Boletín Alas-OE #272

CONTENIDOS 25 AL 31 DE AGOSTO DE 2018

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: A 50 años de Medellín. Liberación y centralidad de los pobres ............................... 4 1.

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En el 30 aniversario de la muerte de Monseñor Proaño y el 50 aniversario de Medellín .................................................... 4 Medellín: su historia, su recepción y su teología. La centralidad de los pobres en la Iglesia .............................................. 5 La “memoria generadora de Medellín” moviliza a la Iglesia latinoamericana y caribeña en el III Congreso Continental de Teología ................................................................................................................................................................................ 6 4. Medelín, rumbo a la liberación: Reformulación de la teología de la liberación bajo el signo descolonizador ...................... 6 5. Medellín, rumbo a la liberación: Pervivencia del colonialismo y estudios post- y de-coloniales .......................................... 8 6. Nuevos paradigmas teológico-políticos desde Medellín ..................................................................................................... 11 7. Medellín+50: Celebración ecuménica de la Memoria para el inicio del encuentro............................................................. 13 8. 50 años de historia espiritual de opción por los pobres ...................................................................................................... 14 9. Todo listo para el inicio del III Congreso Continental de Teología en San Salvador .......................................................... 14 10. ¿Quiénes son los conferencistas del III Congreso Continental de Teología? .................................................................... 14 11. El grito de los pobres, gritos por la vida .............................................................................................................................. 15 12. Elio Gasda presenta 10 claves para comprender la coyuntura latinoamericana y caribeña en el III Congreso Continental de Teología ......................................................................................................................................................................... 16

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 17 13.

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Exige centro católico a AMLO medidas contundentes contra desapariciones ................................................................... 17 La desaparición forzada es un tema realmente preocupante: Iglesia ................................................................................ 18 Activista, dispuesta a perdonar si el gobierno frena las desapariciones ............................................................................ 18 Los dos gobiernos recientes dejan el país lleno de sangre y muerte ................................................................................. 19 Denuncian indiferencia de gobiernos ante desapariciones ................................................................................................ 19 Con López Obrador hubo ‘un gran cambio’ en México: Vaticano ...................................................................................... 20 AMLO, el nuevo rehén del Ejército y la Marina ................................................................................................................... 21 El Estado debe dejar de violar los derechos humanos: padre Concha .............................................................................. 22 La constitución moral .......................................................................................................................................................... 23 Legalidad y constitución moral ............................................................................................................................................ 23 Pasan lista a los 43 en foro de Acapulco por la paz y la reconciliación nacional ............................................................... 24 Se compromete Encinas a resolver el caso Ayotzinapa ..................................................................................................... 25 Exigen en Iguala y CDMX integrar comisión de la verdad sobre los 43 ............................................................................. 26 EPN defiende “verdad histórica”, rechazada por padres de los 43 y organismos en México y el mundo ......................... 26 La postura de Peña ante el caso Ayotzinapa es negligente e indolente: Amnistía Internacional ...................................... 28 No hay evidencias para afirmar que los 43 fueron incinerados, señala EAAF ................................................................... 28 El expediente de la PGR sigue abierto; los estudiantes están en calidad de desaparecidos ............................................ 28 Para Sicilia, hay improvisación y necedad en el equipo lopezobradorista ......................................................................... 29

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. El mito del Estado cristiano ................................................................................................................................................. 30 32. Iglesia católica y Estado ...................................................................................................................................................... 31 33. Comenzará el INE liquidación del PES y Nueva Alianza.................................................................................................... 32

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 32 34.

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Foros por la Pacificación: Las confusiones entre la amnistía y el perdón .......................................................................... 32 Ni perdón ni olvido!”: Foros por la paz en Guerrero unifican el dolor y coraje por la violencia .......................................... 33 Júba Wajiín, pueblo cargado de oro, dice a mineras: no entrarán; aquí valen más el agua y la tierra .............................. 34 Agua para fracking es desperdicio dice obispo de Monterrey ............................................................................................ 41 Lamenta arquidiócesis el retiro de fotografías de personas ausentes ............................................................................... 42 Encuentran muerto a cura desaparecido en Michoacán .................................................................................................... 43 Religiones influyen en cuerpo y salud de creyentes ........................................................................................................... 43 El hospital de Chiapas donde los indígenas pagan con naranjas, café y maíz .................................................................. 44 Ingresos de los 10 mexicanos más ricos, iguales a los de 50% de los más pobres .......................................................... 45 Universidades católicas y homosexualidad ........................................................................................................................ 46 Comienzan hoy en Chiapas los foros sobre el sistema educativo ..................................................................................... 47 Fe en la resistencia ............................................................................................................................................................. 47 El lenguaje de la gracia en la arquitectura e interiorismo religioso ..................................................................................... 48

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 48 47.

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El Papa calla a acusación de proteger a ex cardenal pederasta ........................................................................................ 48 Un exnuncio asegura que el papa sabía de los abusos sexuales y pide su renuncia ....................................................... 50 Misil contra Francisco ......................................................................................................................................................... 52 Golpismo contra el Papa Francisco .................................................................................................................................... 53 El papa Francisco, ante el abismo ...................................................................................................................................... 53 Quién es Carlo Maria Viganò, el exarzobispo que pide la renuncia del Papa por "encubrir" los abusos sexuales en la Iglesia .................................................................................................................................................................................. 54 El hombre que enfrentó al papa: la historia detrás de la carta de Viganò .......................................................................... 55 El ex nuncio que acusó al Papa Francisco de encubrir los abusos señala ahora al círculo de Benedicto XVI ................. 57 La Iglesia latinoamericana denuncia el ataque "vergonzoso" contra Francisco ................................................................. 58 El Papa pide perdón en Knock por el "escándalo y traición" de la pederastia ................................................................... 58 Francisco pide a los obispos irlandeses "honestidad evangélica y valentía" para corregir los "errores del pasado" ........ 59 Francisco lamenta abusos en Irlanda en audiencia en Vaticano ....................................................................................... 61 El Vaticano “retoca” discurso del Papa sobre homosexuales ............................................................................................ 61 Roma retira la referencia de Francisco a la psiquiatría para menores homosexuales ....................................................... 62 Crisis en la Iglesa católica, por impunidad en casos de curas pederastas: ONG .............................................................. 62

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 63 62.

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A 32 años de la Carta Abierta a Pinochet, convocan a una “rearticulación evangélica” .................................................... 63 Iglesias evangélicas que lucharon por los derechos humanos se rearticulan y renuevan compromiso ............................ 63 Sínodo Valdense-Metodista: Un trabajo por hacer con la certeza de la ayuda del Señor ................................................. 64 CLAI firmó la Declaración Conjunta de Líderes Religiosos contra la Esclavitud Moderna ................................................ 65 Desembarcan en el puerto de Catania los últimos 137 inmigrantes del Diciotti ................................................................. 65 "España e Italia vomitaron millones de emigrantes y se han olvidado rápido de su historia" ............................................ 66 Un frente político contra la inmigración comienza a tomar forma con Italia y Hungría al frente ........................................ 67 Se desata “caza colectiva” de inmigrantes en Alemania .................................................................................................... 68 Éxodo desde Venezuela, una crisis humanitaria de más de 2.3 millones de personas: ONU ........................................... 69 El Consejo de Paz de la Iglesia en Colombia analiza la situación del país ........................................................................ 70 Reclamos en AL por la desaparición forzada de miles de personas .................................................................................. 70 Desaparecidos: la emoción apretando por dentro .............................................................................................................. 71 Embargan las cuentas de la Iglesia católica en Puerto Rico .............................................................................................. 71 El extractivismo acelera la destrucción de la Casa Común afirman entidades eclesiales ................................................. 72 El servicio frente a la hospitalidad: por qué debería importarnos la diferencia .................................................................. 73

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 73 77.

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El Consejo Mundial de Iglesias a través de sus Secretarios generales ............................................................................. 74 Cuba y Estados Unidos celebran la unidad en el movimiento ecuménico ......................................................................... 77 Se realiza la escuela ecuménica de gobernanza, economía y administración en México ................................................. 78 Coloquio sobre el islam y el protestantismo en México: ruta antropológica ....................................................................... 78 Participa IAM en religiones por la inclusión del Conapred ................................................................................................. 79 Delegación del Consejo Mundial de Iglesias, en Nicaragua ............................................................................................... 79 #WCC70 Amsterdam 1948 (2) – Pacto en obra: ¿Qué es entonces el Consejo Mundial de Iglesias? ............................. 80 #WCC70 Amsterdam 1948 (3) – Pacto en estudio: La iglesia universal y el designio de Dios ......................................... 82

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CESE manifiesta solidaridad con indígenas guaraníes Kaiowá víctimas de violencia policial........................................... 83 Lenguaje incluyente y alerta de género, temas que llegarán al Congreso de la CDMX .................................................... 84 Despenalizar el aborto, defender la vida de las mujeres .................................................................................................... 84 El cuento de la criada o el terror de una teocracia evangélica ........................................................................................... 85 “El feminismo del 99 % es la alternativa anticapitalista al feminismo liberal” ..................................................................... 88

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 90 90.

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El Mensaje Anti imperial de Jesús en el Evangelio de Marcos* ......................................................................................... 90 Sobre la esperanza, sobre los esperanzados ..................................................................................................................... 92 Bonhoeffer. El místico: Espiritualidad y Vida comunitaria................................................................................................... 95 Soli Deo Gloria .................................................................................................................................................................... 96 El Bien y el Mal. Una búsqueda teológica – psicológica, individual y colectiva ................................................................. 97 La crónica y criminal contumacia sionista ......................................................................................................................... 100 Pensilvania y la "puta" de Babilonia .................................................................................................................................. 102 La mentira os dará poder .................................................................................................................................................. 104 Boaventura de Sousa: “La tragedia de nuestro tiempo es que la dominación está unida y la resistencia está fragmentada” ..................................................................................................................................................................... 106

EVENTOS...........................................................................................................................................................108

TEMA DE LA SEMANA: A 50 años de Medellín. Liberación y centralidad de los pobres 1. En el 30 aniversario de la muerte de Monseñor Proaño y el 50 aniversario de Medellín Juan José Tamayo En el Paraninfo de la Universidad Andina Simón Bolívar de Quito comenzamos el 22 de agosto al anochecer el Encuentro Internacional con motivo del 30 aniversario de la muerte de Monseñor Leonidas Proaño y del 50 aniversario de la celebración de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en la ciudad colombiana de Medellín, organizado por la Fundación Pueblo Indio del Ecuador, constituida por Monseñor Leonidas Proaño.

En él estamos participando 120 personas de diferentes países de América Latina y el Caribe (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, México, Perú, Chile, República Dominicana), Europa (Bélgica, España, Italia, Suiza), Asia (Sri Lanka) y Norteamérica (Estados Unidos y Canadá), con una importante presencia de jóvenes. Los pueblos indígenas que participan son: Cañari, Karanki, Natabuela, Panzaleo, Puruhá, Saraguro, Otavalo, Kichwa, Kechwa, Aymara, Shiwiar, Shuar, Waorani, Tamil, Chachi, Maya. Mujeres: 65; hombres: 55.

Tres objetivos ha propuesto la Fundación para este Encuentro: rendir homenaje a acilitar un espacio de análisis y debate sobre la realidad de los pueblos latinoamericanos; actualizar su pensamiento y igura se cierne en el Ecuador.

Los principales ejes temáticos del Encuentro son: Paz y Pan, amenazados; el capitalismo amenaza la paz; los beneficiarios del sistema económico; Madre Tierra y pueblos amenazados; aportes en la defensa de la Madre Tierra, los Pueblos Nacionalidades; Democracia. El método a seguir es el practicado por Monseñor Proaño del VER-JUZGAR-ACTUAR en su pedagogía participativa concientizadora a través del trabajo grupal de talleres.

Abrió el Encuentro monseñor Eugenio Arellano, obispo de Esmeralda y presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, quien definió a monseñor Proaño, obispo de Rionrsona que sabe mirar el hoy ntregó a las comunidades indígenas.

Proaño comprendió al pueblo indígena porque vivió, convivió y compartió la vida con él. Nunca habló mal de ese pueblo, siempre destacó sus valores. Entendió la pobreza como un fenómeno estructural. Llevó a cabo un proceso de concientización de las comunidades indígenas del Chimborazo y contribuyó a su organización como pare del proceso evangelizador. Conocía muy bien a los opresores de Chimborazo y los denunció De las aportaciones de Medellín destacó fundamentalmente tres: la reflexión sobre los signos de los tiempos como condición necesaria para una evangelización liberadora; el reconocimiento e impulso a las comunidades eclesiales de base como elemento estructurador de la actividad pastoral y la nueva visión de la Iglesia no autorreferencial.

Nidia Arrobo, colaboradora directa de Proaño durante varias décadas y asesora miembro de la Fundación Pueblo Indio de Ecuador, habló de monseñor Proaño como precursor ecursor de las reformas del Concilio Vaticano II, en el que participó y uno de los participantes y firmantes del Pacto de la Catacumbas. Recordó su afirmación emblemática de que compromiso ético, político y religioso en favor de la liberación de los pueblos indígenas. Recién llegado al Chimborazo repartió las tierras propiedad de la diócesis. Fue perseguido por los poderes políticos, religiosos y por los terratenientes.

Nidia destacó el rol decisivo de Proaño en la Conferencia Episcopal de Medellín, como presidente del Departamento de Pastoral, tanto en la organización de la misma cuanto en su orientación ideológica. Fue clave su conferencia sobre ítica liberadora en Medellín, sobre todo por su crítica a la pastoral tradicional hecha con cierto sarcasmo y la propuesncarnación en las realidades terrenas de cada época, de cada Subrayó las interpelantes preguntas con las que termina la conferencia de Proaño, que eran todo un desafío a la pastoral tradicional: campo, por los millones de indígenas todavía esclavizados?... ¿Cuáles serán las acciones pastorales de la Iglesia en la coyuntura que vive América Latina? ¿De qué modo vamos a realizarla? ¿Construyendo grandes y lujosos colegios y suntuosas iglesias, empleando ingentes sumas de dinero, haciendo competencia al Estado a la iniciativa privada; o

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despojándose de pesadas armaduras, siendo pobres, y solidarizándonos con los pobres? ¿Evitando hablar de revolución o conduciéndola para servir a la justicia?... América LaCita 1

La conferencia de Monseñor Proaño en Medellín ha sido publicada en una edición especial, que recoge también la presentación de Monseñor Eugenio Arellano y el comentaadre de la Iglesia El Alma de Medellin, Ediciones TIERRA, Quito, 2018.

llo de los trabajos si En su turno, el jesuita Rodolfo Cardenal, director del Centro Monseñor Romero de la UCA, se refirió a que, en su concepto, llegó tardíamente a la Iglesia salvadoreña en 1970: edece al desinterés y, sobre todo, al re Para El Salvador, en la primera semana de pastoral de conjunto, realizada a mediados de 1970 Iglesia tradicionalista e identificada con la oligarquía y los

(amerindiaenlared.org) 24/08/2018

2. Medellín: su historia, su recepción y su teología. La centralidad de los pobres en la Iglesia San Salvador. Con un momento de espiritualidad arraigado en la cultura mesoamericana animado por el grupo de Amerindia Guatemala , inició la segunda jornada del III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña, que desde ayer, y hasta el próximo 2 de sepo-

de Medellín y del Concilio es [en El Salvador] impulsada por un grupo de sacerdotes jóvenes, bien formados, pastoralmente entusiastas y creativos, y deseosos de responder a parte Rutilio Grande agregó Cardenal nd agregó el director del Centro Monseñor Romero , recordando la repercusión del martirio de Grande en la vida y coincidencias biográficas que los unen de manera sorprentrabajaron para construir una

Tres sustanciosas intervenciones marcaron la mañana de este viernes 31 de agosto de cara al acontecimiento de Medellín y desde una perspectiva histórica, contextualizada en la realidad martirial y teológica, que ha sido el tono de las conferencias de Silvia Scatena, Rodolfo Cardenal y Francisco Aquino Junior, respectivamente.

Estos elementos históricos y testimoniales también tuvieron resonancia, al final de la mañana, en la conferencia del teólogo brasileño Francisco Aquino Junior sobre los res y resistencias de los pobres a partir de .

acontecimiento de Medellín desde la perspectiva fue el tema de la historiadora italiana Silvia Scas-

La centralidad de los pobres en la Iglesia, en efecto, fue uno de los puntos fundamentales y determinantes de Medellín

ó al inicio de su disertación.

Junior, ahondando en dos asuntos esenciales: la inserción en la realidad latinoamericana y la opción por los pobres.

nun lado, una mecánica de trabajoque permitió trabajar juntos, en un clima de gran libertad que luego no se repitió, a todos los participantes de la conferencia: obispos, religiosos, laicos, hombres, mujeres y representantes de otras iglesias cristianas; por otro, una liturgia cotidiana o elemento verdaderamente integral e integrante de la asamblea.

Una liturgia que muchos de los presentes en el seminario de la ciudad antioqueña identificaron como el verdadero nervio espiritual de la conferencia, por el papel estructurador que tuvo en el desarro-

clamores y sus resistencias continúan siendo la preocu, preguntó el teólogo de manera muy tranquila en Medellín y se fue volviendo

Francisco, parece algo extraño en nuestra Iglesia que tiene

hasta qué punto los clamores y las resistencias de los pobres y marginados es-

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tán en el centro de las preocupaciones y del quehacer teológicos en América Latina (amerindiaenlared.org) 31/08/2018

3. moviliza a la Iglesia latinoamericana y caribeña en el III Congreso Continental de Teología San Salvador. 607 Participantes 325 mujeres y 282 hombres participan en San Salvador, en la Universidad ngreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña que inició hoy, 30 de agosto, a la escucha de las interpelaeEl evento, organizado por Amerindia Continental y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA, se sitúa en continuidad con el I Congreso, celebrado en São Leopoldo, en 2012, y el II Congreso, realizado en Belo Horizonte, en 2015 bre y para los Martínez, coordinadora continental de Amerindia durante el acto de apertura.

El rector de la UCA, el jesuita Andreu Oliva, por su parte, al saludar a los participantes no dejó de referirse al signo del martirio que ha acompañado a la Iglesia latinoamericana y, 50 años de Medellín con un congreso de teología es dijo , más allá de su propio peso específico, el mejor homenaje hecho a las mujeres y a los hombres mártires de la UCA, cuando se acerca los 29 años de aquellos asesinatos que nos hermanaron especialmente con el pueblo de mártires salvado scubrir el acontecimiento Medellín es acoger la irrupción de los pobres como lugar donde Dios se revela e inaugura una Iglesia latinoamericana con voz propia Esta intuición también estuvo presente, previamente, en el momento de espiritualidad que animó el grupo de Amerindia El Salvador, cuando evocó el sugestivo impacto que generaron los 16 documentos conclusivos de la Conferencia de Medellín.

Dos religiosos, Cecilio de Lora y Rosa Noemí Ortiz confirmaron con su propio testimonio de vida la trascendencia de Medellín, el primero desde su cercanía al evento eclesial del 68, como se-

cretario adjunto del CELAM, y la segunda a la luz de la huella que dejó Mons. Óscar Arnulfo Romero próximamente canonizado en su historia, junto a los más pobres. ¿Por qué Medellín es una memoria generadora? A este asunto respondió el aporte del teólogo uruguayo Pablo Medellín pertenece a esa memoria peligrosa e irrenunciable, de carácter fundacional ioque acentuó la centralidad del Pueblo de Dios y de los pobres, como se expresó en el Pacto de las Catacumbas.

En este sentido, hacer memoria de Medellín, en este cone(amerindiaenlared.org) 30/08/2018

4. Medelín, rumbo a la liberación: Reformulación de la teología de la liberación bajo el signo descolonizador Juan José Tamayo Como respuesta a las transformaciones producidas en el nuevo escenario político, religioso y cultural, en alianza contrahegemónica con los movimientos sociales y apoyándose metodológica y epistemológicamente en los discursos post- y de-coloniales, la teología latinoamericana de la liberación se está reformulando hoy como teología decolonial.

El resultado es un cambio de paradigma en el relato teológico bajo el giro descolonizador, que cuestiona el racismo epistemológico europeo, tiene en cuenta los plurales escenarios geoculturales, políticos y religiosos y transita por los caminos del diálogo simétrico entre diferentes cosmovisiones, saberes, religiones, espiritualidades en el horizonte de las teologías del Sur Global.

Crítica de las Teologías del Sur Global En sintonía con las Epistemologías del Sur, el proyecto Colonialidad-Modernidad y la teoría de la Transmodernidad,

(Mignolo), que desemboca en epistemicidio (De Sousa Santos), es decir, desprecio y minusvaloración de los saberes de los pueblos que no se atienen a la racionalidad moderna occidental, y el universalismo considerado por la teoría decolonial una particularidad más y un fenómeno singular de la historia local de Europa.

Según los análisis decoloniales del científico social puertorriqueño Ramón Grosfoguel, lo que se esconde bajo la su-

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rticulares de sujetos varones heterosexuales, blancos, europeos, de clase media e imperialistas. El sujeto epistémico de los icidad, raza, clase, espiritualidad, lengua ni localización epistémica en ninguna relación de poder, y produce la verdad desde un monólogo interior consigo mismo, sin relación 1 .

Según este análisis, ¿a qué quedarían reducidos los universalismos occidentales? Responde Castro-Gómez coincidiendo con Grosfog ntrismo que legitima la superioridad de Europa sorbe los ación cultural concreta (Europa), a un conjunto de valores dados a priori que preexisten a la política y que son usados como arma para someter a otras culturas, y formas de vida tenidas como bárbaras 2.

Dos ejemplos de racismo epistemológico, al menos encuconsiderado el comienzo de la filosofía moderna, y la defiuto-culpable minoría de edad (Unmündigkeit El principio cartesiano establece una doble dicotomía: entre individuo y sociedad, que desemboca en individualismo, y entre ser humano-naturaleza, que considera al ser humano independiente de la naturaleza y desvinculado de ella. Este planteamiento se convierte en condición necesaria para la expansión del capitalismo, a quien confiere legitimidad para la apropiación ilimitada y la explotación de los recursos naturales.

La razón cartesiana no está mediada por el cuerpo, ni por las emociones; es intelectualista y fría. Es asimismo, coloniRamón apropiación de los territorios, la colonización de las mentes, la destrucción de las culturas autóctonas y la depredación de la naturaleza. alida del hombre de su autodel cosmopolitismo se traducen en la exclusión de los pueblos no-europeos. La razón ilustrada es, por ende, colonial.

Es, a su vez, fundamentalista ya que se presenta como el verdadero, solo y único modo de razón. Es patriarcal, ya que excluye a las mujeres del campo de la filosofía, de la ciencia y, en general, del conocimiento.

Las teologías del Sur cuestionan igualmente la religión y la teología occidentales por ser considerarlas: - deicidas, ya que destruyen los dioses y las diosas de los pueblos originarios e imponen el monoteísmo como la única y más perfecta forma de religión;

- violentas contra las formas de vivir la espiritualidad de estos pueblos: la espada se incrustó en la cruz, los textos sagrados de Abya-Yaya fueron sustituidos violentamente por el Evangelio en vez de compaginar ambos.

- esclavistas, ya que legitima las encomiendas y la esclavitud de los negros (recuerdo en 2011, durante el Foro Social Mundial y el Foro Mundial de Teología y Liberación celebrado en Dakar, Senegal, la visita a la Isla de Doré, en Dakar, de donde salieron millones de africanos vendidos como esclavos).

- Fundamentalistas, ya que no reconocen más que una sola y única religión verdadera y un único moldeo teológico, el eurocéntrico: el cristianismo impuesto por la fuerza con la espada ya la cruz.

Estas críticas son expuestas con gran originalidad, brillantez literaria y desgarro humano por Eduardo Galeano en el texto revelador de Los nadie: nadie, los hijos de nadie,/ los dueños de nada./ Los nadies, los ningunos, los ninguneados./corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos/Que no son aunque sean,/que no hablan idiomas, sino dialectos/ Que no profesan religiones, sino supersticiones/ Que no hacen arte, sino artesanía./ Que no practican cultura, sino folklore/ Que no son seres humanos, sino recursos humanos/ Que no tienen cara, sino brazos/ Que no tienen nombre, sino número./Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica rosa de la prensa loYo lo aplico a las culturas, cosmovisiones, religiones y espiritualidades asiáticas, africanas, indígenas y afrodescendientes de América latina, el Caribe y América del lstudio, pero no los reconoce como sujetos de la historia; tienen folklore, no cultura; practican supersticiones, no religiones; hablan dialectos, no idiomas; hacen artesanías, no arte i figuran en la historia universal, sino en la Y yo añado: son naturaleza salvaje, no cultivan la naturaleza; tienen ídolos, no dioses; practican cultos idolátricos, no ritos sagrados; tienen supersticiones, no sacramentos; poseen usos ancestrales, no conocimientos; hacen magia, no ciencia; son contemplativos, no activos; viven anclados en el pasado sin perspectiva de futuro.

Propuestas de las Teologías del Sur Desde el punto de vista teológico, remito a tres obras recientes que incorporan los estudios post- y de-coloniales a la reflexión teológica. Mi libro Teologías del Sur. El giro descolonizador hace un recorrido por las teologías del Sur Global: africana, asiática, latinoamericana y negra estadounidense, ubicadas en sus contextos socioculturales y en sus más sig-

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nificativas tendencias: feminista, ecológica, de la liberación y de las religiones.

Son teologías emergentes, contrahegemónicas y creadoras de discursos alternativos que intentan responder a los grandes desafíos actuales que dan lugar a los diferentes sistemas de dominación: capitalismo en su versión neoliberal, colonialismo en sus versiones neocoloniales, patriarcado, racismo epistemológico, modelo de desarrollo científicotécnico de la modernidad depredador de la naturaleza, sometimiento de la democracia a la dictadura del mercado, fundamentalismos, etc. Estas teologías transitan, en actitud de búsqueda, por los caminos del diálogo intercultural, interreligioso, interétnico e interdisciplinar Sur-Sur y SurNorte.

Provocaçoes decoloniales à Teología Cristâ, de Carlos Cuhna, profesor de teología en la Facultad Jesuita de Filosofía y Teología en Belo Horizonte (Brasil), me parece especialmente iluminador por el recorrido que hace desde el Postcolonialismo al Pensamiento Decolonial, por la clarificación conceptual, las críticas y provocaciones del pensamiento decolonial a la teología cristiana y por la original propuesta Tuve oportunidad de compartir experiencias y reflexiones enriquecedoras con el profesor Cuhna en el Foro Mundial de Teología y Liberación, celebrado en Salvador de Bahía del 12 al 17 de marzo de 2018.

El libro Decoloniality and Justice: Theological perspectives editado en tres lenguas: castellano, francés e inglés bajo la dirección de Jean-François Roussell, profesor en el Instituto de Estudios Religiosos en la Universidad de Montréal (Canadá), recoge las conferencias del séptimo Foro Mundial de Teología y Liberación (FMTL) celebrado en Montreál (Ca eun diálogo riguroso y fecundo entre las diferentes tendencias de las de teologías post- y de-coloniales del Sur global3.

Sur, lugar de la utopía En 1968, la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medellín (Colombia), hizo una severísima crítica del colonialismo interno y del necolonialismo externo. Unos años después el teólogo católico peruano Gustavo Gutiérrez y el teólogo argentino protestante José Míguez Bonino En 1995 el científico social portugués Boaventura de Sousa Santos formulaba con gran lucidez las tres orientaciones en que habría de basarse una Epistemología del Sur que existe el Sur, aprender a ir al Sur, aprender a partir del Hacia un nuevo sentido común. Derecho, Ciencia y política en

la transición paradigmática, que hoy culmina con Justicia entre saberes: Epistemologías del Sur contra el epistemicidio (Morata, Madrid, 2017).

La iniciativa coincidía con la publicación del poemario de í hay quienes se desmueren/ y hay quienes se desviven/ y así entre todos logran/ lo que era un imposible:/que todo el mundo sepa/que el Sur también existe Estaba naciendo un nuevo paradigma: la irrupción del Sur en el campo de los saberes y de las experiencias emancipatorias con identidad propia y empoderamiento. Es en este horizonte, aplicado al campo religioso, en el que se ubica el giro descolonizador de las Teologías del Sur. El Sur Global es el lugar de la utopía de Otro Mundo Posible.

Citas 1

Ram occidentales: el pluriverso transmoderno decolonial desde ómez y Ramón Grosfoguel (eds.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global, Universidad Central-Instituto Pensar-Siglo del Hombre Editores, Bogotá, 2007, 64.

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Santiago Castrooccidentales?. Observaciones en torno al giro decolonial Mabel Moraña (ed.), Sujeto, descolonización, transmodernidad. Debates filosóficos latinoamericanos, o. c., 195-196.

3

Cf. Juan José Tamayo, Teologías del Sur. El giro descolonizador, Trotta, Madrid, 2017; Carlos Cuhna, Provocaçoes decoloniales à Teología Cristâ, Terceira Via, Sâo Paulo, 2017; JeanFrançois Roussel (ed.), Decoloniality and Justice: Theological perspectives, Oikos Editora, Sâo Leopoldo, 2018. (amerindiaenlared.org) 25/08/2018

5. Medellín, rumbo a la liberación: Perv ivencia del colonialismo y estudios post - y de-coloniales Juan José Tamayo Se acercan las fechas del cincuenta aniversario de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en la ciudad colombiana de Medellín del 26 de agosto al 6 de septiembre de 1968, que cambió el rumbo de la Iglesia de América Latina orientándola por el camino de la liberación. Ejerció una influencia extraordinaria más allá del continente latinoamericano en otras Iglesias: de Europa, Estados Unidos y especialmente en el (entonces llamado) Tercer Mundo. Tuvo importantes repercusiones en los procesos de liberación que estaban produciéndose en el continente, en el pensamiento político latinoamericano y en los movimientos sociales. He publicado

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cuatro artículos sobre tan memorable efemérides, que pueden leer en mi blog de amerindiaenlared.org.

Estoy saliendo para participar en el encuentro de Quito con motivo del 30 aniversario de la muerte de monseñor Leonidas teológicolla haré mención de la ponencia dictada por monseñor Proaño en Medellín crítico, e incluso con tono sarcástico, exigió un cambio de mentalidad que requería fidelidad a la realidad humana y al Evangelio, solidaridad con las personas empobrecidas pobres, audacia pastoral y trabajo en equipo.

Unos días después, del 28 de agosto al 1 de septiembre participaré en el Encuentro organizado por el SICSAL en la ciudad de es, gritos de la vida, luces y sombras a 50 años de Medellín. Lectura negra, indígena, de ellín, la teología de la liberación y la Iglesia de los pobres desde Crítica de Medellín al colonialismo y al imperialismo Influencia especial han tenido en la elaboración de las teologías post- y de-coloniales los análisis de Medellín sobre el Bien puede afirmarse que la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano de 1968 se adelantó a las teorías post- y de-

de un centro de poder económico, en ltado es aciones, con frecuencia, no son dueñas de sus bienes ni de ntre las consecuencias del neocolonialismo interno Medellín destaca las siguientes (Paz, nn. 8-9): - distorsión crecente del comercio internacional por la depreciación de las materias primas y la supervaloración de los productos manufacturados, con el consiguiente mantenimiento de los países productores de materias primas en la pobreza y el enriquecimiento cada vez mayor de los países industrializados; - fuga de capitales económicos de los sectores acomodados de los países latinoamericanos y fuga de técnicos y personal competente en busca de seguridad y de lucro personal; - evasión de los sistemas tributarios establecidos y fuga de divisas y dividendos al extranjero con renuncia a reinvertir en los propios países de origen; - sistema de créditos internacionales que no tienen en cuenta las necesidades reales ni las posibilidades de los países latinoamericanos, abrumados por los endeudamientos progresivos; l

fenómenos: - las desigualdades entre las clases sociales, sobre todo en - las diversas formas de marginalidad: socioeconómicas, políticas, culturales, raciales, religiosas; - las frustraciones crecientes por las desigualdades excesivas que impiden desfavorecidos satisfacer sus legítimas aspiraciones; - las diferentes formas de opresión de grupos y sectores dominantes y más favorecidos, insensibles a la miseria de los sectores marginados; - la violencia represiva de los sectores dominantes contra quienes quieren cambiar las estructuras injustas, a los que acusan de subversivos, cuando lo que hacen en realidad es denunciar la injusticia estructural, luchar contra ella y trabajar por un mundo más justo; - la creciente toma de conciencia de los sectores oprimidos de su opresión y de la necesidad de organizarse para su lucha sea eficaz (Paz, nn. 2-7). raña para los países latinoamericanos su dependencia

el lucro aPaz, n. 8).

ideológico, que se ejerce en América Latina, en forma indiPaz, n. 11), en clara referencia a golpes de Estado del imperialismo, que todavía siguen produciéndose, v. c., en Honduras, Brasil, GuatemaEuropa, colonizadora Comienzo con algunas aclaraciones que me parecen importantes en este tema. Coincido con Boaventura de Sousa - el geográfico: se encuentra en el hemisferio Sur: desde el stá en el Norte y Australia en el Sur. - el geopolítico: el Sur es el conjunto de pueblos sometidos al colonialismo europeo, que vivieron dominados política y epistemológicamente.

- el Sur Global: no es un concepto geográfico, sino la metáfora de la injusticia estructural y del sufrimiento sistémico de las clases y los pueblos oprimidos, provocado por los diferentes sistemas de dominación que actúan en alianza y complicidad: capitalismo, colonialismo, imperialismo, patriarcado, fundamentalismos, racismo y xenofobia, modelo de desarrollo científico-técnico de la Modernidad basado

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en la centralidad del ser humano, etc. Es en esta tercera aceptación en la que utilizamos el concepto Sur1.

zado por la lógica del mercado y por el sistema, que ejerce su poder sobre él5.

La segunda aclaración es que la tarea de descolonización le afecta especialmente a Europa, que desde siglos constituye el centro del colonialismo moderno. Su complejo de superioridad en todos los órdenes la llevó a creer que tenía una misión regeneradora-redentora del mundo y la incapacitó para descubrir los valores culturales, religiosos, éticos y estéticos de otras cosmovisiones2.

La pervivencia del proyecto cultural colonial se retroalimenta y refuerza con otros sistemas de dominación como el patriarcado, el capitalismo global, el desarrollo científicotécnico de la modernidad, el antropocentrismo depredador de la naturaleza y los diferentes fundamentalismos. Por eso es tarea prioritaria descolonizar, lo que significa erradicar de las relaciones sociales toda forma de dominación basada en la dialéctica superioridad-inferioridad tanto a nivel individual como colectivo.

La tercera aclaración es que el pensamiento y las prácticas de las organizaciones sociales y políticas de izquierda del Norte Global en su mayoría empezaron siendo colonialistas (v. c. Marx, Engels, la Socialdemocracia europea, los partidos acríticamente que las independencias de las antiguas colonias terminarían con el colonialismo y minusvaloraron el neocolonialismo y el colonialismo interno.

Pervivencia del colonialismo Pero se equivocaron, y esta es la cuarta observación: el colonialismo sigue vivo y activo en todos los campos: político, económico, cultural, social, educativo..., bajo formas más sutiles de dominación, si cabe. Cincuenta años después de Medellín, el colonialismo interno y el neocolonialismo externo siguen vivos y activos en todos los campos, incluso bajo formas más sutiles de dominación. Lo expresa con gran lucidez la antropóloga Liliana Suárez Navaz: fósil inerme. Es una semilla que aún da sus frutos, reproduciendo una característica administración del pensamiento y sustentando un sistema de extracción de la mayoría de explotación del planeta... Aunque el sistema político de los imperios coloniales en sentido estricto quedó felizmente en el pasado, sus secuelas están presentes en las nuevas formas de imperialismo económico y político {y religioso, añado yo}, liderado por capitalistas neoliberales en todos los rincones del mundo.

Esta globalización tan trillada tiene efectos perversos para las mujeres. Aunque ciudadanas, estas dinámicas nos están empujando hacia una mayor pobreza, más responsabilidades nuevas, formas de migración, nuevas formas de control 3 .

Conforme a la interpretación del proyecto ColonialidadModernidad, la colonialidad pervive aun cuando el discurso políticamente corre oolítica y jurídica no se tradujeron en procesos de decolonialidad4. Recurriendo a la expresión de Habermas, podemos Lebenswelt), formado por la cultura, la sociedad y la personalidad, se torna cada vez menos independiente al someterse a la monetarización y a la burocratización, y sigue estando coloni-

Como respuesta a la pervivencia del colonialismo se han puesto en marcha importantes procesos de descolonización en los diferentes campos: las religiones, la teoría del conocimiento, el feminismo, la epistemología, las ciencias sociales, los modos de producción, las formas de organización social y política, los movimientos sociales, la teoría de los derechos humanos, la teoría crítica, la ética, la estética, las teologías, etc.

Discursos post- y de-coloniales A su vez se están desarrollando importantes discursos post- y de-coloniales, entre los que cabe destacar los siguientes: la descolonización de las ciencias sociales (Jack Goody, André Gunder Frank, John M. Hobson), los Estudios de la Subalternidad (Ranajit Guha, Gayatri Chakravorty Spivak, Dipesh Chakrabarty), los Estudios Africanos (Achille Mbambe, Paulin J. Hountondji, Amina Mama), la filosofía latinoamericana de la liberación (Leopoldo Zea, Enrique Dussel, Arturo Andrés Roig), la filosofía Ubuntu (Mogobe Ramose), el proyecto Modernidad-Colonialidad (Walter Mignolo, Aníbal Quijano, Ramón Grosfoguel, Santiago Castro Gómez), la teoría del Encubrimiento del Otro y de la Trans-modernidad (Enrique Dussel), las epistemologías del Sur (Boaventura de Sousa Santos), la crítica del orientalismo (Edward Said) y los feminismos decoloniales, que subrayan la interseccionalidad de la discriminación de las mujeres por etnia, cultura, religión, clase social, identidad sexual, procedencia geográfica (Chandra Talpade Mohanty, Gayatri Chakravorty, María Lugones).

Estos discurs intento de los colonizadores de arrinconar y eliminar la cultura, el modo de pensar, de vivir, de relacionarse con la naturaleza y los saberes de los pueblos colonizados, el intento de excluirlas de los procesos de aprendizaje en las instituciones escolares, y la obligación de aprender la lengua y la cultura de los colonizadores hasta convertirla en la lengua y la cultura de los colonizados6.

Se está produciendo una revalorización de los saberes, las formas de pensar y de imaginar el mundo, la relación con la naturaleza y los modelos de organización social y política de los pueblos del Sur Global.

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En América Latina hemos asistido en las dos últimas décadas a importantes. avances en los procesos de descolonización, despatriarcalización y desoccidentalización a través de los cambios constitucionales, las nuevas formas de participación política, el reconocimiento del protagonismo de las mujeres múltiplemente oprimidas, de los pueblos indígenas, de las comunidades afrodescendientes y del campesinado como actores de transformación social y sujetos de ciudadanía, de la que antes se veían privados.

La descolonización ha avanzado en estas décadas a buen ritmo y se ha concretado en la liberación de algunos países latinoamericanos de la dependencia de las grandes potencias, el reconocimiento de los saberes y vivires de los pueblos originarios, minusvalorados por el paradigma colonial de la modernidad, la afirmación de la dignidad nacional de los pueblos, el reconocimiento de la plurinacionalidad de los Estados y el cuestionamiento del sistema colonialcapitalista.

Continuar el proceso de descolonización inacabado

nialismo y la descolonialidad, Traficantes de Sueños, Madrid, 2017.

3

eminismos poscoloniales·, en Liliana Suárez Navaz y Rosalva Aída Hernández (eds.), Descolonizando el feminismo. Teorías y prácticas desde los márgenes, Cátedra, Madrid, 2008, 31-32.

4

La bibliografía de y sobre los estudios poscoloniales es ingente. Cito tres obras que me parecen paradigmáticas al respecto: Walter Mignolo, Historia locales/Diseños globales.

Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Akal, Madrid, 2013, 2ª reimpresión; Boaventura de Sousa Santos, Justicia entre saberes: Epistemologías del Sur contra el Epistemicidio, Morata, Madrid, 2017; AA. VV., Ensayos Postcoloniales, Traficantes de Sueños, Madrid, 2008.

5

Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa. I. Racionalidad de acción y racionalización social, Taurus, Madrid, 1987, 169, 596, 572.

6

Ahora bien, el proceso de descolonización no está terminado. Tiene no pocas carencias y, últimamente, importantes retrocesos por el acceso al poder de organizaciones y partidos neoliberales y sometidos al Imperio. Por eso dicho proceso sigue constituyendo un desafío fundamental y una tarea prioritaria. Sugiero algunas propuestas que pueden contribuir a llevarlo a feliz término: - Cuestionar las visiones que se han centrado en la descolonización política y económica, pero han descuidado la inter-seccionalidad del poder colonial: etnia, género, sexualidad, cultura, religión, y tomar en consideración el estrecho e indisociable vínculo entre racismo, imperialismo, colonialismo, prácticas e ideologías patriarcales en los procesos de descolonización.

- Elaborar teorías poscoloniales que incluyan las categorías antes indicadas y ofrezcan nuevas herramientas de análisis más acordes con la diversidad cultural de los pueblos.

- Crear nuevas estrategias de lucha para construir sociedades descolonizadas inclusivas, inter-culturales, inter-étnicas, inter-religiosas e inter-identitarias, sin que ninguna cultura, religión o etnia sean hegemónicas.

Citas 1

eres. La construcción de horizontes civiliza D. Soto Badillo y María Eugenia Sánchez Díaz de Rivera (coords.), El poder hoy, Universidad iberoamericana de Puebla, Puebla, 2016, 41-69.

2

Cf. el excelente análisis crítico de eurocentrismo y de la violencia epistémica ejercida por Europa, en Montserrat Galcerán, La bárbara Europa. Una mirada desde el postcolo-

i-

bro de Montserrat Galcerán, citado en la nota 2, 343-365. (amerindiaenlared.org) 21/08/2018

6. Nuevos paradigmas teológico-políticos desde Medellín Juan José Tamayo La Fundación Pueblo Indio del Ecuador me invitó a participar en el Encuentro Internacional del 30 aniversario de la muerte de Monseñor Proaño y del 50 aniversario de Medellín. Era la segunda vez que participaba en un evento conmemorativo de Monseñor Proaño. La primera fue en 2010 con motivo del centenario de su nacimiento. Las conferencias, talleres y debates del Simposio fueron publicados en el libro Pueblos indígenas, derechos y desafíos. Homenaje a moneñor Leonidas Proaño, editado por Nidia Arrobo y por mí (Universidad Carlos III de Madrid-Fundación Pueblo Indio del Ecuador-ADG-N LIBROS). paradigmas teológicorvención que tuvo lugar en la noche del 22 de agosto, tras las excelentes conferencias de monseñor Arellano y Nidia Arrobo, referidas en la crónica anterior. Resumo a continuación mi conferencia.

Medellín es un referente irrenunciable del cristianismo liberador para las iglesias latinoamericanas y del Caribe, pero también para otras Iglesias, sobre del Sur Global, asimismo para los cristianismos y teologías del Norte Global y del propio Vaticano, que mostró un profundo respeto por las conclusiones de la Conferencia Espiscopal Latinoamericana, si bien una década condenó la teología de la liberación y algunos de sus principales cultivadores. Medellín fue un

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referentes importante también a nivel político, social y económico en todo el continente.

Medellín leyó e interpretó el Concilio Vaticano II (1962) desde la propia realidad latinoamericana y lo aplicó no limitándose a adaptarlo a dicha realidad sino con creatividad.

Analizó con rigor los desafíos de su tiempo tanto a nivel global como local e intentó responder a los mismos con honestidad, coherencia y sentido evangélico.

Bajo el impulso y la inspiración de Medellín, los cincuenta años posteriores han sido los más fecundos desde el punto de vista teológico con el nacimiento de la teología de la liberación como nueva manera de hacer teología, que Gustavo Gutiérrez definiera como teología de la transformación liberadora de la historia de la humanidad. Le nueva teología no se limita a pensar el mundo, sino que es u momento del proceso a través del cual el mundo es transformado abriéndose al don de reino de Dios.

Se han desarrollado nuevas tendencias teológicas en los nuevos escenarios religiosos, culturales, sociales, políticos y económicos a partir de los nuevos sujetos históricos de transformación. Entre dichas teologías cabe citar sin ánimo de exhaustividad las siguientes: teología feminista, teología de los pueblos indígenas, teología de los pueblos afrodescendientes, teología ecológica, teología campesina, teología intercultural e interreligiosa de la liberación, teología económica de la liberación, teología queer, teo-poética de la liberación, teologías pos- y de-coloniales.

Hoy no podemos quedarnos contemplando la foto fija Medellín en blanco y negro- de manera añorante y admiradora. Tal actitud sería una traición a dicha efemérides, que fue punto de partida y no punto de llegada e invitó a mirar al futuro. Es necesario hacer memoria de aquella asamblea, pero avanzando y dando respuesta a los nuevos desafíos.

Hay que evitar caer en la pereza mental y dar respuestas del pasado a preguntas del presente.

La pereza mental tornaría la teología en disciplina inocua e irrelevante en el concierto de los saberes, regresiva en el terreno social y contraria a las transformaciones de todo orden que demandan los nuevos escenarios. La actitud tiene que ser de búsqueda y tanteo, no de seguridades, hoy imposibles, más interrogativa que afirmativa, imaginativa y creativa y no repetitiva de modelos del pasado. Lo expresa con gran lucidez el teólogo Karl Barth en un texto antológico y muy pertinente al respecto: y en eso podría ser ejemplar para toda tarea del espíritu por el hecho de que aquel que quiere realizarlo no puede llegar a él descansado, desde unas cuestiones ya solucionadas, desde unos resultados ya seguros, no puede continuar el edificio sobre unos fundamentos que ya han sido colocados, no puede vivir de unos réditos de un capital acumulado ayer, sino que se ve obligado,

cada día y cada hora, a volver a empezar por el principio...Si la teología no quiere precipitarse en la arterioesclerosis, en el aburrimiento ergotista, su trabajo de ningún modo puede ser rutinario, no se puede realizar en 1 .

Este texto es una excelente guía para las teólogas y los teólogos si no queremos que el discurso y la práctica teológicos se conviertan en estatuas de sal, piezas de museo o jarrones chinos que no tienen otra función que el adorno de las casas señoriales, y si queremos que contrubuyan a la liberación de los pueblos oprimidos.

Sin pretender emular a Moisés y sus diez mandamientos, ofrezco a continuación en forma de decálogo algunos de los principales desafíos, analizados dialécticamente, y sus correspondientes paradigmas teológicos-políticos: 1. La pobreza estructural y la creciente desigualdad, que star, y los movimientos de lucha contra la pobreza. A dicho desafío debe responder una teología desde la opción por las personas y los pueblos oprimidos en la mejortradición de la legislación hebrea, la tradición profética, la herencia jesuánica y Medellín, que habló de la extrema pobreza que clama al cielo y del clamor por la liberación que no llega a los pobres por ninguna parte.

2. La crisis y el letargo de la democracia, sometida a la dictadura de los mercados, y los movimientos de despertar de la democracia participativa, que trabajan por revolucionar la democracia y democratizar la revolución. A este desafío debe corresponder una teología defensora de la democracia participativa de base en las religiones y crítica de la religión uHoy puede hablarse en esos términos con más motivo.

3. La globalización neoliberal excluyente, la globalización posliberal y contra-hegemónica y los movimientos alterglobalizadores. La respuesta es una teología contrahegemónica que supere el universalismo abstracto de la salvación, traduzca esta en liberaciones históricas e incluya a quienes la globalización existente excluye.

4. La pervivencia del patriarcado, en alianza con otros sistemas de dominación, las discriminaciones de género que desembocan en violencia contra las mujeres, y la alternativa que proponen de los diferentes feminismos, tanto los occidentales como los periféricos. La respuesta es una teología feminista que cuestione el sexismo, la homofobia y la violencia de género y apueste por una comunidad fraternosororal, que no canonice la heteronormatividad sexual y que reconozca la diversidad afectivo-sexual.

5. La depredación de la naturaleza, el eco-cidio, y la nueva conciencia ecológica que da lugar al paradigma holístico eco-humano. La respuesta es una teología ecológica, que

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defienda la dignidad y los derechos de la Tierra y de los ecosistemas; una teología campesina, del pan, del agua, de la Pacha Mama.

iglos de esclavitud y colonización con la complicidad de las iglesias cristianas en esa opresión.

6. El armamentismo, el terrorismo global y la construcción de una cultura de paz. La respuesta es una teología de la paz basada en la justicia.

Citas

7. El choque de civilizaciones, la diversidad cultural y el diálogo simétrico entre cosmovisiones, culturas y saberes; los fundamentalismos religiosos y los deicidios a los que son sometidas las diferentes espiritualidades de los pueblos originarios, el pluriverso religioso y el diálogo entre religiones y espiritualidades. La respuesta es una teología interreligiosa, interespiritual e intercultural de la liberación.

8. La posmodernidad, la cultura, la sociedad y la vida bajo el signo de la liquidez y la teoría de la complejidad como alternativa. La respuesta es una teología no dogmática, no enrocada en imposibles certidumbres, abierta a la duda y en diálogo interdisciplinar; una teología que privilegie el dogma, que impone un pensamiento único. Una teología

1

K. Barth, Introducción a la teología evangélica, Ediciones 62, Barcelona, 1965, pp. 152-153. (amerindiaenlared.org) 25/08/2018

7. Medellín+50: Celebración ecuménica de la Memoria para el inicio del encuentro Colombia. odo del Ver, Juzgar y Actuar, cerca de 200 mujeres y hombres de fe de cuatro continentes, se reunirán durante cinco díasdesde hoy 28 de agosto al 1 de setiembre- a analizar el sentido actual de la opción por los y las pobres, de la búsqueda de la justicia y de las comunidades eclesiales de base, desde una lectura negra, indígena, de género, ecológica, ecuménica, juvenil, inspirados en el documento que obispos latinoamericanos suscribieron en el año de 1968.

Ernst Bloch en el frontispicio de su libro Ateísmo en el cristianismo(Taurus, Madrid, 1983).

Hoy se realiza la inauguración con una celebración ecuménica donde se hacen presentes en la memoria de las comunidades de fe, los Obispos, los y las mártires y los teólogos, teólogas que dieron cuerpo a aquel Medellín de 1968.

9. Las flujos migratorios y sus respuestas: bien la xenofobia y el racismo por parte de no pocos gobiernos que cierran sus fronteras a cal y canto a las personas migrantes, refugiadas y desplazadas, bien la hospitalidad y la acogida de organizaciones solidarias La respuesta es una teología de la alteridad, de la hospitalidad, una teología del nos-otros.

En ese año se llevó a cabo la segunda conferencia general del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), un organismo que representa y agrupa a los episcopados católicos del continente.

10. El colonialismo y el neocolonialismo, por una parte, y los movimientos descolonizadores y las teorías pos- y decoloniales, por otra; la injusticia cognitiva global, despectiva para con los saberes que no se atienen al modelo científicotécnico depredador de la naturaleza, por una parte, y la justicia cognitiva alter-globalizadora, que reconoce y respeta el valor de los saberes de los pueblos originarios, por otra; el imperialismo cultural, que desemboca en epistemicidio, y la reconstrucción cultural alternativa. La respuesta son las teologías del Sur Global, de-coloniales, que desenmascaran el racismo étnico, cultural y epistemológico; las teologías contra-hegemónicas y en diálogo simétrico entre saberes; la teología interétnica que reconozca las identidades culturales ancestrales.

Estos diez desafíos y sus correspondientes paradigmas teológico-políticos se encierran en dos que, en palabras de Monseñor Proaño, son: 1. Volver a las fuentes para redimir la vida.

En medio de un contexto internacional particularmente agitado, con manifestaciones de todo tipo que pedían un mundo más libre y justo, el Celam decidió comprometerse con la causa de los sectores populares de América Latina, lo El evento, que se realiza en la misma casa donde trabajaron en 1968 en la ciudad de Medellín, pedirá perdón a los miembros de nuestras iglesias que en razón de su compromiso por la justicia, desde el lugar del pobre, en fidelidad a los lineamientos trazados por el documento de Medellín, padecieron persecuciones por parte de nuestras propias jerarquías y también, simultáneamente, por los estamentos de poder que usaron contra ellos y ellas diversos mecanismos de represión.

Será en un encuentro de memoria, reflexión, análisis, penitencial y de celebración, dice el programa. Se relanzará esa opción por las y los empobrecidos a la luz del contexto latinoamericano mundial actual iluminados por la palabra de rganizaciones presentes que nos permitan ser eficaces en el desarrollo

2. Reparar la injusticia de la que fueron víctimas los pueblos indígenas, afrodescen-

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Son 50 años de un caminar Eclesial con sus luces y sombras que han marcado a la iglesia una nueva etapa, una nueva ruta, unos nuevos métodos para el encuentro con el proyecto de vida de Jesús Liberador y el pueblo latinoamericano desde sus diversos rostros, experiencias y culturas.

próximamente canonizado , Ellacuría y sus compañeros jesuitas asesinados justamente en la UCA.

La organización está a cargo de una gran coalición de 19 congregaciones, iglesias y universidades.

ejecutiva de Amerindia Continental.

El equipo local de la UCA ha previsto todos los detalles para acoger a más de medio millar de participantesque

(alc-noticias.net) 28/08/2018

un grupo de jóvenes estudiantes nos han apoyado en los preparativos logísticos, con reuniones permanentes y desarrollando ta-

8. 50 años de historia espiritual de opción por los pobres

Maestría en Teología Latinoamericana.

José María Vigil Medellín fue el origen y la cuna de la opción por los pobres (OP), aunque, literalmente, la expresión no figuraba en el texto. De alguna manera, allí, en Medellín, en torno a la OP, comenzó toda la espiritualidad de la liberación (EL): la Iglesia de los pobres, la teología de la liberación (TL), la cristología de la liberación... Allí «comenzó todo».

En materia de toma de conciencia, de movilización, y de concientización eclesial popular, el Concilio Vaticano II, en realidad en América Latina fue menos movilizador que la Conferencia de Medellín. Han pasado 50 años, «toda una vida».

Los que todavía estábamos jóvenes entonces y pudimos tener un conocimiento suficiente de Medellín, hoy contamos con unos 70 años, y estamos en la cumbre blanca privilegiada para dar el mejor testimonio sobre Medellín, y sobre la espiritualidad de la OP, que fue su fruto más preciado. Ha sido una historia apasionante.

Toda reflexión teológica auténtica no deja de tener una dimensión de autobiografía, y esta revisión de los «50 años de historia espiritual con la opción por los pobres» a cuestas no pretenderá ocultarlo. (amerindiaenlared.org) 16/08/2018

9. Todo listo para el inicio del III Congreso Continental de Teología en San Salvador San Salvador. Mañana, 30 de agosto, inicia el III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeñaorganizado por Amerindia y la Maestría en Teología Latiobres y de la tierra nos interpelan. 50 años de la ConferenEn esta oportunidad, el Congreso Continental de Teología iador, tierra bañada por la sangre de mártires precursores de la teología de la liberacióncomo monseñor Romero

En el proceso de inscripción, realizado a través de la web del congreso (http://congreso.amerindiaenlared.org/), se han registrado 27 países, mayoritariamente latinoamericanos y caribeños: Alemania, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, España, Estados Unidos, Francia, Guatemala, Haití, Honduras, Inglaterra, Italia, México, Nicaragua, País Vasco, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Checa, República Dominicana y Uruguay.

El III Congreso Continental de Teología se prolongará hasta el próximo domingo 2 de septiembre. Acompañe paso a paso el Congreso a través de Facebook Live (las ponencias principales) y de las redes sociales de Amerindia y de la UCA, con las etiquetas #CongresoContinentalTeologíay #Medellín50Años. (amerindiaenlared.org) 29/08/2018

10. ¿Quiénes son los conferencistas del III Congreso Continental de Teología?

San Salvador. Inicia, en San Salvador el III Congreso Contie, con motivo de los 50 años de Medellín.

Desde el día anterior han llegado a San Salvador los más de 500 participantes, así como los/as teólogos/as y académicos/as que intervendrán en los cuatro días que dura el congreso, hasta el próximo domingo 2 de septiembre, cuando el cardenal Gregorio Rosa Chávez presidirá la eucaristía de clausura. concentración para las conferencias, en horas de la mañana y de la noche, mientras que los conversatorios previstos para la jornada de la tarde 13 en total se desarrollarán en algunas aulas del claustro que dirigen los jesuitas. ¿Quiénes son los conferencistas del III Congreso Continental de Teología? El grupo lo encabezan algunos reconocidos precursores de la teología de la liberación como

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Leonardo Boff, Jon Sobrino y por videoconferencia Gustavo Gutiérrez. También intervendrán Socorro Martínez coordinadora de Amerindia Continental , Pablo Bonavía, Martha Zechmeister directora de la maestría de teología latinoamericana de la UCA , Marcelo Barros, Rodolfo Cardenal, María Clara Lucchetti de Bingemer, Carlos Schickendantz, Silvia Scatena, Paola Polo, Tirsa Ventura, Francisco Aquino Junior, María del Pilar Aquino, Alejandro Ortiz y Geraldina Céspedes.

En representación de los teólogos de las nuevas generaciones, también estarán Silvia Cáceres, Laura Yax Tiu, Francisco Bosch e Israel Regis.

Asimismo, el congreso se nutrirá Medellín que compartirán algunos de sus testigos, como Cecilio de Lora quien fuera secretario adjunto del CELAM durante Medellín , Roberto Malvezzi, Rosa Noemí Ortiz y Rogelio Ponseele.

26 teólogos/as y académicos/as también darán su contribución en los conversatorios, como se detallará más adelante.

Acompañe paso a paso el Congreso a través de Facebook Live (las ponencias principales) y de las redes sociales de Amerindia y de la UCA, con las etiquetas #CongresoContinentalTeología y #Medellín50Años. (amerindiaenlared.org) 30/08/2018

11. El grito de los pobres, gritos por la vida El 28 de agosto de 2018 comenzado en Medellín, "ciudad de la eterna primavera", la celebración del 50 aniversario de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que tuvo lugar en la ciudad colombiana de Medellín.

El tema de reflexión y análisis aparece explicitado en el título: "Medellín + 50. El grito de los pobres, gritos por la vida. Luces y sombras a 50 años de Medellín" bajo la convocatoria de 19 organizaciones de las diferentes iglesias conforme a la metodología ver-juzgar-actual, seguida en la Conferencia de Medellín.

Para hacer memoria histórica liberadora de dicha efemérides, que tuvo lugar del 26 de agosto al 6 de septiembre 1968, estamos reunidos cerca de 200 personas de distintas denominaciones cristianas procedentes de los cuatro continentes, con una presencia significativa de latinoamericanos y latinoamericanas con el objetivo de analizar el significado, hoy, de la opción por las personas empobrecidas y por los pueblos oprimidos en un mundo sometido a la una múltiple opresión, por el trabajo por la justicia en un mundo global estructuralmente injusto y por las comunidades de base, que adquirieron car-

ta de ciudadanía eclesial en la Asamblea de Medellín y queremos relanzar frente al actual modelo jerárquico-piramidal-patriarcal de Iglesia.

Y lo haremos no desde un universalismo abstracto, sino desde una lectura plural de la realidad: negra, indígena, ecológica, ecuménica, de género y juvenil, bajo la inspiración del profético documento aprobado por los obispos latinoamericanos en 1968 en esta ciudad colombiana donde celebramos nuestro Encuentro.

Nuestros análisis y reflexiones intentan responder a cinco preguntas fundamentales, donde se combina el pasado y el presente: ¿Cómo vio y analizó Medellín la situación de la pobreza y de las personas y los pueblos empobrecidos en América Latina? ¿Cómo vemos y analizamos hoy, cincuenta años después, las diferentes formas de pobreza estructural y la crisis socio-ambiental en América Latina? ¿Cuál fue el mensaje interpelante de Medellín sobre la pobreza y qué podemos decir hoy en el nuevo escenario político, social, económico y religioso? ¿Qué dijo Medellín sobre la Iglesia pobre y de l@s pobres y cuál es, hoy, la situación en que se encuentra dicha Iglesia? ¿Cómo pensar y desarrollar una correcta articulación con los demás espacios presentes desde la reformulación de la opción ético-evangélica por l@s empobrecid@s y la pasión-acción por la justicia (ecológica, social, ética, distributiva, de género, étnica, generacional?

En el Encuentro pediremos perdón a l@s miembr@s de nuestras iglesias cristianas que fueron perseguid@s por las jerarquías eclesiásticas y por los diferentes poderes institucionales (militar, económico, político, etc.) que recurrieron a perversos e inhumanos mecanismos de represión.

Dicha persecución fue consecuencia de la ubicación de cristianos y cristianas ejemplares (laic@s, sacerdotes, obispos, arzobispos, religiosos, religiosas, etc.) en el lugar de l@s empobrecidos y de su compromiso por la justicia, siendo fieles a las orientaciones proféticas de Medellín.

La petición de perdón irá acompañada de la denuncia por tamaños crímenes, así como de la rehabilitación y justa reparación de las víctimas. Se trata de recuperar y relanzar Medellín en una situación favorable con Francisco como Papa.

El Encuentro quiere ser memoria histórica de un acontecimiento cargado de utopía que cambió el paradigma del cristianismo latinoamericano pasando de la Iglesia primero colonial y después desarrollista a la Iglesia de la liberación.

Junto a la memoria histórica, haremos un análisis crítico de la realidad, denuncia profética de los poderes opresores, celebración gozosa de la vida y mirada esperanzada al futuro.

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Iniciamos el Encuentro con una presentación-rueda de prensa en la que intervinieron: Raúl Vera, obispo de Saltillo (México), Emilie Smith, presbítera de la Iglesia Anglicana y presidenta del SICSAL de Canadá, Olga Lucía Álvarez, participante en la Conferencia de Medellín y obispa, Abilio Peña, teólogo, miembro de Justicia y Paz y del SICSAL y Armando Márquez, presidente del SICSAL. Monseñor Raúl Vera definió Medellín como parteaguas para la Iglesia Latinoamericana, que supuso un cambio teológico-pastoral, abrió perspectivas y horizontes nuevos y puso el acento en la opción por l@s empobrecid@s y el trabajo por la justicia.

Emilie Smith destacó la importancia y los avances de Medellín en dos campos: las comunidades eclesiales de base y los obispos liberadores, pero también los retrocesos posteriores a Medellín a nivel global: la naturaleza amenazada por el cambio climático y el sistema económico neoliberal, fenómenos ambos destructivos de la vida. De cara al futuro propuso la solidaridad con los pueblos originarios y el apoyo a sus reivindicaciones.

Olga Lucía Álvarez puso el acento en el protagonismo de los obispos misioneros proféticos en Medellín, subrayando el papel fundamental que jugaron el obispo colombiano de Buenaventura Gerardo Valencia Cano y el obispo de los indios Leonidas Proaño Villalba. Habló del documento elaborado en la reunión episcopal de Melgar, que no fue aprobado por el Vaticano. Se refirió también a las ausencias y sombras de Medellín, entre las que cabe citar: el lenguaje no inclusivo, la falta de atención al medio ambiente, la escasa sensibilidad hacia las comunidades afrodescendientes e indígenas y la tensión creada por el sector ultraconservador.

En relación con esta efemérides del 50 aniversario, el teólogo colombiano Abilio Peña mostró la necesidad de ver atrás, pero no de manera añorante y pasiva, sino para mirar creativamente hacia adelante. Fijó como prioritarios en este Encuentro el relanzamiento de Medellín en una situación favorable con el papa Francisco, la recuperación del método ver-juzgar-actuar y la necesaria orientación ecuménica.

El salvadoreño Armando Márquez se presentó de esta guisa: "Vengo de una Iglesia martirial" y e hizo memoria de l@s mártires de su país por los militares y los escuadrones de la muerte. Se refirió a uno de los problemas fundamentales de su país: la migración.

En la próxima crónica presentaré las excelentes intervenciones de Edgard Beltrán, participante en los encuentros de preparación de Medellín, en su celebración y en el posMedellín, de la teóloga y pastora colombiana Gloria Ulloa, del Consejo Mundial de Roma, del pastor presbiteriano Luis

Fernando Sanmiguel y del monseñor Raúl Vera. (periodistadigital.com) 29/08/2018

12. Elio Gasda presenta 10 claves para comprender la coyuntura latinoamericana y caribeña en el III Congreso Continental de Teología San Salvador. En el marco del III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña, organizado por Amerindia y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA, en San Salvador, la intervención del jesuita brasileño Elio Gasda, al final de la primera jornada, el 30 de agosto, ofreció algunas claves para comprender la coyuntura latinoamericana y caribeña. Presentamos, a continuación, algunos fragmentos de su ponencia: 1. El capitalismo ha vuelto a sus orígenes forma más pura del capitalismo. El sistema se construyó sobre la base de la teoría laissez faire y la idea de que sólo hay individuos. No hay sociedad. No hay bien común 2. Capitalismo de extremos nciero controla el poder. De este modo, existe una concentración extrema del capital y, por tanto, una desigualdad extrema. Los extremos también ser reflejan en la explotación extrema del trabajo, en la corrupción extrema de la justicia y en el Estado de excepción extremo impuesto a 3. Sociedad-mercado llevada al extremo No se trata de una sociedad de mercado sino una sociedad-mercado llevada al extremo. El capital se ha convertido en un fenómeno natural, ha sido naturalizado. De este modo, como dice Evangelii Gaudium nueva tiranía invisible que impone de forma implacable sus leyes. Los intereses del mercado divinizado se transforman en regla ab 4. Control del capital financiero-empresarial sobre el poder político Las corporaciones uciones cuya quiebra causaría trastornos significativos. Hay billones de dólares en manos de grupos privados que actúan por todo el planeta. El poder global real está en

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gran parte en la mano de estos gigantes que nadie eligió.

les ocupan un papel central. Los paraísos fiscales son depó

Ser progresista ya no significa ser de izquierda. Varios países de América Latina han sido gobernados por políticos dichos

8. Apropiación del sistema jurídico

embargo, los gobiernos progresistas pueden ser funcionales a

peor dictadura es la del poder judicial (Rui Barbosa). En este sentido, derecho y política conforman un único proceso de dominación. El derecho es un instru

5. Desigualdad extrema

o-

9. Estado de excepción extrema impuesto a los pobres

de riquezas. La distancia entre ricos y pobres está llegando a nuevos extremos. Sólo ocho hombres tienen la misma riqueza que 3.600 millones de personas. Si la situación mundial es preocupante, América Latina permanece en una situación particularmente crítica en términos de distribución de riquezas. Es verdad que América Latina pasó por 12 años de reducción de la pobreza, en el período comprendido entre 2002 y 2014. Pero la pobreza volvió a

stado jurídico formal vigente en las regiones habitadas por los incluidos en el mercado. Otro es el estado de excepción que predomina en las periferias habitadas por los descartados y explotados. La criminalización de la pobreza refuerza el estigma de que estos individuos deben ser tratados como sin derechos. El Estado tiene carta blanca para ejercer su brutalidad, practicar la tortura y la pena de muerte. La cultura del des-

6. Explotación extrema del trabajo

10. El factor China

ema, es una catástrofe sin precedentes. Por tanto, es una de las causas principales de la desigualdad.El sistema ha operado una feroz desorganización de las relaciones laborales. Los altos niveles de desempleo y la explotación de

érica Latina. Sus inversiones son mayoritariamente en los proyectos de infraestructura. En el año 2017, el comercio entre China y los países de América Latina y el Caribe alcanzó los 244.000 millones de dólares, más que el doble de lo que se generó una década antes. La apertura de una base en la Patagonia en 2018 es uno de los símbolos de los planes de Pekín de asentarse en América Latina.

7. Corrupción América Latina sin tocar el tema

humano en el pobre. La corrupción abre las puertas a todos Gigantes planetarios transforman su poder financiero en poder político sirviéndose de la corrupción. El poder financiero se mueve en el espacio planetario. Aquí es cuando los paraísos fisca-

De Medellín 1968 a El Salvador 2018 Sigue siendo actual la violencia institucionalizada, la situación de pecado denunciada por Medellín. Se ha incremene(amerindiaenlared.org) 30/08/2018

ÁMBITO POLÍTICO 13. Exige centro católico a AMLO medidas contundentes contra desapariciones El Centro Católico Multimedial (CCM) señaló que cualquier foro de escucha o comisiones creadas para atender la situación de los miles de desaparecidos que hay en el país no serán efectivos si las próximas autoridades evaden la aplicación de medidas reales y contundentes para acabar con la impunidad, a la vez de realizar reformas

que modernicen corporaciones policiales, autoridades ministeriales y la procuración de la justicia.

En la editorial que publicó ayer, con el título En el país de los desaparecidos..., expresó su indignación por la desaparición, el 8 de agosto, y el hallazgo del cuerpo sin vida, el sábado, del padre Miguel Gerardo Flores Hernández en el estado de Michoacán.

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Recordó las cifras del Registro Nacional de Datos de Personas Ex-traviadas o Desaparecidas (RNPED), de cerca de 30 mil no encontradas: 28 mil 937 del fuero común y 966 del fuero federal, concentrándose 82.71 por ciento de casos en 11 estados, y se advierte un incremento en la pasada década.

cidos.

El CCM señaló que la situación de los familiares de desaparecidos parece estar en un callejón sin salida en este país cuando ya recurren a organismos e instancias internacionales para obtener lo que aquí les ha sido negado.

Aun con el dolor que le ha significado tener cuatro hijos desaparecidos, la luchadora social María Herrera Magdaleno afirmó que está dispuesta a perdonar a los responsables de este crimen que ya cumplió 10 años y sigue impune , con tal de que el gobierno resuelva los miles de casos de desaparición y evite que el flagelo continúe.

La presión tuvo una válvula de escape en los foros de escucha para trazar la pacificación del país y la reconciliación nacional del próximo gobierno (2018-2024); las víctimas han expuesto sus reclamos, su penoso drama y dolor en la procuración de justicia y conocimiento de la verdad. Por años su voz y lucha han sido acalladas e ignoradas. (jornada.com.mx) 27/08/2018

14. La desaparición forzada es un tema realmente preocupante: Iglesia El próximo jueves 30 de agosto se conmemora el Día Internacional de las Víctimade Desapariciones Forzadas, una fecha determinada por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), para honrar a quienes han sido víctimas de este delito, que ha dejado alrededor del mundo, millones de personas cuyo paradero se desconoce.

La desaparición forzada es un tema realmente preocupante y está ligado, en algunos de los casos, a situaciones sociales y políticas, actualmente también se relaciona con el crimen organizado; en nuestro país, de acuerdo a las cifras del gobierno federal hasta junio de este año 2018, el número de desaparecidos en el país ya rebasa 35 mil casos, y pese a ello sólo 12 personas han sido condenadas por el delito de desaparición forzada. este fenómeno momento un análisis claro sobre la realidad de este fenómeno, razón por la cual se debe proceder a la verificación de los datos señalados con una metodología apropiada y una adecuada articulación entre las instancias de Gobierno Federal, estatal y municipal y la propia CNDH. Este día nos hace nuevamente conscientes de la importancia de la atención a las víctimas de la violencia, desde las instancias de gobierno y de la sociedad civil será muy importante acompañarlas con el establecimiento de políticas públicas que no solo se dediquen a buscar a los ausentes, sino que eviten que se sigan dando estas desapariciones y den el acompañamiento adecuado a los familiares y a las víctimas de los desapare-

(eldiariovision.com.mx) 26/08/2018

15. Activista, dispuesta a perdonar si el gobierno frena las desapariciones

Estoy dispuesta a perdonar siempre y cuando nos entreguen a cada una de las personas que faltan en nuestros hogares. Al gobierno que está por entrar le digo: a lo mejor llego al perdón, si me demuestra con trabajo y con hechos que está solucionando el problema, que ya no haya más desapariciones y pare el sufrimiento de tantas madres. Ese sería el trueque que yo ofrezco, indicó la activista.

Durante una conferencia de prensa con motivo del décimo aniversario de la desaparición de dos de sus hijos, doña Mari como se le conoce habló del dolor más allá de las palabras que le significó la desaparición de sus hijos Raúl y Salvador, ocurrida en 2008 en Guerrero, pero también la de Gustavo y Luis Armando, en 2010 en Veracruz.

La primera agresión contra su familia fue un dolor tremendo, como si fuera una bomba atómica. Nunca imaginé que a los dos años se iban a llevar a otros dos, y lo peor de todo es que estamos muy lejos de que el gobierno solucione este problema, lamentó la activista.

Luego de colocar sobre la mesa una foto del periodista Javier Valdez, a quien puso de ejemplo de los peligros que corren en México las personas que buscan la verdad, Herrera afirmó que la desaparición de cuatro de sus hijos ocurrió sin que los sucesivos gobiernos del país hicieran algo para determinar su paradero.

Me siento cansada de llorar, pero jamás me daré por vencida ni dejaré de buscar. Somos miles de madres las impulsadas por este dolor las que luchamos y hacemos todo lo humanamente posible por encontrar a nuestros hijos, enfatizó la luchadora social.

Por una fiscalía autónoma En el acto estuvo presente Santiago Corcuera, ex presidente del Comité contra las Desapariciones Forzadas de Naciones Unidas, quien puso de relieve la trascendencia de la figura de doña Mari y subrayó que para investigar y resolver estos casos es imprescindible contar con una fiscalía independiente y autónoma.

Para terminar con la violencia, hay que reconfigurar las instituciones de seguridad y retirar paulatinamente a las fuerzas armadas de dichas labores, indicó el especialista, quien

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llamó a que se cree un organismo internacional que supervise la lucha contra la corrupción y la impunidad en México.

tendrán el pretexto de que no avanzan porque alguien los detiene.

Al acto acudieron también integrantes de Naciones Unidas, Serapaz y el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, quienes resaltaron el valor de la lucha de María Herrera y la equipararon con las primeras movilizaciones por los desaparecidos, hace 40 años.

En la manifestación participaron representantes de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), Amnistía Internacional, la Oficina en México del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos y la Cruz Roja Internacional.

(jornada.com.mx) 29/08/2018

16. Los dos gobiernos recientes dejan el país lleno de sangre y muerte Las organizaciones integrantes del Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México realizaron ayer un acto para conmemorar el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, durante el cual señalaron a los dos gobiernos federales recientes como responsables de dejar el país lleno de sangre y muerte, al tiempo que exigieron al presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, que cumpla su promesa de terminar con el grave fenómeno de violencia.

Reunidos en la glorieta de Cuitláhuac, los activistas resaltaron que si bien se calcula que hay 37 mil víctimas de este crimen en México, tanto la sociedad como el Estado saben que el número es mayor, pues muchas desapariciones fueron cometidas por las fuerzas armadas y los cuerpos policiacos.

Los participantes en la manifestación denunciaron que el gobierno de Enrique Peña Nieto no ha hecho nada por cumplir y aplicar la Ley General de Desaparición Forzada y por Particulares promulgada a finales de 2017 , como lo demuestra el hecho de que no se ha dotado de presupuesto suficiente a los organismos que dependen de la norma mencionada.

Tras afirmar que los gobiernos de Peña Nieto y de Felipe Calderón no combatieron el fenómeno de las desapariciones y dejaron el país lleno de sangre y muerte, de dolor e impunidad, el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México externó su preocupación por el hecho de que López Obrador haya anunciado que las fuerzas armadas seguirán realizando labores de seguridad pública.

Además de lo anterior, dijeron los activistas, nos preocupa que no esté planteando un programa de desmilitarización del país y retiro de las fuerzas armadas, ni mucho menos el fortalecimiento real y efectivo de las policías para cumplir con eficiencia el mandato de la seguridad pública.

Asimismo, exigieron la abrogación de la Ley de Seguridad Interior y señalaron que con el Congreso en sus manos, el fiscal carnal subordinado al Ejecutivo y las gubernaturas, (las nuevas autoridades) no

Representantes de estos organismos coincidieron en señalar que no ha habido señales de compromiso por parte del gobierno federal para cumplir la legislación en materia de desapariciones.

Más tarde, la CNDH emitió un comunicado en el cual llama a los gobiernos entrante y saliente a cumplir la deuda que el Estado mexicano tiene con las víctimas de desaparición forzada y sus familiares, y lamentó que los gobiernos de todos los niveles han dejado de cumplir labores fundamentales en este ámbito.

En tanto, el Frente Nacional de Lucha por el Socialismo y otras organizaciones civiles y populares realizaron una marcha del Ángel de la Independencia al Zócalo para exigir la presentación con vida de todas las víctimas de desaparición.

Durante el acto, destacaron en particular los casos de Gabriel Alberto Cruz Sánchez y Edmundo Reyes Amaya, quienes fueron desaparecidos hace más de 11 años durante un operativo policiaco-militar en el estado de Oaxaca.

Por su parte, la asociación civil Milynali que agrupa a familiares de víctimas de desaparición en Tamaulipas denunció que en ese estado las autoridades locales no han mostrado voluntad para crear organismos fundamentales para terminar con ese delito, entre ellas una comisión de búsqueda y un sistema para la identificación de restos óseos. (jornada.com.mx) 31/08/2018

17. Denuncian indiferencia de gobiernos ante desapariciones En el Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada, activistas y familiares de hombres y mujeres ausentes marcharon en ciudades de Chihuahua y Sinaloa, así como en las capitales de Jalisco, Nayarit, Michoacán, Hidalgo y Veracruz para exigir la presentación con vida de sus parientes oridades de todos los niveles y sus intentos de minimizar este crimen. entidad, hubo una vigilia en la explanada del Museo de la Revolución, en Ciudad Juárez; una marcha en Chihuahua capital y otra en Cuauhtémoc.

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La Fiscalía General del Estado tiene 2 mil 94 expedientes de ubernamentales indican que la cifra real sería de 5 mil, ya que los reportes oficiales no toman en cuenta cientos de casos anteriores al año 2000.

Mientras, la Fiscalía Especializada de la Mujer reportó la desaparición de Jaqueline Paloma de la Paz Rojas, de 17 años de edad, quien el 27 de agosto salió del albergue Agua Viva, ubicado en la colonia Libertad de Ciudad Juárez, donde estaba internada.

En Mazatlán, Sinaloa, el grupo de rastreadoras Una Luz de Esperanza, encabezado por Lucy Espinoza, colocó fotos de sus desaparecidos en el Monumento a la Familia, ubicado en la Avenida del Mar. Espinoza anunció que solicitarán al gobernador priísta Quirino Ordaz Coppel que la Fiscalía GeCon tres marchas, una por la mañana y dos por la tarde, miles de personas recordaron en Guadalajara el grave problema de las desapariciones en Jalisco.

sultados en la búsqueda de personas y en las investigaciones para sancionar a los responsables.

Sobre la propuesta de perdonar a los criminales, la madre de Yvanhoe Mass González, desaparecido en marzo de elincuente y debe pagar por sus acciones, más cuando se traDe 2008 a 2018, en Zacatecas han sido denunciadas ante la Fiscalía General del Estado las desapariciones de mil 160 personas, de las cuales sólo han sido localizadas 390, la mayor parte muertas, informó María de la Luz Domínguez Campos, titular de la Comisión de Derechos Humanos de la entidad.

Rubén Villalpando, Jesús Estrada, Irene Sánchez, Juan Carlos G. Partida, Myriam Navarro, Ernesto Martínez, Juan R. Montoya, Eirinet Gómez y Alfredo Valadez (jornada.com.mx) 31/08/2018

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Familiares, ciudadanos, organizaciones y estudiantes exigieron al gobierno una política integral, con presupuesto suficiente y acompañamiento. El estado se encuentra entre los primeros tres lugares del país en desapariciones forzadas con al menos 3 mil 318 casos, según cifras del gobierno federal.

Familiares de personas desaparecidas en Michoacán se manifestaron en la plaza de armas de Morelia, donde solicitaron que se esclarezcan 300 casos de personas secuestradas por criminales e incluso por autoridades de seguridad de uaMedina.

Integrantes del colectivo Familias Unidas por Nayarit formaron un corazón con fotografías de sus desaparecidos en la plaza Bicentenario, frente al palacio de gobierno del estado, en el centro de Tepic. Santiago Pérez Becerra, representante del colectivo, aseguró que hay 38 mil desaparecidos en la República.

Lamentó que las desapariciones de adolescentes de entre 13 y 16 años de edad vayan en aumento y que la Fiscalía General de Nayarit no cumpla el protocolo de emitir la alerta de búsqueda en las primeras 24 horas, sino que deja pasar 72 para difundir datos e imágenes de los menores.

Familias de personas desaparecidas se reunieron en plaza Lerdo de Tejada, en Xalapa, para reprochar a las autoridades de Veracruz la falta de re-

m-

El cardenal secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, aseguró que la Santa Sede está lista para colaborar con el nuevo gobierno de México y consideró que el con la elección presidencial de Andrés Manuel López Obrador. i siempre respetando las debidas distinciones, porque .

Nosotros estamos abiertos a cualquier gobierno, la disposición de la Santa Sede es siempre de apertura y de colaboración, también con el nuevo gobierno mexicano.

Nosotros esperamos que esta apertura y colaboración se transforme después en hechos concretos, que puedan encontrarse los caminos porque, a final de cuentas todos tra-

con la elección en julio pasado de López Obrador como nuevo presidente, reconoció que así fue percibido tanto en el Vaticano como en otras partes del mundo, ya que fue En este contexto, recordó que durante tantos años estuvo en el poder un solo partido y si bien después hubo alternancia, reconoció que en los términos en los cuales se dio .

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Sostuvo que la expectativa es , algo que la Santa Sede siempre manifiesta a un gobierno que es electo y asume el poder. , insistió.

Expuso que todos los gobiernos trabajan por el bien de su país y la Iglesia católica está al servicio de la gente, por eso destacó que existen ámbitos de colaboración posibles, o.

Apenas el miércoles fue inaugurada la iniciativa , gracias a la cual artesanos del estado mexicano de Quintana Roo podrán vender sus productos en unos stands especialmente dedicados dentro de los Museos Vaticanos.

El cardenal Parolin subrayó la importancia de esta iniciativa, que llegó a su quinta edición, y porque sirve para conocer la riqueza y la diversidad de México ndo a esa cultura rica y variada.

Al mismo tiempo subraya este vínculo que existe con la Santa Sede y con la Iglesia católica, porque una de las riquezas de México es justamente su patrimonio de fe católica y de vida cristiana. No puede sino ser fecundo de buenos (excelsior.com.mx) 30/08/2018

19. AMLO, el nuevo rehén del Ejército y la Marina Sanjuana Martinez Dicen que lo más difícil de sacar al Ejército y la Marina a las calles, es volverlos a meter a los cuarteles. Las Fuerzas Armadas de México tienen un poder por encima del Ejecutivo, el Judicial y el Legislativo. Su suprapoder es tan superior que ya se lo advirtieron al Presidente electo.

Y aunque Andrés Manuel López Obrador haya tenido la buena intención de regresar a los militares a sus cuarteles, dos sexenios han bastado para que el Ejército y la Marina se hayan convertido en el gran poder tras la oscuridad, de esta democracia.

Y es que hay que decir las cosas claras: vivimos en una especie de democracia militar. Son ellos los que ejercen la autoridad sin limitaciones, son las fuerzas militares los que concentran el verdadero poder con su patente de corso, con su licencia para matar, secuestrar, torturar y desaparecer.

sus atrocidades. Las historias se acumulan en miles. Sus hazañas recorren los caminos de México, sus a ético proceder, llenan miles de páginas de quejas ante la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) cuyo Ombudsman, Luis Raúl González Pérez, prefiere esconder debajo de la alfombra, sus horrendos crímenes.

Pero el Sol no se puede ocultar con un dedo, ahí están las 20 mil quejas contra Ejército, Marina y Policía Federal. Ahí están las 226 recomendaciones emitidas desde el 2006. e supuestamente velan por los derechos humanos callan, los informes que exhiben las graves violaciones cometidas por las Fuerzas Armadas inundan los organismos internacionales: ONU, Human Rights Watch, Amnistía Inter En los más importantes foros del mundo, el nombre de las Fuerzas Armadas mexicanas ha quedado manchado por una constante: la impunidad. Los militares y marinos gozan del fuero militar y como si fueran ciudadanos de primerísima clase, no son sometidos al imperio de la ley civil, sólo a las prerrogativas de la ley militar con todos los privilegios donde se pasean auténticos criminales de guerra capaces de cometer una matanza como la de los 72 migrantes en San Fernando, Tamaulipas.

Pero eso qué importa, los crímenes de marinos y soldados están justificados en nombre la paz social. Ellos se dedican a eso, precisamente, a una especie de limpieza social donde matan y desaparecen con absoluta impunidad, sobretodo en los barrios más marginales, en las colonias pobres, donde llegan de madrugada o a la luz del día y se llevan a hombres jóvenes y mayores.

Entran a las casas sin orden de cateo, se roban lo que quieren, y sin orden de detención privan de la libertad a cientos, miles de mexicanos. ¿Cuántos de los más de 40 mil desaparecidos han desaparecido a manos de militares o marinos?

Ellos son el poder absoluto. Tienen el derecho de quitar la vida. Pueden perseguir un vehículo y rafaguearlo desde tierra o desde el aire, no importa que en el vehículo viaje una familia y mueran sus miembros, no importa que sus ocupantes se hayan detenido y obedecido, no importa si por miedo prefirieron hacer caso omiso al alto, siempre es el mismo resultado: enfrentamiento con delincuentes, narcos, miembros del crimen organizado.

Nunca podremos saber si la gente que muere extrajudicialmente en sus manos fue delincuente porque el Ejército o la Marina, prefirieron exterminarlos, en lugar de detenerlos y someterlos a proceso.

Doce años han bastado para conocer la otra cara de las Fuerzas Armadas y el nivel de

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Por sistema, las Fuerzas Armadas mexicanas utilizan una serie de protocolos o procedimientos que incluyen la tortura, cuya practica aumentó en un mil por ciento durante el sexenio de Felipe Calderón y se ha sostenido durante el Gobierno de Enrique Peña Nieto.

En México, llevar a un torturador militar, marino o agente del Estado, ante la justicia, es prácticamente imposible. La tortura está institucionalizada, permitida, tolerada, legalizada. Nada sucederá a quienes la practican de manera cruel e impune. Todo está permitido, desde el tradicional tehuacanazo, hasta el soplete de gas, pasando por los toques eléctricos en genitales, los tablazos hasta dejar negros los glúteos o las violaciones tumultuarias.

Militares y marinos han hecho suyas las prácticas mas deleznables de tortura y desaparición, utilizadas por los cárteles de la droga o los miembros del crimen organizado, valga la redundancia. Los testimonios exhiben los centros clandestinos de detención y las prisiones secretas, tanto del Ejército como de la Marina, cámaras de tortura con supervisión médica. Y los enterramientos masivos en fosas clandestinas. Hay estados como Tamaulipas que son una fosa clandestina, por ejemplo.

Los crímenes de las Fuerzas Armadas son una afrenta para los mexicanos. Mientras los perpetradores sigan gozando del fuero militar, seguirán cometiendo los más aberrantes delitos.

La militarización ha generado una estela de dolor y sangre.

La estrategia del Ejército y la Marina en las calles ha sido una estrategia fallida de Calderón y Peña Nieto. Los números lo demuestran, los miles de muertos y desaparecidos, lo confirman.

López Obrador ya anunciado que el Ejército y la Marina se mantendrán en las calles para patrullarlas. Es una mala noticia porque esa no es su función. Y es una mala noticia para los mexicanos, porque nos demuestra que nada cambiará en la fallida estrategia de seguridad. Su permanencia generará los mismos resultados y su Gobierno se verá igualmente desprestigiado en el extranjero.

Esto no es lo que prometió AMLO. Lo primero que debe hacer es terminar con la patente de corso que protege a militares y marinos que han cometido terribles crímenes anulando el fuero militar, sometiendo a la justicia civil a quienes violenten el estado de derecho.

Si AMLO no tiene el suficiente valor para enfrentar el suprapoder de los generales o almirantes, si no los regresa a los cuarteles, la fuerza militar seguirá aumentando y terminará como sus antecesores, siendo un rehén de las Fuerzas Armadas. (sinembargo.mx) 27/08/2018

20. El Estado debe dejar de violar los derechos humanos: padre Concha Reto para López Obrador El gobierno de Andrés Manuel López Obrador tiene un reto ante sí: que las violaciones a las garantías individuales dejen de ser una práctica sistemática de Estado con el fin de desarticular, desorganizar y controlar a la población, aseguró el director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Miguel Concha Malo.

En el foro Los derechos de las víctimas y los retos en materia de derechos humanos del nuevo gobierno, enfatizó que el compromiso de la próxima administración, de que será un cambio de régimen y no sólo de gobierno, no podrá concretarse sin una serie de políticas encaminadas a la defensa, promoción y respeto a las garantías fundamentales.

Del mismo modo, sostuvo, se deben prevenir violaciones a estos derechos y sancionar a todos aquellos que desde cualquier nivel de gobierno los hayan violentado.

En el foro, organizado por el Co-mité Cerezo, los participantes plan-tearon que la próxima administración federal impulse tres elementos ante la crisis de derechos humanos: una ley de amnistía para los presos políticos y de conciencia, no aplicable a quienes han violado garantías individuales; dos, creación de comisiones de la verdad para esclarecer hechos que hayan lastimado a la sociedad y como un punto de partida para la reconciliación y la paz, y tres, una ley general de protección a periodistas y activistas, que mejore la insuficiente norma federal en la materia.

Fernando Ríos, secretario ejecutivo de la Red de Organismos Nacionales de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos, señaló que el próximo gobierno debe reconocer la crisis del país en la materia.

Nos estamos acostumbrando a la violencia; no nos sorprende ya que cada mes sea más violento que el anterior, la sociedad está desprotegida, pero caso especial son los defensores de derechos humanos y los periodistas, quienes suman 161 asesinatos en el sexenio de Enrique Peña Nieto, dijo.

Confió en que el gobierno de López Obrador presente un rompimiento con las políticas de Peña Nieto, de lo contrario seguirán la impunidad y la violencia. El no hacerlo representaría un golpe a los más de 30 millones de ciudadanos que le confiaron su voto.

Sobre la declaración del próximo mandatario federal de que se mantendrá a las fuerzas armadas en labores de seguridad pública, Ríos advirtió que los riesgos de violaciones a los derechos humanos seguirán. (jornada.com.mx) 28/08/2018

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21. La constitución moral Luis Hernández Navarro Andrés Manuel López Obrador dio el banderazo de salida a la redacción de una constitución moral. Para ello formó un grupo de cuatro personas, encargado de coordinar el trabajo para recoger ideas, opiniones y sentimientos para su elaboración.

La propuesta fue presentada originalmente durante la campaña electoral, en un acto con el Partido Encuentro Social. En la constitución moral dijo el entonces candidato deben incluirse principios y derechos de nuestro tiempo, conseguidos o por conseguir, como la no discriminación, la diversidad, el respeto a la diversidad, la pluralidad, el derecho a la libre manifestación de las ideas. Estos fundamentos deben tomarse en cuenta para poder hacer realidad una república amorosa.

Es comprensible que el futuro gobierno quiera moralizar la administración pública. La administración que concluye estuvo marcada por sonados escándalos de corrupción y frivolidad que ofendieron e indignaron a amplios sectores de la población. El triunfo electoral de López Obrador caminó de la mano de su imagen de político honesto capaz de poner fin a esta falta de decoro.

Las iniciativas de moralización no fueron inusuales en gobiernos anteriores. Ante las desvergüenzas y las corruptelas del periodo alemanista (1946-1952), el presidente Adolfo Ruiz Cortines (1952-1958), en uno de los clásicos movimientos pendulares que caracterizan la política, propuso que los funcionarios y los empleados públicos procedan con la más absoluta honradez y así lograr la moral administrativa y pública de México. Para aterrizarlo formó Juntas de Mejoramiento Moral, Cívico y Material.

Algo similar sucedió años después con la descomposición y la suntuosidad, de la administración de José López Portillo (1976-1982). Su sucesor, el neoliberal Miguel de la Madrid, respondió con una supuesta cruzada contra la corrupción moral y metió a la cárcel al jefe policial Arturo Durazo. El resultado final de su iniciativa (como la de Ruiz Cortines) fue un absoluto fracaso.

El futuro presidente y la comisión redactora de la constitución moral han reconocido que su propuesta está inspirada en la Cartilla moral, de Alfonso Reyes, un texto elaborado por el literato mexicano a petición del entonces secretario de Educación Pública, Jaime Torres Bodet. En él se establece que la moral es una constitución no escrita con preceptos de validez universal.

cación socialista, finalmente sustituida por la escuela del amor. En los hechos, nunca funcionó. La campaña de alfabetización para la que fue escrita como complemento se echó a caminar sin ella. En la historia de la educación en México es apenas una anécdota. En su voluminosa autobiografía, Torres Bodet apenas le dedica unas cuantas líneas. Esa es la importancia del documento. Que se le quiera revivir ahora es un absurdo. ¿Qué es la constitución moral? Jesús Ramírez Cuevas, coordinador de Comunicación Social del presidente electo y cabeza del equipo encargado de la redacción de la constitución moral, dijo: No es una ley que vaya a ser obedecida: se trata de un tratado de ética y de moral que llevara el nombre de Constitución. Consiste añadió en hacer un compendio de valores, ideas que puedan ayudar a la transformación desde la perspectiva de la moral y la ética. En otra entrevista señaló que la iniciativa la definió como un tratado filosófico que buscará replantear los valores sociales para constituir una sociedad incluyente, democrática.

Otro de los integrantes de la comisión para elaborar el documento, el periodista Enrique Galván Ochoa, explicó que @lopezobradores agrupar en un estatuto los valores que ya tenemos. Con la participación de la sociedad.

No es una legislación coercitiva. Es un estatuto que agrupaccionario de la RAE, un estatuto es la regla que tiene fuerza de ley para el gobierno de un cuerpo.

Llamar constitución a lo que no es una constitución es un absurdo. Es como llamarle perro a un gato. La Constitución afirma Alfonso Reyes en la Cartilla moral es la ley de todas las demás leyes. Y las leyes están para cumplirse. Son de observancia obligatoria. No existe una legislación que no sea coercitiva. La moral y las leyes son cosas distintas. Como señala Luis Gómez Romero, estamos obligados a acatar el derecho, pero no a ser buenos. En nuestro corazón sólo manda la conciencia.

Es descabellado pretender elaborar desde el Estado un tratado filosófico o un tratado de ética y moral. No corresponde al Estado hacerlo. Es fundamental que combata la corrupción. Es comprensible que promueva un código de ética para los servidores, que impulse la enseñanza del civismo y el estudio de ética en la educación media superior. Pero es inadmisible que pretenda establecer lineamientos morales. (jornada.com.mx) 28/08/2018

22. Legalidad y constitución moral Carlos Martínez García

La Cartilla moral fue redactada en 1944 en el contexto de la ofensiva del presidente Manuel Ávila Camacho en contra de la edu-

El Estado debe hacer cumplir las leyes, normar las conciencias es asunto de otras instancias. Siempre será de beneficio público reforzar la construcción de virtudes cívicas, y en es-

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to tiene parte importante el sistema escolar/educativo. Sin embargo, el recurso pedagógico que puede calar más hondo en quienes infringen las normas es que sus acciones no queden impunes.

La impunidad, ominoso legado de los regímenes de PRI y PAN, es un disolvente de la sociedad mexicana que causa graves daños a la ciudadanía y entre ella. Mientras al gobierno le toca cuidar que organizaciones de todo tipo y personas no hagan el mal que tiene consecuencias públicas, instar a realizar el bien es terreno de instituciones que forman conciencia de lo importante que es darse para servir a otros y otras.

Debe haber consecuencias legales para quienes vulneran derechos de otros reconocidos en las leyes, pero no puede haber sanciones a quienes rehúsan colaborar en causas altruistas.

El sistema mexicano de procuración de justicia está hecho trizas. Reconstruirlo para que cumpla el cometido plasmado en la Constitución es uno de los mayores retos que enfrentará la presidencia de Andrés Manuel López Obrador (AMLO).

porque, según el diccionario de la RAE, un estatuto es la regla que tiene fuerza de ley para el gobierno de un cuerpo.

Debido a esto y, en consonancia a que todo apunta a que concluirá en puntos declarativos de generalidades ético/morales, los comisionados habrán de abandonar la idea de bautizar como constitución lo que finalmente redacten.

Para hacer más viable la convivencia entre gobierno y ciudadanía y entre ciudadano(a)s basta con hacer cumplir la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y, como dice el juramento, las leyes que de ella emanen.

Ahora el presidente electo quiere cristalizar lo que propuso desde la campaña de 2012. Entonces convocó a la construcción de una república amorosa y delineó sus fundamentos. En su escrito, López Obrador planteó la necesidad de una reconstrucción ética, nacida de convicciones morales abrevadas en muchas fuentes. A varias de éstas se refirió llamándolas reservas morales. La fuente a la que más recurrió en su escrito fue la Cartilla moral, de Alfonso Reyes.

La Cartilla de Reyes fue publicada en 1944. Inicia con una educación, y las doctrinas en que ella se inspira constituyen

El conjunto legal de un país necesariamente debe tener transformaciones, pero el principal déficit que tiene México no es jurídico, sino el abismo existente entre las leyes vigentes y el cumplimiento de las mismas. Y además con el agravante de que por décadas han sido los gobiernos en turno los que han pervertido el uso del aparato del Estado para horadar en su beneficio el sistema jurídico y judicial.

Ante el desastre que significa el alto nivel de impunidad que campea en México, cuyos principales beneficiados han sido la delincuencia organizada, así como los integrantes de la clase política y empresarial, es ineludible fortalecer aceleradamente el cumplimiento del marco legal por parte de las instancias del Estado encargadas de impartir justicia, o si no justicia, al menos velar por que el derecho a la legalidad no sea una quimera.

AMLO dio a conocer los integrantes de la comisión que redactará su prometida constitución moral. Los encargados deben, me parece, replantearse el nombre del documento.

Como no podrá poseer el alcance obligatorio de una constitución o estatuto, de tener buen fin, es decir, llegar a ser escrita, podría llamarse cartilla o ideario.

No puede ser constitución porque el pretendido documento no será prohijado por una asamblea constituyente, necesariamente plural, convocada y elegida para la tarea.

Tampoco estatuto, porque, como bien observó ayer Luis Hernández Navarro, llamarle así sería una contradicción,

un cuerpo de preceptos morales, que coinciden en lo esencial. La moral de los pueblos civilizados está toda contenida oral como una constitución no escrita, cuyos preceptos son de validez universal para todos los pueblos y para todos los hombres.

Tales preceptos tienen por objeto asegurar el cumplimiento El diccionario de la RAE define cartilla como tratado breve y elemental de algún oficio o arte. En este sentido, el de Alfonso Reyes apunta hacia la internalización de principios para hacer posible la civilidad ciudadana. La fuerza de tal documento está en la persuasión, intentar mediante argumentos convencer a los lectores de adoptar determinadas conductas. El México contemporáneo es mucho más diverso que el de Reyes y lo que hace falta, más que una guía moral, es nada más, pero nada menos, hacer cumplir las leyes. (jornada.com.mx) 29/08/2018

23. Pasan lista a los 43 en foro de Acapulco por la paz y la reconciliación nacional Guardan un minuto de silencio en memoria de los miles de asesinados y desaparecidos en Guerrero. Aún no podemos perdonar: vocero Acapulco, Gro., Este martes se realizó el foro Escucha Acapulco, por la pacificación y reconciliación nacional,en el Centro Internacional de este puerto. Participaron agrupaciones de diversas regiones del estado, policías comunitarios de la

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región Costa Chica, dirigentes campesinos de la sierra, personas con familiares desaparecidos, organizaciones sindicales que acusan violencia laboral, defensores del medio ambiente y víctimas del crimen organizado, entre otros actores sociales.

Durante la inauguración del evento, convocado por el presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, se guardó un minuto de silencio por las miles de personas desaparecidas y asesinadas en Guerrero. También se escucharon reclamos como: ¡vivos se los llevaron, vivos los queremos! y ¡no más simulación!; además se pasó lista a los 43 normalistas de Ayotzinapa no localizados desde septiembre de 2014.

Antes de dar inicio al encuentro, el vocero de los padres de los 43, Felipe de la Cruz Sandoval, exigió a López Obrador que cumpla con la integración de una comisión que investigue y castigue a los responsables de la desaparición de los estudiantes. No podemos perdonar todavía, como él pretende en el discurso, que hay que perdonar, conciliar y llevar las cosas por la paz, cuando el dolor existe, la herida está abierta, advirtió.

Posteriormente, Alejandro Encinas Rodríguez quien será subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración de la Secretaría de Gobernación , en su calidad de representante del próximo titular de Seguridad Pública, Alfonso Durazo Montaño, dijo: vamos a romper con el pasado. Venimos a acabar con la simulación. Queremos recuperar los principios fundamentales de un buen gobierno.

Asimismo, se comprometió a que el próximo gobierno federal llegará al fondo del caso Ayotzinapa y se castigará a los responsables, así sean elementos de la Armada, del Ejército o un gobernador.

Guadalupe Rodríguez, quien busca a su hijo desde el 4 de julio de 2014, replicó a Encinas Rodríguez: no nos defrauden, no nos dejen solos; por eso votamos por ustedes, por ese dolor y ese baño de sangre que hay en la República, por eso decidimos apoyarlos.

El foro incluyó 80 mesas de trabajo, en las que participaron alrededor de mil 200 personas, entre integrantes de organizaciones y víctimas de violencia. Javier Morlett Macho, uno de los organizadores del encuentro, resaltó que este es el foro en el que mayor número de personas han participado en las mesas de escucha. (jornada.com.mx) 29/08/2018

24. Se compromete Encinas a resolver el caso Ayotzinapa Familiares de los normalistas de Ayotzinapa víctimas de desaparición forzada hace ya casi casi cuatro años tuvieron varios acercamientos con integrantes del equipo de transición del próximo gobierno federal, en los cuales han logrado un

compromiso que en principio los deja esperanzados: llegar al fondo de las indagatorias.

Ayer, padres de los 43 desaparecidos marcharon una vez más, 47 meses después de la agresión contra los estudiantes, cometida entre el 26 y 27 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero. En ese contexto se informó que se han reunido varias ocasiones con Alejandro Encinas, próximo subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, y su equipo de trabajo, quien se ha comprometido a esclarecer los hechos.

Vidulfo Rosales, del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan y representante legal de los padres, detalló que en las reuniones Encinas reconoció, sin embargo, que podría haber obstáculos institucionales con los que podría toparse la próxima administración para llegar a la verdad en este caso. Éstos son el Ejército y la Policía Federal, que están involucrados en los hechos. Superarlos será la prueba de fuego del gobierno de Andrés Manuel López Obrador, enfatizó el abogado.

Los familiares de los normalistas marcharon la tarde de ayer del Ángel de la Independencia al Hemiciclo a Juárez para reprochar que, 47 meses después de los hechos, el gobierno de Enrique Peña Nieto no ha dado respuestas ni ha presentado avances en ninguna línea de investigación. Son 47 meses de impunidad.

A un mes de que se cumplan cuatro años de esos hechos que dejaron seis asesinados, entre ellos tres normalistas, varios lesionados y 43 estudiantes desaparecidos , los familiares demandaron, una vez más, verdad y justicia.

Rosales indicó que el objetivo de las reuniones con Encinas es para que el equipo del próximo Presidente de la República conozca los detalles del caso, con el fin de que, al comenzar la administración el próximo primero de diciembre , no parta de cero.

Dijo que la actitud e interés del ex legislador ha dado esperanza a los familiares de los desaparecidos, en el sentido de que el próximo gobierno federal conduzca las indagatorias de manera distinta y más eficiente a como lo ha hecho el de Peña Nieto. Pero la confianza se construye, no es un cheque en blanco, aseveró.

Agregó que en el encuentro más reciente con el equipo de quien será subsecretario de Derechos Humanos, los padres de los normalistas enfatizaron la necesidad de saber el paradero de sus hijos y avanzar en las investigaciones, pero también consideraron medular que las próximas autoridades sancionen a quienes han manipulado y obstaculizado las actuales investigaciones. Ésta es una condición necesaria para llegar al total esclarecimiento".

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En los encuentros, agregó, también se ha hablado sobre la necesidad de garantizar el cumplimiento de la sentencia de un tribunal colegiado federal que ordena a la actual administración crear una comisión de la verdad y reponer las indagatorias del caso.

En ese sentido, se informó que Alejandro Encinas ha hablado de una comisión de investigación como un mecanismo extraordinario para las indagatorias. (jornada.com.mx) 27/08/2018

25. Exigen en Iguala y CDMX integrar comisión de la verdad sobre los 43 Chilpancingo, Gro. Ayer se realizó una marcha en Iguala para exigir al gobierno federal justicia por la desaparición de 43 normalistas de Ayotzinapa ocurrida en septiembre de 2014.

A la movilización acudieron miembros de diversas organizaciones sociales, maestros afiliados a la Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación en Guerrero (Ceteg) y de la Unión Campesina Emiliano Zapata (Ucez), pero no los padres de los desaparecidos.

La marcha culminó en la Estela de Luz erigida en memoria de Julio César Mondragón Fontes, a quien desollaron el rostro la noche de Iguala. Ahí se llevó a cabo un mitin donde los oradores advirtieron que no claudicarán en su exigencia de justicia y castigo a los autores intelectuales y materiales de los hechos.

Lanzan granaderos a padres Vía telefónica, Melitón Ortega, representante de los padres de los 43, ofreció disculpas por no asistir a la protesta. Explicó que estuvieron en las instalaciones de la Suprema Corte Justicia de la Nación en Ciudad de México, donde querían solicitar a los ministros que se acepte la integración de una comisión de la verdad, como lo ordenó el primer tribunal colegiado de circuito de Tamaulipas.

Ortega dio a conocer que él y sus compañeros fueron reprimidos por granaderos con equipos antimotines, a pesar de que lo único que buscaban era una audiencia para plantear su petición. (jornada.com.mx) 28/08/2018

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azada por padres de los 43 y organismos en México y el mundo

Ciudad de México. El Presidente Enrique Peña Nieto aceptó hoy, en un nuevo VIDEO con motivo de su Sexto Informe de Gobierno, que deja un gran reto en materia de seguridad al Gobierno del Presidente electo Andrés Manuel López Obrador pues su administrac lidad. atender suficientemente y será un gran reto para la próxima hemos alcanzado el objetivo de darle a los mexicanos paz y tranquilidad en cualquier parte de la geo añadió.

Con Peña Nieto, México ha alcanzado picos históricos de violencia. De cuerdo con los datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), 2017 fue el año más violento de la historia con 31 mil 174 homicidios, lo que significa 25 homicidios por cada 100 mil habitantes. Y 2018, por lo que adelantan cifras, será peor. Julio de este año es el mes con más homicidios dolosos reportados en el país, con 3 mil 17 víctimas.

El Presidente Enrique Peña Nieto verdad histórica sobre la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, que concluyó que los estudiantes habían sido incinerados por un grupo criminal en un basurero de Cocula, en Guerrero, y la cual ha sido rechazada por las familias de las víctimas y por expertos de organismos internacionales, como la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos (CIDH). con el dolor que causa, y con lo que significa la pena para los padres de familia, yo estoy en la convicción que lamentablemente pasó justamente lo que la investigación arrojó con motivo de su Sexto y último informe de Gobierno.

La noche del 26 y la madrugada del 27 de septiembre de 2014, un grupo de 43 estudiantes de la normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa fue desaparecido; otros tres alumnos fueron asesinados, y uno más quedó gravemente herido y lleva más de 41 meses hospitalizado. Este año se cumplirán cuatro de la ausencia de los jóvenes, y los padres continúan con la exigencia de saber dónde están sus hijos.

Sin embargo, el Gobierno de Peña Nieto ha sostenido la tonces Procurador General de la República, Jesús Murillo Karam en 2015, que detallaba que los 43 estudiantes habían sido asesinados y sus cuerpos incinerados hasta las cenizas en un basurero de Cocula. nciando las fallas del Estado mexicano. el Grupo de Expertos Independientes de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (GIEI-CIDH), que en coadyuvancia con las autori-

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dades mexicanas, demostraron que la versión que conforma al menos 80 tomos en el expediente de la desaparición de los normalistas en Iguala, no era creíble y carece de sustento.

Pero hoy, a 94 días de que finalice su Gobierno, Peña Nieto vuelve a reiterar que él tiene la convicción de que lo que pasó con los estudiantes fue lo que concluy nde duración. orden local en el estado de Guerrero para ver qué había ocurrido con los jóvenes que estaban desapa . cuando evidentemente se generó un eco ante la demanda muy sentida y justa de los padres de familia por saber qué nte la negativa y el rechazo de los padres de familia por aceptar los alcances de la investigación realizada por la PGR, en donde había evidencias claras y contundentes, de que muy lamentablemente los 43 jóvenes habían sido incinerados por un grupo delincuencial que operaba en el estado de Guerrero, fue necesario incluso abrir la investigación a una Comisión Interamericana de Derechos Humanos para que integrantes de esta comisión pidieran conocer la investigación que haablemente la pérdida de un hijo no hay forma de repararla. Son hechos que nunca más se deben repeEl pasado 4 de junio, el Primer Tribunal Colegiado del Décimo Noveno Circuito, con sede en Tamaulipas, ordenó crear una Comisión de la Verdad para generar una nueva investigación del caso Ayotzinapa al considerar que la he-

Sin embargo, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) determinó el pasado mes de julio que esta comisión no podía pararse.

No dimos paz a México El Presidente Enrique Peña Nieto también aceptó hoy que deja un gran reto en materia de seguridad al Gobierno del Presidente electo Andrés Manuel López Obrador pues su tranquilidad. atender suficientemente y será un gran reto para la próxima administración, es en el ámbito de la segurid

a los mexicanos paz y tranquilidad en cualquier parte de la geografía nacio egó.

Destacó que en los primeros años de esta administración hubo una reducción notable y significativa en los índices de erre de este sexenio, nuevamente hubo un repunto de los índices de Sin embargo, México ha visto crecer la violencia en casi todos los años del sexenio de Peña Nieto.

De acuerdo con los datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, el único año en que México registró un descenso en los homicidios dolosos, bajo la administración de Peña Nieto, fue 2014, año que cerró con 15 mil 520 denuncias presentadas por este delito.

Las cifras del actual Gobierno en homicidios son: 2013: 18 mil 106 carpetas de investigación por asesinatos.

2014: 15 mil 520 carpetas de investigación por asesinatos.

2015: 16 mil 909 carpetas de investigación por asesinatos.

2016: 20 mil 547 carpetas de investigación por asesinatos.

2017: 25 mil 316 carpetas de investigación por asesinatos.

Con Peña Nieto, México ha alcanzado picos históricos de violencia. De acuerdo con los datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 2017 fue el año más violento de la historia con 31 mil 174 homicidios, lo que representa 25 homicidios por cada 100 mil habitantes.

Y 2018, por lo que adelantan las cifras, será peor. Las denuncias de homicidio rompieron una nueva marca: julio de este año es el mes con más homicidios dolosos reportados en todo el país, al registrar 3 mil 17 víctimas. Un total de 18 mil 994 víctimas de homicidio doloso se acumularon en los primeros siete meses de este año, superando los 15 mil 879 que se registraron en el mismo lapso de 2017.

Por primera vez se superó el techo de 3 mil homicidios dolosos en solo un mes, pese a los golpes anunciados por el Gobierno federal en las últimas semanas como decomisos, detenciones de capos de alto perfil y destrucción de narcolaboratorios.

El Secretariado difunde datos de la incidencia delictiva de México desde 1997, que detallan que la cifra mensual más alta se había registrado en mayo pasado, cuando se registraron 2 mil 894 víctimas. (sinembargo.mx) 29/08/2018

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27. La postura de Peña ante el caso Ayotzinapa es negligente e indolente: Amnistía Internacional Amnistía Internacional (AI) denunció que el presidente Enrique Peña Nieto actúa de manera negligente e indolente al reivindicar la llamada verdad histórica sobre la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, al tiempo que el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez reprobó que el mandatario utilice ese tema en los anuncios con motivo de su sexto Informe de gobierno.

La defensa que hace Peña Nieto de la versión según la cual los estudiantes fueron incinerados en el basurero de Cocula y sus cenizas esparcidas en el río San Juan, es un acto negligente e indolente, ya que dicha hipótesis ya fue descartada por diversas organizaciones y expertos independientes que la han analizado rigurosamente, señaló Erika Guevara, directora de AI para las Américas.

Es una muestra más de la decisión política del gobierno del presidente Enrique Peña Nieto de invertir todos los recursos disponibles para ocultar los hechos en vez de garantizar verdad, justicia y reparación para las víctimas y sus familias, añadió.

En el mismo sentido, el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Prodh) reprobó la emisión de entrevistas y anuncios en radio y televisión en los que Peña Nieto insiste en defender la verdad histórica.

En un posicionamiento sobre el tema, la organización civil recordó que la indagatoria de la Procuraduría General de la República sobre el caso Iguala ha sido reprobada por todas las instancias externas al gobierno federal que la han revisado, entre ellas el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y, más recientemente, un tribunal del Poder Judicial de la Federación.

No es la reticencia de los padres y las madres a aceptar dicha versión el principal pendiente del caso, sino la ausencia de un esclarecimiento sostenido en pruebas científicas irrebatibles, sostuvo el Centro Prodh.

En tanto, la agencia Reuters informó que integrantes del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes, enviado por la CIDH, se reunirán el próximo mes con el equipo del presidente electo Andrés Manuel López Obrador para analizar su retorno al país y replantear sus pesquisas. (jornada.com.mx) 30/08/2018

28. No hay evidencias para afirmar que los

43 fueron incinerados, señala EAAF Ante los recientes mensajes del presidente Enrique Peña Nieto en los cuales reivindica la llamada verdad histórica del caso Ayotzinapa, el Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF) insistió en que no hay evidencias para afirmar que los 43 estudiantes normalistas desaparecidos hayan sido incinerados en el basurero de Cocula, Guerrero, como sostiene la administración saliente.

En un comunicado, el EAAF señaló que en 18 meses de recolección y examen multidisciplinario de la evidencia física proveniente del basurero de Cocula, no se encontraron elementos científicos objetivos que sustenten la incineración de 43 cuerpos en la noche del 26 al 27 de septiembre de 2014 en ese lugar.

En el contexto del Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas que se conmemoró este 30 de agosto , el EAAF se manifestó en favor de que la investigación sobre los 43 normalistas desaparecidos se amplíe para que los padres de los jóvenes puedan tener una respuesta certera acerca de lo ocurrido.

Consultada sobre los mensajes de Peña Nieto acerca del tema, Cristina Bautista, madre de uno de los estudiantes agredidos, manifestó que los familiares de los 43 jóvenes estamos enojados e indignados porque el Presidente siga burlándose de nosotros. Todavía cuando está a punto de salir, defiende lo del basurero, cuando ya sabemos que eso no tiene validez.

Asimismo, lamentó que Peña Nieto siga reivindicando una hipótesis ya descartada por el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes y por el investigador internacional en temas de combustión José Torero.

(jornada.com.mx) 31/08/2018

29. El expediente de la PGR sigue abier to; los estudiantes están en calidad de desap arecidos Cuando falta menos de un mes para que se cumplan cuatro años de la desaparición de los 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos, de Ayotzinapa, Guerrero, el expediente de la Procuraduría General de la República (PGR) sigue abierto, debido a que los jóvenes se encuentran en calidad de desaparecidos.

Incluso las investigaciones de la averiguación previa AP/PGR/SDHPDSC/OI/001/2015 no podría concluir con la verdad histórica porque falta que la Suprema Corte de

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Justicia de la Nación (SCJN) decida si es posible crear la comisión de la verdad. No obstante, el presidente Enrique Peña Nieto dijo en un mensaje previo a su sexto Informe que hay evidencias claras y contundentes de que los normalistas fueron incinerados.

Hasta el momento, ninguno de los más de 130 detenidos por los hechos ocurridos el 26 de septiembre de 2014 está consignado por desaparición forzada y casi 90 por ciento enfrentan proceso por los delitos de delincuencia organizada y secuestro.

De acuerdo con información de la PGR, a la mayoría de los detenidos 90, aproximadamente se les relaciona como integrantes de Guerreros Unidos, grupo al que se imputa el ataque a los normalistas; 50 policías de Iguala y 19 de Cocula, que esa noche habrían participado de alguna forma en los hechos.

La PGR asegura que tiene sustentada con evidencia científica la teoría de que los estudiantes habrían sido incinerados en el basurero de Cocula, pero los padres de los normalistas, la defensa y organizaciones nacionales e internacionales advierten que la mayoría de la investigación se basa en declaraciones.

El 31 de mayo, el primer tribunal colegiado del décimo noveno circuito, con sede en Tamaulipas, resolvió que la PGR no fue pronta, efectiva, independiente ni imparcial en la investigación, y determinó que existen indicios suficientes para presumir que las confesiones e imputaciones contra los coinculpados fueron obtenidas mediante tortura.

El pasado 17 de julio, la primera sala de la SCJN admitió a trámite la solicitud de facultad de atracción por el tercer tribunal unitario del décimo noveno circuito, con sede en Matamoros, y debe resolver si atrae los recursos de revisión extraordinaria promovidos por distintas dependencias del gobierno federal contra la comisión de la verdad. (jornada.com.mx) 31/08/2018

30. Para Sicilia, hay improvisación y necedad en el equipo lopezobradorista Cuernavaca, Mor. Para el poeta y activista Javier Sicilia, entrevistado cuando estaba en puerta el Foro de Pacificación y Reconciliación en Morelos y mientras prepara su encuentro con López Obrador, es un error terrible que el equipo del presidente electo considere el perdón como requisito inicial para la pacificación. Sin embargo, dice, tratará de explicarle a Andrés Manuel cómo pueden corregirse esa y otras fallas que a su juicio pueden arruinar las buenas intenciones del próximo gobierno, donde se adivinan improvisación y necedad.

oponer los bueyes detrás de la carreta, es la mejor forma de quedar varados. La lectura que nos queda de los foros donde se habla de perdón es un galimatías: nos dice que están sostiene el poeta y activista Javier Sicilia al consultarlo sobre los contenidos de los primeros Foros de Pacificación y Reconciliación, de los 19 convocados por el equipo del presidente electo, Andrés Manuel López Obrador.

El fundador del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignilargo camino que ya se había hecho, con unos desgastes tremendos. Están poniendo de nuevo el perdón por delante de un asunto que se llama justicia transicional, algo que por lo menos la Secretaría de Goberna La justicia transicional se aplica en aquellos países que pretenden salir de un periodo de conflicto armado y con profundos agravios. la propuesta de Andrés Manuel López Obrador: cambiaron rtante. Sin embargo, se siguen poniendo el perdón, que es la última parte, al principio del proceso de justicia transicional.

El perdón es la última parte de un largo proceso que puede tomar décadas. sticia, el perdón es imposible que se cumpla. Y eso es lo que tiene indignadas a las víctimas. Se están enfrentando precisamente a un asunto que debe estar al final. Las víctimas lo que quieren saber es dónde están sus hijos, dónde están los perpetradores. Y después, cuando se les detenga, se les procese a través de la justicia, ya podemos hablar de perdón, de quiénes son susceptibles de ser perdonados y de quiénes tienen que pagar una larga penitencia en la cárcel para resarcir sus maPor ese motivo, dice, el balance de los mencionados foros confrontación constante con las víctimas. Esto da una muestra de profunda improvisación y da una lectura terrible: parece que están del lado de los perpetradores y de la impunidad. Y las víctimas no lo van a aceptar jamás. Porque las cosas así no garantizan ni la justicia transicional ni la lógica ni el sentido común de lo que necesita este país para Otro error de fondo, a su parecer, es que se encargue de este proceso la Secretaría de Seguridad Pública, o sea, que se es un garrote, ha lastimado demasiado al país junto con los criminales. Es como poner la justicia transicional en manos del Ejército, es un contrasentido.

Fragmento de la entrevista publicada en Proceso 2181, ya en circulación.

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ca otro para atacar?

31. El mito del Estado cristiano

Pongamos un ejemplo. En la década de los sesenta se creía que el Rocanrol era figura del mismo infierno, pervertía a los jóvenes, los desviaba del camino. Escucharlo era escuchar la música del Hades. Sus instrumentos no se encontraban en la Biblia, eran invenciones satánicas para destruir una generación. Cuánta solidez encontraron en sus argumentos quienes creían esto cuando John Lennon dijo que los Beatles eran más famosos que Jesús, o cuando sucedió el Mayo Francés. No había dudas, era el mismo infierno manifestándose.

Adrián Aranda Nuestro tiempo, plagado de prejuicios y superficialidades, es fértil para que crezcan ámbitos donde el espíritu crítico sea ahogado, donde todo se dé por supuesto sin más. Hoy nos enfrentamos a un supuesto peligroso pero no novedomito del Estado c Responde a la creencia de que si se lograse construir un Estado-Nación conformado por personas cristianas, y por ende se legislase acorde con los principios bíblicos -o mejor dicho su interpretación de la Biblia-, de alguna manera, la sociedad s se extiende por toda la sociedad civil y que es el principal culpable del estado decadente en que nos encontramos.

Quisiera aclarar que para nada niego que nos encontramos en un estado de decadencia moral y espiritual, lo que quiero negar o refutar es la idea de que esto pudiera revertirse ila transformación se encuentra en la capacidad de crear leCreo que hay dos ideas a grandes rasgos que permean el obrar de este tipo de concepción cristiana, 1) la idea del cáncer moral y 2) la subversión de la ley interior.

1) La primera idea es algo así como que la sociedad es un gran cuerpo con células cancerígenas (pecado) las cuales deben ser extirpadas antes que hagan metástasis y terminen por corromper (destruir) todo el cuerpo (sociedad). En este sentido, es necesario identificar cuál es el cáncer moral.

No cabe duda que hoy se entiende que el cáncer moral es la sexualidad de todos quienes no comulguen con el matrimonio heterosexual, la monogamia y la castidad en caso de no haber casamiento legal. La sexualidad es el objeto por antonomasia del cual más se ocupan las comunidades evangélicas, o al menos, las que tienen mayores recursos mediáticos, políticos y económicos y por ende son más visibles.

Ahora, al mirar un poco la historia, esta idea se tambalea bastante, dado que el objeto tomado como cáncer moral varía según las épocas, y en cada época se le da un énfasis exacerbado, un carácter de asunto de suprema importancia, pareciera que el cristiano que no participa de esta lucha no está a la altura de lo que Dios le demanda. Ahora, si este objeto es supremo, ¿cómo puede ser tan relativo a la época en que nos encontremos? e iría un poco más allá ¿cómo explicamos que cada generación abandona un objeto de cáncer moral, lo acepta y bus-

Años más tarde todo esto se disolvió, con el tiempo, al principio con mucha resistencia, algunos cantantes que se deatina a tocar rocanrol, se dio un gran giro musical a principios de los noventa y hoy el rock pop es el modelo santo de adoración infaltable en cualquier culto evangélico. Así, humplos para citar sobre esto, pero creo que queda bastante clara la idea con el único ejemplo que di.

2) La segunda idea responde al método con el que debe ser extirpado este mal de la sociedad. Lo que se da aquí es una subversión de la ley interior, un regreso al judaísmo. No es casualidad que muchas denominaciones evangélicas legitimen ciegamente los crímenes del Estado de Israel, mal entendiendo que el concepto i su pueblo para mostrarse al mundo en la antigüedad, pero no eligió al Estado de Israel para darle licencia para pasar por encima de otros pueblos. Cuando Dios escogió al pueblo de Israel ni siquiera existía lo que hoy entendemos por Estado. La ignorancia tiene su precio.

Pero sigamos con la subversión de la ley interior. Esta idea da por sentado que las transformaciones morales de los sujetos de una sociedad se logran mediante la ley exterior, mediante leyes positivas. El razonamiento es que si se prohíbe tal comportamiento como la homosexualidad por ejemplo, la misma desaparecerá. Por supuesto no lo dicen así, sino que visten su discurso con un manto de víctima oprim cual cada hijo de vecino tiene una definición diferente.

El problema con esto es que subvierte la ley interior, la ley del espíritu, se la pone por debajo de la ley exterior (judaísmo), cuando la esencia del cristianismo es que ya no vivimos bajo la ley de letra sino bajo la ley del espíritu, es decir, el cristianismo es el momento en que la humanidad toma conciencia de que es imposible cumplir con la ley exterior y por ello el Espíritu Santo nos da la oportunidad de vivir bajo la ley interior, es decir, apelar a nuestra interioridad como lo que en última instancia somos.

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Nuestra moral no se trata de cómo nos comportamos sino de los procesos que se dan en nuestra interioridad. Es así que dejamos de ser predicadores para ser políticos, que dejamos de amar para encargarnos de juzgar, que dejamos de mirar para adentro y comenzamos a mirar hacia afuera. El mal no está en mí, no soy yo quien debe reflexionar cada día y buscar una santidad mayor para que Cristo sea mostrado a través de mí, sino que el mal está afuera, en el objeto de cáncer moral y allí debe ser combatido.

Peligrosa cosa es olvidar nuestro mayor enemigo no está allí afuera, está dentro nuestro, se llama Sí-Mismo, y le gusta olvidarse que él también es frágil, falible y errante, le gusta

(lupaprotestante.com) 27/08/2018

32. Iglesia católica y Estado Argentina. Que la Iglesia católica históricamente estuvo ligada al Estado en la Argentina no es ninguna novedad, y tuvo siempre protección constitucional. Si bien la constitución de 1853 estableció la libertad de cultos, ya contenía normas que daban trato preferencial a la Iglesia católica.

Dispuso que el presidente y vicepresidente debían ser católicos, y que el Estado sostenía esta religión. El devenir de la historia argentina marcaría distintas etapas de ella con los distintos gobiernos de turno, algunas tormentosas y otras de entendimiento directo, es decir ejerciendo un poder innegable en las cuestiones de estado.

do y ejerce la Iglesia católica en la vida institucional argentina, y no sólo en lo espiritual. Serían innumerables los temas en los que ha tomado partido a lo largo de la historia argentina. Sólo voy a hacer mención de algunos de los más emblemáticos y los más cercanos a nuestra memoria.

- El Golpe de Estado de 1976: la cúpula de la Iglesia católica dio un respaldo activo al golpe de Estado y su principal activista fue monseñor Adolfo Tortolo, quien no sólo era arzobispo de Paraná, sino también el vicario general de las Fuerzas Armadas, y fue dos veces presidente de la Conferencia Episcopal Argentina. Desapariciones y muertes: desde violaciones múltiples a mujeres y hombres, así como vejámenes de todo tipo combinados con los métodos más nntes oficiales que hicieron en su estudio Lede y Bilbao permiten ahora saber que la Iglesia católica aportó unos 400 caincentraron el pasado sábado en la Plaza de Mayo, de Buenos Aires, frente a la Catedral Metropolitana, convocadas por la Iglesia católica argentina, en defensa de la institución familiar y en contra del proyecto de la ley de Divorcio presentaaba el Arambu

La reforma constitucional de 1994, si bien tuvo un avance, preservó uno de carácter controversial respecto de su interpretación, sin dejar de reconocer grandes presiones de parte de la Iglesia para preservar lo conseguido. El artículo erpretación más amplia del nacionalismo católico respecto de este artículo dice que la pala prgentina es un país con religión oficial.

- Pedofilia: La Iglesia católica se ve sacudida por los escándalos de pedofilia desde hace años en todo el mundo. Recientemente en EE. UU. (Pennsylvania), donde cientos de sacerdotes cometieron abusos sexuales contra más de 1.000 niños durante décadas. Los escándalos en Chile, México, Australia y en varios lugares de Europa completan este terrible cuadro. En Argentina los abusos sexuales cometidos por curas también han tenido gran repercusión social: Grassi, Ilarraz, Escobar Gaviria, Narvais, Sabarre, Storni, Moya y una larga lista, la mayoría de los casos protegidos por la propia Iglesia.

Cualquiera de las dos interpretaciones son para mí inaceptables, ya que un país republicano y democrático lo componen distintas razas, religiones y creencias. En el Presupuesto 2018 se detalla una pauta de gastos para la Iglesia católica de $ 177.000.000. Se asiste financieramente a 140 arzobispos/obispos, 640 sacerdotes y 1.200 seminaristas.

Por otro lado, hay cerca de $ 100 millones destinados a la restauración de basílicas e iglesias y, además, hay subsidios específicos a las escuelas religiosas. Estos fondos responden e católico apostólico romano.

Proyecto de ley sobre despenalización del aborto: recien-

En consecuencia, sucintamente ha quedado demostrado el poder real que ha ejerci-

ureció su rechazo a la ley del aborto en una masiva misa en ica haciéndose oír en cuanto espacio tuviera u organizando manifestaciones.

Ante todo lo mencionado cabe preguntarse: ¿cuál es la verdadera Iglesia católica?, ¿la que utiliza todo su poder religioso y político cuando alguna decisión del Estado le molesta doctrinaria o dogmáticamente?, ¿o aquella que silencia las atrocidades cometidas desde el propio Estado, en el que también estaban en juego la vida y la muerte, o la que

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hace conocer su malestar ante la difusión del pago de salarios a gran parte de sus representantes con dinero de todos los contribuyentes, sean o no católicos, pero no organiza una movilización para repudiar los actos deleznables de pedofilia en su propio seno?

Hoy, la Iglesia católica goza en la Argentina de un privilegio que es incompatible con las ideas de justicia, igualdad y derechos humanos. (rionegro.com.ar) 30/08/2018

33. Comenzará el INE liquidación del PES y Nueva Alianza El Instituto Nacional Electoral (INE) comenzará en septiembre el proceso de liquidación de los partidos Nueva Alianza y Encuentro Sociales, los cuales el pasado primero de julio no obtuvieron al menos 3 por ciento de la votación en algunos de las tres comicios federales Presidencia, Senado y diputados y por tanto perdieron el registro, informó el consejero Ciro Murayama.

Desde julio pasado, con los primeros resultados, el instituto realizó una intervención preventiva de las finanzas de ambos partidos.

Sin embargo, con base en criterios emitidos por la sala superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, Nueva Alianza y Encuentro Social continuarán recibiendo sus prerrogativas hasta diciembre, aunque de manera acotada. En contraste, ambos institutos políticos ya no tendrán acceso a promocionales de radio y televisión, al

tiempo que no contarán con representaciones en el Consejo General del organismo.

Murayama señaló que estas partidas que se les entregarán las cuales ya no manejarán los órganos partidistas, sino los interventores designados sólo tendrán como destino el pago de liquidaciones de los trabajadores, adeudo con proveedores, impuestos y multas impuestas por el INE. Al detallar el procedimiento, dijo que en los próximos días la Secretaría Ejecutiva del INE elaborará el acuerdo por el que se ordena la extinción de los dos partidos, el cual deberá ser aprobado por el Consejo General.

Puntualizó que este acuerdo se elaborará hasta ahora ya que los resultados y la resolución de los recursos interpuestos relacionados con los comicios federales han quedado firmes y no hay posibilidad legal de modificar su condición.

El consejero puntualizó que los partidos podrán mantener el registro y las prerrogativas a escala local en aquellas entidades donde el pasado primero de julio hayan obtenido al menos 3 por ciento de la votación.

Al mismo tiempo, Murayama refirió que Nueva Alianza y Encuentro Social podrán participar en 2019 en el inicio del proceso de creación de nuevos partidos políticos. No hay ninguna disposición que lo impida, y si bien ambos procesos podrían ser coincidentes liquidación y creación , confió en que en esta ocasión el INE pueda realizar la extinción de los partidos más ágilmente que en el pasado. (jornada.com.mx) 29/08/2018

ÁMBITO SOCIAL 34. Foros por la Pacificación: Las confusiones entre la amnistía y el perdón Durante el mes de agosto se han realizado en Ciudad Juárez, Torreón, Morelia, la Huacana (Michoacán) y Cuernavaca, los cinco primeros Foros por la Pacificación y la Reconciliación Nacional. Más allá de los problemas organizativos, que demostraron un alto nivel de improvisación y una falta de metodología y sensibilidad para trabajar con víctimas, los foros han puesto en evidencia la poca claridad que existe entre lo que sería una política de amnistía hacia la población presa y una promoción del perdón por parte de los familiares de víctimas desaparecidas.

A lo largo de la campaña, Andrés Manuel López Obrador el asunto de la amnistía fue un tema polémico, que fue mal interpretado como sinónimo de impunidad. Esto llevo a la futura secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero a difundir un video en las redes sociales en donde explica que la amnistía es un instrumento jurídico que no se puede aplicar pa-

ra casos de graves violaciones a los derechos humanos y que se usaría sobre todo para promover la liberación de hombres y mujeres pobres encarcelados por delitos de drogas.

Este compromiso hace eco a una demanda que venimos haciendo quienes trabajamos desde la investigación activista con mujeres en reclusión. Las mujeres pobres se convirtieron en estos dos sexenios en presas de la estadística que le permitían al gobierno mexicano demostrar que estaba haciendo algo contra las redes del narcotráfico, encarcelando a los sectores más vulnerables del mercado de drogas.

La organización feminista X Justicia para las Mujeres ha documentado esta situación, mostrando que sólo entre 2014 y 2016 las mujeres encarceladas por este delito en el sistema estatal aumentaron en 103.3 por ciento (http://equis.org.mx/project/politicas- de-drogas-genero-yencarcelamiento -en-mexico-una-guia-para-politicaspublicas -incluyentes/).

Esta amnistía no debería limitarse a los delitos de drogas, sino que tendría que hacerse una revisión profunda de los

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expedientes judiciales desde una perspectiva de género, que permita liberar a cientos de pagadoras: mujeres que por distintas motivos están pagando el delito de un hombre, muchas de ellas víctimas de violencias múltiples. Se trata de una coyuntura propicia para revisar el sistema penitenciario y retomar, por ejemplo, las propuestas de arresto domiciliario para madres de menores de edad.

La amnistía planteada desde estos términos es una política que se propone hacer justicia y en ese sentido confronta el racismo, el clasismo y la misoginia del sistema penal. Sin embargo, en el caso de las víctimas de la desaparición forzada, este delito es una grave violación a los derechos humanos y los perpetradores, en caso de que fueran detenidos, no tendrían derecho a la amnistía. Siendo esta la situación ¿Qué implica discutir con los familiares de las víctimas el perdón, cuando sus hijos o hijas continúan desaparecidos, cuando no hay investigación, cuando fuerzas de seguridad están involucrados y cuando no hay perpetradores detenidos?

Si se está pensando en los modelos de justicia restaurativa, no se cumple en el caso de los casi 35 mil desaparecidos en México con los requisitos para promoverla: no hay ni verdad, ni justicia, ni condiciones de reparación, menos posibilidades de que la comunidad entera participe en estos procesos. Alfonso Durazo, el futuro secretario de Seguridad Pública, se adelantó a estas críticas señalando: El perdón es individual, es personal y no tiene consecuencias jurídicas.

Si tal es el caso, los foros no son un espacio terapéutico que cuente con los especialistas, ni las metodologías para trabajar temas de ese peso emocional como es el perdón en abstracto. En el caso de la desaparición forzada, urge transformar el contexto de impunidad que la posibilita, realizar investigaciones serias al respecto y desestructurar las redes de complicidad que funcionan desde las instituciones del Estado.

Para que los cambios prometidos por la futura administración sean una realidad es necesario que se conozca la problemática a fondo y no lanzar iniciativas improvisadas que están revictimizando a quienes de por sí han sufrido la banalidad del mal de la violencia burocrática. (jornada.com.mx) 31/08/2018

35.

paz en Guerrero unifican el dolor y coraje por la violencia

Acapulco/Ciudad de México. La presidenta del colectivo de Chilpancingo, Guadalupe Rodríguez Narciso, madre del abogado desaparecido el 4 de junio del 2014 en Chilpancingo, Josué

Molina Rodríguez, pidió que el Gobierno

Señaló que muchos padres y madres están enfermos por tanto coraje y dolor. Por eso, dijo las familias de las víctimas exigen al nuevo Gobierno verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición.

En un ambiente de dolor y con voz llorosa, las madres de víctimas de desaparición y de la violencia pasaron al micrófono para exigir justicia al futuro Gobierno de Andrés Manuel López Obrador, y le dijeron que si habían llegado ahora al poder, era en gran parte por el dolor de las víctimas.

Foro Escucha Acapulco. Por la pacificación y echos Humanos de la Secretaría de Gobernación (Segob), Alejandro Encinas Rodríguez, escuchó los reclamos de justicia para las víctimas de asesinato y desaparición forzada en Guerrero.

Durante la plenaria, que se dio antes del inicio de las mesas de trabajo, la presidenta del colectivo de Chilpancingo, Guadalupe Rodríguez Narciso, madre del abogado desaparecido el 4 de junio del 2014 en Chilpancingo, Josué Molina Rodríguez, pidió que el Gobierno de López Obrador no los o porque creen que habrá justicia. sangre que hay en toda la República. Por eso decidimos apoyarlos porque ya no tenemos otra esperanza, porque el gobierno en turno ha sido de impunidad, ha sido corrupto y ligados al crimen organizado, ya no sabemos quiénes son los sicarios y quiénes son nuestros gobernan son cuatro años que le han cerrado el acceso a la justicia, Aseguró que ha sido rev tenido que investigar y aportar lo que yo he investigado acerca de mi hijo, sino que me han amenazado, me han seguido y me han querido levantar, pero el dolor que llevó se ha convertido en un coraje al grado de exponer mi vida y la de mi familia, pero el grito de dolor y de coraje no lo podeAñadió con sollozos que hay muchos padres y madres a quienes les negaron el acceso a la justicia y que llevan años otros somos los que investigamos y estamos hasta la madre y por eso le pedimos a este nuevo Gobierno que no nos deuchado cuatro años para encontrar a mi hijos y aún cuando

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he aportado todas las pruebas no he en Dice que salen a investigar pero no saben si van a regresar.

Al nuevo Gobierno les demandan verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición.

Acusó al gobernador Héctor Astudillo de criminalizarlo y no darles resultados, pero además los hizo a un lado de identi-

su hija fue secuestrada en Oaxaca, donde fue torturada, violada y decapitada. Aseguró que están cansadas de todas las organizaciones y colectivos vividos que anera per olectivo no son atendidas y lo que quieren es justicia para sus hijos.

Mientras que la hija de Ranferi Hernández también pidió justicia y verdad así como castigo caiga quien caiga, pues

Aseguró que mientras no encuentre a su hijo nadie la va callar y con un llanto desgarr le grito que quiero justicia para mí, para los 43 de estudiantes y los miles y miles de desaparecidos. Ni perdón ni olvido, castigo a los asesinos. Hijo, escucha, tu madre está en la Mientras que la viuda de Armando Chavarría Barrera, Martha Obezo, aseguró que toda esa descomposición social no estuviera la nivel que está si no hubiera ocurrido el descabezamiento de uno de los tres poderes en el estado, en referencia al asesinato de su esposo hace nueve años. Le dijo a Alejandro Encinas que estuvo presente en las exequias y que los abrazo. Le recordó que él ha visto como el expediente ha sido mutilado y cómo ha sido revuelto.

Indicó que todos son crímenes de altísimo impacto social y donde el 99 por ciento quedan impunes y la Fiscalía se de-

Por su parte, el vocero del colectivo Siempre vivos de Chilapa, José Díaz Navarro, expuso el caso de sus hermanos asesinados en noviembre del 2014 en municipio de Quechultenango, donde criticó que Néstora Salgado ha sido postulada para senadora porque dijo que sus hermanos eran delincuentes.

Señ stán unos paisanos de Marcos Matías que se ostentan como indígenas, pero son los peores asesinos, porque ellos les cortaron las manos a mis hermanos vivos, los decapitaron, los torturaron, los quemaron y las cabezas están en Queno hay justicia no puede haber perdón ni olvido. (suracapulco.mx) 29/08/2018

re quede en la impunidad así como la desaparición de los 43 y los miles de casos porque Guerrero necesita justicia, es un reclamo generalizado.

36. Júba Wajiín, pueblo cargado de oro, dice a mineras: no entrarán; aquí valen más el agua y la tierra

inado sino para quien tenía la representación del poder popular, no era un diputado más o político más. En Guerrero no se toca a los poderosos, Zeferino Torreblanca Galindo goza de total impunidad, nadie quiere tocarlo, ha habido nueve fiscales y no

San Miguel del Progreso, Guerrero. Júba Wajiín, en lengua es una de las comunidades de la región de la Montaña que se ha distinguido por la defensa de sus territorios, su resistencia y lucha para evitar el ingreso de la extracción minera a cielo abierto.

Indicó que al nuevo gobierno no le van a entregar un cheque en blanco sino que van exigir justicia.

La defensa, que inició cuando se percataron que su territorio fue concesionado a la empresa de origen chileno Hochschild Mining, se basa en su fuerte sentimiento, respeto y un estrecho vinculo que tienen a la naturaleza desde tiempo milenarios.

Mientras que Norma Mesino pidió justicia para sus dos hermanos, Miguel y Rocío Mesino, porque ya no quieren que los casos de impunidad se acumulen todos los días, pues esa impunidad que hay en el país ha permitido que muchos hogares haya luto y muchos no encuentren a sus familia, por eso exigen justicia. Que la federación investigue

Mientras que Margarita López Pérez preguntó que dónde estaban las garantías que todas las madres deben tener y narró que

Apoyados por el Centro de Derechos Humanos Tlachinollan, han ganado dos amparos; sin embargo la amenaza minera sigue latente: tres nuevas solicitudes de concesiones mineras se realizaron recientemente. Estas concesiones solicitadas abarcan más de un millón 400 mil hectáreas que incluyen la región Montaña y centro de Guerrero.

Doña Herlinda inclina las cejas y agacha la mirada un breve instante. Observa la tierra fértil que la vio nacer y el verde bosque que le da de comer. Sus manos, rasposas por el tra-

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bajo y llenas de surcos por los años, se mueven vertiginosamente; después, las lleva a su delgado y frágil pecho. Su

Herlinda Solano Santiaguez ha vivido por 79 años en San Miguel del Progreso , una comunidad que se ha destacado por la férrea defensa de sus territorios, su resistencia y la lucha para evitar el ingreso de la extracción minera a cielo abierto.

Situado en el Municipio de Malinaltepec, Guerrero, San Miguel del Progreso tiene una extensión de 4 mil 449 hectáreas. Es una de las comunidades de la región de La Montaña, habitada por al menos 3 mil 500 personas pertenecienAhí nació y creció Doña Herlinda. Toda su vida ha trabajado la tierra. Así le enseñó su padre desde pequeña. La siembra

Doña Herlinda, como el resto de los habitantes de la comunidad San Miguel del Progreso y de la región de La Montaña en Guerrero, tiene una clara convicción: somos hijos de etarla.

Para Herlinda, el recurso natural tiene más valor que el oro.

Para la población Júba Wajiín no hay mayor razón de defender la tierra que ser parte de ella. No hay otro interés más que el de preservarse a sí mismo y su pueblo. Sin la nase acaba la n epiten. Así de fuerte es su conexión con el territorio. Así es su cosmovisión.

Apoyados por el Centro de Derechos Humanos Tlachinollan han ganado dos amparos para evitar que el territorio sea concesionado a la minera Hochschild Minig, de origen chileno que opera con capital inglés. Sin embargo, la amenaza para estos pueblos originarios sigue latente: tres nuevas solicitudes de concesiones se realizaron recientemente. Éstas abarcan más de un millón 400 mil hectáreas que incluyen la región Montaña y centro de Guerrero.

El origen de Hochschild Mining se remonta al Grupo Hochschild, fundado en 1911 por Mauricio Hochschild en Chile.

En 1922 el Grupo Hochschild se expandió a Bolivia, donde

Perú en 1925 y, en 1945, Luis Hochschild se unió a estas operaciones. Actualmente es esa subsidiaria peruana la que amenaza a los pobladores de Guerrero, y tiene como principal accionista al empresario peruano Eduardo Hochschild Beeck.

La montaña ejidal y comunal La Montaña, al noreste de Guerrero, abarca casi 700 mil hectáreas en 19 municipios entre ellos Tlapa de Comonfort, Malinaltepec, Olinalá, Acatepec, Iliatenco. De acuerdo con el Centro de Derechos Humanos Tlachinollan, esta región tiene al menos 361 mil 617 habitantes, la mayoría indígenas perte posesión de la tierra es ejidal y comunal.

La ciudad de Tlapa de Comonfort es la entrada a los ejidos de la Montaña. A partir de ahí, sube y se ramifica una serie de senderos de terracería, escarpados y angostos que se entretejen por extensas áreas llenas pinos, encinos, asi como huertas de café, plátano, mango, y diversos arboles frutales. Ahí la flora es muy diversa.

mucho la tierra porque ahí sale lo que uno come. Si no trabajas la tierra no hay vida. Eso es lo más importante. Luego, el agua: si no hay agua no va a vivir uno. El agua y la tierra es lo que nos da la vida. Mi padre me enseñó a trabajar la tierra, me enseñó a tomar el agua. El agua es mi vida, mi sangre. Todo. Por eso la defiendo, si me quitan el agua, me nda.

En sus bosques habitan animales como el venado, el pájaro bandera, armadillo, el puma de montaña, tejón, jabalí, el tucán de montaña, e incluso, los pobladores aseguran que aún hay presencia de jaguares.

San Miguel el Progreso ha peleado legalmente por más de ocho años contra el ingreso de las mineras transnacionales, pues sus pobladores saben que permitir las actividades extractivas significaría la destrucción de sus montañas y sus cerros sagrados, la contaminación de sus ríos, plantas y el aire; el despojo de las tierras, el desplazamiento forzado, la fragmentación y, por ende, su propia desaparición como pueblo originario.

No es un cerro cualquiera: para los pobladores es un lugar sagrado donde vive San Marcos [Ajkhunn, en lengua madre], la deidad que representa el rayo; es el que los protege, al que adoran y al que los sabios y sabias comunitarias lla-

A lo alto, en medio de las comunidades San Miguel del Progreso, Paraje Montero, Ilieateco y Guadalupe, se ubica el cerro más elevado de la región: El Telpizahuatl.

para pedir que lleguen las lluvias y las buenas cosechas.

En la Montaña la economía se basa en la agricultura de autoconsumo, principalmente la derivada de la siembra de

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maíz, café, y árboles frutales. Las comunidades se rigen por sus propios usos y costumbres que conservan desde tiempos inmemoriales, explica Ángel Contreras Solano, uno de los pobladores de San Miguel del Progreso y autoridad en el Concejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa de Territorio (CRAADT).

En 2010, los habitantes de San Miguel el Progreso empezaron a ver que aeronaves sobrevolaban sus terrenos en busca de minerales, cuenta Miguel Santiago Lorenzo, presidente del Concejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio (CRAADT).

recuerda.

Los pobladores dedujeron que realizaban labores de exploración cuando funcionarios, principalmente de la Procuraduría Agraria, empezaron a promover a las empresas mineras en la región, detalla Ángel Contreras Solano, secretario del CRAADT. Los funcionarios federales trataban de animar a los comua con la promesa que como los españoles con los aztecas el supuesto desa-

federal por medio de la Procuraduría Agraria los que venían. Ellos ofrecían servicios o animaban a las autoridades agrarias [las comunales] para que entraran a los proyectos Contreras Solano.

En ese tiempo, Anastasio Basurto Contreras presidía el Comisariado de Bienes Comunales [del periodo de 2010 a 2013] de San Miguel del Progreso, la máxima autoridad en la comunidad.

Anastasio reitera que personal de la Procuraduría Agraria se contactó con él para informarle que en esas tierras podría haber minerales valiosos, como oro y plata, y que los comuneros podrían venderlos. ecían que iban a ser los intermediarios para que nuestras piedras las vendiéraesta el comisariado de allá [otra comunidad] que ya va a firmar el Anastasio platica que funcionarios federales le pidieron que llevara unas piedras para analizarlas. Él llevo algunas muestras a las oficinas de la Procuraduría Agraria en Tlapa. Ahí le solicitaron

800 pesos para pagar los análisis y determinar que minerales tenían, pero él se negó a pagar.

No tenemos dinero , le dijo a un funcionario, se retiró del lugar y dejó ahí las piedras, recuerda el comunero.

El sacerdote Melitón Santillán fue el primero que advirtió a los comuneros que la minería provocaba daños irreversibles.

Don Anastasio convocó a una reunión de asamblea en la comunidad, pues ahí todas las decisiones se toman de manera colectiva. Frente a la asamblea, integrada por los pobladores, los ex comisionados, concejales y los principales, planteó la propuesta y la advertencia.

Los pobladores de San Miguel del Progreso cuentan que los pedir consejo a San Marcos. Fue entonces que optaron por buscar apoyo e información y pidieron ayuda a sacerdotes, y activistas, tanto de Tlachinollan como de la Red Mexicana de Afectados por la Minería (REMA). ábamos al inicio que nada más iban hacer unos agujeros y sacar el mineral; pero ya viendo las diapositivas que nos enseñaron los de Tlachinollan nos dimos cuenta que era mucho el daño. Que asurto.

El entonces Comisariado regresó a las oficinas gubernamentales convencido de rechazar la exploración minera.

Allí, recuerda Basurto, uno de los funcionarios le dijo mientras señalaba las muestras de cada una de las comunidades de La Montaña que la piedras tenían oro, plata, níquel y fierro.

Anastasio rememora que lo enfrentó Sí pero, ¿sabe qué?, el pueblo ya no quiere vender sus piedras le dijo.

Luego tomó las rocas y se retiró. La comunidad realizó solicitudes de información a la Secretaría de Economía con apoyo de abogados y activistas de Tlachinollan. Era 2011.

Ahí fue cuando confirmaron que su territorio fue concesionado a Hochschild Mining, la minera que opera con capital inglés. oastasio Basurto.

La Secretaría de Economía (SE) había otorgado, sin la autorización ni consulta de las comunidades indígenas, dos concesiones para exploración y explotación: una bajo el tí-

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tulo 232560 con el nombre Reducción Norte de Corazón de Tinieblas y Corazón de Tinieblas bajo el título 236861.

Corazón de Tinieblas era la más grande, con una extensión de 43 mil 759 hectáreas y afectaría a más de 12 núcleos agrarios, entre ellos el de San Miguel del Progreso.

La comunidad buscó asesoría de los activistas para enfrentar la amenaza minera acomentó Anastasio Basurto.

El 17 de abril de 2011, realizaron una Asamblea General de Comuneros que cumplió todos los requisitos establecidos en la Ley Agraria vigente. En esa asamblea levantaron un acta de rechazo a la actividad minera en su comunidad.

Después solicitaron la inscripción del acta en el Registro Agrario Nacional (RAN), quien aceptó la inscripción en septiembre de 2012.

Además, se conformó el Concejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio (CRAADT) tras la apabullante amenaza de las transnacionales y nacionales, incluso de las farmacéuticas que están interesadas en crear medicinas usando plantas que tienen en su territorio, detalla Artemio Flores Solano, integrante del área de Fortalecimiento Territorial de San Miguel Progreso.

El CRAADT, hoy en día, está integrado por 25 núcleos agrarios, que aglomeran a más de 300 comunidades de la Montaña y Costa Chica. los que están en todas la reuniones son 25. Contamos con nzo, líder de CRAADT. Rechazo a la minería En Júba Wajiín tienen claro que si permiten los nuevos proyectos de extracción minera tendrán como consecuencia la devastación de su territorio y la contaminación, pero además traerán consigo el ingreso de la delincuencia en sus pueblos, división, enfrentamientos entre ellos y, finalmente, la desaparición de su comunidad.

La concesión Corazón de Tinieblas afectaba casi el 80 por ciento de la comunidad San Miguel del Progreso, explica Agapito Cantú Manuel, Comisariado de Bienes Comunales de 2012 al 2015. Fue en su periodo cuando se interpuso el primer amparo. i-

asegura.

La devastación que ha dejado la explotación minera en El Carrizalillo, Guerrero, fue un claro ejemplo para los comuneros de San Miguel el Progreso.

Valerio Mauro Amado Solano, actual Comisariado de Bienes Comunales de San Miguel el Progreso, relata que varios pobladores, con el acompañamiento de activistas, acudieron a las instalaciones de la mina El Carrizalillo para conocer su experiencia. Al ver los estragos, decidieron pelear y rechazar tajantemente la mina para evitar una depredación similar a la que padece el Ejido de Carrizalillo. eso nos sirvió para que detalla Valerio Mauro. aminan con cianuro.

Hemos ido a Carrizalillo para observar cómo lo explotan, cómo contaminan los grandes empresarios. El Comisariado de ahí nos informó que sí contaminan mucho el agua, el aire: que de cinco de la mañana a seis de la tarde explotan dinamita para quebrar las piedras y que hay muchos enfermos, que nacen niños prematuros. Toda esa información nos sirvió para informar a nuestra gente, para que se hiciera conciencia de que no se explotara nuestros recursos naturaAgapito Cantú. [el oro] y cómo funciona la minería nos va afectar, donde En la región de la Montaña existen 44 concesiones mineras que fueron otorgadas por el Gobierno federal a diferentes empresas para actividades de exploración y explotación minera. Del total concesiones, 22 fueron canceladas y 22 están vigentes.

El dinero y el presunto desarrollo económico no se compara al valor que las comunidades de La Montaña le dan a los recursos naturales. pueden dar las mineras no nos va a ayudar de mucho. Nos han dicho que eso traerá carreteras, luz, vivienda y carros, que si queríamos eso, pero les dije [a Gobierno] que dinero se acaba. Pero lo que tenemos [de recursos naturales] se conser En San Miguel de Progreso todos los habitantes están en la misma sintonía, en cuanto a la defensa del territorio. otros defendemos nuestro territorio y nuestra montaña por-

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Justina Rojas, tesorera de Bienes Comunales, sostiene que los pobladores viven del auto consumo: toman el agua virgen que baja de los cerros, cazan en el bosque y siembran. en cambio nuestra tierra, la madre tierra, eso no se compra.

No queremos que entren otras personas, extranjeros, a que saquen la piedra brillosa [el oro]. Esa piedra cuesta mucho, pero destruyen, contaminan. Así como los antepasados defendieron nuestra tierra, nosotros defendemos y así enseñamos a nuestros hijos, nietos y bisnietos, a los que vienen La Tierra Sagrada El estrecho vínculo que tienen los comuneros con la naturaleza es una herencia de sus ancestros.

Adán Cantú Solís, originario de San Miguel, explica que son comunidades donde sus costumbres, rituales y el uso de la legua indígena es muy fuerte.

En Júba Wajiín, como pueblo originario, tienen una comprensión de divinidad muy diferente a la sociedad mestiza.

Para esta comunidad me´phaa, su espiritualidad, más que una relación con Dios, es una armonía con la naturaleza. nosotros es una relación con la madre tierra, entonces. Para nosotros, como pueblo, es cuidar la naturaleza, la tierra, porque la tierra nos da vida, nos produce alimento.

Somos parte de la naturaleza, somos de la tierra, y no hay un concepto como tal de Dios ni como un ente que nos regula, sino la comunidad tiene que regular su vida con la naLos pueblos originarios de La Montaña tienen varios ritos ancestrales que aún celebran, explica Cantú Solís. Entre ellos, el ritual de la lluvia, la paz espiritual, el agradecimiento por las cosechas y por la salud. Para que no haya plagas, se hace un rito en las milpas. una cueva y dejan su cráneo en agradecimiento por el alimento, pues tienen la creencia que al devolverlo el animal reencarnará.

Todo lo que toman de la tierra lo retribuyen a su modo e la tierra, saquea la tierra, explota toda la na oo!

Para nosotros la tierra es parte de nosotros como gente, como persona. Te desarrollas en medio de la naturaleza.

Todos somos seres que crecemos, nos desenvolvemos en medio de la tierra y por tanto necesitamos aca Adán Cantú.

Minerva Morales Solano y Justina Rojas, desde una cueva donde se dejan las cabezas de los animales, cuentan que cada 25 de abril, el Comisariado y su gabinete suben al cerro más alto, El Telpizahuatl, y ahí le rezan a San Marcos.

Llevan guajolotes, vela, huevos, gallinas, copal, velas y aguardiente. Los principales llevan flores que entregan como ofrenda donde nace el ojo de agua. Ahí piden por la lluvia y buenas cosechas. La oración dura todo un día, exponen las habitantes. , son quienes entregan las ofrendas al santo. Después, cuando bajan del cerro, se acostumbra acudir a la casa del comisariado, y se hace una comida.

Miguel Santiago Lorenzo, presidente del CRAADT y originao nosotros nacimos nuestro pueblo ya tenía esas costumbres. Rezamos a San Marcos todos los meses de abril y a principios de agosto también se reza para pedir el bienestar del pueblo, y no sólo de nosotros sino de todo. Hablamos en general, pedimos el biene Ángel Contreras añade: adora, el principal de San Marcos, otros cerros son el el de Adán Cantú Solís especifica que la comunidad también preserva sus usos y costumbres en el esquema de su propia autoridad. xplica el joven, asesoran a la autoridad agraria y civil, y también animan la asamblea comunitaria, puesto que son personas mayores que han pasado por distintos cargos, y lo han hecho muy bien.

Además, los fomentan el rumbo de la comunidad. Artemio Flores detalla que las autoridades, tanto agrarias como civiles, son electas en las asambleas comunales.

La batalla legal Agapito Cantú Manuel era el Comisariado el turno cuando San Miguel del Progreso presentó el primer amparo, el 15 de julio de 2013, contra la concesión de los lotes Reducción Norte de Corazón de Tinieblas y Corazón de Tinieblas, la cual fue entregada sin la consulta a los pueblos originarios y que se contraponía a la Constitución y los Tratados Internacionales que el Estado mexicano ha ratificado.

El argumento del amparo se basó en que el otorgamiento de las concesiones violó el derecho colectivo a la propiedad territorial indígena, el derecho constitucional a la protección integral de las tierras indígenas y las garantías de au-

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diencia y debido proceso, todo ello previsto en la Constitución Mexicana. También se violaba el derecho a la consulta establecido en el Convenio 169 de la OIT. Además, la demanda de amparo solicitaba el análisis de la Ley Minera vigente, ya que esa legislación no es compatible con la Constitución y con Tratados Internacionales firmados y ratificados por México. El objetivo de pedir la revisión era evidenciar la inconstitucionalidad de diversos artículos de la ley minera, la cual, ha sido usada como instrumento para legalizar el despojo y saqueo de los territorios indígenas a través de concesiones que violan los derechos antes citados.

La comunidad de San Miguel del Progreso ganó el primer amparo. La sentencia fue notificada el 12 de febrero de 2014. El Gobierno federal impugnó y esa sentencia fue llevada a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).

Era la oportunidad para que la de la Ley Minera fuera analizada por los ministros y una esperanza para que fuera tirada, platican los pobladores de San Miguel Progreso.

Sin embargo, cuando la SCJN estaba por revisar el caso, las empresas que tenían la concesión desistieron de sus títulos. Eso obligó a la SCJN a sobreseer el amparo y así se evitó que entrara al análisis de la inconstitucionalidad e inconvencionalidad de la Ley Minera.

antes de la Reforma Agraria en el siglo XX. la figura de los Bienes Comunales; es decir, no fue dotada de tierras después de la reforma agraria por el Estado Mexicano sino que sus tierras fueron reconocidas por éste, pues se acreditó que así las habían poseído desde tiempos inabierto en la Montaña de Guerrero por la defensa del territorio y la vida, de la organización Tlachinollan.

Este reconocimiento, explica el activista Armando Campos, ha sido uno de los factores del éxito de la disputa legal de la comunidad San Miguel del Progreso, a diferencia de otros pueblos indígenas que aún están en la lucha por que el Estado Mexicano reconozca su propiedad como tierras ancestrales.

Para Valerio Mauro, el buen sistema de comunicación entre las comunidades de la Montaña y su unidad es lo que ha permitido hacer frente a Gobierno y las mineras. Artemio Flores coincide en que la organización y la concientización a su gente ha sido vital para llegar a sus logros. nuestro territorio. Para no perder lo que tenemos, porque dice. Ángel Contreras concuerda en que el triunfo es en parte por la organización, pero sobre todo, lo adjudica al desinterés monetario de los comuneros.

La batalla legal continuó tenían, luego la Secretaría de Economía, a finales de 2015, sacó una declaratoria de libertad de terreno, es decir, que se declaraba libre para que otras empresas o esa misma solicierio Mauro Amado Solano, Comisariado de Bienes Comunales.

San Miguel del Progreso y los abogados de Tlachinollan interpusieron otro amparo contra la nueva declaratoria de libertad de terrenos que consideraba su territorio libre para la actividad minera.

El 28 de julio de 2017 ganaron el segundo amparo y con ello se obligó a la Secretaría de Economía a cancelar dicha procedimiento de otorgar concesiones mineras sobre el territorio de la comunidad de San Miguel del Progreso deberá respetar los derechos colectivos de la comunidad entre Sin bien, la comunidad de San Miguel el Progreso inició la lucha contra la minería desde 2011, la defensa por las tierras ha sido histórica, desde

que en otras luchas se ha debilitado y no se ha logrado porque al final de cuentas se vende la lucha, se van por intereses personales, y al último les ofrecen dinero, porque es lo que ha tratado de hacer el Gobierno aquí. Hasta ahorita no nos ha ganado la ambición, gracias a Dios eso no se ha El gobierno es el lobo Un velo de tristeza y decepción se forma en la cara de varios pobladores al reconocer que la batalla contra la minería ha sido principalmente contra los gobiernos local y federal.

Hasta la fecha, aseguran, los empresarios mineros jamás se han presentado ante ellos, toda la disputa ha sido por medio las propias autoridades mexicanas, quienes se supone debían de protegerlos.

El Gobierno federal es el más interesado en concesionar la tierra, afirma Ángel Contreras Solano, secretario del Concejo Regional de Comunidades agrarias. nosotros nos defendemos, aquí como que tapamos [aspec-

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tos legales para evitar el ingreso de las mineras], pero ellos están buscando los huecos, modificando la Constitución Política, modificando las leyes, siempre para perjudicar.

Ellos justifican la modificación de las leyes quesque es para beneficiar, pero eso es mentira. No podemos confiar en el Gobierno y no podemos estar seguros que esto ya se tiene Artemio Flores afirma que Enrique Peña Nieto es un Presidefiende,

parte de la zona centro del Estado de GueLas otras dos solicitudes de concesión se llaman Siete Leguas y Olinalá fracción A, las cuales también afectan la región. Ángeles Contreras Solano, Secretario de CRAADT está consparte [de la lucha] pero no se ha declaro definitivamente que ya no entrarán las minas. Con las Reformas que hizo Peña Nieto nos vuelve a exponer y eso nos preocupa porque ahorita las tenemos ganadas (las batallas) pero nada

, agrega

En Guerrero existen aproximadamente 895 concesiones mineras que abarcan un millón 300 mil hectáreas.

Para el joven Adan Cantú, es lo que ha hecho el Gobierno federal en el actual sexenio al apoyar incondicionalmente el despojo de tierras por medio de concesiones mineras. Un ejemplo de ello, dijo, es San Miguel del Progreso que presenta amparos y el Gobierno, en lugar de reconocer que sobrepasó sus derechos, pelea con los indígenas.

Si se suman la nuevas solicitudes, detalla Armando Campos, son más de 2 millones y medio de hectáreas que podrían estar concesionadas a mineras para los próximos años, si es que la Secretaría de Economía las otorga.

Ángel Contreras.

no reconoce a los pueblos indígenas, sus derechos, y todavía nos dice que no son pueblos indígenas, que la tierra no es de ellos. En lugar de ser un Gobierno que beneficie a la

dan vigilando de noche y de día. ¿Por qué mandan esos aparatos? Ellos [los empresarios] no quieren venir, y mandan esos aparatos para ver donde hay mineral. Los militares dicen que es para seguridad, que es para ver donde hay marihuana, pero no solo buscan eso, nosotros sabemos que lo que buscan son miiguel del Progreso.

afirma.

La amenaza no acaba La comunidad ha ganado dos amparos contra la exploración; sin embargo, el acecho minero sigue vigente pues empresas han presentado nuevas solicitudes de concesión. otra vez para reducir los cerros sagrados a polvo, devastando la vida animal, la naturaleza y misma vida humana, aun cuando desde tiempos inmemoriales las comunidades un comunicado de la organización civil Tlachinollan.

El activista Armando Campos explica en hay tres nuevas solicitudes para concesión minera que afectan la región de la Montaña. ario. Estas tres nuevas concesiones, que están en solicitud, La más grande es una de nombre Don Julio fracción 1, que se extiende a un área de 550 mil hectáreas. abarca parte de la región Montaña y gran

Si la Secretaría decide concesionar primero tendrá que preguntar a esta comunidad debido a los amparos que ha ganado San Miguel del Progreso; pero éstos recursos solo abarcan a esta comunidad y no toda la región.

Las demás comunidades tienen un largo camino legal, que ya abrió San Miguel Progreso, explican los pobladores.

La información a los habitantes de los núcleos agrarios es uno de los ejes centrales que realiza el Consejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio (CRAADT) para mantener vigente la defensa.

En las comunidades, al menos en San Miguel del Progreso, todos residentes están enterados, al menos de lo básico del tema. Las autoridades agrarias notifican en las reuniones de asamblea y también acuden a las escuelas a explicar el por qué es importante. evas generaciones El Conc nformando a otras comunidades, donde no tienen idea del ntiago Lorenzo, Presidente de CRAADT

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Ángel Contreras comenta que tienen expectativas de que el nuevo Gobierno, al tener mayoría en el Congreso, puedan revertir las modificaciones es la Reformas que afectan a los pueblos indígenas. eviertan esas leyes para que se sigan conservándose lo que es la tierra ejidal, comunal, que se mantenga eso y que se itante.

Gobierno ya le vamos a mandar unos papelitos, unos oficios, de que no vendan nuestra riqueza, que no la venda, que no meta la mano porque pobre de él [Andrés dvierte Justina Rojas.

Por su parte, el ex comisariado Anastasio Basurto lanzó un exhorto a otros ejidos y poblaciones para que se informen sobre el impacto de los nuevos modelos de extracción minera: que según dice nos ayuda, nos pide información pero son Angel Contreras invitó a otras comunidades a que se unan, se organicen y defiendan sus tierras.

Yo le pido a todos los pueblos originarios indígenas que están en la misma situación, a que no se dejen llevar por la ambición, que vean por el futuro de los nietos. El dinero se acaba pero la naturaleza va a vivir mientras nosotros la cuidemos, pero si nosotros la dejamos morir, si la vendemos se va a acabar, entonces ¿Como vamos a vivir? al momento de Miguel Santiago Lorenzo, Presidente Concejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio, reitera que la Secretaría de Economía, al Gobierno federal y estatal que La Montaña no está en venta. ¡Nosotros la vamos a defen-

en tanto que, por otra parte, 28 comunidades indígenas se movilizan.

Agua para fracking, desperdicio: Obispo de Monterrey El Arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera, declaró que ante el desabasto de agua en municipios al sur de Nuevo ática antes de Cabrera subrayó las noticias contradictorias que hasta la fecha se han dado ante la escasez del agua en la entidad: abía agua suficiente y luego que no, creo que es una prioridad que nuestro Gobierno oFue en ese contexto que dicha autoridad de la iglesia católica calificó el uso del agua para fracking es un desperdicio. iEl Monseñor también exhortó a las autoridades de Nuevo León a priorizar el tema del desabastecimiento del agua.

Morena contra fracking El senador electo por San Luis Potosí, Primo Dothé Mata rechazó l afractura hidráulica en la Huasteca potosina para extraer gas y petróleo en profundidades de mil y hasta 5 mil metros. rque modificaron la Constitución para poder abrir este esquema, pero afortunadamente las condiciones políticas actuales nos van a permitir defender a la población de este El legislador federal por Morena advirtió que mientras Petróleos Mexicanos (Pemex) ha dicho públicamente que no tiene intenciones de realizar actividades de ese tipo, em-

(sinembargo.mx) 26/08/2018

37. Agua para fracking es desperdicio dice obispo de Monterrey Ante crisis de agua en Nuevo León, iglesia contra fracking. Continúan protestas en San Luis Potosí: Morena se compromete a combatir fractura hidráulica La oposición al fracking se fortalece en el norte de México.

Por un lado el arzobispo de Monterrey se pronunció contra la fractura hidráulica ante la sequía en la entidad. Senador electo de Morena en San Luis se posiciona contra fractura hidráulica,

Recordó que esa técnica de extracción por parte de firmas privadas nacionales e internacionales que utiliza miles de litros de agua está contemplada en la Reforma Energética

desconfianza, están en alerta las comunidades. Hay una cosa muy alentadora, varios cabildos se han pronunciado que en el dado caso que lo quieran hacer no van a otorgar los cambios en el uso de suelo, varios congresos están por toSe movilizan indígenas en San Luis Potosí.

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Representantes de comunidades indígenas del habla

químicas imprevistas nocivas para la salud humana y de otros organismos vivos.

reunieron el pasado 25 de agosto para exigir al Congreso de la Unión prohíba el fracking en el país y promover la iniciativa ciudadana de Ley General de Aguas a fin de proteger las reservas naturales y medio ambiente.

Las plantas de tratamiento también forman parte de las alternativas usadas en la industria, sin logar éxito alguno para erradicar el problema.

La reunión se dio luego de que en el pasado mes de julio personal de Pemex acudieran a realizar trabajo de exploración en el municipio de San Antonio.

amiento existentes representa un peligro, pues éstas no son adecuadas para tratar este tipo residuos de alta toxicidad, lo que implica que, a fin de cuentas, los contaminantes lleguen a ríos y

Con pancartas, los asistentes pidieron a las autoridades que se escuche su voz, y se cuide el territorio y patrimonio que por décadas ha permanecido y han cuidado los pueblos indígenas.

(regeneracion.mx) 27/08/2018

El evento llamado Cuarto Encuentro Regional por la Defensa del Territorio, el Agua y la Vida, se manifestó el desacuerdo generalizado contra los proyectos extractivos, así como promover una iniciativa ciudadana de ley general de aguas, que sustituya la Ley de Aguas Nacionales.

Con ello se garantizará el derecho humano al acceso al agua y el saneamiento, y también garantizar el agua para el sostenimiento de los ecosistemas.

Entre otros temas discutidos, fue el de la supercarretera que se pretende construir en Ciudad Valles para llevar a Tamazunchale, ya que dijeron, se usaría para proyectos enfocados a la extracción de hidrocarburos.

El agua y el fracking: En México sin legislación protectora Fundar, Centro de Análisis e Investigación, realizó una serie de cuestionamientos sobre las normas establecidas en los reglamentos de la Agencia de Seguridad de Energía y Ambiente (ASEA) y de la Comisión Nacional del Agua, Conagua). en Estados Unidos revelan que la fractura de un sólo pozo puede llegar a utilizar entre 9 y 29 millones de litros de agua. Es decir, el solo hecho de utilizar agua para fracturar los yacimientos amenaza la disponibilidad de agua para otros usos, in En la investigación se señala que las medidas implementadas por la Conagua en sus Lineamientos para la protección y conservación de las aguas nacionales ante el frack ningún momento se refieren a la importancia de protegerlas y conservarlas para que, en última instancia, pueda ejerLa asociación agregó que la inyección de agua no es una alternativa ya que el fluido de fracturación se combina con otras sustancias químicas presentes en las formaciones de lutitas, como metales pesados, metaloides y metano, con reacciones

38. Lamenta arquidiócesis el retiro de fotografías de personas ausentes La Arquidiócesis Primada de México lamentó que personal de la Catedral Metropolitana arrancara las fotografías de personas desaparecidas colocadas en las rejas del recinto e hizo un llamado para que se haga justicia en estos casos.

Integrantes del Comité ¡Eureka! organización de madres y familiares de desaparecidos denunció por conducto de las redes sociales que cuando transcurría la mitad de su jornada en el Zócalo capitalino para conmemorar el 40 aniversario de la primera huelga de hambre que realizó el Comité pro Defensa de Presos, Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados Políticos de México, el 29 de agosto de 1978, personal de la Catedral Metropolitana desprendió las fotografías de personas desaparecidas que habían colocado en las rejas del recinto.

El sacerdote José de Jesús Aguilar, subdirector de Radio y Televisión de la arquidiócesis, aclaró por medio de un video que Alfredo Martínez una de las personas que retiró el material fotográfico actuó en forma personal, pues esa conducta no corresponde al pensamiento del venerable cabildo de la Catedral, es decir, de los canónigos y sacerdotes que colaboramos ahí.

Negó que la colocación de mantas y fotografías en los alrededores del recinto religioso dañara o fuera en contra del patrimonio de la Catedral Metropolitana.

Expresó que, contrario a esta acción, es necesario unirse en oración y solidaridad por todas las familias que han sido víctimas de la desaparición de un ser querido. Nos unimos en oración para que se haga justicia en este país y estos casos se aclaren y no se repitan más, dijo.

El religioso señaló que las mantas y fotografías se colocaron de manera pacífica para solicitar justicia en favor de personas desaparecidas.

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Asimismo, manifestó que Alfredo Martínez trabaja en el área de liturgia como auxiliar de uno de los canónigos.

40. Religiones influyen en cuerpo y salud de creyentes

Nos unimos en oración por todos los desaparecidos, por todas sus familias y pedimos que esto ya no continúe en nuestro país, concluyó.

Todas las religiones regulan cuestiones relacionadas con el cuerpo y la salud de los creyentes. Los Testigos de Jehová, por ejemplo, prohíben las transfusiones de sangre; la Cienciología está en contra de los tratamientos de siquiatras y sicólogos. La Iglesia católica ha manifestado oposición a los derechos sexuales y reproductivos, como el aborto, expuso Felipe Gaytán, investigador de la Universidad La Salle.

(jornada.com.mx) 31/08/2018

39. Encuentran muerto a cura desaparecido en Michoacán Morelia, Mich. El sacerdote Miguel Gerardo Flores Hernández, desaparecido desde el pasado 18 de agosto en el municipio de Uruapan fue encontrado muerto este sábado cerca de Nueva Italia, en Múgica, informó la Procuraduría General de Justicia de Michoacán.

Los restos del sacerdote, de 49 años, fueron hallados en el sitio llamado Molino de Arroz, en la calle Benito Juárez. El cuerpo estaba en avanzada descomposición.

Flores Hernández desapareció tras oficiar una misa en la comunidad de Matanguarán, municipio de Uruapan. Era vicario en la iglesia de Santa Catarina, comunidad de Jucutacato, de ese municipio.

El móvil del homicidio fue probablemente el robo, pues su camioneta no ha sido localizada, aseguró el obispo auxiliar de Morelia, Herculano Medina Garfias. No obstante, de 2012 a la fecha han sido ultimados ocho curas en la entidad. Medina manifestó que no se trata de una persecución contra Iglesia católica, porque no hay patrón determinado, en dado caso estaríamos hablando de más casos. Indicó que el mayor riesgo para los ministros de la iglesia es que son requeridos de noche y en sitios lejanos.

Estimó que al mediodía de este domingo las autoridades entregarían el cuerpo del sacerdote, y horas después celebrarán una misa en la casa Nazaret, donde atendían familias, matrimonios y niños desamparados, en Jucutacato; ahí también serán depositados sus restos.

El viernes, el arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos, expresó su preocupación por la desaparición del cura. Es el segundo sacerdote asesinado en menos de un año en Michoacán, tras el asesinato del párroco de Puruándiro, José Alfredo López Guillén, en septiembre de 2017.

El padre José Luis Segura declaró a un medio local que Flores Hernández había sido amenazado por la delincuencia organizada, pues era de los sacerdotes que criticaban y señalaban actos reprobables de estos grupos.

También estas normas sobre el cuerpo se presentan en creencias de pueblos que pueden estar en favor o en contra de una muerte digna, o en la conformación de grupos como los antivacunas, éstos últimos con auge en Europa.

Elogian fallo de la Corte Sobre la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), la cual determinó en días recientes que las autoridades sanitarias podrán ir contra la autonomía de los padres para decidir sobre la salud de sus hijos cuando se impida, por creencias religiosas, la aplicación de un tratamiento para salvarle la vida, Felipe Gaytán señaló que es un precedente para los derechos humanos. No puede haber ninguna creencia religiosa por encima de los derechos de las personas a la vida, dijo en entrevista.

Alejandra Aguilar, investigadora del Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social unidad Occidente, dijo que el fallo de la SCJN abre un debate. Dijo que en estos casos también se debe advertir la injerencia del Estado en los cuerpos de las personas. Para un creyente es la voluntad de Dios, otros no podemos entender que sea decisión de los padres y que la medicina puede hacer algo.

Alejandra Aguilar dijo que son dos choques de creencias, la científica, que es también un modelo de la realidad, y la religiosa. Señaló que este debate debería ser público. El lugar que ocupan las expresiones religiosas en el país también juegan un papel importante, pues mientras no se percibe como normal las costumbres de los Testigos de Jehová, sí lo que marca la Iglesia católica, como el no al aborto.

Según el censo más reciente sobre preferencias religiosas, 82.7 por ciento son católicos; 5 por ciento, evangélicos; 4.7 por ciento no tiene religión; 1.6 por ciento, pentecostales y neopentecostales; 1.4 por ciento, Testigos de Jehová; 0.7 por ciento, protestantes históricos; 0.6 por ciento, adventistas, 0.3 por ciento, mormones, entre otros. (jornada.com.mx) 28/08/2018

(jornada.com.mx) 27/08/2018

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41. El hospital de Chiapas donde los indígenas pagan con naranjas, café y maíz

dico general por La Salle.

Habitantes de la región sureste de Chiapas recorren caminos hasta por 12 horas para llegar al Hospital San Carlos, financiado por la sociedad civil, sin ayuda económica del Gobierno Federal

El Hospital San Carlos ofrece servicio las veinticuatro horas al día, sin embargo el trabajo de doctores y enfermeras todavía es limitado debido a carencias de insumos, recursos tecnológicos y especialistas.

Altamirano, Chiapas. Chiapas es el estado más pobre del país. En las comunidades del sureste, donde ir al hospital requiere un traslado de varias horas, un diagnóstico de cánirarse a casa a morir con la familia.

Las sierras en esta zona geográfica dificultan la utilización de fibra óptica en la región. Los diagnósticos todavía se redactan en máquina de escribir y no existen computadoras dentro de los consultorios ni servicio de comunicación vía internet.

El Hospital San Carlos es quizá la única alternativa de atención médica para las comunidades indígenas más pobres del sureste de la entidad. Entre caminos selváticos, habitan-

nexplica Marissabel Casas Marroquín, coordinadora médica. Desde material médico como un desfibrilador para reanimación en paros cardíacos, ultrasonidos para ecografías, monitores cardíacos para medición de signos vitales inestables y oxímetros de pulso pediátricos, hasta gasas, mallas quirúrgicas, sondas orogástricas para intubación.

ocho y doce horas para llegar al lugar que, desde 1976, atiende enfermedades de la región financiado por organizaciones filantrópicas y la sociedad civil, hasta ahora sin ayuda económica del Gobierno Federal.

Este hospital, ubicado en Altamirano, Chiapas, registra hasta 100 consultas diarias con 70 camillas, un médico cirujano y un anestesista. Es uno de los cuatro proyectos que tiene la Fundación de Obras Sociales San Vicente.

Los benefactores del Hospital San Carlos son Fundación Merced para el fortalecimiento institucional, Direct Relief para médicos e insumos, la holandesa Schumacher Kramer Foundation para la construcción de infraestructura, y Nacional Monte de Piedad.

La casa de empeño mexicana aportó 13.8 millones de pesos en instalaciones y equipo entre 2005 y 2018, esto representa 13% del total de los fondos del hospital durante ese periodo, de acuerdo con el director general de la Fundación de Obras Sociales San Vicente, Gustavo Correa Cano. ¿Cómo funciona?

Los padecimientos que llegan con mayor frecuencia a estos consultorios son las enfermedades crónicas, como cáncer y diabetes. La desnutrición también origina una demanda de enfermedades epidemiológicas que en otros estados del país son casi inexistentes. Durante 2017, el Hospital San Carlos atendió 78 casos de enfermos por tuberculosis, mientras que en la primera mitad de este año recibió 36 casos, en su mayoría menores de edad.

La comunidad Tzeltal no necesita registro para recibir servicio médico en el Hospital San Carlos. mbre, edad y región donde viven. El servicio es gratuito, pero los medicamentos no. Algunos tzeltales pagan con cosas simbólicas: naranjas, café y maíz, pero aquí no podemos hacernos de medicamentos é-

Retos interminables

Durante épocas de calor, la demanda aumenta por infecciones como diarrea y otras enfermedades gastrointestinales y respiratorias, mientras que la atención de especialistas de otros estados de la República y del extranjero dura sólo dos semanas cada tres meses.

Los padecimientos que más atienden son las enfermedades epidemiológicas como paludismo y tuberculosis, mientras que las especialidades que más requieren son ginecología, anestesiología y otorrinolaringología y pediatría.

El tratamiento para cáncer todavía implica una de las limitaciones más costosas para la población indígena. La influencia cultural y familiar no permite la exploración médica en las mujeres, como es la prueba de Papanicolaou para la prevención de cáncer cervicouterino.

Después de un diagnóstico positivo de cáncer, el Hospital San Carlos no continúa la manutención de un tratamiento, por lo que la solución inmediata es canalizar a los pacientes hacia el Hospital de Alta Especialidad en Tuxtla Gutiérrez, ocional para las familias, a veces esto es imposible de cumca Marissabel Casas Marroquín, coordinadora médica.

Sólo una de cada 7 mujeres diagnosticadas con cáncer acepta un traslado hacia Tuxtla Gutiérrez, el resto decide quedarse en Altamirano con su familia.

Este hospital realiza en promedio 70 cirugías al mes, con pacientes que necesitan cirugía en urgencias y el médico no está aquí porque ya terminó su jornada, lo contactamos y llega. Siempre está disponible, pero necesitamos más es-

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Hasta ahora, la intervención que Hospital San Carlos tiene con el Gobierno Federal consiste únicamente en jurisdicción sanitaria. Algunos tratamientos requieren medicamento con regulación normativa, como es el caso de la tubercuicamento de ese tipo en cualquier farmacia, tenemos que ir hasta el municipio de Ocosingo por regulación estricta. No hemos visto algún reargumenta Casas Marroquín.

Chiapas ocupa el primer lugar del país en pobreza extrema con 28.1%, sólo por encima de Oaxaca y Guerrero. El estado registró 253 hospitales generales del sector público en 2017 y una población total de 5.3 millones de personas hasta el año pasado, de acuerdo con cifras de México, ¿cómo vamos?

Arquitectura y mantenimiento Chiapas es segundo estado de la República que reportó más actividad sísmica durante el 2017, con 22.9% de los epicentros de los sismos en México, de acuerdo con un reporte del Servicio Sismológico Nacional (SSN).

Frente a ello, el arquitecto y diseñador mexicano para el Hospital San Carlos, Kees Grootenboer, explica que la estructura del lugar está fortificada con formas curvas para puntos muy delicados en caso de sismo porque ahí se generan choques encontrados y entonces se rompe todo; en curvas se reparte la presión y tienen más posibilidades de

el Hospital San Carlos. Los doctores nos traducen del español al tzeltal, eso nos ayuda a sentirnos en confianza y respeto. Yo digo que desde los tiempos de mi abuelo este es nuestro hospital, en otros lugares no nos hacen sentir tan a Jesús, músico indígena de origen tzeltal.

Chiapas, ubicado al sureste de la República, aporta a la economía nacional 1.7% del Producto Interno Bruto (PIB). Entre 2016 y 2017, el crecimiento económico del estado registró una pérdida de 2.8%. Desde 2012, Manuel Velasco Coello, militante del Partido Verde Ecologista de México (PVEM) es gobernador del estado. (forbes.com.mx) 26/08/2018

42. Ingresos de los 10 mexicanos más ricos, iguales a los de 50% de los más pobres En 2017, los recursos de los 10 mexicanos más ricos equivalían al total de ingresos de 50 por ciento de los más pobres, es decir, de casi 60 millones de personas, de acuerdo con el informe La ineficacia de la desigualdad, presentado ayer en la Universidad Nacional

Autónoma de México (UNAM).

El rector Enrique Graue Wiechers explicó que mientras en 2002 la fortuna de los cuatro mexicanos más ricos representaba 2 por ciento del producto interno bruto (PIB), para 2014 ascendió a 9 por ciento.

En el documento, elaborado por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal), se analizan y miden los efectos de la falta de acceso a la salud, la educación y los ingresos, así como por la discriminación por género o condición étnico-racial, en una de las regiones más desiguales del mundo.

Graue aseveró que el informe refleja la lacerante inequidad, que es como un monstruo que se alimenta a sí mismo, y si no la combatimos, nos destruirá por su propia ineficiencia.

En el auditorio de posgrado Maestro Jesús Silva Herzog, en la Facultad de Economía (FE), la secretaria ejecutiva de la Cepal, Alicia Bárcena, explicó que el documento propone una nueva generación de políticas fiscales con énfasis en el gasto público, pero sobre todo en el combate a la evasión fiscal y los fondos ilícitos. Además, señala que la igualdad es un valor fundamental, un principio ético irreductible y condición esencial para un modelo de desarrollo centrado en el cierre de brechas.

Se trata de igualar para crecer, porque la desigualdad es injusta, ineficiente e insostenible y genera instituciones que no promueven la productividad y la innovación, porque castiga la pertenencia de clase, etnia y género y lleva a su máxima consecuencia la cultura del privilegio que naturaliza las desigualdades, lo que es inaceptable, añadió.

Gerardo Esquivel, académico de la FE, expuso que el documento esboza una nueva visión macroeconómica, la construcción paulatina de un Estado de bienestar y economía sostenible, así como instrumentos para lograrlo. Esto, prosiguió, es importante en el momento que atraviesa el país, en el que una nueva administración construye sus políticas públicas.

Eduardo Vega López, director de la FE, opinó que el informe analiza las diferentes expresiones sociales, fiscales, financieras, territoriales e institucionales de la ineficiencia de la desigualdad.

Asimismo, propone una macroeconomía que, sin despreocuparse del control de la inflación y la gestión cautelosa de las finanzas públicas, se base en fiscalidad progresiva, gasto con prioridad en la provisión de bienes públicos, aprovechamiento productivo de las capacidades laborales, fomento de una política industrial para la innovación y el equipamiento y la construcción de infraestructura ambientalmente conveniente.

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(jornada.com.mx) 30/08/2018

43. Universidades católicas y homosexualidad Deberían seguir tales instituciones el principio cristiano de no discriminación.

El tema de la homosexualidad no deja de ser espinoso; en México aún nos cuesta entender que el asunto de Género está íntimamente ligado a los derechos humanos, al derecho positivo, a las garantías individuales y sociales que todos estamos obligados a acatar por Ley, nos guste o no.

En las universidades públicas y privadas de país, independientemente de la orientación religiosa, credo o doctrina que ofrezcan, debería fijarse una lenyenda en sus principales entradas que diga: . to de sabiduría no se desprecia ni se dis Todos los establecimientos mercantiles de la Ciudad de México, por ejemplo, están obligados, por ley, a contar con una Placa por la No Discriminaciónque emite el gobierno local, junto con el Copred, órgano responsable de evitar prácticas de esta naturaleza.

En el artículo 10, apartado B, fracción II, inciso C de la Ley de Establecimientos Mercantiles se expresa con toda claridad este mandato que, a mi parecer, está encuadrado en un marco de digna civilidad: no discriminamos. En la CDMX se prohíbe negar, excluir o distinguir el acceso o prestación del servicio a cualquier persona o colectivo social por su origen nacional, lengua, sexo, género, edad, discapacidad, condición social, identidad indígena, identidad de género, apariencia física, condiciones de salud, religión, formas de pensar, orientación o preferencia sexual, por tener tatuajes o cualquier otra razón que tenga como propósito impedir el goce y ejercicio de los de Autoridades, rectores, catedráticos, universitarios, padres de familia y hasta la misma Iglesia Católica están llamados a debatir estos temas de toral importancia para la sociedad, abrir su panorama de ideas y creencias y terminar con los sesgos de intolerancia que pudieran caracterizarlas.

En este espacio de opinión no se pretende promover la homosexualidad ni cualquier otra forma de expresión género-sexual que exista; simplemente se busca defender, con la razón y argumentación posibles, los derechos que

tienen todos los hombres y mujeres por el simple hecho de formar parte de la especie humana.

Son principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad que nadie les puede negar, arrebatar, bloquear, aplazar, vulnerar ni limitar.

Recientemente se han dado casos de universidades de orientación católica que han cerrado las puertas a jóvenes catedráticos o estudiantes por el simple hecho de ser homosexuales.

Estas universidades, en primera instancia, deberían poner en práctica lo que Jesucristo haría si estuviese presente en nuestro siglo (que lo está): ser Misericordioso con todos, amar a todos, sin importar las características o diferencias propias que tengan.

Deberían poner en práctica los principios de inclusión, tolerancia, respeto, dignidad y no discriminación determinadas en las leyes nacionales y en los tratados internacionales a los que debemos estar obligados sin excepción.

Estoy seguro que tanto los homosexuales como los heterosexuales están conscientes de que en toda universidad, pública y privada, hay reglamentos disciplinarios, normas de orden y de bien actuar que se deben acatar. Eso no está a discusión. Ni unos ni otros pueden armar desmanes en sus casas de estudio.

Lo que se pone a debate es que ninguna institución educativa (independientemente del nivel de estudio) debe discriminar a nadie por el simple hecho de tener una preferencia sexual, propia o distinta, a la de sus rectores o fundadores. Si no pueden con esto, mejor que ni abran sus puertas o que las cierren, si ya están operando.

Un catedrático homosexual no es ni más ni menos inteligente, bondadoso, honrado, ético, moral, visionario, planificador, organizador o académico que uno heterosexual; la preferencia sexual no tiene nada que ver con esto, entonces ¿por qué cerrarle las puertas?

El principio del cristianismo es Amar al Prójimo como a uno Mismo. Empecemos por eso, sin distingos, sin intolerancia, sin radicalismo, sin pena ni vergüenza, sin a Dios, porque nuestro Creador se ha temor de de estar riendo demasiado de nuestra ignorancia.

Hablar claro y directo, sin temor a molestar o incomodar a nuestros propios amigos católicos que defienden a capa y espada, a ultranza, sus férreas e inamovibles creencias.

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Soy orgullosamente heterosexual, pero como catedrático y periodista, como defensor de una auténtica libertad de expresión y de las demás libertades humanas, considero que son tiempos de abrir la ventana de la conciencia.

En mi corta o larga vida con toda seguridad y de manera torpe o inhumana- ofendí a alguien por su preferencia u orientación sexual; de tenerlo enfrente le ofrecería una disculpa desde lo más profundo de mi corazón.

Catedráticos, universitarios, rectores y padres de familia de estas universidades católicas esencialmente cristianas- están llamados a abrir su conciencia y sus corazones para dar cabida a todos, más allá de las diferencias y preferencias, de las contrastantes visiones, de los posicionamientos.

Es un asunto de amor cristiano, de misericordia, de humanidad, de derechos universales; incluso, diría un buen amigo, éste no es un asunto de Religión, sino de inteligencia humana. (e-consulta.com) 29/08/2018

Equidad y Calidad para el Bienestar de ToTodos los Mexicanos.

La realización de estos foros es el primer paso para revertir la reforma educativa impulsada por el gobierno actual, aunque dirigentes de la CNTE han cuestionado al presidente electo que la convocatoria no señala expresamente la intención de abrogarla.

Incluso, la disidencia magisterial ha expresado su temor de que ni el presidente electo ni ninguno de los integrantes de su equipo de transición han hablado sobre la desaparición del Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación ni tampoco de modificar sus funciones para que hagan una evaluación integral del magisterio y de todos los actores y estructura del sistema educativo.

Junto con la realización de los foros existe también una consulta digital, con registro abierto de ponencias y contribuciones a través de la página porunacuerdoeducativo.com, y un diálogo social, mediante visitas realizadas por brigadistas voluntarios a hogares en todo el país.

44. Comienzan hoy en Chiapas los foros sobre el sistema educativo

(jornada.com.mx) 27/08/2018

En medio de cuestionamientos de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), este lunes se realiza en Chiapas el primero de los 32 foros de educación convocados por el presidente electo, Andrés Manuel López Obrador.

Uruguay. Es un documental que busca hacer memoria y recoger historias de personas que, en los años sesenta, setenta y ochenta, en Uruguay y Latinoamérica, vivieron un contexto de diálogo entre movimientos sociales, políticos y religiosos que anhelaban concretar la transformación social.

Una investigación de archivos originales e inéditos de aquella época aporta una nueva mirada sobre algunos hechos, más allá del enfoque dicotómico clásico.

Con la participación de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (Anuies) y la Universidad Autónoma de Chiapas (Unach), el acto se realizará en el Centro de Convenciones Dr. Manuel Velasco Suárez de la propia universidad, a la que han llegado todavía muy pocas propuestas de participación vía Internet.

Esta misma semana, también con la participación de la Anuies, está prevista la realización de otros foros: el miércoles, en el edificio central de la Universidad Juárez del Estado de Durango, y el viernes en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. en la conducción educativa y a garantizar el derecho a la enseñanza.

Se busca avanzar en la construcción de consensos que permitan una educación que supere los rezagos de pobreza, marginación y exclusión, y afronte con equidad y calidad los retos del futuro, señala la convocatoria, que tiene el propósito de construir un Acuerdo Nacional para una Educación con

45. Fe en la resistencia

Fe en la resistencia es un proyecto transmedia que da cuenta de testimonios de resistencia al autoritarismo y a la dictadura, como forma de nutrir la memoria colectiva y ayudarnos a comprender mejor la realidad social, política y religiosa en la que vivimos.

El documental recoge materiales de archivo, entrevistas inéditas, artículos académicos y otras fuentes testimoniales que aportan al acervo histórico reciente de Uruguay y la región.

Las investigaciones sobre el pasado reciente en Uruguay no habían abordado hasta el momento el vínculo entre religión, fe y dictadura. En el 2015 este proyecto comenzó una búsqueda del material bibliográfico existente, un equipo interdisciplinario analizó una variada documentación de archivo y realizó más de 30 entrevistas a personas de tradición católica, protestante, judía y afroumbandistas, algunas de ellas presentes en el documental.

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Entre los entrevistados se destaca la presencia de varios pastores protestantes uruguayos como: Ilda Vence, Delmo Rostán, Araceli Ezzatti, Ademar Olivera, Heber Cardozo, Oscar Bolioli, Carlos Delmonte, así como intelectuales destacados en el ámbito de la teología como Ricardo Cetrulo que trabajó junto a Juan Luis Segundo e Hiber Conteris que fuera secretario ejecutivo de ISAL (Iglesia y Sociedad en America Latina).

Las historias de este documental transitan por temas cruciales en el contexto de los años 60 como el diálogo cristiano marxista, la legitimidad del uso de las armas y la teología de la no-violencia, la educación popular, el concilio vaticano segundo, la detención del pastor Emilio Castro, entre otros hechos relevantes. Así como las vivencias de represión y cárcel vividas por muchos pastores y sacerdotes que compartieron un ecumenismo comprometido con las luchas sociales de su tiempo.

Fe en la Resistencia es coordinado por el Lic. Nicolas Iglesias Schneider, ha sido declarado de interés por varios organismos de derechos humanos y educativos de Uruguay. El documental cuenta con varios apoyos, destacándose la contribución fundamental del Fondo de Apoyo al Protestantismo (FAP) de Suiza para la realización del proyecto.

El mismo se proyectará en Uruguay a partir del 6 de septiembre en el cine y luego se preveé una gira por la región y algunos países de Europa en el 2019. www.feenlaresistencia.com (lupaprotestante.com) 28/08/2018

46. El lenguaje de la gracia en la arquitectura e interiorismo religioso Ignacio Simal La identidad del edificio del culto cristiano es uno de los problemas más delicados que ha de afrontar la arquitectura religiosa en el arranque de este nuevo milenio II Congreso Internacional de Arquitectura religiosa, Orense, 2009)

encuentro con lo transcendente y a la reflexión interior. Es más, cuando visitamos una iglesia nos adentramos en un espacio que comunica valores, una determinada percepción de la vida y las opciones existenciales de la comunidad que lo ocupa. El espacio nos habla y nos hace sentir. El espacio cúltico debe ser considerado, algo así, como una mediación, no menor, de la gracia de Dios.

El arquitecto y escultor David Walker a través del análisis de la arquitectura de dos iglesias, cayó en la cuenta que la Iglesia de las Tres Cruces (Uoksenniska Church), en Finlandia, había sido capaz de reconciliar su uso religioso con su uso social gracias al arquitecto que la diseñó, Alvar Aalto. En mi opinión no se debe potenciar uno de los usos en detrimento del otro a la hora de diseñar la arquitectura del edificio o el interiorismo del mismo.

Como experiencia personal os contaré que en el espacio físico-litúrgico, del que fuera el lugar de reunión de mi comunidad durante muchísimo años, existía una hora mágica. Cuando el día alargaba, si uno visitaba el templo sobre las 18:30 horas, podía observar que la luz (algo muy importante) que penetraba a través de uno de los vitrales caía sobre la mesa donde celebrábamos la Santa Cena.

En ella había colocada una Biblia y una cruz, y es en esos objetos donde la luz multicolor se reflejaba. La experiencia de su observación hacía que cualquier persona, medianamente sensible, experimentara una invitación al recogimiento, a la meditación y a la oración. Tanta es la importancia del interiorismo y diseño de los espacios donde la comunidad se reúne.

El espacio cúltico debe ser algo más que una sala de conferencias o la oficina de una oenegé, para ser, reitero la idea, De ahí que debamos tomar nota de la importancia de pensar teológicamente el diseño de la arquitectura y el interiorismo de los edificios o locales donde nos reunimos a fin de que expresen el lenguaje de la gracia. No es un tema baladí, os lo aseguro.

¡Soy un clásico! Lo reconozco.

*Doy las gracias a mi viejo amigo, el arquitecto Pere Oliva Adroher por haberme descubierto Uoksenniska Church, así como otras obras de arte de la arquitectura religiosa.

Considero que los espacios físicos* donde las comunidades llevan a cabo sus celebraciones religiosas deben invitar al

(lupaprotestante.com) 25/08/2018

ÁMBITO ECLESIAL 47. El Papa calla a acusación de proteger a ex cardenal pederasta Dublín. El papa Francisco rechazó ayer confirmar o negar acusaciones del ex embaja-

dor vaticano en Estados Unidos, el arzobispo Carlo Maria Vigano, quien aseguró que el pontífice argentino encubrió los abusos sexuales a menores perpetrados por el ex cardenal de Washington, Theodore McCarrick. Horas antes, Jorge Mario Bergoglio pidió perdón a víctimas de abuso por los

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atropellos de la Iglesia católica en Irlanda y en plena tormenta por el caso de Pensilvania, que involucra a unos 300 curas.

hayan sido aplicadas alguna vez.

No diré una sola palabra sobre esto, replicó el Papa al ser interrogado durante una conferencia de prensa a bordo del avión que lo trasladó de Dublín a Roma tras una histórica visita de dos días a Irlanda.

El mismo monseñor señala que las sanciones de Benedicto XVI nunca fueron cumplidas por McCarrick, y detalla ampliamente cómo él mismo informó muchas veces sobre los comportamientos del cardenal pero sus reportes nunca fueron tomados en cuenta durante el pontificado de Juan Pablo II ni en el de Benedicto XVI.

Uno de los periodistas pidió su opinión sobre una misiva de 11 páginas escrita por Vigano, ex nuncio apostólico en Estados Unidos (2011-2016), quien aseguró haber informado al pontífice sobre los abusos de McCarrick en junio de 2013 y lo acusó de encubrirlo deliberadamente. Más aún, Vigano exigió la renuncia de Bergoglio.

A lo largo del texto sale a relucir con evidencia el resentimiento de Vigano, quien llegó a ocupar puestos de alto rango durante el pontificado de Joseph Ratzinger, pero fue alejado de la curia romana con su designación como nuncio en Estados Unidos tras conflictos internos con el entonces secretario de Estado vaticano, Tarcisio Bertone.

El Papa reconoció haber leído el documento la mañana de este domingo pero rechazó pronunciarse y recomendó a periodistas que lo lean atentamente y se formen un juicio personal sobre su credibilidad.

Ultraconservador que perdió influencia

Creo que el documento habla por sí solo. Tienen la capacidad periodística suficiente para sacar conclusiones con su madurez profesional, respondió.

También lo sabían Juan Pablo II y Benedicto XVI En la carta, Vigano denuncia que jerarcas de la Iglesia católica como Pietro Parolin, número dos de la curia romana, los secretarios de Estado de Juan Pablo II y Benedicto XVI y los cardenales Angelo Sodano y Tracisio Bertone sabían desde 2000 que McCarrick, invitaba de forma frecuente a su cama a seminaristas y aun así lo ascendieron. También acusó a Francisco de haber rehabilitado a McCarrick a pesar de estar enterado de su inclinación por los seminaristas jóvenes en 2013, tras ser electo Papa.

En este momento extremadamente dramático para la Iglesia uni-versal, reconozca errores y en cohe-rencia con el proclamado principio de tolerancia cero, que Francisco sea el primero en dar buen ejemplo a cardenales y obispos que han cubierto los abusos de McCarrick y dimita junto con ellos, escribió.

Según Viganó, en 2009 y ya con el arzobispo jubilado, Joseph Ratzinger habría sancionado a McCarrick ordenándole dejar el seminario en el cual habitaba, le prohibió celebrar la comunión en público, participar en reuniones, dar conferencias y viajar, dedicándose a una vida de oración y penitencia.

Aunque el ex embajador papal asegura que Francisco habría levantado esas sanciones, en realidad éstas nunca fueron anunciadas públicamente por el Vaticano y no existen pruebas concretas de que

De hecho, Vigano quedó en medio del primer Vatileaks que se abatió sobre el pontificado de Benedicto XVI y su caso fue materia de diversas filtraciones de documentos confidenciales en 2012 por manos del histórico cuervo, el mayordomo papal Paolo Gabriele.

En 2016, Francisco aceptó rápidamente su renuncia obligatoria por edad a su puesto como nuncio apostólico en Estados Unidos y poco después designó en su lugar al entonces embajador vaticano en México, Christophe Pierre.

El mes pasado, Francisco aceptó la renuncia de McCarrick como cardenal, después de que una investigación a la Iglesia por parte de Estados Unidos determinó que era creíble la acusación de haber abusado sexualmente de un menor.

Adicionalmente lo apartó de sus funciones hasta que se aclaren las acusaciones que pesan sobre él en un próximo juicio canónico.

Desde entonces, otro hombre denunció que McCarrick abusó de él desde que tenía 11 años y varios otros ex seminaristas también han dicho que los acosó y abusó de ellos.

Los sitios conservadores National Catholic Register y LifeSiteNews y el diario italiano Veritá publicaron la carta escrita por Vigano, un ultraconservador con puntos de vista hostiles hacia la homosexualidad, mientras el Papa estaba en el Encuentro Mundial de las Familias en Irlanda, donde se refirió a los abusos de conciencia, poder y sexuales y pidió perdón por los delitos de la Iglesia católica en ese país.

En el santuario mariano de la ciudad de Knock y en el parque Phoenix de Dublín, Francisco afirmó que las autoridades eclesiásticas no respondieron con compasión a los muchos abusos que niños y mujeres sufrieron a lo largo de los años y se comprometió a trabajar para hacer justicia.

Crimen cometido 70 años

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Las acusaciones de Vigano nutrieron aún más la crisis de confianza en la jerarquía de la Iglesia estadunidense, y sus acusaciones se suman a las devastadoras denuncias de abuso sexual y encubrimiento en un reciente informe de un jurado investigador en Pensilvania, que halló que 300 sacerdotes abusaron de más de mil niños a lo largo de 70 años en seis diócesis, lo que ha originado que se señalen responsables, así como una investigación a fondo del Vaticano en cuanto a quién sabía qué y cuándo sobre McCarrick. (jornada.com.mx) 27/08/2018

48. Un exnuncio asegura que el papa sabía de los abusos sexuales y pide su renuncia Dublín, Irlanda. En el último día de la visita del papa Francisco a Irlanda, en donde ha ofrecido disculpas sinceras por los devastadores escándalos de abuso sexual por parte del clero, un exdiplomático de alto rango del Vaticano afirma en una carta publicada el 26 de agosto que el pontífice se había unido a los principales funcionarios del Vaticano al encubrir los abusos, y pidió su renuncia.

La carta, una bomba escrita por Carlo Maria Viganò, el exdiplomático de alto rango del Vaticano en Estados Unidos y un devoto crítico de Francisco, parecía ser difundida precisamente en este momento para lograr algo más trascendente que simplemente descarrilar los esfuerzos del papa para volver a atraer a los fieles irlandeses, quienes se han alejado de la Iglesia en grandes cantidades.

Sus acusaciones sin sustento y los ataques personales equivalieron a una extraordinaria declaración pública de guerra contra el papado de Francisco en quizás su momento más vulnerable, con la intención de remover a un papa cuyo predecesor, Benedicto XVI, fue el primero en renunciar en casi seiscientos años.

Viganò alegó que la jerarquía en el Vaticano era cómplice al encubrir las acusaciones de que el cardenal Theodore McCarrick había abusado sexualmente de seminaristas, y acusó a Francisco de que sabía sobre los abusos del ahora desacreditado prelado estadounidense años antes de que se volvieran públicos.

En una conferencia de prensa en el avión papal de regreso a Roma la tarde el domingo, Francisco fue cuestionado sobre si había algo de verdad en las acusaciones de que Viganò le había informado personalmente en 2013 del historial de abusos de McCarrick o si Benedicto había, de hecho, sancionado al estadounidense, como afirma la carta. El papa no lo negó, pero evitó las preguntas al insistir en que no las dignificaría al dar una res-

puesta. que la declaración habla por sí misma. Y tienen la suficiente capacidad periodística para sacar sus conclusiones. Es un El ataque de siete mil palabras contra los aliados de Francisco en el Vaticano, que fue publicado la mañana del domingo en horario de Dublín por varios medios católicos conservadores que son antagónicos a Francisco, representó una gran escalada en las crecientes y mordaces rivalidades de larga data dentro de la Iglesia.

Las facciones han batallado sobre la dirección que la Iglesia ha tomado durante el pontificado de Francisco; los conservadores, especialmente algunos cardenales y obispos estadounidenses, que advierten que su enfoque pastoral e incluyente y el énfasis en los temas sociales diluyen la doctrina de la Iglesia y representan una amenaza mortal para el futuro de la fe.

La tarde del domingo, más personas se unían a la batalla.

El cardenal Blase J. Cupich, arzobispo de Chicago, quien está alineado con Francisco y fue uno de los objetivos de la carta de Viganó, dijo en una entrevista telefónica que él sospechaba que anglohablantes le habían ayudado a Vi-

convencido de que esto es algo sobre lo que va a responder de la manera apropia La disposición del papa y de sus aliados de ponerse en contacto con católicos gays ha enfurecido a los conservadores, muchos de los cuales, como Viganò, culpan a las personas homosexuales de la crisis de abusos sexuales. El papa ha argumentado que el abuso es un síntoma de una cultura de privilegio e inaccesibilidad entre los sacerdotes que valoran las tradiciones de la Iglesia por encima de sus feligreses.

El mes pasado, Francisco aceptó la renuncia de McCarrick la primera renuncia en la memoria de las generaciones actuales después de que The New York Times y otros medios publicaron recuentos de personas que presuntamente fueron abusadas y de que una investigación interna de la Iglesia en Estados Unidos calificara de creíble una acusación de que había abusado sexualmente de un menor.

No obstante, Viganò afirma que Benedicto ya castigó a McCarrick por su abuso de seminaristas y sacerdotes. El arzobispo escribe que Benedicto había prohibido que el cardenal estadounidense oficiara misa en público, viviera en el seminario y viajara para dar conferencias.

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No hay registro público de una sanción y la acusación no ha sido confirmada. Cupich dijo que él no sabía de ninguna restricción que Benedicto hubiera impuesto a McCarrick como Viganò asegura. iganò como nuncio apostólico informar a los obispos esta-

Viganò, quien culpa a las personas gays por la crisis de abuso de menores que ha destruido la reputación de la Iglesia en muchos países, dedica secciones enteras de la carta a sacar del clóset a cardenales que él afirma pertenecen a lo entro del Vaticano.

No obstante, Viganò acusó a Francisco de fallar en la aplicación de las sanciones a McCarrick y en lugar de ello el haberlo rehabilitado y empoderarlo para elegir obispos estadounidenses poderosos, incluido Cupich.

xtendidas ampliamente en muchas diócesis, seminarios, órdenes religiosas, etcétera, actúan bajo el manto de la secrecía y las mentiras, con el poder de los tentáculos de un pulpo: estrangulan a víctimas y las vocaciones sacerdotales, y están es

Viganò detesta a muchos de esos obispos, quienes ahora tienen influencia y promueven el enfoque pastoral de Francisco, y se quejó en la carta de ser privado de la voz tradicionalmente dada a un nuncio apostólico para elegirlos. Él atacó a esos obispos y cardenales por sus nombres, pero guardó su ataque más ambicioso para Francisco. aFrancisco, al exigir al papa que renuncie. esia universal, él debe reconocer sus errores y, en sintonía con el principio de tolerancia cero, el papa Francisco debe ser el primero en dar un buen ejemplo para los cardenales y los obispos que encubrieron los abusos de McCarrick y deEn una recepción en 2013 en la biblioteca del palacio apostólico en el Vaticano, poco después de que Francisco fue elegido como papa, Viganò fue efusivo al alabarlo, al decir aSin embargo, en la carta del domingo, dijo que Francisco le había dado una fría recepción. Y dijo que el papa le contó el en Estados Unidos no dences, Francisco, de acuerdo con Viganò, agregó que no deero a per Fue entonces que Francisco le pidió su opinión sobre McCano sé si conoce al cardenal McCarrick, pero si le pregunta a la Congregación de Obispos hay un expediente de este grosor sobre él. Él corrompió a generaciones de seminaristas y sacerdotes y el papa Benedicto le ordenó retirarse a una vida de oración y peni-

No es la primera vez que Viganò genera problemas en el Vaticano.

Viganò es un conservador cultural que nació en una familia acaudalada en Varese, Italia. Recibió el título de arzobispo de parte del papa Juan Pablo II en 1992. Posteriormente se unió al cuerpo diplomático de la Iglesia, una de las fuentes tradicionales de poder en el Vaticano, lo que le dio acceso a mucha de la información que cita en la carta. En 2009, fue designado por Benedicto XVI secretario del Governatorato del Estado de Ciudad del Vaticano, un cargo similar al alcalde de la ciudad.

Benedicto quería que realizara reformas gubernamentales, pero los esfuerzos de Viganò para lograr ese objetivo le valieron enemigos poderosos.

A principios de 2011, comenzaron a aparecer en los medios informativos italianos artículos anónimos hostiles que atacaban a Viganò. Este pidió la ayuda del segundo al mando de Benedicto, el cardenal Tarcisio Bertone, quien en vez de apoyarlo hizo eco de las quejas de los artículos.

Esas apelaciones y protestas, posteriormente filtradas por el mayordomo del papa, se convirtieron en el núcleo del escándalo de la Iglesia conocido como VatiLeaks, que muchos observadores de la Iglesia señalan que contribuyeron a la renuncia de Benedicto XVI. La carta de Viganò, aunque es poco conveniente para el papa quien pasó la mañana del domingo rezando por las víctimas de abuso en un altar en Knock, Irlanda también ataca a un gran número de funcionarios del Vaticano actuales y pasados y prelados estadounidenses. A todos los nombra.

Dijo que sus predecesores en la nunciatura apostólica del Vaticano en Washington, ahora todos fallecidos, sabían sobre las supuestas relaciones de McCarrick con seminaristas y sacerdotes, y que lo habían reportado al Vaticano, pero

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que los sucesivos secretarios de Estado Angelo Sodano, Bertone y Pietro Parolin no hicieron nada.

Algunos sobrevivientes de abuso eclesiástico calificaron las acusaciones de ser una distracción. están explotando la crisis del abuso y a las víctimas del abuso del clero como palancas en la lucha por el poder de la uso sexual no se trata de si un obispo es liberal o conservaSe espera que crezca la controversia sobre las acusaciones en los próximos días, especialmente si Francisco ha declinado negarla.

En vez de eso, en el vuelo del domingo, culpó a los medios integrantes del clero sospechosos y compartió que hasta su idos hogares para madres y bebés, donde los niños eran alejados de sus madres solteras. Él también buscó alcanzar el mismo tono de voz conciliatorio que cientos de miles de fieles escucharon horas antes conforme empezaba una misa en el Parque Phoenix en Dublín al pedir perdón de manera explícita por los pecados y el abuso de la Iglesia. bros de la jerarquía no aceptaron su response mantu (nytimes.com) 27/08/2018

49. Misil contra Francisco El arzobispo Carlo Maria Vigano acusó al papa Francisco de encubrir los abusos sexuales del cardenal estadunidense Theodore McCarrick. En la carta de 11 páginas difundida ayer, el ex nuncio en Washington aseguró que cuando Jorge Bergoglio accedió al pontificado, en 2013, se reunió con él e hizo de su conocimiento el historial de McCarrick, así como las supuestas sanciones canónicas que le habría impues-to el papa emérito Benedicto XVI. Tras realizar su denuncia, afirmó, únicamente recibió el silencio del pontífice, quien incluso habría buscado la asesoría de McCarrick en diver-sos asuntos.

Una acusación de esta gravedad no puede minimizarse ni relativizarse, pero sí debe ponerse en contexto. Vigano pertenece a un grupo de jerarcas católicos ultraconservadores de Estados Unidos, quienes se encuentran en abierta oposición a Francisco por sus posiciones modernas en comparación con

las históricamente sostenidas por el Vaticano en temas sociales y, en particular, en lo que respecta a la posición de la Iglesia ante las personas homosexuales.

De hecho, la carta de denuncia del también ex secretario general del Governatorato de la Ciudad del Vaticano se encuentra plagada de alusiones homofóbicas, y es conocida su postura de que la homosexualidad es la causa de la pederastia eclesial. Existe al menos un elemento objetivo que pone en duda la versión de Vigano: McCarrick continuó dando misas durante el pontificado de Benedicto XVI, algo que, afirma la misiva, le estuvo prohibido.

Si a esto se añade la elección estratégica del momento en que se divulgó la carta, mientras Francisco se encontraba en una delicada visita a Irlanda, y apenas unas horas antes de la conferencia de prensa que debía ofrecer al dejar el país, existen razones fundadas para sospechar que se trata de una maniobra de los sectores más rancios de la Iglesia para golpear a un pontífice renovador.

Sin embargo, este contexto de ninguna manera supone una exculpación del titular del Estado vaticano quien, pese a los avances en materia de reconocimiento de los abusos, arrastra su propia cauda de errores. El más grave de éstos ocurrió durante su visita a Chile en enero de este año, cuando desautorizó los testimonios de las muchas víctimas del clero chileno (con algunas de las cuales se había reu-nido poco antes), y respaldó con todo el peso institucional de la Iglesia a un obispo acusado de abuso y encubrimiento.

Como ya quedó patente en Chile y, con las distancias debidas, en México, el liderazgo del primer Papa latinoamericano se ha visto atrapado en el fuego cruzado entre los elementos más retrógradas del catolicismo, quienes en esta re-gión han tenido vínculos peculiarmente estrechos con regímenes autoritarios e incluso genocidas, y los sectores progresistas, católicos o no, que exigen poner fin a los abusos sexuales y pugnan por la separación definitiva de la Iglesia respecto de los poderes políticos y económicos.

En suma, si bien el asunto particular del conocimiento que Francisco pudiera tener de los abusos del cardenal McCarrick plantea dudas razonables acerca de la veracidad y las intenciones del denunciante, ello no exime al Papa de su responsabilidad por los crímenes cometidos o encubiertos durante su mandato, a la Iglesia en su conjunto por décadas de perpetrar agresiones y ser negligente en reportarlas, ni, por supuesto, a las autoridades judiciales de cada Estado, las cuales deben investigar y consignar a quienes resulten culpables con total independencia de la investidura de los acusados. (jornada.com.mx) 27/08/2018

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50. Golpismo contra el Papa Francisco Bernardo Barranco Justo en el momento de mayor vulnerabilidad de un Papa sacudido por escándalos de pederastia clerical, Carlos María Viganò un ex alto funcionario de la curia, publica una carta de 11 páginas en las que acusa de encubrimiento al pontífice argentino, sentenciando: "El papa Francisco debe ser el primero en dar un buen ejemplo a los cardenales y obispos que encubrieron los abusos de McCarrick y renunciar junto con todos ellos". Estamos ante el caso del cardenal estadounidense Theodore McCarrick, quien renunció recientemente luego de ser acusado de abusar sexualmente de un monaguillo.

La carta de Carlos María Viganò denuncia a Francisco de no haber procedido ante el informe que él mismo, así lo dice, se lo notificó unos meses después de haber sido electo pontífice, el 23 de junio de 2013. El polémico texto fue publicado por diversos medios católicos conservadores como el The National Catholic Register, LifeSiteNews o InfoVaticana.

Justo a unos días del devastador informe de la Corte Suprema de Pensilvania, EUA, en el que se relatan los abusos de más de 1000 infantes a manos de 300 sacerdotes depredadores. La acusación de Viganò se produce el final de una dura y tensa visita a la católica Irlanda, otro de los grandes epicentros de abusos sexuales clericales cuyas denuncias llegan a 14 mil. Justo cuando pide perdón 5 veces a los irlandeses, se publica esta dura carta que cimbra toda la estructura vaticana del Papa francisco. ¿Quién es Carlo María Viganò? un controvertido y ultraconservador arzobispo anti gay, que ocupó altos cargos en el Vaticano. Forma parte de la persistente campaña ultraconservadora contra el actual Pontífice. Un grupo poderoso de cardenales que han declarado la guerra a Francisco. Ha ocupado importantes puestos al más alto nivel de la Iglesia, como la de nuncio apostólico en Nigeria (1992-2009) bajo el mandato de Juan Pablo II; y secretario general del gobernador de la ciudad del Vaticano (2009-2011), nuncio apostólico en Estados Unidos (2011-2016).

En 2010, se publicaron documentos secretos dirigidos al ipapa Benedicto XVI. La filtración fue deno iganò en las que denunciaba "corrupción, prevaricación y mala gestión" en la administración del Vaticano y encubrimiento de un déficit millonario. ¿Cuál ha sido la respuesta del Papa Francisco? Declinó a comentar el texto y pidió a los periodistas a sacar sus propias conclusiones. Pero no desmintió la versión de Viganò, dijo: "Cuando pase un poco de tiempo y hayan sacado sus

conclusiones, quizás yo hable". Demoledora campaña de desprestigio. La atmósfera esta enrarecida en Roma. (milenio.com) 29/08/2018

51. El papa Francisco, ante el abismo El Pontífice corre el peligro de acabar arrastrado por la parte más podrida de una Iglesia que vive una de sus grandes crisis seculares El papa Francisco se encuentra a la vera de un abismo. La jerarquía conservadora de la Iglesia no le ha perdonado el que no haya querido ser Papa. Que haya preferido ser, como Pedro, simplemente, obispo de Roma. Se despojó de las insignias que los emperadores romanos le habían prestado a los Papas. Y cometió el pecado de querer volver al cristianismo de los orígenes. La curia quiere, y ya, un Papa de verdad.

El terremoto del gran escándalo de la pedofilia practicada con miles de menores por eclesiásticos, incluso de la alta jerarquía, que se llevaba ocultando vergonzosamente desde hace decenas de años, bajo la complicidad de la Iglesia oficial, ha acabado de explotar peligrosamente en las manos de Francisco.

No sabemos aún hasta qué punto son creíbles las acusaciones que se le hacen de que conocía ese drama y no actuó con prontitud, pero han bastado para que quienes esperaban el momento para darle el golpe mortal, lo hayan aprovechado pidiendo su renuncia. Lo han cogido a contrapié.

Es curioso que la jerarquía conservadora solo haya pedido la renuncia de dos Papas de la era moderna. Lo hicieron los cardenales de la curia con Juan XXIII cuando anunció el Concilio Vaticano II. Quisieron deponerle por loco. Él acabó ganándoles la batalla. Hoy se intenta deponer a Francisco, justamente el más parecido al anciano Roncalli, considerado entonces más como un párroco que como Papa. Le faltaba la pompa hierática de su antecesor, el papa Pacelli.

A Francisco se le acusaba, ya antes de llegar el escándalo de los abusos sexuales, de querer resucitar la parte más revolucionaria del Vaticano II, de querer desburocratizar la Iglesia a partir de sus orígenes. Ahora se le intenta involucrar en uno de los casos más sucios de la conducta de tantos eclesiásticos. Necesitará ahora demostrar con hechos, ya que no bastan las simples condenas, que él estuvo y está de la parte de las víctimas.

Necesitará hacerlo con hechos. Ya no le bastarán las condenas verbales. Necesita entender para ello que la fuerza conservadora de la vieja curia puede ser más poderosa que su voluntad de remover los cimientos de la Iglesia. Tiene para ello que empezar a quebrar las piernas a esas estructuras con reformas concretas, empezando por la abolición del ce-

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libato obligatorio, la apertura a la mujer al poder de la Iglesia, así como a los laicos. Y hasta de deshacerse del viejo esquema rancio de la curia.

Tendrá que tener la fuerza, si fuera necesario, de convocar un nuevo concilio ya que la Iglesia acaba de cerrar un ciclo en este momento. Tan grave que Francisco, un Papa que llegó a suscitar esperanza e interés no solo en la Iglesia sino fuera de sus fronteras por su libertad de espíritu, corre el peligro de acabar arrastrado por la parte más podrida de una Iglesia que vive una de sus grandes crisis seculares. (elpais.com) 28/08/2018

¿Quién es?

Carlo Maria Viganò, de 77 años, nació en Varese, Italia, y fue ordenado sacerdote a sus 27.

Es conocido por ser un aliado de los llamados cardenales "dubia", que han desafiado públicamente al papa Francisco por su "liderazgo informal".

El grupo ha instado al Papa a corregir sus enseñanzas sobre la vida familiar sugiriendo que puede haber ocasiones en las que un Papa "debe ser desafiado y desobedecido", según Martin Bashir, editor de BBC News especializado en temas de religión.

52. Quién es Carlo Maria Viganò, el exarzobispo que pide la renuncia del Papa por "encubrir" los abusos sexuales en la Iglesia

Viganò tiene un doctorado en Ley Civil y Canónica. Habla italiano, francés, español e inglés.

"El papa Francisco debe ser el primero en dar un buen ejemplo a los cardenales y obispos que encubrieron los abusos de McCarrick y renunciar junto con todos ellos".

Ha ocupado importantes posiciones dentro de la Iglesia católica, como la de nuncio apostólico en Nigeria (1992-2009) bajo el mandato de Juan Pablo II; y secretario general del gobernador de la ciudad del Vaticano (20092011), convirtiéndose en uno de lo más cercanos al papa Benedicto XVI.

Las duras palabras dirigidas al jefe de la Iglesia católica son del exarzobispo italiano Carlo Maria Viganò, quien en una carta de 11 páginas acusa al Papa de conocer y encubrir abusos sexuales dentro de la institución.

Viganò -cuyo último puesto antes de retirarse en 2016 fue el de nuncio apostólico en Estados Unidos- se refiere en su carta al caso del cardenal estadounidense Theodore McCarrick, quien renunció recientemente luego de ser acusado de abusar sexualmente de un monaguillo.

Aunque tiene fecha del 22 de agosto, el documento fue publicado este domingo en varios medios conservadores, y supone la primera vez que un alto jerarca de la Iglesia católica exige públicamente la renuncia de un Papa.

- 3 datos que muestran la enorme influencia de los católicos en EE.UU. pese a los escándalos de abusos sexuales en su iglesia - 6 relatos escalofriantes de los abusos a cientos de niños por parte de los "sacerdotes depredadores" en Pensilvania La publicación de la misiva coincidió con el segundo día de la visita a Irlanda del papa Francisco a Irlanda, quien pidió "el perdón del Señor" por los recientes escándalos de abusos sexuales cometidos por miembros de la Iglesia católica en un santuario irlandés de Knock.

Su viaje se produjo además en medio de otra crisis por los abusos a 1.000 niños por parte de unos 300 sacerdotes "depredadores" en Pensilvania, Estados Unidos, documentados por la Corte Suprema de Pensilvania en un reciente informe.

Se unió al servicio diplomático de la Santa Sede en 1973 y fue enviado en misiones papales a Irak y Reino Unido. A los 51 años, en 1992, fue ordenado obispo.

Martin Bashir considera que la carta de Viganò puede "ser parte de un ataque orquestado de aquellos dentro de los niveles superiores de la Iglesia que se han opuesto al papa Francisco desde el momento en que fue elegido en 2013". ¿Por qué acusa al Papa?

Viganò asegura en la polémica carta que él mismo había discutido personalmente con el Papa sobre la conducta inapropiada del cardenal McCarrick, a quien -según el documento- el papa Benedicto XVI había prohibido oficiar misas en público, vivir en un seminario y viajar para impartir conferencias.

Según Viganò, el Papa supo al menos desde el 23 de junio de 2013 que McCarrick era "un depredador en serie". "Aunque sabía que se trataba de un hombre corrupto, lo protegió hasta el final", añade.

"No fue hasta que se vio obligado por la noticia de abuso de un menor que tomó medidas para salvar su imagen ante los medios, de nuevo (una decisión) basada en la atención mediática".

- Por qué la Iglesia católica decidió ahora rechazar la pena de muerte (y por qué no lo había hecho antes) - "Criminales y moralmente reprobables": la dura respuesta del Vaticano a las denuncias de abusos sexuales de menores por "sacerdotes depredadores" en Pensilvania El mes pasado el Papa aceptó la renuncia del cardenal. En su viaje de regreso a Roma desde Irlanda, los periodistas pregunta-

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ron al pontífice sobre las graves acusaciones de Viganò. Pero el Papa se negó a comentar al respecto.

No desmintió la versión de Viganò sino que exhortó a los reporteros a leer el documento y juzgarlo "por ustedes mismos". "Cuando pase un poco de tiempo y hayan sacado sus conclusiones, quizás yo hable", agregó.

El escándalo ocurre en un momento en que la imagen de la santa sede atraviesa una de sus fases más vulnerables en años, también dejando al descubierto rivalidades de larga data entre altos funcionarios de la Iglesia.

En lo que va de 2018, el Papa ha tenido que comparecer en público en varias ocasiones para disculparse por distintos escándalos de abusos sexuales en diferentes países. Dos días después de que el informe de la Corte Suprema de Pensilvania saliera a la luz pública, el Vaticano emitió un comunicado en el que decían sentir "vergüenza y dolor".

Además, decía que la Iglesia "debe aprender duras lecciones de su pasado y debería haber asunción de responsabilidad tanto por parte de los abusadores como por parte de los que los permitieron".

53. El hombre que enfrentó al papa: la historia detrás de la carta de Viganò Roma. A las 9:30 del 22 de agosto, el arzobispo Carlo Maria Viganò se presentó en el apartamento en Roma de un reportero conservador del Vaticano con un sencillo alzacuellos, una gorra de béisbol de las montañas Rocallosas y una historia polémica que contar.

Viganò, quien fue nuncio apostólico del Vaticano en Estados Unidos, pasó la mañana en el comedor del reportero trabajando hombro con hombro en una carta de siete mil palabras que exigía la renuncia del papa Francisco, al acusarlo de encubrimiento de abuso sexual y de dar consuelo a El periodista, Marco Tosatti, afirmó que suavizó el discurso.

El enardecido arzobispo no aportó pruebas, dijo, pero sí el estilo, al condenar a las redes homosexuales dentro de la inocentes y vocaciones

VatiLeaks Este no es el primer documento que sitúa a Viganò en el foco de atención, comprometiendo la reputación de la Iglesia católica.

En 2010, la televisión italiana publicó documentos secretos dirigidos al papa Benedicto XVI. La filtración masiva fue denominada VatiLeaks y contenía cartas de Viganò dirigidas al pontífice en las que denunciaba "corrupción, prevaricación y mala gestión" en la administración del Vaticano y el encubrimiento de algunos de sus miembros tras supuestamente encontrar un déficit millonario.

En 2014, el exnuncio también fue centro de la polémica cuando ordenó a las archidiócesis de Saint Paul y Minneapolis, en Estados Unidos, finalizar la investigación por conducta sexual inapropiada del arzobispo John Nienstedt, lo cual fue visto como un "encubrimiento".

Y en 2016, luego de la insistencia de Viganò, el papa Francisco se reunió con Kim Davis, la funcionaria de Kentucky que se negó a otorgar licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo. Este momento fue visto como un episodio negativo para la Iglesia católica, pues Davis había alegado razones religiosas para su decisión, que fue rechazada en corte.

Ese mismo año, el Papa lo destituyó de sus funciones como nuncio en Estados Unidos. (bbc.com) 27/08/2018

Cuando terminaron la carta, Viganò emprendió su marcha y apagó su celular. Sin revelar su destino, porque estaba simpleme La carta, publicada el 26 de agosto, ha cuestionado el papado de Francisco y ha cimbrado a la Iglesia católica romana hasta la médula. El papa ha dicho que no se dignará a responder la carta, pero las acusaciones han desencadenado una guerra civil ideológica, con la acostumbrada puñalada traicionera del Vaticano que da paso a un combate abierto.

Pero en el centro de los choques ideológicos, con los conservadores levantándose en armas en contra de la visión de Francisco de una Iglesia más incluyente, Viganò (quien ha sido acusado de entorpecer una investigación sobre conductas sexuales inapropiadas en Minnesota) también parece estar resolviendo viejas rencillas.

Como embajador papal, o nuncio, en Estados Unidos, Viganò se alió con los guerreros culturales conservadores y utilizó su capacidad de nombrar nuevos arzobispos para colocar conservadores devotos en San Francisco, Denver y Baltimore. Sin embargo, después de la elección del papa Francisco, sus esfuerzos fueron frenados.

Luego, en 2015, se enemistó con Francisco. La decisión de Viganò de invitar a una crítica acérrima de los derechos de

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las personas homosexuales a saludar al papa en Washington durante una visita a los Estados Unidos desafió de manera directa el mensaje incluyente de Francisco y desencadenó una controversia que casi opacó el viaje.

furioso por el reciente artículo de la prensa italiana que muestra solidaridad con el papa Francisco y critica a su predecesor, el papa Benedicto XVI, así que creyó necesario contratacar.

Juan Carlos Cruz, un sobreviviente de abuso eclesiástico con quien el papa Francisco ha conversado en detalle, afirmó que el papa le comentó hace poco que Viganò estuvo a punto de sabotear la visita al invitar a la crítica Kim Davis, una funcionaria de Kentucky que se convirtió en una famosa defensora de la causa conservadora al negarse a otorgar licencias matrimoniales a parejas del mismo sexo.

Viganò conoce muy bien las luchas internas en el Vaticano.

En 1998, se convirtió en funcionario central en la poderosa secretaría de Estado del Vaticano. En la carta, escribe que entre sus responsabilidades estaba vigilar a los embajadores en to ados, incluyendo los relacionados con los cardenales y obis-

que me saludara y, por supuesto, hicieron todo un alarde con Cruz.

Según recuerda Cruz,

s-

Ahora, tres años después, Viganò parece estar devolviendo el favor.

Famoso por su ambición y poca paciencia, Viganò ha chocado con las autoridades superiores que impidieron su ascenso en la Iglesia y ha tenido una participación clave en la mayoría de los escándalos relacionados con el Vaticano en fechas recientes.

Aunque Viganò, quien alguna vez fue criticado por tradicionalistas de la Iglesia debido a su pragmatismo excesivo, se ha alineado con un grupo reducido pero influyente de tradicionalistas eclesiásticos que han pasado años buscando cómo detener a Francisco, muchos de sus críticos creen que sus rencores personales son su motivación.

Después de que un líder religioso lo trasladó del Vaticano a Estados Unidos, y frustró así sus esperanzas de recibir el capelo escarlata de cardenal, los memorandos privados de Viganò de 2011 (muchos de ellos poco halagadores con respecto al líder responsable de su salida de Roma) se filtraron y esparcieron por todo el mundo.

Los simpatizantes de Viganò, quienes no respondieron a nuestra solicitud de hacer comentarios, se enfurecen ante la idea de que su carta que exige la renuncia del papa Francisco represente la furia de una persona descontenta. Ellos describen a Viganò como un hombre ejemplar y atónito ante lo que considera la destrucción de la Iglesia que ama.

Tosatti afirmó que el arzobispo le ha explicado que, como obispo, se sentía sumamente responsable de la Iglesia y que, a sus 77 años, quería limpiar su conciencia para cuando le llegara la hora. Pero comentó que el arzobispo también estaba

Viganò afirma que fue entonces cuando se enteró de los abusos cometidos por el cardenal Theodore E. McCarrick, líder católico estadounidense; de acuerdo con Viganò, el papa Francisco estuvo enterado sobre la historia de McCarrick desde hace años y la encubrió.

En 2009, el entonces obispo Viganò fue trasladado a la Gobernación de la Ciudad del Vaticano, un puesto con menor influencia en las políticas del Vaticano, pero con cierto poder sobre parte de sus ingresos.

Famoso por ser sobrio, convirtió el déficit de Ciudad del Vaticano en un superávit. No obstante, su rígido estilo administrativo desencadenó quejas y comenzaron a llegar al Vaticano correos electrónicos anónimos acusándolo de promover la carrera de su sobrino inapropiadamente. Su estilo y rigor al investigar contratos del Vaticano también molestó a algunos líderes, incluyendo al secretario de Estado Tarcisio Bertone, y un reportaje anónimo en el diario italiano Il Giornale aseguró que tenía algunos proyectos para los servicios de seguridad del Vaticano.

El cardenal Bertone, según escribe Viganò en la carta, se olo desterró a Estados Unidos.

Viganò mantuvo su posición como nuncio apostólico en Estados Unidos después de la elección de Francisco, pero rhomosexual, a la que culpa de la crisis de abusos sexuales.

Sin embargo, Viganò también ha sido acusado de encubrir el mal comportamiento. De acuerdo con documentos publicados como parte de una investigación criminal en la arquidiócesis de Saint Paul-Minneapolis, Viganò ordenó a los obispos en abril de 2014 anular una investigación relacionada con acusaciones de que el arzobispo John Nienstedt estaba involucrado en conductas sexuales inapropiadas con hombres y seminaristas adultos.

Viganò, anticipándose a las críticas, dio a Tosatti una declaración donde negó dicha información.

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Después de enfurecer a Francisco durante el episodio con Kim Davis, se le solicitó a Viganò presentarse en Roma para ofrecer una explicación; ahí, como indicio de sus planes para volver, se rehusó a entregar su departamento en la Ciudad del Vaticano. Los reportajes de esta semana en la prensa italiana confirman que, después de destituir a Viganò de su cargo, el papa Francisco también lo echó de su departamento en el Vaticano.

Hace aproximadamente un mes, Tosatti afirmó haber recibido una llamada del arzobispo, pidiéndole una entrevista en un lugar discreto. Viganò le contó su historia al reportero, pero afirmó no estar listo para darla a conocer.

No obstante, cuando se difundieron las noticias de décadas de abuso clerical en Pensilvania, Tosatti presionó al arzobispo para que contara su historia. El 22 de agosto regresó, y esta vez lo hizo mediante una declaración por escrito.

Tosatti comentó que no vio documentos ni otras pruebas y, al cabo de tres horas, terminaron la entrevista. (nytimes.com) 30/08/2018

54. El ex nuncio que acusó al Papa Francisco de encubrir los abusos señala ahora al círculo de Benedicto XVI Carlo Maria Viganò acusa a los cardenales que investigaron el caso Vatileaks de haber silenciado las denuncias que él mismo envió al Vaticano Un ex nuncio de EEUU acusa al Papa de conocer los abusos del cardenal McCarrick El Papa se reúne en Dublín con víctimas de abusos tras reconocer su "vergüenza" por el "fracaso" de la Iglesia Los ataques contra el Papa Francisco no cesan. Carlo Maria Viganò, el ex nuncio apostólico en Washington que acusó en una carta a Francisco de haber encubierto los abusos sexuales cometidos por el ex cardenal Theodore McCarrick, ha explicado que su acción estuvo motivada porque "la corrupción" había llegado "a la cúpula de la jerarquía de la Iglesia". En una entrevista, Viganò insiste en su denuncia contra el Pontífice y acusa a los tres cardenales que investigaron el primer caso Vatileaks en 2012 de haber silenciado las denuncias que él mismo envió al Vaticano.

En una entrevista publicada en el blog del periodista experto en información Vaticana, Aldo Maria Valli, uno de los cinco periodistas que publicaron el documento en el que Viganò pidió expresamente la renuncia de Bergoglio, el ex nuncio apostó-

lico niega que su ataque al Pontífice y la curia sea una 'vendetta' motivada por no haber sido promocionado a cardenal, como apuntaban algunos medios, y afirma que su objetivo es sólo dar a conocer "la verdad".

"Me dirijo a los periodistas: ¿por qué no preguntan qué ha pasado con la caja de documentos que, vimos todos, el Papa Benedicto entregó al Papa Francisco en Castel Gandolfo?", se pregunta en la entrevista Viganò. "Habría sido suficiente seguir el informe que fue hecho tras mi declaración ante los tres cardenales encargados de las investigaciones sobre el caso Vatileaks [Julián Herranz, Jozef Tomko y Salvador De Giorgi] para empezar a hacer un poco de limpieza en la curia", añade el ex alto diplomático vaticano, retirado desde el pasado mes de enero por haber alcanzado la edad de jubilación.

El Vaticano no ha respondido al ataque de monseñor Viganò. El Pontífice se muestra "dolido" por las acusaciones pero "no piensa dimitir", según afirmaron fuentes vaticanas a la agencia de noticias ANSA. Durante el vuelo de retorno de su viaje a Irlanda el pasado domingo, el pontífice rechazó comentar el polémico documento que había sido publicado unas horas antes y pidió a los periodistas que juzgaran ellos mismos. "Cuando pase un poco de tiempo y hayan sacado sus conclusiones, quizás hable", agregó. Este miércoles, durante la Audiencia general en la plaza de San Pedro, Francisco volvió a referirse a su controvertido viaje a Irlanda el pasado fin de semana para participar en el Encuentro Mundial de las Familias que estuvo monopolizado por las denuncias de abusos por parte del clero católico en el país durante décadas.

El Pontífice aseguró que durante su visita a Irlanda, "debía hacerse cargo del dolor, de la amargura por los sufrimientos causados en este país por las varias formas de abusos" por parte de miembros de la Iglesia. Así como por el hecho de que "las autoridades eclesiales en el pasado no supieron afrontar de manera adecuada estos crímenes". El Papa recordó además "la profunda marca" que le dejó el encuentro con las ocho víctimas con las que se reunió en Dublín.

Mientras en el Vaticano comienzan a sonar los tambores de guerra, al otro lado del Atlántico continúan las revelaciones sobre el informe hecho público hace dos semanas por la Corte Suprema de Pensilvania (EEUU), que reveló que más de 300 sacerdotes abusaron de niños durante las últimas siete décadas. El fiscal general de Pensilvania, Josh Shapiro, dijo en una entrevista televisiva que en el Vaticano estaban al corriente del encubrimiento de abusos sexuales a menores cometidos por sacerdotes católicos en el estado norteamericano.

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Shapiro contó que a pesar de que durante años los obispos norteamericanos negaron sistemáticamente los abusos y las diócesis trasladaban de parroquia a los curas pedófilos para silenciar los delitos, los mismos obispos documentaron los casos y enviaron la información al Vaticano, según pudieron comprobar los investigadores tras acceder a varios archivos secretos.

"Hay ejemplos específicos en los que cuando ocurría el abuso -explicó el fiscal general- los obispos mentían a los feligreses, a las fuerzas de la ley, al público, pero luego documentaban todo en varios archivos secretos que compartían frecuentemente con el Vaticano", aseguró Shapiro en una entrevista a la cadena estadounidense CBS. Shapiro ya denunció el presunto encubrimiento del Vaticano cuando presentó la exhaustiva investigación el 14 de agosto. Pero ahora, como entonces, no señaló directamente al Papa Francisco ni a ninguno de sus predecesores. (la-cronica.com.mx) 31/08/2018

55. La Iglesia latinoamericana denuncia el ataque "vergonzoso" contra Francisco "El pontificado de Francisco "está cargado de espinas y sacrificios fortalecido con el bálsamo de la gracia". Por ello "le ofrecemos nuestro homenaje de fidelidad, de cercanía y colaboración para que la verdad brille por encima de todo pecado", señaló el cardenal Rubén Salazar, presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam) en la clausura, 50 años'.

El comunicado, suscrito por los representantes del Celam, la CLAR, Cáritas Latinoamericana y la arquidiócesis de Medellín, expresa gratitud al Santo Padre "por su servicio abnegado a la Iglesia y por su testimonio".

"Si hemos sido duros, indiferentes, si nos ha faltado prontitud o celo pastoral, les imploro que acepten nuestro perdón, perdónennos", dijo el cardenal Salazar y aprovechó la oportunidad para que, a la luz de lo vivido, "comencemos una nueva etapa, una nueva relación, unos nuevos vínculos que nos permitan construir una Iglesia más fraterna, más igualitaria, más pobre, más misionera".

En clara referencia a Medellín, el también arzobispo de Bogotá recordó que "si en aquel momento atacaban a la institución, hoy atacan a la persona" y precisamente mencionó que el Papa ha sido atacado no solamente en el ejercicio de su ministerio sino que ya empieza a ser atacado como persona, "casi podríamos decir de una manera vergonzosa", por lo cual pidió apoyarlo y, como el mismo Francisco lo solicita perma-

nentemente, que "recemos por él".

El cardenal primado de Colombia, durante la lectura del mensaje comentó que "hemos seguido con atención la visita pastoral que ha hecho a Irlanda con motivo del encuentro internacional de las familias".

El purpurado aseguró que la mayor parte de los viajes del Papa son un testimonio interpelante dirigido especialmente "a las periferias existenciales y geográficas marcadas por dolorosos abusos, la marginación de minorías cristianas o la defensa de refugiados y excluidos".

El presidente del Celam señaló que Francisco en su paso por Dublín continúa "proponiendo el evangelio de la familia, Iglesia doméstica y el reflejo del amor de Dios".

El purpurado agregó a continuación: "Gracias por su servicio abnegado a la Iglesia y por su testimonio" y "queremos reforzar en estos momentos la comunión con la persona y su magisterio y testimoniar la adhesión de la gente sencilla del pueblo de Dios que peregrina en nuestro continente".

Finalmente el cardenal Salazar encomendó la Iglesia y al sucesor de Pedro bajo la protección de la Virgen María en sus advocaciones de Guadalupe y Aparecida, a la vez que pidió su bendición de "quienes siempre oramos por usted con devoción y cariño". (periodistadigital.com) 28/08/2018

56. El Papa pide perdón en Knock por el "escándalo y traición" de la pederastia Ángelus del Papa Francisco en el santuario de Knock, el corazón mariano de Irlanda, en el segundo día de su visita a ese país. Tras regalar a la Virgen un rosario de oro, y recogerse ante ella en unos momentos de oración, el pontífice ha expresado en su rezo de la oración mariana su intención de expiar la "cicatriz de recuerdos dolorosos" que dejan los abusos cometidos por clérigos.

El Papa asimismo ha implorado "el perdón del Señor por estos pecados, por el escándalo y la traición sentida por tantos en la familia de Dios", y ha afirmado que seguirá "firme y decidido en la búsqueda de la verdad y de la justicia" para las víctimas, con el propósito "de no permitir nunca más que estas situaciones vuelvan a repetirse".

Texto completo del discurso del Papa Queridos hermanos y hermanas: Doy gracias a Dios por la oportunidad de visitar -en el contexto del Encuentro Mundial de las Familias- este Santuario tan que-

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rido por el pueblo irlandés. Agradezco al arzobispo Neary y al rector, Padre Gibbons, su cordial bienvenida.

nos y hermanas, en la tarea de la reconciliación.

En la Capilla de la Aparición he encomendado a todas las familias del mundo a la amorosa intercesión de la Virgen y, de modo especial, a vuestras familias, las familias irlandesas. María nuestra Madre conoce las alegrías y las dificultades que se viven en cada hogar. Conservándolas en su inmaculado Corazón, las presenta ante el trono de su Hijo con amor.

Agradecido por los progresos ecuménicos y por el significativo aumento de la amistad y la colaboración entre las comunidades cristianas, rezo para que todos los discípulos de Cristo lleven adelante con constancia los esfuerzos para avanzar en el proceso de paz y para construir una sociedad armoniosa y justa para sus hijos hoy.

En recuerdo de mi visita, he traído como regalo un rosario de oro. Sé que en este país es importante la tradición del rosario en familia. Cuántos corazones de padres, madres e hijos han obtenido fuerza y consuelo a lo largo de los años meditando sobre la participación de la Virgen en los misterios gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de la vida de Cristo.

Y ahora, con estas intenciones y con todas las que llevamos en el corazón, dirijámonos a la Santísima Virgen María con la oración del Ángelus.

María nuestra Madre es también Madre de la Iglesia, y a ella le confiamos hoy el camino del Pueblo fiel de Dios en esta "Isla esmeralda". Pidamos que las familias encuentren apoyo en sus esfuerzos por difundir el Reino de Cristo y por ocuparse de los últimos de nuestros hermanos y hermanas.

Texto completo de su saludo Deseo dirigir un saludo especial a los hombres y mujeres que están en las cárceles de este país, y agradecer en particular a los que me han escrito, sabiendo que iba a venir a Irlanda. Os aseguro a vosotros y a vuestros familiares mi cercanía y mi oración. Que María, Madre de misericordia, vele sobre vosotros y os conforte en la fe y en la esperanza.

Que en medio de los vientos y las tempestades que azotan nuestros tiempos, sean baluartes de fe y de bondad que, según las mejores tradiciones de la nación, resisten a todo lo que pretende disminuir la dignidad del hombre y de la mujer creados a imagen de Dios y llamados al sublime destino de la vida eterna.

(periodistadigital.com) 26/08/2018

Que la Virgen mire con misericordia a todos los miembros de la familia de su Hijo que sufren. Rezando delante de su imagen, le he encomendado de modo particular a todas las víctimas de abusos por parte de miembros de la Iglesia en Irlanda.

El Papa Francisco ya vuela hacia Roma tras una histórica visita a Irlanda en la que ha pedido perdón múltiples y sentidas veces por los abusos sexuales y encubrimientos del clero. Su última cita antes de abordar el avión ha sido un encuentro con los obispos del país, en el que les ha pedido "honestidad evangélica y valentía" para afrontar este "capítulo doloroso" de la historia de la Iglesia y para corregir los "errores del pasado", y eso con el fin de que la Iglesia vuelva a ser "ejemplo y llamada" para la sociedad.

Ninguno de nosotros puede dejar de conmoverse por las historias de los menores que han sufrido abusos, a quienes se les ha robado la inocencia y se les ha dejado una cicatriz de recuerdos dolorosos. Esta herida abierta nos desafía a que estemos firmes y decididos en la búsqueda de la verdad y de la justicia.

Imploro el perdón del Señor por estos pecados, por el escándalo y la traición sentida por tantos en la familia de Dios. Pido a nuestra Madre Santísima que interceda por la curación de todos los sobrevivientes de abuso de cualquier tipo y que confirme a cada miembro de la familia cristiana con el propósito decidido de no permitir nunca más que estas situaciones vuelvan a repetirse.

Mi peregrinación a Knock también me da la posibilidad de dirigir un cordial saludo a la querida gente de Irlanda del Norte.

Si bien mi viaje con motivo del Encuentro Mundial de las Familias no incluye una visita al Norte, os aseguro mi afecto y cercanía en la oración. Pido a la Virgen que sostenga a todos los miembros de la familia irlandesa para que perseveren, como herma-

57. Francisco pide a los obispos irlandeses "honestidad evangélica y valentía" para corregir los "errores del pasado"

Texto completo del discurso del Papa a los obispos irlandeses Queridos hermanos obispos: A punto de concluir mi visita a Irlanda, doy gracias por esta oportunidad de compartir unos momentos con vosotros.

Agradezco al arzobispo Eamon Martin sus amables palabras de introducción y os saludo a todos con afecto en el Señor.

Nuestro encuentro de esta noche retoma el diálogo fraterno que tuvimos el año pasado en Roma durante vuestra visita ad limina Apostolorum. En estas breves reflexiones, quisiera resumir nuestra conversación anterior, en el espíritu del Encuentro Mundial de las Familias que acabamos de celebrar.

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Todos nosotros, como obispos, somos conscientes de nuestra responsabilidad como padres del santo Pueblo fiel de Dios.

Como buenos padres, tratamos de alentar e inspirar, reconciliar y unir, y sobre todo de preservar todo el bien transmitido de generación en generación en esta gran familia que es la Iglesia en Irlanda.

Por ello, esta noche mi palabra para vosotros es de aliento en vuestros esfuerzos, en estos momentos de desafío, para perseverar en vuestro ministerio de heraldos del Evangelio y pastores del rebaño de Cristo. De manera especial, estoy agradecido por la atención que mostráis hacia los pobres, los excluidos y los necesitados, como recientemente lo ha atestiguado vuestra carta pastoral sobre las personas sin hogar y sobre las dependencias. También estoy agradecido por la ayuda que brindáis a vuestros sacerdotes, cuya pena y desánimo causados por los recientes escándalos son a menudo ignorados.

Un tema recurrente de mi visita ha sido, por supuesto, la necesidad de que la Iglesia reconozca y remedie con honestidad evangélica y valentía los errores del pasado con respecto a la protección de los niños y los adultos vulnerables. En los últimos años, como cuerpo episcopal, habéis procedido resueltamente, no solo a poner en marcha caminos de purificación y reconciliación con las víctimas de abusos, sino también, con la ayuda del National Board para la protección de los niños en la Iglesia en Irlanda, a establecer un conjunto detallado de reglas destinadas a garantizar la seguridad de los jóvenes.

En estos años todos hemos tenido que abrir nuestros ojos ante la gravedad y el alcance de los abusos sexuales en diferentes contextos sociales. En Irlanda, como también en otros lugares, la honestidad y la integridad con que la Iglesia decide abordar este capítulo doloroso de su historia puede ofrecer a toda la sociedad un ejemplo y una llamada.

Como mencionamos en nuestra conversación en Roma, la transmisión de la fe en su integridad y belleza representa un desafío significativo en el contexto de la rápida evolución de la sociedad. El Encuentro Mundial de las Familias nos ha dado gran esperanza y nos ha estimulado sobre el hecho de que las familias son cada vez más conscientes de su papel irremplazable en la transmisión de la fe.

Al mismo tiempo, las escuelas católicas y los programas de educación religiosa continúan desempeñando una función indispensable en la creación de una cultura de la fe y de un sentido de discipulado misionero. Sé que esto es un motivo de cuidado pastoral para todos vosotros. La genuina formación religiosa requiere maestros fieles y alegres, capaces de formar no solo las mentes sino también los corazones en el amor de Cristo y en la práctica de la oración.

La preparación de tales maestros y la difusión de programas para la formación permanente son esenciales para el futuro de la comunidad cristiana, en la que un laicado comprometido está particularmente llamado a llevar la sabiduría y los valores de su fe como parte de su compromiso con los diferentes sectores de la vida social, política y cultural del país.

La conmoción de los últimos años ha puesto a prueba la fe tradicionalmente fuerte de los irlandeses. No obstante, ha constituido también una oportunidad para una renovación interior de la Iglesia en este país y ha indicado modos nuevos de concebir su vida y su misión. «Dios siempre es novedad» y «nos empuja a partir una y otra vez y a desplazarnos para ir más allá de lo conocido» (Exhort. ap. Gaudete et exsultate, 135).

Que con humildad y confianza en su gracia, podáis discernir y emprender caminos nuevos para estos tiempos nuevos. Ciertamente, el fuerte sentido misionero arraigado en el alma de vuestro pueblo os inspirará formas creativas para dar testimonio de la verdad del Evangelio y hacer crecer la comunidad de los creyentes en el amor de Cristo y en el celo por el crecimiento de su Reino.

Que en vuestros esfuerzos diarios por ser padres y pastores de la familia de Dios en este país, seáis sostenidos siempre por la esperanza que se fundamenta en la verdad de las palabras de Cristo y en la seguridad de sus promesas. En todo tiempo y lugar, esta verdad nos hace libres (cf. Jn 8,32), posee su propio poder intrínseco para convencer a las mentes y conducir los corazones hacia sí.

No os desaniméis cada vez que vosotros y vuestro pueblo os sintáis un pequeño rebaño expuesto a desafíos y dificultades.

Como nos enseña san Juan de la Cruz, en la noche oscura es donde la luz de la fe brilla más pura en nuestros corazones. Y esta luz mostrará el camino para la renovación de la vida cristiana en Irlanda en los próximos años.

Por último, en espíritu de comunión eclesial, os pido que continuéis promoviendo la unidad y la fraternidad entre vosotros y, junto con los líderes de otras comunidades cristianas, trabajéis y oréis fervientemente por la reconciliación y la paz entre todos los miembros de la familia irlandesa.

Con estas ideas, queridos hermanos, os aseguro mi oración por vuestras intenciones, y os pido que me recordéis en la vuestra. A todos vosotros y a los fieles confiados a vuestro cuidado pastoral, os imparto la Bendición Apostólica, como prenda de alegría y fortaleza en el Señor Jesucristo. (periodistadigital.com) 26/08/2018

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58. Francisco lamenta abusos en Irlanda en audiencia en Vaticano

fice no quería decir que se trata de una enfermedad siquiátrica, precisó.

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco lamentó el miércoles que las autoridades eclesiásticas irlandesas no respondieron a los delitos de abusos sexuales en su primera aparición pública en el Vaticano luego de acusaciones de que él mismo encubrió las prácticas de un cardenal estadunidense.

Interrogado sobre qué recomendaría a los padres que detecten orientaciones homosexuales en su hijo, el Papa respondió: Les diría, en primer lugar, que recen, que no condenen, que dialoguen, entiendan, que den espacio al hijo o a la hija. Luego consideró que había que tener en cuenta

El pontífice dedicó su audiencia general de los miércoles a su visita a Irlanda durante el fin de semana. El último día de su estancia se vio eclipsado por la publicación del testimonio de un exnuncio de la Santa Sede que acusó a las autoridades vaticanas, incluyendo a Francisco, de encubrir al excardenal Theodore McCarrick pese a saber durante años que mantenía relaciones con seminaristas.

En sus declaraciones, Francisco omitió una frase de su discurso preparado que señalaba que durante su paso por Irlanda rezó para que la Virgen María interviniera para darle fuerza a la Igle ctimas a sanar. (jornada.com.mx) 29/08/2018

59. El Vati retoca discurso del Papa sobre homosexuales Quita alusión a que acudan a la siquiatría. Bergoglio había sugerido esa opción cuando un padre confirmara las tendencias en un hijo Ciudad Del Vaticano. El Vaticano retiró ayer la referencia a recurrir a la siquiatría cuando un padre confirme tendencias homosexuales en un hijo, de las declaraciones hechas por el papa Francisco la víspera, en el avión que lo llevaba a Roma tras visitar Irlanda. La palabra fue retirada de la versión oficial de la conferencia de prensa dada a bordo del avión para no alterar el pensamiento del Papa, explicó a Afp un portavoz del Vaticano.

Debido a esas declaraciones, asociaciones lesbico-gay, bisexuales y transexuales (LGTB) francesas denunciaron este lunes que se trataba de palabras irresponsables del pontífice al tratar la homosexualidad como si fuera una enfermedad.

Hace 28 años, en mayo de 1990, la Organización Mundial de la Salud eliminó la homosexualidad de su catálogo de trastornos mentales. que quería dar un ejemplo sobre las difela española Paloma García Ovejero. El pontí-

se manifiesta desde la infancia, hay muchas cosas por hacer por medio de la siquiatría, para ver cómo son las cosas. Otro caso es cuando eso se manifiesta después de los 20 años.

Nunca diré que el silencio es un remedio. Ignorar a su hijo o hija con tendencias homosexuales es un defecto de paternidad o de maternidad, declaró. La palabra siquiatría fue eliminada por lo tanto de la versión literal publicada el lunes por el servicio de prensa del Vaticano. Según esa oficina, con esa palabra no quiso decir que era una enfermedad siquiátrica, sino que tal vez hay que ver como están las cosas a nivel sicológico.

Esta no es la primera vez que el Vaticano retoca las declaraciones, al parecer a pedido del mismo pontífice, quien suele hablar libremente y en forma espontánea en italiano, un idioma que no es el suyo. Según la agencia del Vaticano I. Media, el servicio de prensa de la Santa Sede retiró en 2013 una frase completa en la que aseguraba que el arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980 mientras oficiaba la misa, merece ser beatificado, pero debemos considerar el contexto. Lo que no correspondía a su pensamiento ni a las decisiones optadas pocos años después, ya que será canonizado en octubre de este año.

Condenamos estas declaraciones que hacen referencia a la idea de que la homosexualidad es una enfermedad. Si hay una se llama homofobia, arraigada en la sociedad, dijo a Afp Clémence Zamora-Cruz, portavoz de InterLGBT. Sus palabras graves e irresponsables incitan al odio contra las personas LGBT en nuestras sociedades ya marcadas por altos niveles de homofobia, reaccionó en tanto SOS Homofobia, en Twitter.

Ex nuncio acusa al Papa de encubrir abusos sexuales En tanto, una bomba contra el papa ha significado la carta del ex nuncio vaticano en Estados Unidos, el conservador arzobispo Carlo Maria Vigano, quien lo acusa de encubrir abusos sexuales cometidos por un cardenal estadunidense, ataque que muchos creen orquestado por sus enemigos ultraconservadores.

Se trata de un ataque coordinado contra el papa Francisco, escribió en un editorial el National Catholic Reporter (NCR), semanario católico estadunidense. Un golpe está en mar-

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cha y si los obispos estadunidenses no defienden en bloque al Papa en las próximas 24 horas, hay riesgo de un cisma, advierte el editorialista, Michael Sean Winters. Los enemigos de Francisco le han declarado la guerra.

Para Nicolas Senèze, del diario católico francés La Croix, se ha pasado a un nivel más alto. Para algunos Francisco es peligroso para la misma Iglesia, comentó a Afp. En Italia, el sitio especializado Il Sismografo, que hace reseñas de prensa mundial sobre las noticias de la Iglesia, sostiene que se trata más bien de una venganza personal.

un defecto de paternidad o de maternidad», declaró.

Las declaraciones del papa generaron rechazo entre las asociaciones de defensa de los homosexuales franceses que las tildaron de «irresponsables» al tratar la homosexualidad como si fuera una enfermedad. La palabra «psiquiatría» fue eliminada por lo tanto de la versión literal publicada el lunes por el servicio de prensa del Vaticano. Según la oficina de prensa del Vaticano, «con esa palabra no quiso decir que era una enfermedad psiquiátrica, sino algo psicológico», explicó.

La operación fue montada por el ex embajador del Vaticano en Washington, una figura oscura, un mentiroso, ambicioso e intrigante, acusó, al recordar que no recibió el título cardenalicio y ha perdido su elegante residencia dentro del Vaticano. Un amargo ex empleado que no logró la carrera soñada, recuerda NCR, que suele elogiar las posiciones progresistas del Papa en temas como divorcio y homosexualidad.

El papa Francisco reconoció en un libro que tuvo que buscar la ayuda de un psicoanalista. No cuando fue elegido pontífice sino a finales de la década de 1970, en los peores años de la dictadura argentina y los más polémicos de su biografía. «Consulté a una psicoanalista judía. Durante seis meses fui a su casa una vez a la semana para aclarar algunas cosas», contó.

(jornada.com.mx) 29/08/2018

(periodistadigital.com) 28/08/2018

60. Roma retira la referencia de Francisco a la psiquiatría para menores homosexuales

61. Crisis en la Iglesa católica, por impun idad en casos de curas pederastas: ONG

El Vaticano retiró la referencia a recurrir a la «psiquiatría» cuando un padre constata tendencias homosexuales en un hijo de las declaraciones pronunciadas por el papa Francisco la víspera en el avión que lo llevaba de vuelta a Roma desde Irlanda.

El principal factor de la crisis de la Iglesia católica es la impunidad en los casos de pederastia clerical, señaló Joaquín Aguilar Méndez, director de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) capítulo México.

La palabra fue retirada de la versión oficial de la conferencia de prensa dada a bordo del avión papal «para no alterar el pensamiento del Papa», explicó a la agencia AFP un portavoz del Vaticano. «Cuando el papa se refiere a 'psiquiatría', está claro que quería dar un ejemplo sobre las diferentes opciones de lo que hay que hacer», señaló la española Paloma García Ovejero. El Pontífice no quería decir que se trata de «una enfermedad psiquiátrica», precisó.

Interrogado sobre qué le diría a los padres que detecten orientaciones homosexuales en su hijo, el Papa respondió: «Les diría, en primer lugar, que recen, que no condenen, que dialoguen, entiendan, que den espacio al hijo o a la hija», dijo. Luego consideró que había que tener en cuenta varias aspectos, entre ellos la edad y la historia personal.

«Cuando eso se manifiesta desde la infancia, hay muchas cosas por hacer por medio de la psiquiatría, para ver cómo son las cosas. Otra cosa es cuando eso se manifiesta después de los 20 años», precisó. «Nunca diré que el silencio es un remedio. Ignorar a su hijo o hija con tendencias homosexuales es

Ha manejado con soberbia el asunto

Si ellos (los miembros de la iglesia) desde que conocieran de un caso sometieran a los curas a proceso canónico y civil, las cosas serían de otra manera, declaró.

El fin de semana, el papa Francisco se reunió con sobrevivientes de abusos clericales e institucionales en Irlanda.

Al pronunciar un discurso en el Castillo de Dublín, declaró: eclesiásticas obispos, superiores religiosos, sacerdotes y otros no hayan abordado en forma adecuada estos delitos repugnantes ha provocado indignación, con razón sobrada, y sigue siendo fuente de dolor y vergüenza para la comunidad católica. Yo mismo comparto estos sen Al respecto, Aguilar Méndez considera: Tenemos que ir más allá de las palabras, más allá del perdón. Si bien es cierto que parte de la reparación del daño es el reconocimiento público, es necesario que de forma tajante se procure no repetir el delito y hacer justicia. ¿En qué momento ellos dejaron crecer tanto este problema, al grado de no poder salir de esta crisis desde hace varios años?, cuestionó. Señaló que la soberbia con la que son

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manejados los casos de abusos clericales es lo que impide el avance: ellos, creyendo que sólo pueden ser juzgados por Dios y ello deriva en que no hay una verdadera estrategia, para que se enfrenten con la justicia.

Aguilar Méndez, quien en su momento denunció al ex cardenal Norberto Rivera Carrera por presunto encubrimiento de casos de pederastia clerical en México, espera que pronto todos los jerarcas que protegieron a curas que cometieron este delito, sean sometidos a proceso legal, pues es la la impartición de justicia la que va a obligar a que acabe.

cometer el delito, observó el director de SNAP capítulo México.

Actualmente, Aguilar Méndez, en coordinación con la Arquidiócesis encabezada por el cardenal Carlos Aguiar Retes, elaboran un protocolo de atención ante los casos de pederastia clerical, así como de apoyo a las víctimas, crear conciencia y educar a la gente sobre la necesidad de proteger a los niños y personas vulnerables en los hogares, parroquias, escuelas, hospitales y otras instituciones. (jornada.com.mx) 29/08/2018

En el momento en que los delincuentes vean que se empieza a castigar a los infractores, pensarán mucho antes de

ÁMBITO INTERNACIONAL 62. A 32 años de la Carta Abierta a Pinochet, iChile. Autoridades de iglesias Evangélicas y Organizaciones Basadas en la Fe conmemoran 32 años de la firma de la ugusto Pinochet Ugarte, y convocan a Encuentro para rearticularse al servicio de una convivencia nacional más justa, democrática e inclusiva.

El 29 de agosto de 1986 un grupo de obispos y presidentes de iglesias evangélicas hicieron un urgente llamado al restablecimiento de la democracia, mediante la firma y entrega de su ta Abierta al Capitán General Don Augusto Pi-

de la Confraternidad Cristiana de Iglesias (CCI) hicieron un enérgico llamado al restablecimiento de la democracia meinochet.

Ayer, en la Plaza de la Constitución, un grupo de autoridades de iglesias evangélicas y organizaciones basadas en la fe, realizó un punto de prensa para valorar y conmemorar aquella histórica gesta de denuncia profética, y a la vez para reconocer que el testimonio de personas y comunidades nuestro país trascienden ampliamente el ámbito de la moral sexual, y que procuramos mantener viva la visión de un Estado laico y pluralista que promovieron los pioneros de la el espacio público durante los últimos años.

de Oración por la vida, la paz y la reconcilia

Invocando el llamado de Jesús a sus discípulos a participar

Honrando esa histórica gesta profética, autoridades de iglesias evangélicas y organizaciones basadas en la fe se congregan 32 años después en el mismo lugar, para convocar a un proceso de rearticulación evangélica al servicio de una convivencia nacional más justa, democrática e inclusiva.

personas y agrupaciones evangélicas que procuran contribuir a la búsqueda de una convivencia más justa y democrática a articularse para aunar sus esfuerzos y hacer oír su

Entre otras autoridades, estarán presentes: Dr. Juan Sepúlveda, Director de Planificación de SEPADE, Dr. Daniel Godoy, Rector de la Comunidad Teológica Evangélica de Chile, Claudio González Secretario Ejecutivo del FASIC y Nicole Quiroz Presidenta de la Fundación Helmut Frenz. (alc-noticias.net) 28/08/2018

63. Iglesias evangélicas que lucharon por los derechos humanos se rearticulan y renuevan compromiso Chile. El 29 de agosto de 1986, un grupo de obispos, presidentes y presidentas de iglesias evangélicas, junto al Consejo Directivo

de modo especial a las nuevas generaciones de evangélicos comprometidos con la justicia social y la construcción de una nueva sociedad.

Para facilitar tal articulación anunciaron la convocatoria al ENCUENTRO SOBRE PARTICIPACIÓN EVANGÉLICA EN LA SOCIEDAD CHILENA, AYER, HOY Y MAÑANA, que se llevará a cabo el sábado 20 de octubre, en el Centro de Formación Ciudadana de SEPADE, ubicado en el Antiguo Hospital San José (Belisario Prats 1597, Independencia, Santiago). pastora Juana Albornoz Guevara, Presidenta Iglesia Misión Apostólica; el pastor Oscar Sanhueza, Obispo Iglesia Evangélica Luterana en Chile; el pastor Jorge Cárdenas Brito, Moderador de la Iglesia Evangélica Presbiteriana en Chile; el

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pastor Eduardo Cid Cortés, de la Misión Evangélica Wesleyana; el Dr. Daniel Godoy Fernández, Rector de Comunidad Teológica Evangélica de Chile; el Hno. Claudio González Urbina, Secretario Ejecutivo de la Fundación de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas; la Hna. Nicole Quiroz Ortega, Presidenta Fundación Helmut Frenz; el Dr. Juan Sepúlveda González, Director de Planificación del Servicio Evangélico para el Desarrollo; y el Hno. Nicolás Panotto, Director Fundación GEMRIP. (alc-noticias.net) 30/08/2018

64. Sínodo Valdense-Metodista: Un trabajo por hacer con la certeza de la ayuda del Señor Italia. Un fuerte llamado a la libertad caracterizó el discurso final del moderador de la Mesa Valdense, Eugenio Bernardini, en el último día del Sínodo de las iglesias Valdense y Metodista, y en la estela de las celebraciones que durante 2017 había recordado el 500 aniversario de la Reforma. dijo

fue el gran descubrimiento de la liber-

Mc 2, 27), sino también la libertad de enfrentamiento con el ero tiene el deber de recordar que para los creyentes hay alguien ante quien todos son responsables y que de todos modos (incluso si usted no cree en ese Alguien) hay principios de justicia que nadie puede permitirse pisotear, ni siquiera aquellos pero especialmente para nosotros valdenses y metodistas que queríamos una Italia unida en el siglo diecinueve; que queríamos una Italia democrática en la que los derechos, especialmente de los más débiles, estén protegidos, y los deberes sean los mismos para todos: si los derechos se mueren, las personas mueren Aquí, entonces, volvemos al comienzo de esta sesión sinodal, que en el día de la inauguración se centró en el culto, en la oración y en la colecta para las dos emergencias de los adas en el puente en Génova. Frente a los dramas de las personas expuest idades basadas en la nacionalidad, el origen étnico, la pertenencia a una identidad; la única prioridad que sentimos es prioridad basada en la necesidad, prioridad para aquellos que llaman a nuestra

puerta. Quienqu No elegimos a nuestro vecino. En la parábola del buen samaritano, para ello es la respuesta de Jesús a los que le preguntan: ¿Quién es mi prójimo? El vecino no se define por una mesa estrecha: se encuentra en el camino, incluso cuando menos te lo de ayuda y recibir ayuda, tal vez de ese que excluyes hoy (el samaritano de la parábola, el nigeriano, el eritreo, el sirio de hoy). Para los que apoyan las prioridades de la solidaridad, continuó Bernardini, debemos recordar que, como cristianos, no queremos establecer de antemano quiénes son nuestros vecinos.

La libertad, por lo tanto, y la aceptación han viajado a lo largo del Sínodo: tuvimos el Manifiesto para la recepción de la Federación de Iglesias Protestantes de Italia (FCEI), la declaeuna predicación) en el sermón del culto de apertura.

El Sínodo recibió el mensaje del Papa y su llamamiento para la defensa de la dignidad de los más débiles; y en el mismo día una declaración conjunta por el moderador de la Junta Valdense y Presidente de la Iglesia Evangélica alemana de HesseNassau, Volker Jung, que dice su alma cuando los valores como el respeto a la dignidad humana, la libertad, la democracia, la igualdad, el estado de derecho y la defensa de los derechos humanos son cada vez más ersario del asesinato del pastor bautista Martin Luther King, Diakonia expresa angustia y preocupación por el creciente clima de cierre, el racisla declaración de la Diaconía Valdense titulado Igual dignidad, sin distinción sobre la situación social y política actual.

El Sínodo todavía se expresa con palabras de inclusión y xtranjeros, prisioneros, los y las romaníes, los/as sinti y los/las nómadas, las personas LGBT, y todos aquellos y aquellas que son estigmatizadas en función de la clase social y salud psicofísica) en un clima de crisis económica, financiera y cultural que se ha convertido, en lugar de suelo fértil de solidaridad, en un suelo contaminado por la intolerancia y los discursos de odio.

Los discursos están hechos de palabras, y esta sociedad nuestra, y en particular la política, está inclinada a un uso imprudente de las palabras.

Inspirado en las novelas de Carlo Levi (en particular, sus palabras son piedras, 1955), el moderador recordó a Francesca Serio, madre de Salvatore Carnevale, un agricul-

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tor rebelde asesinado por la mafia fundador en Sciara (Palermo) en 1951, el sector del Partido Socialista y de la Cámara de Trabajo. De ella, que desafío a la Cosa Nostra, Levi escribe: sma, en un día: las lágrimas ya no son lágrimas sino palabras, y las palabras son rmanecen, llaman la atención, Por un lado, pueden golpear revelando, denunciando lo que desea mantener oculto, Jesús dijo: Les aseguro que si ellos (los discípulos) están en que llaman al mal bien, y al bien mal, que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad; que dan amargo por dulce, y dulce ociosa que habrán dicho, los hombres serán responsables en el día del juicio; porque según tus palabras serás justifi37). permanecer una expresión del evangelio de la gracia y la liberación de Cristo, la expresión de una cultura capaz de incluir, proteger, promover e integrar en especial aquellos que están más expuestos, humillada, pisoteada. Quienquiera que ella o Por supuesto, las iglesias, todas las iglesias, muestran signos de fragilidad: en su número (el Sínodo estuvo atento a este fenómeno complejo por la investigación sociológica llevada a cabo por el Centro de Estudios Confronti y con la herramienta de balance social); en la autoconciencia; en el desinterés de la sociedad y la cultura contemporáneas.

Sin emb parte, la voluntad de hacer frente a la situación, pero, por otro lado, también la esperanza de revertir la tendencia de

(alc-noticias.net) 31/08/2018

65. CLAI firmó la Declaración Conjunta de Líderes Religiosos contra la Esclavitud Moderna Colombia. En Medellín, el Consejo Latinoamericano de Iglesias- CLAI firmó la Declaración Conjunta de Líderes Religiosos contra la Esclavitud Moderna a nombre de más de 100 Denominaciones y Organismos que integran el CLAI en 20 países de América Latina y el Caribe.

Aquí la declaración: - Porque proteger la vida de los más vulnerables es un imperativo evangélico; - Porque creemos que querer vida para las personas pobres, vulnerables y oprimidas es un asunto de fe; - Porque nos duele tanta injusticia, tanto trato denigrante y tanto abuso.

- Porque no se puede seguir sacrificando vidas humanas en los altares del mercado para lograr réditos económicos mayores sin importar las formas de lograrlo; - Porque el fin no justifica los medios y porque nos oponemos a toda forma de esclavitud moderna, ya sea de trabajo forzoso, explotación sexual, trata de personas u otra modalidad de injusticia; - Porque el ser humano debe tener garantizado el acceso a paga justa, a descanso adecuado, a libertad de movimiento, a calidad de vida, a salud, vivienda, educación, oportunidades y -fundamentalmente- al respeto total e integral de su dignidad humana.

- Porque Jesús dijo que al proteger la vida de quien sufre

en vano; si el Señor no protege la ciudad, los guardias vigi-

hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me dieron alojamiento; necesité ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me atendieron; estuve en -36)

Con esta certeza, aceptamos el esfuerzo de continuar: es en vano sin la ayuda del Señor, pero

- Por todo esto asumimos nuestra responsabilidad y nuestro compromiso para una vida buena y plena para todas y todos.

espiritual, de las cuales hay signos obvios). Pero sabemos

Así nos ayude Dios.

Así, el Sínodo se cerró con el mismo signo en el que había comenzado: la Palabra, la teología y el servicio bíblicos. En este gran ejercicio de democracia y participación, sentido por nuestras conciudadanas y conciudadanos, se sientan servicio que tantas hermanas y hermanos si

(alc-noticias.net) 27/08/2018

66. Desembarcan en el puerto de Catania los últimos 137 inmigrantes del Diciotti Catania. Los 137 migrantes que se encontraban a bordo del buque de rescate italiano Diciotti desembarcaron por fin en el puerto de Catania la madrugada de este domingo, luego

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de que el ministro del Interior, Matteo Salvini, dio luz verde el sábado tras un acuerdo con Albania, Irlanda y la Iglesia católica de Italia para repartirse a los migrantes.

La decisión de impedir el desembarco llevó el sábado a la apertura de una investigación judicial contra el ultraderechista Salvini por secuestro de personas, detenciones ilegales y abuso de poder. La fiscalía siciliana indició al también al secretario general de la ultraderechista Liga del Norte, luego de obligar a la embarcación con refugiados a permanecer en este puerto durante cinco días en una aparente violación a los derechos humanos de los indocumentados.

Durante la crisis del Diciotti no hubo supervisión judicial de la embarcación ni de la situación humanitaria de sus pasajeros. Salvini bloqueó abiertamente el desembarco y en lugar de ordenarlo por medio de un oficio gubernamental lo comunicó vía Facebook, por lo que Roma aparentemente violó la Convención Europea de Derechos Humanos.

El caso contra el ministro será llevado por un tribunal ministerial en Palermo, pero es poco probable que sea juzgado porque para que el proceso legal sea viable un comité parlamentario tendría que levantar su inmunidad, y la Liga del Norte tiene mayoría en el Legislativo, en coalición con el populista Movimiento 5 Estrellas.

Pueden investigarme, arrestarme, pero no podrán parar a 60 millones de italianos en su deseo de cambio... Ser investigado por defender los derechos de los ciudadanos es una desgracia, protestó Salvini en Twitter, al momento que un fiscal le solicitó datos personales.

La legalidad de las medidas del ultraderechista continúan en análisis porque en Italia no se puede privar de la libertad a una persona por más de 48 horas sin autorización de un juez.

La odisea del Diciotti comenzó el 15 de agosto, cuando 177 personas que huían de Eritrea, en el noreste de África, fueron rescatadas de una embarcación frente a la isla italiana de Lampedusa, pero fue hasta el pasado lunes cuando se le permitió atracar en el puerto de Catania, algunos refugiados pudieron abandonar la nave por motivos de salud y apenas el miércoles se autorizó el desembarco a los menores, hasta la medianoche del sábado pisaron tierra los refugiados restantes.

Los últimos 137 indocumentados fueron conducidos a un centro en la ciudad siciliana de Messina, donde irían a las diócesis de la Iglesia católica italiana, así como a Irlanda y Albania. La oferta irlandesa de recibir de 20 a 25 inmigrantes siguió a una promesa albanesa para acomodar a otros 20 refugiados.

Desde 2014 más de 650 mil personas arribaron a las costas italianas y aunque el número disminuyó en el último año, Roma advirtió que no dejará atracar más barcos de rescate, a menos que los migrantes se repartan en otros países de la Unión Europea. (jornada.com.mx) 27/08/2018

67. "España e Italia vomitaron millones de emigrantes y se han olvidado rápido de su historia" Entrevista a José Mujica El expresidente de Uruguay recuerda que en el pasado, personas procedentes de España e Italia, entre otros países, emigraron a México y Uruguay y se les acogió. En un acto en Madrid, Mujica ha dado un repaso a la "cultura del capitalismo", haciendo referencia a la domesticación de la ciencia para aumentar la productividad. En relación a la reconversión monetaria de Venezuela: "Ha roto mecanismos de su propia economía sin tener la capacidad de sacarlos hacia adelante".

El expresidente de Uruguay José Mujica ha recordado este viernes en un acto en Madrid "la importancia de que un país no olvide su historia", haciendo referencia a la devolución a Marruecos de las 116 personas que saltaron la valla de Ceuta el pasado miércoles, en una operación inusual de la Guardia Civil y la Policía Nacional en la frontera sur de España. Mujica ha puesto a España ante el espejo de su historia, recordando que los españoles también se vieron obligados a salir del país y buscar acogida en otros estados.

"España e Italia vomitaron millones de emigrantes y se han olvidado rápido de su historia", ha afirmado el expresidente uruguayo, que recientemente renunció a su cargo de senador . José Mujica también ha hecho referencia a las 40.000 personas por año procedentes de otros países que tuvo que recibir a partir de 1910 Uruguay, el país que presidió entre el año 2000 y 2015.

El exgobernante ha recibido este viernes el premio Abogados de Atocha en su decimocuarta edición. Mujica es un "referente en la lucha por la paz, la justicia, la democracia y la libertad", ha subrayado el presidente de la fundación de Comisiones Obreras y superviviente de la matanza de Atocha en 1977, Alejandro Ruiz, tras realizar la entrega.

Con respecto a las pensiones en España, José Mujica ha querido destacar la contradicción que reside cuando "la ciudadanía se pregunta quién va a pagar las pensiones de nuestros hijos y a la vez se oponen a la inmigración", reflexión que ha arrancado un sonoro aplauso. En opinión del expresidente latinoamericano, en pleno siglo de avance de la transformación digital, la sociedad "va a tener que luchar para que los robots paguen impuestos que mantengan a los viejos".

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Mujica ha advertido además sobre los límites medioambientales y el peligro del crecimiento: "Los Gobiernos están desesperados por crecer y caminamos hacia el desastre porque los recursos no son infinitos. Hay mucho que luchar en relación a una renta básica, acortar los horarios de trabajo, cuidar el medio ambiente, cambiar los parámetros... El sentido progresista de la vida es una necesidad para la supervivencia de la especie".

El capitalismo ha afirmado ha creado una nueva cultura: "Ha domesticado a la ciencia y la ha puesto a trabajar para explotar la tecnología y aumentar la productividad".

"No por nacionalizar se progresa" Preguntado por la "mala imagen" del socialismo en Venezuela, Ecuador o Argentina, Mujica ha respondido que "el verdadero problema de la izquierda siempre ha sido confundir sentimientos con realidad objetiva". En referencia a la reconversión monetaria del Gobierno de Maduro en Venezuela, Mujica ha sostenido que "ha roto mecanismos de su propia economía sin tener la capacidad de sacarlos hacia adelante".

"No por nacionalizar se progresa", ha defendido el ex gobernante y ha precisado que calificar de socialistas a países de Latinoamérica como Argentina o Venezuela es "demasiado generoso", aunque atesoran ambos "intentos pretenciosos de construir modelos socialistas en torno a estos países".

José Mujica se ha identificado como miembro de una generación de personas que creían que era posible cambiar el mundo cambiando "las relaciones de producción y distribución de la riqueza". Pero, ha insistido, "ningún cambio material es suficiente si no va a acompañado de un cambio cultural". (eldiario.es) 28/08/2018

68. Un frente político contra la inmigración comienza a tomar forma con Italia y Hungría al frente La fractura de Europa ante la realidad migratoria gana intensidad de cara a las elecciones del Parlamento Europeo que deben celebrarse en mayo de 2019. El último episodio ha sido la reunión de este martes en Milán entre el presidente de Hungría, Viktor Orbán, y el vicepresidente y ministro de Interior del gobierno italiano, Matteo Salvini.

El encuentro, un ejercicio de fuerza ante las miradas de Francia y Alemania, ha concluido con los dos líderes manifestando su intención de aunar fuerzas en sus presiones a Bruselas para blindar las fronteras del continente. Algo que ambos ya han hecho por separado hasta ahora.

Orbán, que se ha manifestado públicamente en contra de la recepción de personas desde que la crisis migratoria comenzó a sonar en los pasillos de las instituciones europeas, ha reforzado las fronteras de Hungría, cerrando directamente algunas a la llegada de migrantes indocumentados.

Salvini, en el gobierno desde hace apenas medio año, ha generado polémica por algunas decisiones como la de impedir el desembarco del Aquarius, con 629 personas a bordo. inalizar la frenar en el mar y nadie había llegado hasta ese punto, es el

puede crecer no recortando y sacrificando, sino invirtieno¿Puede la cuestión migratoria deshacer y rehacer candidaturas?

Orbán es el líder del Fidesz, formación integrante del Partido Popular Europeo que es la más numerosa actualmente en el Parlamento Europeo. Salvini es el rostro que ha impulsado a La Liga hasta el gobierno italiano. El partido forma parte del grupo Europa de las Naciones y la Libertad, minoritario en la institución europea, aunque se presentó a los comicios italianos en coalición con Forza Italia, de Silvio Berlusconi, también integrante del Partido Popular Europeo.

Las diferencias tanto de Orbán como de Salvini con la canciller alemana y líder de la Unión Demócrata Cristiana (CDU, también en el Partido Popular Europeo), Angela Merkel, sobre las directrices de acogida y reasentamiento pactadas por los países de la Unión Europea, permiten prever no tanto un conflicto partidista, sino una crisis ideológica en el seno de la mayor agrupación política en el continente ahora mismo.

Merkel, junto con otras formaciones democristianas, se ha mostrado a favor y ha cumplido con la acogida y del cumplimiento del sistema de cuotas de migrantes acordado por los países miembros de la Unión, donde también están Italia y Hungría. Las posiciones de estos dos últimos gobiernos han ido, a la práctica, en direcciones opuestas. Y sus intenciones para las elecciones de 2019 van a más. uropea y un nuevo Parlamento; dos entidades que se pronuncien para defender las fronteras con mano dura. Las alianzas que haya se verán después de las elecciones. Queremos conseguir el mayor número de simpatizantes para stado Orbán tras la reunión con Salvini en Milán.

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conocía Der Spiegel en su página web. económicos, ni analizaron resultados ni difundieron el programa del partido. Se enfocaron en identificar a los enemigos de los húngaros (en referencia a la Unión Europea, los migrantes musulmanes, la ONU y George Soros, entre otros) y posicionaron a Orbán como salvador y protectos de la naxplicaba el pastor y plantador de iglesias húngaro Attila Nyari, en una entrevista con Evangelical Focus posterior a las elecciones de abril en el país.

2019: unas elecciones precedidas por el conflicto Los reveses con Merkel y Bruselas no han sido los únicos que Orbán y Salvini utilizan para justificar una posible alianza contra la migración. En los últimos meses, el político italiano ha protagonizado una crisis diplomática con el presidente francés, Emanuel Macron, por su posición favorable a la acogida y el reasentamiento de personas y sus críticas contra el ejecutivo italiano por algunas de sus decisiones, como en el caso del Aquarius. ocialistas, llevar al centro las identidades que representamos nteado Salvini después de reunirse con Orbán. odavía no ha decidido qué quiere ser y hacer.

Tenemos una misma moneda pero no una identidad ni una visión de futuro y, en esta incertidumbre, el miedo al extran decía el vicepresidente de la Alianza Evangélica Italiana, Leonardo de Chirico a este medio en febrero, justo antes de que se celebrasen las elecciones que llevaron a La Liga a compartir gobierno con el Movimiento 5 Estrellas. r comenzar una nueva aba el presidente de la Alianza, Giacomo Ciccone, poco después de conocer los resultados. Quién sabe si esta nueva etapa está proyectada al margen de la Unión Europea. Las elecciones de 2019 serán determinantes. (protestantedigital.com) 29/08/2018

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ntes en Alemania

Berlín. La inquietud crece en Alemania por la sucesión de manifestaciones violentas de la extrema derecha en el este del país, tras la muerte de un alemán de origen cubano en la localidad de Chemnitz.

"Sin duda, la historia no se repite dos veces, pero cuando multitudes excitadas de extrema derecha generan agitación en Alemania y que el Estado de derecho se ve sobrepasado por los hechos, esto recuerda un poco la situación de la República de Weimar", re-

Este semanario alemán hacía referencia al régimen político establecido en Alemania tras la Primera Guerra Mundial y que tuvo que afrontar los actos violentos del nazismo en la calle antes de sucumbir con la toma del poder de Adolf Hitler en 1933.

El contexto actual es mucho menos crítico que la situación en la Alemania del periodo de entreguerras. Pero el ambiente en este país es cada vez más tenso tras "la caza colectiva" contra inmigrantes protagonizada por militantes de extrema derecha el domingo en las calles de Chemnitz, en el este de Alemania, y otra concentración violenta el lunes, en la que varios manifestantes hicieron el saludo nazi.

Seis personas resultaron heridas en esta misma ciudad el lunes por la noche durante confrontaciones entre manifestantes ultraderechistas y contramanifestantes de la izquierda radical.

Otra manifestación, la tercera en los últimos días, está prevista este martes por la tarde en Dresden, una ciudad cercana a Chemnitz y la capital del estado de Sajonia, en el que la formación ultraderechista Alternativa para Alemania (AfD) fue la primera fuerza en las elecciones legislativas del año pasado.

"Cuando el Estado abdica", afirmaba indignado el diario conservador Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ). "Caos en Chemnitz", aseguraba el diario Handelsblatt, quien consideraba que "el Estado de derecho está fuera de servicio".

El suceso que originó esta sucesión de manifestaciones de la extrema derecha fue la muerte de un alemán de origen cubano, de 35 años, el sábado por la noche en Chemnitz durante una disputa en una fiesta local.

La policía detuvo a dos sospechosos: un sirio y un iraquí, de unos 20 años, sospechosos de haberlo apuñalado tras una "discusión verbal".

Desde entonces, los sectores más radicales de la extrema derecha han subido el tono de su discurso xenófobo y muy crítico con la política migratoria del gobierno de Angela Merkel, al que acusan de contribuir en un aumento de la criminalidad.

Las manifestaciones en Chemnitz fueron impulsadas por AfD, el movimiento islamófobo Pegida, surgido en esta región oriental, y otros grupúsculos aún más extremistas.

"En Chemnitz, se constituyó una alianza bastante increíble entre hooligans, neonazis, AfD y los militantes de Pegida.

Los actos violentos muestran que estos movimientos tienen el mismo patrón, todo ello en un ambiente cada vez más xenófobo y agresivo", analizó la directora de la Fundación Amadeu Antonio contra el racismo en declaraciones a la cadena de televisión n-tv.

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El partido socialdemócrata, que forma parte del gobierno de coalición de Merkel, mostró su preocupación por la radicalización ideológica en Alemania.

conferencia de prensa el jefe de la autoridad migratoria colombiana, Christian Krüger, tras un encuentro de dos días en Bogotá con su par peruano.

"En nuestro país, hay un pequeño sector de extrema derecha que utiliza todos los pretextos para llevar a la calle sus sueños de violencia y de un ambiente de guerra civil", denunció el dirigente socialdemócrata Burkhard Lischka al diario Rheinische Post.

En Colombia se encuentran actualmente cerca de un millón de venezolanos, mientras que en Perú la cifra asciende a unos 420.000. Los inmigrantes demandan alimentación, hospedaje, salud, educación y trabajo.

El partido ultraderechista AfD marca la agenda política en Alemania tras haber logrado unos 90 diputados en las elecciones generales en septiembre del año pasado y haberse convertido en la principal fuerza de oposición al gobierno de coalición entre conservadores y socialdemócratas. (jornada.com.mx) 28/08/2018

70. Éxodo desde Venezuela, una crisis humanitaria de más de 2.3 millones de personas: ONU Bogotá. Brasil, Colombia, Ecuador y Perú anunciaron el martes más medidas para lidiar con la crisis humanitaria tras la creciente inmigración de venezolanos, entre las que destacan acciones de seguridad, declaratorias de emergencia y la convocatoria a una reunión regional para definir labores conjuntas.

Declaratoria de emergencia Perú declaró en emergencia varios distritos en la frontera con Ecuador por "peligro inminente" a la salud debido al masivo ingreso de venezolanos que huyen de una crisis económica y humanitaria.

La medida busca "la ejecución de acciones inmediatas y necesarias de reducción del muy alto riesgo, así como de respuesta y rehabilitación si el caso amerita", dijo el decreto firmado por el presidente peruano Martín Vizcarra.

El Gobierno ecuatoriano, por su parte, decidió ampliar por 30 días más el estado de emergencia que declaró a inicios de mes en las provincias fronterizas con Colombia y Perú, ante el continuo arribo de venezolanos a su territorio, informó a periodistas el canciller, José Valencia.

En Ecuador, usado como país de tránsito hacia Perú y Chile, se encuentran unos 200.000 venezolanos, de los cuales alrededor de 90.000 tienen visa y otros 50.000 la tramitan.

El presidente de Brasil, Michel Temer, firmó un decreto para desplegar las Fuerzas Armadas en el estado norteño de Roraima, que limita con Venezuela, a fin de ayudar a mantener el orden y garantizar la seguridad de los inmigrantes.

En medio de la inmigración, el Gobierno de Venezuela anunció que repatrió desde Perú a 89 de sus ciudadanos que estaban en ese país tras ser sometidos a "vejaciones, a trato cruel e inhumano", además de xenofobia.

Asimismo, culpó al presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, por el éxodo de ciudadanos de ese país que ha provocado una crisis migratoria que se extiende a través de la frontera hacia las naciones vecinas.

El país petrolero, de unos 30 millones de habitantes, atraviesa una crisis económica con hiperinflación y recesión, pero funcionarios del Gobierno del presidente socialista Nicolás Maduro sostienen que las imágenes de miles de venezolanos caminando por carreteras de Colombia y Ecuador son un montaje.

"El problema de Venezuela ya no es una cuestión de política interna. Es una amenaza para la armonía de todo el continente", afirmó Temer en un discurso televisado.

El éxodo desde Venezuela, que suma alrededor de 2,3 millones de personas, se está acercando a un momento comparable con la crisis de los refugiados en el Mediterráneo, según Naciones Unidas (ONU).

Colombia y Perú, los mayores receptores en Sudamérica de cientos de miles de inmigrantes que huyen de la crisis económica y social en la nación petrolera, acordaron crear una base de información conjunta para atender eficiente y ordenadamente al creciente fenómeno.

Ecuador convocó a una reunión regional para el 3 y 4 de septiembre. Chile, Brasil y Colombia han confirmado su participación hasta el momento, según el canciller Valencia.

"El objetivo que queremos alcanzar es el de medidas comunes porque se trata de una crisis que tiene impacto regional y requiere un tratamiento multilateral", dijo el canciller de Colombia, Carlos Holmes Trujillo, quien insistió en la necesidad de un fondo internacional para atender la migración venezolana. (jornada.com.mx) 29/08/2018

"Esta base de datos inicialmente va a operar con la información de Perú y Colombia. Ya hay países que han manifestado su interés en esta base, hemos invitado a Brasil y a Ecuador", dijo el martes en una

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71. El Consejo de Paz de la Iglesia en Colo mbia analiza la situación del país El miércoles 29 de agosto, en la sede de la Conferencia Episcopal colombiana, se reunió por segunda vez en lo que va de año, el Consejo Episcopal de Paz. En esta oportunidad, nueve de los obispos de las jurisdicciones eclesiásticas más afectadas por el conflicto armado en el país, hablaron sobre la situación de orden público en sus diferentes regiones y la implementación de los Acuerdos entre Gobierno Nacional y las FARC; a la vez que analizaron la respuesta de la Iglesia a la invitación del Presidente Iván Duque relacionada con la evaluación del proceso de negociación con el ELN. Fomentar el diálogo en la construcción de la Paz Con motivo del reciente cambio de Gobierno en Colombia, a la reunión asistió el Doctor Miguel Ceballos, Alto Comisionado para la Paz, quien sostuvo un diálogo directo con los obispos previo al informe que presentará al Presidente tras el primer mes de mandato, para determinar las acciones que tomará sobre asuntos de paz.

Obispos que trabajan por la reconciliación Tal como informa el episcopado colombiano a través de un comunicado, en esta reunión también participaron Monseñor Héctor Fabio Henao, Director del Secretariado Nacional de Pastoral Social y el Padre Darío Echeverri, Secretario General de la Comisión de Conciliación Nacional, ambos como facilitadores del espacio, "teniendo en cuenta su experiencia en el trabajo por reconciliación y paz desde la Iglesia".

Este Consejo fue creado por el Cardenal Pedro Rubiano Sáenz, con ocasión de la Asamblea General del Episcopado del mes de febrero de 2004, bajo el nombre de Comisión de Paz de Iglesia, con el fin de considerar la situación de varios obispos que en aquel momento fueron estigmatizados por su compromiso con la búsqueda de salidas política y negociadas al conflicto, en razón de la presencia de grupos armados ilegales en sus jurisdicciones.

Objetivos de este órgano de Paz Desde aquel entonces, la Comisión de Conciliación Nacional, se ha encargado de asumir su Secretaría Técnica. En la actualidad, el Consejo Episcopal de Paz está integrado por 18 prelados, entre ellos, un representante de cada provincia eclesiástica.

Dos de los objetivos fundamentales de este órgano de Paz es diseñar los criterios que

orienten la presencia y actuación de la Iglesia en medio del conflicto armado teniendo en cuenta las implicaciones de los diversos actores armados ilegales, así como apoyar el diseño de políticas, la definición de criterios y un plan de acción de la Iglesia Católica en Colombia frente a la crisis humanitaria del país. (vaticannews.va) 29/08/2018

72. Reclamos en AL por la desaparición forzada de miles de personas Guatemala. En el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, que se celebró ayer, el procurador de los Derechos Humanos de Guatemala, Jordán Rodas, criticó la inacción del Estado en la búsqueda de unos 45 mil desaparecidos de la guerra civil que sufrió el país entre 1960 y 1996.

Rodas lamentó que una iniciativa de ley para buscar a víctimas de desapariciones forzadas se encuentra en el Congreso desde enero de 2007, aunque no se ha votado a pesar de contar con dos dictámenes favorables.

Guatemala vivió un conflicto armado durante 36 años que dejó unos 150 mil muertos y 45 mil desaparecidos, de acuerdo con un informe auspiciado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en 1999.

Las críticas de Rodas se dan en el contexto de esta fecha, establecida en 2011 por la ONU, para recordar a víctimas de la desaparición forzada. Decenas de indígenas con fotografías de sus familiares y muchos claveles rojos recorrieron las calles de la capital para exigir a los diputados la aprobación de esta ley.

De acuerdo con el procurador, el Estado guatemalteco no impulsa la recuperación de la memoria histórica como uno de los derechos de las víctimas.

En Bogotá, Christoph Harnisch, jefe de la delegación del Comité Internacional de la Cruz Roja, cuestionó los pocos avances del Estado colombiano para dar con las personas desaparecidas que dejó el conflicto armado interno, que según datos del Sistema de Información Red de Desaparecidos y Cadáveres, del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, asciende en Colombia a más de 137 mil, desde 1938.

En La Paz, el presidente de Bolivia, Evo Morales, reafirmó su compromiso de esclarecer los casos pendientes de desapariciones forzadas, herencia de las dictaduras militares que vivió el país en la segunda mitad del siglo pasado, en particular las encabezadas por Hugo Banzer (1971-1978) y Luis García Meza (1980-1981).

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En Managua, la ONG Centro Nicaragüense de Derechos Humanos exigió al presidente Daniel Ortega el cese inmediato de la represión y el fin de los secuestros de civiles opositores. (jornada.com.mx) 31/08/2018

73. Desaparecidos: la emoción apretando por dentro Colombia. Cementerio central de Villavicencio (Meta). 30 de agosto de 2018. Daniel Calderón, desaparecido a los 17 años, salió de su casa y nunca volvió. Nació hace 29 años. Su mamá llora su ausencia.

Escribe su nombre sobre el ala ancha de un alegórico sombrero blanco que rodea un monumento en memoria de los desaparecidos de los Llanos orientales. Saca una foto del joven: cara redonda, bigote incipiente, mirada expectante.

La memoria congelada en una imagen, pero caliente en el alma. La mujer exige saber la verdad sobre el destino y el paradero de su hijo. La verdad con mayúscula.

Fue a buscarlo hasta Mesetas, todavía más lejos, cuando lo del proceso de paz. No sabe de él. La suya es una angustia permanente; una espera atrabancada que no da tregua.

Si el infierno de una madre es que el hijo no llegue entrada la noche, ¿qué son 4.380 noches esperando la llegada del desaparecido? ¿Cómo dar cuenta del tormento? Una lágrima contiene todo el dolor en una gota. Lo llorado en el departamento del Meta haría ríos.

El padre Henry Ramírez conoce el dolor de los familiares de los desaparecidos. Es su dolor y lo lleva en cuerpo y alma.

Cada año el misionero claretiano organiza una peregrinación por veredas del municipio de El Castillo. Los peregrinos recorren un territorio marcado por el genocidio del partido político Unión Patriótica y por la violencia contra otros pobladores de la región.

Los cementerios veredales albergan cuerpos de antiguos combatientes, cuyos familiares deben estarse preguntando trasciende ideas políticas. Cayó muerto el familiar. Su nombre es clandestino, pero su ausencia todavía carcome.

Entre vereda y vereda los peregrinos conocen, además, los peligros ambientales que se ciernen en el piedemonte ante proyectos de explotación petrolera. Donde corrió la sangre puede dejar de correr el agua, si no se respeta el rechazo de la población civil al cambio de la vocación agrícola y ganadera de la región por una vocación petrolera foránea.

Hoy en Villavicencio hay actividades en distintas partes de la ciudad para honrar la memoria de los familiares y multi desapariciones for cementerio central, en donde se reunieron víctimas para manifestar su situación.

manos. Sombreros blancos rodeando un monumento. Fotos como la de Daniel Calderón y familiares como su madre, quien se enteró de la cita a través de radio y llegó trayendo Algo debe decir el evangelio ante tanto dolor.

Acomodo mi sombrero y sigo mi camino. Mientras tanto, escondido las flores que aromaron las calles persiguiendo (alc-noticias.net) 30/08/2018

74. Embargan las cuentas de la Iglesia católica en Puerto Rico Las cuentas de la Iglesia Católica en Puerto Rico están embargadas como parte de la demanda de maestros jubilados que exigen el pago de sus pensiones y que hoy denunciaron que la Archidiócesis de San Juan retiró medio millón de dólares antes de que se ordenara la medida.

Según la denuncia, la Archidiócesis habría retirado 500.000 dólares de una de sus cuentas antes de que el juez Anthony Cuevas Ramos emitiera el pasado mes de marzo una orden de embargo contra la Iglesia Católica como parte de la demanda de maestros jubilados de escuelas de esa confesión que llevan dos años sin cobrar sus pensiones.

La Iglesia Católica asegura no contar con fondos para pagar las pensionesde los que fueron sus maestros durante décadas, personas, algunas, de edad avanzada y que necesitan esos pagos, que pueden oscilar entre los 100 y 300 dólares, para llegar a fin de mes.

La Archidiócesis presentará un recurso ante el Tribunal Supremo de Estados Unidos -país del que Puerto Rico es un Estado Libre Asociado- para levantar los embargos, que según medios locales han motivado que empleados de la Iglesia Católica se hayan quedado sin cobrar sus salarios debido a la falta de fondos.

Los embargos comenzaron la pasada semana, cuando un juez reactivó la orden emitida en marzo pero paralizada durante meses a causa de las apelaciones de la Iglesia Católica.

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En 2016 comenzó la disputa judicial, cuando los maestros jubilados dejaron de percibir sus pensiones por parte del Fideicomiso del Plan de Pensiones de Empleados de Escuelas Católicas.

Germán Brau, uno de los abogados que defiende a los jubilados, explicó hoy a Efe que el tribunal encargado del caso ordenó el embargo de las cuentas de la Iglesia después de que ésta asegurara no contar con efectivo para hacer frente al pago de las pensiones de sus antiguos maestros.

El abogado aclaró que para que sus clientes cobren lo que se les adeuda no se recurrirá al embargo de activos relacionados con el culto, pero sí a cuentas y propiedades con que la Iglesia Católica cuenta en Puerto Rico.

El jurista indicó que su despacho cuenta con información que atestigua que la Iglesia vació algunas de sus cuentas una vez que la sentencia judicial estableció el embargo de activos de la institución por el impago a sus antiguos maestros.

Brau matizó que la demanda está dirigida contra la Iglesia Católica en Puerto Rico como institución en su conjunto y no contra personas jurídicas concretas en representación de las escuelas que dejaron de pagar a sus antiguos maestros por falta de medios.

El abogado de la Archidiócesis, Pedro Busó, anunció que se presentará un recurso ante el Tribunal Supremo de EEUU para que se detengan los embargos. (periodistadigital.com) 28/08/2018

75. El extractivismo acelera la destrucción de la Casa Común afirman entidades eclesiales Brasil. Del 7 al 11 de agosto tuvo lugar en Brasilia el Encuentro con representantes de las comunidades víctimas de la minería de América Latina. Este evento fue coorganizado por el Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM (DEJUSOL), El Grupo de Trabajo sobre Minería de La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), La Alianza Internacional de Instituciones por la Justicia Global (CIDSE) y la Red Iglesias y Minería. eces irreversibles daños y violaciones a los derechos humanos y los derechos de la naturaleza que provoca el actual modelo enados a un presente y futuro de destrucción y muerte. Es urgente poner límites a este modelo de desarrollo extractivista, como nos señala el papa Francis-

Afirman los participantes en el Encuentro.

Durante el encuentro, se lee en la carta pública difundida al final del evento, rtunidad de compartir con las víctimas de la minería y con defensores y defensoras de Nuestra Hermana y Madre Tierra[1], constatando como los gobiernos de América Latina no están exentos de responsabilidad en las graves violaciones a derechos humanos que se cometen en contra de la humanidad. En nuestro continente, por ejemplo, el 60% de los asesinatos corresponde a defensores y líderes Resuena en nuestros oídos y en nuestros corazones el desgaomunidad de Santa Rita, Paracatu, Brasil, quien lleva en su cuerpo un elevado porcentaje de arsénico, como resultado de la contaminación por la mina cercana a su comunidad. Este ayor frecuencia en nuestro continente. Frente a esta desgarradora y avasalladora realidad, como nos lo recuerdan, el papa Francisco[2] y la Conferencia Episcopal Latinoamericana, No [3] Las orientaciones que nos hicieron llegar tanto Monseñor Bruno-Marie Duffé (Secretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral del Vaticano), como el Cardenal Pedro Barreto Jimeno (Arzobispo de Huancayo y Vicepresidente de la REPAM), fueron fundamentales para afirmar que como iglesias estamos llamados a dar razones y caminos de fe y esperanza de que otro mundo es posible, un mundo donde impere el respeto y el cuidado a la vida natural de la cual forma parte la humanidad. En esta línea: - Reafirmamos nuestro compromiso de denunciar estas prácticas de muerte y demandar cambios estructurales tanto en la forma abusiva, destructiva e irresponsable de un extractivismo desenfrenado, como en la tolerancia cómplice de nuestros gobiernos que niegan reiteradamente el acceso a la justicia a las víctimas, fomentando prácticas de impunidad y corrupción.

- Ratificamos nuestra vocación y decisión de seguir promoviendo la vida, acompañando los esfuerzos y las luchas de las comunidades afectadas por la minería y otros proyectos extractivistas que afectan gravemente la vida y el futuro de la madre tierra y de todos los seres a quien ella sustenta. Invitamos a otras organizaciones y movimientos sociales a unir fuerzas en estas luchas a favor de las comunidades, sus territorios, culturas y espiritualidades.

- Llamamos a las jerarquías y demás responsables de nuestras iglesias a asumir un mayor compromiso junto a quienes sufren las consecuencias de este modelo económico de producción desenfrenada, consumismo voraz y depredación sin límites de

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la naturaleza. Las orientaciones de la Encíclica Laudato SI y de la Carta Pastoral del CELAM sobre Ecología Integral deberían servir para impulsar un nuevo tipo de iglesia, un nuevo tipo de sociedad, una nueva Economía y una nueva forma de relación con el conjunto de la Creación.

- A las comunidades y pueblos que resisten los embates del extractivismo, exponiendo sus propias vidas, les agradecemos su ejemplo, valentía y profetismo. Sus luchas y acciones exigen y demuestran al mundo que otra economía y otras relaciones son necesarias, posibles y urgentes. Queremos aprender de ellos, caminar con ellos, ser evangelizados por sus acciones y propuestas, construir juntos alternativas que garanticen el Buen Vivir armónico en nuestra tierra.

- Requerimos de nuestros Estados, una mayor responsabilidad en la administración del Bien Común, una lucha frontal contra la corrupción, la implementación y el control riguroso de normas y leyes que garanticen los derechos humanos individuales y comunitarios, los derechos de la naturaleza y el derecho fundamental de los pueblos a decidir sobre su propio desarrollo, garantizando efectivos procesos de Consulta, Libre, Previa, Informada y de Buena fe, así como el respeto a las decisiones de los pueblos surgidas de estos procesos.

- Llamamos también al mundo empresarial a eliminar sus prácticas de explotación criminal, irresponsable y depredadora de vidas, territorios y culturas que nos están llevando a condepósito de por[4], tal como lo indica el papa Francisco.

nidades religiosas establecen como prioridad. Pero ser hospitalario con los demás lleva al servicio a un nivel completamente nuevo. En sus observaciones durante el simposio juvenil celebrado el 23 de agosto en la Universidad Teológica Protestante de Ámsterdam, la Rev. Najla Kassab, presidenta de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, en el camino de justicia y paz de los pere El simposio formaba parte de los acontecimientos especiales con los que se conmemora el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias.

Cuando hablamos de hospitalidad, es pensar en los demás io, nos y en cómo se sienten, reflexionó Kas interesa qué aprendimos, mientras que en la hospitalidad iLamentablemente, podemos prestar servicio aunque no consigamos que las personas se sientan felices, respetadas un nuevo espacio, y creo que este es el mismo riesgo que asumió Jesús cuando fue encarnado en nuestra humanicciones, como abrir un comedor de beneficencia o una cafetería para refugiados, darles comida y alojamiento, o ir corriendo de una tarea a otra; es más bien con qué espíritu ofrecemos hospitalidad lo que repercute en el impacto de la hospitali-

- Ha llegado la hora en que cada persona asumamos la responsabilidad de construir otros modelos de producción que garanticen la vida de las futuras generaciones y respeten a la madre tierra, de impulsar un consumo básico y responsable y de apostar por nuevas formas de entender el desarrollo integral.

La hospitalidad no es un acto de compasión, sino que está eriencia inquietante, sino más bien consiste en sentarse a los pies del Señor y experimentar el nuevo espacio donde Dios nos da forma. No crecemos como cristianos si no estamos preparados para cruzar a un nuevo espa

Notas:

Es por esto que muchos jóvenes consideran la iglesia monótona y aburrida, descubras un nuevo espacio para vivir tu fe, acabarás haciendo lo habitual, el servicio, pero no la hospitali speramos vivir la paz y la justicia. A no ser que vivamos la hospitalidad, nunca estaremos en el buen camino; en un camino

[1]

o-

[2] LS. N° 70.

[3] CELAM, Op. Cit. N°8.

[4] LS. 21. (alc-noticias.net) 30/08/2018

(oikoumene.org) 30/08/2018

76. El servicio frente a la hospitalidad: por qué debería importarnos la diferencia Ámsterdam. Servir a los demás es algo que muchas comu-

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GÉNERO Y ECUMENISMO 77. El Consejo Mundial de Iglesias a través de sus Secretarios generales El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es la principal organización ecuménica cristiana internacional. Fundado en Ámsterdam el 23.08.1948 por 147 Iglesias de todo el mundo, cumple ahora, pues, 70 años. El presbiteriano Dr. Samuel Cavert Is Dead (EE.UU.) propuso para su designación el nombre de CMI, hoy conocido también como Consejo Ecuménico de las Iglesias (= CEI), plataforma ecuménica la más espectacular que las Iglesias tienen para mirarse conjuntamente a la cara. El motivo de concitar en 1948 semejante asamblea era clarísimo: las Iglesias querían dar expresión visible a su búsqueda de la unidad. Fue un acontecimiento precursor, resaltado por el hecho mismo de ocurrir en los primeros años siguientes a la II Guerra mundial.

Ya entonces se adelantó que era «una comunidad de Iglesias que aceptan a nuestro Señor Jesucristo como Dios y Salvador», pero las críticas no tardaron en pedir más clara expresión trinitaria y referencia explícita a las Sagradas Escrituras. La tercera asamblea general (Nueva Delhi 1961) daría cumplida respuesta con esta fórmula: « [El CMI es] una comunidad de Iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y Salvador, según el testimonio de las Escrituras, y procuran responder juntas a su vocación común, para gloria del Dios único, Padre, Hijo y Espíritu Santo».

La oportunidad de insistir en el quehacer de los 70 años del CMI por la unidad y la acción cristianas se me antoja magnífica, y pienso que no estará de más conocer los desafíos del organismo en cuanto comunidad de Iglesias que responde al llamamiento de Dios a la unidad, la misión, la justicia y la paz. El viaje del papa Francisco a Ginebra el 21 de junio pasado no tenía otro propósito que sumarse a la celebración de este 70º aniversario. Sirva en mi caso de granito de arena el recuerdo de los secretarios generales.

1)

(1948-1966).

Natural de Haarlem, Países Bajos (20.09.1900), muere en Ginebra el 4.07.1985. Miembro de la Iglesia Reformada holandesa, se ordenó ministro de la Iglesia protestante nacional de Ginebra y vivió al servicio de los grandes organismos cristianos internacionales (P. Langa, Apóstoles de la unidad.

San Pablo, Madrid 2015, pp. 399-410).

Brillante líder cristiano con visión de futuro, fue nombrado secretario general del Comité provisional del CMI en la reunión de Utrecht (1938), donde se constituyó por primera vez el Consejo. Desempeñó de lleno este cargo hasta su jubilación en 1966. Una de sus grandes tareas fue vincular el movimiento ecuménico con manifestaciones duraderas de la Iglesia

a través de los siglos. Ya emérito, la cuarta asamblea general (Uppsala-1968) lo eligió presidente honorario del CMI, que había celebrado durante su mandato tres cumbres: Ámsterdam, Evanston y Nueva Delhi, a la que asistieron por primera vez observadores de la Iglesia católica con la vista ya pendiente del próximo concilio Vaticano II. Le unió estrecha amistad con los cardenales Bea y Willebrands.

Fue la suya espiritualidad ecuménica favorable a incluir clérigos de la Ortodoxia oriental, mejorar las relaciones con Roma y admitir eclesiásticos del Tercer Mundo. Concebía a la Iglesia en camino siempre hacia el Reino. «La principal finalidad del movimiento ecuménico -solía decir- no es el diálogo, sino la verdadera unidad. Nuestro Señor no rezó para que todos entren en conversación; oró, más bien, para que todos sean uno. Y es que el verdadero ecumenismo es cristocéntrico, de lo contrario no existe». Sus preocupaciones sociales liberales no eran, por tanto, activismo político, sino pragmatismo bíblico y de la centralidad de Jesucristo en su vida y en su pensamiento.

2) Eugene Carson Blake (1966-1972).

Vino a este mundo el 7.11.1906 en St. Louis, ciudad independiente del Estado de Missouri, EUA. Falleció en Stamford, Connecticut, Estados Unidos, el 31.07.1985. Pastor de la Iglesia Presbiteriana Unida de los EUA, fue designado jefe de su Iglesia en 1951, siendo también presidente del Consejo Nacional de Iglesias de los EUA y miembro de los comités central y ejecutivo del CMI antes de acceder a la secretaría general en 1966. Sintió muy pronto vivo interés por el movimiento ecuménico, y asistió en 1948 a la primera asamblea del CMI. Diligente administrador y líder ecuménico y firme defensor de los derechos humanos, contribuyó a lanzar el Programa del CMI para Combatir el Racismo.

Recordado por su dedicación al ecumenismo y progreso social, especialmente en las relaciones raciales, sobresalió en el vigoroso impulso de los 50-60 al movimiento estadounidense de derechos humanos y, durante sus años en el CMI, apoyó la lucha por la justicia y la paz en el mundo como parte intrínseca del anhelo de unidad de las Iglesias.

Presidió la cuarta asamblea general (Uppsala-1968), y ejerció de anfitrión en la visita oficial de Pablo VI a Ginebra el 10.06.1969: a la Organización Internacional del Trabajo (condecorada ese año con el Nobel de la paz) y sobre todo, por la tarde, a la sede central del CMI, en el 50º aniversario de su fundación. Fue entonces cuando el papa Montini abrió su discurso con las célebres palabras Notre nom est Pierre (Nuestro nombre es Pedro).

De Carson, en fin, es este juicio: «No podemos permanecer en silencio sobre Vietnam. Debemos recordar que, sea cual sea la vi será un poder predominantemente blanco que mata a una

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nación asiática. Estamos interesados en la paz, no solo para los cristianos, sino para toda la humanidad».

3) Philip A. Potter (1972-1984).

Nació en Roseau (Dominica), Indias Occidentales, el 19.08.1921. Y murió el 31.03. 2015 en Lübeck (Alemania).

Hijo de madre metodista y padre católico, desde su juventud se comprometió en el campo ecuménico. Pastor metodista, participó como líder juvenil en las asambleas de Ámsterdam-1948 y Evanston-1954. Elegido secretario general del CMI en 1972, promovió una fecunda campaña antiapartheid en Suráfrica.

Orador convincente y director de estudios bíblicos, insistió en la unidad fundamental del testimonio y servicio cristianos, y en la correlación fe y acción. Su liderazgo ecuménico brilló a escala mundial, así como su acompañamiento a las Iglesias del planeta en la batalla por la unidad, la justicia y la paz. Entre sus logros más salientes, es de notar el documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio (BEM), y una valiente campaña contra otras formas de racismo en el mundo.

Abierto a un CMI de espacios libres para la reflexión y acción ecuménicas, perdurará como testigo creíble de la visión del Reino de Dios y sus valores de «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Rm 14:17b).

Contribuyó al animado debate misión-evangelización en la era postcolonial; al testimonio de las Iglesias a favor de la paz en el contexto de las tensiones oriente- occidente; al planteamiento de preguntas sobre la crisis medioambiental, y a las campañas tendentes a cuestionar la amenaza de la aniquilación nuclear. Auspició también formas de espiritualidad, oración común y música, inspiradas en las diversas tradiciones y confesiones de las Iglesias.

Durante su gestión, se celebraron las asambleas generales de Nairobi (1975) y Vancouver (1983), y san Juan Pablo II visitó el CMI en 1984, compartiendo un servicio de culto en la capilla del Centro Ecuménico y orando juntos por la plena comunión entre cristianos. Seguía el papa Wojtyla así no sólo los pasos de Pablo VI en 1969, sino también su propio compromiso con el movimiento ecuménico.

4) Emilio Castro (1985-1992).

Natural de Montevideo (Uruguay), donde nació el 2.05.1927 y murió el 6.04.2013, este pastor metodista y teólogo doctor uruguayo dirigió la comisión de Misión Mundial y Evangelización del CMI, cuya secretaría general ocupó entre 1985 y 1992. Destacado dirigente protestante de América Latina por su elocuente predicación y opiniones progresistas del cristianismo y del orden social, le correspondió liderar la séptima asamblea general (Canberra 1991).

Recordado por sus «incansables esfuerzos para conjugar fe y espiritualidad con el compromiso radical en las luchas por la justicia», allanó el camino para que las Iglesias de Europa oriental participaran activamente en la vida del Consejo. Crucial fue su liderazgo en la producción de Misión y evangelización: una afirmación ecuménica, declaración la más importante y completa del CMI sobre misión, adoptada en 1982 tras exhaustivos debates con Iglesias del mundo entero.

Destacables asimismo sus aportes sobre misión de la Iglesia, justicia y paz. Y significativo su papel durante la dictadura y disturbios sociales uruguayos en la década de 1970, fomentando el diálogo entre grupos políticos y la creación del Frente Amplio, coalición de fuerzas democráticas. Por su ahínco en defender los derechos humanos en América Latina -década 1980- recibió la Orden de Bernardo O'Higgins, la más alta condecoración del Estado chileno.

Su liderazgo y visión profética motivaron la formación de un Consejo Latinoamericano de Iglesias, voz activa ante la pobreza y violación de los derechos humanos en este continente. Digna de recuerdo la reunión del Comité Central del CMI en Argentina el año 1985, tras los tristes días de la dictadura militar. Gran legado el suyo, en fin, para el ecumenismo, no solo por su excelente postura, sino también por su compromiso personal y pastoral con una Iglesia renovada y abierta a favor de los excluidos.

5) Konrad Raiser (1993-2003).

Natural de Magdeburgo, Alemania (25.01.1938), inició sus estudios de teología en Tubinga el año 1957, pasando a la escuela de teología en Bethel, y más tarde a las universidades de Heidelberg y Zúrich. Concluida su teología académica en Tubinga, febrero de 1963, fue ordenado en mayo de 1964 y terminó su entrenamiento pastoral en el 65. Empezó a trabajar con el CMI, primero en el departamento de Fe y Constitución (FC). Teólogo luterano de la Iglesia Evangélica de Alemania, fue secretario general del CMI entre 1993 y 2003.

Describió una vez su vocación ecuménica como «segunda conversión». Durante un período a veces turbulento para la causa ecuménica, dirigió al Consejo en la redefinición de su entendimiento y visión comunes y en un examen fundamental de la participación de las Iglesias miembros ortodoxas. Lideró la octava asamblea general (Harare -1998).

Su padre, conocido profesor de derecho, fue durante algunos años presidente del sínodo nacional de EKD. Al abandonar el CMI en 1983, Raiser se dio a la enseñanza de teología en la Universidad de Bochum (Alemania) hasta su regreso a Ginebra en 1992. En agosto de ese año, el Comité Cen-

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tral del CMI lo eligió como secretario general por un período de cinco años.

Asumidas sus responsabilidades en enero del 93, fue reelegido en septiembre del 96 para un segundo mandato de cinco años que se extendió hasta fines de 2002. Considerada la presión de los negocios por el Consejo debido a cambios probables para ser recomendados por la Comisión Especial, y otros artículos, el Comité Central, reunido en Potsdam en 2001, extendió su mandato hasta diciembre de 2003.

Doctor honoris causa por la Academia Teológica de Budapest (1992) y la Universidad de Ginebra (1996), es autor de cuatro libros y numerosos artículos y ensayos sobre temas teológicos y ecuménicos, incluidas cuatro entradas en el Diccionario del Movimiento Ecuménico (WCC Publications, 1991), de cuyo consejo editorial formó también parte. Como secretario general del CMI, fue editor de The Ecumenical Review.

En su publicación más reciente -El desafío de la transformación: un viaje ecuménico-, dice que como creyentes en Cristo, debemos aprender a practicar la verdadera transparencia. Siendo transparentes con nuestros problemas, podremos asimismo ser transformadores en nuestro impacto. De sus 80 años, 50 estuvieron conectados de una manera u otra a la vida del CMI. Oportunidad única, pues, la de su lectura para que en este 70º aniversario del CMI escuchemos una fuente de vida.

6) Samuel Kobia (2004-2009).

Natural de Miathene, Meru, Kenia (20.03.1947), donde cursó estudios de primaria y secundaria bajo el sistema colonial británico, su carrera ecuménica empezó en el St Paul's United Theological College (Limuru, Kenia), diplomándose en Teología en 1971. De aquí saltó al Seminario Teológico McCormick de Chicago, y en 1993, de Kenia a Ginebra como Director Ejecutivo de la Unidad III del CMI: Justicia, Paz y Creación.

Elegido Secretario General del CMI en enero de 2004, hizo poco más tarde un llamamiento a las Iglesias en pro de un trabajo sin descanso «en la sanación del mundo y la restauración de la dignidad humana». Durante su discurso de aceptación citó el proverbio africano «Si quieres caminar rápido, camina solo, pero si quieres caminar lejos, camina juntos». Con este espíritu, trabajó para promover una mayor unidad en el movimiento ecuménico a través de la colaboración y el diálogo.

Rechazó en 2005 la acusación de antisionismo contra el CMI y afirmó que el antisemitismo es «pecado contra Dios y el hombre, absolutamente

irreconciliable con la profesión y la práctica de la fe cristiana». Criticó, en cambio, la ocupación israelí de los territorios palestinos, calificándola de «pecado contra Dios». Ese mismo año, rindió homenaje a Juan Pablo II por sus esfuerzos en el ecumenismo. Y durante su mandado presidió la novena asamblea general (Porto Alegre - 2006).

En 2009 renunció a Secretario General del CMI con harta sorpresa del Comité Central, cuyos miembros le declararon su «total apoyo» a pesar de las duras críticas del Rev. Martin Hein. Nombrado en 2010 enviado especial ecuménico a Sudán por la Conferencia de Iglesias de Toda África (AACC), dirigió las conversaciones de seis meses patrocinadas por el Consejo Nacional de Iglesias de Kenia y la Gente por la Paz de la Iglesia católica en Kenia, con asistencia técnica de la Iniciativa de Paz de África de Nairobi.

7) Olav Fykse Tveit (27.08.2009---).

Teólogo y pastor noruego nacido el 24.11.1960, fue elegido el jueves 27.08.2009 secretario general del CMI, y en julio de 2014 volvió a serlo para un segundo mandato. En el momento de su nombramiento, era el secretario general de Consejo de la Iglesia de Noruega sobre Relaciones Ecuménicas e Internacionales (2002-09). Es el más joven secretario general desde que Willem A. Visser 't Hooft lideró el CMI durante su proceso de formación y luego de su asamblea constitutiva seis décadas atrás.

Antes de acceder a la secretaría general, sirvió al CMI como miembro de la Comisión Plenaria de FC y copresidente del grupo central del Foro Ecuménico de Palestina e Israel.

Miembro de la junta directiva y comité ejecutivo del Consejo Cristiano de Noruega, también lo fue del Consejo interconfesional de Noruega y del Consejo de administración de Norwegian Church Aid. Lideró la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz (Kingston, Jamaica, 2011) y la décima Asamblea del CMI en Busan (República de Corea, 2013). Dada su reelección en 2014, puede que tenga que hacerlo también, D.m., en la undécima de Karlsruhe (Alemania), prevista para 2021.

Fundamental asimismo en el liderazgo de las consultas internacionales sobre temas como el cambio climático, el establecimiento de la paz y el reasentamiento de refugiados.

Recibió en 2002 un doctorado en teología por la Escuela Noruega de Teología / Menighetsfakultetet en Oslo por su disertación sobre responsabilidad mutua como actitud ecuménica; en 2012, el Premio Amigos de los Armenios por su defensa en todo el mundo; y en 2013 la Condecoración Al-Hussein para el Servicio Distinguido en el campo del diálogo interreligioso y la cooperación en la búsqueda de la paz entre los pueblos, que le entregó el rey Abdullah II de Jordania.

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En 2015, la Universidad de Hanshin en Seúl, República de Corea, le otorgó un doctorado honorario en reconocimiento a su visión de la unidad, la justicia y la paz. Ha aceptado también la invitación a formar parte de la junta directiva de la organización de la Alianza Global para Eliminar la Violencia contra los Niños.

He aquí, en fin, la oración que suele presidir las asambleas y encuentros de este alto organismo. Se trata de la bella Oración de la Asamblea de Ámsterdam (1948): «Padre creador, Proveedor de todos los tiempos, Anciano de días, acabamos de nacer del vientre de la noche.

En el primer amanecer del nuevo día, nos acercamos a ti.

Tristes están los ojos hasta que han visto al Jefe.

Oh Dios hacia quien siempre miramos, ilumina nuestros corazones como nos ilumina el sol.

Tú eres el Jefe supremo.

Haz brillar sobre nosotros el sol de la mañana e induce en nuestros abatidos espíritus el deseo de actuar.

Hijos e hijas redimidos te alaban, Señor.

Cantamos, imploramos; pero rara vez comunicamos contigo, Oh Dios.

Abriga nuestros corazones con tu presencia permanente.

Oh Dios, Inspirador de nuestro culto comunitario, y Recompensa de todas nuestras búsquedas, visita, te lo rogamos, a esta comunidad y a cada uno de nosotros con el espíritu que mora en ti; únenos en comunión con todos los fieles de toda la tierra; y danos la seguridad de que nuestros pensamientos y palabras, y los deseos no expresados de nuestros corazones, puedan ser acogidos por ti, y puedan ser ofrecidos en el nombre de nuestro Maestro, Jesucristo». (periodistadigital.com) 26/08/2018

78. Cuba y Estados Unidos celebran la unidad en el movimiento ecuménico Cuba. La Primera Iglesia PresbiterianaReformada de La Habana ubicada en el

Municipio Centro Habana, recibió a decenas de feligreses en la celebración este jueves 23 de agosto, del 70 aniversario de la creación formal del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la inauguración de su Primera Asamblea, en Ámsterdam.

La oportunidad constituyó no solo el agradecimiento a Dios de los y las creyentes, sino también hacer llegar un mensaje de paz, justicia y unidad al mundo por parte de las instituciones que componen el CMI. El culto congregó a expresidentes del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) así como a los máximos representantes del Comité Ejecutivo del Consejo de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos (NCCUSA) que por estos días visitan la Isla con motivo de celebrar reuniones de trabajo que abarquen los temas de las libertades religiosas, la lucha por le eliminación del Bloqueo y el fortalecimiento de las relaciones bilaterales entre Cuba y la nación norteña.

Por su parte, el Secretario ejecutivo del CIC, Joel Ortega Dopico, se dirigió a los presentes recordando los desafíos de la comunidad de Iglesias por la justicia y la paz en el mundo, así como en la lucha contra la violencia hacia las mujeres y niñas, la lucha contra la eliminación de las armas nucleares y eliminar la pobreza. ldad. Hoy damos gracias a Dios porque Cuba es una isla pequeña pero con un corazón gigante; una iglesia pequeña, pero Amenizado por la música del Coro Evangélico Shalom, el culto tuvo entre sus momentos la lectura y reflexión bíblica del Reverendo Jim Winkler, Secretario Ejecutivo del NCCUSA y de su Presidente, el Obispo W. Darin Moore, así como las palabras de Antonio Santana Hernández, Presidente del CIC. Fragmento de la reflexión bíblica del Obispo Darin Moore: sticia, tú y yo debemos ser personas íntegras, debemos usar nuestra inteligencia, nuestro corazón y determinación para hacer el bien y hablar valientemente enfrentando de frente a la injusticia.

Debemos amar la misericordia. En un mundo donde el egopodrá ser verdaderamente exitoso hasta que mueva su conc El CMI agrupa a iglesias, denominaciones y comunidades de iglesias en más de 110 países y territorios de todo el mundo que representan más de 560 millones de cristianos, incluidas la mayoría de las iglesias ortodoxas, gran cantidad de iglesias anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas y reformadas, así como muchas iglesias unidas e independientes.

Si bien la mayoría de las iglesias fundadoras del CMI eran

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europeas y norteamericanas, hoy la mayor parte está en África, Asia, el Caribe, América Latina, Oriente Medio y el Pacífico.

Por su parte, el NCCUSA abarca a más de 100 mil congregaciones locales en Estados Unidos y reúne a alrededor de 40 millones de creyentes de tradición cristiana reformada y protestante.

Por último, el CIC fue fundado en Cuba el 28 de mayo de 1941 bajo el nombre de Concilio de Iglesias Evangélicas, cuando en 1977 abre su concepción ecuménica. (alc-noticias.net) 27/08/2018

79. Se realiza la escuela ecuménica de gobernanza, economía y administración en México México. Se inauguró el 19 de agosto la actividad de 10 días sobre la economía global con la participación de líderes eclesiales y activistas jóvenes de diversos trasfondos en la Ciudad de México La Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión (GEM, por sus siglas en inglés) para una Economía de la Vida comenzó con un fuerte mensaje musical de la canción oderosos sentados en la mesa redonda del G20 para que traigan su propia silla y hagan oír su voz cuando se trata de la formulación de políticas económicas mundiales.

La GEM es una iniciativa conjunta del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) y el Consejo para la Misión Mundial (CMM). Su objetivo es desarrollar la alfabetización económica dentro de las iglesias al equipar a los líderes actuales y futuros con una mejor comprensión del compromiso de las iglesias en la misión y el testimonio para la justicia económica. n mensaje inequívoco de que necesitamos una Nueva Arquitectura Financiera y Económica Internacional (NIFEA, por sus siglas en inglés) basada en valores proféticos del evangelio de nuestra humanidad compartida donde se haga hincapié en una vida digna para t Isabel Apawo Phiri, secretaria general adjunta del CMI. La propuesta NIFEA responde a recomendaciones formuladas para el CMI, la CMIR, el CMM y la Federación Luterana Mundial en la Declaración financiera in el documen acción ecuménica. Plan para una nueva arquitectura financiera y eco El Rev. Dr. Chris Ferguson, secretario general de la CMIR, habló a las y los participantes so-

bre la lucha conjunta del CMI y la CMIR para ecológica es un imperativo de fe y es inseparable de la creencia en Dios. La concentración de poder en manos de unos pocos es Por su parte, el Prof. Roderick Hewitt, del CMM, dijo que onómica y hacer esto es desplazar el sistema de mercado con una economía que se dirija a las necesidades de las persoLa GEM es apoyada por un grupo internacional de economistas y teólogos que ayudan a identificar, relativizar, contextualizar y criticar los fundamentos normativos y las metodologías de la economía, combinando dimensiones teológicas y económicas.

Algunos de los expositores y moderadores son: Athena Peralta, Philip Vinod Peacock, Deivit Montealegre, Martin Büscher, Cynthia Moe-Loebeda, Carlos Larrea Maldonado, Manuel Montes, Marie-Aimée Tourres, además de algunos especialistas locales, entre ellos: Artemisa Montes Sylvan y Dídimo Castillo Fernández. El apoyo local está a cargo de la Comunidad Teológica de México.

Participan en ella más de 20 líderes y activistas de diversas tradiciones cristianas. La sede es la Casa Xitla en el sur de la capital mexicana. El martes 21 los asistentes estuvieron de visita en la Casa Mambré, un espacio católico de servicio a migrantes.

Versión: L. Cervantes-Ortiz (alc-noticias.net) 27/08/2018

80. Coloquio sobre el islam y el protestantismo en México: ruta antropológica Ciudad de México. El posgrado de antropología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) presentó la revista Ruta Antropológica de los estudiantes del mismo posgrado, en el marco del coloquio sobre estudios del Islam y el protestantismo, realizado en la unidad de posgrado de esta casa de estudios.

Los números monográficos coordinados por el Dr. Ariel spectiva global y mo: perspectivas antropolóGabriela Díaz Patiño, docente de la Escuela Nacional de Antropología e Historia y de la Universidad Autónoma Metropolitana, plantel Iztapalapa, reseñó los antecedentes endógenos y exógenos de la reforma religiosa, que derivaron en la organización del protestantismo en México, teniendo entre sus fuentes La Buena Lid, que editara la Iglesia Episcopal.

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Una cronología del México uniforme por decreto, al reconocimiento de la pluralidad religiosa, fue presentada en su oportunidad por Ignacio Cuevas, del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación; a su vez, Carlos Garma, de la Universidad Autónoma Metropolitana, reseñó y recomendó cada uno de los artículos que conforman el ejemplar sobre protestantismo, destacando que actualmente las personas que hacen investigación académica en materia religiosa, pueden expresar su adscripción religiosa sin ser discriminadas.

emblemático ex palacio de la Inquisición; en este año 2018 se prevé la participación de expresiones religiosas y de la sociedad, en diferentes entidades del país.

Los diversos comentarios de las personas presentadoras sobre el Islam hicieron notar que en México hay infantes que han nacido en esta adscripción religiosa; siendo muiñatas y

A la reunión asistieron personas y organizaciones del Budismo, de la comunidad Judía, el Islam y expresiones de los pueblos originarios de México, así como el Consejo Interreligioso de México, la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México, el Observatorio Eclesial, la Iglesia Bautista, la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Luterana, la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Vetero y la Iglesia de la Cienciología.

Un acercamiento a las líneas de investigación sobre el protestantismo, que se desarrollan en diferentes universidades de México, fue presentado por Hedilberto Aguilar, quien señaló que destacan los estudios sobre el pentecostalismo, los procesos de conversión y el rol de las mujeres, entre otras líneas de menor interés de estudio.

Ariel Corpus agradeció al equipo de presentación, así como a la concurrencia, su participación en el coloquio, invitando a la lectura de la revista dando clik en: Ruta Antropológica. (mexicoanglicano.wordpress.com) 30(08/2018

81. Participa IAM en religiones por la inclusión del Conapred Ciudad de México. El P. Arturo Carrasco Gómez, Provincial de Comunicación de la Iglesia Anglicana de México (IAM), participó en el encuentro trimestral de religiones por la inclusión, que fue recibido por Alejandra Hass, titular del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), en una sesión que incluyó la presentación de la encuesta nacional de discriminación 2017 (Enadis) y de Ricardo Bucio, titular del sistema nacional de protección integral de niñas, niños y adolescentes (Sipinna), con la convocatoria de Ignacio Cuevas, titular de asuntos religiosos del Conapred.

El P. Arturo Carrasco, también coordinador de Iglesias por la Paz, con la generosidad del anfitrión, invitó a la participación de las personas presentes para observar desde sus respectivas tradiciones los #10DíasPorLaPaz2018que el colectivo ecuménico e interreligioso articula desde hace más de un lustro y que este año comprende del 21 al 30 de septiembre, iniciando con una rueda de prensa y concluyendo con un momento devocional interreligioso en la plaza de Santo Domingo, ubicada en el centro de la ciudad de México, frente al

La presentación de la ENADIS subrayó la discriminación existente por racismo, género, orientación sexual, religión y origen étnico; mientras que la del SIPINNA destacó los abusos de las personas adultas contra la integridad de las personas menores, destacando el adultocentrismo y el patrimonialismo como causas principales de los maltratos.

(mexicoanglicano.wordpress.com) 30/08/2018

82. Delegación del Consejo Mundial de Iglesias, en Nicaragua Una delegación especial del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está de visita Nicaragua (los días 27 a 29 del presente mes) con los propósitos de expresar los saludos del CMI al Gobierno de la República, a las Iglesias evangélicas, a la conferencia episcopal, y a diversos sectores de la sociedad civil, así como manifestar su voluntad de acompañamiento pastoral y cooperación al proceso del diálogo nacional en los esfuerzos y búsqueda de la reconciliación y la paz integral.

Una delegación especial del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está de visita Nicaragua (los días 27 a 29 del presente mes) con los propósitos de expresar los saludos del CMI al Gobierno de la República, a las Iglesias evangélicas, a la conferencia episcopal, y a diversos sectores de la sociedad civil, así como manifestar su voluntad de acompañamiento pastoral y cooperación al proceso del diálogo nacional en los esfuerzos y búsqueda de la reconciliación y la paz integral.

La delegación de cuatro distinguidos miembros está presidida por el reverendo Douglas Leonard, pastor de la Iglesia Reformada de los Estados Unidos y director de la oficina ecuménica del CMI en Naciones Unidas, el reverendo Jim Hogdson, pastor de la Iglesia Unida de Canadá, el reverendo Sean Hawkey, director de comunicaciones del CMI, y el doctor Humberto Shikiya, representante de la Iglesia evangélica metodista de Argentina.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), como parte de su mandato, ha contribuido y acompañado los procesos de

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paz de Medio Oriente, países de Africa y Colombia, así como las iniciativas y los esfuerzos de protección y asistencia humanitaria de refugiados en diversas regiones del mundo, a causa de la violencia estructural, social y pobreza extrema.

Históricamente el CMI ha concentrado sus esfuerzos en la lucha contra el racismo, la coexistencia pacífica, la diaconía profética, los derechos humanos, la defensa pacífica de los oprimidos y explotados, por un sistema socioeconómico inclusivo y los cuidados e integridad de la creación. ndial de Iglesias es una comunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo, como Dios y Salvador, según el testimonio de las Escrituras, y procuran responder juntas a su vocación común, para gloria del Dios único, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

El CMI es una comunidad de iglesias en camino hacia la unidad visible en una sola fe y una sola comunión eucarística, expresada en el culto y la vida común en Cristo. Trata de avanzar hacia esa unidad, que Jesús imploró por sus discíAsamblea General del CMI cuenta con 350 iglesias miembros de más de 110 países y territorios de todo el mundo, que representan más de 560 millones de cristianos, incluidas Iglesias ortodoxas, Iglesias anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas y reformadas, así como iglesias unidas e independientes.

Actualmente, el CMI centra su labor en tres áreas programáticas: Unidad, misión y relaciones ecuménicas, testimonio público y diaconía y formación ecuménica. Todos los programas tienen la responsabilidad compartida de reforzar los vínculos entre las iglesias miembros y los asociados ecuménicos, la vida espiritual, la participación de los jóvenes, el diálogo y la cooperación interreligiosos y la construcción de una comunidad justa de hombres y mujeres.

El Comité Central del CMI de 120 miembros es electo por la asamblea, como principal órgano rector hasta la siguiente asamblea, la cual se celebra cada 7 años. El actual secretario general del CMI es el reverendo Dr. Olav Fikse Tveit, teólogo-pastor de la Iglesia de Noruega.

El papa Francisco visitó Ginebra recientemente en ocasión del 70 aniversario del CMI, lo cual fue una significativa oportunidad de celebrar juntos, orar por la unidad de las Iglesias, por la justicia y la paz en todas las naciones. El papa Francisco vino así mismo en visita pastoral a Suecia con motivo de la celebración del V Centenario del reformador y teólogo Martin Lutero. Pablo VI visitó Ginebra en 1968 y Juan Pablo II lo hizo en 1984, lo cual ha marcado la colaboración entre la Iglesia católica y el Con-

sejo Mundial de Iglesias.

El Consejo Mundial de Iglesias contribuyó a los programas de la Cruzada Nacional de Alfabetización y su seguimiento, así como a las jornadas populares en salud y proyectos de desarrollo rural integrado, impulsados por el gobierno de la Revolución Popular Sandinista en la década de los 80. Desde entonces, el CMI contribuye a proyectos de educación de sus iglesias miembros: La Iglesias morava de Nicaragua y la Convención de Iglesias bautistas. Esta cooperación se ha extendió a proyectos de desarrollo, educación y de pastoral del Consejo de Iglesias CEPAD, del Centro InterEclesial de Estudios Teológicos y Sociales CIEETS, el Centro Ecuménico Antonio Valdivieso y la Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King Jr. Oramos, porque la presencia y acompañamiento de la delegación del CMI que nos visita en estos días, contribuya a animar la continuidad del diálogo nacional como ruta especial para consensuar acuerdos para la construcción de la paz y soluciones concretas al servicio del futuro de Nicaragua, así como motivar la unidad de las iglesias para un testimonio profético, la práctica del amor fraternal y el servicio común a la sociedad nicaragüense. (elnuevodiario.com.ni) 28/08/2018

83. #WCC70 Amsterdam 1948 (2) Pacto en obra: ¿Qué es entonces el Consejo Mundial de Iglesias?

Sala de conciertos de Ámsterdam, 23 de agosto de 1948, 10h00. El culto del domingo conduce a la labor del lunes.

Así que al entrar en dicha sala, no permitan que el busto del sublime Juan Sebastián Bach capte su imaginación estética.

Y recuerden tener a mano sus auriculares IBM si necesitan interpretación simultánea en inglés (canal 5), francés (6) o alemán (7); también se puede escuchar directamente a los oradores en el canal 4. Aquí, uno se siente como en una reunión de las Naciones Unidas.

El moderador de esta primera sesión plenaria es Geoffrey Fisher, arzobispo de Canterbury. Al final de su futuro mandato como uno de los siete presidentes del CMI, comentará, no sin humor, que había sido nombrado para no hacer nada y lo había hecho bien.

El primer orador es nada menos que Samuel McCrea Cavert, presbiteriano de Nueva York; once años antes, en una reunión sobre la fundación del CMI celebrada en Londres onal de Iglesias de los Estados Unidos, había propuesto el e m-

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sobre el tema. Somos una comunidad (o koinonia En el canal 5, Cavert, advierte a los delegados que no es manente de carácter comunitario y cooperación a escala mun seguido, explica que una asamblea consta de tres componentes principales: culto, labor y estudio. Robert Bilheimer, que en ese momento estaba sentado justo detrás del presidente, escribi illó lo benedictino que fue aquel triunvira Ya es hora.

El Rev. Marc Boegner, símbolo de la resistencia protestante a la ocupación alemana de Francia años atrás, presenta una resolución en francés que termina c que por la presente se declara y se da por terminada la formación del Consejo Mundial de Igle La resolución es adoptada por consenso, o como le gustaba primer secretario general del CMI, nemine contradicente.

El arzobispo Fisher se pone de pie y se dirige a la Asamblea ndial de Iglesias queda constituido y es Entonces, hay un silencio inusitado: al parecer, no se había previsto ninguna celebración. El presidente llama a orar en

ctamente? ¿El CMI es el embrión del gobierno de una iglesia mundial con sede en Ginebra que agrupa a anglicanos, ortodoxos y protestantes contra la Iglesia de Roma y su papa? ¿Es cierto que para ser miembro del CMI mi Iglesia Reformada debe restablecer la oficina del obispo y adoptar la veneración ortodoxa de iconos, reliquias y santos? ¿El CMI es la nueva rama mundial de las potencias capitalistas occidentales en su guerra fría contra el creciente oikoumene de los proletarios de todos los países?

Sin precedente en la historia eclesiástica, aunque indisociable de su vergonzoso historial de cismas, anatemas y violencia, el CMI dedicará parte del tiemplo de la Asamblea de Ámsterdam y los quince años siguientes a intentar explicarse (y ante todo entenderse). l final de la sesión matinal de aquel lunes.

Dos años antes, había publicado un artículo

ase teológica del CMI, el primer artículo de su nueva constiunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y uventud en el siglo XIX, la base del CMI adquirió un significado profético, fresco y nuevo durante la lucha de la Iglesia Confesante contra el nazismo en Alemania.

Esa confesión cristocéntrica señala el don divino de la unidad y reúne iglesias en el CMI. Bien, pero las iglesias aún no viven la plena unidad visible que se expresa en la fracción omos un Consejo de Iglesias, no el Consejo de la Iglesia indi icomo iglesias que confiesan al Señor Jesucristo, pactamos otras, lo que implica que el CMI no está por encima de las iglesias, sino que es de las iglesias. en el nombre del CMI indica nuestra debilidad y tra vergüenza ante Dios porque puede haber y finalmente hay una sola Iglesia de Cristo.

Si bien eso resultó útil para aclarar la autoridad del CMI, se tenía la impresión que no bastaba y durante la Asamblea, el no pretende usurpar ninguna función que ya pertenece a las iglesias que lo integran ni legislar para ellas; además, to de convertirse en una estructura eclesial, unificada e independiente de las Si bien el espectro del gobierno de una iglesia mundial con sede en Ginebra parecía haberse disipado, la cuestión relativa al significado de la afiliación al CMI según la forma en que cada iglesia se entendía a sí misma y a las otras en relación con la Iglesia una, santa, católica y apostólica requería de urgencia una mayor aclaración. Lo que parece el tema de una tesis doctoral, en realidad es una cuestión muy concreta y sensible, porque lo que está en juego en ella es nada menos que el futuro de la participación ortodoxa en el CMI. Curiosa o providencialmente, será en una reunión confidencial, celebrada en el Centro Istina de París en 1949, que congregó al CMI y teólogo católicos romanos como el dominicano Yves Congar y el jesuita Jean Danielou, que se preparará el terreno de una aclaración duradera sobre el carácter de las relaciones entre iglesias en el CMI, aclaración que en 1950 recogerá el documento del Comité Cen

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mrtodoxa será garantizada. El debate continuará por lo menos hasta la V Conferencia Mundial de Fe y Constitución en 1963.

Pero esta ya no es la Sala de conciertos de Ámsterdam, donde en los días siguientes, la asamblea de oración y trabajo se convertiría en la asamblea de un importante estudio (oikoumene.org) 30/08/2018

84. #WCC70 Amsterdam 1948 (3) Pacto en estudio: La iglesia universal y el designio de Dios Díganme, ¿cómo pueden involucrarse seriamente en el tema de esta asamblea gsi el lunes de tarde Karl Barth, sacudiendo el dedo índice, el Herr Professor de Basilea, profetizó que era erróneo y que debería plantearse en sentido contrario, es decir, primero el designio de Dios y solo después el desorden del hombre?

Y aun así, debemos estudiarlo a fondo cualquiera que sea el orden. Al parecer, es la única forma de que la labor ecuménica sea convincente para abrir nuevas vías. Una organización sin autoridad legislativa como el CMI debe perseguir la excelencia en su labor programática, estudio y dotación de personal porque si no, podría condenarse a la irrelevancia.

Por eso, el arzobispo Temple, en el Memorando explicativo que acompañaba la carta de 1938 dirigida a las iglesias últi-

nsé inmediatamente en el gran Oldham.

Cada uno de los cuatro volúmenes relata en forma distinta prepara a los participantes para el importante estudio de las cuatro secciones de la Asamblea: La Iglesia Universal y el designio de Dios, El designio de Dios y el testimonio de la iglesia, La Iglesia y el desorden de la sociedad, y la Iglesia y el desorden internacional.

Cada una de estas secciones corresponde exactamente a las cuatro áreas de la labor en curso del CMI: Fe y Constitución; Misión; Vida y Trabajo (que muy pronto pasaría a ser el Departamento de Estudio del CMI) y Asuntos Internacionales.

Gustaf Aulén, Karl Barth, Georges Florovsky y Edmund Schlink contribuyeron al volumen de la Sección I y en los otros tres colaboraron Paul Tillich, Emil Brunner, Jacques Ellul, Reinhold Niebuhr y el famoso dúo de la guerra fría John Foster Dulles-Josef Hromadka.

Muchos de ellos participaron en la Asamblea a tal punto oda mi biblioteca está presente en Ámster Al leer la lista de participantes en la Sección I, siento simpatía por Oliver Tomkins, secretario de Fe y Constitución, y redactor del Informe de la Sección I. Me imagino que se siente como Daniel en el foso de los leones.

De hecho, desde una reunión preparatoria que se celebró en Bossey en febrero del año pasado, encontré a Tomkins, futuro Obispo de Bristol, un tanto preocupado por la labor teológica de la Sección I en la que luteranos y reformados continentales siguen insistiendo en die Grund Differenz, la diferencia o división fundamental entre protestantes y católicos.

la oportunidad y la pertinencia de su labor como por la alta competencia de quienes la llevan a cabo.

Tomkins teme que insistir demasiado en esa diferencia fun-

Joseph Oldham lo había comprendido antes, pues cuando preparaba la Conferencia sobre Vida y Trabajo de 1937 inviitó la colección de Oxford: siete volúmenes sobre el tema de

en riesgo los casi cuarenta años de paciente labor teológica de Fe y Constitución, liderada por los anglicanos, con los ortodoxos bizantinos y los luteranos escandinavos (y por ende con los católicos romanos y los viejos católicos) precisamente en lo que respecta a la Iglesia Universal en el designio de Dios.

De ahí que la Asamblea de Ámsterdam, aunque organizada a toda prisa, siguiera su preparación buscando esa excelencia que hizo que la Conferencia de Vida y Trabajo de 1937 se convirtiera en un hito de la resistencia cristiana frente al totalitarismo creciente. Entonces, no es de extrañar, que cuatro volúmenes me estuvieran esperando en la Oficina de Correos a principios de c-

Ahora, en la Sección I se trabaja seriamente; si algún día escribe sus memorias, seguro que Tomkins se referirá a su dos primeras sesiones. Tras una o dos reuniones, escribirá, l piensa positivo y ten presente que el suizo Barth se inspiró en las escarpadas laderas de las montañas

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que están una frente a otra, mientras que ustedes, anglicanos, (acertada o erróneamente, según los no conformistas) creen estar predestinados a construir puentes (y vías féntro de cuatro años, escribirás un libro de Fe y Constitución, precisamente con el título reivindicador de The Church in the Purpose of God? (La Iglesia en el designio de Dios).

Finalmente, tenemos el Informe de la Sección I. Tomkins, que trabajó en el mismo hasta las tres de la madrugada, ahora está aliviado por no decir eufórico. Cuenta que tras cuadratura Permítanme recorrer con ustedes rápidamente los seis planteamientos del informe.

1. El primero es el reconocimiento y la afirmación de que eocupación común

Iglesia.

2. Nuestra unidad en Cristo, nos permite segundo planteamiento s cada l omo un todo autoconsistente, pero nuestras dos concepcio-

acuerdo en una 5. El quinto planteamiento versa sobre la iglesia peregrina:

i

s divisiones existentes. Por oican la segregación por raza, color y clase social, lo que es un 6. Así pues, el ya hemos reconocido la responsabilidad recíproca de las iglesias en Nuestro Señor Jesucristo. Emprendemos nuestra sDurante la discusión del Informe en el plenario, V. E. Devadutt de la India y su colega ceilandés D. T. Niles comentan que el contenido del Informe de la Sección I refleja la situación ecuménica de Europa y, por consiguiente, deja atrás el desarrollo ecuménico en Asia donde algunas iglesias acaban de unirse y otras entablaron negociaciones para hacerlo. Niles dice lo mismo, pero con una metáfora: las iglesias stancias que las llevaron a su divorcio ante ientras que (oikoumene.org) 30/08/2018

formas contradictorias de describir la naturaleza y la misión niie

iva integridad de nuestra creencia de manera que fuera mu3. En virtud de nues acuerdos básicos sobre la naturaleza y la misión de la Iglesia dan lugar a desacuerdos cuando se some 4. Por lo tanto, nuestra situación ecuménica puede describirse en tres etapas: cuando nos reunimos para hablar de s nos percatamos que nuestros desacuerdos se remontan a nuestra diferencia más profunda y, finalmente, por debajo

85. CESE manifiesta solidaridad con indígenas guaraníes Kaiowá víctimas de viole ncia policial Brasil. Es con preocupación que la Coordinadora Ecuménica de Servicio recibe noticias del ataque al territorio tradicional Kaiowá de Dourados Amambai Pegua I, en Caarapó (Mato Grosso do Sul) por fuerzas policiales, que forzaron la expulsión de indígenas que se encontraban en la región de la hacienda Santa María.

De acuerdo con relatos de indígenas de la zona, helicópteros sobrevolaron la región y policías hirieron a indígenas con balas de goma. La policía aún avanzó sobre el territorio de Guapoy cuya posesión ya está garantizada a los indígenas por medio de Suspensión de Seguridad proveniente del Supremo Tribunal Federal.

La razón para el ataque, en la versión de periódicos de Dourados, es que indígenas habrían secuestrado a un funcionario de hacienda hecho negado por los liderazgos del local. En realidad, un líder kaiowá fue capturado y presa recientemente.

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La CESE, que tiene como política referencial la defensa de territorios originarios y tradicionales y ya realizó dos misiones ecuménicas junto a los pueblos guaraní Kaiowá, manifiesta solidaridad a esos pueblos, que vienen resistiendo a sucesivas violencias desde hace siglos, en la lucha por la garantía de sus tierras ancestrales.

Exigimos también que la Justicia brasileña se posicione ante la ilegalidad de esos ataques y finalmente asegure la demarcación de tierras indígenas ya prevista en la Constitución Federal de 1988. (alc-noticias.net) 29/08/2018

86. Lenguaje incluyente y alerta de género, temas que llegarán al Congreso de la CDMX Con el compromiso de tomar en cuenta una agenda de género en las propuestas legislativas, diputadas electas de Morena aseguraron que temas como lenguaje incluyente, una bancada de mujeres y la discusión de la alerta de género serán parte del primer Congreso de la Ciudad de México. cuarta transformación del país, y de la ciudad necesariamente tenemos que incorporar la agenda feminista. Necesariamente tenemos que incorporar dijo la próxima coordinadora parlamentaria de Morena, Ernestina Godoy.

En un diálogo con el colectivo Ciudad Feminista, que integra a 17 organizaciones de la sociedad civil que presentaron una agenda feminista para la próxima legislatura, diputadas electas asumieron el compromiso de incluir la perspectiva de género en todas las comisiones y trabajos legislativos.

Al respecto, la diputada electa Paula Soto dijo que presentará una iniciativa para que además de las bancadas políticas se cree una bancada de género, ya que por primera vez habrá 33 mujeres en el parlamento local, además de que llevará el tema del lenguaje incluyente. los dejo en la oreja porque creo que por ahí empezamos, pelear por el lenguaje incluyente, pelear por ser nombradas, porque por ahí empe En tanto, la diputada Dunia Ludlow recordó que la alerta de género es un tema pendiente, pues de 2007 a la fecha hay un incremento de 140 por ciento en los casos de feminicidio en la Ciudad de México, y que 7 de cada 10 mujeres han sido víctimas de vio-

lencia.

En la agenda entregada por el colectivo se refiere también a la defensa del Estado laico; reconocer la prostitución como una actividad laboral con prestaciones sociales; y la asignación de un presupuesto suficiente para la promoción de la igualdad de género.

Asimismo piden la defensa de la despenalización del aborto y ampliar este servicio hasta el segundo trimestre en casos que sean permitidos por la ley; garantizar la paridad de género en la administración pública y en las actividades culturales, así como regular el trabajo doméstico. (elfinanciero.com.mx) 29/08/2018

87. Despenalizar el aborto, defender la vida de las mujeres Claudia Mix, Camila Rojas, Beatriz Sánchez y Gael Yeomans La única forma de luchar contra los discursos de odio y perseeChile. El pasado 25 de julio tuvo lugar la sexta marcha por el aborto libre, seguro y gratuito en Chile, después del reciente mayo feminista que se tomó el debate público y la agenda del gobierno de Piñera. Una convocatoria histórica de más de 50 mil personas en Santiago, y más de 100 mil en todo el país, abriendo el debate en la sociedad de que la demanda por un aborto libre es una discusión del presente y cada vez más mayoritaria.

Un escenario de apertura democrática protagonizado por las mujeres que remueve y saca a la luz toda la violencia que conlleva la clandestinidad y criminalización para quienes -que son la mayoría- no pueden pagar el negocio y el silencio cómplice de clínicas que lucran con la penalización del aborto que afecta a las mujeres más pobres de nuestro país.

Un avance de democratización social que recibió una respuesta de odio por parte de los sectores más conservadores en contra de la emergencia feminista y la respuesta del gobierno del presidente Sebastián Piñera que tardó más de 12 horas en salir a condenar, tibiamente, tres apuñalamientos a mujeres en la marcha y a enfatizar, que utilizarán toda la institucionalidad para impedir la legalización del aborto.

Una amenaza que ha empezado a ocurrir en otros países como Argentina y España, desbordados por la protesta feminista, en Chile se empieza a hacer palpable.

Al otro lado de la cordillera, el pasado 8 de agosto del presente año vivenciamos en las calles de Buenos Aires la marea verde. Una fuerza callejera de gran convocatoria social que se tomó las ciudades de Argentina y paralizó la agenda

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del gobierno de Macri. Una revuelta feminista que remueve pactos políticos conservadores, protagonizada por cuerpos de mujeres que se rebelan al tutelaje masculino, a la invisibilización de sus violencias, a perder vidas en la clandestinidad, a su mayor precarización.

Un día histórico de efervescencia y fuerza social que devuelve la democracia a la sociedad en torno a la contienda por el aborto legal. Una contienda que no sólo sucedía en Buenos Aires sino en una escena global. Muchas ciudades extendían la marea verde articulando un nuevo tipo de internacionalismo que reconstruye organización y lazos de solidaridad.

En ese contexto, de profunda democratización social, 38 votos del Senado de Argentina negaron el proyecto de legalización del aborto, alzado y defendido por más de 2 millones de personas en las calles que sostenían la protesta durante horas contra lluvia y viento. Una política conservadora y elitaria clausuraba la democracia, a la vez que la marea feminista transformaba la rabia en mayor impulso gritando en las calles que a la lvemos En Argentina y Chile las voceras de la campaña por el aborto salieron con más énfasis a decir que la única forma de combatir la clausura democrática por parte de la política elitaria y conservadora es seguir con la movilización social.

Que la única forma de luchar contra los discursos de odio y eivel global sigue articulando la movilización feminista para volver a llenar de pañoletas verdes las calles de latinoamérica y el mundo.

Como sentenciaron nuestras compañeras al otro lado de la alización social es una realidad.

En Chile esa realidad que cada vez conquista más sentidos comunes hoy, 21 de agosto del 2018, se toma el congreso para abrir sus puertas al debate democrático por la no criminalización de las mujeres que deciden por una maternidad deseada y libre. Hoy, el movimiento feminista chileno se hace cargo de su propia historia que desde comienzos del siglo XX ha puesto en el debate la necesaria liberación de las mujeres de la maternidad obligatoria.

Hoy, el movimiento feminista chileno del cual somos parte ingresa su propio proyecto de despenalización social del aborto- que es la la única posibilidad que nos deja esta institucionalidad añeja- a nombre de la justicia social, de la igualdad, de la democracia y de la vida para las mujeres.

Claudia Mix. Diputada Partido Poder. Frente Amplio. Camila Rojas Valderrama. Diputada Izquierda Autónoma. Frente Amplio. Beatriz Sánchez. Ex candidata presidencial. Frente Amplio. Gael

Yeomans. Diputada Izquierda Libertaria.

Frente Amplio. (eldesconcierto.cl) 21/08/2018

88. El cuento de la criada o el terror de una teocracia evangélica Alfonso Pérez Ranchal a por la plataforma Hulu, se llevó el galardón a la Mejor Serie Dramática junto a otros siete Emmys entre los que estaba el de Mejor Actriz Principal de Drama para Elisabeth Moss. La serie tiene tal calidad que hubiera sido una auténtica injusticia no haberla premiado en las categorías más importantes. La misma está basada en la novela homónima de Margaret Atwood que escribió cuando estaba en Berlín allá por el año 1985.

La acción se sitúa en una sociedad distópica pero que en absoluto tiene que ser considerada como futura, como suele suceder en este tipo de historias, sino que podría darse en el presente. Este simple hecho hace que el espectador tiemble ante el pensamiento de no estar viendo algo puramente ficticio y distante en el tiempo sino de la posibilidad real de que su propio mundo pueda tornarse en algo similar a lo que está visionando en esos momentos.

Puritanismo made in USA Margaret Atwood concibió este relato en el contexto de la Norteamérica de Ronald Reagan cuando este pudo subir al poder con el fuerte apoyo de la llamada Mayoría Moral. Esta Mayoría Moral aglutinaba el voto más conservador del evangelicalismo norteamericano consciente de su peso dentro de la sociedad. Dejando atrás las diferencias teológicas, se unieron ante lo que consideraban una sociedad cada vez más corrompida y alejada de Dios siendo evidencia de esta deriva la legalización del aborto, la homosexualidad, el comunismo, el hedonismo sexual, el liberalismo teológico y el ateísmo. En 1979 nacía así esta denominada Mayoría Moral de la mano de Jerry Falwell y colaboradores.

Reagan se comprometió con esta agenda para desde lo más alto del poder imponer los valores tradicionales de la familia colocando así en el centro una moralidad cristiana que no era otra cosa que el más estricto moralismo. Atwood sencillamente se preguntó qué pasaría si por una serie de desafortunados sucesos la democracia fuera abolida y en su lugar apareciera una dictadura de corte puritano, esto es una teocracia evangélica.

Su tía le había relatado que en 1680 en la aldea de Hadley (Massachusetts) a una tal Mary Webster la habían acusado de brujería siendo una noche ahorcada por tal motivo. Pero

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aquellos puritanos no habían colocado bien la soga al cuello, o tal vez no habían realizado adecuadamente el nudo, por lo que al día siguiente esta desdichada mujer todavía estaba con vida. La descolgaron y la dejaron vivir. Atwood investigó el caso y confirmó que Mary Webster había sido una antepasada suya, incluso su abuela se apellidaba Webster (su apellido de soltera). Dicho lo cual, su propia tía que había afirmado que Mary Webster era una ascendiente no pasó mucho para des ajar.

El entorno de Atwood también era propicio para llevar a cabo y desarrollar esta idea. Vivía en Berlín, era el año 1984 cuando comenzó a escribir y el telón de acero todavía estaba en pie. Para poder crear esta distopía, además de lo anterior, investigó toda una serie de horrores que se habían dado en la historia reciente tales como la actuación de la Gestapo en la Alemania nazi, el robo de niños durante la dictadura argentina o el Irán de la revolución islámica. Todo ello lo unió con un enorme talento y el resultado fue la teocracia de Gilead de los Estados Unidos de América.

Gilead No conocemos en detalle qué ha sucedido aunque en ocasiones, a lo largo de la primera temporada de la serie, se alude a un encadenamiento de sucesos. Se mencionan ataques terroristas, un desastre medioambiental que resulta en una gran contaminación, del estado de emergencia subsiguiente, de una reorganización de los recursos e identificación de los ciudadanos, de la suspensión de los derechos individuales, del levantamiento en armas de extremistas religiosos cristianos, del éxito del golpe del estado de éstos y de la instauración de un sistema totalitario basado en el legalismo bíblico.

La protagonista es June, rebautizada como Defred. En esta república la persecución es despiadada contra los homosexuales, los abortistas o los católicos. Existen espías por todos lados, los llamados ojos, lo cuales pueden ser cualquiera, nadie es de fiar. Está prohibido el juego, el baile, el alcohol o cualquier actividad que pudiera proveer alegría o placer. Se trata de puro fanatismo cristiano, legalismo que se traduce en hipocresía y crueldad en nombre de Dios.

Sobre todo a las mujeres les espera un infierno aunque las mismas están divididas en una especie de castas. Las de más alto rango son las esposas que son amas y señoras de su hogar, despóticas y despiadadas. También están las Tías, las Martas y las Criadas. En el fondo del infierno las Jezabel y por supuesto aquellas que ya no sirven para nada o han sido castigadas y que son enviadas a las colonias, lugar que tampoco se detalla pero que todas temen.

Es una sociedad patriarcal en donde las mujeres no pueden ni tan siquiera leer. Existe

un terrible problema de fertilidad como consecuencia de la contaminación y la procreación pasa a ser un valor absoluto. Las criadas visten de rojo y son aquellas mujeres fértiles que son dadas y forzadas a dar hijos a los altos cargos de Gilead. Defred es una de ellas.

Una vez al mes se lleva a cabo la Ceremonia. El espectador queda impactado por lo crudo de lo que va a presenciar. Se trata de un ritual religioso en donde el comandante de turno extrae su Biblia de una caja y lee un pasaje de Génesis. El mismo es el relacionado con Raquel, su hermana Lea y las siervas de ambas, que fueron dadas a Jacob para que pueda concebir de ellas.

La esposa está presente cuando la criada es penetrada, de hecho ella le sujeta las muñecas en su propia cama mientras todo un mundo de humillación y sufrimiento se puede leer en los ojos de la criada, tumbada boca arriba y mirando al techo. El comandante la viola sin el menor gesto de placer, movimientos mecánicos estando ambos vestidos y todo ello ante la mirada de su esposa. Se trata de cumplir un deber sagrado.

La grandiosa mirada de Elisabeth Moss ¿Se puede transmitir todo el dolor, la humillación y el terror en una sola mirada? Elisabeth Moss lo consigue, es más lo logra de forma sobresaliente. Los primeros planos de su rostro son continuos en esos momentos de angustia profunda y sin decir ni una sola palabra grita con sus ojos. En otras ocasiones la indignación más absoluta brota en su semblante y podemos escuchar su pensamiento. Se rebela contra ese sufrimiento ya sea propio o de otra de las criadas. También mantiene la esperanza de encontrar a su hija que le ha sido arrebatada y es que la libertad interior y la dignidad es algo que se niega a dejarse robar.

Pocos actores podrían sostener el dramatismo con esos primerísimos planos, expresar toda esa montaña rusa de sentimientos por la que atraviesa Defred y enriquecidos por breves monólogos interiores. Un demacrado rostro que es capaz de mostrar la desesperación cuando la esperanza ha huido de su interior, cuando su persona ha sido anulada en determinados momentos y se juega con ella como si fuera un objeto, como una cosa de usar y tirar.

Y estando así, tirada en el suelo de una habitación en donde únicamente hay una cama, una mesa y una silla, Defred lee una frase grabada al pie del bastidor de un rudimentario armario que en latinajo dice Nolite te bastardes carborundorum oaEl Gilead cristiano ya ha existido

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Lo verdaderamente aterrador de todo el relato de Margaret Atwood es comprobar que el mismo ha existido, es más, que es una realidad en nuestros días. A nuestra autora todo el proceso previo de investigación para buscar paralelos en la historia le afectó anímicamente y a treinta años de su publicación esta distopía parece más actual que nunca.

buscando a los infractores. Tenían el derecho de llamar a cualquier puerta a cualquier hora y de entrar bus ior todas partes y todos aquellos que se levantaron contra tal situación o bien se fueron de Ginebra o fueron castigados y expulsados.

En países como Somalia, Arabia Saudí o Irán muchos paralelos con la serie son exactos y no hablemos ya del llamado Estado Islámico. Tampoco nos podemos olvidar de Boko Haram, de la caza al homosexual en la Rusia de Putin o de los asesinatos del colectivo LBTB en Colombia. Para el espectador occidental las imágenes que tiene ante sí son sobrecogedoras, para el cristiano llegan a ser despreciables, o al menos debería serlo, sobre todo porque se trata de una teocracia basada en la Biblia.

Lo que posteriormente ocurrió en 1692 en Nueva Inglaterra aes en realidad el pico de la montaña de esa teología upuesto, son las mujeres sus principales víctimas, tentadoras, lujuriosas, y son las que Satanás usa para hacer caer al varón en pecado. Un tipo de fariseísmo asesino que decían provenir del mensaje evangélico.

Curiosamente, o tal vez no tanto, la novela de Atwood ha misma entró en la lista de lecturas de los estudios sobre la mujer pero en el estado Texas, por ejemplo, su lectura ha sido prohibida tanto en colegios como en institutos.

Al presente también podemos comprobar como la esclavitud sexual es una realidad que recorre cada punto del planeta y en donde la mujer es la principal víctima. Otro tanto ocurre en no pocos países en donde precisamente también la mujer es la recluida en casa sin apenas derechos más allá de servir a su esposo.

En estos mismos lugares los homosexuales son colgados, los que profesan otras religiones degollados. Países sin derechos humanos, regidos por leyes sagradas. De inmediato nos viene a la mente una serie de países islámicos pero también en el seno del cristianismo protestante Gilead ha existido en el pasado.

La Ginebra de Calvino fue un lugar oscuro, una teocracia, siendo su principal figura este mismo reformador. Al no encontrar mucho apoyo legislativo en el Nuevo Testamento Calvino acudió al Antiguo de donde extrajo no pocas reglas eza, erradicar el pecado e imponer la fe bajo penas no ya únicamente religiosas sino también civiles. Se prohibió todo aquello que pudiera suponer algo de alegría en la vida.

El vestido de las mujeres no debía ser ni demasiado largo ni demasiado corto, el peinado no podía ser ostentoso, los adornos casi inexistentes. Había un listado de libros prohibidos, no se podía tocar música, ni cantar ni beber alcohol en las tabernas. Los juegos como los dados o las cartas eran propios del diablo y el domingo todo ciudadano debía asistir a la iglesia.

Para controlar a la población existía una

No en nombre de Jesús Al presente no son pocos los que claman por lo ideal que sería una sociedad bajo normas divinas. Claro está, esas normas son las que ellos dicten y aquellos que no están c en nombre de Dios. Afortunadamente en Occidente los estados son laicos y la Carta de los Derechos Humanos no se discute.

Esto ha sido un logro sin precedentes en nuestra historia, el ser humano no puede ser carne de cañón para ser perseguido, ridiculizado, señalado o incluso asesinado porque entienda la sexualidad o la religiosidad de forma diferente a otro. Todos debemos tener los mismos derechos y responsabilidades y nadie debe coartar nuestra libertad sobre la base de lo que otros entiendan como pecaminoso.

Por supuesto, esto no es la defensa de una carta blanca para hacer lo que queramos, pero insisto, algo que debería ser considerado como sagrado por toda religión o sistema ideológico es la Carta de los Derechos Humanos. O Dios está con el ser humano y su dignidad o ese Dios no merece la pena ser seguido y adorado. Es esto lo que nos enseñó Jesús, el Maestro de Galilea.

La gente buena hace cosas buenas, y la gente mala hace cosas malas, pero conseguir que personas buenas hagan cosas malas, exige la religión [1].

Y es que ninguna religión debería amparar la violencia bajo ningún concepto. Lo que digan determinados textos considerados como sagrados no puede ser excusa para afrentar o humillar al que es diferente, distinto, perteneciente a otro grupo o religión. Jamás los que dicen seguir a Jesús de Nazaret deberían justificar, en este o en cualquier otro tiempo anterior, la discriminación o incluso el asesinato por una falta o por lo que ellos consideren como pecado. Esta tierra ya ha visto derramar demasiada sangre en nombre de Dios.

Atwood) que recorrían las calles de Ginebra

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Mirando en mi interior y mirando a las personas que me rodean, me pregunto qué hará más daño, la lujuria o el resenticHay mucha ira entre la gente que está tan preocupada por evi[2] Notas: [1] J. ORTEBERG, La fe y la duda de John Orteberg (Miami, Editorial Vida, 2008) 122.

[2] H.J.M. NOUWEN, El regreso del hijo pródigo (Madrid, PPC, 2012) 78. (lupaprotestante.com) 23/08/2018

89. anticapitalista al feminismo libe La feminista italiana Cinzia Arruzza es profesora de la New School of Social Research de Nueva York y autora del libro Las sin parte: matrimonios y divorcios entre marxismo y feminismo. Apoyó la huelga internacional de mujeres en Estados Unidos y acaba de terminar de escribir un manifiesto para un feminismo del 99 % junto con Nancy Fraser y Tithi Bhattacharya que será publicado en otoño. Le preguntamos sobre la relación entre capitalismo y patriarcado, género y clase, en la nueva ola del feminismo internacional. ¿Cuál es el objetivo y la tesis principal del Manifiesto para un feminismo del 99 %?

El feminismo del 99% es la alternativa anticapitalista al feminismo liberal que se había vuelto hegemónico en las últimas décadas, debido al bajo nivel de luchas y movilizaciones alrededor del mundo. Lo que entendemos como feminismo liberal es un feminismo centrado en las libertades y la igualdad formal, que busca la eliminación de la desigualdad de género, pero a través de medios que sólo son accesibles a las mujeres de élite.

Pensamos, por ejemplo, en el tipo de feminismo encarnado por mujeres como Hillary Clinton. O, también, el tipo de feminismo que en Europa se está convirtiendo en aliado de los Estados para el apoyo a políticas islamófobas "en nombre de los derechos de las mujeres", como detalla Sara Farris en su reciente libro (In the Name of Women′s Rights: The Rise of Femonationalism).

Para ser clara, es un tipo de feminismo que persigue la igualdad de género en el interior de una clase específica, la privilegiada, dejando atrás a la gran mayoría de las mujeres.

El feminismo del 99% es una alternativa al feminismo liberal, ya que es abiertamente anticapitalista y antirracista: no separa la igualdad formal y la emancipación de la necesidad de transformar la sociedad

y las relaciones sociales en su totalidad, de la necesidad de superar la explotación del trabajo, el saqueo de la naturaleza, el racismo, la guerra y el imperialismo.

Finalmente, se posiciona directamente como parte del transfeminismo, defiende los derechos y necesidades de las trabajadoras sexuales y busca alianzas sociales y políticas con todos los movimientos que luchan por un mundo mejor para el 99%.

-¿Cree que el nuevo movimiento de mujeres que se está desarrollando en todo el mundo podría ser la avanzada de un retorno más general de la lucha de clases?

Esa es mi esperanza, y también mi apuesta. En primer lugar, esta nueva ola feminista es la única movilización transnacional existente que reúne a millones de mujeres y hombres de todo el mundo. En segundo lugar, en algunos países ya se hace difícil distinguir claramente la lucha de clases del movimiento feminista: pienso sobre todo en Argentina, por supuesto, pero también en España o Italia.

Creo que quienes están sinceramente interesados en revivir la lucha de clases deberían dejar, de una vez por todas, las actitudes divisionistas y despectivas hacia esta nueva ola feminista; dejar de pensar que las movilizaciones feministas son una antítesis de la lucha de clases o, en el mejor de los casos, un complemento externo.

Prefiero invitar a pensar en la nueva ola feminista como un proceso de radicalización y politización en el que la subjetividad de las trabajadoras a menudo jóvenes, precarias, mal pagadas, no remuneradas, explotadas y acosadas sexualmente en el lugar de trabajo está emergiendo como una subjetividad combativa y potencialmente anticapitalista.

Parece que, en las luchas actuales y futuras de la clase obrera, las mujeres van a desempeñar un papel protagónico. ¿Ya lo están haciendo?

Hay un fenómeno interesante para tener en cuenta: estamos viendo un aumento significativo de huelgas y movilizaciones en los lugares de trabajo dentro del ámbito de la reproducción social. Pensemos en las huelgas de maestras en Estados Unidos (huelgas ilegales, que están cambiando significativamente la dinámica del movimiento obrero), la huelga de las trabajadoras de la sanidad en la India, o la de maestras en Brasil. Se trata de huelgas en las que las trabajadoras son mayoría y tienen un papel clave.

Aunque no existe un vínculo explícito entre estas huelgas y la Huelga internacional de mujeres de los últimos años, creo que el movimiento feminista está desempeñando un papel en el empoderamiento de estas mujeres, demostrando que la rebelión es posible y necesaria.

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En las movilizaciones feministas (en España o Argentina) se escucha cada vez más: "Patriarcado y capital, alianza criminal". ¿Se reabre el debate sobre la relación entre la opresión de género y el capitalismo?

bajo que implica la reproducción biológica, cotidiana y generacional, de la fuerza de trabajo. Pero seamos claros: reproducir la fuerza de trabajo significa reproducir las personas y la vida.

Bueno, creo que la razón es que estamos volviendo a pensar en fenómenos estructurales y en la complejidad de las relaciones sociales, mientras que en las últimas décadas la mayor parte del feminismo estaba inmerso en el llamado "giro lingüístico", centrándose especialmente en temas de lengua, cultura y relaciones interpersonales de poder.

Esto no se limita a la mera subsistencia o las necesidades de supervivencia, sino también a la satisfacción de necesidades más complejas y la reproducción de habilidades que contribuyen a convertir la fuerza de trabajo en esa mercancía especial que se puede vender en el mercado capitalista.

Desde este punto de vista, es una señal muy positiva que las jóvenes activistas y pensadoras feministas se interesen en comprender la conexión estructural entre la opresión de género y el capitalismo, en entender las causas profundas de nuestra situación actual.

En varios artículos, polemiza con las tesis del "sistema dual", que definen al capitalismo y al patriarcado como sistemas autónomos. ¿Por qué considera incorrecta esa teoría y qué consecuencias prácticas tiene esto para el movimiento de mujeres?

Existen varias versiones de la teoría de los "sistemas duales", con diferentes consecuencias políticas. La más clásica, influenciada por el feminismo materialista francés, termina de una manera u otra conceptualizando la opresión racial y de género como sistemas de relaciones de explotación; por lo tanto, conceptualizan el sexo como clase. Estoy simplificando demasiado; la teoría ha tenido varios desarrollos en las últimas décadas, y ha llegado a conclusiones más matizadas en algunos autores.

Sin embargo, mis objeciones son de dos tipos. Primero, si entendemos el sexo como clase, entonces también tenemos que interpretar la opresión sexual y de género como antagonismos de clase, lo que básicamente descarta las posibilidades de alianzas y luchas comunes (entre mujeres y hombres). Para decirlo simplemente: no haría una alianza con mi patrón.

En segundo lugar, si sexo, raza y clase expresan tres sistemas autónomos que se entrecruzan o combinan, no queda claro en absoluto por qué lo hacen: ¿cuál es la razón? De hecho, la verdad es que en algunos casos las formas tradicionales de opresión de género entran literalmente en conflicto con los intereses capitalistas....

Estamos, por tanto, hablando de la socialización de los niños, de la educación, pero también de la sanidad y los servicios sociales. La mano de obra en este tipo de actividades está fuertemente feminizada en dos sentidos: la gran mayoría de las trabajadoras (asalariadas y no asalariadas) son mujeres, y sus condiciones laborales se encuentran entre las más explotadas. ¿Y cómo se relacionan opresión y explotación con la esfera de la reproducción social?

La clave para entender qué tiene que ver la reproducción social con la opresión de género (y en parte la opresión de raza), es que la reproducción social bajo el capitalismo está necesariamente subordinada a la producción en función de ganancias.

La paradoja es que el capitalismo necesita que haya reproducción social y que sea relativamente funcional, pero no quiere pagar el costo por ello. Especialmente porque todas las actividades de la reproducción social tienen baja tecnología y mano de obra intensiva, lo que significa que son costosas.

La forma en que los capitalistas (y los estados) logran mantener estos costos lo más bajos posible varía, pero podemos identificar algunos fenómenos comunes: el aumento del uso de mano de obra migrante mal remunerada y no organizada en sectores privatizados (por ejemplo, los migrantes que cuidan a dependientes o ancianos); los recortes en el gasto social y en los servicios sociales que obligan a las mujeres y a las personas feminizadas a realizar esta labor gratuitamente en el hogar; la mercantilización de los aspectos más rentables del trabajo reproductivo social cadenas de restaurantes, lavanderías, etc. empleando, una vez más, mano de obra migrante barata.

m-

Podemos concluir que la explotación de clase, las opresiones de género y raza, forman una totalidad compleja

La forma en que interpreto esta relación junto con autores como Nancy Fraser, Tithi Bhattacharya, Sue Ferguson, Sara Farris, David McNally y otros se basa en la noción de reproducción social. En pocas palabras, se refiere a las actividades y el tra-

Hay mucho más que decir sobre estos procesos, la teoría de la reproducción social no lo explica todo, pero nos proporciona las herramientas teóricas para ver cómo fenómenos aparentemente desconectados tienen lugar en un contexto de relaciones sociales de producción y reproducción, que aprisionan la vida de las personas, limitan enormemente las

una teoría fe

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opciones disponibles y organizan y restringen la temporalidad de nuestras vidas.

(ctxt.es) 27/08/2018

DOCUMENTOS 90. El Mensaje Anti imperial de Jesús en el Evangelio de Marcos* Alberto Pérez A pesar de que Antonio Negri y Michael Hardt hayan sucumbido a la tentación de diluirse en la posmodernidad de un izquierda que hoy pretende hacerse amiga de una política globalizadora, es necesario hacer hincapié que todavía existen límites en cuanto a términos políticos se refiere. Según la tesis de Negri1, Imperio e imperialismo no son parte de un mismo sistema. almente una extensión de la soberanía de los Estados-nación europeos más lugar al imperio. El imperio no es ya más un ente geográfico ni un poder ontológico, sin embargo, el imperio: no establece centro territorial de poder, y no se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y deterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro de sus fronteras abiertas y expansivas. El imperio maneja identidades híbridas, jerárquicas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de comando. Los diferentes colores del mapa imperialista del 2 mundo se han unido y fundido en el arco iris imperial glo Al recorrer la historia de la humanidad uno puede apreciar que esta se ha ido construyendo de imperio en imperio.

Imperio hablando en sentido geográfico, lo que contradice la tesis de Negri. Hacia el siglo I de nuestra era, el imperio Romano era quien dominaba el mundo, cuando digo mundo estoy haciendo referencia al Antiguo Medio Oriente y Europa. Una de las referencias con que contamos para ver cómo era el mundo de aquellos días es el Nuevo Testamento.

Los Evangelios canónicos no sólo nos muestran la parte teológica de la historia de Jesús, sino aportan gran contenido de su misión y de cómo concebía el poder terrenal. Marcos o su evangelio es testigo del mundo de Jesús, a través de la historia de las diferentes interpretaciones teológicas que los cristianos le han dado al Evangelio de Marcos, podemos entender quién fue Jesús.

Rubén Dri, teólogo y filósofo, ha hecho una interpretación interesante del Evangelio de Marcos. Para él, Marcos es un testigo politizado, el Jesús en la visión de Marcos es un profeta escatológico que no sólo predica el Reino de Dios, sino también

es un profeta que intenta instaurar ese reino por medio de su lucha contra la oligarquía sacerdotal, pero lo más interesante es que su lucha la lleva hasta las entrañas mismas del imperio, es decir, Roma. ¿Cómo recuperar un mensaje anti-imperial en la predicación Jesús? Primero tendríamos que autentificar el Evangelio de Marcos, segundo, concederle el estatus que merece su Evangelio y tercero, usar el método de investigación correcto para interpretar el mismo.3 Siempre que queramos buscar rastros de Jesús en los evangelios debemos preguntarnos por el quién. ¿Quién es Jesús en el Evangelio de Marcos? Desde un principio las comunidades Cristianas se preocuparon por presentar al Jesús que más estuviera en consonancia con la forma en que vivían.

Siempre existieron diferentes sentidos en el texto, por ejemplo, las tradiciones exegéticas Alejandrinas y Antioqueñas tuvieron un especial interés en el sentido simple así como en el espiritual, moral y místico de la Escritura.4 Marcos presenta tres aspectos de Jesús a través de su narrativa. Para él, Jesús esta investido de la autoridad de Dios porque es Hijo de Dios, pero esa calidad de Hijo la representa como el Siervo sufriente5, así es como Marcos nos dice hombre de praxis, un hombre que se desenvuelve en el drama de la historia.

El drama de la historia siempre ha tenido un sentido político, y en la Palestina del siglo I ese drama tiene connotaciones imperiales. El Judaísmo se había olvidado de la revolución Macabea y la casta sacerdotal jugó un papel determinante en el desarrollo del drama de la historia.

Mediante símbolos, Marcos va narrando no sólo la historia de Jesús, sino va dando forma a su mensaje y a su misión: la salvación del hombre. Dicha salvación tiene que ver con su condición de profeta apocalíptico, por esa razón Marcos representa a Jesús como Hijo de Dios, muestra a Jesús en sus batallas existenciales en medio del desierto, nos muestra su bautizo a modo de preparación para la lucha contra las huestes de mal, de Satanás y los demonios.

Sin embargo, es necesario presentar una interpretación no en términos metafísicos, sino hay que llevar el símbolo al concepto. Y Marcos ve en estos elementos, Satanás, desierto, fieras, ángeles, la lucha anti imperial de Jesús como lo señala Rubén Dri. Podríamos decir que Marcos nos presenta al Jesús completamente humano, al humano que se duele, que se cansa, que no tiene todas las respuestas, el que se

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enoja, el que se sorprende. Marcos es el retrato de la humanidad de Jesús.6

hombre dice que su demonio se llama lento 10

En el Nuevo Testamento, y en Marcos principalmente apaoridad), esta autoridad de Jesús expresa un reorden social y prioridad política.7 Es aquí de donde partimos para decir que el mensaje de Jesús Nazaret, un campesino de la oscura región de Galilea, como el verdadero Hijo de Dios, tenía un claro sentido antierzas opresoras y, 8 en especial a la fuerza demoníaca del impe

El único poder capaz de derrotar a esta le proyecto, su mensaje, éste poder busca refugio en los cerdos, en lo despreciable, y es precipitada en el abismo de las 11 Ahora es fácil entender por qué el miedo de los gadarenos a que Jesús se quedara, la represión por adarenos aceptan la dominación. La lucha por la liberación les produce miedo. El que ha sido liberado debe quedarse 12

El desierto y el período que Jesús pasa en él es un paralelo con la liberación del pueblo de Israel en su búsqueda de la tierra prometida. Recordemos que Jesús llega al desierto impulsado por el Espíritu (la fuerza de su convicción) después de su bautizo donde ve el cielo abierto (carácter escatológico).

Del pasaje mencionado, es obvio que Rubén Dri hace una interpretación política del evangelio de Marcos. Una interpretación política es necesaria cuando hablamos de países que enfrentan la descolonización y aunque está ya tuvo su lugar en el tiempo todavía hace falta liberarnos de esa mentalidad de endemoniado, es decir, liberarnos de la cultura del imperialismo, no solo económico sino cultural y político.

Escatología y espíritu son el núcleo de la profecía en el Judaísmo. La escatología Judía esperaba desde tiempos antiguos la liberación de Yavhé, esperaba un reino de justicia.

Aunque los profetas dedicaron sus ministerios a la denuncia de la injusticia no solo por parte de la oligarquía Israelita, sino también de la injusticia del imperio en turno; así que es necesario analizar este aspecto profético. El profetismo ha sido poco estudiado desde el punto de vista de la teología política. Jesús hace honor a está tradición profética como lo señala el teólogo José María Diez Alegría:

La apuesta suprema del mensaje de Jesús no es la salvación del alma como algo incorporeo, es liberación total, es superar las barreras que nos atan a la esclavitud para nosotros quienes vivimos en países del tercer mundo.

Jesús fue un profeta, situado en la línea de los profetas de Israel, en el sentido de su denuncia sin compromiso de la injusticia de los potentes. Jesús anatematizó la acumulación de riquezas, fruto y base del egoísmo de los «ricos», y factor de injusta opresión de los desposeídos. Jesús extremó al máximo su solidaridad con los humildes, con los oprimidos, con los pobres. Por todo esto, Jesús fue condenado a muerte, como agitador político, por un tribunal romano.

Un factor importante para llegar a este resultado, fue el conflicto de Jesús con una casta sacerdotal privilegiada, políticamente y antiprofética. Por otra parte, la línea de esperanza escatológica es vivísima en Jesús. También esto lo 9 aleja radicalmente del tipo ontológicoMarcos utiliza la figura profética de Jesús para incluir pasajes en su Evangelio que simbolicen el mensaje, la lucha y la victoria de Jesús sobre el poder imperial. Así entonces, hay dos pasajes en el Evangelio de Marcos que nos introducen a esta praxis anti-imperial. El primero es el de Marcos 5:1-20, la liberación del endemoniado. El hombre endemoniado tiene una fuerza sobrenatural, nadie puede enfrentarlo, solo Jesús. Pero la fuerza que domina al hombre es nada menos que el demonio, este demonio es el imperio. Al ser interrogado, el

Durante mucho tiempo hemos reunido al pensamiento propio, a la dialéctica de la existencia liberadora, esa existencia que es capaz de vivir sin prejuicios de clase, esa existencia que anima a vivir en comunidad. Nos hemos dejado atrapar por interpretaciones ligeras y nada radicales del evangelio. El otro ejemplo a citar ilustra mejor lo que intento decir.

Usualmente cuando interpretamos el pasaje en dónde a Jesús le preguntan que sí hay que dar tributo a César (Mc. 12:13-17) lo hacemos en un tono de neutralidad, no queremos aceptar las implicaciones políticas y económicas que contiene este pasaje. Simplemente queremos cumplir con nuestras obligaciones religiosas como buenos ciudadanos.

Sin embargo Dri explica en este pasaje: En realidad Jesús afirma que no hay que pagar tributo. La respuesta, nuevamente, se expresa a través de símbolos, el del denario mediante el cual se pagaba el tributo y el pueblo como viña perteneciente a Dios. El denario que, como hemos visto, tiene la efigie del emperador y la inscripción Ti (berius) Divi Aug(usti) F(ilius) Augustus (Tiberio Augusto, César, hijo del divino Augusto) debe ser devuelto al César, a su dueño.

Aceptar el tributo era aceptar la divinidad del emperador romano. Jesús dice que no se lo puede aceptar. Por otra parte, afirma que es necesario dar el pueblo a Dios. El pueblo se presenta como la viña, de la que se habló en el pasaje anterior (Mc. 12, 1-2). Devolverla a Dios significa cuidarla, cultivar13

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el individuo y la multitud en el marco de la ciudad y de sus ciudada cómo razono Jesús las estructuras de poder dentro del imperio. Jesús no sólo fue Hijo de Dios que ofreció una salvación trascendente, Jesús interpretó el poder en términos de política, una política liberadora que debía oponerse a los poderes facticos.

10Rubén Dri, La telogía antiimperial de Marcos y la globalización, p.9 11Ibíd, p.9 12Ibíd, p. 9 13Ibíd, p. 10

El mensaje liberador de Jesús consistió en interpretar el pasado de su pueblo, consistió en entender la lucha de su pueblo en términos de la dialéctica histórica. Jesús entendió la salvación del hombre como salvación integral. Su conciencia como Hijo de Dios implicaba también saber qué ferencia de los héroes y hombres divinos del mundo Helenista que fueron elevados por encima de lo mundano, Jesús mostró su progenitura divina 14 en me .

14James R. Edwards, The Gospel according to Mark, Wm. B. Eerdmans Publishing, p. 36, 2002

Por esa razón, Marcos escribe su Evangelio por medio de símbolos. Símbolos que representaban una lucha en contra del imperio opresor. La interpretación política del evangelio debe estar al servicio del cristiano que vive en medio de un mundo igual de caótico como lo fue el mundo de Jesús, un mundo en dónde los países con economías desarrolladas siguen buscando ser Imperio, siguen buscando colonizar por medio de políticas clasistas, globalizantes y deshumanizantes.

Observaciones a un artículo de Leonardo Boff

* La idea del título la tomé de un artículo del Dr. Rubén Dri, La teología anti imperial de Marcos y la globalización.

Notas: 1Antonio Negri & Michael Hardt, Imperio, Harvard Unity Press, 2000, p. 3.

2Ibid.

3Thomas C. Oden & Christopher A. Hall, Ancient Christian Commentary on Scripture:Mark, InterVarsity Press, 1998, p. xxi.

4Ibid. p. xxxii 5James R. Edwards, The Gospel according to Mark, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2002.

6Ibíd, p. 34

(lateologiasalealascalles.blogspot.com) 24/08/2018

91. Sobre la esperanza, sobre los esperanzados Alfredo Iglesias Diéguez y Salvador López Arnal

Editó Rebelión el pasado viernes, 24 de agosto, una nota de s [1], publicada anteriormente en Koinomia [2]. El tema: la esperanza en tiempos de zozobra y desolación; la esperanza en los tiempos del cólera (por decirlo homenajeando a Gabriel García Márquez).

Aunque es innecesario señalar la admiración que sentimos por la obra y el compromiso del gran teólogo, filósofo, escritor, profesor y ecologista brasileño, dejamos constancia de ello. Unas observaciones sobre su artículo (desde pequeñas distancias en algunos puntos, desde la mayor fraternidad y coincidencia en términos globales): Uno de los efectos perversos de nuestra crisis nacional (la ingustia de no ver ningún horizonte desde el cual podamos atisbar una solución salvadora. Emerge la sociedad del can-

todo continuará con la misma lógica, hecha de corrupción, de falsificación de noticias (fake news) y de la realidad, difamación generalizada, la dominación de los poderosos so-

percepción del futuro de nuestro mundo y de la humani-

7Ibíd, p.35 8Rubén Dri, La telogía antiimperial de Marcos y la globalización, p.6 9Diez Alegría José, Yocreo en la experanza, ed. Desclé De Brouwer, p.31

LB recuerda la reflexión del Papa Francisco: «las predicciones catastróficas no pueden subestimarse con desprecio e ironía.

A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiadas ruinas, desiertos, basura. Dado que el estilo de vida actual es insostenible, sólo puede terminar en una catástrofe» o-

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do esto a no ser los que se mantienen al día acerca del disEn este contexto, prosigue, vuelven los pensamientos que él caract cques Monod: «Es superfluo buscar una sensación objetiva de la existencia, porque simplemente no existe. Los dioses están muertos, el hombre está solo en este mundo» (El azar y la necesidad, Vozes 1979, p. 108); el de Claude Lévi-Strauss en Tristes trópicos: «el mundo comenzó sin el ser humano y terminará sin él.

Las instituciones y costumbres que he pasado toda mi vida en inventariar y comprender son una floración pasajera de una creación en relación a la cual no tienen sentido, a no ser, tal vez, el que permite a la humanidad desempeñar su papel».

funciona por sí mismo y continúa según sus mecanismos orrectamente cuando está en armonía permanente con el LB no nos da ninguna pista sobre ese Todo que nos envuelve por todos los lados y nos sobrepasa.

de los sicómoros. Le preguntaron a Jeremías: «¿Tú tienes esperanza?», a lo que él respondió: «Tengo la esperanza de que el rey Ciro, con todo su poder, no podrá impedir que nazca amor y los niños que de ahí nacerán y renovarán la especie

aquellos que han provocado esta crisis, que han roto la Constitución y no han seguido los dictados de la justicia, no prevalecerán. Saldremos purificados, más fuertes y con un mayor sentido del destino al que está llamado nuestro país, para beneficio de todos, empezando por los más pobres, y para to ¿Qué puede objetarse a esta esperanza, a este convencimiento de salir mejor, más fuertes, más unidos, para beneficios de todos (especialmente de los más desfavorecidos), de toda la humanidad en general? Nada, no cabe ubicarse en otra trinchera, luchar por otras finalidades. Sí cabe señalar, desde posiciones no teológicas, desde posiciones filosóficas a las que también inquieta esas preguntas inevitables kantianas y las luchas políticas de nuestro presente, lo siguiente:

Tal vez sea una referencia indirecta a Dios, a la noción de Dios de la teología de la liberación. Por lo tanto, concluye, debemos dejar de lado todo antropocentrismo y debemos asumir una lectura más holística del sentido de la vida. Las tradiciones espirituales y religiosas, sostiene, son un himno oso de las utopías, Ernst Bloch, en sus dos grandes volúmenes de El principio esperanza observaba: «donde hay religión, siempre ha

1. Tal vez no conviene hablar del destino al que están llamados los países. Ese destino (que no es un destino propiamente) es consecuencia de las relaciones de clase en los ámbitos internacionales y nacional. No hay destino prefijado; el no-destino está abierto. No existe el sentido de la historia o el sentido de la vida externo al ser humano. Existe el sentido de la vida que los humanos damos a nuestras vidas y el sentido histórico que nosotros, colectivamente, somos capaces de dar a nuestra historia. No somos mónadas aisladas como LB consideraría también.

La cuestión del sentido, prosigue LB, el sentido de la vida probablemente, es inaplazable en su opinión. Cita al Kant de los Prolegómenos espíritu humano abandone definitivamente las cuestiones metafísicas (del sentido del ser y de la existencia) es tan poco probable como esperar que nosotros, para no respirar aire contaminado, dejemos de respirar de una vez por todas». Tenía razón Kant, la tiene también LB.

2. Cada día son más las personas que en muchos lugares, países y territorios del mundo son conscientes de los desastres ecológicos que se dibujan en el horizonte, reales y amenazadores ya en muchos casos (desde la contaminación mortífera de las grandes ciudades hasta la destrucción del Amazonas). El cambio climático es un ejemplo que a toda persona sensata preocupa.

Que el Cristo del Corcovado, señala LB, detrás de las nubes no significa que ha dejado de existir. Él está allí encima de la montaña, extendiendo sus brazos y

De asunto minoritario en determinadas comunidades científicas se ha convertido, se seguirá convirtiendo, en preocupación (y lucha activa) de millones y millones de ciudadanos y ciudadanas en todo el mundo.

inal de la presente crisis será la configuración de otro tipo de Estado, de política y de partidos, de justicia e incluso del ilonia se burlaban de los judíos porque ya no cantaban sus canciones y, desanimados, colgaban sus instrumentos sobre las ramas

3. No vemos que haya que considerar las reflexiones de Monod y Lévi-Strauss como nihilistas [3]. El nihilismo, como el Ser aristotélico, se dice muchas formas pero no hay ni en Monod ni en Lévi-Strauss rechazo de todos los principios religiosos y morales. Que los dioses estén muertos y que los seres humanos estemos (o no) solos en el Universo, no significa ni implica que nada valga la pena, que todo es igual,

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que la vida humana no merece ser vivida con dignidad, amor, entrega ni esfuerzo. ahistoricidad de la vida humana como especie viviente. El escenario que debemos alejar entre todos (y con urgencia) es el de la autodestrucción, incluida la autodestrucción atómica.

4. El ser humano no es un reloj, por supuesto que no (aunque los relojes hayan sido una excelente invención humana llena de sabiduría del tiempo). Que el ser humano funcione correcta con el Todo lo que lo envuelve por todos los lados y lo soicientemente en cuenta a admirables personas que en todo el mundo luchan por la justicia y la fraternidad desde posiciones menos teológicas, menos espiritualistas (por decirlo de algún modo).

Ese Todo, en muchos casos, puede remitir, para muchas personas, a algo tan natural y cercano como la Naturaleza, una Naturaleza que conviene no idealizar (sus aristas no siempre son beneficiosas para los seres humanos) pero, en ningún caso, destruir, menospreciar, maltratar, explotar sin ton ni son, etc. ni tampoco cosificarla, tratarla como un ser inanimado a nuestra entera disposición.

Se nos permitirá un recuerdo-homenaje y una broma. Al biólogo evolucionista británico J.B.S. Haldane (1892-1964) le preguntaron en cierta ocasión un grupo de teólogos que le habían revelado sus investigaciones científicas respecto a la mente de Dios. Su res tiene una afición desmesurada por las estrellas [10 billones de billones en algunos cálculos; la Vía Láctea, nuestra galaxia, contiene entre 200.000 y 400.000 millones] y los escarabajos [4]. La ironía de Haldane no oculta su admiración y deslumbramiento por la diversidad y dimensiones de lo existente.

Podemos sentirla independientemente de nuestra creencia sobre Dios y la realidad.

5. Las tradiciones espirituales y religiosas, sostiene LB, son un himno al sentido de la vida y del mundo. Tal vez sea más preciso hablar de algunas tradiciones espirituales y religiosas, no de todas, y pensando sobre todo en sus practicantes más honestos, no siempre en las jerarquías institucionales.

Que algunas de esas tradiciones sean, en ocasiones, un himno al sentido de la vida y del mundo (sea cual sea el sentido de este sentido), no implica que otras tradiciones filosóficas -que no son religiosas ni espiritualistas- no nos puedan ayudar en la búsqueda propia de un sentido para nuestra existencia en mundo armónico.

Donde hay religión puede haber esperanza (aunque no siempre: hubo poca, más bien

alienación, en tiempos del fascismo español bajo el manto del nacional-catolicismo franquista); donde no hay religión, también puede haberla. El materialismo por ejemplo, bien entendido, no es una filosofía crematística que tenga como guía la irrestricta acumulación de riqueza, poder y capital.

6. El Cristo del Corcovado puede estar oculto sin que haya dejado de existir pero puede que muchos luchadores no ndo sus brazos y bendiciendo a nuestra po sin embargo, con LB y con cristianos socialistas y con gentes de otros credos, pueden seguir pensando que debemos recrisis será la configuración de otro tipo de Estado, de política y de partidos, de justicia e incluso del destino mismo del En Brasil y en muchos otros países del mundo. También ellos piensan y sienten que ningún poder impedirá que nazca el sol y que nuestros jóvenes y niños construyan una Humanidad mejor, más justa, más libre y mucho más equitativa en el futuro. Hace casi 40 años, en 1979, un editorial del primero número de la revista ecosocialista y feminista mientras tanto lo expresaba en estos términos: "Aunque convencidos de que las contradicciones entonces aludidas se han agudizado, sin embargo, ahora nos sentimos un poco menos perplejos (lo que no quiere decir más optimistas) respecto de la tarea que habría que proponerse para que tras esta noche oscura de la crisis de una civilización despuntara una humanidad más justa en una Tierra habitable, en vez de un inmenso rebaño de atontados ruidosos en un estercolero químico, farmacéutico y radiactivo".

En 1979, un comunista madrileño-barcelonés español que solía coincidir políticamente con amigos suyos cristianos (José M.ª Valverde, Alfonso Carlos Comín entre otros, con LB hubiera coincidido en lo esencial con total seguridad), dictó una conferencia reflexionando sobre una buena política socialista para la tecnociencia contemporánea [5].

En el coloquio citó estos versos de un poeta comunista francés, Eugène Guillevic. Son estos: sera tellement autre chose Alors. Nous espérons (No hemos dicho nunca/ que vivir sea fácil/ ni que sea sencillo amaramos).

Seguimos esperando, debemos seguir teniendo esperanza.

La esperanza justificada, realista, sentida de formas diversas, nos une, a cristianos, a personas de otras creencias religiosas, a agnósticos, a irreligiosos, a ateos... Vivir no es fácil, ni es sencillo amarse en ocasiones, pero no cabe la entrega, el no puedo más, la desesperación: un mundo más justo,

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más fraternal, mucho más equitativo y afable con la Naturaleza, y más esperanzado es posible, muy posible. Como desea LB, como deseamos nosotros, como quieren millones y millones de ciudadanos en todo el mundo.

Notas: 1) http://www.rebelion.org/noticia.php?id=245521 2) http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num =900 3) De hecho, la acepción de Turguénev del concepto "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningún principio como artículo de fe"tiene muchas aristas que pueden compartirse.

4) Tomado de John Archibald, Uno más uno igual a uno. La simbiosis y la evolución de la vida compleja, Vilassar de Mar (Barcelona), Montesinos-Biblioteca Buridán, 2018, p. 53 5) Véase M. Sacristán, Seis conferencias, Mataró (Barcelona), El Viejo Topo, 2005 (prólogo de F Fernández Buey, epílogo de Manolo Monereo, edición de Salvador López Arnal), p.

74. (rebelión.org) 29/08/2018

92. Bonhoeffer. El místico: Espiritualidad y Vida comunitaria Máximo García Ruiz Entre mi prójimo y yo está Cristo Dietrich Bonhoeffer es un cristiano impregnado de la doctrina y de la espiritualidad de Lutero. Todos sus escritos rezuman la enseñanza de Lutero pasada por el tamiz de una experiencia vital con Jesucristo, una experiencia captada a través de la fe.

Por consiguiente, para entender a Bonhoeffer no debemos perder de vista su arraigada formación luterana. El luteranismo crea un sentido de respeto a las autoridades y jerarquías del Estado; el rompimiento con la dependencia de Roma en el siglo XVI devino en una veneración y respeto a las autoridades civiles, promoviendo la intercesión ante Dios a su favor, aunque no necesariamente tenga que haber un sometimiento a dicha autoridades. Y es precisamente en este contexto en el que hay que valorar el rompimiento de Bonhoeffer con la Iglesia institucionalizada y su compromiso con la Iglesia confesante, mientras que abría un frente de oposición al régimen nazi.

Un lema marca la vida de Bonhoeffer: Es el fundamento de su idea de comunidad, sabiendo, además, que el prójimo quiere ser amado tal y como es; por esa razón, por las diferencias que nos separan y por los egoísmos que nos asedian, no podemos encontrar al prójimo sino a través de Cristo, mediante el amor espiritual. Sólo por Cristo tenemos acceso los unos a los otros.

Su referente espiritual se encuentra en la Comunidad. La experiencia de vida comunitaria en el Seminario de Finkenwalde fue decisivo para Bonhoeffer. Su teología trascendente se encarna en los hermanos, descubriendo que la alabanza a Dios se hace más efectiva a través de la presencia del hermano. Esta experiencia la dejará registrada en su libro Gemeinsames Leiben, que podemos leer en castellano bajo el título Vida en Comunidad, publicado en 1939.

Bonhoeffer descubre que el hermano es un signo visible y misericordioso de la presencia de Dios. Y a través de esta vivencia percibe la vida en comunidad como una gracia extraordinaria, un privilegio inaudito. Ahora bien, para Bonhoeffer comunidad cristiana se forma cuando está presente Jesucristo. Sólo Jesucristo hace posible la comunión; se trata de una comunidad de creyentes en cuyo testimonio encontramos la palabra de Dios, siempre a través de Jesucristo, único mediador que nos acerca a Dios y a los hombres. Es la esencia de la teología luterana y, por extensión, de todo el movimiento de la Reforma.

Para Bonhoeffer la fraternidad cristiana es un don de Dios que se produce en el orden espiritual, en un plano real, ajeno a esa atmósfera de experiencias embriagadoras y de exaltación piadosa que tanta atracción ejerce sobre tantos eunidad fundada en la reali El cristianismo de Bonhoeffer toma como paradigma el referente de los primeros años, antes de su institucionalización. Bonhoeffer tomó a Jesús suficientemente en serio

verano de 1944, cf. Resistencia y Sumisión, p.267).

La gracia barata Uno de los libros por el que más se conoce a Dietrich Bonhoeffer es . El habla de gracia barata es el enemigo mortal de nuestra iglesia (perdón, consuelo, sacramento malbaratados). No cuesta nada. Lo tenemos todo gratis. Señala a la devaluación producida en la rutina de la vida cristiana de una de las doctrinas emblemáticas de la Reforma.

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historia protestante en este país. parte de la Iglesia es una negación de la Palabra de Dios, una negación de Jesucristo, una burla de Dios; es la prediel contrario, demanda búsqueda, seguimiento, entrega de la vida, Es cara porque le ha costado cara a Dios (dar a su Hijo). Esta gracia (la proclamada por Lutero según la interpreta Bonhoeffer) consuela, libera de la esclavitud, perdona los pecados, pero no libera del compromiso, del trabajo.

Bonhoeffer tiene muy presente la teología luterana de la cruz, muy diferente a la teología de la gloria, paradigma de la época medieval, recuperada en nuestros días, entre otros, por los seguidores de la teología de la prosperidad.

Sufrir y ser rechazado no es lo mismo. Sufrir y ser rechazado es la expresión sintética de la cruz de Jesús. Seguir a Jesús y tomar la cruz. Y anticipa, como una premoniunhoeffer uno de los signos de la verdadera iglesia, tal y como Lutero lo expuso. (lupaprotestante.com) 16/08/2018

93. Soli Deo Gloria Carlos Osma Història del protestantisme als Països Catalans1 itat Josep-Lluís Carod-Rovira, afirma que desde mediados del siglo XIX hasta finales del siglo XX la identidad evangélica se forjó a menudo en contraposición al catolicismo. Durante más de un siglo el anticatolicismo se convirtió en un factor de cohesión dentro del mundo protestante.

Algo bastante comprensible si se tiene en cuenta la discriminación, e incluso la violencia, a la que fueron sometidos los protestantes por parte de la Iglesia Católica en este periodo, tanto en Cataluña como en el resto del Estado Español. Desde mi punto de vista, este anticatolicismo, si bien no ha desaparecido del todo, sí que ha dejado de tener esa capacidad de unir a las diferentes familias y comunidades evangélicas. Como consecuencia, el anticatolicismo ya no es un elemento que configura la identidad protestante.

Hace unas semanas, en una entrevista realizada a un conocido dirigente evangélico catalán, éste identificaba a la ideología de género y al colectivo LGTBI, como el problema más grave al que se tienen que enfrentar las iglesias evangélicas en la actualidad, pero también el más peligroso al que se han enfrentado en los últimos ciento cincuenta años. Es imposible que dicho comentarista apocalíptico, que forma parte de una familia de tradición evangélica, desconozca la

¿Está proyectando algún problema personal? ¿No será la homofobia interiorizada el problema más grave al que él se ha tenido que enfrentar? Sea cual sea la respuesta, nuestro (¿armarizado?) conferenciante nos está dando una pista muy importante para entender el fenómeno que está teniendo lugar dentro del movimiento evangélico actual: la homofobia está ocupando el lugar que el anticatolicismo tenía hace unas décadas. Ella es la nueva masa con la que se pretende unir a un evangelicalismo profundamente dividido que anhela llegar a poseer la influencia que el catolicismo tiene en la sociedad.

Como cristianos y cristianas LGTBI al final no somos seres tan excepcionales, o al menos no más que el resto, me precon el que pretendemos reforzar también nuestras pequeñas y escasas comunidades, o simplemente con el que mantener en pie la casa, a menudo rudimentaria, de nuestra fe. Dice la tercera ley de cuando un objeto ejerce una fuerza sobre un segundo objeto, éste ejerce una fuerza de igual magnitud y diSi la homofobia es la fuerza que da identidad a las iglesias, la resistencia contra la homofobia es la que se la otorga a los creyenY si llegamos a la conclusión de que es así, y de que al final nuestra experiencia de fe está afectada tan profundamente por la homofobia que recibimos, podríamos preguntarnos si debería ser así, o si hay algún otro elemento que nos puede ayudar a liberarnos del juicio que el heterocentrismo ejerce sobre nosotras y nosotros. ¿Puede ser nuestro cristianismo algo más que una reacción contra la homofobia? ¿Puede nuestra experiencia de fe asentarse sobre una roca distinta? ¿Cuál debería ser el pegamento con el que unir y dar sentido a nuestras comunidades, nuestro seguimiento, nuestra vida cristiana? es para las iglesias surgidas de la Reforma uno de los cinco principios sobre los que debe estar fundamentada la vida cristiana. Y lo que vendría a decir es que todo lo que hacemos cristianos y cristianas no debería buscar nuestra glorificación, ni hacer más grande nuestro orgullo, sino como dice el Apóstol Pablo: oria de Dios2 Dicho así, parece todo muy bonito y espiritual, y los creyentes LGTBI podríamos comprar el eslogan para convertirlo en el motor que nos ayude a conducir nuestra vida cristiana, dejando la reacción contra la homofobia en un segundo plano. Pero a la hora de la verdad los que hemos despertado del sueño de la ingenuidad sabemos que muchos egoísmos, ignorancias, cobardías, e incluso alguna que otra torpeza, se justifican poniendo cara de buen cristiano y di-

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ciendo que todo se hace para la gloria de Dios. ¿Qué nos van a decir a las personas LGTBI sobre ésto?

que correríamos el peligro de ser simples activistas en un entorno cristiano.

Incluso quienes en el nombre de Dios nos han deseado lo peor, quienes nos han insultado, quienes han querido alejar a nuestra familia de nosotras, o incluso quienes nos han deseado la muerte, lo han hecho para la gloria de Dios. Pero no sólo ellos, si somos sinceros con nosotros mismos, es posible que tras nuestro trabajo por la justicia, se esconda una voluntad de recibir al menos un pedacito de esa gloria que deberíamos dar solo a Dios.

Una reacción comprensible a la presión que la homofobia ejerce sobre nosotros, pero no una razón que nace del evangelio. Y pienso que es sobre el evangelio, y no sobre lo que dice de nosotras y nosotros la homofobia cristiana, sobre lo que cristianos y cristianas LGTBI deberíamos fundamentar nuestra experiencia de fe. No buscamos acabar con la homofobia, que también, sino que nuestra voluntad es dar toda la gloria a Dios, en ella deberíamos concentrar nuestra labor.

De todas formas, y a pesar de reconocer que nunca es fácil saber la motivación que nos lleva a actuar de una manera u otra, es posible que podamos buscar algún elemento que nos permita evaluar si de verdad lo que buscamos es dar la gloria a Dios o si seguimos mirándonos el ombligo. Si fuera posible, podríamos hacer de este principio de la Reforma, un factor que de verdad defina nuestra identidad cristiana y que nos ayude tanto a nivel personal como a la hora de relacionarnos con otras personas.

Y quizás lo más fácil es preguntarnos de qué manera podemos dar la gloria a Dios, y si en nuestra tradición judeocristiana hay pistas que nos pueden ayudar a descubrirlo. La verdad es que no hay que rebuscar demasiado en la Biblia para llegar a textos que nos señalan el camino:

Y para no perdernos en simple palabrería, esa que siempre acaba diciendo lo que queremos escuchar, podemos hacer pasar todas nuestras obras por el fuego del prójimo, que nos permitirá quedarnos solo con aquellas con las que de verdad hemos dado la gloria a Dios, y no a nosotros mismos.

Notas: Blog de Carlos Osma (1) Carod-Rovira, J. Història del protestantisme als Països CaEd. TRES I QUATRE, SL. Valencia, 2016.

(2) 1 Cor 10,31

No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominascar el derecho, socorred al agraviado, haced justicia al huéremos a cuenta3 .

(lupaprotestante.com) 17/08/2018

Textos en los que se nos dice con claridad que dar la gloria a Dios tiene que ver con la actitud que tenemos hacia los demás, sobre todo con las personas más desfavorecidas y con las que sufren. Se resume en hacerles el bien y tratarles justamente, o en palabras de Jesús: oPonerse a su nivel, o más bien en su piel, y actuar como nos gustaría que actuaran con nosotras.

Cristina Hincapié

Así que a la hora de decidir cómo deberíamos actuar para a la intención de , el criterio más importante que nos puede ayudar, no es tanto que dice un determinado texto de la Biblia, sino si hemos entendido el clamor de los oprimidos y hemos decidido colaborar con ellas y ellos para buscar la liberación.

La lucha por los derechos de las personas LGTBI también es una lucha por la liberación de millones de personas, así que evidentemente es una lucha que pretende dar solo la gloria a Dios, y eso lo sabemos muy bien quienes hemos padecido las consecuencias de la homofobia. Pero únicamente ella misma no puede dar consistencia a nuestra fe, o a nuestras comunidades inclusivas, ya

94. El Bien y el Mal. Una búsqueda teológica psicológica, individual y colectiva

Necesitamos más psicología, necesitamos más del entendimiento de la naturaleza humana porque el único peligro real que existe es el hombre en sí mismo, él es el gran peligro y nosotros no tenemos ni idea de ello, no sabemos nada sobre el osotros somos el origen del mal. Carl Gustav Jung La sustancia dual de Cristo, el anhelo tan humano, tan sobrehumano, del hombre por alcanzar a Dios, ha sido un profundo e inescrutable misterio para mí. Mi principal angustia y la fuente de todas mis agonías y tristezas, desde mi juventud ha sido la incesante y despiadada batalla entre el espíritu y la chocado y se han reunido. Nikos Kazantzakis Durante tres años dediqué mis esfuerzos a leer, analizar y comprender el Génesis bíblico, un libro tan polémico como estudiado, especialmente en relación con las categorías que requería nuestra investigación. ¿Qué ha dicho y qué sigue diciendo este texto fundante sobre el Bien y el Mal?, ¿cómo se relacionan estas ideas con las nociones que tenemos de dichas categorías y con la relación que se esta-

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blece tanto ayer como hoy entre Dios y el Hombre, en el Hombre consigo mismo y con los otros?

Muchas miradas refuerzan la intuición de la inexistencia de una verdad absoluta, pues la complejidad de un libro como la Biblia y de temas tan espinosos como estos, posibilita un sinfín de interpretaciones. Aquí prima una lectura simbólica, pues todo lo que acontece en este texto no solo es una forma en la que el pueblo judío hablaba sobre estos temas a través de historias y analogías que permitieran comprender lo incomprensible, sino que también es una historia que sucede en cada uno de nosotros.

Todos somos Adán y Eva, sujetos expulsados de la inconsciencia infantil del paraíso, dueños de la capacidad libre de elegir. Todos Caín y Abel, víctimas y victimarios que proyectamos en el otro aquello que nos resulta irreconciliable con la imagen que tenemos de nosotros mismos. Todos Bené Elohim e Hijas de los Hombres, dueños de un cuerpo que transita la vida cargado de emociones y en búsqueda de una unión entre lo sagrado y lo humano. Todos Noé, presenciando siempre la catástrofe y la posibilidad de renacer luego de ella. Todos Babel, intentando obedecer a un régimen totalitario (el de la razón y el de los estados), creyendo que es un castigo aquello que es un regalo: la diversidad.

En el principio, cuando mi tierra psíquica aún estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían las calles detrás de mi ventana, comenzó mi espíritu a moverse sobre la faz de las aguas. Del caos indiferenciado del inconsciente comenzaron a surgir límites, opuestos, categorías; y con estas, ideas, preguntas y reflexiones que trazaron los primeros caminos de mi vida. La violencia y el mal que observaba en el mundo se instauraron en mí como una pregunta, una que me ha atrapado durante noches de lecturas y reflexiones repetidas.

Estudié psicología y de la mano del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, conocí el poder y la presencia viva de lo que él denominó la Sombra. También con él descubrí la fuerza y la importancia de lo sagrado, su cotidianidad y la influencia que las ideas religiosas tienen en las imágenes psíquicas y, por ende, en la conducta humana.

A partir de una serie de experiencias personales y de mis preguntas existenciales, decidí, posteriormente, estudiar teología, y de nuevo la pregunta por el bien y el mal se hizo presente en mi tesis de grado. De las ideas, cuestionamientos e intuiciones surgió el tema: Dios y Hombre narrados desde las categorías Bien y Mal en Génesis 1-11. Un diálogo teológico psicológico. Un escenario (el Génesis bíblico), cinco pasajes llenos de signos y símbolos (Adán y Eva / Caín y Abel / Los Bené Elohim y las Hijas de los Hombres / Noé / Babel) y un camino que transita de lo individual a lo colectivo fue el mapa que guio esta conversación.

Una comprensión renovada, o por lo menos completamente distinta a la escuchada en

púlpitos y clases de religión, la consciencia de la libertad como el más maravilloso don dado por el Creador[1] a su creatura y la necesidad de sabernos finitos, limitados y participantes de algo más grande que nuestro ego, algunos de los grandes regalos que me dejó.

El Génesis se nos presentó como el mejor escenario ya que este da cuenta, en su relato, sobre los orígenes; y al ser un mito originario sí, un mito nos permite establecer el ontos como praxis y encontrar los remanentes conscientes e inconscientes que la moral judeo cristiana ha dejado en el Hombre con mayúscula para referirnos a la humanidad y no al sexo contemporáneo frente a las categorías Bien y Mal. En el diálogo con la psicología analítica encontramos que, de la misma manera que sucede en el relato bíblico, el desarrollo de la consciencia humana tiene un proceso y una evolución que va del caos acuoso del inconsciente, al establecimiento de una estructura denominada Yo (o Ego), y que éste, como Adán y su descendencia debe comprender los límites que le son naturales por el hecho de ser humano, como la dependencia, la muerte y la enfermedad, pues de no comprenderlos ni escuchar la voz integradora (de Dios en el Antiguo Testamento, del arquetipo del Sí-Mismo en términos psicodinámicos), se ve tentado a un estado conocido como hybris o inflación del ego donde el Hombre se considera ilimitado, omnipotente y omnisciente, lo que lo lleva a pasar por encima de lo que verdaderamente está destinado a ser y a usar su poder para abusar de la naturaleza, de los recursos y de los demás, transgrediendo o malinterpretando los preceptos bajo los que se construyen las categorías Bien y Mal. El trayecto recorrido de Adán y Eva entendidos no por separado sino como imagen del individuo humano a Babel la sociedad nos permitió ver, a la par, un camino en el que el Hombre, psicológicamente hablando, reconoce, a través del lenguaje, de la Palabra por la que ha sido creado, que es un sujeto libre, individual y diferenciado pero limitado (Adán y Eva), para luego reconocer a otro, semejante y hermano pero diferente (Caín y Abel), hacer consciencia un cuerpo en el que las emociones cobran vida (los Bené Elohim y las Hijas de los Hombres), saber de su fragilidad frente a la catástrofe y la constante transformación (Noé), hasta entenderse como individuo psicológico, único y completo, con luces y sombras, parte de un colectivo donde no existe una «sola forma de», pues la pluralidad y la diversidad son las únicas características posibles de la vida humana (Babel).

Este camino bíblico siempre fue entendido y leído desde una perspectiva que abraza la coexistencia del Bien y el Mal, que prioriza la capacidad libre de elegir del Hombre entre ambas categorías y, sobre todo, desde una perspectiva simbólica que nos permite entender cómo Dios habla al co-

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razón del Hombre. Mientras veíamos cómo Adán/Eva se convertían en colectivo, aprendiendo a decidir, a escuchar y a reflexionar sobre el mal, hilábamos la exégesis con un principio fundamental de la psicología analítica, el proceso de individuación.

por el bien deje de estar basado en la derrota del mal. Mientras sigamos entregados a la búsqueda exclusiva de la santidad y no aceptemos humildemente nuestra condición imperfecta será imposible alcanzar la verdadera paz»[4] basada en el amor que integra.

Para Jung, este proceso de autoconocimiento no solo implica reconocer y abrazar los aspectos sombríos propios para dejar de proyectarlos en el afuera y en el otro, sino que también invita a recorrer un camino interior, en el que los pasos, tal como los que recorre la humanidad en Génesis 111, nos llevan al centro y a la profundidad, donde la voz de la divinidad sigue presente, dotando de sentido la existencia.

Pero debido a lo «inservibles» que se han vuelto los fundamentos morales de las instituciones que nos enseñan sobre el tema del Bien y el Mal, las decisiones humanas se convierten «en un acto creador subjetivo». Debemos pues exhortar al individuo e incluso a nosotros mismos a una propia decisión ética sin caer en ninguno de los opuestos: «debemos ser lo suficientemente libres como para evitar el bien y para hacer el mal si nuestra decisión ética lo requiere así», pues ese individuo, que a su vez se hace colectivo, suele «ignorar totalmente su propia capacidad de elección» y busca en el afuera, especialmente en las grandes instituciones morales una respuesta a su dicotomía, pero allí se repiten unas «viejas generalizaciones», en oposición a la experiencia personal, parafraseando a Jung.

El proceso de individuación nos permite integrar los límites y los opuestos, sabiendo escuchar para decidir, reconociendo la finitud que nos hace naturalmente humanos, distintos al Creador, pero hechos a su imagen y semejanza, con un carácter único y un sentido particular, pero a la vez pequeñas partes de un todo. Estas reflexiones nos llevan a entender que Dios no interviene en el mundo, tal como lo quisiéramos o esperábamos, porque su gran regalo es la libertad y que este don de uso cotidiano se constituye como una responsabilidad, como un signo que acompaña nuestro entendimiento, ya que Caín, «al igual que nosotros, debe vivir toda la vida a sabiendas de que ha dejado de ser inocente y debe controlar sus arrebatos a conciencia»[2].

El tránsito de Adán y Eva a Babel nos invita a reconocer la existencia de nuestra «consciencia» en la que se encuentra el hálito de finitud que nos hace humanos, pero donde también sigue habitando el espíritu de Dios que nos convoca a una realización más «humana», más equilibrada, donde el impulso inconsciente puede ser reflexionado ya que esta posibilidad representa una responsabilidad para nuestra especie.

Y si, como se sugiere en el escenario de Babel, el amor es una posibilidad de reintegración y de aceptación de lo diverso, y desde las Sagradas Escrituras «Dios es amor», la teodicea nos pone en una última reflexión necesaria respecto a la integración del Bien y el Mal, ya que esta propuesta no corresponde a un ideal de perfección, sino que más bien invita a considerar estos opuestos desde una perspectiva del alma, es decir profunda, donde una actitud «amorosa» se nos presenta como posibilidad de la «completud»[3] en la que no solo somos lo que estamos llamados a ser, sino que además nos asumimos como humanos, es decir, finitos, limitados, complejos y llamados por una voz trascendente que sigue susurrando en nuestro corazón y nos conecta con lo sagrado en nosotros mismos, en el mundo y en los otros.

Para la psicología analítica, «la bondad no reinará en el mundo cuando haya triunfado sobre el mal, sino cuando nuestro anhelo

Somos conscientes de la necesidad de la acción, de la transformación social y de las complejas y largas implicaciones que puede tener un tema tan espinoso como el Bien y el Mal; sin embargo, y siguiendo las enseñanzas del maestro suizo, solo en la medida en la que haya suficientes individuos dispuestos al cambio podremos cambiar como sociedad. Y «así las cosas, para responder al problema del mal en la actualidad es absolutamente necesario el autoconocimiento, es decir, el mayor conocimiento posible de la totalidad del individuo»[5] donde sigue habitando silenciosamente la voz de lo divino.

Notas: [1] En este texto, al igual que en la tesis, nos referimos siempre a Dios de manera masculina ya que así lo presenta el texto. Sin embargo, concuerdo con los movimientos fencomo advertía Tomás de Aquino; pero, si la esencia divina nos es inaccesible, la experiencia de Dios es posible desde el momento en que Dios mismo hace experiencia de nosotros siendo el Dios encarnado, como ser humano, no sólo nombrar a Dios en perspectiva feminista. Contenido disponible en: http://blog.uca.edu.ni/meme/files/2011/03/pensar-ynombrar-a-Dios-en-perspectiva-feminista.pdf. Así mismo, con autoras como la teóloga alemana Elisabeth Schüssler Fiorenza quien propone hablar de D**s para salir del kiriarcado planteado por la historia de la Iglesia.

[2]

Kathleen Martin, edit., El libro de los símbolos. Reflexiones sobre las imágenes arquetípicas (Madrid: Editorial Taschen, 2010), Asesinato / Matanza, 750.

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Para Jung, la idea o ideal de «perfección», puede caer fácilmente en juicios moralistas que en vez de aceptar e integrar los aspectos sombríos tiende a rechazarlos para luego ser proyectados en el afuera. En esta medida, el proceso de individuación no plantea una meta moral en el sentido ético de la palabra, sino que más bien invita a un reconocimiento de los aspectos luminosos y sombríos, así como de la consciencia y el inconsciente, pues para él, la psique es, principalmente, una totalidad.

En la psicología analítica, la noción de totalidad o completud tiene tres significados que se encuentran relacionados entre sí: «la totalidad hace referencia al conjunto de los procesos psíquicos con En segundo lugar, para Jung la totalidad es el objetivo del

En tercer lugar, la totalidad abarca la relación del individuo con los semejantes, con la sociedad. El hombre carente de relación con los demás no tiene ni puede tener totalidad».

Alarco Von Perfall, Diccionario de psicología de C. G. Jung, (Lima: Fondo editorial Universidad de San Martín de Porres, 2011), 330.

[4]

Bard Schmookler, «La toma de consciencia de nuestra escisión interna» en Encuentro con la sombra. El poder del lado oscuro de la naturaleza humana, ed. Connie Zweig y Jeremiah Abrams (Barcelona: Editorial Kairós, 1992), 279 282.

[5]

Carl Gustav Jung, «Problema del mal en la actualidad», en Encuentro con la sombra. El poder del lado oscuro de la naturaleza humana, ed. Connie Zweig y Jeremiah Abrams (Barcelona: Editorial Kairós, 1992), 243 244. (lupaprotestante.com) 16/08/2018

95. La crónica y criminal contumacia sionista Pablo Jofré Leal Existe un concepto aplicado a la conducta de una persona o de una entidad en este caso la sionista - que refiere a la acción consciente, crónica, en el sentido de efectuar determinadas acciones, tener cierta conducta, a pesar que no es moralmente aceptable, no es legalmente permitida y que en general muestra la profunda mentalidad criminal de quien la realiza.

Ese concepto es el de contumacia, vinculado a la tenacidad y la dureza de persistir en un error. Un concepto cuyo campo semántico también abarca conceptos como el de obstinación, altanería y desdén frente a las críticas que se realizan por llevar adelante determinadas acciones a pesar de ser violatorias de los derechos de otros seres humanos.

Ese desprecio valórico, esa altanería con relación a aceptar las críticas y dejar de con-

ducirse como un régimen violatorio de convenciones, que nos hemos dado como seres humanos, permite visualizar lo peligroso que es el trato con Israel, con sus líderes políticos y militares, los colonos extranjeros que usurpan territorio palestino y en general con una sociedad que se conduce con la contumacia, reincidencia y obstinación criminal como eje de conducta.

Violación del Derecho Internacional Israel ha hecho de una conducta basada en el colonialismo, el racismo y el crimen su particular diseño de entidad contumaz, donde los ejemplos respecto a sus continuas violaciones de las leyes internacionales abundan: ocupación de los territorios palestinos y su negativa a restituirlos a pesar de las numerosas resoluciones de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) referidas a ello, comenzando por la

Otra de las exigencias violadas por Israel es el dejar de construir y proceder al desmantelamiento del Muro de Apartheid que el régimen invasor israelí ha construido tras la línea verde del año 1967 y que divide en Bantustanes los territorios palestinos del West Bank. Determinaciones ampliamente exigidas en resoluciones emanadas del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas CSNU - la última de las cuales, la N° 2334 del 23 de diciembre del año 2016 reamientos por parte de Israel en el territorio palestino ocupado desde 1967, incluida Jerusalén Oriental, no tiene validez legal y expresamos grave preocupación por el hecho de que la continuación de las actividades de asentamiento israelíes pone en peligro la viabilidad de la solución biestatal basada en las fronteras del año Sumemos la Resolución N°3236 del CSNU del 22 de noviembre del año 1974 que re de los palestinos de regresar a sus hogares y recuperar sus bienes desde donde quiera que se encuentren desplazados erecho a la autodeterminación del pueblo palestino.

Una Resolución que encuentra su origen en la creación misma de Israel en mayo del año 1948 cuando a la par de la creación artificial de esta entidad se genera la Nakba la catástrofe palestina con la expulsión de 700 mil palestinos de sus hogares y el inicio de un proceso de judaización, bajo el marco ideológico del sionismo.

No se puede obviar la Resolución N° 478 del 20 de agosto del año 1980 del CSNU con la única y clásica abstención de Estados Unidos que surge tras la decisión del parlansura en los términos más enérgicos la llamada Ley de Jerusalén ya que viola el derecho internacional y no afecta a la continua aplicabilidad en Jerusalén del Convenio de Gine-

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bra relativo a la protección de personas civiles en tiempo de La mencionada Resolución condenatoria determina que la Ley de Jerusalén y todas las demás medidas y actos legislativos y administrativos adoptados por Israel, la potencia ocupante, que han alterado o pretendan alterar el carácter y el estatuto de Jerusalén "son nulos y carentes de valor y deben dejarse sin efecto inmediatamente".

Mismos términos que se repitieron mediante la Resolución ES-10/L.22 de la Asamblea General de las Naciones Unidas es una resolución de sesión de emergencia, tras la decisión de Estados Unidos de trasladar su Embajada desde la ciudad de Tel Aviv a Al Quds Jerusalén - pues el gobierno de Trump declaró a la Ciudad Santa como capital de la entidad sionista. Acción consignada por esta Resolución como un acto "nulo y sin valor".

La resolución fue adoptada por la 37ª reunión plenaria de la décima sesión especial de emergencia de la Asamblea General de las Naciones Unidas durante el 72º período de sesiones de dicha Asamblea el 21 de diciembre de 2017. Un proyecto de resolución redactado por Yemen y Turquía y que fue aprobada por 128 votos a favor, 9 votos en contra, 35 abstenciones y 21 ausentes. A pesar de esas continuas derrotas, la altanería de la alianza entre el imperialismo y el sionismo se niega a acatar lo que ha determinado, mayoritariamente, la comunidad internacional.

Construir, asentar, judaizar El ejemplo más concreto y de plena actualidad del mencionado concepto de contumacia se refiere a la política de asentamientos que lleva a cabo el régimen israelí en los territorios palestinos ocupados desde el año 1967 a la fecha.

En cifras, dicha presencia invasora significa tener en la Ribera Occidental a 650 mil colonos extremistas, armados y protegidos por el ejército ocupante israelí.

Colonos que en un 10% está conformado por judíos nacidos en Estados Unidos a lo que hay que sumar sionistas venidos desde Chile, Argentina, Francia, Rusia entre otros países - y que año a año incrementan el número de usurpadores, que implica expropiaciones de más tierras y demoliciones de viviendas del pueblo palestino, lo que va judaizando poco a poco el West Bank.

Lo referido implica que el 60% de Cisjordania la llamada zona C - está bajo el control total israelí con lo que significa la presencia de al menos 100 bases militares, medio millar de puestos de control Check point carreteras exclusivas para uso de los colonos extremistas, declaración de zonas de uso militar, parques y otras artimañas usadas por el invasor para negar toda acción conducente a la autodeterminación del pueblo palestino.

Recordemos que las Zonas A y B, que corresponde al otro 40% de Cisjordania, don-

de se supone la ANP controla exclusivamente la zona A y la B donde la ANP controla los aspectos administrativos e Israel los militares, es simplemente una fantasía.

En esta Judaización de los territorios palestinos, incluso con uso amañado de la arqueología y la tergiversación histórica, en la construcción de una mitología irrisoria, grotesca y violatoria de las leyes internacionales se incluye a Al Quds Este Jerusalén - anexionada ilegalmente a Al Quds Oeste mediante una ley israelí del 30 de julio del año 1980.

Y hablo de una ley violatoria, no sólo porque la emite una entidad que ocupa aquel territorio, sino por el hecho que las Naciones Unidas y en general la comunidad internacional considera a Al Quds Este como un territorio ocupado militarmente por el régimen sionista y por tanto no se reconoce tal anexión, como tampoco que se cambie el estatus jurídico del que goza toda Jerusalén, a pesar de los intentos de aliados de Israel, como Estados Unidos que decidió trasladar su representación diplomática desde Tel Aviv en la Palestina Histórica a Jerusalén.

Recordemos que la Resolución N° 446 adoptada por el CSNU el 22 de marzo del año 1979 ya había señalado que erritorios árabes ocupados desde 1967 no tiene validez legal y constituye un serio obstáculo para el logro de una paz Esta Resolución señaló, expresamente, que Israel debe respetar, como potencia ocupante, escrupulosamente el Coniles en tiempo de guerra, rescinda sus medidas anteriores y desista de adoptar medida alguna que ocasione el cambio del estatuto jurídico y la naturaleza geográfica y que afecte apreciablemente la composición demográfica de los territorios árabes ocupados desde 1967, incluso Jerusalén, y, en particular, que no traslade partes de su propia población civil a los territorios árabes ocupados".

Es indudable que el régimen israelí ha violado letra a letra esta resolución sin que ello haya significado sanción alguna ante su conducta violatoria. No hay aplicación de la Carta de las Naciones Unidas en su capítulo VII. No hay creación de una zona de exclusión aérea para impedir los bombardeos criminales contra la población civil palestina. No hay una política de sanciones, bloqueo, congelamiento de activos o el impedir viajes al extranjero de los líderes políticos y militares de este régimen criminal.

Una de las principales conclusiones que emana de esta política de asentamientos sionista, no es sólo que infringe el derecho internacional, incumple las resoluciones del CSNU y se burla de la comunidad internacional gracias al aval y complicidad de Estados Unidos, sino que tal conducta hace imposible pensar en la viabilidad de conformar un Estado

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Palestino, que es uno de los objetivos principales del régimen israelí.

Mientras más colonias se establecen en suelo palestino, mientras más colonos extremistas usurpan la tierra de familias palestinas, mientras más kilómetros de muro se construyen cercando las aldeas, pueblos y ciudades palestinas en la ribera occidental, más irreal se vuelve ese Estado palestino. Hoy, lo que existen son islas territoriales separadas por cientos de miles de extranjeros, por carreteras que dividen las tierras de cultivos, por zonas declaradas de importancia militar para el régimen sionista.

Hoy lo concreto es que la idea y práctica colonialista del sionismo ha convertido a la Ribera occidental en un pedazo de tierra surcada de bantustanes, un queso gruyere que aleja día a día la posibilidad de conformar un Estado palestino.

Por ello, la contumacia de la política sionista con relación a Palestina lleva implícito también los conceptos de mentira, crimen, violación de los derechos humanos de millones de palestinos, el bloqueo a sus sueños de autodeterminación, como también el asedio a la vida de dos millones de habitantes de la Franja de Gaza, que han convertido ese territorio en una zona que en pocos años puede ser inhabitable, según lo señalan los estudios de la organización de las Naciones Unidas.

La población de la Franja de Gaza, sometida a un bloqueo permanente en el campo de concentración más grande del mundo, resiste a pesar de los crímenes y la destrucción, sin que los organismos internacionales puedan forzar al régimen sionista a dejar de exterminar a sus habitantes mediante el uso de francotiradores, asesinatos selectivos, impedir el ingreso de alimentos, medicinas, controlar la energía eléctrica, el agua.

Gaza es hoy el símil de aquellos campos de concentración del nacionalsocialismo, que sirvieron de base para la toma de conciencia respecto a no permitir más el odio racial, la persecución por motivos religioso y/o político. Tal situación permitió que las superpotencias surgidas de las cenizas de la Segunda Guerra Mundial dieran su visto bueno para una de las injusticias más grandes que se han cometido contra un pueblo en la época actual: la partición de Palestina.

Dicha partición recomendada (no exigida) según la Resolución N° 181 del 29 noviembre del año 1947 sirvió de base para que a la hora del fin del mandato británico en Palestina, el sionismo y sus aliados crearan una entidad llamada Israel en tierras ajenas, sin consultar al pueblo que ocupaba aquel territorio y pasando por encima de los derechos de millones de seres humanos, que de la noche a la mañana se encontraron con que el colono sionista, que había comenzado su proceso de instalación en el levante mediterráneo desde territorio Europeo, principalmente, se convertía en ocupante, en usurpador y en victimario luego de alegar haber sido víctima.

Los costos de la gran guerra con relación a la industria del holocausto como lo denomina el intelectual judío Norman Finkelstein han sido pagados por el pueblo palestino, donde la contumacia criminal sionista se ensaña con sus habitantes.

La hipocresía respecto al pueblo palestino ha llegado a extremos increíbles, pidiéndole a su pueblo, a sus partidos y movimientos políticos que den pruebas de querer la paz, que sigan tendiendo la mano frente al contumaz invasor. ¡Basta de hipocresía¡ No pidan equilibrio, no pidan criterios de igualdad.

No se le puede pedir a los asesinados, a los torturados, a los exiliados, perseguidos, a aquellos a los cuales se les destruye sus hogares, se les persigue y controla como animales, que sigan creyendo en promesas no cumplidas, en organizaciones que no llevan a cabo su labor. No soliciten a aquellos que sufren las consecuencias de una política genocida, que sean los responsables principales de la paz.

Israel no cesa en su ocupación y en la construcción de nuevas unidades habitacionales en los asentamientos que emponzoñan el territorio palestino. Hace pocos días las autoridades invasoras autorizaron la construcción de 1.004 casas en diez de las colonias sionistas en la ocupada Cisjordania oSegún palabras de Saeb Erekat, secretario general de la OLP, la reciente decisión del régimen de Tel Aviv de aprobar la construcción de nuevas viviendas ilegales en los territorios ocupados palestinos hace imprescindible tomar mediomunidad internacional debería haber impuesto sanciones a Israel hasta que reconozca y cumpla con sus obligaciones en virtud del derecho internacional y las resoluciones de las Naciones UniLas palabras de Erekat reflejan la impotencia frente a la contumacia criminal del ocupante sionista, que cuenta con el aval de su padre putativo estadounidense, el dinero del lobby sionista en ese país, como también en Francia y Gran Bretaña y sobre todo con la desunión del mundo árabe. Un mundo que ha logrado ser dividido en función de los intereses de las monarquías reinantes dominadas por la Casa al Saud - guerras de agresión contra algunos de su miembros y una política donde se conjuga el imperialismo, el sionismo y el wahabismo. Una triada criminal que le da sustento a Israel para seguir con su contumaz política nacionalsionista. (hispantv.com) 27/08/2018

96. Pensilvania y la "puta" de Babilonia Víctor Arrogante

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La Iglesia católica ha encubierto durante décadas los abusos sexuales cometidos por sacerdotes. La Sede Apostólica conocía desde 1963 lo que ocurría en Pensilvania. También en México eran conocidas y denunciadas públicamente actividades criminales. En Irlanda, un informe ha identificado a unos 1.000 menores víctimas de abusos. La puta de Babilonia una vez más ha puesto al descubierto sus crímenes.

Vaya por delante mi condición de ateo. No creo en ningún ser sobrenatural, que controle los destinos de los seres vivos en la Tierra; que imparta castigo o justicia divina. No creo en dios ni en sus actos ni en sus obras ni en su historia ni en su hijo ni en su madre ni en todos los santos ni en ninguna paloma santa.

Mucho menos creo en los hombres que dicen representar a ese dios inexistente, que para mostrar su poder, ha amparado y cometido los mayores crímenes contra la humanidad. Hubo un tiempo que si creí, pero como dice Stephen Hawking: «No hay ningún Dios y los milagros no son compatibles con la ciencia» ni con la razón, máximo atributo del ser humano.

Los gobernantes de la Iglesia Católica Romana han ocultado sistemáticamente, consciente y diligentemente los crímenes que conocían, mientras cargan contra la libertad sexual y los abortos. Un espanto que produce leer el contenido de los informes sobre crímenes sexuales de clérigos católicos sobre niños y adolescentes en Pensilvania, Chile y tantos otros lugares, ahora conocidos y en la historia por conocer.

La investigación de Pensilvania, que relata los abusos sexuales a más de 1.000 menores por más de 300 religiosos durante siete décadas, revela que desde al menos 1963 el Vaticano conocía algunos de esos casos y que se mostró tolerante. La Santa Sede ha mostrado su vergüenza por los abusos criminales en Estados Unidos y ha señalado que deberían asumirse responsabilidades. No dice nada de su propia responsabilidad por su silencio cómplice y criminal de siempre.

Aprovechando estos hechos criminales, voy a dar un repaso a la institución más nociva que ha tenido la humanidad en su historia, por sus crímenes, villanías y «pecados». Si la cara es el espejo del alma, la cara de los dirigentes católicos es de mala gente (sálvense aquellos dedicados a la justicia social y a ayudar a la gente necesitada). Lo grave no es lo que dicen, sino cómo, por qué y a quiénes se dirigen. Controlar las conciencias para su único beneficio ilegítimo y pedófilo.

Su cara es el espejo de su alma podrida.

La Puta de Babilonia aparece en el libro Apocalipsis como un personaje asociado con el Anticristo y la Bestia del Apocalipsis, relacionados con el reino de las siete cabezas y diez cuernos. «Entonces vino uno de los siete Ángeles que llevaban las siete copas y me habló: Ven, que te voy a mostrar el juicio de la célebre Ramera,

que se sienta sobre grandes aguas. Con ella fornicaron los reyes de la tierra y sus habitantes se embriagaron con el vino de su fornicación» (Apocalipsis 17:12).

En el siglo XVI, en la época de la Reforma de Lutero, se consideraba a la iglesia católica como la ramera de Babilonia; lo mismo que antes ya lo hicieran Girolamo Savonarola, predicado contra el lujo, el lucro, la depravación de los poderosos y la corrupción de la iglesia católica. También Dante utiliza la imagen de la Puta en su Infierno, en su crítica a la guía oficial de Roma.

La palabra Vaticano aparece 45 veces en el escalofriante informe del gran jurado de Pensilvania, que destapa una maquinaria de silencio y encubrimiento ante los excesos de los curas. La Congregación para la Doctrina de la Fe, el órgano encargado de salvaguardar la correcta doctrina de la Iglesia católica, es mencionada 14 veces, y la Santa Sede, 11. Según se desprende del documento de 1.356 páginas, Roma fue informada en repetidas ocasiones tanto de las agresiones sexuales como del hecho de que la Iglesia estadounidense estaba encubriendo a curas pederastas.

Al desvelar los hallazgos de la investigación, el fiscal general de Pensilvania, advirtió de que los patrones de encubrimiento «se alargan en algunos casos hasta el Vaticano». La primera vez que aparece mencionado el Vaticano en el informe es en 1963 y la última en 2015, cuando el papa Francisco ya estaba al frente de la máxima institución del catolicismo y se habían prometido reformas contra los abusos.

En el caso de 2015, el Vaticano dio luz verde a una petición de apartar a un cura acusado de un delito de pornografía infantil. Un año antes, sin embargo, no puso en apariencia reparos a la decisión de la diócesis de Allentown de no apartar del sacerdocio a un religioso que, en los años ochenta, había tocado los genitales de un chico de 13 años.

Se dice pronto; la Sede Apostólica conocía desde 1963 lo que ocurría en Pensilvania. En México eran conocidas y denunciadas públicamente las actividades criminales de Marcial Maciel. En Chile ya hacia lustros que se denunciaban y ocultaban conductas nefastas de clérigos criminales sobre menores y jóvenes.

El ahora condenado Philip Wilson a arresto domiciliario por un tribunal criminal australiano, arzobispo de Adelaida, conocía y callaba sobre hechos similares en su diócesis. Lo mismo ha ocurrido, sin condena civil aún, con el anterior arzobispo de Oxaca. Entre 1963 hemos tenido seis pontífices en la llamada sede de Pedro y sus cientos de cardenales purpurados, lo que muestra la corrupción generalizada de la Iglesia vaticana.

Se han ido conociendo hechos criminales en diócesis de Estados Unidos, de Inglaterra y Escocia, en Francia, Bélgica y Alemania. En Italia, España y Portugal. En la India, países de África y de América Latina. Corrupción sexual generalizada

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de la Iglesia contra la infancia. Es una autentica vergüenza sostenida desde la idea de sumisión en nombre de un «su» dios inexistente defensor de la verdad y el amor fraterno.

Hay 16 diócesis norteamericanas que se han declarado en bancarrota debido al coste elevadísimo de las indemnizaciones a las victimas en condenas judiciales o como efecto de acuerdos extrajudiciales.

Miles de niños y niñas, de adolescentes, han sido victimas de los crímenes sexuales de clérigos católicos, hoy detallados en numerosos informes y sentencias. Victimas de sus sacerdotes católicos que podrían decir, «desde la infancia he visto malogrados mis más caros anhelos» (poema Lala Rook de Thomas Moore).

Estamos ante miles de crímenes sexuales cometidos por clérigos católicos a lo largo de décadas que han salido a la luz pública gracias al tesón de las victimas y por la actuación de abogados y magistrados. Mientras que los gobernantes de la Iglesia Católica Romana ha ocultado sistemáticamente, consciente y diligentemente tales crímenes que conocían en muchos caso pormenorizadamente. La Iglesia es cómplice.

La maldad, la miseria moral, el desprecio a la fe, la burla del Evangelio de Jesús, la utilización del nombre de dios no solo en vano, sino con mendacidad y sarcasmo, de los que rigen la Iglesia y sabiendo, han callado, corre pareja a la de los criminales autores de los delitos, amparados en confesionarios, secretos sacramentales, direcciones espirituales y cuidados pastorales. Detrás del silencio está el poder del dinero, de honores, de ideologías de dominio de multitudes y espacios de poder.

La Puta de Babilonia, de Fernando Vallejo, no ahorra críticas ni adjetivos a las tres religiones del libro, «los tres fanatismos semíticos»: el cristianismo, el judaísmo y el Islam, que albergan en su seno a fundamentalistas, que no dudan en asesinar a los contrarios a sus creencias. Vallejo hace la semblanza de algunos personajes que estuvieron en el entierro del papa Wojtila, «papa de la paridera», contrario a preservativos, anticonceptivos y aborto. «Veíamos entre la más alta granujería del planeta, a Bush, a Clinton, a Blair, a Chirac y Kofi Annan, truhanes archiconocidos que no necesitan presentación». Si cambiáramos estos nombres, por los actuales que ocupan los mismos cargos, tendríamos el mismo panorama. «¡Tú la teóloga, la misteriosa, la profunda, la recóndita, la que se cree representante de dios en la tierra y mata en su nombre». Poco más tengo yo que decir para definirte. La «santa madre iglesia», universal, apostólica y romana, la cínica protectora de tantos pederastas como hay en su seno, la antidemocrática, la del odio y la agresión, la que va en contra de los Derechos Humanos; la que odia a las mujeres y abusa de la infancia «dejad que los niños se acerquen a mi» y aprovecha el poder que ejerce sobre ellos para introducir ideas re-

trógradas y perniciosas contra la libertad, los derechos y otras indecencias. Requiescat in pace.

El Vaticano dice sentir vergüenza y dolor después de que la Corte Suprema de Pensilvania publicara el informe que documenta un millar de casos de abusos sexuales perpetrados por curas. La Santa Sede considera que «La Iglesia debe aprender duras lecciones de su pasado y debería haber asunción de responsabilidad tanto por parte de los abusadores como por parte de los que permitieron que se produjera».

Los escándalos no paran. El Papa de Roma admite el fracaso de la Iglesia ante los crímenes repugnantes de abusos en Irlanda. Más de 25.000 menores sufrieron violaciones, tocamientos y castigos por parte de clérigos en el país, ante la pasividad de las autoridades eclesiásticas, durante casi un siglo. En su primer discurso en Dublín, Francisco se compromete a «remediar los errores pasados y adoptar normas severas, para asegurarse de que no vuelvan a suceder» La últimísima: el arzobispo Viganò, ex alto cargo de la Iglesia en EEUU acusa al Papa de conocer los abusos del cardenal McCarrick, sin aportar pruebas contra Francisco.

McCarrrick, de 88 años, fue apartado del colegio cardenalicio tras sus acusaciones de abuso sexual. El Papa responde a las acusaciones de encubrimiento con una inédita petición de perdón pública por los abusos sexuales. «Pedimos perdón por las veces que, como Iglesia, no hemos brindado a los sobrevivientes de cualquier tipo de abuso, compasión, búsqueda de justicia y verdad con acciones concretas. Pedimos perdón».

Nada tengo en contra de Jorge Mario Bergoglio, pero debería hacer algo más que reconocer que estamos ante delincuentes que deben salir de la Iglesia. Francisco debe cesarlos de forma inmediata; también debe dimitir de su cargo de forma definitiva por la responsabilidad histórica que la Iglesia tiene sobre estos delitos; después de haberla disuelto por el bien de la humanidad. (rebelion.org) 27/08/2018

97. La mentira os dará poder Carlos Osma Aunque uno de los textos más conocidos del evangelio afirma que rdad, y la verdad os hará libres [1] , la historia muestra una y otra vez que las iglesias han aprenderéis a mentir, y la mentira os dará poY es que, como cualquier otra institución, las iglesias se han sentido muchas veces amenazadas por personas, ideologías o cosmovisiones; y ante esa supuesta amenaza han respondido a menudo de forma poco evangélica, poco humana. Esa es nuestra historia, esconderla sería faltar a la verdad y un impedimento para liberarnos.

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Es difícil encontrar instituciones que controlaran mejor la utilización del relato con fines represivos. Antes de entrar a humillar, discriminar, someter e incluso asesinar a un grupo de personas, las iglesias sabían que era necesario crear un relato que diera legitimidad a su barbarie.

Los judíos, por ejemplo, fueron los que asesinaron a Jesús; eran sucios, olían mal, eran criminales, avaros y maestros del engaño. Las mujeres que se negaron a poner su cuerpo y su capacidad reproductiva al servicio de poder, fueron denominadas brujas: depravadas sexuales capaces de asesinar a niños, o desenterrarlos de sus sepulturas, para comérselos en los banquetes de sus aquelarres. Los negros eran los descendientes de Cam, que había avergonzado a su padre Noé, y habían sido castigados con la maldición divina de ser siervos de sus hermanos [2].

Las personas negras no tenían la inteligencia del resto de seres humanos, eran sanguinarias, ladronas, supersticiosas e indignas de confianza. Los dirigentes de la Iglesia católica, eran para los protestantes, los representantes del poder del Anticristo y la Prostituta de Babilonia de la que habla el Apocalipsis. Sus seguidores, personas incultas, idólatras y supersticiosas. Los protestantes fueron, para los católicos: herejes, herramientas diabólicas contra la Iglesia, mentirosos, comunistas y masones.

Me parece evidente que las iglesias deberían ser abanderadas de la lucha por la justicia y la dignificación de las personas que son oprimidas en nombre de la heteronormatividad, el binarismo de género y el patriarcado. Sin embargo, para muchas de ellas, estas tres ideologías han sido disueltas de tal manera en sus estructuras, que las confunden con el evangelio mismo y son incapaces de extirparlas de su seno por miedo a perder su esencia.

Hago aquí un inciso para indicar lo perverso que ha llegado a ser un cristianismo que entiende que estas tres ideologías son parte esencial del evangelio, y está dispuesto a pasar por encima de la vida de tanta gente para defenderlo. Ante esta visión completamente alejada del evangelio de Jesús, estas iglesias perciben a las personas LGTBIQ, a los colectivos que las apoyan, y a los poderes políticos que legislan en favor de toda la población (también LGTBIQ), como una amenaza.

Como han hecho casi siempre, ante la sensación de amenaza, han decidido contraatacar. La fórmula clásica del silencio, de no nombrar y expulsar a la marginación, ya no es suficiente para someter y humillar a las personas LGTBIQ en Occidente. Así que para hacerlo ahora con éxito, son conscientes de que necesitan un relato que haga de estas personas un peligro para la sociedad, y sobre todo para las iglesias (que se convertirían en objetivo prioritario de las personas LGTBIQ).

Si hacemos un repaso a titulares de algunas páginas cristianas conservadoras observa-

remos como intentan construir dicho relato: ¿Podemos salvar el Encuentro Mundial de las Familias del lobby gay? (infoCatólica), El estado se está sometiendo a la ideología de género (Protestante Digital), Expertos alertan que los medios de comunicación estimulan la transexualidad de los niños (Bibliatodo Noticias), Cristiano podría ser condenado a 2 años de prisión por decir que la homosexualidad es pecado(Noticia Cristiana), Activista reconocida LGBT abandona su estilo de vida, se rinde a Jesús (Mundo Cristiano),Condenaron a panaderos por negarse a hacer un pastel pro-homosexual (La Gaceta Cristiana), FEREDE reitera su preocupación y posicionamiento crítico por las leyes antidisaluza (Actualidad Evangélica), Un pediatra augura en el futuro iños (Religión en Libertad No importa que el relato de persecución del cristianismo por parte del supuesto lobby LGTBIQ sea falso, lo esencial es construirlo y hacerlo creíble para mantener el poder y la influencia en todas las facetas de la sociedad y de la vida privada del mayor número posible de personas.

Pienso que el cristianismo no está llamado a ejercer poder, sino a liberar(se), y para ello debería cambiar la mentira por la verdad. No me estoy refiriendo a una verdad absoluta, Dios me guarde, sino a conocer la realidad a la que se enfrentan las personas LGTBIQ, también las que son cristianas, antes de crear un clima de confrontación.

Estaría bien que, en vez de hacer oídos sordos a las críticas de muchas personas por la experiencia sufrida dentro de las iglesias a raíz de los discursos homobófobos y tránsfobos que en ellas se realizan; se sentasen a dialogar y se dejaran interpelar por sus palabras, y por qué no, aclararan aquellas que han podido ser malinterpretadas.

La única razón por la que se niegan a hacerlo es porque son conscientes de que su discurso no tiene nada que ver con la vida y la realidad, sino con el poder, y con la incapacidad de repensar su fe de una manera que sea liberadora (¿a qué Jesús está siguiendo este cristianismo?). Es incomprensible que sigan negando la humillación que padecen los cristianos LGTBIQ que hay dentro de sus iglesias, y sean incapaces, no digo ya de empatizar, sino de escuchar, de tratarles como seres humanos. También a las personas que ya no forman parte de sus comunidades porque fueron maltratadas y expulsadas.

Que un país tenga una educación que respete las diversidades y que no trate de imponer la heteronormatividad por la fuerza, que existan leyes (que se pongan en práctica) que condenen a quienes agreden a las personas LGTBIQ, que todo el mundo tenga el mismo derecho a formar y ver reconocida su familia, que de la diversidad y la igualdad de derechos se haga bandera, que haya justicia para quienes padecieron represión por su diversidad sexual o de género,

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que nadie tenga que renunciar a su fe o a la comunidad de la que forma parte por ser LGTBIQ, que una persona trans y su familia sean acompañadas de manera no invasiva pero sí empoderadora, teniendo todos los recursos que necesitan a Y podríamos seguir y seguir enumerando las necesidades y las luchas de las personas LGTBIQ (y de una sociedad -y pocas iglesias- que ha hecho suyas sus reivindicaciones). Y al enumerarlas, no aparece ninguna de las amenazas que el discurso cristiano fundamentalista ha generado para hacerse pasar por una víctima, en vez reconocer y arrepentirse por su colaboración y promoción de la LGTBIQfobia.

Se puede seguir mintiendo, pero me parece ofensivo que se haga en nombre de Dios, y que no haya más voces cristianas que hagan una denuncia rotunda del burdo relato que se está intentando construir. Porque el evangelio, Jesús mismo, llama a la verdad, y la verdad no tiene nada que ver con el relato que pretenden imponer.

Me llama la atención una frase del libro, uPienso que la idea del miedo viene en mi caso de Spinoza. Él habla mucho de los dos afectos o sentimientos que todos nosotros tenemos o que debemos tener, que son el miedo y la esperanza. Tiene que haber un cierto equilibrio entre miedo y esperanza porque el miedo sin esperanza es la desesperanza, es la parálisis, es la muerte. Y la esperanza sin miedo es un voluntarismo que puede ser también suicida.

Entonces, hay que equilibrar eso. Pienso que estamos en una época en la que el miedo predomina sobre la esperanza. Este momento que podemos llamar un ciclo global reaccionario está en todo el mundo, comandado por el neoliberalismo global y está creando sobre todo un sentimiento de miedo en todos los que resisten.

La única forma de aproximarse a esa verdad, es sentarse en la misma mesa con las personas LGTBIQ para dialogar e intentar comprender sus demandas. Y después, mantenerse con el discurso del antievangelio del poder, como tantas y tantas veces, o decidirse por el evangelio de la liberación.

Entonces, tenemos que tener miedo, porque la situación no es para menos, pero hay que mantener la esperanza. Sabemos que nos quieren amedrentar, que quieren que el miedo predomine, pero nosotros debemos tener la posibilidad de una esperanza. Esa esperanza debe ser de una sociedad mejor, más justa, a través de otra epistemología, de otra manera de conocer, de vivir, de articular la sociedad.

Notas: [1] Mt 8,32

¿Qué es la justicia cognitiva de la que hablas también en el libro?

[2] Gn 9,18-28

Pablo Elorduy

Es una cosa simple. Para nosotros hoy, para el modelo dominante de sociedad en que vivimos, el conocimiento verdaderamente válido es el conocimiento científico. Para un ciudadano, cada persona que no domine la ciencia es un ignorante, es una persona que no tiene conocimientos válidos. Una persona ha vivido, tiene experiencias de vida, tiene su trabajo, su familia, su sociedad, su comunidad en la que ha trabajado... y este conocimiento no cuenta porque el conocimiento que cuenta es el conocimiento científico.

El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo ebyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos.

Eso ha creado un sistema que he llamado epistemicida: se ha destruido mucho porque no se ha valorado suficientemente la sabiduría de la gente, los conocimientos populares, vernáculos, que salen no de experimentos científicos, sino de experiencias de vida. Experiencias que tenemos todos nosotros.

Boaventura de Sousa (Coimbra, Portugal, 1940) estuvo en Madrid para presentar Justicia entre Saberes. Epistemologías del Sur contra el epistemicidio (ediciones Morata) una crítica a la jerarquía que el pensamiento occidental ha establecido contra los otros pueblos del mundo. De Sousa saca una pequeña grabadora para registrar la conversación con El Salto.

Está acostumbrado a este tipo de conversaciones. No en vano, ha recorrido el mundo como organizador del Foro Social Mundial, ha trabajado en la Universidad de Wisconsin-Madison en Estados Unidos y la de Warwick, en Reino Unido.

Por eso hay un desequilibrio muy grande en el mundo debido al hecho de que consideramos no desde hace mucho tiempo, desde el siglo XVII o XVIII que el único conocimiento válido es el conocimiento científico. Y, por eso, quien detenta el conocimiento tiene más poder, porque el conocimiento es poder y el conocimiento más válido corresponde al poder más fuerte. Hasta ahora ese conocimiento científico ha estado concentrado en los países del norte geográfico, o sea, América del Norte, y Europa.

(homoprotestantes.blogspot.com) 29/08/2018

98. nuestro tiempo es que la dominación está unida y la resistencia está frag

La posición de fuerza desde los tiempos coloniales del capitalismo moderno, sobre todo después del siglo XIX, parte

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de la idea de que donde está la frontera científica y el conocimiento científico es donde está el desarrollo más grande, y por tanto el más grande poder imperial en el mundo.

Es muy importante para el neoliberalismo la idea de que todo está empezando ahora, que el pasado no cuenta. La manipulación de la memoria, de la historia Eso ha creado un desprecio por otras sabidurías y culturas y no estoy hablando solo de pueblos iletrados o de indígenas o afrodescendientes , estoy hablando de China, de la cultura india, que es una cultura riquísima y que han sido sobre todo China muy humilladas. Obviamente también pasa con el Islam. El Islam del que todos dependemos, porque parte de lo que sabemos de la cultura occidental nos ha sido transmitido por los musulmanes, a partir del siglo IX. Por eso se creó esa idea de que todo ese conocimiento que hay en el mundo no es válido y, como no es válido, nosotros no tenemos que aprender. Tenemos que enseñar. El resto es algo que podemos dominar, desarrollar, ayudar pero nunca aprender con ellos. Esto ha creado una injusticia que no es simplemente cognitiva, es obviamente cognitiva en su base pero después produce injusticias sociales, económicas y políticas, no solo entre países sino también dentro de un mismo país. ¿Son menos libres los niños y niñas que se han educado después del triunfo del neoliberalismo?

Sí, son menos libres. Diría que porque están siendo educados en un marco cognitivo todavía más concentracionario.

Porque no es simplemente la idea de que solo hay un conocimiento válido, o el único que es válido y que es científico, viene del siglo XVII-XVIII pero ahora tiene también un reflejo en la vida política y en la vida social.

Es la idea de que no hay alternativa, sobre todo después de la caída del Muro de Berlín. La idea de que esta sociedad, el capitalismo, realmente es el fin de la historia. El libro de Fukuyama puede haber sido desacreditado, pero la verdad es que en la política hoy, en las finanzas internacionales, en las relaciones internacionales, incluso en la ONU, no ves ninguna alternativa a la sociedad capitalista que nos domina.

Y por eso no hay libertad para ver esas alternativas, esas posibilidades de otros tipos de desarrollo. Estamos en el proceso de reivindicar esa diversidad, valorando y trayendo a nuestros estudios otros tipos de conocimiento que nos puedan ayudar, y para eso la educación es fundamental; dar la idea de la diversidad cultural del mundo, la diversidad epistémica, cultural, a partir de la cual podríamos tener una cultura verdaderamente democrática.

Ahora no la hay. Pongo como ejemplo esta versión restringida de democracia que tenemos, que además es una democracia que es muy débil porque no se sabe defender de los anti-

demócratas.

En esta situación, las personas, los jóvenes sobre todo, desconocen su historia. Por un lado, es muy importante para el neoliberalismo la idea de que todo está empezando ahora, que el pasado no cuenta. La manipulación de la memoria, de la historia. Por otro lado, es una cultura que es simplemente la cultura de los vencedores. No hay vencidos. El neoliberalismo te crea la idea de que hoy el gran vencedor es el rico. El rico que antes tenía vergüenza de ser rico y tenía que ocultar su riqueza, ahora no, la ostenta y los periódicos muestran la riqueza, dónde viven estos señores, y sus mansiones.

Es realmente una idea muy concentracionaria, muy reaccionaria: la idea de que no hay alternativa a esto. Si no hay alternativa esto no es injusto, porque para que esto sea considerado injusto por los jóvenes y para que se cree un poco de rebelión, es necesario pensar que hay alternativa, que podría ser de manera distinta. Pero, por eso, esta polítiativas no son válidas, son utopías, son locuras. Deja eso para la poesía, pero no te preocupes, esta es la sociedad en la De alguna manera es un individualismo completamente obsesivo porque te dice que tú eres un empresario de ti mismo, que eres emprendedor, y vas a ganar. Y si no ganas la culpa es tuya. Yo no quiero ser emprendedor, ¿por qué lo voy a ser? Sobre todo porque sé que para yo tener éxito, es necesario que alguien fracase. Mi amiga de al lado tiene que fracasar en su proyecto en que estamos para que yo tenga éxito ¿qué tipo de sociabilidad es esta donde no hay cooperación, solidaridad? ¿Por qué tengo que mirarme a mí mismo y en todos los otros veo a mis enemigos? ¿Quiénes forman la retaguardia y por qué podemos depositar nuestra esperanza en esa retaguardia?

Es el concepto que he avanzado y que es un poco polémico porque todo pensamiento crítico, teórico, político, epistemológico, parte siempre de la idea de vanguardias esclarecidas que están delante de su tiempo y que son capaces de ver lo que otros no ven, y, si no ganan, la culpa no es suya, la culpa es de la práctica, de los ciudadanos.

A lo largo del siglo XX eso pasó mucho con todas las políticas y teorías críticas. Si las cosas fracasan y muchas veces fracasaron las opciones de izquierda o revolucionarias la culpa no es de la teoría, es de la práctica. La teoría va adelante siempre sin malestar, completamente inmune e impune. Yo pienso que eso terminó.

Al contrario, en este momento, nosotros tenemos que ir por detrás de los que están resistiendo a la dominación global que, de hecho, consiste no solamente en el capitalismo, sino también en el colonialismo y en el patriarcado. O sea, nuestras sociedades no son solamente capitalistas, son también colonialistas y son patriarcales.

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Es por eso que, a pesar de todas las victorias del movimiento feminista, tú tienes feminicidios: la violencia sigue en prácticamente todos los países. ¿Por qué? Porque esta sociedad necesita realmente que el capitalismo sea complementado con el colonialismo, el racismo, la islamofobia, el neocolonialismo, y obviamente el heteropatriarcado que lleva a cabo esta dominación.

Los que resisten a esta dominación triple tienen que unirse, articularse. Porque la tragedia de nuestro tiempo es que la dominación está unida, es decir, el capitalismo actúa junto con el colonialismo y el patriarcado, y la resistencia está fragmentada. Las mujeres luchan contra el patriarcado pero se olvidan del colonialismo, del racismo o del capitalismo.

Los sindicatos, cuando luchan en contra del capitalismo, se olvidan del racismo y se olvidan del patriarcado... Estamos muy fragmentados.

Entonces, la teoría de retaguardia es el principio que tenemos que acompañar los intelectuales, y ellos deben ser intelectuales y ser activistas.

Tienen que ir ayudando a los que resisten, a quienes van más despacio, a quienes están resistiendo y tienen más dificultades. El subcomandante Marcos de los zapatistas lo ha formulado alguna vez muy bien. Hay que seguir ayudando a los que están a punto de desistir.

Porque el neoliberalismo te crea tanto miedo y tanta esa idea de que no hay alternativa que una de dos, o tienes miedo y te paralizas o como no tienes hambre, haces de ti un cínico, y por eso convives con esta sociedad y crees que realmente es así, que no puede ser de otra manera.

Por eso hay que ayudar a crear esta semilla de rebelión en la gente. Con otros principios, otros conocimientos, otras ideas, que te ayuden a mirar que otra sociedad es posible. Si esas ideas no son reconocidas no es porque no sean válidas es porque no tienen el poder que el capitalismo y el colonialismo y el patriarcado tienen hoy globalmente para imponerse. ¿Qué te provoca, qué te sugiere, el concepto de la utopía? ¿Tenemos que seguir hablando en esos términos o tenemos que olvidarnos de máximos?

un único conocimiento válido y por tanto una sola sociedad bella, emancipada y liberada. Eso a mi juicio es un error. No hay utopía, hay utopías.

Por otro lado, se ha pensado en términos maximalistas, o sea, en términos de ruptura total en relación a lo que existe y no hemos utilizado otro tipo de concepto que existe, realmente en nuestra sociedad: los que buscan lo que llamamos hoy utopías realistas. Utopías concretas. Son los que, por ejemplo, reorganizan su vida, que crean cooperativas, sus comunas, su manera de vivir... son las zonas liberadas que existen en nuestras sociedades donde la gente busca una alternativa no para el futuro, sino para hoy.

Entonces, hay realmente una mentalidad utópica, pero no podemos pensar que lo que es bueno para mí como unidad tiene que ser universalizado para todos. Porque además, si ves las grandes utopías de Fourier o de Saint Simon, eran copias casi cuantitativas de lo que era la sociedad capitalista de su tiempo. Era el mismo mecanismo de pensamiento.

Tienes que tener otro pensamiento que es mucho más pluces tengo que admitir que lo que es utópico para mí o mejor no lo es para los otros y hay que dialogar y hay que buscar una ecología de utopías si quieres.

Si yo hablo por ejemplo con los pueblos indígenas, si les digo que la utopía es el socialismo, responden fácilmente que es otra trampa blanca, porque realmente la izquierda en América Latina, ha sido siempre muy racista.

Entonces, la idea de una sociedad mejor tiene varios nombres, varias maneras de construirse. Lo que es importante, y lo que es utópico en nuestro tiempo, es pensar que esas alternativas existen y que se pueden incluso aplicar hoy a un nivel, a tu escala, que no tiene que ser la escala mundial, eso no va a ser posible, pero puede ser una utopía aquí. La utopía la tienes que construir a partir de tu cotidiano, y de la vida de los que comparten tu convivencia, tu comunidad, tu sociedad. (elsaltodiario.com) 19/05/2018

Pienso que hay que retrabajar la idea de utopía, porque también parte del mismo principio modernista de que hay

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