Boletín Alas-OE #281 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 27 DE OCT AL 02 DE NOV DE 2018

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA Iglesias y pobladores continúan apoyando Éxodo Migrante ..................................... 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

"No es una caravana (de migrantes), es un éxodo": las razones de los cientos de hondureños que siguen los pasos de los que ya caminan por México............................................................................................................................................. 3 La hermandad migrante: Hermann Bellinghausen ............................................................................................................... 4 Esto dijo el Papa Francisco sobre la caravana de migrantes ............................................................................................... 5 Pide la Iglesia oportunidades permanentes para migrantes ................................................................................................. 6 La iglesia católica asume la ayuda a los migrantes hondureños en México ........................................................................ 6 Caravana migrante, desafío humanitario para México, asegura Arquidiócesis ................................................................... 7 El paso de la caravana es el paso de Dios: Juan Manuel Hurtado López ........................................................................... 8 Lanza Iglesia S.O.S. por migrantes ...................................................................................................................................... 8 El desafío de la caravana migratoria centroamericana......................................................................................................... 9 La vida ha decidido caminar y alterar el orden: Sofía Chipana Quispe* ............................................................................ 11 SICSAL-Europa denuncia la "injusticia del sistema global de libre mercado", causa del flujo migratorio ......................... 12 Defensoría de derechos de Oaxaca exige reconocer la crisis humanitaria desatada ........................................................ 13 La Caravana espera en Juchitán apoyo para llegar a la CdMx; “muchas más tropas están en camino”: Trump .............. 13 El camino más corto a EU son 1,450 kilómetros; la Caravana Migrante no tiene autobuses: irá a pie ............................. 15 Desde Suiza, la ONU apremia a países de tránsito y destino a proteger la marcha ......................................................... 16

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 17 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

Carta abierta a la Unión Europea sobre la Criminalización del defensor de derechos humanos Alejandro Cerezo ......... 17 Defensores de derechos humanos llegaron al “punto de crisis” ......................................................................................... 18 El peligro de las iglesias evangélicas en la política latinoamericana .................................................................................. 19 Norberto Rivera ante el fuego eterno: Bernardo Barranco ................................................................................................. 20 La Fiscalía mexicana descarta que los atacantes del cardenal Rivera quisieran secuestrar o matarle ............................ 21 Es confusa la Ley de Voluntad Anticipada: Iglesia católica ................................................................................................ 22 Diputados presentarán iniciativa para despenalizar el aborto en el país ........................................................................... 22 Bolsonaro y el gobierno de las incertidumbres ................................................................................................................... 23 Bolsonaro: “Esta misión de Dios no se escoge, se cumple” ............................................................................................... 24 “No hay derrota definitiva” ................................................................................................................................................... 26 Trump retoma mensajes de odio tras dos de los peores atentados en EU ........................................................................ 26 Trump desafía advertencias de la comunidad judía y va a Pittsburgh ............................................................................... 27 Trump no eres bienvenido”, protestan por la visita del Presidente a la sinagoga en Pittsburgh ........................................ 28

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 29 29. El lago vale mucho más que el aeropuerto: Omar Suárez García* .................................................................................... 29 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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¿Por qué #YoPrefieroElLago al NAICM?: Carlos Soledad ................................................................................................. 31 Día de muertos, el México profundo sigue vivo .................................................................................................................. 32 Noviembre, cuando los “muertos” celebran la Vida ............................................................................................................ 33 Rechazan especialistas en feminicidio crear un Día de las Muertas .................................................................................. 33 Los muertos también hablan: Dolia Estévez ....................................................................................................................... 34 En el día de todos los santos (y santas) ............................................................................................................................. 35 México, el país más peligroso de AL para ejercer el sacerdocio ........................................................................................ 36 Marchan católicos por el regreso de la paz ........................................................................................................................ 36 Un desafío a ‘repensar’ sobre Dios, sexualidad o ciencia .................................................................................................. 37

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 37 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.

El Sínodo recomienda dar más poder a las mujeres y acoger a los homosexuales .......................................................... 37 La declaración del Sínodo planteará una "reforma histórica" para erradicar la pederastia en la Iglesia ........................... 39 CEM llama a sacerdotes a solidarizarse con personas en tránsito por México ................................................................. 39 Por una nueva reforma de la Iglesia: Marcelo Barros......................................................................................................... 39 San Romero y San Pablo VI, modelos para la juventud: Agustín Ortega .......................................................................... 40 Iglesia salvadoreña pide perdón por abandonar a San Romero ........................................................................................ 41 Papa en los países bálticos (históricas notas al pie): Maciek Wisniewski .......................................................................... 42 El arzobispo de Johannesburgo plantea la excomunión automática para curas pederastas ............................................ 43 Propiedades de la Iglesia no pueden usarse para muro fronterizo, dice Obispo en EEUU ............................................... 43 Los obispos de EE. UU.: "Buscar asilo no es un delito" ..................................................................................................... 44

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 45 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.

Reforma Protestante: “La salvación viene de Dios y no del sistema económico” .............................................................. 45 La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 501 años ................................................................................................. 47 Lutero: Las 95 tesis que revolucionaron Europa: Juan G. Bedoya .................................................................................... 48 Solemne Culto de la Reforma en Madrid ............................................................................................................................ 50 Alicante conmemora por primera vez la Reforma Protestante ........................................................................................... 50 Gaspar García Laviana: Minero, sacerdote, cura obrero, poeta, campesino y guerrillero ................................................. 51 Irlanda despenaliza la blasfemia a través de un referéndum ............................................................................................. 52 Comisión internacional anglicano-ortodoxa publica comunicado ....................................................................................... 52 La REPAM expresa su "pleno respaldo y solidaridad" al Papa Francisco ......................................................................... 53 Rudelmar Bueno de Faria: “La Biblia tiene un mensaje claro acerca del respeto hacia la diversidad” ............................. 54 Pakistán anula la condena a muerte de la cristiana Asia Bibi por blasfemia ..................................................................... 54

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 55 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72.

Un grito cargado de futuro .................................................................................................................................................. 55 ACT Alianza aprueba Declaración de Aca Latina y Caribe sobre situación de las mujeres y colectivo LGTBI+ ............... 56 Las mujeres, las grandes olvidadas: Juan José Tamayo ................................................................................................... 58 Canadá se echa al hombro el empoderamiento de las mujeres ........................................................................................ 59 La arzobispa Antje Jackelén inaugura la Asamblea de ACT en Uppsala........................................................................... 60 Mirar al pasado y hacia delante .......................................................................................................................................... 61 El CMI y ACT reflexionan sobre la diaconía ecuménica en una reunión histórica ............................................................. 61 Tveit a la Asamblea de ACT: con esperanza, las iglesias pueden actuar juntas ............................................................... 62 El Comité Ejecutivo del CMI se reúne en Uppsala (Suecia) ............................................................................................... 62 El CMI da la bienvenida al nuevo liderazgo de ACT Alianza .............................................................................................. 63 Se abre el primer Foro Cristiano Francófono en Lyon con el llamado a “menos muros, más puentes” ............................ 63 Buscar la paz y escuchar la voz de los migrantes: Puentes de Paz en Buenos Aires ....................................................... 64 La Red Iglesia y Minería celebra su 5° aniversario de caminata ecuménica ..................................................................... 64

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 65 73. 74. 75. 76. 77. 78.

Las bases del neonazismo: Guillermo Almeyra .................................................................................................................. 65 Marxismos e islamismos: religión y política: Jean-Numa Decange/Actuel Marx ................................................................ 66 La laicidad en México ante el nuevo escenario político: Leopoldo Cervantes-Ortiz .......................................................... 71 Teología evangélica: Ubicación histórica (Breve repaso de cinco siglos): Juan Stam ....................................................... 73 Creación de un chivo expiatorio: el anti-petismo: Leonardo Boff ....................................................................................... 80 Buscadores y buscadoras de sabiduría: Ignacio Simal Camps .......................................................................................... 81

TEMA DE LA SEMANA Iglesias y pobladores continúan apoyando Éxodo Migrante 1. "No es una caravana (de migrantes), es un éxodo": las razones de los cientos de hondureños que siguen los pasos de los que ya caminan por México Es difícil no impresionarse con las imágenes de la caravana de migrantes centroamericanos que camina por México rumbo a Estados Unidos. Son miles de personas que una vez llegada la noche duermen con sus niños pequeños sobre el pavimento. Los que tienen suerte, sobre un plástico o cartones.

jos. "Así que, cuando oí que más gente iba saliendo, quise también intentar una vida mejor. Allí no tenía trabajo ni esperanza de encontrarlo", le dice a BBC Mundo. El padre Mauro Verzeletti, director de La Casa del Migrante de la Ciudad de Guatemala, cuenta que por su refugio pasan unas 300 personas cada día. "La gente está cansada de la pobreza y la violencia. Es impresionante el flujo migratorio. Todos los días estamos en situación de emergencia", afirma. En el refugio les dan comida, ropa, medicina

De cerca se les ve exhaustos de caminar por kilómetros y kilómetros bajo un sol abrasador y un calor de justicia.

"Muchos niños llegan desnutridos y con problemas de estómago", destaca Verzeletti.

Tienen las caras llagadas, los pies con ampollas. Caminan kilómetros y kilómetros cada día y comen lo que la gente les regala a su paso.

Según el sacerdote, el gobierno de Honduras ha privatizado todos los servicios como la salud, la educación y ahora la gente tiene que comprar todo para poder sobrevivir.

No hay quien pueda decir el número exacto de personas que decidieron saltarse a las autoridades migratorias en la frontera con Guatemala y entrar a México para recorrerlo en bloque.

"Es muy difícil, por eso se han decidido por el éxodo y abandonar su país", le dice a BBC Mundo.

Las cifras más conservadoras de los gobiernos locales hablan de al menos 5.000 personas. Los medios hablan de más 7.000.

"Esto no es una caravana, es un éxodo creado por el hambre y la muerte", me dijo en México el activista pro migración Irineo Mujica, director de la ONG Pueblos sin Frontera, quien fue arrestado unos días por la policía y luego fue puesto en libertad.

Mientras que en las fotos aéreas donde se ve a la caravana avanzando por las carreteras de Chiapas, en el suroeste de México, no se le ve el fin. La mayoría de sus integrantes salieron de Honduras el 12 de octubre pasado como parte de un movimiento que, dicen, organizaron por redes sociales, como Facebook y Whatssap. Y a pesar de las dificultades que han enfrentado, ahora los sigue una "segunda caravana": cientos de personas que comenzaron el viaje desde Honduras días después. Son unas 1.500 personas más, según la Procuraduría de Derechos Humanos de Guatemala, adonde llegaron ya. Pobreza y violencia "Yo no quise salir en la primera caravana. Pero, la semana pasada, las maras me amenazaron y decidí irme de Honduras", explica Carlos, uno de los integrantes de esa nueva marcha. "Lo más importante es proteger a mi esposa y a mi hija de 2 años", explica el joven, quien trabajaba como taxista en Tegucigalpa. "Yo no me enteré de la primera salida masiva de gente, cuando supe ya iban lejos", dice por su parte Aldo, de 27 años y con 2 hi-

Y Verzeletti no es el único que habla en esos términos.

Momento especial "Éxodo" es una palabra bíblica que describe a una gran cantidad de gente deja su país y se va hacia donde cree que pueden encontrar mejores condiciones de vida, explica el académico de la UNAM, Rodrigo Páez Montalbán. "Y yo creo que eso es lo que está pasando en este momento", coincide con Mujica y Verzeletti. Páez Montalbán también destaca además que muchos hondureños han deciden migrar en masa en un momento muy especial: muy cerca de las elecciones de medio término en Estados Unidos y del cambio de gobierno en México. México está bajo una enorme presión de Estados Unidos de no dejar a los migrantes llegar hasta su territorio. El país de América Latina ha dicho que los migrantes centroamericanos deben presentar visa o solicitar refugio. Por su parte, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, ha advertido que, de no detener el flujo de inmigrantes, militarizará la frontera con México y cortará la ayuda de su gobierno a Centroamérica.

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Esto, sin embargo, no ha detenido a los que que están decididos a escapar de su realidad para buscar una vida mejor. "Todos los días está saliendo gente de Honduras. Yo lo único que quiero es poder trabajar en buenas condiciones", explica Mauricio, quien ya está en Guatemala. "Me gustaría llegar a Estados Unidos, pero también podría ser en México", le dice a BBC Mundo. Mauricio también dice que le ha gustado caminar en caravana porque así no ha tenido miedo. "Salí solo con mi esposa y mis 4 hijos, pero en el camino hemos ido encontrando mucha más gente", cuenta. A pesar de los problemas, advertencias y amenazas, las caravanas no hace más que crecer. (bbc.com) 25/10/2018

2. La hermandad migrante: Hermann Bellinghausen Esos territorios hermanos nuestros en el istmo de América, de donde parten incesantes viajeros hacia la incertidumbre de la crueldad y la sevicia humanas en México y Estados Unidos, se cuentan entre los más hermosos y dolientes del planeta. Honduras, El Salvador y Guatemala son las heridas abiertas más grandes de América Latina. Sus pobladores, gente de paz y trabajo, gente alegre y amorosa, a quienes históricamente se ha negado la justicia, la posesión de su mundo, la libertad para acceder a las riquezas de sus propios suelos, se ve obligada a huir de la casa, la calle, el pueblo, la ciudad donde nacieron y vivían. Como insisten ahora los organismos de derechos humanos, el éxodo centroamericano es de hecho un desplazamiento forzado. Estamos ante la situación social más perversa que cabe imaginar. De Honduras proceden desde hace años la mayoría de las personas que se atreven a cruzar el infierno de México para arañar las fronteras de Eldorado. Es una nación a la que justamente Estados Unidos nunca ha permitido ser. El dominio yanqui ahí es absoluto, brutal, ya casi parece natural. Para los soldados del imperio y los ejércitos serviles, los mercenarios y paramilitares, Honduras ha sido base de operaciones, burdel, tierra de nadie. Sirvió de plataforma para la contrainsurgencia dirigida a controlar Nicaragua, El Salvador y Guatemala en su hora revolucionaria, y sigue, de manera permanente. Un país sin soberanía, que cuando empezaba a tenerla en la década pasada, la halconesa Clinton le regaló a Obama un golpe de Estado de vieja escuela, cínico y despiadado. Washington tiene decidido que Honduras nunca será país, sino un cómodo accidente en el mapa para guardar los trebejos del traspatio.

Lastima hasta la médula ver a los jefes del imperio denigrar y difamar con descaro a esta multitud que electoralmente les favorece, y que no es de ahora. Viene atravesada por el dolor, mas no rendida a la resignación. Los yanquis son quienes crearon un lugar así, paraíso de las mafias locales, nación ingobernable, donde las mujeres mueren o se comercian como ganado, donde la escuela de los niños es la violencia de muerte, donde la vida no importa. Infiltrado hasta la raíz durante décadas por las agencias de inteligencia estadunidenses e israelíes, sirve como campo de prueba para los ejércitos de ambas pretorianas y teocráticas naciones: el imperio y su aliado favorito. Resultan tan indefensos estos hermanos en camino, que los ruines gobernantes de Washignton los pueden acusar de cualquier estupidez, sin pruebas y todos tan tranquilos: terroristas musulmanes pagados por el oro de Caracas, organizados por las maras y las pandillas del infierno con la perversa intención de violar las fronteras sagradas de la Tierra Prometida. Ni a personas llegan, son alimañas alienígenas si acaso. Las conmovedoras crónicas de Blanche Petrich estos días muestran la carne viva de un siglo de heridas y una sociedad descuartizada donde cada generación se autodestruye en la siguiente. Como escribía el poeta mayor hondureño Roberto Sosa, la niñez se destrozó en la trampa que prepararon nuestros mayores. Un mundo donde la gente vive pobre, desaparece, muere sin dejar rastro, es secuestrada o huye rumbo a Estados Unidos: si de allá viene la desgracia, allá debe residir la gracia. El poeta guatemalteco Francisco Morales Santos indagaba hace 45 años: Cuánto hace que no has vuelto / a frecuentar tu casa / ni a sacudir tu silla / ni a juntarte al fuego. Tienen allá en Honduras y Guatemala ejércitos y policías que ejercen su odio contra la población, que escapa. En Chiapas el odio lo adoptan la policía y la migra mexicanas. Y qué decir del desprecio que los espera en el Bórder del norte. La represión no dejará de estorbarles el camino. El salvadoreño Roque Dalton lo dice en un tono tan local que resulta universal, y familiar: Los policías y los guardias / siempre vieron al pueblo / como un montón de espaldas que corrían para allá / como un campo para dejar caer con odio los garrotes. Es el cruel mundo que retrató Roberto Sosa con desesperada ternura: Sobre las sensaciones de vacío bajo los pies. Sobre los pasadizos inclinados que el miedo y la duda edifican. Sobre la tierra de nadie de la Historia: estamos solos sin mundo, desnudo al rojo vivo el barro que nos cubre, estrecho en sus lados el aire que nos queda todavía. Y sin embargo se mueven. (jornada.com.mx) 29/10/2018

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3. Esto dijo el Papa Francisco sobre la caravana de migrantes El Papa Francisco reflexionó sobre la dura situación que atraviesan los miles de hondureños y centroamericanos que forman la caravana migrante y que busca ingresar a Estados Unidos para huir de la pobreza y la violencia en sus países. En el encuentro que sostuvo este 29 de octubre con los participantes del XV Capítulo General de la Congregación de los Misioneros de San Carlos (scalabrinianos), el Papa afirmó reza a su modo, pero reza. Un peligro para todos nosotros, hombres y mujeres de Iglesia, pero más para vosotros por su vocación, sería el de pensar que no necesitan de la orapensemos en la caravana que va de Honduras a Estados Unidos es el de agruparse. El migrante por lo general busca andar en grupo. A veces tiene que andar solo, pero es normal agruparse porque ífice respondiendo a algunas preguntas de los presentes. su vocación es adecuada para los migrantes que se agrupan. Siéntanse migrantes, siéntanse migrantes ante las necesidades, migrantes ante el Señor, migrantes entre ustedes. De allí la necesidad de agrup Otra característica del migrante, explicó el Papa Francisco, en ustedes tiene otro tono respecto a la prudencia de un monje de clausura: son prudencias distintas. Las dos son vi A la pregunta de un scalabriniano que sirve en Guatemala sobre la tentación de no sentirse escuchados por Dios en tocar y tocar sin cansarse; pero en comunidad, todos juntos. Todos juntos pero sabiendo que toda la comunidad reza Un scalabriniano colombiano que sirve en Asia y Australia solicitó un mensaje para los seminaristas. Francisco dijo que s para poder trabajar con los migrantes. Migrantes de Dios, migrantes con la comunidad, mieven a la oración cosas concretas: que la oración es para pelear, para pelear con Dios! Y si uno pelea, saca las cosas. Deciles eso: que tengan cora Solidaridad de los obispos de Costa Rica De otro lado, la Conferencia Episcopal de Costa Rica expresó en un comunicado su cercanía con la caravana de migrantes y alentó a los fieles a

acogerlos cuando lleguen al país. rnos frente a los flujos migratorios que, causados por la pobreza, la inseguridad y la persecución tienen como destino nuestro país, de manera que sepamos ser una nación soliorazón de la Iglesia, lo que se remonta a sus raíces más profundas. Es sobre la dura experiencia migratoria del pueblo de Israel que Dios señala una legislaci ltratarás al extranjero ni lo oprimirás, porque ustedes fueron extranje ntercesión en favor de los hermanos migrantes y de quienes pueden actuar acogiéndolos, protegiéndolos, promoviénLa caravana migrante La caravana migrante retomó esta madrugada su camino rumbo a Santiago Niltepec, luego de que ayer descansó en Tapanatepec, en el estado mexicano de Oaxaca. El grupo de más de 7.000 centroamericanos que ingresó a México el 19 de octubre siguió en su mayoría su camino a pie, mientras que las mujeres y niños se movilizaron en algunos vehículos. Mientras tanto las autoridades de Estados Unidos indicaron que están preparando un contingente de soldados para impedir el ingreso de los migrantes al país. Las tareas de estos reservistas, entre los que se encuentran médicos e ingenieros, suelen ser de apoyo logístico a la guardia fronteriza que custodia los más de 3.000 kilómetros del límite entre Estados Unidos y México. Asimismo, no pueden impedir que los migrantes soliciten asilo en el país norteamericano. malos están mezclados en esta caravana que camina hacia nuestra frontera sur. Por favor, regresen, no serán admitidos en Estados Unidos a menos que sigan el proceso legal. ¡Esta es una invasión a nuestro país y nuestro ejército los espeidente de Estados Unidos. De otro lado, informa AFP, el domingo 28 de octubre unos 1.500 hondureños que busca unirse a la caravana rompió un cerco de la policía guatemalteca en la frontera con México, pero sin lograr ingresar a territorio mexicano. Por otra parte, unos 300 migrantes salieron el domingo de San Salvador hacia la frontera con Guatemala con objetivo de llegar también a Estados Unidos. (aciprensa.com) 29/10/2018

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4. Pide la Iglesia oportunidades permane ntes para migrantes La Arquidiócesis de México llamó a generar pactos sociales que ofrezcan oportunidades permanentes para la realización personal de los migrantes y de sus familias. Señaló que la migración, tanto en Centroamérica como en México, es sólo la punta del iceberg del sufrimiento de millones de personas a causa de la pobreza, la injusticia, la violencia, la corrupción y la falta de oportunidades. En el editorial del semanario Desde la Fe, expuso que no es momento de culpar a nadie, como señala el episcopado hondureño, pues esto sería mirar de manera superficial el problema. Señaló que para los mexicanos el mayor reto consiste en no ver la caravana migrante como una amenaza a nuestro bienestar, sino una oportunidad de servir cristianamente a quienes lo han dejado todo por alcanzar una vida más digna. Por otro lado, la Iglesia cuenta con más de 3 mil centros y servicios de atención a ciudadanos, como casas para migrantes o niños de la calle, asilos y escucha a víctimas de la violencia. Por primera vez se hizo un compendio para tener el registro de cada uno. El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda Guardiola, señaló que se consultó a 73 de las 95 diócesis del país. En su mayoría, dijo, son servicios que dan laicos y dependen de donativos, venta de ropa y rifas. El directorio de la Obra Social Iglesia Católica en México 2016-2018 es un trabajo que hicimos junto con Comisión de Pastoral Social. Lanzamos una encuesta a principios de 2017 con 29 variables para ser respondidas por las 95 diócesis y después de un trabajo de tiempo completo, logramos obtener 73 contestadas, que son las que constituyen esta primera edición, dijo en entrevista. Agregó que en la encuesta se solicitó a las diócesis informar sobre el número de sus centros de atención, dirección, teléfono y el nombre del encargado. La alianza Cáritas es la que más aporta en cuanto a los servicios que se brindan, pues cuenta con 900 centros, le siguen las casas de migrantes, que son 120. (jornada.com.mx) 29/10/2018

5. La iglesia católica asume la ayuda a los migrantes hondureños en México Los migrantes hondureños y centroamericanos que llevan su éxodo por las carreteras y pueblos de México rumbo a Estados Unidos dicen a menudo que con-

au lguien en la tierra escuche sus plegarias y les ayude. Este domingo, en el parque central de San Pedro Tapanatepec, la localidad de Oaxaca donde la caravana llegó el sábado tras una jornada brutal, se ha anunciado que la iglesia católica, o al menos algunos de sus sacerdotes más implicados en la defensa de los inmigrantes, tomará el liderazgo para ayudar a estos en su camino. Si en Chiapas fueron las municipalidades las que dieron un paso al frente, en Oaxaca es la Iglesia. Los inmigrantes tendrán que seguir aún a pie o consiguienque les separan de Ixtepec, pero desde allí se intentará llevar al máximo número posible hasta Ciudad de México en autobús. Una vez en la capital, se les tratará de acoger en la Basílica de Guadalupe y repartirlos también en otras parroquias y espacios de acogida de la ciudad. La idea es que esperen allí y puedan negociar con el Gobierno mexicano para que amplíe la oferta de Enrique Peña Nieto y les de posibilidad de quedarse no solo en Oaxaca y Chiapas sino en todo el país. Un líder icónico ntegral, cada dos o tres días se podrán juntar en lugar común ábado a las puertas de la iglesia de San Pedro Apóstol el padre Alejandro Solalinde, una auténtica institución en México, que empieza a cobrar forma como líder de una caravana que hasta ahora se movía como un ente casi acéfalo. Fundador del albergue Nuestros Hermanos en el camino de Ixtepec, Solalinde lleva décadas trabajando en los derechos humanos y es una de las figuras que tomó el liderazgo en el trabajo a favor de los inmigrantes mientras la jerarquía de la iglesia católica mexicana evitaba involucrarse. Ahora es un estrecho colaborador de Manuel López Obrador y se-

poder en diciembre, y que intentar crear una zona de desarrollo regional y ayudar a los inmigrantes tanto en sus lugares de origen como en los de tránsito y destino. de esta crisis migratoria es el sistema capitalista neoliberal, obiernos peleles e impuestos como el de Juan Orlando (Hernández, en Honduras) y el gobierno que está saliendo de o-

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Una jornada brutal cuando describe el éxodo, una mujer con claros signos de agotamiento tumbada en el suelo amamanta a su bebé mientras otro pequeño dormita. Eran solo unas de las víctimas del cansancio de una jornada brutal, en la que los migrantes recorrieron menos kilómetros que otros días (47) pero viéndose forzados a hacerlo bajo un sol abrasador por un parón de varias horas de la policía federal y de las autoridades inmigración. En el puesto de atención médica se agotaron las pomadas para las quemaduras. Hasta uno de esos puestos se acercó el sábado una embarazada de 33 años con dolores y tuvo que ser trasladada al hospital local. Corre riesgo de que se le adelante el parto pero, pese a las recomendaciones médicas, ha decidido seguir. Y no es la única gestante empeñada en llegar a EEUU. Pagar unos pesos La hondureña Evelyn Martínez, de 25 años y embarazada de seis meses de su segundo hijo, tuvo una amenaza de aborto el descanso de ese día y parte del viaje lo hace confiando en la ayuda de conductores y, cuando esta no llega, pagando unos pesos para evillego a Estados Unidos con el estómago más grande. Igual Es algo que también piensa Nidya Pérez Cruz, de 20 años y embarazada de siete meses, a la que su esposo intentó sin éxito convencer de que no le acompañara y se quedara en San P

(elperiodico.com) 28/10/2018

6. Caravana migrante, desafío humanitario para México, asegura Arquidiócesis La caravana migrante es un desafío para México y una oportunidad para apoyar a los centroamericanos, opinó la Arquidiócesis de México, que pidió ver el éxodo más allá de sospechas, indicios e implicaciones políticas o legales. La caravana migrante es un desafío para México y una oportunidad para apoyar a los centroamericanos, opinó la Arquidiócesis de México, que pidió ver el éxodo más allá de sospechas, indicios e implicaciones políticas o legales.

Se trata, anotó, de un grito de denuncia del "silencioso e inhumano desplazamiento", como han dicho los obispos nacionales, quienes no han titubeado en movilizarse para brindar auxilio a los migrantes. En el Editorial "Nuestro deber con los migrantes", publicado en Desde la fe, el órgano oficial de difusión de la Iglesia católica precisó que fiel a su deber de acoger al forastero, insta a la comunidad a proteger a estas personas a su paso por ericanos. "No son pocas las voces que advierten que atrás de este drama humano hay un intento por desestabilizar a México y a Estados Unidos, o los que ven la mano estratega del propio presidente estadounidense Donald Trump, cuya popularidad ha comenzado a elevarse de manera sorprendente a raíz de su enérgica postura". Ello, en el sentido de impedir que la caravana centroamericana logre llegar a la "tierra prometida" y cuyos resultados dicen- se verán reflejados en las elecciones intermedias de noviembre. Comentó que para la Iglesia católica, ningún ser humano es ilegal, y esta manifestación legítima de miles de personas que buscan su supervivencia o un mínimo de decoro en su estilo de vida, debe ir más allá. Si bien la Iglesia católica no puede dejar de señalar que la movilización humana, tanto en América Central como en México, constituye sólo la punta del iceberg del sufrimiento de millones de personas a causa de la pobreza, injusticia, violencia, corrupción y falta de oportunidades, no es momento de culpar a nadie. Se trata, anotó, de generar pactos sociales que ofrezcan oportunidades permanentes para la realización personal de los migrantes y de sus familias. "Por lo pronto, en estos momentos, para los mexicanos el mayor reto consiste en no ver en la caravana migrante una amenaza a nuestro bienestar, sino una oportunidad de servir cristianamente a quienes lo han dejado todo por alcanzar una vida más digna", añadió. Lo anterior, sin olvidar que, en la migración, no son números los que están juego, sino vidas humanas, como lo recuerda constantemente el papa Francisco. https://www.20minutos.com.mx/noticia/437821/0/caravan a-migrante-desafio-humanitario-para-mexico-aseguraarquidiocesi/#xtor=AD-1&xts=513356 (20minutos.com.mx) 28/10/2018

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7. El paso de la caravana es el paso de Dios: Juan Manuel Hurtado López Ellacuría. Y se refería a la transparencia evangélica, al testimonio profético, a la cercanía y profundo amor y compasión que mostró Mons. Romero en su paso por El Salvador. Hoy día a nosotros nos toca ser testigos y acompañar el paso de la caravana de más de siete mil migrantes hondureños y algunos salvadoreños por nuestras tierras. Es el paso de Jesús cargando su pesada cruz hacia el Calvario. ¡Cómo no ver en las lágrimas de los niños y de sus madres el rostro sucio de Cristo, sudoroso y lleno de sangre que limpió la Verónica! El peso de la cruz que cargan nuestros hermanos y hermanas hondureños está hecho de años de olvido y de desprecio de los gobernantes y de las clases pudientes, está hecho de hambre y de injusticia, está hecho de indiferencia y pasividad ante su precariedad y fragilidad. e-

nan a su lado y los apoyan con sus bienes, con su palabra y su comprensión. Otros más los defienden con las leyes internacionales sobre Derechos Humanos y con su denuncia explícita de los improperios que recibe este Cristo migrante. Y en la mente de muchos creyentes van apa el Cristo migrante que es esta multitud rompe el paisaje, la falsa armonía de la sociedad de consumo que nos presentan los medios de comunicación? Sí, este Cristo incomoda y zLos cristianos debemos estar agradecidos con Dios porque nos ha sacudido la conciencia por medio su paso entre nosotros. Sigamos siendo solidarios. (amerindiaenlared.org) 28/10/2018

8. Lanza Iglesia S.O.S. por migrantes

invisibles para su sed insaciable de acumulación.

Entre lágrimas, abrazos y aplausos más de un centenar de refugiados centro americanos fueron recibidos por el obispo Mark Seitz en las instalaciones de la Diócesis Católica de El Paso este martes donde recibieron albergue temporal.

La Caravana avanza con jornadas llenas de esfuerzo, espe-

"Estamos muy felices de estar libres y fuera de una celda en

omo si en esa estrechísima situación por la sobrevivencia diaria hubiera lugar para acatar las normas del civismo! ¡Hipócritas!

padre salvadoreño con lágrimas al bajar de uno de los tres camiones en que fueron transportados por agentes del Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE).

Y en esa tragedia, o como la llama el P. Solalinde, en ese Holocausto que es la migración por México, todavía fal. Éste le dirá a Jesús sufriente que él tiene poder para hacer lo que quiera con Jesús. Sí, falta mucho camino por recorrer, muchos kilómetros de sufrimiento, pero también de esperanza que a diario derrocha el corazón de estos hermanos hondureños. También ha llegado el Cireneo a cargar por ratos una parte de la cruz: el hambre, la sed, el vestido y medicina. Son los cristianos solidarios de las parroquias y diócesis por donde va pasando la caravana o de otras diócesis que se han mostrado solidarias y cercanas ante el sufrimiento y necesidad de este pueblo peregrinante. Pero si este Cristo migrante camina hacia el Calvario, también encontrará el Tercer Día: la Resurrección. Ya en el caminar van apareciendo los signos de la resurrección en la esperanza, organización y decisión de seguir adelante. Los migrantes hoy día son el Cristo, signo de contradicción: mientras unos los condenan y se refugian en su comodidad egoísta, otros cami-

La nueva política de ICE libera a todos los indocumentados una vez procesados, por lo que la Iglesia tuvo que improvisar una albergue para ofrecerles techo y comida. servir, para amar y responder a las necesidades de nuestros hermanos. El Evangelio es claro debemos servir a los que La Diócesis ha ofrecido refugio temporal en St. Charles Seminary Martyrs Hall, en donde se congregaron decenas de voluntarios de las diversas parroquias para atender la estancia de los refugiados, encabezados por el padre Arturo Bañuelas. Monseñor Seitz pidió a los feligreses sumarse a esta cruzada aportando comida, ropa o tiempo para atenderlos. Los migrantes procedentes de Guatemala, Honduras y El Salvador fueron puestos en libertad por las autoridades migratorias al no tener espacio donde atenderlos. Casa Anunciación, en coordinación con otras agrupaciones, han dado respuesta a estas familias mientras son contactados por sus familiares radicados en Estados Unidos. Es maravilloso encontrar personas de buen corazón que nos ayuden porque la verdad hemos sufrido mucho desde

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qu amos, originario de Guatemala, mientras tomaba a su hijo de 4 años de la mano. días y en el camino en México nos asaltaron y a algunos compañeros los secuestraron pero a luchas llegamos a la Al igual que muchos hombres y mujeres, huyó de su país por la imperante violencia y condiciones de vida infrahuericano para mejorar nuestras condiciones de vida. De acuerdo con Rubén García, director de Casa Anunciación, en los últimos cinco años se ha visto un crecimiento en el flujo de migrantes centroamericanos para ingresar a territorio norteamericano. Explicó que durante ese lapso han detectado tres momentos donde la afluencia ha sido mayor y subido como una ola. Hoy tenemos una tercera ola, dijo. Enfatizó que la organización a la que representa tiene en funcionamiento varios albergues tanto en El Paso como en Las Cr albergue es significante porque es la casa del obispo y el abrió sus puertas y tomó la decisión de atenderlos. Es muy significante por la imagen que da y de la manera que el obispo está respondiendo a e Agregó que en las últimas horas la oficina de ICE liberó a 380 personas por lo que tuvieron que atender la emergencia en diferentes albergues de los cuales 100 quedaron en la casa católica. Dijo que el proceso que sigue cada familia que brinca la malla o cruza el río es solicitar asilo en alguno de los puertos de migración. Posteriormente son procesados y dejados en libertad mediante una orden de supervisión. Sin embargo, la gente no tiene los recursos para subsistir, ni conoce a nadie en las ciudades por lo que son enviados a nuestros albergues para que cuenten con alimentos, asearse y un techo donde dormir. ctar y comunicarse con sus familias que viven en diferentes ciudades de los Estados Unidos para que los apoyen y les Indicó que las familias permanecen en el albergue de 24 a 48 horas. Sin embargo hay quienes requieren más tiempo y han permanecido hasta 96 horas. Una vez que se contactan con sus familiares o amigos, migración pasa el caso a la ciudad donde radicarán para darle seguimiento a su proceso de petición de asilo. Las personas interesadas en apoyar a las familias migrantes pueden llamar al teléfono (915) 545 4509 y

personal de Casa Anunciación canalizará su donativo. "Dios no será superado en generosidad", dijo el obispo Seitz. "Cuando servimos a alguien en necesidad, creemos firmemente que Dios va a proveer".

Los migrantes que llegaron ayer fueron trasladados así: 23 a la Iglesia Metodista El Calvario (Las Cruces) 22 al Centro de Retiros Holy Cross (Mesilla) 28 a la Iglesia Luterana Paz (Las Cruces) 20 la Iglesia del Santísimo Sacramento (El Paso) 66 a hoteles 100 a St. Charles Seminary Martyrs Hall 62 a la Academia Loretto (El Paso) 50 a la Iglesia Centro San Juan Diego (El Paso) 7 a la Casa de Anunciación (El Paso). (diario.mx) 30/10/2018

9. El desafío de la caravana migratoria ce ntroamericana La caravana migrante va. Originada en Honduras, uno de los países más pobres, más olvidados y más saqueados de Nuestra América, incluye en su contingente también a salvadoreños, guatemaltecos y, desde su ingreso a territorio mexicano, a algunos de nuestros connacionales que se les han unido en Chiapas y que intentarán vencer las barreras fronterizas que amenaza el gobierno estadounidense con ponerles para impedir su entrada a la Unión Americana, así como lograron sortear las que el gobierno mexicano les montó en la frontera con Guatemala. Con pocas pertenencias, a pie o en algunos tramos en vehículos de carga, unos cientos de hombres, mujeres, niños y adolescentes salieron de San Pedro Sula el 13 de octubre con la voluntad de llegar a la frontera entre México y los Estados Unidos, impulsados, como ellos mismos lo proclaman, por el hambre y la muerte. Esos cientos han ido creciendo hasta ser, según las estimaciones de distintos observadores periodísticos y sociales cinco mil, siete mil o más, con fuerza para derribar las vallas fronterizas, enfrentar a la Policía Federal en Chiapas, y avanzar en el territorio mexicano. Algunos, es cierto, han decidido regresar a su país o se han acogido a los ofrecimientos del gobierno mexicano de otorgarles visas de refugiados si realizan los trámites; pero la columna se ha acrecentado en el trayecto con miles que

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continúan su marcha hacia el norte a través de Chiapas y esperan atravesar el resto de nuestro territorio. Honduras es un país de más de nueve millones de habitantes, 69 por ciento de los cuales viven en condiciones de pobreza, dedicados a la agricultura, el comercio o las actividades informales, dada la carencia de industrias y de fuentes de empleo. Presenta Honduras la infernal tasa de homicidios de 43 por cada 100 mil habitantes, por lo que es considerado como uno de los países más violentos del mundo, y en particular San Pedro Sula una tasa de 142 por 100 mil habitantes, lo que la hace la ciudad más violenta del mundo (L. HernánLa Jornada, 23 oct. 2018). El narcotráfico y el pandillerismo han asentado sus reales en esa nación, como en Guatemala y El Salvador. Que los migrantes masivos digan hoy que sus promotores son la muerte y el hambre no es, por ello, ninguna metáfora. Pero Honduras, con su atraso económico a cuestas, ha vivido en años recientes dos conflictivos procesos políticos, siempre conducidos por la mano invisible o no tan invisible del gobierno de los Estados Unidos. El primero, el derrocamiento en 2009 del presidente constitucional Manuel Zelaya por el Ejército y la instalación de un gobernante ilegítimo, con lo que la inteligencia estadounidense inició su combate contra los regímenes progresistas de Nuestra América, que siguieron con el golpe blando contra Fernando Lugo en Paraguay, el cerco económico y político al régimen venezolano, el apoyo a Mauricio Macri en la Argentina, la defenestración parlamentaria con infundios de Dilma Rousseff y el encarcelamiento bajo cargos falsos a Luiz Inacio Lula Da Silva en el Brasil. En este último país, es casi inminente el arribo de un nuevo gobierno fascistoide y semidictatorial (o pseudodemocrático: surgido de las urnas, pero que operará como una dictadura militar). El segundo episodio fue el fraude electoral y la reelección anticonstitucional del presidente Juan Orlando Hernández a finales de 2017, siempre con apoyo del Departamento de Estado, y cuya imposición costó al país 33 muertes en las protestas callejeras. La caravana es hija, también, del fraude y de un régimen antipopular que reprime con violencia las expresiones de resistencia social u oposición política. En México, particularmente en Chiapas, trabajan desde hace mucho miles de hondureños y centroamericanos que levantan las cosechas de café y hacen otras faenas agrícolas. Ahora se han estado uniendo también a la caravana y esperan llegar a la frontera norte. Quizá no pocos mexicanos lo hagan también.

El también llamado éxodo centroamericano ocurre en medio del proceso electoral en los Estados Unidos, que en los sondeos se presenta hasta ahora adverso al presidente Trump y a su partido. Mostrar a la columna de migrantes como una amenaza que se dirige a las puertas del imperio, y en la que van delincuentes, terroristas, narcotraficantes y hasta islámicos es, desde luego un recurso electoral para los republicanos que podrían perder la Cámara de Representantes y su mayoría en la de Senadores ante el Partido Demócrata en las elecciones del próximo 6 de noviembre. Pero son argumentos desatinados y no probados, al igual que culpar a los legisladores demócratas de promover la migración masiva o de ser demasiado permisivos por no aprobar leyes más duras contra los migrantes. Si el partido en la Presidencia pierde su mayoría en las cámaras será sólo por los errores y desatinos del presidente mismo y el incumplimiento de muchos de sus compromisos de campaña. Pero la coyuntura comicial estadounidense no alcanza a explicar la movilización de los parias centroamericanos hacia el norte. El mismo Trump, antes que realizar una demostración de fuerza en su propia frontera sur que le sería más conveniente para efectos electorales , ha presionado a los gobiernos de Honduras, Guatemala y México para que sean éstos los que atajen a los migrantes. Para eso envió a México a Mike Pompeo, su secretario de Estado, a entrevistarse con el presidente Peña, el canciller Videgaray y el futuro secretario de Relaciones Exteriores Marcelo Ebrard. Por eso, en un acto de indigno sometimiento al imperio, el gobierno mexicano envió a la Policía Federal a la frontera con Guatemala. Y por eso el mismo Donald Trump no pudo contener su ira al amenazar en sus acostumbrados tuits al gobierno hondureño y al guatemalteco con retirarles apoyos económicos. Es el emperador disciplinando a sus vasallos. La diferencia entre la migración tradicional, realizada individualmente o en pequeños grupos para protegerse, cuando es posible, de los ataques de la delincuencia organizada en el territorio mexicano y la caravana masiva de San Pedro Sula da cuenta de hechos importantes. Es un grito de hastío con la miseria y la violencia que el Imperio mismo ha propiciado con el saqueo y con su imparable consumo de estupefacientes, y de defensa del derecho a buscar la felicidad, plasmado en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos por los Padres Fundadores de esa nación. Como las potencias coloniales, el imperio estadounidense no quiere hacerse cargo de las consecuencias antisociales de su dominación sobre otros pueblos. Son éstas las que ahora se le revierten.

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En su búsqueda de la felicidad los hondureños y centroamericanos han decidido salir a la luz pública y expresarse como un movimiento social. Cito al sociólogo marxista alemán Claus Offe, quien caracteriza a los nuevos movimientos soa) el aumento gente a servirse cada vez más del repertorio de los derechos democráticos existentes. b) El uso creciente de formas no institucionales o no convencionales de participación política, tales como protestas, manifestaciones huelgas salvajes. Y c) las exigencias políticas y los conflictos políticos relacionados con cuestiones que se solían considerar temas morales (el aborto) o temas económicos (p. ej. la humanización Como todos los movimientos sociales auténticos, el éxodo centroamericano busca visibilizar una situación de injusticia, anteponer derechos frente a ésta y ganar adeptos y simpatías en el medio social. Ése es su desafío a las estructuras jurídicas y de opresión prevalecientes. La fuerza moral y la numérica son también sus argumentos. Por eso polarizan a los factores formales e informales de poder y a la parte de la opinión pública que se pliega a éstos. La aplicación de leyes hechas para mantener las estructuras dominantes y de dominación, y la despolitización de los conflictos económicos son los recursos que en nuestros tiempos utilizan los poderes reales para frenar la insurgencia de los sectores más damnificados por el capital ultraliberal. El racismo, la xenofobia y la aporofobia, o terror y rechazo a los pobres, son sus expresiones ideológicas. La única posición digna y social ante el parafascismo de Donald Trump y sus semejantes, así como ante la sumisión del gobierno de Enrique Peña Nieto es la defensa de los derechos humanos, el apoyo ético y material a los desvalidos y la lucha por un cambio moral de la sociedad que progresivamente vaya abriendo espacios desde abajo a la inclusión y a la vida, no a la opresión y a la muerte. (cambiodemichoacan.com.mx) 27/10/2018

10. La vida ha decidido caminar y alterar el orden: Sofía Chipana Quispe* Bolivia. Honduras evoca a Bertha Cáceres, esa semilla caída que aún clama justicia, ante unas estructuras de la injusticia. Según los informes del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH), el viernes 19 de octubre, se convocó de manera ilegal el inicio del primer juicio por la causa de Berta Cáceres, pese a que esa convocatoria es ilícita, por lo que los representantes de las víctimas no se presentaron a la audiencia, sin embargo, el tribunal declaró que había abandonado el proceso e impuso al Ministerio Público como representante de las víctimas.

La muerte de Bertha, generó no sólo se sintió en Honduras, sino que ha sido una muerte sentida y acompañada por instancias internacionales de Derechos Humanos, pero el proceso de las justicias no claras de nuestros Estados donde no se respeta la dignidad de las víctimas es común, no hay comisiones internacionales de Derechos que puedan cambiarlas. En el caso de Bertha, no se encuentra la voluntad de hacer justicia, seguro que su muerte para el sistema que criminaliza las luchas de los pueblos, ha sido necesaria a fin de mante Si un Estado no es capaz de resguardar la seguridad de sus ciudadanos, entonces ¿qué se puede esperar de los supuestos gobernantes?, y en el caso de Honduras y de otros países que son el reflejo de esas minorías ricas que desequilibran completamente la vida en nuestros territorios, a los que no les interesa la democracia y menos la justicia, mientras se sigan beneficiando a costa de los supuestos princiómico del capitalismo global y local gobierna, por ello se concesionan con facilidad territorios a nombre del desarrollo del país, sin resguardar que éstos respeten la vida de la gran comunidad de vida que habita esos territorios. alismo este planeta no se va a salvar, porque el capitalismo es contrario a la vida, a la ecología, al ser humano, a las muitalista no dignifican la vida, aunque supuestamente ofrecen grandes resplandores que se ven reflejados en las grandes ciudades y muestran un estilo de vida que es para unos pocos, mientras los otros muchos/as estamos fuera, en los márgenes, posiblemente vinculados al anhelo de alcanzar Pues esa gran caravana caminante que atraviesa el centro de nuestra Abya Yala, es parte de esas poblaciones sin tierra ni territorio, que dejan el territorio de origen para ir hacia la tierra de promesa, ¿promesa de qué?, posiblemente de vida, de esa vida que ya no es posible encontrarla, como se puede leer en los carteles que portan, no emigramos, huimos. Mientras el pueblo Lenca, lucha por defender los territorios de sus ancestros y ancestras, los/as nadies, como diría Eduardo Galeano, esos otras/os por las que posiblemente fluye la herencia lenca, afro, u otros pueblos ya desaparecidos, huyen. La gran caravana avanza, y mientras camina, se hace más grande, porque se une Centroamérica, su convocatoria tuvo eco, saliendo simbólicamente el 12 de octubre, tiempo de la memoria ingrata que aún nos acompaña, y estos miles sin duda son reflejo del colonialismo que llegó desnudando no sólo los cuerpos, sino los espíritus. Tiempo también en que algunos/as se desplazaban al Salvador, tierra profunda regada con sangre inocente, para acoger oficialmente a un

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Santo, Óscar Arnulfo Romero, cuyo cuerpo cayó por la bala asesina y criminal, comandada por ese norte de donde procedía supuestamente la seguridad. Ese norte al que Honduras también le debe pedir cuentas, cuando el 2009 sufría el Golpe de Estado, donde se impuso un estado de persecución en contra de los movimientos sociales, el asesinato de Berta Cáceres y de muchos/as defensores/as de la vida, donde la impunidad y la violencia ahora campean, como un rostro de los gobiernos conservadores y del descaro del norte amenazante. Los cuerpos que ahora se desplazan sólo poseen la espetodas aquellas poblaciones europeas que se desplazaron a los territorios ubicados en el Norte. Se trata de una comunidad que busca hacer frente a los poderes corruptos de los coyotes y los pasos clandestinos, es una comunidad de empobrecidos/as, que reflejan el rostro vivo de muchos de nuestros países que ahora se hace visible y que hacen frente al sistema actual, donde el poseer suplanta al ser, alimentada por la lógica capitalista. Para muchos/as que se suman a la caravana, la vida ha dejado de tener sentido en sus tierras de origen, que los expulsa por la marginación y la violencia. Definitivamente que el supuesto desarrollo no llega a nuestros territorios, pese a la sobre explotación de los territorios y seres humanos y no humanos, donde la defensa de la vida por ello pese a las diversas advertencias, la comunidad buscadora de vida avanza, enfrentando las amenazas y dará cara a los muros construidos y fronteras blindadas, haciendo frente al racismo, a través de la consigna ¡todos somos eDerechos Humanos: "Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso el propio". La comunidad tiene ya un buen paso, pese a todas las dificultades, las detenciones arbitrarias, el no haber sido atendidos en las fronteras, y todo lo que supone salir de la tierra de origen y desde el estigma que cargamos los/as empobrecidos/as. Pero a su paso, también va surgiendo la solidaridad como la expresión de la ternura de los pueblos que no ha querido claudicar y que se suma a la esperanza de los caminantes que se van abriendo paso. Ahora más que nunca, evoco la memoria de Berta Cáceres, ya que su lucha constante e insistente reflejaba el grito de los hijos e hijas de la tierra que le recuerdan al sistema hegemónico, que el capitalismo no cuida la vida. Y que la fuerza de sus palabras haga eco en su pueblo caminante,

también a luchar con alegría. Creo que es lo que nos alien * Teóloga aymara (amerindiaenlared.org) 26/10/2018

11. SICSAL-Europa denuncia la "injusticia del sistema global de libre mercado", causa del flujo migratorio La caravana de inmigrantes centroamericanos, integrada por hondureños, salvadoreños y guatemaltecos, sigue su camino hacia Estados Unidos. Son aproximadamente 5.000 personas, hombres, mujeres y niños, más del doble que habían salido de Honduras el día 16 de octubre. Huyen del hambre y de la violencia. Los migrantes ven en esta caravana una forma segura para atravesar México. Buscan en Estados Unidos un lugar donde trabajar y vivir dignamente y en paz. En su camino tropiezan con una serie de obstáculos. Se estima que 7 de cada 10 migrantes que cruzan el país azteca con destino al norte son víctimas de la violencia, según Médicos sin Fronteras. Pero la mayor dificultad la encuentran en la dura e inhumana política migratoria de Trump, caracterizada de racista y xenofóbica. El clima de pobreza extrema y elevada violencia es la principal razón por la que los centroamericanos abandonan sus países de origen en dirección al norte. La caravana salió de San Pedro Sula, Honduras, considerada como una de las ciudades más peligrosas del mundo. Solo en el año 2017 fueron asesinadas un total de 3.791 personas debido a las luchas entre las pandillas -maras- por controlar el tráfico de drogas y el territorio, además de la represión de los grupos paramilitares contra líderes sociales. La inseguridad en El Salvador, causada por las maras, se cerró también con un total de casi 4.000 muertes violentas en el año pasado. Asimismo, en Guatemala se vive un estado de inseguridad a causa de las maras, el narcotráfico y la represión de las fuerzas policiales y paramilitares. Líderes de organizaciones campesinas, hombres y mujeres, que resisten a la política extractiva de las multinacionales son asesinados en este país, donde el Gobierno ha desintegrado a la Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) y expulsado a su comisionado Iván Velásquez. El SICSAL-Europa, inspirado en la espiritualidad de San Óscar Romero, se solidariza con los hombres, mujeres y niños que caminan en esta caravana buscando una mejor vida. Tienen derecho a ello tal y como está contemplado en los

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artículos 13 y 14 de la Declaración Universal de Derechos Humanos. Denuncia las causas estructurales que originan este flujo migratorio: la injusticia del sistema global de libre mercado que agudiza cada vez más la brecha entre países enriquecidos y países empobrecidos, la espiral de violencia y los desplazamientos forzosos. Denuncia, asimismo, el racismo, la xenofobia, la aporofobia, fomentada por gobiernos y movimientos de extrema derecha en los países del norte global, que degrada los valores éticos y morales en la sociedad. Apuesta por un cambio global profundo del modelo socioeconómico y ambiental, como señala el papa Francisco en la Evangelii Gaudium y en la Laudato Si. Y por un cambio en las políticas migratorias, donde más que enfocarse en las deportaciones, se apueste por un trabajo integral en beneficio de las personas migrantes. Hace una llamada a las comunidades cristianas de los países del norte, Estados Unidos y Europa, para que no permitan que Cristo sea crucificado en las fronteras. Rechazar al migrante y refugiado es rechazar a Cristo y exponerlo a la muerte. Con el Papa Francisco proclamamos que "estamos llamados a abrazar, acoger, proteger, promover e integrar a migrantes, refugiados y víctimas de la trata de personas". *Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad de América Latina, Oscar Romero, SICSAL-Europa (periodistadigital.com) 25/10/2018

12. Defensoría de derechos de Oaxaca exige reconocer la crisis humanitaria desatada La Defensoría de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca (DDHPO) hizo un enérgico llamado para que el Estado mexicano y los organismos defensores de derechos humanos reconozcan y asuman que tenemos la responsabilidad de dimensionar la diáspora proveniente de Centroamérica y nombrarla por lo que es: un fenómeno de desplazamiento forzado que ha generado una crisis humanitaria. Asimismo, demandó que México utilice los recursos internacionales a su alcance para asegurar una estrategia migratoria con base en derechos humanos aplicable a las condiciones actuales. En un comunicado, solicitó que se adopten medidas cautelares e hizo un llamado a las autoridades oaxaqueñas a que respeten y protejan los derechos humanos de los integrantes del éxodo. Que México convoque sesión en la OEA

En uso de sus facultades como Estado miembro, propuso que México convoque a una sesión extraordinaria de la Organización de Estados Americanos (OEA) para tratar el tema. Exigimos que todas las autoridades del Estado mexicano traten con dignidad y enfoque de derechos a los miembros de la caravana, particularmente a niñas, niños, adolescentes y mujeres, señaló. zcan con humanismo y den a la caravana un trato solidario y digno. La DDHPO condenó tajantemente el uso excesivo de la fuerza del que fueron víctimas los migrantes al cruzar la frontera para ingresar a México. Exigió a las autoridades oaxaqueñas y federales tener presente que la Constitución garantiza el derecho al libre tránsito: que toda persona, independientemente de su origen étnico o nacional, tiene derecho a circular libremente por territorio nacional. La DDHPO indicó que vigilará que sólo el Instituto Nacional de Migración pueda realizar la verificación migratoria a los centroamericanos. Cualquier otra autoridad debe abstenerse. Asimismo, pidió a los cuerpos policiacos de Oaxaca y de todo el país no hacer detenciones arbitrarias, pues ante una crisis como la que presenciamos debemos conducirnos con humanismo. El documento, firmado por Arturo de Jesús Peimbert Calvo, señaló que el concepto de desplazamiento forzado se utiliza normalmente para hacer referencia a una persona o grupos de personas que han tenido que abandonar sus lugares de origen, pero que no han cruzado la frontera de un Estado reconocido internacionalmente. La Organización de las Naciones Unidas tiene que reconocer la crisis humanitaria que están viviendo actualmente las personas provenientes de Centroamérica, destacó. (jornada.com.mx) 27/10/2018

13. La Caravana espera en Juchitán apoyo oJuchitán, Oax. A una semana de las elecciones legislativas estadounidenses, el Pentágono anunció el despliegue de 5 mil 200 soldados en la frontera suroeste mientras Trump continúa tuiteando y hablando sobre los migrantes. Trump afirmó esta mañana que las caravanas de migrantes ás tropas militares están en tropas están en camino. No dejaremos pasar estas caravanas, que también están formadas por algunos tipos muy

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malos y pandilleros, en EU. Nuestra frontera es sagrada, debe Miles de migrantes centroamericanos de una Caravana que recorre México planeaban descansar un día o más en la ciudad sureña de Juchitán a partir del miércoles, con la esperanza de poder organizar un transporte masivo hacia el norte tras días caminando con temperaturas tropicales que los ha dejado a unos mil 450 kilómetros del cruce más cercano en la frontera con Estados Unidos. Un segundo grupo menos numeroso, con alrededor de mil migrantes y que se abrió paso hasta México el lunes, estaba unos 400 kilómetros por detrás del contingente principal y pasó la noche en la ciudad de Tapachula. En una asamblea el martes en la noche, los integrantes de la primera caravana designaron un comité para negociar con las autor podría llevarlos hasta la capital en autobús. Funcionarios no indicaron si se aceptará la petición para trasladar a las 4.000 personas que seguirían en el grupo. Desde que comenzara su andadura en Honduras hace más de dos semanas, la caravana pasó las noches acampando en plazas de pequeñas ciudades en los estados sureños de Chiapas primero y de Oaxaca ahora. En Juchitán, un letal sismo destruyó el año pasado el mercado central, que se trasladó a la plaza principal, por lo que los centroamericanos fueron derivados a otro sitio.

bilidad de poner fin a los derechos constitucionales de ciudadanía para los bebés nacidos en el país de padres que no sean estadounidenses. Trump afirmó esta mañana que las caravanas de migrantes ilitares están en ca

y gente muy dura. Lucharon con fuerza y agresividad contra México en la frontera Norte antes de atravesarla. Los soldados mexicanos fueron heridos, incapaces o no tuvieron votter. estas caravanas, que también están formadas por algunos tipos muy malos y pandilleros, en EU. Nuestra frontera es sagrada, ayó. Los expertos refutaron la idea de que el presidente pueda cambiar de manera unilateral las reglas sobre ciudadanía, e indicaron que también es sumamente cuestionable que una medida del Congreso pueda hacerlo. igrante hondureño Levin Guillén preguntado sobre el dirigente.

En su lugar, pasaron la noche en un solar de propiedad municipal en las afueras donde un techo alto abrigaba un piso de cemento. En el exterior de la estructura, muchos se acomodaron en mantas o cartones sobre la hierba, mientras que algunos usaron lonas para levantar rudimentarios refugios.

Guillén, un granjero de 23 años natural de Corinto, Honduras, dijo que en su país recibió amenazas de las mismas personas que mataron a su padre hace 18 años. Está solo desde que su madre falleció hace cuatro años y espera encontrarse con una tía que vive en Los Ángeles y tener la oportunidad de vivir y trabajar en paz.

Se instalaron tanques llenos de agua para que los migrantes pudiesen bañarse y una pantalla gigante mostró partidos de futbol y luego programas infantiles.

ara llegar a nuestro destino,

El total de los dos grupos representa tan solo unos cuantos días del flujo promedio de migrantes hacia Estados Unidos. Caravanas similares se han presentado de manera regular en los últimos años, transitando sin llamar tanta atención, pero estas se han convertido en un asunto político candente debido a la férrea oposición del Presidente de Estados Unidos, Donald Trump. A una semana de las elecciones legislativas estadounidenses, el Pentágono anunció el despliegue de 5 mil 200 soldados en la frontera suroeste mientras Trump continúa tuiteando y hablando sobre los migrantes. El lunes dijo que quería construir ciudades de carpas para albergar a los solicitantes de asilo y el martes insinuó la posi-

Exhaustos de tantos kilómetros a pie y frustrados por el lento avance, muchos han desistido y regresaron a sus países o solicitaron refugio en México. El grupo se redujo de manera significativa después de llegar a tener hasta 7.000 elementos. Hace unos meses, una caravana se disolvió casi en su totalidad y apenas unas 200 personas alcanzaron el cruce fronterizo entre Tijuana y San Diego. Subsecretarios de Exteriores de El Salvador, Guatemala, Honduras y México se reunieron el martes y acordaron nmigración segura, ordenada y regular y con apego a las le-

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El Ministerio del Interior de México dijo que dos hondureños que pidieron entrar al país tenían órdenes de detención pendientes, una por delitos de drogas y otro por presunto homicidio, y fueron deportados. Los hombres formaban explicó el departamento en un comunicado, pero no aclaró a cuál de los dos pertenecían ni especificaron cuándo fueron detenidos en puestos de control en Chiapas. Como sus compatriotas en el primer contingente, los hondureños del segundo grupo hablaron de escapar de la pobreza y la violencia de las pandillas en un país con una de las tasas de homicidios más alta del mundo. Pedir asilo en Estados Unidos es su objetivo principal, pero muchos se mostraron abiertos a solicitarlo en México si su primera opción no funciona. Gerbert Hinestrosa, un hondureño de 54 años que viaja con su esposa y su hijo adolescente, dice saber lo difícil que será la travesía.

-Con información de EFE (sinembargo.mx) 31/10/2018

14. El camino más corto a EU son 1,450 kilómetros; la Caravana Migrante no tiene autobuses: irá a pie Juchitán, Oax. El miércoles por la noche quedó claro que las autoridades mexicanas no accedían a la demanda de la caravana de enviar docenas de autobuses para trasladar a sus aCuello, su coordinador. Miles de migrantes centroamericanos reanudaron su lenta marcha a través del sur de México el jueves, y activistas que los ayudaban dijeron que torcían su rumbo hacia la costa del Golfo, un camino más corto hacia la frontera con Texas. El grupo inició la marcha tras tomarse un día de descanso en Juchitán, Oaxaca, y los activistas dijeron que tratarían de recorrer los 65 kilómetros hasta Matías Romero. Trataron de obtener transportes en Juchitán, pero fracasaron, lo que los obliga a continuar a pie o en los transportes que puedan conseguir. Los migrantes no dijeron qué ruta tienen previsto seguir en su camino hacia la frontera con Estados Unidos ni qué paso fronterizo planean alcanzar y Juchitán, a unos 1.450 kilómetros (900 millas) del territorio estadounidense, es una especie de encrucijada.

Elegir Jalapa del Marqués como su próximo destino parece indicar que optaron por viajar hacia la capital del estado de Oaxaca, del mismo nombre, en lugar de dirigirse al norte hacia el estado de Veracruz, que es una ruta habitual hacia McAllen, Texas. El miércoles por la noche quedó claro que las autoridades mexicanas no accedían a la demanda de la caravana de enviar docenas de autobuses para trasladar a sus alrededor de 4 mil integrantes a la Ciudad de México. Walter Cuello, coordinador de la caravana. Tras pasar la noche anterior en una propiedad municipal ubicada a las afueras de Juchitán, los migrantes comenzaron a buscar algo para comer mientras de fondo se escuchaban las canciones del cantante mexicano Vicente Fernández. Los anuncios realizados en los altavoces daban instrucciones para el uso del baño y señalaban que está prohibido cobrar dinero para cargar los teléfonos. El personal de la Cruz Roja vendaba los pies hinchados del campesino hondureño Omar López, quien caminó sobre el asfalto caliente de la carretera todos los días durante las dos últimas semanas y pasó las noches sobre aceras de concreto cubierto solamente por una hoja de plástico. López dijo que jugar fútbol en su tierra natal le había dado resistencia, per a tener efectos. mprarle una motocicleta de verdad, se lo voy a cumplir. Y le prometí muchas cosas más, esto no es fácil, no solo las cosas, también le qui Mientras, en Washington la secretaria de prensa de la Casa Blanca, Sarah Huckabee Sanders, elogió el miércoles a México por impedir que los migrantes consiguieran un transporte. , edir el acceso a muchos medios de transporte para estas personas de las caravanas, obligándolos a caminar. Nos han ayudado en nuevas formas para frenar esto, acabarlo y evitar que avance tan agresivame De hecho, el gobierno mexicano ha tomado una postura bastante contradictoria en cuanto a ayudar u obstaculizar a la primera caravana, lo que refleja un intento de mantener cierto equilibrio: las autoridades no quieren irritar al Presidente estadounidense Donald Trump, pero los mexicanos han sufrido malos tratos cuando migran. Durante la primera semana de la caravana, la policía federal mexicana implementó medidas de seguridad poco claras, como cuando obligó a los migrantes a bajarse de camiones por la normativa de seguros. También detuvieron unas ca-

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mionetas que trasladaban migrantes y los forzaron a bajarse. Pero en los últimos días, los funcionarios de la agencia de protección de migrantes en México han organizado viajes en vehículos particulares para las mujeres y niños de la caravana como parte de labores humanitarias. Y la policía no ha tomado medidas cuando ha observado camiones repletos de migrantes. Un segundo grupo más pequeño de unos mil migrantes que ingresaron a México el lunes estaba unos 320 kilómetros (200 millas) más atrás. Un tercer contingente de migrantes de El Salvador llegó a Guatemala y un cuarto con unos 700 salvadoreños partieron de la capital, San Salvador, el miércoles. En total, los cuatro grupos representan apenas unos pocos días del flujo promedio de los migrantes que llegan a Estados Unidos. Las caravanas se han registrado de forma regular en los últimos años y generalmente pasaban desapercibidas, pero Trump puso la atención sobre ellas para hacer de la seguridad fronteriza un tema clave a pocos días de las elecciones legislativas en el país. El Pentágono anunció que desplegará a 5 mil 200 soldados en la frontera suroeste. Pero la ley federal restringe a los militares de participar en labores policiales en territorio estadounidense, por lo que su papel podría estar limitado a actividades como proporcionar apoyo aéreo para las misiones fronterizas, colocar barreras de concreto y dar mantenimiento a vehículos, en lugar de detener migrantes. Trump anunció el miércoles que este destacamento podría llegar hasta los 15 mil soldados. Desgastados tras recorrer cientos de kilómetros, muchos migrantes tiraron la toalla y regresaron a sus países o solicitaron un estatus de protección en México. El primer grupo se ha reducido significativamente de los más de 7 mil migrantes que registró en su apogeo. Otra caravana que llegó a la frontera de Estados Unidos en San Diego hace unos meses estaba conformada por apenas 200 personas. El secretario de Gobernación de México, Alfonso Navarrete Prida, dijo que unos 2.300 migrantes han solicitado quedarse en México al amparo de un plan del gobierno y que cientos más han aceptado la repatriación asistida. También el miércoles, una mujer guatemalteca dio a luz a la primera bebé de la caravana en un hospital de Juchitán. La Comisión Nacional de Derechos Humanos de México dijo que organizó la atención médica para la madre, que estaba embarazada de 28 semanas, y que la niña goza de buena salud.

(sinembargo.mx) 01/11/2018

15. Desde Suiza, la ONU apremia a países de tránsito y destino a proteger la marcha Ginebra. Los países de tránsito y destino están obligados a proteger los derechos humanos de los integrantes de la caravana centroamericana sin importar su situación migratoria, señalaron este viernes dos comités de expertos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). cción de los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios y sus Familias, junto con el Comité sobre los Derechos del Niño, expresaron su preocupación por los migrantes centroamericanos que huyen de severas violaciones a los derechos humanos en sus países de origen Honduras, El Salvador y Guatemala , los cuales son azotados por la pobreza y l Alto Comisionado para los Derechos Humanos en un comunicado emitido en la ciudad suiza. Los comités señalaron que el actual viaje a Estados Unidos a través de México de miles de hombres, mujeres y niños, que incluye a menores no acompañados, es para buscar oportunidades y seguridad. Los migrantes continúan su marcha a pesar de la amenaza del gobierno de Estados Unidos de cerrar la frontera para impedir su ingreso. También exhortaron a los países de origen de los migrantes a abordar las severas violaciones a los derechos humanos en sus respectivos territorios, los cuales impulsan la migración indocumentada. Pidieron a los países que implementen plenamente sus obligaciones de conformidad con la Convención de los Derechos del Niño y de la Convención Internacional sobre la Protección de los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios y sus Familias. En tanto, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef, por sus siglas en inglés) reportó que algunos de los 2 mil 300 niños que se estima viajan en la Caminata Migrante por el sur de México están enfermos o sufren deshidratación. La agencia pidió en un comunicado que los menores reciban protección y acceso a la sanidad, a agua potable y a otros servicios básicos. Dijo que trabaja con la autoridad mexicana para proporcionarles agua potable y productos de higiene. El Unicef advirtió que el viaje hasta la frontera con Estados Unidos deja a los niños expuestos a las inclemencias del tiempo, que incluyen temperaturas peligrosamente altas, con acceso limitado a un alojamiento adecuado.

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El viaje es largo, incierto y lleno de peligros, incluyendo el riesgo de explotación, violencia y abusos, apuntó la agen-

cia. (jornada.com.mx) 27/10/2018

ÁMBITO POLÍTICO 16. Carta abierta a la Unión Europea sobre la Criminalización del defensor de derechos humanos Alejandro Cerezo La Red EuLat ha recibido información de fuentes confiables sobre la deportacióni del defensor de derechos humanos y beneficiario de medidas cautelares de la CIDH, Alejandro Cerezo Contreras. Dicho evento ocurrió el día 1 de octubre 2018, cuando el defensor bajó del avión con número de vuelo CM-137 en Ciudad de Panamá con intención de continuar su itinerario de viaje hacia la Ciudad de Asunción, Paraguay, para participar en el III Seminario Internacional Mecanismos de Protección para defensoras y defensores de Derechos Humanos: entre el compromiso y el riesgo, a celebrarse los días 03 y 04 de octubre. Este acto contaba con la cooperación técnica de la Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos para América del Sur- Oficina en Paraguay (ACNUDH), el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) y Protection International. Descripción de los hechos: Al llegar a la Ciudad de Panamá a las 13:30 horas aproximadamente, el defensor Alejandro Cerezo indica que un oficial de migración del aeropuerto solicitó su pasaporte y le pidió que lo acompañara a una oficina de migración. Durante el trayecto, el Sr. Cerezo intentó comunicarse vía celular con México, pero fue impedido de hacer uso de su dispositivo. Ya en las oficinas de migración, el Sr. Cerezo afirma que fue interrogado insistentemente sobre su itinerario de vuelo; y sobre todo acerca de sus antecedentes penales y la presunta cercanía que sus padres tenían con grupos subversivos. Aún con las explicaciones sobre su detención injustificada en 2001 y la absolución de todos los cargos en 2005, el Sr. Cerezo fue retenido en las oficinas de migración porque, según le indicaron los oficiales, el sistema de migración recibió una alerta de seguridad. Según el Sr. Cerezo, los oficiales alegaron que por las leyes panameñas prohibían el tránsito en su país de personas que han sido sentenciadas sin hacer referencia explícita a ley alguna. Los oficiales sostuvieron que el Sr. Cerezo estaba stro de sus huellas dactilares e iris; le tomaron fotografías; le solicitaron identificaciones personales y datos de contacto tanto personales como de la organización ACUDDEH AC; y le hicieron firmar un formato que el Sr. Cerezo refiere que Finalmente, le comunicaron que sería deportado y le reite

recopilada sería compar se restringiera su acceso. Asimismo, el Sr. Cerezo refiere que los oficiales le explicaron que para evitar estas restricciones debía presentarse al servicio de migración mexicano para Sin asistencia legal ni apoyo consular y sin acceso telefónico en ningún momento para comunicarse con sus familiares, sobre las 18:00 horas, el Sr. Cerezo abordó el vuelo de regreso a México. Cabe recordar que Alejandro Cerezo Contreras fue detenido, torturado y encarcelado junto con dos de sus hermanos, Antonio y Héctor y otras dos personas en la prisión de Alta Seguridad del Altiplano, hasta el 2005, año en que fue exonerado de todo delito y salió en libertad. Desde esa fecha, Sr. Cerezo ha trabajado como defensor de Derechos Humanos en la Organización Comité Cerezo México y en Acción Urgente para Defensores de Derechos Humanos (ACUDDEH AC)ii . En 2012, la organización Comité Cerezo México recibió el premio Aquisgrán de la Paz como reconocimiento a su trabajo de defensa de los derechos humanos. En esta ocasión, Alejandro Cerezo quien recogió el premio en Alemania, se encontró igualmente con problemas para salir de México el día 31 de agosto 2012, ya que tuvo que esperar a que la aerolínea recibiera la autorización antes de permitirle abordar en el avión y poder sobrevolar territorio estadounidense. Lo mismo sucedió al regreso. También, en diciembre de ese mismo año, el Sr. Cerezo se vio impedido de participar en el Foro UE-ONG sobre Derechos Humanos al no obtener autorización de abordar su vuelo en Ciudad de México, supuestamente debido a que su nombre se encontraba en una lista de personas impedidas de realizar sobrevuelos en el territorio estadounidense. Peticiones: Estos hechos son preocupantes en tanto reducen el espacio de actuación de Alejandro Cerezo y representan actos que criminalizan y estigmatizan su labor. Ante esta situación, solicitamos a la Unión Europea exprese preocupación por el caso mencionado y trasladen las siguientes recomendaciones al Gobierno de México: - Tomar de manera inmediata las medidas apropiadas para garantizar la seguridad e integridad física y psicológica de Alejandro Cerezo Contreras, de todas y todos los miembros de su familia e integrantes de la organización Comité Cerezo México. - Realizar una investigación inmediata, exhaustiva e imparcial de los hechos y hacer pública la información difundida

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a terceros países sobre Alejandro Cerezo y sus hermanos. Tomar medidas de reparación por el daño causado. - Determinar qué instancia del Estado mexicano emitió la alerta criminalizando a Alejandro Cerezo que provocó la deportación en Panamá. - Que el Gobierno Mexicano solicite aclaraciones a Panamá sobre la expulsión de Alejandro Cerezo. (redeulat.org) 30/10/2018

17. Defensores de derechos humanos llegan Naciones Unidas. Las personas que luchan en defensa de los derechos humanos sufren cada vez más ataques, al punMás de 150 activistas se reunieron en París esta semana para concordar una estrategia de lucha durante la segunda Cumbre Mundial de Defensores/as de Derechos Humanos, realizada el 29, 30 y 31 de octubre en París. Entre los participantes se destaca la participación de la alta comisionada de la Organización de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, la chilena Michelle Bachelet, quien subrayó el papel clave que estos juegan en las sociedades. a quien se le están negando los derechos, no te das la vuelta. Le haces frente a la gnidad y derechos logrados se alcanzó gracias a la lucha y al trabajo de defenLa reunión marca el 20 aniversario de la Declaración de los Defensores de Derechos Humanos, adoptada en 1998 por la comunidad internacional durante la primera cumbre para umanos, liberados del temor y de la Pero los gobiernos no han cumplido con sus compromisos, pues los defensores de derechos humanos siguen perdiendo la vida en distintas partes del mundo con total impunidad. El relator especial de la ONU sobre la situación de los defensores de derechos humanos, Michel Forst, se mostró alarmado por la tendencia actual, señalan convirtió en un hito en el proyecto de derechos humanos; sin embargo, estoy más p ores de derechos humanos. Su situación se deteriora en todo el mundo a pesar de las obligaciones de los Estados de gaadió. El secretario general de Amnistía Internacional, Kumi Nai

peligro que afrontan los activistas alcanzó ncarcela y asesina a la gente de a pie por su lucha o simplemente por quiénes son. Es hora de actuar y de hacer frente al aumento de la represión de los defensores de derechos En su último informe, Forst concluyó que por lo menos 3.500 activistas fueron asesinados desde la adopción de la declaración en 1998. En 2017, más de 300 activistas de 27 países fueron asesinados, el doble de 2015, concluyó la irlandesa Fundación Internacional para la Protección de los Defensores de los Derechos Humanos. Casi 85 por ciento de los asesinatos registrados se concentraron en cinco países de América Latina: Brasil, Colombia, Guatemala, Honduras y México. Colombia, uno de los países más peligrosos para los activistas, registró un aumento del número de asesinatos tras el acuerdo de paz de 2016 entre el gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). En 2017, más de 120 líderes sociales y ambientales fueron asesinados por paramilitares o grupos armados no identificados en áreas que abandonaron las FARC, lo que favoreció las luchas de poder y por tierras. En mayo, Luis Alberto Torres Montoya y Duvian Andres Correa Sánchez fueron asesinados, ambos formaban parte del movimiento Ríos Vivos, que se oponía a la construcción de la central hidroeléctrica de Hidroituango por su impacto ambiental y en los derechos humanos, incluido el desplazamiento de comunidades locales. De hecho, la fundación concluyó que 67 por ciento de las personas asesinadas en 2017 defendían derechos indígenas a la tierra, el ambiente, y casi siempre frente a megaproyectos, a la industria extractiva y a grandes corporaciones. La Fuerza de Mujeres Wayúu, una organización ambiental de indígenas, recibe amenazas por oponerse a una mina de carbón que opera en su territorio ancestral. El grupo pararegión de indígenas. caso de ataque contra un defensor de derechos humanos constituye un ataque a los derechos humanos, que Pero la impunidad sigue reinando en muchos países, como en Colombia, donde organizaciones de derechos humanos dijeron que el gobierno no investiga los delitos ni procesa a los responsables, y urgieron a la Corte Penal Internacional a abrir una investigación formal Pero aun en los casos en que los responsables son llevados ante la justicia, esta sigue omisa. En Guatemala, el responsable de seguridad de una mina, entonces propiedad de la canadiense Hudbay Minerals, resultó absuelto del asesinato en 2009 del indígena Adolfo

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Ich Chaman y del tiroteo contra el Club Alemán, a pesar de la existencia de testigos y de evidencia física. El juicio de 2013 incluyó los casos de 11 mujeres violadas a punta de pistola por agentes de seguridad de la minera durante la expulsión forzada de 2007. Tras el dictamen, el juez solicitó que los cargos se imputaran a los participantes del proceso, incluida la esposa de

señal para las familias de las víctimas y para cualquiera que defienda los derechos humanos; más allá de esos ataques y asesinatos, son nuestros derechos y nuestras democracias mblea General de la ONU. Sí se lograron avances en el reconocimiento de la importancia y de los logros alcanzados por los defensores de derechos humanos en el mundo. De hecho, el último Premio Nobel de la Paz se otorgó a la activista yazidí Nadia Murray y al ginecólogo congoleño Denis Mukwege por su papel en la lucha contra la violencia sexual como arma de guerra. Forst y Bachelet subrayaron la necesidad de tomar medidas y de que todos los actores aprovecharan esta oportunidad para avanzar, en particular tras el 20 aniversario de la Declaración sobre los Defensores de los Derechos humanos y el 70 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, adoptada en el Palais de Chaillot, donde la cumbre realizó la ceremonia de clausura. defensoras de derechos humanos en todo el mundo, quienes deben hacer frente al vilipendio y a los crecientes ataques, para reunirse y debatir los próximos pasos en sus

es que todos podemos defender nuestros derechos y los de los otros, en nuestros barrios, en nuestros países y en todo el mun Este año, se realizaron muchos encuentros concentrados en los defensores de derechos humanos, incluidos los tres días de la cumbre y la próxima reunión de alto nivel que se realizará a mediados de diciembre en Nueva York para analizar buenas prácticas y nuevas oportunidades en la implementación de la declaración. (ipsnoticias.net) 02/11/2018

18. El peligro de las iglesias evangélicas en la política latinoamericana Los grupos evangélicos son un nuevo actor en la vida política latinoamericana y se han propagado sagazmente en cada país logrando una inédita influencia, ganando terreno al mo-

nopolio que había ostentado el catolicismo desde hace siglos. Su poder crece día a día como contracara al avance de los movimientos feministas, de las minorías sexuales e identidad de género, con un discurso conservador, autoritario y totalizador. La crisis de representatividad de los partidos ha ayudado al incremento de las instituciones religiosas neopentecostales y a que estas puedan entrar fácilmente en el tejido social y ítica. En una investigación del Centro Estratégico Latinoameriangélicas y el poder conservador en La evangelismo explota políticamente su gran despliegue mediático, gracias a sus propias emisoras, canales de televisión y redes sociales, que deja en desventaja a los demás candidatos de idad económica ligada al aporte-convicción de sus feligreoPor ello que la participación de las iglesias evangélicas en la política latinoamericana crece y alimenta las facciones políticas de la ultraderecha para impulsar su agenda conservadora, a través de candidatos propios o entregando el apoyo a quienes promuevan sus principios, definiendo algunas veces el resultado de elecciones y presionando en la toma de decisiones. En América Latina han crecido de manera peligrosa y este peligro no es abstracto. En Colombia los evangélicos contribuyeron a la victoria del No a los acuerdos de paz en el plebiscito sobre la paz en el 2016. La mención a los derechos LGBT en las negociaciones de paz puso en alerta y movilización a las iglesias y los pastores. En Costa Rica tras un fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos a favor del matrimonio igualitario, Fabricio Alvarado, periodista y cantante de música cristiana pasó en primer lugar a la segunda vuelta como candidato del partido evangélico Restauración Nacional. Y si bien fue derrotado, pudo aglutinar el 40% de los votos, principalmente de sectores conserología d Clifford Geertz, antropólogo estadounidense, postula que la motivaciones poderosas, persuasivas y persistentes en los ones no científicas que superan el contexto puramente religioso, dándole sentido a las realidades sociales, neutralizan la lógica de cómo se debería tomar decisiones políticas: la razón científica, el sentido común y la consideración incluyente. De esto se aprovechan los evangélicos y sus líderes, que tienen a su libre disposición una gran cantidad de creyen-

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tes-electores, con quienes fundan un vínculo muy rígido basado en un sistema de símbolos, principios y valores, creando una relación de poder asimétrica y autoritaria. El éxito que el mundo evangélico está teniendo en la vida política se debe a que es un grupo muy heterogéneo en términos de tipos de iglesias, adscripciones teológicas y posicionamientos políticos, estableciendo una relación directa entre la comunión con Dios y el bienestar material, teniendo como terreno fértil la mayor individualización e identificación por la vía del consumo de los sectores populares, ayudado por el neoliberalismo que, por su parte, propaga los mismos principios. En América Latina han crecido de manera peligrosa y este peligro no es abstracto. En Colombia los evangélicos contribuyeron a la victoria del No a los acuerdos de paz en el plebiscito sobre la paz en el 2016. La mención a los derechos LGBT en las negociaciones de paz puso en alerta y movilización a las iglesias y los pastores. En Costa Rica tras un fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos a favor del matrimonio igualitario, Fabricio Alvarado, periodista y cantante de música cristiana pasó en primer lugar a la segunda vuelta como candidato del partido evangélico Restauración Nacional. Y si bien fue derrotado, pudo aglutinar el 40% de los votos, principalmente de sectores conser En República Dominicana, Perú y México los evangélicos han organizado marchas en contra del movimiento LGBT. En Guatemala, la religión evangélica prácticamente ha alcanzado al catolicismo, cuyo gobierno es presidido por Jimmy Morales, un humorista y teólogo evangélico, que en sus discursos exhibe aires de predicador. En Brasil el poder evangélico reside en el Congreso y ha tomado la forma de un frente evangélico que reúne a los parlamentarios que profesan esa religión, quienes todos los miércoles por la mañana se reúnen en una sala plenaria para rezar juntos, entonando cantos y plegarias. Son los mismos que influyeron decisivamente en la caída de Dilma Rousseff mediante un golpe parlamentario y han posicionado a Jair Bolsonaro como un candidato presidencial fuerte, utilizando sus medios para crear una campaña de terror y mentiras contra Fernando Haddad.

en las políticas públicas. Sin embargo, hay que mirarlos con recelo y desconfianza, porque al igual que en otros países intentarán penetrar las esferas políticas con el fin de imponer su agenda ultraconservadora, utilizando a sus pastores con un discurso de populismo religioso, más radical y de mayor alcance.

En política es necesaria la diferencia ideológica, sin embargo, cualquier religión con aspiraciones y ambiciones políticas se opone a los ideales y fundamentos de la democracia. Y en este sentido, los evangélicos suponen un riesgo para el desarrollo de una sociedad moderna y pluralista, porque forman parte de una avanzada contra los nuevos tiempos y procesos que se viven en la región, en que se debate sobre el feminismo, el matrimonio igualitario, el aborto, la identidad de género y derechos de minorías LGTBI, coartando libertades e imponiendo su visión conservadora. (redfilosoficadeluruguay.wordpress.com) 28/10/2018

19. Norberto Rivera ante el fuego eterno : Bernardo Barranco Norberto Rivera enfrenta la adversidad como pocas veces, en su retiro encara tiempos de desolación como un largo túnel obscuro. Hoy miércoles, la Suprema Corte de Justicia de la Nación delibera un proyecto de resolución presentado por José Ramón Cossío que invalida la decisión del juez de distrito que reservó la información en torno a la demanda de Alberto Athié y José Barba contra Norberto Rivera por encubrimiento en 15 casos que el mismo cardenal declaró a la prensa haberlos enviado a Roma sin haber notificado a las autoridades mexicanas. De aprobarse la resolución, conoceremos el proceso, declaraciones del mismo arzobispo emérito, los religiosos delincuentes y sobre todo el tratamiento a las víctimas. ¿Se pondrá fin a la impunidad que ha gozado el cardenal durante lustros? ¿Se impondrá la verdad y la justicia a las víctimas? El cardenal ha sido un personaje tóxico tanto para la Iglesia como para la sociedad. Siempre ha amado el poder y las opulencias. Está cosechando lo que ha sembrado; plantó soberbia y arbitrariedad; recoge barbarie e intranquilidad. El atentado sufrido el pasado domingo 21 de octubre, donde pierde la vida un policía de su seguridad es un augurio siniestro, lo coloca de nuevo en una nueva tormenta. Sus corifeos quieren tapar el sol con un dedo. Su abogado Armando Martínez y su vocero Hugo Valdemar hablan de intento de robo y piden frenar especulaciones. Athié, en su ensayo del libro Norberto Rivera, el pastor del poder (Grijalbo, 2016), cita una confesión del entonces nuncio Giuseppe Bertello: El día que se sepa todo sobre el cardenal Rivera, el caso Maciel se quedará corto. En el mismo libro, tanto Rodrigo Vera, de Proceso, como la investigadora Mónica Uribe registran la adicción a las relaciones de poder, así como los multimillonarios negocios turbios que Norberto realizó en torno al culto guadalupano. El estigma que carga Rivera como religioso es la protección y complicidad a la pederastia clerical. Protegió de manera desvergonzada a Marcial Maciel, uno de los depredadores

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más retorcidos de la Iglesia católica. El periódico The Hartford Courant, de Connecticut, publicó en febrero de 1997 un reportaje con ocho testimonios de ex legionarios que acusan de abuso sexual a Maciel. La Jornada y CNI Canal 40, únicos medios que se atrevieron a dar seguimiento en México al tema, generaron una reacción sistémica. Encabezado por Rivera, se produce un ejercicio de enorme hipocresía. Tanto empresarios, comunicadores, medios, y hasta el propio gobierno de Zedillo, presionan para frenar las indagatorias, descalificando a los valientes denunciantes. Éstos fueron acusados de envidiosos, resentidos, sedientos de poder y mentirosos con el objetivo de dañar la imagen de Maciel, considerado casi santo entre las élites mexicanas. Rivera denuncia un complot contra la Iglesia y un atentado a la espiritualidad. El 2 de julio de 2017, la denuncia que interpusieron los ex sacerdotes Athié y Barba contra el cardenal Rivera, por presunto encubrimiento de delitos cometidos por 15 sacerdotes pederastas es calificada de odio personal. Desde la Fe, semanario arquidiocesano, en su editorial (16/7/17), arremete: La información que ambos sacerdotes manejaron ante los medios de comunicación es falsa, y tiene su origen en un odio personal que Alberto Athié tiene contra el cardenal Rivera, mismo que le ha llevado a realizar actos desesperados de venganza, sin importarle caer en absurdos. Las descalificaciones ya no tienen el efecto deseado, la Iglesia ha caído al fondo de su credibilidad por los escándalos de abuso a menores y complicidad institucional. En este caso, el mismo Rivera fue quien, en una conferencia navideña, el 19 de diciembre de 2016, reveló haber llevado a juicio a 15 sacerdotes pederastas. Dijo entonces: Yo no he protegido absolutamente a ningún pederasta. De hecho, aquí en la arquidiócesis al menos unos 15 sacerdotes han recibido no solamente el juicio, sino sentencias que afortunadamente no tenemos que dar nosotros. Los casos fueron remitidos a Roma sin el conocimiento ni la intervención de las autoridades mexicanas, por lo que presuntamente encubrió a sus sacerdotes pederastas. De aprobar el sentido de la resolución de Cossío, la Corte declararía fundados los agravios que declara la inconstitucionalidad de la reserva de acceso a la carpeta de investigación de la PGR. Es decir, Athié, demandante, podría acceder a los archivos de la investigación mediante copias de las constancias que obran en la indagatoria penal contra Rivera. A 20 años de que José Barba presentó una acusación formal ante el Vaticano por los abusos de Maciel, podríamos estar ante un nuevo umbral de justicia. (jornada.com.mx) 31/10/2018

20. La Fiscalía mexicana descarta que los atacantes del cardenal Rivera quisieran secuestrar o matarle Sí sabían que era la casa del purpurado, pero solo querían robar, asegura el procurador capitalino El tiroteo que se produjo hace un par de semanas en la residencia del cardenal Norberto Rivera fue un intento de robo y no de secuestro o ejecución del Primado Emérito de México. Esta es la tesis que actualmente maneja la Fiscalía mexicana de acuerdo con declaraciones del procurador capitalino, Edmundo Garrido. Pavel Sánchez, el hombre que resultó herido durante el ataque a la casa de Norberto Rivera, declaró que sí sabían que la vivienda era del cardenal, pero sólo querían robar, informó el representante del Ministerio Público. "Ayer nos comunicó la Fiscalía (del Estado de México) que ya rindió su declaración; en entrevista comentó el titular de fiscalía, que refiere, que era un robo, que sí sabían que era casa de cardenal", comentó el funcionario. En conferencia de prensa, Garrido dijo que así lo declaró ante el Ministerio Público del Estado de México Sánchez, uno de los agresores. Descartó que los atacantes hubieran intentado secuestrar o ejecutar al Arzobispo Primado de México. Acompañado por el secretario de Seguridad Pública, Raymundo Collins, el procurador dijo que el presunto delincuente rindió su testimonio en el hospital Lomas Verdes, en el Estado de México, donde continúa internado. Los datos que aportó forman parte de una carpeta de investigación en la Procuraduría General de Justicia del Estado de México, cuyas autoridades enviaron un desglose a la procuraduría capitalina. El acusado comentó al MP que la balacera inició porque uno de los dos escoltas que estaban en el interior de la casa comenzó a dispararles para evitar que ingresaran. Pavel Sánchez fue herido por el agente José Javier Hernández Nava, adscrito a la Policía Bancaria e Industrial (PBI), quien repelió el ataque y falleció minutos después en camino al hospital. Según la indagatoria de la procuraduría capitalina, dos de los policías asignados a la seguridad del cardenal se retiraron supuestamente para ir a comer, momento que aprovecharon los delincuentes para entrar a la casa. Afuera, dos camionetas los esperaban para escapar, aunque Pavel Sánchez fue localizado en un hospital de Lomas Verdes, donde permanece en calidad de detenido, mientras que autoridades capitalinas y mexiquenses buscan a sus cómplices, dos de los cuales han sido identificados.

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El cardenal Aguiar visitó al primado emérito de México para manifestarle su cercanía Por otro lado, la tarde de este miércoles, el actual arzobispo de México, cardenal Carlos Aguiar Retes, visitó en su casa al emérito Rivera para manifestarle su cercanía y compartirle el saludo y muestras de solidaridad que, a través de su persona, le hicieron llegar el Papa y distintos cardenales desde Roma. Lo anterior, después de los acontecimientos violentos registrados el pasado domingo 21 de octubre en la casa del purpurado emérito, en la que perdió la vida el policía bancario José Javier Hernández Nava, quien se desempeñaba como escolta de Rivera. Durante los trágicos hechos, el cardenal Carlos Aguiar Retes se encontraba participando en el Sínodo de Obispos sobre los jóvenes, que tuvo lugar del 3 al 28 de octubre pasado, por lo que estaba fuera del país, y no había podido expresarle personalmente su cercanía. (periodistadigital.com) 02/11/2018

21. Es confusa la Ley de Voluntad Anticipada: Iglesia católica Para la iglesia católica en el estado de Veracruz, es ambigua y confusa la Ley de Voluntad Anticipada, recién aprobada por el Congreso del Estado, de ahí que en breve se hará un pronunciamiento más detallado al respecto, declaró el director de Comunicación Social de la Arquidiócesis de Xalapa. El sacerdote José Manuel Suazo Reyes, explicó que el dictamen de esa Ley, pareciera positiva, pero es muy ambigua oxima mucho al tema de la eutanasia, en el fondo observamos que hay una seria de eufemismos que se utilizan como la ortota Aceptó que a fondo, aún no conoce el dictamen aprobado por el pleno de la LXIV, amos a dar nuestra opinión al respecto, lo peligroso de todo esto es cuando se habla de la calidad de vida de una persoRecordó que todas las personas que enfrentan un pedecimiento de salud o alguna enfermedad, tienen el derecho de recibir la atención médica, así como cuidados hasta el desenlace natural. nfusiones, como el caso de países llamados progresistas, donde la famosa Ley de Voluntad Anticipada se ha prestado a muchos abusos como es el hecho de reducir los cuidados paliativos, los cuidados en cuidados intensivos, descuidarlos, pensando que ese enfermo se va a mo-

es provocar una muerte dulce por así decirlo, por lo tanto, lo riesgoso de todo esto son las aplicaciones, son las interpretaciones que se puedan dar con una iniciativa así, aquí en Veracruz ya se aprobó, pero nos parece que inclusive afecta el tema de la iniciativa por la vida que es el artículo cuarto de la Constitu (eldictamen.mx) 29/10/2018

22. Diputados presentarán iniciativa para despenalizar el aborto en el país La Cámara de Diputados elaborará una iniciativa de reforma a la Ley General de Salud y al Código Penal Federal a fin de despenalizar el aborto en todo el país. En San Lázaro, suman 12 propuestas para proteger el derechos de las mujeres a decidir sobre su cuerpo e integridad, y sobre ellas se trabajaría, adelantó la presidenta de la Comisión de Salud, Miroslava Sánchez. En entrevista describó el motivo de esa legislación, pues en eremos englobar todas las opiniones con sus enfoques, complementarlas y tener una sola iniciativa que permita que las mujeres que decidan abortar lo hagan en las mejores condiciones de salud e higiene y no tengamos problemas. Es importante que se ponga sobre la mesa; la verdad es que la mujer que decide tener un aborto lo va a hacer con o sin o a pesar de la ley; ha sido así a lo largo de la historia, y lo debemos enfrentar. La representante de Morena abundó en la urgencia de conseguir los instrumentos legales. La idea no es sólo que se descriminalice el aborto, sino que se eduque para que no tengamos niñas de 10 y 14 años embarazadas y ni gestaciones de alto riesgo por la edad de las niñas o mujeres muy jóvenes; todo eso implica una visión más amplia no individual, sino social y enfocada en medicina preventiva. Evitar embarazos no deseados es muy importante. Un tema de salud pública, también se encuentra en el supuesto de politizarse se le comentó. Sí, corremos ese riesgo, por eso tenemos que ser muy cuidadosos de cómo se plantean las cosas porque me queda claro que somos una bancada mayoritaria, con mucha apertura y tenemos la Presidencia de la República, es un momento histórico el que vivimos y hay gente afuera que está viendo cómo despeñar el proyecto, y este es un buen pretexto. Entonces, van a tener apoyo económico, de medios, y no tanto por el tema, sino por el proyecto general (al) que tratarán de meterle trabas y la zancadilla. La diputada Sánchez aceptó que hay atraso de sectores en el terreno de la defensa de los derechos de las mujeres. Habrá que transitar en este momento histórico de la

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mejor manera posible, siempre desde la visión de que lo que queremos es el bienestar para todos y dentro de los todos, un bienestar para los grupos más vulnerables y las mujeres, así de simple.

do a sus propios intereses políticos y empresariales, cuestión que además, viene ocurriendo en diversos países de América Latina, cuando se trata de elecciones presidenciales.

(jornada.com.mx) 29/10/2018

También cabe mencionar la campaña de satanización del Partido de los Trabajadores (PT) y su candidato presidencial Fernando Haddad (44,88%), realizados a través de los diversos recursos de la red Internet (Facebook, YouTube, Twitter, Instagram y WhatsApp), entre los más relevantes. Contando además con el asesoramiento y apoyo de Steve Bannon, que desde agosto se encontraba guiando la candidatura de Bolsonaro.

23. Bolsonaro y el gobierno de las incertidumbres La verdad es que el triunfo de Bolsonaro (55,22%) en la segunda vuelta de las presidenciales en Brasil, suena como a cuasi desconocido y con muy pocos méritos desde el punto de vista político y de lo que ha sido su gestión como diputado federal, puesto que en 30 años como parlamentario solo se le conocen la presentación de dos proyectos de ley, desconocidos además para la gran mayoría de los brasileños, mientras que los medios de prensa de su país, acusan a parlamentario. En sus pocas comparecencias como diputado, se caracterizó por defender siempre el legado de la dictadura militar, lo que generaba polémica al interior del hemiciclo parlamentario. Ahora las claves del triunfo de Bolsonaro, no están precisamente determinadas por lo que fue su campaña electoral, puesto que tuvo apariciones públicas breves, siempre rehuyendo de la prensa y los debates, además se restó de participar en los debates públicos y de cara a la ciudadanía, con el argumento de su convalecencia, producto de una agresión no del todo aclarada por la policía brasileña y que se usó para una precaria aparición ante la maquinaria mediática a su servicio. que permitieron el triunfo del candidato de la extrema derecha?, puesto que este representa a un pequeño partido político (PSL), con muy poca relevancia dentro de la tradicional política brasileña. El Partido Social Liberal, prácticamente de la nada, pasó de ser una fuerza minúscula para convertirse en la segunda mayor bancada en la Cámara de los Diputados y a entrar por primera vez en el Senado. A simple vista diríamos que el candidato de la ultraderecha, la tuvo ciertamente fácil, pues los elementos que permitieron el triunfo de Jair Bolsonaro, estuvieron determinados por el apoyo directo o encubierto de las cadenas de TV a su candidatura., entre ellas, la televisión ligada a las iglesias evangélicas (RecordTV). Otro de los elementos que permitió el triunfo de Bolsonaro, fueron las empresas encuestadoras, las cuales paulatinamente con sus resultados, fueron las que impusieron la candidatura del candidato de la extrema derecha. En este aspecto cabe señalar que tanto las cadenas de TV, como las consultoras, son entidades empresariales ideológicamente de derecha, las que manipulan y tergiversan las encuestas, de acuer-

Recordemos que el candidato del Partido Social Liberal (PSL), se empino significativamente en la carrera presidencial brasileña con el uso de las redes sociales y noticias falara tales efectos, con el principal especialista en desinformación: quien ha sido ejecutivo de medios estadounidense, ex banquero de inversiones y expresidente ejecutivo de Breitbart News. Bannon, fue estratega de la campaña de Donald Trump, en Estados Unidos y jugo un papel relevante en las últimas dos semanas de campaña de Bolsonaro. el pasado 4 de octubre por Silas Malafaia, líder espiritual de la iglesia Asamblea de Dios - Victoria en Cristo, el cual declaró públicamente su apoyo a Bolsonaro en un vídeo publicado en su perfil de Facebook. En Brasil el 22% de los brasileños se declara evangélico. La Asamblea de Dios es la iglesia más importante en el país y cuenta con 12 millones de feligreses, los cuales además obtuvieron 84 escaños en la Cámara de Diputados. De allí que el apoyo de los sectores sociales poco alfabetizado y muy ligados a los mitos religiosos, ha sido muy relevante para el éxito obtenido por el candidato de la ultraderecha Jair Bolsonaro. Ahora el éxito de Bolsonaro, está asentado en un populismo chabacano y brutal, que solo refleja su propia mediocridad política, pero que ha sido capaz de exacerbar las emociones, especialmente el miedo y el odio, que cala mucho más que cualquier programa político. Su crítica a la elite política, de la cual forma parte y el desencanto que sienten los brasileños con las instituciones públicas, en especial con el mundo parlamentario, los partidos políticos, el sistema judicial y la corrupción transversal que afecta a todo el aparato del Estado y el mundo político, la inseguridad ciudadana, la crisis económica, son elementos adicionales y sensibles para los brasileños y que han sido coaptados por la demagógica candidatura de Bolsonaro. Otro aspecto que han destacado permanentemente los medios de prensa nacionales, como internacionales, es el alto grado de radicalización y polarización en que están sumidos de los brasileños, lo que es peligroso, pues este

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de las fuerzas armadas, que, en una situación de crisis mayor, serían conminadas a actuar. Lo cierto es que al asumir el presidente electo Jair Bolsonaro, en enero próximo, nos encontramos enfrentados a un declive notable de la joven democracia brasileña y que ante la crisis generalizada que se vive, el ultraderechista mandauguay) cuyo presidente, después de haber sido presidente en unas amañadas elecciones, se aupó como dictador. Por lo demás esta claro, que muchos de los altos oficiales en retiro de las Fuerzas Armadas, entrarían a formar parte de sus gobiernos en los más diversos niveles, en una especie de dictadura encubierta. Bolsonaro en su breve comparecencia a través de Skype y sin dar la cara directa a su propio electorado, prometió cumplir con la aplicación de su programa de gobierno, que incluso es muy poco conocido por la prensa. Programa que estaría muy asociado a lo que fueron todos sus exabruptos de su campaña, con un discurso agresivo, simplista, excluyente, violento y defendiendo siempre la dictadura militar (1964-1985). En sus alocuciones siempre estuvieron presente las amenazas a sus adversarios políticos, la mentira como recurso de su accionar político, prometió con exiliar a todos los que se es más, uno de sus hijos amenazo con borrar el Tribunal Supremo de Justicia, desato toda su furia contra el Partido de los Trabajadores, en lo cual tuvo relativo éxito, su anticomunismo le brotaba por los poros, su anti sindicalismo estaba a la orden del día, su anti politicismo, son todos elementos adicionales que formaron parte de su campaña presidencial. Sus críticas también estuvieron dirigidas hacia la elite política corrupta, de la cual forma parte. En este aspecto Bolsonaro deberá enfrentar una mayoría parlamentaria que no tiene, deberá desplegar ingentes negociaciones para impulsar una cierta gobernabilidad relativamente tranquila, y además deberá gobernar con muchos corruptos, partiendo por el que será su presunto ministro de hacienda, Paulo Gudes, el que ya ha sido imputado por corrupción y que proviene de la escuela de los Chicagos Boys y sus políticas económicas ultra neoliberales, de allí, el gran desconcierto que generara su gestión presidencial y que la sociedad brasileña deberá enfrentar con mucha incertidumbre, en donde Bolsonaro necesitara de un gobierno que genere credibilidad y confianza. Ahora de acuerdo a lo que informan los más diverso medios de prensa, el centro de su gobernabilidad, estará determinado por la más diversa política neoliberales, como la reducción del gasto público, que incide en lo social, la entrega de las empresa estatales a la voracidad de los capitales, la reforma laboral, la reforma de las pensiones a la chilena, que es la gran estafa a los

trabajadores, la internacionalización de la economía, poniendo a disposición de la oligarquía y las multinacionales, los recursos naturales más importantes del Brasil, reduciendo al minimo el papel del estado. En el plano internacional buscara un acercamiento con las políticas hegemónicas de los Estados Unidos y su bufón mandatario. Desplegara todos sus esfuerzos para contribuir a poner fin al gobierno de Venezuela y es posible que congele sus relaciones con Rusia y China. Estados Unidos presionará para que Bolsonaro corte todos sus lazos económicos y comerciales con los países antes mencionados e instándolo a que abandone el BRICS. Lo cierto es que el ultraderechista Bolsonaro pondrá fin a los avances alcanzados en materia social y que fueran impulsadas bajos los gobierno de Lula y Dilma Rousseff, para priorizar por el neoliberalismo económico, cuyos ejes centrales son afectar a los sectores sociales con menor poder adquisitivo, frenar los aumentos de salarios, generar puestos de trabajo temporales, precarios y mal pagados, contribuyendo así al crecimiento gradual de mayores desigualdades sociales y abriendo una brecha mayor, entre unos pocos ricos y la gran mayoría, pues el programa de Bolsonaro estará al servicio del poder del dinero y buscara desmantelar los logros alcanzados en materia social, cuestión ya típica en las políticas económicas neoliberales, de allí que nada bueno le espera al pueblo brasileño, bajo la gestión de un incompetente y mediocre como Bolsonaro, y que permanentemente rehúye de la prensa, para que no quede al descubierto su cerebro gris, tan simple como eso. (rebelion.org) 30/10/2018

24. Bolso Bolsonaro habla por Facebook Live y ora con un pastor evangélico tras la victoria, mientras los festejos se desatan en las principales ciudades de Brasil El triunfo de la extrema derecha en Brasil se festejó en la calle a ritmo de funk, cohetes, fuegos artificiales, mientras el ganador hablaba por Facebook Live y oraba agarrado de la mano de un pastor evangélico. Después, Jair Bolsonaro, el hombre que se ha erigido en una versión tropical de Trump y cuyas amenazas recuerdan a las del filipino Rodrigo Duterte, emuló por televisión a John Belushi y Dan Aykroid No había pasado ni una hora desde que se confirmó el triunfo cuando Bolsonaro, acompañado de su esposa y de una intérprete de lenguaje de signos, retransmitió su primer mensaje como presidente electo a través de la red social. Desde una habitación de su casa, con los gritos stábamos yendo, ahora sabemos por dónde queremos ir.

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el próximo presidente de Brasil, dubitativo, mirando para todos lados, como si grabase un vídeo casero más que las primeras palabras del quien dirigirá, a partir del 1 de enero, el país más grande y poblado de América Latina. En una referencia velada a los medios de comunicación, su convivir con la verdad, no hay otra manera. Gracias a Dios, fake news han corrompido la campaña brasileña, especialmente a través de Whatsapp. Aunque también su rival, Fernando Haddad, ha difundido noticias falsas, Bolsonaro ha estado en el centro de todas las acusaciones. Además, los ataques contra los medios, al más puro estilo de Trump, han sido constantes. El ya presidente electo moderó su discurso en su segunda intervención, pero en la primera no dejó de destilar odio hacia la izquierda. No solo no se refirió en ningún momento a su contendiente, Haddad, como suele ser habitual tras un triunfo presidencial, por tensa que haya sido la campaña, sino que cargó contr oqueteando con el socialismo, con el comunismo, con el poTerminado el mensaje desde el que se ha convertido en su hábitat natural, donde sus seguidores han crecido exponencialmente a lo largo de la campaña, Bolsonaro ilustró a quién le debe gran parte de su victoria y quién, a buen seguro, se la va a cobrar. El presidente agradeció el apoyo de los evangélicos y dio la palabra a un pastor, que procedió, agarrado de la mano de Bolsonaro y después de calificarlo illones de personas que seguían por televisión la retransmisión. A la secuencia de la victoria le esperaba aún un tercer acto. En el mismo habitáculo de su casa desde el que oró, apareció un periodista, el único en la sala, que lo felicitó por el triunfo y le cedió el micrófono para que Bolsonaro leyera lo Como ha ocurrido a lo largo de las últimas semanas, después de incendiar con sus palabras, tocaba moderar su inel respeto internacional. Buscaremos tener relaciones internacionales sin sesgo ideológico libertad es un principio fundamental. La libertad de poner andar por las calles, de emprender, las libertades políticas y religiosas y ser respe rte: estoy muy feliz, esta misión no se escoge ni se discute, se cumple. Juntos cumpliremos esta mi de la casa de Bolsonaro, había estallado la felicidad. Letícia y Tomás Affonso, madre e

hijo, festejaban la decisión que tomaron hace seis meses. Una palabra resume lo que querían: "Renovación", grita ella, de 42 años "Esto es algo importante. Nuestro voto no es contra alguien, o contra el PT. Es que queremos algo nuevo", añade. El duro discurso contra la corrupción de Bolsonaro les motivó, así como su compromiso por combatir la inseguridad. "Muchos nos preguntan cómo vivimos en Rio, pero la verdad es que ya estamos acostumbrados. Peor que está es imposible. Así que tenemos esperanza de que ahora las cosas mejoren". uflaban con los bailes a ritmo de funk de canciones con letras que citaban al próximo presidente de Brasil. Todos se agolpaban para escuchar desde un templete el discurso de Boloria es algo que esperábamos desde hace mucho tiempo, porque hace mucho tiempo que no vivimos de facto en una oga de 33 años. PT siempre habló de emprendimiento, pero lo que hizo ograma de educación de Bolsonaro me tranquiliza, el respeto al profesor y el patriotismo no se perderán ya. Eso de colocar una escuela militar en cada EsTambién lo hacía Isalene Souza, 34 años, una mujer negra que ante las acusaciones de que Bolsonaro es racista aseguraba que se han distorsionado. "Yo también estoy en contra de las cuotas para negros. Me parece que eso sí es racismo", afirma esta peluquera. Su principal demanda, como la de millones de personas, es que el próximo mandatario rebaje la inseguridad. "Está muy difícil". La celebración se inició mucho antes de que se conocieran los resultados oficiales, a las siete de la tarde. De hecho, la fiesta de los ultraderechistas ha sido bien larga, orgiástica. Los seguidores de Bolsonaro llevaban saboreando el más que previsible triunfo, probablemente, desde el 11 de septiembre. Ese día Lula da Silva desistió de seguir estirando su pulso a la justicia. Era imposible que pudiese concurrir a las elecciones, por mucho que fuese el candidato mejor posicionado en las encuestas. El exmandatario, encarcelado desde abril por corrupción, designó a Fernando Haddad como su sustituto, su sucesor. La sombra de Lula, para lo bueno y lo malo, ha pesado sobremanera sobre el aspirante del Partido de los Trabajadores. Porque de Lula se pasó a eso, al candidato del PT, el partido que ha gobernado la política brasileña 13 de los últimos 15 años y que encarna el desencanto con las formaciones tradicionales. Por mucho que haya sido aún el grupo más votado en el Congreso, la práctica, es que en Brasil gobernará la extrema derecha. (elpais.com) 29/10/2018

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25. El mensaje de Pepe Mujica tras la victoria de Bolsonaro Tras la victoria del ultraderechista Jair Bolsonaro en Brasil, el expresidente uruguayo intentó llevar un mensaje de esperanza eguró José Pepe Mujica. Unos días atrás, Mujica dijo que los pueblos también se equivocan y puso de ejemplo el ascenso de Hitler en Alemania. No es el fin del mundo. Por lo tanto, debemos aprender de los errores que hemos cometido y volver a empezar. Esto ujica. El uruguayo también recomendó tomarse las victorias con

con las manos y que hemos llegado a un mundo maravilloso. No, ldad desde el punto de vista es ltima el expresidente uruguayo. (pagina12.com.ar) 29/10/2018

26. Trump retoma mensajes de odio tras dos de los peores atentados en EU Nueva York. Asombrando hasta a los que ya no se sorprenden más, Donald Trump arremetió contra inmigrantes y los medios hoy, nutriendo lo que llevó al peor crimen antisemita y el peor atentado contra líderes políticos en la historia de este país, mientras que líderes judíos y otros declararon que el presidente no era bienvenido a Pittsburgh hasta que denunciara a los supremacistas blancos y abandonara su retórica antimigrante. Ignorando por ahora el repudio de dirigentes de la comunidad judía en Pittsburgh, y la solicitud de su alcalde de esperar hasta después de los funerales de las 11 víctimas de la masacre realizada en una sinagoga el sábado, Trump y la primera dama anunciaron que visitarán la ciudad este martes. Más de 35 mil personas han firmado una carta abierta a Trump de un grupo de líderes judíos en Pittsburgh declap, usted no es bienvenido en Pittsburgh hasta que denuncie plenamente el nacionalismo enido hasta que cese de poner en peligro a todas las minoeAcusaron que durante los últimos tres años,

a un creciente movimiento nacionalista blanco. Usted mismo llamó malvado el asesinato, pero la violencia [del sábado] es una culminación directa de su influ imer acto de terror que usted ha incitado contra un grupo minoritario en nuesLa ex presidenta de esa sinagoga -el Árbol de la Vida- se sumó al sentimiento de la carta afirmando que Trump no es bienvenido a su nLa masacre en la sinagoga fue caracterizada como el peor ataque antisemita en la historia de Estados unidos por la Liga Anti Difamatoria, la principal organización nacional judía de derechos civiles. La misma organización había informado hace unos meses que el nivel de ataques antisemitas en Estados Unidos se había incrementado un 57 por ciento durante 2017, primer año de Trump en la Casa Blanca, registrando un total de mil 986 incidentes. A la vez, como han señalado líderes judíos y defensores de derechos civiles, el ataque fue tanto antisemita como antimigrante. El acusado había expresado en redes sociales que tenía que matar a judíos en parte porque eran responsables vasores que matan a óDe hecho, algunos dicen que no sorprende que esto haya ocurrido justo cuando Trump está afirmando que la caminata de centro agrupaciones de ultra derecha han acusado a judíos, sobre todo al filántropo liberal George Soros, como promotores y financieros de la caravana. Además, la masacre en Pittsburgh se realizó horas después del arresto de otro ultraderechista responsable de lo que algunos llaman el peor atentado contra líderes políticos en la historia del país -el envío de por lo menos 14 artefactos explosivos al ex presidente Barack Obama, el ex vicepresidente Joe Biden, varios legisladores nacionales y ex jefes de inteligencia y la ex candidata presidencial y primera dama Hillary Clinton. Sin embargo, Trump -quejándose de que lo de las bombas había distraído del enfoque sobre las elecciones y de cumplir con mensajes breves de repudio a o ntando los hechos-, no tardó en volver a su retórica incendiaria de siempre. Mientras sus generales cumplían con la orden del comandante en jefe de enviar más de 5 mil tropas a la frontera con ntes centroamericanos (ver nota relacionada en esta edición) nutriendo una vez más el clima antimigrante, tampoco olvidó a su otro enemigo favorito -los medios- a quienes acusó ser los promotores del clima de violencia.

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impreciso y hasta fraudulento de las noticias. Los Medios de ebe frenar la hostilidad abierta y obvia y reportar la noticia verídica e imparcialmente, Eso hará mucho para apagar la ndo que con eso se Algunos expresaron incredulidad de que Trump continúe con esta retórica. Algunos políticos y defensores de derechos humanos advirtieron que estaba provocando la posibilidad de aún mayor violencia antimigrante y contra los medios, entre otros. Mientras tanto, Trump reportó que tiene un nuevo aliado. én electo asil y Estados Unidos trabajarán conjuntamente de manera cercana sobre Comercio, Militar, y todo lo demás! ¡Llamada excelen Por otro lado, comunidades religiosas, defensores de derechos civiles, y un amplio elenco de la clase política se sumó a expresar su pesar y su solidaridad con la comunidad afectada en Pittsburgh. Una campaña de recaudación de fondos llamada Musulmanes Unidos por Pittsburgh logró obtener más de 90 mil dólares en contribuciones para apoyar a sus conciudadanos judíos afectados por la matanza. Los jóvenes sobrevivientes de la masacre en su preparatoria en Florida que detonó la Marcha por Nuestras Vidas, movimiento nacional por el control de armas, también expresaron su solidaridad. (jornada.com.mx) 29/10/2018

27. Trump desafía advertencias de la comunidad judía y va a Pittsburgh Nueva York. El presidente Donald Trump viajó a Pittsburgh para consolar a los familiares de las víctimas de la violencia antisemita y antimigrante que él mismo ha nutrido, desafiando mensajes de líderes judíos contra su visita y denuncias de una amplia gama de organizaciones sociales de defensa de derechos civiles y de los migrantes. Antes de partir, Trump continuó su ofensiva antimigrante después de ordenar el envío de más de 5 mil soldados a la frontera y anunció su intención de emitir una orden ejecutiva para anular el derecho constitucional a la nacionalidad de hijos de inmigrantes indocumentados que nacen en este país, lo que fue interpretado como otra maniobra con más fines políticos que legales, justo a una semana de las elecciones intermedias que determinarán el control del Congreso. La Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU) emitó un comunicado en el cual

afirmó: esto es un intento abiertamente inconstitucional para abanicar las almas de odio antimigrante en los días previos a la elección. En Pittsburgh, líderes judíos habían enviado una carta firmada por más de 70 mil personas declarando que Trump no era bienvenido en esa ciudad hasta que condenara la supremacía blanca y cesara sus ataques antimigrantes. El alcalde de la ciudad, Bill Peduto, había solicitado que la Casa Blanca escuchara a las familias y postergara la visita hasta después de los funerales, para no desviar la atención sobre las víctimas, y este martes rehusó aparecer junto a Trump. La familia de uno de los fallecidos se negó al ofrecimiento de un encuentro con el presidente, como resultado de los comentarios inapropiados del mandatario. Por cierto, líderes políticos de ambos partidos decidieron no acompañar a Trump en su visita, entre ellos los dirigentes republicanos de ambas cámaras (el senador Mitch McConnell y el representante Paul Ryan) y los dirigentes de la minoría demócrata. El peor ataque antisemita en la historia de Estados Unidos ocurrido luego de una semana en la que se perpetró el peor atentado de asesinato político en la historia del país, con el envío de por lo menos 14 artefactos explosivos a figuras de la política nacional, incluyendo ex presidentes, vicepresidentes, legisladores y jefes de inteligencia, ha descarrilado la estrategia electoral del presidente y sus aliados. Trump ha empleado la amenaza de la inmigración indocumentada como eje de esta elección, junto a sus advertencias contra socialistas y los medios enemigos del pueblo, pero esto fue interrumpido por los ataques reales de terroristas estadunidenses ultraderechistas motivados por la retórica del presidente contra otros estadunidenses. Ante ello, se intensificó el debate sobre la relación entre la retórica del presidente y los actos de violencia, Trump ha buscado culpar a los medios por el odio y la hostilidad y ha insistido en continuar con su estrategia electoral antimigrante, a pesar de que el sábado Robert Bowers ingresó a una sinagoga y mató a 11 feligreses motivado justo por la retórica incendiaria del presidente y sus aliados sobre la invasión de una caravana de inmigrantes centroamericanos supuestamente apoyada y financiada por judíos. En tanto, el presidente y su esposa, Melania, llegaron a Pittsburgh esta tarde y acudieron a la sinagoga Árbol de la Vida, donde ocurrió la matanza del sábado, acompañados de Ivanka y su esposo, Jared Kushner, que aparentemente sirvieron de escudos judíos para un mandatario apoyado, en parte, por una base abiertamente antisemita. Cientos de manifestantes se sentaron en medio de una calle cerca de la sinagoga y se voltearon para darle la espalda mientras estaba ahí, reportó el Washington Post.

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Mientras se realizaban los primeros funerales de las 11 víctimas, el presidente visitó un hospital donde están internados algunos de los heridos. Pero al mismo tiempo surgió otra controversia sobre el antisemitismo del régimen, cuando se difundieron un video y varios reportajes de un mitin electoral en Michigan, donde el vicepresidente Mike Pence oraba por las víctimas del pasado sábado junto al líder de algo llamado Sinagoga Mesiánica, una secta cristiana evangélica que busca que los judíos acepten a Jesús como el mesías. Guerra antimigrante Al insistir en que el tema migratorio es clave para preservar el control republicano del Congreso en las elecciones del 6 de noviembre, Trump afirmó que está considerando emitir una orden ejecutiva para revocar una cláusula de la 14 Enmienda de la Constitución aprobada hace unos 150 años como triunfo del movimiento abolicionista poco después de la Guerra Civil que establece que los nacidos aquí automáticamente tienen la ciudadanía estadunidense. Sectores ultraconservadores que acusan que los inmigrantes llegan a este país con el objetivo de que sus hijos nazcan aquí para ser ciudadanos algo que llaman bebés ancla han insistido durante décadas en que esta cláusula está mal interpretada y que este derecho es sólo para hijos de ciudadanos. En una entrevista exclusiva con el sitio de noticias Axios, en la cual sorprendió con su posible propuesta, Trump afirmó falsamente una persona ingresa y da a luz a un bebé, y éste es esenulo y ica, incluidos México y Canadá, ofrecen el mismo derecho a la nacionalidad y/o ciudadanía para los que nacen en sus territorios. Expertos legales, incluso un juez nombrado por Trump, indicaron que tal iniciativa sería confrontada de inmediato en tribunales, ya que un amplio consenso es que el presidente no puede modificar una cláusula de la Constitución con una orden ejecutiva. Incluso, el presidente de la Cámara de Representantes, el republicano Paul Ryan, en una actitud inusual, se apartó del presidente en torno a este tema al afirmar que no se puede acabar con el derecho a la ciudadanía por nacimiento mediante una orden ejecutiva. Por ello, casi todos entendieron que esto fue una declaración hecha con fines políticos como parte de la estrategia para animar a las bases trumpianas, a unos días de las elecciones intermedias en medio de una ofensiva antimigrante. Trump también anunció de manera sorpresiva en entrevista con Fox News que todo solicitante de asilo que ingrese de manera ilegal a Estados

Unidos desde México será enviado a lo que llamó nuevas ciudades carpas, donde serán encarcelados hasta que sus casos sean resueltos por tribunales. Advirtió: cuando los capturemos no los soltaremos. Mientras afirmaba esto, se contradijo al asegurar: no les vamos a permitir entrar al país, ya que para eso ha enviado a otros 5 mil militares. Mientras tanto, un líder religioso comentó a La Jornada que los inmigrantes de su comunidad ahora no sólo temen que llegue la migra a sus hogares, escuelas y/o trabajos, sino que ahora están asustados hasta de ir a sus iglesias por si llega un ultraderechista armado inspirado por Trump. Este miércoles es Halloween y la portada del New Yorker resume el momento: una caricatura de un Trump sonriente caminando por una calle mientras personas disfrazadas para asustar corren huyendo de él. El cartón se titula Boo. (jornada.com.mx) 31/10/2018

28. T por la visita del Presidente a la sinagoga en Pittsburgh Pittsburgh. A su llegada a la ciudad de Pittsburgh, el Presidente y su esposa ingresaron al vestíbulo de la sinagoga, donde encendieron velas para cada víctima y posteriormente salieron del inmueble. En la cercanía del sitio donde el agresor comenzó a disparar el sábado, se escuchaban gria Una piedra y un botón de rosa para cada víctima. El Presidente Donald Trump y la primera dama Melania Trump rindieron tributo a cada una de las 11 personas que murieron en el peor incidente de violencia antisemita en la historia de Estados Unidos. Mientras la pareja presidencial presentaba sus respetos, afuera de la sinagoga Árbol de la Vida, unos manifestantes que se encontraban cerca gritaban que el mandatario no era bienvenido. La escena emocional y discorde reflejó las profundas divisiones de la nación que Trump dirige, la cual se sumió en una semana de violencia política y odio de cara a las controversiales elecciones de mitad de periodo que podrían alterar el camino de la presidencia. A su llegada a la ciudad de Pittsburgh, el Presidente y su esposa ingresaron al vestíbulo de la sinagoga, donde encendieron velas para cada víctima y posteriormente salieron del inmueble. En la cercanía del sitio donde el agresor comenzó a disparar el sábado, se escuchaban gritos de: El rabino Jeffrey Myers, quien oficiaba un servicio cuando comenzó el tiroteo, hizo un ademán ante la estrella de Da-

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vid colocada para cada víctima. En cada una, el presidente puso una piedra _una tradición funeraria judía_ y la primera dama agregó una flor. Ambos estaban acompañados por la hija del presidente, Ivanka Trump, y su esposo, Jared Kushner, quienes son judíos. Cerca de la sinagoga había flores, velas y dibujos de tiza y el cual sumaba a las víctimas de esta semana al estimado de judíos que fallecieron durante el Holocausto. Más tarde, la pareja presidencial pasó más de una hora en el Centro Médico de la Universidad de Pittsburgh, donde se recuperan algunas de las víctimas. La caravana de la pareja pasó por donde se encontraban varios cientos de manifeslDentro del centro médico, Trump visitó a los elementos de la policía y feligreses que resultaron heridos, pero no pareció reunirse con los familiares de los fallecidos. Sintiéndose más cómodo librando conflictos partidistas que aliviando el dolor de los estadounidenses, Trump ha evita-

do de muestras públicas de unidad luego de otras tragedias que han ocurrido durante su mandato. Se han planteado preguntas sobre la credibilidad del Presidente como personaje unificador. Desde su campaña presidencial en 2016, Trump a veces ha tardado en denunciar a los nacionalistas blancos, a los neonazis y a otros individuos o grupos con discursos de odio que encontraron una causa común en su retórica política nacionalista. Trump viajó al vecindario histórico de la comunidad judía de Squirrel Hill mientras se llevaban a cabo los primeros funerales para las víctimas, cuyas edades iban de los 54 a los 97 años. Entre los fallecidos están unos hermanos, un matrimonio, profesores, dentistas y un médico. Cientos de manifestantes se reunieron para mostrar su disgusto con la presencia de Trump. El residente de Squirrel Hill, Paul Carberry, dijo que el Presidente no debió de haber visitado la ciudad hasta que los muertos fueran enterrados. u, aseveró Carberry. (sinembargo.mx) 31/10/2018

ÁMBITO SOCIAL 29. El lago vale mucho más que el aeropuerto: Omar Suárez García*

cidos, el rescate de cuerpos de agua a través de manejo hídrico y la recuperación de la riqueza biológica que antaño tuvo dicha región.

La construcción del Nuevo Aeropuerto en el Lago de Texcoco sería un grave sacrificio para la Cuenca de México. Constituiría una irreversible pérdida para la ya de por sí disminuida riqueza biológica del centro de la República. Urgente, suspender las obras que ahí se llevan a cabo. Además se debe decretar la protección del área y la elaboración de un plan serio de restauración y manejo del sitio

El actual Lago de Texcoco fue resultado de dicho Plan: es uno de los cuerpos de agua remanentes de lo que en otra época fue el gran sistema lacustre en la Cuenca de México. Históricamente, en dicho lago se han contabilizado unas 250 especies de aves; muchas de ellas aún utilizan el área con fines de reposo, alimentación, formación de parejas y reproducción.

Inesperadamente, el debate sobre el Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM) tomó un papel preponderante de cara al proceso de sucesión presidencial de este año. Mientras a diario se avivan controversias sobre el proyecto y su transparencia presupuestaria, sus licitaciones, su viabilidad económica, etcétera, poco se ha dicho sobre las consecuencias ecológicas de tal megaobra.

Especialmente, este humedal es importante porque alberga una gran cantidad de especies de aves migratorias: anualmente unas 150 mil aves acuáticas, aunque hay registros históricos de un máximo de 350 mil individuos en esta zona (Alcántara y Escalante 2005).

En épocas prehispánicas, la Cuenca de México estuvo casi completamente llena de agua. Desde tiempos de la conquista, dicha cuenca fue drenada de a poco hasta que, en la década de 1960, los últimos remanentes del Lago de Texcoco prácticamente desaparecieron. A raíz de esto, en 1971 se inició el Plan Lago de Texcoco, que consistió en una serie de acciones para controlar la erosión del suelo (y el subsecuente arrastre eólico de micropartículas dañinas para la salud humana) por medio de pastizales indu-

Debido a la importancia del Lago de Texcoco para las miles de aves acuáticas migratorias mencionadas anteriormente, el sitio fue declarado Área de Importancia para la Conservación de las Aves (AICA) en 1996 por Cipamex (Sección Mexicana del Consejo Internacional para la Preservación de las Aves) y también fue designado como Sitio de Importancia Global para las Aves Playeras por la Red Hemisférica de Reservas para Aves Playeras. Asimismo, el Lago de Texcoco forma parte de una serie de pequeños cuerpos de agua de la Cuenca de México que en su conjunto son reconocidos por la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio) como

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una Región Hidrológica Prioritaria para México (Remanentes del Complejo Lacustre de la Cuenca de México). Estas categorías resaltan la relevancia de este sitio para la conservación de la empobrecida diversidad biológica del centro del país. Entre los servicios ambientales (es decir, los beneficios que este sitio brinda a la población) que el Lago de Texcoco provee está, como ya mencioné anteriormente, la retención de una gran cantidad de polvo que, de llegar a ser inhaladas por la gente tendría consecuencias en su salud como alergias, infecciones oculares, respiratorias y cutáneas e incluso cáncer. Asimismo, en el aspecto hidrológico, el lago es fundamental ya que actúa como vaso regulador que evita inundaciones en las zonas urbanas del oriente de la ciudad y que ayuda a recargar los sobreexplotados mantos acuíferos de la región. En gran parte de la comunidad académica y conservacionista hay una gran preocupación por el Proyecto NAICM en el Lago de Texcoco. Varios especialistas sostenemos que no es conveniente la construcción de dicho aeropuerto en esta área porque se revertiría la recuperación ecológica lograda en más de 40 años de trabajo de restauración, con la consecuente pérdida de servicios ambientales y diversidad biológica, especialmente en lo que a avifauna se refiere. El proyecto contempla la desecación de varios cuerpos de agua que se encuentran al norte de la carretera PeñónTexcoco, y aunque estos son temporales (es decir, solo se forman en época de lluvias), sirven de hábitat para varias especies de aves acuáticas. Adicionalmente, la operación del aeropuerto implicará riesgos para dichas aves, como colisiones con fuselaje y turbinas de los aviones, por lo que seguramente la mortalidad aviar será alta y, con el tiempo, estos organismos serán desplazados de sus territorios lacustres. Por otra parte, es de resaltar la falta de rigor científico en la parte de la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) dedicada a la ornitofauna y los efectos del NAICM sobre ella. Por ejemplo, se habla de que se consideraron las principales rutas migratorias de las aves en el centro de México sin embargo, al momento de revisar la ubicación del polígono del aeropuerto, es posible notar que este se encuentra al norte del lago Nabor Carrillo (el cuerpo de agua más importante para patos en esta zona), justo en la ruta que las aves recorren para hacer su migración. En la MIA no se menciona que para llegar a dicho cuerpo de agua, las aves necesariamente tendrán que pasar por el polígono del aeropuerto para migrar hacia Norteamérica en primavera o para llegar a él en otoño, o que en su defecto las aves tendrían que modificar sus rutas habituales de vuelo, con consecuencias desconocidas debido a la carencia de una

investigación científica seria con tecnología comúnmente utilizada en este tipo de estudios, como los radares ornitológicos. Asimismo, en la MIA se concluye que la desecación de los cuerpos de agua dentro del polígono del NAICM no tendrá consecuencias negativas para las especies de aves del sitio porque mpliamente representadas en los otros cuerpos de agua del la(sic). A propósito de esto, es de recalcar el caso del chorlo nevado (Charadrius nivosus), una especie que aunque es de amplia distribución se encuentra amenazada en la parte norte del continente; esta ave playera tiene requerimientos de hábitat muy particulares para reproducirse, como preferencia por ambientes arenosos y agua salina; se sabe que esta ave es muy sensible a cualquier modificación del ambiente, y actualmente está incluida en la lista roja de especies amenazadas de la IUCN (Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza). Se sabe que este chorlo se reproducía en tres cuerpos de agua incluidos en el polígono del proyecto: Caracol, Casa Colorada y Cuatro Caminos (De Sucre et al. 2011), por lo que la desecación de estos pequeños lagos muy seguramente ha propiciado la desaparición de una de las pocas poblaciones de esta ave en el centro de México. En la MIA se habla de que las aves desplazadas del Lago de Texcoco podrían ir a otros cuerpos de agua de la Cuenca de México, como el Lago de Zumpango. Sin embargo, el equipo encargado de la parte técnica de aves de la MIA nunca hizo un estudio de la cantidad de aves presentes en dicho cuerpo de agua, ni de la disponibilidad de hábitat para nuevas poblaciones invernantes de aves, por lo que no se consideraron eventos ecológicos relevantes como competencia y cantidad de hábitat y recursos disponibles para las miles de aves acuáticas migratorias eventualmente nuevas en Zumpango. Cabe destacar que las conductas migratorias de las aves son resultado de miles de años de evolución, y que es muy complicado inducir un cambio a corto plazo de las rutas y hábitos migratorios de las especies sin consecuencias negativas para estas. Por otro lado, claramente el trabajo de campo realizado, así como los análisis ecológicos utilizados fueron deficientes e incorrectamente interpretados para hacer las inferencias biológicas en la MIA. Por ejemplo, el equipo encargado de dicho estudio solo fue al lago 5 veces y contabilizó un total de 74 especies, cuando el inventario total de las aves del sitio comprende unas 250, amén de que las visitas se hicieron solo en temporada invernal, por lo que la MIA carece de

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información de primera mano de las aves en su temporada reproductiva. Pienso que los encargados de realizar la MIA cometieron un grave error (por decir lo menos) al desestimar toda la información generada por diferentes especialistas durante los últimos 30 años, porque de ese modo se perdió de vista la importancia histórica del Lago de Texcoco para las aves del centro de México.

2011. Notas sobre la biología reproductora del chorlo nevado (Charadrius nivosus) en el Lago de Texcoco, México. Huitzil 12: 32-38. *Omar Suárez García Biólogo y ornitólogo; doctorante en el Centro Interdisciplinario de Investigación para el Desarrollo Integral Regional (Unidad Oaxaca) del Instituto Politécnico Nacional (contralinea.com.mx) 28/03/2018

Con base en los planteamientos anteriores, yo (y me atrevería a decir que un sector importante de la comunidad académica) considera que la construcción del NAICM en el Lago de Texcoco sería un grave sacrificio de nuestra herencia biológica en la Cuenca de México, ya que significaría una merma más a la ya de por sí disminuida riqueza biológica de esta zona. El Lago de Texcoco es muy valioso porque representa una apuesta de largo plazo por recuperar el patrimonio natural de la región, con los beneficios ambientales que esto representa. Yo sostengo que lo conveniente sería suspender las obras que ahí se llevan a cabo, la expedición de un decreto de protección del área y la elaboración de un plan serio de restauración y manejo del sitio que privilegie el beneficio de la mayor parte de la población (especialmente, la que habita en la parte oriente de la ciudad) y su ambiente, y no solo al pequeño porcentaje de gente que viaja en avión. Se habla de los costos económicos que tendría la cancelación del proyecto, sin embargo la teoría económica actual, como bien señala el ambientalista Enrique Leff, externaliza los costos ambientales (es decir, no contempla el valor de los recursos naturales ni de la biodiversidad en sus cálculos), lo cual ha tenido consecuencias muy graves dondequiera que se han impuesto megaproyectos como presas, pozos petroleros y, en este caso, un aeropuerto. La necesidad de construir nueva infraestructura para el país es innegable, sin embargo el gobierno debe considerar opciones que no impliquen un costo ambiental, social y económico elevado. Asimismo, sostengo que toda decisión de carácter público debe tomarse con base en criterios científicos, y esto significa ser rigurosos y críticos con la información generada y disponible. Es urgente reabrir el debate sobre los efectos del proyecto NAICM para la Cuenca de México.

30. ¿Por qué #YoPrefieroElLago al NAICM?: Carlos Soledad El pasado lunes 22, el magnate Carlos Slim dio una conferencia sobre el Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM). En esta, aseguró respecto a la próxima consulta que se realizará entre el 25 y 28 de octubre opuerto finalmente siga en Texcoco o se lleve a Santa Lucía ambas ubicaciones en el estado de México , sería conveniente que se haga una licitación para que sea operado por (Ver: http://goo.gl/Uekfmg). El presidente de Grupo Carso, además señaló, al puro estilo onomía y el mercado interno, como ahora hace China y Méscurso, llegó a no dice el capitalista más reconocido de México, es que a partir de 1982, con Miguel de la Madrid, el Estado mexicano aceptó recibir préstamos internacionales, con la obligación de hacer recortes estructurales en el Estado de Bienestar, firmar tratados de libre comercio y privatizar sus empresas públicas. De esta manera, se benefició principalmente al capital financiero nacional e internacional, trayendo la miseria a las clases populares. Por ejemplo, en 1990, Carlos Salinas de Gortari, comenzó a privatizar Telmex y se la vendió a Carlos Slim. Operación que lo catapultó como uno de los hombres más ricos del planeta. (Ver: https://goo.gl/XwZMhn).

Alcántara-Carbajal, JL y P Escalante. 2005. Current Threats to the Lake Texcoco Globally Important Bird Area. USDA Forest Service Gren. Tech. Rep. PSW-GTR-191: 1143-1150.

Ahora que el magnate ha amasado una riqueza considerable, entonces, aprovecha para pedir que se proteja el mercado interno. La gran omisión consiste en que las riquezas de ese mercado interno desprotegido (neoliberalismo) o protegido (proteccionismo), van a parar sólo a la élite del país. Que Slim plantee que se proteja el mercado interno y que además se le concesione a la iniciativa privada las operaciones del NAICM, significa lo mismo de siempre. Privatizar las ganancias y hacer públicas las pérdidas.

AE DeSucre Medrano, O Cervantes Zamudio, P Ramírez Bastida y S Gómez del Ángel.

Para la élite empresarial, el NAICM es un negocio redondo y nos intentan convencer a base de bombardearnos mediáti-

Literatura citada:

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cos. Por ejemplo, para Juan Pardinas, director del Instituto ecesaria e imprescindible para el funcionamiento de una económico, un problema de competitividad, es también un problema de seguridad, en 2014 se emitió una declaratoria de saturación porque en más de mil 800 veces se rebasó las 61 operaciones por hora; el aeropuerto está en los límites, (Ver: https://goo.gl/ihPEmn) . En 1970, Iván Illich, publicó en México

Una propuesta intermedia a la cancelación del megaproyecto podría ser la descentralización de los servicios aeropuertos. Distribuir la carga que se le quiere dar al NAICM en otros aeropuertos ya construidos. Así, se han pronunciado diferentes personalidades como el diputado morenista Jorge Romero Tenorio (Ver: goo.gl/qieMZv). En la misma línea, el arquitecto Roberto Eibenschutz, proativa otros aeropuertos del centro del país que están subutilizados; un claro ejemplo de ello es el de Toluca, que opera

un determinado umbral de desarrollo, una institución produce precisamente lo contrario de lo que, en teoría, es su vez. Las escuelas al crecer exponencialmente comienzan a colonizar el pensamiento, los hospitales enferman (iaotrogénesis) y los sistemas de transportes inmovilizan -el mejor ejemplo es la CDMX-. Los sistemas o instituciones, al crecer más allá de una escala humana controlable por la gente l resultado es una sociedad cada vez más jerarquizada y más Hija de esta reflexión es la propuesta del decrecimiento. Con una base científica seria, -basada en el estudio de la entropíaolada de la producción económica, con el objetivo de establecer una relación de equilibrio entre los seres humanos y la naturalecamisa de fuerza del crecimiento económico, ya que necesita explotar a la gente y a la naturaleza para obtener beneficios económicos. Se trata además, de aprender a ser felices con un consumo menor y alternativo, que contribuya a sanar la Tierra. Esta línea de pensamiento sería la adecuada para tomar una decisión correcta, respecto al NAICM, en términos sociales, ecológicos y económicos. Sin embargo, la lista de agravios ocasionada por el NAICM es ya impresionante: destrucción natural grave, afectación del tejido social, detenciones arbitrarias, sufrimiento, tortura sexual, asesinatos como ocurrió en el operativo que ordenó en el 2006 Enrique Peña Nieto cuando era gobernador del Estado de México. Además del reciente asesinato de Jesús Ramos Arreola, defensor del cerro de Tenayo, opositor a la obra (goo.gl/RUw9j4). Los intereses inmobiliarios se encuentran a la orden del día (goo.gl/P1vF3d). Además, aunque se gasten millones en tecnología, el NAICM de Texcoco está condenado a hundirse (goo.gl/wygBFb).

https://goo.gl/tefQTs). En definitiva, la sociedad debe de presionar durante la consulta para la cancelación del NAICM, el cuál beneficiará principalmente a la élite. #YoPrefieroElLago (rebelion.org) 27/10/2018

31. Día de muertos, el México profundo sigue vivo Muchos mexicanos creen que una persona realmente se muere cuando ya nadie se acuerda de ella El Mihcailhuitl (Día de Muertos en náhuatl), admirado y celebrado alrededor del mundo, tradición prehispánica y milenaria, es una muestra de que el México profundo sigue vivo. El Día de Muertos tiene toques católicos, cristianos, prehispánicos e hispánicos, pero sobre todo tiene el color y herencia de nuestro pasado puramente indígena. Los españoles, como casi todo mundo sabe, arrancaron salvajemente gran parte de las costumbres del México antiguo. Al implantar el catolicismo, los españoles reformaron el Mihcailhuitl, agregándole diversas prácticas y modalidades. A lo largo y ancho del territorio mexicano, de comunidad en comunidad, las fechas suelen variar. En lo general, la llegada de los muertos a la Tierra se comienza entre el 30 y 31 de octubre, y se concluye el 2 de noviembre con la visita de los vivos a las tumbas. En algunas comunidades indígenas se comienza el 25 de octubre y se termina el 3 de noviembre. Para algunos, como los chontales, se celebra todo el mes de noviembre. En Coyoacán se encienden velas todos los días por periodos cortos, durante todo noviembre; en Michoacán se le llama cohetes; en otros se oye el repique de las campanas duranSe dice que el mexicano celebra, de alguna o de muchas maneras, la muerte todos los días del año, y que el 1 y 2 de noviembre simplemente la celebra con un poco más de fervor. También se dice que la vida no termina con la muerte, que ésta es solo un paso a una vida mejor, que tan sólo

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forma parte de un ciclo infinito. Para los antiguos mexicanos la muerte no era el fin, al morir el cuerpo decían uno deja una semilla, como cuando el maíz al secarse la milpa y morir el tallo queda la mazorca.

milias subían a los chullpares (lugares donde se depositaban los cuerpos difuntos para su biodegradación orgánica) llevando regalos, comidas y bebidas en abundancia, música.

El Mihcailhuitl los mexicanos lo celebran de mil diferentes maneras, no hay Mihcailhuitl que se pueda resumir sin ser generalizado, tan solo en el México profundo hay miles de variaciones y formas diferentes de llevar a cabo esta hermosa tradición.

Dichos festejos se hacían los tres primeros años del difunto. Luego, en el mismo mes, los esqueletos eran bajados en procesión, para hacerlos partícipes de las fiestas comunitarias y/o familiares, e incorporarlos a la vida comunitaria. Terminada la fiesta, se los colocaba en algún espacio importante de la vivienda, y desde allí, ejercían su rol protector.

(rebelion.org) 30/10/2018

En la actualidad, en buena parte de Los Andes, como en el iero, no es una fiesta de los muertos. Sino, es toda una fiesta familiar y comunitaria que evidencia la vivencia y convivencia con los Otros seres vivos (quienes partieron de la faz de la tierra).

32.

ebran la Vida

Todas las civilizaciones y culturas buscaron respuestas a las grandes preguntas existenciales que inquietan al ser humano. Así como la inquietud sobre el origen del mundo y de la humanidad, también la pregunta sobre la muerte, fue y es una constante en la vida. En el caso de las civilizaciones Quechua, Aymara, Maya, Az, como parte de un ciclo de la Vida en constante regeneración. Mas no como un fatal final, o fracaso existencial. Por eso, incluso en nuestras se llora, se celebra con fiesta. Abundante comida, bebidas y música. Quienes fallecen y se reincorporan al vientre húmedo y fresco de nuestra Madre Tierra no desaparecen de nuestra convivencia cotidiana. Ellas y ellos, renacidos a una nueva dimensión existencial, diferente a la nuestra actual, contisus derechos y obligaciones. Continúan siendo sujetos históricos colectivos, acuerpando e impulsando las inconclusas historias familiares y/o nacionales.

Es una conmemoración del nacimiento hacia esa otra dimensión existencial, que Occidente llama muerte. En esa celebración de cumpleaños comunitario, esos Otros seres vivos visitan en grupos a sus familias para festejar la Vida. Y luego de las fiestas, las y los visitantes se van en grupos, compartiendo vivencias y regalos recibidos, para continuar haciendo historia con los suyos desde sus lugares. Con este raciocinio ritual, los pueblos indígenas, encontramayores sobresaltos, ni desesperos. El o la indígena, no muere, ni desaparece. Quien fallece, renace y construye las historias inconclusas de sus pueblos desde dimensiones nace para morir. Nacemos para renacer. Esta es y debería ser nuestra mística y certeza existencial para hacer más llevadera las incertidumbres más lacerantes que ni la promesa de la resurrección cristiana ha podido sosegar en el ser humano.

cen, ni se van. Existen y coexisten con y entre nosotros/as hilvanando una infinidad de interrelaciones en la comunidad cósmica y humana. Esta es nuestra mayor certeza que difumina en nosotros el tenebroso miedo a la muerte.

(rebelion.org) 01/11/2018

Casi siempre veía a mis padres, en su cotidianidad ritual, invocando o clamando a sus parientes y amistades difuntos, junto a sus apus. Unas veces para agradecer por las bondades de la vida, otras veces para afrontar las dificultades. Y, mes de la procesión de difuntos, en quechua), la comensalía con familiares difuntos alcanzaba su máxima algarabía entre el 1 y 2

El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) rechazó la propuesta de institucionalizar el 3 de noviembre como el Día de las Muertas, misma que impulsa una agencia de publicidad.

comíamos en abundancia, panes dulces, golo Guamán Poma cuenta qu killa (noviembre) las panacas (clanes) y fa-

33. Rechazan especialistas en feminicidio crear un Día de las Muertas

Señaló que incorporar al feminicidio como parte de la histórica tradición del Día de Muertos en México es una la iniciativa que fomenta la normalización de la violencia contra las mujeres. Impulsores muestran desconocimiento del tema

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Las mujeres asesinadas, expuso, no pueden ser una tradición y mucho menos una bandera utilizada por la agencia de publicidad que impulsa dicha iniciativa y que pondera la campaña sobre el tema de fondo, que es la prevalencia y agudiza-ción del feminicidio en todos los estados del país. En la página donde se difunde la petición que fue subida a Change.org se expone que el Día de Muertas es una acción que surge de la iniciativa privada y particular de las redes sociales, y que se dedicaría exclusivamente a la memoria de las mujeres víctimas de feminicidio. El OCNF informó que la agencia de publicidad se acercó al observatorio con el objetivo de que fuera la organización la vacíos que desde el inicio evidencian un desconocimiento un contrasentido y, además de revictimizar, desvirtúa nuesscomo todo lo que reconocemos irremediable o imposible de cambiar. Englobar todas las muertes de mujeres y equiparar-las a los asesinatos se contrapone a la lucha que a esDemandó que los esfuerzos contra los feminicidios vayan encaminados a la exigencia de verdad y justicia para las víctimas y sus familias, así como garantías por parte de las autoridades para la no repetición.

Chihuahua lideran la negra estadística de mujeres, adolescentes y niñas asesinadas (Reforma 29/10/2018). El Altar de Día de Muertos en el Instituto, que permanecerá abierto al público hasta el 8 de noviembre, fue idea de la artista mexicana Irene Clouthier, hija menor de los 10 descendientes del Maquío. En entrevista, Clouthier narra que cuando el director del Instituto Alberto Fierro, la invitó a

En colaboración con María Freixas, Enrique Quiroz, Marta Pita y Guido Lara, Clouthier construyó tres grandes barcos de papel con 90 calaveras pintadas a mano. Decoradas con largas pestañas y boquitas pintadas, trenzas y moños, aretes y collares, las calaveras simbolizan a las mujeres muertas en feminicidios. Al colocarlas dentro de los barcos suspendidos sobre un tapete hecho de arroz blanco, con grecas simulando olas del mar dibujadas con frijol negro, los vivos invitamos a las muertas a bajar a estar con nosotros para acercarnos a esmejor nos quieren decir su último grito, su reclamo de no justicia, o nos quieren decir su última sonrisa, su último baile que no bailaron. Los barcos de papel evocan el Infierno de Dante Alighieri. Ellas fueron al inframundo y ahora re-

34. Los muertos también hablan: Dolia Estévez

La ofrenda tradicional pan, tamales, frutas y flores de cempasúchil frescas, una hazaña poder encontrarlas por estos rumbos El mensaje, destaca, es recordarle a la gente que aunque el Día de Muertos es una tradición que disfrutamos, colorida y bonita, los cráneos en las barcas son reales y tienen familia. Cuando se muere o mata a una persona, también muere una parte de la familia, que se va

Washington, D.C. Ya era hora de que el Instituto Cultural Mexicano, brazo cultural de la Embajada de México en Washington, honrara a las víctimas de la violencia en su Altar de Día de Muertos. La regla había sido homenajear a personajes en la lista A de la cultura: Diego, Frida, García Márquez, Fuentes, Cuevas, María Félix, Juan Gabriel, etc. El año pasado fue dedicado a las víctimas de los terremotos de septiembre. En 2010, con motivo del centenario, el Altar fue dedicado a la Revolución Mexicana, pero se decidió excluir los rostros de Zapata y Villa. Nada polémico. La corrección política ante todo.

lo que hoy ha degenerado en una crisis de feminicidios, siguen sin resolverse. Por comisión u omisión las autoridades en todos los niveles son cómplices. Pregunté a Irene qué pensaba de la impunidad que no sólo perpetúa sino incrementa el feminicidio. Soy de Sinaloa, me respondió, un estado donde quieren que pensemos que la violencia debe normalizarse. Honrar a las mujeres asesinadas, es una manera de decir sigue pasando, pero no hay porque normalizarlo.

(jornada.com.mx) 30/10/2018

De ahí que fue una bocanada de aire fresco que el Altar de este año reconociera a las víctimas del feminicidio en el mundo. Un delito global del que ningún país, rico o pobre, se exime. México no es el peor, pero sí de los peores. Según cifras oficiales, en los últimos tres años los casos se duplicaron. El Estado de México, Nuevo León, Veracruz, Guerrero y

Todas, como mujeres, tenemos una historia de violencia. feminicidios. Otras nada nalga, a todas han querido pasar de lan en el metro de la CDMX no es suficiente. A la pregunta de si tiene un mensaje para Andrés Manuel López Obrador, a

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quien su hermana Tatiana ayudó a ganar, respondió que el mensaje en todo caso es para cualquier gobierno del munajado y nos han matado desde la Edad Media hasta las marchas de las sufragistas encar Pese al clima tóxico propiciado por la retórica racista contra los mexicanos, el Día de Muertos sigue ganando popularidad como una celebración auténticamente nuestra. El sábado, 2,000 personas se dieron cita, según el Instituto. Coco, que narra el viaje de Miguel al Mundo de los Muertos, fue premiado este año con el Oscar. El Museo del Indio Americano, parte del complejo de museos del Smithsonian, celebra el Día de Muertos. Lo mismo hacen otros museos. No sé si la decisión del Instituto de ampliar el menú de muertos para su Altar anual sea un caso aislado. Hace tiempo sugerí dedicar la ofrenda a los periodistas asesinados. Mi interlocutor me miró con cara de what. Los miles de colegas que han sido asesinados por decir la verdad también merecen la oportunidad de regresar en barcos para que podamos escucharlos. Darles voz para que nos cuenten: cómo murió desmembrado en un consulado saudí; acribillado en las calles de Culiacán; asfixiada en su casa; decapitado en tiempo real por Internet; ejecutado ante la mirada de sus hijos menores. O quizá prefieran hablar con nosotros sobre la última nota que redactaron, la entrevista que perseguían, la investigación que planeaban, la fotografía que no vieron publicada, el hijo que no conocieron y la pareja que dejaron sola. Javier Valdez, Regina Martínez, Miroslava Breach, Francisco Ortiz Franco, Jamal Khashoggi, Anna Politkovskaya, Daniel Pearl, Daphne Caruana Galizia, Ján Kuciak y miles más. Voces muertas pero no calladas. (sinembargo.mx) 02/11/2018

35. En el día de todos los santos (y santas) "Santos" -"aplicado a la persona de especial virtud y ejemplo"-, hay muchos. Diríase que muchísimos. Todos. Pertenecientes tanto al género masculino y tal vez una "pizca" más al femenino o al "neutro", aunque este término "pizca", en estos casos, no esté exento de interpretaciones disconformes por parte de muchos y muchas. Y, por razones recónditas, misteriosas y seguramente ininteligibles y hasta rechazables por una gran mayoría, el número -letanía y calendarios locales y universales- , santos- santas canonizados por la Iglesia "oficial", proporcionalmente es reducido y escaso. La misma Iglesia tiene conciencia de ello y, para subsanar tamaña injusticia, le dedica todo un "santo día", solemne y en rojo festivo, a conmemo-

rar, recordar y hacer presente y activa la imagen de quienes "vivieron y murieron en paz y en gracia de Dios. Reflexionar sobre tema teológico, pastoral y dogmático es será- de provecho para fieles e infieles: Santos de por vida, y a la hora de la muerte, -"salvarse"-, es vocación e intención de todos los seres humanos, por el hecho de haber sido, y ser, creados por Dios. Toda obra de Dios, y más las personas, son santas de por sí, pese a las limitaciones y "fragilidades" que consciente o inconscientemente, dictaminen las leyes y los criterios con los que las apliquen y juzguen sus intérpretes y administradores "oficiales". Aspirar a tal santidad es siempre bueno. Aspirar a la "santidad de los altares", de la liturgia y de los calendarios, aleja automáticamente de ella aún a los santos más santos, obligando a los hagiógrafos -historiadores de vidas de santos-, a buscar otros términos que describan con mayor fiabilidad tal definición, no lejanas de la hipocresía, del fariseísmo, del ritualismo y de la soberbia, por devota y espiritual que se nos presente. Aspirar a la santidad en exclusiva o fundamentalmente para los clérigos, desde las alturas jerárquicas máximas, a los niveles de "hermanos", legos o acólitos, "desantifican" a quienes así lo crean y lo practiquen. Acaparar este estatus y titulación solo para los cristianos y los bautizados, es improcedente e inmoral. Resultaría blasfemo, vulgar, insensato e injusto, expulsar de la esfera u órbita, en esta vida y en la otra, de la santidad, a quienes poblaron, pueblan y poblarán los territorios y las culturas no cristianas o por cristianizar. Una creencia como esta constituiría una ofensa al Creador- Redentor de la humanidad. En las relaciones con Dios y con el prójimo, con pautas de evangelio y de bienaventuranzas, es urgente e implacable revisar ideas y comportamientos que se intitulan "religiosos de toda la vida", pero que son radicalmente paganos. Tanto o más paganos, que aquellos a los que jamás purificaron las aguas lustrales del santo bautismo, ni tuvieron la más leve referencia acerca de los mandamientos de Nuestra Santa Madre la Iglesia. Los santos -intercesores ante Dios y ejemplos de vida, demandan más sana, y certera seriedad teológica, catequística y pedagógica en el pueblo de Dios y en su jerarquía, con el fin de ser útiles, en conformidad con el plan de Dios, que en Cristo Jesús, encarna salvadoramente la Iglesia. Alienta, consuela, estimula y hace ser a todos, religiosos de verdad, tener rigurosamente en cuenta la mediación ante Dios de quienes conocimos, o conocemos, como "malos o pecadores", a tenor de adoctrinamientos "oficiales", aunque

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no a los ojos de Dios. Las palabras de los evangelios de que los pecadores, las prostitutas, la gente de mal vivir, los publicanos, es decir, los oficialmente malos, antecederán a los sacerdotes, fariseos y levitas - los oficialmente buenos- en el Reino de Dios, tienen y tendrán siempre soberana vigencia en el proyecto más elemental que se ofrezca de la verdadera Iglesia de Cristo. ¡Felices, bienaventurados, todos los santos y santas cuya festividad hoy se celebra en el calendario litúrgico, nada más y nada menos que por haber sido, y ser, criaturas de Dios...¡ Ser y ejercer de santos y santas en cualquiera de los momentos, y situaciones de la vida, tal y como hoy están las cosas, es solo explicable gracias a la gracia de Dios. Y este es el milagro que bastaría y sobraría en cualquier proceso de canonización o beatificación posible, al margen, o sobre, las limitaciones explicables e impuestas por las respectivas religiones e Iglesias... ¿Para cuándo la canonización y ulterior patronazgo, de alguna MUJER MALTRATADA? (periodistadigital.com) 01/11/2018

36. México, el país más peligroso de AL para ejercer el sacerdocio De 13 homicidios de párrocos registrados en lo que va del año en América Latina, siete ocurrieron en México, el país más peligroso para ejercer el sacerdocio en la región, informó el Centro Católico Multimedial (CCM). Omar Sotelo, su director, señaló que en un porcentaje muy alto; los ataques contra sacerdotes han sido perpetrados por el crimen organizado, pues existe extorsión, levantamiento o secuestro y tortura. En entrevista, indicó que 80 por ciento de los homicidios no han sido resueltos. De 1990 a la fecha se han registrado 70 hechos violentos contra ministros de culto, 26 asesinatos en este sexenio. Los estados que representan focos rojos son Guerrero, Veracruz y Michoacán. El director del CCM expuso que gran cantidad de curas han sido hostigados y asesinados por el ejercicio del ministerio de sacerdotal. Ante el incremento también de secuestros, Omar Sotelo dijo que estos no necesariamente están relacionados con el tema económico, sino que se presentan dentro de la violencia generalizada que se vive en el país. Respecto de la falta de actuación para dar con los responsables de los homicidios, ejemplificó con el caso del padre John Ssenyondo, quien fue encontrado en una fosa en Guerrero en

2014. Él, dijo, hablaba con narcotraficantes, les mencionaba situaciones que no tenían que hacer, para frenar la violencia. Señaló que al parecer las autoridades estancaron la investigación, pero el caso más icónico es el del cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, que es un monumento a la impunidad, porque hasta la fecha no hay ningún responsable del homicidio. Expuso que el hostigamiento a los ministros de culto tiene un propósito muy importante, pues se manda el mensaje de que si se es capaz de asesinar a un sacerdote, se puede matar a quien sea. De igual manera, advirtió el presbítero, es un estabilizador social importante y cuando hay un atentado, también desacralizas toda una institución y se desestabiliza a la comunidad, con lo que se genera un gran vacío que es llenado por una cultura de silencio, y esta es un caldo de cultivo para que se cree la corrupción, la violencia y demás situaciones conflictivas. Señaló que otra constante es la difamación generada tras el asesinato de un sacerdote, como relacionarlos con el crimen organizado. El director del CCM señaló que entre 26 y 28 templos católicos son blanco del delito semanalmente, entre agresiones, profanaciones y robos, entre otros ilícitos. (jornada.com.mx) 30/10/2018

37. Marchan católicos por el regreso de la paz El obispo acompañado Con la participación de cientos de familias victorenses se convocada por la Iglesia católica y encabezada por el obispo de la Diócesis de Ciudad Victoria Monseñor Antonio González Sánchez. ara caminar por las céntricas calles de la capital tamaulipeca y elevar sus plegarias y oraciones para que cese la violencia en los 43 municipios del estado y se recupere la paz y la tranquilidad. Este año el Colectivo de Amigos y Familiares de Desaparecidos se sumaron también a esta marcha, que se realiza por cuarta ocasión en la capital del estado, como una acción ciudadana y llamado a la conciencia de todos y de las autoridades para avanzar en la lucha conjunta que sociedad y gobierno deben dar contra la delincuencia de su presbiterio oró por el regreso con vida de las decenas de desaparecidos en los últimos años en la entidad y que de acuerdo a las ci-

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fras de los colectivos y la propia Procuraduría, superan los seis mil. La marcha concluyó a un costado del estadio de Fútbol Marte R. Gómez donde el obispo González Sánchez ofició la misa pidiendo al creador por el regreso con vida de los miles de desaparecidos a causa de la violencia. Las lágrimas de tristeza y desesperación, pero también de esperanza en decenas de mujeres se hicieron presentes en la ceremonia religiosa, debido a la nostalgia que les invade por el recuerdo de sus familiares. Las familias hablaban de cómo desean que se haga justicia con la situación de sus familiares, pues muchos tienen años sin saber nada de ellos. Entre los desaparecidos se encuentra el sacerdote Carlos Ornelas Puga, quien se encontraba asignado a la parroquia de Jiménez. (laverdad.com.mx) 01/11/2018

38.

exualidad o ciencia

Universitarios cristianos organizan las jornadas Re-Think en una carpa en la Universidad Autónoma de Barcelona, con la participación de conferenciantes de la talla de John Lennox y Vaughan Roberts, entre otros Barcelona. En medio de una sociedad que vive deprisa, la organización cristiana GBU invita a pararse para repensar muchas de las cosas que se suelen dan por hechas o ya sabidas. ¿Ha hecho la ciencia a Dios innecesario? ¿Reprime la Biblia a las mujeres? o ¿La fe cristiana es una muleta para el débil? Son algunas de las preguntas que se plantean en las jornadas universitarias Re-Think, que se están organizando este curso en distintos lugares de España y llega a Barcelona la próxima semana.

Así, del 5 al 8 de noviembre se presentarán tres conferencias diarias en una carpa montada en la plaza central del campus de la Universidad Autónoma de Barcelona. Entre los conferenciantes invitados se encuentra el matemático John Lennox, que vuelve a visitar nuestro país después de la gira que realizó en 2016. Lennox es un reconocido conferenciante y escritor, entre sus libros se encuentra Disparando contra Dios en el que defiende la fe cristiana de los ataques del nuevo ateísmo y figuras como Richard Dawkins o Stephen Hawking. Otro de los invitados es Vaughan Roberts, teólogo, pastor de la Iglesia de Inglaterra y Director de Proclamation Trust. Roberts es experto en temas de sexualidad y ofrecerá el lunes una conferencia que lleva como títu sexo, la intimidad y la iden nvitados para las jornadas son Andy Wickham, director de la Fundación RZ; el conferenciante, cantante y escritor Alex Sampedro, o David Pérez, profesor y abolicionista, vinculado a movimientos contra la trata. Además de las conferencias, desde la organización confirman que ofrecerán comidas durante el mediodía y esperan poder generar espacios de conversación con todos los que se acerquen. El grupo de GBU en Barcelona, que organiza las jornadas, está formado por una veintena de universitarios. primera vez que tenemos una infraestructura tan gran que esto pueda atraer a muchos universitarios, y que puedan tener una visión diferente de los temas que se abor(protestantedigital.com) 02/11/2018

ÁMBITO ECLESIAL 39. El Sínodo recomienda dar más poder a las mujeres y acoger a los homosexuales En la clausura, el Papa reconoce que la Iglesia «es santa, pero sus hijos somos pecadores» Al cabo de tres semanas de intenso trabajo, el Sínodo de Obispos dedicado a los Jóvenes aprobó anoche uno de los documentos más claros y explícitos de la historia sinodal. El texto de 167 puntos, votados uno a uno y aprobados por mayoría superior a dos tercios de los cardenales y obispos, ha sido entregado al Papa como propuesta para una exhortación apostólica del modo le parezca conveniente.

El Santo Padre ha agradecido el esfuerzo realizado, subrayando que «este documento es para todos nosotros, también para mí, y haciendo notar que «nuestra madre la Iglesia es santa, pero sus hijos somos pecadores», y el demonio se mueve provocando «persecuciones en muchos países» y también «acusaciones continuas para ensuciar a la Iglesia». Entre los 267 padres sinodales han figurado cuatro españoles muy activos: los cardenales Ricardo Blázquez, arzobispo de Valladolid y presidente de la conferencia episcopal; Carlos Osoro, arzobispos de Madrid; y Juan José Omella, arzobispo de Barcelona; así como el obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño, Carlos Escribano, de 54 años.

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Ha habido también varios españoles trabajando en la secretaría del Sínodo, como José Gabriel Vera Beorlegui, director del secretariado de Medios de Comunicación Social y la Oficina de Información de la Conferencia Episcopal o entre los expertos, como la religiosa jesuitina vallisoletana María Luisa Berzosa, experta en educación pero sobre todo abanderada en acompañamiento espiritual y responsabilidad de la mujer.

comienda favorecer esos itinerarios», de modo que «se ayude a todos los jóvenes, sin excluir a ninguno, a integrar siempre más la dimensión sexual de la propia personalidad caminando hacia el don de sí mismo».

Estas son algunas de las conclusiones del Sínodo:

En el texto han desaparecido las siglas LGTB que aparecía en las peticiones de los jóvenes a la Iglesia sobre la acogida a este colectivo, ya que algunos obispos habían rechazado esta definición, entre ellos los africanos que aseguraban que en su continente nadie lo entendería.

Mejorar la gestión de abusos sexuales

Moral sexual

El documento reconoce que muchos jóvenes han dejado la Iglesia «porque no han encontrado santidad sino mediocridad, presunción, división y corrupción», advirtiendo que «el mundo está indignado por los abusos de algunas personas de la Iglesia más que edificado por la santidad de sus miembros. Por eso la Iglesia debe adoptar un decidido, inmediato y radical cambio de perspectiva». El texto precisa en el punto 30 que «hay distintos tipos de abusos: de poder, económico, de conciencia y sexuales», que hacen necesario «erradicar las formas de ejercicio de la autoridad en las que se injertan y hacer frente a la falta de responsabilidad y transparencia con que han sido gestionados muchos casos».

El punto 39 lamenta que muchas veces «la moral sexual es motivo de incomprensión y de alejamiento de la Iglesia, pues se percibe como un espacio de juicio y de condena» en un terreno en que los jóvenes «se muestran sensibles a los valores de la autenticidad pero están frecuentemente desorientados».

Entre las raíces del desastre se mencionan en particular «el clericalismo» y el «ver el ministerio recibido como un poder en lugar de cómo un servicio gratuito y generoso». Entre las soluciones figura la valentía de algunas víctimas y por eso, en el número 31 «el Sínodo manifiesta gratitud a quienes han tenido el coraje de denunciar el mal sufrido: ayudan a la Iglesia a tomar conciencia de lo sucedido y de la necesidad de reaccionar con decisión». Más mujeres con responsabilidades El documento señala en el número 55 que «emerge entre los jóvenes la petición de un mayor reconocimiento y valoración de la mujer en la sociedad y en la Iglesia», pero lamenta que «en muchos lugares cuesta darles espacio en los procesos de decisión, incluso cuando no requieren responsabilidades ministeriales». La misma idea aparece en el número 148, que propone «presencia femenina en los órganos eclesiales a todos los niveles, incluidas las funciones de responsabilidad, y la participación femenina en el proceso de decisiones eclesiales respetando el papel de los ministros ordenados». No excluir a los homosexuales Se recomienda favorecer la acogida en la Iglesia a las personas homosexuales y que no haya discriminación por orientación sexual.El número 150 reconoce que «existen en muchas comunidades cristianas caminos de acompañamiento en la fe a las personas homosexuales», y afirma que «el Sínodo re-

Clima de optimismo Prácticamente desde el primer día, los participantes españoles se sumaron al llamativo clima de optimismo, alegría y libertad que ha caracterizado este Sínodo gracias a la presencia de 37 jóvenes de todos los continentes que aportaron enseguida un clima de realismo y centraron la atención en los temas que verdaderamente importan a la siguiente generación de responsables de las naciones y de la Iglesia. La brecha generacional y cultural es patente, pero tanto los padres sinodales como los jóvenes han aprendido a entender mejor el mundo en que vive la «otra parte»: ya sea el universo digital en su continuo presente y navegación sin referencias o la responsabilidad de diócesis que incluyen espiritualidades de muchos tipos y se vuelcan en servicios prácticos a los refugiados, los inmigrantes o las personas de clase media pero sin empleo que acuden discretamente a recibir alimentos de Cáritas. Desde el pasado 3 de octubre han pasado tantas cosas en Roma que resulta difícil recordar la emoción con que Francisco dio la bienvenida en la misa de apertura a los dos primeros obispos chinos autorizados a participar en un Sínodo gracias al acuerdo firmado el pasado mes de septiembre con el gobierno chino para el nombramiento de obispos. Por primera vez, los asientos que se dejaban vacíos en los Sínodos anteriores para recordar la persecución en el «imperio del Centro» han estado ocupados por obispos chinos, aunque eso no significa automáticamente el cese de la hostilidad a la Iglesia ni mucho menos a las demás confesiones religiosas. (abc.es) 27/10/2018

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40. La declaración del Sínodo planteará una "reforma histórica" para erradicar la pederastia en la Iglesia "Es necesario reconocer con humildad que detrás de la propagación de la cultura del abuso hay un vacío espiritual que se enfrenta a una conversión decisiva del corazón". El documento final del Sínodo, cuyo borrador votarán los padres sinodales el sábado antes de presentarlo al Papa, incluirá un rotundo mea culpa de la pederastia eclesial, al tiempo que planteará una "reforma eclesial de importancia histórica" para erradicar los abusos de la Iglesia católica. Al menos así lo adelanta Il Messagero, que ha tenido acceso al borrador de texto que debaten los padres sinodales. En la línea de lo adelantado por los cardenales Marx y Tagle, el documento recogerá cómo "los abusos sexuales son también abusos de poder", que se achacan a "la falta de responsabilidad y transparencia con la que se han manejado". "Desafortunadamente, la Iglesia ha acabado asumiendo un estilo de ejercicio de poder que marca la historia del mundo, hecha de violencia contra los pequeños y vulnerables", apunta el borrador. Y es que, pese a algunas oposiciones internas, el objetivo de Francisco no es otro que reflejan, ante el mundo y ante los jóvenes, "una Iglesia que se pone verdaderamente a la escucha y que no tiene siempre una respuesta prefabricada ya lista". Pese a todo, y al deseo del Papa de ofrecer un documento que arriesgue, se mantiene hasta el final la duda de si el texto final incluirá o no referencia a la terminología asociada con la cultura LGTBI. "Se quiere utilizar un lenguaje inclusivo, pero no enredarnos con las palabras, sino ofrecer una propuesta para todos", apuntó a RD un padre sinodal, que entiende que el borrador "es bastante rico", y que "no defraudará". Sin embargo, según lo adelantado por Il Messagero, las referencias al papel de la mujer en la Iglesia se limitan a dos puntos del documento, en concreto los 62 y 155. En los mismos, se dice que "entre los jóvenes surge la exigencia de un mayor reconocimiento y valorización de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia", y se reconoce que "muchas mujeres desempeñan un papel insustituible en las comunidades cristianas, pero rara vez participan en los procesos de toma de decisiones, incluso cuando tales procesos no requieren responsabilidades ministeriales específicas o reconocimiento eclesial". "La ausencia de la voz y la mirada femeninas empobrecen el debate y quitan al discernimiento una contribución preciosa. Es importante emprender procesos que hagan a todos más cons-

cientes de la urgencia de un cambio necesario e inevitable", recalca el primero de los puntos. Por su parte, el número 155 añade que "un aspecto de particular importancia en este sentido es el de la presencia femenina en los cuerpos eclesiales en todos los niveles, también en función del liderazgo, y de la participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones eclesiales". "Es un deber de justicia, que se inspira tanto en la forma en que Jesús se relacionó con los hombres y mujeres de su tiempo, como en la importancia del papel de algunas figuras femeninas en la historia de la Iglesia. El tema de la presencia femenina en las asambleas sinodales también se planteó, evitando la disparidad entre la representación de la vida religiosa masculina y femenina", se apunta. (periodistadigital.com) 25/10/2018

41. CEM llama a sacerdotes a solidarizarse con personas en tránsito por México La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) convocó a obispos y sacerdotes en todo el país dedicar la eucaristía del próximo martes a los migrantes y refugiados como signo de solidaridad de la iglesia con las personas en situación de movilidad. En un comunicado, informó que el jesuita Michael Czerny, subsecretario de la Sección Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, estará en México para exponer la propuesta del papa Francisco sobre el fenómeno migratorio en el octavo Foro Social Mundial, que se celebrará del 2 al 4 de noviembre. Es una oportunidad para que expresemos nuestra solidaridad y apoyo a este llamado para acoger, proteger, promover e integrar a nuestros hermanos migrantes, especialmente ante la situación de su presencia hoy en territorio nacional, indicó la CEM. (jornada.com.mx) 27/10/2018

42. Por una nueva reforma de la Iglesia: Marcelo Barros El domingo 28 de octubre Brasil vive la segunda vuelta de las elecciones presidenciales y de gobernadores para algunos estados. Escribo esas líneas aún sin saber el resultado de eso pleito. De todos modos, sea quien sea el vencedor para presidente, encontrará un país extremadamente dividido y en lo cual la derecha logró crear un clima de odio e intolerancia nunca visto antes. Lo peor es que uno de los actores que más han aportado su fuerza para eso fue una grande parte de las Iglesias cristia-

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nas, siendo que grupos pentecostales ya tenían antes esa postura. La novedad fue ver padres católicos, bispos y hasta un cardenal haciendo publicidad por la extrema derecha y aceptando en la televisión aparecer con el candidato fascista. Al menos para la segunda vuelta, la conferencia de los obispos (CNBB) se pronunció por la Democracia y contra candidaturas que defienden violencia y odio. También la conferencia de los religiosos (CRB) emitió pronunciamiento en la misma dirección. En la Iglesia Católica, la norma es que la Iglesia no asume postura partidista. A pesar de eso, muchos ministros tomaron posición partidaria y contraria a los derechos humanos, a la democracia. Han hecho propaganda por el candidato de empresarios, del imperio norteamericano y de la industria de armas. Hasta hoy, los católicos de Alemania tienen vergüenza en saber que, en el tiempo del Nazismo, muchos sacerdotes y obispos apoyaron a Hitler. La Iglesia que se colocó en la resistencia era una minoría. Actualmente, la Iglesia Católica se debate con una de las más tristes crisis de su historia. Escándalos morales llegaron hasta las cúpulas. Obispos y hasta cardenales son destituidos de sus cargos. El Papa se enfrenta a una fuerte oposición. Él ha repetido que detrás de los abusos y del sistema que los favorece, está el Clericalismo. Es esa misma enfermedad que hizo con que obispos y sacerdotes traicionaran el evangelio de Jesús y han ayudado el pueblo desinformado a votar contra sí mismo. Son esos mismos obispos y sacerdotes que se posicionan contra el Papa Francisco y quieren impedir cualquier reforma que amenace el poder sagrado que ostentan. Por eso, el evangelio llama a las personas más conscientes, sea cristianos, sea personas que aman la paz y la justicia, para reaccionar con la lucidez de la profecía y de la resistencia. A un joven Soy ateo ldáliga contestó: De que Dios eres ateo? De ese dios del sistema opresivo, también somos ateos. (amerindiaenlared.org) 28/10/2018

43. San Romero y San Pablo VI, modelos para la juventud: Agustín Ortega Los queridos Oscar A. Romero, arzobispo mártir salvadoreño, y San Pablo VI son declarados santos, un regalo y alegría del pueblo de Dios para toda la humanidad. Ahora que en la iglesia estamos celebrando el sínodo sobre la juventud, la santidad de Romero y Pablo VI deben ser ejemplo para los jóvenes, para toda persona. Todo ser humano, en especial el joven, lleva en lo más profundo de su ser el deseo de ser sujeto gestor y transformador del mun-

do e historia; vivir en esa entrega para amar fraternal y solidariamente en la lucha por la paz, por el bien común universal y la justicia con los pobres de la tierra. Y, de esta forma, buscar la verdad, la belleza y el bien. Trascenderse en ese amor a los otros y al Otro, a Dios mismo que nos enraíza y colma en estos anhelos de paz, justicia y vida espiritual, plena y eterna. De todo lo anterior, Mons. Romero y Pablo VI son modelos para la juventud. Ellos acogen el regalo (Gracia) del Dios de la vida y se donan a Él y a los otros. Desde el Espíritu, en el seguimiento de Jesús, buscan primero el Reino de Dios y su justicia que nos trae la salvación liberadora de todo mal, pecado, muerte e injusticia. Mons. Romero y Pablo VI hacen vida el principiomisericordia de la iglesia samaritana, con una ética de la compasión, que asume solidariamente el sufrimiento, mal e injusticia que padecen las personas, los pueblos y los pobres. Son así testigos creíbles con una vida honrada y moral, encarnando en la historia los valores y principios éticos de la civilización del amor, la libertad, la igualdad, la vida y dignidad de toda persona que es sagrada e inviolable. Mons. Romero y Pablo VI son místicos, en su unión profunda con Dios por Jesús, y profetas en la defensa de la paz, de la justicia social y de los derechos humanos; con una denuncia profética y crítica de los ídolos de la riqueza-ser rico, del poder y de la violencia estructural que dan muerte. Como auténticos misioneros siguiendo a Jesús, ellos llevan este Evangelio del Reino y su salvación liberadora a los pueblos e historia, acogiendo todo lo bueno, bello y verdadero de las culturas. Impulsan el desarrollo humano, liberador e integral que da respuesta a las necesidades, capacidades y talentos de las personas, de los pueblos y de los pobres como protagonistas de su liberación integral. Con los principios del destino universal de los bienes que está por encima de la propiedad, del trabajo digno con sus derechos como es un salario justo que está antes que el capital. Una economía ética al servicio de estas necesidades y desarrollo integral de los pueblos. En esta misión real, encuentran a Dios en sus hermanos los seres humanos, en el pobre que es sacramento (presencia) de Cristo pobrecrucificado y en la realidad social e histórica. Ejerciendo esa verdadera profecía que, en el anuncio del Reino y lucha por su justicia, se opone a esas idolatrías de la codicia, del tener y del dominar. Ese rechazo y lucha contra esos falsos dioses del capital, del mercado y del estadonación que sacrifican a la humanidad en el altar del lucro y del poder. Por todo ello, los jóvenes tienen un auténtico pozo de sabiduría y un paradigma de vida en la existencia, legado y obra de nuestros santos Romero y Pablo VI. Ellos muestran esa constitutiva dimensión social y pública de la fe, la caridad política que promueve la militancia ciu-

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dadana y católica en la responsabilidad por el bien común, en el compromiso por la justicia que transforma las causas del mal e injusticia. Tal como afirma Mons. Romero en lo que puede ser consila fe no es otra cosa que la respuesta de la Iglesia a las exigencias del mundo real socio-político en que vive la Iglesia. Lo que hemos redescubierto es que esa exigencia es primaria para la fe y que la Iglesia no puede desentenderse de ella. No se trate de que la Iglesia se considere a sí misma como institución política que entra en competencia con otras instancias políticas, ni que posea unos mecanismos políticos propios; ni mucho menos se trata de que nuestra Iglesia desee un liderazgo político. Se trata de algo más profundo y evangélico; se trata de la verdadera opción por los pobres, de encarnarse en su mundo, de anunciarles una buena noticia, de darles una esperanza, de animarles a una praxis liberadora, de defender su causa y de participar en su destino. Esta opción de la Iglesia por los pobres es la que explica la dimensión política de su fe en sus raíces y rasgos más fundamentales. Porque ha optado por los pobres reales y no ficticios, porque ha optado por los realmente oprimidos y reprimidos, la Iglesia vive en el mundo de lo político y se realiza como Iglesia también a través de lo político. No puede ser de otra manera si es que, como Jesús, se dirige a l doctorado honoris causa por la Universidad de Lovaina). Mons. Romero y Pablo VI son pioneros de todo este desarrollo humano, liberador y sostenible con una ecología integral que cuida de la vida humana, de las familias y de nuestro planeta tierra en todas sus fases y dimensiones. En oposición a la cultura de la muerte, de la destrucción social y de la naturaleza. De esta forma, promueven una bioética global y la justicia socio-ambiental que defiende la vida de todo ser humano, desde el inicio con la concepción, del pobre, del excluido y de la hermana tierra; que impulsa el amor fiel y fecundo del hombre con la mujer que conforman el matrimonio, la familia e hijos al servicio de la misión, del bien común y de la justicia. Toda esta herencia de sabiduría y de vida de nuestros santos es fuente de felicidad, de sentido y realización para los jóvenes. Y su santidad no acabó con la muerte. Ellos viven en la iglesia triunfante y comunión de los santos, en la vida plena y eterna con Dios, que por el Espíritu está unida mística y solidariamente con nosotros. La iglesia militante, peregrina en los caminos del Reino de Dios con nuestro Señor Jesucristo. Como nos transmite San Pablo VI, ntecimiento más grande entre todos para mí

fue, como lo es para cuantos tienen igual haber nacido si no hubiéramos sido rescatados. Éste es el criterio de valoración de cada cosa que mira a la existencia humana y a su verdadero y único destino, que sólo se determina en relación a Cris soñado reposado y sereno, debe ser, en cambio, un esfuerzo creciente de vela, de dedicación, de espera. Es difícil. Pero la muerte sella así la meta de la peregrinación terrena y ayuda para el gran encuentro con Cristo en la vida eterna. Por tanto ruego al Señor que me dé la gracia de hacer de mi muerte próxima don de amor para su Iglesia. Puedo decir que siempre la he amado. Fue su amor quien me sacó de mi mezquino y selvático egoísmo y me encaminó a su servicio. Y para ella, no para otra cosa, me parece haber vivido. Pero quisiera que la Iglesia lo supiese y que yo tuviese la fuerza de decírselo, como una confidencia del corazón que sólo en el último momento de la vida se tiene el coraje de hace (Meditación ante la muerte). (diocesisdecanarias.net) 02/11/2018

44. Iglesia salvadoreña pide perdón por abandonar a San Romero San Salvador. La Iglesia católica de El Salvador amaneció hoy con la conciencia quizás más tranquila, tras entonar un ''mea culpa'' por haber abandonado a su suerte a monseñor Oscar Arnulfo Romero. Una misa de acción de gracias por la reciente canonización de San Romero sirvió para que la cúpula católica salvadoreña pidiera perdón por haber calumniado y marginado al obispo mártir en su prédica por los pobres. El arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar, encabezó lo que definió como un acto de justicia, al reconocer que los líderes religiosos de este país silenciaron y vituperaron la obra romerista durante más de 30 años. 'Pido perdón por aquella parte de la Iglesia (católica) que maltrató a monseñor Romero y lo difamó, incluidos sus hermanos obispos y laicos, que lo atacaron en vida e incluso después de su martirio', expresó el religioso. A la vez, reconoció a los sacerdotes que sí acompañaron a San Romero en su lucha por defender la justicia, la verdad y a un pueblo que era reprimido por el poder económico y militar. Tras la beatificación de Romero, en 2015, el papa Francisco reprendió a la Iglesia católica salvadoreña por haber atacado y abandonado a Romero, cuya santidad fue oficialmente reconocida el pasado 14 de octubre en el Vaticano. Romero fue asesinado el 24 de marzo de 1980 por un comando organizado, según varias investigaciones independientes, por el mayor Roberto d'Aubuisson, fundador del

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derechista partido Arena. A raíz de su canonización fue reabierta la investigación del magnicidio. (prensa-latina.cu) 30/10/2018

45. Papa en los países bálticos (históricas notas al pie): Maciek Wisniewski de Kaunas y Vilna conmemorando a la comunidad judía lituana casi totalmente exterminada por los nazis y sus colaboracionistas locales. Francisco homenajeó a los freedom fighters anticomunistas asesinados y deportados por Stalin en la antigua sede del KGB y centro de tortura convertido en un Mu informaba la prensa (The New York Times, 23/9/18). nazi y la soviética seguía la información el Papa alertó sobre los nuevos brotes de supremacismo y antisemitismo una vez detrás del Holocausto y sobre los peligros de una aparente alusión al revisionismo histórico, en tiempos en que muchos países de la Europa Central rescriben su papel en el genocidio nazi o igualan como en Lituania el exterminio de los judíos con deportaciones y ejecuciones de The Independent,23/9/18). antes también una cárcel de la Gestapo el pontífice conmemoró también a miles de católicos y cientos de curas torturados, asesinados y/o deportados por el régimen totalitario estalinista frente al cual la Iglesia católica ha sido un importante foco de resis (El País, 23/9/18). Hasta aquí el recuento periodístico de los restantes motivos históricos en el fondo de la visita papal (bastante parecido en todos lados). ¿Qué es lo que falta en él? Otra vez un par de detalles que cambian y completan un poco el panorama. Veamos: (I) la aparente crítica de Francisco al revisionismo una herramienta predilecta de los regímenes semiautoritarios pero también un modo de entender la historia propio a los liberales parece oportuna, aunque en otra ocasión Francisco se inscribió de facto con sus decisiones en el revisionismo histórico de la ultraderecha polaca (bit.ly/2CSQqdq, bit.ly/2P5rlTW) y su propio afán en Lituania de rendirles el tributo a las víctimas de los dos totalitarismos por igual, seguía perfectamente las coordenadas principales del revisionismo que pone a la par al nazismo y al estalinismo (a pesar de ser fenómenos políticos distintos) y trata a Hitler y Stalin como hermanos gemelos (Nolte et al.), algo que sirve para empujar la agenda del anticomunismo en sí mismo una hermenéutica y un modo de leer al siglo XX (E. Traverso, The new anticommunism, en: History and revolution...,

2007, p. 152) y pintar al fascismo/nazismo como una mera reacción a la amenaza bolchevique(D. Losurdo, War and revolution, 2015, p. 8). (II) apuntando al renacimiento del antisemitismo, el Papa no mencionó su causa principal en Europa Central: el anticomunismo tardío (bit.ly/2IksYVT), un fenómeno ligado al revisionismo, que entre otros culpa a los judíos por los crímenes del estalinismo, trata al antisemitismo como especie de anti-bolchevismo, insinúa que por su involucramiento en el comunismo los judíos merecieron la suerte que les tocó (sic) y repinta la participación de los ancestros políticos de la derecha de hoy en el Holocausto como una lucha anticomunista (sic); el mejor ejemplo de esto fue cuando bajo el lema de la decomunización se buscaba enjuiciar en Lituania a partisanos comunistas judíos por crímenes de guerra (bit.ly/2AFIF9e), mientras ningún partisano nacionalista jamás fue juzgado por la exterminación de judíos lituanos y polacos al lado de los nazis (sic). (III) los peligros y paradojas del revisionismo están a la vista en el auge en Lituania de la narrativa de los dos genocidios(bit.ly/2P1gE3N) uno hitleriano, otro estalinista (donde el segundo tiene la prioridad ideológica, algo más que claro en el Museo en Vilna) que sirve para tapar la participación uen los gestos del propio Papa que homenajeó a la par a judíos exterminados entre otros por partisanos anticomunistas aliados con Hitler y luego a estos mismos partisanos perseguidos luego por Stalin (sic), o cuando le rindió el tributo a Iglesia católica lituana tan sufrida durante el estalinismopasando por alto su postura durante el Holocausto, con capellanes en cada batallón ofreciéndoles la absolución a quienes fusilaban a los judíos... (R. Vanagaite, Our people..., p. 105). El canónico dictum de Croce toda historia es historia contemporánea tiene, al parecer, su versión completa y/o original: toda historia verdadera es historia contemporánea (B. Croce, History: its theory and practice, 1921, p. 54). A ojos de Croce, como un buen idealista que era, la historia era una serie de mentiras de la cual, al escribir, había que escoger una versión más cercana a la verdad. El revisionismo histórico si bien aparentemente no tan ajeno a algunas posturas conservadoras crocianas parece, por un lado, un ejercicio a rebours: de escoger y promover las mentiras más grandes e increíbles y, por otro, un juego de mitades, dónde una mitad de la historia sirve para tapar a la otra. En fin, es un vórtice de ambigüedades que succiona incluso a los que parecen criticarlo. (jornada.com.mx) 02/11/2018

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46. El arzobispo de Johannesburgo plantea la excomunión automática para curas pederastas Como respuesta a la "indignación palpable" que sienten los fieles por las agresiones a menores Para los curas pederastas, excomunión latae sententiae. Eso es lo que ha planteado el arzobispo de Johannesburgo, monseñor Buti Tlhagale, quien ha sostenido que "cuando se descubre que un sacerdote ha abusado de un niño, eso debería incluirse en la lista de aquellos actos que provocan la excomunión automática".

se ha roto". (periodistadigital.com) 31/10/2018

47. Propiedades de la Iglesia no pueden usarse para muro fronterizo, dice Obispo en EEUU El Obispo de Brownsville en el estado de Texas (Estados Unidos), Mons. Daniel E. Flores, rechazó la pretensión de las autoridades federales de querer construir parte del muro fronterizo con México utilizando dos propiedades de la diócesis.

"En la Ley Canónica, la procura de un aborto por un sacerdote, o con la ayuda de un sacerdote, conlleva una excomunión automática, latae sententiae", recordó el obispo sudafricano en su homilía el pasado sábado a nada menos que a nuevos curas de la diócesis en su ordenación sacerdotal.

En un comunicado con fecha 29 de octubre, la Diócesis de lmente en varias conversaciones cordiales con funcionarios federales en referencia a las solicitudes de derecho de entrada e inspección de un terreno de dos propiedades de la

"Si un sacerdote se casa mientras mantiene votos, esto provoca una excomunión automática", continuó, antes de explicar que "el punto al que me estoy dirigiendo es que quizás el abuso de menores por parte de un sacerdote, considerando su gravedad moral, tal vez debería considerarse como una excomunión automática".

Las propiedades son la Juan Diego Academy y La Lomita Mission, en las que el Gobierno planea construir parte del muro.

Tras recordar que la ordenación tenía lugar en el contexto del mediático juicio de un pastor protestante, Tim Omotoso, acusado de 63 delitos de violación, tráfico de personas y crimen organizado, monseñor Tlhagale reconoció que los escándalos sexuales que involucran a líderes cristianos despiertan entre la sociedad "sentimientos crudos de ira, de indignación, de amargura, de frustración [y] de odio", y entre los curas y creyentes en particular, "incluso de odio a sí mismo". Avivan "deseos de represalia" y sentimientos "de traición, de deslealtad, de infidelidad, de encubrimientos, de un siniestro abuso de poder y de engaño", continuó el prelado, ante los cuales es preciso que la Iglesia actúe. "Existe una indignación palpable contra la jerarquía de la Iglesia católicapor su complicidad, por su silencia y por sus encubrimientos", reconoció Tlhagale, "por apartar y esconder a los perpetradores a expensas de las víctimas". Y de ahí entra su propuesta de castigar a los religiosos pederastas con la pena máxima de la que dispone la Iglesia: la excomunión automática. Con todos los escándalos de abusos en la Iglesia católica, "se hace la pregunta: '¿En quién se puede confiar?'", lamentó el obispo, antes de reconocer que "el halo del sacerdocio católico

abilidades de los hombres y mujeres involucrados en la seguridad fronteriza, a su juicio, las propiedades de la Iglesia no deben ser utilizadas con los fines de construir un muro fronterizo su misión en el Valle del Río Grande y de hecho sería una Por lo tanto y en pri las propiedades de la Iglesia para construir un muro fronteSin embargo, continúa el comunicado, el Prelado comaSegún señala un medio local, el Gobierno ha notificado a la diócesis sobre algunos documentos presentados ante una corte para tratar de tener acceso a las dos propiedades de la Iglesia ya mencionadas. ficial que nos informa que los documentos se han presentado en el tribunal federal en McAllen solicitando el derecho de entrada en las propiedades de la diócesis. Por ello, la el comunicado.

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El muro fronterizo entre Estados Unidos y México ya existe. Su construcción comenzó en 1994 en el Gobierno del presidente Bill Clinton. Sin embargo, el 25 de enero de 2017 el actual presidente, Donald Trump, firmó la or Fronteri urar la frontera sur de Estados Unidos a través de la inmediata construcción de un muro físico en la frontera sur, monitoreado y respaldado por personal adecuado para así prevenir la inmigración ilegal, el tráfico de drogas y de personas y (aciprensa.com) 31/10/2018

48. Los obispos de EE. UU.: "Buscar asilo no es un delito" En un tajante comunicado ante el avance de la caravana de migrantes, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos ha asegurado que «buscar asilo no es delito» y ha instado a todos los gobiernos involucrados «a respetar el derecho internacional y las leyes que protegen a quienes buscan un refugio seguro» y a «garantizar que todos los que regresan a su país de origen sean protegidos y repatriados de manera segura». La declaración contrasta con el anuncio del Pentágono de EEUU que el mismo día del comunicado de los obispos ha anunciado el despliegue de 5.200 soldados en la frontera con México ante el avance de los migrantes, tal y como había pedido el presidente Donald Trump. «Si bien las naciones tienen el derecho de proteger sus fronteras, este derecho conlleva responsabilidades: los gobiernos deben hacer cumplir las leyes de manera proporcional, tratar a todas las personas con humanidad y proporcionar el debido proceso», han explicado los prelados. Por otro lado, los obispos estadounidenses han pedido actuar con compasión hacia aquellas personas que emigran al norte para buscar refugio de la violencia y la pobreza. «Como cristianos, debemos responder a la llamada de actuar con compasión hacia los necesitados y trabajar juntos para encontrar soluciones humanas que honren el estado de derecho y respeten la dignidad de la vida humana», ha pedido la USCCB a través del presidente de su Comisión de Migración, el obispos Joe S. Vásquez. En este sentido, la USCCB ha ensalzado las continuas inversiones de los Estados Unidos para abordar las causas subyacentes de la violencia y la falta de oportunidades» en América Central.

«Nuestra presencia en todo el continente americano nos ha convencido de que la migración es un problema regional que requiere una solución integral y regional. Un enfoque de solo cumplimiento no aborda ni resuelve las causas principales que causan que las personas huyan de sus países en busca de protección». «Seguirán saliendo, esto no se va a detener» Desde la otra parte de la frontera, Andrea Villaseños, directora del Servicio Jesuita a Refugiados México, explicó el martes en una videoconferencia organizada por Entreculturas que actualmente son 6.000 las personas que forman parte de la caravana de migrantes, dado que en las últimas semanas algo más de 1.000 personas han decidido volver por cansancio o desánimo y han solicitado retornar de forma segura. Además, «no hay una sola caravana, sino que hay varios grupos dispersos caminando por detrás del contingente principal», asegura Villaseños, que desvela asimismo que «en estos grupos pequeños ha habido detenciones, separaciones familiares y deportaciones». En la misma videoconferencia, el padre jesuita Ismael Moreno, padre Melo, que dirige en Honduras los proyectos de comunicación ERIC y Radio Progreso, señaló que las causas que han motivado el éxodo de hondureños son «el resultado de una olla de presión que ha ido creciendo en la última década, debido a un desarrollo basado en la acumulación de riqueza en manos unas pocas familias y una privatización de los bienes públicos». Explicó asimismo que «de nueve millones de habitantes que tienen Honduras, seis están fuera de los círculos de la economía formal, y cuatro padecen el desempleo», una situación agravada por la actitud de Estados Unidos, «que impulsa este régimen productor de exclusión y avala la corrupción, la impunidad, el fraude electoral y la represión militar». Para el padre Melo, «todo esto ha encendido el fuego de la olla, y no va a parar. Los hondureños seguirán saliendo porque este un éxodo masivo y no se va a detener». Con todo, el padre Melo entona un mea culpa en relación a la actitud de las instituciones eclesiales, dado que «hemos estado tímidos, nos hemos movido en el nivel de acogida y acompañamiento, en lugar de pedir con fuerza que se atajara este modelo de desarrollo. Tenemos que seguir cuestionando este modelo. No se trata solo de acompañamiento y de misericordia, sino también de tocar de frente las políticas de los gobiernos locales y de Estados Unidos». (cope.es) 31/10/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 49.

ene de Dios y no del sistema eco

Buenos Aires, Argentina. de ningún emperador por poderoso que sea, no viene de nin, expresó el Pastor Sabino Ayala el 28 de octubre en el marco del culto por el Día de la Reforma del Distrito Metropolitano de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP). Durante esa actividad, las comunidades de la región se encontraron en la Parroquia Centro de Esmeralda 162, para conmemorar los 501 años del inicio de la Reforma. La predicación del pastor Ayala, de la Comunidad de San Fernando, estuvo centrada en la salvación que viene de Dios, haciendo hincapié en el testimonio de los cristinos y las cristianas ante el dolor y el sufrimiento, así como en el lugar que ocupan las víctimas de un sistema que le quita a las grandes mayorías empobrecidas, para transferirlas a minorías cada vez más enriquecidas. , se preguntó y analizó la realidad, así como el testimonio que la Iglesia de Cristo está llamada a dar en el marco de un nuevo aniversario de la Reforma protestante. A continuación la Reflexión completa: Texto Apocalipsis 7,9-17 Justicia y Paz de parte del que era y es. Y en cuyo nombre nos reunimos hoy Es una gracia, un regalo de Dios todopoderoso que nos juntemos las diferentes comunidades del Distrito Metropolitano (de la IERP) en una sola celebración. Y que esa celebración sea el día de la reforma protestante habla de la necesidad que tenemos cada una de estas comunidades de reafirmar nuestra identidad evangélica traduciendo y sintetizando en pocas consignas claras para la población el mensaje de Cristo. Es esto lo que hicieron en su momento los reformadores con sus cinco Solos: Sola Escritura; Sola Fe, Sola Gracia, Solo Cristo, Solo a Dios la gloria. Esas consignas respondían a la necesidad de alentar, fortalecer, inspirar a un pueblo y a una iglesia sometidos y amenazados por las arbitrariedades de los poderes de turno como el emperador y el papado. Para formular esas nuevas consignas será necesario escuchar y ver lo que sucede a la gente con la que trabajamos y confrontar esa realidad con las escrituras. Y las escrituras hoy nos dicen: 9 Después de esto miré, y he aquí una gran multitud de todas las naciones y razas y pue-

blos y lenguas, y nadie podía contar su número. Están de pie delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y llevando palmas en sus manos. 10 Aclaman a gran voz diciendo: tado sobre 11 Todos los ángeles que estaban de pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, se postraron sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios diciendo: 12 loria y la sabiduría y la acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza sean a nuestro Dios 13 Uno de los ancianos me preguntó diciendo: Estos que están vestidos con vestiduras blancas, ¿quiénes son y de dónde han venido? 14 Y yo le dije: Señor mío, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que vienen de la gran tribulación; han lavado sus vestidos y los han emblanquecido en la sangre del Cordero. 15 Por esto están delante del trono de Dios y le rinden culto de día y de noche en su templo. El que está sentado en el trono extenderá su tienda sobre ellos. 16 No tendrán más hambre, ni tendrán más sed, ni caerá sobre ellos el sol ni ningún otro calor; 17 porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los guiará a fuentes de agua viva, y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos. Libro raro el Apocalipsis, que significa revelación. Se refiere a que El Espíritu de Dios revela a un tal Juan creyente deportado en Patmos una isla solitaria del imperio Romano los acontecimientos históricos que estaban a punto de suceder. Y digo que es raro controvertido porque, contiene tremendas imágenes de ciencia ficción. Los personajes principales son: Un cordero degollado pero de pie, Jesucristo, que enfrenta y vence a un Dragón, Langostas del tamaño de un caballo que lanzan fuego por la boca y tienen colas de escorpiones, lagos de azufre etc. Es decir que el Apocalipsis no utiliza un lenguaje directo sino visiones cargadas de metáforas y símbolos que a medida que pasa el tiempo se hacen más difíciles de interpretar. Esta forma críptica, para nosotros, pero de alguna manera también para su tiempo es una literatura que aparece cuando pareciera que ya no hay esperanza de modificar la realidad social, política o espiritual. Las persecuciones, la tentación de apostatar, de negar su propia fe o bien ser perseguidos. En esas circunstancias desesperantes la apocalíp-

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tica es una literatura que procura mantener la fidelidad de los creyentes infundir ánimo y fortalecer la esperanza. Y estas persecuciones no eran producto de teorías filosóficas sino la consecuencia de una forma de vida que ponía en peligro, que subvertía el orden social del imperio. Allí donde el imperio exigía rendirle culto a la persona del emperador como si fuera Dios, los cristianos afirmaron y sostuvieron algunos con sus vidas que el único kirius, Señor es Dios, que el único ser humano en el que Dios se manifestó, se encarnó, fue y es Jesucristo Señor. En un sistema económico basado en la esclavitud de los derrotados en las guerras, de los pueblos sometidos mediante las armas, pero también de aquellos ciudadanos romanos a los que les fue mal, que fracasaron en sus emprendimientos, los cristianos sostenían y sostenemos hasta hoy que todos somos hijas e hijos de Dios, que tenemos la misma dignidad y somos hermanos y hermanas los unos de las otras y por lo tanto no se debe explotar, maltratar a un semejante, a un prójimo o a una prójima. Las comunidades cristianas practicaban cierta comunidad de bienes que garantizaba a sus integrantes lo necesario para la vida. Ante esta situación de persecución, los y las creyentes en Cristo mantenían su fe en secreto y practicaban sus cultos y rituales en forma clandestina. Esto daba lugar a que la gente se imaginara y proyectara en ellas y ellos lo peor. Como que sacrificaban niños para beber su sangre, o que practicaban orgías en las que no respetaban la prohibición del incesto. Y vaya uno saber de qué otras aberraciones los acusaban para justificar las persecuciones. En esa situación, el pasaje que acabamos de leer responde a la pregunta acerca de lo que sucede con las víctimas del imperio. A dónde van los que mueren en los circos arrojados a las fieras, los que son crucificados o los que simplemente son asesinados por ser diferentes, por pensar diferente, por vivir de manera distinta a la del resto de la sociedad? Nuestro pasaje responde de manera categórica con la visión de Juan. osible de contar integrada por gente de todas las naciones, pueblos y familias de la tierra. Estaban de pie ante el trono y delante del cordero, vestidos con túnicas blancas; llevaban palmas en la mano y exclamaban con vos potente: La salvación viene de nuestro Dios que está sentado en el trono y del cordero. Y los ángeles que están allí responden a la confesión de fe de esa multitud confirmando, ratificando el testimonio de la multitud con alabanzas y acción de gracias a

Esta visión ocurre en el cielo, morada, habitación de Dios pero está dirigida a la tierra y más específicamente a los que están sufriendo las persecuciones. Las víctimas del imperio están muy bien, están ante la presencia de Dios y en mejor lugar no podrían estar. Y ellos dan testimonio de una verdad que debe ser sostenida, La Salvación viene solo de Dios. No viene de ningún emperador por poderoso que sea, no viene de ningún banquero por millonario que sea. Ningún ser humano puede acceder a ella mediante algún merito porque es una gracia, un regalo que solo puede recibir de Dios. Este es el mensaje que Juan tiene que compartir con las iglesias, con los creyentes, con los que están sufriendo y se preguntan si tiene sentido seguir soportando lo que están padeciendo. La respuesta es, no solo que tiene sentido, sino que lo que viene es algo maravilloso, un lugar donde nunca más tendrán algún tipo de necesidad, como hambre, sed, frío o calor porque Cristo mismo será su pastor, la guía que los conducirá hacia los manantiales de agua viva. Y Dios mismo secará toda lágrima de sus ojos. Creo que este pasaje del Apocalipsis nos desafía a preguntarnos: y ustedes cristianos del siglo 21, ¿qué ven? ¿Qué escuchan? ¿Cuál es la misión que Dios les encomienda? Y mi respuesta es: Veo una tremenda transferencia de recursos económicos que va desde las grandes mayorías que son despojadas del fruto de su trabajo, de su salario hacia pequeñas minorías que cada vez concentran más riquezas. Recursos de los asalariados, de los jubilados, de los trabajadores informales, de las AUH, etc. a las empresas de servicios, a los grandes exportadores de granos a las petroleras, etc. Lo que veo es la manifestación desembozada de los fascismos más recalcitrantes, misóginos, homofóbicos, violentos y racistas que van ganado porciones de poder cada vez mayor gracias al apoyo entusiasta de iglesias que se diVeo que aumentan los asesinatos por la violencia institucional, gatillo fácil, represión de fuerzas de seguridad; las niñas, niños, mujeres, y jóvenes abusados y asesinados. Las Esto para mencionar solo algunos de los aspectos más visibles de la realidad en la cual nos encontramos. Y lo que no vemos porque aparece encubierto pero que está generando padecimientos y muertes en cantidades incalculables como la multitud que narra nuestro texto. Me refiero a las muertes masivas que se producen por la ingesta de alimentos envenenados, por beber agua contaminada, por consumir basura bien envuelta y mejor promocio-

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Todo esto por el afán de lucro de las corporaciones y de los laboratorios que trafican con la salud de la gente. También entre nosotros son muchos los que se preguntan: ¿Dónde van las víctimas de este sistema? Y entiendo que nuestra respuesta deber ser la misma que la de Juan del Apocalipsis. Las víctimas forman parte de esa gran multitud atribulada (que han pasado por la gran tribulación) que está con sus vestidos blancos delante del trono de Dios y de Jesús. Pero también entiendo que como congregaciones evangélicas herederas de la Reforma Protestante somos llamados formar comunidades de fe que se ofrezcan como lugar de abrigo, de arraigo, de contención y de crecimiento espiritual para todos y todas las personas que tengan inquietudes, necesidades religiosas y espirituales. Especialmente aquellas personas con escasos recursos económicos a quienes se les niega el derecho a una vida digna. Y aquellas personas que son discriminadas en otras confesiones religiosas por su orientación sexual o sus posturas en favor de la interrupción legal del embarazo. Comunidades donde a los niñas y niñas se les restituyan sus derechos a la salud, a la educación a la formación artística. Creo firmemente que es el tiempo en que debemos anunciar con voz potente y clara que la salvación viene solo de Dios a través de Jesucristo su hijo y que solo a ellos les debemos gloria loor y alabanza, como fue ayer y lo será sin duda mañana. Amén (ierp.org.ar) 30/10/2018

50. La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 501 años El 31 de octubre de 1517, víspera de la fiesta católica de Todos los Santos, Martín Lutero dio a conocer públicamente sus tesis, y el impacto fue tal que se señala esa fecha como el comienzo de la Reforma protestante y una vuelta a la fuerza del mensaje del Evangelio de Jesús. Para unos, Lutero iglesia, la bestia salvaje que holló la viña del Señor, un monje renegado que se dedicó a destruir las bases de la vida monástica. Para otros, es el gran héroe que hizo que una vez más se predicara el evangelio puro de Jesús y la Biblia, el reformador de una iglesia corrupta.

cias fue que la salvación es por fe y por gracia solamente, no por obras. La chispa que movió al monje vino probablemente en 1515, cuando Lutero empezó a dar conferencias sobre la Epístola a los Romanos, pues él mismo dijo después que fue en el primer capítulo de esa epístola donde encontró la respuesta a sus dificultades. Larga lucha Esa respuesta no vino fácilmente. No fue sencillamente que un buen día Lutero abriera la Biblia en el primer capítulo de Según él mismo cuenta, el gran descubrimiento fue precedido por una larga lucha y una amarga angustia, pues Roievelación de la justicia de Dios. Estuvo meditando de día y de noche para comprender la relación entre las dos partes del versículo que, tras afirmar diciendo que "el justo por la fe vivirá". s, como piensa la teología tradicional, al hecho de que Dios castigue

en sí mismo justo, o porque cumpla las exigencias de la justicia divina, sino porque Dios le da este don. obra más sutil que las obras buenas, y que Dios nos pague esa obra. Quiere decir más bien que tanto la fe como la justificación del pecador son obra de Dios, don gratuito. En consecuencia, continúa comentando Lutero acerca de su nuevo y que las puertas del paraíso me habían sido franqueadas. Las Escrituras todas cobraron un nuevo sentido. Y más de odio, sino que se me tornó indeciblemente dulce en Prudente y reservado

Él cambió el curso de la historia al desafiar con valentía el poder del papado y del imperio, sosteniendo puntos de vista contrarios a la práctica y ordenanzas de la religión establecida, el catolicismo romano, por considerarlas contrarias al contenido de la Biblia.

Lutero parece haber sido un hombre relativamente reservado, dedicado a sus estudios y a su vida espiritual. Su gran descubrimiento, aunque le trajo una nueva comprensión del evangelio, no lo llevó de inmediato a protestar contra el modo en que la Iglesia católica entendía la fe cristiana. Al contrario, nuestro monje continuó dedicado a sus labores docentes y pastorales y, si bien hay indicios de que enseñó su nueva teología, no pretendió contraponerla a la que enseñaba el catolicismo.

La principal doctrina evangélica que Lutero alzó contra el sistema ritualista de peniten-

Cuando por fin decidió que había llegado el momento de lanzar su gran reto, redactó noventa y cinco tesis, que de-

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bían servir de base para un debate académico. En ellas, Lutero atacaba varios de los principios fundamentales de la teología escolástica católica, y por tanto esperaba que la publicación de esas tesis, y el debate consiguiente, serían una oportunidad de darle a conocer su descubrimiento al resto de la Iglesia. Contra el lucro La controversia fue mucho mayor de lo que Lutero se proponía. Lo que había sucedido era que, al atacar la venta de las indulgencias de Juan Teztel en Alemania, Lutero se había atrevido, aún sin saberlo, a oponerse al lucro y los designios de varios personajes mucho más poderosos que él. Según Lutero, si es verdad que el Papa tiene poder para sacar las almas del purgatorio, ha de utilizar ese poder, no por razones tan triviales como la necesidad de fondos para construir una iglesia, sino sencillamente por amor, y ha de hacerlo gratuitamente (Tesis 82). Pero aunque muchos abrigaban tales sentimientos, nadie protestaba, y la venta continuaba. Las 95 tesis Lutero clavó sus famosas noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Esas tesis, escritas en latín, no tenían el propósito de crear una conmoción religiosa. Lutero dio a conocer sus tesis la víspera de la fiesta de Todos los Santos, y su impacto fue tal que frecuentemente se señala esa fecha, el 31 de octubre de 1517, como el comienzo de la Reforma protestante y la reafirmación de que la Palabra de Dios es el punto de partida y la autoridad final de la Iglesia y de toda teología. La mayoría de historiadores conviene en que Lutero remitió sus tesis al Arzobispo de Maguncia, al Papa, a algunos amigos y a otras universidades en esa fecha. Con todo, las tesis fueron impresas muy pronto, y antes de 1518 habían sido extensamente leídas por toda Europa. Reacción y cisma Su impacto sorprendió al propio Lutero. Las autoridades religiosas vacilaron, sin embargo, en condenar a Lutero. Este último continuará discutiendo con teólogos partidarios de las doctrinas de Roma, por ejemplo, con Johann Eck en la famosa disputa de Leipzig de 1519. Las 95 tesis son finalmente condenadas definitivamente el 15 de junio de 1520 por la bula Exsurge Domine del papa León X. Lutero, entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia católica, es excomulgado a principios del año siguiente. El Papa León X exigió que Lutero se retractara por lo menos de 41 de sus tesis, pero el monje alemán, ya famoso en toda Europa, rechazó esta exigencia públicamente en la Dieta de Worms

de 1521 jugándose la vida. Era el paso definitivo para lo que luego sería la reforma protestante. Esta Reforma supuso no sólo una revolución espiritual, sino también social, económica, cultural, científica y política. Se puede decir que el mundo y la sociedad modernos en gran parte nacen de este momento de la Historia que supo señalar al Jesús del Evangelio de una forma nítida, nueva y clara. (protestantedigital.com) 31/10/2018

51. Lutero: Las 95 tesis que revolucionaron Europa: Juan G. Bedoya La Reforma fue el antecedente necesario de la Ilustración y la Contrarreforma cerró España al mundo moderno Si la sangrienta historia religiosa de Europa se pudiera medir por cómo se han celebrado los centenarios de Martín Lutero (Eisleben, Alemania, 1483-1546), este del 31 de octubre de 2017 no puede ser más pacífico y ecuménico. Se conmemora el 500 aniversario de la Reforma protestante que el monje agustino lanzó clavando tal día como hoy sus famosas 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg y hasta el papa Francisco se ha unido a los festejos colocando una estatua en el Vaticano del (hasta hace poco) mayor de los herejes cristianos. Fue con motivo de un encuentro de líderes católicos y luteranos en el aula Pablo VI, en octubre del año pasado. Aunque la instalación era temporal, el gesto resultó impresionante. Francisco también viajó entonces a Suecia para participar con el presidente de la Federación Luterana Mundial, Mu en una ceremonia oficiada en la catedral luterana de Lund. Estas son algunas claves para entender este centenario de la Reforma. Lutero. Karl Jaspers escribió que Lutero forma parte de los de la su los herejes, con brutales execraciones, entre quienes han rehabilitado a Lutero abundan teólogos católicos de la talla la historia, al mismo nivel que san Agustín y santo Tomás de Wittenberg. A orillas del Elba, Wittenberg era en 1517 la capital del ducado de Sajonia, una ciudad próspera gracias al comercio y a sus riquezas mineras. Hoy tiene apenas 50.000 habitantes y vive sobre todo del turismo que atrae la fama de su huésped más famoso. Lutero era profesor de su universidad cuando lanzó sus tesis reformistas después de atravesar por una crisis espiritual que le llevó a concebir una nueva fe mientras estaba sentado haciendo sus necesidades en el retrete.

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Reforma. El gran reformador contó cómo se produjo la conversión, pero la suya no fue una pataleta. A principios del siglo XVI, todas las personas importantes dentro de la Iglesia estaban clamando por reformas. Había corrupción. Los puestos eclesiásticos se podían comprar y vender. Muchos sacerdotes eran adúlteros, borrachos e ignorantes de las Escrituras. Maquiavelo lo escribió de manera brutal: osos y corruptos que otros, porque la Iglesia romana nos ha dado el peor Cisma. Aquella noche de hace 500 años germinó el segundo gran cisma de la cristiandad, después de la separación en 1054 de católicos y ortodoxos. Lutero abría, además, nuevas maneras de ver el mundo. La Reforma marcó la historia de Europa y Estados Unidos. Indulgencias. evangélica de Lutero. No quiso fundar una nueva Iglesia sino debatir sobre prácticas condenables en el papado rodijo contra las indulgencias, es decir, contra la compra de bulas papales que absolvían pecados siempre que se pagase dinero para dar más lustre y lujos a la basílica de San Pedro. eda que se echa en la caja, el alma sale volando del purgatorio. Solo es lucro y avaricia. ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más abundante que la de los más opulentos ricos, no construye la basílica con su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobr Protestantismo. Con el cristianismo evangélico (luteranismo) surge una nueva forma de relación con Dios, pero también una revolución de la estructura social y la construcción política. Lutero predica la libertad de creencia y, en consecuencia, la libertad de pensamiento. Los protestantes creen que la salvación no depende de las obras sino de la fe. Solo tienen dos sacramentos, el bautismo y la eucaristía. Biblia. Sapere aude.Ten el valor de usar tu propia razón. Con latraducción de la Biblia al alemán, una gran hazaña literaria, Lutero asumía uno de los retos de la Ilustración, que tanto ha ofendido al Vaticano: que la gente normal aprendiera a leer y a pensar, además de a disfrutar de la Biblia en su propio idioma, sin tutelas o censuras papales. Contrarreforma. Si la Reforma fue el antecedente necesario de la Ilustración y el comienzo del mundo moderno, la Contrarreforma cierra España al mundo moderno. Ocurrió pese a que el emperador Carlos V fue un protector de Lutero, a quien Roma quería quemar vivo cuanto antes. La escena es famosa. Lutero se presenta frente al joven emperador en la Dieta de Worms (28 de enero de 1521) y mantiene su doctrina con la famosa res-

e Inquisición. Se discute si la Inquisición fue en España mucho más brutal que en el resto de Europa, que ya es decir. El catolicismo español no aparece en la Europa del siglo XVI con los esplendores que reivindica la Contrarreforma. Esto dice Marcel Bataillon en un imponente arvado con mucha razón que la severidad misma de la represión inquisitorial es interpretada fuera de España como señal de que los españoles necesitan violenCisneros. El cardenal Cisneros, dos veces regente, confesor de Isabel la Católica y arzobispo de Toledo, reformó a fondo la orden franciscana, a la que pertenecía, y era consciente de la necesidad de cambios profundos en toda la Iglesia romana. Murió cuando viajaba hacia Valladolid para deponer su regencia en manos de Carlos V. Era admirador de Erasmo, que no aceptó su invitación para trabajar a su lado en Alcalá de Henares, pero no llegó a tener noticia de la reforma propuesta por Lutero. Murió solo ocho días después de que el monje alemán lanzase sus 95 tesis. Erasmo. Lutero y Erasmo coincidían en sus reflexiones sobre la libertad, la religión y la ética. Cuando medio mundo quería quemar a Lutero, Erasmo, el gran humanista del momento, se negó a elegir entre Roma y el reformador procontra él. Sooclamó. Era una opción prudente, aunque ello no impidió que la Inquisición quemara a algunos de sus seguidores en y Lutero lo empo

eraba un

Saco de Roma. La larga inquina entre el emperador Carlos V y el papado a propósito de Lutero y, sobre todo, por cuestiones de poder, culminó el 6 de mayo de 1527 con el terripor tropas al mando del duque de Borbón. Se ha dicho que los reyes de España fueron (son) más papistas que el Papa para hacerse perdonar aquel episodio de pillaje y muerte en el corazón del Vaticano. España. El protestantismo llegó pronto a España, en los primeros años del reinado de Felipe II. La Inquisición se empleó a fondo, con brutalidad extrema, para impedir su expansión, con varios autos de fe y quema de herejes en Sevilla y Valladolid en 1559 y 1560. Felipe II llega a decir que prefería dejar de ser rey a reinar sobre herejes. Jesuitas. El viaje de Francisco a Suecia para asistir a la aperel paso por la parte de Roma es nada menos que un jesuita, la congregación que combatió en primera fila aquella reforma tomando incluso un nombre militar (la Compañía de Jesús). Hubo guerras y una división de la Europa cristiana en varios bandos. El conflicto fue religioso, pero también polí-

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tico. Las víctimas fueron los pueblos. ies decir, la religión del rey será la religión de sus súbditos, fue una manera de sobrevivir. Excomunión. Roma dudó sobre la necesidad de castigar a Lutero, famoso muy pronto en toda Europa. Finalmente, las 95 tesis fueron condenadas por León X el 15 de junio de 1520 por la bula Exsurge Domine y Lutero excomulgado al año siguiente. Se discute si Francisco prepara una rehabilitación. El Vaticano no podrá levantar la excomunión al fraile agustino (eso solo puede hacerse en vida), pero sí reconocer que las intenciones del famoso fraile no estaban erradas. Mujeres. enéndez Pelayo. Fue un abanderado del pensamiento católico tradicional frente a la Reforma, a la que desprestigia una y otra vez en la . Lo cierto es que la mujer representó un papel muy importante en la Reforma ya en vida de Lutero, entre otras su esposa, la monja cisterciense Catalina de Bora. Tuvieron seis hijos. Hoy abundan en las Iglesias evangélicas mujeres que ostentan el cargo de obispos o importantes puestos de dirección, mientras la Iglesia romana las mantiene en la marginación. (elpais.com) 31/10/2017

52. Solemne Culto de la Reforma en Madrid Los evangélicos madrileños y autoridades e invitados conmemoraron el 501 aniversario del inicio histórico de la Reforma protestante España. La tarde de este miércoles 31 de octubre se llenó el templo de la primera iglesia bautista de Madrid, en la calle General Lacy, con fieles e invitados que acudieron para conmemorar los 501 años desde que Lutero clavó sus 95 tesis en las puertas de Wittenberg (Alemania). Un evento que organiza cada año el Consejo Evangélico de Madrid (CEM). Estuvieron presentes de forma oficial el Gobierno de la Comunidad de Madrid, en su Consejero de Sanidad Enrique Ruiz Escudero, y el Gobierno español mediante Mercedes Murillo, que representó a la Subdirección General de Asuntos Religiosos (Ministerio de Justicia). Ambos dieron un breve saludo, resaltando la aportación protestante en la Historia, así como en la sociedad madrileña y española. Tras el saludo de Manuel Cerezo (secretario general del CEM) y una oración de Mariano Blázquez (Secretario general de Ferede), se dio paso a una lectura bíblica a cargo de Asun Quintana (Consejera de la Mujer del CEM) y la ceremonia de entrega de las Medallas de Honor que cada año se conceden a una persona y una entidad por su labor en ser-

vicio del Evangelio en su trayectoria. Este año correspondieron a Ana María Huck de Vangioni, presentada por Elisabet Suárez, y a Testimonio Cristiano a edos, al que presentó Jesús Manzano (Presidente del CEM). Ana María Huck, con una dilatada vida entregada a múltiples actividades evangelísticas y en particular en favor de la mujer evangélica, hizo un encendido agradecimiento recordando que sin muchas personas que le apoyaron en todo momento hubiera sido imposible la labor realizada, y luego refrendó su testimonio de fe en una apasionada exposición de lo que para ella han significado las cinco Solas de la Reforma: Sola fe, Sola Gracia, Solo Cristo, Sola Escritura, Soli Deo gloria. Un emocionado José Seisdedos dio igualmente las gracias, recor Tras la lectura de unos versículos de la carta a los Romanos a cargo de Paco Sánchez (vocal del CEM), Luis Fajardo (nuevo director general de la Sociedad Bíblica de España) tuvo una reflexión sobre la centralidad indispensable de mon jugándose la vida en la defensa de la salvación que Dios regala por fe y gracia, sin ninguna obra o mérito de la persona que la recibe. Tr con el Coro, el vocal del CEM Leandro Roldán cerró el acto con una oración de despedida. Poco más de una hora intensa en la que se recordó a la Reforma, pero que esencialmente se centralizó en la figura de Jesús. (protestantedigital.com) 01/11/2018

53. Alicante conmemora por primera vez la Reforma Protestante El Ayuntamiento acogió un acto institucional con la presencia del alcalde, Luis Barcala, y representantes de la comunidad evangélica de la ciudad. España. La ciudad de Alicante ha querido mostrar su cercanía a la comunidad evangélica en la celebración realizada este miércoles 31 de octubre en el Salón Azul de la Casa Consistorial para recordar la Reforma Protestante. Es la primera vez que el Ayuntamiento acoge este acto conmemorativo, al que han asistido unas cincuenta personas, entre ellas muchos representantes de las iglesias y entidades evangélicas de la ciudad. confesión religiosa, sino a las cientos, miles de personas que hay detrás, alicantinos y alicantinas que son parte indisoluble de nuestra sociedad y merecen nuestro respeto y consir-

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so. La corporación local de la capital alicantina respalda esta efeméride conforme a la declaración institucional aprobada por todos los grupos municipales en un pleno en 2017, con el fin de difundir y poner en valor su aportación histórica y combatir posibles perjuicios entre la administración pública y la sociedad civil, según un comunicado de esta institución. Barcala ha estado acompañado por la concejala de Cultura, María Dolores Padilla, y el edil de Infraestructuras, Medio Ambiente y Juventud, Israel Cortés. Por la comunidad evangélica han intervenido el presidente de la Fraternidad de Pastores Alicante (Frapa), Claudio Anauati, y el pastor de Cristo Vive, Antonio López, quienes han destacado el hecho histórico de esta primera celebración del Día de la Reforma Protestante en el Ayuntamiento y la necesidad de desarrollar cauces de colaboración mutuos. Reconocimiento lrededor de 5.000 feligreses en Alicante. Prácticamente no hay barrio sin iglesia. Tal y como habéis señalado, no hay razones ni explicaciones que justifiquen la distancia que nos ha separado dusAsimismo destacó la acción social evangélica, a la que conineando vuestro trabajo con la acción municipal y las neceIncluso anunció su deseo de dar participación a los evangélicos en el ámbi esa riqueza musical que atesoráis se incorpore a la oferta otestantismo en España ha sido un camino lleno de obstáculos hasta el establecimiento de la libertad de culto. Ciento cuarenta años después no podemos permitir que persistan (protestantedigital.com) 31/10/2018

54. Gaspar García Laviana: Minero, sacerdote, cura obrero, poeta, campesino y guerrillero Nicaragua. Es curioso como fuera de Asturias, la tierra donde nació y de Nicaragua, la tierra que adoptó y en la que murió, tan poca gente haya oído hablar del tan -para míimportante y comprometido cura y guerrillero que, como Camilo Torres Restrepo (del que también hay quien se preguntará ¿quién fue?), comprometió su vida por los más pobres y la perdió, luchando por su causa desde el FSLN contra un dictador co-

mo Somoza. Como muy pronto hará 40 años de su muerte quiero contaros algunas cosas de su vida y compromiso porque creo que su ejemplo debería servir (no sólo a creyentes, curas o cristian@s, sino a toda esa gente comprometida y de buena fe, que da su tiempo dinero y hasta la vida por las causas de los empobrecidos). También desde RRCC http://www.redescristianas.net/ y desde el foro que en Gijón lleva su nombre http://www.forogasparglaviana.es/, le rendiremos un era http://www.redescristianas.net/vi-encuentro/) Hijo de un minero asturiano, nace en 1941 en Les Roces, un pueblo de El Entrego, si bien a muy temprana edad se trasladó con su familia a vivir a Tuilla. Se ordena sacerdote en la orden del Sagrado Corazón en 1966. Fue cura obrero en una carpintería de barrio en Madrid y cuando su congregación pidió voluntarios para ir a Nicaragua, fue el primero en ofrecerse como voluntario, por lo que le destinaron a San Juan del Sur, hoy bella ciudad costera pero entonces bien oAllí trabajó sin descanso hasta haciendo escuelas y queriendo enseñar, pero, después de 4 años pidiendo maestros y ayudas para los campesinos no sólo nunca la obtuvo, sino que an Cuenta Ernesto Cardenal, que llevaba tiempo reflexionan4 años de mentiras atontando a la gente, dándole ilusiones efímeras y ficticias un día confiesame di cuenta que yo era un servidor más de la tiranía somocista, un lacayo más de aquel régimen corrupto, puesto que mi misión consistía simplemente en que la gente no siguiera dormida planeo matar a Somoza. Y dicen que el padre Gaspar y unos amigos descubrieron en San Juan del Sur que la casa de Somoza, tenía una alcantarilla por la cual se podía llegar hasta ella y poner una bomba y qué hasta tenían el contacto para obtener la bomba pero que llegaron a la conclusión de que la muerte del tirano no solucionaría el problema y que había que acabar, no solo con el dictador sino con toda la dictadura, y por eso fue que decidió entrar al Frente Sandinista. En 1977 el padre Gaspar ya estaba en la guerrilla y escribió a sus feligreses el siguiente mensaje que leí en el prólogo que el ministro de cultura humillado por el Papa, Ernesto Carry En estas fiestas de Navidad, cuándo celebramos el nacimiento de Jesús, que vino al mundo para anunciarnos el reino de la justicia, he decidido dirigirme a ustedes para participarles mi resolución de pasar a la lucha clandestina como un soldado

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del Señor y como un soldado del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN). Vine a Nicaragua desde España, mi tierra natal, a ejercer el sacerdocio, hará de eso ya 10 años; me entregué con pasión a mí labor de apostolado y pronto fui descubriendo que el hambre y sed de justicia del pueblo oprimido y humillado que yo he servido como sacerdote, reclamaba más que el consuelo de las palabras, el consuelo de la acción. La corrupción y la represión inmisericorde -continuaba el padre Gaspar- han estado sordas a las palabras y seguirán estando sordas mientras el pueblo gime en la noche cerrada de las bayonetas y mis hermanos parecen torturas y cárcel por reclamar lo que es suyo: un país libre y justo del que el robo y el asesinato desaparezcan para siempre. Y como nuestros jóvenes -los mejores hijos de Nicaragua- están en guerra contra la tiranía opresora, yo he resuelto sumarme como el más humilde de los soldados del Frente Sandinista a esa guerra. El somocismo es pecado -terminaba diciendo el padre Gasparel somocismo es pecado y librarnos de la opresión es librarnos del pecado. Por eso, con el fusil en la mano, lleno de fe y de amor por mi pueblo nicaragüense, he de combatir, hasta mi último aliento, por el advenimiento del reino de la justicia en nuestra patria, ése Reino que el Mesías nos anunció bajo la luz de la estrella de Belén. Su hermano en Cristo. ¡Patria libre o morir Con apenas 37 años, siendo el 11 de diciembre de 1978 egún anunciaba la Guardia Nacional, un cura vestido de verde Olivo. Era el comandante Martín uno de sus nombres de guerra- miembro del Estado Mayor del Frente Sur. Y tal como era su voluntad, allá en Tola (Nicaragua), reposan sus restos. (rebelion.org) 01/11/2018

55. Irlanda despenaliza la blasfemia a través de un referéndum

El sábado por la noche, pocas personas acudieron al anuncio de los resultados del referéndum sobre la blasfemia en el que la participación fue del 44%. Una gran diferencia en comparación con las celebraciones por la victoria del sí en mayo tras el plebiscito sobre el aborto, en el que hubo una participación del 64%. Siempre pensé que no había lugar para una disposición así en nuestra Constitución", declaró el ministro de Justicia Charlie Flanagan. "Irlanda está con razón orgullosa de su reputación de sociedad moderna y liberal". La blasfemia fue definida en la ley irlandesa sobre la difamación como toda declaración o acción "abusiva o injuriosa en relación a los elementos sagrados de una religión", pudiendo causar "la indignación de los fieles". El artículo 40.6.1 de la Constitución estipulaba su prohibición y una multa de 25 mil euros. Las últimas acciones judiciales por blasfemia se remontan a 1855, antes de la independencia del país, contra un cura que afirmaba haber quemado por accidente una biblia, y que finalmente fue absuelto. La blasfemia volvió a estar de actualidad en 2015 cuando el actor y director británico Stephen Fry calificó a Dios de "estúpido" por haber creado un mundo lleno de "injusticias", en la televisión irlandesa. Se abrió una investigación, pero no resultó en ninguna acción judicial. El referéndum sobre la blasfemia se celebró el mismo día que las elecciones del nuevo presidente irlandés, cuyo mandato de siete años es esencialmente simbólico. El presidente actual Michael D. Higgins, de 77 años, en el puesto desde 2011, fue reelegido con el 56% de los votos, según los resultados definitivos.

Con el 65% de los votos, Irlanda aprobó la derogación del delito de blasfemia de la Constitución, según los resultados definitivos publicados el sábado por la noche del referéndum celebrado el viernes.

https://www.periodicocentral.mx/2018/nacionalseccion/item/24420-irlanda-despenaliza-la-blasfemia-atraves-de-un-referendum#ixzz5VNwu8Dom Follow us: @CentralPuebla on Twitter

Después de que se impusiera el sí a la legislación del aborto en mayo y a la del matrimonio homosexual en 2015, este referéndum marca de nuevo la toma de distancia del país con su fuerte tradición católica, aunque este delito, considerado obsoleto, nunca se aplicó en la historia reciente.

(periodicocentral.mx) 28/10/2018

Es un paso positivo para la libertad de expresión y felicito al pueblo irlandés por esa decisión", declaró en un comunicado Harlem Désir, representante para la Libertad de Prensa de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE).

56. Comisión internacional anglicanoortodoxa publica comunicado Chipre. La Comisión Internacional para el Diálogo Teológico Anglicano-Ortodoxo emitió un comunicado después de una reunión en Larnaca, Chipre, del 13 al 20 de octubre. La reunión fue organizada por Su Eminencia Metropolitana de Crisóstomos de Kition en nombre de la Iglesia de Chipre.

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La discusión continuó considerando la ecología y los problemas del final de la vida.

conversión permanente, unida a los pueblos amazónicos", una "Iglesia con rostro amazónico".

"La Comisión se sintió satisfecha al encontrar una convergencia sustancial en nuestras opiniones sobre el cuidado de la creación, así como las oportunidades para una acción conjunta", se lee en el comunicado. "La Comisión se entristeció al escuchar el dolor y el sufrimiento constantes causados por la ocupación del norte de Chipre y oró por una resolución rápida, justa y pacífica de esta situación".

Muy querido hermano, Santo Padre Francisco,

La comisión asistió a la Eucaristía del domingo en la Catedral Anglicana de San Pablo, Nicosia, una celebración de la Divina Liturgia en la Iglesia Catedral de San Lázaro, Larnaca y Grandes Vísperas de la Fiesta de San Lucas, en la Iglesia de San Lucas, Patrona de Aradippou. La comisión también visitó lugares sagrados y reliquias, como la Iglesia de Angeloktisti, Kiti, Larnaca y el Museo Bizantino Arzobispo Makarios III, Nicosia, y la Iglesia de la Santa Cruz en Pano Lefkara. El trabajo de la comisión continuará en su próxima reunión en octubre de 2019, organizada por la Comunión Anglicana en Canterbury. (oikoumene.org) 01/11/2018

57. La REPAM expresa su "pleno respaldo y solidaridad" al Papa Francisco El Comité ampliado de la Red Eclesial Panamazónica - REPAM, ha hecho pública una carta de apoyo y comunión con el Papa Francisco, elaborada en su última reunión, celebrada en São Paulo (Brasil) de 23 a 25 de octubre. En un tono cercano y cariñoso la REPAM muestra su "pleno respaldo y solidaridad por el servicio que vienes realizando como Obispo de Roma con la 'Alegría del Evangelio' en el cuidado de nuestra casa común". Al mismo tiempo, se solidarizan con el Papa "en este momento de prueba, en que cargas los pesos de los errores de miembros de la Iglesia y del esfuerzo de renovarla, en espíritu de misericordia y profecía". La carta destaca la importancia de la Amazonía como "fuente de vida en el corazón de la Iglesia" y reconoce que "la encíclica Laudato Si es nuestro horizonte de misión", provocando "compromisos en defensa de la Creación entera" entre los pueblos de la región. Así mismo, reconoce la importancia del Sínodo para la Amazonía, que "está alentando la atenta escucha a los pueblos indígenas como los principales interlocutores". La Red Eclesial Panamazónica asume el sueño de Francisco, "de una Iglesia en salida misionera, pobre para los pobres, en

Te saludamos con inmenso cariño y gratitud. Reunidos en São Paulo (Brasil), los que suscriben estas líneas somos mujeres y hombres, laicos-as, religiosos-as, sacerdotes, obispos miembros del Comité ampliado de la REPAM, con la presencia de dos hermanos cardenales (Dom Claudio Hummes, Presidente de la REPAM y Pedro Barreto, enlace del CELAM en la REPAM). Así mismo, querido hermano, te expresamos nuestro pleno respaldo y solidaridad por el servicio que vienes realizando como Obispo de Roma con la "Alegría del Evangelio" en el cuidado de nuestra casa común. Creemos profundamente que la Amazonía es y será fuente de vida en el corazón de la Iglesia y nos comprometemos, aún más, a rezar por ti, y al mismo tiempo asumir, en permanente estado sinodal, nuestra misión cotidiana como REPAM proclamando la presencia del Reino en la Panamazonía (personas, comunidades y territorio). Tu encíclica Laudato Si es nuestro horizonte de misión. La reflexión de ella está suscitando en muchas comunidades y territorios, serios y valientes esfuerzos de traducirla en compromisos en defensa de la Creación entera, asumiendo los graves riesgos y consecuencias que ello trae consigo. La convocatoria del Sínodo Especial para la Amazonía está alentando la atenta escucha a los pueblos indígenas como los principales interlocutores y para que nos ayuden a nosotros, obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos y laicas "a ser uno con ellos". El proceso que estamos siguiendo como REPAM fortalece nuestra esperanza y nos abre a discernir los "Nuevos Caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral". Nuestra Red Eclesial Panamazónica alcanzó un buen nivel de visibilidad e interacción con realidades locales, instituciones eclesiales, de la sociedad civil, e incluso de acompañar las voces de pueblos y comunidades indígenas en ámbitos internacionales. Nos comprometemos, a través de ella y de nuestras redes y medios de comunicación, a reforzar tu sueño, que también es nuestro, de una Iglesia en salida misionera, pobre para los pobres, en conversión permanente, unida a los pueblos amazónicos, alrededor de tu persona y en constante escucha de las inspiraciones del Espíritu en el hoy de nuestra historia eclesial y social. Como recordaste a los obispos brasileños en julio del 2013, "la Amazonía es un examen decisivo, un banco de prueba para la Iglesia y la sociedad". Ha llegado el momento de acoger con alegría y coraje este desafío pastoral, en una hora tan compleja en el mundo, para trabajar con fe y esperanza a tu lado. Nos solidarizamos a ti en este momento de prueba, en que cargas los pesos de los errores de miembros de la Iglesia y del

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esfuerzo de renovarla, en espíritu de misericordia y profecía. "El Romano Pontífice, sucesor de Pedro, es el perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles" (Vaticano II, LG, 23). Ahora como nunca, nos estrechamos en comunión contigo y renovamos todo el apoyo que como pastor necesitas. Queremos construir una Iglesia "con rostro amazónico" desde Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guiana Francesa, Surinam, Guyana y Brasil, con el acompañamiento de las instituciones hermanas de Europa y Estados Unidos. Sao Paulo, 25 de octubre de 2018 En nombre del Comité ampliado de la REPAM Card. Cláudio Hummes (periodistadigital.com) 31/10/2018

58.

ene un mensaje claro acerca del respeto

Suecia. En 2017 se formó la primera Comunidad de Práctica (CoP) de Género de ACT en Latinoamérica y el Caribe, algo que según el Secretario General de la ACT Alianza, Rudelmar Bueno de Faria, americano y Secretario General me siento muy orgulloso de la creación de la CoP de Género en mi región, que es una de las más desiguales de todo el mundo y la CoP es fundamenmportante que la inclusión desde una perspectiva de Justicia de Género sea integral en todo el trabajo de la Alianza. Alianza con un día enfocado en Justicia de Género realmenruna inspiración en este sentido y mostrar el camino para que otras Organizaciones basadas en la Fe (OBFs), puedan Según el Secretario General de ACT Alianza es necesario ser pacientes en los procesos de aprendizaje sobre justicia de género, sin embargo no se puede tolerar la discriminación y de los miembros de ACT, debemos respetar la diversidad aria y enfatizó en que la Biblia tiene un mensaje claro acerca del respeto hacía la diversidad, pues en Génesis I, Dios dice que todo ser humano es creado a la imagen y semejanza de Dios.

Otro eje importante en la nueva estrategia de ACT Alianza es el tema de migración y desplazamiento forzado. El Sr. Bueno de Faria ve con mucha preocupación la crisis que están viviendo las y los migrantes en Centroamérica, algo que se hizo más visible a nivel global cuando empezó a marchar la Caravana Migrante desde Honduras en octubre de este año. Además del apoyo humanitario, psicosocial y espiritual a las personas que migran, es necesario trabajar con las raíces de los problemas que indirectamente obligan a las personas a que migren, afirmó el Secretario General de ACT. Para lograr las metas de desarrollo sostenible y el trabajo de ACT, el Sr Bueno de Faria ve la necesidad y posibilidad de trabajar en alianzas, tanto con actores internacionales como las Naciones Unidas (ONU), como con comunidades locales: e las Organizaciones basadas en la Fe para lograr las metas de la eral. (alc-noticias.net) 31/10/2018

59. Pakistán anula la condena a muerte de la cristiana Asia Bibi por blasfemia El Tribunal Supremo de Pakistán absolvió hoy a la cristiana Asia Bibi, acusada de blasfemia, y anuló su sentencia de muerte por supuestamente insultar al profeta Mahoma en 2009, en medio de amenazas de grupos islamistas que pedían su ejecución. "Fue absuelta de todas las acusaciones", declaro el juez Saqib Nisar al leer el veredicto en la Corte Suprema, y añadió que Bibi sería liberada "inmediatamente". Asia Bibi, madre de cinco hijos, fue condenada a la pena capital tras una disputa con una musulmana en torno a un vaso de agua. Su caso tuvo resonancia internacional y atrajo la atención de los papas Benedicto XVI y Francisco. En 2015, una de las hijas de Asia Bibi se reunió con el papa latinoamericano. Este veredicto podría motivar la furia de los entornos religiosos fundamentalistas, que pedían desde hace tiempo la ejecución de Bibi. En las últimas semanas, islamistas radicales habían amenazado a los jueces que analizaban su caso en la eventualidad de que el veredicto fuera favorable a la acusada. Este miércoles se establecieron fuertes medidas de seguridad en Islamabad, con barreras en rutas cercanas a los barrios en los que viven los magistrados y la comunidad diplomática, constató la agencia AFP. Bibi fue denunciada en 2009 por unas mujeres que aseguraron que había insultado al islam durante una discusión en un pozo de agua en Punyab y fue sentenciada a muerte en 2010 por blasfemia. El caso de Bibi ha provocado indigna-

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ción internacional, pero en Pakistán se ha convertido en una causa para los grupos y partidos islamistas y ha provo-

cado al menos dos asesinatos. (protestantedigital.com) 31/10/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 60. Un grito cargado de futuro Sobre los efectos de la violencia de género en la vida cotidiana de las mujeres y en la sociedad Y la niña preguntaba ¿por qué mi mamá siente tanto miedo cuando sale a la calle? a lo que ellos respondierían con una verdad a medias: por ser mujer. Ella, al igual que muchas mujeres cargamos con el estigma de haber nacido en un sistema que sutilmente nos enseña a odiar la condición de mujeres, antes que soportar con resignación el paradigma que nos oprime. El sistema capitalista y patriarcal por antonomasia, ha entrenado bien el pensamiento, a tal magnitud que cualquier argumento misógino y retrógrada resulta lógico para muchas personas, lo cual es sumamente grave. Nuestra capacidad de discernir entre la maldad y bondad de nuestras acciones se ha visto relativizada en medio de la masa informativa que impide condenar la violencia de género en todas sus dimensiones. ¿Acaso asesinar, violar, golpear, acosar, difamar, amedrentar, hostigar o intimidar no son actos malos? Nadie va por la vida clamando que lo asesinen, lo violen o vulneren su dignidad. No son actos deontológicamente deseables. Además de buscar los puntos de encuentro entre las distintas posturas feministas para conciliar y fortalecer un movimiento que lleva décadas luchando por los derechos de las mujeres en todo el mundo y por la equidad entre ambos géneros, es urgente una llamada de atención y una llamada a la acción ante la violencia sexista más evidente, pero también, ante aquellas formas de violencia sexista normalizadas y de baja intensidad. En México ésta se torna una medida acuciante. Gran parte de la violencia que se ejerce sobre las mujeres permanece invisibilizada, y tal parece que mientras se configura a cuentagotas una sociedad que tolera las desigualdades de género y alimenta la misóginia, hay quienes se

Sin embargo las reacciones sociales que se suscitan ante estas agresiones y actos delictivos en contra de las mujeres contienen una carga de necedad que resulta enormemente ofensiva para la condición humana. Y ante esto no podemos callar, ni continuar impasibles. Ya no. -Una mujer sale a correr como cada mañana. Un hombre la acosa y ella, guiada por el instinto de conservación y la rabia corre tras él enfurecida.

En el camino encuentran a una patrulla y consiguen localizarlo. El hombre es detenido y ella oscila el resto del día de una a otra comandancia. Al final, debido a su templanza afectada como debería. Bajo tal argumento el agresor sale en libertad y su caso no procede. -Una periodista denuncia acoso sexual y es insultada y amenazada por la red. Cansada de que las autoridades tampoco intervengan en su caso, se ve forzada a abandonar el país. -Una joven denuncia cómo un cerdo depravado (tengo que usar esos epítetos, porque no hay otros) eyacula encima suyo en el metro de la Ciudad de México. La chica comparte su desconcierto por la agresión en internet y a cambio recia -Una mujer de 60 años es condenada a 25 años de prisión por herir a su pareja en defensa propia, quien falleció a causa de la lesión. El ministerio público no consideró como atenuante la defensa propia, ni la violencia sistemática a la que estuvo sometida a manos de su agresor, quien era adicto a las drogas. lmente de ellas, alardean de los abusos en las redes sociales, operan con total impunidad y siguen libres ante las pruebas fehacientes de su conducta delictiva y sistemática, simplestas historias día tras día. Más terribles aún son las historias de feminicidios que llenarían infinidad de páginas con tinta de humo. Eso no basta para interiorizar la magnitud del problema pues en cualquier momento, las víctimas podríamos ser nosotras, nuestras compañeras, nuestras hijas, nuestras madres, nuestras esposas, nuestras hermanas. La ley nos ampara, pero no quienes la hacen efectiva, en su mayoría varones. La sociedad se indigna, pero no repele tales agresiones y en la mayoría de las ocasiones criminaliza a las víctimas después de juzgarlas con su dedo moralizante. Las familias se sorprenden y atemorizan, pero continúan delegando los estereotipados roles de género en la crianza de hijas e hijos, instruyéndolas a ellas para ser madres y a los otros para no llorar. Los medios de comunicación, como extensiones de un sistema opresor, construyen un imaginario en el que las mujeres continúan siendo objetos de intercambio y reproducen un lenguaje con una fuerte carga sexista y androcentrista.

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Las escuelas se alarman ante la amenaza real de que sus alumnas sean objeto de una agresión sexual, sin embargo, no rompen con los esquemas educativos en pro de la equidad de género, los derechos humanos, el respeto y la reciprocidad, e igualmente reproducen el mismo discurso patriarcal que neutraliza e invisibiliza esta problemática. ¿No son éstas razones suficientes para movilizarnos? ¿En qué momento se rompió el eslabón de la cadena o se insertó un eslabón equivocado?¿Cómo hemos llegado a esta situación? La pregunta es retórica, sin embargo la explicación puede ser muy sencilla. La violencia de género es estructural y se basa en relaciones de dominación, y aunque socialmente hemos alcanzado a reconocer la necesidad de un cambio, no se ha dimensionado la urgencia para frenar esa violencia. No se persiguen ideales opuestos, sino un imaginario social en el que la igualdad y la equidad sean transversales. La educación es fundamental, pero también las políticas públicas, las garantías en el ejercicio de las leyes, la empatía y las redes de solidaridad. Nunca deberíamos responder que nos provoca miedo nuestra condición de género, mucho menos, despreciarnos o avergonzarnos por haber nacido mujeres. Debemos frenar el acoso y la violencia, con nuestras voces, con nuestro grito cargado de futuro. (rebelion.org) 30/10/2018

61. ACT Alianza aprueba Declaración de Aca Latina y Caribe sobre situación de las mujeres y colectivo LGTBI+ Suecia. Hace instantes la Asamblea de ACT Alianza reunida en Upsala, Suecia, aprobó con el 87 % de apoyo, la Declaración presentada por la Comunidad de Practica de Género de ACT América Latina y Caribe. En ella se hace un exhaustivo análisis del panorama de desigualdad de las mujeres y la colectividad LGTBI+, así como el rol de las iglesias y organizaciones basadas en fe en este tiempo y el compromiso que deberían asumir a futuro para modificar estas realidades de dolor y violencia. Este es el panorama que registran en la región: Corrientes de fundamentalismo: En los últimos 15 años se han incrementado a lo largo de las Américas, desde Chile y Argentina en el sur, hasta EEUU en el norte, corrientes que promueven mensajes no compatibles con los derechos humanos y campañas de desinformación y construcción de mensajes que desvirtúan el trabajo social con enfoque basado en los derechos de las mujeres, generando distor-

ogía de Estas corrientes actúan cada vez más en espacios internacionales y regionales de la sociedad civil y también participan como sociedad civil y hacen incidencia en dinámicas nacionales, regionales e internacionales. Tienen aspiraciones y alianzas políticas claras en muchos países, sin importar si son de derecha o de izquierda, aún en Estados constitucionalmente laicos. 2. Violencia creciente contra las mujeres: América Latina y el Caribe es la región del mundo con mayores índices de violencia contra la mujer. La ONU asegura que cada día mueren en promedio al menos 12 latinoamericanas y caribeñas por el solo hecho de ser mujer. La región tiene la mayor tasa de violencia sexual causada por fuera de la pareja en el mundo y la segunda tasa mayor de violencia, por parte de pareja o expareja. Honduras, Guatemala, República Dominicana, El Salvador y Colombia encabezan la lista de países con mayor número de feminicidios en la región. 3. Las bajas condiciones de acceso y de calidad a los servicios de salud sexual y reproductiva inciden en el hecho de que las mujeres indígenas y afro descendientes registren las más altas tasas de mortalidad materna y embarazo adolescente. Las tasas de fecundidad adolescente en la región de América Latina y el Caribe no han descendido en la misma proporción que las de nivel global. De hecho, La ONU estima que serán las más altas del mundo y se mantendrán estables entre 2020 y 2100.iii Esto sin mencionar los casos aberrantes de embarazos de niñas menores de 14 años, que son producto de violaciones muchas veces perpetradas por sus parientes más cercanos. 4. La población LGTBI es víctima de graves violaciones a sus derechos humanos, particularmente a la vida, la libertad, la integridad, la igualdad, la libre asociación y la libre expresión. Las personas trans, han resultado ser las mayores víctimas de amenazas, torturas y homicidios, según datos de Transgender Europe, 8 de cada 10 muertes de personas trans reportadas en el mundo ocurrieron en nuestra región. Según el mismo informe, el promedio de vida de una mujer trans en América Latina es de 33 años. 5. Mujeres más vulnerables en la migraciones: El 70% de todos los flujos de inmigración de América Latina son de carácter intrarregional y son causados por las condiciones económicas y sociales y por la violencia producida al interior de los países de la región por actores como bandas criminales, el Estado y empresas privadas. La situación extrema en la región se da en Centroamérica y Venezuela, donde las principales víctimas de la violencia son las mujeres, niños y niñas, expuestos a grandes sufrimientos, justamente

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en las migraciones se registran altos índices de violencia sexual contra las mujeres. 6. Feminización de la pobreza: En la región, las mujeres en situación de pobreza se benefician menos de la reducción de la pobreza que los hombres en la misma condición. Hay un incremento significativo de hogares monoparentales con jefatura femenina, en particular, entre las mujeres de menores ingresos. Estos hogares no solamente tienen una mayor propensión a caer en la pobreza que otros, sino que además la brecha ha ido en aumento. Las mujeres de la región todavía dedican más del triple de tiempo al trabajo doméstico y de cuidados no remunerado que los hombres. La responsabilidad desproporcionada de este tipo de trabajo limita las oportunidades de las mujeres ya sea de educación, empleo, participación política o descanso y ocio. Aunque son las mujeres quienes mayoritariamente trabajan la tierra, en América Latina y Caribe, solo el 17,8% de ellas, son propietarias de la tierra que trabajan, vi lo que las pone en desventaja en cuanto a derechos de la tierra, a la alimentación y a la igualdad económica. 7. Baja tasa de participación laboral de las mujeres: Hoy en América Latina y el Caribe, la tasa de participación laboral femenina es 26 puntos porcentuales inferior a la masculina y el desempleo entre las mujeres es 50% mayor que entre los hombres. La proporción de mujeres que no cuenta con ingresos propios es dos veces mayor que la de los hombres y la brecha salarial de género persiste incluso cuando las mujeres han alcanzado mayores logros educativos. Casi la mitad de la fuerza laboral femenina está en condiciones de informalidad en la región, lo que implica inestabilidad laboral, bajos ingresos, falta de protección y derechos. 8. Mujeres más afectadas por el cambio climático: Según informe de la Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y Agricultura (FAO), el cambio climático repercutirá en los procesos de cultivo, lo que impacta en las economías locales y compromete la seguridad alimentaria en toda la región. Este fenómeno impactará en especial a las mujeres, ya que según la FAO, ellas producen entre el 60 y el 80 por ciento de los alimentos en los países en desarrollo y la mitad de todos los países del mundo. 9. Esta realidad se agrava con la persecución y amenaza a líderes y lideresas defensoras del medio ambiente y derechos humanos que vive la región. 116 personas murieron en países latinoamericanos y caribeños por defender sus tierras y enfrentar prácticas que afectan el medio ambiente durante 2017. Brasil encabeza la lista en Latinoamérica con 46 asesinatos, seguido de Colombia con 32, México con 15 y Perú con 8.

Recomendaciones y llamado a la acción Desde la reflexión y la práctica de la CoP de Género Regioactuar juntos para revertir urgentemente la desigualdad que afecta principalmente a las mujeres y la comunidad LGBI. Por lo tanto, invitamos a trabajar con OBFs, iglesias, gobiernos, organismos multilaterales y sociedad civil a través de estas acciones, que involucran diferentes niveles de nuestro trabajo de la diaconía ecuménica y que pueden contribuir de manera efectiva al alcance de los objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030, en la cual reconocemos una herramienta valiosa para promover una vida plena para todas y todos: 1. Expresar y apoyar públicamente posturas basadas en derechos, frente o sobre manipulaciones electorales y políticas que hacen uso del sentimiento religioso. 2. Fortalecer las alianzas y prácticas con iglesias y organizaciones ecuménicas y cristianas por los derechos de las mujeres y población LGBTI, desde una perspectiva teológica compatible con los derechos humanos y basada en el amor y en la inclusión. 3. Promover cero tolerancia a la violencia contra las mujeres y las niñas, denunciando y repudiando la violencia hacia las niñas, las mujeres y comunidad LGBI desde las iglesias. Es urgente una actitud auto crítica frente a la violencia de género al interior de las iglesias y revisar los discursos utilizados, que en ocasiones avalan la tolerancia hacia la violencia intrafamiliar. 4. Contribuir a la educación de hombres y mujeres en la distribución equitativa de responsabilidades dentro y fuera del ámbito familiar para equilibrar las cargas que hacen que la mujer dedique mucho más tiempo que los hombres al trabajo doméstico no remunerado. 5. Promover el liderazgo y participación de las mujeres en el ámbito comunitario y al interior de las estructuras eclesiales. 6. Promover el ejercicio de masculinidades que contrarresten las prácticas y comportamientos que generan violencia y desigualdad en los diferentes ámbitos de la vida social y especialmente en el seno de nuestras congregaciones y comunidades de fe. 7. Convocar un diálogo inter-eclesial, para sensibilizar a las comunidades y propiciar una comprensión y una mirada crítica de los factores que generan las altas tasas de embarazo adolescente e infantil, también de mortalidad y morbilidad por el incumplimiento con los derechos sexuales y reproductivos (DDSSRR).

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8. Acompañar a lideresas y líderes comunitarios en el reclamo de sus derechos humanos y ambientales y ser firmes y comprometidos en visibilizar a tiempo las situaciones de riesgo a las que se enfrentan al denunciar la destrucción del medio ambiente. 9. Fortalecer desde nuestros programas y proyectos diacónicos las capacidades de emprendimiento de las mujeres y sus iniciativas para el desarrollo sustentable de sus familias y comunidades. 10. Brindar especial acogida y atención a las mujeres de las comunidades migrantes y sus familias, no solo a través de la ayuda humanitaria oportuna, también desde el apoyo espiritual y asistencia psicosocial. (alc-noticias.net) 31/10/2018

62. Las mujeres, las grandes olvidadas: Juan José Tamayo La razón moderna e ilustrada afirmó la universalidad de los derechos humanos y de la razón y, en un acto de incoherencia, se los negó a las mujeres, víctimas de una racionalidad selectiva de carácter patriarcal. Un ejemplo, entre muchos, de dicha incoherencia lo encontramos en Kant quien, évete a además que te como nos recuerda Luisa Posada, una de las grandes especialistas en Kant. Además, con la historia en la mano, hemos de reconocer que entre las víctimas de las masacres humanas, las más numerosas, agredidas y olvidadas, las que han sufrido todo tipo de discriminaciones y la negación de su dignidad, de sus derechos y de su libertad, aquellas a las que se les ha negado hacer sus proyectos autónomos de vida, a quienes se les han destruido sus esperanzas, a quienes se les ha prohibido hasta soñar, han sido y siguen siendo las mujeres. Ellas son las principales víctimas del sexismo en alianza múltiple y complicidad permanente con el capitalismo en sus diferentes modalidades -hoy el neoliberalismo-, el etnocentrismo, el clasismo, el colonialismo, el imperialismo, la depredación de la naturaleza, el racismo patriarcal, los fundamentalismos de todo tipo, las religiones, etc. Son las religiones o mejor, sus jerarquías- las que imponen a las mujeres una moral de esclavas y subalternas, resumida en estos siete verbos: obedecer, someterse, aguantar, soportar, sacrificarse por, cuidar de, perdonar. A dicha moral el feminismo opone como alternativa una ética sustentada en los verbos: resistir, rebelarse, negarse a, empoderarse, ser autónoma, compartir los cuidados, exigir perdón, arrepentimiento,

propósito de la enmienda, reparación y no repetición. El cambio en la moral religiosa patriarcal para con las mujeres exige previamente una teoría crítico-feminista de las religiones, de su organización, de su doctrinas androcéntricas, de sus deidades masculinas y de las masculinidades sagradas que legitiman los comportamientos de los varones, por muy inmorales que sean, basándose en la masculinidad divina, sobre todo en las religiones monoteístas. El sexismo es inherente al patriarcado que recurre sistemáticamente a la violencia contra las mujeres y los sectores más vulnerables de la sociedad, niños y niñas, en todas sus modalidades desde su silenciamiento e invisibilidad hasta los feminicidios, que se cuentan por millones a lo largo de la historia -solo en 2017, 66000 asesinatos de mujeres-. Es con las mujeres con quienes más deuda tiene la humanidad, la tenemos los hombres, instalados en lo privilegios de la masculinidad hegemónica, a los que tenemos que renunciar si queremos que sea sincera y creíble nuestra incorporación a la lucha feminista. Es a las mujeres a quienes hemos de recordar nosotras de manera especial hoy. Y utilizo el femenino intencionadamente porque nosotros somos ellas, su causa es la nuestra. Es de ellas de quienes tenemos que hacer genealogía, memoria subversiva, recordar sus sufrimientos y sus luchas en defensa de la vida, de la libertad y de la naturaleza. Es a ellas a quienes hay que reconocer sus creaciones culturales, sociales, la mayoría de las veces minusvaloradas, olvidadas o negadas. Gracias a ellas también la historia ha avanzado por el camino de la liberación y de la emancipación. Sin embargo, el patriarcado les ha negado el protagonismo en esos avances y se los ha atribuido de manera exclusiva e injustamente a los varones, y de entre ellos a los reyes, príncipes, aristócratas, plutócratas, etc. despreciando las actividades de las mujeres, sobre todo las que ejercen en la vida cotidiana, y negando trascendencia a lo doméstico, que es el espacio donde han sido recluidas. Solo uniéndonos a las luchas feministas para rehabilitar la dignidad negada de las mujeres se podrá construir una cultura de paz y una justicia de género. De lo contrario, la cultura de paz se convertirá en violenta barbarie y la justicia de género no pasará de ser un slogan vacío de contenido que se tornará injusticia patriarcal y mantendrá a las mujeres en una situación de discriminación. Se está produciendo un cambio de paradigma, que ya resulta imparable. Hasta ahora para las mujeres todos eran deberes y obligaciones. Ahora es el tiempo de sus derechos: a la queja, a la protesta, a la insumisión, al disenso, a la autonomía, a la libertad, a los derechos sexuales y reproducti-

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vos. Hasta ahora los únicos pactos eran los que sellaban los varones, para aferrarse al poder y repartírselo patriarcalmente, excluyendo a las mujeres de ellos.

da.

ean-Jacques Rousseau, que solo reconoce derechos políticos a los varones y los niega a las mujeres. El pacto social no tenía vigencia en el hogar, donde la mujer debía estar sometida al marido. Léase para comprobarlo el capítulo V del libro de Rousseau Emilio o de la educación(Alianza Editorial, Madrid, 2011, segunda reimpresión, pp. 563 y ss), cuya protagonista es Sofía, la compañera de Emilio, que en las relaciones morales m-

63. Canadá se echa al hombro el empoderamiento de las mujeres

sexos, cada uno concurre de igual forma al objetivo común, pero no de igual manera. De esa diversidad nace la primera diferencia asignable entre las relaciones morales de uno y otro. Uno debe ser activo y fuerte, el otro pasivo y débil; es totalmente necesario que uno pueda y quiera, basta que el otro resista poco. Establecido este principio, de él se sigue que la mujer está hecha para especialmente para agradar al hombre. Si el hombre debe agradarle a su vez, es una necesidad menos directa, su mérito está en su potencia, agrada por el mero hecho de der fuerte. Convengo en que no es esta la ley del amor, pero es la de la natura (p. 565). Ahora ha comenzado el tiempo de los pactos entre mujeres inclusivos de todas las personas vulnerables. Hasta ahora, los cuerpos de las mujeres estaban colonizados, eran propiedad de los esposos, de los confesores, de los padres espirituales, de los asesores matrimoniales, y objeto de abusos sexuales. Ahora las mujeres reclaman y ejercen el derecho sobre su propio cuerpo. Hasta ahora lo que imperaba como ideal en las relaciones humanas era la fraternirelaciones entre los seres humanos han de regirse por la fraternidada). Un antecedente de dicho cambio de paradigma lo tenemos en el protofeminismo de pensadores como el padre Benito Feijoo o el filósofo francés Poulain de Barre con su en la primera ola del feminismo político representado por Olympia de Gouges que, como contrapunto a la androcéntrica Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, de la Revolución Francesa, escribió la Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana, en la que afirmaba que adalso, debe tener también igualmente el de subir a la Tribuero sí subió al cadalso donde fue guillotina-

(amerindiaenlared.org) 25/10/2018

Ottawa. Canadá, muchas veces descrito como uno de los países más progresistas del mundo, legalizó los derechos de la comunidad LGBTI, aboga por el empoderamiento de las mujeres, apoya al derecho al aborto y, en los últimos tiempos, pasó a ser una de las economías más grandes en legalizar el consumo de marihuana con fines recreativos. En la actualidad, este país está en quinto lugar como donante de organizaciones de desarrollo de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), está al frente de la Presidencia del Grupo de los siete (G7) países más ricos y busca ocupar un asiento no permanente en el Consejo de Seguridad para el período 2021-2022. Además de organizar la 7 Conferencia Internacional de Parlamentarios sobre población y desarrollo, que tuvo lugar en Ottawa la tercera semana de octubre, tras haber organizado la primera en 2002, Canadá también lanzó la Política de Asistencia Internacional Feminista (FIAP). Sandeep Prasad, director ejecutivo de Acción Canadá por los Derechos y Salud Sexual, señaló que Canadá se reubica como líder en materia de equidad de género, derechos en salud sexual y reproductiva de las mujeres, con la organización de la próxima conferencia Women Deliver, que se realizará en Vancouver en 2019. ero, las defensoras de los derechos humanos y feministas que trabajan con las autoridades en todos los niveles del gobierno necesitan apoyo para crear y proteger las leyes, las políticas y los programas que salvaguardan esos dereAl frente de la lucha por los derechos de las mujeres, el empoderamiento de género y los derechos en salud sexual y reproductiva, se encuentra la ministra de Desarrollo Internacional, Marie-Claude Bibeau, quien también es una gran defensora de elevar los fondos para el desarrollo. Los encuentros internacionales, como la conferencia de parlamentarios, pueden ser grandes catalizadores para movilizar personas, ideas y recursos, comentó Bibeau en entrevista con IPS. unidad única para que los parlamentarios del mundo se reúnan a discutir el papel que ocupan en la implementación del Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Des

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Canadá seguirá siendo un fuerte defensor de los objetivos fijados en la CIPD de 1994, incluidos los derechos de salud sexual y reproductiva. Política de Asistencia Internacional Feminista, en junio de 2017, 93 por ciento de la asistencia humanitaria incluye un componente de empoderamiento de mujeres y de dereacó Bibeau. izar la conferencia Women Deliver, en 2019, que es un movimiento para emañadió. IPS: Estados Unidos recorta varias de sus contribuciones, como los 300 millones de dólares a la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados Palestinos en Oriente Próximo y 69 millones de dólares al Fondo de Población de las Naciones Unidas, ¿existe alguna posibilidad de que Canadá, junto a otros países occidentales, llene el vacío? MARIE-CLAUDE BIBEAU: Canadá se comprometió a proveer asistencia humanitaria y a responder a las necesidades de las personas más pobres y más vulnerables. Por eso estaba orgullosa de anunciar el 12 de octubre que el apoyo de Canadá aumentó a 50 millones de dólares en dos años para los refugiados palestinos a través de la UNRWA. Los nuevos fondos para la UNRWA, que eran urgentes, ayudarán a mejorar la vida y a proteger la dignidad humana de millones de refugiados palestinos. Canadá también es socio desde hace tiempo del UNFPA, y está entre sus principales 10 donantes bilaterales. Entre 2017 y 2018, colaboró con 142 millones de dólares, con el fin de contribuir a cubrir la faltante de fondos que sufre la agencia. IPS: Los países en desarrollo, y en especial los 134 del Grupo de los 77, protestaron en la declaración ministerial de septiembre por la disminución de la asistencia oficial al desarrollo. ¿Eso también implica a Canadá, cuya contribución de 0,26 por ciento está por debajo del compromiso de 0,7 por ciento, el que solo alcanzaron seis países: Noruega, Luxemburgo, Suecia, Dinamarca, Alemania y Gran Bretaña? ¿Cuándo tiene pensado Canadá alcanzar esa meta? MCB: Nuestros socios le pidieron al gobierno de Canadá tres cosas: fondos, buenas políticas y liderazgo, y eso es lo que ofrece Canadá. El presupuesto de 2018 incluye 2.000 millones de dólares en nuevos fondos para cinco años para ayudar a implementar la Política

de Asistencia Internacional al Feminismo y apoyar la Agenda de Desarrollo Sostenible, así como 1.500 millones de dólares para cinco años, a partir de 2018-2019 para ampliar el impacto de la asistencia internacional de Canadá. Canadá también promueve buenas políticas, lo que no se mide por el volumen de su asistencia oficial al desarrollo, sino por la calidad y la efectividad de su asistencia y de sus contribuciones a la innovación de políticas que permiten obtener mejores resultados para las personas más pobres y vulnerables. Además, como lo demuestra la inversión histórica en educación para mujeres y niñas en crisis y en conflictos en la cumbre de líderes del G7 en Quebec, Canadá impulsa varias iniciativas y alienta a otros países y socios a realizar inversiones significativas, en especial en materia de educación de niñas y mujeres en contextos frágiles, de conflictos y crisis. IPS: El actual presidente del G7, el primer ministro de Canadá, Justin Trudeau, encabezó la cumbre del grupo en junio de este año, cuando se comprometieron 3.800 millones de dólares canadienses (unos 2.900 millones de dólares estadounidenses) para promover la educación de niñas y mujeres en zonas de guerra, ¿en qué plazo se entregarán esos fondos? ¿Ya comenzó la movilización? MCB: Canadá se sintió muy orgulloso de liderar el anunció de la histórica contribución de 3.800 millones de dólares para la educación de las niñas en la cumbre del G7 en Quebec y de comprometer una inversión de 400 millones de dólares para tres años. El anuncio significó un cambio fundamental hacia la mejora y la reducción de las barreras a una educación de calidad en el mundo. En la actualidad, trabajamos con otros países y organizaciones que colaboran con los 3.800 millones de dólares (la Unión Europea, Alemania, Japón, Gran Bretaña y el Banco Mundial) para desarrollar un marco de responsabilidad y registrar e informar sobre los detalles, que incluirán parámetros como el plazo, los resultados y los indicadores. Juntos, nos aseguraremos que las voces de mujeres y niñas estén incluidas en la toma de decisiones sobre educación y empleo. (ipsnoticias.net) 31/10/2018

64. La arzobispa Antje Jackelén inaugura la Asamblea de ACT en Uppsala Suecia. La arzobispa Antje Jackelén, primada de la Iglesia de Suecia, inauguró la Asamblea de ACT, el 28 de octubre, en

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sza, una esperanza creíntadores que afronta la humanidad, la cuestión de la espeLa falta de esperanza es una enfermedad grave, continuó ltivar nuestra propia esperanza, si queremos fomentar la esperanza entre las personas en situacio una teología de la resiliencia, podremos dar sentido a las luchas de mujeres y hombres por la salud, el bienestar y el inalmente, hay razones para esperar un cambio. Si una mujer pudo cambiar la mente de Jesús, es sin duda posible cambiar las mentes humanas. Tanto cuando se trata de nuestras propias mentes, como las de los demás. Con una teología de la esperanza, podremos contrarrestar los discursos de odio y miedo con discursos de amor y espe La Asamblea General de ACT es el máximo órgano de gobierno de ACT Alliance. Sus miembros se reúnen en persona cada cuatro años, convocando a representantes de los más de 145 miembros de la Alianza para elegir a su junta directiva y autoridades, y a su Comité de Adhesión y Candidaturas, para revisar los estatutos y afirmar la nueva dirección estratégica, además de tomar otras decisiones de gobernanza importantes. (oikoumene.org) 30/10/2018

65. Mirar al pasado y hacia delante En 1968, el movimiento ecuménico dio un importante paso adelante cuando se manifestó su compromiso con la justicia mundial y la paz en la Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrada en Uppsala (Suecia). Medio siglo después, el Fin de semana ecuménico que comienza el sábado (el Día de Todos los Santos) en la misma ciudad sueca no solo celebrará cincuenta años de ecumenismo mundial, sino que también plantea los temas urgentes y los nuevos desafíos a los que se enfrenta el movimiento ecuménico. eminarios diferentes, donde se debatirán algunas de las cuestiones ecuménicas más pertinentes de nuestros días, como el racismo, el diálogo interreligioso, la migración y la sostenibilidad ecológica. adelante. El año 1968 estuvo plagado de

acontecimientos en que tomaba forma un movimiento ecuménico progresivo basado en una mejor comprensión de la misión en el mundo de las iglesias cristianas. Hoy en día, el aislamiento y la polarización son desafíos para el ecumenismo. La pregunta a la que nos enfrentamos es: ¿Cómo podemos mantenernos alineados en una misión común en un mundo que necesita uni secretaria general del Consejo Cristiano de Suecia, que coorganiza el acontecimiento junto con la Iglesia de Suecia y la Iglesia Unida en Suecia. Después de la oración de la mañana del domingo, la moderadora del CMI, Dra. Agnes Abuom, reflexionará más específicamente sobre los desafíos ecuménicos actuales. A continuación, el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, predicará en un servicio ecuménico de oración público en la catedral de Uppsala presidido por la arzobispa de Suecia, Dra. Antje Jackelén. Se espera que unos ciento cincuenta invitados especiales de las iglesias y las organizaciones religiosas de Suecia asistan al Fin de semana ecuménico. (oikoumene.org) 01/11/2018

66. El CMI y ACT reflexionan sobre la diaconía ecuménica en una reunión histórica Ginebra. En una jornada conjunta de reflexión sobre la diaconía ecuménica y el desarrollo sostenible celebrada el 1 de noviembre, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y ACT Alianza reflexionaron juntos sobre la manera en que las organizaciones trabajan juntas al servicio del mundo y cómo ese trabajo contribuye a la agenda más amplia del desarrollo sostenible. La Asamblea de ACT coincide con la reunión del Comité Ejecutivo del CMI el 1 de noviembre. Ambas organizaciones intentaron ahondar en su comprensión de lo que significa basarse en la fe y en los derechos examinando la diaconía profética y la defensa de causas como partes integrales de la labor del CMI y ACT Alianza. Los participantes escucharon a las iglesias y los miembros de ACT que participan en la diaconía ecuménica en consonancia con la agenda de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, y luego analizaron cómo aplicar esas mejores prácticas en sus propios contextos y programas. Al pronunciar el discurso principal del día, la moderadora del CMI, Dra. Agnes Abuom, reflexionó sobre los vínculos entre un enfoque de la diaconía basado en la fe y uno barnos es cómo podemos, en cuando movimiento ecuménico, ser una capa gruesa, y no fina, que nos mantiene uni-

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dos... Tenemos la tarea de garantizar que el enfoque basado en los derechos de la labor humanitaria no entre en conflicto con un enfoque basado en la fe, para que podamos construir un enfoque que afirme la vida y sostenga la plenitud egral de la misión de ata de la transformación de las vidas y de trabajar por cambiar la larga historia de relaciones de poder asimétricas entre los agentes hu iEl secretario general del CMI, Rev. Dr. Olay Fykse Tveit, reflexionó sobre que esta era la primera reunión conjunta de ico y debemos hacerlo histórico juntos dando a conocer a los demás el compromiso que compar

iglesia, estamos llamados a ser la sal y la luz del mun El amor de Dios es para todos los seres humanos, creados, tanto mujeres como hombres, a imagen de Dios, continuó stamos buscando la unidad del amor que llega por que cuida de todos al exigirnos que trabajemos por la justiLa Asamblea General de ACT es el máximo órgano de gobierno de ACT Alliance. Sus miembros se reúnen en persona cada cuatro años, convocando a representantes de los más de 145 miembros de la Alianza para elegir a su junta directiva y autoridades, y a su Comité de Adhesión y Candidaturas, para revisar los estatutos y afirmar la nueva dirección estratégica, además de para tomar otras decisiones importantes en materia de gobernanza. (oikoumene.org) 30/10/2018

La arzobispa Dra. Antje Jackelén, primada de la Iglesia de Suecia, dio la bienvenida a ambos grupos en nombre de los comprometido de ACT Alianza y del Consejo Mundial de Iglesias, y esperamos con interés la interacción y el diálogo de hoy en vista de una estrategia de cooperación interna-

general comienza hoy. Lleva mucho tiempo en marcha, y sabemos (oikoumene.org) 02/11/2018

67. Tveit a la Asamblea de ACT: con esperanza, las iglesias pueden actuar juntas Durante el discurso de apertura en la Asamblea de ACT en Uppsala (Suecia), el 29 de octubre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, el Dr. Olav Fykse Tveit, reflexionó sobre la esperanza y la unidad, y sobre la forma en que estas pueden llevar la justicia a todos los pueblos. eranza es poderosa, porque nuestra esperanza nos es dada Al reunirse en asamblea los participantes llegan con el sueño de que las iglesias puedan actuar juntas para que la justicia y la paz prevalezcan para todos. amado común de atender las necesidades de nuestros semejantes, y a las amenazas a nuestro hogar iglesias y asociados relacionados con la

68. El Comité Ejecutivo del CMI se reúne en Uppsala (Suecia) El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá en Uppsala (Suecia) del 1 al 8 de noviembre para aprobar los planes programáticos y el presupuesto de 2019, dar seguimiento y tomar decisiones sobre una serie de cuestiones de la Asamblea, revisar los indicadores de los objetivos estratégicos del plan estratégico del CMI, debatir los asuntos mundiales y hacer declaraciones en respuesta a las situaciones actuales. También figura en el orden del día la evaluación de las actividades del 70º aniversario y otros acontecimientos importantes de 2018, como la reunión del Comité Central de junio. Se prestará especial atención a la visita histórica del papa Francisco al Centro Ecuménico de Ginebra el pasado 21 de junio. Los preparativos y planes para el Comité Central de 2020 han comenzado y seguirán avanzando sobre la base de la evaluación de 2018. Discernir el camino que debe seguir la labor del CMI en materia de diaconía ecuménica y definir los próximos pasos del proyecto inmobiliario del Green Village en Ginebra son otras decisiones importantes que se tomarán la próxima semana. El Comité Ejecutivo es el órgano rector que dirige las operaciones fundamentales del CMI. El grupo proporciona dirección a la secretaría general sobre el trabajo y su progreso, profundizando al mismo tiempo en la comprensión común de cuestiones específicas. El Comité Ejecutivo del CMI está compuesto por el Comité Central, que elige a veinte de sus miembros para que formen parte del Comité Ejecutivo, junto con el/la moderador/a del Comité Central, dos vicemoderadores/as y el/la secretario/a general del CMI, así como

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los/as moderadores/as del Comité de Programa y del Comité de Finanzas del CMI. La reunión del Comité Ejecutivo coincide en parte con otros dos acontecimientos que se celebran en Uppsala este año: la jornada conjunta sobre diaconía ecuménica y sostenibilidad con la Asamblea de ACT Alianza y el Fin de semana ecuménico. Los anfitriones locales del Comité Ejecutivo del CMI son la Iglesia de Suecia, la Iglesia Unida en Suecia y el Consejo Cristiano de Suecia. (oikoumene.org) 02/11/2018

69. El CMI da la bienvenida al nuevo liderazgo de ACT Alianza amente con ustedes haciendo realidad las esperanzas y satisfaciendo las necesidades de las personas en todo el mundo para la gloria del eneral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en un mensaje de bienvenida a Birgitte Qvist-Sørensen, moderadora electa de la junta directiva de ACT Alianza, el 31 de octubre en Uppsala (Suecia).

para el primer Foro Cristiano Francófono. La reunión es una expresión regional del Global Christian Forum (GCF), que busca reunir a los cristianos de un espectro tan amplio de iglesias como sea posible. El tema del Foro Cristiano Francófono es "Menos muros más puentes" y la reunión ha sido planeada por un comité local interdenominacional, algunos de los cuales participaron en reuniones internacionales del FVC. Los participantes recibieron aliento y saludos de parte de la secretaria del GCF Rev. Dr Casely Essamuah, de Ghana y Estados Unidos. "El mundo exterior está anhelando, sufriendo morir ... está esperando nuestro testimonio", dijo. En un mensaje de video, el Papa Francisco alentó a los participantes a "dialogar, escuchar y, a pesar de las diferencias, a seguir caminando juntos". Lyon tiene hoy una fuerte vida ecuménica y ha desempeñado un papel importante en la historia ecuménica, en parte a través de la vida y el testimonio del P. Paul Couturier, un sacerdote católico romano local que en la década de 1930 popularizó la Semana de Oración por la Unidad de los

Qvist-Sørensen, que sirve en la actualidad como secretaria general de Dan Church Aid, estará acompañada por Tegwende Léonard Kinda, de Dignus Burkina Faso (África), como vicemoderador, y por Simangaliso Hove, de Lutheran Development Services (África), como tesorera.

que reúne a teólogos católicos y protestantes.

Los delegados de la III Asamblea General de ACT Alianza también eligieron a diecinueve nuevos miembros de la junta directiva de la red mundial de 150 iglesias y organizaciones relacionadas con las iglesias que trabajan juntas en la ayuda humanitaria, el desarrollo y la defensa de causas en más de 125 países.

"Elegir vivir juntos entre católicos, protestantes y ortodoxos es elegir la no violencia y la reconciliación", dijo la Reverenda Anne-Cathy Graber, miembro de la Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias y hermana de la comunidad Chemin Neuf (Comunidad de la Nueva Vía). Añadió que se trata de aprender a "amar a la iglesia como a tu propio cuerpo y orar para que ames a la iglesia de otro cristiano tal como amas a los tuyos".

La secretaria general adjunta del CMI, Prof.ª Dra. Isabel Apawo Phiri, ocupará el puesto permanente del CMI en la junta directiva de ACT. Reunida en Uppsala desde el 28 de octubre, la Asamblea de ACT termina el 1 de noviembre con una jornada conjunta de reflexión sobre la diaconía ecuménica y el desarrollo sostenible con el Comité Ejecutivo del CMI. (oikoumene.org) 01/11/2018

70. Se abre el primer Foro Cristiano Francó-

Francia. Más de 220 líderes de iglesias que representan a más de 20 iglesias de Bélgica, Francia, Luxemburgo y Suiza se reunirán del 27 al 31 de octubre en la ciudad francesa de Lyon

La portada del programa de este primer foro francófono tiene una imagen de una pasarela de Lyon que lleva el nombre de Couturier y que cruza el río Saona que atraviesa la ciudad.

Los delegados y líderes de la iglesia en el foro se reunirán en la Universidad Católica Romana de Lyon el 30 de octubre para un encuentro con los cristianos locales, que finalizará con un tiempo de oraciones ecuménicas, en las que el hermano Aloïs, de la comunidad ecuménica de Taizé, predicará. Los participantes en el evento incluyen al arzobispo católico romano de Lyon, el cardenal Philippe Barbarin; el presidente de la Iglesia Protestante Unida de Francia, Rev. Emmanuelle Seyboldt; presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, el Rev. Christian Krieger; el director del Instituto Ecuménico Bossey del CMI, P. Ioan Sauca; El obispo Anba Thomas, de la Iglesia copta y líderes de las iglesias bautista, evangélica, pentecostal y de los países francófonos, así como representantes de la diócesis anglicana en Europa.

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La idea de organizar un "foro de iglesias cristianas y organizaciones ecuménicas" que abarque la amplitud del cristianismo mundial más allá de la membresía del CMI se remonta a una consulta organizada poco antes de la asamblea del CMI en Harare en 1998.

venezolanos podría llegar ya a los cuatro millones, sobre una población de unos treinta millones.

La primera reunión internacional del Foro Cristiano Mundial tuvo lugar en Limuru Kenia en 2007, seguida de reuniones en Manado, Indonesia en 2011 y Bogotá, Colombia en 2018.

También habló el padre Solalinde, defensor de los derechos de los migrantes en México, que animó a los Jóvenes por la Paz a continuar siendo amigos de los débiles y de los olvidados. Los jóvenes manifestaron su deseo de paz con la música y el baile en un "Festival de la paz". El encuentro se cerró con la firma del Llamamiento de Paz.

(oikoumene.org) 29/10/2018

(santegidio.com) 30/10/2018

71. Buscar la paz y escuchar la voz de los migrantes: Puentes de Paz en Buenos Aires

72. La Red Iglesia y Minería celebra su 5° aniversario de caminata ecuménica

Argentina. Siguiendo la estela del encuentro Puentes de paz de Bolonia, en Buenos Aires la Comunidad de las distintas religiones para recordar a los países en guerra y para invocar la paz. Mucha gente se congregó para escuchar el testimonio de las distintas tradiciones. Hablaron el metropolita Ignacio de la Iglesia ortodoxa rusa, el primado de la Iglesia armenia de Argentina y Chile, Muradian, un representante del Centro islámico argentino, la asociación budista Soka Gakkay y Ram Krishna Sing, de la comunidad sij. También intervinieron en video los rabinos Alejandro Avruj y Abraham Skorka, Crisostomo Juan Gazzali, arzobispo y vicario patriarcal de Argentina de la Iglesia siria y el obispo Venables de la Iglesia anglicana. Fue especialmente importante el testimonio de algunos venezolanos, que hablaron de la dramática situación de Venezuela. Según un estudio realizado a finales de 2017, la mitad de las personas de entre 18 y 29 años y el 55% de la clase media declaraban querer abandonar el país. Dos terceras partes de los que esperaban emigrar lo hacían por la situación económica. Hoy día los venezolanos que deciden emigrar aumentan sin parar, lo que da a entender que se trata de la mayor emigración forzada de la historia de América Latina. La organización para las migraciones de la ONU considera que a finales de 2017, aproximadamente 1,6 millones de venezolanos vivían fuera del país. Hoy los números seguramente son muy superiores: en junio de 2018, solo en Colombia, vivía casi un millón de emigrantes venezolanos. El Alto Comisariado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) registró 135 mil peticiones de asilo de ciudadanos venezolanos en los primeros siete meses de 2018, un 20% más que en 2017. El número total de desplazados

Perú. El 5 de noviembre del 2013, en la ciudad de Lima, se tomó la decisión de trabajar en red. Por lo que el 5 se celebran hemos ido construyendo, entre logros y dificultades, nuestra identidad ecuménica y afirmando nuestra misión de acompañar a las comunidades afectadas por la minería en sus luchas, victorias y esperanzas por el ejercicio pleno de En este quinto aniversario, saludamos la iniciativa del grupo visionario que tomó esta decisión de fortalecer el trabajo colaborativo y recuerdan las lúcidas pistas de trabajo que marcaron el inicio de la red y que siguen muy vigentes: - Queremos contribuir a la relectura bíblica y teológica de los principios-base del compromiso cristiano por la justicia, paz e integridad de la creación (JPIC). Queremos profundizar las relaciones entre los valores sagrados de las tradicionsaje cristiano, en el compromiso común de defender la vida. Vamos a trabajar para incorporar esos temas en la educación popular de las comunidades cristianas. - Queremos también, dialogar con la Iglesia Católica institucional, con las redes de las Iglesias Evangélicas, con las coordinaciones de nuestras congregaciones religiosas. Buscaremos fortalecer nuestro diálogo con el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI y promover un encuentro de reflexión y retiro donde los representantes de comunidades afectadas por la minería pidan el respaldo del Vaticano para la defensa de sus derechos y formas de vida. - Queremos construir puentes entre las comunidades impactadas y las instituciones internacionales de defensa de los derechos humanos, a través de la misión de los religiosos y religiosas que trabajan en las Naciones Unidas, de las coordinaciones nacionales e internacionales de JPIC y de las redes internacionales de lucha contra los impactos de la minería. Esta tarea requiere de grandes esfuerzos por lo que convocamos a los religiosos y religiosas, laicos y laicas sensibles ante

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esta urgencia y dispuestos a recorrer juntos este camino a sumarse activamente a esta iniciativa y participar en un debate y acción permanente en defensa de las comunidades afectadas y en el cuidado de la creación.

(alc-noticias.net) 30/10/2018

DOCUMENTOS 73. Las bases del neonazismo: Guillermo Almeyra Desde hace casi un siglo desde mediados de los 30 hasta hoy- el mundo está hundido en la barbarie, se acostumbra a ella, la naturaliza. En las mentes de todos pesan diariamente todos los horrores, los millones de muertos de la colectivización forzada en la Unión Soviética, los goulags, los campos de concentración nazis y el Holocausto que exterminó millones de discapacitados, gitanos, comunistas y judíos o los 30 millones de muertos en la última guerra mundial o la monstruosa matanza de civiles en Hiroshima y Nagasaki. Aplastado el nazifascismo, siguieron las matanzas de los imperialistas franceses en Argelia, Túnez, Madagascar e Indochina, la guerra salvaje de Estados Unidos contra los vietnamitas, las destrucciones resultantes de la guerra de Corea y la guerra en Argelia que eliminó un décimo de la población nativa, la ocupación de Palestina con su brutalidad y racismo cotidianos, los 500 mil muertos en Ruanda y Burundi en conflictos sociales atizados por el imperialismo.

Los artesanos y pequeños empresarios y comerciantes minoristas generalmente tienen distinto color que sus clientes pobres y temen la delincuencia violenta protagonizada por muchos más negros y mulatos que caucásicos pues éstos monopolizan en cambio la gran delincuencia de guante blanco que evade al fisco, exporta capitales o explota miles de personas y los medios de información marcan el primer tipo de delincuentes y ocultan el otro. Esa polvareda humana, al igual que los pequeños propietarios rurales, no forma comunidades ni tiene solidaridad. Todos se sienten solos, compiten entre sí y, sobre todo, ven como peligro principal la pobreza y temen caer a las filas proletarias pues los profesionales sin clientes, los comerciantes al borde de la quiebra, los estudiantes sin futuro o los empleados precarios viven en la incertidumbre. Por eso vuelcan su odio contra los más pobres mientras envidian a los obreros que se defienden colectivamente con sus sindicatos y sus luchas.

La TV presenta entre una y otra noticia frívola o de crónica los migrantes ahogados y náufragos y recuerda Tlatelolco, Ayotzinapa o muestra las continuas amenazas nucleares de Trump y la espantosa situación humanitaria en Yemen por las bombas de Arabia Saudita.

El fascismo y el nazismo eran hijos del liberalismo, imponían el orden de los cementerios pero criticaban al capital financiero y ofrecían demagógicamente ventajas sociales para competir con la esperanza en el orden anticapitalista, socialista, porque millones de trabajadores daban entonces su vida por una esperanza en una sociedad justa y libre y creían posible esa alternativa. Por su parte, los liberales democráticos aún tenían margen para mantener la democracia formal.

El capitalismo, que se afirmó con el genocidio en la India y en América, ha extremado su carácter criminal en estos dos últimos siglos. Hoy marcha abiertamente hacia una catástrofe ambiental provocada por la avaricia y el desprecio a la Naturaleza y a los seres humanos o hacia una guerra nuclear intercontinental que pondría en riesgo la existencia misma de miles de especies, entre ellas, la humana.

Hoy, en cambio, en una crisis que no terminó y que va a rebotar fuerte a corto plazo, todos los Estados utilizan cada vez más métodos fascistas y, en los menos estables, se desarrollan movimientos racistas y nacionalistas fascistoides que han abandonado la retórica anticapitalista y que son ultraliberales en lo económico y ultrarreaccionarios en lo social.

Culturalmente, las sangrientas series televisivas y las películas de terror así como buena parte de la literatura popular y el auge de las religiones apocalípticas, son sólo un exorcismo contra el horror y la muerte violenta que nos rodean.

Los trabajadores resisten heroicamente y sus formas de lucha presagian grandes estallidos sociales en algunos países. Pero los combates aún no están coordinados, la solidaridad internacional es incipiente y las luchas por sí mismas no ofrecen un proyecto de sociedad alternativa, una esperanza creíble, una utopía posible.

Socialmente, las nuevas clases medias reúnen una miríada de trabajadores en los servicios y de asalariados precarios de todo tipo y pequeños propietarios rurales (que en Brasil se identifican con los latifundistas improductivos cuyas tierras ocupa el Movimiento de los Sin Tierra).

En escala mundial sin embargo existen miles de ejemplos positivos de comunitarismo, solidaridad, anticapitalismo, desde las autonomías indígenas, las autodefensas, las policías comunitarias, las fábricas en autogestión, las huelgas de enteras pequeñas ciudades en defensa de obreros des-

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pedidos, las ocupaciones de tierras, la solidaridad popular con los emigrados en Italia, Francia, Alemania, Argentina, México. Pero los sindicatos combativos no crean ni una televisión propia que informe, analice, dé ejemplos, eduque en forma alternativa ni utilizan la red social para organizar. Por eso en un país como Brasil un racista declarado como Jaír Bolsonaro puede ser presidente. (rebelion.org) 27/10/2018

74. Marxismos e islamismos: religión y política: Jean-Numa Decange/Actuel Marx Entrevista a Gilbert Achcar Actuel Marx: Usted ha publicado varios artículos sobre Marx, las tradiciones marxistas y las religiones. ¿Qué considera usted que todavía es pertinente en la tradición surgida del marxismo clásico para comprender las cuestiones religiosas en el mundo contemporáneo? ¿O bien piensa usted que sus limitaciones son demasiado importantes para que nos sea de utilidad hoy en día? Gilbert Achcar: Antes que nada hemos de ponernos de acuerdo sobre lo que entendemos por marxismo clásico. Por mi parte, entiendo que se trata del marxismo de los fundadores Marx, pero también Engels, a quien demasiado a menudo se arrincona, tratándolo como mero compinche de Marx a partir del momento en que su teoría común adquiere consistencia, un proceso que culmina con la redacción de La ideología alemana. Dos elementos de este legado me parecen ser los más pertinentes para pensar la religión: el enfoque materialista en el análisis de los hechos y fenómenos históricos, y la actitud política. El primer elemento, la interpretación materialista de la religión y de los hechos religiosos, es el más conocido. A mi juicio sigue siendo fundamental, pero con dos condiciones. La primera es reconocer que la aportación del marxismo clásico consiste básicamente en un enfoque metodológico, que relaciona los hechos ideológicos con su base material y explora la dialéctica de lo material y lo ideológico, bastante más complejo que la caricatura que hace al respecto el marxismo vulgar. Este planteamiento es la condición indispensable para un rechazo resuelto de todo esencialismo, como el que Edward Said popularizó con el nombre de orientalismo, contradiciendo en buena medida a Marx 1/. Said, como es sabido, clasificó a Marx entre los orientalistas del siglo XIX sobre la base

de un único artículo de 1853 sobre India, que por cierto malinterpretó. Lo que traicionaba a dicho artículo como expliqué en uno de los ensayos de mi recopilación Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme 2/ no era en modo alguno una esencialización de los indios en la vena del orientalismo tradicional, sino más bien la concepción ingenuamente positivista del papel del capitalismo, propia de Marx y Engels en aquellos años y de la que el Manifiesto comunista es la expresión más patente. La idea de que el capitalismo cre

ofundamente equivocada: el capitalismo creó más bien dos mundos jerarquizados, un mundo dinámico y dominante en las metrópolis y otro, mermado y dominado, en el mundo colonial. Además, el conocimiento que tenía Marx de India se limitaba exclusivamente a la visión etnocéntrica europea a la que tenía acceso por sus lecturas. Lo que Said ignoraba, en cambio, era que Marx rechazó posteriormente esta perspectiva con respecto a India, del mismo modo que Engels en relación con Argelia, percatándose del papel más devastador que civilizador de la dominación colonial, gracias a su estudio del caso de Irlanda, del que pudieron obtener un conocimiento mucho más directo. Said debería haber tenido en cuenta, por cierto, el hecho de que los especialistas de los que había retomado su crítica del orientalismo eran todos marxistas, empezando por Anuar Abdel-Malek 3/, cuyo libro citó ampliamente, o también Maxime Rodinson 4/, a quien elogió del mismo modo que la obra de Claude Cahen 5/. Esto, por supuesto, no fue una casualidad: el materialismo histórico es la antítesis más radical, y la única que funciona, del avatar del idealismo filosófico que es el orientalismo en el sentido popularizado por Said. Por cierto, el hecho de que Said no hubiera comprendido esto es la causa de que él mismo pecara de esencialismo en la visión de Occidente que se desprende de su libro. No se sale del esencialismo practicando un orientalismo a la inversa, que invierte los signos positivos y negativos asociados a las nociones de Oriente y Occidente. Deshacerse del orientalismo y de cualquier otra forma de esencialismo culturalista exige un cambio radical de perspectiva analítica: comprender que no son las culturas, cualesquiera que sean, las que determinan la historia material, sino que es esta última la que condiciona el carácter y la evolución de las culturas. En vez de explicar la historia por la religión, es la religión y sus usos lo que hay que explicar a la luz de la historia si

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uno quiere librarse del razonamiento tautológico propio de los esencialismos, que postulan lo mismo que tratan de establecer. Esta es la gran aportación del marxismo clásico a la ciencia de la historia, para hablar como Althusser. Esta función del análisis marxista sigue siendo de gran utilidad en el análisis de las religiones, como demuestran los debates interminables sobre el islam. De todos modos, la aplicación por parte de los propios Marx y Engels de su método de intepretación de la historia en el ámbito del estudio de las religiones, de la sociología de las religiones, no dejó de ser muy rudimentario, por no decir simplista, como en el análisis que hizo Engels de La guerra de los campesinos en Alemania (1850), ejemplo de materialismo primario. En el cristianismo de Thomas Müntzer no vio más que el resulta reductor y pasa por encima de una cuestión importante: ¿por qué el cristianismo ha podido servir tantas vespiraciones? La respuesta no está en una hipotética esencia del cristianismo al estilo de Feuerbach, sino en la tensión propia del cristianismo entre la traza persistente de sus orígenes oprimidos y la doctrina opresora de su devenir ulterior. La sociología de las religiones es uno de los ámbitos que el marxismo clásico apenas ha tratado, y esta laguna la ha cubierto a su manera Max Weber, del mismo modo que esa otra laguna que es la tipología de los sistemas políticos. Los marxistas de la posteridad de Marx y Engels han realizado avances en el terreno de la sociología de la religión, pero se han limitado fundamentalmente a una aplicación sistemática de los rudimentos del materialismo histórico, como es el caso de los análisis de Karl Kautsky o, aportación a menudo olvidada, de la contribución trágica de Abraham Léon sobre la concepción materialista de la cuestión judía 6/. Los marxistas y paramarxistas de la posteridad como la Escuela de Fráncfort y su periferia han abordado mucho más la crítica de la religión, en la vena filosófica de los manuscritos del joven Marx, que la sociología de las religiones. Raros son los marxistas que, como Michael Löwy, han tratado de delimitar sociológicamente fenómenos religiosos; y por cierto que no es casualidad que Löwy se sitúe intelectualmente en la confluencia de Marx y de Weber. La segunda condición para una buena utilización de la interpretación materialista de la religión consiste en reconocer que solo puede aportar una explicación parcial del fenómeno. De todas las formas ideológicas, la religión es sin duda la más compleja, lo que no deja de guardar relación con la longevidad excepcional y la adaptabilidad de las ideologías religiosas. Al-

canzar una comprensión satisfactoria de las religiones exige la movilización de toda la panoplia de las ciencias humanas, en particular la psicología social y el psicoanálisis. Relacionar la religión exclusivamente con el reflejo de las condiciones de vida materiales constituye un reduccionismo a ultranza, más excesivo en este caso que con respecto a todos los demás ámbitos ideológicos. Cuanto más progresan las ciencias humanas sintetizadoras, tanto más capacitados estamos para entender el fenómeno religioso. Con las aportaciones de investigadores contemporáneos como Foucault o Bourdieu estamos mejor armados que los marxistas de épocas anteriores, pero todavía queda mucho trabajo por hacer. Paradójicamente, en lo tocante a la actitud política con respecto a la religión, me parece que la aportación del marxismo clásico sigue siendo completamente válida. Esta aportación se desconoce en gran medida o se malinterpreta. Contrariamente a lo que pueden pensar algunos, Marx y Engels no eran campeones del ateísmo militante al estilo de Lenin. Como buenos materialistas, eran sin duda radicalmente ateos, pero una vez desvinculados del hegelianismo de izquierda, afirmaron que el ateísmo definido como la negación de lo divino no era de gran utilidad. Se burlaron de quienes, imitando a los discípulos de Blanmpo que subrayaban la necesidad de que el partido obrero combatiera las costumbres reaccionarias y charlatanescas de la religión, defendieron la libertad de la práctica religiosa contra toda injerencia del Estado. Esta defensa intransigente del laicismo, en el sentido estricto de separación de la religión y el Estado es decir, el rechazo de la injerencia de la religión en los asuntos del Estado, pero, también, de la del Estado en la religión me parece más pertinente que nunca. Actuel Marx: Se habla mucho de retorno de las religiones. ¿Le parece adecuada esta expresión? ¿Cómo analiza usted como marxista este fenómeno, especialmente en las partes del mundo que conoce mejor (Oriente Medio y Próximo)? Gilbert Achcar: Es innegable que hemos asistido a un recrudecimiento de las religiones, desde el último cuarto del siglo pasado, cosa que algunos han calificado de revancha de Dios. Este fenómeno ha ocurrido con todas las religiones, y en especial las monoteístas. Este es un buen ejemplo de la insuficiencia de la aportación del marxismo clásico, ya que la nueva expansión de las creencias y prácticas religiosas en particular la de los integrismos religiosos, que pretenden, todos, remodelar la sociedad y el Estado de conformidad con su lectura rígida y literal del corpus religio-

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so no puede explicarse de manera mínimamente aceptable y convincente como reflejo de la expansión del capitalismo y de su metamorfosis neoliberal. No cabe duda de que existe una concomitancia entre el llamado retorno de las religiones y la mutación neoliberal del capitalismo, contemporánea al hundimiento del sistema estatal postestaliniano. Sin embargo, como ya subrayé en mi libro de 2002, El choque de las barbaries 7/, la aportación de Émile Durkheim es indispensable para explicar la relación entre, por un lado, el ascenso de la religiosidad y la expansión de los integrismos religiosos y, por otro lado, los cambios históricos que he mencionado. Su concepto de anomia es decir, la desregulación de las condiciones de vida y la pérdida de referencias es crucial para la comprensión de lo que ha suscitado la desregulación neoliberal combinada con el fin del imperio postestaliniano. Durkheim explicó muy bien cómo la anomia socioeconómica y político-ideológica incitan al repliegue identitario sobre factores de solidaridad social como la religión, la familia, la patria. Esta clave analítica ha de combinarse con otra clave intuición, habría que decir , que encontramos en el Manifiesto comunista de Marx y Engels, donde explicaban que, frente a la apisonadora del capitalismo en su desarrollo, una parte de las capas intermedias, pequeñoacia atrás la retorno a la preponderancia de la Ciudad de Dios, de la restauración de un pasado que desapareció en la Antigüedad o en la Edad Media y muy mitificado, claro está es, en efecto, una dimensión crucial de los integrismos religiosos. Esta huida hacia atrás, mitificadora del pasado y quimérica, es una reacción perfectamente comprensible ante la adversidad y las desgracias del tiempo presente, máxime cuando lleva a la adhesión a una contrasociedad, ya sea del tamaño de un pequeño clan o de una gran tribu. Este es el contexto en que hay que situar el ascenso especialmente espectacular del integrismo islámico a partir del último cuarto del siglo pasado. Además de las condiciones anómicas generales que he mencionado, a ello han contribuido numerosos factores: la utilización por los gobiernos, casi en todas partes, del integrismo islámico como antídoto contra la radicalización de izquierdas de la década de 1960 ; el papel específico, a este respecto, de la existencia de un Estado integrista, el reino saudí, en la cuna del islam, un Estado vasallo del imperialismo estadounidense; la emergencia en 1979 de un segundo Estado integrista en Irán, ferozmente opuesto al primero y a su soberano; las guerras lanzadas sucesivamente por los dos imperios planetarios en países musulmanes: la URSS en Afganistán, y después EE UU en Irak y otra vez en Af-

ganistán; el papel nefasto del Estado de Israel, autoproclamado Estado judío. La fuga hacia atrás en el caso del islam resulta tanto más tentadora cuanto que los contornos del pasado a reconstituir parecen bien conocidos para esta religión más tardía que la mayoría de las demás: contrariamente a la imitación de Jesucristo, la imitación del profeta Mahoma sobre la base de la crónica de su vida relatada por las biografías de carácter religioso, así como del corpus constituido por los hadices (actos y palabras del profeta) y, por supuesto, el Corán es de naturaleza inmediatamente política y combatiente, y está dotada de un modelo de gobierno. Esto es lo que otorga una fuerza particular a la idea del Estado islámico elaborada por los teóricos contemporáneos del integrismo islámico desde hace un siglo. Actuel Marx: En este número de Actuel Marx se habla repetidamente de teología de la liberación y de la alianza entre una fracción del mundo católico y el movimiento obrero (entendido en el sentido amplio del término). No ha existido verdaderamente un fenómeno similar en el caso del islam. ¿Cómo lo explica y qué conclusiones extrae usted de cara a las eventuales perspectivas políticas en los países de confesión mayoritariamente musulmana? Gilbert Achcar: Esto es lo que he tratado de explicar, en la recopilación que ya he citado, recurriendo a la noción weberiana de las afinidades electivas, según la fórmula de Goethe retomada por Weber. Del mismo modo que existen tales afinidades entre el mito, por no decir la realidad, del cristianismo de los orígenes y el comunismo véase cómo Rosa Luxemburg intentó asimilar el cristianismo primitivo al comunismo en su ensayo de 1905, Iglesia y socialismo , también existen entre el mito, por no decir la realidad, del islam de los orígenes y el integrismo islámico contemporáneo. Una diferencia importante es que, en el caso del cristianismo, la ortodoxia religiosa oficial se opone enérgicamente a la interpretación comunista, mientras que la ortodoxia religiosa oficial, en el caso del islam, al adherirse a un dogmatismo literalista, favorece la interpretación integrista. Esto se ve reforzado por el hecho de que la ortodoxia islámica está dominada por un islam ultraortodoxo propagado por dos Estados integristas: el reino saudí con el islam suní y la república jomeinista para el islam chií, ambos países que se benefician de una importante renta petrolera. En estas condiciones, mientras que buena parte de la contestación sociopolítica en las comunidades cristianas, particularmente en los países de Sudamérica dominados por el imperialismo del Norte, ha podido inscribirse a partir de la década de 1960 en esta interpretación comunistizante

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del cristianismo que es la teología de la liberación, en la mayoría de los casos contra una iglesia oficial aliada de las dictaduras y del imperialismo, en las comunidades musulmanas es la interpretación integrista la que ha desempeñado un papel simétrico, tomando una vía eminentemente reaccionaria.

Dicho de otro modo, más que corrientes religiosas de izquierda son corrientes de izquierda laicas que se reclaman de la fe y del islam como parte importante de su identidad, que han formado parte de la izquierda en los países mayoritariamente musulmanes y han sido incluso en gran medida hegemónicas en esta izquierda.

Es sumamente significativo que el mismo año 1979 viera una revolución con dinámica socialista en Nicaragua, con un importante componente cristiano de izquierda, y una revolución con dinámica integrista reaccionaria en Irán, capitaneada por una dirección clerical.

El nasserismo es el ejemplo más importante de este fenómeno: fue el dirigente egipcio Gamal Abdel Nasser quien representó más que nadie la radicalización de izquierda en la década de 1960 en los dos espacios arabófono y musulmán. Lo hizo sin duda de un modo dictatorial, pero ello se inspiró en gran medida en el socialismo realmente existente de la Unión Soviética, que en la década de 1960 todavía egún la célebre expresión de Jrushchov, sin provocar risas.

Los y las militantes de izquierda que se confundieron sobre el sentido de la revolución iraní pagaron muy caro su error: fueron brutalmente aplastados por el nuevo poder, a cuyo advenimiento habían contribuido. Esto incluye a la izquierda islámica, representada por el más importante de los movimientos islámicos parecidos a la teología de la liberación cristiana: los Muyaidines del Pueblo Iraní, que se inspiraban en la teología chií de izquierda elaborada por Ali Shariati. Fueron de los primeros en ser eliminados, víctimas de la punta de lanza de la reacción jomeinista, el Hisbolá de Irán. Los Muyaidines del Pueblo degeneraron posteriormente, ya en el exilio. La experiencia iraní demuestra, por un lado, que en el islam es posible un equivalente aproximado de la teología de la liberación y que incluso ha existido en el caso que acabo de citar. Podemos añadir experiencias más limitadas en el campo del islam suní, la más reciente de las cuales es la de los Musulmanes Anticapitalistas de Turquía, que se dieron a conocer con su participación en el movilización del parque Gezi contra el gobierno conservador musulmán de Erdogan en 2013. Esa misma experiencia demuestra, por otro lado, que es ilusorio esperar que movimientos de este tipo puedan alcanzar proporciones masivas como las que adquirió rápidamente el movimiento integrista reaccionario de los Hermanos Musulmanes. Es ilusorio porque estos movimientos nadan contra la poderosa corriente de la ortodoxia islámica y proponen una interpretación del islam que tiene pocas afinidades efectivas con el islam de los orígenes y que, por consiguiente, son poco creíbles en su intento de reinterpretar este legado. De hecho, no hay que contar demasiado con la posibilidad de que, por una especie de homoformismo cristiano, surja en la izquierda una réplica musulmana de la teología de la liberación. La izquierda en el mundo musulmán solo será muy marginalmente teológica, por la razón que acabo de explicar. Será básicamente laica, en el sentido de la diferencia entre clérigos y laicos.

En 2012 pudimos ver, en el contexto de la Primavera Árabe, la fortísima atracción que ejerce en el Egipto de hoy la nostalgia de lo que podríamos llamar un nasserismo con rostro humano, democrático, como el representado en la primera vuelta de la elección presidencial de aquel año por el candidato nasserista de izquierda Hamdine Sabbahi. Fue la gran sorpresa de aquellas elecciones, un poco como Bernie Sanders en las presidenciales estadounidenses. Sabbahi fue el candidato más votado en los dos grandes centros urbanos del país, El Cairo y Alejandría, obteniendo en total más del 20 % de los votos, pisando los talones a los candidatos del antiguo régimen y de los Hermanos Musulmanes. Son corrientes laicas de este tipo las que podrán movilizar en la izquierda a una gran masa de creyentes, y no las corrientes teológicas. Estas corrientes laicas de izquierda rechazan el ateísmo de los marxistas, pero se inspiran en sus análisis, un poco como los partidarios de la teología de la liberación; sus dirigentes son creyentes y practicantes de manera a veces ostentosa, pero su relación con Dios no está mediatizada por el equivalente de un obispo o un papa (cosa que es más fácil en el islam suní que en el islam chií, ya que este último es más clerical, como lo es el catolicismo con respecto al protestantismo). Colocan a Dios de su lado, en cierto modo, y rechazan como impostores a quienes se reclaman de Dios con fines reaccionarios. En el apogeo de la popularidad del nasserismo, que coincidió con el punto álgido de su radicalización, los Hermanos Musulmanes, percibidos como colaboradores de la monarquía saudí y de la CIA (cosa que era cierta, dicho sea de paso), quedaron marginados y desacreditados en toda la región. Nasser no dudó en denunciar como traidores al islam a los dirigentes saudíes, acusándolos de ser enemigos de los pobres. Las mayorías populares le seguían sin que él tuvie-

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ra necesidad de argucias teológicas para conseguir su adhesión: es un buen ejemplo ilustrativo del dicho latino vox populi, vox Dei. Actuel Marx: ¿Puede usted detallar un poco más la situación en Egipto? ¿Se remiten a Marx los nasseristas de izquierda? Y aparte de los herederos de izquierda del nasserismo en el caso egipcio, ¿puede usted citar algunos otros ejemplos de fuerzas de izquierda surgidas de movimientos que se reclamaban del marxismo en esta región? Pienso particularmente en el Partido Comunista Iraquí, que dispone de una implantación bastante sólida y que acaba de ganar las elecciones legislativas en el marco de una coalición. Gilbert Achcar: Hoy como ayer, el nasserismo de izquierda, sin remitirse a Marx, tampoco es antimarxista. Durante su radicalización en la década de 1960, el régimen nasserista integró en el seno de su partido único, léase en la vanguardiaorganizada del partido, a numerosos marxistas procedentes del movimiento comunista egipcio. La ósmosis ideológica entre naserismo y marxismo llegó a tal punto que a mediados de la década de 1960, y sobre todo tras la derrota infligida por Israel al Egipto nasserista en la guerra de los Seis Días, sectores enteros del movimiento panárabe nasserista se pasaron al marxismoleninismo con armas y bagajes, en el sentido literal de estos términos, pues fue en particular el caso de organizaciones de lucha armada como el Frente Nacional de Liberación de Yemen del Sur o el Frente Popular para la Liberación de Palestina. Esta ósmosis también se dio en el seno del FLN argelino, sobre todo en el periodo que precedió al derrocamiento de Ahmed Ben Bella en 1965 por parte de la fracción militar dirigida por Houari Boumédienne. En sentido inverso, hemos visto en el mundo arabófono a partidos comunistas, como los de Marruecos o Sudán, llegar a compromisos con la religión islámica, hasta el punto de que el partido comunista sudanés no dudó en hacer recitar el Corán al comienzo de sus mitines de masas. Es un ejercicio muy peligroso cuando se trata de un gran partido de masas como fue el partido sudanés uno de los dos grandes partidos comunistas que ha conocido la región, siendo el otro su homólogo iraquí , pues existe el riesgo de convertir la vox populi en vox Dei. Al final, los comunistas han sido siempre los perdedores en este juego al avalar la mezcla de géneros entre religión y política. Se colocan en el terreno de sus adversarios religiosos e integristas, que aparecen revestidos de mayor legitimidad en este mismo terreno.

Los integristas musulmanes fueron el principal apoyo ideológico de la aniquilación de los comunistas sudaneses tras el golpe de Estado de Omar al Bechir en 1989. Previamente, el integrismo islámico había sido utilizado, en la década de 1980, como fuente de legitimación ideológica por la dictadura de Nimeiry, que había reprimido a los comunistas sudaneses una primera vez en 1971. Los integristas y otros movimientos musulmanes desempeñaron un papel capital, en 1965-1966, en la terrible liquidación del Partido Comunista Indonesio, el partido comunista más grande del mundo después de los de la URSS y China, que también había caído en la mezcla de géneros. La moraleja es que es una empresa vana para los marxistas tratar de hacer la competencia a los integristas y otros reaccionarios islámicos en el terreno teológico. Sin dejar de denunciar la explotación reaccionaria de las creencias religiosas, deben defender enérgicamente la separación de la religión y el Estado y dejar en manos de sus aliados musulmanes progresistas la tarea de combatir la reacción religiosa en las justas teológicas, para las que son más creíbles por ser más auténticos. En cuanto al Partido Comunista Iraquí (PCI), ahora ya no es más que la sombra de lo que fue en su apogeo a finales de la década de 1950. Después de colaborar con la dictadura baasita en la década de 1970, aquellos de sus miembros que se salvaron del encarcelamiento y del asesinato tuvieron que exiliarse a partir del final de la década. Volvieron a Irak tras el derrocamiento de Sadam Husein por EE UU, pero esta vez colaboraron con las autoridades de ocupación. Estos últimos años han recuperado el aliento y se han implicado en batallas sociales. En este contexto se han aliado con la corriente de Moqtada al-Sadr, líder religioso por herencia, comúnmente calificado de populista y que se diferencia de los demás movimientos chiíes iraquíes por su rechazo de la influencia iraní. Han participado en las elecciones dentro de la coalición dominada por los sadristas. Pero tampoco hay que exagerar: esta última no ganó las elecciones, aunque sí obtuvo el mayor número de escaños, a saber, 54 de un total de 329, entre más de 35 listas representadas en un parlamento muy fragmentado. Estas elecciones comportaron por lo demás una abstención muy alta, ya que en el voto participaron menos de la mitad de los inscritos. El resultado más espectacular para el Partido Comunista ha sido la elección de una de sus dirigentes ¡una mujer! en la ciudad santa chií de Nayaf. Sin embargo, esto no deja de ser un juego peligroso al que se libra el PCI, por mucho que no tenga gran cosa que ver con su propio pasado y mucho menos con el marxismo.

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Para los verdaderos marxistas, en esta parte del mundo, al igual que en todas, cuando se tejen alianzas con fuerzas de orientación ideológica y programática opuesta a la propia en varios aspectos, es imperativo aplicar las cinco reglas formuladas por el revolucionario ruso Alexander Parvus en 1905 8/ rganizaciones; marchar separados, pero golpear juntos; 2) no renunciar a las propias reivindicaciones políticas; 3) no ocultar las divergencias de intereses; 4) seguir al aliado como se vigila a un enemigo; 5) preocuparse más por aprovechar la situación creada por la lucha que por preser-

Congreso de la Ciudad de México, 26 de octubre, 2018. derechos humanos, no admitía los derechos de los demás. Sólo la apropiación de ese significante, de esa realidad simbólica, conceptual, jurídica, la de derechos humanos, le dio al Estado laico la posibilidad real de existir como una atmósfera cotidiana de la sociedad, no simplemente como el conjunto de leyes que ahí están y que sirven extraordinariamente en el proceso educati Carlos Monsiváis.

02/2018 https://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2018-2-page101.htm Traducción: viento sur Notas: [1] Said Edward, Orientalismo, Madrid, Al Quibla, 1990. 2/ Achcar Gilbert, Marxismo, Orientalismo, Cosmopolitismo, Barcelona, Bellaterra, 2016. 3/ Abdel-Malek Anuar, El orientalismo en crisis, Diógenes n.º 44, octubre-diciembre de 1963, Buenos Aires, Ed. Sudamericana. 4/ Rodinson Maxime, La fascinación del islam, Madrid, Ed. Júcar, 1989. 5/ Cahen Claude, édiévale, Damasco, Éditions Institut français de Damas, 1977. 6/ Leon Abraham, Concepción materialista de la cuestión judía, Madrid, Fundación Federico Engels, 2015. 7/ Achcar Gilbert, El choque de las barbaries, Barcelona, Icària, 2007. 8/ Alexander Parvus fue un revolucionario ruso, una de las figuras clave de la IIª Internacional (1867-1924). (vientosur.info) 23/10/2018

75. La laicidad en México ante el nuevo escenario político: Leopoldo CervantesOrtiz Ciudad de México. Foro Ciudadano Iglesias y religiones a favor de los derechos humanos y el Estado laico, Auditorio Benito Juárez,

Lo acepten o no los sectores sociales más retardatarios, la práctica formal y legal de la laicidad es un proceso irreversible en México. Y se menciona esto así debido a que, incluso algunas formaciones políticas (sin exceptuar al partido que ganó las elecciones presidenciales el 1 de julio pasado), siguen utilizando elementos religiosos o haciendo alusiones a ese tema en sus plataformas o campañas. También fue el caso del abanderado priísta en las mismas elecciones, quien ofreció todo un panorama litúrgico y familiar acerca de las fiestas de fin de año. Sin negar la omnipresencia de los elementos cristianos, así como su relevancia para millones de ciudadanos/as, el Estado mexicano y los regímenes que lo encarnen tienen delante de sí un enorme desafío: Cumplir y hacer cumplir las leyes que han establecido la laicidad como norma basada en la igualdad plena de todas las creencias religiosas (o de la increencia misma) y en la libertad para practicarlas, pero sin poner en entredicho la neutralidad total de quienes representan los estamentos públicos en las áreas correspondientes. Ese tipo de veleidades coyunturales únicamente se explica por la ansiedad de los candidatos por obtener el voto de los creyentes como una especie de conversión intempestiva a una afición religiosa que, bien vista, no tiene suficiente atractivo para ellos La impostura de los políticos abiertamente religiosos, como Hugo Éric Flores, presidente del PES, llegó hasta el extremo de anunciar, con bombo y platillo que, con su ingreít oUno de los mayores especialistas mexicanos en la laicidad del Estado es Roberto Blancarte, profesor de El Colegio de México, quien no ha cejado en su empeño por promoverla y defenderla, así como por fustigar a los políticos que olvidan su papel de garantes y practicantes de la misma (además de traducir un volumen fundamental sobre el tema: Nuestra laicidad pública, de su maestro Émile Poulat, FCE,

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2012). Así lo ha resumido en uno de sus múltiples abordajes:

las reiteradas provocaciones de algunos obispos de la iglesia Católica fue prácticamente nula.

¿Para qué queremos un Estado laico? A veces su necesidad se hace tan obvia, que se nos olvida la razón de su existencia. Y sin embargo, pocas creaciones del mundo moderno se han vuelto tan indispensables para que las sociedades plurales y diversas se desarrollen en un marco de liberta-

Los cambios a los artículos 24 y 40, en 2012, fueron objeto de una oscura negociación entre las jerarquías episcopales católicas y los sectores gubernamentales, que equiparó el ellas sobre la libertad) con hacer explícito el carácter laico del Estado mexicano, algo verdaderamente inaceptable.

se ha constituido en el garante de muchas libertades que antes no existían. Pero a pesar de este hecho, en la actualidad más de alguno cuestiona su importancia como modelo político y, como consecuencia, en ocasiones se pone en entredicho su validez social. 2 Y, cita a Poulat directamente, en su prólogo a la obra mencionada: Hoy, la laicidad de derecho [es decir la que acabamos de fortalecer, introduciendo dicho principio en nuestra Constitución], es el régimen que nos permite regular una laicidad de hecho, la cual es cada vez más nuestra situación común y, por lo mismo, desarmar una laicidad de combate en una sociedad que no ha rehecho su unidad espiritual El ideal de una sociedad laica no es por lo tanto una neutralidad perfecta bajo el signo de la abstinencia ante los asuntos importantes y los sujetos en riesgo; no está para conciliar los principios sino las reivindicaciones, cada una de las cuales, en el extremo, amenaza el principio mismo de su existencia. Debe establecer y mantener la ley de las partes entre sí, frente a cualquier grupo, de cualquier individuo que no quiere sino su interés propio, a nombre de la verdad que profesa o que cultiva (p. 129). 3 Los diversos alegatos y bravuconadas de ciertos prelados católico-romanos y de algunos dirigentes de iglesias evangélicas no pueden ni deben implicar la posibilidad de modificar los preceptos constitucionales en la materia, tal como se hallan expresados en los artículos 3º, 5º, 24, 40 y 130. Los cambios recientes, realizados como parte de una negociación impulsada por las cúpulas episcopales católicas y el régimen priísta, más el beneplácito soterrado e irresponsable (además de bastante desinformado) de los sectores evangélicos, han mostrado la debilidad gubernamental (especialmente en el último sexenio, pues el anterior fue peor en su concepción de las relaciones Estado-iglesias) en su afán por granjearse una legitimidad que debería depender cada vez menos del componente religioso. La actuación complaciente (y sujeta a la rendición de cuentas que por obligación debe llevar a cabo), de Humberto Roque Villanueva, subsecretario saliente de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación, ante

Ahora, el texto del artículo 40 constitucio voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, democrática, laica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior, pero unidos en una federación establecida según los principios de esta ley funda En la discusión previa, el senador René Arce (PVEM) obserhistoria hay que revisarla, pero no revivir cuestiones que pasaron en este país; de jacobinos que pensaban que el Por su parte, la aprobación de cambios al artículo 24 estando en las comisiones se eliminó el párrafo referente a la enseñanza religiosa, actividad electoral de los sacerdotes o la utilización de las iglesias de medios de comunicación para propagar sus creencias, la onvicciones

asociaciones religiosas. 6 tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado. Esta libertad incluye el derecho de participar, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, en las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos, de proseliUna publicación de la UNAM, obra de Eugenio Enrique Velasco Argüelles, enuncia desde su título las dimensiones del problema que afronta el país sobre este asunto: El Estado laico mexicano: un ideal deslucido en busca de sentido. Incluye una cita de Roberto Blancarte y luego afirma: define por una búsqueda de separación de esferas, netamente marcada en el campo ivamente en el (herencia del Patronato) sobre los efectos sociales de las

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manifestaciones religiosas. (R. Blancarte, Para entender la laicidad, p. 43) El alcance limitado de esta propuesta respondió plenamente a las necesidades de la época en que fue formulada. El paso del tiempo, sin embargo, nos anuncia su parvedad para atender las exigencias del presente. La continuidad de este programa hacia el futuro la convertirá en un recuerdo marchito de hazañas lejanas. Por ello, la ampliación del campo de acción de la laicidad resulta impostergable. La revaluación de las normas, instituciones y políticas públicas requeridas para sustentarla debe contribuir a la creación de un nuevo modelo de concordia social. 8 Porque se trata, precisamente, en nuestra opinión, de que en cada esfera se formalice y fortalezca la presencia y actuación del Estado laico a fin de prevenir y, en su caso, impedir el avance de iniciativas o prácticas que intenten demeritarlo y, eventualmente, dar marcha atrás. Tales esferas son:

www.jornada.com.mx/2008/06/13/index. php?section=cultura&amp;article=a05n2cul. https://laicismo.org/data/docs/archivo_1479.pdf, p. 1. https://laicismo.org/wpcontent/uploads/2015/01/Prologo-de-Roberto-Blancartea-Nuestra-laicidad-publica-de-Emile-Poulat.pdf. 4 Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, p. 45, www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1_270818.pdf. ario de Coahuila, 28 de marzo de 2012,www.eldiariodecoahuila.com.mx/nacional/2012/3/28 /senado-reafirma-caracter-laico-estado-285184.html. 6 L. Cervantes-

a) la social (mediante la explicitación y diferenciación de la libertad de culto y la libertad religiosa);

, recogido en Actualidad Evangélica, 2 de abril de 2012,www.actualidadevangelica.es/index.php?option=co m_content&amp;view=article&amp;id=3804:mexicosenado-ratifica-estado-laico-y-establece-libertadreligiosa&amp;catid=8:norteamerica.

b) la política (incluyendo los procesos electorales);

7 Constitución Políti

c) la educativa (ante los reiterados embates por establecer oólico-romana); y

8 E.E. Velasco Argüelles, El Estado laico mexicano: un ideal deslucido en busca de sentido. México, UNAM/Instituto deInvestigaciones Jurídicas, 2015 (Cultura laica), p. 53, http://catedra-laicidad.unam.mx/wpcontent/uploads/2015/06/elestadolaico.pdf.

d) la comunicativa (el acceso indiscriminado a los medios para difundir sus creencias). Un caso notable en ese sentido fue el proceso que arrancó el 17 de mayo de 2016, Día Nacional de la Lucha contra la Homofobia, cuando la Presidencia de la República anunció la intención de homologar los matrimonios entre personas del mismo sexo. 9 Así fue, y así le fue: un episodio más de intolerancia católica, cristiana y evangélica que mucho nos debe avergonzar, pues a leyes ya establecidas mediante los procesos formales correspondientes, se les dio la espalda en vez de reconocerlo como un claro avance democrático que establece libertades impostergables para las personas. 10 El Estado laico debe pasar de ser letra aceptada a regañadientes a una realidad eficaz y benéfica para todos los ciudadanos/as de este país. Notas

Jornada,

junio

2008,

onocerá matrimonio www.excelsior.com.mx/nacional/2016/05/17/1093190. 10 Cf. L. Cervantesimiento legal de los matrimonios igualitarios: un recuento , iglesias y Estado laico: enfoques antropológicos. México, Universidad Autónoma Metropolitana/Iztapalapa-Lirio Editores, 2018.V (alc-noticias.net) 31/10/2018

76. Teología evangélica: Ubicación histórica (Breve repaso de cinco siglos): Juan Stam Los epítetos "conservador" y "liberal" son membretes que suelen manejarse con poca claridad y precisión. Son calificativas sujetivas, en que "conservador" es cualquier persona "a la derecha" mía (¡otro término muy relativo!) y "liberal" es cualquier persona "a la izquierda" de donde me ubico yo.

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A quién no me gusta, fácilmente lo califico de "fundamentalista" o al contrario, de "modernista", sin tener la menor idea qué significan teológica e históricamente esos términos.1 De manera similar, para muchos "ortodoxia" significa "cualquier doctrina que me parece aceptable" y "herejía" equivale a "toda doctrina que yo rechazo".

tórico de la Reforma protestante. (A) Fue un despertar, ante el dogmatismo y tradicionalismo existente, de libertad de la conciencia cristiana liberada por la Palabra de Dios. "Si no se me demuestra de las escrituras y de la sana razón, no retracto nada", dijo Lutero en su desafiante declaración ante la dieta de Worms (1521). 3

A veces esta confusión llega a tener resultados bastante cómicos. Muchos conservadores, quizá la mayoría, denuncian a Karl Barth como "liberal", cuando de hecho la teología de Barth es lo contrario y él era el mayor opositor de la teología liberal. Barth creía firmemente en la deidad de Cristo, y en sus primeras décadas, según los críticos, tendía a menospreciar un poco su humanidad y lo humano en general. A diferencia de la teología liberal, Barth creía firmemente en la justificación por fe y basó toda su teología en la trinidad y la trascendencia de Dios como el "totalmente Otro".

Los Reformadores, a pesar de sus fallas humanas, eran pioneros de las libertades modernas y en su momento histórico promulgaban una teología verdaderamente liberadora. 4

Menos cómica, y a menudo triste y lamentable, es la tendencia de algunos "liberales" de clasificar a todos los "evangélicos" como "fundamentalistas" y "derechistas" en teología e ideología, sin analizar el significado de esos términos y matizar sus juicios de acuerdo con la realidad. Eso se complica porque actualmente muchos que se clasifican como "evangélicos", especialmente en los Estados Unidos, son de hecho fundamentalistas y ultraderechistas, con una religiosidad más republicana y derechista que cristiana. Por eso "evangélico" hoy es un término contaminado, que tenemos que "descontaminar" si vamos a seguir llamándonos por ese honroso título. Conviene aclarar desde un principio lo que no significa el adjetivo "evangélico". No significa fundamentalista, con un dogmatismo rígido y acrítico. Tampoco significa derechista, cerrado, reaccionario, sin conciencia social. No significa legalista o moralista, aunque lucha por forjar una ética personal y social fiel al evangelio y las escrituras. Tampoco significa simplemente "protestante", como en muchas partes de América Latina, ni menos debe confundirse con los "conservative evangelicals" de los Estados Unidos. En su sentido verdadero, "evangélico" es un término bellísimo, basado en las buenas nuevas de la gracia de Dios en Cristo, un adjetivo cuyo sentido tenemos que recuperar y proteger. Lo que se suele olvidar es que cada uno de estos términos tiene un origen histórico, y por eso tienen que ser entendidos históricamente. La mayor causa de su abuso es la tendencia de emplearlos fuera de su sentido teológico original. Por eso, para aclarar estos términos vamos a resumir los movimientos históricos de los que nacieron estas diversas tendencias. La Reforma protestante 2: Son bien conocidas las líneas básicas del proyecto his-

(B) Los reformadores afirmaron el principio de sola scriptura como fuente y norma de verdad revelada, de fe y práctica (aunque por supuesto no única fuente de conocimiento). Por eso, vivían con una pasión por la buena interpretación bíblica y la predicación expositiva. (C) Otra pasión de ellos fue la pasión por el evangelio, por las buenas nuevas de la redención en Cristo por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide). (D) Para los Reformadores, la fe no era simple asentimiento a doctrinas sino la entrega de la vida entera. Para Calvino, "todo recto conocimiento de Dios nace de obediencia". La fe era fiducia y praxis (para combinar un término latín de Lutero con otro griego de la sociología moderna). (E) Los Reformadores entendían su misión como siempre inconclusa e imperfecta; no absolutizaron su `pensamiento como un sistema definitivo y final sino lo entendían como un proceso de búsqueda sin fin. Por eso fueron promotores de una "ecclesia reformata semper reformanda secundum verbum Dei " ("iglesia reformada siempre reformándose según la palabra de Dios"). 5 Por eso también Calvino nos dejó nueve ediciones de La Institución", a veces una revisión casi total. Sin duda, si hubiera vivido unos años más, nos habría dejado también una décima edición. En ese aspecto, el pensamiento de los Reformadores mostraba una impresionante humildad y flexibilidad. En Lutero encontramos una impresionante combinación de firme convicción junto con una humilde flexibilidad. Al declarar sus inclaudicables convicciones evangélicas solía decir, "Esto es ciertamente la verdad", pero reconocía también que su propio conocimiento era finito y falible y que sólo Dios es absoluto (el "principio protestante", según Paul Tillich). Lutero era un "teólogo irregular" que nunca organizó su pensamiento en una "teología sistemática". El segundo momento en nuestro resumen histórico, que afloró después de la muerte de los Reformadores, es la Ortodoxia protestante, o "el escolasticismo protestante" (aprox. 1580-1700). 6 Se caracterizó por "la cerrazón dal diálogo con otras iglesias, el gusto por las sutilezas teológicas, el dogmatismo epistemológico y el individualismo al ultranza" (Diccionario ilustrado de intérpretes de la fe, Jus-

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to L. González ed., p.477). A diferencia del pensamiento dinámico y fluido de los Reformadores, ahora se tendía a reducir la fe a un sistema cerrado y estático.

Jakob Spener (1625-1705), que en su libro Pia desideria (1675) ofreció una serie de propuestas para restaurar la religión verdadera en Alemania.

Prevalecían las sospechas: algunos luteranos acusaban a los calvinistas de ser "cripto-católicos", algunos calvinistas hacían lo mismo contra los luteranos, y hasta algunos luteranos acusaban a otros luteranos de ser "criptocalvinistas". En esta época se formuló el dogma de la inerrancia de las escrituras, que no fue tema para los Reformadores, y ahora se extendió dicha infalibilidad hasta las copias y la vocalización del texto hebreo. Pero esa Biblia infalible se empleaba mayormente para textos de prueba y la exégesis bíblica solía ser pobre.

August Hermann Francke (1663-1727), otro líder pietista, supo juntar la espiritualidad con la acción social y fundó un orfelinato, una escuela para los pobres y una clínica en su propia casa. El centro del pensamiento pietista era la recién fundada Universidad de Halle.

De las enseñanzas del NT y del calvinismo moderado de Calvino mismo los ortodoxos sacaron inferencias para definir los "cinco puntos" del calvinismo oficial: la depravación total del ser humana, la gracia incondicional de Dios, la expiación limitada (Cristo murió sólo por los elegidos), la gracia irresistible y la perseverancia de los santos (Sínodo de Dort 1618-19). Una de las razones de la actitud defensiva de la ortodoxia era el crecimiento de una ola de escepticismo racionalista inspirada por el Renacimiento humanista del siglo XV. 7 Muy importante eran los Ensayos de Miguel de Montaigne (dos tomo, 1580) y el pensamiento de Pierre Bayle (1647-1706), a quien Voltaire apodó "el maestro de la duda". Después, en el siglo XVIII ("el siglo de las luces"), la llamada "Ilustración" profundizó mucho más las dudas y el escepticismo, inculcando un rechazo de toda autoridad y tradición, buscando la verdad más bien por el raciocinio, la observación y la experimentación. 8 En el XIX "los maestros de la sospecha" (Kierkegaard, Marx, Darwin, Freud, Nietzche) terminaron de revolucionar la filosofía occidental. La teología respondió a estos desafíos de tres maneras: (1) con la ortodoxia dogmática, apelando precisamente a la autoridad que rechazaban sus contrincantes. Esto llegó a su reductio ad absurdumcon una larga y sensacional polémica periodística entre G. E. Lessing y un pastor ortodoxo luterano, el Pfarrer Goeze. Al quedar claro que la teología ortodoxa del pastor Goeze no tenía respuestas, éste terminó el debate amenazando a Lessing con el castigo eterno. Otras respuestas fueron (2) el pietismo y (3) la teología liberal de Schleiermacher. Frente al racionalismo escéptico, la respuesta del Pietismo consistió en un rechazo de la "ortodoxia muerta" del escolasticismo protestante y una búsqueda de una relación personal con Jesucristo. Su única confesión de fe era "Ningún credo, sino sólo Cristo". Su fundador era Philip

Los pietistas sentían que estaban llevando las enseñanzas de los Reformadores hasta sus conclusiones lógicas, enseñando que la justificación del creyente tenía que manifestarse en una nueva vida. Tenían mentalidad laica. El movimiento pietista comenzó con reuniones en la casa de Spener, para estudio bíblico y oración. Sus grupos caseros se llamaban "Collegia Pietatis" o "Collegia Philobiblica". No cabe duda que su ardor y su pasión nacía del evangelio y que era más fiel a los Reformadores de lo que era la ortodoxia muerta o el liberalismo después. El pietismo tuvo un impacto importante en el Conde Zinzendorf, líder de los moravos, como también en Juan Wesley y el metodismo. 9 El pietismo impactó a la iglesia y se extendió rápidamente por Alemania, pero lamentablemente sufría de una escasez de buenos líderes. Por eso se fragmentó y a veces cayó en un sistema legalista muy rígido. También a veces era excesivamente individualista y espiritual, desvalorando el cuerpo y la sexualidad humana. Una tercera respuesta al racionalismo incrédulo fue la teología liberal, introducida por Friedrich Daniel Schleiermacher (1768-1834). Este destacado teólogo era de una familia morava y estudió en la Universidad de Halle, el centro del pietismo, donde conoció la filosofía de Kant, Spinoza y Leibnitz y el romanticismo de Schlegel. Su obra, Sobre la religión, para sus despreciadores cultos, fue publicada en 1799. Para rescatar la decaída credibilidad de la religión, Schleiermacher la redefinió como "el sentimiento piadoso de dependencia absoluta", independiente de todo dogma. 10 En La fe cristiana(1821-2) reinterpreta toda la doctrina cristiana a partir de esa auto-consciencia religiosa. Entre los teólogos liberales figuran A. Ritschl, W. Hermann, A. Harnack, E. Troeltsch y en los Estados Unidos H. E. Fosdick, Albert C Knudson y Edgar Brightman. W. Rauschenbusch ensenó un "evangelio social", con base en el Reino de Dios. La teología liberal fue criticada acérrimamente por Karl Barth, Emil Brunner y los hermanos Niebuhr. La teología liberal viene marcada por el moderno rechazo de la autoridad, incluso la de la de la revelación divina, y por la "duda metodológica" del pensamiento cartesiano. Duda no sólo de la tradición y de las interpretaciones de las escrituras, sino también de la veracidad de ellas mismas. Se caracteriza por un racionalismo escéptico, dispues-

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to a creer sólo lo que su propio análisis racional logra comprobar. A menudo muestra cierta satisfacción en refutar la enseñanza bíblica, como afirmación de su propia libertad para rechazar toda autoridad externa. Para la teología liberal, en términos generales, el ser humano tiene adentro una chispa divina que lo capacita para sentir conscientemente la realidad de Dios. El pecado es el debilitamiento de ese sentimiento piadoso, que sin embargo estaba presente en Jesús en su máxima fuerza. La justificación por la fe consiste en que Cristo inspira en nosotros esa consciencia de unión mística con Dios. La Biblia es una especie de antología de las experiencias espirituales de la gente piadosa. El Reino de Dios consiste en que se haga la voluntad de Dios en la tierra (Ritschl, Rauschenbusch), olvidando generalmente la dimensión escatológica (la vida venidera). Para Harnack, la esencia del cristianismo consistía en "la paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres" (sic). Esta teología tenía un valor positivo en muchas de sus afirmaciones pero era problemática en lo que negaba, especialmente la eterna deidad de Jesús (y así la encarnación), su obra expiatoria y su resurrección corporal. En su afán de convencer a los "cultos despreciadores", a veces se adaptaba demasiado al mundo secular en vez de confrontarla como contracultura. Su énfasis en el "ya" del Reino era muy valioso, pero debían balancearlo con el "todavía no". A Schleiermacher se le considera "padre de la hermenéutica moderna". Para Ritschl, la tarea de la teología era la reconceptualización de la fe en diálogo con el contexto. 11 Estos eran aportes a la metodología teológica. La tradición evangélica (hasta siglo XIX): Este adjetivo aparece por primera vez en 1531 cuando William Tyndale escribió, "los exhortó a continuar en la verdad evangélica" y el año siguiente Tomás Moro habló de "Tyndale y su hermano evangélico Barns". Martín Lutero hablaba de la "evangelische Kirche", a diferencia de la Iglesia Católica Romana, y afirmaba la centralidad inviolable de la justificación por la fe, lo que le ganó el epíteto de "evangélico". 12 Después siguieron diversos movimientos y hasta denominaciones eclesiásticas que se llamaban evangélicos, que no estaban de acuerdo ni con los ortodoxos ni con los liberales. 13 En esta corriente figuraban grandes predicadores (Charles Simeon, Charles Spurgeon) e importantes pensadores, especialmente en las ciencias bíblicas de la época (Thomas Chalmers; A. B. Bruce; E Schürer; Adolf Schlatter: Karl Heim, H. Wheeler Robinson, H.R. Mackintosh y muchos más). 14 Hicieron valiosos aportes a las ciencias bíblicas y a la iglesia. De estos movimientos evangélicos el más importante fue el wesleyano. 15 De 1830

en adelante la prédica de Charles G. Finney comenzó a ser levadura de transformación en la iglesia y en la nación del norte. En esas décadas, mucho antes del nacimiento del fundamentalismo, los evangélicos (que así se llamaban) ejercieron un liderazgo valiente y decisivo para la emancipación de los y las esclavos y para el sufragio de la mujer. En esas luchas fue importante la recién fundada Universidad Oberlin (Oberlin College), de la que Finney fue Rector. 16 En realidad, este "proto-evangelicalismo", antes de las controversias en torno al modernismo, practicaba la misión integral de la que hablamos mucho los evangélicos de hoy. Realizadas las metas sociales del movimiento, se debilitó mucho casi hasta desaparecer. En las décadas después de la guerra civil estadounidense crecía la teología liberal y aparecieron nuevos desafíos, especialmente los debates sobre la evolución y sobre la "alta crítica" de los textos bíblicos. Un sector amplio de la iglesia respondió muy a la defensiva, al estilo de la ortodoxia del sigo XVII, y comenzó la guerra teológica entre los fundamentalistas y los modernistas (o "liberales"). Los fundamentalistas: Este término, un poco curioso, tiene una historia interesante. Durante las últimas décadas del siglo XIX los opositores del liberalismo no se llamaban fundamentalistas sino ortodoxos, conservadores o defensores de la sana doctrina. En esa guerra sin cuartel contra los liberales, dos multimillonarios petroleros, los hermanos Lyman y Milton Steward, ofrecieron financiar una nueva sEntre 1910 y 1915 publicaron 12 extensos tomos. de los que circularon más de tres millones de ejemplares en forma gratuita a pastores, seminaristas y otros líderes. De ese proyecto quedó el nombre de "fundamentalistas" como movimiento histórico. El fundamentalismo traía desde su nacimiento un virus mortal, que era el reduccionismo. 17 Les gustaba reducir todo a los cinco o seis puntos fundamentales. Ya en 1895 la famosa Conferencia de Niágara definió los temas del conflicto: la inerrancia de la Biblia y su interpretación literal, la deidad y nacimiento virginal de Jesús, su muerte en la cruz como expiación vicaria, su resurrección y su regreso físico a la tierra. Insistía también en la historicidad literal de todos los milagros narrados en la Biblia y de los primeros capítulos de Génesis (creación literal en seis días, diluvio universal). Muy importante además era el rechazo categórico de la evolución y la alta crítica bíblica. La temática se limitaba a los temas de controversia con los liberales, sin tomar en consideración otros temas urgentes como el reino de Dios, la

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iglesia y su misión, la humanidad de Jesús, la hermenéutica y mucho más. En la ética fundamentalista ocurrió el mismo reduccionismo, resumiendo toda la moral en cinco o seis tabúes, mayormente irrelevantes: no ir al cine, no bailar, no fumar, no beber, no jugar naipes y no pertenecer a sociedades secretas. Implícita estaba otra prohibición: no participar en "el mundo", la sociedad secular. Frente al "evangelio social" de los liberales, los fundamentalistas proclamaban un "evangelio anti-social", de extrema derecha (diríamos hoy). El fundamentalismo no se preocupó por una integral ética personal, mucho menos una ética social. El trágico papel de William Jennings Bryant en el proceso contra el profesor Scopes por enseñar la evolución (Dayton, Tenessee, 1925) desacreditó significativamente la seriedad intelectual de los fundamentalistas. Con el tiempo dos corrientes tomaron prominencia en el fundamentalismo. La primera fue el dispensacionalismo de la Biblia Scofield, con un fuerte énfasis en el rapto de la iglesia. La otra fue el separatismo, encabezado por Carl McIntire. Éstos enseñaron la "triple separación": separarse personalmente de la falsa doctrina, separarse de cualquier iglesia que enseñe falsa doctrina y tercero, separarse de las personas que no se han separado de esas iglesias, aunque la doctrina de ellos sea sana. Con cada década el fundamentalismo se volvía más ofensivo, hasta que el mismo término llegó a ser sinónimo de necedad y malacrianza, ignorancia y fanatismo. En esas mismas décadas (aprox. 1910-1940) surgieron dos fuerzas más en el escenario teológico. En primer lugar Karl Barth logró lo que nunca pudo el fundamentalismo, de ofrecer una respuesta convincente al liberalismo y una alternativa teológica para el siglo XX. Barth afirmó vigorosamente la trascendencia de Dios, la deidad de Jesucristo y su resurrección, pero apareció también Rudolph Bultmann con su proyecto de "desmitificar" los milagros del N.T., incluso la resurrección. En segundo lugar creció fenomenalmente el movimiento pentecostal, con su muy fuerte énfasis en los milagros. Ese hecho histórico parece refutar el argumento de Bultmann y otros que "el hombre moderno no cree en milagros" (sic.). El pentecostalismo es un desafío muy importante a la teología liberal. Gustavo Gutiérrez ha expresado una gran admiración por Karl Barth y su pertinencia para América Latina. Señala que Bultmann, que pretende hablar por el ser humano de hoy, de hecho "ignora las cuestiones que vienen del mundo de la opresión", mientras que Barth, el teólogo de la trascendencia de Dios, es sensible a la situación de las víctimas de la explotación.

"El que parte del 'cielo' es sensible a aquellos que viven en el infierno de este mundo, el que parte de la 'tierra' no ve sobre qué situación de explotación ella está construida". (La fuerza histórica de los pobres, Lima:CEP 1979, pp. 372-3; cf. 326-28, 408-14 y para su crítica de la teología liberal pp. 323-5). La teología evangélica (neo-evangélica; evangélica radical): A mediados de la década de los 40, un grupo de cristianos básicamente conservadores, reunidos alrededor del Seminario Fuller y la figura de Billy Graham, rompió con los fundamentalistas y rechazó ese título. Abogaron por una teología más centrada y abierta, una ética no legalista sino fundamentada en convicciones personales maduras, y una nueva preocupación social. No definían su fe por los dogmas de la ortodoxia y el fundamentalismo sino, como su nombre indica, se basaban en los hechos salvíficos que son las buenas nuevas para la humanidad. Se esforzaron escrupulosamente en ser objetivos y justos con otros teólogos en vez de traficar en caricaturas. 18 Era claramente un fenómeno nuevo en el escenario teológico. 19 En 1947 Harold Ockenga, entonces presidente del Seminario Fuller, acuñó el término de "neo-evangelicalismo" para identificar este nuevo movimiento. Sin embargo, este título no se impuso y dentro de una década, más o menos, por razones no muy claras, fue sustituido por "evangélicos conservadores". 20 El nuevo apellido correspondía a una clara derechización del movimiento, en estrecha alianza con el Partido Republicano, y una cierta vuelta hacia el viejo fundamentalismo. Así en una medida significativa los "conservative evangelicals", que ya eran numerosos y poderosos, eran de hecho "neo-fundamentalistas", más sofisticados y cultos pero bastante parecidos en teología y política. Frente a ese retroceso surgieron "los evangélicos radicales" (progresistas) que buscaban recuperar el impuso original del movimiento y llevarlo más adelante. Estos ampliaron considerablemente la libertad del pensamiento, dentro de los parámetros de "las sagradas escrituras y la sana razón" de Lutero o el cuadrilátero de Juan Wesley, 21 Por otra parte, estos evangélicos, en sus publicaciones, congresos y praxis, han promovido un radical compromiso social. 22 En su lucha incesante por la justicia, este movimiento representa una especie de "izquierda evangélica". Como el nombre indica, la teología evangélica es la teología de las buenas nuevas de la vida, muerte y resurrección corpórea de Jesucristo. Como tal, la teología evangélica no se fundamenta en conceptos generales de religión ni en el sentimiento piadoso nuestro sino en la acción histórica de Dios para nuestra salvación, conocida también como el kerigma.

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Esas buenas nuevas son el evangelio de Dios (Rom 1:1; 1Ts 2:9) y de Jesucristo (Mr 1:1; Rom 1:9; de la gloria de Cristo, 2Cor 4:4), el evangelio de la gracia de Dios (Hch 20:24), el evangelio de la salvación (Rom 1:16; cf Ef 1.13) el evangelio del reino (Mt 9.35; cf. Hch 28:31) y "buenas nuevas a los pobres" (Mat 11:5; Lc 4:18). En su conjunto, estas frases descriptivas resumen mucho de lo que es la teología evangélica. Es una teología desde la fe, en busca de inteligencia y eficacia. Los evangélicos damos mucha prioridad a la normatividad de las escrituras y por eso a la cuidadosa exégesis bíblica, incluso con el empleo de los métodos críticos de la moderna ciencia bíblica. 23Tampoco insistimos en la interpretación literal de los primeros capítulos de Génesis. El libro de Bernard Ramm sobre la Biblia y la Ciencia abrió el camino hacia nuevos enfoques del tema de la creación, de modo que la polémica anti-evolucionista no pertenece a la agenda evangélica. 24 De igual manera han liberado la exégesis del Apocalipsis del literalismo a priori que distorsionaba su interpretación. En vez de rechazar a priori toda autoridad, los evangélicos persiguen la meta de "autoridad (las escrituras) sin autoritarismo, tradición (la historia) sin tradicionalismo, y dogma (la teología) sin dogmatismo". A diferencia de los ortodoxos del siglo XVII y los fundamentalistas del siglo XX, los evangélicos radicales buscan enseñar "todo el consejo de Dios", no sólo una agenda polémica reduccionista. Buscan también ser radicalmente autocrítica, para cuestionar su propia tradición, y radicalmente honestos para aprender de otras tradiciones y movimientos (p.ej. de Karl Barth). Buscan también ser radicalmente comprometido con América Latina hoy, en la lucha por la justicia y la paz. Mantiene su identificación con los sectores evangélicos y pentecostales de la iglesia latinoamericana, esperando en Dios transformarla día a día en una iglesia más fiel a la Palabra. Dos movimientos más recientes han enriquecido nuestro debate teológico. La teología de la liberación, en cuanto teología autóctona latinoamericana, ha sido en gran medida compatible con la teología evangélica radical. Muchos de ellos han hecho valiosos aportes bíblicos, pero otros han incorporado elementos de la teología liberal europea y norteamericana. Por otra parte, en recientes décadas la Fraternidad Teológica Latinoamericana ha logrado, y está logrando, renovar el protestantismo latinoamericana con una dinámica nunca vista antes. Los cinco "Clade" (Congreso latinoamericano de evangelización) y las publicaciones y diversos ministerios del Centro Kairós (como por ejemplo el CETI) desde Buenos Aires nos han vigorizado y nos han hecho madurar. Es un ejemplo inspi-

rador de lo que se puede lograr, desde la Palabra de Dios, dentro de la gran comunidad evangélicopentecostal. José Miguez Bonino, con palabras profundamente conmovedoras, se describió como evangélico y fue miembro de la Fraternidad Teológica Latinoamericana. "Pero si se trata de definirme en mi fuero interior, lo que me sale de adentro es que soy evangélico. En ese suelo parecen haberse ido hundiendo a lo largo de más de setenta años las raíces de mi vida religiosa y de mi militancia eclesiástica. De esa fuente parecen haber brotado las alegrías y los conflictos, las satisfacciones y las frustraciones que se han ido tejiendo a lo largo del tiempo. Allí brotaron las amistades más profundas y allí se gestaron distanciamientos dolorosos... Si en verdad soy evangélico o no, tampoco me corresponde a mí decirlo. Ni me preocupa que otros lo afirmen o nieguen. Lo que en verdad soy corresponde a la gracia de Dios" (Rostros del protestantismo latinoamericano, BsAs/Grand Rapids 1995, pp. 5-6). Conclusion: Los apelativos "fundamentalista". "evangélico" y "liberal" deben entenderse estrictamente desde su origen histórico. Cada tendencia tiene sus raíces en los siglos XVI-XIX. El fundamentalismo es una reencarnación de la ortodoxia protestante escolástica del siglo XVII, mientras la teología evangélica tiene sus orígenes e inspiración en la Reforma evangélica del siglo XVI, a la cual busca ser fiel en nuestro moderno contexto tan distinto. La teología liberal, por su parte, surge del intento de Schleiermacher de responder al moderno escepticismo racionalista en los mismos términos de ellos. Notas: 1. Sobre estos términos ver también juanstam.com, "Soy un radical conservador liberal" (27 marzo 2009) y "Soy un evangélico católico pentecostal" (28 marzo 2009). Cf, además "Teología evangélica: las buenas nuevas de la muerte y resurrección de Jesús" www.juanstam.com 1 de abril 2012. 2. Bajo este término, en su sentido más amplio, incluimos no sólo Lutero y Calvino pero también la Reforma Radical, sin desconocer los aportes del movimiento wesleyano. 3. Los wesleyanos amplían la "sana razón" de Lutero en el llamado "cuadrilátero wesleyano": las cuatro fuentes de la teología son las scrituras, la razón, la tradición y la experiencia. (Según otra formulación, la fuente definitiva es la escritura, iluminada por la experiencia, la razón, la tradición y la creación). Las demás fuentes complementan el testimonio bíblico, pero no pueden contradecirla. "La norma del cristiano respecto de lo bueno y lo mal es la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento..." (Obras de Wesley,

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Tomo I, Sermón 12, pp. 229-30; citado en Jorge Bravo, "La teología de Juan Wesley: un reto para el presente". www.angelfire.com/pe/jorgebravo/teologia1.htm. 4. Por eso José Martí admiraba a Lutero y opinó que todo amante de la libertad debía colgar un retrato de Lutero en la pared de su casa; ver "Sobre la teología de los reformadores: unas reflexiones"www.juanstam.com 31 octubre 2011. 5. Parece que la frase latina fue acuñada por la iglesia reformada holandesa del siglo XVII, pero describe fielmente la actitud de los reformadores del XVI. 6. Entre los teólogos ortodoxos figuran Abraham Calovius, Johann Gerhard, Francis Gomarus, Amandus Polanus y los tres Turrettini (abuelo, hijo y nieto: ¡una verdadera dinastía!). Teólogos más abiertos eran Georg Calixto y Moise Amyraut, 7. Humanistas del Renacimiento en Italia: Petrarco, Boccaccio, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola. Algunos en Europa del norte: Juan Reuchlin, Felipe Melanchthon, Juan Colet, Sir Thomas Moro, William Budé y Erasmo. 8. En este proceso jugó un papel importante el pensamiento de René Descartes (1597-1650) e Imanuel Kant (1724-1804). En 1793 Kant publicó La religión dentro de los límites de la mera razón. Era muy popular el deismo, más que el ateísmo mismo. 9. Interesantemente, los moravos introdujeron prácticas que siguen caracterizando a movimientos evangélicos hasta hoy: grupos pequeños, predicación fuera de los templos, himnología evangélica más personal, proyección misionera etc. 10. Se puede decir que Schleiermacher centró su teología en la religión en lugar del evangelio o la revelación 11. Sobre la teología liberal, especialmente de finales del siglo XX, son valiosos los escritos de Gary Dorrien de Union Seminary de Nueva York': "American Liberal Theology" en Cross Currents 55:4, 2005-6 y los tres tomos de The Making of American Liberal Theology (John Knox Press) 12. George Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism (Eerdmans, 1991)., citado enen.wikipedia.org/wiki Evangelicalism). 13. Aunque algunos de estos movimientos evangélicos apreciaban ciertos aportes del pietismo, no compartían su desprecio de la reflexión teológica y los credos. Estos "evangélicos antes de los evangélicos" insistían en la fidelidad a las escrituras, la deidad de Cristo y su obra redentora, la necesidad de una conversión personal y de la santidad. Se oponían a la ortodoxia muerta y el ritualismo como también a la corriente liberal.

14. Charles Simeon, que tuvo un gran impacto en Cambridge, dijo que su tema central era "Jesucristo y éste crucificado". Con espíritu evangélico, Heim dijo que la meta de todo su trabajo era "confrontar a las personas con el Cristo viviente". 15. Ver Mark Noll, The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield, and the Wesleys (IVP 2003). 16. Es especialmente valioso el libro de Donald W. Dayton, Discovering an Evangelical Heritage(Descubriendo una herencia evangélica), Hendrickson 1976 (revisión y quinta impresión 2005). 17. Otros defectos congénitos del fundametalismo eran el literalismo, el legalismo y el dogmatismo. 18. Por esta honestidad de de G. Berkouwer, Karl Barth reconoció su libro, The Triumph of Grace in theTheology of Karl Barth, como el mejor libro sobre su teología. La misma integridad caracterizó la tesis de E.J. Carnell sobre Reinhold Niebuhr y los trabajos de evangélicos como P.K, Jewett, B. Ramm. G. Ladd, R. Mounce y otros. Cf. Stam, "ética y estética del discurso teológico" en Haciendo teología en América Latina, Tomo I, pp. 23-45. 19. Igual que los reformadores, este nuevo movimiento afirmaba el evangelio como buenas nuevas, y (junto con los ortodoxos y fundamentalistas) sostenía las doctrinas básicas de la deidad de Jesucristo y su resurrección, pero sin la rigidez escolástica. La espiritualidad de los neoevangélicos tuvo raíces en el pietismo y el movimiento wesleyano, y su ética tuvo antecedentes en el evangelio social de Rauschenbusch. 20. Este título puede verse como un oxímoron, ya que el evangelio no implica una mentalidad conservadora. El adjetivo y el sustantivo se contradicen. 21. La fascinante historia de las casi ocho décadas de Fuller Seminary demuestra esa impresionante libertad, dentro de parámetros evangélicos. 22. Entre las revistas han sido importantes Sojourners, The Other Side y The Wittenberg Door. Sus encuentros sobre temas sociales han sido numerosísimos, comenzando con la consulta de Wheaton (1966), Lausanne (1974), Wheaton (1983), los Clade y la Red Miqueas en América Latina. 23. Se destaca el extraordinario aporte de F.F. Bruce a la exégesis y la teología bíblica, empleando fielmente los métodos críticos. Cf. el libro de George Ladd sobre la Crítica Bíblica. De hecho, los biblistas evangélicos han estado entre los mejores de la época moderna. 24. Cf. Stam, Las buenas nuevas de la creación (Nueva Creación 1995; Kairós 2003). (elblogdebernabe.com) 31/10/2018

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77. Creación de un chivo expiatorio: el antipetismo: Leonardo Boff René Girard (1923-2015), pensador y filósofo francés, el mayor sabio que he conocido en mi vida, que estuvo con teólogos de la liberación en Brasil en 1990, dedicó gran parte de su vasta obra a estudiar la violencia, especialmente la necesidad que tiene una sociedad de crear un chivo expiatorio (ver El chivo expiatorio, 1982). Mediante ese mecanismo del chivo expiatorio, la población es llevada a descargar la corrupción que está difusa y concentrada en los grandes corruptos y corruptores sobre las espaldas de uno solo, el del PT, con la finalidad de esconder la propia corrupción. Con ello, toda la sociedad pasa a olvidar a los reales corruptos, y a pensar que la corrupción está solamente en el PT, en el cual se descarga toda la rabia y el odio. Se crea de este modo el chivo expiatorio, ya testimoniado en la Biblia: los hebreos cargaban sobre un chivo todos los pecados y malas acciones del pueblo y lo enviaban al desierto para expiarlas hasta morir de hambre. Casi todas las sociedades hacían algo similar. Entre nosotros hubo un tiempo en que el chivo expiatorio eran los subversivos, después los comunistas (continúan siéndolo, aún hoy), luego los jóvenes negros de las favelas supuestamente ligados al crimen y a las drogas , los gays y los/as LGBT. Sobre todos ellos se transfiere la violencia implícita en la sociedad. En este momento, el chivo expiatorio es el PT y Lula. En ellos se pone toda la corrupción, aunque casi todos los partidos algunos, más que el PT , han participado de la corrupción. Con el apoyo del aparato represivo del Estado, de buena parte del Ministerio Público sin excluir a parte del propio STF , de la clase media, y especialmente de los medios de comunicación privados, se hizo esta selección con respecto a la corrupción. Se le achaca al PT toda la culpa de los males actuales de Brasil, cuando los principales causantes se esconden tras el chivo expiatorio. Pero lo que verdaderamente está detrás del anti-petismo, bajo el pretexto de combatir la corrupción, es el odio al expresidente Lula, un obrero que logró llegar al centro del poder. La clase dominante y las oligarquías tradicionales, herederas de la mentalidad de la Casa Grande, jamás aceptaron que alguien de la Senzala llegase al Planalto [la meseta en que está contruida Brasilia, el Gobierno de la Unión]. Cultivaron y siguen cultivando odio y desprecio por los pobres, otrora vertido sobre los esclavos. ¿Cómo puede un pobre frecuentar el mismo espacio social que ellos: en la escuela, en la universidad, en los centros comerciales, en los aviones?

Éstos eran espacios de exclusividad de los adinerados, que vivieron siempre de privilegios, sin sentido de la igualdad de todos, base de cualquier democracia, de aquellos que nunca reconocieron humanidad y dignidad en los pobres y negros y negras, sin hablar de los indígenas y quilombolas [esclavos negros huidos que vivían en aldeas libres, los quilombos]. Ahora, ese odio, latente en las oligarquías, y asumido, en parte, por la clase media asustada, ha contaminado, no sin ayuda de las iglesias neo-pentecostales televisivas, a una parte de la población pobre. Aquí reside la raíz primera del anti-petismo. Hay odio y raconfiesan cristianas. Es un cristianismo meramente cultural, de fachada, pero éticamente anti-cristiano. Los medios de comunicación empresarial que nunca se han llevado bien con la democracia y que nutren un soberano desprecio por el populacho, la gentuza o esa ralea de gente en la expresión técnico-provocativa de Jessé Souza , han jugado un papel decisivo en la difusión del antipetismo y del odio. Para el anti-petismo han valido todos los medios. Basta ver los blogs, los twitters y los facebooks, sin hablar del incontrolable medio de WhatsApp que creó redes de difamación y fake news contra el PT y el candidato Haddad. Ahora sabemos que hubo millones de mensajes falsos financiados por empresas privadas, lo que según la nueva legislación es un crimen de caja dos. Pero esta es la lógica de la política regida por el concepto del chivo expiatorio, política de odio y de agresión al otro. Así como se da el bulling en las escuelas, ahora el bulling colectivo es contra el PT. Pero hay que resistir a esa ignominia. La sociedad entera debe hacer una revisión de sus anti-valores, de su corrupción cotidiana. El Sindicato de los Procuradores de Hacienda (SINPROFAZ) relata que hasta el día 18/9/2018 han sido defraudados a Hacienda cerca de 450 mil millones de reales particularmente por las grandes empresas. En los últimos 10 años dejaron de pagar 1,8 mil millones de reales, unos 480 millones de dólares. ¿No es la gran corrupción? ¿Quién va contra ella? ¿Qué hace el Ministerio Público y el propio STF (Supremo Tribunal Federal de Brasil)? Con que una parte de esta deuda fuese cobrada, no se necesitaría una reforma de la Seguridad Social. Es más fácil y cómodo crear un chivo expiatorio, el PT, y de esta manera ocultar la corrupción extendida en la sociedad, hasta en el cotidiano soborno a policías de tráfico. Rechazamos esta lógica del chivo expiatorio por ser selectiva, injusta, inhumana y profundamente anti-ética, como denunciaba siempre René Girard.

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(amerindiaenlared.org) 26/10/2018

78. Buscadores y buscadoras de sabiduría: Ignacio Simal Camps Me gusta leer, leer diferentes textos, bíblicos y no bíblicos. Tengo la convicción de que a través de las Escrituras sale a mi encuentro, de una manera singular, la Palabra de Dios, pero también leo otros textos desde la conciencia de que toda verdad que encierren es ¡verdad de Dios!, y más si cabe cuando queda constatada por el testimonio de los textos bíblicos. e los protestantes consideramos, al igual que los judíos, fuera del canon del Antiguo Testamento. Inicié mi lectura en la segunda parte de libro (24-42), y cuando llegué al capítulo 33, llamaron mi atención los versículos 16-18. Dicen, según la traducción de Luis Alonso Schökel (Biblia del peregrino), Yo quedé en vela el último como quien rebusca tras los viñadores; madrugué con la bendición del Señor, y como cosechero llené mi lagar. Mirad que no he trabajado para mí solo, sino para todos los que buscan sabiduría. Al acabar de leerlo, el texto quedó fijado en mi mente. Y la evocación, a través del texto, de la tarea pastoral se hizo evidente a mi constante reflexionar sobre la misma. La ta-

rea del acompañamiento pastoral no tiene como objetivo sustituir al Buen Pastor -sería un acto de impiedad imperdonable-, sino más bien busca arrojar luz-instrucción a la vida de nuestros hermanos y hermanas a fin de que cuenten con criterios evangélicos para que se ejerciten en el propio discernimiento espiritual sin condicionamientos a su libertad individual. De ahí que las pastoras y pastores tengan el deber ineludia-

Escrituras, a fin de adquirir sabiduría (saber entenderse con la existencia desde el Evangelio) con el objetivo puesto más allá de ellos mismos que también-, pues desea beneficiar a sus hermanos y hermanas, todos ellos buscadores de sabiduría. Y lo que vale para pastores y pastoras, vale para cada persona que confiesa a Jesús de Nazaret como su Señor. No debemos olvidar que todos somos pastores los unos de los otros. Por algo el autor bíblico escribirá a las cristianas y cristianos en la ciudad de Colosas: La palabra del Mesías more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría (Col. 3:16). Soli Deo Gloria (lupaprotestante.com) 30/10/2018