informe, el gran jurado de Pensilvania concluye que “los obispos que colaboraron para mantener a Lukac activo en el sacerdocio lo hicieron sabiendo que él suponía un riesgo para la población y fueron, por tanto, cómplices con el abuso que cometió”.

Hay otros ejemplos. El actual arzobispo de Washington, Donald Wuerl, escribió una carta al Vaticano en 1989 en la cual informaba de que curas de la que era entonces su diócesis, la de Pittsburgh, habían sido acusados de agredir sexualmente a menores. Conocido en la curia por su aparente tolerancia cero hacia los abusos y criticado fuera de ella por haber encubierto a curas pederastas, Wuerl definió la pedofilia como algo “incurable” y manifestó que los feligreses tenían derecho a más información.

Readmisiones

después, el Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, máxima instancia vaticana, ordenó que fuera readmitido aunque luego se desdijo. En la víspera de las revelaciones del informe de Pensilvania, el actual arzobispo de Washington señaló que el documento sería crítico con algunas de sus acciones pero defendió que “actuó con diligencia, preocupación por los supervivientes y para prevenir futuros abusos”.

Las técnicas usadas por los obispos de Pensilvania para acallar las voces críticas y las denuncias de afectados y familiares incluían el alejamiento de los curas pedófilos, su “secularización”, excedencias y tratamientos en centros de salud mental, entre otras cosas. Según el gran jurado, el Vaticano estuvo en contacto con varios obispos de Pensilvania y recibió información sobre los casos de abusos, pero el informe no siempre detalla qué repercusiones tuvieron estas comunicaciones. En 1988, por ejemplo, una mujer envió una carta a la diócesis de Pittsburgh y al Vaticano para pedir ayuda ante el abusador de su hijo, y nunca recibió respuesta.

Una “catástrofe moral” El presidente de la conferencia episcopal estadounidense, Daniel DiNardo, aseguró el jueves que la Iglesia sufre una “catástrofe moral” tras las revelaciones de abusos en la diócesis de Pensilvania y la decisión del Vaticano, a finales de julio, de apartar a Theodore McCarrick, arzobispo emérito de Washington, acusado de cometer agresiones contra menores décadas atrás sin que eso le impidiera escalar en las instituciones católicas.

En un duro comunicado, DiNardo, en el cargo desde 2016, aseguró que una de las “raíces” del problema es el “fracaso en el liderazgo episcopal” y pidió que sea mucho más fácil denunciar abusos y que las respuestas sean más rápidas y transparentes. Solo el Papa tiene la potestad de disciplinar o expulsar a obispos.

“El mecanismo para abordar una queja contra un obispo debe estar libre de injerencias”, reclamó. “No me hago ilusiones sobre el alcance del daño que estos pecados y fracasos han causado en la confianza en los obispos”. (elpais.com) 20/07/2018

Pese a esta declaración al Vaticano “sobre la naturaleza seria y criminal del problema”, en la práctica Wuerl permitió que un cura pedófilo, Ernest Paone, quien había sido anteriormente obligado a cogerse una excedencia y alejarse de sus víctimas, fuera trasladado en varias ocasiones a otras diócesis. Wuerl acabó aceptando en 2003 la renuncia de Paone pero le permitió que cobrara su pensión.

11. El Papa pide perdón por los abusos a niños por sacerdotes pederastas

En cambio, en 1988 Wuerl apartó a otro religioso después de que una víctima presentara una denuncia por abuso. Sin embargo, cinco años

Con vergüenza y arrepentimiento, como comunidad eclesial, asumimos que no supimos estar donde teníamos que estar, que no actuamos a tiempo reconociendo la magnitud y la gravedad del daño que se

El papa Francisco pidió perdón hoy por los escándalos de abusos sexuales a menores dentro de la Iglesia católica y admitió que el dolor de las víctimas durante mucho tiempo fue ignorado, callado o silenciado, en una carta abierta que publicó ayer la Santa Sede.

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estaba causando en tantas vidas. No cuidamos de los más pequeños, los abandonamos, afirma el pontífice en la misiva dirigida al pueblo de Dios.

Mirando hacia el pasado, ningún esfuerzo por rogar perdón y por buscar reparar el daño hecho será jamás suficiente. Mirando hacia el futuro, no debemos escatimar esfuerzos en crear una cultura capaz de prevenir que estas situaciones sucedan, pero también prevenir la posibilidad de que se las encubra y perpetúe, indica.

Destaca la relevancia de admitir y condenar los hechos.

Es imprescindible que como Iglesia podamos reconocer y condenar con dolor y vergüenza las atrocidades cometidas por personas consagradas, clérigos e incluso por todos aquellos que tenían la misión de velar y cuidar a los más vulnerables, agregó. El pontífice señaló que se está aplicando tolerancia cero en esta materia y que se está trabajando para que tengan que rendir cuentas quienes realicen o encubran estos delitos.

En Twitter, O’Gorman escribió que el Papa ruega por el perdón, pero sigue sin admitir que hubo una política deliberada de encubrimiento diseñada e implementada por el Vaticano.

El fiscal general de Pensilvania, Josh Shapiro, quien lideró la investigación del gran jurado, elogió la carta papal por poner el foco en las víctimas. Como menciona en su carta, las acciones y sanciones para proteger a los niños y hacer responsables a los abusadores y aquellos que los encubrieron fueron postergadas, dijo.

Espero que, siguiendo las palabras y enseñanzas del santo padre, los líderes de la Iglesia en Pensilvania cesen con sus negaciones y evasiones y apoyen ahora completamente las recomendaciones del gran jurado, de modo que los supervivientes tengan la oportunidad de obtener justicia y asegurar que este tipo de abusos tan extendidos y encubrimientos no vuelvan a suceder jamás.

El portavoz del Vaticano, Greg Burke, destacó la importancia de que el pontífice se refiera a los abusos como crimen, no sólo pecado. El Papa dice que se necesita urgentemente que los culpables rindan cuentas, no sólo los que cometieron aquellos crímenes, sino también aquellos que los encubrieron, lo cual en muchos casos incluye a los obispos, enfatizó Burke.

La Iglesia católica es acusada desde hace décadas de no castigar a los curas pederastas y de ocultar sus crímenes. Al igual que su predecesor, Francisco prometió tolerancia cero en este asunto. En enero, el Papa fue acusado de insensibilidad después de insistir durante una visita a Chile en que las víctimas no tenían pruebas de que el obispo Juan Barros había encubierto los abusos del sacerdote Fernando Karadima.

La carta dirigida a los mil 300 millones de fieles en el mundo, es un documento que rara vez se emplea. Se publica días después de que saliera a la luz un informe de un gran jurado en Pensilvania que revela los nombres de más de 300 sacerdotes que abusaron de menores en esa entidad estadunidense. Se estima que las víctimas rondan el millar de personas. Los grandes jurados no determinan la culpabilidad o la inocencia, sino que deciden si hay evidencias suficientes para iniciar un juicio.

Finalmente, Francisco pidió perdón por sus declaraciones y mantuvo reuniones privadas con las víctimas en el Vaticano. Además, aceptó la renuncia de cinco de los 33 obispos que forman la Conferencia Episcopal de Chile por el encubrimiento de casos de abusos contra menores. Según el experto en asuntos eclesiásticos John L. Allen, editor de la web especializada Crux.com, la Iglesia tiene un problema estructural a la hora de abordar el encubrimiento de las acusaciones.

El Vaticano dijo la semana pasada que sentía vergüenza y dolor por lo ocurrido. Este lunes el Papa insistió en la carta: Pidamos perdón por los pecados propios y ajenos.

Hace 16 años que la primera crisis estalló en Estados Unidos, casi 10 desde lo ocurrido en Irlanda, y ahora más cinco desde que Francisco fue elegido y la Iglesia católica todavía no tiene un proceso transparente, creíble para tratar asuntos cuando un obispo no es acusado directamente de haber cometido un abuso, sino de encubrir los crímenes de otra persona, señaló John L. Allen en un artículo el domingo.

Francisco viajará el sábado a Irlanda, donde también hubo casos de abusos a menores por curas. El arzobispo Eamon Martin, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos Irlandeses, dijo que el pontífice se reunirá con víctimas de abusos.

No estoy seguro de cuáles serán sus palabras y ni de que los sobrevivientes quieran una simple disculpa, dijo Martin a la BBC. “Si se disculpa, tiene que ser algo más que un ‘lo sentimos’”, señaló.

Colm O’Gorman, sobreviviente irlandés de abusos eclesiales que fundó One in Four, el principal grupo de supervivientes de Irlanda, expuso que Francisco ofreció un lenguaje mucho más fuerte que el usado hasta ahora.

(jornada.com.mx) 21/08/2018

12. Alto clero exige al Papa medidas "concretas" contra pedofilia Ciudad del Vaticano. Elegido hace cinco años para hacer cambios en una Iglesia sacudida por los escándalos, el primer papa latinoamericano de la historia encara las críticas internas de obispos y cardenales para que tome

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medidas concretas encubridores.

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la

pedofilia

y

sus

"El reloj nos está marcando la hora a todos los dirigentes de la Iglesia, los católicos están perdiendo la paciencia, la sociedad civil perdió la confianza en nosotros", advirtió en una declaración escrita el cardenal estadunidense Sean O'Malley, arzobispo de Boston.

El influyente purpurado, presidente de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, figura en la lista de prelados que piden al papa Francisco medidas "claras, transparentes y concretas" contra curas, obispos y cardenales acusados de abusos sexuales a menores o de encubrirlos.

Después de los desaciertos del papa durante su viaje a inicios del año a Chile al haber puesto en dudas las denuncias contra el cura Fernando Karadima, acusado y condenado por abusos sexuales, el papa argentino sigue recibiendo denuncias de todo el mundo contra prelados.

El abuso de más de mil menores por parte de 300 religiosos durante siete décadas en Estados Unidos, denunciado esta semana, generó de nuevo críticas y malestar contra el máximo líder de la Iglesia por sus flaquezas ante un fenómeno que tanto ha desprestigiado a la milenaria institución.

El llamado cáncer de la pederastía en la Iglesia será seguramente el tema central de la primera visita de un papa en casi 40 años este fin de semana a Irlanda, país donde estallaron los primeros escándalos.

En una reciente homilía dominical, el arzobispo de Dublín, Diarmuid Martin, pidió al papa que "destruya" los mecanismos que permitieron que se encubrieran por décadas los abusos sexuales y los maltratos a miles de jóvenes en las escuelas católicas.

"La rabia de la gente no es sólo por los abusos, sino porque la Iglesia fue autoritaria, despótica y autoprotectora. Los escándalos de abusos han provocado un resentimiento enorme entre los creyentes", resumió durante la homilía.

"No basta con decir simplemente 'lo siento'. Las estructuras que permitieron o facilitaron el abuso deben ser analizadas y destruidas para siempre", afirmó.

Asediado por los escándalos, el papa respondió el lunes a las críticas con una carta abierta al "pueblo de Dios" en la que admite que la institución por "mucho tiempo" ignoró y silenció el dolor de las víctimas y "no actuó a tiempo" ante la gravedad del daño causado.

Una lista de cardenales incómodos Para muchos, inclusive dentro de la Iglesia, ha sido una respuesta insuficiente pese a que en los últimos meses el pontífice ha intervenido varias veces para remover, apartar y alejar prelados, entre ellos a

varios cardenales, acusados de encubrir curas pedófilos en el curso de su carrera eclesiástica.

El julio el cardenal estadounidense Theodore McCarrick, de 88 años, renunció al título y fue suspendido por el papa del ministerio tras ser acusado de abusos sexuales, una decisión poco habitual.

En Chile, la salida del controvertido cardenal Ricardo Ezzati, arzobispo de Santiago, llamado a declarar como imputado por la justicia chilena por encubrimiento, es inminente.

En Australia se estudia aprobar una ley estatal que obligue a los curas a romper el secreto de la confesión en caso de violencia sexual a un menor.

La lista de purpurados involucrados se alarga día a día e incluye desde el poderoso australiano George Pell, tesorero de la Santa Sede, sometido a juicio en su país, hasta al francés Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon, acusado de encubrimiento, al que han pedido su renuncia este miércoles con una petición pública firmada por más de 8.000 personas.

El peso de la justicia podría afectar al influyente cardenal italiano Angelo Sodano, número dos en los años de Juan Pablo II, acusado de encubrir los horrendos abusos del fundador de los Legionarios de Cristo, el mexicano Marcial Maciel.

Según la página religiosa on-line Il Sismografo, habitualmente bien informada, es posible que el papa presente desde la emblemática Irlanda las medidas concretas que le reclaman tanto dentro como fuera de la Iglesia y que exigen las víctimas.

"Le hemos pedido mil veces al papa una sola cosa: que obligue a los obispos a denunciar los casos ante la autoridad judicial. No queremos procesos canónicos", explicó Francesco Zanardi de la asociación Red El Abuso, quien representa a más de 700 víctimas italianas. (jornada.com.mx) 22/08/2018

13. Exigen a Papa Francisco hechos y no palabras contra pedofilia Ciudad del Vaticano. Rabia e indignación suscitó el pedido de perdón a las víctimas de curas pederastas lanzado por el Papa Francisco, a quien víctimas y expertos le piden que pase de los gestos y palabras a los hechos.

"Basta, basta, basta. El papa (Jorge) Bergoglio nos está tomando el pelo. Estoy realmente indignado, irritado", declaró con tono furioso a la AFP Francesco Zanardi, de la Red El Abuso, la asociación italiana de víctimas de curas pederastas.

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La "tolerancia cero" contra la pedofilia, el principio básico que la iglesia ha prometido aplicar desde el papado de Juan Pablo II en la década del 90, no ha podido ser implantada en los cinco años de pontificado de Francisco pese a las promesas y a los conmovedores pedidos de perdón.

"Le llegó el momento al papa de actuar como máximo legislador, tal como indica el código de derecho canónico", sostiene el vaticanista Marco Politi.

El tema salió a relucir esta semana después de la dramática carta abierta a todos los católicos divulgada el lunes por el papa argentino en la que admite que el dolor de las víctimas de abusos sexuales fue por mucho tiempo ignorado, callado o silenciado.

"Con vergüenza y arrepentimiento como comunidad eclesial, asumimos que no supimos estar donde teníamos que estar, que no actuamos a tiempo reconociendo la magnitud y gravedad del daño que se estaba causando con tantas víctimas", admitió el pontífice en su misiva.

El fenómeno de la pedofilia dentro de la Iglesia sigue siendo la gran espina del pontificado de Francisco, quien no logra atajar, ni castigar con la severidad prometida a los curas abusadores ni a sus encubridores.

"La carta no frena la rabia, la indignación, el disgusto que sienten los católicos de casi todo el mundo (...) los cuales piden más, esperan normas concretas, que cambien los mecanismos", resumió este martes Politi en el diario Il Fatto Quotidiano.

Ese sentimiento ronda en la mayoría de los expertos y analistas consultados por la AFP a propósito de la carta del papa, divulgada pocos días antes de su viaje a Irlanda, país donde estalló en el año 2000 uno de los escándalos más graves de abuso sexual.

Expulsar obispos, resarcir víctimas "Le hemos pedido mil veces al papa una sola cosa: que obligue a los obispos a denunciar los casos ante la autoridad judicial. No queremos procesos canónicos", explicó Zanardi, quien representa a más de 700 víctimas italianas.

"Las peticiones de perdón, aunque sean sentidas y obligadas, como en este caso, no son suficientes. Hay que pasar a los hechos. Hay que cumplir la penitencia", escribió por su parte José Manuel Vidal, fundador de la página especializada en español Religión Digital.

"El papa ha dicho palabras fuertes contra los curas pederastas, pero nada ha cambiado", comentó a la AFP el periodista italiano Emiliano Fittipaldi, autor de un extenso libro sobre la pederastia y la pedofilia en la Iglesia.

Para el periodista conocido por sus investigaciones, "las palabras

revolucionarias de Francisco son insuficientes, hay que pasar a los hechos".

Combatir la pedofilia se ha convertido en el mayor desafío del papado y para muchos observadores los mecanismos creados por el mismo Francisco para prevenir el fenómeno a nivel interno no han sido adecuados.

"La iglesia debe hacer una limpieza real y valiente de todos, inclusive de los amigos del pontífice y de los encubridores", sostiene Fittipaldi, que cita los escándalos más recientes en Chile, Australia y Estados Unidos, donde algunos prelados siguen en sus cargos.

Tanto Politi, como Fittipaldi y Zanardi, solicitan un paso clave al papa: que abra los archivos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, a donde llegan las denuncias internas y adopte una ley que obligue a las conferencias episcopales a denunciar los casos que le llegan ante un tribunal judicial local.

"Eso es más importante que el pedido de perdón", sostiene Fittipaldi, quien no descarta que los escándalos por abusos sexuales a menores terminen por enfangar el pontificado más liberal y moderno de los últimas décadas.

"Corre el riesgo de tener que renunciar como Benedicto XVI", advierte.

Otro requisito ineludible, que pocos quieren abordar es el pago de indemnizaciones a las víctimas, tal como se hizo en Estados Unidos.

"Y si eso significa que la institución tiene que arruinarse, que se arruine. Y si tiene que vender palacios, iglesias y hasta el propio Vaticano, que lo haga. Vale más la vida de un inocente que todas las riquezas eclesiásticas acumuladas durante tantos siglos", sostiene Vidal.

Algunos observadores, como la escritora canadiense Nancy Huston, piden también que se aborde un tema por ahora tabú: el celibato y la sexualidad para que no sea más reprimida con sus desastrosas consecuencias. (jornada.com.mx) 21/08/2018

14. No basta que Bergoglio pida perdón, asegura ex clérigo El informe de los casos de menores víctimas de abuso, por más de 300 sacerdotes en Pensilvania, no es el único que ha expuesto a la Iglesia católica. A la lista se suman reportes de Canadá, Australia, Chile, Irlanda, Boston, y a la fecha el Vaticano ha trabajado por su cuenta, creyendo que puede resolver este asunto a su modo, señaló el ex sacerdote Alberto Athié.

En entrevista, dijo que la jerarquía católica no ha hecho caso a las recomendaciones del Comité de los Derechos

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del Niño de la Organización de Naciones Unidas realizadas en 2014.

En la carta en la que el papa Francisco pidió perdón por los abusos sexuales a niños en la Iglesia, que difundió el lunes pasado, Athié dijo que sólo se expresa como un pastor dolido, conmovido, que invita a la comunidad eclesial a arrepentirse.

Sin embargo, añadió, se trata de terminar con el mecanismo institucional que encubre sistemáticamente a todos los casos de pederastia en el mundo.

Joaquín Aguilar Méndez, director de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) en México, destacó en entrevista aparte, que el perdón que pidió el Papa, sólo es una parte de la reparación integral del daño. No basta con eso, hay que hacer más política para las generaciones que vienen, y que esto no vuelva a suceder. Nadie está exento, y si volviera a pasar, que se aplique en los procedimientos legales, señaló.

No hay avances Francisco, agregó, condena, pero no se ve que las diócesis o arquidiócesis avancen mucho de pronto con respecto a esto.

Athié señaló que en México no se tiene información veraz sobre el número de víctimas de abuso sexual por religiosos, ni mucho menos iniciativas de justicia. Por ello, manifestó su propuesta de que los casos formen parte de los pendientes de justicia del nuevo gobierno.

Sobre el reporte de Pensilvania, hace unos días el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda, expuso en redes sociales que se unen “a los sentimientos expresados por el Papa, de ‘vergüenza y dolor’”.

Señaló que permanecen en continua reforma y vigilancia para erradicar este horror. Las víctimas son nuestra prioridad. (jornada.com.mx) 22/08/2018

15. La represión sexual del clero católico y los abusos sexuales España. El último escándalo de los abusos sexuales a menores en la iglesia católica de Estados Unidos ha confrontado a la sociedad con un problema que ya viene coleando desde hace muchos años; para encubrir y amortiguar el daño que al catolicismo pueda estar significando este asunto, la Iglesia católica, sobre todo en los países protestantes, ha ido indemnizando, reconociendo y al mismo tiempo, encubriendo, esta realidad.

Solamente baste recordar la actitud que tuvo el Papa Francisco del encubrimiento de los

abusos sexuales en su última visita a Chile. También y menos conocido y aún más encubierto por la institución católica, es la violación de miles de monjas en la misiones del mundo en desarrollo, realizadas por los misioneros católicos.

La iglesia católica y otras religiones en el mundo están obsesionadas por el sexo. Incluso se podría afirmar, si la iglesia fuera una persona física, que su obsesión tiene características de delirio. La batalla que lleva la iglesia católica en contra de la libertad sexual hace que se enfrente con la sociedad civil y también con la comunidad científica.

La legislación restrictiva en estos asuntos que existe en muchos países del mundo, así como la legislación sobre matrimonio y divorcio y aborto, ha estado condicionada por las injerencias de las iglesias y particularmente de la iglesia católica, como recientemente hemos visto en Argentina.

Uno de los rasgos distintivos del catolicismo es la imposición dela represión sexual al clero; el clero de otras religiones no tienen unos patrones tan represivos de la sexualidad y aunque la mayoría de religiones comparten su carácter machista y de desprecio ala igualdad la mujer y una homofobia intolerable, el clero de otras religiones, incluso los católicos de rito oriental, pueden casarse y no existe el celibato como norma.

No cabe duda que en los esquemas de la represión sexual del clero católico están en la raíz del abuso sexual. En general, en todas lo sociedades donde hay esquemas de represión sexual y se restringe la libertad sexual hay abusos sexuales.

El que organizaciones privadas como la iglesia católica impongan a sus miembros unas pautas de represión sexual obligatoria no debiera permitirse en una sociedad democrática ya que la libertad sexual es un derecho humano que debe protegerse, de igual manera que las organizaciones que marginan a la mujer o los homosexual deberían ser sancionadas y reprimidas ya que van contra las leyes comunes.

La idea que las organizaciones privadas pueda violar las libertades y derechos de las personas en su interior, en aras de una supuesta libertad, es una idea reaccionaria y las sectas de todo tipo y también la católica realizan prácticas de coacción a sus miembros que transgreden los derechos humanos y uno de ellos es la libertad sexual de las personas.

Una observación que debemos realizar en el asunto de los abusos sexuales del clero católico es que estos casos están apareciendo, si exceptuamos Irlanda, mayoritariamente en países protestante o evangélicos o donde los evangélicos tiene gran influencia: es el caso de EEUU o Australia y ello tiene también mucho que ver con la guerra del mercado religioso que se está produciendo en esas sociedades donde los evangélicos

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saben utilizar ese talón de Aquiles que es el abuso sexual en el clero católico; también debemos preguntarnos por qué estos casos no están apareciendo tanto en los países católicos donde el clero católico es el mayoritario ( caso de Italia, Grecia, España o Portugal) y quizás ello tenga que ver con una ocultación social de los abusos sexuales.

Lo que es vergonzoso es que en España se siga amparando y fomentando la educación de los niños y jóvenes en colegios católicos y que, en nombre de la libertad religiosa, se inculque una ideología represora de la sexualidad, machista y homófoba. Lo que es intolerable es que más de 9.000 menores tutelados por las administraciones públicas estén siendo cedidos -con dinero público- a organizaciones religiosas y sectas, sometidos estos menores a una ideología reaccionaria en contra de la sexualidad libre y la igualdad y que, por su represión, es la base del abuso sexual. (rebelion.org) 23/08/2018

16. Abusos sexuales en la iglesia católica, el #MeToo imparable: Jenaro Villamil El informe del fiscal general de Pensilvania, Josh Shapiro, sobre cientos de denuncias de abusos sexuales a más de un millar de menores de edad a lo largo de casi siete décadas, ha sido otro golpe brutal para la jerarquía católica: 300 sacerdotes han sido involucrados, tres obispos de Estados Unidos, en funciones, son señalados como protectores y presuntos cómplices y El Vaticano también está implicado, ya que al menos 45 veces se menciona a la Santa Sede en el informe para indicar que sabía desde 1963 lo que sucedía.

El nuevo escándalo se suma a una serie de expedientes tremendos en Chile, en México, en España y en el seno del mismo Vaticano que hablan no de una excepción, sino de un modus operandi, un modelo de poder vertical, silencioso, encubridor que está minando no sólo la credibilidad de la jerarquía sino el pontificado del Papa Francisco.

La respuesta del Papa ante el escándalo de Pensilvania se remite, una vez más, a la conmoción moral y no al compromiso para realizar una investigación profunda sobre las redes de encubrimiento que dominan éste y otros casos. El informe del fiscal habló de un “encubrimiento sistemático” de obispos, pero el Papa Francisco no menciona el delito de encubrimiento y prefirió rematar con una metáfora bíblica: “el mismo Satanás se disfraza de Ángel de Luz”.

La misiva del Papa Francisco, dirigida al “Pueblo de Dios”, reconoce “con dolor y vergüenza” las atrocidades cometidas por los sacerdotes y asume que “no supimos estar donde teníamos que estar, que no actuamos a tiempo reconociendo la

magnitud y la gravedad del daño que se estaba causando en tantas vidas”.

“Hemos descuidado y abandonado a los pequeños”, afirmó Francisco, pero a pesar de admitir la demora “en aplicar estas acciones y sanciones tan necesarias”, en ninguna parte de la misiva se compromete a llevar ante los tribunales correspondientes a los responsables de este tsunami de decadencia moral y delitos muy graves.

El Papa instó a todos los miembros de la Iglesia a “denunciar todo aquello que ponga en peligro la integridad de cualquier persona”, pero ignoró el tema del encubrimiento sistemático durante varias décadas. ¿De qué sirve denunciar si El Vaticano terminó por proteger a Marcial Maciel investigado desde la década de los cincuenta por su largo historial de abusos y delitos en el seno de los Legionarios de Cristo? ¿Para qué levantar la voz si tras conocerse la escandalosa situación en la diócesis de Boston, dirigida por el cardenal Bernard Law, éste fue protegido por el propio Vaticano? ¿Qué sanción ha merecido otro cardenal acusado de encubrimiento de sacerdotes pederastas como el mexicano Norberto Rivera?

El informe de 1,356 páginas del fiscal de Pensilvania volvió a abrir las compuertas del infierno de la pederastia, la peor plaga moral y económica para la Iglesia Católica. No es sólo “diabólico”. Es una de las maquinarias más aceitadas y acendradas en la jerarquía católica: el uso sistemático del encubrimiento para “salvar” a los curas pedófilos, abusadores o simplemente depredadores sexuales. Es el secreto que pasa de generación en generación entre los sacerdotes.

El informe de Shapiro concluye en uno de sus párrafos más duros que “los obispos que colaboraron para mantener al padre Luckac activo en el sacerdocio (cuyo caso conoció la Santa Sede desde 1963) lo hicieron sabiendo que él suponía un riesgo para la población y fueron, por tanto, cómplices de abuso que cometió”.

El presidente de la Conferencia Episcopal norteamericana, Daniel DiNaldo consideró el jueves 16 de agosto que este informe equivale a “una catástrofe moral”. En su comunicado, DiNardo afirmó que una de las “raíces” del problema es “el fracaso en el liderazgo episcopal” y demandó que “el mecanismo para abordar una queja contra un obispo debe estar libre de injerencias”.

Tan sólo en Estados Unidos, 55 de los 67 condados de Pensilvania protegieron a los curas señalados.

El informe de Josh Shapiro es un catálogo de múltiples abusos de 301 curas: revisiones a los niños bajo el pretexto de “detectar cáncer” (al menos 12 niños de 41 posibles víctimas habían realizado “la revisión del cáncer”); los abusos sexuales perdonados en “secretos de confesión”; embarazar a niñas adolescentes (como

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fue el caso del padre Raymond Lukac); abusos de un niño desnudo en la rectoría cuando tenía entre 13 y 15 años (caso de Joe Pease); la sociedad de al menos “cuatro curas depredadores” que tomaban fotos de niños en pose de Jesucristo crucificado o regalos de cruces de oro como señal de que estaban siendo preparados para ser abusados.

“El patrón fue el de abuso, negación y encubrimiento”, señaló Shapiro. Los casos demuestran “claramente” que hubo “un abuso corrupto y desmedido”, afirmó el fiscal.

Como en el escándalo del MeToo que cimbró a Hollywood desde hace nueve meses y provocó la caída de un hombre tan poderoso como el productor Harvey Weinstein, acusada por al menos 20 mujeres de ser un abusador sexual, en el caso de la Iglesia católica el asunto no se resuelve sólo con conmociones emocionales si el modelo de poder que alimenta el abuso no cambia de raíz. (homozapping.com.mx) 21/08/2018

ÁMBITO POLÍTICO 17. Ernesto Cardenal felicita al presidente electo de México El presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, publicó en su cuenta de Twitter una carta del poeta y revolucionario nicaragüense Ernesto Cardenal, quien lo felicita por su triunfo. Estoy estático por la noticia de un triunfo que es el triunfo de México, de nuestra América Latina y en fin de nuestro planeta, expresó Cardenal.

López Obrador retomó un poemino de Cardenal: “Me contaron que / estabas enamorada de otro / Y entonces me / fui a mi cuarto / y escribí ese / artículo contra / el gobierno / por el que estoy preso. Ese gran poeta y revolucionario nicaragüense nos felicitó. Lo abrazo, escribió López Obrador.

Cardenal es un prolífico escritor, ex ministro de Cultura durante la revolución sandinista (1979-1990), y ganador el Premio Pablo Neruda (2009) y el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana (2012).

Cambios en el concepto. Al principio, la expresión describía diferentes enfoques en distintos lugares, no un concepto o una práctica coherente. En las décadas de los 90 y 2000 surgieron nuevos enfoques y prácticas, basados en el reconocimiento de principios relacionados con los derechos humanos y en que bajo ningún concepto podía ignorarse la vulneración de los mismos.

A todo ello iban ligados determinados mecanismos como los procesos judiciales, las investigaciones o iniciativas de “esclarecimiento de la verdad”, los programas de reparación y las propuestas de reforma, que se consideraban los más eficaces para materializar ese respeto a los derechos humanos: conocimiento de la verdad, sanción a los responsables, procedimientos de reparación, y reformas para que evitar la repetición.

18. Justicia transicional: General Gallardo

En sus mejores manifestaciones, la práctica actual de la JT constituye un intento de plantarle cara a la impunidad, aplicar reparaciones eficaces y evitar la repetición de crímenes, no mediante la aplicación rutinaria de criterios normativos, sino a través de una cuidadosa y manifiesta evaluación de los contextos en los que hay que actuar.

Procedencia. Data de la década de los 90, de académicos estadounidenses para aludir a las diferentes maneras que adoptan los países para solventar los problemas que se presentan cuando un Gobierno llega al poder después de que sus antecesores cometieran violaciones de derechos masivas.

Qué no es la JT, no es un método para acabar con todos los defectos de una sociedad. Las prolongadas luchas sociales y políticas en pro de la justicia y la igualdad de oportunidades pueden beneficiarse de la JT, pero no se acaban con ella. La JT es un medio, camino a… no es un fin.

Sólo era una expresión descriptiva no daba a entender que hubiera un enfoque normalizado y ni siquiera principios comunes, como se desprende de la enorme variedad de métodos que los diferentes países decidían aplicar o no al afrontar esos abusos, o desbordes como coloquialmente se les nombra: México vive desde décadas una crisis humanitaria y un colapso institucional.

No es un tipo concreto de justicia, es la aplicación a determinadas circunstancias de una política basada en los derechos humanos, que intenta proporcionar las medidas de justicia más relevantes en las condiciones políticas de cada momento. Si sólo pretende esquivar la aprobación de medidas de justicia coherentes, no será más que una impunidad más sutil: Simulación. (ictj.org)

La expresión JT, acabó calando, debido al gran interés que había en cómo se lidiarían esos problemas en los países del bloque soviético con el legado de totalitarismo.

Tiene que haber una transición para que haya JT. En la práctica, no es tan complicado, pero a veces resulta innecesariamente confuso precisar si un país está o no en “transición”. De lo que se trata es de saber si ha

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surgido una oportunidad, aunque sea limitada, de afrontar las violaciones de derechos masivas.

Estas oportunidades se suelen presentar con más frecuencia relacionadas, de una u otra manera, con procesos de paz que pretenden poner fin a conflictos armados internos, ya que las partes que negocian y otros participantes en las conversaciones intentan incorporar a los acuerdos elementos relacionados con la justicia. A veces estos reflejan reivindicaciones de la sociedad civil y de asociaciones de víctimas que buscan justicia.

Los Gobiernos que sustituyen a regímenes represivos también pueden aprobar y apoyar diversas medidas de justicia relacionadas con atrocidades masivas. Entre los ejemplos figuran los de Argentina en la década de 1980, Chile y Sudáfrica en la de 1990, y, más recientemente, Perú y Túnez. Otras son las de Kenia y Costa de Marfil: en ambos países proliferaron actos de violencia postelectoral que costaron muchas vidas y grandes desplazamientos. La magnitud de los abusos y la fragilidad social saltan a la vista, pero la oportunidad es menor: Afganistán e Irak, donde la guerra continúa.

Los condicionantes. ¡Son decisivos! Es frecuente que las iniciativas para afrontar violaciones de derechos masivas tengan que superar enormes obstáculos. Puede que sectores con algo que temer de la acción judicial sigan controlando algunos o la mayoría de los resortes del poder. De la distribución del mismo dependerá gran parte de lo que pueda hacerse.

Las medidas de JT casi siempre se aplican en sociedades enormemente polarizadas. Puede que las instituciones, al ser débiles, necesiten un tiempo y unas inversiones considerables antes de poder siquiera plantearse afrontar los abusos sistemáticos.

Quizá en algunos lugares la sociedad civil y las asociaciones de víctimas sepan hacerse oír y estén muy organizadas y, en otros, divididas y débiles, tengan menos capacidad para obligar al Gobierno a actuar o para relacionarse con él de manera eficaz.

Los medios de comunicación pueden carecer de independencia o estar polarizados, defendiendo relatos parciales y excluyentes.

La comunidad internacional puede tener mucho interés en el país o muy poco. El apoyo a las medidas de justicia y su puesta en marcha dependerán, entre otras cosas, de todos esos factores.

Surgimiento. La noción de JT surge como resultado de las medidas adoptadas para hacer frente a las atrocidades cometidas por regímenes autoritarios. Bajo el argumento de que ciertas intervenciones pueden ayudar a “una sociedad en transición” y al régimen sucesor a enfrentar un pasado de atrocidades para obtener reconciliación, servir a la justicia y transitar a órdenes más democráticos.

La disciplina alcanzó consolidación con el reporte “El Estado de derecho y la justicia de transición en las sociedades que sufren o han sufrido conflictos”.

Presentado por el Secretario General de Naciones Unidas en 2004, al respaldarse en cuatro pilares que soportan estos procesos desde la práctica, más que en modelos teóricos: justicia, verdad, reparaciones y, en un entendimiento cada vez más expansivo, garantías de no repetición.

Desde una perspectiva de diseño, se trata no de una forma extraordinaria de justicia sino de su entendimiento ordinario operando en un contexto muy imperfecto: caracterizado por el quebrantamiento masivo del Estado de Derecho, de grandes riesgos para las instituciones y el sistema jurídico que trata de revertir tales fallas.

En México tenemos más de 50 años de impunidad sobre los hechos del pasado y a ello se abonan los conflictos presentes, de dimensiones alarmantes en cuanto a violaciones graves a derechos humanos se refiere.

Qué es la JT. Ya se apuntó que la JT alude a las formas que los países que dejan atrás periodos de conflicto y represión, utilizan para enfrentarse a violaciones de derechos humanos masivas o sistemáticas, de tal magnitud y gravedad que el sistema institucional y judicial convencional no puede darles una respuesta adecuada.

Las Naciones Unidas han definido la JT como: Toda la variedad de procesos y mecanismos asociados con los intentos de una sociedad por resolver los problemas derivados de un pasado de abusos a gran escala, a fin de que los responsables rindan cuentas de sus actos, servir a la justicia y lograr la reconciliación.

La labor de las Naciones Unidas relativa a la JT se basa en las normas internacionales de derechos humanos, el Derecho Internacional Humanitario, el Derecho Penal Internacional y el Derecho Internacional de los Refugiados.

Los principios de derecho internacional generalmente reconocidos, se refieren no sólo a la existencia formal de los recursos institucionales y jurídicos convencionales de orden interno, sino también a que ellos sean adecuados y efectivos.

Que sean adecuados significa que la función de esos recursos, dentro del sistema del derecho interno, sea idónea para proteger la situación jurídica infringida.

Que sean efectivos quiere decir, capaces de producir el resultado para el que han sido concebidos. (Admisibilidad Caso Gallardo CIDH 1.430 15/10/1996. Párrafo 29-44) El gobierno de México, ni los poderes a través de los que el pueblo ejerce su soberanía han sido incapaces de tutelar los derechos ciudadanos y darles seguridad, se

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refleja en el colapso del orden institucional y una grave crisis humanitaria.

Del colapso institucional, la inoperancia del gobierno y la incapacidad institucional para dar seguridad a los ciudadanos y responder a una situación de crisis humanitaria, surge como un método para alcanzar la pacificación: LA JUSTICIA TRANSICIONAL. La JT plantea las preguntas jurídicas y políticas más difíciles que se puedan imaginar. Al priorizar la atención a las víctimas y su dignidad, señala el camino que debe seguir un compromiso renovado con la seguridad de los ciudadanos corrientes en su propio país, para protegerlos verdaderamente de los abusos de las autoridades y de otras violaciones de derechos.

Las atrocidades masivas y los abusos sistemáticos destruyen las sociedades y su legado puede producir fragilidad: ocasionando debilidad, inestabilidad, politización y escasez de recursos a instituciones políticas y judiciales como el parlamento, los tribunales, la policía y la fiscalía. De por sí, las violaciones de derechos habrán socavado la confianza que los ciudadanos pudieran tener en la capacidad del Estado para salvaguardar sus derechos y su seguridad. Y será frecuente que las comunidades estén destrozadas y muy debilitadas las organizaciones sociales y políticas.

La necesidad de responder con legitimidad a esas violaciones de derechos masivas, cuando su propia magnitud y la fragilidad social actúan como condicionantes, es lo que define a la JT y lo que la diferencia del fomento de los derechos humanos y, en general, de su defensa.

Los objetivos de la justicia transicional, variarán en cada situación, aunque sus rasgos el reconocimiento de la dignidad de los individuos, la reparación y la admisión de las violaciones de derechos, y el objetivo de impedir que se repitan sean constantes.

Entre sus objetivos complementarios figuran los siguientes: Crear instituciones responsables y recuperar la confianza en ellas. Posibilitar el acceso a la justicia de los sectores sociales más vulnerables después de las violaciones de derechos. Conseguir que los grupos marginados participen verdaderamente en la búsqueda de una sociedad justa.

Respetar el Estado de derecho. Facilitar los procesos de paz y promover resoluciones duraderas para los conflictos. Sentar las bases para afrontar las causas subyacentes del conflicto y la marginación. Fomentar la reconciliación. ¿Qué elementos componen la justicia transicional? La magnitud de los abusos y la fragilidad social conllevan que no todas las violaciones de derechos se aborden como se haría en circunstancias normales. Normalmente, se insiste en los siguientes enfoques:

Procesos penales, por lo menos contra los principales responsables de los crímenes más graves. Procesos de “esclarecimiento de la verdad” (o investigaciones) sobre las violaciones de derechos por parte de órganos no judiciales. Son iniciativas diversas, pero suelen centrarse no sólo en los acontecimientos, sino en sus causas y consecuencias. Reparaciones de diversas formas individuales, colectivas, materiales y simbólicas en caso de violaciones de derechos humanos. Reformas jurídicas e institucionales que pueden afectar a la policía, la justicia, el ejército y los servicios de información militar.

Estos enfoques no deben considerarse mutuamente excluyentes. Por ejemplo, las comisiones de la verdad no sustituyen a los procesos judiciales. Sus objetivos son distintos, ya que ofrecen un grado de reconocimiento mucho mayor y combaten la cultura de la negación.

Igualmente, las reformas constitucionales, jurídicas e institucionales no excluyen otras medidas, sino que apuntan directamente a la recuperación de la confianza y a la prevención de nuevos abusos.

También es importante aportar innovación y creatividad a esos enfoques y a otras posibilidades. Por ejemplo, las comisiones de la verdad y de investigación abordan ahora la corrupción endémica de regímenes anteriores con métodos no utilizados por organismos similares hace veinte años.

Una JT integral. “Las condiciones políticas, sociales y jurídicas del país determinarán lo que se puede hacer y cuándo”. No sólo es importante afrontar con creatividad e innovación las formas establecidas de lidiar con las violaciones de derechos humanos masivas, también hay que sopesar otras cuestiones relevantes, que aumentan las posibilidades de éxito de la JT. El análisis del contexto. La condiciones políticas, sociales y jurídicas del país determinarán lo que se puede hacer y cuándo. Es preciso dedicar tiempo al análisis, evitar las “listas de deberes” o los enfoques rígidos, y asegurarse de que las acciones respondan a un conocimiento bien fundamentado de las condiciones del país.

La elección de intervenciones adecuadas: en ocasiones, los condicionantes que imponen la magnitud de los abusos y la fragilidad social aconsejarán no hacer demasiadas cosas a la vez. Está claro que algunos se aprovecharán de esos factores para posponer sine die la acción de la justicia. El “arte” de la JT consiste en llegar a un equilibrio entre la búsqueda de justicia, que suscita resistencias, y el riesgo que conlleva la inestabilidad.

Todas las formas de abordar las violaciones de derechos y sus causas son complejas. Exigen un tiempo y unos recursos que en muchos países serán escasos. No existe un único consejo fiable que sirva para todas las situaciones. Lo importante es que las medidas de justicia

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se desarrollen cuando más probable sea su aplicación, ya sea ésta inmediata o más a largo plazo.

La participación. La oportunidad de afrontar violaciones de derechos humanos masivas puede ser importante para la vida de cualquier sociedad. Posibilita más apertura, nuevas actitudes y el acercamiento a sectores sociales que, como las mujeres, se hayan visto marginados. En una situación así, el valor y la sostenibilidad de las iniciativas de justicia dependerán en gran medida de la participación popular, no sólo de las estructuras de poder político y económico. Será preciso, por tanto, ir más allá de los pactos entre élites y de los intereses creados, exigiendo que las víctimas y otros grupos marginados puedan también manifestar cuál es la mejor manera de reparar las violaciones de derechos cometidas, para que el futuro les garantice una mayor seguridad.

La innovación. Puede que algunos aspectos de la JT estén bien asentados, pero un análisis sosegado también puede alumbrar juiciosas innovaciones. Quizá en algunas circunstancias la manera más elocuente de reparar violaciones de derechos humanos masivas no responda a la forma habitual de entender la rendición de cuentas. Por ejemplo, si ha habido desplazamientos forzosos a gran escala, quizá lo primero que los defensores de los derechos humanos deban hacer para afrontar las atrocidades y la destrucción sea garantizarles a la retornada seguridad y la recuperación de sus propiedades, además de esclarecer qué fue de los desaparecidos.

Puede que esas medidas sean más prioritarias que otras más convencionales, relativas a justicia penal, investigaciones o esclarecimiento de la verdad, y debemos estar dispuestos a considerarlas parte de la JT. Analizar el contexto, elegir las intervenciones que éste exige y fomentar la participación y la innovación son los elementos en los que se basa una justicia transicional adaptada a las diversas circunstancias.

México y la JT. Tenemos más de 50 años de impunidad sobre los hechos del pasado y a ello se abonan los conflictos presentes, de dimensiones alarmantes en cuanto a violaciones graves a derechos humanos se refiere: una crisis humanitaria.

La JT, busca contribuir a la consolidación de un Estado democrático de derecho que reconozca y garantice, en particular, los derechos de las víctimas de violaciones a derechos humanos; en especial el derecho a la asistencia, protección, verdad, justicia, reparación integral, debida diligencia, demás derechos consagrados; y la no repetición que implica rehacer un andamiaje institucional.

Pues bien en este orden de ideas, por la circunstancias acaecidas en julio pasado, el pueblo de México entregó un mandato a la clase política nacional, quienes próximamente

tomarán las riendas del poder, el cambio de un régimen autoritario, violador de derechos humanos y apátrida, a un auténtico régimen de poder democrático, asentado en la soberanía popular, cuyo desempeño de gobierno tenga como eje conductor el respeto a los derechos humanos y a la dignidad de las personas.

Esta pretensión mandatada a los elegidos, ejecutivos y legisladores, en el marco de lo que ahora nos ocupa, la pacificación y reconciliación nacional, es el quid del asunto.

Nebuloso ropaje, que se puede ir develando a través de los entramados de la JUSTICIA TRANSICIONAL, tocará fibras sensibles del poder, intereses de grupo, impunidades y compromisos ocultos, se enfrentarán a un sistema despótico, perverso, arraigado profundamente en los abismos siniestros de la conciencia humana y del poder.

Los elegidos, ¡Lo podrán entender! ¡Lo podrán procesar! Como van…, lo dudo, quizá no se den cuenta que juegan con la dignidad de las personas, con la soberanía de todo un pueblo pero igual con un legado que deben cumplir y hacer cumplir. (sinembargo.mx) 21/08/2018

19. Un “desastre”, los Foros por la Pacificación Marcela Turati Ciudad de México. Los cuatro primeros Foros por la Pacificación Nacional han sido un fracaso, a decir de las madres de los desaparecidos. Y, según los entrevistados, parece que las cosas se agravarán, pues el próximo encuentro, que se realizará en Cuernavaca el martes 21, no estará abierto al público. El sacerdote michoacano José Luis Segura calificó el encuentro del miércoles 15 en Morelia como “el dichoso foro loro”, pues dejó la impresión de estar mal preparado y estuvo lleno de discursos vacíos.

Los Foros por la Pacificación y Reconciliación Nacional, convocados por Andrés Manuel López Obrador para armar su propuesta de pacificación con base en consultas con las víctimas de la violencia y con otros sectores sociales, van de tropiezo en tropiezo. Así lo evidencian los testimonios de quienes han participado en algunos de los foros realizados en Ciudad Juárez, Torreón, Morelia y La Huacana, Michoacán. Sus experiencias oscilan entre el terror y la decepción.

Apenas se han efectuado cuatro eventos y ya comenzaron las deserciones en el equipo. Uno de los organizadores que abandonaron el barco tras la desastrosa consulta del miércoles 15 en la Tierra Caliente michoacana comenta a Proceso que es preocupante la improvisación, así como la falta de protocolos internos para cuidar a víctimas, los aspectos

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de seguridad y el poco conocimiento de cada contexto local.

Ni siquiera el inacabado Manual operativo de los Foros Escucha –que señala como primer mandato “establecer el primer contacto con el equipo estatal de Morena y armar el equipo de trabajo local”– y la evidente alianza con líderes de ese partido han salvado a los organizadores de los costosos errores, como los que reseñan los entrevistados.

La señora Margarita López –dedicada a recuperar cuerpos de fosas– fue invitada al evento del martes 14 en Morelia. Dice que, al igual que otras madres de personas desaparecidas, se sintió burlada al descubrir que en el templete, representando a las víctimas, fue designada la viuda de un hombre de Apatzingán a quien acusan de cometer desapariciones; como víctimas, agrega, había otros hombres señalados por asesinatos.

“Fue lamentable que había comunitarios, autodefensas, ex Templarios; un revoltijo de chile y manteca. Veías malencarados que sabes perfectamente bien quiénes son y a qué se dedican. ¡Y estaban ahí como víctimas!…

Para nosotros fue una burla, un teatro que se está haciendo”, dijo en entrevista, luego de que tuiteó que los foros eran una farsa.

Integrante del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, la señora López explica que la consulta consistió en “llenar formatos”, pero, afirma, como había tanta inconformidad por lo ocurrido, exigieron a Alfonso Durazo, futuro titular de la Secretaría de Seguridad Pública, que se sentara a escuchar sus reclamos.

En todo el acto hubo turbulencias. La más notoria fue la protesta que se desató cuando, durante la inauguración, daba su mensaje el secretario de Seguridad Pública de Michoacán, Juan Bernardo Corona, quien optó por huir sin terminar su discurso. La gente le reclamó a gritos los cuatro asesinatos que cometió su corporación el año pasado en Arantepecua y comenzó a cercarlo con gritos de “¡No hay justicia, no hay justicia!”.

Para atemperar el conato de violencia desatada en ese foro de paz tuvo que intervenir –con la voz entrecortada– el propio Durazo.

Periodistas presentes desde el inicio notaron que muchos de los asistentes eran líderes de Morena y funcionarios. Otro de los protagonistas de ese día fue el exlíder de las autodefensas José Manuel Mireles, quien abandonó el acto tras denunciar que no había líderes verdaderos y calificarlo de “una farsa”, “teatro de políticos” y “pura charlatanería”.

Al día siguiente, la consulta en Tierra Caliente también se les complicó a los organizadores.

Eventos al vapor Aunque más de mil personas de La Huacana y municipios cercanos

atendieron a la convocatoria, pocos se quedaron a la consulta al ver que no llegaron los secretarios de Estado que habían sido anunciados: Durazo, Olga Sánchez Cordero, quien encabezará la Secretaría de Gobernación, y el subsecretario Alejandro Encinas.

Tampoco se cumplió la agenda que días antes se había pactado con el municipio y los líderes de sectores sociales, como meloneros, pescadores y empresarios, de analizar los problemas sociales. La consulta a las víctimas –con las preguntas que deberían responder para discutir las propuestas de pacificación– se suspendió porque se convirtió en catarsis.

La persona comisionada por la gente de Durazo como organizador logístico del acto –quien pidió el anonimato– comentó a Proceso que esa semana se había integrado al equipo y de inmediato fue enviado a esa zona disputada por los cárteles; sólo que, sostiene, se le comisionó sin viáticos ni medidas de seguridad ni documentos que explicaran la metodología o protocolos sobre cómo organizar la consulta. De acuerdo con las instrucciones que le dieron, se contactó con la presidencia municipal y con la candidata de Morena que perdió la elección. Fue con ellos y otros actores como armó los temas que se tocarían en el foro.

Explicó que los asistentes a la consulta de La Huacana se decepcionaron al ver que en representación de López Obrador llegaba Eunice Rendón, una integrante del equipo de Durazo, y el diputado Jesús Valencia.

Se desató un conflicto cuando la gente de Morena se quejó ante ella de que el foro fue organizado, convocado y financiado por un ayuntamiento priista. En respuesta, Rendón suspendió las mesas que la gente había acordado para hablar de los problemas del municipio y fijó el mismo esquema de cinco mesas de consulta con formularios prefabricados que se aplica en cada estado.

El puñado de víctimas que permanecieron fueron conducidas a un comedor, pero no fue posible consultarlas sobre el proceso de pacificación y la amnistía porque estaban urgidas de contar sus casos.

El presidente municipal priista de La Huacana, Lino Paz Rosas, agregó en entrevista que no entiende qué pasó: a pesar de que logró reunir a más de mil personas, ni las gracias recibió de los organizadores enviados desde la Ciudad de México.

“Nosotros cumplimos con la petición de darles facilidades. No sé si no les gustó cómo lo planearon los mismos suyos o los resultados o qué pasó. No faltamos al respeto, pagamos todo, y no sé por qué se fueron sin decir adiós”, dijo vía telefónica, conciliador, sin dejar de repetir que no pierde la ilusión de que lo visite el próximo presidente o su gabinete para plantearles las carencias que tienen.

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Sospecha que el enojo y posterior desplante de Rendón fue por temas partidistas: “Ella quería poner a un líder de Morena a dar la bienvenida, el señor Salmón, que no vive en nuestro municipio y es papá de una regidora por Morena. La gente no estuvo de acuerdo. Si nuestro municipio, nosotros, invitamos a la gente, no queríamos que hubiera colores partidistas, le dijimos con respeto”, asegura el alcalde Paz Rosas.

Agrega que no ha podido pagar el costo del foro fracasado. “Dijeron que ellos iban a pagar, pero ni por las sillas volvieron. Nos falta de pagar el perifoneo que se hizo para que viniera la gente, lo que se dio de refrigerio, los hospedajes y sus comidas. Pensamos que nos iban a considerar en los beneficios, lo que pudiera salir en las conclusiones, porque tenemos deserción escolar, falta de infraestructura, inseguridad, problemas de salud…

No se concretó nada. A ver si después se puede para que tomen en cuenta las carencias en que vivimos”.

El encargado logístico que recientemente renunció al equipo de Rendón opina: “Nada más se fue para la foto, para subirla a redes y ya. Eso fue un desastre. ¿Cómo van a poner a gente prepotente que no tiene contexto ni formación en derechos humanos a coordinar foros de reconciliación? Fue una mentada (de madre) para la gente”.

La reportera consultó el borrador del Manual operativo de los Foros Escucha, realizado en Ciudad Juárez con la ayuda del Fideicomiso para la Competitividad y Seguridad Ciudadana (Ficosec), que aglutina a empresarios. El documento indica que es necesario establecer el primer contacto en la ciudad sede del foro al menos tres semanas antes de la fecha del evento, y el primer acercamiento –por orden como está enlistado– debe hacerse con el equipo estatal de Morena, la universidad convocante y aliados regionales (sean organizaciones, empresarios, académicos o personalidades). Sin embargo, a dicho entrevistado lo mandaron a organizar un evento al vapor.

Los cuestionamientos La polémica acompaña desde su nacimiento a esos foros de consulta sobre las políticas para lograr la pacificación, entre ellas la legalización de algunas drogas, la amnistía para algunos delitos y el futuro rol del Ejército. Las respuestas que se obtengan en 43 consultas presenciales, más lo que la gente mande por internet, según el presidente electo, delinearán los cambios en la estrategia de seguridad y las políticas para reducir la violencia.

El primer cuestionamiento fue el del investigador Jacobo Dayán, quien señaló que era perverso que la Secretaría de Seguridad Pública, que será la encargada de la Policía Federal, organice foros con víctimas y no lo haga una instancia más adecuada, como la Secretaría de Gobernación.

Sin embargo, López Obrador le dio esa responsabilidad a Durazo, quien comisionó como responsable del proceso a la exdiputada y académica Loretta Ortiz y a Eunice Rendón, quien fue funcionaria de los gobiernos de Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto.

El miércoles 1, en reunión privada, representantes de organizaciones de la sociedad civil y de derechos humanos manifestaron a Ortiz su preocupación de que en los foros la gente sea revictimizada o puesta en riesgo, se junte a funcionarios violadores de derechos humanos con víctimas, se utilice a los asistentes para legitimar una agenda preestablecida, haya catarsis sin apoyo psicológico o se carezca de metodología.

Ortiz sostuvo que todo estaba listo. Dijo que ella y su equipo también tenían experiencia en acompañamiento a víctimas.

En la inauguración de los “Foro Escucha” el martes 7 en Ciudad Juárez, se encendió una nueva polémica cuando el presidente electo López Obrador dijo que para alcanzar el proyecto de unidad nacional requerirá que la gente conceda “el perdón”, lo que provocó que las víctimas presentes gritaran: “¡No! ¡Ni perdón ni olvido!” y “¡Sin justicia no hay perdón!”.

Ante esa respuesta, él reviró: “Coincido con lo que dicen que no hay que olvidar, pero sí estoy a favor del perdón.

Respeto mucho a los que dicen ‘ni perdón ni olvido’. Yo digo: ‘olvido no, perdón sí”. Después pidió acabar con la Ley del Talión, la del “ojo por ojo, diente por diente”, y remató diciendo que para escuchar sus opiniones se organizaron esos foros, en los que, puntualizó, no habría simulación.

En el acto público y en las dos mesas privadas de consulta las personas manifestaron una abrumadora oposición a la amnistía en los tres minutos que les dieron para expresarse (Proceso 2180). Sin embargo, en las conclusiones dadas a conocer por los organizadores en la web y en un boletín de prensa se mencionó una supuesta aceptación de la amnistía.

La rebelión de las víctimas El sacerdote Mario Manrique, desde la frontera juarense, publicó una columna titulada “Un foro de escucha con poca escucha”, donde criticó las forzadas conclusiones y señaló: “(afirmar que) ‘algunas de las víctimas aceptan amnistía’ parece una frase metida con calzador, ya que fue delante de todo el auditorio y los medios de comunicación presentes en el Teatro Gracia Pasquel, cuando las madres y familiares de los desaparecidos y víctimas de violencia expresaron rotundamente su exigencia por la justicia y un rotundo NO al perdón y al olvido. Creo que esto no le quedó claro ni al presidente electo ni al equipo que redactó ese documento”.

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Ahí sostuvo que pareciera que se quiso justificar una promesa de campaña, y pidió respeto al pueblo y verdadera escucha.

En el segundo foro, efectuado el jueves 9 en Torreón, Silvia Ortiz, designada como representante de las víctimas –madre que desde hace 13 años busca a su hija Fanny y rastrea fosas– fue quien planteó el sentir generalizado: “Defendemos el ‘ni perdón ni olvido’”, y agregó: “Hablar de amnistía sin entender lo que se lleva a cuestas es hablar por hablar”.

En esa ocasión no se supo cuáles fueron los resultados de la consulta. Por protocolo establecido en el equipo de Durazo, en las reuniones no se permite el acceso a la prensa para escuchar la respuesta de la gente en relación con la amnistía, no es posible entrevistar a los moderadores porque deben prometer confidencialidad, y tampoco se hizo pública alguna relatoría –como se había anunciado– para conocer las opiniones de los participantes.

La rebelión de las víctimas a la petición de perdón a partir del discurso en Ciudad Juárez comenzó a ventilarse en medios de comunicación y redes sociales. Pronto se divulgarían también las críticas por la desorganización de los foros.

Desde Juárez, por ejemplo, la activista Imelda Marrufo, quien el martes 7 inauguró al lado de López Obrador las consultas, publicó en LaVerdadJuárez que además de errores de cálculo para permitir el ingreso de las personas sobrevivientes de violencia, la metodología usada en la consulta fue revictimizante y planteó la necesidad de que hubiera acompañantes experimentados.

Expresó que los organizadores no dejaron claro cuál es la propuesta que en los foros se discute, en qué consiste la idea de perdonar y cuál será el proceso planteado de pacificación.

A su vez, el cura michoacano José Luis Segura escribió en su cuenta de Facebook que “el dichoso foro loro” del martes 14 en Morelia, promovido por Morena y lleno de simpatizantes de ese partido, dejó la impresión de estar mal preparado y lleno de discursos vacíos, además de que, afirmó, falló el cálculo del tiempo y de la concurrencia, con muchos temas sin consultarse.

Este reportaje se publicó el 19 de agosto de 2018 en la edición 2181 de la revista Proceso. (proceso.com.mx) 21/08/2018

20. La polémica sobre el perdón Jesús Mendoza Zaragoza Desde que el ahora presidente electo Andrés Manuel López Obrador planteó en su campaña electoral la posibilidad de incluir la amnistía como un instrumento para la

pacificación del país, se ha mantenido una permanente polémica al respecto. Ni el entonces candidato, ni Morena, su partido, hicieron algo para precisar esta oferta política, lo cual fue aprovechado por los contrincantes para argumentar contra el candidato de la coalición Juntos Haremos Historia.

Y la propuesta de López Obrador en el primer foro por la pacificación y la reconciliación nacional realizado en Ciudad Juárez, de convertir el perdón como un instrumento para el proceso de pacificación, ha despertado reclamos entre las víctimas de la violencia.

Lo que yo percibo es que, tanto en promotores como en detractores del perdón o de la amnistía, que es su versión jurídico-política, hay una imprecisión de ambos términos y, a su vez, hay una confusión del lugar preciso que ocuparía en un proceso de paz. Creo que ha sido un error poner en el centro de este proceso el perdón y la amnistía. También es un error colocarlos como punto de partida.

Cierto es que el perdón es un componente del proceso de paz y reconciliación, con un valor preciso y una función particular al lado de otros componentes fundamentales, como son la memoria, la verdad y la justicia. Pero hay que definir el lugar justo que ocupa dentro de un proceso como el que México tiene que hacer, y el aporte que puede dar para que este proceso de paz sea exitoso.

De los foros que se están realizando en el país, como punto de partida para hacer el diseño del proceso de pacificación y reconciliación nacional, debiera esperarse que tanto el nuevo gobierno como la sociedad maduremos una visión integral del camino que tenemos que recorrer y de sus necesarias implicaciones. Hay un consenso generalizado en incluir en la caja de herramientas para la construcción de la paz, la memoria, la verdad y la justicia.

En torno al perdón, suele haber prejuicios y sospechas.

Sobre todo en cuanto a eficacia social y política. Y creo que se debe a ideas erróneas y a bloqueos ideológicos en torno al mismo. Sería oportuno el ir haciendo aclaraciones sobre el perdón aprovechando los foros y el proceso que sigue de él.

Hay que establecer una premisa para ir haciendo aclaraciones. Al perdón le preceden, lógica y cronológicamente, la memoria, la verdad y la justicia que, a mi parecer, son necesarias pero insuficientes. Por eso, es necesario el perdón para coronar los procesos de paz, por una sencilla razón: el perdón es una manifestación de amor o misericordia, que va más allá de la justicia.

Supone la justicia y la trasciende. Y si es la coronación de un proceso de pacificación y reconciliación, quiere decir que supone la memoria, la verdad y la justicia.

El perdón requiere de una buena memoria, una clara memoria que aprenda del pasado para que la ofensa no se repita más. Algunas personas prefieren olvidar porque

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el recuerdo de los agravios les duele. Pero el olvido no resuelve nada ¿Y cómo beneficia el perdón a la memoria? Libera de la “memoria ingrata”, esa memoria impregnada de dolor para vivir en paz y deja enseñanzas para no permitir más agravios.

reinserten en la sociedad. La justicia implica, fundamentalmente, la reconstrucción de las víctimas afectadas por un crimen o una acción violenta para que estén en condiciones de convertirse en constructoras de paz. Parece una tarea imposible.

Quienes detentan el poder tienen un diabólico interés en apostar al olvido, en manipular la historia y en esconder los crímenes del pasado para mantener la impunidad y para desconocer los derechos de las víctimas. En cambio, recuperar la memoria de las víctimas del pasado ayuda a identificar a los responsables de los hechos y a precisar los daños y las pérdidas de seres humanos, de bienes valiosos significativos, tanto materiales como espirituales.

Pero hay diversas experiencias de resolución de conflictos y de construcción de la paz que dan cuenta de pueblos que han logrado condiciones de paz después de fatigosos esfuerzos en contextos de violencia. En fin, este es un gran desafío ante los miles de crímenes que estamos padeciendo porque la impunidad es un gran obstáculo para la paz.

Se requiere, pues, mantener viva la memoria, no olvidar, pero recordar de otra manera ese pasado, para que no vuelva a repetirse si generó daños a las personas o a los pueblos.

El perdón requiere y supone la verdad en cuanto que tiene que darse un reconocimiento honesto de que hubo agravios y daños horrendos que no pueden ocultarse ni disimularse. Por eso es indispensable que la verdad sea conocida de manera pública. De ahí, la necesidad de una gran Comisión de la Verdad que investigue los delitos y las violaciones a los derechos humanos de las víctimas en todo el país, como lo propone la Plataforma Contra la Impunidad y la Corrupción.

Sin esta verdad no puede haber ni perdón ni reconciliación. La verdad descubre el pasado doloroso y pone condiciones para los procesos de paz. Por ello es preciso desentrañar la verdad de los hechos que causaron muchas víctimas en el pasado, pues es esa verdad la que nos libera de los muros de la sospecha, de la desconfianza y de los prejuicios.

Abandonar o desconocer la verdad o sustituirla por una mentira nos condena a vivir siempre en condiciones de fracturación social y de incapacidad para construir el futuro. Con la verdad se identifica a los perpetradores de crímenes para definir las condiciones necesarias para la eventualidad del perdón o de la amnistía.

El perdón supone, en fin, la justicia, la reparación del daño y la garantía de que éste no se repetirá. Sin la justicia, el perdón es ficticio. Hacer justicia allana el camino hacia la reconciliación y la paz, cuando víctimas y victimarios pueden reconocerse como personas, como seres humanos, más allá de los deprimentes estigmas que los afectan de diferente manera. Y la justicia tiene la tarea de restaurar a las personas que han sido afectadas y a las que han causado los daños. Tiene que restaurar a las víctimas y tiene que restaurar a los victimarios.

No se trata de la justicia que sólo castiga, sino la que va más allá del castigo, y se orienta a la reconstrucción de quienes han cometido crímenes para que paguen por ellos y, al mismo tiempo para que se reconstruyan como personas y se

El perdón, pues, libera de la espiral de la venganza y del rencor, desata del pasado y nos abre hacia el futuro y nos capacita para relaciones nuevas, sanas y creativas.

El perdón nos pone en condiciones de buscar la reconciliación y de construir la paz.

Esta lógica funciona, aunque de diferente manera en los ámbitos interpersonales y políticos, por lo que el perdón debe adaptarse a cada caso. En el ámbito político, el perdón se convierte en amnistía cundo se perdona el delito y la pena debida al delito, mientras que se convierte en indulto cuando sólo se perdona la pena merecida por un delito.

Hay que señalar que el perdón no se improvisa. Ni en su versión personal ni en su versión social o política. Tiene que prepararse con mucho esfuerzo hasta que sea fruto de una convicción o de una actitud amorosa a uno mismo, al prójimo y a la sociedad. Por esta razón, me parece que hay que ubicar el perdón en su justo sitio, donde se van coronando los esfuerzos de pacificación y de reconciliación.

Par tanto, hay que comenzar por conocer la verdad, hay que hacer justicia con todas sus implicaciones propias.

Y sólo después hay que determinar en cuáles condiciones conviene perdonar y en cuáles no. Hay que vigilar para que el perdón no oculte un modo de impunidad. ¡Cuántos políticos corruptos y cuantos empresarios de negocios turbios han sido perdonados de facto por el sistema de justicia!

Por tanto, sí al perdón. Pero un perdón selectivo. Delitos como el secuestro, la desaparición forzada, el asesinato, la trata de personas, la extorsión y el lavado de dinero no debieran ser perdonados. Sí al perdón, siempre y cuando vaya precedido de la verdad, de la memoria y de la justicia. Sí al perdón porque la violencia generada por la guerra contra el narcotráfico ha sido contraproducente y es incapaz de construir la paz en el país. Hay que buscar un camino no violento como el señalado anteriormente, que incluye la memoria, la verdad, la justicia y el perdón. (suracapulco.mx) 20/08/2018

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21. Amnistía sí, pero con candados: Nestora La senadora electa por Morena Néstora Salgado resaltó que apoya la amnistía propuesta por el presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, pero debe tener candados específicos, a fin de beneficiar a presos políticos y luchadores sociales encarcelados injustamente porque eran incómodos al poder.

En breve entrevista en el Senado, respondió que el perdón y el olvido es una frase muy fuerte y primeramente hay que preguntar quién lo pide.

Antes, al participar en la vieja sede de Xicoténcatl en la presentación del libro Sembradores de paz: una reflexión colectiva para responder a la violencia, Salgado resaltó que sin justicia no puede haber perdón ni pazy aclaró que la amnistía no va a cobijar a delincuentes.

La ex comandante de las autodefensas de Olinalá, Guerrero, explicó que la amnistía es necesaria para quienes son inocentes, pero están pudriéndose en las cárceles, activistas sociales e incluso para aquellos que fueron obligados a cultivar drogas o a participar contra su voluntad en ilícitos.

Más tarde, Salgado asistió a la sede de Reforma e Insurgentes para recibir la credencial que la identifica como senadora y los documentos para asistir a la sesión del día 29, cuando se instala esa cámara.

Resaltó que llega al órgano legislativo a trabajar con dignidad y por la dignidad, con la cara muy alta, porque soy y seguiré siendo inocente.

Desde el Senado, recalcó, luchará por la libertad de los presos políticos, la reconciliación y la justicia para quienes han sido víctimas de violencia. Su preocupación principal, sostuvo, es luchar por los derechos humanos de los pueblos indígenas, los campesinos, los migrantes y por lograr que la justicia llegue a quienes lo necesitan. (jornada.com.mx) 22/08/2018

22. Peña Nieto debe ser enjuiciado Sanjuana Martínez Asistimos a los estertores del sexenio de Enrique Peña Nieto con la normalización de su nefasto saldo. Y esperamos el sexto informe con una especie de resignación sobre el desastre que nos deja, pero no, sobre el deseo de justicia.

Enrique Peña Nieto debe ser procesado. El imperio de la ley exige en estos casos someter a los presuntos infractores de la misma. Todo parece indicar que Peña Nieto y parte de su gabinete cometieron graves delitos relacionados con la corrupción. Y no deben quedar en la impunidad. Abrir un proceso contra él es lo más sano para una democracia.

Ante el fin de su sexenio, el recuento de sus excesos, presuntos desfalcos a la

nación, despropósitos en detrimento de la economía de los mexicanos y sobretodo de su evidente enriquecimiento junto a su familia, su esposa y sus hijos, la justicia debe actuar.

Aquí no vale el “perdón sí, olvido no”, tampoco el argumento de la “República del amor”, ni mucho menos el “no voy a enjuiciarte”. El Presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, no debe caer en la tentación de intervenir en el poder judicial. La procuración de justicia no será parte de sus asignaciones ni responsabilidad.

Y partiendo de este principio de separación de poderes, sorprenden las declaraciones de AMLO durante la campaña cuando repetía que no habría persecución porque no buscaba la venganza. Aquí no se trata de venganza, es solamente justicia.

“No voy a meter a Peña Nieto a la cárcel”, repitió durante meses. Pero se le olvidó que no le corresponde al Presidente de la nación meter a la cárcel a nadie. Esa no es su función. Y más vale que no intervenga en las investigaciones que esperaremos el poder judicial inicie cuanto antes contra Peña Nieto, su gabinete y familia.

El pacto de impunidad es inaceptable, el perdón también.

AMLO no es un mesías, ni un Dios con poder de perdonar todos los pecados y delitos cometidos en los anteriores sexenios. La anunciada amnistía ha sido malinterpretada. Y al final del sexenio, los que robaron quieren robar más porque se les acaba la ubre.

Asistimos con estupefacción a las noticias cotidianas de excesos y despilfarros de funcionarios, diputados y senadores. Se están llevando hasta las engrapadoras y clips. No se vale.

Hace falta una advertencia sobre el imperio de la ley, un anuncio de consecuencias para estos rateros de cuello blanco y algunos vulgares rateros solamente. Los corruptos deben ser llevados a la cárcel. Ni más ni menos.

Ahí están los casos de corrupción más emblemáticos: la casa blanca, la casa de Malinalco del Canciller Luis Videgaray, la estafa maestra, Odebrecht, los Papeles del Paraíso, la triangulación de recursos de Sedesol, los vínculos con el narcotráfico, el avión presidencial, los viajes al extranjero de Peña Nieto y su comitiva de 200 personas, el enriquecimiento inexplicable de sus funcionarios y gobernadores, y la vida de lujo de su esposa e hijos.

Observamos cómo una de las primeras damas más odiadas de la historia reciente de México, Angélica Rivera, lleva más de un mes recorriendo Europa con sus hijas, cómo disfrutan de manera ostentosa de su sospechosa fortuna, cómo se dan la vida de reinas frente a un país con 70 millones de pobres, cómo se sientan en uno de los mejores restaurantes de París, donde un consumo para tres personas alcanza fácilmente los 20 mil pesos, cómo visten con las mejores marcas, los

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accesorios más caros, los coches más lujosos, los viajes más caros.

Son hechos que no podemos ignorar, no debemos cerrar los ojos o mirar hacia otro lado. ¿Dónde está el poder judicial? ¿Cuándo llegarán las denuncias necesarias para investigarlos a ellos y a todos los corruptos que se han enriquecido a costa del empobrecimiento del pueblo de México? Un buen Gobierno empieza con un buen inicio y qué mejor que hacer recuento de las fechorías anteriores.

La corrupción no es la única sombra que perseguirá al actual Presidente, también están los crímenes de Estado sin resolver, cometidos durante su Gobierno por las fuerzas de seguridad federales: Ayotzinapa, Tlatlaya, Tanhuato, Apatzingán y tantos otros.

La deuda pendiente de Peña Nieto no son solamente los 10 billones 427 mil 506 millones de pesos —por cierto el mayor monto de endeudamiento en la historia mexicana—, la deuda, esa que él considera “razonable”, no son solamente los billones que pagaremos, son los desastres que provocó con sus reformas que nos siguen afectando: la laboral, la educativa, la energética, la hacendaria…

El fin del sexenio de Peña Nieto nos sigue lastimando como mexicanos. Ellos siguen aumentando sus cuentas bancarias, mientras el próximo Gobierno anuncia la impunidad con bombo y platillo.

La razón de Estado no debe entorpecer el futuro de un país ni tampoco hipotecarlo. La razón de Estado no debe provocar que unos y otros, salientes y entrantes, se tapen sus tropelías. ¡Basta! ¡Queremos justicia!

Ha llegado el momento de someter a juicio a tanto corrupto. El nuevo Gobierno está obligado a saldar deudas con el pasado, de lo contrario, estaremos condenados a repetir la historia.

Lo correcto es permitir que la justicia actúe, permitir que se sienten en el banquillo de los acusados. Es un anhelo popular. Y como dijo Martin Luther King, hay que hacer lo correcto. Por favor, pásenle esta frase a Andrés Manuel López Obrador: “La cobardía hace la pregunta: ¿es seguro? La conveniencia hace la pregunta: ¿es políticamente correcto? La vanidad hace la pregunta: ¿es popular?

Pero la conciencia hace la pregunta: ¿es correcto? Y llega el momento en que uno debe tomar una posición que no es segura, ni políticamente correcta, ni popular.

Pero uno debe tomarla porque es la correcta”. (sinembargo.mx) 20/08/2018

23. Frei Betto, la coyuntura electoral de Brasil y desafíos futuros Sergio Ferrari

-«Volver al trabajo de base, promover la alfabetización política del pueblo”. “Lula no quedó afuera de la disputa electoral” Teólogo de la liberación, histórico militante social, ex preso político en los años setenta, teórico-escritorperiodista, el religioso dominicano brasilero Carlos Alberto Libânio Christo, conocido como Frei Betto es, también, uno de los más lúcidos analistas de la realidad de su país. A pocas semanas de las elecciones presidenciales en Brasil del próximo 7 de octubre, Betto comparte sus reflexiones en un contexto complejo.

Con el expresidente Lula preso, pero inscripto oficialmente como candidato por su Partido de los Trabajadores (PT), y reforzado por el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas que ratificó el 17 de agosto el derecho a registrar su candidatura.

Con una derecha dividida en varias listas, pero con la presencia fuerte de Jair Messias Bolsonaro (Partido Social Liberal), que asume posiciones extremas. Y, también, algunos candidatos de izquierda, entre ellos el mismo Lula -con la mayor intención de votos según las encuestas de mediados de agosto- o el joven ascendente militante social Guilherme Boulos, catapultado por el Partido Socialismo y Libertad (PSOL).

Entrevista.

P: Los movimientos sociales, la izquierda, numerosos analistas en su país señalan que Brasil padece las consecuencias del Golpe Institucional de agosto del 2016, cuando la entonces presidenta Dilma Rousseff fue destituida por el parlamento con acusaciones no probadas. ¿En ese contexto, cómo caracteriza las elecciones generales del próximo 7 de octubre?

Frei Betto (FB): Serán las elecciones más imprevisibles de las que se vivieron en Brasil. A escasas siete semanas es imposible prever el desenlace, porque el candidato con mayor intención de voto según las encuestas electorales es Lula – entre 30 y 32 % dependiendo de la fuente. Seguido por los indecisos (21 %) y luego, por detrás, por el candidato Bolsonaro, militar de extrema derecha, con un 19 %.

El 15 de agosto, el analista político Marcos Coimbra, que monitorea un instituto de encuestas, estimaba que llegarían a competir en una segunda vuelta el candidato del Partido de los Trabajadores (Lula o Fernando Haddad, en caso que Lula sea proscripto) y Bolsonaro.

P: ¿Es previsible que esas elecciones desbloquen la actual situación institucional y reabran una dinámica democrática en su país?

FB: La limitación democrática se expresa ahora con las acusaciones contra Lula, principal candidato a nivel nacional. Son acusaciones (ndr: por corrupción) pero sin pruebas. Es curioso que le acusan por un hecho ocurrido en San Pablo, en la ciudad litoraleña de Guarujá, y lo tienen preso en Paraná, que es otro Estado brasilero.

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Es evidente que el proceso democrático sufre violaciones en la medida en que se toman decisiones judiciales con el objetivo esencial de impedir que Lula se convierta en presidente de Brasil por tercera vez.

P: El 15 de agosto, el Partido de los Trabajadores, en el marco de una movilización donde participaron más de 50 mil personas, registró oficialmente la candidatura de Lula a pesar que éste se encuentre preso. ¿Lo considera un hecho simbólico o podría realmente su candidatura ser aceptada por las autoridades electorales?

FB: Como hay precedentes de candidatos condenados por la justicia y presos, que fueron autorizados a registrarse, hicieron campaña y una vez electos, asumieron sus bancas, no se puede considerar que Lula está ya fuera de la disputa electoral. El equipo de abogados de Lula va a dar una dura batalla en los tribunales hasta que la decisión sea finalmente tomada por la Suprema Corte de Brasil.

En caso que Lula sea proscripto, el candidato por el PT será Fernando Haddad, ex ministro de educación del gobierno petista y su vice será Manuela d’Avila, del Partido Comunista de Brasil (PCdoB) que participa en una alianza electoral con el PT. P: ¿Si se proscribiera a Lula, piensa que alguno de los otros candidatos progresistas, como por ejemplo Guilherme Boulos del PSOL, podría recoger los votos populares?

FB: Según encuestas y tendencias Lula, en caso de ser impedido de presentarse como candidato, tendría el potencial de transferir a quien lo substituya un 30% de votos, lo que es un porcentaje muy significativo. Pero todo indica que no todos los electores potenciales de Lula van a votar a su candidato sustituto, si Lula no puede presentarse. Pienso que muchos votos emigrarán para Guilherme Boulos, e incluso para Ciro Gomes (ndr: Partido Democrático Laborista, Alianza Brasil Soberano) y para Marina Silva (ndr: candidata de REDE).

P: Las elecciones en Brasil se dan en un momento delicado en América Latina que vive una nueva ofensiva neoliberal/conservadora apenas balanceada por lo que podría ser la próxima presidencia de Andrés Manuel López Obrador en México, a partir del 1ero de diciembre…

FB: Brasil y México son los dos países más poderosos de América Latina. Si gana el PT o el PSOL en Brasil, la articulación con López Obrador será muy importante para dar un nuevo aliento a los gobiernos progresistas del continente y defender la soberanía de Venezuela y la Revolución Cubana. Si vence Ciro Gomes, Brasil tendrá una política ambigua, a veces progresista, a veces entreguista.

Los demás candidatos, incluyendo a Marina Silva, no tienen contradicciones con la política neocolonial que impulsa la

Casa Blanca en América Latina, que busca entre otras cosas que cortemos las relaciones con China y Rusia.

P: Usted es amigo personal de Lula y está estrechamente involucrado con los movimientos sociales. Al mismo tiempo, siempre ha sido una voz muy crítica hacia algunas de las políticas y de las metodologías del PT, durante los 13 años de Gobierno ¿Cuáles serían los retos principales del PT de cara al futuro?

FB: Me hubiera gustado que el PT hubiera hecho su autocrítica y llevado a juicio, en la Comisión de Ética, a sus militantes acusados de corrupción. Si llegará a ganar con Lula o Haddad, supongo que realizará un gobierno más progresista de lo que se impulsó en los mandatos anteriores de Lula y Dilma, entre el 2003 y el 2016. O, al menos, lo intentará.

Hay que recordar que la acción presidencial en Brasil depende del apoyo de los diputados y senadores en el Congreso. Y no tengo la esperanza que el próximo Congreso que saldrá de las elecciones de octubre, sea menos conservador que el actual. De modo que solo le queda a la izquierda volver al trabajo de base, organizar las clases populares, promover la alfabetización política del pueblo.

Militante popular, intelectual prodigioso Frei Betto, a sus 73 años, cuenta con una abultada producción intelectual que incluye 60 libros de temáticas muy diversas. Desde “Cartas de la Prisión” (1977), a la ya histórica conversación con Fidel Castro sintetizada en “Fidel y la Religión” (1985), sin olvidar “La mosca azul” (2006), profunda evaluación crítica de los problemas y contradicciones del Partido de los Trabajadores durante su gestión gubernativa.

Amigo personal de Lula – a quien visitó en la cárcel en junio pasado-, integró durante un año, entre 2003 y 2004, su gabinete en tanto asesor “ad-honorem” del programa “Hambre Cero”. Responsabilidad de la que se retiró rápidamente debido a diferencias con la gestión oficial.

Hoy como siempre, actor crítico en su país, Betto se pronuncia en tanto militante social y a partir de su convicción de fe. Y como él mismo lo dice, en tanto *IGN*, es decir, “Individuo No Gubernamental”.

Coherente con su histórico compromiso social, Frei Betto visualiza y define las grandes tareas de futuro, más allá de la coyuntura electoral de octubre. “Retomar el trabajo de base, organizar las clases populares y promover la alfabetización política del pueblo”, subraya. (alainet.org) 22/08/2018

24. Crisis política y desesperanza general: Leonardo Boff Uno de los efectos perversos de nuestra crisis nacional es, sin duda, la desesperanza que está contaminando a

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la mayoría de las personas. Nace de la angustia de no ver ningún horizonte desde el cual podamos atisbar una solución salvadora. Emerge la sociedad del cansancio y de la pérdida de la alegría de vivir.

Son las consecuencias de la falta de sentido, de que todo continuará con la misma lógica, hecha de corrupción, de falsificación de noticias (fake news) y de la realidad, difamación generalizada, la dominación de los poderosos sobre las masas abandonadas a su destino.

Esta desolación proviene también de la percepción del futuro de nuestro mundo y de la humanidad, importa poco lo que pueda suceder. Bien lo observó el Papa Francisco en su encíclica “Sobre el cuidado de la Casa Común”: «las predicciones catastróficas no pueden subestimarse con desprecio e ironía.

A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiadas ruinas, desiertos, basura. Dado que el estilo de vida actual es insostenible, sólo puede terminar en una catástrofe» (n. 161). Pero, ¿quién piensa en todo esto a no ser los que se mantienen al día acerca del discurso ecológico mundial?

Por lo tanto, además de las múltiples crisis que nos oprimen y nos hacen sufrir, tenemos esta sombría amenaza de naturaleza ecológica.

En este contexto, vuelven los pensamientos de molde nihilista, como los del Nobel de biología Jacques Monod: «Es superfluo buscar una sensación objetiva de la existencia, porque simplemente no existe. Los dioses están muertos, el hombre está solo en este mundo» (El azar y la Necesidad, Vozes 1979, p. 108).

O lo que el famoso Claude Levi-Strauss que tanto amaba a Brasil dejó escrito en sus admirables Tristes Trópicos (1955): «el mundo comenzó sin el ser humano y terminará sin él. Las instituciones y costumbres que he pasado toda mi vida en inventariar y comprender son una floración pasajera de una creación en relación a la cual no tienen sentido, a no ser, tal vez, el que permite a la humanidad desempeñar su papel» (n. 477). ¿Pero es que el ser humano no es lo inverso de un reloj? Éste funciona por sí mismo y continúa según sus mecanismos internos, pero el ser humano no es un reloj.

Funciona correctamente cuando está en armonía permanente con el Todo lo que lo envuelve por todos los lados y lo sobrepasa. Por lo tanto, debemos dejar de lado todo antropocentrismo y asumir una lectura más holística del sentido de la vida.

El pensamiento del físico británico Freeman Dyson (*1923) es diferente: «Cuanto más examino el universo y los detalles de su arquitectura, más evidencia encuentro de que el universo sabía que un día, en el futuro, los seres humanos naceríamos» (Disturbing the Universe, 1979, p. 250). Casi con las mismas palabras lo dice el gran

cosmólogo contemporáneo, Brian Swimme (The Universe Story, 1996, p. 84).

Las tradiciones espirituales y religiosas son un himno al sentido de la vida y del mundo. Por esto, el gran estudioso de las utopías, Ernst Bloch, en sus dos grandes volúmenes de El principio esperanza observaba: «donde hay religión, siempre hay esperanza».

La cuestión del sentido es inaplazable. Cito aquí al más crítico de los filósofos, Immanuel Kant: «Que el espíritu humano abandone definitivamente las cuestiones metafísicas (del sentido del ser y de la existencia) es tan poco probable como esperar que nosotros, para no respirar aire contaminado, dejemos de respirar de una vez por todas» (Prolegomena zu einer jede kunftigen Metaphysik, A 192, vol. 3, pp. 243).

Que el Cristo del Corcovado se haya escondido detrás de las nubes no significa que ha dejado de existir. Él está allí encima de la montaña, extendiendo sus brazos y bendiciendo a nuestra población sufrida.

En el Brasil de hoy debemos recuperar la esperanza de que el legado final de la presente crisis será la configuración de otro tipo de Estado, de política y de partidos, de justicia e incluso del destino mismo del país.

Termino con el profeta Jeremías, que vivió en el tiempo de la esclavitud de Babilonia bajo el rey Ciro. Los habitantes de Babilonia se burlaban de los judíos porque ya no cantaban sus canciones y, desanimados, colgaban sus instrumentos sobre las ramas de los sicómoros.

Le preguntaron a Jeremías: «¿Tú tienes esperanza?», a lo que él respondió: «Tengo la esperanza de que el rey Ciro, con todo su poder, no podrá impedir que nazca el sol». Y yo añadiría: no podrá impedir el amor y los niños que de ahí nacerán y renovarán la especie humana.

Alimentamos una esperanza similar de que aquellos que han provocado esta crisis, que han roto la Constitución y no han seguido los dictados de la justicia, no prevalecerán. Saldremos purificados, más fuertes y con un mayor sentido del destino al que está llamado nuestro país, para beneficio de todos, empezando por los más pobres, y para toda la humanidad. (servicioskoinonia.org) 24/08/2018

25. Derecho al aborto llega a calles latinoamericanas pese a sus políticos Buenos Aires. El rechazo del Senado argentino al proyecto de la despenalización del aborto no frenó un movimiento latinoamericano, que ya está en las calles y se expande de forma cada vez más articulada entre las organizaciones de mujeres, dentro de la región con leyes y políticas más restrictivas contra el derecho a decidir de las gestantes.

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Aprobado en Argentina por su Cámara de Diputados y posteriormente rechazada por apenas 38 votos contra 31 el 9 de agosto, el proyecto de interrupción voluntaria del embarazo en Argentina y la histórica movilización social que lo acompañó en las calles era una esperanza para otros países de la región.

Dos mujeres prenden velas ante el monumento a la Constitución, en la capital de El Salvador, durante una manifestación de protesta por la condena a una joven mujer a 30 años de cárcel, acusada de haberse practicado un aborto. Crédito: Edgardo Ayala/IPS

El Instituto Guttmacher estima que entre el 2010 y el 2014 ocurrieron anualmente unos 6,5 millones de abortos inducidos en América Latina y el Caribe, un aumento respecto a los 4,4 millones practicados entre 1990 y 1994.

“Ganamos la batalla. Perdimos esta etapa pero es un espacio para recomponernos y volver con fuerza para ganar”, sintetizó la presidenta de FEIM, organización que junto a otras impulsará en Argentina la nueva presentación de la ley de despenalización en el próximo período legislativo.

En ese mismo periodo, la región tuvo la tasa de embarazos no planeados más alta del mundo: unos 14 millones no deseados de los cuales 46 por ciento terminan en aborto, según destaca el Instituto que promueve los derechos reproductivos de las mujeres, según los principios de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

“En realidad la que perdió es la política, porque aquí mientras la sociedad toda discutió, habló y se sumó a la ola verde (el color adoptado por quienes promueven la legalización del aborto), la mayoría de los partidos políticos no se inmutó”, dijo a IPS la médica y feminista Mabel Bianco, presidenta de la argentina Fundación para Estudio e Investigación de la mujer (FEIM).

“Creo que si bien influirá un poco menos que si se aprobaba la ley , igual el impacto de la marea verde y la repercusión que ha tenido en los países se va a notar y va a influir en lograr búsquedas de leyes , incluso va a reactivar las alianzas con parlamentarias y periodistas.

Vamos a tener frutos seguro en varios países”, anticipó.

Paralelalmente continuarán luchando para despenalizar el aborto en el vetusto Código Penal y para conseguir que las leyes vigentes de salud sexual y reproductiva y de educación sexual integral se apliquen, después que “todos, en el parlamento, se llenaron la boca diciendo que estaban de acuerdo”.

Países con prohibición absoluta El debate también crece en otros países de la región como República Dominicana, Haití, Honduras, Nicaragua y Suriname, donde la interrupción inducida del embarazo está prohibida en cualquier circunstancia.

Más draconiano aún es el caso de El Salvador, donde una mujer puede ser condenada hasta 50 años por “homicidio agravado”, si se practica un aborto, en un país gobernado por la izquierda desde 2009, igual que sucede en otros con prohibición absoluta.

En Argentina está permitido el aborto solo en caso de violación sexual o de riesgo de vida o salud de la mujer y penado con hasta cuatro años de cárcel para las mujeres en otros casos.

“En ese sentido, si una mujer enfrenta un embarazo que pone en riesgo su vida, si una mujer ha enfrentado violencia sexual, si una niña de 10 años incluso enfrenta violación sexual y queda embarazada, las mujeres no tienen alternativa en este país”, dijo desde San Salvador la activista salvadoreña por el derecho a decidir de las mujeres Sara García.

Solo en Cuba, Guyana y Guyana Francesa y Uruguay el aborto es plenamente legal, al igual que en la autónoma capital de México, mientras que en el resto solo esta despenalizado en restrictivos supuestos terapéuticos parecidos a los argentinos.

“Las únicas alternativas para las mujeres son la cárcel, o la muerte o una afectación a su salud”, remarcó a IPS la integrante de la Agrupación Ciudadana por la despenalización del aborto terapéutico, ético y eugenésico de El Salvador.

Bianco lo atribuye “al peso” de la mayoritaria Iglesia Católica en la región y “ahora a las nuevas iglesias evangélicas que están logrando penetrar en amplias capas de la población, especialmente los más pobres”

García remarcó que en el país centroamericano “la penalización absoluta del aborto, la criminalización, afecta a un perfil, a un grupo específico de mujeres, es decir las mujeres jóvenes, las mujeres que viven en situación de pobreza, las mujeres con baja escolaridad, las mujeres que están enfrentándose al sistema público de salud, estas son las mujeres que enfrentan las mayores consecuencias de una ley tan restrictiva”.

“Nos preocupa porque esos grupos se infiltran en los partidos políticos y luego cuando entran a los parlamentos arman bancadas y rigen las decisiones como está ocurriendo en Brasil”, sostuvo.

Por eso para esta destacada feminista latinoamericana, el próximo paso Argentina y otros países de la región es “avanzar en una campaña por un Estado Laico”.

Según la Organización de Mujeres Salvadoreñas por la Paz, entre 2000 y 2014, fueron 147 las mujeres procesadas por delitos relacionados con el aborto, de las cuales 49 fueron acusadas: 23 por aborto y 26 por asesinato. En 2018, hay 24 mujeres en prisión

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por alegado delito de aborto inducido, pese a que algunas de ellas insistieron que su caso fue de una interrupción espontaneo de su embarazo.

Pero tras un intenso debate de organizaciones feministas y académicas, esta situación puede cambiar.

“Nosotras hemos elevado el debate, hay una propuesta de ley que busca la despenalización del aborto por cuatro causales en la Asamblea Legislativa, mientras que otro proyecto busca la despenalización del aborto en dos causales”, explicó García.

“Sabemos que hay un debate que esta parcializado, que enfrentamos dogmatismos y fundamentalismos. Pero, sin embargo, sabemos que la conciencia social y la conciencia ciudadana es lo que hace que en nuestro país a pesar de todo esto ya no se pueda retroceder”, destacó.

En ese sentido, según García, la ola en las calles de los pañuelos verdes “ha significado fuerza y esperanza” para las activistas de esos mismos derechos en El Salvador y el resto de la región.

Mientras en la Asamblea Legislativa salvadoreña hay debates “de pena (vergüenza) ajena”, sin fundamento científico o de derechos humanos, originados “en prejuicios”, “sabemos que en las calles, en la academia, en las organizaciones hay otro nivel de comprensión”, afirmó la activista.

“Si bien hay grupos fundamentalistas, también hay otros que trabajan por una sociedad donde se respeten los derechos sexuales y derechos reproductivos”, subrayó.

“La marea verde influye en toda la región latinoamericana y caribeña, nos da más fuerza y nos dice, esta es una lucha en donde estamos todas y el aborto va a ser ley en toda América Latina y el Caribe”, concluyó García.

El imparable movimiento verde En Venezuela, con otro gobierno que se afilia a la izquierda desde 1999, el Código Penal prohíbe el aborto, excepto en caso de riesgo de vida de la madre, y establece penas de seis meses a dos años a quien lo practique.

Pero en junio de este año varias organizaciones feministas adeptas al gobierno solicitaron ante la oficialista Asamblea Nacional Constituyente que se modifique el artículo 76 de la Constitución de 1999, que protege la vida “desde la concepción”.

También solicitaron la inclusión de un capítulo de derechos sexuales y reproductivos en la Constitución, explicó Taroa Zúñiga, de la Red de Información por el Aborto Seguro, que recibe 43 llamadas diarias de mujeres que decidieron abortar.

La activista venezolana dijo a IPS desde Caracas que pese a la derrota en el

Senado argentino, lo que representa el movimiento verde se ha fortalecido en la región.

“Básicamente entender que el derecho al aborto puede volverse un movimiento masivo ha sido muy potente y revitalizante. Es sin duda un movimiento imparable en América Latina”, concluyó. (ipsnoticias.net) 23/08/2018

26. “Kofi Annan recordó a los gobernantes la prevalencia de la justicia” El representante legal de la Alianza Evangélica Mundial en la oficina de Naciones Unidas en Ginebra analiza el trabajo del ex-secretario general de la institución y ganador del Nobel de la Paz. Ginebra. El ex-secretario general de la Organización de las Naciones Unidas y ganador del premio Nobel de la Paz, Kofi Annan, ha fallecido este 18 de agosto.

Considerado como “un hombre de estado global”, el ghanés es recordado por muchos que han destacado sus esfuerzos para promover la paz y el respeto de la ley.

“Annan recordó a los gobernantes los límites del poder y la prevalencia de la justicia en la sociedad global. Ha sido un tesoro de África para el resto del mundo”, ha manifestado el representante legal de la Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés) en la oficina de Naciones Unidas en Ginebra, Albert Hengelaar, a Evangelical Focus.

Pregunta: ¿Qué es lo que más valoras del trabajo de Kofi Annan al frente de la ONU? Respuesta. Annan se hizo cargo de la institución en un momento de extrema confusión histórica, con la aparición de los efectos del orgullo occidental después del colapso comunista (lo que típicamente se ha conocido como “el final del fin de la historia”) y el surgimiento del Islam político.

Aprovechó al máximo el papel de promoción normativa de las instituciones internacionales. Y esto continuó a partir de entonces con sus poderosas iniciativas como la fundación Kofi Annan y la iniciativa ‘The Elders’ (‘Los ancianos’, un grupo de líderes mundiales fundado por Nelson Mandela).

P. ¿De qué manera os relacionasteis la WEA y tú con las políticas de Naciones Unidas durante la era Annan?

R. El impulso principal de nuestra oficina es la participación en el llamado Examen Periódico Universal, que es una evaluación periódica del examen de los derechos humanos realizado por los países en la que se invita a otros estados a que formulen sus comentarios.

La sociedad civil, donde se incluye la WEA, también puede presentar sus propios informes en el proceso. Esta institución es una iniciativa típica de Annan.

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Él creía en la propiedad del país y el debate abierto, y así lo hizo funcionar. Realmente, este es el camino a seguir hoy. Pero también tenía un gran interés personal en cada caso y lo pude notar cuando le entregué el informe de la WEA sobre la República Democrática del Congo.

P. ¿Cuáles son los principales retos de Naciones Unidas a corto plazo desde una perspectiva evangélica?

R. El mundo está al borde de una gran lucha de poder.

La figura de la ONU es importante para promover que los países se basen en la justicia y en su naturaleza universal. Esto permitirá regiones menos inestables para instrumentalizar los esfuerzos de los líderes poderosos.

Los evangélicos, como cristianos que valoran la dignidad de los humanos, pueden tener un papel esencial, como lo tuvieron en el pasado. La primera enmienda de la constitución de Estados Unidos (citado por Martin Luther King durante su último discurso) típicamente representa un rol de servicio, no absoluto, del gobierno y la primacía de la sociedad sobre el estado.

Esta enmienda la luchó un anciano (no en el sentido de la edad) evangélico para que fuese una realidad. Esfuerzos como este pueden suceder de nuevo, y puedo atestiguar haberlos presenciado durante mi estancia en Ginebra. Dios no falla a su creación. (protestantedigital.com) 23/08/2018

ÁMBITO SOCIAL 27. Diputado propone expedir la Ley General de Voluntad Anticipada El diputado de Movimiento Ciudadano (MC) Jorge Álvarez Máynez presentó la iniciativa para expedir la Ley de Voluntad Anticipada, la cual facultaría a cada persona para decidir si acepta o rechaza la asistencia médica durante el tratamiento de alguna enfermedad terminal. Álvarez Máynez refirió que su propuesta, presentada en la Permanente y turnada a la Comisión de Puntos Constitucionales, se basa en el principio de autonomía individual, es decir; otorga a cada ciudadano el derecho de autodeterminación respecto de su vida y su cuerpo.

El legislador estimó que toda persona que cuente con información suficiente al respecto puede tomar la decisión de continuar con atención clínica o prescindir de ese servicio.

En la propuesta se define la voluntad anticipada como la declaración por escrito en la que cualquier persona con capacidades y pleno uso de sus facultades mentales manifiesta la petición libre, consciente, seria, inequívoca y reiterada de no someterse a medios, tratamientos y/o procedimientos médicos que propicien la atención hospitalaria.

Se prioriza la voluntad del paciente en virtud de su derecho a rechazar métodos que polonguen su agonía hacia una muerte medicamente diagnosticada, y define enfermo en etapa temporal, como aquel que tiene un padecimeinto mortal o que, por caso fortuito o causas de fuerza mayor, tiene una esperanza de vida menor a seis meses y se encuentra imposibilitado para mantener su actividad de manera natural.

En el caso de menores de edad o personas incapaces legalmente declaradas, los padres o tutores podrán consentir el documento.

El trámite deberá efectuarse por escrito de manera personal, libre e inequívoca ante notario público.

Según el documento, la ley se aplicaría en todo el país y su ejecución no exime de responsabilidades civiles, penales o administrativas a quienes intervengan en su realización, si no se cumple con los términos de la misma. No obstante, ningún solicitante, profesional o personal de salud que actúe en concordancia con la norma estará sujeto a las mencionadas responsabilidades.

El diputado dijo que el propósito es que el enfermo planifique y decida los cuidados y procedimientos médicos que desea, sobre todo cuando padezca incapacidad. (jornada.com.mx) 20/08/2018

28. Reportan sacerdote desaparecido en Michoacán Morelia, Mich. La Arquidiócesis de Morelia confirmó la desaparición del sacerdote Miguel Gerardo Flores, a quien se le vio por última vez el pasado 18 de agosto en la comunidad de Matanguarán, municipio de Uruapan, después de oficiar una misa. El cura forma parte de los misioneros de la Sagrada Familia.

El arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos, confirmó hoy a un medio de información local la desaparición del sacerdote por lo que fue presentada la denuncia penal ante la Procuraduría General de Justicia de Michoacán (PGJE).

“Hasta el momento no ha existido contacto con quienes se encuentran detrás de esta desaparición; también ignoramos quién se encuentre detrás de este delito”.

Comentó que la sede de la Sagrada Familia, a la que pertenece el cura desparecido, se ubica en Zamora. A raíz de su desaparición en redes sociales se pide el apoyo de los feligreses para dar con su paradero. (jornada.com.mx) 24/08/2018

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29. Falta una estrategia para enfrentar violencia: ONG En México persiste un contexto generalizado de violencia de Estado en colusión con el crimen organizado y empresas trasnacionales, principalmente en Puebla, Guerrero, estado de México y en la capital del país, señaló el Tribunal Internacional de Conciencia de los Pueblos en Movimiento (Ticpm).

En conferencia, su coordinador, Camilo Pérez, acompañado de los integrantes del jurado James Smith, del gremio de abogados de Estados Unidos, y Sergio Campos Reynoso, de la AMAP, Guerrero, comentaron los resultados de las jornadas de justicia ética sobre crímenes de derechos humanos que permanecen en impunidad por los tribunales oficiales.

Coincidieron que el Estado mexicano carece de un diagnóstico y estrategia adecuadas para enfrentar la violencia generalizada e institucional. Estas entidades son emblemáticas del patrón general de violencia de Estado, que se refleja en más de 200 mil muertes en 2016 y casi 40 mil casos de desaparición forzada.

México es uno de los países más violentos con constantes violaciones de los derechos humanos internacionalmente reconocido e incorporados a su marco constitucional.

discriminación cometida en razón de la orientación sexual de las personas y aquellos generados por homofobia.

O, presuntamente se hayan cometido por identidad o expresión de género, a excepción de los ilícitos de secuestro, homicidio y sexuales, de los cuales conocerá la fiscalía central competente; y donde sean querellantes, denuncias, víctimas o imputados, indicó.

En el documento publicado en la Gaceta Oficial de la Ciudad de México dijo que con ello se fortalece la función operativa de la Unidad Especializada para la Atención de Usuarios de la Comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Transgénero, Trasvesti, Transexual e Intersexual.

Para su buen funcionamiento la agencia funcionará con tres turnos y en cada uno habrá un agente del ministerio público, dos oficiales secretarios, un asesor jurídico, un médico legista y dos policías de investigación para el cuidado y custodia de las personas detenidas.

La agencia, que dependerá orgánicamente de la Fiscalía Desconcentrada de Investigación en Agencias de Atención Especializadas, contará con una Unidad Sin Detenido, integrada por un agente del ministerio público y dos oficiales secretarios.

Uno de los objetivos del tribunal, explicaron, fue seguir a las víctimas, quienes siempre quedan en el olvido y pocas veces son escuchadas.

Destacó que se designó personal capacitado en materia de derechos humanos y pluralidad humana, quienes informarán a las víctimas de alguna carpeta de investigación sobre los servicios que brinda el Centro de Apoyo Socio Jurídico de Víctimas del Delito Violento.

El Estado mexicano ha fallado en la labor de generar justicia en los afectados. En cada uno los testimonios presentados por las víctimas prevaleció que carecen de acceso a la justicia, el derecho a la verdad y falta de reparación integral del daño.

En caso de estar de acuerdo, se les proporcionen los servicios correspondientes, señaló al precisar que los asuntos que estaban en trámite serán remitidos a la nueva agencia especializada de atención a integrantes de esa comunidad.

Por su parte, el general Francisco Gallardo, integrante del jurado, dijo que se tiene que cambiar el concepto de seguridad actual, el cual tiene un mecanismo de control social y autoritario, por uno que la vea como un derecho humano y como una función de Estado.

(jornada.com.mx) 21/08/2018

(jornada.com.mx) 21/08/2018

30. PGJ capitalina tendrá MP especializado en la comunidad LGBTTTI Ciudad de México. La Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México anunció que a partir de este martes se cuenta con una agencia del ministerio público especializada en la atención de personas de la comunidad LGBTTTI, ubicada en las calles de Zarco y Violeta, en la colonia Guerrero, la cual dará atención las 24 horas de los 365 días del año.

Se trata, explicó el titular de la dependencia, Edmundo Garrido, de que tome conocimiento de delitos como:

31. La Sedena debe aceptar una investigación sobre el caso Ayotzinapa: padres de los 43 El próximo titular de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) –cuyo nombramiento será anunciado en breve por el presidente electo, Andrés Manuel López Obrador– debe aceptar que dicha institución sea investigada para determinar si sus elementos estuvieron involucrados en la desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, pues el que nada debe, nada teme, señalaron padres y madres de los normalistas.

Como parte de la jornada de movilizaciones Ni perdón ni olvido, los familiares y compañeros de los 43 realizaron ayer un mitin frente a la nueva sede de la Procuraduría General de la República, donde exigieron nuevamente que se cumpla la sentencia de un tribunal colegiado que

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ordena reponer la indagatoria sobre el caso Ayotzinapa y crear una comisión de la verdad sobre el tema.

Melitón Ortega, padre de uno de los estudiantes desaparecidos, afirmó que en el proceso de designación del nuevo titular del Ejército –que ya dio inicio, tras la reunión de AMLO con el actual secretario de la institución, Salvador Cienfuegos– es indispensable que haya un compromiso para permitir que se investigue el papel de la Sedena en la agresión contra los jóvenes.

Se debe investigar a los elementos del 27 Batallón de Iguala por su responsabilidad en la de-saparición y el asesinato de los estudiantes de Ayotzinapa. Para eso, debe haber una política de más transparencia, que haya voluntad y apertura, porque si no seguirá siendo una institución con mucha corrupción e involucrada con la delincuencia organizada, alertó.

Luego de recordar que el Ejército controló el C4 de la ciudad de Iguala el día de la agresión y acudió a un hospital privado a intimidar a los estudiantes que se encontraban ahí, Ortega consideró que aclarar lo sucedido con los normalistas desaparecidos, fortalecería a las instituciones en vez de debilitarlas.

Si nada deben, pues nada deben de temer. No pedimos una guerra contra las instituciones, sino una investigación responsable, seria y comprometida que nos lleve a esclarecer el paradero de los 43. El que tenga responsabilidad, tanto material como intelectual, que la pague, si es que hay voluntad de hacer las cosas de forma transparente, recalcó.

Por su parte, Cristina Bautista, madre de uno de los jóvenes desaparecidos la noche del 26 de septiembre de 2014, coincidió en que si la Sedena no tiene nada que temer, está obligada a permitir que el próximo gobierno realice una investigación profunda y castigar a los elementos que hayan estado involucrados en el caso. (jornada.com.mx) 24/08/2018

consideraron que la investigación de la Procuraduría General de la República (PGR) sobre el caso Ayotzinapa no fue pronta, efectiva, independiente ni imparcial.

Felipe de la Cruz, uno de los voceros del movimiento de familiares de los estudiantes, recordó que el gobierno de México ha impugnado el fallo del tribunal colegiado por conducto de varias dependencias gubernamentales, lo cual demuestra que busca encubrir a los responsables de los hechos.

Queremos que cumplan con la formación de la comisión (sobre Ayotzinapa), porque eso nos llevaría a la verdad y al paradero de los jóvenes. El tema ahora ya está en manos de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y lo que queremos es que se llegue a la mejor solución para todos, indicó.

Como se recordará, diversos organismos gubernamentales presentaron más de 100 recursos para impugnar el fallo del tribunal colegiado. Como consecuencia de ello, el tercer tribunal unitario del decimonoveno circuito le dio la razón a la PGR con respecto a la supuesta imposibilidad jurídica de crear una comisión de la verdad para el caso Ayotzinapa.

Por otro lado, De La Cruz lamentó que el presidente Enrique Peña Nieto haya reivindicado en una entrevista televisiva la llamada verdad histórica, según la cual los 43 estudiantes de Ayotzinapa fueron quemados en el basurero de Cocula y sus cenizas esparcidas en el río San Juan.

“Para nosotros está clara la protección que Enrique Peña Nieto está dando a quien haya cometido este crimen.

Miente, como ha hecho a casi cuatro años (de la desaparición de los normalistas), insistiendo en que la ‘verdad histórica’ es la única versión que existe. No sabemos a quién protege tanto Peña Nieto, pero ahí están las muestras de que lo sigue haciendo”, lamentó. (jornada.com.mx) 23/08/2018

32. Exigen reponer investigación y crear comisión de la verdad de Ayotzinapa Familiares demandan que se cumpla el fallo del tribunal que echó abajo la versión de la PGR Familiares y compañeros de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos realizaron ayer un mitin frente a la sede del Poder Judicial de la Federación para exigir a esta instancia que cumpla la orden de un tribunal colegiado de reponer la investigación y crear una comisión de la verdad que esclarezca el caso.

Los manifestantes demandaron que las autoridades judiciales den cumplimiento al fallo emitido en junio pasado por el primer tribunal colegiado del decimonoveno circuito de Tamaulipas, cuyos integrantes

33. Al mexicano de una familia pobre le llevaría 150 años volverse rico Aquí hay un escaso nivel de movilidad, expresa delegada de la organización. La OCDE avala apoyo de AMLO a jóvenes y adultos mayores A los hijos de las familias más pobres en México les tomará 150 años ascender a los niveles de población de mayores ingresos, consideró la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE). Por ello avaló, en principio, las propuestas del presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, en materia social, que implican apoyos a los jóvenes y a los adultos mayores, con políticas los cuales puedan ayudar a abatir la desigualdad que impera en el país.

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Gabriela Ramos, directora general de la OCDE en México, coincidió con el diagnóstico del próximo gobierno y la necesidad de tomar medidas para poder abordar aquellos rubros por los cuales fue electo el nuevo mandatario, que es justamente el tema de la desigualdad, la pobreza, la informalidad y la gran disparidad de resultados para los mexicanos.

Enfocarse en apoyar a aquellos que están en situaciones de vulnerabilidad, como los ancianos y los jóvenes, y tratar de darle los apoyos para que ellos mismos puedan salir adelante son políticas positivas.

Obviamente, aclaró, sólo estamos comentando los titulares. Habrá que ver de qué manera se definen los cómos, porque el Diablo siempre está en los detallesy habrá que ver de qué manera se crea una situación de financiamiento sustentable de todos estos programas.

Pero, en general, el hecho de que se dé prioridad a la necesidad de tener resultados más justos para México es bastante positivo y además un mandato tan sólido quiere decir que los mexicanos están de acuerdo.

La también sherpa ante el G-20, rechazó que hayan sido fallidas las políticas en materia macroeconómica que México ha adoptado en los pasados 30 años por recomendaciones de la OCDE, el FMI y el Banco Mundial, pero reconoció que en donde se ha fallado es precisamente en los resultados para conseguir la igualdad y la equidad, y es ahí donde se propone que haya un mayor enfoque, puntualizó.

En conferencia de prensa, acompañada de Roberto Vélez Grajales, director ejecutivo del Centro de Estudios Espinosa Yglesias, al presentar el estudio: ¿Un ascensor social roto? Cómo Promover la movilidad social, Gabriela Ramos indicó que en México existe un escaso nivel de movilidad y persiste una gran desigualdad, por lo cual a la descendencia de una persona que nació en el quintil más pobre le tomará unas cinco generaciones ascender al quintil más rico, es decir, unos 150 años si se cuenta que cada generación es de 30 años.

Es importante señalar que el quintil de ingreso se calcula ordenando la población desde el individuo más pobre al más adinerado, para luego dividirla en cinco partes de igual número de individuos; con esto se obtienen cinco quintiles ordenados por ingresos.

En Dinamarca es más fácil escalar, dice estudio Entre los países que conforman la OCDE, los hogares que podrán salir más rápido del estrato más bajo de ingresos son los que viven en Dinamarca, dos generaciones, y Suecia, a quienes les tomará tres. Si se listaran las naciones de la organización, según su movilidad, es decir, la capacidad de salir de los estratos más bajos de ingreso, México, Colombia y Brasil, se ubicarían hasta abajo la lista.

El estudio señala que los altos niveles de pobreza e informalidad, las bajas tasas de participación femenina en el mercado laboral, la insuficiente calidad educativa en las zonas más desfavorecidas y la exclusión financiera juegan un rol clave para entender el bajo nivel de movilidad social.

Gabriela Ramos, dijo que México tiene el reto de destinar mayores recursos al gasto social, debido a que actualmente representa apenas 7 por ciento del PIB, además de que existe una recaudación fiscal baja, por lo cual propuso gravar también las herencias.

Finalmente, la representante de la OCDE en México señaló: el futuro se determina por dónde nacimos, y esto es preocupante. De esta manera, 70 por ciento de personas que nacen pobres van a morir pobres, mientras que uno de cada dos hijos de padres directivos se convierte en directivo. (jornada.com.mx) 24/08/2018

34. Aumentan divorcios y se reducen bodas Los divorcios son tendencia. En 1990 se registraban 7.2 por cada 100 matrimonios, pero las cifras más recientes reportan 25.7. Especialistas advierten que este fenómeno continuará, al igual que las parejas que deciden vivir en unión libre. La mayoría de quienes solicitan la separación son mujeres.

El año 2000 sumaron 707 mil 422 matrimonios, en 2016 fueron 543 mil 749, es decir, 163 mil 673 uniones menos.

Cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) arrojan que la tasa de divorcios tuvo un incremento significativo en 2010 al pasar a 15.1 por cada 100 matrimonios a 25.7 en 2016.

Un análisis del Instituto Nacional de las Mujeres señala que la edad promedio en las que ellas se divorcian pasó de 36 años en 2011 a 38 un lustro después, y en los hombres de 39 a 41 años.

De las mujeres divorciadas en 2016, 42.6 por ciento tenía algún grado de escolaridad en secundaria o preparatoria; 16.2 por ciento era profesional y 6.6 tenía una carrera técnica. Tenía primaria concluida 7.5 por ciento y 1.7 incompleta. Al momento de la separación, en 2016, 54.3 por ciento de ellas trabajaba o buscaba un empleo. Del resto, 90 por ciento realizaba trabajo doméstico no remunerado en su hogar.

La mayoría de los divorcios se dan por vía judicial, en los que interviene un juez de lo familiar, civil o mixto.

En uno de cada cinco divorcios judiciales entre mujeres y hombres, registrados en 2016, el matrimonio duró menos de cinco años; en uno de cada cuatro, la unión llevaba más de 20 años.

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Sobre las causas de la disolución del matrimonio, en su mayoría han sido porque una de las dos partes ya no desea continuar con la unión; seguido por mutuo consentimiento; porque ya había una separación de uno, dos años o más, y por abandono de hogar sin causa justificada.

En menos de uno por ciento se presenta como causa crueldad o malos tratos, amenazas, injurias, violencia intrafamiliar, negativa a contribuir voluntariamente o por sentencia del juez familiar al sostenimiento del hogar, incompatibilidad de caracteres y adulterio o infidelidad sexual.

Rolando Díaz Loving, profesor de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), dijo en entrevista que el incremento de divorcios está relacionado con que cuando las personas no se sienten satisfechas prefieren terminar la relación.

En el pasado, independientemente de lo que sentía la gente o la calidad de la relación, la norma indicaba que había que permanecer juntos, dijo.

Señaló que la educación en las mujeres es una de las variables fundamentales en estos procesos, pues a mayor nivel de estudios incrementan sus expectativas y resuelven sus necesidades básicas por ellas mismas.

Gabriela Amores Moya, directora jurídica de la Unión Nacional de Abogadas, dijo que cada vez más las mujeres que se divorcian se sienten totalmente empoderadas.

Destacó que aunque el proceso de divorcio es igual para hombres y mujeres, de acuerdo con el Código de Procedimientos Civiles, ellas se enfrentan a diversos obstáculos, sobre todo para sustentar los argumentos, lo que se ha vivido durante el tiempo de pareja, sea violencia económica y/o física. (jornada.com.mx) 21/08/2018

35. Una de cada dos personas en Estados Unidos lee regularmente la Biblia Los sureños, la generación del baby boom y los habitantes urbanos quienes más la leen, según un estudio del grupo Barna. El 66% de la población del país expresa curiosidad por conocer más el texto bíblico.

Washington, D.C. Cerca de la mitad de los estadounidenses se declaran usuarios de la Biblia, según un estudio del grupo Barna. Concretamente, el 48% de la población consulta algún contenido bíblico, aparte de los servicios eclesiásticos, en al menos tres o cuatro ocasiones al año. Un dato que no representa variaciones desde 2011, tal como matiza Barna en su publicación.

De casi la mitad de personas que siguen recurriendo al texto bíblico de manera periódica, el 14% lo hace a diario, mientras que el 13% utiliza la Biblia en varias ocasiones durante la semana. Quienes tienen una constancia semanal están igualados con quienes lo hacen en contados momentos al año, con un 8% de usuarios cada grupo. Por último, con el 6% de los estadounidenses que aseguran utilizar la Biblia en algún momento, están quienes lo hacen con carácter mensual.

“Los resultados muestran que, a pesar de los cambios en las tendencias culturales, los estadounidenses siguen leyendo la palabra, que continúa siendo una poderosa y transformadora herramienta en sus vidas”, manifiesta el grupo Barna en el primer párrafo de la publicación.

En Estados Unidos, la Biblia encuentra mayor encaje en un perfil determinado de ciudadano. Los habitantes del sur (el 55% en comparación con el 42% del noreste), los residentes en ciudades (un 53%, muy por encima del 42% de quienes viven en suburbios y zonas periféricas ), y los nacidos en el baby boom o boomers, es decir, entre 1946 y 1964 (alcanzan el 51%, mientras que en la Generación Y son sólo un 47% y en la X un 45%), son quienes más utilizan la Biblia según el estudio de Barna.

Mayoría de fe en el poder de la biblia El uso de la Biblia va acompañado de fe en la mayoría de los casos. En concreto, 6 de cada 10 personas considera de alguna manera que el las enseñanzas bíblicas han transformado sus vidas. En su publicación, Barna especifica que la mayoría de estas personas se corresponde a adultos casados y padres de hijos menores de edad. Por otro lado, el 53% de los estadounidenses “piensa en cómo poder aplicar la Biblia a sus vidas”. Un dato que sí refleja un descenso considerable durante los últimos años. En 2011 era el 61% de la población la que consideraba las escrituras al respecto.

El estudio de Barna asegura que el perfil de persona que reflexiona sobre esta cuestión está relacionado con quienes tienen un mayor conocimiento bíblico. También existe un alto porcentaje de curiosos del texto bíblico.

El 66% de la población declara sentir curiosidad por “lo que dice la Biblia”. Una cantidad que se asimila a la de quienes sienten un determinado interés por saber más acerca de Jesús, que representan un 63% en total. “La curiosidad es más común en quienes asisten semanalmente a la iglesia, los adultos que nunca han ido al colegio y los adultos con menores en casa. ”, señala el estudio.

Incidencia de las nuevas tecnologías No quedan fuera de lugar en el estudio las nuevas tecnologías de la comunicación. Aunque “para los usuarios de la Biblia, el atractivo de la versión impresa permanece como el más elevado en casi nueve de cada

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diez personas, el uso de los formatos digitales ha aumentado desde 2011”, dice Barna. “El uso de los diferentes formatos digitales sigue creciendo año tras año”.

Internet es la herramienta mejor situada como para representar algún tipo de alternativa a los formatos clásicos, siendo también utilizado por un 57% de los usuarios de la Biblia. También han ganado peso los

smartphone, comunes ya en el 55% de las personas que buscan contenidos bíblicos digitales en Estados Unidos, y las aplicaciones, que alcanzan un 42%. Menos frecuentes son los contenidos bíblicos en audio, que alcanzan un 36% de los consumidores bíblicos estadounidenses. (protestantedigital.com) 20/08/2018

ÁMBITO ECLESIAL 36. Se aviva en EU el debate sobre la presencia de curas gays Las acusaciones de que el ex cardenal Theodore McCarrick mantuvo relaciones sexuales con seminaristas adultos avivaron el largo debate sobre la presencia de hombres homosexuales entre los sacerdotes católicos.

jóvenes, ha habido acusaciones de conducta sexual inapropiada en seminarios. El cardenal Sean O’Malley, de Boston, anunció hace poco una investigación a su seminario diocesano.

La doctrina católica tiene matices. La Iglesia dijo que los gays deben ser tratados con dignidad y respeto, aunque ha enseñado que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados.

Algunos conservadores piden que se purgue a los curas gays, tarea complicada, pues se cree que son muchos y muy pocos reconocen abiertamente su orientación.

Sectores más moderados instan a la Iglesia a eliminar la necesidad de mantener el secreto proclamando que los homosexuales son bienvenidos si pueden ser curas comprometidos con el celibato.

En 2005, el Vaticano afirmó que los homosexuales, aunque fueran célibes, no deberían ser sacerdotes y dijo que los líderes de la Iglesia no pueden aceptar a aspirantes a seminaristas que “practiquen la homosexualidad, presenten tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyen la llamada ‘cultura gay’”.

Entre los moderados está el reverendo James Martin, jesuita y escritor cuyo libro, Construyendo un puente, vislumbra un camino hacia relaciones más cálidas entre la Iglesia católica y la comunidad LGBT.

El papa Francisco reafirmó esta postura, pese a su famosa frase ¿Quién soy yo para juzgar?, dicha en 2013 cuando le preguntaron sobre un presunto sacerdote gay.

La idea de una purga a los curas homosexuales es ridícula y peligrosa, comentó Martin en un correo electrónico. Cualquier purga vaciaría las parroquias y órdenes religiosas de miles de sacerdotes (y obispos) que llevan vidas sanas de servicio y vidas fieles de celibato.

Esta postura enfurece a algunos católicos conservadores. Michael Hichborn, presidente de un instituto de enseñanza católica tradicional, refirió el caso de McCarrick y dijo que debe haber una completa y absoluta remoción de todo clérigo homosexual de la Iglesia.

Probablemente resultará en una gran escasez de sacerdotes, indicó Hichborn. Pero definitivamente valdrá la pena el esfuerzo.

Aunque el caso McCarrick intensificó el debate en Estados Unidos sobre los curas homosexuales, es un problema internacional. Escándalos similares se han difundido en Chile, Honduras, Francia e Italia.

En Estados Unidos, donde las pesquisas podrían determinar si los dirigentes eclesiásticos hicieron caso omiso de la tendencia de McCarrick hacia los seminaristas

(jornada.com.mx) 21/08/2018

37. James Martin, en el EMF: "Los católicos LGBT pertenecen a la Iglesia tanto como el Papa" "No se trata de convertirles en católicos, porque ya lo son", recuerda el jesuita Irlanda. La tercera jornada del Encuentro Mundial de Familias dedicó hoy una sesión a analizar la posición del colectivo LGTB en la comunidad católica, que contó con la intervención del jesuita James Martin, conocido por su defensa de los derechos de este grupo.

El religioso y activista aseguró que los católicos LGTB se sienten a menudo excluidos y que cualquier "gesto de aceptación", por pequeño que sea, puede "transformar sus vidas".

"He escuchado algunas historias muy tristes de católicos LGTB que no se sienten bienvenidos en sus parroquias.

Ellos pertenecen a la Iglesia tanto como el papa Francisco. No se trata de convertirles en católicos, porque ya lo son", dijo Martin.

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Irlanda se convirtió en 2015 en el primer país del mundo que legalizó el matrimonio gay a través de un referéndum, mientras que el pasado mayo la mayoría del electorado votó en otra consulta a favor de la reforma de la ley del aborto, una de las más restrictivas de Europa, a pesar de que ambas cuestiones contaron con la fuerte oposición de la Iglesia católica.

El Primer Ministro irlandés abordará con el Papa los abusos sexuales Mientras tanto, el primer ministro irlandés, el democristiano Leo Varadkar, afirmó hoy que abordará con el papa Francisco cuestiones relacionadas con los derechos humanos y con los abusos sexuales cometidos por el clero contra menores en este país.

Ambos mantendrán un breve encuentro privado el sábado, en la primera jornada del viaje de dos días que efectúa el pontífice a Irlanda con motivo del IX Encuentro Mundial de Familias, que se celebra en Dublín desde el martes.

Según fuentes oficiales, Varadkar, el primer jefe del Gobierno irlandés abiertamente gay, hablará primero "durante seis u ocho minutos" y el papa dispondrá a continuación de un tiempo similar para responder a su interlocutor.

El primer ministro (Taoiseach) avanzó hoy que, después de darle la bienvenida, le planteará asuntos de interés para la ciudadanía de este país, entre los que podrían figurar también los relacionados con el matrimonio homosexual o el aborto, según apuntan los medios.

Sobre los citados abusos, Varadkar reiteró que cualquier investigación llevada a cabo por las autoridades nacionales debe contar con la colaboración del Vaticano y la Iglesia Católica en Irlanda, aportando, subrayó, toda la información que tengan al respecto.

"Queremos asegurarnos de que haya verdad y justicia, y reparación para las víctimas y (la Iglesia) debe formar parte de ese proceso", señaló el Taoiseach, médico de profesión.

El Vaticano ha confirmado que el papa Francisco se reunirá en la capital con un grupo de víctimas de abusos por parte del clero y rezará por ellas en la catedral de Dublín, aunque la Santa Sede ha resaltado que la visita se centrará en la "familia". (periodistadigital.com) 23/08/2018

38. ‘Pluralismo, liberalismo y secularización’. Francisco visita una cambiada Irlanda “La Iglesia Católica ha cometido el gran error de identificarse con la cultura irlandesa, por lo que ha quedado atrás

cuando la cultura ha cambiado”, dice el director de la Alianza Evangélica Irlandesa, Nick Park Dublín. Casi 40 años después de la última visita papal, Irlanda recibe este fin de semana a Francisco. Tres meses después de la celebración de un referéndum que acabó abriendo la puerta a la legalización del aborto, el líder de la Iglesia Católica Romana encontrará un país que ha cambiado drásticamente en un periodo de tiempo breve. “Una sociedad tradicional convertida al postmodernismo sin pasar por el modernismo”, asegura el director de la Alianza Evangélica Irlandesa, Nick Park, en una entrevista a Evangelical Focus.

“Curiosamente, la mayoría de personas en Irlanda todavía conserva una creencia en Dios, Jesús y la resurrección”, remarca Park, también pastor. “Así que su rechazo a la iglesia no es necesariamente un rechazo a Dios”.

Pregunta: ¿Seguirías refiriéndote a Irlanda como un ‘país católico? ¿Hasta qué punto es nominal la fe de la mayoría que se considera a sí misma cristiana?

Respuesta: Probablemente Irlanda sea la mejor descripción de catolicismo cultural, pero muchas personas son católicos de nombre. El país está experimentando una secularización rápida. Sin embargo, cada semana hay más personas que asisten a los servicios religiosos y a la iglesia que el total de asistentes que registran el fútbol, el rugby y el fútbol gaélico, que son los tres deportes más populares en el país. Muchas personas siguen bautizando a sus hijos, se casan y realizan sus servicios funerarios en las iglesias católicas.

P: ¿Cuáles son los mayores cambios que el país ha experimentado en los últimos 40 años, desde que Juan Pablo II visitó Irlanda en 1979?

R: Los principales cambios sociales desde entonces serían la inmigración, el pluralismo, el postmodernismo, el liberalismo y la secularización. Irlanda ha pasado de no tener prácticamente inmigrantes al punto de que el 15% de la población es inmigrante. Esto ha ayudado a romper con el monopolio de la Iglesia Católica, dejando de lado la visión de los miembros de otras religiones como peculiares o sospechosos.

El postmodernismo ha ido de secularización, de modo que las acomodar fácilmente palabras de algunos elementos del catolicismo muchos valores católicos.

la mano de la personas pueden apoyo insincero a con el rechazo de

Curiosamente, la mayoría de personas en Irlanda, incluyendo una mayoría de gente joven, todavía conserva una creencia en Dios, Jesús y la resurrección.

Así que su rechazo a la iglesia no es necesariamente un rechazo a Dios. El incremento del liberalismo social se

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ha visto en una mayor aceptación de la homosexualidad y el aborto.

afirma la vida en todas las áreas de la sociedad.

P: Se espera que medio millón de personas vayan a ver a Francisco. ¿Tendrá su visita algún efecto a largo plazo en el país?

(protestantedigital.com) 24/08/2018

R: Se podría cuestionar si la visita del Papa tendrá un efecto duradero en el país. Medio millón de personas es, de hecho, el 10% de la población nacional. Pero hay que tener en cuenta que en 2014, unos 400.000 irlandeses compraron entradas para una serie de conciertos de Garth Brooks en Dublín que después fue cancelada. De hecho, 400.000 fueron las personas que asistieron a un festival de música tradicional en Drogheda la semana pasada.

P: ¿Cuál es el papel de las iglesias en el avance del evangelio en medio del nuevo contexto de secularización? ¿Hasta qué punto las iglesias evangélicas pueden aprender de los errores de la Iglesia Católica Romana?

R: La Iglesia Católica ha cometido el gran error de identificarse con la cultura irlandesa, por lo que ha quedado atrás a medida que la cultura ha cambiado tan rápidamente. Cabe recordar que se trata de una sociedad tradicional convertida al postmodernismo sin pasar por el modernismo.

Como dijo el teólogo anglicano Dean Inge: “Quien se case con el espíritu de esta época se encontrara viudo a sí mismo en la siguiente”. Esto significa que la lucha contra una cadena de guerras culturales es una respuesta ineficaz y, en último término, destructiva contra la secularización.

Los evangélicos necesitamos recordar que nuestro papel es ser una voz profética para una cultura secular, en lugar de intentar crear una ‘sociedad cristiana’. En lugar de pretender tener todas las respuestas para la sociedad, necesitamos ser personas que están preguntando las cuestiones correctas.

P: ¿La campaña y el referéndum sobre el aborto han dejado heridas abiertas en la sociedad?

R: El referéndum sobre el aborto ha dejado heridas, pero sobre todo entre los religiosos. Quienes querían la legalización del aborto han obtenido lo que deseaban y ahora ya se están moviendo en otras cuestiones. Los cristianos, no solamente los católicos, están evaluando está derrota considerable y sus implicaciones para la iglesia.

Se ha reconocido que la iglesia ha perdido autoridad moral en tantas otras áreas que se la ha identificado meramente como antiabortista y en lugar de genuina defensora de la vida. Muchos cristianos ven la necesidad de ser una fuerza que

39. José María Castillo: "La Iglesia no tiene solución, si no cambia el clero" José María Castillo "Suprimir el clero, tal como ahora mismo está organizado y gestionado. Mientras 'hacerse cura' sea 'hacer carrera', la iglesia seguirá estando rota" El papa Francisco acaba de publicar una carta, dirigida al "pueblo de Dios", en la que denuncia los abusos sexuales que no pocos clérigos vienen cometiendo contra menores de edad desde hace ya bastantes años.

"Un crimen que genera hondas heridas de dolor" sobre todo en las víctimas, dice el papa.

Este asunto es gravísimo, como bien sabemos. Grave para las víctimas. Grave para quienes lo cometen.

Grave para la sociedad y para la Iglesia. Por eso se han escritos cientos de artículos y no pocos libros alertando del peligro que todo esto entraña. Y ofreciendo soluciones de todo tipo. No voy a ponerme ahora a discutir quién tiene razón - y quién no la tiene - en el análisis y solución de este enorme problema. ¿Quién soy yo para eso?

Sólo creo que puedo (y debo) decir algo que me parece fundamental. El papa Francisco no duda en decir que el "crimen", que son los mencionados abusos sexuales, han sido cometidos "por un notable número de clérigos y personas consagradas".

Pero, cuando se refiere a las consecuencias, el mismo papa dice que "el clericalismo, sea favorecido por los propios sacerdotes como por los laicos, genera una escisión en el cuerpo eclesial". Es decir, el clericalismo ha roto la Iglesia, la tiene destrozada. Y una Iglesia rota, termina rompiendo hasta las conciencias de los culpables y la vida de los más débiles.

No es lo mismo hablar de "clero" que de "clericalismo". El diccionario de la Rae dice que "clericalismo" es la "intervención excesiva del clero en la vida de la Iglesia, que impide el ejercicio de los derechos de los demás miembros del pueblo de Dios". El papa hace bien en responsabilizar, no tanto al "clero", sino más propiamente al "clericalismo".

Y digo que el papa hace bien, al utilizar esta distinción lingüística, porque de sobra sabemos que, si hablamos del "clero", no se puede generalizar. Por todo el mundo, hay "hombres de Iglesia" (clérigos) que son sencillamente ejemplares y hasta heroicos.

Otra cosa es si hablamos de "clericalismo". Porque la teología y el derecho eclesiástico están pensados y

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gestionados de manera que "inevitablente"todo "hombre de Iglesia", que no sea un santo o un héroe, termina ejerciendo el más refinado y quizá brutal "clericalismo". Por la sencilla razón de que, si cumple con lo que le impone la "teología" y el "derecho" de la Iglesia, no tiene más remedio que "impedir el ejercicio de los derechos de los demás".

Por ejemplo, tiene que impedir que las mujeres tengan los mismos derechos que los hombres. Y así, tantas y tantas otras cosas. ¿Tiene esto solución? Claro que la tiene. El término "clero" significa "suerte", "herencia", "beneficio". Según el Evangelio, Jesús no fundó ningún "clero", en este sentido. Al contrario. Lo que les mandó a sus apóstoles es que fueran los "servidores" de los demás. Hasta prohibirles que, para difundir el Evangelio, llevaran dinero, alforja o calderilla.

Tenían que ir por la vida lavando los pies a los demás, como se sabe que hacían los esclavos. Hacerse cura no es hacer carrera, no es subir en la vida y en la sociedad. Hacerse cura es vivir el Evangelio tal y como Jesús mismo lo vivió. O sea, es asumir una forma de presencia en la sociedad, como la que asumió Jesús.

Una forma de vida que le costó perder la vida.

Entonces, ¿esto tiene arreglo? Claro que lo tiene. Pero supone y exige dos pasos, que son (o serían) muy duros de asumir: 1º) Suprimir el clero, tal como ahora mismo está organizado y gestionado.

2º) Recuperar las "ordenaciones" "invitus" y "coactus" de la Iglesia antigua.

Estos dos términos latinos significan que eran "ordenados" de ministros de la comunidad cristiana, no los que lo deseaban o lo pedían, sino los que no querían. Es decir, los que eran elegidos por el pueblo, en cada diócesis y en cada parroquia.

Esto es lo que mandaban los sínodos y concilios. Y fue una práctica que duró siglos. De forma que incluso los grandes teólogos escolásticos de los siglos XII y XIII discutían todavía sobre este asunto. Así lo demostró, con amplia y seria documentación, el profesor Y. Congar (en Rev. Sc. Phil. et Theol., vol. 50 (1966) 161197).

Termino ya. Pero no me puedo callar lo siguiente. Mientras "hacerse cura" sea "hacer carrera", la Iglesia seguirá estando rota. Y además seguirá también perdiendo presencia en la sociedad. Y lo más grave: una Iglesia, en la que sus curas son hombres que buscan (quizá sin darse cuenta de lo que hacen) un "estatus social" de buen nivel y, sobre todo, buscan tener una sólida "seguridad económica", la Iglesia seguirá

rota, en ella se seguirán cometiendo abusos (no sólo sexuales) y, para colmo, el clericalismo inevitable continuará ocultando el mundo oscuro del clero que, como el que los curas y maestros de la ley del tiempo de Jesús, seguirá viviendo en la "hipocresía" que tan duramente denunció el mismo Jesús de Nazaret. (periodistadigital.com) 21/08/2018

40. El cardenal Salazar ve clave el legado de Medellín para "reconstruir el tejido social" en Colombia Monseñor Tobón advierte de la necesidad de vivir las opciones preferenciales por los pobres y los jóvenes Colombia. El Congreso Eclesial 'Medellín: 50 años después' ha arrancado este jueves con un acto académico en la Universidad Pontificia Bolivariana, por un lado, y con una misa inaugural en la catedral de la ciudad, por otro. En el primer acto, el cardenal Rubén Salazar, arzobispo de Bogotá y presidente del CELAM, ha reivindicado como clave el legado de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano de 1968 "para reconstruir el tejido social" en Colombia tras el conflicto con las guerrillas. En el segundo, monseñor Ricardo Tobón, arzobispo de Medellín, ha sostenido que este aniversario es el momento para profundizar en el impulso que trajo la Conferencia hacia una auténtica promoción humana.

En el Aula Magna Mons. Manuel José Sierra de la Universidad Pontificia Bolivariana, se dio inicio al Congreso, con un acto académico en el que tuvo lugar la presentación del libro: "Obispos de la Patria Grande: pastores, profetas y mártires" El acto comenzó con las palabras de bienvenida del rector de la Universidad Pontifica Bolivariana, Pbro. Julio Jairo Ceballos, quien acogió a los presentes recordando que Medellín marcó un hito en la historia latinoamericana y produjo una gran renovación pastoral y que se espera que este Congreso renueve entre nosotros aquella experiencia eclesial y pastoral que se vivió entonces.

El Emmo. Señor Cardenal Rubén Salazar se refirió al significado del texto que se presenta, diciendo que este nos lleva a pensar cómo la obra de Dios se realiza en la historia a través de las personas; el libro nos presenta 21 pastores insignes, de una vida desgastada en anuncio del Evangelio. Reconstruir sus itinerarios pastorales ha sido una labor dispendiosa, que no sólo mira hacia el pasado, sino que nos invita a aguzar el oído y la mirada de cara al presente y al futuro de la Iglesia latinoamericana.

La doctora Ana María Bidegaín, compiladora del libro, hizo una referencia al significado de Medellín para América Latina como el lugar donde emergió nuestra

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teología, partiendo de la propia realidad de esta tierra, a la que Medellín miró de frente. Los 21 obispos que se relacionan en el libro, y que vivieron en la segunda mitad del siglo XX, tuvieron una particular experiencia de lo que se reflexionó hace 50 años en Medellín, y luego lo hicieron vida en su trabajo pastoral.

El Pbro. Carlos Arboleda Mora hizo la presentación del capítulo del libro que se refiere a Mons. Tulio Botero Salazar, quien fuera el anfitrión de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín 1968. Ha mostrado un pastor que venía de una formación tradicional, que poco a poco va cambiando al hacer una lectura de los signos de los tiempos. Entre sus énfasis estuvo la presentación de la necesidad de un aggiornamento para la Iglesia, de vivir en una Iglesia pobre para los pobres, de trabajar por el ecumenismo, de formar intelectualmente al clero.

Mons. Ricardo Ramírez, obispo emérito de la Diócesis de Las Cruces, presentó la vida de Mons. Patricio Flores, el primer obispo latino de Estados Unidos, en la diócesis de San Antonio; quien viniendo de un origen humilde, ejerció su ministerio en el espíritu de Medellín; trabajó incansablemente por los hispanos en los Estados Unidos, logrando el reconocimiento de esta comunidad dentro de la Iglesia norteamericana.

Mons. Francisco Niño Súa, Director de la Escuela Social del CELAM, concluyó el evento con una intervención en la que insistió que a 50 años de Medellín necesitamos seguir alimentando el fuego de una fe transformadora de la realidad, a lo que nos anima también la lectura de la vida de estos pastores, profetas y mártires.

Misa inaugural: "La Iglesia está llamada a ir a lo esencial" Con la celebración de la Santa Misa en la Catedral Metropolitana de Medellín, se inauguró oficialmente el Congreso Eclesial. De ella participaron el Cardenal Salazar, cardenales y obispos de diferentes países, representantes de Cáritas, la CLAR (Confederación Latinoamericana de Religiosos), autoridades civiles, sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y laicos venidos de toda América Latina y el Caribe.

La Eucaristía fue presidida por monseñor Ricardo Tobón Restrepo, Arzobispo de Medellín, quien en su saludo inicial destacaba la importancia del acontecimiento eclesial que se conmemora y manifestaba la esperanza por los frutos que producirá en la sociedad y en la Iglesia el reencontrarse con la inspiración, la reflexión y las propuestas de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, de manera especial en el marco de los 150 años de creación que celebra la Arquidiócesis de Medellín.

En el día de santa Rosa de Lima, monseñor Ricardo destacó en su homilía

que ella fue un fruto maduro del Evangelio. Ella ocupándose de las cosas de Dios, supo vivir en la fe, en el vencimiento heroico del propio yo, en la lucha espiritual para ser fiel, en la oración hasta los más altos grados de la mística, y en la caridad generosa con los pobres. Así, vivió y murió en la heroicidad del amor.

Asimismo, decía que al recordar la Conferencia de Medellín, es importante este momento en que nos congregamos en un nuevo discernimiento, porque no basta una lectura ligera para penetrar lo que el Espíritu dice a la Iglesia; y por eso es preciso en este momento participar de la doble sorpresa que vivían aquí los obispos hace 50 años: la experiencia del espíritu del Concilio y el compromiso con este continente al que veían capaz de un momento de creación que lo llevara a la paz y la justicia de acuerdo con nuestra historia y nuestra realidad.

De igual manera afirmó que no se puede desconocer la actualidad de Medellín como un movimiento de renovación de nuestra Iglesia en América Latina, como la lectura creyente de los acontecimientos y una interpretación de los signos de los tiempos, como una profundización de la Iglesia, misterio de comunión, y realidad en diálogo con el mundo, como un fuerte impulso pastoral y un gran compromiso con la justicia para lograr una auténtica y perdurable promoción humana, como el fruto de todas las Iglesias particulares del continente que lograron un nuevo anuncio del Reino de Dios.

Finalmente, reconocía que no se pueden desconocer las dificultades actuales, por lo cual la Iglesia está llamada a purificarse, a ir a lo esencial, a construir una profunda unidad, a acrecentar la pasión apostólica, a vivir sus opciones preferenciales por los pobres y los jóvenes. (periodistadigital.com) 24/08/2018

41. Monseñor Hesayne arremete contra los "ricos de misa dominical" "Si hay alguien necesitado, un cristiano no puede quedar tranquilo", advierte el emérito de Viedma Argentina.

El obispo emérito de Viedma, monseñor Miguel Esteban Hesayne, se refirió en su homilía semanal al problema del hambre y la pobreza en el país, y convocó a los católicos a no ser indiferentes ante estas situaciones y a promover posibles soluciones para hacer frente a este flagelo.

El prelado comenzó con una reflexión surgida a raíz de que una mujer de una "provincia rica" le comentara que hay "chicos que comen cartones para aplacar el hambre".

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Y movilizó a los católicos a hacerse cargo citando a san Juan Pablo II, quien exhortaba: "Si hay un hombre, una mujer, un niño, un anciano, necesitado, un cristiano no puede quedar tranquilo".

"Católicos de la Argentina de hoy, a 'ponerse' a conocer las necesidades básicas de los barrios de nuestras localidades, y hasta de los mismos fieles que concurren a la misma misa", sostuvo, y advirtió: "La indiferencia en este aspecto, Dios la condena severamente".

El obispo emérito consideró que frente a estas situaciones, el cristiano "con dos autos, o con dos o más viviendas, con vacaciones muy costosas" tendría que preguntarse si no debería llevar "una vida más austera y acercarse con la ayuda a juntas vecinales y sus obras de solidaridad".

"Más aún, dos o tres ricos de misa dominical, ¿no tendrían que pensar en fuentes de trabajo para desocupados?", interpeló, y aclaró: "No estoy dando soluciones, estoy punteando algo de lo mucho que se puede hacer, y no pasar de largo frente al samaritano herido en la banquina".

"No esperemos soluciones de gobiernos ideologizados.

Pensemos hoy para un mañana próximo, en formar políticos y gobernantes con una cultura humana y humanizante. Solamente así la Argentina volverá a ser una Patria pacífica y granero del mundo", concluyó. (periodistadigital.com) 23/08/2018

42. Hummes insiste en la necesidad de "descubrir el Reino que nos interpela en las periferias" En la conclusión del III encuentro de la Iglesia Católica en la Amazonia legal brasileña El III Encuentro de la Iglesia católica en la Amazonia Legal brasileña, celebrado en Manaos de 20 a 23 de agosto, ha supuesto un avance importante para el proceso del Sínodo de la Amazonia. Los 58 obispos presentes han reflexionado sobre los elementos más importantes y sobre los pasos que deben ser dados por la Iglesia de la Amazonia en este poco más de un año que nos separa de la Asamblea Sinodal, que tendrá lugar en el Vaticano en octubre de 2019.

La colaboración de los obispos se antoja importante, pudiendo decir que decisiva. Desde esa perspectiva, el Cardenal Claudio Hummes, Presidente de la Red Eclesial Panamazónica - REPAM, llamaba a los obispos a "sentirse implicados en el Sínodo como un todo, no sólo a preocuparse con su propia diócesis o prelatura".

En ese sentido, conocer la dinámica de la REPAM y los diferentes trabajos que viene llevando a cabo en vista del Sínodo

es una ayuda para que esa implicación que el Cardenal Hummes pide. En el mensaje final del encuentro, los obispos reconocen que éste "amplió nuestra visión del conocimiento de la compleja realidad amazónica".

Las asambleas presinodales están siendo momentos en que la gente está mostrando su alegría al ser escuchada por el Papa, pues están siendo reconocidos. En el mismo sentido, los obispos han dado a conocer las diferentes iniciativas que se están llevando a cabo en las diócesis y prelaturas, así como los encuentros realizados por la REPAM con los pueblos indígenas, las víctimas de la trata, los jóvenes y otros colectivos presentes en la Amazonia.

El Presidente de la REPAM resalta que el proceso sinodal debe ser momento para "oír los clamores, sueños, aspiraciones de la gente y escuchar la voz del Papa que nos da valentía y nos dice que tenemos que ser felices a pesar de las dificultades". El Cardenal Hummes ponía como ejemplo la figura de Santa Rosa de Lima, patrona de América Latina, cuya memoria se celebra este 23 de agosto, como alguien que alcanzó la santidad sirviendo a los pobres. Al mismo tiempo, recordaba que Medellín, que en estos días cumple 50 años, también abordaba el tema de la pobreza y sus causas, que se traducen en una injusticia institucionalizada en América Latina.

Esta cuestión de la pobreza también está muy presente en el Sínodo de la Amazonia, "como clamor del pueblo y de la naturaleza, devastada, degradada, explotada de todas las formas", recordaba Hummes, quien insistía en que la Amazonia es algo muy especial para el Planeta, por lo que es necesario "descubrir el Reino que nos interpela en las periferias", no olvidando "una historia injusta con los pueblos indígenas que nosotros les impusimos cuando la colonización llegó a estas tierras".

El Encuentro también ha servido para "exponer nuestras preocupaciones con todas esas situaciones y experiencias dolorosas de la vida de nuestros pueblos", que nos dice el mensaje final. Por eso, ha sido importante para los participantes conocer más de cerca la situación de los emigrantes venezolanos, compartida por el Obispo de Roraima, Monseñor Mario Antonio da Silva, que se ha visto salpicada en los últimos días por episodios de violencia en la ciudad fronteriza de Pacaraima.

En esa perspectiva, los 58 obispos y demás personas presentes en el encuentro han emitido una nota que lleva por título "Pacaraima: indignación y solidaridad", en la que muestran "nuestra indignación ante la intolerancia manifestada contra mujeres, hombres y niños, refugiados venezolanos", expresando "nuestra solidaridad con las familias que sufrieron la violenta expulsión de Brasil y con las personas, instituciones y

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comunidades católicas que acogen y protegen nuestros hermanos y hermanas inmigrantes".

En la nota, también se critica la falta de coordinación de los diferentes organismos públicos en Brasil y se exige al gobierno venezolano que sean superadas las causas que provocan este desplazamiento forzado, diciendo: "basta de odio y sí a la acogida fraterna".

Es importante reconocer que en el proceso sinodal "todavía hay muchas cosas por hacer, que los desafíos son inmensos. Todos los días nos llegan noticias desalentadoras que afectan a la vida y existencia de nuestros pueblos", como recoge el mensaje final. Pero por encima de los desafios, los participantes del encuentro dicen soñar con una Iglesia con rostro amazónico, que ya existe en las comunidades, dentro de una dinámica surgida del Encuentro del los Obispos de la Amazonia en 1972, en Santarém.

Los obispos han hablado abiertamente sobre uno de los puntos calientes del Sínodo, como es la celebración de la Eucaristía en las comunidades más distantes. El mensaje final afirma en ese sentido que "en nuestro corazón de pastores, estará el atendimiento y acompañamiento pastoral de las comunidades que tienen derecho a ser alimentadas por el pan de la Eucaristía, de la Palabra y por los sacramentos".

Los prelados acrecientan que "creemos mucho en los ministerios laicales, en los que destacamos la participación efectiva de las mujeres".

El mensaje final recoge igualmente "la necesidad de establecer una unidad en torno de los más diversos desafíos que la Amazonia presenta", superando "la desconexión de la evangelización, de los movimientos y prácticas pastorales para volver más eficaz esa red de solidaridad y comunión". Junto con eso, los obispos insisten en la "plena consonancia con todo el debate del Sínodo y en profunda comunión con el magisterio del Papa Francisco".

La Iglesia de la Amazonia es fruto de una historia que quiere proyectarse hacia el futuro. Como dice una música regional, "remé, remé para llegar hasta aquí", pero el río continúa, los desafíos están presentes y serán superados en la medida en que sean enfrentados "desde la comunión, tanto en la Amazonia brasileña como en la Pan-amazonia", como decía a los presentes el Cardenal Hummes en la conclusión del encuentro. (periodistadigital.com) 23/08/2018

43. Consejos de Iglesias de Cuba y EE.UU resaltan su disposición a continuar trabajando juntos Cuba. Cristianas y cristianos de Cuba y los Estados Unidos expresaron este 22

de agosto en la sede del Consejo de Iglesias de Cuba, su preocupación por la reducción drástica del personal de la embajada de Estados Unidos aquí, una decisión, alegan, que afecta a las familias cubanas.

En declaración conjunta, representantes del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) y del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo de EE.UU.(CNIC), añadieron que la medida de la administración de Washington también obstaculiza el intercambio de persona a persona entre los dos países.

En el texto, leído ante la prensa nacional y extranjera por Antonio Santana, presidente del CIC, se ratifica la disposición de ambas organizaciones a continuar el trabajo por el restablecimiento del proceso de normalización de las relaciones entre las dos naciones, iniciado en diciembre de 2014 por el entonces presidente de Cuba, Raúl Castro, y el anterior jefe de la Casa Blanca, Barack Obama.

Al respecto, el reverendo Jim Winkler, secretario ejecutivo de la CNIC, lamentó el actual estancamiento de ese proceso provocado por el actual mandatario estadounidense, Donald Trump, lo cual se califica en la declaración como un momento de dolor.

Sin embargo, el religioso estadounidense, quien se encuentra en la nación caribeña junto a integrantes del Comité Ejecutivo del Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos (Nccusa), opinó que será una situación temporal pues consideró que Trump no puede detener los crecientes deseos de compartir que existe entre ambos pueblos.

Aseveró que apuesta porque ambos países sean capaces de mantener vínculos basados en la igualdad y el respeto, y expresó su admiración por el gobierno cubano y su fortaleza para defender su soberanía ante el vecino país.

Indicó también que dentro del territorio estadounidense un gran número de personas presionan por la eliminación del bloqueo económico, comercial y financiero que mantiene Washington contra Cuba desde hace casi 60 años.

Winkler señaló que esa lucha significa asimismo un gran compromiso para el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo de EE.UU., que apuesta por un mundo de justicia social, el amor entre los pueblos y la unidad de las iglesias.

Recordó que esta visita a la isla coincide con el aniversario 50 de la primera declaración emitida por el CNIC en contra de esa política hostil del gobierno estadounidense contra Cuba.

En respuesta a preguntas de los periodistas, Winkler criticó la política guerrerista del gobierno estadounidense

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y el aumento del presupuesto militar para agredir pueblos.

separan las piernas, nos piden documentos y nos golpean con palos”, dijo.

En representación de los feligreses de la isla, el reverendo Antonio Santana rememoró la participación de ambas organizaciones en la reunificación del niño Elián González con su familia, así como en el regreso a la mayor de las Antillas de los cinco cubanos presos injustamente en cárceles estadounidenses.

También señaló que la discriminación, la intimidación y el maltrato son comunes en la escuela. Los datos de UNICEF muestran que la mitad de los adolescentes de la Argentina viven hoy en la pobreza.

Ponderó la labor ecuménica de los integrantes del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo de Estados Unidos, quienes, precisó, siempre llevan un mensaje de amor y paz a los territorios donde el gobierno de su país se empeña en atacar e inundar de miseria y bombas.

Por otra parte calificó la visita a Cuba de los integrantes de CNIC de un momento histórico en el marco del aniversario 70 del Consejo Mundial de Iglesias, a celebrarse mañana.

Santana dijo también que es un privilegio contar en La Habana con esa delegación religiosa para celebrar juntos la efeméride y realizar reuniones de trabajo.

Durante su permanencia en Cuba, hasta el viernes próximo, los integrantes del Comité Ejecutivo del Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos sostendrán una reunión de trabajo con sus homólogos del CIC. De acuerdo con las instituciones religiosas, el encuentro será una nueva oportunidad para discutir sobre las relaciones entre Cuba y Estados Unidos, conmemorar juntos el aniversario 70 del Consejo Mundial de Iglesias y revisar el trabajo interno de la organización estadounidense. (alc-noticias.net) 23/08/2018

44. Las iglesias denuncian el aumento de la violencia contra los niños en la Argentina Argentina. Iglesias, organizaciones de la sociedad civil y casi cien niños y adolescentes –muchos de los cuales padecen diariamente la pobreza y la violencia– asistieron el 11 de agosto a una consulta organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en la ciudad de Pilar, al norte de Buenos Aires (Argentina).

Ante una audiencia respetuosamente silenciosa, un joven contó: “Quiero decirles que el país no va nada bien, estamos cayendo poco a poco. Con mucha frecuencia la policía viene a pegarnos a nosotros, los jóvenes. Nos

Los participantes en la consulta denunciaron el grave aumento de la violencia contra los niños y adolescentes en el país y mostraron su preocupación por la falta de acceso a alimentos, educación y formación profesional.

“Estamos aquí hoy para que a ninguno de ustedes les sea arrebatada la vida ni la esperanza”, dijo el premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, aludiendo a los crecientes maltratos por parte de policías, que han venido siendo denunciados por muchas organizaciones, y haciendo referencia a un gran número de casos en que niños y adolescentes han sido víctimas de actos de intimidación y represión.

El juez Norberto Giacoia, especialista en justicia juvenil, denunció que la asignación presupuestaria dedicada a las fuerzas de seguridad se incrementó en un 25% más que las inversiones para la infancia y la juventud. “El sufrimiento de los niños que presencio todos los días es cruel y atroz”, dijo Giacoia. “Lo que me da esperanza es el evento de hoy, y que juntos nos unamos por un futuro mejor para los más pequeños de nosotros”.

Esquivel agregó: “El gobernador local anunció recientemente que va a poner 12 000 policías más en las calles para darnos más seguridad. En mi opinión esto genera aún más inseguridad, porque el presupuesto utilizado para financiar a todos esos policías en realidad hace falta para mejorar la educación, la salud y las infraestructuras básicas para que la población pueda vivir con dignidad”.

La consulta fue coordinada por la miembro del Comité Central del CMI, Ana De Medio, de la Iglesia Evangélica de los Discípulos de Cristo en la Argentina. Este encuentro forma parte de los Compromisos de las iglesias con la niñez, el programa del CMI que apoya los esfuerzos de las iglesias en favor de los niños y adolescentes de todo el mundo.

Frédérique Seidel, asesora especial del CMI sobre los derechos de los niños, dijo: “Al arrojar luz sobre lo que les está sucediendo a los niños y jóvenes, están allanando el camino para que se tomen medidas urgentes lo antes posible, y deben escucharles”. (oikoumene.org) 20/08/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL

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45. Autoriza juez federal que familias separadas entren a EU a pedir asilo

Trump abandonó su política de separación el 20 de junio después de las críticas generalizadas a nivel local y en el ámbito internacional.

Estados Unidos. Dana Sabraw, juez federal de California, autorizó este viernes un plan para reunir a todas las familias que fueron separadas después de cruzar sin documentos migratorios a territorio estadunidense desde México, con la finalidad de que tengan la oportunidad de solicitar asilo.

Por otra parte, el juez federal John D. Bates falló este viernes contra los planes del presidente Donald Trump de poner fin al programa de Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA por sus siglas en inglés) –mejor conocidos como dreamers– pero suspendió un fragmento de otro en el que también requiere que el gobierno procese nuevas solicitudes, lo que impediría que otros jóvenes inmigrantes se beneficien de la iniciativa.

El programa establece que si algunos padres son inmigrantes deportados deberían regresar a Estados Unidos para pedir refugió junto con sus hijos. También señala que el gobierno debe organizar los viajes de los menores ya reunidos con sus familiares o tutores y no perjudique su derecho a solicitar asilo.

Sabraw, quien un día antes suspendió de manera indefinida la deportación de familias inmigrantes, explicó que la separación apresurada de estos niños y sus padres a expensas de un proceso ordenado contemplado por la ley iría en contra del interés del público y quitaría a los menores su derecho a resguardarse en Estados Unidos.

El juez tomó la decisión después de que la Unión Estadunidense por las Libertades Civiles (ACLU, por sus siglas en inglés) demandó al gobierno del presidente Donald Trump por las separaciones. La organización defiende que, tras la reunificación, los padres o tutores dispongan de al menos una semana para decidir si solicitan asilo en Estados Unidos. El gobierno no está de acuerdo.

Ante ello, Sabraw exhortó al gobierno y a la unión a presentar un plan para atender el derecho de padres e hijos a solicitar asilo. La decisión de frenar indefinidamente las deportaciones seguirá en vigor mientras unión y las autoridades continúan su litigio sobre el tema.

La aprobación del proyecto marcó la segunda etapa de los esfuerzos federales para reunir a 2 mil 551 niños de entre cinco y 17 años con sus padres. Hasta el jueves pasado, 541 menores permanecían separados y bajo el cuidado de la Oficina de Reasentamiento de Refugiados, mientras que otros 24 menores de cinco años seguían bajo cuidado federal.

Hasta 366 padres que fueron deportados no han sido reunidos con sus hijos. Sabraw pidió al gobierno que proporcione un informe detallado la semana próxima sobre los avances en la reunificación de esas familias.

El gobierno se ha opuesto a demorar las deportaciones tras alegar que los padres renunciaron al derecho de sus hijos a solicitar asilo después de que los adultos firmaron sus formularios de deportación.

En otro orden, un total de 3 mil 23 incidentes extremistas o antisemitas se han reportado en Estados Unidos desde que Trump asumió la presidencia, en enero de 2017, informó la organización civil Liga Anti-Difamación (ADL).

Una aplicación recién estrenada por este grupo que cuenta desde hace décadas los incidentes de antisemitismo y odio racial en Estados Unidos, mostró que en estos 20 meses se han reportado 19 asesinatos vinculados con incidentes extremistas.

Asimismo, han sido organizados 120 eventos relacionados con causas de la supremacía blanca, y 905 actos de propaganda vinculados con esa ideología. En contraste, se han reportado sólo siete ataques vinculados con el extremismo musulmán durante ese mismo lapso. (jornada.com.mx) 18/08/2018

46. FAIE le exhortó a ACIERA que no hable en nombre del “pueblo evangélico de la Argentina” Buenos Aires. Argentina. La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) envió con fecha 16 de agosto una carta abierta a la Alianza Cristiana de las Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA) en la que le exhortó, entre otras cosas, no hable en nombre del pueblo evangélico de la Argentina, pues este es plural y diverso.

Según FAIE, involucrar a todos los evangélicos de manera uniforme “constituye un desmentido a la misma tradición evangélica de libre interpretación de las Escrituras, de la libertad del creyente, y del sacerdocio universal, que no admite jerarquías”.

En la carta, firmada por su secretaria Ana V. de De Medio y su presidente pastor Néstor Míguez, se menciona que no es intención desacreditar o desautorizar a ACIERA sobre diferentes declaraciones o posturas, acentuando que existen diferencias teológicas entre ambas.

“Ello habla, entre otras cosas, de la pluralidad de lecturas que hacemos tanto de los textos bíblicos como de lo que significa la herencia evangélica y las formas de ser

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iglesia y dar testimonio en nuestra sociedad”, puntualizando que “estas diferencias recientemente se han manifestado más claramente en los temas que hacen a la sexualidad y la concepción”, dijeron.

Sin embargo, recalcaron que aún nucleando a la mayoría de las iglesias evangélicas, por respeto a la diversidad y a partir del hecho que “ACIERA ha fijado en estos casos una cierta postura y lectura de los textos y doctrina, y manifestado públicamente de manera explícita”, le reclamaron que bajo ningún concepto tienen el derecho de considerarse los representantes únicos de los evangélicos argentinos, “pues tenemos claridad de que dentro del mismo pueblo evangélico hay diversidad, y que no existe un ´magisterio´, al modo católico, que diga para todos y para siempre cual debe ser nuestra comprensión de estos o cualquier otro tema controversial”, sintetizaron.

Al mismo tiempo, indicaron que están dispuestos a conversar “sobre estos temas, acordar o disentir con respeto y amor, escucharnos mutuamente en estas cuestiones y enriquecernos unos a otros en un diálogo comprensivo”. Al mismo tiempo consideraron que es lastimoso y no ayuda al testimonio tener que salir a desmentir “expresiones autoritarias por parte de quienes queremos que se respete la diversidad y pluralidad de nuestro sentir evangélico, acordemos o no con una u otras miradas”.

Para finalizar, desde FAIE dijeron que ante la situación, sienten el mismo dolor que causa el singular uso del término “la Iglesia” por parte de la Iglesia Católica Romana, como si fuera la única en el país.

Declaracion completa Buenos Aires, 16 de agosto de 2018 Exhortación fraterna a nuestros hermanos y hermanas de ACIERA Carta abierta De nuestra fraternal estima, Cuando se inicia ACIERA (1982), nuestra Federación ya tenía más de 40 años de vida institucional y una larga historia y presencia en el país trabajando por la unidad de los creyentes, y había intervenido directa o indirectamente en muchas causas y situaciones que afectan el testimonio evangélico en nuestro país.

No es secreto para nadie que nuestra Federación y ACIERA manifestaron distintas opciones y trayectorias desde su inicio, sea por su posicionamiento en lo social y político, en temas referidos a derechos humanos, así como en las convicciones ecuménicas.

Tampoco se nos oculta que muchas iglesias evangélicas, sea por razones

estatutarias (la Federación no admitía congregaciones independientes) o por convicción teológica, no encontraron lugar en FAIE y sí lo hallaron en ACIERA. También reconocemos que hoy ACIERA incluye una porción mayoritaria de las iglesias evangélicas. Y sabemos que algunas de las denominaciones que hoy integran ACIERA se desafiliaron de FAIE por discusiones de índole doctrinal o ética, así como hay denominaciones que mantienen una doble afiliación.

Estas diferencias crearon situaciones de mucha tensión y desconfianza, e incluso acusaciones cruzadas entre sus líderes en algunas oportunidades. No obstante, hubo momentos de mayor acercamiento y diálogo entre ambas federaciones, en búsqueda de un mutuo reconocimiento y para actuar conjuntamente frente a diversas situaciones. Actualmente seguimos juntas en la Mesa Consultiva, en vista de una posible nueva Ley de Libertad Religiosa.

Y si bien en este aspecto tenemos diferencia de matices, hemos logrado cierto consenso. No fue así en el caso de la presentación ante la Suprema Corte de Justicia por el caso de educación religiosa en las escuelas públicas en Salta –que era otro de los temas acordados en la Mesa Consultiva– donde la FAIE defendió la laicidad de la escuela pública, mientras ACIERA no se presentó en las audiencias.

No viene al caso historiar todos los acuerdos y las diferencias, pasadas y recientes. Ello habla, entre otras cosas, de la pluralidad de lecturas que hacemos tanto de los textos bíblicos como de lo que significa la herencia evangélica y las formas de ser iglesia y dar testimonio en nuestra sociedad.

Estas diferencias recientemente se han manifestado más claramente en los temas que hacen a la sexualidad y la concepción. ACIERA ha fijado en estos casos una cierta postura y lectura de los textos y doctrina, y manifestado públicamente de manera explícita.

No pretendemos desmentir ni censurar dicha postura ni el derecho de organizar públicamente sus demostraciones. FAIE, por su lado, no ha hecho algo similar, ni en un sentido ni en otro, pues tenemos claridad de que dentro del mismo pueblo evangélico hay diversidad, y que no existe un “magisterio”, al modo católico, que diga para todos y para siempre cual debe ser nuestra comprensión de estos o cualquier otro tema controversial.

Es por ello que, con espíritu fraterno, les dirigimos esta carta: en sus declaraciones y en boca de su líderes, en sus manifestaciones públicas, ACIERA ha expresado “la postura de las iglesias evangélicas”, como totalidad y sin matices, y sin aclarar que también hay otras interpretaciones. Hemos sentido que ello constituye un desconocimiento hacia quienes, participando de la

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misma fe, sin embargo tienen otras comprensiones en estos temas (y otros).

Nadie, aunque tenga amplio respaldo en números, tiene el derecho ni el permiso de expresarse en nombre del “pueblo evangélico de la Argentina”, pues esto constituye un desmentido a la misma tradición evangélica de libre interpretación de las Escrituras, de la libertad del creyente, y del sacerdocio universal, que no admite jerarquías. Menos todavía que esto sea usado para compromisos políticos en el sentido de a quien se debe o no votar en las próximas elecciones, según hayan respondido o no a esta posición de fe, como vemos que se está haciendo. Ello constituiría un retorno a un concepto de cristiandad política, que fue justamente lo que enfrentó la Reforma.

No tenemos problemas en conversar sobre estos temas, acordar o disentir con respeto y amor, escucharnos mutuamente en estas cuestiones y enriquecernos unos a otros en un diálogo comprensivo. Pero es lastimoso, y no ayuda a nuestro testimonio, que haya que salir a desmentir estas expresiones autoritarias por parte de quienes queremos que se respete la diversidad y pluralidad de nuestro sentir evangélico, acordemos o no con una u otras miradas.

En la noche de este martes durante el acto público de apoyo, Zonália Santos, una de las seis militantes populares fue trasladada al hospital por deterioro físico.

El foco de los militantes que entraron en huelga en defensa de la libertad de Lula es conseguir que el Supremo Tribunal Federal (STF) ponga para ser votadas las acciones declaratorias de constitucionalidad (ADC) que cuestionan la prisión después de juicio en segunda instancia.

La carta de las iglesias reformadas y presbiterianas, lleva las firmas del Rev. Chris Ferguson, secretario general de la Comunión Mundial y del Rev. Dario Barolin, secretario ejecutivo de Aipral.

Aqui parte del texto de la misiva: A: Jaime Amorim, Fray Sergio, Rafaela Santos, Vilmar Pacífico, Zonália Santos, Luiz Gonzaga (Gegê) A través de nuestras hermanas y hermanos de vuestro país hemos recibido información directa de la huelga de hambre que uds están llevando a cabo desde hace ya más de dos semanas por la crítica situación que se está viviendo en el país.

Y así como nos duele que se use el singular “la Iglesia” para referirse a la Iglesia Católica Romana, como si fuera la única en nuestro país, también es injusto que se desconozca la pluralidad existente en el propio pueblo evangélico con respecto a diferentes temas controversiales, y que algunos se adjudiquen el derecho de representar a una totalidad que no reconozca que hay otros creyentes que piensan, sienten y actúan con otras interpretaciones de nuestra fe y de la Palabra de Dios.

Sabemos de la solidaridad con las que los acompañan los distintos movimientos sociales de los cuales provienen y la justicia que buscan con vuestra acción.

Es como afirmación de nuestro diálogo y respeto que les expresamos nuestro sentir.

Una democracia que pierde la independencia de poderes está destinada a perecer y a ser funcional a los intereses de los más poderosos y en perjuicio de las grandes mayorías y de la creación de Dios.

Les saludamos fraternalmente en el amor de Cristo Ana V. de De Medio (Secretaria) Néstor Miguez (Presidente) (ierp.org.ar) 22/08/2018

47. Comunión Reformada y AIPRAL en solidaridad con huelguistas de Brasil Uruguay. Siete militantes de movimientos populares se encuentran en huelga de hambre desde el día 31 de julio en Brasilia (DF) exigiendo justicia y la libertad del ex presidente Luiz Inacio Lula da Silva. Reciben apoyo de organizaciones sociales de todo el mundo. La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Aca. Latina (AIPRAL), también hicieron llegar una carta de aliento que fue entregada ayer.

Nos vemos imposibilitados de visitarlos personalmente pero queremos hacerles llegar desde la distancia nuestro abrazo cálido y solidario para uds. Compartimos la preocupación por la situación de vuestro país y la necesidad de una justicia independiente y no al servicio de poderes políticos y/o económicos.

Valoramos vuestro esfuerzo y esperamos que sea el comienzo de un nuevo tiempo para el pueblo brasileño.

Mientras tanto, queremos con estas breves líneas estar cerca de uds. y esperamos que nuestras oraciones y solidaridad fortalezcan vuestro espíritu.

En cuanto a la situación del ex presidente Luis Inacio Lula Da Silva acompañamos el pedido del Comité de Derechos Humanos de la ONU que ha solicitado al estado brasileño que “… “tome todas las medidas necesarias para permitir que Lula disfrute y ejerza sus derechos políticos como candidato a las elecciones presidenciales de 2018, desde la prisión, incluido el debido acceso a la prensa y a los integrantes de su partido político”.

Al mismo tiempo alentamos y animamos a nuestras iglesias a sensibilizarse con las situaciones

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críticas denunciadas por uds. y por la que atraviesan grandes mayorías en Brasil, a expresar su solidaridad y oración constante en la esperanza que nuestro buen Dios nos oriente en rumbo más humano, solidario y de justicia. (alc-noticias.net) 22/08/2018

48. La Alianza Evangélica Española escribe a la embajada argentina por el acoso al colegio AMEN En la misiva se repudia que “por razones ideológicas” se haya abierto un proceso “que trasciende a ese caso concreto” y va contra “el respeto a las libertades democráticas”.

Madrid. La apertura de investigación por parte de las autoridades educativas de Neuquén (Argentina) hacia el colegio AMEN ha llevado a la Alianza Evangélica Española a solidarizarse con este centro y con el colectivo evangélico argentino.

La AEE ha enviado esta semana una carta a la Embajada de Argentina en España en la que se denuncia la situación de acoso que está sufriendo el colegio y su directiva en los últimos días, a partir de la celebración de una conferencia en el centro, de asistencia voluntaria, sobre la ideología de género, tras la que la administración ha abierto una investigación.

“La República Argentina fue en el pasado reciente país de acogida de profesores exiliados de España por sus convicciones ideológicas, algo que siempre recordaremos con agradecimiento”, expone la AEE. Por ello, “se nos hace difícil de comprender la información que hemos tenido de forma directa del proceso de acoso al Colegio AMEN, de Neuquén, por razones ideológicas, un proceso que trasciende a ese caso concreto, porque supone una política no congruente con el respeto a las libertades democráticas”, expresa la carta firmada por Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española.

La Alianza Evangélica Española expresa que “llevamos más de un siglo defendiendo esas libertades, especialmente la de conciencia, y por eso nos dirigimos a V.E. agradeciéndole que traslade nuestra preocupación al gobierno que representa”. Junto a esta carta, se ha entregado también el comunicado enviado por el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia.

Apoyo evangélico internacional El colegio AMEN ha recibido en los últimos días un amplio apoyo de entidades evangélicas de Argentina así como internacionales. El Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia envió una misiva al presidente Mauricio Macri, en la que se expresaba “asombro” al ver que sea el

propio gobierno provincial quien persigue un modelo totalitario de valores en la que se impone “una única forma subjetiva de percibir la vida y las relaciones humanas”.

La carta denuncia que se están infringiendo los derechos de los padres a educar a sus hijos en sus propios valores y convicciones, atentando además contra la libertad de pensamiento y religiosa consagradas en la Constitución argentina; y en multitud de Pactos y Derechos internacionales.

El presidente de la entidad, Aarón Lara, considera que esta actuación es una grave discriminación religiosa contra el numeroso pueblo evangélico argentino. “Es inaudito -asegura-que hoy una institución como AMEN se tenga que defenderse de los mismos gobernantes que debieran garantizar el libre ejercicio de sus derechos”.

Asimismo, la Alianza de Iglesias Cristianas Evangélicas (ACIERA) ha realizado una declaración pública solidarizándose con el Colegio AMEN. “Es grave cuando se exige la enseñanza de una ideología diferente en una escuela confesional en donde debe respetarse su ideario”, dice ACIERA, que denuncia una “clara persecución por parte de los organismos de gobierno hacia la institución educativa AMEN, por los idearios que la misma profesa, como así también a otras instituciones educativas de enseñanza privada que pueden encontrarse ante una realidad similar”. (protestantedigital.com) 23/08/2018

49. Evangélicos europeos, ante el reto de “llevar esperanza” a Europa Unos 600 líderes evangélicos de todo el continente asistirán a la conferencia de la Alianza Evangélica Europea ‘Hope for Europe’ (Esperanza para Europa) en Estonia, en octubre.

Tallin. La Alianza Evangélica Europea (EEA) organiza una “conferencia de trabajo” especial de una semana de duración en octubre (8-13).

En Tallin, representantes de 33 Alianzas Evangélicas nacionales, 17 redes europeas y 16 organizaciones afiliadas se reunirán durante una semana para participar en seminarios interactivos, avanzar en temas comunes, compartir sesiones plenarias y abrir oportunidades de colaboración.

Un evento, por lo tanto, que va mucho más allá de ser una Asamblea General anual de la Alianza Europea y quiere acoger a “todos los interesados en llevar esperanza a Europa”.

Trabajo en red

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18- 24 AGOSTO 2018 * NUM. 271 Esperanza para Europa, comenta Jaume Llenas, “es una gran oportunidad para construir una red de relaciones entre personas y ministerios de Europa. Estas conexiones irán en beneficio del trabajo en red de las alianzas evangélicas nacionales y los ministerios europeos. Hay un potencial enorme por despertar a partir de la cooperación”, expresa el secretario general de la Alianza Evangélica Española.

Desde la AEE se anima a “los miembros de nuestros diez grupos de trabajo a conectar con evangélicos de otras alianzas, para tomar ideas frescas y cooperar en proyectos de interés común. Hay cosas prácticas que podemos compartir con otros y podemos a la vez ser inspirados escuchando cómo otros están afrontando situaciones de interés común”.

Jaume Llenas anima asimismo a “líderes de iglesia, miembros de la Alianza, facilitadores de grupos de trabajo… de todos los países de Europa a venir a Tallin para ser parte de lo que Dios quiera hacer”.

Aprender e inspirar a otros Uno de los objetivos es “extender la visibilidad y la influencia de los evangélicos en todas las áreas de la sociedad”, explica la EEA en la web del evento. El programa de ‘Esperanza para Europa’ está “orientado a compartir estrategias, mejores prácticas y conocimientos valiosos”.

La conferencia ayudará a “conectar con personas clave, beneficiarse de nuevas ideas y experimentar el valor de la cooperación de redes”. Los participantes podrán compartir iniciativas locales y regionales con la comunidad evangélica en general.

Plenarias Los oradores en las sesiones plenarias serán Helen Sworn (“El poder de las redes”), Andrzej Turkanik (“Generaciones”), Steve Hollinghurst y Meego Remmel (“Naciones y culturas”), Rosalee Velloso (“Unidad en la diversidad”) y Johannes Reimer (“Iglesias y Límites”).

Todos los participantes serán parte de una de las áreas de trabajo de la conferencia, entre ellas Educación Infantil, Discapacidad, Reconciliación, Misiones, Refugiados o Red Europea de Libertad (contra la trata de personas), entre otros.

también en su país”, expresó Frank Hinkelmann, Presidente de la Alianza Evangélica Europea.

La Alianza Evangélica de Estonia copatrocina la conferencia. Los participantes realizarán actividades en la ciudad de Tallin, como una visita al Parlamento de Estonia y una serie de actividades públicas bajo el lema “Esperanza en la ciudad”. (protestantedigital.com) 20/08/2018

50. Organizaciones de sociedad civil alzan llamado ante crisis de movilidad humana venezolana Una treintena de organizaciones y personas, miembros de un grupo de trabajo de solidaridad con Venezuela, hacen un llamado a los Estados de la región, a la sociedad civil y a la comunidad internacional, con el fin de redoblar esfuerzos y trabajar de manera conjunta frente el masivo desplazamiento forzado de más de dos millones de personas venezolanas que se encuentran actualmente en varios países de la región.

Aquí la carta completa: A los Gobiernos de la Región A los Organismos Internacionales Competentes A la sociedad de las Américas y el Caribe Las organizaciones y personas abajo firmantes, miembros de un grupo de trabajo de solidaridad con nuestros hermanos y hermanas de Venezuela, en calidad de defensoras de los derechos humanos, de los derechos de la movilidad humana, de ayuda humanitaria, de desarrollo y académicos/as, hacemos un llamado a los Estados de la región, a la sociedad civil y a la comunidad internacional, con el fin de redoblar esfuerzos y trabajar de manera conjunta frente el masivo desplazamiento forzado de más de dos millones de personas venezolanas que se encuentran actualmente en varios países de la región.

“Estamos llamados a ser personas que llevan buenas noticias, ser diferentes para crear un impacto duradero”, explicó la organización al presentar la conferencia.

En particular, resaltamos la importancia del reforzamiento de la protección y de la prevención de cualquier vulneración de los derechos de las personas migrantes y con necesidad de protección internacional.

La crisis que actualmente enfrenta la región no tiene paralelo alguno en la historia de nuestro continente.

Tanto por la magnitud de la población en movimiento, como por la celeridad con que este desplazamiento se ha presentado.

“Esperanza para Europa es una oportunidad única para conectarse con líderes evangélicos en toda Europa y aprender cómo diferentes redes y ministerios pueden contribuir a construir el Reino de Dios no solo en Europa, sino

Ello obliga a todos los actores involucrados a fortalecer, mejorar y, en su caso, desarrollar nuevos mecanismos internos y de responsabilidad compartida para atender la situación de aquellas personas que se han visto forzadas a migrar. Desde la sociedad civil rechazamos cualquier

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medida regresiva que culmine en la restricción, eliminación o suspensión del goce y disfrute de los derechos de cualquier persona en situación de movilidad humana.

En este sentido, vemos con preocupación las recientes medidas adoptadas por los gobiernos de Ecuador y Perú de solicitar pasaportes a la población venezolana como único documento para ingresar en su territorio.

Asimismo, rechazamos cualquier intento, de hecho o de derecho, de cerrar las fronteras para evitar el paso a ésta o cualquier otra población en necesidad de protección internacional o ayuda humanitaria.

Estas medidas contravienen no solamente convenciones y estándares internacionales en materia de derechos humanos y derecho internacional de los refugiados sino, en algunos casos, los propios ordenamientos de orden constitucional de los países concernidos.

Este tipo de medidas solamente pone a las personas en una situación de extrema vulnerabilidad, por ejemplo, facilitando el tráfico y trata de personas, contribuyendo a la separación de familias, limitando la capacidad de un Estado para identificar y brindar la atención especializada que ciertos grupos necesitan, como la niñez para garantizar el interés superior del niño/a, entre muchos otros supuestos. Es por ello, que planteamos lo siguiente: 1. Por la magnitud del fenómeno de movilidad humana que la región está enfrentando, y que continúa en aumento, pedimos a los Estados que aborden este tema desde una mirada y perspectiva regional, mediante consultas amplias que incorporen a las organizaciones de la sociedad civil, y que puedan generar alternativas coordinadas y complementarias, partiendo de un enfoque integral de derechos y con una mirada de soluciones duraderas.

2. Debido las difíciles y precarias condiciones en las cuales las personas realizan sus desplazamientos, es importante atender esta crisis humanitaria desde mecanismos eficaces y articulados, como por ejemplo, la creación de corredores humanitarios de acogida en los cuales las personas puedan ejercer su derecho a la libre movilidad con seguridad.

Es por ello que hacemos un llamado a los Estados para liderar los procesos de entregas de ayuda humanitaria en cada uno de sus territorios, lo cual implica proveer lugares de descanso temporal, acceso a alimentos básicos, acceso a sistemas de salud (principalmente para grupos sociales en una situación de mayor vulnerabilidad) y cualquier otra operación que fuese necesaria para garantizar la vida y seguridad de las personas.

3. Los Estados deben avanzar hacia una pronta regularización del estatus

migratorio de las personas, para que este desplazamiento se realice con una plena garantía del goce y disfrute de los derechos de cada individuo y en esa medida contribuir a erradicar o eliminar la mayor cantidad de riesgos posibles. Deben evitar poner el énfasis en si estas personas están en tránsito, de manera temporal o como destino final, y enfocar sus esfuerzos en garantizar su dignidad humana.

Alternativamente, puede establecerse procesos de flexibilización de requisitos para el acceso a documentación migratoria e incluso pensar en procesos de amnistía migratoria.

4. Solicitamos a cada Estado que adopte medidas para una rápida y efectiva identificación de las personas que se encuentren en la necesidad de protección internacional tal y como lo han planteado la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Esta medida puede llevarse a cabo en este contexto a través de la implementación de reconocimientos colectivos de la condición de refugiados/as.

5. Las medidas de regularización migratoria, como la identificación de la necesidad de protección internacional, son pasos fundamentales para que se puedan abrir espacios para la integración local de las poblaciones.

6. La región cuenta con una amplia tradición y marcos jurídicos para la movilidad humana. Los Estados deben asegurar la no regresión de los estándares establecidos en los marcos jurídicos internacionales y regionales en esta materia. Deben además responder a la implementación de las recomendaciones y opiniones consultivas de los órganos y mecanismos especializados del Sistema Interamericano de Derechos Humanos y de las Naciones Unidas.

Por ello, reiteramos nuestro llamado a los Estados para que tomen medidas proactivas en la defensa de los derechos de las personas y rechazamos cualquier forma de abordar este tema desde un enfoque securitista. En consecuencia, conminamos a los Estados a no tomar medidas violatorias a los derechos como el cierre de fronteras, las deportaciones y expulsiones colectivas y otras formas de criminalización de la movilidad humana.

7. Esta crisis ha activado a un gran número de organizaciones sociales, humanitarias y de derechos humanos, cuyos miembros y voluntarios están haciendo frente a las necesidades de los venezolanos forzados a migrar. Los Estados deben reconocer y apoyar el trabajo de estas organizaciones, facilitando espacios de coordinación con las entidades oficiales para asegurar una respuesta eficaz a la situación.

8. Hacemos un especial llamado a los Estados para que tomen medidas para proteger a las personas defensoras

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de los derechos de los migrantes y refugiados contra cualquier amenazas y represalias derivadas del desarrollo de su labor.

9. Conminamos a los Estados a que se cumpla el ejercicio integral de derechos por parte de la población venezolana y que de esta manera se garantice mecanismo para el acceso a derechos y servicios básicos. En particular solicitamos tener en mayor consideración las necesidades diferenciadas de niños, niñas, adolescentes, mujeres (particularmente de las que se encuentran en estado de gestación), personas afectadas por enfermedades y con requerimientos especiales de salud, población GLBTII, indígenas, adultos mayores, personas con discapacidad, entre otros.

10. Convocamos a la sociedad civil a tener una mirada de empatía y solidaridad con estas poblaciones desplazadas, evitar cualquier acto de discriminación, xenofobia y violencia. Debemos recordar que en algún momento de su historia los países de la región han sido expulsores de su población. Por muchas décadas Venezuela fue un país receptor de muchas de estas personas. Como en su momento se demandaron medidas humanitarias para garantizar sus derechos, en estos momentos debemos ver en cada ciudadano/a venezolano/a obligado a migrar una oportunidad para retribuir la ayuda brindada a nuestros compatriotas.

11. Hacemos un llamado los organismos de derechos humanos del Sistema Interamericano y de Naciones Unidas para que continúen monitoreando y condenando las violaciones a los derechos humanos que se presentan cada vez con mayor frecuencia por la magnitud del reto que enfrenta la región. Todo ello, con la finalidad de identificar y trabajar de manera conjunta en la causa del problema.

12. Finalmente, hacemos un llamado para concretar lo más pronto posible un foro hemisférico en donde todos los actores involucrados podamos contribuir a identificar y diseñar las mejores herramientas y mecanismo para lograr todos los objetivos aquí planteados. Ante ello, manifestamos nuestro total compromiso con los Estados y organismos internacionales para colaborar en la realización de tan importante evento. (alc-noticias.net) 23/08/2018

51. Expulsión de migrantes venezolanos: Hacer pasar por “popular” lo que es criminal político Malu Aires, Cebs Brasil. Pacaraima fue emancipada en 1995. El Municipio, fronterizo con Venezuela, cuenta con cerca de 12 mil

habitantes y es una invasión de comerciantes, dentro de una reserva indígena, la reserva de San Marcos. La sede del ayuntamiento es un almacén de distribución de productos. El único atractivo de la ciudad es el comercio en su principal avenida – la calle del comercio.

La energía eléctrica de Pacaraima viene de Venezuela.

El único suministro de combustible viene de Venezuela.

Los habitantes de la ciudad dependen de Venezuela para mover el comercio del municipio y para el consumo de energía. Sin gasolina, el comercio y el tráfico de Pacaraima se detienen. Sin compradores venezolanos, el comercio de Pacaraima para.

Para los servicios de transporte entre las dos fronteras, cuenta con más de 90 taxistas que diariamente cruzan libres, la frontera entre los dos países. Brasileños-no indígenas- y venezolanos, son socios durante décadas y esta asociación sostiene Pacaraima.

El odio ha surgido ahora La política local está dirigida por terratenientes, invasores de tierras indígenas. Es difícil encontrar a un alcalde que no tenga antecedentes penales, un currículo obligatorio para llegar a las sillas del Congreso Nacional por Roraima.

Los conflictos entre estos invasores e indígenas son constantes y el exterminio indígena en la región de Pacaraima es una situación alarmante hace unos años.

El lobby por la extinción de la reserva de San Marcos, mueve la política local.

Una ciudad gobernada por la política de violencia, pistoleros y xenofobia, hace tantos años, era un escenario perfecto para el conflicto de este fin de semana.

El vigilante Wandenberg Ribeiro Costa, orgulloso organizador del acto fascista de Pacaraima, está en la nómina de la prefectura. El Alcalde, Juliano Torcuato, que en octubre de 2017 atropelló a dos niñas venezolanas, coincidentemente estaba fuera de la ciudad durante la vergonzosa actuación de su empleado.

En Julio de este año, otra “protesta” fue organizada contra los venezolanos, formando una comisión que en reunión con el ministro de justicia, pidió reforzar al gobierno ilegítimo y más dinero para el municipio. Los líderes de esta comisión fueron tres secretarios municipales, dos concejales, u representante del comercio y tres residentes.

Los líderes que provocaron este ataque violento contra los venezolanos, ya dirigieron un ataque a la sede de la Fundación Nacional del Indio- Funai, ya formaron bandas de pistoleros para atacar a los indígenas y hacen enorme lobby en el congreso nacional para la extinción de la reserva indígena de San Marcos, para remarcar el

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municipio, invadiendo más tierras indígenas y deforestando la región para ampliar el cultivo de arroz.

Estos mismos terratenientes que apoyan el golpe, ahora se organizan para provocar, con la barbarie de este último fin de semana, un desgaste y una provocación a Venezuela, días después de que el secretario de defensa de los Estados Unidos, el “Cachorro Loco”, discutiera con el Ministro de Seguridad Pública, Raul Jungmann, de Defensa, Joaquim Silva e Luna y el ministro de Relaciones exteriores, Aloysio Nunes, “soluciones” para la inmigración venezolana en Brasil.

No es de extrañar que el ejército no haya interferido en el arrastrero fascista de Pacaraima.

Es importante entender el contexto histórico de la región, sus conflictos y sobre qué bases son fundadas.

Importante revisar el calendario de acontecimientos para analizar lo que realmente sucede cuando una movilización de esa esfera, nada espontánea, aparece.

No aparece así, de la nada. No se hace sólo para provocar en nosotros la vergüenza, a pesar de alcanzar rápidamente ese objetivo. Pero siempre tiene una característica – hacer pasar por “Popular” lo que es criminal político.

El ataque de Pacaraima fue organizado por políticos locales, terratenientes genocidas por naturaleza, cómplices con esferas del gobierno ilegítimo y estafador, a cargo de los Estados Unidos.

Cantaron el himno brasileño porque aún no han aprendido el himno norteamericano. (alc-noticias.net) 22/08/2018

52. España expulsa a 116 migrantes que entraron por enclave de Ceuta Madrid. España devolvió este jueves a 116 migrantes a Marruecos que llegaron de forma clandestina a territorio español el miércoles en el enclave de Ceuta, una expulsión colectiva criticada por organizaciones no gubernamentales. "Los 116 inmigrantes subsaharianos que ayer entraron en España de forma ilegal a través de la frontera de Ceuta han sido readmitidos por Marruecos", anunció la delegación del gobierno en Ceuta.

Esta expulsión se produce a través de "la reactivación" de un acuerdo bilateral entre el gobierno español y el marroquí firmado en 1992. Un portavoz del ministerio de Interior español defendió "la legalidad" de esta "expulsión" y aseguró que "en este caso, se han cumplido todos los requisitos de la ley de extranjería española".

(...), el proceso fue que la policía nacional fue a buscarlos al Centro de internamiento de extranjeros (CETI), se les trasladó a una comisaría, (...) se les registró con su nombre, su nacionalidad, su huella digital, todos tuvieron un abogado, un intérprete, atención sanitaria", explicaron desde Interior.

"A todos se les ofreció la posibilidad de pedir el asilo y no lo hicieron", afirmó la portavoz, quien recordó que "los dos menores que había en este grupo se quedaron en España". "Debido a la celeridad con que se llevan a cabo, difícilmente pueden garantizar el acceso a un procedimiento individualizado con todas las garantías" reacciónó Amnistía Internacional.

En Twitter, la ONG Caminando Fronteras calificó la operación de "tremenda violación de derechos humanos". Cuando formaban parte de la oposición, los socialistas españoles se oponían a este tipo de operaciones, calificadas de "devoluciones en caliente" de migrantes.

En octubre de 2017, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos condenó a España por las extradiciones inmediatas y colectivas de migrantes a Marruecos, efectuadas sin ninguna decisión administrativa ni judicial.

La corte de Estrasburgo subrayó que estos migrantes "no tuvieron ninguna posibilidad de explicarse sobre sus circunstancias personales ni tampoco recibieron la ayuda de abogados, traductores o médicos".

La portavoz del ministerio de Interior se defendió que esta vez era distinto. "El gobierno no tiene ningún interés en efectuar devoluciones masivas e ilegales (...) sería una locura". Ceuta y Melilla representan las únicas fronteras terrestres de la Unión Europea en el continente africano.

Desde principios de año, unos 3 mil 100 migrantes llegaron a territorio español cruzando la frontera en estos enclaves. El miércoles por la mañana, 116 migrantes escalaron la doble valla de Ceuta, de unos seis metros de alto y construida con alambre de espino.

Estos consiguieron superar los controles policiales tras haber lanzado "a los agentes recipientes de plástico llenos de excrementos, sangre, cal viva y ácidos", según informó la policía. Siete agentes de la Guardia Civil resultaron heridos durante este incidente.

Más de 25 mil migrantes llegaron a las costas españolas durante este año, lo que convirtió a España en la principal de entrada en Europa, por delante de Italia y Grecia. (jornada.com.mx) 23/08/2018

"Una vez que Marruecos mostró su disposición de aceptar a estas personas

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53. Religiosos y ONGs cargan contra el Gobierno por sus "devoluciones en caliente en diferido" Condenan las expulsiones de refugiados en Ceuta: "nos empujan por la pendiente de la barbarie" El pasado 22 de agosto, a través de la valla de Ceuta, accedieron a territorio español 116 personas migrantes y refugiadas. El Ministerio del Interior confirma que al día siguiente estas personas habrían sido devueltas a Marruecos mediante la aplicación del Acuerdo entre el Reino de España y el Reino de Marruecos relativo a la circulación de personas, el tránsito y la readmisión de extranjeros entrados ilegalmente, firmado en Madrid el 13 de febrero de 1992.

Este Acuerdo, hasta el momento, no había sido aplicado sino de forma muy incidental y marginal para la devolución de personas interceptadas en algunos de los islotes de soberanía española cercanos a las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla.

Las entidades abajo firmantes nos vemos en la obligación de criticar duramente dicha forma de proceder por las siguientes razones: 1. El Acuerdo de Readmisión de 1992 no supone ninguna base jurídica distinta de la establecida en la legislación de extranjería para acordar el retorno de cualquier persona que se encuentre bajo la potestad de las autoridades migratorias españolas. Es un mero instrumento jurídico para posibilitar la ejecución de una previa decisión de retorno a Marruecos adoptada por las autoridades españolas.

Por tanto, cualquier persona que sea entregada a las autoridades de Marruecos en aplicación de este Acuerdo debe haberlo sido tras la tramitación de alguno de los procedimientos previstos en la legislación de extranjería (en este caso, el procedimiento de devolución) en el que han debido observarse todas las garantías previstas legalmente. Entre esas garantías se incluye los derechos de asistencia letrada, de intérprete y a someter la decisión a revisión judicial.

En el marco de este procedimiento, además, han debido poder identificarse situaciones de especial vulnerabilidad susceptibles de tutela e impeditivas de la ejecución de la decisión de retorno como son la minoría de edad, potenciales solicitantes de protección internacional o víctimas de trata de seres humanos.

La inusitada celeridad con que se han desarrollado estos procedimientos permite cuestionar que dichas garantías se hayan satisfecho materialmente y, en consecuencia, la legalidad del procedimiento.

2. El Acuerdo de Readmisión establece, a su vez, un detallado procedimiento para la ejecución de la decisión de entrega que

implica obligaciones recíprocas para las autoridades de España y Marruecos. Como obligaciones formales se establecen (i) la necesidad de una solicitud formal en que se hagan constar todos los datos disponibles relativos a la identidad, a la documentación personal eventualmente poseída por el extranjero y a las condiciones de su entrada ilegal en el territorio del Estado requirente, así como cualquier otra información de que se disponga sobre el mismo; y (ii) la aceptación que debe quedar documentada mediante la expedición por las Autoridades de Marruecos de un certificado o de cualquier otro documento en el que se hace constar la identidad y, en su caso, la documentación poseída por el extranjero en cuestión.

Nuevamente, la celeridad con que se han desarrollado estos procedimientos y la experiencia de la general ausencia de documentación personal de estas personas permite también cuestionar que estas obligaciones se hayan cumplimentado materialmente y, en consecuencia, la legalidad del procedimiento.

3. El Acuerdo de Readmisión también establece una específica garantía material que condiciona cualquier entrega a las autoridades de Marruecos, como es que España se asegure de que "los extranjeros readmitidos son enviados lo antes posible a su Estado de origen o al Estado donde comenzaran su viaje" (art. 5).

Difícilmente Marruecos está en disposición de poder dar cumplimiento a esta exigencia ni España podría hacer frente a su compromiso asumido internacionalmente de que pueda asegurarse de que estas personas son retornadas a sus países de origen. Nada parece apuntar a que Marruecos y España pueda garantizar que estas personas no quedan varadas en territorio marroquí, donde sus derechos son sistemáticamente vulnerados.

4. Son numerosas y reiteradas las denuncias de organizaciones sociales e internacionales sobre el trato recibido por los migrantes en Marruecos.

Específicamente, el Comité Europeo para la prevención de la tortura en su Informe al Gobierno español sobre la visita que realizó dicho Comité a España en 2014 [CPT/inf (2015) 19] afirmó en su apartado 54 que "teniendo en cuenta el riesgo de malos tratos infligidos por los miembros de las fuerzas auxiliares marroquíes a los migrantes irregulares, devueltos a Marruecos, la CPT recomienda que las autoridades españolas aseguren que ninguna persona es entregada a ellos".

Por tanto, siendo constatable esta circunstancia por un órgano del Consejo de Europa, también hay que afirmar que la entrega de estas personas supone una vulneración del principio de no devolución reconocido en el derecho internacional, europeo y nacional.

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5. Con esta medida, el actual Gobierno desvela cuál es realmente su política migratoria. No sólo ha mantenido la petición de reenvío a la Gran Sala del Tribunal Europeo de Derechos Humanos frente a la Sentencia que consideraba contrario al Convenio Europeo de Derechos Humanos las devoluciones en caliente, haciendo suyos los argumentos del anterior gobierno y contradiciendo sus críticas a la figura de los rechazos en frontera.

Ahora, buscando una alternativa pretendidamente jurídica a este tipo de actuaciones, intenta implantar una suerte de "devoluciones en caliente en diferido" en que materialmente se mantiene la vulneración de derechos fundamentales que siempre han caracterizado a estas actuaciones.

Las entidades abajo firmantes, representativas de muy amplios y diversos sectores de la sociedad civil, denunciamos la huida hacia adelante que representan estas devoluciones en caliente en diferido no sólo por no respetar las garantías legales exigibles, sino también por suponer un paso más en la política de externalización de controles que tantos costos tiene en términos de derechos humanos -amén de las contraprestaciones económicas y políticas a Marruecos que el Gobierno debería desvelar-.

Una política migratoria, en definitiva, que compromete la dignidad moral de nuestra sociedad y los principios humanistas en que debería asentarse, empujándonos por la pendiente de la barbarie.

Exigimos que el Ministerio del Interior haga público: (i) el número de abogados de oficio y de intérpretes que han actuado; (ii) número de funcionarios policiales que han actuado como secretarios e instructores de los diversos procedimientos; (iii) actividades desarrolladas para lograr la identificación de las persona y medios a través de los cuales se ha producido esa identificación; (iv) actividades dirigidas a identificar la existencia de situaciones de especial vulnerabilidad (menores de edad, solicitantes de protección internacional y de víctimas de trata de seres humanos) y resultado de las mismas; (v) listado de nacionalidades de las personas devueltas; y (vi) garantías aportadas por Marruecos de que no serán sometidos a malos tratos. Asimismo, solicitamos a los distintos grupos políticos que, en su labor de control de la labor de gobierno, exijan la mencionada información.

Finalmente exigimos una política de control de fronteras basada en el respeto a los Derechos Humanos, una profunda modificación de la ley de extranjería que garantice vías legales para la migración regular, la aprobación del reglamento de la ley de asilo que garantice el acceso al procedimiento de asilo en consulados, y que se ponga fin a los acuerdos de externalización de

fronteras con terceros países que no garantizan los Derechos Humanos ni la protección de las personas en movimiento.

Madrid, 24 de agosto de 2018.

Almería Acoge - APDHA - Asamblea de Apoyo a Personas Migrantes de Salamanca - Asociación Agar Asociación Apoyo - Asociación Asdecoba - Asociación Valiente Bangla - ASPM Madrid - Bienvenidxs Refugiadxs Toledo - Caminando fronteras - Campaña CIES No Valencia - Canarias libre de CIES - Caravana abriendo fronteras - Cáritas Española - Centro Pastoral San Carlos Borromeo - Colectiva feminista Moolaadé Colectivo para la Paz - Convivir sin Racismo Coordinadora de Barrios - Ecologistas en acción - Elin Entrepueblos-Entrepobles-Entrepobos-Herriarte Federación Andalucía Acoge - Federación SOS Racismo - Inmigrapenal - Iridia - Mundo en movimiento. #SickOfWaiting - Obrim Fronteres Castelló - Obrim Fronteres Valencia - Observatorio del Racismo Institucional- RAIN - Observatorio Samba Martine - Ongi Etorri Errefuxiatuak - Pacifistas Ciudad Real - Plataforma Benvinguts Refugiats Menorca - Plataforma de ayuda a personas refugiadas Elche - PRODEIN - Red Acoge Red Ciudadana de Acogida de Leganés - Red Española de Inmigración - Red Interlavapies - Red migrantes con derechos - Red Solidaria de Acogida - Senda de cuidados - Sercade - Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) - Tanquem els CIE - Territorio Doméstico - Valencia Acoge (periodistadigital.com) 24/08/2018

54. Nosotros también fuimos extranjeros una vez Gran parte del temor que rodea la crisis de los refugiados está basada en información errónea. Cuando las iglesias son informadas, tienen una oportunidad para disipar temores y empoderar a sus comunidades para la participación.

Mi amiga Abeer es una ex refugiada de Irak. Abeer, una cristiana ortodoxa, huyó del Estado Islámico, temiendo por su seguridad personal, mientras iglesias en su barrio eran quemadas. La familia de Abeer fue reasentada en Estados Unidos, donde nos conocimos a través de un programa de amistad para refugiados. Los hijos de ellos y los nuestros se hicieron amigos de inmediato.

En Irak, Abeer era científica y su esposo era ingeniero, pero aquí, en Houston, Texas, se han conformado con trabajos de salario por horas que pueden encontrar para mantener a sus hijos y darles una vida a la que ellos ya no pueden aspirar. Se unen a las decenas de millones de personas como ellos que han dejado atrás su hogar, su sustento y la vida como la conocían con la esperanza

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de un nuevo comienzo. La historia de Abeer es más frecuente de lo que nos gustaría imaginar.

Un problema mundial sin precedentes Según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), vivimos en un tiempo en que más de 28.000 personas son desplazadas por la fuerza cada día. Más de 65 millones de personas — aproximadamente la población del Reino Unido— han huido de sus hogares.

De ellas, una tercera parte (22 millones) entran en la clasificación de ‘refugiado’, una persona fuera de su país de origen que ‘debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a un determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre fuera de su propio país y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la protección de su país; o que careciendo de nacionalidad y hallándose, a consecuencia de tales acontecimientos, fuera del país donde antes tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos temores no quiera regresar a él’.[1] La crisis de refugiados actual es la peor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial, superando lo que fue en aquel entonces el mayor desplazamiento humano en masa de la historia. La mayoría de los refugiados son mujeres y niños, y la mitad de ellos no llegan a los 18 años de edad. Millones de refugiados han vivido en situaciones prolongadas, a la espera de una resolución durante décadas.

Una cuarta parte de todos los refugiados actuales son sirios, un país donde la mitad de la población anterior a la guerra fue muerta, o forzada a dejar sus hogares, solo en los últimos seis años.[2] Muchos se han preguntado por las causas de este repentino incremento de la migración forzada. Las guerras y los conflictos — especialmente las guerras de larga duración— son las causas principales, pero existen otros factores: Cuando se ven confrontados con privaciones económicas, los trabajadores se desplazan en busca de oportunidades.

Los desastres naturales y la degradación ambiental pueden causar desplazamientos a gran escala, especialmente cuando son agravados por tensiones políticas. La persecución obliga a las personas a salir de sus patrias en busca de seguridad y libertad. En nuestro mundo conectado, no solo tenemos más conocimiento acerca de estas situaciones, sino que nos vemos afectados más directamente por ellas. Al vernos enfrentados con este fenómeno global, ¿cómo podemos responder los cristianos?

Caridad y hospitalidad La Biblia ordena proveer caridad y hospitalidad a los extranjeros y forasteros, además de cuidar a los

angustiados y oprimidos. Por lo tanto, las personas que siguen a Jesús y toman su Palabra en serio tienen un mandato especial para encarar la crisis de los refugiados. Sin embargo, las complejidades del sistema de refugiados y las preocupaciones por la seguridad nacional eclipsan a menudo el llamado a la justicia y a la misericordia.

De hecho, entre los que piden a sus países que cierren sus puertas a los inmigrantes, a veces también hay cristianos. En ningún lugar resulta esto más irónico que en Estados Unidos, que por mucho tiempo se ha enorgullecido de su identidad como una tierra fundada por refugiados que buscaban libertad religiosa. Como la ‘tierra de los libres y hogar de los valientes’, nosotros reasentamos más refugiados cada año que cualquier otro país.

Nuestro ícono nacional, la Estatua de la Libertad, tiene esta inscripción de bienvenida sobre su pedestal: “¡Dadme a vuestros rendidos, a vuestros pobres Vuestras masas hacinadas anhelando respirar en libertad El desamparado desecho de vuestras rebosantes playas Enviadme a estos, los desamparados, sacudidos por las tempestades a mí ¡Yo elevo mi faro detrás de la puerta dorada!”

No obstante, el debate sobre la inmigración en EE.UU. se da con fuerza sobre inmigrantes indocumentados, refugiados y musulmanes, mientras nuestro presidente impone prohibiciones de viajes y fija un cupo de admisiones de refugiados, históricamente bajo, para el año fiscal 2018.

En medio de esta tormenta, los cristianos estadounidenses se encuentran divididos, política y éticamente, sobre este tema controversial. No importa cuál postura tenga uno sobre la inmigración, los cristianos deben reconocer que tienen un papel a jugar en lo que es el principal problema humanitario de nuestro tiempo. ¿Por dónde comenzamos? Sugiero que comencemos por nuestra imaginación.

Formar nuestra imaginación del extranjero Cuando usted escucha ‘refugiado’, ¿qué imágenes o palabras vienen a su mente? ¿Es una mujer harapienta con hiyab pasando hacia la orilla? ¿Un niño cubierto de tierra sentado en una dilapidada carpa para el desierto? ¿Es un científico que desarrolló la teoría de la relatividad? ¿Un artista premiado? ¿Un filántropo?

La imagen mental que tengamos de quiénes son los refugiados afecta nuestras actitudes hacia ellos. Desde el primer esfuerzo internacional para abordar la crisis de refugiados a principios del siglo pasado, los ciudadanos han expresado su preocupación por el impacto de los inmigrantes sobre la cultura y la economía locales. Los refugiados son extranjeros que frecuentemente no

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hablan el idioma del lugar y no conocen las costumbres o las formas locales.

un castigo sino como parte del plan de Dios para la salvación de las naciones (Hch 7:6).

En años recientes, la seguridad nacional ha estado a la palestra en el momento de sopesar la compasión por las personas más vulnerables del mundo y la protección de los nuestros, lo cual hace que el reasentamiento parezca riesgoso, aun necio, para algunos. La aceleración de las tecnologías de destrucción masiva y la infiltración de la información hace que la situación sea aún más amenazadora.

- Antes de Cristo, las naciones estaban separadas de Cristo (Ef 2:12), pero luego Dios nos adoptó en su familia a través de Jesucristo, y ‘ya no somos extraños ni extranjeros’ (Ef 2:14, 19).

Informar bíblicamente nuestra imaginación del extranjero Aun cuando nuestra naturaleza humana nos haga recelosos de los extranjeros, hay veces en que Dios nos llama, en cambio, a abrazar al extranjero. Para hacer esto, debemos permitir que Dios moldee nuestra imaginación en cuanto a quién es el extranjero, especialmente porque ‘recibe al extranjero’ es uno de los mandatos más frecuentemente repetidos en las Escrituras hebreas.

Los extranjeros entre los israelitas debían ser tratados con equidad, como nativos de la tierra (Nm 15:15-16).

Israel fue anfitriona de huéspedes extranjeros, y se esperaba que los protegiera, sirviera, amara y sustentara (Lv 19:34, Dt 26:12, Ez 7: 21-23). Dios decretó que los extranjeros tenían derecho a su amor y preocupación, de modo que cuidar de los refugiados hoy no es meramente un asunto de compasión o de lástima, sino de justicia.

Muchos refugiados son cristianos perseguidos por su fe, lo cual los hace nuestros hermanos y hermanas en el Señor y, por lo tanto, miembros de la familia.

Cuando estos refugiados llegan, cambian el paisaje, no solo de nuestros países, sino también de nuestras iglesias. De maneras significativas las iglesias están siendo revitalizadas por los refugiados.[3] Todo cristiano, además de pertenecer a la familia cristiana mundial, también pertenece a otra familia: la familia humana mundial.[4] Hay más de 7000 millones de personas en el planeta hoy, y debemos recordar que todos pertenecemos a la misma familia humana. Esta perspectiva humaniza a los refugiados, recordándonos que son más que estadísticas; son personas hechas a la imagen de Dios que merecen nuestra compasión y protección.

Vosotros fuisteis extranjeros una vez Finalmente, tal vez el argumento más contundente para cuidar a los refugiados es que, como ellos, somos forasteros. Desde el patriarca Abraham a Jesús y de sus discípulos a la iglesia mundial, la metáfora del forastero está profundamente incorporada en nuestra historia y teología y, por lo tanto, nuestra identidad misma: - Dios escogió bendecir a Abraham convirtiéndolo en un forastero, no como

El tema del extranjero describe también nuestra relación con nuestro hogar celestial. Como refugiados, todos los que estamos en Cristo somos considerados forasteros, extranjeros y peregrinos en la tierra (1Cr 29:15, Heb 11, 1P 1:17).

Sin embargo, como extranjeros y exiliados no andamos sin rumbo; solo estamos a la espera de una patria mejor, una patria celestial (Heb 11:16). Así que fijamos nuestros ojos en el cielo, donde está nuestra verdadera ciudadanía: ‘Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el Señor Jesucristo’ (Fil 3:20). Podemos identificarnos de algunas formas con los refugiados, porque nosotros tampoco tenemos un hogar permanente en esta vida. Estamos en un viaje compartido, iguales a los ojos del Señor, todos dependientes de su gracia.

La respuesta de la iglesia con mentalidad mundial A la luz de la magnitud de la crisis de refugiados, las iglesias de todo el mundo deberán saber cómo tratar los traumas y la identidad en una sociedad cada vez más globalizada. Los cristianos con mentalidad mundial harían bien en abrazar una identidad mundial combinada con una doctrina de la hospitalidad. Esta perspectiva debería informar la forma en que vemos las políticas de inmigración del gobierno, especialmente con relación a los refugiados.

El término ‘refugiado’ ha sido aplicado genéricamente a diferentes tipos de migrantes afectados por cualquier factor impulsor, ya sea económico o ambiental. Sin embargo, al discutir el fenómeno mundial de la migración, el término tiene que ver específicamente con los que huyen de la guerra o la persecución, y que pueden probar el peligro de volver a su hogar o permanecer en su hogar, como vimos arriba.

Los refugiados son especialmente vulnerables porque no parten por elección propia. Una vez que se encuentran fuera de las fronteras de su país, pierden todas las protecciones de la ciudadanía que tenían y quedan a la merced (y tienen derecho a la ayuda) del régimen de protección internacional. Si bien la hospitalidad bíblica no necesita distinguir entre personas, los refugiados constituyen un caso especialmente convincente a favor de la hospitalidad y la misericordia.

Cuando podemos usar nuestra imaginación bíblica para ver a los refugiados, nos damos cuenta de que a menudo hemos dejado que el patriotismo y el temor se

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antepongan a la fe y a la acción, y llegamos a creer que experimentamos a Dios a través de la hospitalidad ofrecida a los extranjeros.

del Análisis Mundial de Lausana https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/20 16-09-es/el-refugiado-y-el-cuerpo-de-cristo.

Esta realidad espiritual nos desafía a ver a los refugiados no como una carga sino como un capital para nuestras comunidades, y a ver los problemas de inmigración como problemas morales, y no solo económicos y políticos. La profesora de seminario Christine Pohl escribe:

3.- Ver el artículo ‘¿Está Dios reviviendo a Europa a través de los refugiados?’, por Sam George, en el número de mayo de 2017 del Análisis Mundial de Lausana. https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/20 17-05-es/esta-dios-reviviendo-a-europa-a-traves-de-losrefugiados.

“La recepción de refugiados es uno de los pocos lugares en la política moderna donde todavía se usa el lenguaje explícito de la hospitalidad. Las personas siguen conectando los conceptos teológicos de santuario, ciudades de refugio y cuidado de extranjeros con las necesidades de las personas desplazadas de hoy. Los cristianos tienen un papel vital en asegurarse de que las necesidades de los refugiados sean tomadas en serio por los gobiernos nacionales.

4.- Para reflexionar sobre la identidad mundial, ver Todd M. Johnson and Cindy M. Wu, Our Global Families: Christians Embracing Common Identity in a Changing World (Grand Rapids: Baker Academic, 2015).

Pero nuestra respuesta debe extenderse más allá de la política pública a un involucramiento más personal en agencias de voluntarios, comunidades, iglesias y hogares, donde las acciones de acogida ofrecen refugio y una nueva vida a algunas de las personas más vulnerables del mundo.” [5]

55. Evangélicos de Italia ofrecen ayuda y consuelo ante la tragedia

Podemos extender esta bienvenida a través de la hospitalidad típica de las comidas y la comunión, pero también a través de la defensoría y la educación. Gran parte del temor que rodea la crisis de los refugiados está basada en información errónea. Cuando las iglesias son informadas, tienen una oportunidad para disipar temores y empoderar a sus comunidades para la participación.

Génova. Las autoridades han confirmado que 39 personas murieron en la tragedia del puente de Morandi, en Génova. Dieciséis están heridos y diez personas más se encuentran desaparecidos bajo los escombros.

Los refugiados son perseguidos por su raza, religión, nacionalidad y afiliación social o política. Que nosotros, que seguimos a Cristo, abracemos a los refugiados sin considerar esas categorías. Tenemos una oportunidad tremenda para compartir el amor de Dios y la luz de Cristo con personas de tierras muy lejanas que no recibirían este ministerio de otro modo.

El sobreviviente del Holocausto Elie Wiesel elogió a los ‘gentiles justos’ que arriesgaron sus vidas para proteger a refugiados judíos. Para los cristianos, caminar con personas desarraigadas a través del proceso de restaurar sus vidas es un acto vicario de gracia, porque nosotros también fuimos extranjeros una vez.

Notas 1.- Definición oficial del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados; por ejemplo, ver http://www.unhcr.org/afr/publications/brochures/3b7 79dfe2/protecting-refugees-questions-answers.html.

2.- Ver el artículo de Arthur Brown ‘El refugiado y el cuerpo de Cristo’, en el número de septiembre de 2016

5.- Christine Pohl, Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 166. (protestantedigital.com) 23/08/2018

La hermana de un pastor evangélico está entre los fallecidos por la caída del puente. 600 personas han sido evacuadas, entre ellas una familia evangélica.

Hermana de un pastor evangélico Fuentes en Italia dijeron a Evangelical Focus que una de las víctimas es Stella Boccia, una mujer de 24 años que vivía en la provincia de Arezzo. Era la hermana de un pastor de Asambleas de Dios en la región de Pisa.

Stella no era miembro de una iglesia evangélica, sino una “simpatizante”, explican esas fuentes. Sus padres, dueños de un restaurante, escribieron en su página de Facebook: “Estaremos cerrados por luto.

Desafortunadamente, parte de nuestros corazones permanecen bajo los escombros del puente de Génova”.

Ella iba en coche con su prometido, Carlos Jesús Erasto Trujillo (del Perú), de 27 años, quien murió también, y regresaban de sus vacaciones. La Alianza Evangélica Italiana (AEI) confirmó que “entre las víctimas lamentamos informar la pérdida de la hermana de un pastor evangélico”.

Familia evangélica entre los evacuados “Entre los que tuvieron que abandonar sus hogares también hay al menos una familia evangélica·, dijo la AEI en un comunicado. Alrededor de 600 personas han sido evacuadas de los edificios que hay bajo el puente. Tanto el viaducto como los edificios cercanos serán demolidos,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18- 24 AGOSTO 2018 * NUM. 271 anunció el gobierno. “Para estos hermanos y hermanas en Cristo, nuestra oración es que el Señor les proporcione consuelo y lo que necesitan de inmediato y a largo plazo”.

En el mismo mensaje, la AEI “invita a los creyentes a orar por los heridos, sus familias y por todos los que sufrieron daños materiales y emocionales”. “Es esencial que se tenga en cuenta lo sucedido y se determinen las responsabilidades”, agregó el cuerpo evangélico. Desde la Alianza Evangélica se anima a confiar en Jesucristo, “el único camino”.

Las iglesias ofrecen ayuda “Somos conscientes de que las iglesias evangélicas en Génova están colaborando con las autoridades para traer alivio y una palabra de consuelo a la población”, dijo el AEI. Para facilitar estas actividades, el cuerpo evangélico está recaudando “fondos que se darán a las iglesias evangélicas en Génova para ayudar con su labor y trabajo espiritual”. La declaración completa puede leerse aquí.

Asambleas de Dios en Génova Una de las iglesias evangélicas en Génova, la iglesia de las Asambleas de Dios, llamó a orar por la ciudad, compartiendo el versículo: “Él limpiará toda lágrima de los ojos de ellos. No habrá más muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque las cosas viejas han pasado (Apocalipsis 21: 4) #PrayForGenova”.

El pastor de la iglesia informó en sus redes sociales desde el lugar pocas horas después de ocurrir la tragedia. Entre las víctimas del desastre se encuentran personas de varias regiones italianas, así como de otros países, incluidos Francia, Albania, Perú y los Estados Unidos. (protestantedigital.com) 16/08/2018

56. El funeral católico en Génova muestra “distinciones difusas entre el Estado y la iglesia” La familia evangélica de una de las víctimas celebró su propio funeral. La Alianza Evangélica Italiana critica que “el Estado asume que todos son católicos”.

Génova. No todas las víctimas del colapso del puente de Morandi, donde fallecieron 41 personas, participaron en el funeral de Estado organizado el 16 de agosto.

Aproximadamente la mitad de los familiares decidieron no asistir a la ceremonia como protesta contra la forma en la que el gobierno ha manejado la crisis. El funeral estatal siguió un rito católico romano y fue dirigido por el cardenal Bagnasco.

Familia evangélica

Entre los que no asistieron al funeral estatal estuvieron los padres, hermanos y amigos de Stella Boccia (24). Decidieron hacer su propio funeral el día anterior en la iglesia evangélica de Foiano Della Chiana, la comunidad cristiana donde ella se crió. Francesco Boccia, hermano de la víctima, es pastor evangélico de las Asambleas de Dios en Pontedera.

“Nuestra decisión de celebrar el funeral en privado no es polémica, como algunos medios de prensa nacionales han escrito”, explicó en declaraciones al periódico local Il Tirreno, “porque queríamos mantener nuestro dolor en privado y porque tenemos otra fe”. El funeral del novio de Stella, Carlos Jesús Erasto Trujillo (27, Perú), quien también murió en el hundimiento del puente, se llevó a cabo un día después.

AEI: “La iglesia católica actúa en nombre del estado” Esta no es la primera vez que se oficia un funeral estatal en Italia siguiendo la liturgia católica romana, algo que ocurre incluso cuando entre los fallecidos hay personas de otras religiones y no creyentes. Según la Alianza Evangélica Italiana (AEI), los funerales de estado después de los terremotos de Aquila (2009) y Amatrice (2016) siguieron un marco religioso similar.

“El funeral de Estado se delega a la iglesia católica como si el Estado no pudiera ‘manejar la muerte’ aparte de la ‘iglesia madre’”, expresó el vicepresidente de la AEI, Leonardo De Chirico, a Evangelical Focus. Por lo tanto, el funeral de Estado se convierte “en realidad en un funeral católico. Las distinciones entre el Estado y la iglesia son borrosas”, dijo.

Según la Alianza Evangélica, la tragedia de Génova reveló “la laicidad aún no asimilada del país. Se asume que todos son católicos y que la Iglesia Católica actúa en nombre del Estado”. En el funeral estatal de Génova, “una de las víctimas era albana y musulmana.

Por ello un imán recitó una oración al final de la misa, añadiendo confusión sobre la confusión”. De Chirico también subrayó que la mitad de las familias de familiares “criticaron al Estado que no controló la seguridad del puente y permitió su colapso; por eso no quisieron ser parte de la ceremonia”. (protestantedigital.com) 21/08/2018

57. Génova, Irlanda y el nuevo panorama espiritual La Europa post-cristiana necesita a cristianos que comprendan que el evangelio es poder para cambiar vidas y transformar sociedades. Pero esto no sucederá agarrándose a los privilegios de antiguas estructuras religiosas.

La tragedia de Génova ha vuelto a mostrar cómo tradiciones religiosas como la Católica siguen tratando

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de vivir en una cristiandad cultural que, en la práctica, ya es parte del pasado de Europa. El funeral de estado de la aconfesional Italia volvió a ser dirigido por las autoridades católicas, obviando a conciencia la evidencia de que entre los muertos había personas no católicas, como los de la víctima de familia evangélica, y personas que no practicaban una religión.

Tal como sucedió tras los terremotos de Aquila y Amatrice, también esta vez se “asume que todo el mundo es católico, y se deja que la Iglesia Católica actúe en nombre del estado”, han criticado los evangélicos italianos. Las fronteras que separan las autoridades políticas del poder religioso son “borrosas”.

En una sociedad sin referentes, los cristianos evangélicos tienen la oportunidad de volver a ser puntos de luz que muestran a Jesús de forma práctica y real. Las buenas noticias de Cristo son tan relevantes hoy como lo eran en la Europa pagana del siglo I. El viejo continente necesita cristianos con respuestas, especialmente cuando países enteros son confrontados con preguntas sobre el sufrimiento, la muerte, y el propósito de la vida. (protestantedigital.com) 21/08/2018

58. Evangélicos griegos colaboran en la recuperación de la región de Mati

La Iglesia establecida parece no comprender que la Cristiandad ya no es norma y que la espiritualidad de muchas personas ya no tiene nada que ver con los ritos que unificaron a la sociedad en el pasado.

Un equipo de jóvenes de una iglesia local está ayudando en los lugares más afectados por los incendios “quitando escombros, cargando madera y ofreciendo una esperanza de restauración”.

La visita del Papa a Irlanda es otra muestra de este desajuste. Las masas y el merchandising sólo desviarán por unos días la atención de la realidad de la secularización. Millones dejaron de confiar, también en ese país, en las grandes estructuras religiosas, conscientes de que a menudo se han servido a sí mismas dejando de ofrecer las ‘buenas noticias’ del evangelio. Como resumía el propio arzobispo Diarmuid Martin, “la Iglesia Católica tiene problemas para encontrar su lugar en la sociedad y cultura irlandesa”.

Atenas. Grecia todavía está tratando de recuperarse de los peores incendios forestales que ha sufrido en más de una década. Según datos oficiales, 92 personas murieron y 34 están en un estado muy grave en el hospital.

El evangelio que llegó a Europa Vale la pena fijarnos, una vez más, en cómo se movían los primeros cristianos en Europa, pocos años después de la muerte y resurrección de Jesucristo. Nos damos cuenta de que trastornaron sus ciudades, no desde posiciones privilegiadas, sino desde los márgenes de una sociedad hostil.

Leemos en Hechos que participaron desde el primer momento en la plaza pública para exponer su mensaje y contrastarlo abiertamente con otras ideologías del momento. Comprendieron que debían ser intencionales en sus acciones, y mostrar a sus vecinos cómo Jesús era un Rey mejor que venía a redimir todo lo roto, ofreciendo perdón y una justicia y esperanza definitivas.

Estas primeras comunidades cristianas no reflejaban deseos de ocupar las estructuras de poder (políticas, religiosas, financieras) como una herramienta para hacer avanzar sus ideas. Supieron depender del Espíritu Santo y convertir en lugar de misión cualquier sitio en el que eran colocados por Dios. La Europa post-cristiana necesita a cristianos que comprendan que el evangelio es poder para cambiar vidas y transformar sociedades.

Pero esto no sucederá agarrándose a los privilegios de antiguas estructuras religiosas.

Lumbreras referentes

en

una

generación

sin

Amenaza de contaminación Los expertos han advertido sobre la contaminación que ha dejado el incendio a causa de los tanques de gas que explotaron y los automóviles que ardieron. Las sustancias tóxicas y los productos químicos se han filtrado en el suelo. En la región de Attica, que incluye a la capital, Atenas, se iniciará próximamente la demolición de 3.200 construcciones que quedaron afectados por las llamas.

El primer ministro, Alexis Tsipras, dijo que Grecia debe detener la construcción ilegal que ha sido común durante décadas debido a la corrupción de las autoridades anteriores. “La situación es triste, ya que el incendio catastrófico no solo quemó propiedades de miles de casas, sino que también dejó a la gente desesperada y destrozada”, explicó Nico Spies, un cristiano de Atenas, a Evangelical Focus.

Los evangélicos griegos sirven a su comunidad Desde el comienzo de las operaciones de reconstrucción, las iglesias evangélicas han ofrecido sus instalaciones, como un almacén, para apoyar la distribución de ayuda. “Estamos ayudando con la limpieza de las propiedades quemadas, quitando escombros, cargando madera y ofreciendo una esperanza de restauración”, dijo Spies.

Un equipo de adolescentes y jóvenes de una iglesia local cercana al área incendiada de Mati ha estado ayudando a la gente afectada. “Hasta ahora hemos limpiado 6 casas con más de 50 voluntarios menores de 25 años”.

Sin embargo, “hay una gran necesidad de voluntarios

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18- 24 AGOSTO 2018 * NUM. 271 para levantar escombros de los edificios restantes”, señaló Spies.

“Oramos por la gente” Los voluntarios tienen como objetivo “mostrar a las personas la esperanza y el amor de un Dios, que se hizo carne, se hizo como nosotros y trajo la esperanza de una restauración integral a través de su resurrección”.

Los cristianos griegos también piden a otros cristianos de todo el mundo que “continúen orando por la restauración psicológica de las personas y las familias, y por la comunidad cristiana en Grecia, para que puedan impactar a otros en este momento difícil”. (protestantedigital.com) 14/08/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 59. La ola naranja Cómo el debate por el aborto parió el reclamo por el Estado laico En las dos primeras semanas de agosto, más de 2 mil personas empezaron trámites para apostatar y que la Iglesia deje de contarlos entre sus fieles. También en estos días la Corte aceptó revisar si el Estado porteño debe tener a capellanes como empleados de los hospitales.

Un pañuelo trajo al otro: del verde, casi de manera natural, nació el anaranjado. El lema es sencillo: “Iglesia y Estado, asunto separado”. Ese nuevo pañuelo suma fans. En la última semana del debate por la legalización del aborto, en distintos puntos del país, más de 2400 personas empezaron los trámites para apostatar.

Lograr que el propio nombre deje de engrosar los registros de fieles bautizados que lleva la Iglesia católica argentina, es decir, volverse apóstata, se convirtió en un valor deseado al calor de la oposición militante de la Iglesia católica -y los cultos evangélicos que se le aliaron en el conglomerado “Unidad Provida”- a que la interrupción voluntaria del embarazo se volviera ley.

Formalizar el extrañamiento, borrarse formalmente de esos libros con los que, de algún modo, el Vaticano valida su voluntad de injerencia en la vida cotidiana de propios y ajenos, es parte del nuevo impulso que tomó el reclamo por el Estado laico en Argentina, y que viene de la mano del pedido de separación inclusive económica de las cuentas (ver aparte).

Eso dicen quienes desde hace casi una década orientan en la maraña burocrática a quienes quieren volverse apóstatas y organizan, también, eventos para hacerlo en grupo. “Porque la apostasía individual es un hecho privado, pero la apostasía colectiva es un hecho político”, explican, todavía algo asombrados por los efectos inesperados de la virulencia antiderechos de los últimos meses.

Esa inquietud no cesa y sigue creciendo al amparo, también, de un dibujo que semanas atrás la ilustradora Eliana Iñiguez arrojó al cauce de las redes sociales, y, desde

entonces, cobró vida y reversiones propias, entre las que se cuentan algunas firmadas por el artista Guillermo Kuitca.

A la cola de la reacción, a último momento, se subió también una cuestión judicial: la Corte Suprema aceptó tratar la apelación en una demanda, que lleva ya años, para que los hospitales de la ciudad de Buenos Aires dejen de ser zona liberada para la iglesia, designación de capellanes –solventados con fondos públicos– mediante (ver aparte). Punto de quiebre “Tengo mucho dolor de tener que tomar esta decisión, pero es algo firme, estoy convencida”, dice Nora Cortiñas. Cuenta que tomó la decisión antes de que terminara el debate legislativo, refiere la homilía del arzobispo porteño Mario Poli entre las razones y añade que, durante estos meses, en su afán de impedir la sanción de la ley, la iglesia “se volvió más perversa y más hipócrita”. “Mi abuela nació en la sacristía de una iglesia de un pueblito de Valencia.

Crecí en una familia católica aunque no católica militante. Creo en Dios, no me lo va a quitar nadie eso, las veces que se me antoje estar en una iglesia lo voy a hacer. Y cuando quiera, puedo ver al padre Paco, el padre De la Serna, el padre Carlitos, de la iglesia de la Santa Cruz, el padre Francisco. Pero no creo en la iglesia como institución.

Siento que tengo que apostatar porque no me puedo dañar a mí misma y seguir adelante para que el Estado siga alimentando a estos curas hipócritas”, se explaya.

Entre sus razones personales recuerda, también, el rol cómplice que la Iglesia tuvo con la represión ilegal durante la última dictadura.

La decisión de Cortiñas es significativa para su propia historia, pero también representativa de un número que crece a diario. Entre el 3 de agosto y el día de la sesión por el aborto legal en Senado, más de 2400 personas comenzaron sus trámites para apostatar de manera colectiva.

La Coalición Argentina por el Estado Laico (CAEL) hizo el recuento: más de 300 en Tucumán el 3 de agosto, 45 en Mar del Plata el 4; el 8, más de 1200 en ciudad de Buenos Aires, más de 260 en Mar del Plata, más de 250

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en Tucumán, más de 100 en Rosario, más de 200 en Mendoza, más de 30 en Paraná, más de 40 en Bariloche y unas 30 entre General Roca y Neuquén.

Se puede hacer individualmente pero hay quienes optan por construir la apostasía colectiva. En ambos casos el trámite es el mismo: alcanza con aportar fechas de bautismo, comunión, confirmación y en qué iglesias fueron; acompañar con datos personales y presentar una carta. El proceso no debería demorar demasiado, aunque en algunos casos la burocracia eclesiástica se toma su tiempo; en cualquier caso, los activistas de CAEL contemplan la posibilidad de accionar judicialmente para hacer valer la ley de datos personales cuando las demoras son inexplicables y vuelteras.

El 8 de agosto, mientra en el recinto de Senado arreciaban los discursos sobre la legalización, o no, de la interrupción voluntaria del embarazo, en la calle se notaba el coletazo del debate menos institucional pero tambien creciente sobre la laicidad del Estado.

“Llevamos dos caballetes, una tabla.

Pegamos una cartulina en la que habíamos escrito ‘haga fila, aborte a la iglesia’ y nos instalamos. Chicas jóvenes, gente grande, venían con la hojita que es la carta modelo para apostatar, con la fotocopia del DNI, todo para empezar el trámite. Un viejito de 80 dijo ‘yo soy católico de ir a misa todos los domingos pero es un horror lo que están haciendo, quiero apostatar’”, recuerda todavía asombrada Analía Más, secretaria de Género y Laicismo de la Federación Argentina LGBT e integrante de CAEL. Un rato después, a la mesa se acercaron la directora de cine Lucrecia Martel y algunas de las actrices que estuvieron activando fuertemente en opinión pública a favor de la legalización, como Valeria Bertucelli.

Ese día, la mesita apóstata estuvo hasta cerca de las diez de la noche. Algunos de los que se acercaron se llevaron, además de la certeza de que empieza su trámite, un souvenir: una estampita como las de bautismo o comunión, pero de apostasía, con un San Cayetano de pañuelo verde.

Quemá esas anotaciones “En el perfil de Facebook de CAEL en los días previos al evento anterior de apostasía tuvimos 500 mil y pico de visitas. En el último, previo a la sesión del Senado sobre aborto, tuvimos más de 600 mil visitas. De esa gente, 34 por ciento en un caso y 24 por ciento en el otro son mujeres de entre 20 y 34 años. En todos los casos, en todas las franjas etarias, siempre las mujeres son un poco más que los varones”, explica Fernando Lozada, de Ateos Mar del Plata, e integrante de CAEL. Para Lozada, la presión eclesiástica durante el debate por aborto legal fue determinante.

“Históricamente, la iglesia ha operado muy fuerte contra la mente y los cuerpos

de las mujeres. Con el debate de aborto eso quedó todavía más claro. Ver a las personas que sienten ese alivio cuando apostatan, como un rito termina siendo el trámite, desapegarse de eso, sacarse esas imposiciones, sentirse más libre, con el debate de aborto cerca es por eso. Es la posibilidad de tener autonomía”. (pagina12.com.ar) 21/08/2018

60. Muere Aretha Franklin, dama del soul y el gospel Ha sido una de las grandes transmisoras del Gospel.

Nació en 1942 en Memphis y llevaba en la música desde los años 50 con grandes éxitos y dieciocho premios Grammy.

Aretha Franklin ha fallecido hoy a los 76 años en Detroit, rodeada de su familia y amigos más cercanos, que pidieron durante el proceso final de su vida intimidad y oraciones.

Aretha Louise Franklin (Memphis, 25 de marzo de 1942) fue una cantante de soul, R&B y gospel. Apodada como «Lady Soul» (la Dama del Soul) o «Queen of soul» (la Reina del Soul). Ha sido una de las máximas exponentes del Soul y una de las más grandes transmisoras de Góspel de todos los tiempos, asi como también una de las artistas más influyentes en la música contemporánea.

Franklin fue diagnosticada de cáncer de páncreas en 2010 pero no dejó la música en los últimos años. Su última actuación fue en noviembre de 2017 para un concierto en Nueva York de la Fundación Elton John para la lucha contra el Sida.

Arraigada en el Góspel Las raíces Góspel de Franklin han sido una de las huellas más personales e influyentes en su carrera. Con sus hermanas Carolyn y Erma (ambas mantuvieron también carreras en solitario) cantaba con 14 años en la Iglesia Bautista de Detroit (New Bethel Baptist Church), fundada y presidida por su padre, C.L. Franklin, un predicador bautista y uno de los principales confidentes del líder Martin Luther King. Su madre, Bárbara Franklin, fue cantante de Góspel.

En ese tiempo el templo pasó a ser conocido por su coro de Góspel, sus retransmisiones de radio y sus reivindicaciones en el seno del movimiento por los derechos civiles de los negros.

En el servicio religioso de esta semana, uno de los ayudantes del padre de Aretha Franklin, Fannie L. Tyler, recordó las continuas donaciones de Aretha al templo y cómo, sin que nadie lo supiera, pagó los funerales de artistas que habían trabajado con la discográfica Motown Records, fundada en Detroit y dedicada a la música negra.

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"Esa es ella", resumió Tyler, quien añadió que "nunca olvidó de dónde venía. Ella ha hecho tantas cosas que la ciudad ni siquiera sabe". César Vidal recuerda en especial la canción “Give yourself to Jesus”(Entrégate a Jesús) de la que dice que “Aretha Franklin no sólo insta a la gente a entregarse a Jesús sino que además, en medio de su interpretación, recita el Salmo 23, ese texto bellísimo en que se afirma con fe que “El Señor es mi pastor y nada me faltará”. Seguro que es el deseo de todos los amantes del Góspel que se haya cumplido esta promesa en su vida.

Carrera musical Su primer disco, The Gospel Soul of Aretha Franklin, lo grabó con tan solo 14 años. Aretha pasó toda su infancia dentro del ambiente gospel y rodeada de voces del jazz como Dinah Washington y Ella Fitzgerald.

A partir de ahí, su carrera musical fue avanzando a paso firme hasta llegar a vender más de 75 millones de álbumes, y conseguir 20 números uno en listas de Rithm&Blues.

También, se ha llevado 18 Grammys, incluido uno por toda su trayectoria musical. La cantante ya hace tiempo que es para muchos una de las artistas más influyentes en la música contemporánea.

A mediados de los 60 se consolidó como estrella femenina del soul, algo que usó en favor de la lucha por los derechos de los afroamericanos en Estados Unidos, siendo un elemento influyente dentro del movimiento racial y feminista. Ha influido a decenas de artistas, como Whitney Houston, Mariah Carey, Janis Joplin o Natalie Cole. (protestantedigital.com) 16/08/2018

61. Respect , la oda feminista que convirtió a Aretha Franklin en reina del soul La cantante cambió de raíz el tono algo machista del tema original de Otis Redding y lo transformó en poderoso himno feminista que fue abrazado por el movimiento de derechos civiles La fallecida Aretha Franklin se convirtió en la reina del soul de la mano de Respect, una canción que su voz transformó en un himno al feminismo, pese a que no era de su autoría.

Respect había sido escrita y grabada por Otis Redding, pero la versión de Franklin, publicada en abril de 1967, con apenas algunos coros adicionales y un carácter especial en la interpretación y los arreglos, le dio un sentido de reclamo feminista que carecía el tema original.

Redding planteaba la canción desde la óptica de un hombre que trabaja todo el

día , que lleva el dinero a casa y que a su llegada al hogar reclama "respeto" a su esposa.

Franklin, con su interpretación y escasas variaciones al texto, cambió de raíz el tono algo machista del tema original y lo transformó en lo que fue desde entonces, un poderoso himno feminista que también fue abrazado por el movimiento de derechos civiles.

Ahora era una mujer la que exigía respeto, y deletreándolo, R-E-S-P-E-T-O, una de las pocas variaciones que aportó a la letra original, confiriendo a la canción su voz de exigencia feminista.

Era 1967, en plena ola del pacifismo y el amor en Estados Unidos, de las protestas contra la guerra de Vietnam, de la lucha de los negros para acabar con el racismo y lograr la igualdad de derechos civiles y del movimiento de liberación femenina.

El Respect de Aretha Franklin rápidamente escaló en las listas de éxitos hasta el número uno, consolidando por primera vez la carrera de la artista, marcándole el camino musical que debía seguir y convirtiéndola en un icono del feminismo.

Desde los 18 años y hasta entonces, Aretha había estado grabando con sellos pequeños y finalmente con Columbia Records, demostrando sus grandes aptitudes vocales, pero interpretando canciones de góspel, jazz o blues, sin que ni siquiera en Columbia le ayudaran a aclarar qué camino debía seguir su carrera.

Parecía Billie Holiday, Ella Fitzgerald o Dinah Washington, era como si la discográfica "no supiese qué hacer con ella", escribió el crítico musical del New York City Tribune sobre su etapa en Columbia, en la que intercalaba temas de Cole Porter o baladas de Burt Bacharach con canciones con una línea más soul.

Entre ellos, de modo profético, estaba Soulville, cuya letra reza: "Vamos y enséñame el camino para llegar a Soulville, baby".

Y fue Atlantic quien se lo enseñó. Su primer álbum con ese sello, I Never Loved a Man the Way I Love You, abría con Respect, seguida de un ramillete de canciones, un par de ellas de su autoría, que se convertirían también en clásicos del soul.

Respect se había grabado el día de San Valentín en los estudios que Atlantic tenía en Broadway, en el corazón de Manhattan, adonde la joven Aretha, con 24 años, había viajado desde Detroit, donde vivía ya independiente en un pequeño apartamento con un piano mirando a la ventana.

En la sección rítmica participaron los mismos músicos de sesión con los que el mes anterior había grabado I Never Loved a Man (The Way I Love You), incluida en el álbum, en los míticos estudios de Muscle Shoals, en la Alabama rural, por los que pasaron también, además de Otis

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Redding, Wilson Pickett, Arthur Alexander o Percy Sledge, además Bob Dylan, Paul Simon o The Rolling Stones.

Redding murió ese mismo año, el 10 de diciembre de 1967, al estrellarse el avión con el que iba de gira con otros músicos. Tenía 26 años.

El artista, que también escribió y lanzó a la fama otros éxitos como (Sittin' On) The Dock of the Bay, I've Been Loving You Too Long o Fa-Fa-Fa-Fa-Fa (Sad Song), murió sabiendo que después de la versión de Aretha, Respect ya no le pertenecía. (publico.es) 17/08/2018

62. Patriarcado, igualdad de género y "maternaje" Hendrik Vaneeckhaute La mayor victoria del patriarcado es la creencia que la igualdad de la mujer pasa por la anulación del maternaje, que la igualdad de género implica la renuncia al maternaje.

Escribir como hombre sobre un tema que en primera instancia corresponde a la mujer, puede parecer algo delicado. Pero escribo en primera instancia como profesional que trabaja en el día a día con niños, pero también como padre, y como pareja. Mi intención es dejar oír la voz de la criatura, de sus necesidades, más allá de nuestra organización social.

En ningún momento cuestiono el derecho de cualquier persona de decidir sobre su cuerpo, ni de la libertad de cualquier persona de elegir libremente ser madre o padre. Ninguna mujer se tiene que sentir obligada a ser madre, si no lo desea. No somos iguales.

Las mujeres y los hombres no somos iguales. Somos diferentes biológicamente, los hombres no podemos quedarnos embarazados, ni parir ni amamantar. Eso en ningún momento implica que no seamos equivalentes en derechos. Pero si que implica que la mujer que acaba de parir, tiene otros derechos que un hombre.

Y, en el momento de que una mujer o un hombre se convierten en madre o padre, también hay que tomar en cuenta los derechos y obligaciones que surgen desde las necesidades de la criatura. Y en un primer momento las necesidades de la criatura son básicamente estar cerca de su madre, física y emocionalmente. Ha estado 9 meses desarrollándose en un entorno determinado por y fusionado con la madre y necesita un proceso de transición.

Claro que el padre (1) tiene un papel importante en todo eso, pero es diferente, porque las necesidades son diferentes. Hablar de derechos y de obligaciones debería de

ser el punto de partida para hablar del papel de cada uno: de la madre, del padre y del Estado (2) . Nadie cuestiona el hecho de que tenemos que asumir ciertas obligaciones cuando compramos un coche y circulamos por las carreteras.

No nos sentimos limitados en nuestra libertad. Pero cuando se trata de cuidar de nuestr@s hij@s, parece quedar mal plantear que implica obligaciones.

Obligaciones que inevitablemente surgen desde las necesidades de l@s recién nacid@s. Y estas necesidades son muy claras (y además cada vez más científicamente sustentadas).

Los bebés, incluso antes de nacer, tienen derecho a ser cuidados según sus necesidades. Y por mucho que nuestra sociedad cambie, por mucho que el modelo económico nos impone y genera cambios, por mucho que nuestras estructuras y relaciones sociales cambien, las necesidades de l@s niñ@s, sobre todo en los primeros 2-3 años, sencillamente no han cambiado. El estrés de la madre afecta al desarrollo del feto, tanto al desarrollo en el mismo útero, como al desarrollo posterior (3).

Por eso, cualquier mujer embarazada, no sólo tiene el derecho a estar de la baja, sino que incluso debería tener la obligación de dejar trabajos que implican un nivel elevado de estrés. Y el papel del Estado es el de facilitar que esto se pueda hacer en las mejores circunstancias tanto para la mujer como para la criatura. Y eso seguramente implica remuneración económica y compensación a nivel de cotización, carrera laboral, etc.

No es cuestión de ver a la mujer como débil. a la embarazada como una enferma o negar su papel en la sociedad, es cuestión de satisfacer la necesidad de la criatura y de velar por su salud. Y eso debería ser una obligación a tomar en cuenta cuando una mujer decide, libremente, quedarse embarazada.

Cualquier criatura en el proceso de nacer sufre estrés y la mejor forma de cuidarla es con la madre, piel con piel.

El papel del Estado y de las estructuras de salud es informar de ello, preparar a a la mujer para ello y aplicarlo de una forma sistemática. (4 ) Cualquier bebé de menos de 6 meses, necesita el cuerpo de su madre cerca (5) . No es cuestión de volver a la mujer al hogar, es cuestión de la salud, como mínimo la del bebé, y seguramente también la de la madre.

El papel del Estado debería ser el de facilitar eso social, económica y laboralmente (6) (sin que afecte de ninguna forma a su trayectoria profesional). Cualquier criatura de menos de tres años, necesita desarrollarse en un entorno familiar. No implica que tiene que estar necesariamente con su madre o con su padre, pero sí con una persona adulta que le puede atender de una forma individualizada.

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El papel del Estado es facilitar unas infraestructuras en las cuales todo eso sea posible. Los ratios en la mayor parte de Europa no superan l@s ocho niñ@s por adulto cuidador.

En España se permite hasta 20 niñ@s.(7) ¿Cuál es el papel del padre (de la pareja)? El punto de partida es que el padre tiene la misma responsabilidad que la mujer en las tareas domésticas y en la crianza y educación de l@s hij@s.

Aunque en los primeros meses, ese papel es fundamentalmente distinto. Los estudios a largo plazo indican que cuanto más implicado está el padre desde el inicio (desde el embarazo), más implicado está en la crianza y menos maltrato existe.

También los hombres están sujetos a cambios hormonales, aunque cuanto más desconectado está de todo el proceso, más rápidamente se le pasarán estos cambios. (Algo parecido ocurre con la mujer, cuantas más circunstancias hostiles externas y personales influyen, cuanto antes los cambios hormonales vinculados a la maternidad desaparecen).

Entonces, ¿cuál es el papel? ¿Debe de tener baja por paternidad? Claro que sí, también la pareja tiene un papel fundamental. Por ejemplo, la pareja de la mujer embarazada influye en su estado de estrés, con lo cual también influye en como es el entorno en el cual se desarrolla el feto.

El Estado debe proporcionar los derechos a los padres de poder asistir a clases de preparación al parto, de estar presente en el parto (si así lo desea la mujer), de estar en casa las primeras semanas para acompañar a la nueva madre y encargarse de las tareas, de hacer los trámites. Pero es una baja muy distinta, porque el papel en los primeros meses sencillamente es diferente. ¿Cuál es el objetivo de todo eso? Que la madre puede recuperarse en condiciones óptimas del embarazo y del parto. Que la madre puede conectar con su hijo o hija en un entorno en el cual esa sea su única preocupación y que la criatura que acaba de nacer puede sentir la vida como algo placentero y recibir los cuidados que necesita.

Que los niños y niñas puedan crecer sintiéndose respetados en sus necesidades más básicas y así puedan crecer desde un sentimiento de profundo respeto y aceptación. Y esa es la base emocional que tenemos los seres humanos con la cual contamos para afrontar la vida y las relaciones con l@sdemás.

Desde la vivencia del respeto desarrollamos la capacidad para respetar al otro, para no necesitar la violencia para buscar nuestro reconocimiento como persona. Una relación sana con el entorno y con los demás se crea desde la satisfacción placentera de nuestras necesidades básicas en la primera infancia.

Aprendemos a que no necesitamos utilizar la violencia contra nadie, ni contra nosotros mismos, para sentirnos respetados y reconocidos.

Aprendemos que no necesitamos agredir a nadie, ni a nosotros mismos, para defendernos de los miedos al rechazo o al abandono. Aprendemos, desde una agresividad sana y equilibrada, a reclamar y actuar para cubrir nuestras necesidades. Aprendemos a ser personas adultas que no dejamos pisotear nuestros derechos.

Pero igual eso no interesa a algunos que gobiernan el Estado con base en la sumisión inculcada para poder mantener sus propios beneficios.

Notas: (1) Parto de una situación en la cual la pareja está formada por una madre y un padre pero se puede extender a parejas del mismo sexo (sustituyendo en su caso padre por pareja). En situaciones de adopción o madres solteras, habrá que considerar otros aspectos.

(2) Partiendo desde el punto de vista que el papel principal del Estado es (o debería ser) facilitar la convivencia y promover el desarrollo saludable de la población.

(3) Explicado en en https://youtu.be/nFW3xnkdpPk

el

vídeo

(4) La importancia del contacto con la madre durante las primeras horas después del nacimiento .

(5) La importancia de los cuidados infantiles, explicada en 6 min en este vídeo (6) El argumento de que la baja por maternidad repercute negativamente en la carrera laboral de la mujer es completamente falso. Se podría perfectamente computar la baja por maternidad como experiencia laboral y compensar otros posibles efectos negativos. El mejor ejemplo es el de Suecia, con una baja por maternidad/paternidad de más de un año, donde los niños menores de un año son cuidados en casa.

El grado de participación de la mujer en el mercado laboral en Suecia es del 79% de la población en edad laboral (de 15 a 64 años), frente al 68% en España. En Suecia este porcentaje de participación laboral no es diferente para mujeres con o sin niños.

(7) Ver tabla de ratios de la plataforma por un cambio educativo. (rebelión.org) 22/08/2018

63. El 8M de la Iglesia: las mujeres se rebelan contra el patriarcado eclesial Jesús Bastante

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Teólogas, religiosas y laicas comienzan a plantarse contra el machismo en la Iglesia y proponen una huelga de templos vacíos al tiempo que reclaman formar parte de la toma de decisiones. El Vaticano sigue vetando a las mujeres sacerdotes y obispos, las mujeres apenas cuentan con visibilidad y las monjas son tratadas como sirvientas…

Son más de la mitad de los fieles católicos en el mundo, y una abrumadora mayoría de los que asisten asiduamente a misa. Sin embargo, las mujeres continúan siendo ninguneadas por la estructura eclesial, que les cierra las puertas al sacerdocio y a los órganos de poder y las reduce a meras asistentas de los clérigos.

Ante esta situación de invisibilidad y en un momento en el que el feminismo toma fuerza, las mujeres católicas también se plantan, exigen su lugar en la institución y denuncian los abusos de poder del patriarcado eclesial.

El #MeToo también ha llegado a la Iglesia.

La situación de las mujeres en la Iglesia ya fue detallada por el diario del Vaticano, l’Osservatore Romano, que en marzo de este año desvelaba en un reportaje las condiciones de semiesclavitud en las que viven muchas religiosas, convertidas en sirvientas de obispos y cardenales. “Se levantan por la mañana a preparar el desayuno y se van a dormir después de servir la cena” cobrando poco o nada, explicaba el texto, que incluyó casos de mujeres con doctorados en teología y que, sin explicación, han recibido órdenes de realizar únicamente tareas domésticas.

Ya el pasado 8 de marzo, en una huelga y una movilización feminista sin precedentes, la Asociación de Teólogas Españolas emitió un comunicado en el que abogaba por “un discipulado de iguales” entre hombres y mujeres, denunciando la situación de “subordinación e inferioridad” fruto de una “cultura patriarcal” que tiene en la Iglesia católica uno de sus puntales Así lo considera su presidenta, Silvia Martínez Cano, que subraya en conversación con eldiario.es que “la Iglesia tiene una estructura que todavía no ha logrado democratizarse como proponía el Concilio Vaticano II”.

En su opinión, “se están dando pasos muy lentamente en algunas cuestiones, pero no en lo fundamental que es la estructura, que sigue siendo jerárquica y masculina”.

cambiar desde abajo. Y el acceso de la mujer a la jerarquía es… ninguno”, añade Martínez Cano. ¿Es la Iglesia machista? “Participa de la cultura.

Vivimos una cultura patriarcal, y la Iglesia bebe de esas fuentes”, señala, apuntando a que “la Iglesia tiene una responsabilidad para hacer cambios en esa cultura, debería ser pionera en esto”, como haría el propio Jesús de Nazaret, argumenta.

Huelga de templos vacíos “El papel de las mujeres es fundamental”, constata la presidenta de la asociación, que añade que “si las mujeres nos plantáramos, las iglesias estarían vacías, no se podría hacer nada”. De hecho, cada vez son más las mujeres católicas que plantean una huelga de templos vacíos.

Si la mujer está postergada en la Iglesia, el colectivo de las religiosas es, sin lugar a dudas, el que más sufre esta desigualdad. Muchas monjas son utilizadas para limpiar el altar (así sucedió, delante de las cámaras de todo el mundo, cuando Benedicto XVI inauguró la Sagrada Familia de Barcelona), servir de asistentas a sacerdotes y obispos, hacer las comidas o zurcir las casullas.

Desde hace meses, religiosas de todo el mundo se han plantado, han lanzado acusaciones de acoso laboral y, en algunos casos, sexual, por parte de clérigos y obispos. Hay decenas de casos en todo el mundo, en lo que ya se conoce como el #MeToo en la Iglesia católica.

España no es una excepción, aunque en nuestro país las denuncias vienen más por sentirse utilizadas como sirvientas, pese a que cada vez hay más mujeres teólogas, biblistas o expertas en Derecho Canónico, que cuentan con menos oportunidades que los hombres y ocupan un discreto segundo plano.

La brecha salarial en la Iglesia Siempre hay excepciones, como la que representa la dominica argentina Sor Lucía Caram. La religiosa, conocida por sus apariciones televisivas, pero también por la ingente labor social de su comunidad en Manresa, ha sido recibida recientemente por el Papa Francisco, ante quien planteó la situación de ciudadanas de segunda de las mujeres en la Iglesia.

“Es imposible el equilibrio entre hombres y mujeres con la actual estructura”, denuncia la teóloga. Más allá del sacerdocio femenino, lo que postulan estas mujeres es el fomento “una estructura donde hombres y mujeres puedan trabajar de la misma manera, en plano de igualdad”

“La mujer en la Iglesia, como en la sociedad, goza de más reconocimiento verbal y reivindicativo, que real y efectivo”, apunta en conversación con eldiario.es. La dominica habla a las claras de “la ordenación de la mujer”, pero entiende que este tema “no es ni el más importante ni más esencial, aunque sí es una realidad: no hay argumentos teológicos ni bíblicos convincentes para mantener esta limitación”.

“Es muy difícil, porque las transformaciones en la Iglesia suelen venir desde la jerarquía, es muy difícil

“Lo más importante es el reconocimiento real y efectivo no solo de la dignidad, sino del papel de la mujer, que debe llegar a órganos de decisión, de reflexión y de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18- 24 AGOSTO 2018 * NUM. 271 consulta”, sostiene la argentina, que lamenta que “la Curia romana no está en la línea del Papa Francisco de incorporar a mujeres a órganos importantes del Vaticano”.

Otra de las cuestiones que abundan en la Iglesia patriarcal es la brecha salarial. “En la Iglesia, por ejemplo, los curas cobran un sueldo cada mes, además de estipendios de misas o sacramentos. Las monjas, no.

Sólo cobran si están contratadas para algún servicio o cargo. Los ministerios habituales y cotidianos, no se remuneran: “parece que sólo los hombres – considerados trabajadores– merecen su salario”, denuncia sor Lucía. ¿Qué hacer? La monja es clara: “La mujer no debe esperar a que un hombre le dé la palabra, debe tomarla.

No hay que mirar tanto a Roma, hay que mirar al Evangelio, y desde ahí actuar. Cuando se hace, la mujer es mirada y reconocida, y se cuenta con ella. Pero la marca del clericalismo, del machismo y de un patriarcado enquistado, intenta bloquear el paso a la mujer”.

En opinión de sor Lucía, “hay diversos ritmos”. “El que reivindican colectivos feministas, que quieren ya la plena igualdad; el que promueve Francisco, desde la escucha y la apertura progresiva; y el de los que aplican el freno y ponen palos en las ruedas de la reforma en los ámbitos clericales”, reseña.

Una situación especialmente sangrante en el caso de las monjas de clausura, “a las que se trata como menores de edad, y quedan bajo la tutela jurídica de los obispos.

Esto no se hace con los monjes varones”.

“Se nos ve para servir la comida o limpiar el altar” Mª Angeles López Romero es laica y en la actualidad directora editorial de San Pablo, una de las editoriales católicas con más peso. La periodista sostiene que “la Iglesia tiene una enorme deuda con las mujeres, a las que ha discriminado, invisibilizado y tutelado como a menores de edad a lo largo de su historia”.

Normalmente, esta exclusión también se ha dado en la sociedad en la que vivía, “excepto ahora”. “Vivimos un tiempo nuevo en el que empieza a ponerse coto socialmente a las principales secuelas del patriarcado.

Y, sin embargo, la Iglesia no está sabiendo ir al paso de la sociedad contemporánea en este terreno”, responde.

“Las mujeres somos una inmensa mayoría de los fieles católicos en el mundo pero no se nos ve en los grandes eventos eclesiales ni en los órganos de toma de decisión. No se nos ve más que para servir la comida o limpiar el altar”, lamenta Mª Ángeles.

Asimismo

exige “presencia en los órganos de responsabilidad”, porque “está muy bien decir que la aspiración del creyente debe ser el servicio, pero si los hombres de

Iglesia pueden vivir la asunción de responsabilidades como un servicio, las mujeres queremos servir también desde puestos de responsabilidad y espacios donde se toman las decisiones. Decisiones que, en muchos casos, nos afectan directamente o incluso sola y exclusivamente a nosotras, y de las que históricamente se nos ha excluido”.

“Queremos ser tratadas como adultas, que se reconozca nuestra aportación”, añade, subrayando cómo “sigue habiendo solo cuatro mujeres entre los 36 doctores reconocidos por la Iglesia”. Y el Papa apenas se ha comprometido a abrir el debate sobre el diaconado femenino, pero se ha vuelto a cerrar la puerta a la ordenación de mujeres sacerdotes.

Es preciso, sostiene López Romero, “formar parte de la construcción de una nueva Iglesia, más horizontal y democrática, en la que se tengan en cuenta nuestro talento y nuestras aportaciones intelectuales. Porque la Iglesia está empezando a hablar de nosotras, sí, pero sigue sin contar con nosotras”.

Una labor que parece titánica pero, como reconocen las tres, “no es radical, al menos no es más revolucionario que la forma en que Jesús trató, reconoció y destacó a las mujeres en su tiempo”. (ecofeminismobolivia.blogspot.com) 21/08/2018

64. El Consejo Mundial de Iglesias celebra setenta años de vida con la mirada en los pobres Olav Fykse Tveit: "Damos gracias por las contribuciones que las iglesias pudieron hacer juntas por la paz" Cientos de personas de todo el mundo se reunieron este jueves con motivo del servicio ecuménico de oración en la Nieuwe Kerk, una iglesia del siglo XV de Ámsterdam, para celebrar el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el mismo lugar en que se fundó la organización.

Bajo el tema "Caminar, orar y trabajar juntos", el servicio contó con música especial, el saludo del Consejo de Iglesias de los Países Bajos y una procesión de peregrinos del mundo entero. El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, pronunció el sermón y la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI, dirigió las oraciones de la congregación.

Además, tuvo lugar una "Marcha por la paz" a través de Ámsterdam que comenzó en el Hoftuin de la Iglesia Protestante en Ámsterdam y finalizó en la plaza Dam. Durante la semana anterior al servicio, una peregrinación

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18- 24 AGOSTO 2018 * NUM. 271 de jóvenes reunió a jóvenes holandeses y de otros países para una experiencia ecuménica.

65. #WCC70: Comunidad de mujeres y hombres: con altibajos

Mirar al pasado, y al futuro

Si recorres el vestíbulo del Centro Ecuménico de Ginebra, “caminarás” junto a unos noventa rostros, los de las personas que cuentan, al menos en parte, la historia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) a lo largo de más de setenta años. Una exhibición muestra, en grandes paneles, fotos y frases de personas que, de distintas maneras, ayudaron a formar las múltiples facetas del CMI y del movimiento ecuménico.

En su sermón, titulado "El amor de Cristo nos impulsa", Tveit volvió la vista atrás, a la I Asamblea del CMI celebrada en 1948 en Ámsterdam, reflexionando sobre las difíciles preguntas que hacían los delegados en aquel momento.

"El mensaje de la Asamblea de Ámsterdam muestra que los delegados fueron valientes al hablar de la realidad del mundo", dijo. "Su fe era una esperanza, contra las realidades de muchas de sus experiencias recientes".

Ellos creían juntos que Dios todavía amaba al mundo, reflexionó Tveit. "Damos gracias por las contribuciones que las iglesias pudieron hacer juntas por la paz", dijo.

"Vieron que ellos -ellos mismos- estaban llamados a ser una señal del cumplimiento de la promesa de Dios".

Sabían que la necesidad de reconciliación era urgente, pero difícil, continuó. "Sabían que estaban llamados a ser pacificadores", dijo. "Estaban convencidos de que vencer a las fuerzas que dividían a la humanidad y superar también las relaciones amenazantes en el seno de las iglesias y entre ellas requeriría que ellos mismos estuvieran unidos en el amor".

Abrir los corazones y las puertas En una oración, Abuom lamentó la situación en muchas partes del mundo actual, pero manifestó que confiaba en la capacidad de la comunidad del CMI para unir a las personas en paz. "Me duelen los ojos cuando veo el maltrato y el uso indebido que se hace de la Creación que tanto amas y atesoras", oró. "Puedo oír los lamentos de hombres y mujeres; de niños y niñas desde los mercados de esclavos, huyendo de la violencia; gritando: '¿Dónde está Dios?'".

Pidió perdón por nuestra negativa a ver en los extraños a nuestros prójimos. "Dios Todopoderoso, ayúdanos a abrir nuestros corazones y nuestras puertas para compartir tu amor con quienes sufren la pobreza material, para decir la verdad con humildad a los ricos que son pobres, para acompañar a las personas mayores y a las que están solas", oró. "Dios Creador, escucha nuestra oración y ten piedad". (periodistadigital.com) 24/08/2018

Desde dirigentes del Comité Central a presidentes y secretarios generales, desde jóvenes a innovadores teológicos; los rostros que forman la historia del CMI son de todas partes del mundo, y se han esforzado durante más de siete décadas para hacer frente a los desafíos y compartir los logros del movimiento ecuménico. ¿Y cuál es elemento central de los coloridos paneles que forman la muestra? La oración. “La oración es central en nuestra identidad como cristianos y en nuestra peregrinación de justicia, paz y unidad,” dice el texto. En la imagen de cada persona se indican su nombre y el papel que ha desempeñado en la historia del CMI. Otros paneles incluyen títulos como “Comunidad de mujeres y hombres”, “Misión y evangelización”, “Servicio al mundo”, “Lucha por la justicia y la paz”, “Creación”, “Diálogo interreligioso”, y muchos más. Bajo el encabezado “Lucha por la justicia y la paz”, el texto dice: “Marchamos juntos como una comunidad que defiende la justicia y luchamos por la verdadera paz inherente a la justicia”.

Representando a una multitud La exposición, que originalmente iba a incluir setenta rostros que representaran la historia del CMI, finalmente incluye noventa, lo que refleja la dificultad de elegir entre tantas personas que han participado en el CMI. “Su disposición en el recorrido se corresponde con el pasado, el presente y el futuro, buscando así ilustrar la maravillosa peregrinación ecuménica desde 1948”, explicó Georges (Yorgo) Lemopoulos, uno de los coordinadores del 70º aniversario del CMI. Los noventa rostros que muestran los paneles representan a una multitud, agregó Lemopoulos. “Los temas evocan un viaje lleno de creatividad, novedad, desafío y esfuerzo en el camino”, dijo. “El conjunto de la muestra nos recuerda el tremendo legado que hemos recibido, pero también el camino que tenemos por delante”.

A pesar de contar con estos hermosos paneles, fue difícil captar el verdadero tesoro del movimiento ecuménico, dijo Marcelo Schneider, del departamento de comunicación. “Al hacer el recorrido de los paneles, encontrará personas de toda la comunidad del CMI, de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18- 24 AGOSTO 2018 * NUM. 271

todas partes del mundo, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, laicos y ordenados”, dijo. “Ese es el reflejo de una comunidad absolutamente única que sigue evolucionando mientras trabajamos, oramos y caminamos juntos”.

Las historias detrás de cada rostro Tras cada uno de los rostros de la muestra hay una historia de cómo las personas contribuyen al movimiento ecuménico influyendo sobre las vidas que los rodean.

Algunos ejemplos: Arzobispo Anastasios de Tirana y toda Albania, fue miembro del Comité Central del CMI (1998-2006) y presidente del CMI (2006-2013). Profesor universitario, misionólogo y misionero, fue conocido por su liderazgo tanto en su iglesia como en el movimiento ecuménico.

Fue el arquitecto de la resurrección de la Iglesia Ortodoxa de Albania. Emprendió el camino ecuménico desde su juventud, en la década de 1960.

Eugene Carson Blake, de la Iglesia Presbiteriana Unida, EE. UU., fue secretario general del CMI entre 1966 y 1972. Es recordado por su doble compromiso con el ecumenismo y el progreso social, especialmente en las relaciones raciales. Muy pronto mostró un gran interés por el movimiento ecuménico y asistió a la primera asamblea del CMI en 1948.

Carmencita Karagdag, de la Iglesia Independiente de Filipinas, fue miembro del Comité Central del CMI de 1968 a 2013. Sigue haciendo avanzar el movimiento ecuménico en Filipinas, donde trabaja para promover la justicia ambiental, defender a los activistas ecológicos y colaborar con los líderes indígenas.

Obispo Federico J. Pagura, de la Iglesia Metodista Evangélica de Argentina, fue presidente del CMI entre 1998-2006. Fue un pilar para el ecumenismo latinoamericano y mundial, un fiel y valiente defensor de los derechos humanos y de la causa de la paz en América Latina y en todo el mundo. Falleció en 2016.

Si recorres el vestíbulo del Centro Ecuménico de Ginebra, “caminarás” junto a unos noventa rostros, los de las personas que cuentan, al menos en parte, la historia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) a lo largo de más de setenta años. Una exhibición muestra, en grandes paneles, fotos y frases de personas que, de distintas maneras, ayudaron a formar las múltiples facetas del CMI y del movimiento ecuménico.

Desde dirigentes del Comité Central a presidentes y secretarios generales, desde jóvenes a innovadores teológicos; los rostros que forman la historia del CMI son de todas partes del mundo, y se han esforzado durante más de siete décadas para hacer frente a los desafíos y compartir los logros del movimiento ecuménico.

¿Y cuál es elemento central de los coloridos paneles que forman la muestra? La oración.

“La oración es central en nuestra identidad como cristianos y en nuestra peregrinación de justicia, paz y unidad,” dice el texto. En la imagen de cada persona se indican su nombre y el papel que ha desempeñado en la historia del CMI. Otros paneles incluyen títulos como “Comunidad de mujeres y hombres”, “Misión y evangelización”, “Servicio al mundo”, “Lucha por la justicia y la paz”, “Creación”, “Diálogo interreligioso”, y muchos más. Bajo el encabezado “Lucha por la justicia y la paz”, el texto dice: “Marchamos juntos como una comunidad que defiende la justicia y luchamos por la verdadera paz inherente a la justicia”.

Representando a una multitud La exposición, que originalmente iba a incluir setenta rostros que representaran la historia del CMI, finalmente incluye noventa, lo que refleja la dificultad de elegir entre tantas personas que han participado en el CMI. “Su disposición en el recorrido se corresponde con el pasado, el presente y el futuro, buscando así ilustrar la maravillosa peregrinación ecuménica desde 1948”, explicó Georges (Yorgo) Lemopoulos, uno de los coordinadores del 70º aniversario del CMI. Los noventa rostros que muestran los paneles representan a una multitud, agregó Lemopoulos. “Los temas evocan un viaje lleno de creatividad, novedad, desafío y esfuerzo en el camino”, dijo. “El conjunto de la muestra nos recuerda el tremendo legado que hemos recibido, pero también el camino que tenemos por delante”.

A pesar de contar con estos hermosos paneles, fue difícil captar el verdadero tesoro del movimiento ecuménico, dijo Marcelo Schneider, del departamento de comunicación. “Al hacer el recorrido de los paneles, encontrará personas de toda la comunidad del CMI, de todas partes del mundo, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, laicos y ordenados”, dijo. “Ese es el reflejo de una comunidad absolutamente única que sigue evolucionando mientras trabajamos, oramos y caminamos juntos”.

Las historias detrás de cada rostro Tras cada uno de los rostros de la muestra hay una historia de cómo las personas contribuyen al movimiento ecuménico influyendo sobre las vidas que los rodean. Algunos ejemplos: Arzobispo Anastasios de Tirana y toda Albania, fue miembro del Comité Central del CMI (1998-2006) y presidente del CMI (2006-2013). Profesor universitario, misionólogo y misionero, fue conocido por su liderazgo tanto en su iglesia como en el movimiento ecuménico.

Fue el arquitecto de la resurrección de la Iglesia

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Ortodoxa de Albania. Emprendió el camino ecuménico desde su juventud, en la década de 1960.

Eugene Carson Blake, de la Iglesia Presbiteriana Unida, EE. UU., fue secretario general del CMI entre 1966 y 1972. Es recordado por su doble compromiso con el ecumenismo y el progreso social, especialmente en las relaciones raciales. Muy pronto mostró un gran interés por el movimiento ecuménico y asistió a la primera asamblea del CMI en 1948.

Carmencita Karagdag, de la Iglesia Independiente de Filipinas, fue miembro del Comité Central del CMI de 1968 a 2013. Sigue haciendo avanzar el movimiento ecuménico en Filipinas, donde trabaja para promover la justicia ambiental, defender a los activistas ecológicos y colaborar con los líderes indígenas.

Obispo Federico J. Pagura, de la Iglesia Metodista Evangélica de Argentina, fue presidente del CMI entre 1998-2006. Fue un pilar para el ecumenismo latinoamericano y mundial, un fiel y valiente defensor de los derechos humanos y de la causa de la paz en América Latina y en todo el mundo. Falleció en 2016. (oikoumene.org) 22/08/2018

66. La Marcha por la paz atrae a una multitud esperanzada –y joven– a las calles de Ámsterdam La “Marcha por la paz” del 23 de agosto en Ámsterdam reunió a cientos de jóvenes y dirigentes religiosos que, mientras paseaban juntos, celebraron el movimiento ecuménico y se desafiaron mutuamente a conseguir más logros.

La marcha hizo una pausa para la reflexión y la oración en varias casas y edificios, incluyendo una sinagoga, la Comunidad de Sant’Egidio, la Iglesia Armenia y muchos otros lugares que contenían, todos ellos, historias de bendiciones, heridas y transformación.

La Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), habló en nombre del CMI, y se unieron a ella oradores del Consejo de Iglesias de Ámsterdam, la Universidad Libre de Ámsterdam y la organización PAX, una organización sin ánimo de lucro que trabaja por la paz en los Países Bajos.

Abuom instó a las personas a que hicieran que mañana sea mejor que ayer y que hoy “La fundación del CMI obedece a que nuestros antepasados creyeron en un futuro pacífico y próspero a pesar de las experiencias de la Primera y la Segunda Guerra Mundial y los daños que infligieron a las personas y la devastación que causaron a la naturaleza”, dijo. “Nuestros padres y madres fundadores tenían esperanza”.

Lamentablemente, la sabiduría de los jóvenes no recibe la debida atención, continuó Abuom.

“Yo, en nombre de los adultos que participan en este recorrido, me arrepiento de la burocratización y la utilización simbólica de la gente joven en el movimiento ecuménico”, dijo. “Nos arrepentimos porque los jóvenes no eran espectadores del movimiento, sino más bien la raíz y el fundamento del movimiento ecuménico”.

El compromiso de los jóvenes en el movimiento ecuménico es imprescindible para su futuro, reflexionó Abuom. “Avancemos hacia los espacios donde puedan hacerse realidad la transformación y la formación de dirigentes que llevarán a cabo la visión del ecumenismo”, añadió.

El obispo Dr. Heinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD, estructura que engloba a las iglesias reformadas, luteranas y protestantes unidas), también intervino durante la Marcha por la paz en Ámsterdam: “Es maravilloso estar aquí junto a cristianos de los Países Bajos y de todas las partes del mundo y decir con alegría: ¡Feliz cumpleaños, CMI!”. A lo que añadió: “Es maravilloso estar aquí y sentir en qué consiste el CMI. Sentir la hermandad en torno a Cristo que nos conecta íntimamente más allá de nuestros diferentes orígenes culturales y denominacionales. Doy gracias a Dios en este día por las bendiciones que los setenta años del CMI han significado para la iglesia y para el mundo”. (oikoumene.org) 23/08/2018

67. “El amor encontrará un camino” Los dirigentes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) hablaron sobre el tema “Hospitalidad: en un camino de peregrinación hacia la justicia y la paz” en un simposio el 23 de agosto, en la Universidad Teológica Protestante de Ámsterdam.

El simposio tuvo lugar en el marco de las celebraciones del 70º aniversario del CMI. El secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, en un discurso titulado “El amor encontrará un camino”, habló sobre la unidad, la comunidad y el amor entre los cristianos.

“Lo que se inauguró hace hoy 70 años en esta misma ciudad fue un movimiento auténtico, que buscaba reducir nuestras diferencias, salvar nuestras divisiones y unir fuerzas en solidaridad cristiana por el bien del mundo”, dijo. “Ante un mundo devastado por la guerra y amenazado por una paz incómoda, los delegados de la I Asamblea del CMI y sus 117 iglesias se comprometieron a permanecer juntas en un movimiento ecuménico único”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18- 24 AGOSTO 2018 * NUM. 271 “Los primeros organizadores del CMI contribuyeron a la reflexión teológica crítica en interés de la unidad, del compromiso de construir un orden internacional más justo, y de trabajar juntos para garantizar la paz y la justicia”, prosiguió el secretario general. “Ya fuese para renovar la teología, reformular la misión o reunir a las iglesias y a sus asociados ecuménicos para el servicio, esa plataforma ha permitido a las iglesias, en formas y lugares innumerables y relevantes, y en contextos siempre cambiantes, a servirse las unas a las otras y a servir al mundo”, dijo.

Esos son logros enormes, Tveit continuó, “de hecho, desde nuestra perspectiva única, podemos ver que, en su sentido más profundo, este movimiento ecuménico ha sido, entonces y ahora, un movimiento de amor”, dijo.

“Pero hoy, setenta años después, estamos ante un mundo radicalmente diferente; no solo en la escala y la urgencia de sus problemas, sino también en su naturaleza fundamental”.

Aludiendo a las graves dificultades actuales, Tveit dijo que la larga peregrinación está lejos de terminar. “Nos encontramos con que los mismos cimientos del mundo de la posguerra y de la democracia liberal están amenazados”, dijo; “vemos que las libertades poscoloniales conquistadas con muchos esfuerzos corren el riesgo de disolverse en el caos”.

La cultura de la hospitalidad La Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI, también reflexionó sobre cuán significativo es reunirse en Ámsterdam, el mismo lugar donde se fundó el CMI. La Dra. Abuom dijo: “Idealmente, la hospitalidad consiste en acomodar a huéspedes, forasteros, extranjeros e incluso a desconocidos”, “puede ser tan simple como ser capaz de sonreír y provocar la sonrisa de otra persona cada vez que se está en presencia de un desconocido”.

Abuom lamentó que nuestro mundo esté menoscabando, con paso lento pero firme, la cultura de la hospitalidad.

“Es un mandamiento de Dios que seamos hospitalarios con los extraños, los forasteros e incluso los extranjeros” dijo. “A las personas que se les da bien ser hospitalarias, también se les suele dar bien la evangelización, pues ambas cosas están relacionadas”.

“La hospitalidad no es solo una cuestión de cristianismo, sino también una cuestión de humanidad, compasión y preocupación por aquellos a quienes no conocemos”, prosiguió, “el camino de peregrinación hacia la justicia está inspirando a otras personas que están en el camino a ofrecer su hospitalidad a aquellas regiones devastadas por la guerra y a facilitar la rendición de cuentas de los responsables”, afirmó.

Entre otros ponentes en el simposio estuvieron Mathilde Sabbagh, del Sínodo Evangélico Nacional de Siria y el Líbano, en Al-Hassakeh, NoordSyrië; Naila Kassab, presidenta de la Comunidad Mundial de Iglesias Reformadas; Mpho Tutu van Furth, director ejecutivo de la Fundación del Legado de Desmond y Leah Tutu; y Kathleen Ferrier, profesora honoraria de la Universidad Asiática para las Mujeres, exmiembro del parlamento holandés y excoordinadora de SKIN. (oikoumene.org) 23/08/2018

68. “El CMI es un libro abierto”: celebrando los setenta años de historia del movimiento mundial de las iglesias La rica historia del Consejo Mundial de Iglesias de promoción del entendimiento y la cooperación entre los cristianos en todo el mundo se celebra esta semana en Ámsterdam, la ciudad donde tuvo lugar la Asamblea que fundó el movimiento.

“Las nuevas publicaciones sobre la historia de la organización y sus diferentes dirigentes ofrecen a las iglesias miembros del CMI y al público en general la oportunidad de descubrir la rica historia del movimiento ecuménico”, dice Michael West, editor consultor de Publicaciones del CMI. “Estas publicaciones abordan tanto los desafíos como los éxitos del movimiento.

Podría decirse que el CMI es un libro abierto”, añade con una sonrisa.

Conforme a una iniciativa especial diseñada para atraer la atención sobre la historia del CMI y cómo determina y enriquece los programas actuales y futuros, Publicaciones del CMI ha editado cuatro nuevos libros y un número especial de su revista The Ecumenical Review.

“Revistas y publicaciones del CMI como estas ofrecen una aportación seria desde una perspectiva global sobre la gran variedad de temas que interesan al movimiento ecuménico e invitan a reflexionar sobre las perspectivas futuras del CMI”, dice Kristine Greenaway, editora que coordina el Departamento de Publicaciones del CMI. La lista incluye la muy esperada actualización de la clásica introducción al CMI redactada por Martin Conway y el desaparecido Marlin VanElderen. La nueva edición, titulada Pilgrimage of Faith: Introducing the World Council of Churches (Peregrinación de fe: Introducción al Consejo Mundial de Iglesias), fue escrita por Donald W. Norwood. El ecumenista, pastor y periodista británico ofrece en primera persona una perspectiva vívida y animada de la organización vista a través del prisma de sus diez asambleas mundiales.

Su relato destaca la aparición de temas que han marcado al CMI desde sus primeros años: la

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centralidad de la oración para el movimiento ecuménico, la construcción de la paz, el diálogo, la lucha contra el racismo, el papel de las mujeres en la iglesia y la sociedad, la promoción de la justicia, la educación, la diaconía y el cuidado de la creación.

Las memorias del ex secretario general CMI, Konrad Raiser, The Challenge of Transformation: An Ecumenical Journey (El desafío de la transformación: Un viaje ecuménico), ofrecen una visión privilegiada de la vida, el trabajo y las reflexiones del teólogo alemán que fue llamado a dirigir la organización durante años difíciles de reorientación, replanteamiento y reestructuración del movimiento ecuménico. Stephen Brown, editor de The Ecumenical Review, editó y tradujo el libro desde el original alemán.

“Este aniversario no consiste solo en mirar hacia atrás”, dice Greenaway, señalando Walking Together: Theological Reflections on the Ecumenical Pilgrimage of Justice and Peace (Caminando juntos: Reflexiones teológicas sobre la peregrinación ecuménica de justicia y paz). “Este libro destaca el enfoque actual del CMI centrado en la peregrinación ecuménica de justicia y paz”.

Los editores de la antología, los teólogos Susan Durber y Fernando Enns, se valen de su amplia experiencia ecuménica para recopilar contribuciones interesantes sobre el tema de la justicia y la paz desde una amplia variedad de perspectivas.

El número de The Ecumenical Review creado para conmemorar el 70º aniversario del CMI contiene un artículo, una alocución o el capítulo de un libro de cada uno de los siete secretarios generales del CMI desde 1948: Willem A. Visser't Hooft (1948-1966), Eugene Carson Blake (1966-1972), Philip Potter (1972-1984), Emilio Castro (1985-1992), Konrad Raiser (1993-2003), Samuel Kobia (2004-2009) y Olav Fykse Tveit (2010-).

“Cada uno de los secretarios generales se ocupó de las cuestiones de su época. No obstante, surgen temas comunes: la tensión entre el CMI como un movimiento de renovación y como una agrupación de iglesias, el significado de la comunidad como una responsabilidad mutua de las iglesias que se han comprometido con el CMI, la ampliación de la comunidad ecuménica más allá de las iglesias miembros del CMI, y la imagen del ‘pueblo peregrino de Dios’”, explica Brown.

El último libro de la iniciativa de las publicaciones de este año es la edición inglesa de la biografía del desaparecido secretario general, Emilio Castro. Carlos A. Sintado y Manuel Quintero Pérez escribieron en 2007 el original español titulado Pasión y compromiso con el Reino de Dios: el testimonio ecuménico de Emilio Castro. Y ahora Tony Coates ofrece la traducción al inglés Emilio Castro: A Legacy of

Passionate Ecumenism (Emilio Castro: un legado de ecumenismo apasionado).

Los tres conocieron a Castro y se valen de su experiencia de primera mano para ofrecer un retrato del dirigente de iglesias uruguayo. El libro, que se presentará oficialmente en Ginebra el 28 de septiembre, ya está a la venta. (oikoumene.org) 23/08/2018

69. #WCC70 Amsterdam, 1948 (1): Pacto en oración Plaza Dam, Ámsterdam, 22 de agosto, 15 horas. Una multitud apreciable está reunida fuera de la Iglesia Nueva, que, a diferencia de lo que su nombre pueda sugerir, fue construida a finales del siglo XIV y dedicada en 1409. El tiempo ha mejorado después de una mañana gris de nubes bajas y lluvia ligera.

Una procesión avanza lentamente desde el extremo occidental de la iglesia. Los clérigos llevan puestas las vestimentas oficiales. Predomina el negro, pero los jerarcas del Este hacen la procesión más colorida; los laicos van vestidos de una gran variedad de trajes nacionales; los profesores llevan trajes académicos y birretes de diferentes colores. Hay 351 delegados, que representan a 145 iglesias de 44 países de todos los continentes.

En la Iglesia Nueva, que los anfitriones del acontecimiento han descrito como “un símbolo para nosotros en Holanda de lo mejor y más bello de nuestra fe”, el servicio de apertura de la I Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está a punto de comenzar.

Celebrarán el servicio los miembros del “Comité Provisional”, que en los últimos diez años ha dirigido el CMI en el proceso de su creación: el pastor reformado francés, Marc Boegner; el líder espiritual de los anglicanos en todo el mundo y arzobispo de Canterbury, Geoffrey Fisher; el metropolitano ortodoxo Germanos de Tiatira, del Patriarcado de Constantinopla; y el arzobispo luterano de Uppsala, Erling Eidem. El pastor K. H. E. Gravemeyer se suma a ellos en representación de la Iglesia Reformada Neerlandesa y otros anfitriones locales.

La congregación, que reunía según describió un texto del CMI de 1948 a “los rostros de todas las razas de la humanidad”, canta en francés “todas las personas que en la tierra habitan”, el bien conocido Salmo 100, una melodía del salterio de Ginebra. Será un servicio que exprese con su música una diversidad basada en la experiencia de la unión en Cristo y la determinación de establecer un pacto en arrepentimiento por la división, y en aras de la renovación y la unidad visible: El himno ortodoxo “Oikoumenikos” alaba “el reino del Hijo más amplio que la nación, más profundo aún que la raza”; un

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joven pastor telugu canta un tevaram indio tradicional antes del segundo sermón; al final del servicio, la congregación canta el himno católico alemán del siglo XVIII “Dios santo, tu nombre bendecimos” a partir del himnario estudiantil Cantate Domino.

ortodoxos y luteranos. De esta manera, los participantes de la Asamblea podrán recibir la comunión según su tradición, y orar por el arrepentimiento, la renovación y la unidad mientras visitan los servicios eucarísticos de otras tradiciones.

El predicador hablará después de John R. Mott, quien 53 años antes fue el precursor de la creación de la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos. Se distingue por su túnica blanca, su edad, su confianza en sí mismo y sus orígenes. Se trata del metodista de Sri Lanka Daniel Thambyrajah Niles, bien conocido en los círculos ecuménicos de jóvenes como “D. T.”. John Mott encarna el pasado del movimiento ecuménico. D. T. Niles es un símbolo de su futuro.

A pesar de lo que sugieren la procesión de apertura, los cánticos y la predicación del servicio de apertura, la I Asamblea del CMI no será tan representativa de la oikoumene cristiana como sus organizadores habían soñado, aunque han orado y trabajado porque así fuera.

Niles, el futuro secretario general de la actual Conferencia Cristiana de Asia, predicará sobre la respuesta de Moisés a la llamada de Dios desde la zarza que ardía: “¿Quién soy yo para ir al faraón?”. Su sermón, que se movía entre Moisés en la zarza ardiente y los cristianos en la cruz, sería descrito más tarde como “una intervención destacable, incisiva, teológica, esperanzadora...”. Niles también predicará en el servicio de apertura de la IV Asamblea del CMI, celebrada veinte años más tarde en Uppsala. Ámsterdam 1948 quedará estructurada en torno a la oración. Los servicios de apertura y clausura apuntarán deliberadamente a una comunidad en Cristo real aunque imperfecta, a pesar de las divisiones existentes entre las iglesias.

Las oraciones de cada mañana se celebrarán en la Iglesia Koepel, la iglesia de planta circular con la cúpula de cobre que ha sido el hogar de la comunidad luterana de Ámsterdam hasta 1935. Manifestarán una diversidad de tradiciones y culturas confesionales: conducirán los servicios delegados de diferentes continentes y tradiciones.

El trabajo cotidiano de la Asamblea concluirá cada día con un breve servicio centrado en “la unidad y el sosiego”, inspirado por la tradición anglicana de las vísperas, predominantemente musical.

Común a la vida espiritual de la Asamblea será el foco en la confesión de los pecados por la persistente división que es inseparable de la determinación de establecer un pacto por la renovación y la unidad.

Un servicio interconfesional de penitencia y preparación de la sagrada comunión tendrá lugar en la noche del sábado, 28 de agosto. El domingo 29 de agosto, la Santa Cena será celebrada en la Iglesia Nueva conjuntamente por diez ministros de diferentes iglesias de la Reforma y orígenes. Estará abierta a los miembros bautizados y comulgantes de otras iglesias.

El metropolitano Nikolai, jefe del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia de Rusia, acaba de informar al secretario general del CMI, W. A. Visser‘t Hooft, que, por razones que Ginebra consideró intrigantes, las iglesias ortodoxas de Rusia, Bulgaria, Rumanía y Yugoslavia no asistirán a la Asamblea. A finales de la primavera, el Santo Oficio del Vaticano había emitido en Roma un monitum contra la participación no autorizada de los católicos romanos en reuniones ecuménicas.

Un tercer factor limitará el carácter mundial de la I Asamblea. El reducido número de delegados de las iglesias “más jóvenes” que surgieron de la descolonización hace que en la práctica apenas se oiga su voz, a pesar del número de iglesias que ya están unidas –como la Iglesia de la India Meridional un año antes– o que participan en negociaciones para la unión de iglesias en Asia y otros lugares.

Dentro de cuarenta años, uno de los participantes de la Asamblea escribirá en referencia a las personas reunidas en la Iglesia Nueva que “entre las ruinas de la guerra, se embarcaron en una nueva aventura”. En realidad, la decisión oficial sobre la nueva aventura se tomará mañana por la mañana, el 23 de agosto de 1948, cuando la Asamblea se reunirá en sesión plenaria en el Concertgebouw, la famosa sala de conciertos de Ámsterdam. (oikoumene.org) 22/08/2018

70. En los 70 años, la peregrinación de jóvenes abre espacio a nuevas visiones Jóvenes nacionales e internacionales se congregaron en los Países Bajos para preparar el 70 o aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

Reunido bajo el tema “En marcha”, el grupo de un par de docenas de jóvenes de los Países Bajos y el resto del mundo pasaron tres días juntos en el marco de una serie de festejos que tuvieron lugar en Ámsterdam y culminaron el 23 de agosto de 2018 con un servicio de oración en el lugar donde fue fundado el CMI hace 70 años.

En los próximos días, la eucaristía será celebrada sucesivamente por anglicanos,

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Parte integral de esos eventos es la importancia que revisten los aportes de los jóvenes al movimiento ecuménico en el pasado, el presente y el futuro.

Sisay Obsie, joven diácono de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía –uno de los miembros fundadores del CMI en 1948– dijo que para él, el conocimiento acumulado de los numerosos jóvenes reunidos estos días en los Países Bajos es clave para el fortalecimiento de la iglesia. “En esta reunión y este grupo espero cosechar distintos tipos de conocimientos.

Cuanto más unidos luchamos los jóvenes, avanzando en la misma línea, más poder podemos tener para ayudar a resolver diferentes clases de problemas que enfrentamos hoy en día en los planos nacional o internacional”, reflexiona Sisay.

Mgrdich Amroian, que vive en los Países Bajos desde 2015 cuando llegó de Alepo como refugiado sirio, prosigue: “Para mí, lo interesante es estar aquí con otros jóvenes cristianos y descubrir sus formas de vivir como comunidad cristiana en su tierra; me gustaría escuchar sus experiencias para llevármelas de vuelta a la iglesia y ayudar a otros miembros jóvenes de nuestra iglesia a encontrar el verdadero cristianismo en su vida”.

Reflexionando sobre el 70 o aniversario del CMI, Amroian añade: “el CMI es una comunidad de iglesias de todo el mundo. Si podemos ser un cuerpo en Cristo, entonces, creo que tendremos un brillante futuro juntos, también con nuestros jóvenes, pero sin esa comunidad será difícil vislumbrar ese brillante futuro juntos”.

Con caminatas, oraciones, canciones, danzas y representaciones bíblicas de la peregrinación, los participantes exploran lo que implica ser jóvenes peregrinos en el movimiento ecuménico hoy en día, particularmente en vista de la invitación del CMI a una Peregrinación de justicia y paz, y el hecho de empezar de cero su labor sobre los tres subtemas: Alejarse, Soñar y Avanzar. (oikoumene.org) 23/08/2018

71. Los noventa rostros del CMI: 1948-2018 Si recorres el vestíbulo del Centro Ecuménico de Ginebra, “caminarás” junto a unos noventa rostros, los de las personas que cuentan, al menos en parte, la historia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) a lo largo de más de setenta años. Una exhibición muestra, en grandes paneles, fotos y frases de personas que, de distintas maneras, ayudaron a formar las múltiples facetas del CMI y del movimiento ecuménico.

Desde dirigentes del Comité Central a presidentes y secretarios generales, desde jóvenes a innovadores teológicos; los rostros que forman la historia del CMI son de todas

partes del mundo, y se han esforzado durante más de siete décadas para hacer frente a los desafíos y compartir los logros del movimiento ecuménico. ¿Y cuál es elemento central de los coloridos paneles que forman la muestra? La oración. “La oración es central en nuestra identidad como cristianos y en nuestra peregrinación de justicia, paz y unidad,” dice el texto. En la imagen de cada persona se indican su nombre y el papel que ha desempeñado en la historia del CMI. Otros paneles incluyen títulos como “Comunidad de mujeres y hombres”, “Misión y evangelización”, “Servicio al mundo”, “Lucha por la justicia y la paz”, “Creación”, “Diálogo interreligioso”, y muchos más. Bajo el encabezado “Lucha por la justicia y la paz”, el texto dice: “Marchamos juntos como una comunidad que defiende la justicia y luchamos por la verdadera paz inherente a la justicia”.

Representando a una multitud La exposición, que originalmente iba a incluir setenta rostros que representaran la historia del CMI, finalmente incluye noventa, lo que refleja la dificultad de elegir entre tantas personas que han participado en el CMI. “Su disposición en el recorrido se corresponde con el pasado, el presente y el futuro, buscando así ilustrar la maravillosa peregrinación ecuménica desde 1948”, explicó Georges (Yorgo) Lemopoulos, uno de los coordinadores del 70º aniversario del CMI. Los noventa rostros que muestran los paneles representan a una multitud, agregó Lemopoulos. “Los temas evocan un viaje lleno de creatividad, novedad, desafío y esfuerzo en el camino”, dijo. “El conjunto de la muestra nos recuerda el tremendo legado que hemos recibido, pero también el camino que tenemos por delante”.

A pesar de contar con estos hermosos paneles, fue difícil captar el verdadero tesoro del movimiento ecuménico, dijo Marcelo Schneider, del departamento de comunicación. “Al hacer el recorrido de los paneles, encontrará personas de toda la comunidad del CMI, de todas partes del mundo, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, laicos y ordenados”, dijo. “Ese es el reflejo de una comunidad absolutamente única que sigue evolucionando mientras trabajamos, oramos y caminamos juntos”.

Las historias detrás de cada rostro Tras cada uno de los rostros de la muestra hay una historia de cómo las personas contribuyen al movimiento ecuménico influyendo sobre las vidas que los rodean.

Algunos ejemplos: Arzobispo Anastasios de Tirana y toda Albania, fue miembro del Comité Central del CMI (1998-2006) y

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presidente del CMI (2006-2013). Profesor universitario, misionólogo y misionero, fue conocido por su liderazgo tanto en su iglesia como en el movimiento ecuménico.

Fue el arquitecto de la resurrección de la Iglesia Ortodoxa de Albania. Emprendió el camino ecuménico desde su juventud, en la década de 1960.

Eugene Carson Blake, de la Iglesia Presbiteriana Unida, EE. UU., fue secretario general del CMI entre 1966 y 1972. Es recordado por su doble compromiso con el ecumenismo y el progreso social, especialmente en las relaciones raciales. Muy pronto mostró un gran interés por el movimiento ecuménico y asistió a la primera asamblea del CMI en 1948.

Carmencita Karagdag, de la Iglesia Independiente de Filipinas, fue miembro del Comité Central del CMI de 1968 a 2013. Sigue haciendo avanzar el movimiento ecuménico en Filipinas, donde trabaja para promover la justicia ambiental, defender a los activistas ecológicos y colaborar con los líderes indígenas.

Obispo Federico J. Pagura, de la Iglesia Metodista Evangélica de Argentina, fue presidente del CMI entre 1998-2006. Fue un pilar para el ecumenismo latinoamericano y mundial, un fiel y valiente defensor de los derechos humanos y de la causa de la paz en América Latina y en todo el mundo. Falleció en 2016.

Si recorres el vestíbulo del Centro Ecuménico de Ginebra, “caminarás” junto a unos noventa rostros, los de las personas que cuentan, al menos en parte, la historia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) a lo largo de más de setenta años. Una exhibición muestra, en grandes paneles, fotos y frases de personas que, de distintas maneras, ayudaron a formar las múltiples facetas del CMI y del movimiento ecuménico.

Desde dirigentes del Comité Central a presidentes y secretarios generales, desde jóvenes a innovadores teológicos; los rostros que forman la historia del CMI son de todas partes del mundo, y se han esforzado durante más de siete décadas para hacer frente a los desafíos y compartir los logros del movimiento ecuménico. ¿Y cuál es elemento central de los coloridos paneles que forman la muestra? La oración. “La oración es central en nuestra identidad como cristianos y en nuestra peregrinación de justicia, paz y unidad,” dice el texto. En la imagen de cada persona se indican su nombre y el papel que ha desempeñado en la historia del CMI. Otros paneles incluyen títulos como “Comunidad de mujeres y hombres”, “Misión y evangelización”, “Servicio al mundo”, “Lucha por la justicia y la paz”, “Creación”, “Diálogo interreligioso”, y muchos más. Bajo el encabezado “Lucha por la justicia y la paz”, el texto dice: “Marchamos juntos como una comunidad que defiende la justicia y luchamos por la verdadera paz inherente a la justicia”.

Representando a una multitud La exposición, que originalmente iba a incluir setenta rostros que representaran la historia del CMI, finalmente incluye noventa, lo que refleja la dificultad de elegir entre tantas personas que han participado en el CMI. “Su disposición en el recorrido se corresponde con el pasado, el presente y el futuro, buscando así ilustrar la maravillosa peregrinación ecuménica desde 1948”, explicó Georges (Yorgo) Lemopoulos, uno de los coordinadores del 70º aniversario del CMI. Los noventa rostros que muestran los paneles representan a una multitud, agregó Lemopoulos. “Los temas evocan un viaje lleno de creatividad, novedad, desafío y esfuerzo en el camino”, dijo. “El conjunto de la muestra nos recuerda el tremendo legado que hemos recibido, pero también el camino que tenemos por delante”.

A pesar de contar con estos hermosos paneles, fue difícil captar el verdadero tesoro del movimiento ecuménico, dijo Marcelo Schneider, del departamento de comunicación. “Al hacer el recorrido de los paneles, encontrará personas de toda la comunidad del CMI, de todas partes del mundo, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, laicos y ordenados”, dijo. “Ese es el reflejo de una comunidad absolutamente única que sigue evolucionando mientras trabajamos, oramos y caminamos juntos”.

Las historias detrás de cada rostro Tras cada uno de los rostros de la muestra hay una historia de cómo las personas contribuyen al movimiento ecuménico influyendo sobre las vidas que los rodean.

Algunos ejemplos: Arzobispo Anastasios de Tirana y toda Albania, fue miembro del Comité Central del CMI (1998-2006) y presidente del CMI (2006-2013). Profesor universitario, misionólogo y misionero, fue conocido por su liderazgo tanto en su iglesia como en el movimiento ecuménico.

Fue el arquitecto de la resurrección de la Iglesia Ortodoxa de Albania. Emprendió el camino ecuménico desde su juventud, en la década de 1960.

Eugene Carson Blake, de la Iglesia Presbiteriana Unida, EE. UU., fue secretario general del CMI entre 1966 y 1972. Es recordado por su doble compromiso con el ecumenismo y el progreso social, especialmente en las relaciones raciales. Muy pronto mostró un gran interés por el movimiento ecuménico y asistió a la primera asamblea del CMI en 1948.

Carmencita Karagdag, de la Iglesia Independiente de Filipinas, fue miembro del Comité Central del CMI de 1968 a 2013. Sigue haciendo avanzar el movimiento ecuménico en Filipinas, donde trabaja para promover la justicia ambiental, defender a los activistas ecológicos y colaborar con los líderes indígenas.

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Obispo Federico J. Pagura, de la Iglesia Metodista Evangélica de Argentina, fue presidente del CMI entre 1998-2006. Fue un pilar para el ecumenismo latinoamericano y mundial, un fiel y valiente defensor de los derechos humanos y de la causa de la paz en América Latina y en todo el mundo. Falleció en 2016. (oikoumene.org) 22/08/2018

DOCUMENTOS 72. Romero y la Iglesia de los pobres Patxi Loidi Monseñor Romero habló muchas veces de los pobres y de la Iglesia de los pobres. En la homilía del 4 de marzo del 79 dijo: "Cuando hablamos de la Iglesia de los pobres, simplemente estamos diciendo a los ricos también: vuelvan los ojos a esta Iglesia y preocúpense de los pobres tanto como de un asunto propio".

El 15 de julio del año 79, dijo en la homilía: "Yo me alegro, hermanos, de que nuestra Iglesia sea perseguida precisamente por su opción preferencial por los pobres y por tratar de encarnarse en el interés de los pobres y decir a todo el pueblo, gobernantes, ricos y poderosos: (...) Si no se interesan por la pobreza de nuestro pueblo como si fuera su propia familia, no podrán salvar a la sociedad".

En la homilía del 1º d julio del 79 dice: "Algunos creen que, cuando la Iglesia se proclama Iglesia de los pobres, como que se parcializa y deprecia a los ricos. ¡De ninguna manera! El mensaje es universal. Dios quiere salvar a los ricos también. Pero precisamente porque los quiere salvar les dice que no se pueden salvar mientras no se conviertan al Cristo que vive precisamente en los pobres. (...) Ser pobre consiste en aceptar y asumir la causa de los pobres como si estuviera aceptando y asumiendo su propia causa y la causa de Cristo".

Hay muchísimas citas de Monseñor sobre los pobres y la Iglesia de los pobres, dichas al compás de los acontecimientos del país. A nosotros, discípulos de Romero, nos toca sistematizar ese conjunto de referencias, sembradas a lo largo de muchas de sus homilías en los tres años de pastor de la arquidiócesis.

En estas tres notas que he seleccionado, aparecen sugerencias profundas. Destaco tres: - Preocuparme por los pobres como un asunto propio; como si fuera mi propia familia.

- Asumir la causa de los pobres como mi propia causa.

- Convertirme al Cristo que vive en los pobres.

Con estas breves muestras podemos hacernos idea de lo que significa para el Beato Romero la Iglesia de los pobres. Pero conviene que previamente aclaremos el significado de la palabra "pobre", que es bastante compleja. Este va a ser el punto primero de esta emisión.

1. Pobres: una clasificación en tres grupos ¿Qué decimos cuando pronunciamos la palabra pobre?

Y sobre todo, ¿qué entiende la gente corriente –y no tan corriente- cuando usamos la palabra pobre y pobres?

1°Para alguna gente, pobres son los mendigos.

Recuerdo perfectamente lo que me ocurrió hace bastantes años, cuando daba una catequesis sobre los pobres. En el diálogo posterior, un universitario de 4º o 5º de carrera hizo esta comunicación. ‘Hasta hoy, siempre he creído que los pobres son los mendigos.

Cuando encuentro alguno en la calle, le doy una limosna y deber cumplido. Hoy he escuchado cosas muy diferentes’. Le pregunté si deseaba alguna aclaración más y me dijo: ‘De momento, no. Primero voy a asimilar bien lo que he escuchado’.

Aquí tenemos, pues, un primer significado de la palabra pobre. No digo si es correcto o no. Me refiero a lo que puede entendernos una parte de los oyentes, cuando hablamos de los pobres. Los mendigos son mayoritariamente pobres –puede haber excepciones-.

Pero los pobres no son solamente los mendigos. La Iglesia de los pobres no es solamente la Iglesia de los mendigos.

2º Para otra gente, pobres pueden ser las personas que viven en zonas marginales.

Veamos este punto. Estoy acudiendo a una zona marginal todos los sábados, como iba cuando llegué a El Salvador. Creo que la mayoría de sus habitantes son gente pobre. Hace 20 años, el lugar estaba poco poblado. Actualmente pueden habitarlo más de mil personas; y no todas son pobres. Hay quien se ha apoderado de un buen trozo de terreno y ha construido una casa grande, donde cabe incluso su carro.

Y no falta quien, todavía recientemente, ha ampliado su terreno apoderándose de unos metros de un espacio que era como una pequeña plaza, en un cruce de caminos.

Y me dijo que eran bendiciones de Dios. Hasta ese

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extremo de corrupción nos ha llevado la interpretación de los dones del Espíritu Santo en clave económica.

Resumiendo: hay muchos pobres en las zonas marginales. No todos son pobres, pero sí lo son la mayoría de la gente de zonas marginales. Y quienes lo son, no son los únicos pobres.

3º Para la mayoría de la gente, pobres son las personas de escasos recursos.

Carecen de medios económicos para cubrir sus necesidades básicas. Comen mal y no siempre tienen para comer. Sus viviendas son malas en todos los sentidos; en tiempo de lluvia, les entra agua. Tienen malos sueldos o ni siquiera tienen un trabajo estable. Su trabajo informal no les da lo suficiente. No tienen seguridad social ni jubilación o son malas las que tienen.

Sus hijos se han alimentado mal durante la primera infancia con las consecuencias consiguientes sobre el desarrollo del cerebro Actualmente siguen alimentándose mal. Van a escuelas que no le enseñan ni le preparan para el bachillerato. Etc. Esto no es una definición. Son rasgos que nos dan una imagen más completa de los pobres, que las dos visiones anteriores. Cuando hablamos de los pobres, la imaginación de los oyentes maneja este concepto general de pobres. ¿Son estos los pobres que Monseñor quería cuando hablaba de la Iglesia de los pobres? Esa es otra cuestión, que veremos más adelante.

2. Los pobres y la justicia Lo que quería yo mostrar desde el comienzo mismo de esta exposición es la ambigüedad que rodea a la palabra pobre. Con esa ambigüedad no se puede exponer debidamente lo que la Iglesia de los Pobres. Hay teólogos, incluso importantes, que hablan mucho de los pobres sin más añadidos. Sería de desear que precisaran más de quiénes están hablando. Sería también conveniente que se preguntaran qué entiende la gente cuando ellos hablan de los pobres en sus libros.

Monseñor Romero, ¿hacia alguna precisión cuando hablaba de Iglesia de los pobres? En las homilías, creo que no. Al menos yo no la he visto. Pero en el discurso de Lovaina da una serie de datos que nos hacen comprender de qué pobres hablaba. Lo veremos más adelante.

Por mi parte, desde que me encontré con el estudiante que identificaba a los pobres con los mendigos, me propuse añadir alguna precisión a la palabra pobre, cada vez que la empleara. Y decidí no hablar de los pobres sin más, salvo en conversaciones informales, y utilizar siempre la fórmula los pobres y la justicia. Con esta fórmula se entiende inmediatamente que no hablo solamente de los mendigos o de tales pobres o de tales otros, sino que me refiero a todos los pobres.

Y más todavía: con la palabra justicia se ve claramente que estoy pensando en cambiar la suerte de los pobres. Al decir los pobres y la justicia, me acerco más a lo que quería expresar Monseñor al hablar de la Iglesia de los pobres. Pero esto de la Iglesia de los pobres necesita mayores aclaraciones que el simple uso de la expresión los pobres y la justicia. Vamos a hacerlas a continuación.

3. Pobres concientizados Este es un grupo especial, que no puede sumarse a los tres anteriores. Es un colectivo de personas que han adquirido conciencia social. ¿Son todos pobres? No necesariamente. Suelen serlo la mayoría, pero suele haber también gente de clase media y alta, en proporción inversa a su situación económica. ¿Cómo definiríamos la conciencia social? Es un despertar interior de la persona que se da cuenta de los hilos y mecanismos que se ocultan dentro de la realidad social y que la mueven y modifican en una u otra dirección.

Un ejemplo son las estructuras. Las paredes maestras y las columnas que sostienen un edificio son sus estructuras. En la realidad social hay también estructuras, que mucha gente no conoce. Por ejemplo, las leyes de comercio internacional, las decisiones de los países ricos sobre materias primas, y otras muchas.

Dentro de cada estado o nación hay también estructuras, como el sueldo base, la asociación de empresarios, las leyes sobre comercio interior, todo el entramado de las normas jurídicas desconocidas para la mayoría de la población, y muchas más.

Cuando una persona descubre algunos de esos hilos y mecanismos ocultos, mal conocidos por la población, empieza a adquirir conciencia social. Y va entendiendo muchos de los hechos nacionales e internacionales, que no tienen explicación para la mayoría de la gente.

Añadamos, finalmente, que la conciencia social es adulta cuando la persona concientizada decide participar en un grupo de acción, comprometido con la transformación social. Puede ser un partido político –aunque no todos los afiliados tienen conciencia social- un sindicato, una plataforma de acción, etc.

Ahora, con todo lo que hemos visto, podemos preguntarnos: ¿Qué es la Iglesia de los pobres, que buscaba Monseñor Romero?

4. La Iglesia de servicios Hay parroquias que ofrecen servicios importantes a sus feligreses e incluso a personas de otras parroquias y a muchas personas más. Algunas de ellas tienen buenos servicios de salud y hasta una clínica bien montada, atendida por médicos de calidad, a precios módicos, que suponen una gran ayuda para la gente empobrecida. ¿Hablaba Monseñor de esas parroquias u otras parecidas, cuando abogaba por La Iglesia de los Pobres?

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Esas parroquias tienen mucho mérito y hacen mucho bien. Cuentan con limosnas y personas voluntarias, que ayudan a mantener los servicios a buena altura. La gente los usa y los agradece. Dios actúa también a través de tales servicios. Pero no son parroquias de la Iglesia de los pobres, como veremos enseguida. Su fuerte está en los servicios, que monta la gente activa de la parroquia junto con el párroco y sus ayudantes. Es, pues, mejor dejarlas con su verdadero nombre: son Parroquias de servicios, parroquias que tienen servicios 5. La Iglesia de los pobres que formó Monseñor Romero habla muchas veces de La Iglesia de los Pobres en sus homilías. Hemos mencionado tres citas al comienzo de esta sesión. Añado aquí una breve alusión, basada en el cántico de María, de la homilía del 17 de febrero de 1980. María también llega a decir una palabra que diríamos hoy insurreccional: Derriba del trono a los poderosos, cuando estos ya son un estorbo para la tranquilidad del pueblo.

Esta es la dimensión política de nuestra fe: la vivió María, la vivió Jesús. Era auténticamente un patriota de un pueblo que estaba bajo una dominación extranjera y que Él, sin duda, la soñaba libre. Les aclaro que la dimensión política de la fe es un componente de la opción por los pobres y de la Iglesia de los pobres.

La intuición del Concilio Vaticano II está a la base de todo el movimiento eclesial actual. La esencia de la Iglesia está en su misión de servicio al mundo, para salvarlo en totalidad, aquí y ahora. Los pobres son la clave para comprender la fe cristiana y la actuación de la Iglesia.

Los pasos de la arquidiócesis en los últimos años han sido los siguientes: 1.- Encarnación en el mundo de los pobres. En los últimos años nuestra Arquidiócesis ha ido tomando una nueva dirección: la vuelta al mundo de los pobres.

Después de años y siglos hemos escuchado las palabras del Éxodo: “He oído el clamor de mi pueblo, he visto la opresión con que le oprimen". Y nosotros hemos visto lo que no veíamos antes: la miseria colectiva de nuestros países. Y ha ocurrido que lo que no habíamos logrado al mirar sólo el interior de la Iglesia, lo estamos consiguiendo ahora al volvernos al mundo de los pobres.

2.- El anuncio de la Buena Nueva a los pobres, que es la verdad central del evangelio. A la vez es un llamado a las mayorías pobres a la responsabilidad, a su concientización y a su organización, en un país en que está prohibida.

3.- Compromiso en la defensa de los pobres. En la situación conflictiva y antagónica, en que unos pocos controlan el poder económico y político, la Iglesia se ha puesto del lado de los pobres y ha asumido su defensa.

Con esto entramos en conflicto, que fue realmente un conflicto grave.

4.- La persecución. Esta defensa de los pobres ha ocasionado la persecución, de la que ya hemos hablado en la tercera emisión. En menos de tres años más de cincuenta sacerdotes, atacados, amenazados y calumniados. Seis de ellos, mártires; varios han sido torturados y otros expulsados. También las religiosas han sido objeto de persecución. Muchas instituciones católicas, atacadas. Y en el pueblo sencillo los amenazados, capturados, torturados y asesinados se cuentan por centenares y miles. Y no han atacado a cualquiera, sino a personas e instituciones que se han puesto de lado del pueblo pobre y han salido en su defensa.

5.- Así llegamos a la dimensión política de la fe. ¿En qué consiste? En dar respuesta a lo que nos pide el mundo real socio-político, en el que está la Iglesia. Esto no tiene nada que ver con la politización de la Iglesia. Se trata de la verdadera opción por los pobres, para defender su causa y sus derechos, luchado por estructuras humanizadas. No lo hemos descubierto con reflexiones teóricas, sino con la práctica.

6. ¿Cómo sería hoy La Iglesia de los Pobres? Digamos primeramente que La Iglesia de los Pobres puede ser una parroquia o un templo que no sea parroquia o un grupo de cristianos unidos en un centro. Esa Iglesia acoge a ricos y pobres, toda clase de pobres, pero está encabezada por gente concientizada y metida en la acción, como la que hemos mostrado anteriormente.

Este grupo de cabeza hace suyos los tres puntos de Romero que hemos indicado en la introducción: opta por la gente pobre como un problema suyo, como su propia causa; y se convierte y entrega al Cristo que vive en la gente pobre. Esta opción implica mucha conversión, pues, para vivir esa experiencia, hay que salir del propio yo.

Especial importancia tiene la palabra causa. La mayoría de los cristianos no tienen una causa. Sí que la tenían los no-creyentes revolucionarios. Una causa es un objetivo social amplio, asumido vitalmente por muchas personas. Los revolucionarios comunistas tenían como causa cambiar la sociedad capitalista en sociedad comunista; en ella entraba como componente la dictadura.

La socialdemocracia tiene como causa transformar la sociedad liberal en una sociedad democrática y social de estructuras solidarias, que den una vida suficiente y digna a toda la población. La causa de Jesús es el Reino de Dios, una sociedad libre y justa, abierta a Dios, por la cual luchamos conjuntamente, en equipo, con la noviolencia activa. La persona que tiene una causa une el cambio personal a la lucha por el cambio social.

Supuesta esa conversión, la actual Iglesia de los pobres debe dar los mismos cuatro pasos que dio la Iglesia de los Pobres de Romero:

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- Encarnación en el mundo de los pobres.

- El anuncio de la Buena Nueva a los pobres - Compromiso en la defensa de los pobres.

- La persecución.

En tiempo del Beato, la Iglesia de los Pobres se hallaba inmersa en una sociedad dominada por el crimen organizado, con un gobierno corrupto y cruel. Hoy estaría en una situación menos dura. Pero, atención, que puede haber -y de hecho hay- persecuciones blancas.

Por ejemplo: en el mundo laboral, tenerle a una trabajadora en el peor puesto, para que se marche; tenerle sin trabajo, pero tampoco puede hacer nada suyo, porque ese tiempo es de la empresa, hasta que se hunda; desprestigiarlo públicamente ante los demás compañeros; castigarle a la menos falta que cometa; negarle permisos, aunque sean necesarios, etc.

En la Iglesia, la murmuración, la calumnia, el desprestigio para que su obra no salga. Y en otros ámbitos, no darle ningún cargo, impedir, ante una editorial, la publicación de un libro, desacreditarlo continuamente, calificarlo de comunista, subversivo y peligroso… Y muchos otros medios que tienen para apartar a una persona, destruir su obra, impedir su acción en la sociedad, etc. Y estas cosas pasan también en la Iglesia. Estas son las persecuciones blancas, que puede sufrir la Iglesia de los pobres en países donde no hay persecuciones de sangre.

Así llegamos a la dimensión política de la fe, que no tiene nada que ver con la politización de la Iglesia, sino que consiste en dar respuesta a lo que nos pide el mundo real socio-político, en el que está la Iglesia. Esta respuesta es la opción expresa por la gente pobre, para defender sus derechos, renunciar las injusticias incluso de los gobiernos y anunciar el Reino de Dios a todos los seres humanos. Destaquemos, como algo importante, la encarnación en el mundo de los pobres, para no quedar en la postura del compromiso que no se involucra con ellos, aunque luche por ellos.

Pero no sería suficiente que una persona tomara esta opción por su cuenta; o que la tomaran varias personas, cada una de ellas por su cuenta. Ha de haber un grupo de mujeres y hombres, más o menos iguales en número, que tome esta opción como un compromiso individual y grupal y la ponga en práctica; un grupo capaz de decir: el problema de los pobres es mi problema.

Esta comunidad –parroquial o no- ha de poner la acción por la gente pobre a la misma altura que la liturgia. Todo el mundo ve que la vida de la Iglesia y de las cristianas está montada sobre la liturgia. Así lo dice la Constitución sobre la Liturgia del concilio Vaticano II. La liturgia es la cumbre de la actividad de la Iglesia; Cristo está siempre presente en la Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica; por medio de la liturgia se ejerce la obra de nuestra redención.

Pero también dice que la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, sino que a los creyentes hay que predicarles constantemente la fe y la conversión, prepararlos para los sacramentos, enseñarles a cumplir todo cuanto Cristo mandó y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado (Números 2.7.9.10) Podríamos decir, pues, que la Constitución sobre la liturgia pone la caridad en segundo lugar, casi a la atura de la liturgia. Pero en los evangelios sinópticos vemos a Jesús dedicado en cuerpo y alma a luchar contra el sufrimiento humano. Es decir que practicaba la acción social con la máxima dedicación y la acompañaba frecuentemente con su oración personal. La acción litúrgica, y también la oración, puede preceder a la acción y seguirla como acción de gracias y culminación de la obra de Dios 7. Reflexiones finales La Iglesia de los pobres está centrada en el compromiso con los pobres tanto como en la liturgia. Ese compromiso puede y debe llegar a ser sociopolítico. La Iglesia y el clero no deben hacer política partidista, como expuse en la sesión anterior. Pero pueden y deben hacer política general, sobre todo la formación política de los laicos más concientizados y el impulso a la organización y la acción.

Por lo tanto, a la vez que se alcanza el compromiso sociopolítico de los miembros más concientizados, la diócesis, la parroquia, la comunidad se transforman en una iglesia centrada en los pobres tanto como en la liturgia, de forma que el culto sea la raíz y el culmen del compromiso comunitario de la Iglesia de los pobres y de las acciones sociopolíticas de los laicos y laicas.

La Iglesia de los pobres asume de esta forma la defensa de la gente pobre y de sus derechos, con el objetivo de luchar por la transformación de la sociedad hacia la consecución de una vida digna para los menos favorecidos, o sea para todos.

Además de la defensa, la Iglesia de los pobres practica la denuncia de los abusos del gobierno y de los poderosos contra la gente pobre y contra cualquier persona o institución, siguiendo la línea de Jesús y de los profetas.

Pero el clero y la jerarquía no han de ser los protagonistas de estas acciones; hay que dejar el protagonismo a los laicos, puesto que la misión en del mundo es el campo de compromiso de ellos. Jerarquía y clero deben formar a las laicas y laicos en espiritualidad laical y social, para lo cual han de prepararse bien ellos mismos, con el estudio de los mecanismos de funcionamiento de la moderna sociedad civil. En cambio, la formación para la acción ha de quedar también en manos de laicos experimentados. Todo ello, sin perder de vista el objetivo, que es el bien y la justicia para las

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capas populares, lo cual lleva consigo el bien y la justicia para todos.

se nos queda manchada de color y tristeza.

Termino con una cuestión muy arraigada en la gente, que me parece fundamental en la formación de los laicos-as y el clero en la Iglesia de los pobres: la neutralidad y su superación. ¿Qué es la neutralidad en este tema? Amar a todos por igual. Y ¿qué: esto es lo que hay que superar? ¿No es correcta esa postura?

Siempre se ha dicho. Pues resulta que no es correcta, porque los medios económicos, el tren de ida, la cultura, la vivienda, los viajes y todo lo demás no son iguales para todos.

Añoramos tu amor y tus denuncias,

En una desigualdad social tan enorme como la que tenemos en el País, amar a todos por igual equivale a apoyar a la gente pudiente, incluso a los opresores, y hundir a la gente de escasos recursos. Es una neutralidad que hace mucho daño.

Nos falta aquella Iglesia de los pobres,

Romper la neutralidad es un paso necesario para todo lo relacionado con los pobres: para la opción por los pobres, para la lucha por la justicia, para el cambio de estructuras, para disminuir la injusticia, para evitar la violencia, para tener paz, para crear y desarrollar la Iglesia de los pobres… incluso para la caridad correcta, porque estará corrompida de raíz. Quien es neutral apoya al opresor.

Romper la neutralidad es un paso necesario para crear y desarrollar la Iglesia de los pobres. Contra el pensamiento de amar a todos por igual, hemos de propagar la idea de amar a todos, pero de manera diferente, a cada cual según su forma de vida, su situación económica, sus posesiones, sus empresas, los sueldos que paga, sus obligaciones con el Estado, las que cumple y las que no cumple, sus injusticias; o bien lo contrario: sus buenas obras, sus acciones solidarias, su trato perfecto a quienes trabajan con él, las ayudas que ofrece, su generosidad, etc.

En los evangelios vemos claramente que Jesús no fue neutral nunca. Sigamos sus pasos.

Plegaria al Beato Romero Añoranza Romero, obispo, mártir y profeta, nuestro amigo y modelo.

Las aguas van revueltas en tu pueblo.

Algunas veces se desmadran, salen de su cauce y destruyen los jardines. dejando por el suelo a adultos y a los niños.

La belleza de calles y de plazas, por ti desconocida,

tu valor y tu lucha por tu Pueblo.

Sentimos alegría cada vez que la Iglesia saca pecho contra la minería y contra el agua.

Pero nos faltan laicas, protagonistas, líderes, de la misión social en el centro del mundo.

que tú dinamizaste, levantada por Mártires.

Patxi Loidi, pbro. 25561584 / 74691463 Antiguo Cuscatlán (SV), 25-07-18, fiesta de Santiago apóstol (periodistadigital.com) 19/08/2018

73. Ciencia y religión Rodolfo Bueno La ciencia y la religión deberían coincidir en la tarea común de servir a la verdad y, por lo tanto, al ser humano, porque la religión complementa a la ciencia que no satisface las necesidades espirituales del hombre ni le da una respuesta valedera a cuestiones tan importantes como cuál es el propósito de la vida y el sentido de la muerte, ya que lo esencial no ha sido descubierto todavía y es de sabios ignorar la verdad.

No existe contradicción entre ciencia y fe ni tampoco un conflicto antagónico entre ambas ideas. La ciencia debe aceptar que la fe es fundamental en el hombre y, a su vez, la fe debe aprovechar la racionalidad intrínseca de la ciencia. Se hace evidente la necesidad de un diálogo entre la fe y la razón, más que nada por la responsabilidad de ambas en la supervivencia de la especie.

El científico está obligado a respetar la verdad, igual que el creyente, y el conocimiento se debe basar en los valores morales, para que se lo emplee considerando la dignidad del hombre, de no ser así, de nada va a servir al desarrollo a las generaciones venideras. En cualquier caso, la fe debe dar la luz que permita distinguir el bien del mal, para que la ciencia no sirva al poder que puede exterminar finalmente a la naturaleza y al hombre.

Dios puede ser definido como la razón evolutiva del universo, aquello que nos dio talento para que colaborásemos en conservarlo y actuásemos sin temor en esta empresa; para ello se debe comprender sus leyes, que son la huella de su inteligencia.

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Si se estudia la matemática con profundidad, se concluye que muchos científicos ignoran sobre lo que hablan o callan lo que saben o temen tratar seriamente los misterios del universo, entre otros, la aparición del mundo. La cosmovisión de la ciencia se empobrece por no aceptar al demonio de Maxwell, lo único que podría explicar racionalmente ese fenómeno, ya que el crecimiento de la entropía, la formación del universo, la aparición de la vida, el desarrollo de las especies, incluida la nuestra, tienen muy poco en común y, más bien, se contradicen.

No existiríamos de no haberse producido el Big Bang, pero esta explosión tampoco puede explicar nuestra existencia. El Big Bang señala que el universo se expande, y eso nos impide especular más allá de lo que este hecho implica. Pero se sostiene que el universo se expande porque eso es lo que muestran las observaciones actuales. Sin embargo, se observa lo que pasó hace miles de millones de años y se ignora lo que sucede en este instante; pues si se mira la foto de alguien haciendo algo, eso no significa que lo continúe haciendo en este instante, a menos que todo permanezca inalterable.

Por otra parte, el Big Bang y la existencia humana son mutuamente incompatibles, puesto que el tiempo los vuelve contradictorios. El lapso transcurrido desde el Big Bang es un instante muy pequeño de la Eternidad, en cuyo decurso es imposible que se dé por casualidad nuestra existencia.

Si los quince mil millones de años, que hay desde el inicio del Big Bang, fuesen el equivalente a la billonésima parte de un segundo, el tiempo transcurrido desde entonces, medido con esta pequeñísima escala, sería insignificante en comparación con la inimaginable magnitud necesaria para que por el simple y puro azar se formase el universo.

Pero el universo y la vida se formaron, prueba de ello es nuestra existencia, aunque eso no explique nada, porque su formación y evolución no pueden ser medidas con ayuda del tiempo, que en este caso es un infinitésimo.

No se trata de especular respecto a la eternidad del tiempo sino que la vida del universo es demasiado corta para que en ella quepan las condiciones que permitieron que ahora existamos. Es imposible imaginar cómo se concatenan el Big Bang y la formación del mundo, y no porque todavía no haya quien lo entienda ni porque sobre eso se investigue sin resultados, lo que sucede es que se ignora la ley que los vincula.

El azar es la constatación de nuestra ignorancia y por sí mismo no puede explicar nada; pero como existimos, y no por casualidad, la desconocida ley que lo causa todo y lo regula tiene un contenido que se discutirá sin fin y sin que se pongan de acuerdo los científicos, que rechazan cualquier

explicación que contenga visos de esoterismo.

Es que debemos ver con la imaginación si pretendemos acercarnos al conocimiento profundo del todo, pues lo que nuestros sentidos perciben es insignificante y no se lo comprende porque no se conoce la interioridad de las cosas. O bien, el azar rige la formación del universo y todo lo que es no pudo ser o el azar no lo rige o, mejor todavía, no existe; entonces, alguna ley o alguien debe regular su evolución para que pudiéramos llegar a ser.

Para ello es necesario eliminar la incompatibilidad de lo que existe con el azar puro. No con lo poco probable, sino más bien, con lo absurdo, porque, si se toma en cuenta exclusivamente el azar, es mucho más probable que un bacalao seco nade por los océanos a que se mantenga este diálogo, a menos que todo esté orientado desde el mismo inicio y lo existente sea la manifestación suprema de una evolución orientada.

Ahora veamos ¿qué demonios es el demonio de Maxwell? Imagínense que juegan una partida de dados cuyo ganador es el que en cien lanzadas obtenga la mayor cantidad de veces el número seis. Cada vez que se tira el dado y no va marcar seis interviene el diablo y con su tridente lo voltea para que caiga seis; supongamos que se repite lo mismo las cien veces que se juega, ahí está la respuesta de lo que es ese demonio.

Lo que se dice equivale a sostener que todo está predeterminado desde su mismo origen. ¿Pero por quién? Tal vez por lo que llamamos Dios, aunque eso no sea realmente lo importante sino que ese alguien se encuentra en el centro del universo, en la Razón profunda de nuestra Mente; lo único importante es que haya lugar para el demonio de Maxwell, la fuerza vital que da ánima a la naturaleza y que bien pudiera ser llamado el ú nico mito científico de Occidente.

Los mitos ayudan a conocer el mundo que se da en infinitos planos convergentes, pero como es imposible abordarlos a todos, únicamente nos queda fascinarnos por la belleza de su sencillez intrínseca, lo que nos convierte en científicos o en artistas, pues el real camino para comprender el mundo es empobrecer la realidad mediante su simplificación. Eso es lo que pasa en la matemática, en la música y en todas las ramas del conocimiento humano.

Ahora bien, ¿dónde queda la teoría del Big Bang, por la cual las galaxias se separan con velocidades crecientes, lo que conlleva a que algún día nuestro sistema planetario solar termine flotando solitario en un espacio completamente vacío? La respuesta es simple: así miente la gente docta. Esta peregrina idea es parte de la estupidez humana, alguien la formuló y los demás la repiten sin pensar, por absurda que sea.

Si se preguntan si ¿no es acaso eso lo que nos muestran las observaciones? se responde que lo observado no

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debe tener una sola explicación. Si mañana se alinearan todos los planetas, ¿qué se observaría posteriormente?

Que se alejarían mutuamente. O sea que las galaxias se alejan sólo en apariencia, pero en realidad giran alrededor del centro del universo con diferentes velocidades tangenciales. Como se ve, hay otras explicaciones para un mismo fenómeno. (rebelión.org) 18/08/2018

74. “Humanizar el capitalismo es como humanizar la tortura” Pablo Bassi Miguel Haag es párroco de San Cayetano, en uno de los barrios más pobres de Bariloche. En medio de los preparativos de la olla popular del 7 de agosto, charlamos sobre el trabajo y los movimientos sociales, Francisco y el rol de la Iglesia Católica en estos tiempos.

La cruz que impera en la parroquia de San Cayetano de Bariloche tiene más de un detalle parabólico. Fue diseñada tres años atrás por un artesano chileno, que talló en la base un meli witran Mapu. En mapudungun, significa la tierra y los cuatro puntos cardinales: puel, pikun, lafken y willi.

“Hay un gran sustrato mapuche que tiene religiosidad orientada de diversas maneras. En nuestros barrios también hay mucha presencia evangélica, que es fuerte en Chile. Mucha gente de Buenos Aires y de otros lados aportan su impronta”, nos dice Miguel Haag, director en la ciudad de la congregación salesiana de Don Bosco.

San Cayetano está ubicada en pleno Frutillar, uno de los barrios del Alto pobre de Bariloche, mezcla de casas de material y durlock sobre tierras tomadas y con título de propiedad. Tiene jurisdicción sobre 40 mil habitantes a los que el cura define “resilientes”, “buenos”, “aguantadores”, “solidarios”. “La solidaridad entre los pobres es muy grande”, cuenta.

Uno de los principales problemas que ve en la calle es la falta de trabajo. Que hay mucha changa, que los meses de invierno son los más graves porque el turismo algo reactiva, pero lo que vuelve a los trabajadores es poco.

A fines de los ’70, algunos curas salesianos empezaron a levantar junto a las familias necesitadas de techo las primeras casas de este barrio. Construyeron también sus capillas en la búsqueda de una “comunidad de comunidades”.

Catequesis, celebraciones, talleres, apoyo escolar, micro emprendimientos, promoción de becas, mejoramiento de viviendas, una cocina comunitaria para visibilizar que hay personas que buscan comida en el vertedero. Recolectamos alimentos y una vez por semana ofrecemos un almuerzo digno: un paliativo que no busca eludir la responsabilidad del Estado. Nuestro sueño, siempre, es que la gente se vaya emponderando del lugar. ¿Que se vaya emponderando?

Bueno, todas las personas somos iguales y como tales sujetas de derecho. No hay una Iglesia jerárquica sino del pueblo, que somos todos. Lo que sí hay son ministerios y servicios, con roles determinados. Nosotros creemos en esta Iglesia, que sólo tiene sentido en si misma si la humanidad puede vivir mejor ¿Crecieron mucho las visitas durante estos meses críticos?

Sí, por diversos factores. La cocina, de hecho, fue una necesidad producto del hambre. Pero también contamos con más voluntarios de distinta extracción social, lo que para nosotros está bueno porque Bariloche necesita integración y no más división. Hay mucho resentimiento. ¿Cuál es esa división?

Entre el Alto y los barrios de abajo, turistas y residentes, negros y blancos, mapuches y no mapuches. ¿Por qué convoca San Cayetano?

San Cayetano fue un cura italiano, abogado, sólido en lo económico que se fue a trabajar al Vaticano a pedido del Papa de ese momento y llegó a los más pobres que lo adoptaron, y a lo largo del tiempo le piden que no les falte pan, trabajo, paz. ¿Cuál es el rol de la Iglesia en esta etapa?

Identificar y defender el proyecto de Jesús, que es el reino de Dios, que es que la humanidad viva bien. No puede ser que pocos vivan muy bien y muchos muy mal.

Algo está fallando. El sistema económico de acumulación y la avaricia es contrario al reino de Dios.

Algunos dicen: “hay que humanizar el capitalismo”. No se puede. Es como humanizar la tortura. Hay que invertir la economía por una de comunión. En eso la Iglesia tiene un rol fundamental. Si la Patria Grande está poblada de recursos y hay inequidad, hay un error.

¿Cómo es eso?

¿Cómo caracterizás el acercamiento del Papa Francisco a los movimientos sociales?

Trabajamos con comunidades de base, en las que intentamos que se viva la fe pero en compromiso con la realidad. La de San Cayetano es una gran comunidad, con presencia de centros comunitarios en ocho barrios donde pasan cosas

Francisco es un hombre de la “teología del Pueblo”, de la cual formó parte el padre Rafael Tello, muy ligado a los sacerdotes del Tercer Mundo. Es un pensamiento cercano a los más pobres, que el entonces cardenal Bergoglio expresa nítidamente en la elaboración en 2007

¿Qué cosas?

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del documento de Aparecida, que fue una conferencia de obispos latinoamericanos y el Caribe en Brasil.

libro bíblico del completamente ilustrado.

¿Qué valorás de ese texto?

Un grabado muestra la lucha del arcángel Miguel contra los ángeles rebeldes. En ese grabado hay dos grupos de ángeles: los rebeldes y los que permanecieron fieles a Dios.

Fue un programa latinoamericano, un camino para la Iglesia, que luego se archivó aunque ahora Francisco busca reactivar desde el papado. Es la continuación de un momento clave, en que la Iglesia reflexiona: o nos renovamos o perdemos contacto con el mundo. Eso fue entre 1962 y 1965 en el Concilio Vaticano II, convocado por Juan XXIII, conocido como el “Papa bueno”. Tras su muerte lo retoma Pablo VI, que invita a la Iglesia a dialogar con el mundo, reformar la liturgia, a repensar una Iglesia de los pobres y para los pobres. Fue un momento de crisis: para muchos significaba retornar a los orígenes de Jesús de Nazareth, mientras otros añoraban un mundo que ya no existía.

La Iglesia era empujada por una renovación, impulsada también por la sociedad de los ’60. Para entender esto, hay que saber que en el 312, el emperador de Roma, Constantino se hizo católico y unió la Iglesia con el poder durante quince siglos hasta la Revolución Francesa. ¿El legado?

Ver cuál es la realidad que nos interpela en una América Latina mayormente católica y juvenil. Esa Iglesia dejó muchos mártires, como Angelelli y Romero. ¿Tuvo eco ese concilio?

El continente que tomó la posta para plasmarlo fue América latina. Primero en Medellín, con la opción clara por los pobres; el segundo en Puebla; el tercero en Santo Domingo, durante el papado de Juan Pablo II, una época no muy buena que coincidió con los 500 años de América. Y el cuarto de Aparecida. ¿Francisco es Bergoglio?

Creemos que la Iglesia tiene dos realidades: la humana y la divina, guiadas por el espíritu santo. Esto es importante en una mirada creyente, de lo contrario no entendés nada. Una de las capacidades más lindas del ser humano es cambiar. Creo que el espíritu santo lo ha cambiado a Francisco. Permitió que despliegue algo que antes no podía. Amplió su horizonte y ahora ve la realidad de otra manera. (tercercordon.com.ar) 20/08/2018

75. Cómo el cristianismo moldeó la figura de Satanás para combatir a otras religiones Edison Veiga En una biblioteca histórica en la ciudad de Tréveris (Trier), en Alemania, hay un manuscrito que probablemente fue hecho entre los años 800 y 825, que contiene una versión del

Apocalipsis

"Lo interesante es que no hay ninguna distinción entre ambos grupos, solo la posición de cada uno en el cuadro", dice Edin Sued Abumanssur, profesor del departamento de teología y ciencias de la religión de la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo.

"Esa es quizás la representación más antigua de los demonios de la que se tiene noticia", señala.

"El diablo es representado como un enorme dragón, pero sus compañeros rebeldes y decaídos son iguales a los ángeles que los derribaron: tienen alas, vestiduras largas, cabellos rizados, lo único que les falta es la aureola", describe la periodista y escritora italiana Paola Giovetti en su libro "L'Angelo Caduto" (El ángel caído).

Según Abumanssur, a lo largo de la historia, se observa una correlación entre diversos momentos políticos y sociales y las representaciones del diablo.

"En el campo de las artes pictóricas, escultóricas o literarias, el intento de trazar un desarrollo cronológico de la imagen del diablo difícilmente rendirá buenos frutos, hay contradicciones y permanencias en diferentes formas de representarlo, que se superponen sin ningún criterio claro y aprehensible" , afirma el profesor.

Hasta el apariencia año 1000, apariencia animal.

siglo XI casi siempre fue retratado con humana, apunta. En Occidente, a partir del el diablo comienza a ser representado con grotesca y monstruosa, entre humano y

"En la Edad Media las formas de imaginarlo no eran homogéneas. Grandes poblaciones esparcidas por extensos territorios, en una época en la que las comunicaciones y los intercambios culturales eran lentos, fragmentados y de baja densidad, llevaban a que convivieran diferentes comprensiones e ideas sobre el diablo", dice el investigador.

"Podemos afirmar con algún margen de seguridad que a partir del siglo XI, características no humanas de la figura del demonio empiezan a ganar cierta hegemonía, aunque todavía sobreviven de esa época representaciones de ángeles caídos que guardan proximidad con la figura del hombre", señala.

El escritor y semiólogo italiano Umberto Eco trató esta cuestión en su libro "Historia de la fealdad".

"Es solo a partir del siglo XI que comienza a aparecer como un monstruo dotado de cola, orejas animalescas, barba y pies de chivo y cuernos, adquiriendo también alas de murciélago", escribió.

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Rojo y con cuernos Eco resalta que "parece obvio, también por motivos tradicionales, que el diablo deba ser feo (...). (Este diablo) feo, con forma terrorífica y diabólica, hace su ingreso en el mundo cristiano con el Apocalipsis de San Juan Evangelista".

"No es que faltaran menciones al demonio y al infierno en el Antiguo Testamento y en los otros libros del Nuevo Testamento, pero en esos textos el diablo es nombrado sobre todo a través de las acciones que realiza y de los efectos que produce", disertó el semiólogo.

"Nunca aparece con la evidencia 'somática' con que será representado en la Edad Media", afirmó. La figura más icónica del demonio, el ser rojo, con cola, cuernos y tridente, es una construcción paulatina y gradual.

"Se inicia a partir del siglo XI un proceso de sistematización dogmática de la figura del diablo que intenta reunir en una síntesis tanto la teología como las representaciones del imaginario social del período y al mismo tiempo va al socorro de las necesidades políticas en un mundo medieval que empieza a desmoronarse", señala el sociólogo Abumanssur.

"La extensa iconografía del diablo da testimonio de la lucha teológica y política, muchas veces violenta, que hace emerger poco a poco la figura de un señor terrible, que subyuga a los hombres y mujeres en la maldad".

"La imagen señorial y majestuosa, incluso inhumana, del diablo, emerge lentamente en el proceso de consolidación del poder papal y de la figura del rey autocrático como torretas de fortaleza, capaces de resistir a un dios de la maldad cada vez más poderoso y antagonista de la paz y del orden", afirma el experto.

Esa figura es la mezcla de la cultura erudita de los monjes y teólogos medievales con la cultura popular viciada de supersticiones y paganismo. "El hambre, las pestes y el lento desmoronamiento del sistema feudal cooperaron para que el diablo asumiera sus características inhumanas a partir del siglo XI", dice Abumanssur.

"La asimilación de la cultura griega y sus dioses por parte del cristianismo trajo contribuciones como los cuernos, los pies de chivo y la cola, características del dios Pan. La llegada del cristianismo a los países celtas, en el norte de Europa, contribuyó a reforzar esa imagen, parecida a la del dios Cernunnos".

Como destaca el teólogo Volney Berkenbrock, profesor de ciencia de la religión de la Universidad Federal de Juiz de Fora, en Brasil, la versión caricaturizada del diablo como un ser rojo y con cuernos es consecuencia de lo que el cristianismo procuraba combatir en sus comienzos: las creencias grecorromanas.

"En los choques de culturas -en este caso de religiones- los símbolos de las otras

religiones son considerados algo extremadamente malo y malévolo, así que Satanás adquirió accesorios de quienes se estaba combatiendo", explica.

"El cristianismo, para combatir la religión griega y romana, le agrega cuernos al diablo por el dios griego Pan, una figura representada como medio hombre, medio cabra, que seduce a las jóvenes. Y le da un tridente para combatir a Poseidón, el dios griego de los mares -Neptuno para los romanos-".

Esta dicotomía, apunta el investigador, ocurre incluso hoy. "Un ejemplo típico es cómo algunas iglesias cristianas identifican la figura de Exu, proveniente de la religión africana de los yorubas, como el demonio", puntualiza.

El diablo en la cultura Las representaciones culturales de la figura de Satanás son recurrentes desde la Edad Media. En la actualidad se usa mucho en la cultura pop, desde las películas hasta las historietas. "En el cine, la película 'El Exorcista', de 1974, marcó un antes y un después", cree Abumanssur.

De origen hebreo, la palabra "satanás" significa acusador o adversario. Sus usos más antiguos, por lo tanto, no aluden a una figura opuesta a Dios, mucho menos a alguien que personifica el mal. "Él era simplemente el acusador, lo que hoy se podría llamar un promotor de justicia", resalta el teólogo Berkenbrock.

"La idea de satanás como personificación del mal entró al judaísmo probablemente por medio de la influencia babilónica, más específicamente de la religión de Zaratustra (el mazdeísmo), que tiene una figura opuesta a Dios".

Las palabras diablo y demonio son un legado de la influencia griega sobre el cristianismo. El demonio (o daimón) significa fuerza, impulso y pasó a ser identificada como fuerza negativa. El diablo (diabolos) es el divisor, el que causa división.

En su libro "El Cristo Pantocrátor", la investigadora Wilma Steagall De Tommaso resalta que el contexto en el que vivía la sociedad durante la Edad Media fue favorable a la creación de la imagen de satanás.

"La vida humana estaba siempre bajo amenaza, los fardos cotidianos eran pesados, la muerte era una guía constante y los moribundos se preguntaban si les esperaría la vida eterna después de la muerte o las torturas del infierno", afirma.

"Fue así que el tema del Juicio Final se convirtió en el predilecto de los tímpanos, los arcos situados por encima de la entrada de la iglesia". Mostraban a Dios colocado de forma paralela al diablo, cuenta Tommaso.

El "Juicio Final" en la Capilla Sixtina, en el Vaticano, es

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también considerado el principal fresco de la carrera del renacentista Miguel Ángel.

blanqueando, parece –repito– estar más hecha por un aliado que un (supuesto) antagonista.

Otras representaciones

No sé cómo lo ven ustedes.

En su libro, Umberto Eco recuerda otras representaciones del demonio. En Egipto antiguo estaba el monstruo Ammut, un híbrido de cocodrilo, leopardo e hipopótamo. La cultura mesopotámica también tenía referencias a seres de facciones bestiales.

Sí. Es cierto que el episcopado polaco siempre ha sido uno de los principales bastiones del anti-franciscanismo.

La mayoría de sus obispos esperan básicamente que este Papa se muera. Sí. Es cierto que la primordial manzana de la discordia–el tema de los refugiados– hace que PiS y muchos católicos polacos poseídos por la xenofobia miren a Francisco como a un –y esto es un eufemismo– peligroso revisionista (I. Krastev, NYT, 2/5/18).

"En cuanto a la cultura hebrea, que influye directamente a la cristiana, es el diablo, asumiendo la forma de una serpiente, quien tienta a Eva en el Génesis", afirmó Eco. "En la Biblia siempre encontramos menciones a Lilith, monstruo femenino de origen babilónico que, en la tradición hebrea, se transforma en un demonio femenino con rostro de mujer, largos cabellos y alas".

Diosa adorada en Babilonia y Mesopotamia, Lilith estaba asociada a vientos que, según se creía en la época, traían enfermedades y muerte. En la tradición judía antigua, aparece como un demonio nocturno. Para los islamistas, Lilith fue la primera mujer del personaje bíblico Adán y acabó acusada de haber sido ella la serpiente que hizo que Eva comiera el fruto prohibido. (bbc.com) 19/08/2018

76. Canonizar y blanquear Maciek Wisniewski ¿Cui bono?, una pregunta que surge cuando aparece el tema del revisionismo histórico de la derecha polaca gobernante. He aquí la respuesta con una pequeña ayuda de mis amigos. Uno de ellos –y un colaborador– en contexto de la controversia en torno a la llamada ley de Holocausto, así describió su meollo: “Por un lado se trata –bajo el lema de la ‘descomunización’– de borrar del pasado todo lo izquierdista, progresista, laico, moderno y por otro de limpiar los archivos propios”.

De extraer del registro de sus formaciones nacionalistas madres de los años 20 y 30 y de la historia de la Iglesia católica polaca el antisemitismo: deshistorizarlo, des-politizarlo, convertirlo en un asunto de los individuos y/o pasarlo incluso a la izquierda (sic), prohibiendo a la vez –bajo la coartada de defender el buen nombre de la nación– de hablar de toda la historia de denuncias, traiciones y pogromos anti-judíos a manos de los polacos antes, durante y después de la guerra (P. Wielgosz, Le Monde diplomatique ed. polaca, 3/18 y The Guardian, 6/3/18).

Díganme malpensado. Pero es de allí que la decisión del papa Francisco de avanzar con el –iniciado ya por Juan Pablo II en 1992– proceso de canonización del cardenal August Hlond (véase: La Jornada, 10/8/18), cuyas ideas eran una emanación perfecta del pensamiento de formaciones políticas de entreguerras que PiS justamente está

Pero en todos otros rubros ideológicamente clave –el aborto, gender, el papel de la mujer, LGBT, el matrimonio igualitario– Varsovia y Vaticano están perfectamente alineados (a la derecha). Francisco incluso habla como JPII, con quién tiene más cosas en común que muchos están dispuestos a admitir.

Para el pontífice polaco –que lo veía como una quintaesencial expresión de la civilización de la muerte– el aborto era igual que el Holocausto; para el argentino – que por meses, y al final exitosamente, maniobraba para frustrar la legalización en su tierra– era igual que la eugenesia nazi.

Sacar a Hlond en estos meses –¿ cui bono?, una pregunta que surge observando toda esta operación... – se explica sólo por una aparente decisión papal de congraciarse con el nacionalismo polaco y su Iglesia rebelde, cerrar frentes abiertos y filas en tiempos de crisis (los desbordantes escándalos de pederastia, las reformas que hacen agua, etcétera).

No sé cómo lo ven ustedes.

Lo de inscribirse, aunque sea indirectamente, en el revisionismo histórico derechista, sobre todo en cuanto al blanqueamiento del expediente antisemita –y en tiempos en que las leyes en Polonia bordean con el negacionismo y la judeofobia vuelve a levantar su cabeza dándose la mano con la xenofobia populista– es preocupante y se ve bien en caso del pogromo en Kielce (4/6/46) donde fueron masacrados 40 polacos-judíos sobrevivientes del Holocausto y dos polacos gentiles que los defendían.

La sanitizada y oficial verdad histórica según PiS reza que fue una provocación comunista, cuando en realidad no hubo ninguna y lo hicieron los polacos de hueso colorado, siendo la masacre fruto de una larga duración de ideas: explosiva mezcla del nacionalismo, antisemitismo falangista pre-guerra y viejos estereotipos católicos (véase: J. Tokarska-Bakir, Pod klątwą.

Społeczny portet pogromu kieleckiego, 2018).

Hlond –en aquel entonces aún el primado de Polonia– no sólo no condenó al pogromo, sino dijo que para

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él todos los judíos eran comunistas o sus simpatizantes y que todo era su propia culpa (sic).

enseñanzas de romana.

En una carta al Vaticano describió lo ocurrido –tal cual casi como en la historia según PiS– como “un complot de los servicios secretos estalinistas polacos, comunistas rusos y organizaciones judías internacionales para demostrar que los judíos ya no podían estar en Europa y tenían que ir a Palestina para propagar la ‘peste roja’” (sic).

Ante el peligro de ser capturados por la Inquisición, Reina, sus padres y otros once condiscípulos del Monasterio decidieron salir de España hacia fines del verano de 1557. Acordaron tomar caminos distintos y encontrarse en Ginebra, ciudad en la que Juan Calvino encabezaba la reforma religiosa. (2)

En general menospreciaba la escala e importancia de los ataques a los sobrevivientes judíos en Polonia que regresaban a sus casas (para él eran montajes) y blanqueaba al antisemitismo rampante. Según él, nada de esto tenía que ver con el racismo, sino era político: una lucha entre polacos y judíoscomunistas, de la que muchos más polacos caían víctimas (sic).

Cuando un obispo conocido por su enfoque más popular, Teodor Kubina, como único, condenó enérgicamente lo ocurrido en Kielce (y en otros lugares), ¿qué hizo Hlond?

Inició una carta en la que –junto con otros jerarcas– condenó energéticamente al obispo. ¿Un buen candidato a santo?

No sé cómo lo ven ustedes. (jornada.com.mx) 24/08/2018

77. Casiodoro de Reina: traductor bajo persecución de la Biblia y amigo de reformadores radicales Carlos Martínez García Se conjuntaron agentes inquisitoriales y algunos pastores y líderes, sobre todo calvinistas, para perseguir a Reina y evitar así que prosiguiera con su ministerio. La persecución no lo detuvo para darse denodadamente a la traducción de la Biblia en castellano, la que fue publicada en 1569.

Huyó de España para evitar ser apresado por la Inquisición. Después debió cambiar de países y ciudades para escapar de las fuerzas inquisitoriales, pero también de adversarios protestantes que lo consideraban ambiguo en asuntos bíblicos y doctrinales.

En 1557, junto con otros monjes del Monasterio de San Isidoro del Campo, Santiponce, Sevilla, huyó para evitar la inminente acción inquisitorial en su contra.

En San Isidoro los monjes habían estado leyendo la Biblia y obras de autores protestantes, entre ellos libros de “radicales disidentes como [Bernardino] Ochino o [Juan de] Valdés”. (1) Casiodoro de Reina, Antonio del Corro y Cipriano de Valera, entre otros, se identificaron plenamente con los postulados evangélicos y se distanciaron de las

la

Iglesia

católica

Reina llegó a Ginebra a finales de 1557. Inicialmente entusiasmado con la reforma teológica y eclesiástica ginebrina, se unió a la iglesia de feligresía mayoritariamente italiana que pastoreaba Juan Pérez de Pineda, quien había salido de Sevilla en 1551 o, posiblemente, en 1555 por temor a ser apresado por el Tribunal del Santo Oficio. (3) Pérez de Pineda era refugiado en Ginebra, donde en 1556 publicaría su traducción del Nuevo Testamento al castellano, tarea en la que le fue de gran ayuda la traducción que del mismo libro realizó en 1543 Francisco de Enzinas. Poco a poco Reina va marcando distancias con Calvino y sus discípulos. No permaneció mucho tiempo en Ginebra, porque no estaba de acuerdo con Pérez de Pineda, quien “seguía las directrices oficiales de la Iglesia de Ginebra en lo [respectivo] a los anabautistas.

Reina rechaza el rigor contra otros protestantes y seguramente por ello persuadirá entonces a algunos miembros de la congregación española –entre otros, sus padres, sus hermanos y el prior del monasterio de Sevilla, Francisco Farías– a irse con él a Londres. A causa de este episodio, el pastor Juan Pérez llamará a Reina, tal vez con una cierta ironía, el Moisés de los españoles”. (4) Y es que en Casiodoro “reinaba una conciencia autónoma como en Servet. Reina llegó a ejercer en Ginebra cierta influencia perturbadora entre el grupo de refugiados españoles, diciendo que Ginebra era la segunda Roma, provocando aun al mismo Pérez a disputar con él”. (5) En Ginebra, Casiodoro conoció y conversó al menos una vez con Juan Calvino. En el encuentro le expuso al reformador ginebrino su proyecto y avances en la traducción de la Biblia al castellano. (6) Mientras estuvo en Ginebra, Casiodoro de Reina supo los pormenores de la cruenta pena de muerte que sufrió Miguel Servet el 27 de octubre 1553, y aunque no estaba de acuerdo con, por ejemplo, la doctrina unitaria de Servet consideró errada la acción de haberle llevado a la hoguera acusado de herejía (por anti trinitario y contrario al bautismo de infantes).

Reina, “lloraba cada vez que pasaba cerca de la colina de Champel porque le traía a la memoria la muerte y la intolerancia sufrida” por el teólogo y médico español. (7) Pocos meses después de la ejecución que tanto

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conmovió a Casiodoro de Reina fue publicado un opúsculo de autor anónimo, bajo el títuloHistoria de la muerte de Servet: después se sabría el nombre del escritor: Sebastián Castellio. Él consideró cómplice del “escándalo de escándalos” a Juan Calvino. Para refutar el señalamiento, Calvino redactó Defensa de la fe ortodoxa, que salió de la imprenta en febrero de 1554, donde el reformador de Ginebra “justificó el asesinato de herejes como Servet”.

(8) Un nuevo escrito de Castellio acerca del caso Miguel Servet apareció en marzo de 1554, Sobre los herejes, acerca de si deberían ser perseguidos y cómo deberían ser tratados, firmado con el seudónimo de Martín Bellius.

Hizo una defensa de la libertad para disentir doctrinalmente de un determinado cuerpo de creencias tenido por el verdadero, el cual no debería de ser sostenido mediante el poder político.

Las diferencias de opinión entre cristianos nunca deberían llevar a que algunos, con el respaldo del gobierno, impusieran sus convicciones a otros, y menos que recurrieran a la pena de muerte para extirpar a los que pensaban distinto en materia teológica. A la controversia se sumó Teodoro de Beza, y lo hizo en apoyo a Calvino, “denunciando las impiedades vomitadas” por Castellio. Éste volvió a la carga en Contra el libelo de Calvino, una de cuyas copias manuscritas llegó a Ginebra en junio de 1554. Al parecer no hubo impresor que se atreviera a desafiar la censura, por lo que solamente se conoció en formato manuscrito y circuló de mano en mano. Castellio explicó en el prefacio que no pretendía “defender las doctrinas de Servet, sino mostrar la falsedad de Calvino”.

Sebastián afirmaba que era más peligroso para sus críticos ofender a Calvino en Ginebra que en su palacio al rey de Francia, y agregó: “Si un cristiano llega a Ginebra, será crucificado. Porque Ginebra no es un lugar de libertad cristiana. Está gobernada por un nuevo Papa, uno que quema personas vivas, mientras el Papa de Roma por lo menos primero las estrangula”.

El exilio en Ginebra fue decepcionante para Reina y otro ex monje jerónimo y compañero de Casiodoro en el Monasterio de San Isidoro del Campo: Antonio del Corro.

Ambos “no encajaban en el rígido sistema ginebrino. Las autoridades ginebrinas veían a los españoles e italianos con recelo porque entre ellos habían surgido los antitrinitarios más señalados, como el español Miguel Servet, o los italianos Gribaldi o Sozzini”. Además existía sospecha sobre las “raíces judías de la mayoría de los españoles. Esa identidad de origen, creían, les haría proclives a la negación de la Trinidad”. (9) En la estancia ginebrina de más o menos un año, Casiodoro de Reina expresó públicamente opiniones solidaridad con

los anabautistas, de quienes dijo “debían ser considerados como hermanos”. Además “tradujo al castellano y publicitó entre los refugiados españoles en la ciudad el De haerectis an sint persequendi de Castellio”. (10) Reina mantuvo correspondencia con Sebastián Castellio durante los meses que permaneció en Ginebra y el tiempo de su primera estancia en Londres (fines de 1558 a otoño de 1563). (11) Reina se documentó sobre la tragedia de Servet y el papel jugado por Calvino. Conoció las críticas de Castellio y estuvo de acuerdo con ellas. Además quedó gratamente impresionado por la traducción de la Biblia al latín clásico realizada por Castellio. Incluso le escribió una carta para darle a conocer su admiración por el trabajo literario. De Castellio tomaría no solamente el término Jehová para su traducción de la Biblia publicada en 1569, “en lugar del comúnmente usado ‘Señor’, sino también el modo de indicación de los textos añadidos de la Vulgata [Latina]”. (12) Castellio murió en 1563, en Basilea, donde tras varios años de penurias y ganarse la vida en distintos trabajos obtuvo un puesto como profesor universitario. En Basilea era integrante de un grupo de estudiosos con distintos trasfondos y tendencias, de tal grupo formaba parte el anabautista David Joris. Casiodoro de Reina llegó a la conclusión que era pertinente salir de Ginebra, lo que hizo a fines de 1558, con rumbo a Inglaterra, previa escala en Frankfurt. Abandonó el territorio ginebrino convencido de que “se había convertido en una nueva Roma”. (13) Reina sospechaba, con buena base, que algunos calvinistas lo tenían bajo vigilancia por su postura en favor de Servet y Castellio, lo que aceleró la salida de Ginebra. Reina abandonó Ginebra y partió hacia Londres, en buena parte motivado por la tragedia de Servet, ya que “los espíritus y almas afines sufren así por empatía, y Reina era un espíritu afín a Servet, no tanto en ideas religiosas como en la independencia de toda forma de autoridad religiosa externa”. (14) Con la esperanza de tener mejores condiciones para su ministerio llegó a la capital inglesa a fines de 1558.

Elizabeth I ascendió al trono el 17 de noviembre, y fue coronada como reina el 15 de enero de 1559. El cambio político en la corona inglesa atrajo al país refugiados protestantes de muchas partes de Europa, Casiodoro entre ellos.

Otro monje de los que huyeron en 1557 del Monasterio de San Isidoro del Campo, Cipriano de Valera, también salió de Ginebra aunque por razones distintas a las de Reina, ya que el primero no tuvo dificultades con la “fe calvinista a la cual siempre fue fiel, y a la cual directamente contribuyó con su traducción de las Instituciones de Calvino, que es también una obra clásica del castellano del siglo XVI por su prosa y

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complejidad teológica magníficamente expresadas en la enjundiosa traducción tan castiza de Valera”. (15) Como Ginebra estaba “saturada de refugiados”, tal situación limitaba las oportunidades ministeriales y Valera consideró tendría mayores posibilidades para ejercer sus talentos en Inglaterra. Carlos Gilly considera que Reina inició en Ginebra planes para efectuar la traducción de la Biblia al castellano. Del tema conversó con Juan Pérez de Pineda, traductor del Nuevo Testamento publicado en 1556, impreso en Ginebra por Jean Crespin. “A estos mismos planes aludió Casiodoro seguramente en uno de sus encuentros con Calvino”.

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razón, conformámosnos empero con la Iglesia del Señor, que tiene por más conforme a la misma Escritura dárselo que dejar de dárselo, pues que por beneficio del Señor, y por su promesa, no menos pertenecen a su alianza que los Padres”.

Como bien observa Jorge Ruiz Ortiz, resumiendo las consideraciones de Gordon A. Kinder, estudioso inglés y profundo conocedor de la biografía y obra de Casiodoro de Reina, la Confesión es “un documento 1) de carácter bíblico y práctico, 2) por su forma y contenido, muy personal, y 3) problemático desde el punto de vista doctrinal. Esta última característica es sin duda la más destacable de la obra.

Ya instalado en Londres, Reina intensifica las tareas de traducción bíblica, a la vez que solicita de la Reina Isabel I su venia para iniciar la Iglesia española en Londres. En 1560 el permiso le es otorgado y junto con sus feligreses ocupa el templo de Santa María de Axe. Por su labor recibe apoyo real por 60 libras anuales. Uno de los congregantes era Cipriano de Valera. En la congregación que pastoreaba, Reina abrió sus puertas a italianos y neerlandeses rechazados en otras iglesias.

(17)

Podemos afirmar que Reina hace gala de una marcada ambigüedad doctrinal, una ambigüedad doctrinal que podría haber pasado inadvertida en nuestros días, pero que ciertamente la Reforma del siglo XVI no estaba ni preparada ni dispuesta a admitir. No es sorprendente constatar que, por todas estas razones, la confesión de Reina no haya podido convertirse en un documento doctrinal válido para la Iglesia. Más bien sucedió lo contrario: en su día generó una fuerte polémica y con el tiempo, ha pasado al olvido”. (19)

Entre los documentos para fundamentar la solicitud con el fin de iniciar la Iglesia española, Casiodoro de Reina redactó en enero de 1560 la Confesión de fe christiana, hecha por ciertos fieles españoles, los quales, huyendo [de]los abusos de la iglesia Romana y la crueldad de la Inquisitión de España, dexaron su patria, para ser recibidos de la Iglesia de los fieles, por hermanos en Christo. (18)

La mencionada ambigüedad doctrinal de Reina le atrajo la animadversión de las iglesias de extranjeros existentes en Londres, “ya que todas eran calvinistas”.

(20) Además de esto, sus adversarios lo acosaban por haber cultivado contacto “con dos excluidos de la Iglesia reformada: el holandés Adriaan Haemstede [y] el italiano Acontius”.

Para los críticos de Reina su Confesión era ambigua, según la particular ortodoxia de quien lo juzgara desde una de las familias confesionales protestantes que se estaban consolidando en la segunda mitad del siglo XVI. Acerca de la Trinidad, la que aceptaba con ciertos matices conceptuales, Reina afirmó: “creemos hallarse estas tres personas en la misma substancia, naturaleza y esencia de un Dios”, sin embargo, acotaba, que las palabras trinidad y persona “no se encuentran en las Escrituras”.

Apuntó que la enseñanza sobre la Trinidad surgió en un momento histórico de confrontación doctrinal, realidad que le hizo conformarse “con toda la Iglesia de los píos”, por lo cual admitió “los nombres de Trinidad, y de persona, de los cuales los Padres de la Iglesia antigua usaron, usurpándolos (no sin gran necesidad) para declarar lo que sentían contra los errores y las herejías de sus tiempos acerca de este Otro apartado de la Confesión que le atraería problemas a Reina fue el relativo al bautismo, sobre todo el punto tercero, donde escribió: “Y aunque no haya expresa mención en la Divina Escritura que el bautismo se dé a los niños antes que tengan uso de

El primero, al igual que Reina, había defendido el derecho de los anabautistas a mantener sus creencias y sostenía que no debían ser perseguidos. Por su parte Acontius, estuvo de parte de Sebastián Castellio en la controversia que sostuvo con Calvino. Adicionalmente, Reina se dio tiempo en Londres para “profundizar la lectura de los grandes teólogos reformados, Lutero, Calvino, Zwinglio, pero también la de los hombres de la Reforma radical, como Velsius, Schwenckfeld y Osiander”. (21) En 1561 Reina contrajo matrimonio con Anna, “hija de un comerciante converso de origen español residente en Frankfurt, Abraham de León, de Nivelles, cerca de Bruselas”. (22) Ambos procrearían varios hijos. Por dos flancos fue cercado Casiodoro de Reina. Por un lado los agentes inquisitoriales cooptaron a Gaspar Zapata, asistente del exiliado español, quien les pasaba información sobre los escritos y actividades de Reina.

En tanto el grupo de calvinistas que le señalaba de ser oscilante en cuanto a sus creencias y simpatizar con Servet y Castellio, pasó en agosto de 1563 a sumar un cargo grave: el de sodomía. (23) La sodomía entonces era entendida como actos homosexuales consumados.

Los acusadores hicieron correr la versión de que Reina antes de su matrimonio habría tenido relaciones con un

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mozo, Jean de Bayonne. Formalmente lo acusaron de sodomía los pastores calvinistas de las iglesias francesa y holandesa en Londres, Jean Cousin y Johannes Utenhovius. Reina refutó la acusación.

El 21 de septiembre de 1563 inició el juicio contra Casiodoro por cuestiones doctrinales. Dos días más tarde se trataría el cargo de sodomía. Llegada la fecha, Reina no se presentó y después se supo que había huido de Inglaterra. Lo hizo ante el temor de no ser escuchado por sus enjuiciadores y la sospecha que la decisión ya estaba tomada en su contra.

Tras salir de Inglaterra, Reina y su esposa iniciaron un periplo que les llevaría a varios países, entre ellos, Holanda, Alemania, Francia, Suiza. Durante quince años y en distintos lugares algunos calvinistas hicieron resurgir el señalamiento de sodomita contra Reina, este cargo siempre lo rechazó y defendió su inocencia.

Casiodoro se instaló en Amberes porque creyó allí encontraría un mejor entorno para su proyecto de traducción.

En tanto el monarca español Felipe II puso precio a la cabeza de Reina, como quedó constancia a principios de 1564 en una carta del gobernador de Amberes a la regente de los Países Bajos, Margarita de Parma, hermana de Felipe II, en la cual se afirmaba que la Corona española había “gastado grandes sumas de dineros por hallar y descubrir al dicho Casiodoro, para poderle detener, si por ventura se encontrase en las calles o en cualquier otro lugar, prometiendo una suma de dinero a quien le descubriese”. (24) Reina de nueva cuenta se ve obligado a mudar su residencia a Basilea en el otoño de 1567. En esta ciudad encontró apoyos que hicieron posible completase una tarea que antes, en distintos momentos y lugares, estuvo a punto de abandonar no por voluntad sino exigido por sus perseguidores, diversas penurias y enfermedad.

El mismo Reina escribió en 1573, en la dedicatoria de la Exposición de la primera parte del capítulo cuarto de Mateo, cómo se encontraba física y económicamente cuando llegó a Basilea y la desesperación que le embargaba por estar imposibilitado de terminar la traducción. (25) Así evocó Reina aquellos días: “Pues ni los médicos, ni vosotros, ni yo pensábamos otra cosa: Confieso sinceramente, como es la verdad, que seguro entonces de su inminencia, mientras estuve en mi sano juicio no me aterraba la contemplación de la muerte. Al experimentar la maldad de este injustísimo siglo la había deseado cuando estaba lejos y cuando a mi juicio, prolongaba demasiado su tardanza; ahora que por fin la tenía frente a mí la abrazaba con la mayor alegría […] Me producía no poca tristeza el pensamiento de mi mujer y de

mis hijos pequeños, a quienes parecía haber traído conmigo a Basilea únicamente para que empezaran un nuevo exilio lejos de nuestros amigos y conocidos, y sobre todo, privados de mí. Pero incluso esta tristeza la alejaba fácil y rápidamente encomendándolos a la Providencia de Dios que, primero a mí y después a ellos conmigo, nos había hecho experimentar su cuidado paternal en medio de tantas dificultades y frecuentes trabajos, esto me era garantía segura de que Él jamás abandonaría en su Providencia a los que yo dejaba atrás”. (26) Casiodoro de Reina pudo llevar a buen término la misión de concluir la traducción de la Biblia y publicarla debido, sobre todo, a su persistencia de proseguir con la tarea de verter al castellano los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, pero también gracias a la red que le apoyó protegiéndole y proveyéndole de los fondos necesarios.

De ello dejó constancia: “Mi entrañable amigo [Marcos] Pérez, que siempre había sido generosísimo conmigo, también entonces, con caridad y piedad extraordinarias, nos trasladó a su casa a mí gravemente enfermo y a mi pequeña familia y cuidó con la mayor humanidad tanto de los enfermos como de los sanos. Sólo una cosa me producía el mayor dolor: que, después de haber trabajado durante diez años enteros en traducir la Sagrada Biblia al español, sufriendo en esta ocupación mucha envidia y muchas vejaciones por parte de aquellos a quienes esa empresa no les era grata como a mí –hasta el punto de que, comparado con ese desasosiego, me parecía levísimo el trabajo de la traducción–, cuando ya estaba a la puerta de la imprenta, la mies madura para la cosecha y el fruto de tan gran trabajo a punto para la recolección, me viera obligado a dejar mis labores a otros sin saber con qué cuidado y solicitud las llevarían a cabo. Y aun en el caso de que fueran personas de la mayor fidelidad y diligencia –como yo no lo dudaba si se tratara de [Marcos] Pérez– no sería yo quien diera cuna a la obra. Esta tristeza, aun en tan gran debilidad de cuerpo y de ánimo, me incitaba a dirigir ardientes preces a Dios para que me concediera todavía el tiempo suficiente para publicar aquella obra sagrada para gloria de su nombre, después de lo cual dejaría yo la vida con entera alegría”. (27) Años más tarde los agentes al servicio del rey Felipe II, describe Doris Moreno, se enteraron de la posible publicación de la Biblia traducida por Casiodoro, el rey les instruyó para que invirtieran fuerzas y recursos con el fin de evitar saliese a la luz la obra. Reina no solamente debió evadir a quienes se afanaban por aprehenderlo y llevarlo a España, igualmente tuvo que hacer frente a desgracias como la muerte del impresor Oporino en julio de 1568, a quien el año anterior se le había dado un importante adelanto para que en sus talleres tuviera lugar la edición de la Biblia.

Al morir Oporino todavía no habían iniciado los trabajos de impresión y el adelanto monetario no pudo

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recuperarlo Casiodoro de Reina. El entrañable amigo de Casiodoro, Marcos Pérez, que en varias ocasiones contribuyó para el avance de la traducción, le hizo un generoso préstamo (que desde un principio dio por irrecuperable) que posibilitó pagar en Basilea los servicios del impresor Thomas Guarin, de cuyas prensas salieron dos mil seiscientos ejemplares de la Biblia del Oso. Fue conocida con este nombre por tener en la portada un oso alcanzando un panal.

5.- José C. Nieto, El Renacimiento y la otra España. Visión sociespiritual, Librairie Droz, Ginebra, 1997, p. 469.

Otro estudioso de Reina, Carlos Gilly, considera que probablemente la impresión fue terminada el 24 de junio de 1569. En tal fecha Reina informó a un amigo que le había sido entregado el último folio. Las acusaciones levantadas en su contra persiguieron a Casiodoro hasta 1578, cuando se traslada de Amberes, donde era pastor en una iglesia luterana, a Londres para enfrentar nuevamente los señalamientos sobre su doctrina y sodomía.

10.- Ibíd., p. 93.

En diciembre de aquel año comenzó un nuevo juicio sobre los cargos hechos quince años atrás. En marzo de 1579 quedó exonerado. Una cuidadosa revisión del expediente y los antecedentes de sus acusadores evidenció que los testigos que señalaron a Reina de sodomía, los españoles Francisco de Ábrego y Gaspar Zapata, habían sido agentes encubiertos al servicio de la Inquisición española e incluso salieron a la luz los pagos recibidos por ser parte del complot contra Casiodoro.

15.- Ibíd., p. 465.

Como hemos visto, se conjuntaron agentes inquisitoriales y algunos pastores y líderes, sobre todo calvinistas, para perseguir a Reina y evitar así que prosiguiera con su ministerio. La persecución no lo detuvo para darse denodadamente a la traducción de la Biblia en castellano, la que fue publicada en 1569. Desde 1578 fue pastor luterano en distintas iglesias, hasta su muerte en Frankfurt, el 15 de marzo de 1594.

Notas 1.- Conferencia en Maná, Museo de la Biblia, ciudad de México, 11 de agosto de 2018. Doris Moreno, Casiodoro de Reina: libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI, Centro de Estudios Andaluces, Sevilla, 2017, p. 93.

2.- Raymond S. Rosales, Casiodoro de Reina, patriarca del protestantismo hispano, Concordia Seminary,Saint Louis, Missouri, 2002, p. 83; Enrique Fernández Fernández, Las biblias castellanas del exilio, Editorial Caribe, Miami, Florida, 1976, p. 110.

3.- Jorge Ruiz Ortiz, “La Confesión de Fe de Casiodoro de Reina, ¿Una Confesión reformada?”, Aletheia, núm.

2, 2003; A. Gordon Kinder, Casiodoro de Reina, Spanish Reformer of the Sixteenth Century, Tamesis Books Limited, London, 1975, p. 8.

4.- Jorge Ruiz Ortiz, op. cit.,p. 3.

6.- Doris Moreno, op. cit.,p. 89.

7.- Raymond S. Rosales, op. cit., p. 90.

8.- Perez Zagorin, op. cit., p. 97.

9.- Doris Moreno, op. cit., p. 90.

11.-Ibíd., p. 148.

12.-Ibíd., p. 178.

13.-http://www.servetus.org/noticias-y-/noticias/158serveto-en-la-vida-de-casiodoro-de-reyna.html; Enrique Fernández, op. cit., p. 113).

14.- José C. Nieto, op. cit., p. 469.

16.- Carlos Gilly, Historia de la Biblia de Casiodoro de Reina, documento fotocopiado, Basilea, 1998, p. 1.

17.- José C. Nieto, op. cit., p. 465; Carlos Gilly, op.cit., p.

2.

18.Confesión reproducida por Raymond S. Rosales, Casiodoro de Reina, patriarca del protestantismo hispano, Concordia Seminary, Saint Louis, Missouri, 2002, pp. 187-208.

19.- Jorge Ruiz Ortiz. op. cit., p. 2.

20.- Raymond S. Rosales, op. cit., p. 102.

21.- Jorge Ruiz Ortiz, op. cit., p. 4. Del segundo de estos reformadores reproducen escritos John Howard Yoder, Textos escogidos de la Reforma radical, Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1976, pp. 439-451; George H. Williams y Ángel M. Mergal,Spiritual and Anabaptist Writers, The Westminster Press, Philadelphia, 1957, pp.

161-181.

22.- Doris Moreno, op. cit., p. 114.

23.- Enrique Fernández Fernández, op. cit., p. 115; Raymond S. Rosales, op. cit., p. 107.

24.- Carlos Gilly, op.cit., p. 3.

25.- Casiodoro de Reina, “Exposición de la primera parte del capítulo cuarto de Mateo”, en Comentario al Evangelio de Juan, Editorial MAD, Sevilla, 2009, pp. 369373.

26.-Doris Moreno, op. cit., p. 146.

27.- Ibíd., pp. 146-147. (protestantedigital.com) 12/08/2018

EVENTOS 88

78. XXXIV Congreso de Religión, Sociedad y Política.

Con el tema. Dinámicas geográficas del patrimonio, el turismo y lo religioso.

XI Simposio Internacional. Las iglesias y las políticas los procesos electorales.

Ciudad de Guzmán, Jalisco.

Del 5 al 9 de noviembre de 2018 Los organizadores del congreso extendemos la más cordial invitación a todos los investigadores, académicos y estudiosos del fenómeno religioso, para que asistan al XXXIV Congreso de Religión, Sociedad y Política.

Nuestros congresos representan la confluencia interdisciplinaria y multidisciplinaria de especialistas dedicados al estudio de las religiones y su relación con los sistemas de visión del mundo, con los procesos sociales y los sistemas políticos. Cuestiones cuya importancia nacional e internacional son cada vez más relevantes, siendo el aporte de los científicos sociales reconocido como prioritario para comprender los fenómenos socio-religiosos.

16. Religión y configuraciones socioculturales 17. Religión y cambio en el contexto político actual de México.

18. Cultos y prácticas religiosas en el México contemporáneo.

19. Religión y cosmovisiones 20. Protestantes, evangélicos y pentecostales.

21. Iglesias, asociaciones y organizaciones religiosas.

22. Política y religión en los procesos electorales.

23. Innovaciones y tensiones en la Iglesia Católica.

FECHAS DE INSCRIPCIÓN Fecha límite para presentar propuestas de ponencias.30 de septiembre del 2018.

FORMATO PARA PRESENTAR RESÚMENES DE PONENCIAS:

LUGAR DEL CONGRESO: CENTRO UNIVERSITARIO DEL SUR

Tienen que contar con un titulo de 18 palabras con el nombre completo del ponente, con su correo electrónico, Institución a la cual pertenece. El resumen de la ponencia tiene que ser de 200 palabras. Se pide que se entregue en formato Word si no cumplen los requisitos se les enviara de nuevo hasta que tengan éstas indicaciones

FECHAS: 5 AL 9 DE NOVIEMBRE DEL 2018

CUOTAS DE INSCRIPCIÓN

TEMAS DE TRABAJO:

Ponentes: $ 750.00 pesos

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Ponentes estudiantes de posgrado actualizada $ 500.00 pesos

con credencial

Ponentes estudiantes de licenciatura actualizada $ 300.00 pesos

con credencial

CONVOCANTES: Centro Universitario del Sur, Universidad de Guadalajara La Red Nacional de Religión Sociedad y Política

Turismo religioso Trabajo, religión y política Geografía y demografía religiosa Cuerpo, enfermedad y religión.

Sexualidad, género y religión.

Alimentación, comida y ritualidad Educación y religión Estudios de vejez, identidad y religión Arquitectura religiosa e Historia del Arte México Religión y Estado en el México prehispánico Patrimonio religioso en México: siglos XVI al XIX Discusiones sobre el Patrimonio religioso en México: siglos XX al XXI 13. El medio ambiente y los sistemas religiosos 14. Religión, derechos humanos e procesos migratorios 15.

Congregaciones religiosas, violencia y militarismo

Asistentes en general que les interese el material y constancia $ 200.00 pesos INFORMES: Coordinación programa académico.

Elizabeth Díaz Brenis redreligionsociedadypolitica@ gmail.com COMITÉ ORGANIZADOR Hugo Concepción Rodriguez Chavez, Elizabeth Díaz Brenis Claudia Llanes Cañedo Gladys Guadalupe González Delgado Elio Masferrer Kan Rolando Macías Rodríguez

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79. XIV Simposio Internacional de Teología * Ibero CDMX El registro e inscripción lo pueden hacer en línea, el link: https://enlinea.uia.mx/eventos/XIVSimposio.cfm Entrada gratuita. SEDE: UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA, CIUDAD DE MÉXICO

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80. A 50 Años de Medellín: Encuentro del Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina “Mons. Oscar A. Romero” (27 ago – 1 sep 2018)

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81. III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña (30 ago – 2 sep 2018) La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín, Colombia, en 1968, significa un importante hito en la historia de la Iglesia de América Latina y el Caribe, por sus aportes, por el momento histórico en el que se realizó y por todas las incidencias que ha tenido en la reflexión teológica de América Latina y el Caribe. El documento de Medellín ha sido considerado como la ‘carta de identidad’ de una Iglesia que progresivamente adquirió un rostro y perfil teológico pastoral propio, en el marco de la Iglesia mundial.

Al cumplirse los 50 años de este gran acontecimiento, desde distintos colectivos del continente han surgido iniciativas para reflexionar teológicamente sobre el recorrido que ha hecho la Teología Latinoamericana desde Medellín hasta el presente, de modo que se pueda comprender la situación de nuestra Iglesia en las complejas encrucijadas que atraviesa América Latina, y de cara al proceso evangelizador, de modo particular, para resignificar lo que ha sido de la Teología de la Liberación a lo largo de todos estos años de teología e historia eclesial.

Este III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña busca asumir el compromiso de la Iglesia con los clamores de los pobres y de la tierra, a la luz del patrimonio teológico pastoral de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín.

http://congreso.amerindiaenlared.org/

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