Boletín Alas-OE #273 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 01 AL 07 DE SEPTIEMBRE DE 2018

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Medellín a 50 años.El grito de los pobres y por la vida ............................................. 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

A los 50 años de Medellín: Volver a optar por los pobres y trabajar por su liberación ......................................................... 4 Crónicas desde Medellín (I): El grito de los pobres, gritos por la vida .................................................................................. 5 Crónicas desde Medellín (II): “Medellín, evangelio puro y luz en medio del apagón de América Latina” ............................ 6 Crónicas desde Medellín (III): Petición de perdón a Dios y a las víctimas de la Iglesia en Él ............................................. 7 Carta del III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña al papa Francisco ........................................ 8 Aportes propositivos del III Congreso Continental de Teología a la luz de Medellín ........................................................... 8 A los pies de los mártires de la UCA concluye el III Congreso Continental de Teología ..................................................... 9 III Congreso Continental de Teología en la ruta de los mártires .......................................................................................... 9 Los teólogos latinoamericanos, con el Papa: “Tu propuesta de una Iglesia pobre para los pobres es también nuestro compromiso”........................................................................................................................................................................ 10 10. Medellín, Laudato Si’ y mística liberadora .......................................................................................................................... 11 11. El legado de Medellín con Romero: santidad en tiempos de crisis .................................................................................... 12 12. Jon Sobrino: "Romero dijo la verdad, nos defendió a nosotros de pobres, y por eso lo mataron" .................................... 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

López Obrador se reunirá el lunes con el nuncio apostólico .............................................................................................. 13 López Obrador se reunirá con nuncio apostólico ............................................................................................................... 14 Presentó López Obrador su proyecto de gobierno a representantes de la Iglesia católica ............................................... 14 Agradece AMLO al Papa interés por los pobres ................................................................................................................. 14 ¿Al César lo que es del César? .......................................................................................................................................... 15 Se reunirá AMLO con víctimas el día 14 y el 26 con padres de los 43 .............................................................................. 15 Condena la Iglesia ataque a reportero de El Diario ............................................................................................................ 16 Desapariciones forzadas, estrategia de terror de Estado ................................................................................................... 16 El Partido Encuentro Social desaparece tras los resultados electorales............................................................................ 17 Mike Pence: poder y religión en el presidente de Estados Unidos en la sombra ............................................................... 17 Trump celebra una cena en la Casa Blanca con los líderes del sector evangélico que le apoya ...................................... 18 Compromís pide en el Senado que se elimine la Religión en las escuelas ....................................................................... 19 El país no cuenta con una política para combatir la discriminación: especialistas ............................................................ 20 Derechos Humanos de CDMX puede atender casos graves: Corte .................................................................................. 21 UNAM, porros inducidos y vacíos de poder ........................................................................................................................ 21 Acabar con el porrismo en las universidades, exigen miles en CU .................................................................................... 22

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 23 29. Expertos analizan nuevos escenarios de la identidad religiosa en América Latina ........................................................... 23 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

La Fiscalía de Guanajuato evitó imputar a cura por abusos contra niños; sólo se fue contra religiosa ............................. 24 Exigen aplicar la justicia en los albergues La ciudad de los niños ..................................................................................... 25 La pederastia está más presente en padrastros y maestros que en la Iglesia, afirma obispo de Chiapas ....................... 26 Realizarán ONG consultas sobre la niñez .......................................................................................................................... 26 Por primera vez, la CIDH examinará un feminicidio en Edomex ........................................................................................ 27 Condena CCH Oriente el asesinato de una alumna ........................................................................................................... 27 Un memorial contra el olvido de 72 migrantes en México .................................................................................................. 28 Nuevo Diplomado a distancia: Estudiar Biblia y teología con una visión de justicia y paz ................................................. 29 Pablo Sosa honrado como miembro por The Hymn Society .............................................................................................. 30 ¿Exterminará la Inteligencia Artificial a la humanidad? ...................................................................................................... 31

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 32 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

Duro documento de Curas en la Opción por los Pobres .................................................................................................... 32 La pobreza va a aumentar (dijo el presidente) ................................................................................................................... 32 La Iglesia católica de México alienta a denunciar abusos de sacerdotes .......................................................................... 34 Monstruoso abusar de niños: Arquidiócesis Primada de México ....................................................................................... 34 Arzobispo Aguiar respalda al Papa tras acusaciones de encubrimiento de pederastia ..................................................... 35 Países, incluyendo México, ocultan abusos de sacerdotes: periodista .............................................................................. 35 Papa, atacado por su reforma a la Iglesia católica: obispo ................................................................................................ 36 Dinero sucio: la Iglesia capitalista que usa a Viganò para atacar a Francisco ................................................................... 36 Guerra de poder contra Francisco ...................................................................................................................................... 38 Silencio y oración, única respuesta frente a quien no tiene buena voluntad: Francisco .................................................... 38 El problema de la Iglesia católica con el sexo .................................................................................................................... 39 Roberto D’Abuisson ordenó matar a Mss. Romero afirma la Santa Sede ......................................................................... 40 El informe de la Santa Sede concluye que Roberto D'Abuisson ordenó matar a Romero ................................................ 41 Chomali crea el Consejo para la Prevención de Abusos y Acompañamiento de Víctimas en Concepción ....................... 41

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 42 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.

Líderes cristianos y sociales debaten en Cuba sobre cambio climático y reducción de desastres ................................... 42 La Iglesia Presbiteriana sigue levantando su voz contra el racismo .................................................................................. 43 La Iglesia católica en Nicaragua sufre persecución religiosa, acusa obispo ...................................................................... 44 El CMI emite un mensaje tras la visita a Nicaragua en medio de la crisis política ............................................................. 44 Consejo de Seguridad de la ONU discute el tema de Nicaragua en inusual sesión convocada por EU ........................... 45 Iglesia quisiera que mesa de diálogos con Eln se dé en Colombia: alto comisionado para la Paz ................................... 45 Comunión Luterana lanza campaña para exigir Ley del Agua ........................................................................................... 46 Moteros cristianos organizan una concentración con fines solidarios en Córdoba ............................................................ 46 Monje católico publica libro contra celibato ........................................................................................................................ 46 Cristianos en Chemnitz expresan su rechazo a la extrema derecha ................................................................................. 47 Comentarios “ofensivos” en Internet van a la cárcel en Tanzania ...................................................................................... 47 Caminos de la memoria para el sínodo amazónico ............................................................................................................ 49 La violencia fulani sigue golpeando a Nigeria ..................................................................................................................... 50 ONU condena crímenes contra traumatizados menores rohinyás ..................................................................................... 51 Congresistas exigen al magnate reunificar a familias indocumentadas ............................................................................. 52

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 53 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82.

Sin igualdad de género no hay seguridad alimentaria ........................................................................................................ 53 Red de Mujeres Cubanas Afrodescendientes analiza reforma constitucional ................................................................... 54 Egipto nombra a la primera gobernadora cristiana de su historia ...................................................................................... 55 Activistas por respeto a la diversidad sexual como principio de la nación ......................................................................... 56 Oltra: 'Lo normal en una sociedad es la diversidad y lo anormal es la represión de la diversidad' ................................... 57 Estudio eliminó transexualidad de lista de enfermedades .................................................................................................. 58 MeToo: Cómo nació, y los filmes que ahondan sobre el acoso en contra de mujeres en Hollywood ............................... 58 Observatorio Ecuménico de Derechos Humanos llama a manifestarse y exigir justicia .................................................... 60 Celebrando la Temporada de la Creación con espíritu ecuménico .................................................................................... 61 Los católicos y el CMI trazan juntos el futuro tras la visita papal a Ginebra ...................................................................... 62 Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel .............................................................................................................. 63 Una decena de centros de la Comunitat Valenciana ofertarán religión islámica y evangélica .......................................... 64 Gracia e inclusión ................................................................................................................................................................ 64 Con el viento en contra ....................................................................................................................................................... 65

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 65 83. Fidel y la religión ................................................................................................................................................................. 65 84. #WCC70: Una charla nocturna con Fidel Castro ................................................................................................................ 67

85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.

¿Fundamentalismo religioso en Cuba? .............................................................................................................................. 69 Pensamiento y teología de Bonhoeffer: “La adultez del mundo” ........................................................................................ 73 Fe y cosmopolitismo: hacer teología en tiempos globales ................................................................................................. 74 La carne de Cristo ............................................................................................................................................................... 76 Lutero y homosexualidad .................................................................................................................................................... 76 La Torah, ¡libro de historia! ................................................................................................................................................. 78 Corbyn y la cuestión judía ................................................................................................................................................... 79

TEMA DE LA SEMANA: Medellín a 50 años.El grito de los pobres y la vida 1. A los 50 años de Medellín: Volver a optar por los pobres y trabajar por su liber ación Luis Ángel Aguilar Hoy se cumplen 50 años de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM), clausurada en Medellín (Colombia) el 6 de septiembre de 1968. Uno de los hitos más importantes de la historia eclesial contemporánea, junto al Concilio Vaticano II del que afortunadamente bebió, y que hoy lamentablemente ha perdido ése espíritu de apertura y liberación, por lo que no está de más el recordarlo. Además de retomar el espíritu del Vaticano II, es en Medellín que se da rango y reconocimiento a las célebres CEB o Comunidades Eclesiales de Base, que ya existían impulsadas por diversos sectores progresistas de la Iglesia. En ésta conferencia se puede decir que renace una Iglesia, más profética, que prima la opción por los pobres a los que pone en el centro, pero también comienza una dura y larga etapa de incomprensión, oposición y tensiones al interior de la misma Iglesia que terminó en persecución y martirio, a la vez que heroísmo y dolor. Dos son las iniciativas en las que como miembro de Redes Cristianas estamos participando con motivo de tan imporRumbo a Medellín: 50 tante c años de Opción por los Pobres http://www.redescristianas.net/redes-cristianasparticipara-en-la-celebracion-rumbo-a-medellin-27-31-deagosto-de-2018-en-medellin-colombia/ es la iniciativa que, desde hace meses, estamos manteniendo en la propia Medellín; y la otra, el evento que se estamos preparando desde la Red Europea Iglesia por la Libertad, en Aparecida (Brasil),

que llevaron al Continente de la Esperanza, que no fue otra cosa que ése espíritu o viento liberador del Concilio Ecuménico Vaticano II, que habían impulsado Juan XXIII y Paulo VI. Actualmente, la población de Brasil intenta recuperar el camino solidario luchando por la libertad de su líder Lula. Apoyado por comunidades eclesiales de base y movimientos sociales de la Patria Grande. Con Adolfo Pérez Esquivel solicitando se le otorgue el Premio Nobel de la Paz. La Población venezolana, por su parte, intenta superar medidas unilaterales de potencias mundiales e intentos de magnicidio contra su presidente Maduro, tendientes a interrumpir su camino constitucional de pacificación y reconversión económica con integración solidaria. Este camino popular requiere superar intentos opresores de generar desesperanza y repotenciar la espiritualidad liberapreguntaron a Jeremías: « ¿Tú tienes esperanza?», a lo que él respondió: «Tengo la esperanza de que el rey Ciro, con todo su poder, no podrá impedir que nazca el sol». Y yo añadiría: no podrá impedir el amor y los niños que de purificados, más fuertes y con un mayor sentido del destino al que está llamado nuestro país, para beneficio de todos, empezando por los más pobres, y para toda la humanidad. (Boff. L. Crisis política y desesperanza general. Koinonía. 18.08.2018). Hace 50 años, obispos profetas de Nuestra América iniciaron un camino pleno de esperanza transformadora. En palabras de mi buen amigo, teólogo y hermano Juan José Ta-

-68 y caminar hacia un nuevo Xmo liberador o estamos perdidos.

países latinoamericanos porque defiende sin ambages los derechos humanos al tiempo que denuncia sus violaciones, propicia la democratización del continente al tiempo que critica las tendencias dictatoriales, aboga por un modelo de desarrollo solidario al tiempo que critica al capitalismo, devuelve a esos países a sus propias raíces e identidades culturales, al tiempo que los orienta hacia la nueva civilización Medellín Rumbo a la Liberación. Universidad Carlos III. Madrid. 2018).

Porque en un mundo cargado de conflictos, con intentos de regresiones a actitudes racistas, xenófobas, con muros de intolerancia y distorsiones mediáticas generadoras de angustia y desesperanza hacia los sectores más populares y empobrecidos, las comunidades de buena voluntad del mundo, tenemos que conmemorar éstos 50 años para no olvidar lo

Esfuerzo que 50 años después y tras un largo período de , resucita en el trabajo de las comunidades eclesiales de base y en todas aquellas de una espiritualidad ecuménica liberadora, a partir de ejemplos como los de Martin Luther King u Oscar Romero, con movimientos sociales que impulsan una Diplomacia de los Pueblos, intentos de integración solidaria como los de ALBA y CELAC y es-

ya conmemoramos con motivo del Vaticano II. Como recogíamos ésta semana en el editorial de FUNDALATIN, (ONG por la defensa de los DDHH de la que soy de-

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fuerzos constructores de paz responsable con la gente y con la Madre Tierra, como el impulsado por el Papa Francisco. Mi hermano Jesús Bonet, en el último número de la Revista UTOPIA cuyo consejo de redacción compartimos, titulaba o-

Bush, en el terreno político y económico, y Juan Pablo II, en el terreno religioso-social, emprendieron la reconquista. La violencia (política, económica o de conciencia) y el miedo intentaron enterrar todos los sueños. Difícilmente podrá encontrarse un papa que haya citado mismo tiempo, haya tenido más miedo que otros papas: miedo a que se le escapara el control dentro de la Iglesia, a las reformas del Vaticano II, a los movimientos de izquierdas, igiosos conservadores y ultraconservadores. Y termino como lo hace el citado Bonet, porque pese a toenen la inercia del cristianismo cultural, ni en el espiritualismo, ni en la ortodoxia de creencias o normas, sino en las personas que no olvidan la historia y confían en la cooperación entre naciones y entre religiones, en la democracia y el respeto a los derechos humanos, en el trabajo por una sociedad laica, plural y multirreligiosa, abiertas a todo tipo de interrogantes y cuya identidad es la referencia a la persona (luisangelaguilar.blogspot.com) 06/09/2018

2. Crónicas desde Medellín (I): El grito de los pobres, gritos por la vida Juan José Tamayo uario de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que tuvo lugar en la ciudad colombiana de Medellín. El tema de reflexión y análisis aparece explicitado en el títuoria de 19 organizaciones de las diferentes iglesias conforme a la metodología ver-juzgar-actual, seguida en la Conferencia de Medellín. Para hacer memoria histórica liberadora de dicha efemérides, que tuvo lugar del 26 de agosto al 6 de septiembre 1968, estamos reunidos cerca de 200 personas de distintas denominaciones cristianas procedentes de

los cuatro continentes, con una presencia significativa de latinoamericanos y latinoamericanas con el objetivo de analizar el significado, hoy, de la opción por las personas empobrecidas y por los pueblos oprimidos en un mundo sometido a la una múltiple opresión, por el trabajo por la justicia en un mundo global estructuralmente injusto y por las comunidades de base, que adquirieron carta de ciudadanía eclesial en la Asamblea de Medellín y queremos relanzar frente al actual modelo jerárquico-piramidalpatriarcal de Iglesia. Y lo haremos no desde un universalismo abstracto, sino desde una lectura plural de la realidad: negra, indígena, ecológica, ecuménica, de género y juvenil, bajo la inspiración del profético documento aprobado por los obispos latinoamericanos en 1968 en esta ciudad colombiana donde celebramos nuestro Encuentro. Nuestros análisis y reflexiones intentan responder a cinco preguntas fundamentales, donde se combina el pasado y el presente: ¿Cómo vio y analizó Medellín la situación de la pobreza y de las personas y los pueblos empobrecidos en América Latina? ¿Cómo vemos y analizamos hoy, cincuenta años después, las diferentes formas de pobreza estructural y la crisis socio-ambiental en América Latina? ¿Cuál fue el mensaje interpelante de Medellín sobre la pobreza y qué podemos decir hoy en el nuevo escenario político, social, económico y religioso? ¿Qué dijo Medellín sobre la Iglesia pobre y de l@s pobres y cuál es, hoy, la situación en que se encuentra dicha Iglesia? ¿Cómo pensar y desarrollar una correcta articulación con los demás espacios presentes desde la reformulación de la opción ético-evangélica por l@s empobrecid@s y la pasión-acción por la justicia (ecológica, social, ética, distributiva, de género, étnica, generacional? En el Encuentro pediremos perdón a l@s miembr@s de nuestras iglesias cristianas que fueron perseguid@s por las jerarquías eclesiásticas y por los diferentes poderes institucionales (militar, económico, político, etc.) que recurrieron a perversos e inhumanos mecanismos de represión. Dicha persecución fue consecuencia de la ubicación de cristianos y cristianas ejemplares (laic@s, sacerdotes, obispos, arzobispos, religiosos, religiosas, etc.) en el lugar de l@s empobrecidos y de su compromiso por la justicia, siendo fieles a las orientaciones proféticas de Medellín. La petición de perdón irá acompañada de la denuncia por tamaños crímenes, así como de la rehabilitación y justa reparación de las víctimas. Se trata de recuperar y relanzar Medellín en una situación favorable con Francisco como Papa. El Encuentro quiere ser memoria histórica de un acontecimiento cargado de utopía que cambió el paradigma del cristianismo latinoamericano pasando de la Iglesia primero

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colonial y después desarrollista a la Iglesia de la liberación. Junto a la memoria histórica, haremos un análisis crítico de la realidad, denuncia profética de los poderes opresores, celebración gozosa de la vida y mirada esperanzada al futuro.

participante en los encuentros de preparación de Medellín, en su celebración y en el posMedellín, de la teóloga y pastora colombiana Gloria Ulloa, del Consejo Mundial de Roma, del pastor presbiteriano Luis Fernando Sanmiguel y del monseñor Raúl Vera.

Iniciamos el Encuentro con una presentación-rueda de prensa en la que intervinieron: Raúl Vera, obispo de Saltillo (México), Emilie Smith, presbítera de la Iglesia Anglicana y presidenta del SICSAL de Canadá, Olga Lucía Álvarez, participante en la Conferencia de Medellín y obispa, Abilio Peña, teólogo, miembro de Justicia y Paz y del SICSAL y Armando Márquez, presidente del SICSAL Monseñor Raúl Vera definió Medellín como parteaguas para la Iglesia Latinoamericana, que supuso un cambio teológico-pastoral, abrió perspectivas y horizontes nuevos y puso el acento en la opción por l@s empobrecid@s y el trabajo por la justicia.

(redescristianas.net) 29/08/2018

Emilie Smith destacó la importancia y los avances de Medellín en dos campos: las comunidades eclesiales de base y los obispos liberadores, pero también los retrocesos posteriores a Medellín a nivel global: la naturaleza amenazada por el cambio climático y el sistema económico neoliberal, fenómenos ambos destructivos de la vida. De cara al futuro propuso la solidaridad con los pueblos originarios y el apoyo a sus reivindicaciones. Olga Lucía Álvarez puso el acento en el protagonismo de los obispos misioneros proféticos en Medellín, subrayando el papel fundamental que jugaron el obispo colombiano de Buenaventura Gerardo Valencia Cano y el obispo de los indios Leonidas Proaño Villalba. Habló del documento elaborado en la reunión episcopal de Melgar, que no fue aprobado por el Vaticano. Se refirió también a las ausencias y sombras de Medellín, entre las que cabe citar: el lenguaje no inclusivo, la falta de atención al medio ambiente, la escasa sensibilidad hacia las comunidades afrodescendientes e indígenas y la tensión creada por el sector ultraconservador.

3. Crónicas evangelio puro y luz en medio del apagón Juan José Tamayo Dentro del clima ecuménico que estamos viviendo en el Encuentro de Medellín, intervinieron Gloria Ulloa, pastora colombiana de la Iglesia Presbiteriana y presidenta del Consejo Mundial de Iglesias para América Latina, y Luis Fernando Sanmiguel, pastor de la Iglesia Presbiteriana y director de la Fundación Territorios de Paz. Gloria Ulloa recordó la presencia del papa Francisco en el Consejo Mundial de Iglesias, definió el ser ecuménicos como una llamada a orar, caminar y trabajar por América Latina, unidos en el Dios liberador que confesamos por América Latina y pidió incorporar a la juventud en el camino ecuménico. Para la Iglesia Presbiteriana, afirmó Luis Fernando Sanmicristianos no somos dueños de Dios ni Dios puede ser apropiado por institución alguna. Hemos de ofrecer el púlpito a los hermanos musulmanes para que nos hablen del Especialmente emotiva e históricamente ubicada fue la excelente intervención el testimonio de Edgard Beltrán, teólogo pastoralista y secretario ejecutivo del Departamento de Pastoral de Conjunto del CELAM, quien hizo un recorrido por las diferentes etapas de Medellín: su preparación, su desarrollo y su aplicación.

En relación con esta efemérides del 50 aniversario, el teólogo colombiano Abilio Peña mostró la necesidad de ver atrás, pero no de manera añorante y pasiva, sino para mirar creativamente hacia adelante. Fijó como prioritarios en este Encuentro el relanzamiento de Medellín en una situación favorable con el papa Francisco, la recuperación del método ver-juzgar-actuar y la necesaria orientación ecuménica.

Recordó a con cariño y reconocimiento a algunos de los obispos que hicieron posible Medellín con quienes colaboró muy de cerca: Manuel Larraín fallecido dos años antesLeonidas Proaño, Gerardo Valencia, Cándido Padín y Helder Cámara, entre otros.

El salvadoreño Armando Márquez se presentó de esta gui-

Cambiaron de mentalidad de estilo de vida, abandonaron los uniformes clericales y tomaron el poncho. Fue el pueblo quien los cambió.

mártires de su país por los militares y los escuadrones de la muerte. Se refirió a uno de los problemas fundamentales de su país: la migración. En la próxima crónica presentaré las excelentes intervenciones de Edgard Beltrán,

Definió a los obispos que hi

Describió las diferentes reuniones preparatorias y las numerosas consultas a sociólogos, antropólogos, teólogos. ¡Todo un ejemplo de participación y de trabajo interdisciplinar!

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apagón en que vivía América Latina y de las tinieblas de aquella Iglesia colonial. Los pobres consiguieron la centralidad. La periferia e convirtió en centro. Medellín analizó la realidad con los ojos de los pobres, juzgó la realidad desde Después de Medellín, la creación del Instituto de Pastoral Latinoamericana y se celebraron los encuentros de formación de los obispos. Hasta que, unos años después, se produjo el apagón con el control del CELAM por parte de Alfonso López Trujillo, después arzobispo de Medellín. Pero Medellín siguió siendo faro que iluminó a la Iglesia pobre y de los pobres y referente de cristianismo liberador y aliento a los movimientos sociales en el continente latinoamericano. Muy lúcida y teñida de humor fue la intervención de Monseñor Raúl Vera, obispo al estilo de Medellín y presidente Las sombras, empezó diciendo, no nacen de Medellín, sino de sus enemigos señalando al clericalismo. Retornar a Medellín es volver al evangelio limpio y tomar conciencia del Evangelio inspiró el caminar de la Iglesia y sigue haciéndolo Puso especial énfasis en las críticas y denuncias de Medellín: del sistema capitalista por la primacía que da al capital y la utilización del poder en función del lucro; del sistema comunista, por la concentración totalitaria del poder del Estado; de la mentalidad y las políticas desarrollistas, que generan más pobreza en los sectores populares; del imperialismo intervencionista y del imperialismo del dinero; de la caesia afirmó elevando el tono de voz- tiene una gran responJunto a estas críticas, destacó las propuestas alternativas. leemos en el Documento de Medellín- Es la integración social, cultural, política, religiosa y racial y generar una concientización en la ciudadanía que lleve a la implicación política. La propuesta de Medellín en el terreno religioso son las comunidades eclesiales de base. ¡Toda una revolución frente al paradigma jerárquico-piramidal de la Iglesia institucional! (redescristianas.net) 30/08/2018

4. Crónicas desde Medellín (III): Petición de perdón a Dios y a las víctimas de la Igl esia en Él

Celebrado en Medellín del 28 al 31 de agosto para conmemorar el 50 aniversario de la II Asamblea General del Episcopado Latinoamericano, participamos en un emotivo Acto de Petición de Perdón en el Museo Casa de la Memoria, lugar de memorias vivas que invita a ver y escuchar para no repetir, donde acostumbran a reunirse las víctimas de la violencia sociopolítica y del sistema económico, político, social y cultural. Nos reunimos para escuchar algunos casos representativos de personas creyentes en Jesús de Nazaret, entre ellos personas laicas, sacerdotes, obispos, religiosos, religiosas, etc., perseguidos por su generosidad en el servicio a las personas más pobres, su trabajo concientizador con las comunidades campesinas, su defensa de la dignidad humana y su compromiso por la justicia. Quienes los persiguieron fueron sus mismos hermanos que ostentaban la autoridad religiosa y nunca escucharon la voz del pueblo. Haber encarnado en sus opciones personales y pastorales las grandes opciones de Medellín les costó sufrimiento sin fin, hasta la muerte. En estos procesos, las autoridades de la Iglesia nunca los apoyaron, no escucharon la voz de Dios, la voz del pueblo que gritaba en sus voces. Por todo ello, como creyentes en el Dios Padre y Madre, que quiere ante todo la vida digna para cada uno de sus hijos e hijas, nos reunimos para pedir perdón al Dios de la Justicia y de la ternura y a las víctimas como condición necesaria para caminar en dirección a la reconciliación.. Nos acompañaron: Fernando Quintero, cofundador del moorganización que fue objeto de amenazas por los paramilitares, desplazamientos y de atentados contra líderes comunales; Maricarmen Montes, del SICSAL, colaboradora pastoral de monseñor Samuel Ruiz en Chiapas, que trabajó por la promoción de las comunidades indígenas y sufrió la persecución por parte del Vaticano; Noelia Valencia, sobrina de monseñor Gerardo Valencia Cano, defensor de las poblaciones afro-colombianas y de los indígenas de la selva, que le ocasionaron la malquerencia de sus hermanos en el episcopado, de parte del clero y de la oligarquía colombiana; José Fabio Naranjo, miembro del grupo de personas laicas, religiosas y sacerdotes Nus, dos de cuyos miembros fueron asesinados; Charito Rubio y Margarita María Piedrahíta, religiosas Lauritas, que, acusadas junto con la de Superiora General, de ser agentes de la guerrilla e incitar al campesinado, fueron perseguidas por el obispo Darío Castrillón; Armando Márquez, secretario del SICSAL, amigo personal y compañero de monseñor Romero, arzobispo asesinado de San Salvador, acompañante y testigo del compromiso por la justicia del arzobispo, así como de la incomprensión de una parte de la Iglesia salvadoreña hacia la persona del profeta mártir.

Juan José Tamayo

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Tras la lectura de textos bíblicos penitenciales en sintonía con las agresiones hacia las víctimas (Isaías 51,1-10: ¡el cas: 18,9mFrancisco de Asís, tomaron la palabra estas para describir la brutal e inmisericorde violencia de que fueron objeto ellas mismas o las personas a quienes representaban. Fueron relatos estremecedores entrecortados por sus lágrimas y las nuestras. Tras escucharlos en silencioso respeto y profundo dolor, las personas con-celebrantes, arrodilladas ante las víctimas, reconocieron su responsabilidad en los hechos que, con la pasividad o indiferencia, habían causado tamaño daño, les pidieron humildemente perdón. Se comprometieron a poner en práctica los ideales evangélicos de verdad, transparencia, solidaridad, justicia y amor eficaz a las víctimas y les suplicaron ayuda para que las comunidades eclesiales sigan dando ejemplo de resistencia. La ceremonia terminó con la acción de gracias por la memoria de los hechos vividos y su purificación y por el encuentro con las víctimas hermanas nuestras. En la celebración no se escuchó una sola palabra de rencor, ni un llamado a la venganza, ni una expresión de odio hacia las instituciones y las personas que tantas vidas y proyectos liberadores destruyeron. El acto fue todo un ejemplo de que es posible y necesario trabajar por la paz y la justicia desde la no violencia activa con el compromiso de que hechos tan luctuosos no se repitan ¡nunca más! (redescristianas.net) 05/09/2018

5. Carta del III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña al papa Francisco Querido hermano Francisco: En este momento de dura prueba queremos hacerte sentir nuestra cercanía y apoyo porque sabemos de tu fidelidad al Evangelio de Jesús. Decirte que tu propuesta de una iglesia pobre para los pobres es también nuestra búsqueda y compromiso. Amerindia, en su recorrido de cuarenta años en el continente, busca hacer presente los desafíos esenciales del Concilio Vaticano II y el magisterio latinoamericano desde una teología liberadora. En el Tercer Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña estamos reunidos mas de seiscientos participantes teólogos, teólogas y cristianos comprometidos en diversas aéreas de la vida social y eclesial para profundizar los 50 años de Medellin y su actualización hoy. Estas tierras son testigo de la profecía y el martirio como consecuencia del seguimiento de Cristo en

la búsqueda de la justicia y la opción preferencial por los pobres, como lo atestigua Mons. Romero, los y las mártires de la UCA y tantos otros. Desde este cono creemos y afirmamos que la sangre martirial es semilla de vida y esperanza. Somos conscientes que una nueva primavera está despuntando en la Iglesia y acontece en la complejidad de los procesos transformadores. En estos tiempos de celebración de los 50 años de Medellín bajo el faro potente del Vaticano II y el gran movimiento que concibió esta segunda Conferencia, emerges como un genuino hijo de esta Iglesia. Sabemos que tu fidelidad evangélica implica discernimiento y el coraje de la denuncia profética, abrazo entrañable a los desheredados de la tierra y víctimas de la crueldad humana, dentro y fuera de la Iglesia. Como hijas e hijos, hermanas y hermanos te acompañamos plenamente y asumimos la corresponsabilidad que esto representa, pidiendo puedas llevar adelante la obra que Dios te confía. a 50 años de la Conferencia de Medellín 30 de agosto al 2 de setiembre de 2018

eEl Salvador

(amerindiaenlared.org) 02/09/2018

6. Aportes propositivos del III Congreso Continental de Teología a la luz de Medellín Presentamos algunos aportes propositivos que son fruto de la riqueza que vivimos en el III Congreso de Continental de Teología Latinoamericana y caribeña, realizado en San Salvador los días 30 de agosto al 2 de septiembre de 2018. A partir de la memoria de los 50 años de Medellín y atentos a los clamores de los pobres y de la tierra que nos interpelan hoy, más de 600 hermanos y hermanas de 28 países, compartimos ponencias, testimonios, expresiones artísticas, talleres, momentos celebrativos y peregrinación a los lugares sagrados de los mártires. Realizar este Congreso en tierra de mártires, teniendo la oportunidad de tocar los lugares sagrados y respirar la vida que de ahí brota, impregnó sin duda todas nuestras actividades de una mística especial. En nuestro caminar, el papa Francisco nos desafía y nos impulsa hacia nuevos procesos que asuman los clamores de las periferias, siendo de este modo una Iglesia no autorreferencial, sino en salida. Este mirar juntos en el Congreso, desde una perspectiva de fe y con la fuerza de los mártires, nos ha confirmado caminos que, inspirados en Medellín, nos han ayudado en la

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construcción de Iglesia, desde las Comunidades Eclesiales de Base y la opción por los pobres: 1. Insertarse en la historia, en el mundo de los pobres, para que seamos capaces de leer los signos de los tiempos desde allí. 2. Esta inserción debe estimular praxis liberadoras en las que los pobres han de ser sujetos de su liberación, teniendo en cuenta la importancia de la memoria histórica, profética y martirial de las Iglesias locales. 3. El lugar propio de la memoria histórica es la comunidad. Es ahí donde se impulsan experiencias alternativas y nuevos ministerios como servicios generadores de relaciones horizontales, como signo de la igualdad fundamental de todos los cristianos. 4. El tener en cuenta que lo más importante es la praxis de liberación, significa asumir el método inductivo e histórico en la producción teológica liberadora. 5. Es necesario escuchar el grito de la tierra en los gritos de los pobres, aprendiendo de la sabiduría indígena e inspirándonos en ella para encontrar nuevas formas de organizar la vida: más humana y espiritual, más solidaria y profunda. 6. Es urgente reafirmar lo esencial frente a un mundo convulsionado, desarrollando una mística liberadora que nos ayude a percibir las huellas del Espíritu en la historia. 7. Mantener vivo el espíritu de Medellín que, al impulsar una recepción creativa del Concilio Vaticano II, significó un nuevo Pentecostés para la Iglesia latinoamericana. A la luz de este acontecimiento, verdadero parteaguas en la historia de la Iglesia en este continente, seguir buscando los nuevos caminos por donde el Espíritu quiera guiarnos. (amerindiaenlared.org) 03/09/2018

7. A los pies de los mártires de la UCA co ncluye el III Congreso Continental de Teología Con una celebración eucarística presidida por el cardenal Gregorio Rosa Chávez, concluyó el III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña en San Salvador, este domingo 2 de septiembre. rgables interpelaciones para la Iglesia, a 50 años de la Conferencia de Medellín, no pasaron inadvertidos durante los cuatro días del congreso organizado conjuntamente por Amerindia y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA. Así se percibió en la liturgia y en los cantos de la misa de clausura de contenido liberador , en la misma capilla donde reposan los restos de los mártires de

la UCA, así como en las intervenciones de los ponentes que, durante esta jornada, centraron su mirada en el futuro de la teología latinoameri ntergeneracional, para seguir animando la vida, la fe y el compromiso de las comunidades cristianas y la necesaria reforma de la Iglesia. Esta fue la tónica que se palpó desde el momento de espiritualidad animado por las Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador, a primera hora, antes del conversatorio en el que cuatro teólogos jóvenes (Silvia Cáceres, Israel Regis, Laura Yax Tiu y Francisco Bosch) compartieron sus sueños a la luz de la conferencia de Medellín. También el teólogo argentino Carlos Schickendantz, postuló agudos argumentos teológicos en torno a los cambios estructurales que se requieren para hacer posible una Iglesia pobre comprometida con los pobres, desde el lente innovador, por demás de una eclesiología fundamentada en los documentos conciliares Gaudium et Spes, en perspectiva de alteridad, y de Ad Gentes, como eclesiogénesis, desde lo pequeño, desde abajo. Sobre el cierre del congreso, en horas de la tarde, el mensaje de Gustavo Gutiérrez desde Lima, vía Skype , lúcido y esperanzador, ofreció una mirada proyectiva a los participantes del congreso, lo mismo que el mensaje final y los aportes propositivos a la luz de Medellín que presentaron los teólogos Manoel Godoy y Paola Polo. Amerindia publicará en su canal de YouTube los videos de las conferencias del congreso (cortesía de la UCA). (amerindiaenlared.org) 02/09/2018

8. III Congreso Continental de Teología en la ruta de los mártires San Salvador. A diferencia de las anteriores, la tercera jornada del Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña organizado por Amerindia y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA estuvo marcada por i. Concretamente, en la primera parte de la mañana, los 700 participantes del congreso de 27 países latinoamericanos y caribeños, en su mayoría se desplazaron hacia la capilla del Hospitalito de la Divina Providencia, en cuyo altar monseñor Óscar Arnulfo Romero derramó su sangre el 24 de marzo de 1980 por su compromiso con el Reino y la liberación del pueblo oprimido de El Salvador. La espiritualidad y el testimonio martirial de Romero quien será próximamente canonizado tocó los itinerarios del III Congreso Continental de Teología. Así se vivió en el momento de espiritualidad en la misma capilla del

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Hospitalito, entre cantos-homenaje, textos con contenido profético y símbolos que representan el compromiso de una Iglesia Pueblo de Dios, en salida, comprometida con los más pobres. Posteriormente, la peregrinación continuó en la casa donde vivió el arzobispo mártir ahora convertida en museo y en la cripta donde reposan sus restos, en la Catedral de San Salvador, momentos que alimentaron la espiritualidad profética y liberadorade los participantes del congreso, como ha enriquecido la del pueblo salvadoreño. A ello se refirió Jon Sobrino, al iniciar su intervención en torno al legado de monseñor Romero mártir sobre el mediodía, ya de regreso a la UCA , cuando citó las palabras de un campesino: . Sobrino también citó a su co-hermano jesuita mártir, Ignacio Ellacuría,

oel propio Ellacuría fue llevado en su fe por monseñor Romero. Grande, creo que Ignacio Ellacuría también pasó por un proceso de conversiónque creció viendo crecer a monseñor Romero como sacramento de Dio Ello no va a añadir a su ser sacramento de Jesús de Nazaret y de la trascendencia de Dios, aunque sí podrá empapar de verdad y de justicia a nuestro mundo tan necesitado de amba El testimonio de Rogelio Ponseele, al inicio de la tarde, mostró otras facetas de Romero: su humildad, al punto de que era capaz de pedir perdón, su profetismo, su dimensión de fe, y su profundo sentido hu Romero era un hombr Esta fuerza que anida en los pequeños reconocida y promovida por los mártires fue el tema de la ponencia de MaLa fuerza de los pequeños se impone cuando mujeres luchan por mejores condiciones de vida, así como también por respeto a su dignidad como Ventura ahondó, propiamente, en el ejemplo de las parteras de Israel, que se lanzaron a las fronteras, en salida, y en fuga, para generar algo nue ir ¿Qué significa la fuerza de los pequeños en las mujeres desde Medellín? A este asunto se refirió la última ponente de la tarde, María Pilar Aquino, con un ape-

lo a la combatividad de Amerindia. En su disertación, Aquino se refirió, en primer lugar, al compromiso de las teólogas feministas desde Medellín por superar sistemas y relaciones de violencia. En segundo lugar, abordó frontalmente el tema del abuso sexual en el clero arrancando aplausos del público en varias oportunidades y, por último, lanzó un llamado a Amerindia para que articule en este congreso continental una declaración de compromiso por la eliminación de estos abusos. La jornada concluyó con un momento cultural, con el grurecorrido musical por América Latina. ¡La música impulsada por Medellín! (amerindiaenlared.org) 01/09/2018

9. Los teólogos latinoamericanos, con el para los pobres es también nuestro comLos participantes del III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña que concluyó este domingo 2 de septiembre, en San Salvador, han enviado una carta al papa Francisco para oque representan las recientes acusaciones recibidas, así como las resistencias a la reforma de la Iglesia. , dicen los teólogos que firman la carta, entre quienes se encuentran algunos ampliamente reconocidos por su aporte a la Conferencia de Medellín y a la teología de la liberación. 50 años de Medellín En total, 677 hombres y mujeres, entre laicos, religiosos, sacerdotes y tres obispos, de 27 países, se reunieron durante cuatro días americana y caribeña, al cumplirse 50 años de la Conferencia de Medellín. El evento, organizado por la red Amerindia y por la Maestría en Teología Latinoamericana de la Universidad Cenconvocó a reconocidos teólogos del continente de la primera, segunda y hasta tercera generación, como Marcelo Barros, Cecilio de Lora testigo de Medellín , Maria Clara Bingemer, Cesar Kuzma, Pablo Bonavía, Rodolfo Cardenal, Francisco Aquino Junior, Martha Zechmeister, Carlos Schickendantz, Paola Polo, Manoel Godoy, Socorro Martínez, Francisco Bosch, Ignacio Madera, María Cristina Ventura, Afonso Murad, Alejandro Ortiz, Isabel Corpas, María Pilar

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Aquino, Juan Hernández Pico, Geraldina Céspedes y Elio Gasda, entre muchos otros. Francisco, hijo genuino de Medellín ellín, bajo el faro potente del Vaticano II y el gran movimiento que concibió esta segunda Conferencia le dicen los teólogos al Papa en la misiva emerges como un genuino hijo de esta Iglesia Además, reconocen su difícil misión como obispo de Roma: mos que tu fidelidad evangélica implica discernimiento y el coraje de la denuncia profética, abrazo entrañable a los desheredados de la tierra y víctimas de la crueldad Profecía y martirio Inspirados en el testimonio profético de los mártires salvadoreños, entre los que se encuentran monseñor Romero próximamente canonizado y los jesuitas de la UCA, quie-

que, en la Igle Medellín fue el bautismo, Puebla fue la confirmación y , si no cuidamos la Tierra, será la extremaunción e El teólogo brasileño, uno de los referentes de la teología de la liberación, emovimiento de liberación de los años 60 y destacando que la teología latinoamericana no parte de doctrinas, parte de la realidad En el caso del papa Francisco destacó Boff este cambio cultural que ha vivido la Iglesia latinoamericana desde Medellín, y es una de las más grandes contribuaaunque [el Papa] no siempre habla de liberación, habla de justicia social desde los . Muestra de ello es la encíclica Laudato

Cristo en la búsqueda de la justicia y la opción preferencial Al repasar algunos puntos de su magisterio en torno a la Bergolio a mantener su talante proféticoun

una nueva primavera está despuntando en la Iglesia y acontece en la complejidad de los procesos transformadores. La carta termina con una manifestación de comunión y sote acompañamos plenamente y asumimos la corresponsabilidad que esto representa, pidiendo puedas llevar ade(vidanuevadigital.com) 03/09/2018

10. San Salvador. En el curso del III Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña que se desarrolla en la Uni pasado 30 de agosto, en San Salvador, la tarde del viernes 31 de agosto fue particularmente lúcida en planteamientos místicos y proféticos. La participación vespertina de los teólogos brasileños Leonardo Boff y Maria Clara Lucchetti de Bingemer ofreció este particular matiz. Así lo apreciaron los casi 700 participantes que para ese momento se habían inscrito en ambas conferencias, y también lo palparon en el testimonio vivo de Roberto Mal, a la luz de su experiencia en las Comunidades Eclesiales de Base de Brasil Boff, al referirse al arco trazado en los últimos 50 años entre

La esperanza y el futuro de la humanidad pasan por la indignación y la valentía, concluyó Boff, evocando a san Agust indignación contra lo que está mal y un coraje para cambiar lo que amenaza los ecosistemas y, principalmente, a los Por su parte, Maria Clara L. Bingemer, en su intervención en la Iglesia del continente fue demandando una nueva teología, nuevas directrices pastorales y la necesidad de mística liberadora. triste realidad, donde la injusticia y la violencia cuentan sus víctimas cada día, donde las discriminaciones de todo tipo siguen sucediendo de forma cruel, donde la Madre Tierra es maltratada y agredida poniendo en riesgo toda la Creación, no es posible vivir una mística que sea fruición impune de las delicias y maravillas de los misterios eternos ad en el cual unos son De este modo, el continente latinoamericano y caribeño no es ajeno a una mística que es encarnación, compasión y

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transformación, donde también se refleja una espiritualidad mística que América Latina está llamada a vivir hoy no puede olvidarse o desviarse de la vocación primera a la que fue llamada: una experiencia y un estilo de vida indisoluble de las carencias, el sufrimiento y la muerte de tantos y tantas que cada día buscan la vida los pobres, ayer como hoy, siguen siendo los grandes maestros espiritualesde los que, en la Iglesia, hemos sido gratuita y misericordiosamente llamados a vivir el ministe concluyó Bingemer. (amerindiaenlared.org) 31/08/2018

11. El legado de Medellín con Romero: santidad en tiempos de crisis Agustín Ortega "Romero es símbolo del espíritu de fe liberadora en el amor a Jesús, a la Iglesia y a los pobres" A nadie se le esconde que, en el mundo y en la iglesia, estamos sufriendo una época de crisis con escándalos, abusos, crímenes e ideologías que pervierten la realidad de lo humano y de la fe. Frente a ello, no podemos desanimarnos ni dejar que siga toda esta crisis, que va en contra de la entraña de la persona y del Evangelio. Tal como nos transmite la fe católica. Al Papa Francisco le gusta repetir la frase memorable de Léon Bloy, significativo escritor. "Hay una frase célebre del escritor francés Léon Bloy, que en los últimos momentos de su vida decía: «existe una sola tristeza en la vida, la de no ser santos». No perdamos la esperanza en la santidad, recorramos todos este camino. ¿Queremos ser santos? El Señor nos espera a todos con los brazos abiertos; nos espera para acompañarnos en este camino de la santidad. Vivamos con alegría nuestra fe, dejémonos amar por el Señor... pidamos este don a Dios en la oración, para nosotros y para los demás" (Francisco, Audiencia Miércoles 2 de octubre de 2013). Efectivamente, la renovación del mundo y de la iglesia siempre se ha realizado por medio de esta vida de santidad. Han sido estos santos los que, en la historia e iglesia, han contribuido a las auténticas reformas que se necesitan en la realidad. Y, como nos muestran ellos mismos y la historia, esta vida de santidad se ha asentado sobre los pilares de la espiritualidad de encarnación, de conversión y de amor fiel: a Dios en Jesucristo; a la iglesia con su misión; y a los pobres como iglesia pobre. Así ha sido desde los Santos Padres de la Iglesia con San Agustín, pasando por el

movimiento mendicante con Francisco o Domingo y Santo Tomás de Aquino, los maestros espirituales modernos como San Teresa, Juan de la Cruz e Ignacio de Loyola. Hasta llegar a testimonios actuales como Foucauld, Milani, Mounier, Rovirosa o Mons. Romero. El Concilio Vaticano II reafirmó, como clave de bóveda en la vida y camino de la iglesia, esta vocación universal a la santidad, efectuada en el seguimiento de Jesús al servicio del Reino de Dios. El Reino y su Gracia que nos santifica, que nos da el don de la vida, del amor fraterno, la solidaridad, la justicia liberadora con los pobres de la tierra y la paz que culminan en la vida plena y eterna. Una de las actualizaciones más relevantes que, en nuestra época, se hizo de la vida de santidad y del Vaticano II fue en Medellín, en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Y justo ahora estamos celebrando el 50 aniversario de Medellín, por ejemplo, con diversos congresos, jornadas, seminarios, etc. En donde, como ya apuntamos, se pone a Mons. Romero como símbolo de todo este espíritu de santidad y fe liberadora en el amor a Jesús, a la iglesia y a los pobres como sujetos de su promoción y liberación integral. Tal como, asimismo, nos está transmitiendo y testimoniando el querido Papa Francisco, sucesor de Pedro. (periodistadigital.com) 05/09/2018

12. Jon Sobrino: "Romero dijo la verdad, nos defendió a nosotros de pobres, y por eso lo mataron" La tercera jornada del Congreso Continental de Teología Latinoamericana y Caribeña -organizado por Amerindia y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA- estuvo marcada por el los mártires'. Concretamente, en la primera parte de la mañana, los 700 participantes del congreso -de 27 países latinoamericanos y caribeños, en su mayoría- se desplazaron hacia la capilla del Hospitalito de la Divina Providencia, en cuyo altar monseñor Óscar Arnulfo Romero derramó su sangre el 24 de marzo de 1980 por su compromiso con el Reino y la liberación del pueblo oprimido de El Salvador. La espiritualidad y el testimonio martirial de Romero -quien será próximamente canonizado- tocó los itinerarios del III Congreso Continental de Teología. Así se vivió en el momento de espiritualidad en la misma capilla del Hospitalito, entre cantos-homenaje, textos con contenido profético y símbolos que representan el compromiso de una Iglesia

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Pueblo de Dios, en salida, comprometida con los más pobres. Posteriormente, la peregrinación continuó en la casa donde vivió el arzobispo mártir -ahora convertida en museoy en la cripta donde reposan sus restos, en la Catedral de San Salvador, momentos que alimentaron la espiritualidad profética y liberadorade los participantes del congreso, como ha enriquecido la del pueblo salvadoreño. A ello se refirió Jon Sobrino, al iniciar su intervención en torno al legado de monseñor Romero mártir -sobre el mediodía, ya de regreso a la UCA-, cuando citó las palabras de un campesino: "Monseñor dijo la verdad, nos defendió a nosotros de pobres, y por eso lo mataron". Sobrino también citó a su co-hermano jesuita mártir, Ignacio Ellacuría, quien llegó a afirmar que "con monseñor Romero Dios pasó por El Salvador". De ello está convencido también Sobrino: "Monseñor Romero fue un enviado de Dios para salvar a su pueblo". Y el propio Ellacuría fue llevado en su fe por monseñor Romero. "Con el martirio de monseñor Romero y el de Rutilio Grande, creo que Ignacio Ellacuría también pasó por un proceso de conversiónque creció viendo crecer a monseñor Romero como sacramento de Dios", agregó, y terminó diciendo que "el 14 de octubre monseñor será canonizado. Ello no va a añadir a su ser sacramento de Jesús de Nazaret y de la trascendencia de Dios, aunque sí podrá empapar de verdad y de justicia a nuestro mundo tan necesitado de ambas cosas". El testimonio de Rogelio Ponseele, al inicio de la tarde, mostró otras facetas de Romero: su humildad, al punto de que era capaz de pedir perdón, su profetismo, su dimensión de fe, y su profundo sentido humano, pues "monseñor Romero era un hombre del pueblo", aseveró.

Esta fuerza que anida en los pequeños reconocida y promovida por los mártires- fue el tema de la ponencia de Ma , desde una perspectiva bíblica y con mirada de mujer: "La fuerza de los pequeños se impone cuando mujeres luchan por mejores condiciones de vida, así como también por respeto a su dignidad como seres humanos". Ventura ahondó, propiamente, en el ejemplo de las parteras de Israel, que se lanzaron a las fronteras, en salida, y en fuga, para generar algo nuevo, "para cuidar de la vida, no solo humana, sino también de la naturaleza". En este sentido, "las parteras abren espacio a la vida", afirmó la teóloga. ¿Qué significa la fuerza de los pequeños en las mujeres desde Medellín?A este asunto se refirió la última ponente de la tarde, María Pilar Aquino, con un apelo a la combatividad de Amerindia. En su disertación, Aquino se refirió, en primer lugar, al compromiso de las teólogas feministas -desde Medellín- por superar sistemas y relaciones de violencia. En segundo lugar, abordó frontalmente el tema del abuso sexual en el cleroarrancando aplausos del público en varias oportunidadesy, por último, lanzó un llamado a Amerindia para que articule en este congreso continental una declaración de compromiso por la eliminación de estos abusos. La jornada concluyó con un momento cultural, con el grupo "Cantando unido por Monseñor Romero", que hizo un recorrido musical por América Latina. ¡La música impulsada por Medellín! (periodistadigital.com) 02/09/2018

ÁMBITO POLÍTICO 13. López Obrador se reunirá el lunes con el nuncio apostólico Marcelo Ebrard, futuro secretario de Relaciones Exteriores, informó que han sido invitados más de 120 mandatarios, representantes de organismos internacionales y personalidades a la toma de posesión de Andrés Manuel López Obrador y al festejo posterior en el Zócalo capitalino, el primero de diciembre. Informó que el presidente electo se reunirá el próximo lunes con el nuncio apostólico designado para México, Franco Coppola, y dijo que les encantaría una visita del papa Francisco.

Ebrard fue entrevistado al término de una reunión privada con López Obrador, en el contexto de una serie de encuentros con integrantes del futuro gabinete. Llamó la atención la presencia de Fernando Solís Cámara, ex vocero del Grupo Financiero Banorte, de Gruma, y, antes, de Grupo Interacciones, quien se sumará al equipo de Esteban Moctezuma en la Secretaría de Educación. Ebrard refirió que se invitó a diversas personalidades a acudir a la ceremonia de toma de posesión de López Obrador en la Cámara de Diputados, así como a la celebración en el Zócalo, y que la seguridad de los mandatarios estará a cargo de la Secretaría de la Defensa Nacional y de la policía de Ciudad de México.

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Refirió que la entrevista con el nuncio tiene relevancia porque hubo un pronunciamiento en Roma hace unos días, de que el Vaticano está dispuesto a colaborar con algunas iniciativas que le importan a México, en este caso al presidente electo. El lunes sobre esto se va a conversar. Ayer López Obrador sostuvo otras reuniones con integrantes de su próximo gabinete.

Formación Permanente, organizada por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). Por medio de un comunicado, la CEM destacó que se llevó a os de México, incluido el arzobispo de Puebla, Víctor Sánchez Espinosa, y el mandatario electo, cuyo propósito fue mostrar la voluntad de trabajar en la construcción de una sociedad más justa, reconciliada y en paz.

(jornada.com.mx) 06/09/2018

14. López Obrador se reunirá con nuncio apostólico El presidente electo de México, Andrés Manuel López Obrador se reunirá el próximo lunes con el nuncio apostólico en México, Franco Coppola. El encuentro ocurrirá a las 12:00 horas del 10 de septiembre, en la casa de transición de López Obrador localizada en el número 216 de la calle de Chihuahua, en la colonia Roma. Marcelo Ebrard, futuro titular de la Secretaría de Relaciones Exteriores, informó sobre la reunión luego de acudir con el presidente electo a una sesión de trabajo. Está confirmada la reunión aquí el lunes a las doce del día, del nuncio apostólico con el presidente electo. Como ustedes saben, acaba de llegar de Roma. Va a ser una conversación importante, interesante.

El documento indica que el mandatario presentó a los representantes de la Iglesia el proyecto de gobierno para la próxima administración. Se dialogó con respecto a la preocupación mutua por la atención de los temas urgentes como pobreza, migración y libertad religiosa para todas las confesiones, entre otros, y se determinó el establecimiento de un puente de diálogo cercano y permanente. De acuerdo con los prelados, este primer encuentro ofreció favor de la construcción del tejido social e (tribunanoticias.mx) 05/09/2018

16. Agradece AMLO al Papa interés por los pobres

Como ustedes saben, hubo un pronunciamiento en Roma hace unos días de que está dispuesto la Santa Sede, el Estado Vaticano, a colaborar o participar con alguna de las iniciativas que le importan a México, sobre eso se va a conversar" indicó Ebrard.

Ciudad de México. El presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, envió al papa Francisco un cuadernillo sobre ado, y con un agradecimiento por su interés por los pobres y olvidados.

En cuanto a la ceremonia de toma de posesión como presidente constitucional de López Obrador, Ebrard detalló que se ha invitado a más de 120 presidentes y jefes de estado del mundo, por lo que en un par de semanas más podría estar en condiciones de revelar quiénes han confirmado su presencia.

A continuación la dedicatoria que escribió en el índice del documento, después de que la Fundación Scholas Occurrentes, creada por el pontífice, se sumará al esquema que impulsará López O Francisco, mi líder e inspiración, por su verdadero interés por los pobres y olvidados. En especial, por su atención a los jóvenes.

Respecto al papel que desempeñará el estado mayor, Ebrard dijo que corresponderá a la Secretaría de la Defensa Nacional su custodia. (excelsior.com.mx) 05/09/2018

15. Presentó López Obrador su proyecto de gobierno a representantes de la Iglesia católica Pobreza, migración, violencia, corrupción, impunidad y libertad religiosa, fueron los temas que el presidente electo de México, Andrés Manuel López Obrador, trató con los participantes en la Semana de

Con todo mi afecto y gratitud, Andrés Manuel López Obrao al pontífice a través de José María del Corral, presidente de la citada fundación en favor del encuentro, la paz y la inclusión. de reunión privada de casi dos horas con López Obrador y el futuro canciller, Marcelo Ebrard. Estuvieron también presentes, como parte de la fundación, Mauricio Sulaimán, presidente del Consejo Mundial de Boxeo, y Héctor Sulaimán. Del Corral informó que entregará el cuadernillo al pontífice el 19 de este mes, y que el organismo creado por Francisco colaborará con el programa de Jóvenes construyendo el

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futuro, mediante la creación de espacios para deportes, especialmente box. Expresó que comparten preocupación por los jóvenes que cidido acompañar el trabajo que va a hacer justamente el gobierno respecto a estos jóvenes, y ofrecerles, por supuesto, tanto los Resaltó que el programa que impulsará López Obrador para apoyar a 2.6 millones de jóvenes será el más grande de la región. éste no se hace por decreto; el encuentro se educa y para eso hay que trabajar con chicos de distintos niveles sociales, religiosos, de distintas conf puede venir a México todas las veces que quiera, y además creo que le van a hacer una habitación ya acá, para que el Papa se que Por su parte, Mauricio Sulaimán resaltó la importancia de sumar todo tipo de apoyos con boxeo, beisbol, futbol, basquetbol, todos los deportes. (jornada.com.mx) 07/09/2018

17. ¿Al César lo que es del César?

participando en la política. Hablando de América, leemos a menudo en los medios que i de su papel de identidad y servicio espiritu reli como si el sentido de esta frase fuese una orden para que el cristiano no participe en la actividad de la vida pública. Nada más lejos de la realidad. Lo que Jesús dice es que participe, que dé al César lo que es del César, que en lo que corresponda ejerza su papel como ciudadano. (Otra cuestión es cuando la conciencia del deber ciudadano colisiona con el deber de seguidor de Jesús, que ha sido muy bien abordado por Xesús Manuel Suárez en este medio). Hay una segunda falsedad: en el caso de los cristianos evangélicos no hay lobby ni religión que participa en política. De hecho no hay posturas unánimes en los cristianos evangélicos en cuanto a definición política, en todo caso coincidencia más o menos amplia. Cierto que puede haber corrientes mayoritarias, pero por la sencilla razón de tener una misma cosmovisión de valores ante la

vida, la que surge de tener la Biblia como última referencia de fe y conducta (algo que originó la aparición de las democracias modernas, la libertad de conciencia, la abolición de la esclavitud, la ética del trabajo, es decir, el progresismo auténtico). esia evangélica en la polínquiere negar al cristiano evangélico o protestante el derecho y deber a participar en la vida pública desde sus convicciones, como sí se respeta para el resto de personas. Porque la vida pública es el espacio en el que todas las formas de entender y valorar la convivencia y la vida llega a puntos de acuerdo y consenso. No el lugar en el que se impone una sola ideología monolítica a toda la población. Incluso quien se abstiene de participar ya está participando con su pasividad, que es otra forma de hacer política: que los demás decidan por mí, por mis hijos, por mi sociedad. Yo, desde luego, no creo que esta forma pasiva sea la mejor forma de ser sal y luz en la sociedad. Pero cuando un ciudadano o ciudadana de fe evangélica se compromete en la vida social, no sólo tiene el mismo derecho de quien es agnóstico, ateo o de cualquier creencia. Está cumpliendo la misión que el propio Jesús le encomendó. Como antes de él hicieron José con el Faraón, Daniel con Nabucodonosor, Ester y Mardoqueo con el rey Asuero, y un largo etcétera. Que cada creyente elija libremente y en conciencia su lugar, pero que nadie se lo niegue. Y si nos lo niegan, derribemos esos muros de intransigencia que coartan nuestra libertad como ciudadanos y personas de fe. (protestantedigital.com) 03/09/2018

18. Se reunirá AMLO con víctimas el día 14 y el 26 con padres de los 43 La reunión del presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, con víctimas en el segundo diálogo por la paz y la justicia será el 14 de septiembre en el Centro Cultural Tlatelolco, mientras el encuentro con los padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos el 26 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero, se realizará el día 26 en el Museo Memoria y Tolerancia. Alejandro Encinas Rodríguez, próximo subsecretario de Derechos Humanos de Gobernación, informó que al diálogo con los padres acudirán la relatora de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en México, Esmeralda Arosemena, y el representante de la oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para Derechos Humanos, Jan Jarab. Luego de un encuentro realizado ayer por la tarde con López Obrador, la próxima secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, consideró preocupante que cada vez se

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descubran más fosas y restos humanos, sin la menor posibilidad de identificarlos. Afirmó que el siguiente gobierno intentará otorgar una respuesta de verdad y justicia. La reparación del daño y los mecanismos de no repetición vendrán después, dijo. Sánchez Cordero y Encinas resaltaron que mientras Gobernación reconoce hoy 855 fosas clandestinas, se reportan mil 150. En la reunión con López Obrador también estuvieron los coordinadores parlamentarios de Morena en el Senado, Ricardo Monreal, y en San Lázaro, Mario Delgado, para definir la distribución de iniciativas prioritarias. Se turnará al Senado el paquete de reformas en materia de justicia, que incluye la fiscalía general, considerar los delitos electorales como graves y la eliminación del fuero. Y a la Cámara de Diputados las iniciativas para una ley de seguridad, la reforma para crear la secretaría de seguridad pública, la revocación de mandato y las consultas ciudadanas. (jornada.com.mx) 07/09/2018

19. Condena la Iglesia ataque a reportero de El Diario Como grave y un riesgo para los comunicadores que desempeñan su labor en México, calificó la Iglesia --en voz del presbítero Humberto García-- el ataque contra los reporteros y de manera específica a esta casa editorial, por lo que urgió a las autoridades de procuración de justicia a actuar contra este tipo de delitos. "Hay muchos riesgos, pero tal parece que quienes están encargados de hacer justicia permanecen sin hacer nada ante hechos tan graves y lamentables, que ponen en peligro la vida de los reporteros; en este aspecto hay muchos pendientes por hacer para garantizar la libertad de expresión, y más cuando se trata de medios como EL DIARIO de Coahuila, que tienen mucho contacto con la población y áreas ruAhora ya no es sólo la delincuencia organizada trata de acallar la voz de los reporteros, sino hasta particulares, es por ello que no se avanza en la libertad de expresión, que es ya un problema general en México, quieren a toda costa tratar de intimidar y meter miedo por denunciar las malas prácticas, pero esto se llama injusticia y un ataque a los medios de comunicación. Las autoridades deben garantizar con certeza la tarea humana de los medios de comunicación y en este caso del reportero de EL DIARIO de Coahuila; que se actúe conforme a la ley, pues estos hechos de violencia no deben quedar impunes.

No es momento de callar y sí de denunciar y señalar deficiencias, pero para esto falta aún mucho en nuestro país. (eldiariodecoahuila.com.mx) 05/09/2018

20. Desapariciones forzadas, estrategia de terror de Estado El fin, cuidar intereses de élite; campesinos, entre los afectados Las desapariciones forzadas en México no son hechos aislados; por el contrario, se ejercen como estrategia de terror contra algunos sectores de la población. Cada día, se pierde el rastro de 12 personas en el país; las más afectadas son menores de 29 años, la mayoría procedentes de zonas rurales y urbanas marginadas con nulo acceso a la justicia. Carolina Robledo, académica del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Ciesas) e integrante del Grupo de Investigaciones en Antropología Social y Forense (GIASF), señaló lo anterior y añadió que de acuerdo con cifras oficiales, en los 12 años pasados se reportaron 37 mil 435 desaparecidos en México. Pese a ese elevado número, lamentó, sólo hay 20 sentencias condenatorias, de las cuales dos fueron absolutorias. Durante un seminario que se realizó ayer en el Ciesas, en el que se abordó el caso de los primos Alvarado, presuntamente desaparecidos por militares en diciembre de 2009 en el ejido Benito Juárez, dentro del operativo conjunto Chihuahua, la especialista indicó que la desaparición de esos familiares no es algo que ocurra de manera aislada, sino que se da como estrategia de terror y castigo en el contexto de una guerra contra la población. En el actual entorno de desapariciones forzadas en el país, a sistemática, mediante tácticas tradicionales como la clandestinidad y la negación. Y, como en la guerra sucia en la que se reportaron 789 casos de personas ausentes , se intenta defender intereses estratégicos de élite, mediante fuerzas armadas regulares o irregulares. El Estado ha hecho de la guerra la manera de hacer política para establecer un régimen de explotación o desposesión para beneficiar a Peritaje forense usado en audiencias La investigadora subrayó que las entidades con más casos de desapariciones son Tamaulipas, estado de México, Sinaloa, Nuevo León, Chihuahua, Guerrero y Puebla. En el seminario se dio a conocer un peritaje realizado por las integrantes del GIASF sobre el caso de los primos José Ángel, Nitza y Rocío Alvarado, el cual también se presentó durante las audiencias de la Corte Interamericana de Dere-

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chos Humanos sobre el caso, los días 26 y 27 de abril pasado. El estudio documenta el contexto de militarización, impunidad y violencias estructurales que tuvieron lugar para esta desaparición forzada, y señala que el propio entorno es parte del agravio, pues se crearon las condiciones de posibilidad para que estos delitos tuvieran lugar. (jornada.com.mx) 04/09/2018

21. El Partido Encuentro Social desaparece tras los resultados electorales Los 56 diputados y 8 senadores deberán integrarse en otros partidos al no alcanzar el 3% de votos necesario para mantener su autonomía. Ciudad de México. El árbitro electoral informa que el PES estuvo cerca de salvarse, pero no alcanzó a cubrir el 3% que exige para mantenerse en el mapa político mexicano. Como resultado final, Encuentro Social se quedó a sólo 0.22% de lograrlo (logró el 2.78% de votos). La resolución del INE, que será enviada al Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, concluye que el PES no alcanza el umbral necesario para permanecer con vida en el tablero político mexicano. Por lo tanto, en México quedan solamente Acción Nacional, PT, Morena, PRD, PRI, Movimiento Ciudadano y el partido Verde. El partido Encuentro Social, de corriente evangélica, ve frenado así su intento por crecer justo cuando empezaba a levantar, de hecho tuvo unos magníficos resultados. Lo cierto es que en la actual legislatura aún quedarán muchos legisladores del PES, a pesar de la inevitable desaparición de su partido. En la cámara de diputados, el partido evangélico tiene una fuerte presencia después del contundente resultado electoral. Se trata de 56 diputados. En la cámara de senadores, el PES tiene 8 senadores. Su Presidente Hugo Éric Flores cree que les perjudicó el sistema de votación conjunto con Morena, con los que iban en coalición. Piensa que muchos de sus votantes en lugar de dar su papeleta al PES lo hicieron a Morena creyendo que era lo mismo. El otro partido que va a desaparecer después de la elección de hace dos meses es Nueva Alianza, conocido popularmente como el Panal. El conteo final de los votos emitidos dejó la cifra de apenas un 1.02% (protestantedigital.com) 04/09/2018

22. Mike Pence: poder y religión en el presidente de Estados Unidos en la sombra Aunque Trump parezca ser el ariete preferido de los religiosos blancos, lo cierto es que

Mike Pence es el evangélico más destacado del Gobierno. Más del 80% de los evangélicos blancos dieron su voto a Donald Trump, un porcentaje que supera el de los votantes blancos de clase trabajadora. La contienda civil de Estados Unidos continúa, con la religión como herramienta para la división política. En 2016, más del 80% de los evangélicos blancos dieron su voto a Donald Trump, un porcentaje que supera el de los votantes blancos de clase trabajadora que también lo votaron. En el lado opuesto de la balanza, Hillary Clinton sacó 40 puntos de ventaja a Trump en votos de personas que no se identifican con ninguna religión en concreto. A pesar de las aventuras extramatrimoniales de Trump, la comunidad evangélica blanca lo sigue apoyando con firmeza. Franklin Graham, el hijo del difunto Billy Graham, amenazó a los estadounidenses con la ira de Dios si osaban criticar al presidente. Por su parte, Jerry Falwell Jr., al frente de la Liberty University, un centro neurálgico evangélico, ha cargado contra Clinton; Jeff Sessions, el fiscal general de Trump; y Rod Rosenstein, mano derecha de Sessions. Según Falwell, todos merecen "pudrirse" en la cárcel. Aunque Trump parezca ser el ariete preferido por los religiosos blancos de Estados Unidos, lo cierto es que Mike Pence, el vicepresidente, es el evangélico más destacado del Gobierno. De hecho, la posición que ocupaba dentro de la comunidad evangélica lo ayudó a convertirse en el candidato a la vicepresidencia. Al igual que Trump, Pence causa entusiasmo y también exasperación. 'Pence: The Path to Power' (Pence, la senda hacia el poder), escrito por Andrea Neal, a quien Pence, como gobernador de Indiana, nombró para la junta estatal de educación en 2013, se lee como una hagiografía. Neal incluso compara a Pence con la bíblica reina Ester. El libro 'The Shadow President' (el presidente en la sombra), cuyo subtítulo es 'The Truth About Mike Pence' (la verdad sobre Mike Pence) y que ha sido escrito por Michael D'Antonio, ganador de un premio Pulitzer, y otro reportero veterano, Peter Eisner, cuenta la historia de un político en ciernes. A pesar de las diferencias, en ambos libros las creencias religiosas de Pence son el argumento central. Citando a Pence, Neal escribe que el vicepresidente "se posiciona con tres palabras que definen sus creencias fundamentales: cristiano, conservador y republicano, en ese orden". En cuanto al libro 'The Shadow President', el título del primer capítulo es 'El adulador' y comienza con una cita del pasaje bíblico I Corintios 15:51: "He aquí, os explico un misterio". La historia de Pence empieza en Indiana. Es en este estado cuando se transforma de católico a evangélico, y pasa de

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ser un tertuliano de radio y candidato al Congreso que había perdido en dos ocasiones, a convertirse en el gobernador y, más tarde, en un político a un paso de ocupar el Despacho Oval. Como congresista, Pence fue un político de ideas firmes que una vez escribió que el calentamiento global era un "mito" y que "los gases de efecto invernadero... son reales pero son principalmente el resultado de volcanes, huracanes y desplazamientos geológicos submarinos". Apoyó la guerra en Irak y se opuso al plan del presidente George W. Bush de que Medicare cubriera los medicamentos con receta. Pence también presionó, con éxito, para que un decreto presidencial prohibiera el uso de células madre embrionarias en la investigación y perdió contra John Boehner cuando presentó su candidatura para liderar la minoría de la Cámara de Representantes. Cuando Pence presentó su candidatura al Congreso por primera vez, evitó las grandes fortunas. Sin embargo, cuando llegó a la mansión del gobernador de Indiana ya se había convertido en un imán para personas como los hermanos Koch y la familia DeVos, y para los donantes republicanos. Ahora Trump echa pestes de los Koch, pero fue Pence quien hizo de canal entre ellos y la Casa Blanca. no del todo. En esto coinciden ambos libros. Según 'The rman que Pence fue un gobernador mediocre y que obtuvo pocos logros". Neal cita a Jim Atterholt, exjefe de Gabinete: "Su agenda estaba saturada, tomaba demasiadas decisiones pequeñas, no podía pensar, no podía respirar". Sí hay un hecho incontestable: Pence no era como Mitch Daniels, su predecesor, que puso orden en el presupuesto de Indiana, integró los equipos de Reagan y de George W. Bush, y ahora es el presidente de la Purdue University. Contrario al aborto y exdirectivo de Eli Lilly, el gigante farmacéutico, Daniels entendió que algunas cuestiones sociales son espinosas y que es mejor no abordarlas. No se puede decir lo mismo sobre Pence. Firmó el Proyecto de Ley 101 del Senado de Indiana, la Ley de Restauración de las Libertades Religiosas, que en general habría prohibido a una "entidad gubernamental inmiscuirse en el libre ejercicio de la religión de una persona, incluso si la acción pública se derivara de una norma de aplicación general". Se interpretó que este proyecto de ley daba carta blanca a la discriminación de gays y lesbianas y Pence no sólo lo firmó, sino que "autografió varias copias del mismo", según Neal. En resumen, Pence mostró sus cartas.

Se desató un infierno. Los propietarios de empresas con sede en Indiana amenazaron con marcharse, la NCAA (la Liga universitaria de baloncesto) aseguró que boicotearía a Indiana, un estado con un gran número de amantes de ese deporte, y tres compañías de la lista Fortune 500 con sede en Indiana, entre ellas Eli Lilly, instaron a "una acción inmediata para garantizar" que esta ley "no auspiciaría ni fomentaría la discriminación". Pence se vio obligado a aceptar la realidad y ceder, y prohibió que esta ley pudiera ser utilizada para discriminar por motivos religiosos, pero sólo después de haber sido entrevistado por George Stephanopoulos, de la cadena ABC, y de constatar el desgaste político de esta medida. Como era bastante previsible, D'Antonio y Eisner expresan desde prácticamente el inicio del libro que desaprueban la gestión de Pence. Lo juzgan por su atracción al dinero ajeno y su aversión por la modernidad. Es comprensible; hasta cierto punto. Lo que resulta decepcionante es que no se aborda el hecho de que Estados Unidos es el país rico más religioso del mundo. Dos de cada cinco estadounidenses afirman rezar diariamente y los evangélicos representan casi la misma proporción en las fuerzas armadas, a pesar de ser sólo una cuarta parte de la población. El hecho es que la libertad en el ejercicio de la religión contemplada en la primera enmienda de la Constitución de Estados Unidos tenía el propósito inicial de proteger a aquellos que abrazaban credos incómodos. En junio, el Tribunal Supremo dio la razón a un panadero que se negó a hacer un pastel de bodas para una pareja gay. En opinión de la mayoría de magistrados, la comisión de derechos civiles de Colorado demostró "hostilidad" a las creencias religiosas del panadero al pedirle que hiciera un curso para cambiar su comportamiento discriminatorio. Los políticos menos doctrinarios y más sutiles que Pence todavía tienen una oportunidad de hacer carrera. En un contexto en el que los demócratas necesitan desesperadamente atraer votos de los estados republicanos, en el que el porcentaje de personas que no se identifican con una religión concreta va en aumento y en el que los evangélicos se mantienen firmes, puede tratarse de una necesidad política y ciudadana. (eldiario.es) 03/09/2018

23. Trump celebra una cena en la Casa Blanca con los líderes del sector evangélico que le apoya El presidente de Est

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gestión recordándoles, entre otras cosas, el traslado de la embajada a Jerusalén. Washington, D.C. En el calendario de cenas y recepciones de la Casa Blanca también ha habido una fecha reservada para un sector evangélico de Estados Unidos. Concretamente, para el que se ha manifestado, y lo sigue haciendo, a favor de la gestión del presidente Donald Trump, que sin escatimar lujos ha recibido este lunes a una comitiva de líderes evangélicos como Franklin Graham, Paula White, Robert Jefress o Alveda King, entre otros. Los que públicamente se han manifestado afines a su administración. ncreíble, pero no me siento culpable porque les he devuelto udiendo claramente al reconocimiento de Jerusalén como capital de Israel y al traslado de la embajada estadounidense a la ciudad desde Tel-Aviv. Entre el electorado del presidente hay numerosos sectores evangélicos estadounidenses. Un hecho que ha aflorado en el discurso de Trump durante la cena, con un marcado capresos en Corea del Norte, incluido un pastor de Estados Unidos, y estamos luchando por el pastor Brunson en Tur-

puerta a quienes decimos querer llevar el y que cerraba las puertas de Estados Unidos a miles de desplazados por los conflictos en Medio Oriente. Fe, familia y reproches a la anterior administración os a los creyentes porque sabemos que a fe y la familia, no el gobierno y la burocracia, son el centro de la ntado socavar la libertad religiosa, pero los ataques a las comunidades de fe han ter nuestras convicciones centrales es que Dios ha establecido a la familia como el componente fundamental de la sociedecía la carta firmada y publicada por algunos líderes evangélicos el pasado 1 de junio, donde también se solicitaba al presidente la reanudación del programa de reasentamiento de migrantes. Con temas todavía pendientes de resolver, como el de la situación de los dreamers, todo indica que el posicionamiento sobre la gestión de Trump seguirá siendo objeto de debate entre los evangélicos estadounidenses. (protestantedigital.com) 30/08/2018

asegurado. El encuentro ha acabado con la entrega de una Biblia dedicada por parte de los asistentes al presidente y su mujer, Gracias por su valiente y atrevida postura por la libertad religiosa y por su permanente servicio a todos los estadounidenses. Agradecemos el precio que ha pagado para caminar en la alta vocación. La historia registrará la grandeza que ha traído por genera ice la dedicatoria. Apariencia conservadora Decisiones como la recuperación de reuniones periódicos con un consejo de pastores en la Casa Blanca, la designación del juez Brett Kavanaugh para el Tribunal Supremo o la salida del acuerdo nuclear con Irán, mal visto por algunos sectores del protestantismo estadounidense, sirven a algunos sectores evangélicos para justificar su posicionamiento favorable a Trump. La cuestión migratoria, en cambio, es la piedra que el presidente arrastra en su zapato y que le ha costado críticas de anos e iglesias han sido lugar de acogida a refugiados durante 2.000 años, y los evangélicos estamos comprometidos a continuar con esta misión bíblica. No queremos parar ahola Alianza Evangélica de Estados Unidos (NAE, por sus siglas en inglés), Leith Anderson. Muchos más severa, la organización World Relief manifes

24. Compromís pide en el Senado que se elimine la Religión en las escuelas Por su parte, el grupo federal de Cristianos Socialistas (PSOE) propone una asignatura de cultura religiosa que sustituya a las materias confesionales. Madrid. El Senado ha registrado esta semana la moción de los senadores de Compromís, Carles Mulet y Jordi Navarrete, que reclama eliminar la religión de los centros educativos públicos, para situarla fuera del horario lectivo y del plan de estudios. La propuesta solicita además dedicar ese horario lectivo a otras asignaturas o proyectos interdisciplinares que respondan a la realidad socioeducativa de cada centro. ores de cualquiera de las religiones en centros concertados, que la religión quede en otro ámbito que no sea el científico y el educativo y que se acaben con los concordatos que dan pie a las actuales vías de acceso e intromisión de las confesiones religiosas en el sistema educativo y demás insador de Compromís por Castelló, Jordi Navarrete. Según los portavoces de Compromís, el debate sobre la evaluación de la asignatura tapa el asunto que debería

ual de

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maestros de Religión que es asumido por el Estado y las comunidades autónomas y que, sin pasar por procesos de oposición, ocupan plazas de profesores en los centros eduSegún Compromís, la ley actual permite que se generen conflictos como el ocurrido en Altura (Castelló) donde tras anunciarse la posibilidad de que se impartiera religión islámica en su colegio público, decenas de personas se concentraron para protestar y mostrar su malestar por la propuesta. piloto, el hecho de que la regulación estatal contemple que la religión se imparta en los centros, abre la posibilidad a estas propuestas que, como se ha constatado, crean conflicxponen desde el partido. Nueva propuesta de cristianos socialistas Por su parte, el Grupo Federal de Cristianos Socialistas (PSOE) ha presentado una propuesta con respecto a la impartición de enseñanza religiosa en los colegios. Cristianos Socialistas apuesta por sustituir las asignaturas confesionales que se imparten actualmente por una asignatura donde se estudie el hecho religioso. tema educativo público (para todos los alumnos, sean de la religión que sean o tengan la postura que tengan ante el tema religioso) una nueva asignatura, obligatoria y evaluable, oria de las religiones y del fenómeno competencia espiritualdocumento publicado en la web del Grupo. sus aspectos (historia, literatura, arte, psicología, antropoloura y la diversidad real en la que vivimos de forma crítica y Para elaborar el contenido de la asignatura, Cristianos Sosterio, en diálogo con todas las confesiones, aunque con especial relevancia con la Religión cristiana de acuerdo a la que esta asignatura sea impartida por quienes están actualmente dando clases de religión confesional. ctuales no perderán su trabajo, se adecuará su encuadre dentro del personal docente, de acuerdo con los oportunos procesos de habilitación, reciclaje y actualización con el temario de la nueva asignatura. Ello desde el conocimiento y la justa valoración a su realidad, su trabajo, su larga experiencia, directamente y a través de los distintos ndo una

lución laboral, negociada y pactada (protestantedigital.com) 30/08/2018

25. El país no cuenta con una política para combatir la discriminación: especialistas El país no cuenta con una política pública antidiscriminatoria transversal, coincidieron especialistas. Mario Luis Fuentes, investigador del Programa Universitario de Estudios del Desarrollo, de la Universidad Nacional Autónoma de México, dijo que la arquitectura institucional actual presenta una enorme rigidez que la limita para combatir el fenómeno de la discriminación. Indicó que este esquema es vertical y las secretarías no se vinculan entre sí. Además, al interior de cada dependencia existen prácticas, procesos que excluyen, que restringen el acceso y que generan tratos desiguales. En el seminario Discriminación, desigualdad y cultura del privilegio: una reflexión sobre las condiciones de discriminación y la política de igualdad en el país, que se realizó en El Colegio de México (Colmex), expuso que una coordinación, por el contrario, en el mejor de los casos supone la articulación de acciones, una estructura que toma decisiones en conjunto. Los prejuicios En su ponencia, Mario Luis Fuentes explicó que los prejuicios, las conductas y los estereotipos parten de patrones de comportamiento y formas de sociabilidad que son generadas también por la estructura de leyes y normas o instituciones. La estructura vertical institucional, agregó, no es capaz de procesar esta transversalidad que implica poner en el centro derechos humanos y discriminación como gran paraguas. Alexandra Haas, titular del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, dijo que las grandes instituciones no responden a las necesidades globales y, más allá de eso, depositan en las pequeñas la responsabilidad de los grupos a los que han abandonado. Señaló que si bien las instituciones específicas son indispensables, aunque necesitan más presupuesto e instrumentos de política pública para tener mejor coordinación, lo anterior no sustituye lo que tienen que hacer cada una de las dependencias. En eso, dijo, no va a haber paliativos suficientes a la falta de voluntad política de hacer los grandes cambios sociales.

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Patricio Solís, investigador del Colmex, advirtió que uno de los grandes retos para lograr medir la discriminación es por su definición, pues implica delimitar el fenómeno.

27. UNAM, porros inducidos y vacíos de poder

ntrado en las prácticas de trato desigual o que producen resultados desiguales o informales, dirigidas a ciertos grupos sociales y que tienen como consecuencia la privación en el acceso a los derechos y la reproducción de la desigualdad social.

A 28 días de que se conmemoren los 50 años de la matanza del 2 de octubre en Tlatelolco, la violenta provocación surgió este lunes 3 en la explanada de Rectoría: un grupo de porros atacó de manera artera, impune, sin que ningún cuerpo de seguridad interviniera, una manifestación pacífica de estudiantes del Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH) de Azcapotzalco. Al menos 14 jóvenes resultaron lesionados.

(jornada.com.mx) 05/09/2018

26. Derechos Humanos de CDMX puede atender casos graves: Corte La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) declaró ayer constitucional la facultad que otorga la Carta Magna de Ciudad de México a la Comisión de Derechos Humanos capitalina (CDHDF) para conocer de violaciones graves a esas garantías básicas, toda vez que con ello no se invade la esfera de competencia del ombusdman nacional para investigar ese tipo de casos. Sin embargo, al continuar con el análisis de las controversias constitucionales presentadas por la Procuraduría General de la República y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos en contra de diversas disposiciones de la Constitución de Ciudad de México, el pleno de la SCJN declaró inconstitucionales los mecanismos contemplados en la norma capitalina para analizar y dictaminar los alcances de sus normas en materia de derechos humanos, pues los ministros consideraron que la manera en que fueron redactados lo que en términos jurídicos se denomina parámetro de regularidad constitucional local podría dar pie a interpretaciones equivocadas y que se convirtiera en un mecanismo que coloque a la Constitución local por encima de lo que establece la Carta Magna nacional.

Los datos preliminares señalaron a dos estudiantes graves tras las agresiones: Emilio Aguilar Sánchez, alumno de la Escuela Nacional Preparatoria Número 6, y Joel Meza García, de la Facultad de Filosofía y Letras. La consternación fue generalizada en las redes sociales y en los principales campos de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Desde el principio se señaló a tres grupos porriles id amente para desestabilizar, generar conflictos y agresiones que juscomo ocurrió hace cinco décadas. La reacción este martes 4 ha sido intensa. En las redes sociales se promovió el hashtag #UNAMenPaz, así como una serie de fotografías para identificar a los presuntos agresores. Un total de 32 planteles iniciaron un paro de 48 horas y algunos planean llegar a 72 horas. Entre ellos se encuentran los CCH de Azcapotzalco, Naucalpan Sur, Oriente y Vallejo, las preparatorias 2, 5 y 6, así como las facultades de Ciencias Políticas, Filosofía y Letras, Arquitectura, Psicología, Derecho, Economía, Químicas y Ciencias, más las FES de Acatlán, Iztacala, Aragón, Cuautitlán, el CUEC y la Escuela Nacional de Lengua, Lingüística y Traducción.

Por ello, el pleno de la Corte determinó que la Constitución federal, los tratados internacionales en materia de derechos humanos y las leyes generales no forman parte del conjunto de normas de Ciudad de México que reconocen esas garantías básicas.

Ha sido mucho más ágil y eficaz la respuesta de los propios maestros y estudiantes que de las autoridades para plantear una firme condena a la violencia premonitoria de una escalada de desestabilización.

De igual manera, se declararon inconstitucionales los artículos que permitían a la Comisión de Derechos Humanos de Ciudad de México acudir ante la sala constitucional del Poder Judicial local para reclamar el incumplimiento de una de sus recomendaciones, pues con ello se viola el sistema de protección no jurisdiccional de los derechos humanos.

A las 15:00 horas del martes, el rector Enrique Graue tenía programada una conferencia que canceló media hora antes. Después emitió un mensaje video grabado. El rector upos porriles que intervinieron; afirmó que 18 personas serán expulsadas de la UNAM y reportadas ante las autoridades de la Procuraduría de Justicia de La Ciudad de México.

(jornada.com.mx) 05/09/2018 El rector indicó que comparte el enojo, la indignación y el repudio a estos grupos, que se generalizó en asambleas en prácticamente todas las escuelas y facultades de la institución académica.

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rgicamente los hechos ocurridos; es necesaria una acción definitiva que erradique para siempre estas oscuras y coNi las palabras del rector ni la condena generalizada al porrismo y los actos vandálicos han frenado una escalada de críticas y conjeturas frente a lo que está sucediendo en la UNAM. La agresión del 3 de septiembre no es un hecho aislado. Es la concatenación de varios eventos y de una acentuada percepción de vacío y lucha de poder en la máxima casa de estudios. El ataque se produjo el mismo día en que el rector Graue asistió al sexto y último informe de gobierno de Enrique Peña Nieto. Fue el mismo día que el equipo del presidente electo Andrés Manuel López Obrador decidió nombrar al exfiscal electoral Santiago Nieto Castillo como futuro responsable de combatir el lavado de dinero. Se produjo un mes antes de la conmemoración de los 50 años de la matanza del 2 de octubre. Y todos los análisis internos responsabilizan a grupos vinculados al priismo como artífices de estos grupos porriles. La UNAM siempre ha sido un termómetro no sólo de la vida social y política de la Ciudad de México, sino de los procesos de transformación y de las grandes disputas al interior de los grupos dominantes en la clase política. El 68 mexicano no se puede excluir de la intensa lucha al interior del gabinete de Gustavo Díaz Ordaz por la sucesión presidencial del 70. El halconazo del 71 también fue una disputa al interior del echeverrismo. La emergencia del CEU, en el 86, anticipó la ruptura de la Corriente Democrática del PRI. Y la terrible y contraproducente huelga del CGH, a finales de los 90, fue un claro mensaje para confrontar a la izquierda gobernante del PRD en la Ciudad de México con los grupos de ultraizquierda, enemigos del voto, que se emparentaron con las fuerzas más conservadoras del PRI. Desde 2012 en la UNAM han operado de forma violenta lo rzas porriles. No los emparenta la ideología, sino el método violento y la intención permanente de generar desestabilización. En vísperas de una transición sexenal, vuelven a aparecer como los viejos buitres, algunos grupos que actúan con una impunidad sorprendente.

evolucionario del PRI, pero extendió luego sus relaciones a grupos y personajes del PRD en las delegaciones Gustavo A. Madero y Azcapotzalco.

tudiantes de Naucalntamente recibió apoyo de grupos políticos mexiquenses, en Naucalpan y Acatlán, desde la época de Arturo Montiel. la Alianza Universitaria, a la que consideran com

Su presencia y activismo va más allá de la vida universitaria. Grupos estudiantiles de la UNAM han señalado a Teófilo LiUNAM, como uno de los instigadores de los grupos porriles que actuaron el pasado 3 de septiembre. Esto explicaría la inacción del cuerpo Auxilio UNAM durante los eventos. Las pintas en los alrededores de la Facultad de Derecho, este martes 4, señalaron claramente a es

Decenas de periodistas, investigadores y organizaciones firmaron una carta abierta este martes, dirigida al rector carta reprocha a las autoridades de la UNAM la falta de contención de los grupos violentos y demandan: iderazgo en esta coyuntura histórica. necesita limpiarse de intereses antiuniversitarios y de todo tipo de violencia. además la que se ejerce cotidianamente (proceso.com.mx) 06/09/2018

28. Acabar con el porrismo en las universidades, exigen miles en CU La violencia cercana, la que ocurrió frente a sus aulas y contra sus compañeros, impulsó a los estudiantes a salir y demandar el fin del porrismo en las universidades. Decenas de miles de alumnos de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y de otros centros educativos marcharon ayer en Ciudad Universitaria (CU) para exigir la desaparición de los grupos de choque en la institución, en momentos en que casi todos los planteles de la máxima casa de estudios mantienen un paro de actividades. Exigieron poner fin a la violencia contra los estudiantes, luego de que el lunes un grupo de golpeadores agredió una manifestación de bachilleres en la explanada de Rectoría, que dejó dos estudiantes con heridas graves y varios más con distintas lesiones.

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porrismo, la UNAM será la tumba del porrismo escuchó a las tres de la tarde en Las Islas y en la explanada de Rectoría. La hora para dar inicio a la movilización se fijó a la una de la tarde, en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Sin embargo, al menos desde una hora antes se empezaron a congregar grupos de jóvenes alrededor de ese plantel, en medio de goyas y consignas contra la existencia de golpeadores en la máxima casa de estudios del país. Poco a poco, los contingentes de las diversas escuelas y facultades de la UNAM fueron colmando el circuito de esa zona de CU, acompañados por alumnos solidarios de las universidades Autónoma Metropolitana y Pedagógica Nacional, la Escuela Nacional de Antropología e Historia, el Instituto Politécnico Nacional y El Colegio de México, entre otros centros educativos. Aproximadamente a las 14 horas la marcha dio inicio en un ambiente festivo. Los jóvenes parecían estar felices de comprobar su capacidad de convocatoria, pero también se palpaba la indignación por el clima de violencia que sufren muchos de ellos. La policía de Ciudad de México estimó en 25 mil el número de manifestantes, pero los organizadores indicaron que participaron entre 50 y 60 mil. Antes de que los bloques de manifestantes comenzaran la caminata pudo observarse que algunos jóvenes explicaban a sus compañeros que se organizaría una comisión de seguridad con el propósito de evitar cualquier episodio de violencia. Otros, principalmente los alumnos de preparatorias y de planteles del Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH), con plumones escribieron sobre los brazos su tipo de sangre o el número telefónico de algún familiar. Una vez encaminada por los diversos circuitos de CU, la manifestación se convirtió en una larguísima serpiente multicolor encabezada por el contingente del CCH Azcapotzal-

co uno de los que se llevó más aplausos y reconocimiento por parte de los asistentes , donde era posible escuchar demandas y consignas de todo tipo. Marchaban ahí grupos feministas que alzaban fuerte la voz para exigir el fin de la violencia de género en la universidad y en el país, así como contingentes de escuelas que por lo general no tienen participación política destacada, como los de las facultades de Medicina y de Odontología, la única que no votó por llevar a cabo el paro de labores. En la Rectoría, alumnos del CCH Azcapotzalco leyeron un pliego petitorio con las demandas con las cuales dieron inicio a sus movilizaciones a finales de agosto: asignación de profesores para todos los grupos, restauración de los murales elaborados por estudiantes y retirados por las autoridades, y transparencia en la gestión del plantel. A estas exigencias han agregado la solución de las denuncias de acoso en la universidad y el fin de los grupos de porros. Mientras el mitin central se desarrollaba frente a Rectoría, luego de una pausa durante la cual los estudiantes consiguieron un equipo de sonido para hacerse escuchar, un grupo de jóvenes con el rostro cubierto quienes se identificaron como anarquistas bloqueó la circulación sobre la avenida de los Insurgentes. porros ego de momentos de tensión durante los cuales algunos sujetos encapuchados sacaron de sus mochilas palos, piedras, cadenas, cuchillos y picanas eléctricas , otros alumnos pidieron no criminalizar a quienes realizaban el bloqueo, que duró aproximadamente una hora y concluyó sin incidentes. Los estudiantes anunciaron que este jueves celebrarán asambleas en distintas escuelas y facultades, y para el viernes está convocada una reunión general en la Facultad de Economía, en la cual se decidirá si continúa el paro y las siguientes acciones del movimiento. (jornada.com.mx) 06/09/2018

ÁMBITO SOCIAL 29. Expertos analizan nuevos escenarios de la identidad religiosa en América Latina Entre el 5 y 7 de septiembre se realiza en Santiago de Chile iversidad de creencias y de sentido que abordará la movilidad religiosa en América Latina y sus nuevos escenarios.

Por segundo año consecutivo el Centro de Estudios de la Religión de la Pontificia Universidad Católica de Chile preparó 16 mesas de trabajo que en forma paralela trabaja cuatro ejes temáticos: Relación entre institucionalidad política y grupos religiosos, transmisión y comunicación de sistemas de creencias, religión y migración en el siglo XIX-XX y conflictos entre sistemas de creencias. Las mesas de diálogo analizan los datos que han hecho que América Latina transite hacia significativos cambios en su

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iescribe el sitio web. Entre los expositores internacionales se encuentran el Director del Centre for the Study of Developing Societies y miembro honorario del Balliol College de Oxford, Rajeev Bhargava; la Directora del Centre Alexandre Koyré de Francia, Antonella Romano; y el Presidente de la Sociedad Argentina de Teología, P. Carlos Caamaño. También participarán académicos e investigadores como Cecilia Avenatti, de la Universidad Católica de Argentina, y Pablo Nogueira, de la Universidad Metodista de Sao Paulo. (aciprensa.com) 05/09/2018

30. La Fiscalía de Guanajuato evitó imputar a cura por abusos contra niños; sólo se fue contra religiosa León, Guanajuato/Ciudad de México. A pesar de las múltiples vejaciones contra los derechos humanos de los menores de edad, ejercidos por el cura Pedro Gutiérrez Farías, sólo se le relaciona una causa penal por el delito contra la filiación y el estado civil, en ella aparecen también como imputados Xóchitl Tapia Carbajal y Guillermo Orozco Gutiérrez. En las cinco causas penales que se iniciaron tras darse a conocer públicamente el caso de Ciudad de los Niños Salamanca, después de una sentencia de una juez federal, la procuraduría de Justicia del Estado no fincó responsabilidad en contra de su director, el sacerdote Pedro Gutiérrez Farías. Sólo hay una sentencia y es contra la religiosa que quemó las manos de una niña; la imputada se acogió al procedimiento abreviado. La Procuraduría General de Justicia del Estado de Guanajuato inició carpetas de investigación por los delitos en contra de la filiación y el estado civil, violencia familiar, abusos sexuales, privación de la libertad y violación. La causa penal 1P2717-271 por violencia familiar en la que aparece como imputada Xóchitl Chávez Sánchez por haberstili La menor, que fue representada por la Procuraduría Estatal de Protección de los Derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes y Chávez Sánchez, solicitaron el 20 de julio la terminación anticipada de la causa y para que se inicia el procedimiento abreviado, en el cual se emite una sentencia condenatoria en contra de la acusada el 31 de julio del año 2018. Se desconoce cuál fue la pena que se le impuso a la religiosa.

La violencia ejercida en contra de la niña fue la que orilló al DIF estatal a llevarse a la menor de la Ciudad de los Niños y por ello Gutiérrez Farías se amparó, lo que trajo como consecuencia la sentencia de amparo emitida por la juez Karla Macías Lovera que reveló la violencia física, sexual y psicológica que vivían los niños y niñas en el albergue, así como otras irregularidades. Sin vincular a Gutiérrez Farías En la única investigación que se relaciona al cura Gutiérrez Farías, es en la causa penal 1P2717-272 por el delito contra la filiación y el estado civil, en ella aparecen también como imputados Xóchitl Tapia Carbajal y Guillermo Orozco Gutiérrez. La carpeta se inició el 6 de noviembre de 2017 y aparecen como víctimas dos menores de edad que fueron representados por la Procuraduría Estatal de Protección de los Derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes. Sólo hubo vinculación a proceso para Xóchitl Tapia Carbajal. En el caso de Pedro Gutiérrez Farías y Guillermo Orozco Gutiérrez se determinó otorgarles el auto de no vinculación a proceso; por ello se interpuso un amparo indirecto. Sin embargo, el Juzgado Primero de Distrito en el Estado, negó el amparo y protección de la justicia de la unión a los menores de edad. De manera pública y ante medios de comunicación, Gutiérrez Farías declaró en varias ocasiones que les había cambiado el nombre a cerca de 300 niños sin juicio de por medio. La juez Karla Macías Lovera logró ubicar cerca de 170 infantes en esta situación, a pesar de ello, no se le ha fincado responsabilidad alguna. El 5 de marzo de 2018 se realizó una audiencia en la que se determinó conceder la suspensión condicional del proceso a Tapia Carbajal por 6 meses, el cual vence el 5 de septiembre de 2018, cuando se deberá reiniciar el juicio. Se estableció como parte de la reparación de daño, que deberá pagar 27 mil pesos divididos en 6 pagos. Además como condición se le impuso la de residir en el domicilio y ciudad declarada, así como abstenerse de acercarse, molestar o comunicarse con los menores ofendidos. Abusos sexuales sin castigar En la sentencia de la juez Macías hay diversos testimonios de menores de edad que narran hechos de violencia sexual por parte de trabajadores e incluso el mismo Gutiérrez Farías. A pesar de ello, sólo se iniciaron dos carpetas de investigación por delitos relacionados con agresiones sexuales. En ninguna de ellas aparece el sacerdote y director de los albergues. Una de las denuncias es por abusos sexuales en contra de

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Procuraduría Estatal de Protección de los Derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes. Gutiérrez Anguiano fue señalado por haber abusado sexualmente de una chica dos días consecutivos, el 29 y 30 de abril de 2016, en el cuarto de la lavandería de la Ciudad Infantil, cuando el imputado aprovechó que se quedó a solas con la menor. Se desconocen los detalles del convenio. Dos delitos y no hay captura Otra causa penal es la 1P2716-139 por violación en contra de Leandro Martín Bermúdez Armenta. En este caso se negó la orden de aprehensión. Bermúdez es señalado en varios testimonios no sólo de violencia sexual, sino también causa. Él trabajaba como maestro de música; director de las agrupaciones musicales de la Ciudad de los Niños de Salamanca y es conocido como la mano derecha de Gutiérrez Farías. La otra causa penal en contra de Bermúdez Armenta, con número 1P2717-218 es por privación de la libertad. En este caso, la orden de aprehensión está pendiente por cumplimentar. En 2017 un viernes por la noche el menor estaba en el comedor cenando, en eso ingresa el señor Leandro Martin Bermúdez Armenta que estaba molesto y que había preguntado al menor que porque no había ido a la academia, que incluso este no le contesto y es que lo llevó a la parte trasera del inmueble para golpearlo, que el menor se protegió con sus brazos para evitar que fuera lastimado en su cuerpo y que eso le molestó mucho al señor Martín, que después lo tomó fuertemente del brazo, lo llevó a un dormitorio que está en el área de los hombres debajo de una escalera en el cual hay un cuarto y ahí lo encerró desde esa noche del viernes hasta el lunes en la mañana, que incluso no le dio alimentos ni tampoco líqui Organizaciones de la sociedad civil nacionales e internacionales hicieron un llamado al Papa Francisco, a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, al Presidente de la República y a la Conferencia Nacional de Gobernadores para que intervengan en este caso, pues después de un año, el gobierno de Guanajuato ha hecho poco por esclarecer los hechos. En la sentencia de la juez Macías Lovera se solicitó que se investiguen las finanzas de los albergues; una investigación periodística reveló que para procurar recursos y así sostener las seis sedes de la Ciudad de los Niños, Gutiérrez Farías creó ocho asociaciones, con sólo tres de ellas obtuvo 45 millones 267 mil 91 pesos, más dos vehículos y cuatro terrenos, en trece años. De manera inexplicable, es dueño de ocho bienes in-

muebles, uno de ellos, un terreno de 17 hectáreas. De eso, nada se ha investigado. (zonafranca.mx) 05/09/2018

31. Exigen aplicar la justicia en los albergues La ciudad de los niños Los abusos contra menores cometidos en uno de los albergues conocidos como La ciudad de los niños, en Guanajuato, siguen en la impunidad, ya que las autoridades de ese estado protegen al director de esos espacios, el sacerdote Pedro Gutiérrez Farías. En julio del año pasado, una juez documentó la serie de abusos que se presentaban en el albergue de Salamanca, donde el cura, su ayudante y algunas monjas ejercieron diversas vejaciones contra niñas y niños entre ellas abusos sexuales y adopciones irregulares , caso al que La Jornada dio puntual seguimiento. En conferencia, La Red por los Derechos de la Infancia en México (Redim) y Disability Rigths International (DRI) censuraron que a más de un año de las denuncias, el clérigo y el resto de los implicados no hayan sido llamados a declarar como presuntos responsables. Juan Martín Pérez García, director ejecutivo de la Redim, enfatizó que, incluso, el sacerdote ha denunciado por difamación a defensores de derechos humanos y periodistas, entre ellos a Sanjuana Martínez, colaboradora de este diario. Además que su abogado ha exigido a las autoridades la recuperación del inmueble donde estaba La ciudad de los niños de Salamanca, mismo que fue intervenido tras las denuncias contra Gutiérrez Farías. Refirió que son varios los delitos, entre ellos violencia sexual, desaparición, adopciones irregulares y violencia física, en contra de, al menos, 69 menores internados en ese espacio, y que tras el escándalo fueron reubicados en otros albergues, por lo que siguen en riesgo. El religioso tiene alrededor de cinco centros de internado de menores, tanto en Guanajuato como en Michoacán, los cuales de acuerdo con diversos señalamientos y con documentación periodística, carecen de supervisión oficial, por lo que se presume que se dan abusos físicos, emocionales y hasta sexuales contra los menores ahí internados; habría adolescentes embarazadas y al menos 170 pequeños registrados con los apellidos del cura. Las organizaciones destacaron el valor de la titular del juzgado noveno de distrito en Irapuato, Guanajuato, Karla Macías Lovera, quien mostró las graves omisiones y complicidades del gobierno del estado frente al albergue La ciudad

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de los niños, al develar la violencia y responsabilizar al presbítero. Es preocupante que Gutiérrez Farías no haya sido llamado a declarar aún, pese a las pruebas en su contra, pues esto puede ser un hecho más que culmine con el cambio de administración y representaría una deuda más con la infancia de Enrique Peña Nieto. Y es que no sólo las autoridades estatales abrieron una carpeta de investigación por los hechos, sino también la Fiscalía Especial para los Delitos de Violencia contra las Mujeres y la Trata de Personas de la Procuraduría General de la República, donde tampoco hay avances. Este retraso está sustentado en un cálculo político y en la protección de altos funcionarios del estado de Guanajuato: el gobernador Miguel Márquez; el secretario de Gobierno, Gustavo Rodríguez; y el procurador estatal, Carlos Zamarripa.

eliminen. Es un doloroso antitestimonio de los sacerdotes, y es importante respetar el buen testimonio. Sobre el sexto Informe del presidente Enrique Peña Nieto, dijo que hay muchos comentarios de disgusto en la ciudadanía y hartazgo social, por lo que es necesario que los funcionarios públicos den un testimonio de verdadera búsqueda del bien común y no de beneficios personales o grupales. Aguilar Martínez viajó a Monterrey, Nuevo León, para participar en una reunión de formación de los obispos, que se lleva a cabo desde hace 15 años. Indicó que tales actividades a veces son de estudio y a veces de oración en un ambiente muy fraterno, por la acogida espléndida, generosa y bondadosa de la arquidiócesis de Monterrey; asistiremos más de 70 obispos. (jornada.com.mx) 05/09/2018

Hicieron un llamado al papa Francisco, quien en varios países del mundo ha pedido perdón por los abusos contra menores cometidos por sacerdotes, para que atienda también el caso de México, donde hay temas pendientes de este tipo. (jornada.com.mx) 05/09/2018

32. La pederastia está más presente en p adrastros y maestros que en la Iglesia, afirma obispo de Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis., La Iglesia católica es la institución que más ha trabajado para resolver el problema de la pederastia, que está más presente en padrastros, maestros y pastores no católicos, afirmó el obispo de San Cristóbal de Las Casas, Rodrigo Aguilar Martínez. Sostuvo que a quien se ataca es la Iglesia católica porque es la oportunidad para ello, pero habrá que ver que esa tendencia acusatoria está manipulada mediáticamente. En entrevista colectiva que ofreció por su reciente viaje a Irlanda, donde participó en la Jornada Mundial de la Familia convocada por el Papa, Aguilar Martín dijo que en el encuentro, desgraciadamente, había resistencia a la visita del papa Francisco, por los datos de los sacerdotes irlandeses pederastas que han sido un dolor de cabeza para todos en la Iglesia. Añadió que por estos hechos negativos el papa Francisco ha pedido perdón y nos pide que trabajemos para que se

33. Realizarán ONG consultas sobre la niñez Organizaciones realizarán consultas regionales para analizar la situación de la niñez en el país, con el fin de que los resultados sean incorporados a la agenda del próximo gobierno. La Alianza Global para Poner Fin a la Violencia contra Niñas, Niños y Adolescentes y World Vision México, en coordinación con instituciones públicas y privadas, así como con el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia, señalaron que con ello se busca erradicar la violencia hacia la niñez y que el asunto se vuelva prioridad en el Plan Nacional de Desarrollo 2018-2024. Tonatiuh Magos, director de incidencia política de World Vision, expuso que la situación de los niños y adolescentes es alarmante en el país, pues más de 50 por ciento es víctima de violencia. Señaló que la niñez representa 30 por ciento de la población mexicana total y más de la mitad vive en condiciones de pobreza, con altas tasas de deserción escolar. Añadió que el país tiene los índices más bajos de aprovechamiento escolar entre las naciones que forman parte de la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos, con un severo problema de 7 millones de menores que viven en el umbral de la pobreza. Aseveró que en promedio cada día son asesinados tres niños en México. Agregó que además se interrumpe el desarrollo de los infantes por la pobreza,y que las bajas tasas de productividad son resultado de la crisis de violencia que se vive en el país.

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Señaló que impulsarán que los resultados de las consultas regionales se conviertan en una verdadera política pública de apoyo a la niñez. Mencionó que considerarla como participante clave refleja a una sociedad incluyente y es elemento imprescindible para lograr una sociedad próspera y pacífica (jornada.com.mx) 06/09/2018

34. Por primera vez, la CIDH examinará un feminicidio en Edomex El 12 de febrero de 2004, tres pequeños presenciaron la forma en que su madre era asesinada a golpes por su padre y el hermano de éste en el municipio de Cuautitlán Izcalli, estado de México. Aunque el dictamen pericial confirmó lo anterior, las autoridades de procuración de justicia en la entidad consideraron que lo dicho por los niños fue producto de su fantasía. Los agresores están libres y debido a la impunidad del caso, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) admitió revisar el caso de Nadia Alejandra Muciño Márquez, con lo que esa instancia internacional analizará de forma integral tanto las violaciones en que incurrió el Estado mexicano contra la víctima y su familia, como la obstaculización en el acceso a la justicia. Es el primer caso de violencia feminicida en esta entidad, la de mayor violencia contra las mujeres en el país, que examinará la CIDH. Durante 2017, según cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, en el estado de México hubo 301 homicidios dolosos de mujeres, que lo colocó como primer lugar en ese delito a escala nacional. La Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos y la Oficina de Defensoría de los Derechos de la Infancia, organizaciones que acompañan a la familia de la víctima, indicaron que la historia de Nadia es un caso que refleja el contexto de violencia en contra de las mujeres en el estado de México. Maltrato y privación de la libertad En 1997, a los 17 años de edad, Nadia conoció a Bernardo López Gutiérrez, de 22 años. Tuvieron una relación y a los pocos meses decidieron vivir juntos. Procrearon tres hijos (dos niños y una niña). Él la violentaba físicamente, hasta que en mayo de 2003 la privó de la libertad durante seis días. Ella lo dejó y denunció los hechos ante las autoridades mexiquenses, pero no hubo medidas de atención adecuadas. Meses después, Bernardo la

convenció de regresar y aparentemente cambió su actitud. Sin embargo, en febrero de 2004, denunciaron las organizaciones no gubernamentales mencionadas, Bernardo y su hermano de nombre Isidro la asesinaron a golpes en presencia de los tres niños de entonces cinco, cuatro y dos años de edad. Los asesinos simularon que se había suicidado. Los padres de Nadia han buscado, en vano, justicia por años. El caso ahora está en la CIDH. Esperamos que las recomendaciones que el organismo interamericano emita no sólo impacten en el caso de Nadia y su familia, sino que también se conviertan en punto de partida para la búsqueda de justicia en los miles de casos de violencia contra las mujeres en nuestro país, subrayaron la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos y la Oficina de Defensoría de los Derechos de la Infancia. (jornada.com.mx) 04/09/2018

35. Condena CCH Oriente el asesinato de una alumna El Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH) Oriente, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), expresó su más enérgica condena por el secuestro y asesinato de su estudiante Miranda Mendoza Flores, joven de 18 años de edad. El plantel de la máxima casa de estudio, por medio de un comunicado, exigió a las autoridades competentes el esclarecimiento del crimen y el castigo a los responsables, además de expresarles a los familiares de la víctima sus más sentidas condolencias. La estudiante Miranda Mendoza fue vista por última vez el 20 de agosto pasado, cuando salió de la escuela ubicada en la delegación Iztapalapa, en Ciudad de México, pero desde ese día no llegó a su casa, en el municipio mexiquense de Los Reyes, La Paz. Los familiares de la estudiante universitaria recibieron una llamada donde les exigían un pago de 5 millones de pesos para liberarla, pero no se concretó la negociación. Apenas un día después, sobre la lateral de la carretera a Chalco, la Policía Federal encontró el cuerpo desnudo y calcinado de una mujer, quien, de acuerdo con los estudios genéticos practicados, se trataba de la estudiante universitaria, se confirmó ayer. (jornada.com.mx) 04/09/2018

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36. Un memorial contra el olvido de 72 migrantes en México

vuelta a los procedimientos, simplemente porque no quieren transparentar los casos ante las vícti-

San Fernando, México. En ninguna zona del país la violencia ha sido tan cruenta como en este lugar. La desolación y la brutalidad llevan la marca de , el más sanguinario de los grupos delictivos engendrados por la corrupción y la impunidad que asolan México.

la Fundación Para la Justicia y el Estado de Derecho, que representan a 10 de las 72 familias de los migrantes asesinados.

Por eso, al cumplirse ocho años de uno de sus episodios más trágicos, cuando 72 personas migrantes fueron masacradas en un galerón de esta pequeña urbe de San Fernando, en el nororiental estado de Tamaulipas, parece aún inconcebible levantar aquí un memorial contra el olvido.

Puede ser porque ellos mismos saben que hay gente del gobierno implicada y lo que no quieren es que eso se sepa. Realmente cuando ocultan tanto la información uno piensa que es porque tienen un grado muy alto de participación en lo que pasó.

El martes 22, un grupo de 20 personas ingresó al territorio silenciado por el cartel del narcotráfico de los zetas para colocar en el almacén una enorme cruz con 72 cruces pequeñas, una por cada uno de los 72 migrantes asesinados el 22 de agosto de 2010.

El 23 de agosto de 2010, un migrante herido escapó de la bodega de maquinaria donde estaba secuestrado. Llevaba un balazo en la cabeza.

El memorial fue construido por migrantes del albergue Casa Belem, de Saltillo, en el vecino estado de Coahuila, que dirige el sacerdote Pedro Pantoja. A sus 75 años y con una reciente operación en el corazón, Pantoja no pierde la pujanza en la demanda de justicia. masacre de 72 migrantes nos llena de profunda indignación, el Estado mexicano permitió y fue cómplice de esEn ocho años, los resultados de las investigaciones son muy pobres. La seguridad misma es un problema no resuelto en la entidad, e incluso se ha extendido a otras zonas del país. Un reportero local recuerda que un año después del hallazgo de los cuerpos, en el rancho había ropa y otras evidencias que la Procuraduría General de la República (PGR, fiscalía) no resguardó ni recogió de la escena del crimen. Y peor aún, ocho meses después de la masacre de los 72 migrantes, en abril de 2011, fueron halladas, en este mismo municipio, 47 fosas clandestinas con 193 cuerpos. Y casi dos años después, en mayor de 2012, se encontraron 49 torsos al borde de la carretera en Cadereyta, Nuevo León, que está dentro de la misma ruta migrante. La PGR investiga los tres casos como si fueran eventos aislados, aunque diversos expertos han señalado la importancia de tratarlos como un solo caso. quiere cumplir con las sentencias; (los ministerios públicos) litigan como coyotes tratando de evadir, de darle la

¿Por qué actúa así la PGR?

Llegó hasta un puesto militar donde pidió ayuda, los uniformados acudieron al lugar descrito y lo que encontraron no tenía parangón en la historia reciente de México: 72 cuerpos maniatados y con tiro de gracia. Las imágenes de los migrantes ejecutados fueron la primera que instrumentó el gobierno de Felipe Calderón (20062012) estaba fuera de control. El hallazgo también puso en la mesa el tema de la migración, un tema normalmente relegado y de poca importancia para los propios medios de comunicación. De hecho, poco se dijo sobre cómo la violencia estaba afectando a los sectores más vulnerables. A pesar del escándalo que provocó el hallazgo, el caso de los 72 migrantes fue prácticamente abandonado por el gobierno. Las investigaciones judiciales son lentas, ninguno de los 13 implicados en el caso ha sido sentenciado, y apenas el año pasado la Suprema Corte de Justicia de la Nación obligó a la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNHD) a pronunciarse sobre el caso. Es decir, tuvieron que pasar siete años de la masacre para en San Fernando. Una de las cosas más sorprendentes aún es que nueve de los 72 cuerpos no han sido identificados. Sus cadáveres siguen guardados en el Instituto de Ciencias Forenses de la Ciudad de México. Los cuerpos que supuestamente ya fueron identificados por las autoridades mexicanas y entregados a sus familiares es-

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tán en litigios para hacer una segunda prueba de ADN. Delgadillo explica que cuando las autoridades mexicanas los entregaron iban en ataúdes cerrados y con la consigna de que no fueran abiertos.

un memorial por las personas masacradas hace 8 años?

San Fernando fue un pueblo ranchero que se convirtió en pueblo fantasma. En 2010 y 2011 el pequeño pueblo del norte del país vio como la violencia se desbocaba, cuando Cartel del Golfo y su brazo armado, los zetas, se enfrentaron para controlar el paso carretero hacia Estados Unidos.

Este artículo fue originalmente publicado por En el Camino, un proyecto de Periodistas de a Pie.

La bodega donde se encontraron a los 72 migrantes asesinados está sobre un camino de terracería bordeado de campos de sorgo en las afueras del pueblo. El memorial fue colocado dentro del almacén. El evento luctuoso duró menos de una hora, algunos de los participantes Calderón y (su sucesor y actual mandatario) Enrique Peña Tomás González. El religioso, que fundó el albergue la 72, en Tenosique, un oevista, insis ¿Qué ha cambiado desde la masacre? Ana Lorena Delgadillo

se le pregunta a

Ha aumentado la indignación de las familias. Pero eso no es lo único que ha cambiado por esta región. Hace tres años, cuando se cumplían cinco de la masacre, las carreteras tamaulipecas eran intransitables y estaban bordeadas de ranchos abandonados. Hoy los campos abandonados son ocupados por grandes generadores de energía eólica. La empresa española Acciona tiene instalados aquí 61 aerogeneradores del proyecto El Cortijo, el primero de los parques eólicos asociados a la reforma energética de diciembre de 2013. El Cortijo es resultado de la primera subasta de electricidad a largo plazo, tuvo una inversión de 235 millones de dólares y se construyó en un tiempo récord de 15 meses, lo que le permitió comenzar a operar antes de la fecha prevista, en junio de este año. ¿Cómo ha sido posible eso en una región que sigue asolada por la violencia? ¿En un estado donde todavía este año las autoridades siguen reportando secuestros masivos de migrantes? ¿Y en un municipio al que los activistas y religiosos tienen que entrar escoltados por personal de la CNDH para poner

Son preguntas para las que nadie tiene respuesta.

(ipsnoticias.net) 24/08/2018

37. Nuevo Diplomado a distancia: Estudiar Biblia y teología con una visión de justicia y paz Argentina. Entrevistamos al Lic. Fabián Rey, Vicerrector General de la Universidad del centro Educativo Latinoamericano-UCEL, que en la próxima semana inicia la Diplomatura en Biblia y Teología en modalidad a distancia para la capacitación de laicos, laicas y quienes piensan en la tarea pastoral en distintas comunidades de fe. ¿Por qué invitaría a una persona a hacer este diplomado en estos tiempos en el país y la región? (tiempos en donde se discute el rol de lo religioso en el ámbito público) Creo que la invitación está ligada a la posibilidad, que da la lectura de textos sagrados, de pensar sobre una realidad abarcativa, con una visión de justicia y paz animada desde la Gracia de Dios. Para una fe profunda necesitamos el conocimiento de la Palabra y sus contextos. Por ello, poder reflexionar nuestra fe es mejorar nuestra práctica y nuestro testimonio de servicio. Claramente, esto nos ayuda a tener convicciones para debatir con respeto y tolerancia, pero también es necesario el estudio de la Biblia con metodologías que ayuden a discernir los tiempos que vivimos y la acción de Dios en medio de ellos. Claro está, que no para imponer, sino para saber dialogar. Está dado en el contexto de la iglesia metodista, ¿podemos hablar de ecumenismo en esta formación? Es importante notar que UCEL es una Universidad pública de gestión privada, reconocida por el Ministerio de Educación de la Nación. Si bien, la Universidad se reconoce como una comunidad confesante dispuesta a comunicar su fe y visión de la realidad, en el marco de la experiencia humana común, pero no es confesional, es decir, no busca imponer su vision. Ademas, la esencia de la universidad es discutir todas las ideas. En este marco se genera la Unidad Académica del Instituto Wesley, en el año 2009, como un espacio amplio para compartir nuestras creencias y comprensión de la realidad con otras visiones de una sociedad, que permita un enriqueci-

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miento mutuo. Entendiendo que el metodismo se retroalimenta de lo ecuménico, dado que la misma concepción wesleyana implica caminar junto a otros y otras que reconocen el proyecto de Dios en Jesucristo. Por lo anteriormente expresado, el Instituto tiene la intención de mantener el diálogo ecuménico, y aún más plural, con el mundo interreligioso que nos permita una construcción colectiva desde nuestras propias identidades y confesiones. Si una persona quiere estudiar luego teología en la UCEL, ¿le sirve este diplomado? Hemos presentando al Ministerio de Educación la carrera de Licenciatura en Teología, estamos esperando los tiempos administrativos de aprobación tanto del Sistema Institucional de Educación a Distancia como de la carrera. La experiencia nos indica que el próximo año veremos estas presentaciones hechas realidad. El contenido que ofrecemos en la Diplomatura es similar al contenido de las materias de la Licenciatura en Teología, con lo cual una vez aprobada la carrera por el Ministerio de Educación, se podrá regularizar con un examen adecuado para garantizar el contenido académico. -Son todos hombres los profesores de este diplomado, ¿tiene la UCEL pensado un abordaje que incluya la mirada de la teología desde los estudios de género en el futuro? Claramente es algo que hemos conversado en el grupo de trabajo que está formado por mujeres y hombres. Dentro de la carrera de Licenciatura en Teología hay materias que son preparadas y dictadas por mujeres. Entendemos que la mirada de la teología desde los estudios de género, son indispensable para una teología que quiera ser inclusiva. Creo que es una muy buena oportunidad para capacitarse y actualizarse en el estudio de la Biblia y su interpretación para la misión en el mundo actual. (alc-noticias.net) 07/09/2018

38. Pablo Sosa honrado como miembro por The Hymn Society St. Louis, Missouri. El pastor metodista Pablo Sosa ha sido honrado por The Hymn Societyen Estados Unidos y Canadá (THS) en su conferencia anual en St. Louis, Missouri, realizada el 16 de julio de 2018, al ser nombrado miembro de The Hymn Society. Este premio, el el más alto honor otorgado por la organización fue conferido por el trabajo de Sosa como compositor, profesor, director de coro, practicante de música de la iglesia y por abogar por la inclusión de la himnodia global en la can-

ción de la iglesia en todo el mundo. Nacido en Argentina en 1933, Sosa reside en Buenos Aires. Pastor metodista, estudió teología en el Instituto Universitario ISEDET (Buenos Aires) y música eclesiástica en Westminster Choir College (Princeton), la Hochsule für Musik (Berlín) y la Escuela de Música Sacra del Seminario Teológico de la Unión (Nueva York). Catedrático Emérito de Liturgia e Hymnología en ISEDET, también enseñó Coaching Coral en el Conservatorio en Buenos Aires por treinta años. En 1972 fundó el conjunto odos, (Música para todos) dirigiéndolo y dirigiéndolo hasta 2003. Sosa ha editado varios himnarios y cancioneros (cancioneros) incluyendo Cancionero Abierto (Open Songbook, 5 vol. entre 1974 y 1990), y Canto y Fe de América Latina (2005) en colaboración con Inke Frosh de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata. La mayoría de sus canciones exploran géneros de música folclórica de América Latina, y entre la más conocida de sus

(Salmo 133

ición del Dios de sta Iglesia sea un eral del Consejo

Mundial de Iglesias en Busan, Corea, 2013. Sus himnos han sido incluidos en himnarios y libros de canciones de todo el mundo y traducido a varios idiomas, incluido el japonés, chino, sueco, portugués, alemán, inglés y finlandés. En su trabajo componiendo canciones, liderando coros, editando himnarios, produciendo transmisiones religiosas y enseñando liturgia e himnología en un seminario, Sosa ha sido un defensor incansable de la inclusión de la himnodia global en las iglesias en todo el mundo. Fue un gran colancionero del sexto Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Vancouver y fue uno de sus animadores de canciones. Una grabación de 29 de sus las canciones escritas en los últimos quince años están a punto de ser lanzadas en Buenos Aires, con la participación de varios distinguidos músicos argentinos. Su amigo y colega, Andrew Donaldson, (ex consejero de alabanza para el Consejo Mundial de Iglesias) señaló que ara romper los mur y música ica a través de divisiones culturales y denominacionales. que siempre incorpora nuevas ideas, se pone lentes nueDonaldson notó que el liderazgo de Sosa en la confe-

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rencia del CMI en 1983 le cambió la vida debido a la pasión egría, la tristeza y las luchas de la comunidad que produjo las Fundada en 1922, The Hymn Society en los Estados Unidos y Canadá es una organización ecuménica de personas que son apasionados por los himnos y la canción congregacional. Reconocen la importancia de la canción popular en adorar y querer asegurar su vitalidad en el futuro. La comunidad de Hymn Society, abierta a todos, se compone de eruditos, músicos de iglesias, poetas, compositores, directores de coro, miembros del coro, clérigos, planificadores de alabanza, canciones líderes, editores de música, educadores de música y personas a quienes les gusta cantar. Creemos que el acto sagrado de cantar juntos conforman la fe, sanan el quebrantamiento, transforman vidas y renuevan la paz. Nuestra misión, por lo tanto, es alentar, promover y animar la canción congregacional. (alc-noticias.net) 03/09/2018

39. ¿Exterminará la Inteligencia Artificial a la humanidad? En 2038, la Inteligencia Artificial (IA) tendrá, al menos, el mismo coeficiente intelectual que un ser humano, estiman algunos científicos. Y aquí no nos queda más que observar que la última vez que dos especies estuvieron en igualdad de circunstancias intelectuales en la Tierra, el Homo Sapiens exterminó al Neandertal. Algunos científicos que han analizado el tema aseguran que esto se debió a la naturaleza agresiva del Homo Sapiens. Todos los seres vivos del planeta compartimos un código original, el sentido de supervivencia. Es lo que nos ha permitido, desde la célula cero, permanecer vivos durante millones de años, sólo que las técnicas de supervivencia en cada especie varían: algunos han logrado mantener la existencia de su especie con una actitud ofensiva y otros defensiva. El ser humano es un depredador por naturaleza, como diría The Matrix (1999, las Wachowski). Nos parecemos más a un virus que destruye para sobrevivir, que a mamíferos que cohabitan en armonía con su entorno. Esta naturaleza fue la que nos impulsó a extinguir al Neandertal.

La IA es una creación del ser humano, por lo que en cada nueva versión hereda, un poco más, su personalidad. Como dije antes, par-

te de los que nos permitió llegar hasta aquí es que nuestros ancestros, los que permanecieron vivos y nos heredaron su ADN, tenían un perfil ofensivo; esto es, fueron aquellos que escaparon de la protección de una zona y se atrevieron a explorar, fueron los curiosos, pero también los que tuvieron que aprender a atacar y defender su vida, y la de su especie. Somos dioses creando seres a nuestra imagen y semejanza, el tema es que también les estamos heredando nuestros pecados capitales. huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que Las reglas son para romperse. Quién sino el ser humano, curioso por naturaleza, conoce el significado de la independencia. No existe nada que haya hecho el hombre que no contenga en sí inconsistencias, incongruencias y paradojas que contravengan los mismos intereses de quienes las crean. No hay nada que sea, en su totalidad, positivo, ni negativo. A lo largo de la historia de la humanidad hemos creado y puesto en marcha reglas que nos han ayudado a llegar hasta aquí; sin embargo, en sí mismas contienen límites y contradicciones que nos obligan, sistemáticamente, a evadirlas, modificarlas y a veces romperlas. ¿Cómo pretendemos, entonces, crear reglas para que la IA no se contravenga a sí misma? O peor: ¿Cómo haremos para que no contravenga los intereses de su creador? La libertad es una reacción ante las paradojas de la existencia naturales o artificiales (creadas por el hombre). ¿Cómo evitaremos que la IA no entre en un proceso de autonomía? La libertad es la única facultad que nos da el derecho de encontrar mejores formas de mantener la existencia, ¿Cómo haremos para que la IA no considere que la mejor forma de mantener la existencia de la humanidad sea su propio sometimiento? Darle un espacio seguro, limitar el libre albedrío del humano, para que no se dañe a sí mismo, incluso a través de la destrucción que ejerce sobre su entorno (una IA muy millennial). Ahora, lo anterior parte de la idea de que, de alguna forma, logremos que la IA nos considere como su prioridad, pero ¿qué pasaría si crea su propia conciencia, y con ella, desarrolla sus propios intereses?, ¿qué sería de nosotros si interferimos esos intereses, como sucedió con el Homo Sapiens y Neandertal? Ambas especies bien pudieron haber convivido pacíficamente hasta nuestros días, pero el miedo del humano a dejar de existir y la consecuente reacción agresiva, ante la

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amenaza de una especie inteligente, pero diferente, propiciaron el magnicidio. Por nuestra parte, como sociedad, estamos abiertos a que la IA que controle nuestras comunicaciones, nuestros procesos productivos y logísticos, las transacciones económicas, nuestra alimentación, salud e incluso hasta nuestras guerras, no estamos lejos de esto. Siendo hoy, la artificial, una inteligencia más limitada que la del ser humano, todavía podemos reaccionar y detenerla, apagarla, reemplazarla, si se sale de control, pero ¿qué sucederá cuando sea igual de inteligente que los humanos?

caso de la IA sólo le tomó unas cuantas decenas llegar al mismo nivel, lo que significa que será superior poco después de que nos rebase y con una tendencia exponencial de crecimiento en su capacidad cognitiva, ¿Qué pasará cuando nos vea (a los humanos) como seres inferiores o amenazantes? Todo indica que no nos respetará como sus creadores. ¿Quién va a ser el Dios ahora? rto del Edén, para que labrara la tierra de la cual fue toma(sinembargo.mx) 05/09/2018

Y aún más dramático: al ser humano le tomó cientos de miles de años desarrollar su nivel actual de inteligencia; en el

ÁMBITO ECLESIAL 40. Duro documento de Curas en la Opción por los Pobres

la Nación y seguir hundiendo en la pobreza a buena parte Aseguran además que en las medidas adopta

Argentina. En un documento difundido hoy, lunes 3, para analizar desde su perspectiva la coyuntura nacional los Cuectiva que pueda ocultar el descalabro político, económico y social al que ha conducido la propia ineptitud del gobierno Para los sacerdotes católicos que trabajan en medios popueainte consecuencias de la política oficial.

iciales irregulares, presos políticos, sustracción de derechos, aumento de la nsumo de sustancias mientras se sigue desmantelando el Estado para atender esta realidad urgen onómicas tomadas no hacen otra cosa que sincerar aquello a

isimular las

ado/rifado miles de millones de dólares que quisiéramos saber quiénes los han comprado, aunque no es difícil suponer e engaña el discurso melodramático del Presidente, fingientomar, apelando al golpe bajo de comparar su sufrimiento con el de su secuestr Los Curas, que producen sus documentos para posicionarse ante la opinión pública pero también para explicar a sus propios fieles la coyuntura, critican las medidas oficiales caEstados Unido

de las promesas no cumplidas no puede hablarse sino de

avorecen la especulación financiera mientras crean las condiciones necesarias para desarticular el aparato productivo de

atria que queremos: la patria de la especulación, la patria sometida, la patria para unos todos los que quieran habitar este bendito suelo, donde atria unida por lazos de solidaridad, en la que nadie esté de aila tierra como en el cie

(PE/Página 12)

(ecupres.wordpress.com) 05/09/2018

41. La pobreza va a aumentar (dijo el presidente) Por los Curas en la Opción por los pobres

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Argentina. Como curas que nos hemos tomado en serio la promesa de Jesús de estar presente en los pobres y vulnerados (Mateo 25) no podemos dejar de hacer llegar a nuestro pueblo nuestra reflexión sobre lo que está sucediendo en nuestro país. Ya no hay maniobra distractiva que pueda ocultar el descalabro político, económico y social al que ha conducido la propia ineptitud del gobierno nacional. No lo puede el escándalo de las fotos de unos cuadernos que no sabemos si existen o existieron realmente, ni tampoco pueden los chila situación internacional ocultar la ineptitud. Ya no pueden echar las culpas a otros. Gobernar un país no es dirigir una empresa, aunque también cabe dudar de que pudieran dirigir empresas por medios honestos y leales (alEn pocos meses se han subastado/rifado miles de millones de dólares que quisiéramos saber quiénes los han comprado, aunque no es difícil suponer quiénes se han beneficiado de ello. Comparado con las reservas perdidas, lo que supuestamente está involucrado en las fotos de los cuadernos representa una proporción mínima (y son, además, una proporción mínima de lo que los corruptores han ganado de su propia acción corruptora). No nos engaña el discurso melodramático del Presidente, fingiendo dolor por las polític iufrimiento con el de su secuestro y que es nada frente al sufrimiento al que someten a nuestro pueblo: son las políticas que muchos en su gobierno (y probablemente él mismo) han deseado adoptar desde el principio. Políticas recesivas dictadas por el FMI y los Estados Unidos, que favorecen la especulación financiera mientras crean las condiciones necesarias para desarticular el aparato productivo de la Nación y seguir hundiendo en la pobreza a buena parte de nuestros conciudadanos. Queda al descubierto el desprecio por los más pobres en las los ministerios de Salud y de Trabajo lo demuestran con palmaria claridad, tal como las medidas que, ya antes de las nciando, como, por ejemplo, la planificada eliminación de la Secretaría de Agricultura Familiar (SAF) y el desfinanciamiento de las universidades públicas. Ninguna de las promesas del gobierno que pretendían indicar una preocupación por los más pobres se ha cumplido.

inanciera, precarización del trabajo, dólar, inflación, créditos hipotecarios inviables, devaluación). Lejos de eliminar la (procesos judiciales irregulares, presos políticos, sustracción de derechos, aumento de la represión de las fuerzas de seguridad). La lucha contra el narcotráfico: nuestros barrios siguen inundados por el tráfico y el consumo de sustancias mientras se sigue desmantelando el Estado para atender esta realidad urgente. La cesión de soberanía al poner las FFAA bajo la tutela de un gobierno extranjero e incorporarla a la Seguridad Interior, nombre vago que sin duda anuncia la posibilidad de emplearlas en la represión de la protesta social. Las políticas anunciadas y las medidas económicas tomadas no hacen otra cosa que sincerar aquello a lo que se intentaomar conciencia, si a alguno le quedaba una duda, del proyecto de país del actual gobierno: hacer más ricos a los ricos, cueste lo que cueste. Un país con los lazos solidarios definitivamente destruidos, como lo ha puesto al desnudo la reacción de los grandes por las retenciones (no hay que olvidar que esa fue también la respuesta del ex-ministro de Agroindustria a la propuesta de los técnicos de la SAF en Catamarca de no disminuir las

Ésta no es la Patria que queremos: la patria de la especulación, la patria sometida, la patria para unos pocos. Queremos una Patria para todos los que quieran habitar este bendito suelo, donde todos los que la habitan gocen de sus derechos: de su derecho al pan sobre la mesa, de su derecho a un techo digno, de su derecho a la salud y la educación, del derecho a un trabajo con el que alimentar y dignificar a sus familias, del derecho a trabajar su tierra. Queremos una Patria unida por lazos de solidaridad, en la que nadie esté de sobra y en la que todos podamos llamarnos hermanos. La Patria que todos los cristianos pedimos eCuras en la Opción por los Pobres 3 de septiembre de 2018. (ecupres.wordpress.com) 05/09/2018

No podemos sino calificarlas con la palabra

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42. La Iglesia católica de México alienta a denunciar abusos de sacerdotes En un editorial titulado 'Crisis de Moralidad', la Iglesia de México alentó a "poner el dedo en la llaga", es decir, a denunciar los casos de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Así lo dijo en la revista 'Desde la Fe', semanario editado por la Archidiócesis primada de México que se publicó este domingo. La Iglesia de México afirmó que, en todos los niveles, "es necesario que pongamos el dedo en la llaga, para no volver a ponerlo jamás sobre la espalda de las víctimas, de sus familiares, de la sociedad y en general de toda la comunidad cristiana". El clero lamentó que sobre la comunidad católica pesan "episodios vergonzosos, fraguados y perpetrados en la oscuridad de un espíritu tocado por la maldad". El editorial recordó que en los últimos días se han conocido casos de abusos en el interior de la Iglesia, "que evidencian una crisis de moralidad". Con todo, defendió la labor del papa Francisco al "reafirmar una vez más" que la Iglesia "quiere solidarizarse con ellas [las víctimas] denunciando todo aquello que ponga en peligro la integridad de cualquier ser humano, especialmente de los niños". "Es importante que la sociedad apoye a la Iglesia a reconocer estos actos para formar una conciencia firme de su magnitud", llamó la Archidiócesis mexicana, asegurando que el objetivo es que quienes cometan esos crímenes sean "desterrados para siempre de nuestras estructuras eclesiales, en atención a las palabras del Santo Padre, quien ha pedido un 'nunca más' para toda forma de abuso". El editorial concluía insistiendo en que el pontífice "no ha cejado en condenar dichas atrocidades". "Más claro ni el agua: la postura del papa Francisco ha sido tajante: 'El abuso sexual contra un niño cometido por parte de un sacerdote es una monstruosidad, porque un sacerdote está consagrado para llevar a un niño a Dios. Quien comete un acto de pederastia, se está devorando a un niño en un sacrificio diabólico'", concluyó el escrito. (cnnespanol.cnn.com) 03/09/2018

43. Monstruoso abusar de niños: Arquidiócesis Primada de México La Arquidiócesis Primada de México calificó como una crisis de moralidad los casos de abuso sexual a menores por parte de sacerdotes de la Iglesia católica, por lo que llamó a todos los integrantes de la institución religiosa a poner el dedo en la llaga de este problema que lleva años.

una serie de sucesos que se cometieron durante décadas al interior de la Iglesia, que evidencian una crisis de moralidad, heridas de una actitud clericalista que duelen en el Santo Pueblo de Dios. Hoy, en todos los niveles de la Iglesia, es necesario que pongamos el dedo en la llaga, para no volver a ponerlo jasemanario Desde la Fe. Hace un par de semanas se conoció el caso de abusos sexuales en Estados Unidos, los cuales fueron escondidos por los jerarcas durante años. México tampoco queda exento de escándalos, ya que hace casi dos décadas surgieron las acusaciones contra Marcial Maciel, fundador de Los Legionarios de Cristo. Ahora, desde la Iglesia católica de la Ciudad de México se admiten los errores para afrontar esta problemática, y se pide ayuda a la sociedad para atender a las víctimas de cualquier abuso por parte de sacerdotes, para dejar atrás las omisiones hasta ahora cometidas. ocer estos actos para formar una conciencia firme de su magnitud, y desterrarlos para siempre de nuestras estructuras eclesiales, en atención a las palabras del Santo Padre, uPor eso, la Arquidiócesis afirmó que tendrá tolerancia cero, como lo pidió el papa Francisco, en este tipo de actos, con la promesa de que nunca más se repitan los actos que destruyen la moralidad de la institución que debería de tener cimientos fuertes con la sociedad. sacerdote es una monstruosidad, porque un sacerdote está consagrado para llevar a un niño a Dios. Quien comete un acto de pederastia, se está devorando a un niño en un sacridiscurso del Papa. Cardenal respalda al Papa En medio del escándalo por los abusos a menores de edad por parte de sacerdotes, el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes dio un voto de confianza al papa Francisco, y lo hizo durante su homilía de la misa de mediodía en Catedral Metropolitana donde recibió de manos del nuncio Franco Coppola el palio arzobispal, prenda que simboliza la bendición y reconocimiento del Papa a los obispos como sucesores de los apóstoles. idelidad y solidaridad al papa Francisco, a quien agradezco su solidaridad y paz ante las acusaciones que injustamente

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se le han atribuido. Los invito a todos los presentes y a quienes llegue este mensaje a unirnos especialmente a la oración de hoy a nuestro padre para que fortalezca al papa Francisco con la asistencia de Espíritu Santo", dijo Aguiar durante la homilía. Acompañado por el arzobispo emérito, Norberto Rivera Carrera, y los obispos de la provincia eclesiástica de México, Aguiar Retes pidió a Dios que le enseñe el camino correcto para guiar a los fieles por el camino del bien. La entrega del palio arzobispal se dio en la ceremonia de festejo los 488 años de la fundación de la Arquidiócesis de México, por lo que se pidió una oración por ésta. (elsoldemexico.com.mx) 03/09/2018

44. Arzobispo Aguiar respalda al Papa tras acusaciones de encubrimiento de pederastia El nuncio apostólico en México, Franco Coppola, entregó el palio arzobispal a Carlos Aguiar Retes, prenda que simboliza la bendición y reconocimiento del Papa a los obispos como sucesores de los apóstoles. La ceremonia tuvo lugar al inicio de la misa de mediodía en Catedral Metropolitana, donde Aguiar Retes estuvo acompañado por el arzobispo emérito Norberto Rivera Carrera, y por los obispos de la provincia eclesiástica de México. Durante su homilía, el cardenal Aguiar agradeció al papa Francisco por la confianza de haberlo nombrado arzobispo de México, gesto que respondió con su propio respaldo al jefe de la iglesia católica ante las acusaciones de que encubre a abusadores de niños. "En esta significativa celebración expreso mi comunión, fidelidad y solidaridad al papa Francisco, a quien agradezco su solidaridad y paz ante las acusaciones que injustamente se le han atribuido. Los invito a todos los presentes y a quienes llegue este mensaje a unirnos especialmente a la oración de hoy a nuestro padre para que fortalezca al papa Francisco con la asistencia de Espíritu Santo", dijo Aguiar durante la homilía. La ceremonia religiosa fue en el marco del 488 aniversario de la creación de la Arquidiócesis de México, por lo que también se pidió una oración por los fieles y por Aguiar Retes. (elsoldemexico.com.mx) 02/09/2018

45. Países, incluyendo México, ocultan abusos de sacerdotes: periodista Ignacio Cortés se dedicó durante dos años a investigar los abusos sexuales a miles de menores cometidos por curas católicos a nivel global, y a lo largo de la historia contemporánea. El resultado es el libro "Lobos con piel de pastor" (Editorial San Pablo, 2018), en el que Cortés desgrana los sucesivos escándalos de pederastia que en distintos países del mundo, incluido México, han sacudido los cimientos de El Vaticano. Una de sus conclusiones es que en los países latinos existe un índice de criminalidad oculto, una resistencia cultural a que los poderosos rindan cuentas, lo que impide que las agresiones sexuales de los sacerdotes muestren su verdadera dimensión. "Me temo que en los países latinos asistiremos a nuevos escándalos donde el problema está latente. La mecha está ahí y cuando la chispa prenda, el barril estallará. El Vaticano no está haciendo públicas todas las denuncias que recibe, cuando lo que tendría que hacer es aplicar la tolerancia cero", señala Cortés en entrevista con EL UNIVERSAL. La suya fue una tarea tan estimulante como ingrata, porque el recuento de los daños dejó una y otra vez al descubierto la indefensión de las víctimas y la impunidad con la que actuaron los delincuentes religiosos. Todo ello con el agravante de que la mayoría de los afectados siguen atrapados en su pasado. No han recibido reparación alguna y continúan demandando justicia para poner fin al encubrimiento de los sacerdotes implicados en los abusos infantiles por parte de la jerarquía de la Iglesia Católica. Consciente de la magnitud del problema, de sus muchas ramificaciones, y de que la historia a nivel planetario no había sido contada en español, el periodista se documentó a fondo y entrevistó a víctimas, expertos y representantes de El Vaticano para ofrecer la visión panorámica de un fenómeno que está presente en casi todos los países católicos, aunque su impacto sea muy desigual. La Iglesia optó primero por el silencio y después por un arrepentimiento a todas luces insuficiente, ya que no llega acompañado de la necesaria terapia de choque contra los abusos sexuales perpetrados por los curas. Los patrones son los mismos en todos los países. Afloran los casos de abuso sexual y la Iglesia les resta importancia. Pero después salta el escándalo, como el de Boston en 2002, y se confirma que ya no son tres o cuatro "ovejas descarriadas" y que la Iglesia ha trabajado activamente para ocultarlo todo.

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Según Cortés, los sacerdotes implicados suelen actuar con el esquema del depredador. Buscan la presa más fácil con el trauma agregado de la inmadurez afectiva, para lo que parten de un estatus privilegiado. "Los sacerdotes católicos tienen poderes casi mágicos. Transforman un vaso de vino y un trozo de pan ácimo en la sangre y el cuerpo de Cristo. Tienen un rango casi ultraterrenal como vicarios de Dios y esto facilita el trabajo de los abusadores", asegura. La plática transcurre en una de las terrazas de la calle Miguel Servet, en el madrileño barrio de Lavapiés. En España, Italia y los países latinoamericanos existe una criminalidad reprimida y faltan canales de denuncia. Los casos siempre son mucho mayores de los que salen a la luz, puntualiza Cortés. "En Irlanda, por ejemplo, hay teléfonos de atención a víctimas de abusos sexuales en los que pueden solicitar atención psicológica. Pero en España no existen canales de denuncia implementados por la Iglesia. Sólo hay protocolos de atención muy defensivos, para que los escándalos no trasciendan y no perjudiquen a la institución". El libro también se ocupa del caso del mexicano Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, quizás el ejemplo más emblemático de cómo El Vaticano hizo oídos sordos a las denuncias de abuso sexual. El padre Maciel aportaba muchos fondos a la Iglesia y también vocaciones frescas y encajaba muy bien en la idea de la nueva evangelización de Juan Pablo II. Era su mano derecha. Pero más que del caso de los Legionarios de Cristo, hay que hablar del caso Maciel, precisa el autor. "El Papa no actuó a pesar de los evidentes abusos a menores, su fama de mujeriego, sus dispendios y su adicción a los calmantes fuertes. Hizo caso omiso y seguía hablando de Maciel como un ejemplo para la juventud y los sacerdotes. Hasta que saltaron todos los diques y El Vaticano tuvo que reconocer que llevaba una doble vida, incompatible con los valores cristianos". En cualquier caso, sólo estamos viendo la punta del iceberg. "Hablando con el jesuita Hans Zollner, miembro relevante de la Comisión Pontificia para la tutela de menores creada por el Papa Francisco, me decía que los abusos existen en todos los sitios y eso lo saben las Conferencias Episcopales y los Obispos que remiten los casos a Roma", concluye Cortés. (elsiglodetorreon.com.mx) 03/09/2018

46. Papa, atacado por su reforma a la Iglesia católica: obispo Ante las acusaciones de haber encubierto casos de abuso sexual contra niños cometidos por un ex cardenal en Estados Unidos, las expresiones de solidaridad con el papa Francisco continúan. El arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera López, expresó su fidelidad y la de los obispos, sacerdotes y laicos al máximo jerarca católico. En un mensaje manifestó que oran para que siga firme en la misión y continúe haciendo frente a los nubarrones que buscan desestabilizar el buen camino de renovación que ha emprendido en la Iglesia. Ello, luego de que el ex nuncio vaticano en Estados Unidos, arzobispo Carlo Maria Vigano, acusó al papa Francisco de encubrir abusos sexuales a menores perpetrados por el ex cardenal de Washington Theodo-re McCarrick. Cabrera López expuso que el clero es consciente de las difimarcha atrás. El camino de renovación en la Iglesia no puede detenerse, porque es constante, colmado de retos y adodos se salven y lleguen al co En tanto, el obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi, en un mensaje difundido en la página de la Conferencia del Episcopado Mexicano, señaló que la oposición que enfrenta el Papa se debe a que integrantes de la Iglesia católica, entre ellos altos rangos, no aceptan la reforma integral que él está proponiendo. No quieren dejar la vida principesca que han llevado. Sostuvo que si bien no tiene bases para afirmar que las acusaciones del arzobispo italiano Maria Vigano son mentiras, aseguró que en dado caso, el papa Francisco no exculpó al acusado, sino que quiso tener más seguridad, más datos perentorios, más testimonios contra el delincuente. Cuando los tuvo, lo suspendió de toda actividad ministerial y le quitó el cardenalato. Es de justicia proceder de esta manera. (jornada.com.mx) 04/09/2018

47. Dinero sucio: la Iglesia capitalista que usa a Viganò para atacar a Francisco Los medios que publicaron el 'testimonio' del exnuncio están en manos de lobbies ultraliberales. RD desvela la red de millonarios especuladores que quiere comprar cambios en la doctrina ¿Cómo es posible que un medio de comunicación de la Iglesia ataque al Papa? Esa es la pregunta que muchos católicos se están haciendo después de que el National Catho-

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lic Register, web que pertenece al conglomerado fundado por la Madre Ángelica, EWTN, conspirara con el arzobispo Carlo Maria Viganò para intentar manchar a Francisco con acusaciones de encubrimiento de abusos. Como parte importante de la respuesta, muchos observadores de la actualidad eclesial están señalando a la nueva oleada de multimillonarios conservadores que piensan que dar dinero a la Iglesia y a organizaciones eclesiales les da derecho a voz y voto en la definición de su doctrina. Mucho antes de que se saltara la bomba del 'informe Viganò', National Catholic Reporterpublicó un artículo de investigación que ayuda a explicar las ofensivas contra Bergoglio que han montado en los últimos días el National Catholic Register y medios parecidos como LifeSite News o Church Militant. En dicho artículo, el National Catholic Reporter consiguió poner nombre a los multimillonarios que financian, desde la sombra, a la Iglesia rigorista en los EEUU. La Fundación Papal es quizás la cara más visible de esta corriente. Dicha Fundación saltó a las portadas en marzo cuando algunos de sus miembros -quienes prometen donativos para fines caritativos de cien mil dólares estadounidenses al año durante al menos diez años- se opusieron a los planes del Papa Francisco de rescatar a un hospital dermatológico del Vaticano con los fondos que la Fundación había recaudado. Pero lejos de ser los únicos, los integrantes de la Fundación Papal son los últimos en una larga lista de benefactores que han estado intentando influir en la Iglesia de los EEUU desde al menos 1986. Todo empezó hace 32 años, según cuenta el Reporter, cuando los obispos estadounidenses publicaron una carta pastoral, "Justicia Económica para Todos", en la que advirtieron contra los efectos del capitalismo desenfrenado y las teorías libertarias. La reacción ultraconservadora no se hizo esperar. Según contó al Reporter el ex-director del Instituto para la Investigación Política y los Estudios Católicos de la Universidad Católica de América, Stephen Schneck, empezó nada más publicarse la pastoral "un esfuerzo sistemático para crear un tipo de paralelo a la Conferencia Episcopal: un conjunto de organizaciones sin ánimo de lucro, medios, clérigos y académicos que podían afirmar una legitimidad como voces católicas alternativas, pero que también eran auténticos conservadores en el estilo pro-mercado, proejército estadounidense". Tal conjunto de organizaciones y medios que pretenden ser una especie de Magisterio paralelo existen aún, y su influencia ha ido en aumento, tal y como ha dejado claro el caso Viganò. El

artículo del Reporter, por ejemplo, reveló que uno de los medios que ha liderado este último ataque contra Francisco, First Things, está financiado por el especulador financiero Sean Fieler, quien invirtió en 2015 un total de 5,5 millones de dólares en organizaciones dirigidas a todo tipo de causa ultraconservadora, desde la protección de la libertad religiosa hasta la promoción del celibato para católicos homosexuales o la prohibición del uso de anticonceptivos. Pero el caso del National Catholic Register es aún más flagrante, ya que para atacar a Francisco llegó al extremo de inventarse la fake news de que Benedicto XVI apoyaba el relato de Viganò, lo que fue rápidamente desmentido por el secretario personal del Papa Emérito, Georg Gänswein. Y es que la deriva antipapal de este sitio propiedad de EWTN parece estar relacionada con el hecho de que uno de sus directores y principales benefactores sea Timothy Busch, un acaudalado abogado conservador que, junto con el filántropo controvertido Charles Koch, dio dinero a la Universidad Católica de América para que estableciera una Escuela de Negocios que, en contra de la doctrina católica, promueve la ideología del libre mercado. Pese a que el Papa Francisco se ha pronunciado en numerosísimas ocasiones en contra del "capitalismo que mata", Busch va por todo el país proclamando la compatibilidad entre liberalismo y catolicismo. "La evangelización de nuestro país la están llevando a cabo fundaciones privadas, ONGs católicas, como el Napa Institute y Legatus", declaró en octubre de 2017, refiriéndose a su propio Napa Institute y a otra organización católica abierta solo a fieles con sustanciales recursos económicos. Organizaciones como éstas, prosiguió Busch, son "las que está marcando una diferencia en la Iglesia estadounidense, [y la razón por la] que somos tan dinámicos, y el resto del mundo no lo está". Se podría pensar que con estas palabras Busch reveló la razón última de la conspiración de medios como el Register con el arzobispo Viganò y contra el Papa Francisco. Aunque Busch todavía pudo expresar, el pasado octubre, su deseo de que organizaciones ultras como la suya estuvieran "amarradas a la Iglesia a través de un obispo" la mayoría de estas organizaciones privadas de fieles no está bajo el patronazgo de ningún prelado- también dijo que gente como él "tiene acceso a capital al que no lo tiene la Iglesia". ¿Ha conseguido Busch, por lo tanto, imponer este magisterio paralelo del Mammón en EWTN y el Register? Si es así, ya no quedan dudas acerca de por qué van a por Francisco, el Papa que en estos cinco años en la cátedra de San Pedro ha hecho más para que el sistema se centre en las personas, y no en los beneficios.

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(periodistadigital.com) 04/09/2018

48. Guerra de poder contra Francisco Bernardo Barranco V. En el libro Luz del mundo (2010) el papa Benedicto XVI reconoce que la pederastia y los escándalos de abusos clericales han constituido los momentos más difíciles de su pontificado. En ese sentido, en su despedida, el jesuita Federico Lombardi, como vocero de la sala de prensa del Vaticano, en un repaso retrospectivo, recordó que los momentos más difíciles que afrontó fueron las crisis por los abusos sexuales de menores. Sin embargo, el papa Francisco no tomó nota suficiente del riesgo que conllevan los escándalos de abuso sexual a menores por parte del clero. A cinco años de su pontificado se desencadenaron verdaderos tsunamis para los cuales no estaba preparado. Ya no se trata de investigaciones periodísticas que fueron descalificadas como agresiones mediáticas tendentes a desprestigiar a la Iglesia. Ahora los gobiernos fueron los que llevaron a cabo pesquisas utilizando los archivos diocesanos confiscados. El número de casos se multiplica, porque son investigaciones de Estado, vinculantes, y nos ofrecen un cuadro aterrador de pestilencia, sodomía y diversos tipos de patologías que señalan a un número importante de sacerdotes católicos. Así, los gobiernos de California y Pensilvania (Estados Unidos), Irlanda, Australia y Chile han develado cifras y casos aterradores que siguen el mismo patrón que indigna. Nos referimos al ocultamiento, la complicidad y el encubrimiento de las más diversas estructuras de la Iglesia. Desde la parroquial, ámbitos diocesanos, hasta los más altos niveles de la jerarquía en Roma. Marcial Maciel sigue siendo un paradigma de la protección eclesiástica que contó con la complicidad delincuente de autoridades, empresarios y de medios de comunicación. Justo cuando Francisco sortea diversas crisis que estallan casi de manera simultánea, como la renuncia del episcopado chileno, surge el caso del cardenal estadunidense Theodore McCarrick, acusado de violación. El informe de Pensilvania narra con estupor más de mil casos de abusos a menores a cargo de 300 sacerdotes en ocho diócesis. Justo durante la difícil visita a Irlanda sacudida por más de 14 mil denuncias de pedofilia. Es decir, en el momento de mayor fragilidad del Papa ante el tema de abusos sexuales, el ultraconservador Carlo Maria Viganò, ex alto funcionario de la curia y del cuerpo diplomático, publica una carta de 11 páginas en que acusa de encubrimiento al pontífice argentino y osa pedir su renuncia, juzgando: El papa Francisco debe ser el primero en dar buen

ejemplo a los cardenales y obispos que encubrieron los abusos de McCarrick y renunciar junto con todos ellos. Imposible creer que no estaba planeado, orquestado y que es un hecho aislado. Por el contrario se esperan réplicas y nuevos ataques de la Iglesia conservadora que se opone a las reformas de Francisco. En la crisis que vive el pontificado de Francisco debemos distinguir al menos dos vertientes. Una: la de la pederastia y la estructura de encubrimiento sistémica de la cual nadie se salva, ni siquiera el propio papa Bergoglio. Y la otra, la sorda guerra que la derecha católica ha declarado a Francisco desde 2015, cuando estalla la rebeldía de cerca de 10 cardenales encabezados por George Burke y Gerard Muller, que se opusieron férreamente a reformas en el Sínodo sobre la Familia, como la comunión a los divorciados vueltos a casar. Entre ellos estaba el inefable Norberto Rivera. El documento de Viganò no tiene desperdicio, porque denuncia el armazón de encubrimientos estructurales que toca los más altos niveles de la Iglesia: pontífices, secretarios de Estado y altos miembros de la Iglesia. La segunda arista se desenvuelve en una lucha de poder, de privilegios y de conducción de la Iglesia católica. La ultraderecha estadunidense, ligada a Donald Trump, y el fundamentalismo político católico europeo han articulado estrategias tendentes a minar la figura de Francisco, frenar sus reformas y preparar el terreno para reconquistar el trono petrino. Creen que la elección del argentino Mario Bergoglio fue un accidente que nunca debió producirse. Se produjo justo cuando esta derecha católica se fracturó y guerreó intestinamente en el conjunto de escándalos que se llamó de manera genérica Vatileaks. El operativo montado por la letra en blanco y negro del arzobispo y ex nuncio en Estados Unidos, Viganò, tiene carácter golpista e intrigante, fue preparado con habilidad y sin duda es el primero de muchos misiles que ya están cargados. Francisco no es ingenuo. Como jesuita, está educado en el poder. Tiene todos los recursos para resistir y contratacar. La ultraderecha está violando el código canónico que prohíbe, en los cánones 1372 y subsecuentes, todo acto de insubordinación al sumo pontífice y condena no sólo con amonestación, sino castigo con penas severas. La guerra entre las sotanas ha pasado a diferentes campos de batalla. (jornada.com.mx) 05/09/2018

49. Silencio y oración, única respuesta frente a quien no tiene buena voluntad: Francisco Roma. La única respuesta posible a quien busca la división y crear escándalo en la Iglesia católica es el silencio y la ora-

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ción, señaló ayer el papa Francisco después de que un ex alto funcionario del Vaticano en Washington lo acusara de encubrir a un cura pederasta en Estados Unidos y exigiera su dimisión. Frente a la gente que no tiene buena voluntad, que sólo busca el escándalo, la división y la destrucción, incluso dentro de las familias: silencio y oración, dijo Francisco durante una misa celebrada en su residencia, publicó la web oficial del Vaticano Vatican News. Sus palabras se interpretaron como una respuesta indirecta al arzobispo Carlo Maria Vigano, ex embajador de la Santa Sede en Estados Unidos, que el pasado agosto aseguró, en un escrito de 11 páginas, que el Papa conocía hace tiempo de las graves acusaciones contra el ex cardenal estadunidense Theodore McCarrick y, sin embargo, lo protegió. Vigano aseguró que Francisco levantó una sanción que su predecesor Benedicto XVI le había puesto a McCarrick. Al arzobispo, quien está siendo investigado por una serie de abusos a jóvenes sacerdotes y seminaristas, se le ordenó retirarse de la vida pública en 2009-10, según Vigano. Pero no hay evidencias de esa orden o de que Francisco la revocara. Francisco aceptó la renuncia a McCarrick en julio y le ordenó arresto domiciliario. Después Vigano arremetió con nuevas acusaciones en torno a un controvertido encuentro del papa con una activista antihomosexual en 2015. Varios analistas interpretan las acusaciones de Vigano, considerado un crítico del Papa argentino, como parte de un ataque del sector ultraconservador contra el jerarca y sus reformas. Al ser preguntado directamente por Vigano el mes pasado, Francisco dijo que intentaría no decir ni una palabra al respecto e invitó a los periodistas a sacar sus propias conclusiones sobre las acusaciones. (jornada.com.mx) 04/09/2018

50. El problema de la Iglesia católica con el sexo Hubo un papa que fue padre de diez hijos de distintas amantes y que compró el papado con mulas cargadas de plata. Se dice que Alejandro VI, el más disoluto de los pontífices de los Borgia, electo en 1492, incluso tuvo una aventura amorosa con una de sus hijas. nfermedad con predilección por los sacerdotes, sobre todo mo se decía en la época del Renacimiento. Ese fue Julio II, conocido como el Terrible.

Un tercer papa, Pío IX, agregó Madame Bovary, de Flaubert, y el libro de John Stuart Mill sobre la economía del libre mercado a la lista de libros prohibidos del Vaticano durante su largo papado en el siglo XIX. También formalizó la doctrina de la infalibilidad papal. Lo que estos santos padres tenían en común no solo era que se trataba de hombres muy viciados que proponían ideas muy deficientes, sino que en la raíz de sus fracasos morales se encuentra la incapacidad que desde hace siglos ha tenido el catolicismo para abordar el tema del sexo. Lo digo como un católico que ya no es tan practicante pero que escucha, alguien que fue educado por excelentes mentes jesuitas y se sintió animado por la apertura mental del papa Francisco. El gran problema detrás de la reciente guerra civil en una fe de 1300 millones de personas una ruptura que podría hundir a la Iglesia en una mentalidad medieval sobre la sexualidad es el mismo de siempre. Además, la mayoría de las enseñanzas retrógradas de la Iglesia, dictadas por hombres nominalmente célibes e hipócritas, no tiene relación con las palabras de Jesucristo. Parafraseando el dicho sobre derrocar a un rey, si vas tras un papa, debes asesinarlo. Los católicos de derecha, quienes creen que permitir que los miembros homosexuales de la fe practiquen su religión con dignidad es una afrenta a Dios, acaban de lanzar su mejor tiro contra Francisco. Se trató de un intento de golpe de Estado disfrazado de periodismo revelador por parte del arzobispo Carlo Maria Viganò, un clérigo con remordimiento de conciencia. Viganò afirma que el papa debe renunciar porque sabía sobre los casos de abuso sexual contra jóvenes seminaristas perpetrados por un cardenal deshonrado y no alejó del sacerdocio al depredador. Es una observación razonable y que exige una respuesta cabal de Francisco. Pero si se lee toda la carta de once páginas de Viganò, se ve lo que en realidad los está impulsando a él y a su grupo ultraconservador de inquisidores: el aborrecimiento a los católicos homosexuales y un deseo de regresar a la edad oscura. necen a la corriente homosexual a favor de subvertir la doctrina católica en torno a la homosexuali1986 dirigida a los obispos en la que se condenó a la homoEsa directiva fue emitida por la Congregación para la Doctrina de la Fe y estaba diseñada para hacerles a los herejes

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lo que alguna vez hizo la Inquisición, sin las muertes en la hoguera. La carta del obispo cita las sanciones del Antiguo Testamento a los Testamento de san Pablo, quien admitió que no estaba hablando con autoridad divina directa. San Agustín, a quien le encantaba el sexo y lo practicó mucho antes de odiarlo, moldeó la mentalidad de la Iglesia al respecto en el siglo V i-

Una última alternativa podría ser tomar como guía moral a la embajadora de Estados Unidos en el Vaticano, Callista Gingrich, quien tuvo una aventura de seis años con Newt Gingrich, quien era casado, y se convirtió en su tercera esposa. En Roma, como siempre, la hipocresía es eterna. (elperiodicodemexico.com) 04/09/2018

51. Romero afirma la Santa Sede

Lo que falta en estos pronunciamientos puritanos, desde entonces hasta ahora, es la figura en el centro de la fe. Eso se debe a que, salvo por su condena al comportamiento adúltero, Jesucristo jamás dijo nada sobre a quién se podía amar. Nada sobre las personas homosexuales. Nada sobre el celibato sacerdotal ni sobre prohibir que las mujeres formen parte del clero, para el caso. El año pasado, mientras caminaba por la vía Francígena, de mil años de antigüedad, me topé con muchos católicos a lo largo de ese sendero peregrino hacia Roma que se mostraban emocionados por los nuevos aires en el Vaticano, donde no se había abierto una ventana en décadas. La única nube que tapaba el sol de estos viajeros eran las noticias constantes sobre el clero criminal. Los conservadores no moverían un dedo para solucionar el problema, sino que harían de la Iglesia una paria global. A la vieja guardia le enfurecen declaraciones como la que hizo Francisco el 26 de agosto. Cuando le preguntaron cómo

La manera de salir de la crisis actual es tener más luz y menos oscuridad, así como dar algunos pasos audaces y drásticos. Para empezar, los clérigos no deben juzgar a otros clérigos; dejen que los miembros laicos, mujeres y hombres, realicen las investigaciones. El celibato sacerdotal debe ser opcional. Es un anacronismo y, en efecto, no es una de las ver quizá es una de las principales razones por las que abunda la pedofilia en el clero. Durante los primeros mil años de la Iglesia, los hombres casados podían ordenarse sacerdotes, como aún pueden hacerlo en la fe griega ortodoxa. Las mujeres deberían poder entrar al sacerdocio. Cuando le preguntaron al respecto, Francisco dijo que únicamente los hombres podían ser sacerdotes porque Jesucristo solo eligió a hombres como apóstoles. Esa lógica es deficiente, pues Jesucristo también eligió a judíos, y no hay muchos de ellos en la actualidad que sean invitados al sacerdocio.

La documentación podría servir para reabrir un proceso judicial que se cerró en falso en 1992 El Vaticano concluyó que el asesinato del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, ocurrido hace 38 años, fue producto de una conspiración entre el gobierno de El Salextrema derecha comandado por el entonces mayor del ejército, Roberto DÁubuisson, informó la Agencia de Prensa Salvadoreña (APS). El asesino habría recibido mil colones por disparar contra del arzobispo de San Salvador el 24 de marzo de 1980, de acuerdo con un voluminoso informe de mil páginas, elaborado para sustentar el proceso de canonización del religioso, el cual es comentado en una nota de Religión Digital del jueves 5 de setiembre. El expediente señala que el dinero fue entregado por el ex mayor Roberto D´ Abuisson al presunto francotirador Walter Antonio Álvarez, quien un año después fue secuestrado por desconocidos y su cadáver encontrado más tarde, sin que el crimen fuera investigado por las autoridades. La nota de DÁubuisson estuviera presente en el lugar de los hechos para verificar personalmente el exacto cumplimiento de la operación con la que se pretendía ma según señala textualmente el documento El documento, que fue encargado por la Congregación de la Causa de los Santos, incluye numerosas entrevistas y documentación sobre el magnicidio que por primera vez salen a la luz pública. Sus autores son Vicenzo Criscuolo, relator general; monseñor Vicenzo Paglia, postulador de la causa del mártir salvadoreño, y Roberto Morozzo Della Rocca, colaborador del informe. Unas semanas después del asesinato de Romero, el 7 de mayo de 1980, DÁubuisson fue arrestado en la finca San Luis, en Santa Tecla, mientras hablaba con otros militares y

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civiles sobre un golpe de Estado que debía efectuarse en una fecha indeterminada.

Estado que debía efectuarse en una fecha indeterminada.

Entre los documentos incautados al ex mayor del ejército habrían figurado pruebas para incriminarlo por la autoría intelectual del crimen del arzobispo Romero, pero el proceso judicial nunca prosperó.

El expediente recoge fragmentos del informe de la Comisión de la Verdad, creada por Naciones Unidas luego de la firma de los Acuerdos de Paz que pusieron fin a la guerra civil de El Salvador, que concluyó en 1992 con saldo de más de 75,000 muertos.

(ecupres.wordpress.com) 05/09/2018

Es probable que D´Aubuisson estuviera presente en el lugar de los hechos para verificar personalmente el exacto cumplimiento de la operación con la que se pretendía matar al Siervo de Dios", señala textualmente el documento.

52. El informe de la Santa Sede concluye que Roberto D'Abuisson ordenó matar a Romero El Vaticano concluyó que el asesinato del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, ocurrido hace 38 años, fue producto de una conspiración entre el gobierno de El Salextrema derecha comandado por el entonces mayor del ejército, Roberto D´Aubuisson, informó la Agencia de Prensa Salvadoreña (APS). El asesino habría recibido mil colones por disparar contra del arzobispo de San Salvador el 24 de marzo de 1980, de acuerdo con un voluminoso informe de mil páginas, elaborado para sustentar el proceso de canonización del religioso. El expediente señala que el dinero fue entregado por el exmayor Roberto D´ Abuisson al presunto francotirador Walter Antonio Álvarez, quien un año después fue secuestrado por desconocidos y su cadáver encontrado más tarde, sin que el crimen fuera investigado por las autoridades. El documento, que fue encargado por la Congregación de la Causa de los Santos, incluye numerosas entrevistas y documentación sobre el magnicidio que por primera vez salen a la luz pública. Sus autores son Vicenzo Criscuolo, relator general; monseñor Vicenzo Paglia, postulador de la causa del mártir salvadoreño, y Roberto Morozzo Della Rocca, colaborador del informe. Unas semanas después del asesinato de Romero, el 7 de mayo de 1980, D´Aubuisson fue arrestado en la finca San Luis, en Santa Tecla, mientras hablaba con otros militares y civiles sobre un golpe de

La Oficina de Derechos Humanos María Julia Hernández, antes Tutela Legal del Arzobispado, presentó hace unos meses una petición formal para que se reabra la investigación del asesinato de monseñor Romero, al considerar necesario que los autores intelectuales y materiales sean llevados ante la justicia. El expediente del Vaticano indica que hay testimonios que "quedaron sin utilizar para fines procesales, pues en aquella época las autoridades salvadoreñas no tenían interés alguno en arrojar luz de manera objetiva sobre el homicidio de Romero. El pasado 7 de marzo, el Vaticano anunció que el arzobispo será canonizado, posiblemente en octubre próximo, 38 años después de su asesinato. El 23 de mayo de 2015 fue beatificado por el Papa Francisco. (periodistadigital.com) 05/09/2018

53. Chomali crea el Consejo para la Preve nción de Abusos y Acompañamiento de Víctimas en Concepción El Arzobispo de Concepción, Fernando Chomali, presentó al Consejo Arquidiocesano para la Prevención de Abusos y Acompañamiento de Víctimas, en el contexto de las últimas decisiones y compromisos de la Iglesia en Chile, tras la Asamblea Extraordinaria de Obispos, efectuada el 3 de agosto de este año, en Punta de Tralca, que abordó la problemática de los abusos y en sintonía con el llamado del Papa Francisco, en esta materia. Mediante un decreto con fecha 31 de agosto, se dispuso que la Comisión Arquidiocesana para la Prevención de Abusos, que funcionaba desde 2015, en Concepción, se amplia-

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ra y transformara en el Consejo Arquidiocesano para la Prevención de Abusos y Acompañamiento de Víctimas, con 11 integrantes, en su mayoría laicos. La instancia cuenta con tres estamentos con las funciones específicas de recepción de denuncias, prevención de abusos y acompañamiento de víctimas. En el estamento de prevención de abusos, se nombró coordinadora a María Soledad Grandón Salas, orientadora educacional. En tanto, en la recepción de denuncias se nombró a Edith Márquez Rivas y a María Cristina Benavente Echeverría. La Oficina de Recepción de Denuncias, tendrá como domicilio calle Cochrane 538, Concepción. Próximamente, deberán estructurarse separadamente los tres estamentos. El presbítero Roberto Valderrama Bastidas, secretario canciller del Arzobispado, explicó que "la Iglesia ha mantenido siempre la confiabilidad de estos casos. Tener un lugar aparte y que sean personas preparadas, ayuda a esto. Contar su historia, una situación de vida, que es dolorosa, y revivirla después de algunos años, no es fácil". (Cuña audio) María Soledad Grandón, actual orientadora del Colegio Instituto de Humanidades de Concepción y con vasta experiencia en otros establecimientos educacionales, nombrada

coordinadora del estamento de la prevención, visualiza que esta instancia tiene la gran proyección de sanar, que requieren especialmente los niños y jóvenes. Precisó que el drama de los abusos es de una "envergadura tremenda compleja y dolorosa, del cual no podemos estar ajenos y el llamado que ha hecho el Obispo está en plena concordancia y en una línea de acción que es la esperable. Los ambientes sanos y seguros que debemos generar en todas las comunidades son un compromiso no sólo de nuestros sacerdotes, sino que de todos los laicos. Es la única forma de iniciar una acción reparadora, sanadora, pero especialmente con una perspectiva que esto no puede seguir ocurriendo". (Cuña audio). El Pbro. Valderrama, integrante del Consejo, informó, además, que el cambio de domicilio de la Oficina de Recepción de Denuncia, que funcionó en dependencias del Arzobispado, fue una medida necesaria y que también se recibirá información a través de correo electrónico y/o celular o acudiendo personalmente. Recalcó que, en todos los casos, se mantendrá el principio de absoluta confiabilidad. (periodistadigital.com) 01/09/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 54. Líderes cristianos y sociales debaten en Cuba sobre cambio climático y reducción de desastres Cuba. El Taller de Incidencia sobre cambio climático y reducción de riesgo a desastres inició este 4 de septiembre en La Habana con las palabras de líderes cristianos de Latinoamérica, representantes políticos y dirigentes de la sociedad civil cubana. El encuentro, que tiene como objetivos fundamentales aumentar la comprensión de la importancia del cambio climático para el desarrollo sostenible, así como proporcionar conocimientos prácticos para contribuir a la gestión del riesgo climático, es auspiciado por el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), la Asociación Cubana de Naciones Unidas (ACNU), la Federación Luterana Mundial, la organización internacional Acción Conjunta de las Iglesias, ACT por sus siglas en inglés y la Universidad Luterana Salvadoreña. En una agenda que se extenderá hasta el 7 de septiembre, la cita, con sede en el CIC, también profundizará en la comprensión del Acuerdo de París y sus instrumentos nacionales, especialmente en Planes de Adaptación Nacional, Contribuciones Nacionalmente Determinadas y Estrategias de Largo Plazo.

En las palabras iniciales del evento, Carlos Rauda, Director de la Oficina Regional de la Alianza ACT en América Latina y el Caribe, levantó las expectativas del Taller y los posibles resultados esperados, destacando que la promoción de una red de actores sociales, organizaciones, académicos y gobiernos, en pos de políticas e incidencias en Cambio Climático y reducción de riesgos de desastres, sería otro de los énfasis de estas jornadas. La licenciada Caridad Diego Bello, jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos, luego de dar la bienvenida al país a los participantes, en nombre de las autoridades, elogió la iniciativa de esta reunión donde representantes de varias organizaciones basadas en la fe, se unen a profesionales de instituciones académicas y de la sociedad civil, así como a las entidades gubernamentales. En su intervención, Bello reconoció el trabajo conjunto que durante estos años ha realizado el Consejo de Iglesias de Cuba, junto ACT Alianza para apoyar al pueblo cubano tras el paso de fenómenos atmosféricos que han afectado la isla. También dieron la bienvenida al encuentro, la representante regional de la Federación Luterana Mundial, Elena Cedillo y Fidel Nieto, Rector de la Universidad Luterana del Salvador.

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Fermín Quiñones Sánchez, Presidente de la Asociación Cununca los peligros del cambio climático se van manifestanencuentro de representantes de organizaciones de más de quince naciones latinoamericanas. La prevención contra los riesgos de desastres constituye en Cuba un derecho humano adquirido, dijo Quiñones, quién también se refirió a la implementación de la Tarea Vida, el plan de Estado para el enfrentamiento al cambio climático que desarrolla el país sobre una base científica multidisciplinaria. El Presidente de la ACNU resaltó además la importancia de la participación de la sociedad civil en este proceso. Entre las conferencias del primer día destacan la del destacado meteorólogo e investigador José Rubiera, referida a la experiencia cubana ante los fenómenos meteorológicos y la conferencia de Wenceslao Carrera, del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. Otros líderes cristianos de la región, entre ellos Antonio Santana, Presidente del Consejo de Iglesias de Cuba, intervendrán en las próximas jornadas. (alc-noticias.net) 05/09/2018

55. La Iglesia Presbiteriana sigue levantando su voz contra el racismo Estados Unidos. Se dio a conocer una carta de Valdir França, Coordinador para América Latina y el Caribe de la Misión Mundial Presbiteriana, dirigida a los socios y socias en la misión, donde aborda la aprobación de la la Resolución 070- aprobada en la esia Presbiteriana (EE.UU.) sigue levantando su voz contra el racismo en todas sus formas y manifestaciones. Buscamos equipar a nuestros líderes y miembros para que sepan reAquí la carta completa: En la 223ª Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), celebrada del 16 al 23 de junio en San Luis, Missouri, la Asamblea aprobó contundentemente la Resolución 070: Respondiendo al nacionalismo racista. Esta resolución oportuna y profética dirigió a la Agencia Presbiteriana de Misión comunicar a todas las contrapartes globales de la Misión Mundial Presbiteriana que: 1. La 223ª Asamblea General (2018) de la IP(EE.UU.) condena enérgicamente el reciente desprecio injusto y racista de personas y naciones enteras, promovido por políticos y funcionarios del gobierno en todos los niveles en el esfuerzo equivocado

por colocar a «Los Estados Unidos Primero». Como personas cristianas, nuestro llamado es llevar a «todas las naciones» (Mateo 28:19) las buenas nuevas de que Dios ama a todas las personas por igual. Históricamente, los Estados Unidos ha sido «el primero» en abrazar la igualdad humana como el principio sobre el cual se fundan las naciones. Llamamos a nuestros líderes nacionales a guiarse por ese principio. Oramos para que Dios abra las mentes y los corazones del pueblo estadounidense para entender que los problemas reales que enfrentan provienen de causas reales y no de la presencia de «otras personas» demonizadas. Nos comprometemos a trabajar con personas de buena voluntad, independientemente de la política o afiliación religiosa, en un esfuerzo colectivo para resolver los problemas reales que enfrenta nuestra nación y el mundo. Pedimos perdón a quienes han sido heridos por la retórica odiosa y han sido perjudicados por políticas gubernamentales injustas. Reconocemos nuestra responsabilidad e instamos a nuestros funcionarios electos a hablar en contra del odio y «solamente hacer justicia, amar la misericordia y humillarte» ante Dios (Miq. 6:8). 2. Dirigir al Secretario Permanente de la IP(EE.UU.) a enviar esta resolución al Presidente de los Estados Unidos y a cada Senador/a y Representante de los Estados Unidos. 3. Dirigir a la Agencia Presbiteriana de Misión, a través de la Misión Mundial Presbiteriana, a enviar esta resolución a sus socios globales. 4. Animar al cuerpo de pastores y a las congregaciones de la IP (EE.UU.) a difundir esta resolución en sus comunidades y a funcionarios del gobierno local y estatal. Para más detalles, favor biz.org/#/search/3000385

ver: https://www.pc-

La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) sigue levantando su voz contra el racismo en todas sus formas y manifestaciones. Buscamos equipar a nuestros líderes y miembros para que sepan reconocer el racismo y trabajar tanto en las comunidades locales, como a nivel nacional, contra sus diferentes expresiones, sean personales, institucionales o sistémicas. Juntos debemos encontrar maneras para resistir el racismo y desafiar cualquier discurso público que cultive el racismo, la intolerancia y la xenofobia. Con tristeza observamos que el racismo también existe en otros países y sabemos que puede representar un desafío pastoral para su iglesia ya que sabemos que están buscando permanecer fieles al Evangelio de Cristo Jesús. Si su iglesia está abordando el racismo, mucho les agradeceríamos recibir noticias suyas explicando cómo se manifiesta en su contexto y cómo están respondiendo. Tenemos mucho que aprender de ustedes y estamos pro-

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fundamente agradecidos de estar hermanados con ustedes como consiervos en la misión de Dios. (alc-noticias.net) 07/09/2018

56. La Iglesia católica en Nicaragua sufre persecución religiosa, acusa obispo Managua. Monseñor Silvio Báez, obispo auxiliar de la capital de Nicaragua, denunció este lunes una persecución religiosa contra la Iglesia católica, al condenar un episodio de asedio y agresión verbal a su colega Rolando Álvarez por presuntos activistas del gobierno. Las amenazas, agresiones verbales, injurias y espionaje contra la Iglesia católica de Nicaragua no son parte de una persecución política sino religiosa, tuiteó el obispo, una de las voces más críticas hacia el presidente Daniel Ortega. Aunque no responsabilizó explícitamente al gobierno por la persecución, señaló que los injustos se sienten incómodos cuando la fe se vuelve profética y liberadora. Báez condenó, en otro tuit, un incidente ocurrido el domingo, cuando el obispo de Matagalpa (zona norte), monseñor Rolando Álvarez, fue asediado por elementos del gobierno, conocidos como turbas, luego de que su vehículo fue detenido por la policía en una carretera. Un video transmitido por el canal 100% Noticias mostró al sacerdote rodeado por personas que le gritaban asesino, terrorista, delincuente y golpista. Varios efectivos rodearon la camioneta de Álvarez, pero no dispersaron a los agresores. Álvarez y Báez son parte de una comisión de mediación de la Conferencia Episcopal en el diálogo entre Ortega y la opositora Alianza Cívica, que comenzó en mayo para resolver la crisis que sacude al país y fue suspendido en julio. Las agresiones contra los obispos aumentaron después de que Ortega descartó volver al diálogo y los acusó públicamente de apoyar a los terroristas y golpistas, en alusión a los opositores que iniciaron protestas en abril pasado. El cardenal Leopoldo Brenes, presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Managua, insistió en la urgencia de reanudar el diálogo, pues pese a las diferencias se debe conversar. (jornada.com.mx) 04/09/2018

57. El CMI emite un mensaje tras la visita a Nicaragua en medio de la crisis política

Managua. álogo como un medio de zanjar diferencias, reafirmar y potenciar los llamados en favor de la justicia, la paz y el respeto de las distintas formas de pensar en las sociedades conrma el mensaje emitido por los integrantes de la delegación ecuménica que organizó el Consejo Mundial de Iglesia (CMI) y que estuvo en Nicaragua los días 28 y 29 de agosto. La visita tuvo lugar en el marco de la Peregrinación de Justicia y Paz del CMI, con el objetivo de ofrecer acompañamiento pastoral a las iglesias en el actual contexto del dolor y el trauma que sufrieron muchas personas, y en medio de sus esfuerzos por encontrar soluciones. días, reafirmamos la vocación cristiana de construir la paz elegación. El programa de dos días en Managua incluyó reuniones con las iglesias miembros del CMI, representantes de varias iglesias evangélicas del país, el foro nacional de la Alianza Ecuménica de Acción Mundial (ACT por su sigla en inglés), la Conferencia de Obispos Católicos Romanos, el Ministerios de Asuntos Exteriores de Nicaragua, el presidente de la Asamblea Nacional y representantes de la sociedad civil. En el mensaje de la delegación, también se pone el énfasis en que la presencia de las iglesias en todo el territorio de Nicaragua representa tanto la oportunidad como la capacidad de responder a la vocación cristiana por la paz y la justicia. Además, en el mensaje se indi y las organizaciones relacionadas con la iglesia de otros países convocadas por el CMI y ACT Alianza se comprometieron a trabajar juntas para apoyar el rol asumido por las igleIntegrantes de la delegación que estuvo en Nicaragua los días 28 y 29 de agosto: Rev. Douglas Leonard, representante del CMI ante las Naciones Unidas en Nueva York; Rev. Cora Antonio Matamoros, de la Iglesia Morava en Nicaragua y miembro del Comité Ejecutivo del CMI; Damaris Albuquerque, vicemoderadora del Comité Ejecutivo de ACT Alianza y director ejecutivo del Consejo de Iglesias Protestantes de Nicaragua (CEPAD); Dr. Humberto Shikiya, representante de ACT Alianza; Jim Hodgson, de la Iglesia Unida de Canadá y Sean Hawkey del Departamento de Comunicación del CMI. (oikoumene.org) 31/08/2018

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58. Consejo de Seguridad de la ONU discute el tema de Nicaragua en inusual sesión convocada por EU Nueva York. China, Rusia y Bolivia exigieron este martes respeto a la soberanía de todos los países, durante un inusual debate en el Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) sobre la situación en Nicaragua, realizado a iniciativa de Estados Unidos, que acusó que la nación centroamericana se convirtió en un Estado fallido, corrupto y dictatorial. La embajadora estadunidense Nikki Haley, aprovechó que este mes Washington preside el Consejo de Seguridad para convocar una sesión informativa que discutió la situación en Nicaragua, algo inusual en el órgano ejecutivo de la ONU, cuya función es atender las amenazas a la paz y la seguridad en el mundo. Cada día que pasa Nicaragua avanza por la senda de Siria y Venezuela, ambos marcados por el éxodo de sus ciudadanos, aseveró Haley, al referirse a la crisis desatada desde abril con las protestas contra el gobierno de Daniel Ortega, que han provocado al menos 320 muertos y unos 2 mil heridos. Haley dijo que desde el estallido de las manifestaciones el gobierno de Ortega sometió a su pueblo a detenciones arbitrarias, tortura y ejecuciones extrajudiciales. La reunión se desarrolló sin el consenso de los 15 integrantes del Consejo. Un voto de procedimiento que lograra la oposición de nueve miembros podría haber hecho desistir a Estados Unidos de discutir el tema, pero no fue solicitado. Alineados con Estados Unidos estuvieron Costa Rica, Perú, Francia, Gran Bretaña, Holanda, Suecia y Costa de Marfil, que deploraron la decisión de Ortega de expulsar a la misión del Alto Comisionado de Derechos Humanos de la ONU, tras un contundente informe sobre la represión en el país. Rusia, China y Bolivia rechazaron la iniciativa estadunidense, así como Nicaragua y Venezuela, que participaron como invitados. Kuwait, Kazajistán, Etiopía y Guinea Ecuatorial también expresaron su oposición. Nicaragua exige el cese de toda política injerencista que viole el derecho internacional, expresó el canciller nicaragüense, Denis Moncada. Existe consenso en este Consejo de Seguridad en que Nicaragua no representa una amenaza a la paz y la seguridad internacionales. Por tanto, su inclusión en esta reunión es una clara viola-

ción a la Carta de Naciones Unidas y del Derecho Internacional, añadió Moncada. Wu Haitao, representante permanente adjunto de China ante la ONU, aseveró que la situación en Nicaragua no constituye una amenaza para la paz internacional y que el Consejo de Seguridad no debería involucrarse. (jornada.com.mx) 06/09/2018

59. Iglesia quisiera que mesa de diálogos con Eln se dé en Colombia: alto comisionado para la Paz Bogotá. Miguel Ceballos, alto comisionado de Paz de la Presidencia de la República, reveló ante los micrófonos de Blu Radio que recibió de parte de la Iglesia Católica el deseo que la mesa de diálogos con el Eln, hasta ahora en pausa, sea trasladada al interior del país, en vez de reanudarse en nacio los obispos que hacen parte de la Comisión de Paz de la Iglesia una cosa bien interesante, y es que sienten que este proceso debe solucionarse acá, no tanto en negociaciones en países lejanos. Aunque no fue de manera ofi elantando junto al presidente Iván Duque una evaluación del proceso de paz llevado a cabo entre el antiguo gobierno y el grupo armado para definir si se continúan o no las negociaciones, cuyo sexto ciclo culminó el pasado 1 de agosto. Según él, además de la Iglesia Católica, las agencias de las Naciones Unidas y los países garantes del proceso han acompañado esta valoración. Fueron 30 días los que el primer mandatario le dio a su equipo para tomar una decisión, por lo que se espera que para el 7 de septiembre se establezca la posición del Gobierno frente a los diálogos. bueno que el propio Eln evalúe su proceso para conocer qué es lo que ellos opinan ado para la Paz. Además, reiteró, tal y como lo hizo Iván Duque esta semana ante el presidente de España, Pedro Sánchez al decir que ación de la mesa, espera que el grupo armado libere a las personas que tiene actualmente secuestradas. una expresión clara, inequívoca de vo , señaló en el medio mencionado. Pablo Beltrán sobre temas humanitarios. La idea es que haya una interlocución porque, mientras haya diálogo, hay

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posibilidades de encontrar soluciones llos.

anifestó, en este momento, sus prioridades están en los dos temas heredados de la era Santos: la implementación del Acuerdo de Paz con la antigua guerrilla y hoy partido político FARC y el abierto proceso de paz con el Eln. es la construcción de una sociedad en la que se respete la ley como (elespectador.com) 04/09/2018

60. Comunión Luterana lanza campaña para exigir Ley del Agua

El coordinador de la campaña enfatizó que con la iniciativa no solo se pretende pedir la firma a los ciudadanos, sino concientizarles para que conozcan la necesidad de involucrarse en un proceso de gestión para la aprobación de la Ley General de Agua y el reconocimiento constitucional del derecho humano al vital líquido. (alc-noticias.net) 06/09/2018

61. Moteros cristianos organizan una concentración con fines solidarios en Córdoba Los fondos recaudados se destinarán a suplir necesidades alimenticias y médicas en Burkina Faso. En el encuentro, que celebra su cuarta edición, también habrá actuaciones musicales.

El Salvador. El Sínodo Luterano Salvadoreña presentó la , con la que se pretende recolectar firmas para exigir la reforma constitucional que reconozca como derecho humano el agua, asimismo, que sea aprobada la Ley General de Agua.

Córdoba, España. La Asociación de Motociclistas Cristianos de Córdoba organiza su cuarta Matinal Motociclista Solidaria. Un encuentro que se celebrará el próximo 9 de septiembre en la ciudad andaluza. Desde las 12h, las instalaciones de la emisora cristiana Oasis FM acogerán la reunión motera, en la que también habrá participaciones musicales en directo de los grupos GladyS RockinG y SuperSÓnicos.

Santiago Rodríguez, pastor de la Iglesia Luterana, explicó que la campaña se suma a la iniciativa de la Iglesia Católica, con la que se pretende recolectar firmas para ser entregadas a la Asamblea Legislativa.

El objetivo de la concentración es recaudar fondos y alimentos para Burkina Faso. Desde la entidad aseguran que ya se han recaudado 200 quilos de productos comestibles y

Católica lanzó la campaña de un millón de firmas e hizo un llamado a toda la sociedad para unirse a la campaña y nosotros como comunión de iglesias históricas nos Rodríguez enfatizó que la campaña es motivada por el

primer anteproyecto de ley general de aguas fue presentado a la Asamblea Legislativa hace más de 12 años. El Rev. Rafael Menjívar Saavedra, coordinador de la campaña, explicó al Diario CoLatino que se ejecutará entre el 4 y el 27 de septiembre, durante el lapso de tiempo jóvenes miembros de iglesias y organizaciones sociales recolectarán firmas en centros comerciales y otros lugares de afluencia masiva de personas. visitar algunos centros de afluencia pública en donde podamos tener incidencia. Más allá de las firmas lo que nos interesa es que la gente conozca que hay una población moviéndose alrededor de la necesidad de avedra.

medio de transporte y habitualmente empleada en el acaA través del acto, la entidad también busca colaborar con un grupo de jóvenes de Asambleas de Dios que viajará hasta Burkina Faso. La Asociación de Motociclistas Cristianos de Córdoba es miembro de la organización estadounidense Christian Motorcyclists Association, con más de 160.000 miembros repartidos en 1.200 agrupaciones a lo largo de 35 países. A España llegaron en 2017 y desde entonces se han creado 12 agrupaciones, entre ellas la de Córdoba. (protestantedigital.com) 04/09/2018

62. Monje católico publica libro contra celibato Múnich. Un antiguo monje que salió de la orden benedictina hace 15 años reclama a la Iglesia católica poner fin al voto de celibato de los sacerdotes, en un libro publicado hoy en Alemania bajo el título Por qué la Iglesia católica debe renunciar al celibato. La Iglesia católica se está mintiendo a sí misma al hacer una demanda que siempre ha sido difícil de satisfacer. Y hoy en día, cuando la sexualidad ya no es un tema tabú, es aún más

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difícil, comentó el ex monje benedictino Anselmo Bilgri en entrevista con Dpa. Se supone que el celibato debe ser una señal hacia el más allá, donde el matrimonio no existe. Pero este gesto ya no es comprendido por la gente hoy en día, sino todo lo contrario, porque muchos sacerdotes se ven obligados a vivir en secreto sus deseos sexuales, indicó. Bilgri, quien se convirtió en noticia en aquel país hace casi 15 años porque dejó el famoso monasterio de Andechs y abandonó la orden benedictina. Se estima que una tercera parte de los sacerdotes son heterosexuales activos, una tercera parte homosexuales y una tercera parte trata honestamente de acatarlo, afirmó. Pero son precisamente los conservadores, que son particularmente estrictos consigo mismos, los que en algún momento se dan cuenta de que no funciona y eso a menudo los hace aún más amargados porque están bajo una constante presión de conciencia, explicó. (jornada.com.mx) 05/09/2018

63. Cristianos en Chemnitz expresan su r echazo a la extrema derecha Se han organizado encuentros de oración en las iglesias y las calles de la ciudad amanifestado el parlamentario alemán Frank Heinrich. Chemnitz. Cerca de 1.000 personas se han encontrado este domingo en el centro de la ciudad alemana de Chemnitz aasado lunes 26 de agosto, la misma ciudad acogió una gran movilización de la extrema derecha xenófoba bajo la demanda de detener la entrada de personas en Europa.

La concentración de este domingo había sido organizada por la Iglesia Evangélica Luterana en Chemnitz y se caracterizó por mensajes a favor de la paz y del diálogo en todo momento. Entre quienes han asistido a la concentración se encuentra el ministro presidente del Estado de Sajonia, Michael Kretschmer, del mismo partido que la canciller Angela Merkel (CDU), que ha condenado los movimientos antiinmigración. Kretschmer ha defendido diferentes, que tienen otras creencias, que han nacido en

bonita ciudad y toda la gente que hay en ella, y a aquellos ndestag y miembro de la Alianza Evangélica Alemana, Frank Heinrich, también se ha unido a la concentración, según la r una voz por los valores, el respeto y la ley, a favor de la ausencia de (protestantedigital.com) 06/09/2018

64. a la cárcel en Tanzania Dar es Salam, Tanzania. JamiiForums era la mayor plataforma con documentos filtrados en Tanzania, con un millón de visitantes al día. Pero tuvo que reducir 90 por ciento de su personal y, desde junio, los propietarios consideran cerrarla del todo tras la aprobación de una nueva ley de comunicaciones sobre contenido en línea. Analistas sociales y otras figuras públicas comenzaron a dar de baja a sus blogs porque no pueden costear los cientos de dólares de las licencias que necesitan para registrarse. Y también podría comenzar a cerrar los cibercafés porque la nueva ley les exige instalar costosas cámaras de seguridad.

Durante la concentración la policía alemana abrió algunas causas contra algunos de los manifestantes que realizaban el saludo nazi. tras la muerte de un alemán en una pelea con extranjeros. Dos hombres, de diferentes nacionalidades, están siendo investigados por homicidio.

Un famoso bloguero de este país de África oriental dijo a IPS que tuvo que cerrar su blog porque no podía pagar los 900 dólares de licencia para registrarse y cumplir con la nueva normativa.

Según la revista alemana Pro, cristianos de diferentes iglesias se reunieron el mismo día en uno de los templos que hay en la ciudad para orar por la situación. Católicos, protestantes e iglesias evangélicas independientes emitieron llamados a la calma y la oración mientras la tensión crecía. Algunos creyentes oraron en grupos mientras recorrían las calles de la ciudad.

En junio, la Autoridad de Regulación y Comunicaciones de Tanzania (TCRA) se puso en contacto con muchos blogueros y proveedores de contenido y les pidió que cerraran de inmediato sus servicios y solicitaran una licencia en los siguientes cuatro días.

Mínimo de 12 meses de cárcel

Fue el principio de la aplicación de las Regulaciones de las Comunicaciones Postales y Electrónicas, de 2017, condenada por activistas y defensores de los derechos digitales.

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La ley establece:

La libertad de expresión en juego

Todos los blogs, foros en línea, proveedores y productores de contenidos deben registrarse en línea y pagar una licencia de hasta 900 dólares; los cibercafés deben instalar cámaras de vigilancia para monitorear a la gente que navega en Internet.

Ese tipo de leyes, entre otras que restringen la libertad de expresión y de prensa, son responsables de que Tanzania haya quedado en los peores lugares, 93 en 180 países, en el Índice de Libertad de Expresión.

El material conside una multa mínima de 2.230 dólares o un mínimo de 12 meses de cárcel para toda persona hallada culpable; Los comentarios en redes sociales también quedan sometidos a la nueva normativa. La ley no prevé un máximo, es decir que un magistrado podría dictar una pena de cárcel por tiempo indeterminado.

También hay una Ley de Ciberataques, en el marco de la cual se pueden detener periodistas y ciudadanos de a pie, y la Ley de Estadísticas, que restringe la publicación de datos a la estatal Oficina de Estadísticas. Las dos leyes se aprobaron antes de las elecciones de 2015, y a los activistas les preocupa que lo peor esté por venir, pues el país se prepara para las elecciones locales, en 2019, y las generales, en 2020.

Terror de comentar algo equivocado en Internet

idente de Uganda esión, pero no puedo garantizar la libertad después de la ex-

La fuente, que no quiso revelar su nombre, dijo a IPS que los blogueros con los cuales ha conversado, que pagaron la licencia y se registraron en la TCRA se quejaron de que tienen pocas visitas a sus blogs.

anos que critican al presidente van presos y, los jueces, por complacerlo, mandan a prisión a los sospechosos sin dudar-

blogs. Tienen miedo porque un solo comentario podría ponerlos a ellos o a los blogueros en manos de las autoridaLas autoridades se concentran en hacer cumplir la ley, pero . Además, se puede multar a la gente por no tener clave en sus computadoras de escritorio o portátiles o en sus teléfonos inteligentes. Un abogado y funcionario público que pidió reserva de su identidad porque no está autorizado a hablar, dijo a IPS que la nueva norma se utilizará para perseguir a quienes difundan contenido difamatorio o pornografía por venganza, pero se escudan en que otra persona tuvo acceso a sus celulares o dispositivos móviles y lo hizo sin su consentimiento. El impacto de la nueva norma se hizo sentir en todo el país desde su implementación en junio. El dueño de un cibercafé en Dar es Salaam comentó que tiene unos 50 clientes al día y no sabía de la nueva ley. Él cobra 35 centavos de dolar por hora, lo que no le alcanza para mantener el negocio, y además vende artículos de papelería. me costaría unos 500 dólares, lo que es mucho para un pequeño negocio como el mío. Entonces si las autoridades vienen y me lo exigen, tendría que cerrar el nfesó.

país. Solo el año pasado, se clausuraron tres diarios: En junio de 2017, el Servicio de Información de Tanzania prohibió el semanario en swahili Raia Mwema por 90 días, tras la publicación de un artículo que decía que el presidente John Magufuli no tendría una buena Presidencia; En septiembre de 2017, el semanario MwanaHalisi quedó suspendido durante 24 meses; En junio de 2017, el diario Mawio también quedó prohibido por 24 meses. La última norma instala el miedo e impide que la gente se exprese abiertamente, un derecho protegido en el artículo 18 de la Constitución de Tanzania, que garantiza a la ciudadanía la libertad de expresión y de opinión sin interferencias. Melo, de JamiiForums, señaló que con la nueva ley, además de otros tres casos abiertos que tiene la plataforma en la justicia, que la obligaron a comparecer 122 veces ante un tribunal en los últimos dos años, lo forzaron a reducirse a 64 empleados. En la actualidad, solo les quedan ocho, y consideran directamente cerrar las oficinas físicas. A JamiiForums ya la amenazaron y la obligaron a compartir datos de usuarios con las autoridades. Una vez, incluso, se vio obligada a revelar la identidad de una fuente que había suministrado información sobre la corrupción gubernamental en el mayor puerto del país; la causa permanece pendiente desde 2016.

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Tras recibir la notificación de la TCRA, Melo y su equipo decidieron bajar la cortina por 21 días y se registraron en cuatro días. Desde entonces, han mantenido reuniones con las upan artículos de la ley que le dan a los proveedores de contenido solo 12 horas para eliminar de la plataforma en línea Melo. tarde pidiéndonos que retiráramos contenido, de lo contrario podríamos terminar en la justicia. La ley no nos deja espacio para consultar con la fuente de información y nuesPor su parte, Maria Sarungi, directora del movimiento Tsehai, Cambio Tanzania, comentó a IPS que antes de la ley, la posibilidad de realizar comentarios libremente en Interaformas) de televisión en Internet, como Millard Ayo, comenzaron como blogueros y se convirtieron en canales Misma situación en Uganda En el vecino Uganda se aprobó una multa de 0,5 dólares para toda persona que entre a las redes sociales tras un decreto del presidente Yoweri Musevini para frenar el chusmerío en Internet. Tras las protestas de activistas, el primer ministro Ruhakana Rugunda declaró el 11 de julio que el goeMuchos jóvenes usan redes privadas virtuales para evitar revelar su ubicación y ser detectados y no pagar la tasa, sin embargo, las últimas estadísticas muestran que el uso de Facebook cayó 75 por ciento en las primeras semanas, comentó la bloguera Rosebell Kagumire. Pero la medida perjudicó más a los jóvenes que buscan trabajo en Internet, y a las pequeñas empresas que basan su operativa a la información y la expresión, el impuesto castiga a los

(ipsnoticias.net) 27/08/2018

65. Caminos de la memoria para el sínodo amazónico Colombia. Avanzan los trabajos preparatorios de cara al sínodo amazónico con el cual la iglesia Católica pretende reaccionar a los desafíos sociales, ambientales y pastorales planteados por la realidad del bioma: Destrucción del territorio (ecológicamente uno de los más importantes que posee el mundo) y violencia institucionalizada contra muchos de sus pobladores (mayoritariamente miembros de pueblos indígenas). El sínodo es un alto en el camino para proyectar acciones que contribuyan a una vida en abundancia para la región y a hacer frente a la cultura de muerte que se quiere imponer a nivel ambiental y social. Hay quienes antes de emprender la marcha vuelven la vista atrás, para aprender de procesos llevados a cabo hace décadas. Errores. Frustraciones. Sueños. Pero también lecciones. Estas últimas fueron dejadas por personas que entregaron sus vidas en favor de la justicia social. A algunas, incluso, se las quitaron mientras luchaban por defender a los más empobrecidos. Es el caso de monseñor Labaka, en Ecuador, y de Dorothy Stang, en Brasil: mártires de la lucha por la liberación de la tierra y de la gente. En efecto, la esclavitud en la Amazonia ha hundido sus garras contra los pobladores ancestrales de esta región. Un caso, la Casa Arana, en la frontera colombo peruana, será siempre sinónimo de maldad gracias a que el olvido nunca ha podido cernirse sobre las consecuencias de la explotación del caucho y del indio. Las heridas de estas violencias seguían abiertas cuando Belarmino Correa llegó al Vaupés. Misionero javeriano de Yarumal, influenciado por los cambios que planteó el Concilio Vaticano II en la relación entre el catolicismo y el mundo, no tardó el sacerdote en denunciar una nueva edición de la barbarie: caucheros de nuevo cuño, al estilo de Arana, imponían a las comunidades indígenas el sistema de endeude para obligarlos a trabajar, participando del ecocidio en el marco del cual también eran víctimas los nuevos esclavos.

revisara, pero la tarifa atenta contra la libertad de expresión Nshala recordó que en Tanzania la Constitución tiene la última palabra en cómo los ciudadanos quieren ser gobernados por el gobierno, por lo que deben mantenerse firmes para proteger la democracia. Los gobernantes deben comprender que están para servir al pueblo y deben aceptar las críticas.

denuncia hecha por el misionero a través de Caracol Radio con ayuda de Gerardo Valencia Cano. Su intervención y la de Alejandro Reyes Posada, entonces encargado de asuntos indígenas por parte del Ministerio de Gobierno colombiano, sirvieron para maniatar a los explotadores en su empresa: al menos 2.000 caucheros asociados que se beneficiaban de esta práctica.

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Este antecedente en la lucha en favor de los Derechos Humanos data de 1968. Dos años después estalló un conflicto social en la región de Planas, hoy parte del municipio colombiano de Puerto Gaitán (Meta), zona de influencia petrolera. El sociólogo Gustavo Pérez Ramírez, entonces sacerdote de la Arquidiócesis de Bogotá, e Ignacio González, director de Cáritas en los Llanos, advirtieron sobre el interés de las corporaciones en territorio del pueblo sikuani. Se llevaba a cabo una matanza estimulada por colonos a manos del ejército, cuya consecuencia fue el despojo. Niños, mujeres embarazadas, líderes indígenas de las comunidades de la frontera Meta-Vichada sufrieron una forma de violencia cuyas huellas persisten. En dichos territorios hoy operan petroleras, negocios como La Fazenda, empresas palmeras y -vaya paradoja- proyectos caucheros. Avasallan al indio. Destruyen progresivamente su querencia. Los caños son contaminados. Los nacederos de agua se secan. El gas que se desprende del estiércol de miles y miles de cerdos deteriora la calidad de vida de la gente. La fumigación de hectáreas y hectáreas de maíz para alimentar bestias según modelo brasilero mata abejas y destruye proyectos de apicultura. Muerte. Enfermedad. Daño ambiental y social. Sin embargo, así como su reedita la explotación, surgen nuevas resistencias con contribución de sectores contraculturales de la Iglesia Católica. Estos acompañan a quienes sufrieron la guerra; la violencia de la mafia narcotraficante, paramilitar o guerrillera. No buscan figurar. Difícilmente un periodista se asoma por estas tierras hoy que están de moda los publirreportajes digitales de curia. Un loco, Fernando Guevara, monfortiano como Ignacio González, sigue sus huellas. La locura del evangelio, que empuja a situarse entre el pueblo como uno más; para participar de la organización comunal a pequeña escala, para estimularla; para no repetir los errores de quienes vieron al este lecciones imprescindibles, como aquella de que los muertos siguen vivos en la brega comunitaria y que sus huellas orientan el paso en la sabana o la selva. Hubo quienes tomaron atajos mientras la mayoría seguía sendas trilladas. Más de una vez se perdieron o se hirieron en la carrera. Belar de unos cuantos casos en Colombia. Más de una vez prefirieron al hombre y al evangelio sobre el sábado o el Derecho Canónico. Su afán fue siempre ayudar en el cuidado de la gente y de su territorio. Los trabajos preparatorios de cara al sínodo amazónico tienen en ellos y en su influencia silenciosa un referen-

te. nio Machado. Hagamos memoria.

(alc-noticias.net) 05/09/2018

66. La violencia fulani sigue golpeando a Nigeria El número de muertes por ataques de la etnia fulani, de mayoría musulmana, aumenta cada semana. En un ataque reciente todos los miembros de una familia cristiana murieron quemados. Abuja, Nigeria. El pastor Adamu Gyang Wurim, de 50 años, de la Iglesia de Cristo en las Naciones (COCIN), su esposa Jummai, de 45 años, y sus hijos Theophilus, 20, Dung, 12 y Wurim, 8, fueron quemados en su hogar en un ataque sufrido en la localidad de Foron, en el centro de Nigeria. El incidente fue perpetrado por integrantes de la milicia fulani, que en ese mismo ataque acabaron con la vida de otras 4 personas e incendiaron 95 edificios, robando además 310 vacas y destruyendo más de 200 granjas. A pesar de los llamados internos y externos, la seguridad sigue siendo un punto por cumplir por parte del Gobierno. Este fin de semana se registró otro ataque en el que 11 personas murieron, en la comunidad Du, en el Estado de Plateau. Los asesinatos han sido condenados por varios observadores, entre ellos el Middle Belt Forum. En una declaración firmada por su coordinador de comunicación pública, el ordel estado de Plateau han entrado en una nueva dimene El 20 de agosto, hombres de la milicia Fulani atacaron la Iglesia Bautista Nasara en Igabi, estado de Kaduna, matando al reverendo Hosea M. Akuchi mientras resistía sus intentos de secuestrarlo. Hombres armados secuestraron a su esposa, Talatu Akuchi, que desconocía que su esposo había sido asesinado, y en un principio exigieron un rescate de 5 millones por su liberación. La Sra. Akuchi fue liberada la noche del 25 de agosto. No está claro si se pagó un rescate o no. Además de su esposa, al reverendo le sobreviven dos niños, su hermano y su madre. El 18 de agosto, un joven sacerdote católico fue asesinado a tiros cuando salía de un supermercado en Gwagwalada, Abuja. El padre Michael Akawu, que fue párroco asistente en la parroquia de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción, Dobi, fue el primer sacerdote católico originario de Abuja. Aunque su asesinato se atribuye a un robo a mano armada, no se le sustrajo ningún bien personal. Llamado a la comunidad internacional

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La situación de violencia perpetrada por la etnia fulani, de mayoría musulmana, se ha incrementado exponencialmente en el último año. La Asociación Cristiana de Nigeria (CAN por sus siglas en inglés) informa que debido a que la comunidad internacional está pasando por alto la matanza masiva de cristianos nigerianos, ha instado a Naciones Unidas a tomar medidas serias para detener la situación. El pasado 13 de agosto, el Centro Europeo de Derecho y Justicia presentó una carta oficial solicitando a la ONU que los cristi ha convertido en el hogar de los radicales grupos que bus(protestantedigital.com) 04/09/2018

67. ONU condena crímenes contra traumatizados menores rohinyás Daca. Mohammad es huérfano desde hace un año, cuando soldados de Myanmar (Birmania) mataron a sus padres. El niño de 12 años es uno de los 500.000 menores rohinyás sobrevivientes y testigos de lo que la Organización de las Naciones Unidas (ONU) llama genocidio. Según el informe de una misión de investigación divulgado el martes 28 de agosto, niñas y niños rohinyás fueron testigos del incendio de sus casas y pueblos, de asesinatos y de la violación de sus madres. Y las niñas, probablemente, también fueron violadas. Ya pasó un año desde las atrocidades cometidas por las fuerzas regulares de Birmania en el estado de Rakhine, que llevó al éxodo de unos 700.000 rohinyás, 60 por ciento de los cuales eran menores, que encontraron refugio en el vecino Bangladesh, en el distrito crearon campamentos de refugiados, según datos del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef). La vida es difícil para esos niños en su nuevo hogar Para algunos de los que viven en condiciones miserables es difícil imaginarse volver a una vida normal, pero otros, como Mohammad, sueñan con que se haga justicia. IPS. Mohammad quiere que el soldado que le arruinó la vida comparezca ante la justicia. ro pueblo, se quedaron con nuestras tierras e incendiaron nuestras casas. Mataron a mi madre y a mi paHace un año, el 25 de agosto de 2017, las fuerzas regulares de Birmania tomaron re-

presalias por un ataque del Ejército de SalSalvación Rohinyá contra una base militar birmana. aleza, la dimensión y la organización de las operaciones sugiere un grado de preparación, planificación y diseño de parte de la comandanci para infundir terror, pues la gente se despertó por el ruido intenso de armas de fuego, por las explosiones o por los gritos de la gente. Se crearon estructuras para prenderlas fuego, y los soldados de Tatmadaw dispararon de forma indiscriminada contra las casas, el campo y los aldea aeron violadas por uno o varios soldados. Una sobreviviente m el informe. Además, recomienda una investigación exhaustiva por genocidio, crímenes contra la humanidad y crímenes de guerra, y pide que se investigue la responsabilidad de los generales de Birmania en el genocidio del estado de Rakhine. El general Min Aung Hlaing figura en el informe como presunto responsable directo de los crímenes. Y la jefa de Estado, Aung San Suu Kyi, también fue duramente criticada por evenir el desenlace de los acontecimientos ni buscar alternativas para cumplir con la responsabilidad de proteger a la población ci Por otra parte, organizaciones de derechos humanos locales reaccionaron al informe reclamando que los órganos internacionales y la ONU se encarguen de responsabilizar a los culpables, pero las instituciones locales reclaman soluciones de largo plazo para asistir a niñas y niños rohinyás. Desde su llegada a Bangladesh, muchos menores rohinyás no tienen clases, y los centros de salud están sobrepasados por el enorme número de personas para atender. Muchas organizaciones locales, internacionales y agencias de la ONU, además del gobierno de Bangladesh, trabajan para apoyar a los refugiados, pero a los trabajadores humanitarios les preocupa el trauma que todavía sufren muchos menores por las experiencias vividas. Reciben atención psicológica, pero no es suficiente lguien va a venir a matarnos; a veces lo veo en mis sueños; que nuestra habi-

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quien estudia en una escuela islámica en el campamento de

tamiento de refugiados más grande y densamente poblado del mundo.

Unicef alertó en la segunda semana de este mes que la violación de los derechos básicos de los niños rohinyás podría

Pero Salam reclamó que es necesario formular planes de largo plazo para atender la educación y la salud si le van a perderán muchos niños porque no reciben una protección

aumenta entre los refugiados, además de un fatalismo sobre lo qu Numerosos niños y niñas residentes en el campamento perdieron a uno o a sus dos padres. En noviembre, el Departamento de Servicios Sociales de Bangladesh, contó 39.841 menores rohinyás que habían perdido a su madre o a su padre, o habían perdido contacto con ellos durante el éxodo. Y unos 8.391 perdieron a ambos padres. brutalidad, y si no se atiende como corresponde, podrían alerta Unicef. nnajador humanitario Abdul Mannan, consultado por IPS. Hay unas 136 zonas especializadas para niños y hay cientos de centros de enseñanza en Cox Bazar, pero Unicef señaló

BRAC, una organización bangladesí, señala que los centros de enseñanza y otras instalaciones para menores no son suficientes para la adecuada escolarización y el desarrollo de los niños.

jefe del programa de gestión de crisis humanitaria de BRAC, en diálogo con IPS. Además, los niños y las mujeres en los campamentos siguen estando en situación de gran vulnerabilidad, observó. perdieron a sus padres y a sus tutores porque no hay un que muchos siguen traumados y con pesadillas. Cox Bazar es un foco de narcotráfico y tráfico de personas, un gran riesgo para los menores sin tutores. El gobierno de Bangladesh y funcionarios internacionales están haciendo grandes esfuerzos para atender la situación en Cox Bazar, el asen-

*Con aportes de Nalisha Adams, de Johannesburgo. (ipsnoticias.net) 29/08/2018

68. Congresistas exigen al magnate reunificar a familias indocumentadas Washington. El gobierno de Donald Trump debe redoblar esfuerzos para reunir a familias de migrantes tras engañar al pueblo estadunidense sobre las consecuencias de su política de tolerancia cero, señalaron decenas de legisladores en una carta. Lo exhortamos a redoblar esfuerzos para cerrar este cruel capítulo en la historia del gobierno y reunir a estas familias de inmediato, indica la misiva, dirigida a la secretaria del Departamento de Seguridad Interior, Kirstjen Nielsen, y otras autoridades. Los legisladores añadieron que es escandaloso que el gobierno no haya resuelto esta tragedia humana con todos los medios que tiene a su disposición. Exigimos respuestas inmediatas a un gobierno que separó familias sin ninguna consideración, por sus dañinas consecuencias, dijo la presidenta del caucus hispánico del Congreso, Michelle Luján Grisham. La misiva, enviada por el legislador Steny Hoyer y unos 20 miembros del caucus hispánico del Congreso, también estaba dirigida al secretario de Salud y Servicios Humanos, Alex Azar; al secretario de Estado, Mike Pompeo, y al Fiscal General, Jeff Sessions. Unos 2 mil 500 niños inmigrantes fueron separados de sus padres durante la implementación de la política de tolerancia cero en la frontera con México. La decisión tenía por objetivo frenar la inmigración ilegal a Estados Unidos, pero en julio pasado Trump fue obligado, ante la avalancha de condenas tanto en Estados Unidos como de la comunidad internacional, a terminar con las separaciones de las familias. Sin embargo, el gobierno no cumplió el plazo ordenado por una corte para volver a unirlas.

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Por lo pronto, el diario Commercial Appeal reportó que los inmigrantes sospechosos de residir en Estados Unidos sin autorización no permanecerán encerrados en una cárcel en Tenesi más allá de las fechas señaladas para su liberación.

Añadió que de todos modos la comisaría del condado de Shelby sigue cooperando con el Servicio de Control de Inmigración y Aduanas. (jornada.com.mx) 05/09/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 69. Sin igualdad de género no hay seguridad alimentaria Las mujeres desempeñan un papel clave en la alimentación del mundo, pero tienen un acceso desigual a los alimentos y recursos que podrían aumentar sus ingresos y mejorar la nutrición de sus familias. Para ganar la lucha global contra el hambre es esencial fomentar la igualdad de género. Las mujeres alimentan al mundo La alimentación de nuestro Planeta está, en gran medida, en manos de las mujeres. Según la FAO, las mujeres son el 43% de la fuerza laboral agrícola del mundo, y alrededor del 50% en Africa Sahariana. La agricultura es la principal fuente de sustento para el 80% de las mujeres económicamente activas de los países menos desarrollados. A escala global, la mayoría de la mano de obra en la industria agroalimentaria es femenina, así como en la comercialización de alimentos, ya se trate de cajeras en un moderno hipermercado o de vendedoras en un sencillo mercadillo de pueblo. El preparado de los alimentos para la familia corre también a cargo de las mujeres. Según el Programa Mundial de Alimentos, las mujeres son responsables del 85% del tiempo dedicado a cocinar en todo el mundo. Además, las mujeres están a cargo de la alimentación de los bebés durante la lactancia, periodo clave en el futuro desarrollo psicofísico del niño. A pesar de ese papel tan fundamental en la cadena alimentaria de la humanidad, las mujeres sufren globalmente una situación de profunda inequidad en el acceso a los medios necesarios para producir alimentos y acceder a una mejor nutrición. Para muchas mujeres, la pobreza no solo significa escasez y necesidad; significa derechos denegados, oportunidades reducidas y voces silenciadas. En muchos países, restricciones legales o consuetudinarias impiden a las mujeres comprar o heredar tierras agrícolas. En Tanzania si la mujer queda viuda, la tierra de la familia pasa a manos del clan de su marido. En Etiopía tan sólo un 3% de las mujeres campesinas accede a los programas gubernamentales de acceso a semillas, frente a un 18% de los hombres. Según un estudio realizado por la ONG CARE Internacional, en

Bangladés solo el 7% de las mujeres agricultoras tienen acceso a crédito rural. Generalmente las campesinas se ven relegadas a trabajar tierras de peor calidad y no se las permite cultivar productos generadores de mejores ingresos. La práctica totalidad de los productores de cacao en Costa de Marfil son hombres, mientras que las mujeres tienen que ocuparse de cultivos que rinden menos beneficios. Estudios en Guatemala y otros países muestran que cuando las campesinas logran aumentar sus ingresos, la violencia doméstica se incrementa, debido a la presión de los hombres de la familia para controlar esos nuevos ingresos. En países como Níger o Paquistán las mujeres no pueden salir del hogar sin el permiso del marido, ni tan siquiera para llevar al mercado local los productos que ellas mismas han cultivado. De este modo, es el hombre quien dispone a su exclusivo criterio de todos los ingresos económicos de la familia. Según CARE, solo un 14% de las campesinas indias se ocupan ellas mismas, y no sus esposos, de la venta de su producción. En la práctica, los hombres controlan casi todas las decisiones domésticas. Otro estudio, también de CARE, demostró que 9 de cada 10 decisiones adoptadas en los hogares rurales de Zimbabue son tomadas unilateralmente por el marido. Es común en todo el mundo que a la hora de distribuir los alimentos dentro del hogar, se priorice la alimentación de los hombres y los niños frente a la de las mujeres y las niñas. La mayor mortalidad infantil femenina en Asia es atribuida principalmente a esa peor alimentación de las niñas en comparación a los niños. Lucha contra el hambre e igualdad de género Mientras el Mundo continúa su tendencia al aumento de la desigualdad, los sistemas alimentarios cada vez más injustos siguen provocando que más de 800 millones de personas pasen hambre. Si no se aborda esta tendencia, en 2050 habrá más de 1.200 millones de personas en situación de inseguridad alimentaria. Las mujeres son parte fundamental de la solución en la lucha contra el hambre y la desnutrición. Un célebre estudio

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de la FAO reveló hace pocos años que si las mujeres agricultoras tuvieran el mismo acceso a recursos que los hombres, podrían aumentar la rentabilidad de sus granjas al menos un 20% y la cantidad de personas que padecen hambre podría reducirse en más de 100 millones. Hay también múltiples evidencias de que cuando las mujeres gestionan los ingresos del hogar, priorizan mejor los gastos, ahorran más y destinan más fondos a la compra de alimentos. Las mujeres son también más equitativas a la hora de distribuir los alimentos en la familia. Además la mujer agricultora tiende a fomentar modelos de producción más sostenibles y respetuosos con el medio ambiente que los hombres. En muchas regiones la mujer campesina es la verdadera protectora de la biodiversidad agrícola, frente a los modelos de producción de monocultivo tradicionalmente gestionados por los hombres. En Zimbabue se estima que el 79% de los campesinos que practican la agricultura ecológica son mujeres.

Arandia, durante la reunión efectuada la víspera en la Casa del ALBA Cultural, en esta capital. Guían a la red los mismos objetivos del Decenio Afrodescendiente (2015-2024) impulsado por la Organización de las Naciones Unidas, cuyos pilares fundamentales son el reconocimiento, el desarrollo y el logro de la justicia social de la personas negras, a fin de que la sociedad cubana avance, explicó la también periodista e investigadora. pero estamos colocando una agenda que busca fortalecer nuestro discurso y acciones en los espacios co que permitan conectarnos y abordar no solo el racismo y la mujer afrodescendiente, sino también otros temas vinculados al género, la lucha contra la homofobia y la transfobia, además del enfrentamiento a la discriminación hacia per-

Empoderar a las mujeres, dotándolas de un acceso justo a la tierra, a la financiación, a las semillas, a la formación agrícola, a los alimentos dentro del hogar, al acceso a los mercados y a los procesos de tomas de decisión es pues una condición esencial para erradicar el hambre en el mundo.

El encuentro de la Red sirvió también para celebrar un nuevo aniversario de la fundación de la no gubernamental Federación de Mujeres Cubanas (FMC), el 23 de agosto de 1960, y el Día Internacional de las Mujeres Afrodescendientes, el 25 de julio.

Sin políticas pro activas a favor de la equidad de género, resulta imposible garantizar el futuro sostenible de nuestros sistemas agroalimentarios y acabar con esa lacra infame que es la desnutrición. La igualdad entre hombres y mujeres es, antes que nada, una cuestión de justicia fundamental pero también es un prerrequisito básico para lograr la seguridad alimentaria de todos.

Por su parte, la activista Norma Guillart insistió en la importancia de los espacios de socialización y la incorporación también de los hombres en esta lucha, a fin de deconstruir el sexismo que permea las estructuras, prácticas y discursos sociales.

(efedocanalisis.com) 05/09/2018

70. Red de Mujeres Cubanas Afrodescendientes analiza reforma constitucional Nacida el 14 de agosto de 2012, la red busca visibilizar la impronta histórica y avanzar en el empoderamiento de las mujeres negras La Habana. Ampliar el activismo por los derechos de las personas negras, eliminar el lenguaje sexista y profundizar en la no discriminación dentro del proyecto de nueva Constitución cubana, fueron propuestas realizadas en un encuentro de la Red de Mujeres Cubanas Afrodescendientes. mostró una gran potencialidad y descubrió una gran cantidad de mujeres afrodescendientes de elevado nivel científi explicó la coordinadora del proyecto, Gisela

Se refirió a distintos espacios de mujeres afrodescendientes con un enfoque plural e inclusivo, a través de distintas manifestaciones o prácticas artísticas y culturales. Entre ellos, mencionó al Club del Espendrú, que se vale de la música para el activismo; al Grupo Nosotrxs, que defiende el afrofeminismo queer desde la poesía y la pintura; el Proyecto Palomas y sus propuestas audiovisuales; y la Red Barrial Afrodescendiente, que realiza trabajo comunitario en zonas periféricas de La Habana. La mujer negra en el teatro La directora teatral Xiomara Calderón analizó el tema de la representación de la mujer negra y la cultura africana en esa manifestación artística. eden traer consigo un retroceso o estancamiento en el movimiento teatral cu-

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Y exhortó a no olvidar que cada puesta en escena que diga

mujeres negras y la existencia de nuevas generaciones en distintos estratos sociales. Para el jurista Jorge Luis Casas, del proyecto Alianza Unidad

nto de colectivos teatrales con ópticas y miradas más exclusivas, los cuales reciben ayudas más directas a través de la creación de espacios que les permiten temporadas teatrales, selección más amplia del personal, visión artística para

colectivos que trabajan más de cerca los temas de la cultura popular, en un acercamiento más pleno a las distintas for-

a actual Carta Magna (1976). Lamentó la desaparición del artículo 43, que consagra el derecho de los ciudadanos sin distinción de raza, color de la piel, sexo, creencias religiosas, origen nacional y cualquier otra lesiva a la dignidad humana a acceder según méritos y capacidades, a todos los cargos y empleos del Estado, de la Administración Pública, así como a ascender en todas las jerarquías de los órganos de Defensa y Seguridad Nacional.

El Premio Nacional de Teatro Gerardo Fulleda León abundó mujeres y hombres negros en los espacios informativos, pe-

un momento se representa con aspectos de género y en otros heteronormativa. ¿Es que no se quiere reconocer de manera tangible que una persona no heterosexual pueda

Sostuvo que las visiones estereotipadas y discriminatorias

cuestionó Casas.

Sexismo, discriminación y reforma constitucional

Finalmente Deyni Terry, coordinadora de AUR, analizó que si bien en la voluntad política del Estado y el Gobierno cu-

Isabel Castañeda, que trabaja en la editorial de Ciencias Médicas, aseguró haber encontrado al menos 464 términos sexistas en el proyecto de Carta Magna que desde el 13 de agosto es sometido a consulta popular en este país caribeño. Comparó el documento cubano con los textos constitucionales de Bolivia, Ecuador y Venezuela, donde se ha tratado de eliminar este problema. Por ello, exhortó al uso de un lenguaje más incluyente antes de ser sometido a referendo, aunque reconoció que eso

siguen siendo detenidas o paradas para ser identificadas en Consideró que se trata de un preocupante fenómeno social que agrade el género, la identidad racial y la autoestima, rden a veces ni siquiera ofrece El encuentro estuvo amenizado por interpretaciones de la poetisa Georgina Herrera, de la niña Amanda de la Caridad y de la cantante e integrante del grupo Obsesión, Magia López, entre otras y otros declamadores y artistas. (ipscuba.net) 05/09/2018

será la posición y las oportunidades reales para eliminar la brecha que coloca en una situación tan desventajosa las posibilidades de equidad y de que la población negra cubana avance por su parte Elvira Eduardo, investigadora del estatal Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello.

71. Egipto nombra a la primera gobernadora cristiana de su historia

Ante la afirmación de varios académicos sobre la existencia en Cuba de un proceso de estratificación social, la profesora olocamos las mujeres y, en especial, las que tenemos el color oscuro en la piel?

El Cairo. Una reestructuración en el gobierno de Egipto ha llevado a Manal Awad Mikhael a tomar el cargo de gobernadora de la región de Damietta, al noreste del país. Mikhael, copta, se convierte así en la primera cristiana en asumir este nivel diplomático, y la segunda mujer del país en hacerlo, después de la musulmana Nadia Abdo que fue nombrada hace 18 meses gobernadora de Beheira.

Argumentó que la FMC debe renovar su mirada teniendo en cuenta la identidad de las

La copta Manal Awad Mikhael se ha convertido en la segunda mujer de su país que alcanza esa posición en el gobierno. En 2015 ya fue designada diputada por Giza

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Manal Awad Mikhael es graduada en Ciencias veterinarias y doctorada en Ciencias médicas. Formación que le ha valido el cargo de vicesecretaria del Instituto de Investigación de Vacunas y Sueros Veterinarios del Ministerio de Agricultura, siendo premiada por la UNESCO en 2017. En 2015 también se convirtió en diputada por la gobernación Giza, trabajando principalmente en los servicios comunitarios y el desarrollo medioambiental. Junto con organizaciones no gubernamentales desarrolló diversos proyectos en el territorio, obteniendo reconocimientos por su labor. La nueva gobernadora de la región de Damietta es uno de los 22 nuevos responsables territoriales nombrados por el gobierno de Abdelfatah al-Sisi este agosto, según informa la prensa nacional. (protestantedigital.com) 31/08/2018

72. Activistas por respeto a la diversidad s exual como principio de la nación Cuba. Activistas por los derechos de las personas LGBTIQ (lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales, queers) en Cuba proponen incluir el respeto a la diversidad sexual en los fundamentos políticos de la nación. El Consenso respecto al proyecto de Constitución de la República redactado por un grupo de activistas LGBTIQ se suma a los debates de la reforma constitucional que vive la nación del Caribe. El documento reconoce la reivindicación de derechos del colectivo LGBTIQ en el proyecto de carta magna, ofrece alternativas al orden heteropatriarcal vigente en algunos artículos y propone ampliar los Fundamentos políticos de la nación que aparecen en el Título I. Conscientes de que "la sexualidad es política y no se restringe al ámbito de la familia ni se circunscribe únicamente a las cuestiones inherentes al derecho de igualdad", el Consenso plantea explicitar en ese texto que el "Estado trabaja para asegurar el desarrollo pleno de la sexualidad humana, creando las condiciones y el marco jurídico que asegure a cada persona la posibilidad de disfrutar su sexualidad y expresar libremente su orientación sexual e identidad de género, excluyendo de este derecho toda forma de coerción, explotación y abusos sexuales en cualquier tiempo y situación de la vida." El documento, que circula en la web desde el 27 de agosto, incluye cinco de las 63 demandas que conforma la Agenda por los derechos de lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales y queers en Cuba, dada a conocer en mayo de 2018.

La iniciativa forma parte -junto a otras acciones, debates y vocesde la plataforma #AcciónLGBTIQ definida como "un punto de partida totalmente autónomo, pero no cerrado, de manera que las energías puedan confluir en un empeño que es de muchos y muchas". El primero de los puntos presentes en el Consenso es la inclusión en el texto constitucional de "la orientación sexual y la identidad de género como causales de discriminación en los artículos 42 y 43, relacionados con el derecho a la igualdad". Quienes firman el Consenso también consideran "un avance significativo" la definición del matrimonio en el artículo 68 como "la unión voluntariamente concertada entre dos personas con aptitud legal para ello". Este es uno de los cambios más debatidos en el país y da respuesta a años de activismo por los derechos de gays y lesbianas. Para garantizar y ampliar estos artículos, quienes firman el Consenso proponen la modificación de las leyes vigentes en el país, específicamente el Código de Familia, el Código Penal y la Ley del Registro Civil. No descartan tampoco la posibilidad de nuevas leyes y demandan a la Asamblea Nacional del Poder Popular, órgano legislativo en Cuba, la sanción de una Ley de igualdad y no discriminación, donde "se definan las causales de discriminación, se tipifique el crimen de odio, entre otros aspectos". El acceso de las personas trans a los servicios de salud se suma a las alertas sobre los derechos humanos de estos colectivos. "Entendemos que la modificación que aparece en el Artículo 83 referida a que ´la ley define el modo en que los servicios de salud se prestan´, no debe ser utilizada para establecer un precio a los servicios de atención, protección y recuperación que demanden las personas para adecuar su cuerpo a la identidad de género autopercibida", refiere el documento. Garantizar los derechos individuales y colectivos es uno de los pasos para superar el sistema heteropatriarcal, por eso el Consenso habla también sobre el enfoque heterosexista presente en el proyecto de Constitución que se debate en el país desde el pasado 13 de agosto. La persistencia de un lenguaje sexista y heteronormativo en el texto constitucional ha sido objeto de crítica en las redes sociales y la iniciativa LGBTIQ se suma a los reclamos de un lenguaje inclusivo coherente con el principio de no discriminación.

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El grupo de activistas y especialistas que dieron cuerpo al documento representan la diversidad del activismo LGBTIQ cubano y la voluntad común de luchar por sus derechos y por una sociedad más inclusiva. "Teniendo en cuenta que el Proyecto de Constitución de la República no solo debe responder a las demandas de la ciudadanía LGBTIQ, comunicamos nuestra disposición para dialogar con otros colectivos y activistas, así como la voluntad de acompañar e impulsar aquellas propuestas o demandas que contribuyan a hacer de Cuba un mejor país. Un país construido desde la pluralidad, la inclusión y el respeto a las diferencias", concluyen quienes suscriben el Consenso. (rebelión.org) 07/09/2018

73. Oltra: 'Lo normal en una sociedad es la diversidad y lo anormal es la represión de la diversidad' España. La vicepresidenta del Consell y consellera de Igualdad y Políticas Inclusivas, Mónica Oltra, ha abogado por el respeto a la diversidad y ha asegurado que lo normal en ia falta de diversidad o la represión de la diversidad. Así lo ha manifestado Oltra en la firma del convenio con la rectora de la Universitat Jaume I de Castellón (UJI), Eva Alcón, para fomentar actividades en materia de igualdad en la diversidad durante 20 iquecimiento social en el ámbito universitario, que está imLa vicepresidenta del Consell ha aprovechado la ocasión para felicitar a Eva Alcón por su nombramiento como recto-

rectora de la Universitat de València desde su fundación hade que han ocupado En este sentido, ha resaltado la importancia de que la Comunitat Valenciana aporte al conjunto de España un tercio noticia que una mujer llegue a ocupar un cargo de esta relevancia, teniendo en cuenta el techo de cristal que hay en

públicos que las personas puedan desarrollarse libremente en esa diversidad y en el orgullo de su diversi Acciones para garantizar la igualdad En este sentido, ha aclarado que se trata de acciones para garantizar la igualdad de oportunidades a la diversidad familiar, diversidad étnica, religiosa y de culto, a mujeres lesbianas, hombres gays y personas transexuales, bisexuales e intersexuales. Entre ellas, ha señalado las relacionadas con el ámbito de la diversidad afectivo-sexual, como el Punto Violeta-Rainbow permanente, la formación y la sensibilización, la visualización del punto y la concienciación de la comunidad universitaria. También se ha referido Oltra a las actividades de formación y sensibilización para profesorado, personal de administración, servicios y estudiantes, mediante cursos, seminarios y otras actividades culturales relacionados con la diversidad afectivo-sexual, étnico-cultural, religiosa y familia. Igualmente, el acuerdo de colaboración incluye un protocolo de acompañamiento para garantizar el derecho a la identidad de género, la expresión de género y la intersexualidad de los miembros de la comunidad universitaria. Asimismo, prevé la realización de estudios de investigación sobre la diversidad afectivo-sexual, étnico-cultural, religiosa y familiar. También abarca el desarrollo de unidades de orientación y atención a la diversidad afectivo-sexual, étnico-cultural, religiosa y familiar entre los miembros de la comunidad universitaria. Además, en el ámbito de pueble gitano, contiene la edición de un libro de cuentos de la población gitana, la realización de actividades de divulgación con personas investigadoras de reconocido prestigio internacional en el campo de los romanís. Por último, Mónica Oltra ha recordado que el Consell aprobó en abril el proyecto de ley valenciana para la igualdad de las personas lesbianas, gays, trans, bisexuales y intersexuales (LGTBI), que regulará, por primera vez en la Comunitat Valenciana, los derechos del colectivo y garantizará la igualdad real y efectiva de todas las personas con independencia de su orientación sexual, identidad de género, expresión de género, desarrollo sexual o grupo familiar. (noticiasde.es) 05/09/2018

En cuanto al convenio suscrito, Mónica Oltra ha explicado que su objetivo es precisamente, fomentar la igualdad en la diversidad idad no genere dis a-

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74. Estudio eliminó transexualidad de lista de enfermedades Ciuadad de México. Quienes no se identifican con su género biológico requieren de siquiatría, pero para atender daños causados por el rechazo Estar en el cuerpo equivocado. Así se sienten las personas transgénero, aquellas cuya identidad y comportamiento es distinta al género con el que nacieron. Es una condición biológica natural, pero la mayoría de quienes viven con ella tiene padecimientos como depresión y ansiedad a causa de las agresiones, violencia y discriminación de que son víctimas. Eso es lo que confirmó la investigación realizada por expertos del Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz (INPRFM) y la Clínica Especializada Condesa (CEC), con la cual se generó la evidencia para que la condición de transgénero saliera del capítulo de enfermedades mentales de la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE-11). Este es de los asuntos que en materia de salud mental ha avanzado bien, aunque sigue pendiente la garantía del respeto a los derechos humanos de los pacientes, reconoció María Elena Medina Mora, directora del INPRFM.

Como parte del trabajo conjunto con la CEC, se encontró que las personas trans empiezan a sentirse inconformes con su género entre los cinco y seis años de edad. También que casi la mitad recurrió a un tratamiento hormonal sin vigilancia médica profesional. Respecto a los problemas que enfrentan, cerca de 80 por ciento de los participantes sufrieron rechazo social, principalmente de su familia. Más de la mitad había sido víc-tima de violencia sicológica, física y sexual. Más de 80 por ciento presentaba alteraciones como ansiedad, depresión o dificultad para dormir. De ahí la importancia de sacar a la condición de transgénero de la lista de enfermedades mentales. Con este trabajo y el realizado en Brasil e India se obtuvo la evidencia para ello, comentó Medina Mora. Se pasó al capítulo de trastornos y aunque no es lo mejor, de esta manera se garantiza que las personas transgénero tendrán acceso a los servicios de salud, bajo las mismas condiciones en que las requieren, por ejemplo, las personas con discapacidad. Tienen una condición específica, no enfermedad, pero sí necesidades de atención médica, explicó la directora del INPRFM. (jornada.com.mx) 04/09/2018

Recurren a cirugías riesgosas Como parte de los rezagos estaba el asunto de la población transgénero, que como padecimiento llevó a severos problemas. A causa del estigma y discriminación, estas personas no tienen acceso a servicios médicos de calidad para llevar los tratamientos hormonales o las cirugías que ellas decidan. Generalmente obtienen los medicamentos y procedimientos quirúrgicos no profesionales y eso les provoca afectaciones en su salud. La ubicación de esta condición en el capítulo de enfermedad mental también implicaba la posibilidad de llevar a los individuos transgénero, principalmente niños, con un médico para que los cure. Era un asunto muy grave, explicó Medi-na Mora. Las personas trans como se les identifica comúnmente mueren de manera temprana como consecuencia de la violencia de que son objeto, porque la incomprensión es muy grande y generalmente se les niegan sus derechos a una vida en paz, incluso desde la infancia, apuntó la especialista. El estudio tuvo la finalidad de demostrar si las necesidades de atención en salud mental se debían a la condición de transgénero o son provocadas por el medio ambiente. Se confirmó esto último.

75. MeToo: Cómo nació, y los filmes que ahondan sobre el acoso en contra de mujeres en Hollywood Ciudad de México. La actriz Rose McGowan y Asia Argento se erigieron como unas de las máximas figuras del movierie Charmed en relación a la acusación que la ha señalado por presunto abuso sexual de un menor. #MeToo nació a finales del año pasado después de que varios reportajes de The New York Times y The New Yorker abrieran la veda sobre el cofundador de Miramax y The Weinstein Company, Harvey Weinsten, quien fue acusado por decenas de mujeres de acoso y abusos sexuales. Tras el hecho que dejó al descubierto los nombres de otros agresores del mundo del cine y medios de comunicación, han salido a luz producciones que exponen el acoso en Hollywood, casos de pedofilia, la caída de Weinstein y la creación #MeToo. La actriz Rose McGowan, que junto a la intérprete Asia Argento se erigió en una de las máximas figuras del movimiento Me Too (Yo también), pidió la semana pasada a la artista italiana q a-

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ción que la ha señalado por presunto abuso sexual de un menor.

queta #MeToo fue tuiteada casi 500 mil veces, y se registraron unas ocho millones de menciones en Facebook.

muchas cosas para defender el movimiento Me Too. Espero de verdad que encuentres tu camino en este proceso hacia icado remitido el 28 de agosto a los medios.

A raíz del caso Weinstein aparecieron muchas denunciantes que culparon de lo mismo a otras figuras del mundo del cine y de los medios de comunicación.

edas. Haz lo correcto. Sé honesta. Sé justa. Deja que la justicia siga su rumbo. Sé la persona que quieres que Harvey productor de Hollywood, a quien las dos actrices acusaron en el pasado de haberlas violado. El diario The New York Times publicó el 19 de agosto que Argento, una de las pioneras del movimiento Me Too, llegó a un acuerdo extrajudicial con el actor y músico Jimmy Bennett y pactó pagarle 380 mil dólares para cerrar las acusaciones de abuso en su contra. aoo-

El supuesto encuentro entre Argento, entonces de 37 años, y Bennett, de 17 en aquel momento, habría ocurrido en 2013 en un hotel en Marina del Rey (EU), una comunidad costera perteneciente al condado de Los Ángeles. Bennett, pero el portal TMZ publicó una imagen de la actriz junto al joven en la que aparecen recostados y sin camiseta sobre lo que parece una cama. El nacimiento de #MeToo A principios de octubre del año pasado, sendos reportajes de The New York Timesy The New Yorker abrieron la veda sobre el cofundador de Miramax y The Weinstein Company, Harvey Weinsten, quien fue acusado por decenas de mujeres de acoso y abusos sexuales, las denuncias desataron una oleada de críticas que confluyeron en el movimiento #MeToo. La actriz estadounidense Alyssa Milano fue quien sugirió en Twitter que las víctimas de agresión sexual hicieran constar que lo eran para concienciar sobre el tema en torno al productor Harvey Weinstein.

La lista es larga y cada vez crece más Entre las personalidades señalas por agresiones de género son: Los actores Kevin Spacey, Bill Cosby, Dustin Hoffman, Matthew Weiner, Steven Seagal, Jeremy Piven, Sylvester Stallone y Matt Lauer, de Fox y la NBC, respectivamente. Los cineastas Roman Polanski, Oliver Stone, Woody Allen, Brett Ratner y Lars von Trier. Los directivos de Amazon Studios, Roy Price y el cofundador de Pixar, John Lasseter. El director de orquesta, James Levine; el guionista de series, Chris Savino; el periodista Junot Díaz, el comediante Andy Dick, el fotógrafo de modelos Terry Richardson y hasta el cantante Nick Carter, entre muchos nombres más. La relación de sus nombres con casos de acoso y abuso sexual dejaron a muchos sin empleo y otros fueron expulsados de la Academia de las Ciencias y las Artes Cinematográficas de Hollywood. Aunque han tratado de defenderse y negar las acusaciones, algunos ya enfrentan denuncias legales. Pero como vimos, no son solo hombres los señalados. Nombres de mujeres también han salido a la luz, como el caso de legisladora demócrata de California y activista de Me Too, Cristina García, quien fue acusada por dos hombres de proposiciones sexuales explícitas y de tocar sus genitales. A pesar de la lista de agresores parece no terminarse, son más lo que han condenado estos actos. Meryl Streep, Kate Winslet, Jennifer Lawrence, Jessica Chastain, Emma Watson, Cate Blanchett, Colin Firth, Mark Ruffalo, George Clooney, Christian Slater, Penélope Cruz, Jane Fonda, hasta ex Presidente Barack Obama o la ex candidata demócrata Hillary Clinton, entre muchos más, han apoyado el movimiento. Filmes sobre el acoso de Hollywood, Weinstein y #MeToo Weinstein

de octubre, con un mensaje en el que indicaba que a través

La cadena BBC estrenó en abril la película documental Weinstein, centrado en la figura de Harvey Weinstein, y la caída de uno de los más influyentes productores de Hollywood tras las decenas de denuncias en su contra.

Tan solo 24 horas después, el mensaje de la actriz contó con casi 50 mil réplicas, la eti-

La película cuenta con los testimonios de actrices y modelos, el modus operandidel productor y cómo uso su poder para silenciar a las víctimas. El filme fue dirigido por Paul Webster.

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An Open Secret An Open Secret, dirigida por Amy J. Berg, muestra el abuso infantil en la industria cinematográfica de California. A través de varias entrevistas a actores victimizados por el copropietario Digital Entertainment Network, Marc CollinsRector, y Bryan Singer, fundador de Bad Hat Harry Productions.

tuvo proyecciones marginales en el Festival de Cannes en 2015. No obstante, dos años después fue difundida a través de Vimeo. Los autores indicaron que decidieron ponerlo en las tan esperadas revelaciones de abuso sexual en Holly-

Este filme es realizado por el director Barry Avrich y sus editores Michele Hozer y Darby MacInnis, ahí cuenta la historia de la caída de Harvey Weinstein y el surgimiento de Me Too. El medio The Hollywood Reporter ntroducción rápida sobre los escándalos de acoso sexual que aunque aseguró que no agrega mucho de lo que ya se conoce. Unauthorized: The Harvey Weinstein Project El cineasta canadiense Barry Avrich también dirigió esta película, en el año 2011, mucho antes de las acusaciones en contra de Weinstein. En la cinta examinó la vida y obra del magnate del cine de Hollywood. Sin embrago, como el mismo Barry Avrich lo dijo en su columna en Variety el 13 de junio pasado, la película no pudo lidiar con los rumores sobre el comportamiento agresivo del productor contra las mujeres. Unauthorized: The Harvey Weinstein Project en 2011, muchas personas, desde conocidos periodistas hasta ejecutivos de estudio, me susurraron sobre el comportamiento agresivo de Harvey con las mujeres. Un escritor insistió en dejar constancia de que había presionado a Harvey para que admitiera que a lo largo de los años había hecho varios pagos a las mujeres, pero ninguno de mis súbditos se atrevería a contar su histoEn la publicación acusa que Weinstein seguía cada paso de Futuras producciones

Dos productoras estadounidenses planean llevar el caso Harvey Weinstein a los cines. Según la revista Variety, éstas compraron los derechos de la investigación de Jodi Kantor y Megan Twohey, reporteras del New York Times y ganadoras del premio Pulitzer. La productora Plan B Entertainment, fundada por Brad Pitt, será la encargada de la cinta. En febrero de este año trascendió que la actriz Jennifer Lawrence y la periodista Catt Sadler realizarían una serie documental para inmortalizar la igualdad entre hombres y mujeres, causa por la que lucha el movimiento Me Too. Así también, el director de Hollywood Brian De Palma (Carrie, 1976) declaró apenas este junio que ya escribe un guión basado en los escándalos del productor Weinstein. Cabe resaltar que el género en el que basará el filme será el horror. declaró el director durante una entrevista con la agencia AFP gregó. - Con información de EFE (sinembargo.mx) 03/09/2018

76. Observatorio Ecuménico de Derechos Humanos llama a manifestarse y exigir justicia Honduras. Después de un mes de organización y promoción, el pasado 30 de agosto hubo una manifestación en la capital hondureña que introdujo una variante decisiva a la coyuntura del país. La Convergencia contra el Continuismo puso sobre las calles de Tegucigalpa un actor que estaba invisibilizado en el debate nacional: el pueblo organizado. Dos estudiantes fueron secuestrados y asesinados en el marco de esas manifestaciones. A última hora del domingo 2 se supo que otro estudiante fue asesinado, era miembro activo del movimiento estudiantil y estudiaba economía en la UNAH-VA #Honduras es más fácil para un joven recibir un disparo que conseguir un empleo digno o atención a sus demandas La tarde del mismo jueves un escuadrón de la muerte, utilizando indumentaria idéntica al uniforme de la Agencia Técnica de Investigación Criminal, la ATIC, secuestró dos estudiantes del Instituto Técnico Honduras cuyos cadáveres aparecieron el viernes en La Montañita, uno de los sitios predilectos de los asesinos del 3-16 que ahora integran la Mesa de Crisis del crimen organizado. Los jóvenes habían participado recientemente en protestas contra el Gobierno para pedir la reducción del precio del pasaje del autobús.

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Los estudiantes asesinados participaban activamente en las manifestaciones que sus colegas organizan para exigir un bono al transporte colectivo y resistían contra la brutalidad policiaca que lanzó ataques contra las instalaciones del ITH, en la capital. Así mismo, la noche del jueves después de finalizada la contundente movilización de la Convergencia contra el Continuismo, volvió a activarse una campaña sucia contra el sacerdote jesuita Ismael Moreno, director de Radio Progreso, quien venía de lanzar las líneas estratégicas para recuperar el Diálogo Social en las calles. La Iglesia Cristiana Ágape y el Observatorio Ecuménico Internacional de Derechos Humanos- OEIDH emitieron un pronungobierno de Honduras (políticos, militares, policías, religiosos y otros), ya sea por omisión, comisión, colusión, incapacidad o indiferencia; por todos y cada uno de los crímenes perpetrados contra líderes sociales, sean jóvenes, hombres y mujeres; quienes decidieron luchar por una Honduras digna, sin corruptos y Aquí el pronunciamiento completo: Génesis 9: 6 El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre. La Iglesia Cristiana Ágape, con mucho dolor, ante los familiares de: GERSON DANIEL MEZA y MARIO ENRIQUE SUÁREZ, y ante el Pueblo Hondureño y los pueblos del mundo; se pronuncia de la siguiente manera: Creemos en el Dios de la Vida y jamás aceptaremos y jamás callaremos, cuando un ser humano, por el simple hecho de expresar sus ideas, es víctima de persecución, intimidación y hasta asesinato. Tales acciones solo pueden ser perpetradas por individuos depravados y CRIMINALES, al servicio de un sistema diabólico anti cristiano, cuyo interés es MATAR, ROBAR Y DESTRUIR. Hoy, responsabilizamos al actual gobierno de Honduras (políticos, militares, policías, religiosos y otros), ya sea por omisión, comisión, colusión, incapacidad o indiferencia; por todos y cada uno de los crímenes perpetrados contra líderes sociales, sean jóvenes, hombres y mujeres; quienes decidieron luchar por una Honduras digna, sin corruptos y sin corrupción. Ahora, una vez más, llamamos al Pueblo hondureño en general, y a todos los verdaderos cristianos, en particular, a que nos manifestemos y exijamos JUSTICIA. A que levantemos nuestra voz en las plazas, en las calles, en los mercados y en todo lugar; a que nos indignemos frente a tanta maldad humana y diabólica.

Jehová es Dios de amor, pero, también de Justicia. Por ello, les recordamos a todos estos CRIMINALES, que: Jehová es tardo para la ira y grande en misericordia, que el perdona la iniquidad y la rebelión, pero, DE NINGÚN MODO TENDRÁ POR INOCENTE AL CULPABLE; que él visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta los terceros y hasta los cuartos. Números 14: 18. Tegucigalpa 31 de agosto del 2018. Iglesia Cristiana Agape ICA Observatorio Ecuménico Internacional de Derechos Humanos OEIDH (alc-noticias.net) 03/09/2018

77. Celebrando la Temporada de la Creación con espíritu ecuménico Gran Bretaña. ada de Dios, y los seres humanos tienen el privilegio de ser colocados dentro de ella. En esta Temporada de la Creación, celebramos a Dios el Creador, agradecemos a Dios por las extraordinarias riquezas de su gracia. Pero también nos entristecemos por la manera en que hemos desfigurado la creación y la hemos usado indebidamente para nuestros propios fines. En esta temporada, volvamos a encontrar una verdadera visión de lo que puede significar ser hecho a imagen de Dios y cuidar de la creación, y comprometernos con la acHon Justin Welby, Arzobispo de Canterbury. Cada año, decenas de miles de cristianos y cristianas de todo el mundo celebran la Temporada de la Creación. Va desde el 1 de septiembre, el Día Mundial de Oración por la Creación, hasta el 4 de octubre, la fiesta de San Francisco de Asís. La Temporada de la Creación fue instaurada por la iglesia Ortodoxa en 1989 y adoptada por muchas otras tradiciones de fe y cuerpos ecuménicos, incluido el Consejo Mundial de Iglesias. Desde 2009, el Consejo Consultivo Anglicano ha pedido a las provincias que incluyan la Temporada de la Creación en su patrón anual de adoración. Este año, nueve líderes de iglesias de diferentes tradiciones de fe, por primera vez, escribieron una carta conjunta instando a los cristianos y cristianas a marcar la temporada. eciosa para hacer una pausa en medio de nuestras vidas cotidianas y contemplar el tejido de la vida en el que estamos entretejidos. A medida que se profundiza la crisis ambiental, lla-

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mamos urgentemente a los cristianos a dar testimonio de nuestra fe al tomar medidas audaces para preservar el regalo

tunidad preciosa para hacer una pausa en medio de nuestras vidas cotidianas y contemplar el tejido de la vida en el que estamos entretejidos.

El texto completo y los signatarios de la carta se encuentran a continuación.

A medida que se profundiza la crisis ambiental, los cristianos somos llamados con urgencia a dar testimonio de nuestra fe al tomar medidas audaces para preservar el regalo que compartimos. lmo 24: 1-2).

La Red Ambiental de la Comunión Anglicana (ACEN) ha producido un maravilloso recurso de la Temporada de la Creación para ayudar a las iglesias a celebrar la temporada. Puede encontrarlo en el sitio web en inglés, español (Tiempo Creacion), portugués (Tempo Criacao) y francés (La Saison de la Creation).

Durante el tiempo de la Creación, nos preguntamos: ¿honran nuestras acciones al Señor como ¿Creador? ¿Hay formas

Encontrará recursos inspiradores adicionales para la temporada en el sitio web de ACEN y también en el sitio web ecuménico de la Temporada de la Creación.

cuencias de la degradación ambiental?

En el sitio web de la Alianza Anglicana también encontrará oraciones reflexivas adecuadas para la temporada: - Una oración visual por la tierra, en inglés , español , portugués y francés

disponible

- Oraciones por la Tierra basadas en la quinta marca anglicana de la misión - Una oración cristiana en unión con la creación - Una guía visual de la biodiversidad - Océanos de plástico : un recurso para las escuelas dominicales Escrito por ACEN / Green Anglicans Y puede encontrar PowerPoints reflexivos en la página Tiempo de creación del sitio web de Christian Concern for One World.

eTe invitamos a unirte a nosotros en un viaje de fe que nos desafía y nos recompensa con una perspectiva fresca y vínculos de amor más profundos. Unidos en nuestro sincero deseo de proteger la creación y todos aquellos que la comparten, unimos nuestras manos en todas las denominaciones como hermanas y hermanos en Cristo. Durante esta temporada, caminamos juntos hacia una mayor mayordomía de nuestro lugar en la creación. Estás vestido de esplendor y majestad, cubriéndote de luz como de vestido, extendiendo los cie -2). Contigo, damos gracias por la comunidad de creyentes de todo el mundo que está trayendo amor a la creación esta temporada, y alabamos al Creador por los regalos que compartimos. (alc-noticias.net) 04/09/2018

Carta en apoyo de la Temporada de la Creación Queridas Hermanas y Hermanos en Cristo, las aves de los cielos, y te dirán; o los arbustos de la tierra, y ellos te enseñarán; y los peces del mar te declararán. ¿Quién de todos estos -9, NVI) Una vez al año, del 1 de septiembre al 4 de octubre, los miembros de la familia cristiana dedican un tiempo para profundizar nuestra relación con el Creador, entre ellos y con toda la creación. Esta es la Temporada de la Creación, que comenzó en 1989 con el primer reconocimiento del día de la oración por la creación del Patriarcado Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa, y que ahora es acogido por la familia ecuménica en general. Durante la Temporada de la Creación, nos unimos para regocijarnos en el buen regalo de la creación y reflexionar sobre cómo nos preocupamos por ella. Esta temporada ofrece una opor-

78. Los católicos y el CMI trazan juntos el futuro tras la visita papal a Ginebra Suiza. Diez semanas después de que el papa Francisco visitara el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Ginebra, como eclesiales de diferentes iglesias que representan al CMI y a la Iglesia Católica se reúnen esta semana en Alemania para Los miembros del Grupo Mixto de Trabajo de la Iglesia Católica Romana y el CMI se reunirán del 3 al 7 de septiembre cerca de la antigua ciudad bávara de Augsburgo, centro de la Reforma y también sede de la firma de la reconciliadora Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación. La reunión, ubicada en un centro ecuménico dirigido por el movimiento de los Focolares y por miembros de una fraternidad evangélica luterana, analizará los desafíos y oportunidades planteados por la visita papal del 21 de junio al CMI.

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El secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, recordó tanto la alegría como las responsabilidades que supuso la visita de junio. signo de esperanza para todos los que quieren que los cristianos sean y actúen como uno solo en Cris tiene ante sí una importante tarea, porque juntos podemos hacer mucho más por quienes nos necesitan y podemos El obispo Brian Farrell, secretario del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, habló del desael papa Francisco instó a todo el movimiento ecuménico a ir más allá de los debates y las vacilaciones introspectivas, y a no usar nuestras diferencias para justificar el mantenernos separados y negarnos a trabajar juntos para llevar el poder salvador del Evangelio a un mundo roto", dijo. El obispo Heinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica de Alemania, reflexionó sobre la celebración del 500º aniversar dividi los corintios obligó a Bedford-Strohm, en 2010, a proponer que el aniversario de la Reforma, en 2017, se convirtiera en alidad del Evangelio de Cristo y no solo en la herencia luterana.

Más de medio siglo después de su fundación, el Grupo Mixto de Trabajo también discutirá la dirección futura de las relaciones entre los católicos y el CMI, y estudiará un proyecto de digitalización para hacer que sus valiosos archivos históricos estén disponibles en línea. El CMI es una comunidad mundial que reúne a 350 iglesias protestantes, ortodoxas, anglicanas e iglesias independientes que representan a más de 550 millones de cristianos de más 120 países. La Iglesia Católica no es un miembro de pleno derecho, pero coopera estrechamente con el CMI. (oikoumene.org) 06/09/2018

79. Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel Suiza. Durante esta semana, que incluye la celebración del Día Internacional de Oración por la Paz el 21 de septiembre, se alienta a las organizaciones religiosas, las congregaciones y las personas de fe a dar testimonio común participando en servicios de culto, actividades educativas y actos de apoyo a favor de la paz y la justicia para los israelíes y los palestinos. Cuando: 16 - 23 de septiembre de 2018 Tema: Enfoque en niños y jóvenes en Palestina e Israel

y los corazones, cómo se forjaron amistades en el camino, y cómo los cristianos de diferentes tradiciones eclesiales pudieron celebrar juntos, sanando recuerdos y creando nuedford-Strohm.

Dónde: En todo el mundo

El trabajo que queda por hacer

El CMI pone el foco en niños y jóvenes al prepararse para orar

El Grupo Mixto de Trabajo, dirigido por el metropolitano ortodoxo Nifon de Targoviste (Rumania) y el arzobispo católico Diarmuid Martin, de Dublín (Irlanda), también seguirán trabajando en dos documentos que destacan la cooperación ecuménica en la construcción de la paz y en la atención pastoral de los migrantes y refugiados. La preparación de esos textos contó con la cooperación de expertos del Dicasterio Vaticano para la Promoción del Desarrollo Humano Integral y del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Esas oficinas de la Santa Sede también están trabajando en estrecha colaboración con el CMI en la pre populismo con motivaciones políti Roma del 18 al 20 de septiembre.

Invitación a la Semana Mundial por la Paz en Israel y Palestina

El Consejo Mundial de Iglesias invita a las iglesias miembros, las comunidades religiosas y las organizaciones de la sociedad civil de todo el mundo a unirse en una semana de oración por la paz justa para todos los habitantes de Palestina e Israel. Las congregaciones y las personas del mundo entero que comparten la esperanza de la justicia se unirán durante esa semana para realizar juntas acciones pacíficas con el fin de crear un testimonio público internacional común. (oikoumene.org) 06/09/2018

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80. Una decena de centros de la Comunitat Valenciana ofertarán religión islámica y evangélica

mejor manera posible, integrando a todo el alumnado".

Valencia, España. Alrededor de una decena de centros educativos de la Comunitat Valenciana ofertarán, además de la religión católica, la posibilidad de elegir la islámica y la evangélica, "en cumplimiento de lo que marca la ley" con los acuerdos firmados por el Estado español con diversas confesiones para impartirlas si hay demanda.

Sobre esta cuestión, la Federación de madres y padres de la provincia de Valencia (Fampa-València) -integrada en la confederación- ha hecho público un comunicado en el que "matiza", dice, las declaraciones que ayer hizo el presidente de la Gonzalo Anaya, Txomin Angós, respecto a que los comedores escolares no se preparen menús escolares en función de ninguna creencia.

Así lo ha explicado el conseller de Educación, Vicent Marzà, al ser preguntado durante la rueda de prensa de inicio de curso por la oferta de estas religiones. El titular de Educación del gobierno autonómico explicó este miércoles en À Punt que se trata de un programa piloto que comenzará en un número reducido de centros educativos cuyos alumnos podrán elegir cursar religión católica, islámica, evangélica o ninguna, "como se está haciendo en la totalidad de autonomías cumpliendo la ley". En este sentido, hoy Marzà ha reiterado su posición de que si fuera por él no habría ninguna asignatura dedicada a una única religión pero ha apostillado que mientras la enseñanza religiosa no desaparezca de las aulas públicas "hay que cumplir la ley". "Y estamos obligados a ofertarlo", ha recalcado. El conseller ha asegurado no entender que esto cause polémica: "Estamos cumpliendo los acuerdos firmados por el Estado", ha insistido, al tiempo que ha criticado que haya quien vea bien "que en el cien por cien de los colegios se imparta una religión determinada pero parece que se acabe el mundo cuando se oferta una que no es la suya". El secretario autonómico de Educación, Miguel Soler, -que ha recordado que el convenio del Estado español con diferentes confesiones es de los años 90- ha precisado que se están ultimando los detalles administrativos para el programa piloto y que no arrancará probablemente hasta octubre. Ha dicho que más o menos la mitad de los centros participantes ofrecerán la opción de religión islámica y el resto, evangélica. A Vicent Marzà se le ha preguntado también por la petición de la Confederación de asociaciones de madres y padres de alumnos Gonzalo Anaya para que no se ofrezcan menús dependiendo de las creencias o se permitan atuendos religiosos. Al respecto, el conseller, que ha dicho que comparte la mayoría de planteamientos de este colectivo, ha mostrado su desacuerdo sobre este punto en concreto, ya que ha defendido que "las personas puedan ir a los centros expresando su libertad de expresión siempre que eso no impida su educación en igualdad". "Aceptamos la diversidad de nuestras aulas", ha dicho Marzà, que ha abogado por "hacerlo de la

Fampa València "matiza"

Fampa-València considera que "uno de los pilares de la educación pública es la inclusión que por definición contempla el modo en que la escuela da respuesta a la diversidad". "Por lo tanto todo aquello que ocurre dentro de la escuela tiene que dar respuesta a todas las realidades posibles, más todavía en una escuela pública que tiene que contemplar los valores de la integración y pluralidad", argumenta. De esta manera, -prosigue- también el comedor escolar, un servicio complementario a la escuela y que educa, tiene que dar esa respuesta a la diversidad y por lo tanto sí ofrecer menús especializados en función de las creencias de cada familia, como por ejemplo menús veganos, vegetarianos u otros". "Este es un debate abierto y emplazamos a la comunidad educativa a que, desde la participación, profundice y genere los mecanismos para llegar a un consenso en nuestros centros entre todas y todos", concluye la federación. (20minutos.es) 06/09/2018

81. Gracia e inclusión Ignacio Simal Acababa de iniciar el culto dominical cuando él entró. Era joven. Tenía pinta de vagabundo. Su color de piel delataba que era extranjero. Se sentó. Quedé sorprendido por la atención que mantuvo durante todo el culto. Me fijé que en el momento de la oración mantuvo su cabeza inclinada. Llegó el momento de la celebración de la Santa Cena, llamé a los asistentes a pasar delante a fin de tomar del pan y del vino. El desconocido visitante se levantó y vino al altar para formar parte del semicírculo que formaban las personas que iban a tomar la Santa Cena. Le di el pan, le ofrecí el vino y participó de ellos. Luego nos tomamos de las manos, oramos, y él volvió, junto con el resto, a su asiento. Al finalizar la reunión me acerqué a él. Le pregunté su nombre y me interesé por su situación. Era argelino. Vivía en la calle acompañado de su perro. Le pregunté si necesitaba emente tenía necesidad de encontrarme con Dios, y pedirle pern-

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sQuedé momentáneamente en silencio, y retomé la conversación. Después de hablar un buen rato, nos dimos un abrazo y se fue.

tienen que escuchar, desde bien niños, cómo se les caricaturiza, se les adjetiva con palabras duras y gruesas, y se les cuestiona su amor y fidelidad al Señor, adllamas del infierno!

aprendiéramos -para que aprendiera el que esto escribe- lo que la Mesa de Jesús. Mesa que no es nuestra, sino de Él, y por ello a través de su Espíritu invita al que él quiere. Gracia e inclusión son un buen lema para una comunidad cristiana. Si albergaba alguna duda en mi corazón al respecto, ese domingo se disolvió en una consoladora certeza. Sola Gratia. Soli Deo Gloria (lupaprotestante.com) 06/09/2018

82. Con el viento en contra Ignacio Simal Aquí te presento a José y David. Son pareja madre. Les saludó, como era su costumbre, con un beso. Al rason homosexuales Son . Ella se quedó pensativa. ¡Homosexuales y cristianos! ¡Qué cosa tan difícil de digerir para la mayoría de cristianas y cristianos! Y ¡no solo para las personas que se confiesan creyentes! Hoy deseo hacer pública mi admiración hacia las personas que se adhieren a Cristo a pesar de que todo, absolutamente todo, lo tengan en su contra. Y ese es el caso de mis hermanos y hermanos LGTBI. No tengo ninguna duda. Lo sé por la experiencia que comparto con ellas. Personas que por su orientación sexual, si la hacen explícita, son expulsados de las iglesias. Mujeres y hombres que

También sufren, en su carne, la sociedad patriarcal que desgraciadamente nos rige. Nuestra sociedad se halla todavía muy lejos de superarla. Tal y como se puede comprobar a diario, una sociedad no cambia a golpe de leyes, sino a través de la educación de sus miembros. Y mientras la educación en la familia, en las iglesias y en la escuela siga siendo correa de transmisión del heteropatriarcado, las personas con una orientación social no normativa seguirán sufriendo, como bien saben, la sospecha, el rechazo y la violencia del sistema. Por otra parte, suelen ser vistos con ojos de conmiseración, por las personas no creyentes del ámbito LGTBI. Ellos maricristi ada fácil, ser homosexual y creyente, pues es transitar la vida de seguimiento de Jesús contracorriente, radicalmente contracorriente. Contracorriente de tirios y troyanos. En mi opinión falible, los cristianos y cristianas LGTBI sufren un triple rechazo: el rechazo por parte de las iglesias, el desprecio violento del heteropatriarcado y la mirada de conmiseración de muchas iPor ello digo que les admiro. Les admiro y me congratulo de compartir la vida y la mesa del Señor con ellos y ellas en una iglesia que afirma la bienvenida y acogida a todas las mujeres y hombres, sin exclusiones, a la manera de Jesús de Nazaret. Sola gratia. Solo Cristo (lupaprotestante.com) 02/09/2018

DOCUMENTOS 83. Fidel y la religión Javier Larraín El mes de agosto ha sido y probablemente seguirá siendo el preferido para quienes desean adentrarse en la vida de Fidel Castro Ruz, razón por la cual conversamos en La Habana, Cuba, de manera tendida con Katiuska Blanco, periodista, escritora y biógrafa del líder histórico de la Revolución cubana. Fidel, viaje a la raíz La Correo No. 77) nuestra entrevistada y amiga nos condujo, a través de un viaje en el tiempo y el espacio, hasta el pequeño caserío de Birán,

en la oriental provincia cubana de Holguín, terruño donde nació y vivió su más tierna infancia, además de cursar sus primeros estudios, el tercero de los hijos del matrimonio del gallego Ángel Castro y la criolla Lina Ruz: Fidel Alejandro. De igual manera, Blanco nos habló del deleite de Fidel con el paisaje montañoso de los pinares de Mayarí y la honda huella que le produjo a éste ver y convivir con negros y mestizos marginados económica, social y políticamente, en una isla aparentemente marcada por la fatalidad de la dependencia, tras emanciparse tardíamente de España para caer en las voraces garras de un recién estrenado imperialismo estadounidense en 1898. A medida que la tarde transcurre en el habanero barrio de El Vedado, nos detenemos ahora en la intimidad de los Cas-

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tro Ruz, deambulamos imaginariamente por cada uno de los cuartos de la casa a la usanza gallega de Birán, cuando Katiuska decide ir al origen más remoto de la historia famil y Lina viven en la casa grande de Birán. Pienso que se unen entre 1921 y 1922, y al año siguiente tienen la Fidel. No pocas biografías del emblemático revolucionario cubano han insistido tendenciosamente que habría nacido fuera del matrimonio, fruto de una relación extramarital de Ángel, pero la autora de Ángel, la raíz gallega de Fidel, nos había separado de su primera esposa pero, ¿qué ocurre? En Cuba la ley del divorcio no existía, o sea, había el divorcio como vincular, lo que quiere decir que se podía estar sepaEn efecto, el divorcio fue aceptado en la Isla con la promulgación de una nueva Constitución en 1940, motivo que llevó al padre de familia, al año siguiente, a solicitar la naciooco existía la posibilidad de divorciarse, por tanto Ángel solicitó la ciudadanía cubana para poder divorciarse plenamente, eso explica que recién en 1943, después de haber alcanzado el divorcio, se casara oficialmente con Lina, por la igleEn 1985 la Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado de Cuba publicó el libro Fidel y la religión, escrito por el teólogo y fraile dominico brasileño Frei Betto, como resultado de largas e intensas jornadas de conversaciones centradas estrictamente en cuestiones religiosas. El boom de la publicación fue inmediato: era la primera vez que un alto dirigente del comunismo mundial dedicaba cientos de horas para ocuparse en detalle de aquel asunto, desnudar sus creencias, confesar sentimientos y exponer su doctrina, sentar postura respecto a los más disímiles temas de la fe, el cristianismo, las iglesias, el ateísmo, entre otras. Las páginas están inundadas de escenas donde la cristiandad aparece una y otra vez en episodios importantes de la vida de Fidel: un jefe guerrillero en plena cima de la Sierra Maestra alzando una figura de la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba; el mismo joven, ya triunfante, descendiendo de las montañas con un minúsculo crucifijo atado al cuello, regalo de una pequeña niña campesina para resguardar su vida; un cura de apellido Sardiñas que vestido de una sotana verde olivo se pasea por los frentes guerrilleros dando bendiciones a los rebeldes, bautizando y ofreciendo los demás sacramentos a los guajiros. A lo que habría que agregar una frasesita formulada con admiración formado por los jePara dar sentido a esas imágenes, testimonios, anécdotas y relatos a esta altura míti-

cos, otra vez Blanco me transporta al rinconcito donde todo comenzó, a la casona rodeada de cedros. Mis interrogantes son directas y no dan lugar a equívocos: ¿eran sus padres creyentes? ¿Cómo se vivía la religiocristianos, el papá de Fidel era devoto de Santa Bárbara [Changó, para la religión yoruba] y la mamá del Sagrado Corazón de Jesús. Ambos eran católicos, Lina muy devota, cuestión lógica porque igual era descendiente de españoEn el primer volumen de sus memorias, intituladas Guerrillero del tiempo, Fidel le confesaba a Katiuska que cuando niño algunos de sus pares le decí puesto a quienes no habían sido bautizados. Lo cierto es que la ceremonia tardó más de lo previsto y, al abrigo de un reparador café, la investigadora nos cuenta los pormenores del caso, definitorios inclusive para el nombre mismo del fut ser bautizado sería apadrinado por un amigo de Ángel y la familia, Fidel Pino Santos, hombre adinerado y poderoso, aunque finalmente le ponen ese nombre y nunca llegan a bautizarlo. De hecho, años después lo bautiza Luis Hibert, el cónsul de Haití y esposo de la hermana de una maestra donde se hospedaban los hermanos Castro Ruz en Santiago de Cuba. Ellos son los que, me imagino, previo a matricular a Fidel, en calidad de alumno externo, en el Colegio La Salle, le bautizan oficialmente en la Catedral de Santiago de Cuba; y bueno, seis meses después hace lo que se llama la primera Luego de oír con atención a Katiuska, le comento el segundo paso en mi búsqueda por esclarecer el carácter y personalidad de uno de los comunistas más importantes de la historia: su formación jesuita. Charlamos de los orígenes de la orden fundada, al calor de la Contrarreforma, por el ex militar español Ignacio de Loyola, y cómo el nombre y funcionamiento de la Compañía de Jesús, deja entrever una estructura militar, jerárquica y de recia disciplina, cuya cotidianeidad aspiran sea vivida comunitariamente por cada uno de sus miembros. Con los jesuitas no hay medias tintas, o se les quiere o se les aborrece. Se les culpa de ser los defensores más celosos de la ortodoxia católica y también de ser formadores de connotados rebeldes y revoltosos de tierras americanas, entre ellos al más polémico de los independentistas, el paraguayo Gaspar Rodríguez de Francia. Pero, ¿qué tanto influyeron los discípulos de Ignacio de Loyola en Fidel? Katiuska sonríe e inmediatamente nos compor la educación doctrinaria que impartían, el dogmatismo dentro de la enseñanza, su rigidez, por ejemplo solía reflexionar acerca de lo significativo que hubiera sido que una

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oración en lugar de ser repetida tanta veces se hubiera proPor un minuto nuestra amiga guarda silencio, toma un ejemplar de Todo el tiempo de los cedros entre las manos, y prosigue con su respuesta, esta vez aprobando el método papel que él mismo reconocía en la formación de su carácter, en su capacidad de proponerse metas y no desistir, de hacer esfuerzos y sacrificios hasta conquistar lo que se planteaba. Además pienso que le enseñaron a tener rigor en los estudios. Le daban la oportunidad extraordinaria de que si él deseaba estudiar horas extras y por su propia cuenta en las aban el aula y la biblioteca abierta, con la única responsabili-

Fidel, aun cuando fueron ellos los que le permitieron ir al mar en Santiago de Cuba, practicar sin restricción todo tipo de deportes, incluyendo la natación y exploraciones, y despertaron su interés por el saber. Labores que fueron continuadas con el montañismo y ciencia jesuitas. La apretada síntesis que hace la biógrafa de esta etapa de la vida de Fidel, previo a adentrarnos en su formación política, de la educación con lasallistas y jesuitas es realmente positivo, porque lo prepararon bien, a pesar de que vivió cosas con las que él tenía una visión crítica, como las que conté. Las dos órdenes le proporcionaron felicidad, él había vivido, antes de ingresar en esos colegios, una etapa que sentía como un peso, algo que le era tremendo. Incluso el 12 de agosto del

Suelen apuntar los historiadores y los aficionados de la historia que La Habana es mágica porque sus calles y edificios le hablan al visitante, siempre y cuando sepa lo que está buscando. Aprovecho este paréntesis para consultarle a Katiuska de las instalaciones del actual Instituto Técnico Militar José Martí, ubicado en el populoso municipio de Marianao. Hasta bien entrada la década del 60 allí se hallaba el Colegio de Belén, donde Fidel cursó sus estudios secundarios, otra de los rastros de los jesuitas en su vida. fico de los jesuitas porque, por ejemplo, el mejor observatorio astronómico que existía en el país en ese tiempo era del Convento de Belén, donde él estudió. Y los científicos más eminentes que estudiaban el clima eran los jesuitas. Inclusive el padre Benito Viñes Mortell, que se cultivó y escribió tratados del origen y la evolución de los huracanes, era un En definitiva, la educación escolar recibida por Fidel parece haber oscilado entre el dogma y la ciencia, el valor de lo natural y la creación divina, la disciplina y la libertad, todo apegado a una senda trazada por Angel, Lina y Loyola, donde se hallan puntos comunes: aprecio por el trabajo, rectitud, honestidad, carácter y voluntad. Del mismo modo, por oposición a su estatus privilegiado, según la investigadora, tempranamente Fidel reparó en la él preguntaba, porque era un alumno inquieto y tenía un sentido de la dignidad y el reclamo formado en su casa, por qué no había más negros en la escuela, la respuesta que le daban era que no les permitían las plazas para que no se sintieran menos por ser pocos o pobres, pero esas eran exAntes de culminar esta parte de la entrevista, con algo de desazón Blanco me dice que en parte de la historiografía se suele obviar arbitrariamente la influencia de los padres de La Salle en

dos o tres años sin estudiar, tiempo que no lo llevaron a la escuela, y lo injusto que le parecía no darle educación a un niño ni enviarlo a la escuela, que ése es el mayor daño que se le puede hacer. Por eso, de los lasallistas y los jesuitas recibió la capacidad de aprender y el interés por el conoci(rebelión.org) 03/09/2018

84. #WCC70: Una charla nocturna con Fidel Castro Rolf Koppe En 2018 celebramos el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias. Con el fin de crear un animado relato de primera mano de la comunidad ecuménica y de nuestro camino común, las iglesias miembros han aportado historias de las personas, los acontecimientos, los logros e incluso los fracasos que han acentuado nuestra búsqueda colectiva de la unidad cristiana. La siguiente historia fue escrita por el obispo emérito Rolf Koppe, que fue obispo de la Iglesia Evangélica en Alemania para los ministerios en el extranjero y miembro del Comité Ejecutivo, además de copresidente de la Comisión Especial sobre la Participación de los Ortodoxos en el CMI. Las opiniones y los puntos de vista expresados en este artículo son los del autor y no reflejan necesariamente los principios básicos del Consejo Mundial de Iglesias. El viaje a Cuba del 29 de julio al 4 de agosto de 2005 fue, sin ninguna duda, un momento importante de mi carrera ecuménica. Bajo el liderazgo del secretario general del CMI, Samuel Kobia, viajamos la Sra. Bernice Powell-Jackson de la Iglesia Unida de Cristo en los Estados Unidos de América, presi-

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denta del CMI, la Sra. Marta Palma de Chile y el Sr. Guillermo Kerber de Uruguay (personal del CMI), y yo mismo, de la Iglesia Evangélica en Alemania, como miembro del Comité Ejecutivo del CMI. Dado que nos habían invitado el Consejo de Iglesias de Cuba y la Oficina Estatal de Atención a los Asuntos Religiosos de Cuba, pudimos visitar muchas iglesias, asistir a numerosos servicios y establecer contactos con las autoridades, incluyendo una larga conversación nocturna con el presidente cubano Fidel Castro.

Castro preguntó de repente si había religiones que prohibían los trasplantes de órganos. Samuel Kobia que tomó la palabra por primera vez y fue el único miembro de la delegación que habló durante las tres horas de reunión mencionó a los testigos de Jehová y que había reservas en el islam. Entonces Castro contó cómo, unos días antes, con la intervención de la embajada cubana de Caracas, él y Marta Palmer habían embarcado en un avión fletado para traer pacientes con problemas oculares a Cuba.

Después de esperar más de dos horas en la noche de un martes, fuimos informados de que el presidente estaba esperando a la delegación en el Centro de Convenciones. Nos tomó dos intentos encontrar la entrada correcta. Nos sentamos en los pesados sillones del vestíbulo de entrada. Después de otra hora y media de espera, tomamos el ascensor hasta el primer piso, acompañados por un oficial que claramente había aprendido alemán en la República Democrática Alemana.

de que Kobia le preguntara cuánto tiempo llevaba funcionando el proyecto, le dijo que solo había 3000 médicos en Venezuela para unos 24 millones de habitantes. La campaña actual era la segunda de este tipo.

Tan pronto como salimos del ascensor, diez minutos antes de la medianoche, nos recibió un presidente jovial y de buen humor que parecía más alto que en las fotografías oficiales. Tuvo el detalle de preguntar a cada miembro de la delegación por su salud y país de origen.

De hecho, se necesitaban 670 000 médicos para cubrir el continente africano siguiendo un promedio de un médico por cada 10 000 habitantes. Haciendo un cálculo febril en un que apren

Se nos invitó a sentarnos en una sala impresionante en torno a una mesa grande, enfrente del presidente, un intérprete y un oficial que acompañaba a nuestra delegación. Castro tenía ante él tablas con líneas de números, que empezó a comentar de inmediato, no sin antes pedir disculpas u-

Kobia recordó que el CMI se había ocupado por primera vez de la división norte-sur en Uppsala en 1968. Castro le preo ahora, en la Asamblea General de Porto Alegre, tenemos la oportunidad de tratar este tema de nuevo. Los delegados

En Cuba había 20 000 médicos y 25 000 estudiantes en formación. De ellos, 5000 estaban destinados a África, donde los médicos locales no quieren trabajar en zonas rurales y en los barrios. Muchos también morirían de sida.

itan más médicos. Ustedes lo saben a través de sus pastores; Explicó que, hasta ese momento, en un período de diez días habían llegado de Venezuela 10 000 pacientes para operarse de la vista en la nueva clínica universitaria. La cifra correspondiente al año anterior ascendía a 20 iibujó un ojo con las pupilas dilatadas en el mantel de lino con una pluma estilográfica. El hombre de 78 años, con el uniforme verde oliva con charreteras negras y rojizas luciendo una estrella con ramas de bellotas doradas, hablaba de manera rápida y concentrada, barriendo la sala con los ojos. Tenía las orejas grandes, mientras que las grandes manchas de la vejez en su rostro revelaban su edad. Llevaba puesto un reloj digital. Su barba rala era más escasa que en las fotografías. No usaba lentes. Sus observaciones describían la situación de Cuba. Gracias al diagnóstico temprano, había sido posible reducir el número de personas ciegas de 15 000 a unas 1000.

Kobia hizo alusión a los planes del expresidente de los Estaeste mundo: tenemos nuestro 14º huracán este año, que está arrasando el país a 150 kilómetros por hora. En el Nilo, el calor está acelerando la mutación; los pájaros han propagaY meditó sobre el Apocalipsis de la Biblia: la humanidad ha estado desapareciendo desde que se lanzaron las bombas atómicas en 1945 y el medio ambiente se ha degradado. Hubo vacas locas y nuevas enfermedades. El 90% de la inesoramiento del Consejo Mundial Kobia comenzó con la afirmación del apóstol Pablo de que toda la creación anhela la redención, señalando que las cosas habían empezado a moverse con la Cumbre para la Tie-

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rra que se celebró en Río en 1992 y el Protocolo de Kyoto. El CMI podía aunar esfuerzos con muchos gobiernos.

CMI estaba preparando el tema de la globalización, empezó a reírse y preguntó incrédulo si el CMI también tenía un Comité Central de 150 miembros. Cuando Kobia respondió que sí, recibió de vuelta una sonrisa cómplice. Castro inquirió entonces sobre las relaciones con las iglesias ortodoxas y la Iglesia Católica Romana. Le dijimos que la mayoría de las iglesias ortodoxas ya eran miembros del CMI y que la cooperación con la Iglesia Católica Romana era buena. Esta última estaba representada en 70 de los 120 consejos nacionales de iglesias, como por ejemplo en Brasilia. Kobia hizo hincapié en que las iglesias protestantes estaban creciendo y que se necesitaban nuevos edificios de iglesias, también en Cuba. Las esferas religiosa y pública estaban entrelazadas, ya que la Biblia cubría la totalidad de la vida. Castro señaló que la Iglesia Católica Romana tenía muchas órdenes, sobre todo órdenes femeninas, que usaba para el proselitismo. El protestantismo era más disciplinado. Desde la visita del papa Juan Pablo II a Cuba, la relación con la Iglesia Católica era más distendida. Antes de eso, los círculos americanos habían intentado utilizar al papa contra la Revolución cubana para hacer caer a Cuba. Haciendo alusión una vez más al problema de la construcción de iglesias, Kobia recibió la siguiente respuesta de Casomo regalo una escultura en piedra de Kenia que simbolizaba la solidaridad entre los pueblos. Castro le dio las gracias y señaló que muchos africanos estudiaban en Cuba y que la colonización había sido la tragedia de los países africanos. El presidente de Nigeria había hecho una visita a Cuba y había solicitado médicos. También había escasez de capital humano. Se tomaron las fotografías a las 2:45 horas de la madrugada. El presidente Castro se despidió de nuestra delegación diciendo que otra delegación de Venezuela le estaba esperando. (oikoumene.org) 06/09/2018

85. ¿Fundamentalismo religioso en Cuba? Maximiliano Trujillo Lemes Desde hace varios años existen evidencias de que en ciertos sectores de las iglesias evangélicas radicadas en Cuba se denotan

manifestaciones de fundamentalismo religioso, sobre todo, en aquellas cuyos gérmenes proceden de Iglesias homólogas nacidas en Estados Unidos o Brasil, y que tras la explosión neoliberal de los 90 en América, han producido y se adscriben a la llamada Teología de la prosperidad, muy común en los definidos por los especialistas, como Nuevos Movimientos Religiosos, que en su vertiente más numerosa se adscriben al llamado neopentecostalismo. Estos movimientos son de más corta data en este país, nacieron en lo fundamental en la década de los 90 y los 2000, durante los años más duros de la crisis económica que sacudió a la isla tras el desplome del bloque socialista, o en las décadas posteriores, tras no resolverse eficientemente el deslave de los 90. Es pertinente reconocer que estas actitudes de parte del campo religioso nacional, aún no muestran explícitamente las pretensiones de sus homólogas continentales: formar agrupaciones políticas con base ética en su propuesta teologal y acceder a las estructuras de gobierno o ser grupos de presión en relación a este. La alarma sonó quizás por primera vez con fuerza aquí, entre agosto y septiembre del 2011, y tuvo lugar en derredor de la iglesia Evangélica Pentecostal Fuente de Vida de la denominación Asambleas de Dios, situada en el cruce de las calles de Santa Marta e Infanta, esta última una concurrida arteria de La Habana. De acuerdo con los hechos recopilados por diversas fuentes [1], a finales de agosto de 2011 casi un centenar de fieles, se encerraron en el citado templo con su líder, el ex reverendo Braulio Herrera Tito. http://www.cubadebate.cu/noticias/2011/09/11/autoridad es-ayudan-a-solucionar-incidente-en-iglesia-evangelica-dela-habana/+ Según algunos cronistas, los antecedentes de este suceso son los siguientes: 10 Herrera Tito venía presentado problema con la sede de su denominación. La causa del conflicto era la prédica y proclamación con carácter profético de una docrpus doctrinal de su Iglesia. Cuando se le interrogaba al respecto, esgrimía el mismo argumento de Antoñica Izquierdo [2]: que era un mandato divino, y escuchaba la voz de Dios Algunos de sus seguidores, tras la desautorización de la dirección de su congregación en relación a las poses de Herrera, quien, al decir de sus superiores, separó familias y viode una prédica apocalíptica en la cual se anunciaba una suerte de cataclismo inmediato sobre Cuba por sus pecados y pactos con el demonio. A pesar de que no habían puesto una fecha límite para el Armagedón que estaba por venir,

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los seguidores de Braulio comenzaron a almacenar en el templo agua, provisiones, ropas y demás avituallamientos para poder sobrevivir al evento venidero, en el que morirían millones de personas a largo de la Isla. Luego tendría lugar una conversión masiva por parte de los sobrevivientes que no habían escuchado el mensaje de salvación de los labios del propio Braulio. Aquello sería el punto cero de una nueva era cris

lismo no se debe pensar únicamente en inofensivas actitudes teológicas de un grupo, Iglesia o institución religiosa, casi únicamente vinculadas a las llamadas religiones de libro: judaísmo, cristianismo e islamismo, sino a prácticas violentas explícitas en muchos casos.

Sin embargo, para clasificar a estas Iglesias o agrupaciones de fundamentalistas o no en Cuba, primero sería pertinente adentrarse en la génesis, conceptualización y caracterización de las prácticas de esta actitud religiosa, también presente en el ámbito de la política, la filosofía, el arte o donde quiera que haya un canon de espiritualidad que se considere insuperable, omnisciente o paradigmático.

udismo, confucianismo) existen diversidad de leyendas, mitos, figuras divinas y legendarias, conceptos filosóficos, que ofrecen una multiplicidad de interpretaciones. Dada esta multiplicidad, no se cumple con rigor un criterio de la defiá con-

Varios autores consideran que el térmi

entre 1910 y 1915 en Estados Unidos, previo y durante la Primera Guerra Mundial, proceso bélico que aceleró la modernización del país, su secularización, y hegemonización dentro de Occidente, por el rol de avituallador que jugó en relación a los dos bloques en conflicto. rstados Unidos, se repartían gratuitamente entre las iglesias y los seminarios, en contra de la pérdida de influencia de los principios evangélicos en América durante las primeras décadas del siglo XX. Era la declaración cristiana de la verdad literal de la Biblia. Estas personas se consideraban guardianes El fundamentalismo es entendido como una corriente religiosa o ideológica que promueve la interpretación literal de sus textos sagrados por encima de una interpretación contextual, o por la aplicación intransigente y estricta de una doctrina o práctica establecida. Por lo que considera un determinado libro, como autoridad máxima, ante la cual ninguna otra autoridad puede invocarse y la que incluso debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas. Sin embargo, como prácticas, es tan antiguo como los martirologios cristianos en la Roma imperial, las Cruzadas medievales, la expulsión de musulmanes y judíos de la España del siglo XV, o la célebre matanza de San Bartolomé en agosto de 1572, y que no fue otra cosa que el asesinato en masa de hugonotes [6], todos estos hechos fueron justificados por presuntas causales doctrinales o de fe y con múltiples hechos de crueldad extrema. Es perentorio recordar que desde entonces no han cesado sucesos de esta naturaleza en casi todas las regiones del planeta, por tanto, cuando se habla de fundamenta-

¿Por qué el fundamentalismo religioso se da casi únicamente en las llamadas religiones de libro?

afirma la inamovilidad de la tradición, una infalibilidad literal de los textos sagrados. En segundo lugar, las religiones monoteístas se caracterizan xto considerado como sagrado, en donde se manifiesta una revelación hecha por Dios a los hombres a través de un arcángel o de un profeta. Esto significa que se ha estructurado una interpretación de los respectivos textos sagrados [8]. Una de las fuentes más significativas del fundamentalismo religioso suele ser la figura del sacerdote, entendido como: rtenece el derecho exclusivo de interpretar la Palabra de Dios y cuyas interpretaciones se consideran como verdad absoluta o normas inEl fundamentalismo en sus nuevas configuraciones tiene por lo menos dos grandes etapas, la primera se extendió por las décadas de los 60 y los 80 del siglo XX, y la otra es un producto básicamente del período posterior a la caída del socialismo real, del desbanque del marxismo leninismo como ideología de estado en las naciones de ese extinto bloque militar y político, o como instrumento de fe y fuente de dogmatismo ideopolítico dentro de las estructuras de la izquierda, de inspiración stalinista o maoísta en todas partes del mundo, y se extiende hasta hoy. Durante estas etapas, el fundamentalismo a adoptado por lo menos 3 formas de manifestarse: como fundamentalismo estatal, extraestatal o semiestatal y comunitario, los dos primeros fueron mucho más típicos de su primer período, mientras que el comunitario caracteriza el status actual de esa actitud y se configuró con más fuerza a partir de la década de los 90, aunque en muchos lugares hoy siguen manifestándose y avanzando en sus otras dos formas precedentes. staurar la ley religiosa como la única capaz de integrar a toda la sociedad sobre la base de certezas y valores absolutos.

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Estos son fundamentalismos tradicionales, que se caracterizan por su oposición manifiesta a la modernidad, una interpretación estricta de los textos religiosos, una proclama por

tores sociales en el terreno sociorreligioso. Visto así, el extremismo religioso en nuestro país es algo extraño a la naturaleza psicosocial de los cubanos [12].

partir de los 90, y sobre todo en los 2000 han optado en lo fundamental por incidir en la llamada sociedad civil y en las normas de vida cotidiana de los grupos humanos donde están insertos o de los que forman parte.

Pero no por ello se debe dejar de estar alerta ante la presencia de manifestaciones de este tipo, que ahora vuelven a aparecer en la palestra pública, con no menos agresividad visual y verbal, ante la presunta inclusión de un artículo en el nuevo proyecto de Constitución, que modificaría el concepto de matrimonio, y por tanto, las bases constitutivas de la definición de familia, reconociendo la existencia de estructuras familiares que se alejan del canon tradicional monogámico y heteronormativo.

Los fundamentalismos estatales son aquellos cuya forma de organización y función está centrada principalmente en el estado, y operan sustentados presuntamente en la religión, siguen existiendo los casos de Irán y Arabia Saudita como los más paradigmáticos, pero no son los únicos. Mientras traestatales o semiestatales tienen una función mixta, que combina su rol en el estado Son ilustrativos la existencia de senadores republicanos, apoyados por la Nueva Derecha Cristiana en el Congreso de Estados Unidos o la presencia de parlamentarios con esa filiación en países como Brasil, Costa Rica u Honduras, por citar tres en el contexto latinoamericano, y que cada vez muestran tener más influencia política y capacidad de presión al sistema. Por su parte, los fundamentalismos comunitarios se corporizan fundamentalmente en forma de iglesias y movimientos evangélicos protestantes, que sería hasta ahora, la expresión única de existencia en Cuba. Por ser el ámbito cultural del que forma parte esta isla, es preciso acotar que en América Latina los fundamentalismos religiosos se manifiestan en forma más indirecta y menos abierta que en otras partes del mundo, y como norma no vinculado a experiencias o movimientos internacionales, sino nacidos de las propias dinámicas sociales y espirituales del subcontinente, en lo que coinciden con el caso nuestro. En Cuba, ¿cómo se manifiesta el fenómeno? Volviendo al principio, es preciso aclarar que en Cuba no son frecuentes las alarmas por manifestaciones de fundamentalismo o fanatismo religioso, la propia idiosincrasia de nuestra religiosidad, que es tendencialmente ainstitucional, relativamente horizontal y muy permeable a la transmigración de un credo o actitud de fe a otra entre los creyentes, así como la existencia de un ambiente en que tanto cristianos como no cristianos conviven en clima social de respeto, flexibilidad y tolerancia. A esto sumamos el hecho de que en nuestra estructura social aún existe un generalizado espíritu inclusivista, en el cual puede apreciarse una constante permeabilidad en las relaciones sociales, que en algunos casos llegan a la transgresión de los espacios personales y privados. Esta conjugación de elementos ha hecho difícil la radicalización por parte de sec-

Tal asunto provocó recientemente que cinco iglesias de diferentes denominaciones, emitieran un comunicado público oponiéndose con palabras duras a la inclusión del artículo 68 de marras en el Proyecto constitucional, y pretendieran convocar hasta manifestaciones y marchas públicas para oponérseles, generando enfrentamientos verbales entre las partes en conflicto, que han trascendido en lo esencial a las redes sociales, y a ciertos espacios públicos, en que se han pegado propaganda a favor o en contra de lo que se aspira a legislar, hechos no comunes en las practicas cívicas cubanas de los últimos 60 años. En los días sucesivos, se han denotado en varios espacios públicos de La Habana, la reunión de cantidades significativas de creyentes de estas Iglesias o denominaciones, convocando a transeúntes a escuchar sus prédicas y argumentos, que presuntamente, implican una lectura literal de la Biblia, donde se explica la naturaleza sagrada del matrimonio y la familia tradicional, nada incomún a las construcciones éticas de una parte importante de las Iglesias cristianas, incluso de algunas con posturas más liberales en sus tratados teológicoa Por ello, hay que delimitar con estudios de casos mucho más responsables, si se tratan o no de actitudes fundamentalistas todas aquellas que impugnan el llamado matrimonio igualitario o la ideología de género, cuando estamos ante un asunto tan sensible para esas comunidades, en el orden de la aprehensión de lo moral, como son los casos que ocupan la actual polémica. nde se incluyen a las minorías sexuales, como legítimas en sus manifestaciones morales y formas de explicar y asumir su ámbito amatorio, porque, en definitiva, siguen siendo excepción en la larga historia de construcción de juicios éticos sobre la sexualidad, en el tortuoso devenir del judaísmo y el cristianismo dentro de la controvertida cultura occidental. Tras precisar, si hay fundamentalismo o no, en las cada vez más manifiestas Iglesias o grupos eclesiales pertenecientes a los llamados Nuevos Movimientos Religiosos en Cuba, se

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hace necesario darles seguimiento perpetuo, para que no oso nacional, en tanto, se van caracterizando por

vastación paralela a la de otros fundamentalismos en el mun Notas:

en recursos y liderazgos, (repercutiendo) en no pocos casos, en un fortalecimiento del poder de convocatoria a nivel barrial, provincial o regional. Algunos que despuntan exitosamente, ejercen funciones incluso más allá de lo propiamente religioso. Hablamos de la conformación de posibles donde el grupo emergente logra nuclear las redes sociales, generar empleos, ofrecer servicios, ofertar actividades recreativas y trasladar a la comunidad normas que rigen el Y toda esta articulación de estructuras religiosas que no siempre están registradas y no tienen legalidad, pero si legitimidad en ciertos espacios comunitarios, pueden tender a cambiar las dinámicas de aprehensión de lo religioso, hacia formas enajenantes a las tradiciones identitarias nacionales de la llamada religiosidad popular, creando quintas columnas, que pueden tender a la intolerancia, o a la violencia contra aquellas grupos o estructuras humanas, que dentro de la nación no se correspondan a sus credos o posturas éticas, filosóficas, teologales o incluso estéticas. esia pentecostal, ya comentado precedentemente, el Reverendo Bautista Ebenezer Raúl Suárez Ramos [15] señalaba:

[1] Se pueden revisar las publicaciones tanto digitales, como impresas, que sobre todo en el otoño del 2011, se ocuparon del asunto, unas con gran algarabía, y otras solo emitiendo notas de prensa. [2] Fue una mujer que vivía en la zona montañosa de Viñales conocida como Cayos de San Felipe, la cual supuestamente recibió la revelación de curar con agua. Los periódicos de la época y el acercamiento posterior de investigadores al respecto coinciden en que el hecho desencadenante hijos enfermó de gravedad y en medio de la angustia ella sintió la voz de la Virgen María que le ordenaba bañar a su hijo agonizante en un arroyo, el hijo se curó, ella creyó que podía curar con agua, y ello desencadenó una avalancha progresiva de fanáticos y creyentes que creían en sus capacidades para hacer milagros con el preciado líquido, tras su reclusión y posterior muerte, en la zona se creó una especie de secta conocida como Los acuáticos, que está ya en proceso de extinción. [3] Johan Moya Ramis: Fundamentalismo y fanatismo religioso en Cuba: una historia casi desconocida, en http://www.espaciolaical.org, revisado el 20 de agosto del 2018. [4] Ídem

reacción dentro de las iglesias a los cambios que se estaban dando en la relación ciencia-fe e iglesiactores proclives a aceptar los milagros, teorías del fin del mundo, la sanidad divina, la santidad absoluta de los creSuárez propone que se cree una ley que regule las actividailando las leyes que tienen Argentina, Uruguay o Chile porque lo cierto es que Cuba solo hay una ley de asociaciones Por consiguiente, la existencia de un cuerpo de leyes que regulen debidamente las prácticas y credos religiosos, la asunción con responsabilidad, por parte del Estado, de la delimitación laica de su existencia y funcionamiento, sumado a reasunción de la educación espiritual del ciudadano, como un proceso integral y no sectario, podría evitar en el futuro que el fundamentalismo religioso asome con sistematicidad su oreja peluda en Cuba, y podamos impedir acitual, sexo ritual, drogadicción ritual y terrorismo ritual, (que) son rasgos de algunas denominaciones, que van dejando una estela de sangre y de-

[5] Pineda Martínez: ¿Qué es el fundamentalismo religioso? En www.webislam.com del 30 abril, 2013, revisado el 17 de agosto del 2018 [6] Cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista que fueron masacrados durante las guerras de religión de Francia del siglo XVI, como expresión de la rivalidad política entre católicos y protestantes. El rey Carlos IX y su madre, Catalina de Médici, temían que los hugonotes alcanzaran el poder. Por este motivo, ordenaron el asesinato de miles de ellos. La matanza comenzó en París el 24 de agosto y se extendió a las restantes provincias del país. [7] Isaac Caro/ Evguenia Fediakova: Los Fundamentalismos Religiosos: Etapas y Contextos de Surgimiento, Mérida Venezuela ISSN 0798 3069 AÑO 10 Nº 29 SEPTIEMBRE DICIEMBRE - 2000 453 468 tomado de www.fundamentalismoreligioso.ve [8] Ídem [9] Ídem [10] Ídem

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[11] Ídem

menos eclesiástica.

[12] Johan Moya Ramis: Fundamentalismo y fanatismo religioso en Cuba: una historia casi desconocida, en http://www.espaciolaical.org, revisado el 20 de agosto del 2018.

Sanctorum Communio), confiriendo a la experiencia de la vida en Cristo el valor identificativo de la Iglesia. Y cuando la sociedad cristiana y la propia Iglesia fallan, el creyente está llamado a seguir a Cristo entre los hombres a pesar de la comunidad y de la Iglesia. En la medida en que su propia experiencia cristiana se pone a prueba a causa de una iglesia de la que reniega por su connivencia con el Fürher, enfatiza el valor del compromiso personal.

[13] Sobre todo, se verifican en áreas del Occidente con alta concentración de emigrados procedentes de zonas orientales, quienes en busca de mejores oportunidades no siempre se aglutinan en lugares con las condiciones necesarias para asimilarlos. (nota aclaratoria aparecida en Colectivo de autores: Los Nuevos Movimientos Religiosos en Cuba, Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas y Publicaciones Acuario, La Habana 2013 )

Se mueve entre pastoral y mundo universitario. Aunque, curiosamente, Bonhoeffer ejerció como pastor en Barcelona y en Londres, pero nunca en Alemania. La adultez del mundo

[14] Colectivo de autores: Los Nuevos Movimientos Religiosos en Cuba, Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas y Publicaciones Acuario, La Habana 2013 [15] Aguacate- 1935. Cursó estudios en el Seminario Bautista y la Universidad de la Habana. A partir de los años 60 desempeñó importantes responsabilidades en el movimiento ecuménico cubano, hasta llegar a ser presidente del Consejo Ecuménico de Cuba. Ejerció ininterrumpidamente el pastorado en varios lugares del Occidente de Cuba, desde la Ciénaga de Zapata hasta su jubilación, en el 2006, en la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao. En 1987 fundó el Centro Memorial Dr. Martin Luther King. Jr., institución macroecuménica de inspiración cristiana. https://www.elnuevodia.com, miércoles, 14 de septiembre de 2011 6:05 AM, revisado el 20 de agosto del 2018 [17] Aurelio Alonso: El fundamentalismo de aquí y de allá, en https://revista.ecaminos.org/, Última modificación: 0 de abril de 2012 a las 12:51, consultado el 19 de agosto del 2018 (medium.com) 04/09/2018

86. Pensamiento y teología de Bonhoeffer: Máximo García Ruiz Dietrich Bonhoeffer contempla la sociedad moderna no como una nueva forma de paganismo, sino como una oportunidad que se le ofrece a la Iglesia para proclamar un mensaje desprovisto de todo ropaje religioso (mensaje secular para el hombre secular). Su pensamiento teológico pasa por varias fases. Comienza ocupándose de la Iglesia y este interés termina derivando en una cristología cada vez

Este mundo en el que vivimos es un mundo adulto en el que el hombre ha aprendido a salir adelante sin recurrir a la problemas derivados del conocimiento y el dominio de la naturaleza, sino también a los grandes problemas humanos de la muerte, el dolor y la culpa. Aunque su lenguaje sea otro, Bonhoeffer contrapone la sociedad secular a la sociedad sagrada; en el hombre de hoy no prima lo religioso. Este panorama será analizado más ampliamente años después por el teólogo bautista Harvey Cox, pero cabe a Bonhoeffer el haberlo planteado dos décadas antes de manera diáfana. Bonhoeffer no interioriza esta situación como un tema preocupante, ya que no aprueba lo que él considera rebajar a Dios a la condición de Deux ex machina rvicio de la cotidianidad de los seres humanos. El hecho es que el mundo se ha hecho adulto, que la religión no es capaz de responder eficazmente a la demanda de los hombres en una sociedad secular y, ante esa realidad, ¿cómo poder mostrar la soberanía de Dios a un mundo adulto como el nuestro? O lo que es lo mismo ¿cómo poder hablar de Dios sin religión? Más aún, ¿cómo podría hoy Cristo llegar a ser el Señor de los hombres no religiosos? Bonhoeffer distingue entre la actitud religiosa y la fe cristiana. En la etapa final, reflejada en las últimas cartas de la prisión, Bonhoeffer plantea, a partir de la idea de que el mundo ha llegado a su mayoría de edad, que el hombre puede presicarse a sí mismo. El mundo puede afrontar sus problemas sin recurrir a Dios. Utiliza dos conceptos clave complementarios: a) , inspirado seguramente en Kant y su descripción de la autonomía de la razón. b)El segundo calificativo que utiliza es Se refiere a la religión como la necesidad humana de apoyarse apa-

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La pregunta que se hace es: ¿Qué es Dios? Su búsqueda se encamina hacia una interpretación no religiosa del Evangelio para el hombre secular en un mundo que ha alcanzado su adultez. En este terreno nos encontramos con una reflexión teológica inconclusa, en la que está siempre presente el conocimiento de la muerte y de la resurrección. El problema de fondo es plantearse si el hombre moderno ha perdido o no el sentido de trascendencia, si es posible la comunicación Dios/hombre. La gente, cuando oye hablar de Dios a los teólogos, a los clérigos, no les toma en serio. Por eso hay que explicar a Dios con otro lenguaje. Bonhoeffer pone las bases para desacralizar el mundo. El mundo no es Dios; la naturaleza no es Dios, la política no es Dios, los símbolos religiosos no son Dios. La religiosidad administrada por la iglesia se ha convertido en una barrera que dificulta la comunicación de Dios con el hombre. (lupaprotestante.com) 28/08/2018

87. Fe y cosmopolitismo: hacer teología en tiempos globales Nicolás Panotto El modo en que se comprenden las relaciones multiculturales ha ido mutando considerablemente a lo largo de la historia, aunque en estas últimas décadas, con el fenómeno de ndizado. Hay mucho que se puede decir al respecto, especialmente sobre los modos en que se evalúa dicha instancia. En este sentido, la noción de globalización se juega entre una noción positiva y otra negativa. Es decir, por un lado se comprende como un fenómeno que posibilita el enriquecimiento de procesos de conocimiento mutuo, a través de los intercambios y encuentros con la diversidad de sujetos y culturas que habitan nuestro mundo. Pero por otro, también representa un escenario de dinámicas de poder, donde los tipos de vinculación también son asimétricos entre grupos y países. De esta manera, la globalización representa un fenómeno tanto inclusivo como excluyente. De aquí surgen dos elementos importantes. Por un lado, hablar de globalización implica una redefinición de cómo se comprenden la construcción de las identidades individuales y sociales. Tal como plantea Néstor García Canclini (2001), somos comunidades y sujetos híbridos. No existen esencialismos nacionalistas, ni culturales, ni políticos, ni sociales, inclusive religiosos. Somos seres y grupos que se construyen desde trayectorias históricas muy diversas, desde procesos interculturales entre geografías cruzadas, desde la conjunción de distintas matrices existenciales, tales como nuestra situación económica, el

lugar dentro de las jerarquías sociales, las creencias, las ideologías, etc. La pluralidad que representa lo global no es sólo un elemento descriptivo de los elementos que la componen, sino una cosmovisión antropológica donde lo diverso, lo multi, lo plural, son instancias constitutivas de todos los agentes. Por otro lado, la globalización se cimenta en una cosmovisión colonial e imperial. Aún hoy, a pesar de vivir en un contexto sin colonialismos directos, y con la promoción de la me imperialistas de corte occidental, no sólo de parte de países centrales sino desde las lógicas que imperan en todos los contextos. Anibal Quijano (2000) habla de la presencia de tres tipos de colonialismo: el colonialismo del ser (donde imperan las perspectivas occidentales y modernas como formas fundamentales de entender lo humano), el colonialismo del poder (donde las instituciones políticas modernas se presentan como un marco monopólico de ejercicio político) y colonialismo del saber (donde el cientificismo y academicismo occidentales representan el parámetro de la veracidad, y a partir del cual toda otra forma alternativa de validar la realidad queda excluida) La globalización se transforma, entonces, en un campo de promoción de estas dinámicas. De aquí que surge el concepto de cosmopolitismo como una manera de entender estos fenómenos desde una clave política. En palabras de Ulrich Beck, es una manera de definirnos a partir de lo glocal, donde lo local y global, lo macro y lo micro, son instancias interconectadas. En otras palabras, el cosmopolitismo plantea que las comunidades sociales y los mismos seres humanos trascienden cualquier tipo de frontera nacional, política y cultural. El concepto de cosmopolitismo posee muchas acepciones como también grandes críticas (Cataffi 2014), principalmente sobre el hecho de que el resaltar la dimensión cultural que nos une, a veces invisibiliza las dinámicas de poder que nos separa a través de la demarcación de espacios de clase, marcos de racialización y procesos de exclusión, en términos econó Pero lo que queremos resaltar principalmente es que en este contexto global, vivimos una política cosmopolita donde el contexto y los sujetes habitan un complejo conglomerado de vivencias, resistencias y experiencias. Como resumen Robertson y Chirico (1985: 233): hay aspectos de la operación de las sociedades modernas -particularmente las occidentales- que generan una forma de trascendencia de la sociedad a nivel individual. La combinación de la alienación del estado y la preocupación creciente del estado -lo que llamamos una preocupación casi religiosa- por las caracte vida (la definición de la vida, la organización de la muerte, la

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ión de la religión, etc.) conduce cada vez más a la claridad sobre los atributos y la razón de ser de la vida humana más allá de las particularidades de la clasificación social, la participación religiosa voluntaria e incluso la membresía societal. El res ideologías y doctrinas particularistas (locales, étnicas, civilizatorias y regionales) no constituye de ninguna manera una contra evidencia. Pues, la reciente afirmación mundial de ideas particularistas está fuertemente contextualizada por el fenómeno de la creciente globalidad. Emergen dos desafíos políticos para abordar estos escenarios. En primer lugar, la construcción de procesos de descolonización de las prácticas y cosmovisiones socio-culturales. Esto significa hacer evidente los discursos y acciones que legitiman instancias de poder y desigualdad, pero no sólo en oloniales), sino de deconstrucción de imaginarios, de epistemologías y de otras prácticas sociales, relacionales, culturales y económicas, que contrarresten los imaginarios hegemónicos. El segundo desafío, muy conectado al primero, es que se requiere visibilizar, asumir y promover la pluralidad, la heterogeneidad y la diversidad como instancias críticas de poder. Como dice David Griffin (2011), el nuevo cosmopolitismo ogenización que está ahora siendo llevada a cabo implacablemente por una globalización capitaneada por las corpoEn otros términos, los mismos procesos de hibridación, diálogo, interculturización, representan procesos no sólo de constitutividad antropológica y social, sino vías para crear prácticas alternativas de resistencia a los poderes establecidos. ¿Cómo enfrentar estos desafíos desde una mirada teológica? El paso inicial tiene que ver precisamente con una deconstrucción del propio objeto del quehacer teológico: la imagen de Dios. La teología cristiana desde sus retratos cristológicos imperiales del siglo IV hasta el Jesús empresario de la teología de la prosperidad- ha fomentado visiones coloniales de lo divino, que no sólo legitiman una práctica económica capitalista sino también un trasfondo colonial. epersonas e instituciones, y donde las mediaciones hermenéuticas e interpretativas no entran en juego ya que su figura se presenta como una representación única, absoluta isura, así como requieren ser los poderes centrales: absolutos, aplicables en todos los casos y excluyentes.

Por esta razón, necesitamos volver a ese sentido de misterio y alteridad sobre Dios, pero no como imágenes supra-históricas sino que potencien y visibilicen las posibilidades de ser, individualmente y en comunidad, desde un Evangelio que nos convoca desde donde estamos y que se manifiesta de manera pluriforme. Como concluye Catherine Ke humana lo no humano que nos rodea y nos constituye en nuestra materia, en nuestra materialización ¿qué clase de humanidad queda? ¿Una simplemente reducible a una economía info-tecnoLa segunda dimensión teológica se relaciona con la promoción del sentido comunitario cristiano como una manera de construir instancias de resistencia y prácticas alternativas frente a las cosmovisiones coloniales hegemónicas. El teólogo Juan Luis Segundo, en su libro Masa y minorías, plantea que el cristianismo nunca está a favor del fenómeno de masas sino de las minorías contra-imperiales, así como lo fue el movimiento de Jesús. uda: las dos formas de globalización, una desde arriba y otra desde abajo, no van juntas, y no es accidental que Jesús reodos los reinos del En resumen, frente a una globalización que, paradójicamente, se construye a partir del sentido de diversidad, pero a su vez se sostiene en un conjunto de cosmovisiones y estructuras que buscan la hegemonización de grupos culturales y condiciones socio-económicas particulares, necesitamos una teología que fluya desde lo subrepticio, que penetre las fronteras impuestas y que haga germinar lo novedoso como resistencia. Es decir, que fomente una visión de Dios en el entre-medio de los límites naturalizados, y no desde un lado, es decir, de los poderes monopólicos. Una teología que inste por la pluralización de sujetos de fe, que desde su especificidad y lugar crean de manera novedosa distintas maneras de vivir la espiritualidad, de ser iglesias, de promover la fe, en contraposición a los discursos inamovibles del poder. Es, en resumen, promover el Dios que pone en evidencia la misma heterogeneidad cosmopolita en la que vivimos, y que contrarresta la utilización que hacen los poderes de una pluralidad políticamente correcta para legitimar sus estancias inamovibles. Bibliografía Canclini, Néstor. Culturas híbridas. Buenos Aires: Paidós, 2001 ien CONfines de relaciones internacionales y ciencia, vol.10 no.19 Monterrey ene./may. 2014. http://www.scielo.o rg.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S187035692014000100002

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Luis Cabrera, ed., Global governance, global government : institutional visions for an evolving world system. Albany : State University of New York Press, 2011. oda en el Primer Encuentro Latinoamericano de Filosofía de Proceso, Universidad Xaveriana de Bogotá, Abril de 2008. aJournal of World-Systems Research, New York,

cuentra su lugar entre los más despreciados/as de la sociedad. Que hace fiesta y disfruta del buen vino. Que no se guarda de expresarle al Padre su cansancio, su miedo, sus lágrimas, su dolor, su deseo de que pase de él esa copa delegada. La carne de Cristo es mi propia carne. Con sus deseos, sus flaquezas, sus contradicciones, sus debilidades. Allí, la gloria de la existencia en la honradez que confiesa la fe. (lupaprotestante.com) 05/09/2018

pp.342-386

89. Lutero y homosexualidad

Rieger, Joerg. Globalization and Theology. Abignon Press: Neshville, 2010

Lisandro Orlov

and worldwide religious resurgence: a theoretical exploraSociological Analysis, 46(3): 219 42. redric. Estudios culturales. Reflexiones desde el multiculturalismo. Buenos Aires: Paidós, 2008 (lupaprotestante.com) 21/08/2018

88. La carne de Cristo Nicolás Panotto El principio de la encarnación de Dios (Fil 2) es uno de los elementos teológicos más bellos de la fe cristiana. El abanción de una humanidad plena, entregada a lo más bajo, lo más vil, lo más despreciado, para desde allí glorificar la potencia de la vida y burlarse de los poderes del mundo. Un acontecimiento colosal que hemos reducido a los caprichos de nuestra contingencia, a la funcionalidad de nuestras demandas, a la protección de nuestros recelos, a la pragmática de nuestras militancias; en fin, a nuestras visiones tan descarnadas de la realidad humana. La encarnación no es un relato épico para endiosar engreimientos efímeros sino declarar que Jesús tiene cuerpo. Corporalidad, así como la nuestra. Necesito sentir ese Cristo que vive las mismas bellezas y penurias humanas desde su carne, tal como yo. Que comparte las risas y las tristezas. Que siente en el pecho las decepciones. Que se enoja, se rebela, se emociona, se excita. Que duda. Que se contradice. Que se sorprende tras la interpelación de un/a otro/a, como la mujer cananea que no teme en disputarle su visión tan reducida de la acción de Dios. Que se exaspera, que grita, que corre, que se molesta. Que reacciona sin reflexión desde la indignación, como cuando echó a los mercaderes del Templo. Que ama. Que pondera lo humano por sobre la ley. Que desea el roce de la piel, como en su encuentro con la mujer que derrama perfume sobre sus pies. Que se compromete con el sufrimiento. Que en-

Argentina. Este simple título es ya en sí mismo todo un signo de anacronismo. Lutero a lo largo de toda su vida no ha tenido la menor idea de lo que hoy consideramos como la orientación sexual, ya sea esta hetero u homosexual. El vocabulario que utiliza es demostrativo de su pensamiento y este párrafo tomado el libro que sobre el Reformador escribió recientemente la historiadora australiana Lyndal Roper, especialista en la Edad Moderna, nos revela esa particuo[1] Es interesante como este párrafo nos lleva a pensar que Lutero conocía la orientación sexual de su amigo, superior religiosa y confesor y no expresa ni rechazo ni juicio sobre este conocimiento sobre un tema íntimo de la vida de Staupiz, a quien siempre consideró hasta la muerte de este como su único maestro. Es también interesante considerar la exegesis que Lutero realiza de los textos del libro del Génesis que en los capítulos relacionados con la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra, sus aportes están lejos de considerar la homosexualidad como el tema central de esos pasajes. Asimismo el lenguaje utilizado por Lutero al relacionar sodomía con vida monástica [palabra utilizada durante la Antigüedad y la Edad Media para referirse en cierta manera a lo que hoy consideramos como homosexualidad] lo muestra como deudor de un prejuicio instalado por san Pedro rste vicio no puede compararse en absoluto con ningún otro, pues a todos los supera enormemente. Este vicio es la muerte del cuerpo, perdición del alma; infecta la carne, apaga las luces de la mente, expulsa al Espíritu Santo del templo del corazón, hace que entre el diablo fomentador de la lujuria; induce al error, hurta la verdad de la mente, engañándola; prepara trampas al que camina, cierra la boca del pozo a quien en él cae; abre el infierno, cierra las puertas del Paraíso, transforma al ciudadano de la Jerusalén celeste en habitante de la Babilonia infernal: secciona un miembro de la Iglesia y lo arroja a las codiciosas llamas de

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Hoy resulta interesante volver a considerar la carta que Pedro Damian le escribe al Papa León IX para presentarle su libro y los motivos por los cuales lo ha escrito. Allí dice:

forma reiterada y durante un largo periodo de tiempo. La supuesta frialdad del papa impulsó a Damián a escribir una dura carta de protesta

semen con sus propias manos, o mutuamente se provocaron eyaculaciones con otra persona, así como quienes eyacularon entre las piernas de otro, pero no lo hicieron de forma habitual, ni practicaron esta aberración con muchos, si ponen freno a su lujuria, y reparan sus pecados con una digna penitencia, sean readmitidos a los mismos cargos en los cuales no hubieran podido permanecer si hubiesen persistido en su pecado.

En esa publicación, este autor eclesiástico estaba como obsesionado con el tema, de tal forma que lo llevó a sospechar de una forma poco relacionada con la realidad, relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, tanto en los monasterios y conventos femeninos como masculinos. Esa obsesión llegó a tal extremo que el mismo Papa se vio en la necesidad de llamarle la atención. Pero el libro apuntaló el prejuicio que vemos que subyace en las expresiones y las relaciones que el vocabulario de Lutero revela.

Pierdan toda esperanza de recuperar sus ministerios los demás, que durante tiempo prolongado consigo mismos, o con otros, o con muchos -aunque haya sido ocasionalmente- se han manchado con cualquiera de estas dos formas de pecado que describes, así como aquéllos que horrible resulta el decirlo o el escucharlo- se han abrazado a las espalEs interesante digna de mención la información que sobre Libro de Gomorra (en latín: Liber Gomorrhianus) es una obra escrita y publicada por Pedro Damián alrededor de 1051. Este tratado es una feroz crítica a los vicios del clero de la época, dirigido al papa León IX. Es la primera obra cristiana de la Edad Media que condena explícitamente la homosexualidad, y sobre todo, la primera en informar de estas prácticas entre el clero. En el libro Pedro Damián establece cuatro niveles de gravedad delos comportamientos sodomíticos, que según él y en orden creciente de gravedad serían: la masturbación en solitario, la masturbación mutua, la cópula entre los muslos y por último la fornicación anal.34 Recrimina a los superiores la excesiva indulgencia aplicada para castigar estos pecados, en especial los tres primeros. Se opone a la ordenación de aquellos que practiquen la homosexualidad y pide que se expulse de las órdenes religiosas a los sodomitas que ya estén ordenados. También condena la fornicación de los clérigos con muchachas, monjas, prostitutas y con animales. Es especialmente duro y despectivo con los obispos involucrados en prácticas homosexuales con sus subordinados, los sacerdotes sodomitas que usen el sacramento de la confesión para absolverse mutuamente y los clérigos que mantengan relaciones sexuales con chicos adolescentes. Recepción y consecuencias. El libro causó un gran revuelo y le granjeó no pocas enemistades a su autor. El papa León IX, que inicialmente elogió la obra, 6 fue convencido de que exageraba.1 León IX puso en práctica algunas acciones propuestas por el autor aunque suavizadas, penalizando solo a los sacerdotes que contravinieran las normas de

que había explorado con Staupitz, la relación con su antiguo patrono y confesor también empezó a cambiar. Aunque a lo largo de su vida siempre afirmó que Staupitz había omás ambivalente. En 1516, cuando Lutero se enteró de que el elector quería nombrar a Staupitz obispo de Chiemsee, una sede que era una perita de dulce, escribió a Spalatin y se negó a tener nada que ver con el asunto. Para ser obispo, afirmaba, había nsaciable infierno de la Aunque Lutero señalaba que, evidentemente, Staupitz estaba lejos de esos vicios, preguntaba directamente a Spalauserá absorbido por la corriente y las tormentas de las cortes Parece que por entonces Lutero creía que el amor al lujo de Staupitz, o quizá sus inclinaciones sexuales (los verbos pergraecari, sodomari, romanari apuntan a la homosexualidad o a la pederastia), podrían más que su celo cristiano. (Página 162) En su comentario al capítulo 19 de Génesis es sorprendente que relacionas el relato de Sodoma con la lectura que del mismo hacen los profetas Ezequiel e Isaías y no se centra en la lectura condicionada que se realiza aún hoy día. Al considerar el versículo 2 y 3 del capítulo afirma: odoma: ella y sus hijas tenían orgullo, exceso de comida y facilidad próspera, pero no ayudaban a los pobres y necesitados. Ellos fueron arrogantes e hicieron cosas abomina-50). Estas son palabras muy duras.

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Les llama orgullosos despreciadores de la Palabra, es decir, de Dios y de los hombres; porque no practicaban ninguna reverencia hacia Dios y ningún amor hacia los seres humanos. Habían olvidado la bondad con que habían sido tratados por Abraham, y asumieron que eran los únicos a quienes Dios amaba y que no podían ofender a Dios, en la me[2] Como queda evidente, Lutero sigue el pensamiento del profeta y el pecado de Sodoma es, al igual que lo considera al exégesis de los biblistas contemporáneos, como un pecado de orgullo, de exceso de comida [condena de la sociedad de consumo], falta de compromiso en la promoción de las personas en situación de vulnerabilidad, tanto los pobres económicos como toda otra persona en situación de necesidad, como hoy podrían muy bien ser los refugiados y los inmigrantes. Esas son las abominaciones que este capítulo condena. Considero que en el debate contemporáneo sobre sexualidad humana, la traducción y estudio del comentario al capítulo 19 del Génesis podría ser todo un aporte a la identidad confesional luterana. Siempre será necesario recordar que para Lutero nadie es justificado delante de Dios por su orientación sexual. Solo la fe en la sola gracia o misericordia de Dios, revelada solo por Cristo es la que nos constituye en el pueblo liberado para servir. Es también importante recordar que la afirmación de la sola escritura no sacraliza un libro sino que lo contempla como una herramienta que nos libera de las tradiciones humanas que deforman el rostro misericordioso de Dios. Notas [1] rus. Memorias y biografías. Barcelona. 2017. Página 162

[2] Luther, M. (1999, c1961). Vol. 3: obras de Lutero, vol. 3: Conferencias sobre Génesis: Capítulos 15-20 (J. J. Pelikan, H. C. Oswald y H. T. Lehmann, Ed.). Las obras de Lutero (Gn 19: 4). Saint Louis: editorial de Concordia. (alc-noticias.net) 06/09/2018

90. La Torah, ¡libro de historia! Luis E. Sabini Fernández Israel, ¿modelo de democracia occidental? A menudo resulta ilustrativo analizar a los críticos de ciertos actos políticos porque con sus críticas no hacen sino legitimar un estado de cosas que evite ese aspecto criticado, legitimando todo el resto de la construcción ideológica de que se trate. Este fenómeno se repite con extraordinaria frecuencia en la cuestión palestino-israelí: ecientemente

proclamado por el gobierno de B. Netanyahu y su equipo de genocidas confesos [1]

me-

riores, que de ese modo consideran inatacables. Así, Claudio Fantini, un periodista de los principales medios rioplatenses [2] [3] , con una coloratura crítica ya en el título, refiriénaIsrael fue moldeado en el modelo liberal-democrático del Estado de Derecho sic. Lo cual revela un formidable escamoteo histórico o una ignorancia supina. El estado sionista, el sionismo, jamás se npara establecer un estado étnico. Partiendo de la base ─equivocada─ que los judíos eran un pueblo. Y aunque el sionismo eludió al principio una religiosidad vertebradora, aceptó sí la versión de los libros sagrados judíos como fuente documentaria, algo que ningún historiador se atrevería a hacer. todos los ciudadanos son iguales ante la ley y tienen las mismas libertades y garantías la primera mitad de 1948 a expulsar la mayor cantidad de palestinos de sus viviendas y aldeas con violencia, con violaciones, con asesinatos; así huyeron de su tierra una cantidad de palestinos estimada entre 700 mil y 800 mil, grosso modo la mitad de la población palestina. Los que quedaron fueron colocados bajo leyes marciales y desde el primer momento de la fundación del estado israelí, toda la población judía pasó a revistar en su ejército y ningún palestino sobreviviente en ese territorio fue convocado a filas. Todo eso era meridianamente claro entonces. ¿De que igualdad de derechos y garantías nos habla Fantini? diluir esas vigorosas garantías de igualdad y seguridad cosa; ni el papel ni el teclado lo desmiente. Pero Fantini habla de algo que nunca existió. Por eso temer, como al final de su columna, que la nueva ley ─que lo que hace es estrangular todavía más a los no judíos en el Estado de Israel─ desvanezca los valores seculares, igualitaristas y democráticos de la fundación falsedad histórica que asombra en su descaro. Y por ignorar que el sionismo fue construyendo un estado dentro de la Palestina colonia, primero turca, luego británica, un estado racista, alegando la judeidad como denominador religioso; un estado de los judíos, ahora consagrado. Un solo ejemplo: cuando el sionismo funda una central sindical en Palestina, la Histadrut, no aceptaba asalariados no

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judíos; era la central sindical de los judíos. Y no era una central sindical al estilo democrático occidental sino al estilo corporativista, que promovían los fascistas, albergando en su seno a obreros y patronos. El sesgo pro-israelí de la mayor parte de la prensa occidental es indudable. Sabemos porqué. Pero al menos deberían procurar garabatear con más solvencia. Notas [1] Esto no es ninguna boutade; basta leer declaraciones de ministros como Ayelet Shaked, Avigdor Lieberman o Naftali Bennet, que postulan la matanza lisa y llana de palestinos. [2] El País, Montevideo, Noticias, Buenos Aires. [3] El Paìs, Montevideo, 21 jul 2018. (revistafuturos.org) 03/09/2018

91. Corbyn y la cuestión judía Gilad Atzmon No hace falta ser un genio para detectar el volátil estado actual de las instituciones judías británicas. Para el observador de afuera, algunas de las acciones de los llamados "líderes" judíos británicos pueden parecer una forma de locura colectiva. Sin embargo, los británicos no parecen estar impresionados en absoluto. Están perplejos por la histeria colectiva autoimpulsada. Naturalmente, muchos británicos no están de acuerdo con algunas cuestiones de Corbyn; algunos pueden no estar de acuerdo con su política pacifista, otros lo ven como un inocente izquierdista delirante, algunos están molestos por su asociación con personajes controvertidos, pero nadie, excepto algunos israelíes, ve a Corbyn como un enloquecido "antisemita", y mucho menos como un tipo de Hitler que pone la vida judía bajo una "amenaza existencial". Aunque no está claro si Corbyn puede unir a los británicos contra su horrible Gobierno, es cada vez más probable que el lobby sionista tenga la capacidad de unir a los británicos detrás de Corbyn. Un comentario en Twitter el otro día señaló que "no apoyar a Corbyn en este momento es un acto de traición". Esta semana, el exjefe de rabinos Jonathan Sacks se volvió completamente desquiciado comparando a Corbyn con el discurso de "ríos de sangre" de Enoch Powell. En una entrevista, Rabbi Sacks sostuvo que Corbyn "socava la existencia de un grupo entero de ciudadanos británicos al representarlos como esencialmente extraterrestres". ¿Qué dijo Corbyn que provocó una reacción tan extrema del famoso rabino?

Aparentemente, en 2013, Corbyn criticó a los sionistas británicos al sugerir que tenían dos problemas, "uno es que no quieren estudiar historia y en segundo lugar, habiendo vivido en este país durante mucho tiempo, probablemente durante toda su vida, no entienden la ironía inglesa". Esto plantea algunas preguntas obvias: 1. ¿Qué hay en la declaración de Corby que desencadenó el estallido del rabino Sacks? y 2. ¿Cómo es posible que cuando Corbyn habla de sionistas, el rabino Sacks oiga "judíos"? Una posibilidad es que en la mente de Rabbi Sacks los judíos y los sionistas sean uno y lo mismo. Después de todo, el rabino Sacks cree que "el antisionismo es el nuevo antisemitismo". El rabino asocia libremente a "sionistas", "semitas" y "judíos". Alguien debería recordarle al rabino que la sugerencia de que "judíos" y sionistas son de alguna manera lo mismo, lo que podría caer en la definición del IHRA Working Definition of Antisemitsm. Según la definición, las manifestaciones de antisemitismo "podrían incluir el objetivo del Estado de Israel, concebido como una colectividad judía". En su interpretación de las palabras de Corbyn, el rabino Sacks parece expandir el término "sionistas" al significado de "colectividad judía". Me temo que nuestro exjefe de rabinos puede haber caído en la trampa del IHRA, algo que podría esperarse de un erudito judío talmúdico pero no de un graduado de Oxford. La verdad del asunto es que Corbyn ha logrado tocar el nervio colectivo judío más sensible. En la oferta igualitaria universalista de Corbyn no hay lugar para el excepcionalismo tribal. En el universo de Corbyn, los judíos son solo personas comunes y no el pueblo elegido de Dios. La frase de Corbyn "para muchos, no para pocos" no se ajusta al concepto de elgido, judío o identidad. Pero podemos ver que esta interpretación universalista de los "muchos" es interpretada por el liderazgo judío británico como un casus belli, un llamado a la guerra. La referencia de Corbyn a la "falta de ironía británica" de los sionistas tocó el nervio judío más crudo. Se topó con el "complejo de asimilación" judío. Desde la emancipación de los judíos europeos, una transición política del siglo XIX, los judíos han estado luchando por definir su identidad y su papel en la sociedad en general. La emancipación invitaba a la asimilación, ofrecía a los judíos la capacidad de convertirse en una parte indistinguible de los "muchos", pero este cambio transformador habría implicado una pérdida de la identidad judía. Este dilema se conoce como la "cuestión judía". El sionismo fue inicialmente un intento de resolver la cuestión judía y el dilema de la asimilación. Ofrecía a los judíos la capacidad de ser "personas como todas las demás" pero en un lugar dife-

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rente. El sionismo prometió llevarse a los judíos mientras les permitía que se asimilaran, aunque como una nación distinta entre las naciones. El sionismo dio a los judíos una manera de resolver la tensión entre la asimilación y la preservación. A los judíos se les salvó del peligro de integrarse en sus naciones anfitrionas y les permitió conservar muchos, si no la mayoría, de sus rasgos culturales, como lo demuestra Israel a diario. El temor de los judíos a la asimilación no es un secreto. Golda Meir, que ejerció como Primera Ministra de Israel en la época de la Guerra de Octubre (1973), creía que los judíos que se asimilaban eran esencialmente socios de los nazis, ya que a través de la asimilación estaban exterminando la continuidad del pueblo judío. Para Meir, los matrimonios mixtos, y no los árabes, eran el mayor peligro para el pueblo judío. Con la visión antiasimilacionista de Meir en mente, está claro por qué la visión socialista tradicional de Corbyn de "los muchos" representa un peligro existencial para aquellos que insisten en ser "pocos". La bienintencionada invitación de Corbyn a los judíos y a todos los demás para integrarse plenamente en la sociedad británica es interpretada por los judíos sionistas como una amenaza de exterminio (para usar la cargada terminología de Golda Meir). Sin embargo, la reacción del rabino Sacks, nos lleva a un nuevo nivel en nuestra comprensión de la mentalidad sionista. El rabino en realidad acusó a Corbyn de implicar que "los judíos no son completamente británicos". Pero eso no fue lo que dijo o insinuó Corbyn, sugirió que los "sionistas"

no son exactamente británicos, una declaración que no plantea ningún problema para la mayoría de los sionistas ya que abierta y voluntariamente juran lealtad a otro Estado, uno que es nacionalista, racista y expansionista y comparte pocos valores, si es que tiene alguno, con Gran Bretaña u Occidente. Para comprender el estallido reciente del Rabino Sacks, quizás tengamos que apelar una vez más a la astuta observación del famoso psicoanalista francés Jacques Lacan: "el inconsciente es el discurso del Otro". El inconsciente, según Lacan, es el temor de que el Otro, en este caso, el gentil, el humanista o podemos decir que Corbyn y los británicos te ven de verdad. Es el pensamiento atormentador que el goy puede ser capaz de detectar la mentira. Es la ansiedad insoportable de que los británicos sepan que los sionistas británicos no son exactamente británicos, que están profundamente consagrados a otro Estado y sus intereses extranjeros, que nunca se asimilaron y que no planean asimilarse en el futuro cercano. El inconsciente lacaniano es el temor de que un goy pueda levantarse un día y decidir llamar pala a la espada o, aún más inquietante, que un famoso exrabino jefe se refiera como un "extremista de extrema derecha" a un activista sindical, Eddie Dempsey, como se sugiere en el video a continuación. Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión como fuente de la traducción. (gilad.co.uk) 04/09/2018