Boletín Alas-OE 282 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 03 AL 09 DE NOVIEMBRE DE 2018

BOLETÍN

#282

TEMA DE LA SEMANA......................................................................................................................................... 4 Éxodo Migrante es acogido en CDMX por iglesias y OSC’s ............................................................................. 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Portavoz de ACNUR en México: "La Iglesia es clave para atender a la caravana de migrantes" ....................................... 4 Iglesia en México: No cerremos los ojos y el corazón a crisis de migrantes ........................................................................ 4 Aplaude Iglesia apoyo de la población a la “caravana migrante” ......................................................................................... 5 La Basílica de Guadalupe y Ciudad de México abrazan las caravanas de migrantes ......................................................... 6 La caravana migrante en México: reflexiones iniciales ante la crisis: Leopoldo Cervantes-Ortiz ........................................ 6 Se reagrupa caravana migrante en albergues abarrotados en Ciudad de México: Blanche Petrich ................................... 8 Así puedes ayudar a la Caravana Migrante en la CDMX ................................................................................................... 10 “Para la Iglesia, los migrantes vulnerables son una prioridad”, afirma enviado papal ....................................................... 10 Iglesias piden tender la mano a migrantes y no criminalizarlos ......................................................................................... 11 Iglesias piden apoyar a los miles de migrantes .................................................................................................................. 11 Pensando la Migración desde la Fe .................................................................................................................................... 11 El CMI fomenta el trabajo de las iglesias con los migrantes y los refugiados .................................................................... 12 Éxodo centroamericano: Miguel Concha ............................................................................................................................ 12 #CaravanaMigrantes: reinventar fronteras geográficas y políticas ..................................................................................... 13 La caravana, hito histórico; visibiliza a los desplazados: ONG italiana .............................................................................. 14 Misa en la frontera con EU .................................................................................................................................................. 15 México debe dejar de ser vigilante de los intereses de EU, dice el obispo Vera ............................................................... 15 Chomsky: los centroamericanos huyen del horror creado por EU ..................................................................................... 15

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 16 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

Prioridad del nuevo Gobierno debe ser la seguridad: Iglesia ............................................................................................. 16 Invertir más en inteligencia y en procurar justicia, pidieron iglesias a AMLO: obispo ........................................................ 17 Nuncio apostólico hizo votos para que nueva gobierno disminuya problemas de inseguridad ......................................... 18 Aumenta número de sacerdotes asesinados en México .................................................................................................... 18 Diputado local quiere quitar “malas vibras” al bendecir oficina .......................................................................................... 19 Religión, Iglesia y poder político en América Latina: Marcos Roitman Rosenmann .......................................................... 19 El Gobierno francés contempla reformar la ley de separación Iglesia y Estado ................................................................ 20 Constanza Moreira: “La mezcla religión y política es explosiva” ........................................................................................ 20 El teólogo Boff opinó sobre la elección de Bolsonaro......................................................................................................... 21 Bolsonaro, un peligro internacional ..................................................................................................................................... 21 Jair Bolsonaro y el “principio de la historia” ........................................................................................................................ 23 El Brasil de Bolsonaro: militares en el Gobierno, política exterior y disyuntiva armamentista ........................................... 24

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 26 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

La huesuda baila en AL ...................................................................................................................................................... 26 Seguridad social a parejas del mismo sexo, acuerda el Senado ....................................................................................... 27 El Senado da protección social a parejas gay y elimina anacronismos del IMSS con 110 votos, y 0 en contra ............... 28 Coloquio busca educar a los jóvenes para la paz .............................................................................................................. 29 Educación Sexual Integral: “Mis hijes NO son míos” dice comunidad anabautista ............................................................ 29 “El arte callejero no es delito”. Rechazo a accionar policial contra joven artista evangélica.............................................. 29 Fe en la Resistencia en Buenos Aires ................................................................................................................................ 30 “No hay más tiempo que perder”, dice el CMI sobre las medidas relacionadas con el clima ............................................ 31 Según el Consejo Mundial de Iglesias, lamentablemente, aún no ha llegado una verdadera reforma económica ........... 31

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 32 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.

Preparan elección de la Presidencia de la nueva Conferencia del Episcopado Mexicano ................................................ 32 Insiste Alberto Athié en conocer denuncias de Norberto Rivera sobre seis casos de pederastia ..................................... 33 ¿Noticias de Francisco? ...................................................................................................................................................... 33 “Ahora la Iglesia es culpable de ocultar. ¿Y las víctimas, por qué se han callado?” .......................................................... 35 "El bautismo no se puede eliminar", la respuesta de la Iglesia que indignó a los apóstatas ............................................. 37 ¿Informar de los abusos del clero es 'atacar' a la Iglesia católica? .................................................................................... 38 En medio de la frialdad con el Gobierno, la Iglesia renuncia al aporte económico del Estado .......................................... 39 La Iglesia salvadoreña agradece la solidaridad con las caravanas de migrantes .............................................................. 40 El Papa nombra obispos para Brasil y Argentina ............................................................................................................... 40 De obispos y diócesis: Rubén Alonso ................................................................................................................................. 40 Prohíbe el clero las protestas en la Catedral de Nicaragua ............................................................................................... 41 Félix Cepeda: "El Papa debe tener un consejo asesor de mujeres y otro de personas oprimidas"................................... 41

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 42 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63.

La resistencia cristiana a Trump gana fuerza: “Nuestra fe nos obliga” .............................................................................. 43 Pedido que toma fuerza: sin crucifijos en edificios públicos ............................................................................................... 45 Quita tus iglesias, déjame construir mi muro ...................................................................................................................... 46 Los Gladiadores de la Iglesia Universal: soldaditos de plomo de la ultraderecha ............................................................. 47 EEUU, Colombia, la mafia de la cocaína y el auge fascista-evangélico ............................................................................ 48 Recordando al Dr. Martin Luther King, Tveit reflexiona: “Ustedes son la sal, ustedes son la luz” ..................................... 49 Dios no ve diferencias, sus hijos sí: la compleja relación entre religión y refugiados en EU: Stephanie J. Nawyn ........... 50 100 años después de la Primera Guerra Mundial, la reconciliación es clave en la memoria, dice Justin Welby .............. 51 Cristianos construyen templo en zona de exguerrilleros de las FARC para evangelizarlos .............................................. 52 El CMI apoya la petición de la Polinesia Francesa a la ONU ............................................................................................. 53 El Consejo Mundial de Iglesias condena el ataque a los cristianos en Egipto ................................................................... 53 Las iglesias celebran las reconciliaciones en Etiopía y Eritrea .......................................................................................... 53

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 54 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78.

Marchan Catrinas para exigir cese a feminicidios de menores .......................................................................................... 54 Urge adecuar normas contra la violencia de género .......................................................................................................... 54 Organizaciones feministas denuncian la impunidad del feminicidio en México ................................................................. 55 Según el CMI, las iglesias son vitales para renovar el enfoque en la violencia de género ................................................ 56 La obispa Mary Ann Swenson: “Estamos llamados a servir” ............................................................................................. 57 La Iglesia de Suecia premia a la moderadora del CMI por sus esfuerzos por la unidad cristiana ..................................... 57 El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias aborda cuestiones de actualidad .................................................... 58 El Comité Ejecutivo del CMI aprueba la estrategia de comunicación ................................................................................ 58 No renuncien a la visión de la atención sanitaria para todos, insta el Consejo Mundial de Iglesias .................................. 59 El Comité Ejecutivo del CMI proyecta el futuro de un movimiento ecuménico unificado ................................................... 59 Un movimiento vibrante, listo para los desafíos del mañana ............................................................................................. 60 Unidad, solidaridad y esperanza al centro del fin de semana ecuménico .......................................................................... 61 La moderadora y el secretario general del CMI se dirigen al Comité Ejecutivo ................................................................. 61 Logros y aprendizajes de la participación ecuménica en la búsqueda de paz en Colombia ............................................. 62 Madrid, capital mundial del diálogo entre el cristianismo, el judaísmo y el islam ............................................................... 62

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 63 79. Tranquilos, Dios existe y ha pisado la Tierra: Javier Cortines ............................................................................................ 63 80. Evangélicos en América Latina: ¿El poder a toda costa? (En los 501 años de la Reforma Luterana): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 64 81. Día de la Reforma: Contexto posmoderno y realidad de la Iglesia Evangélica en Dominicana: Susana Sánchez ........... 67 82. La libertad cristiana: fundamento de la reforma de la Iglesia: Leopoldo Cervantes-Ortiz .................................................. 70

83. 84. 85. 86.

Teologías de la Reforma: actualidad y desafíos: Carlos Martínez García ......................................................................... 72 Populismo, política, miedo y cristianismo: Carlos Osma .................................................................................................... 73 Tiempo de re-creación: Alirio Cáceres Aguirre ................................................................................................................... 74 La dimensión perversa de la “cordialidad” brasilera: Leonardo Boff .................................................................................. 76

TEMA DE LA SEMANA Éxodo Migrante es acogido en CDMX por igl esias y OSC’s 1. Portavoz de ACNUR en México: "La Iglesia es clave para atender a la caravana de migrantes" Francesca Fontanini vive estos días siguiendo el día a día de la caravana de migrantes. La portavoz en América Latina de ACNUR, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, está coordinando la respuesta simultánea de la entidad en tres países: México, Honduras y Guatemala. En primer lugar, proporcionan asistencia humanitaria básica a los 1.700 migrantes que, según datos oficiales, han pedido asilo en México. La legislación mexicana prevé 45 días hábiles para que esta solicitud sea aceptada o rechazada. Mientas su solicitud se tramita, los centroamericanos deben permanecer en el estado donde se ha presentado la petición: de momento, Chiapas u Oaxaca. Allí reciben, a través de ACNUR y otros socios, comida y agua, colchonetas, sábanas, productos de higiene y para bebés, medicinas, etc. Por otro lado, colaboran con la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados, perteneciente al Gobierno, para tramitar y gestionar las solicitudes de asilo. "Con 3.000 solicitudes en dos semanas están desbordados, no tiene capacidad para gestionarlo", explica Fontanini a Alfa y Omega. Las peticiones son similares, porque "todos ellos huyen de la violencia, de la persecución, de cosas que desgraciadamente están muy presentes en Honduras, Guatemala y El Salvador como las extorsiones, los secuestros o las amenazas".

de traficantes durante el trayecto, prefieren dar marcha atrás. Un segundo contingente de los migrantes que partieron con la caravana han vuelto a Honduras a la fuerza, expulsados por las autoridades mexicanas. Por ello, otra vertiente del trabajo de Fontanini y ACNUR se localiza en Honduras y Guatemala. "Hemos aumentado el personal allí porque algunas de las personas que han sido devueltas necesitan protección. Nosotros hacemos un seguimiento de estos casos, investigamos la causa de su huida y si es necesario las reubicamos a otras zonas del país o buscamos otras medidas para que su vida no corra peligro". Futuro incierto en Estados Unidos La mayoría de los migrantes no quiere solicitar asilo en suelo mexicano por desconocimiento y por "miedo a que revelando sus datos personales puedan ser identificados por la banda o la pandilla de la que huyen explica esta activista . Otros tienen planeado llegar a Estados Unidos y solicitar protección allí". Fontanini estima que serán en torno a los 3.500 los que continúan rumbo a Estados Unidos, donde les esperan 15.000 soldados armados y con orden de disparar si, por ejemplo, se les lanzan piedras. El presidente Donald Trump, que el martes se enfrenta a las decisivas elecciones de mitad de legislatura, ha anunciado también una orden ejecutiva para endurecer el proceso de solicitud de asilo.

Algunos han regresado

(cope.es) 06/11/2018

En esta labor de ayuda a los migrantes, "la Iglesia es un socio clave subraya la portavoz de ACNUR . Todos los albergues que en el sur de México están hospedando migrantes, y por encima de su capacidad, son católicos. Por eso colaboramos estrechamente con su personal, dándoles formación. En muchos casos son ellos los que nos ayudan a identificar a gente que puede estar interesada en pedir asilo".

2. Iglesia en México: No cerremos los ojos y el corazón a crisis de migrantes

La de los 3.000 solicitantes de asilo en México es la única cifra que Fontanini conoce con certeza. "El resto de datos no son precisos. Sabemos que parte de la caravana ha regresado a Honduras por las dificultades del viaje. En Tapachula hemos visto gente herida, traumatizada, desesperada, en condiciones muy precarias. Hay madres solas con niños, personas que se han quedado sin medios económicos" para sobrevivir durante el viaje. Algunos, ante esta perspectiva y ante la posibilidad de sufrir abusos o caer en manos

En medio de la crisis humanitaria por la caravana de migrantes centroamericanos que atraviesa actualmente el país, los Obispos de México hicieron un llamado a no cerrar los ojos y el corazón, y brindarles ayuda. En un comunicado publicado en Twitter, el Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Mons. Alfonso Miranda, señaló que el país vive actualmente dos emergencias. Una de estas es la causada por fenómenos naturales como huracanes y depresiones tropicales, y que han afectado, entre otros, los estados de Sonora, Morelia, Nayarit y Veracruz. Estos fenómenos naturales, entre ellos el huracán Willa,

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podemos cerrar el corazón ni dejar de tender la mano para Retiro Nacional de Sacerdotes, que se celebra en Tabasco. aicanos, que han dejado su tierra por inseguridad y por falta de oportunidades, buscan mejores condiciones de vida paNo podemos tampoco cerrar los ojos, la mano y el corazón alentó. Desde el 13 de octubre, que partió la primera caravana de migrantes desde San Pedro Sula en Honduras, miles de personas han abandonado El Salvador, Honduras y Guatemala rumbo a Estados Unidos, huyendo de la violencia y la pobreza en sus países. Las diócesis de México, a través de los más de 100 albergues con los que cuenta la Iglesia, han ofrecido su apoyo para alimentar y atender a los migrantes durante su recorrido. Por su parte, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, destinó miles de agentes a la frontera sur del país para evitar el paso de los migrantes. En un video publicado por el semanario católico Desde la Fe, el Arzobispo Primado de México, Cardenal Carlos Aguiar, oger, proteger, promover e integrar a los migrantes, que los El Purpu han dejado su casa, su tierra, su país, su cultura, su familia, por necesidades urgentes (aciprensa.com) 06/11/2018

3. Aplaude Iglesia apoyo de la población a la Villahermosa, Tabasco. Tras hacer votos porque con la entrada del nuevo gobierno disminuyan los problemas de inseguridad, violencia e impunidad en México, el nuncio apostólico, Franco Coppola, calificó de loable la actitud que han tomado los mexicanos hacia la caravana migrante que se dirige a Estados Unidos, la cual, debe en todo momento se respetada. desde Tapachula hasta Oaxaca, a Veracruz, Puebla y en Ciudad de México, donde he visto como los mexicanos, la gente sencilla, pero también los sacerdotes, arzobispos se han puesto a disposición para ayudar a nuestros hermanos que se han puesto en viaje, en camino para poder dar un futuro mejor a sus hijos, a sus

Indicó que es necesario respetar el paso de la población migrante por el país, al tiempo de señalar que este fenómovimientos, es la consecuencia de la justicia, de la desigualdad en las oportunidades, porque hay lugares donde una persona se puede desarrollar bien, y otros lugares donde hay subdesarrollo, entonces, es normal que la gente para poder dar un mejor futuro a sus hijos traten de alcanzar Por ello, dijo que, en todo momento, hay que ayudarlos y eso están haciendo los mexicanos, solidarizándose con esa ucho del corazón En otro tema, dijo desconocer si en México hayan aumentado los niveles de inseguridad, ya que apenas lleva 2 años en el país, pero sí es un hecho que el fenómeno es actual, al igual que la impunidad. mucha impunidad, es una emergencia nacional, es algo que no se puede soportar, esperamos que haya un momento de cambio, cambio también desde el punto de vista político, del gobierno, el Presidente electo dijo que para él es una prioridad la lucha contra la impunidad, contra la violencia, Manifestó que por ello ha sido muy importante la participación de la iglesia en todos los foros de opiniones que se han es un primer paso, escuchar a la gente, escuchar sobre todo a los que sufren esta situación y después hay que reunir los esfuerzos y las fuerzas del país para poder eliminar esta llaga, es una verdadera llaga esa violencia, los mexicanos no se merecen de padecer esta violencia, es un pueblo bueno, es un pueblo religioso, hospitalario, no se perece tener esta Finalmente, reconoció el incremento que han tenido otras iglesias, lo cual se debe a que la población ha sido descuidada por la Iglesia católica. a nuestros hijos, si no los cuidamos es evidente, normal que haya otros que vienen y que tratad e educarlos, es un llaaseveró. (elheraldodetabasco.com.mx) 07/11/2018

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4. La Basílica de Guadalupe y Ciudad de México abrazan las caravanas de migrantes

ciento son niños de acuerdo con los informes del Gobierno de la Ciudad de México y del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), La mayor parte de ellos se encuentra en el Estadio

Ya no es una, son varias. Ya no son 3.000 personas. Pueden llegar a la Ciudad de México 6.000 migrantes en las próximas horas. Ya no vienen solo de Honduras, otras caravanas vienen El Salvador, Guatemala

carrera de Fórmula 1 en la que obtuvo su quinto título mundial el piloto inglés Lewis Hamilton.

Unos van a regresar, otros se van a quedar en México. Y los más osados, incluso los que quieren hacer daño, van a enfrentar a Trump, o se van a colar a Canadá. Son las caravanas que han puesto en jaque al sistema migratorio internacional (no nada más a Estados Unidos o México) y dejado al descubierto el rostro de la corrupción y la violencia que aqueja a nuestra región y a otras regiones del planeta. Lejos de lo que ocurre normalmente al paso anual de aproximadamente 400.000 migrantes provenientes de América Central, del Caribe y de muchos otros puntos geográficos del planeta (por ejemplo, de África), en esta ocasión y por la cobertura mediática, las caravanas han encontrado un México que los cuida, los acoge, vela por su bienestar y mantiene alejadas a las mafias de , agentes migratorios, tratantes de personas, extorsionadores y narcotraficantes. Un país con que actúa con los migrantes de manera similar a la labor que, durante años, ha estado haciendo con ellos la Iglesia católica y otras denominaciones religiosas. , dijo Edwin Paz, un mecánico de 41 años que salió de Honduras el 12 de octubre con su esposa, embarazada de dos meses y medio, y un hijo adolescente. Las parroquias del sur de México han alimentado a los migrantes y han recolectado ropa y zapatos para ellos. Algunos mexicanos de medios humildes han ofrecido lo que pueden: platos de frijoles, arroz y tortillas; bolsas de plástico llenas de agua y ropa de uso suave. También cobijas, chamarras, suéteres, porque el frío arrecia en el centro del país en este mes de noviembre. En múltiples templos se han habilitado los salones parroquiales para darles cabida. Y en este momento, en la capital de la República, la Basílica de Guadalupe, entre otros refugios como el centro deportivo de la uestá recibiendo a las caravanas con toda la solidaridad cristiana y humana con la que México solía acoger al refugiado. Entre martes y miércoles han llegado a la capital del país 5.500 migrantes: 70 por ciento son varones, 20 por ciento mujeres y 10 por

Otras caravanas vienen pisando los talones de la que partió de San Pedro Sula (Honduras). Aprovechando el momento, unas vienen de El Salvador y otras de Guatemala. También hay africanos entre ellos. Y haitianos. Todos en busca del aunque el presidente Trump haya dicho que no pasará uno solo. Y que si tiran piedras a sus soldados (cerca de 7.500 en la frontera de ados. Todos en vilo por el resultado de las elecciones intermedias en Estados Unidos. (es.aleteia.org) 07/11/2018

5. La caravana migrante en México: reflexiones iniciales ante la crisis: Leopoldo Cervantes-Ortiz amenazado y pegado varias veces en mi barrio. O me iba o me mataban. Me salí un día sin nada, dejé atrás a mí familia. Y pues así fue como llegué a la frontera de México, con la idea de irme más al norte. Tengo un primo allá del otro lado, en Esta[1] Migrante salvadoreño, marzo de 2016 Son ya miles las historias de migrantes centroamericanos que se están acumulando desde el 13 de octubre pasado cuando se anunció la salida de la Caravana con destino a Estados Unidos y que debe atravesar todo el territorio mexicano para tal fin. Tan inesperado suceso tomó por sorpresa a todo el mundo: desde el indolente gobierno mexicano hasta las organizaciones dedicadas a la ayuda humanitaria. Comenzaron a surgir los rumores de costumbre acerca de los motivos de la Caravana, también desde perspectivas que ven en ella una conspiración para favorecer al presidente Donald Trump ante las elecciones del martes 6 de noviembre, tan cercano. Otros analistas señalaron a Bartolo Fuentes, el exdiputado y periodista hondureño, quien fue deportado de Guatemala por las mismas fechas del inicio de la Caravana. El gobierno de Honduras lo señaló sin dudar, tal como lo consignó El Universal

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señor Bartolo Fuentes ha promovido movimientos migratorios irregulares, bajo engaño y falsas promesas para los connacionale rzo de este año otra caravana como la actual, a la que tam[2]

bles como minimizar las altanerías proferidas por Trump haciéndolas pasar por normales en el contexto electoral de la nación vecina del norte o la bochornosa recepción, en plena crisis, del secretario de Estado [4]

Fuentes, a su vez, entrevistado por el grupo Radio Fórmula desde México el 23 de octubre, se defendió, atribuyó las causas de la Caravana a la situación crítica que se vive en Honduras desde el golpe de Estado de 2009. Asimismo, afirmó que el flujo migratorio desde ese país lleva varios meses de manera interrumpida y que diariamente salen grupos de entre 200 o 300 personas con destino a Estados Unidos.

Por su parte, el vicepresidente Mike Pence acusó a Venezuela de financiar la caravana y enfocó sus baterías para culpar uras me dijo que [la caravana] fue organizada por grupos de izquierda hondureños, financiada por Venezuela y enviada al norte para desafiar nuestra soberanía y aseguró.[5]

Sus señalamientos fueron claros acerca de las razones por las que tanta gente está abandonando sus lugares de origen para tratar de mejorar su situación: miseria extrema y una carencia casi total de posibilidades de trabajo, así como nEl Universal, diputado c r-

para no reconocer que en Honduras se vive una tragedia humana huyendo de la pobreza, la violencia y la falta de oportuniEl miércoles 17 de octubre, cuando la caravana arribó a la frontera de Guatemala con México, el gobierno del país azesión del régimen estadunidense, pues incluso el secretario de Estado Mike Pompeo se apersonó en la capital mexicana el viernes 20 para entrevistarse con el titular del Ejecutivo. Luego de la reunión con él, Enr permitirá el ingreso de manera irregular y mucho menos violenta, como ocurrió con un numeroso contingente de la Caminata Migrante que salió de Honduras y busca llegar a Est [3] La presencia de este funcionario en México produjo un enorme malestar, pues quedó bien claro que vino a marcarle la pauta al gobierno mexicano acerca de lo que debía de stados Unidos a su vecino del sur. Así se expresó el editorial de La Jornada el sábado 20 de oco que entra en juego es la defensa de la soberanía y la dignidad de México en su relación con Estados Unidos. En este aspecto, la cancillería ha mostrado una actitud errática que oscila entre firmes declaraciones de rechazo a cualquier pretensión de injerencia en su política migratoria, y tropiezos inadmisi-

Lo cierto es que, sea cual fuere la razón de la conformación de esta gran caravana de migrantes, al gobierno saliente de México se le ha indigestado profundamente este suceso, pues se han comenzado a prolongar, de manera interminable, los días previos a la toma de posesión, el 1 de diciembre, del nuevo gobierno. Toda la problemática humanitaria, la acumulación de personas por los estados que han atravesado (Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Puebla) y la necesidad de atenderlas es un verdadero viacrucis para la administración de Peña Nieto. La impresentable oferta que hizo a los migrantes de que si se deseaban permanecer en alguno de los dos primeros estados tendrían trabajo eventual, fue rechazada rotundamente por ellos, debido a que las condiciones que se viven allí son similares a las de sus países de origen. En México, se sabe muy bien que la franja de tres entidades del sur es una de las más pobres del país. Se trató de un auténtico despropósito que evidenció, una vez más, la incapacidad gubernamental para afrontar semejante crisis. Las cosas estuvieron a punto de salirse de control durante los días que la caravana pasó por Chiapas y en los días subsiguientes sucedió algo parecido en Oaxaca y Veracruz, con todo y que la población y varias organizaciones han apoyado a la caravana con alimentos y diversos enseres. Pero lo peor de todo es que ahora, ya con el principal contingente de migrantes en la Ciudad de México, han salido otras caravanas con el mismo propósito y no se vislumbra, en el corto plazo, una solución razonable. Los cortes de agua potable en dicha ciudad, en los primeros días de noviembre, agravaron el problema, y el gobierno de la capital del país hubo de redoblar esfuerzos para acoger en un espacio amplio, precisamente cuando el clima invernal está haciendo su aparición. Las autoridades locales no dejaron de acusar a las federales de mantenerse en la inoperancia casi total, debido a que la respuesta es más bien burocrática, pues se ha visto rebasada por el gran número de personas que acrecientan la caravana y demandan apoyo. El anuncio de Trump de que des-

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plegaría fuerzas militares en la frontera con México ha venido a agravar la situación, puesto que no existen condiciones para detener este flujo que parece interminable y la integración de tal cantidad de migrantes al país parece casi imposible, sobre todo porque su meta es entrar a Estados Unidos. Ante esta crisis de dimensiones prácticamente inimagina-

Iglesia Católica ha desplegado en los diversos puntos del recorrido y, especialmente, en la capital del país, ha logrado hacer formal el apoyo moral, espiritual y en especie que la urgencia demanda. Una de ellas, la denominada Juntos por la Dignidad ha aglutinado a la representación de algunas comunidades evangélicas y de otras tradiciones religiosas (alrededor de 60) y se encuentra trabajando de manera ininterrumpida desde el lunes 22 de octubre cuando dio a conocer un doconcretas de iglesias y organizaciones basadas en la fe ante ición para apoyar a la caravana en la medida de sus posibilidades. El Dr. Ricardo Blanco ofreció una capacitación para el acompañamiento psico-pastoral a los migrantes el martes 30 de octubre en la Comunidad Teológica. En los días recientes, muchos de los integrantes de esta iniciativa han formalizado ante las autoridades su colaboración en el acompañamiento psicológico, espiritual y material que la caravana ha requerido durante los días que permanezcan en la Ciudad de México. No se sabe aún cuánto durará esta presencia y qué tipo de exigencias surgirán cuando los ya más de 10 mil migrantes continúen su camino hacia el norte del país en su afán por alcanzar la frontera con Estados Unidos. La sociedad mexicana, en su conjunto, se está viendo sacudida por este alud humano ante el cual no han dejado de surgir voces xenófobas y refractarias a la presencia de los migrantes. Queda la esperanza en que, a pesar de las contradicciones y malas interpretaciones, al menos las comunidades de fe sean capaces de expresar de manera evidente la coherencia de la acción con su mensaje religioso de amor y servicio. Notas [1]

aContralínea, 19 de febrero de 2018, www.contralinea.com.mx/archivorevista/2018/02/19/migrantes-centroamericanos-mexicocrisis-humanitaria/ [2] mbre que trajo a los migrantes de Honduras a

El Universal, 21 de octubre de 2018, www.eluniversal.com.mx/nacion/quien-es-el-hombreque-trajo-los-migrantes-de-honduras-mexico. [3]

efiende Peña ante La Jornada, 20 de octubre de 2018, www.jornada.com.mx/2018/10/20/politica/005n1pol#. [4] da, 20 de octubre 2018, www.jornada.com.mx/2018/10/20/edito#

La Jornade

[5]

nEl Nacional, Caracas, 23 de octubre de 2018, www.el-nacional.com/noticias/mundo/pencecaravana-migrantes-hondurenos-fue-financiada-porvenezuela_256924. (alc-noticias.net) 09/11/2018

6. Se reagrupa caravana migrante en albergues abarrotados en Ciudad de México: Blanche Petrich Ciudad de México. La gran columna de más de 5 mil centroamericanos desplazados se logró reagrupar ayer, después de fracturarse en cuatro o cinco contingentes el pasado sábado. Aquella dispersión fue el efecto de la jugada del gobernador de Veracruz, Miguel Ángel Yunes, quien hizo aparecer como un espejismo la posibilidad de alcanzar la capital en una sola jornada con el acceso de autobuses para todos, para después retirar su ofrecimiento. La desesperación por avanzar hizo que la caravana, que hasta entonces se había mantenido cohesionada, se separara. Unos avanzaron sin esperar a los rezagados. Otros tomaron otras rutas. Los que llevan dinero pagaron boleto de autobús. Unos pernoctaron en Córdoba, otros en Acayucan, y unos más caminaron toda la noche. Pero ayer todos volvieron a confluir. A distintos ritmos, a bordo de transportes de carga, los integrantes de la primera caravana masiva pernoctaron anoche en el gigantesco albergue que dispusieron las autoridades de Ciudad de México. Su número no ha mermado. La diáspora sigue Al parecer, nuevas columnas se les han sumado. Y detrás de ellos, en las otras caravanas de salvadoreños y hondureños que ingresaron en días pasados, unos por Chiapas y otros por Tabasco, suman otros 8 o 10 mil desplazados más, según cálculos conservadores. El logro de alcanzar esta primera meta, apenas una etapa intermedia en lo que anhelan será su destino final, Estados

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Unidos, se vio oscurecido por el extravío de entre 80 y 100 desplazados que el domingo abordaron un camión de carga en la localidad de Isla. Isla todavía está dentro del triángulo dominado por el crimen organizado. A los migrantes los encerraron y colocaron candados en la puerta. Eso le dio mala espina a los coordinadores, informa el titular de la Defensoría de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca, Arturo Peimbert. Han transcurrido ya dos días y no se sabe de su paradero. Ya se levantó una denuncia por estos hechos. Quizá por esa luz de alerta y las duras críticas de la Organización de las Naciones Unidas sobre la actuación de las autoridades mexicanas, en las inmediaciones de Ciudad Serdán la Policía Federal (PF) muestra un rostro diferente y despliega un operativo de asistencia humanitaria que no se había visto a lo largo del trayecto de 17 días, desde que esta primera caravana ingresó al país. Ahí, Gladys Yasmín sufre un ataque de ansiedad. Elementos de la PF se han abocado a detener a todas las pipas, vehículos nodriza o camiones de carga de plataforma que transportan migrantes de manera precaria e insegura. Los bajan a todos, los forman y paran a los conductores de tráileres que viajen a Puebla o a Ciudad de México. Negocian con ellos, apelan a su solidaridad y les ofrecen no pagar peaje el resto de la ruta a cambio de llevar en sus cajas vacías a 100, 200 desplazados. Los suben ordenadamente, vigilan que no entren más de los que puedan viajar sentados y que las puertas queden abiertas para asegurar la ventilación. Así, entre las nueve de la mañana y las cuatro de la tarde son más de 2 mil 500 desplazados que se enfilan a la capital. Pero Gladys se aferra a sus dos carreolas y se niega a subir. Soy asmática, mis dos niños son asmáticos. Venimos mal. Ahí adentro nos vamos a ahogar. Además, confiesa, la policía mexicana le da miedo. De la tortuosa travesía que han vivido ella y su familia, recuerda lo que para ella es el peor momento, el más horrible: la noche que tuvieron que pasar sobre el puente internacional del Suchiate, cuando el gobierno mexicano cerró las puertas de la garita y los uniformados arrojaron gases lacrimógenos sobre la multitud. A nosotros nos tocó. Casi nos ahogamos. Entonces los agentes, bajo la mirada vigilante de paramédicos de tres ambulancias dispuestas para dar primeros auxilios, le consiguen otro tipo de transporte a la familia. Salieron de Córdoba sin desayunar. Mientras esperan, Jonael, de tres años, y Selbin, de 15 meses, pellizcan la papa de un taco que les regalan. Preguntamos a Gladys que si en México le ofrecen refugio se quedaría: Yo sí, dice

sin titubear. Ella viene de La Ceiba, en la Costa Atlántica hondureña, una zona que casi se ha vaciado por el terror que han sembrado los grupos delincuenciales, verdadero gobierno paralelo. ¿De qué huyes?, se le pregunta. Como toda respuesta señala su frente surcada de cicatrices. mareros. Ellos mandan allá, de Los enfermos Los últimos en llegar a la Madgalena Mixhuca, poco antes de las 11 de la noche, fueron los rezagados, los más vulnerables, en su mayoría niños pequeños y varias madres enfermas, ya incapaces de moverse por sí solas. El ombudsman Arturo Peimbert no se mueve de su lado hasta asegurarse que todos están bien instalados. Salieron de Fortín a las dos de la tarde. Tengo fiebre, dolor de huesos, dice una joven madre echada en el piso, en espera de que su grupo se mueva. Viaja sola con su niño de un año y apenas puede ver por él. Con grandes esfuerzos logra ponerse de pie y seguir a su grupo para no quedar rezagada cuando les avisan que al fin han conseguido transporte. Salen a las dos de la tarde en las bateas de unas pickupsque atravesarán las Cumbres de Maltrata para dejarlos en Puebla. Ahí, tras otra espera y con otros grupos que se les unen, emprenden el tramo final. Serán los últimos. Otro grupo que se reincorpora luego de dispersarse es el que pernoctó en Acayucan. Son cerca de 150. Carlos Antonio, un albañil de la región de Copán, Honduras, cuenta que se alistaron desde las cinco de la madrugada para abordar los prometidos autobuses que les ahorrarían muchas horas de caminatas agotadoras, días de cansancio y noches a la intemperie, y que según el gobernador de Veracruz, Miguel Ángel Yunes, los llevarían directamente a Ciudad de México. Pasaron las horas y finalmente se percataron que habían sido engañados. Casi me lo imaginé como los políticos Honduras, a los que no se les puede creer nada. Josué Ayala Carballo, salvadoreño, tiene su propia numeralia. Calcula que hubo tramos en los que él y su grupo caminaron nueve horas. Otros, los más ligeros, cuatro horas. Pero tenemos condición, dice. Refiere que él fue soldado del ejército durante la guerra, reclutado en su natal San Miguel cuando tenía 17 años. Combatió toda la etapa de la confrontación armada en el Batallón Arce. Y cuando se firmaron los acuerdos de paz en su país, en 1992, a los combatientes desmovilizados como él nos tiraron a la basura. En ese grupo vienen otros hondureños de Copán, pero que no entraron por Chiapas, sino por Tabasco, con la obligada parada en el albergue La 72 de Tenosique. Venimos cami-

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nando desde Tenosique hacia Palenque, luego Coatzacoalcos. En Veracruz alcanzamos a este grupo, pero nosotros somos como mil. Ahí venimos. Y en Tapachula hay otra caravana. En Pijijiapan otra más. Yo digo, no sé, calculo que somos como 10 mil más.

La carpa de voluntarios está al fondo del estacionamiento del Estadio Palillo. Los contactos de los encargados en el estadio son: Francisco Mayo: 5519272380 Javier Tun: 5578441961

Un grupo de peregrinos se acerca al grupo. Son una docena de yucatecos que año tras año viajan desde Mérida hasta San Juan de los Lagos en bicicleta. Se sorprenden: como nunca en sus siete años de aventura guadalupana habían visto tanto centroamericano. El que parece jefe se pregunta: ¿Por qué será que se quieren quitar de su lugar? (jornada.com.mx) 06/11/2018

Madre Berta: 3335701302 Madre Magda: 5548237099 Guillermo Guzmán: 5529866637 (noticieros.televisa.com) 07/11/2018

7. Así puedes ayudar a la Caravana Migrante en la CDMX ¿Cómo podemos ayudar a los migrantes centroamericanos que actualmente están en la Ciudad de México? Varios contingentes de la Caravana Migrante, procedentes de Honduras, El Salvador y otros países centroamericanos, continúan llegando a la Ciudad de México, cuyo albergue de asistencia fue instalado por el gobierno local en el Estadio Palillo, ubicado en la entrada 6 de la Ciudad Deportiva de la Magdalena Mixhuca. Para ayudar a los migrantes, ya sea mediante donaciones o como voluntarios, se debe acudir directamente al Estadio Palillo. Donaciones Las carpas de donación se encuentran en la entrada al estadio, donde puedes donar: Alimentos Comida no perecedera, agua embotellada, Gerber en envases de plástico

apapal

Para la Iglesia Católica son prioridad las personas más vulnerables, como las que integran la Caravana Migrante de centroamericanos que en estos momentos se desplaza por México, afirmó este viernes el jesuita Michael Czerny, responsable de la Sección Migrantes y Refugiados del Vaticano. Al inaugurar en representación del Papa Francisco, el VIII Foro Social Mundial de las Migraciones, que se celebra en la Ciudad de México, el padre Czerny expresó: manifestación de la desesperación, de la crisis de un modelo económico y político que obliga a miles de seres humanos a escapar de su tierra, asumiendo la vulnerabilidad que implica ser migrante forzado o refugiado. Para la Iglesia, los migrantes vulnerables son una priori ividad, la compasión, la visión de futuro y la valentía en todos los esfuerzos e iniciativas en favor de las y los migrantes

Contacto: Madre Magna, 5548237099 Medicamentos Antibióticos de amplio espectro, antiinflamatorios, antipiréticos: ceftriaxona, amoxicilina/acido clavulonico, acetaminofen, ibupofeno Contactos: Madre 3323586079

Berta,

3335701302

y Sor Reina,

El representante papal señaló que, de acuerdo con los cuatro verbos de Papa Francisco -acoger, proteger, promover e integrar-, a todos los migrantes se les debe garantizar un trato digno, evitando cualquier uso ideológico-político de las necesidades de los pobres que emigran o de los migrantes que llegan. Para finalizar, el padre Czerny hizo énfasis en que la Sección

Ropa en buen estado Calcetines, sweaters, tennis, zapatos, etc. Contactos: Francisco Mayo, 5519272380 y Javier Tun, 5578441961 Voluntarios

de trabajar con ustedes, para que la Iglesia sea una casa y una madre para todos, viviendo su catolicidad como el cumplimiento de la voluntad de Cristo para sus discípulos: (aristeguinoticias.com) 02/11/2018

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9. Iglesias piden tender la mano a migrantes y no criminalizarlos

tad que simplemente como hacemos cuando viajamos de turismo o como cuando por cuestiones de trabajo nos movemos en el mund

Ciudad de México. Iglesias se solidarizan con los migrantes centroamericanos que llegaron a la capital del país y piden a la población no criminalizarlos. El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Mierrar los ojos, la

Subrayó que la migración es un problema mundial.

En un video difundido en su cuenta de Twitter, expuso que ejado su tierra por inseguridad y por falta de oportunidades buscan mejores condiciones de vida vulnerables forman parte de los extranjeros que atraviesan ibilida Miranda Guardiola también resaltó las emergencias ocasionadas por las condiciones climatológicas en Sonora, Sinaloa Morelia, Nayarit y Veracruz. Las acciones que ha lleva acabo la CEM en el caso de los migrantes son desde acopio de víveres hasta el acompañamiento en la ruta que realizan los centroamericanos. Por su parte, la Arquidiócesis de México habilitó diversas parroquias para recibir alimentos, medicinas y ropa, al igual que iglesias evangélicas. Según la información proporcionada por la Arquidiócesis, desde el pasado 23 de octubre inició la colecta para brindar apoyo a los extranjeros. Indicó que lo que más requieren son chamarras, calcetines, tenis y ropa interior. Algunos templos y espacios donde reciben los víveres son Centros Base Carítas Emergencia, Caritas Arquidiócesis de México, Parroquia de Nuestra Señora Aparecida del Brasil, de Jesús Sacramentado y de Asunción de María. También voluntarios, entre religiosos y laicos, son enviados al estadio Jesús Martínez Palillo de la Ciudad Deportiva de la Magdalena Mixhuca para atender a los migrantes. En cuanto a las iglesias evangélicas, el apoyo se reunirá en la Comunidad Teológica de México. El sacerdote anglicano Arturo Carrasco, de Iglesias por la Paz, dijo que desde el fin de semana representantes de diversas expresiones religiosas así como organizaciones se reunieron para articularse con el fin de apoyar a los migrantes. Señaló que además de los víveres se brinda apoyo espiritual a los centroamericanos que lo requieran. El arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, pidió a los católicos acoger, proteger y promover a los migrantes. En un video difundido en redes sociales, dijo que los mison gente que ha dejado su casa, su tierra, país, su cultura, su familia por necesidades urgentes. No lo hacen de buena gana, de volun-

(jornada.com.mx) 05/11/2018

10. Iglesias piden apoyar a los miles de migrantes Iglesias se solidarizan con los migrantes centroamericanos que llegaron a la capital del país y piden a la población no criminalizarlos. El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola, dijo que no podemos cerrar los ojos, la mano y el corazón ante esta crisis humanitaria. En un video difundido en su cuenta de Twitter, expuso que los migrantes han dejado su tierra por inseguridad y por falta de oportunidades; buscan mejores condiciones de vida para sus familias. Pidió ayudarlos en la medida de nuestras posibilidades. Miranda Guardiola también resaltó las emergencias ocasionadas por las condiciones climatológicas en Sonora, Sinaloa, Michoacán, Nayarit y Veracruz. Por su parte, la Arquidiócesis de México habilitó diversas parroquias para recibir alimentos, medicinas y ropa, al igual que iglesias evangélicas. Según la información proporcionada por la arquidiócesis, desde el pasado 23 de octubre inició la colecta para brindar apoyo a los extranjeros. (jornada.com.mx) 06/11/2018

11. Pensando la Migración desde la Fe El tema del movimiento de personas es tan antiguo como la humanidad misma, pero en los tiempos actuales las noticias dejan ver una urgencia real y una amplia diversidad de perspectivas sobre la migración. Entre caravanas migrantes, desplazados por la violencia, miles huyendo de la pobreza y deportaciones masivas las opiniones de creyentes cristianos muestran una diversidad de voces a favor y en contra. En esta breve publicación, la idea es proveer recursos iniciales para que estudiantes universitarios cristianos/as reflexionen el tema de la migración desde la narrativa bíblica. Los recursos propuestos son algunas entradas de blogs personales de obreros del Compa, una publicación de IFES y considera la propuesta de un taller sobre Desafíos globales a la fe[1] y una sesión plenaria sobre El Compromiso con las Escrituras y temas actuales[2]. ¿Por dónde comenzar? Algunas sugerencias

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1. Infórmate, es decir, lee noticias de fuentes confiables y diversas. No te quedes con una sola perspectiva. Toda fuente tiene una perspectiva, de acuerdo a sus intereses. Haz preguntas. 2. Considera las razones históricas por las que las personas migran. La mayoría de las veces obedece a injusti-

grantes, refugiados o desplazados en tu comunidad. Escucha sus historias. 9. Informa a tu iglesia local sobre cómo involucrarse en amar al extranjero y porqué hacerlo. 10. Educa, aprende y escucha sobre el tema en tu universidad.

dinero.

[1] Preparado por Alejandra Ortiz y Abdiel Espinoza

3. Profundiza en tu fe. ¿Qué dice Dios sobre los migrantes y la migración? O tal vez un paso anterior, ¿por qué deberían importarme los migrantes, las fronteras y todos estos movimientos de personas? Un excelente recurso es esta re-

[2] Preparado por Sabine Kalthoff, Ricardo W. Borges y Ana Miriam Peralta

4. Explora la Biblia y la Gran Narrativa de Dios. Observa los personajes y sus historias migrantes. ¿Cómo se expresa Dios del extranjero y migrante? ¿Cuál es la naturaleza del pueblo de Dios? (Solo algunos pasajes muestra: Deuteronomio 10:12-22, Deut. 2 y 3, Salmo 24:1, Salmos 146, El libro de Ruth, Abdías, Jesús y su familia como migrantes, Mateo 2:13-15, Pedro en Hechos y en sus cartas, especialmente 1Pedro: 2:9-10) ¿ ¿Cómo te ayuda el uso de la Escritura para entender la migración en tu propio contexto?¿Qué consuelo o convicción te ofrece? 5. Lee lo que otros cristianos y no cristianos piensan y cuestiona cualquier cosa que promueva el miedo, xenofobía, la irreflexión o la indiferencia. Aquí una reseña de un libro sobre cristianos y fronteras:http://sobreelescritorio.blogspot.com/2013/08/cristiano s-y-las-fronteras.html 6. Entra y promueve el diálogo: Los cristianos deberían estar en la vanguardia de la promoción del diálogo en toda la universidad, empezando y uniéndose a las conversaciones de cualquier tema que sea de interés común. El diálogo procede de la creencia que, al encontrarse con otra gente y con otras culturas (sean explícitamente religiosas o no), no nos adentramos en un vacío, sino que nos adentramos esperando reunirnos con Dios que ha ido por delante de nosotros y ha estado preparando a la gente en el contexto de sus propias culturas y comunidades. Por ello el otro es ización auténtica cambia a los portadores tanto como a los [3] 7. Descubre y comparte las buenas noticias de Jesús para las personas migrantes (y para todos). Un ejemplo es cómo el libro de Ruth comunica las buenas noticias de Jesús.http://relatosdeesperanza.blogspot.com/2016/04/ruthla-mujer-migrante.html 8. Involúcrate en las iniciativas locales de apoyo a los mi-

[3]

iIFES Palabra y Mundo. Disponible en: https://es.ifesjournal.org/el-testigo-cristiano-en-launiversidad-226d919a6e53 Fuente: https://feyuniversidad.blogspot.com (alc-noticias.net) 05/11/2018

12. El CMI fomenta el trabajo de las iglesias con los migrantes y los refugiados El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha elogiado el trabajo de las iglesias de todo el mundo que acogen y apoyan a los migrantes y refugiados, a la vez que ha advertido a la comunidad internacional sobre el peligro de las respuestas políticas racistas o xenófobas. En una declaración emitida por el Comité Ejecutivo del CMI, durante su reunión del 2 al 8 de noviembre en Uppsala (Suecia), el Consejo también alentó a las iglesias, organizaciones asociadas y gobiernos a considerar la adopción de los Pactos Mundiales propuestos por las Naciones Unidas para el trato responsable de los migrantes y los refugiados. Hoy en día, se estima que 258 millones de personas son migrantes, entre ellas 68,5 millones son personas desplazadas de sus hogares por la fuerza. La mayoría de estas últimas se quedan dentro de sus países, pero 25,4 millones de desplazados se convierten en refugiados que buscan refugio o asilo más allá de sus fronteras nacionales. La declaración del CMI deplora concretamente la separación de las familias, el maltrato a los niños refugiados, y las respuestas militares a los flujos de refugiados, tal y como se ha demostrado recientemente en las acciones adoptadas por el gobierno estadounidense. (oikoumene.org) 08/11/2018

13. Éxodo centroamericano: Miguel Concha Organizaciones de la sociedad civil en México y Honduras, y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, han monitoreado y expresado su preocupación por las formas

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de violencia sistemática y sistémica en aquel país, y han hecho referencia al papel que juegan los problemas estructurales como la pobreza, la marginación, la corrupción y la impunidad en la migración forzada de personas. El pasado 13 de octubre se dio a conocer que cerca de siete mil personas, entre hombres, mujeres y menores de edad, saldrían de Honduras con la finalidad de llegar a México y posteriormente a Estados Unidos. De conformidad con las propias personas parte de ese éxodo huyen de la violencia, de las pandillas y otras violaciones a derechos humanos, como producto de la pobreza y de la falta de oportunidades. Lo que se esperaría de México en este contexto es congruencia con lo que se pide al gobierno de Estados Unidos (EU) respecto al trato de migrantes mexicanos en el exterior. Sin embargo, por medio de agentes del Instituto Nacional de Migración (INM) y la Policía Federal (PF), éste ha puesto en marcha operativos de control, llevando a cabo acciones de detención y amedrentamiento, como dejar a las personas migrantes, incluyendo niñas, niños, adolescentes y mujeres embarazadas, varadas en condiciones climáticas extremas en el puente de la frontera entre Chiapas y Guatemala, sin agua, alimentación, ni servicios de salud y sanitarios. Algunas de las consecuencias de esta actuación pudieran significar tortura, tratos crueles, inhumanos o degradantes, y es un mensaje de aquello a lo que se enfrentarán si insisten en ingresar al territorio mexicano sin un documento acorde con lo establecido por la Ley de Migración y su reglamento. Diversas organizaciones civiles y albergues que trabajan en Chiapas y Oaxaca han logrado monitorear la situación y han denunciado la falta de información veraz sobre el derecho a solicitar y recibir asilo; el uso de la fuerza por parte de la PF; la privación de la libertad de personas que solicitan protección internacional en las estaciones migratorias; la falta de alimentación, agua, servicios de salud y sanitarios, y el condicionamiento a recibir servicios a cambio de entregarse al INM para comenzar su proceso de deportación. Por su parte, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, además de apoyar en la coordinación de la ayuda humanitaria, trabaja de la mano con la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar), intentando resolver un rezago de solicitudes de protección que, de acuerdo con la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) tuvo el año pasado más de 14 mil solicitudes, de las cuales 50 por ciento sigue sin resolución. Lo que representa que más de cuatro mil personas solicitantes de asilo están en la incertidumbre.

En este contexto es fundamental que el Estado mexicano respete, proteja y garantice todos los derechos de las personas en contexto de migración internacional, por medio de: 1) el establecimiento de mecanismos de detección y atención integral, particularmente para mujeres, menores de edad, personas con discapacidad y solicitantes de protección internacional, entre otros, brindándoles además asesoría legal sobre el derecho a solicitar y recibir asilo y atención a su salud física y sicológica. 2) No privar de la libertad por motivos migratorios a personas solicitantes de asilo, y mucho menos a niñas, niños, adolescentes y sus familiares. 3) Fortalecer el trabajo de monitoreo y denuncia de Organismos Públicos de Derechos Humanos (OPDH) a escala federal y estatal, así como vigilar y dar seguimiento a la implementación de medidas cautelares solicitadas por la CNDH. 4) Implementar garantías de no repetición de actos de uso de la fuerza pública en contra de las personas migrantes, como los sucedidos el 19 de octubre. 5) Coordinar diversas entidades del Estado, como las Procuradurías de Protección a la Infancia, la Comar y los OPDH en el acompañamiento durante la ruta del éxodo centroamericano, y su coordinación con la sociedad civil y organismos de las Naciones Unidas. 6) Elaborar estadísticas desagregadas por edad, nacionalidad, sexo y condición de viaje que permitan contar con una base de datos para la puesta en marcha de acciones humanitarias, acompañamiento legal y asignación presupuestal. 7) Garantizar la seguridad de las personas en albergues, casas de migrantes y centros de derechos humanos, así como el respaldo y facilitación de su trabajo de monitoreo. 8) Respetar el principio de no devolución y expulsión masiva. Es también imperante que en las acciones de ayuda humanitaria y de atención integral se tomen en cuenta las condiciones a las que se enfrentarán en el norte, como son las largas esperas para solicitar asilo en EU; las temperaturas, que pueden bajar a menos de 10 grados centígrados; el control del territorio por parte del crimen organizado, y las políticas del presidente Trump para que los países de origen y tránsito pongan en marcha medidas de control. (jornada.com.mx) 03/11/2018

14. #CaravanaMigrantes: reinventar fronteras geográficas y políticas Marchas forzadamente voluntarias, desarraigos que generan apegos nuevos. Sorprendentes estas caravanas que

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surgen del hambre y -más allá del nivel de consciencia y la intencionalidad- revientan fronteras y categorías políticas. El empobrecimiento extremo -no los análisis y propuestas académicas y organizativas- redefine la geopolítica: corresponde ahora intentar interpretar sus nuevos límites. Miles avanzan hacia la frontera de Estados Unidos: según organismos de acompañamiento a migrantes en México, suman cuatro caravanas y diez mil personas, veinte días después de iniciada la primera marcha. Un número similar de militares y guardias nacionales y fronterizos los esperan al otro lado de la línea dibujada por los humanos. Después de muchos años, la frontera sur USA está donde le corresponde geográficamente estar, y no dónde la situó la dependencia política de los gobiernos-alguacil centroamericanos: al sur de México, entre Honduras y Guatemala. Individualidades que caminan juntas sin hacer aún colectividad (Ismael Moreno); nuevos sujetos transnacionales con derechos (Juan Hernández Zubizarreta); desplazados forzados o migrantes; éxodo desesperado y/o caravana con sentido político; renuncia a luchar en su propia tierra; manipulados por la izquierda y por Donald Trump. Interrogantes para construir respuestas, por descabelladas que parezcan. En todo caso, contra esta multitud indescifrada se construye en esta época la seguridad hemisférica, no contra la amenaza soviética-china-roja-cubana-comunistaguerrillera. Contra ellos: miles de deslocalizados y ciudadanos puramente nominales, que están fuera de los circuitos limitados del desarrollo, el emprendedurismo, el sálvate a ti mismo, la ciudadanía liberal, la democracia electoral representativa, y recuperan a paso lento o a trote sudoroso el territorio, la identidad y los derechos. Para ellas y ellos, para nosotras y nosotros. Las esperanzas son aún difusas, el costo es el abandono de lo propio. Pero ¿y qué si esto acaba pronto y regresan sin alcanzar sus objetivos? ¿Y qué si este es el paisaje normal no normalizado- en los tiempos que ya se vinieron? Fascismos neoliberales promueven odio y cierran fronteras y derechos. Personas, miles de personas que salen de todas partes, abren caminos, inciertos, riesgosos, confusos, nuevos, dignos. Se mueven. Están en el corazón y la boca de todas y todos. (rebelion.org) 06/11/2018

15. La caravana, hito histórico; visibiliza a los desplazados: ONG italiana La marcha de miles de desplazados por la violencia en el éxodo centroamericano, que avanza en compactas caravanas, es entendida por Gianfranco Grua y Pa-

trizia Peinetti, integrantes de organización italiana Carovane Migranti, como un proyecto sumamente inteligente, que saca de la sombra el peligroso caminar de los migrantes y por primera vez visibiliza y da su verdadera dimensión a este enorme problema. Ambos son originarios de Turín, norte de Italia, que geográficamente se ha convertido en un embudo por donde pasan cientos de miles de migrantes de África subsahariana que intentan pasar hacia otras latitudes de Europa y de ahí dispersarse por el viejo continente. Se encuentran en México para participar en la primera Cumbre Mundial de Madres de Migrantes Desaparecidos, iniciada formalmente el 2 de noviembre y que transcurre paralela al Foro Social Mundial y además acompañan en su recorrido por territorio mexicano a la caravana de centroamericanas que organiza el Movimiento Migrante Centroamericano. Sin que se planeara así, la cumbre y el foro coincidieron en el tiempo con la irrupción del éxodo centroamericano, al que no dudan de calificar de histórico. Y coincide también con el clima político polarizado de las elecciones de medio término de Estados Unidos que ha servido de pretexto al presidente Donald Trump para levantar en la frontera con México un cerco militar sin precedentes y recrudecer, hasta el insulto, sus declaraciones xenófobas y racistas. dicen los representantes de Carovane es que ni Trump ni nadie pudo haber armado un movimiento tan grande y potente de personas, aunque es cierto que Trump lo utiliza políticamen Grua refiere que como colectivo de ciudadanos voluntarios, Carovane Migranti percibió hace cuatro años que si Italia no cambiaba su política migratoria, a la vuelta del tiempo la región iba a vivir ahí mismo una tragedia humanitaria como la que ya para entonces se sabía vivía México con el paso de los migrantes de Centroamérica a Estados Unidos, que cada año genera decenas de desapariciones forzadas durante su paso por las rutas. Algo sí cambió. Para peor. Fue electo primer ministro Matteo Salvini, político profundamente antinmigrante, quien ha emprendido deportaciones masivas. Hoy la tragedia está ante nuestros ojos. Carovane Migranti explican es la respuesta a ese giro malsano que dio Italia. Conocimos la experiencia de Movimiento Migrante Mesoamericano a través de Marta Sánchez y tomamos algunas ideas de organización de la experiencia mesoamericana. Hace cuatro años redes europeas y norafricanas emprendieron caravanas de madres buscando a sus hijos desaparecidos en la vía del desplazamiento desde Sicilia hasta Túnez. Carovane también es una de las instancias de la sociedad civil que han respondido para intentar parar el desmante-

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lamiento de Riace, localidad de la sureña Calabria que devino emblemático santuario de migrantes. En Italia organizaciones como las nuestras están volcadas en la defensa de Riace, porque si la destruyen sería como destruir una utopía para todo el mundo, señala Patrizia Peinetti.

ridades mexicanas. Los niños tienen problemas de desnutrición y nuestro gobierno no puede cerrar los ojos, ni plegarse a la voluntad de las políticas estadunidenses. Tenemos que responder a la tragedia humanitaria, subrayó en entrevista.

(jornada.com.mx) 04/11/2018

Mientras, el sacerdote Alejandro Solalinde, defensor de los derechos de los migrantes, dijo que el gobierno de Enrique Peña Nieto debe dejar pasar a las caravanas que vienen de Centroamérica, porque se trata de una población que vive una crisis humanitaria y cuyos propósitos sólo son sobrevivir y conseguir un empleo.

16. Misa en la frontera con EU Ciudad Juárez, Chih., Con una misa binacional, en la que participaron las diócesis de Ciudad Juárez, Chihuahua; El Paso, Texas, y Las Cruces, Nuevo México, cientos de personas se congregaron en las puertas del muro fronterizo en la colonia Puerto de Anapra para pedir por los migrantes que han fallecido en su intento por cruzar a Estados Unidos, por quienes esperan asilo político en los puentes y los que viajan en caravanas. A las ocho de la mañana decenas de familias acudieron a la zona de Anapra, en Juárez, para recordar a los miles de peregrinos que viajan en caravanas, así como a los más de 200 indocumentados que esperan desde hace más de una semana en los puentes internacionales para solicitar asilo. Del lado mexicano, una veintena de sacerdotes apoyaron la misa que ofició el obispo José Guadalupe Torres; en El Paso, Texas, estuvo el obispo de esa ciudad, Mark Joseph Seitz. Los obispos llamaron a la población a acoger a los migrantes, (porque) son peregrinos que buscan mejores condiciones de vida y trabajo, no son delincuentes, afirmaron mientras la Patrulla Fronteriza vigilaba. (jornada.com.mx) 04/11/2018

17. México debe dejar de ser vigilante de los intereses de EU, dice el obispo Vera La política migratoria de México debe dejar de ser vigilante de los intereses y el patio trasero de Estados Unidos y está frente a la posibilidad de ayudar en la crisis humanitaria que encaran miles de centroamericanos que huyen de la violencia y la pobreza en sus países de origen, para tratar de mejorar su calidad de vida, consideró el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López. Debemos dejar de ser la contención migratoria de Estados Unidos, expuso al encabezar una misa para recordar el asesinato de dos hondureños que hace 16 años fueron acribillados por militares mientras dormían en un paraje de la colonia La Esperanza, al sur de la capital del estado, luego de bajar del tren. Dijo que en las caravanas hay migrantes con problemas de salud que reclaman la atención de las auto-

Espero que lo único bueno que haga Peña Nieto ya para irse sea respetar el paso de estas personas, que son pobres y no buscan llegar a Estados Unidos para molestar a Donald Trump, enfatizó ayer durante el Foro Social Mundial de las Migraciones 2018. En entrevista, lamentó que el único beneficiario de los éxodos de migrantes que salieron de Honduras es Trump, quien, afirmó, busca lucrar con el tema para ganar las elecciones intermedias del 6 de noviembre en Estados Unidos. (jornada.com.mx) 03/11/2018

18. Chomsky: los centroamericanos huyen del horror creado por EU Asustan al país para que crean que estamos al borde de una invasión Los integrantes de la Caravana Migrante están huyendo de la miseria y los horrores creados por Estados Unidos, señaló el lingüista, filósofo y politólogo Noam Chomsky en entrevista con Democracy Now, en la que destacó que tras el golpe de Estado en Honduras, en 2009, esa nación se volvió la capital mundial de los asesinatos. Amy Goodman, al entrevistar en el programa al académico emérito del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), destacó que a medida que el presidente Donald Trump intensifica sus ataques y amenazas contra las caravanas de migrantes centroamericanos que avanzan hacia la frontera de Estados Unidos con México, su gobierno impuso nuevas sanciones a Cuba y Venezuela, y su asesor de Seguridad Nacional, John Bolton, catalogó a ambas naciones, junto con Nicaragua, como troika de la tiranía.

George Bush en 2002, que sentó las bases para la invasión de Irak, el peor crimen de este siglo, con horrendas conseBolton estuvo detrás de eso.

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Para Chomsky resulta interesante ver esta furiosa histeria junto a otra campaña de propaganda asombrosaque Bolton y sus colegas impulsan sobre la caravana de personas pobres y empavorecidas que huyen de la severa opresión, la violencia, el terror y la pobreza extrema de tres países: Honduras principalmente, en segundo lugar Guatemala y en tercer lugar El Salvador, no Nicaragua, incidentalmente. Dijo que se trata de tres países sometidos por Estados Unidos desde el régimen de Ronald Reagan (1981-1989). Cuando las guerras de terror de Reagan devastaron particularmente a El Salvador y Guatemala, y en segundo lugar a Honduras, Nicaragua fue atacada por Reagan, pero fue el único país que tenía un ejército para defender a la población. En los otros, el ejército eran los terroristas del Estado, respaldados por Estados Unidos. El principal emisor de migrantes es Honduras, que tuvo con Manuel Zelaya a un presidente moderadamente reformista (2006-1009), y derrocado mediante un golpe de Estado, condenado por todo el hemisferio, con excepción de Estados Unidos. Más aún, Barack Obama (2009-2017) se negó a llamarlo golpe militar, pues hacerlo lo obligaba a retirar financiamiento a la junta castrense. Los golpistas convocaron a unas elecciones fraudulentas, aunque Obama elogió a Honduras por llevar a cabo una elección, avanzar hacia la democracia y así sucesivamente.

Ahora la gente huye de la miseria y los horrores de los que somos responsables, añadió. En esta absoluto asombro: pobres, miserables, familias, madres, niños huyen del terror y la represión, de los cuales somos responsables, y en respuesta se envía a miles de tropas a la frontera. Los soldados superan en número a los niños que crean que estamos justo al borde de una invasión, como saben, de terroristas de Medio Oriente financiados por Es una especie de reminiscencia de algo que sucedió hace 30 años, indicó, al recordar que en 1985 Ronald Reagan se ajustó sus botas de vaquero para llamar a una emergencia nacional, porque el ejército nicaragüense estaba a dos días de marcha desde Harlingen, Texas, a punto de abrumarnos y destruirnos. Y funcionó. En la llamada troika de la tiranía, al igual que con el eje del mal, se mete a las naciones que simplemente no obedecen las órdenes de Estados Unidos, aseveró, y advirtió: Colombia, por ejemplo, tiene el peor historial de derechos humanos en el hemisferio en años, pero no es parte de la troika de la tiranía. (jornada.com.mx) 06/11/2018

ÁMBITO POLÍTICO 19. Prioridad del nuevo Gobierno debe ser la seguridad: Iglesia La prioridad del nuevo gobierno federal debe ser combatir el problema de la inseguridad y la impunidad en nuestro país, no tanto la construcción de un nuevo aeropuerto, pues los índices delictivos a nivel nacional siguen creciendo día con día y lo que los ciudadanos necesitan es vivir en tranquilidad con un país seguro. Así lo manifestó el vocero de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, Juan Jesús Priego Rivera, quien señaló que la iglesia hace una humilde petición al próximo mandatario y su gabinete de que se le dé mayor importancia a garantizar el bienestar de los mexicanos, pues el tema de la construcción del aeropuerto en la Ciudad de México ha generado divisionismo en la sociedad y lo que realmente se necesita es unir nuestras fuerzas para luchar contra la delincuencia. eropuerto, ni un viejo aeropuerto o Santa Lucía, lo que quiere México es vivir en un país seguro, que esa sea la prioridad del nuevo gobierno y no que nos dividamos como mexicanos, estas son cosas que

los técnicos tienen que resolver, no noso La prioridad del nuevo gobierno federal debe ser combatir el problema de la inseguridad y la impunidad en nuestro país, no tanto la construcción de un nuevo aeropuerto, pues los índices delictivos a nivel nacional siguen creciendo día con día y lo que los ciudadanos necesitan es vivir en tranquilidad con un país seguro. aeropuerto, ni un viejo aeropuerto o Santa Lucía, lo que quiere México es vivir en un país seguro, que esa sea la prioridad del nuevo gobierno y no que nos dividamos como mexicanos, estas son cosas que los técnicos tienen que resolver, no no El prelado consideró que poner a consulta de los ciudadanos el proyecto del aeropuerto no era necesario pues es un tema que debe ser analizado y tratado por especialistas, y por lo tanto son las autoridades quienes deberían tomar la decisión directa y hacerse responsable de las consecuencias. Por ello reiteró que esperan que los esfuerzos del nuevo gobierno se concentren en ofrecer un entorno seguro a la

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otro anda libre haciendo nuevamente de las suyas. yo no conozco la ingeniería de la aviación y el millón de personas que votaron tampoco, casi lo puedo asegurar, son encuestas donde un ciego le pregunta a otro ciego, sin minimizar a nadie por su puesto. Lo que sí es grave ahorita es la inseguridad que estamos viviendo en México, eso queremos, que se preocupen los que van a ayudar a gobernar a López Obrador, en que nos ofrezcan un país seguro, ya no podemos seguir viviendo con estos niveles de violencia y

por la Organización de las Américas para la Excelencia Educativa (ODAEE). En el acto estuvieron presentes alumnos de la primera generación, ex académicos y el primer director de esa escuela, José Luis Hernández Rivera. También ex director de la Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa y nombrado embajador de la paz por la ODAEE.

(elsoldesanluis.com.mx) 01/11/2018

En su participación el obispo de la diócesis ChilpancingoChilapa, Salvador Rangel, dio a conocer las propuestas que entregó al presidente electo, Andrés Manuel López, el pasado 24 de octubre en el Archivo General de la Nación, ex prisión de Lecumberri, durante la entrega de los resultados de los foros para la Pacificación y Reconciliación nacional realizados en varios estados del país.

20. Invertir más en inteligencia y en procurar justicia, pidieron iglesias a AMLO: obispo

Dijo que la paz y la reconciliación es tarea de todos que se debe construir desde ahora y que la parte espiritual y la fe pueden contribuir a ese fin.

Salvador Rangel dice que un documento que le entregó al presidente electo también se plantea que los medios no ncia y que la sociedad no revictimice a las víctimas.

Otra propuesta, dijo, es que el gobierno invierta en programas de paz.

Invertir más en la procuración de justicia y en las labores de inteligencia para combatir el delito pidieron las Iglesias al presidente electo Andrés López Obrador, informó ayer el obispo Salvador Rangel. Durante la conferencia Construyamos la paz por el aniversario de la Preparatoria 26 de la Universidad Autónoma de Guerrero (UAG) en Chilapa, Rangel Mendoza añadió que en el documento titulado Reconciliación y paz: preocupaciones y respuestas que le entregó al próximo presidente de la República se plantea que los medios de comunicación dismiev ira que mataron a uelado. Ahí el alcalde reelecto de Chilapa, Jesús Parra García, del PRI, sobre la crisis de violencia e inseguridad que vive el municipio dijo que cada quien debe de asumir la responsabilidad de sus actos y que no se puede estar todos los días culpando al gobierno de la situación.

Añadió que se debe pacificar el país con justicia, que es un pOtro punto, indicó, es que se invierta dinero en la procuración de justicia y en las labores de inteligencia. Se refirió a los medios de comunicación a quienes responsabilizó de meterlo en problemas porque a su juicio tergiversan la información. problemas, pero digo después de todo de eso comen ellos y su familia y les doy chance; normalmente yo siempre afronto y enfrento a los periodistas sin temor ni miedo, creo que estoy hablando con la verdad. Ojalá los periodistas siempre se apeguen a la ver morbo y la necesidad de sangre; trabajar en la prevención de la violencia en las familias, iglesias, escuelas, medios de

e ha tocado su destino o su mala suerte fallecer en este cáncer social tan doloroso, que a todos nos ha

En las participaciones un profesor pidió a los presentes no sólo dar discursos, una alumna pidió que la iglesia invierta dinero en los programas de paz y una más le pidió la opinión al alcalde priista sobre la crisis de violencia e inseguridad que atraviesa el municipio por ser su responsabilidad como autoridad local.

para luego presumir haber apoyado en todas las peticiones a la preparatoria, incluida la comida del acto.

El alcalde Jesús Parra, tomó el micrófono y dio un discurso basado en el cambio de actitud y en asumir todos la responsabilidad de la violencia.

La charla en el 39 aniversario de esta unidad académica de la UAG es parte del coloquio La construcción de la paz en el estado de Guerrero organizada

han sido gente buena, por una u otra razón hay gente que le ha tocado su destino o su mala suerte fallecer en este

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cáncer social tan doloroso que a todos nos ha causado doesidente munici En el acto también participó el maestro egresado de la Normal de Ayotzinapa y sobreviviente de la noche de Iguala, Ángel Mundo Francisco, quien relató los motivos de la lucha de los estudiantes y su participación en la búsqueda de la autonomía de la universidad del estado. (suracapulco.mx) 07/11/2018

21. Nuncio apostólico hizo votos para que nueva gobierno disminuya problemas de inseguridad Con la finalidad de coadyuvar en la formación permanente del clero mexicano, ayer se llevó a cabo el Retiro Nacional de Sacerdotes, evento organizado por el Movimiento de la Renovación Carismática Católica en el Espíritu Santo de México. Este evento reúne a más de 400 sacerdotes de todo el país y fue puesto en marcha por el obispo de Tabasco, Gerardo de Jesús Rojas, en presencia del nuncio apostólico, Franco Coppola, quien dijo desconocer si en México hayan aumentado los niveles de inseguridad, ya que apenas lleva dos años en el país, pero sí es un hecho que el fenómeno es actual, al igual que la impunidad. cha violencia, mucha delincuencia, hay también mucha impunidad, es una emergencia nacional, es algo que no se puede soportar, esperamos que haya un momento de cambio, cambio también desde el punto de vista político, del gobierno, el Presidente electo dijo que para él es una prioridad la lucha contra la impunidad, contra la violencia, Manifestó que por ello ha sido muy importante la participación de la iglesia en todos los foros de opiniones que se han er paso, no es la solución, claro, pero es un primer paso, escuchar a la gente, escuchar sobre todo a los que sufren esta situación y después hay que reunir los esfuerzos y las fuerzas del país para poder eliminar esta llaga, es una verdadera llaga esa violencia, los mexicanos no se merecen de padecer esta violencia, es un pueblo bueno, es un pueblo religioso, hospitalario, no se perece tener esta Finalmente reconoció el incremento que han tenido otras iglesias, lo cual se debe a que la población ha sido descuidada por la iglesia católica. a nuestros hijos, si no los cuidamos es evidente, normal que haya otros que vienen y que tratad e educarlos, es un llamado a la iglesia católica a

Tras hacer votos porque con la entrada del nuevo gobierno disminuyan los problemas de inseguridad, violencia e impunidad en México, el nuncio apostólico, Franco Coppola, calificó de loable la actitud que han tomado los mexicanos hacia la Caravana Migrante que se dirige a Estados Unidos, la cual debe en todo momento ser respetada. desde Tapachula hasta Oaxaca, a Veracruz, Puebla y en Ciudad de México, donde he visto como los mexicanos, la gente sencilla, pero también los sacerdotes, arzobispos se han puesto a disposición para ayudar a nuestros hermanos que se han puesto en viaje, en camino para poder dar un futuro istir como invitado al Retiro Nacional de Sacerdotes, que se celebra en Tabasco. Indicó que es necesario respetar el paso de la población migrante por el país, al tiempo de señalar que este fenómovimientos, es la consecuencia de la justicia, de la desigualdad en las oportunidades, porque hay lugares donde una persona se puede desarrollar bien, y otros lugares donde hay subdesarrollo, entonces es normal que la gente para poder dar un mejor futuro a sus hijos traten de alcanzar Por ello, dijo que en todo momento hay que ayudarlos y eso están haciendo los mexicanos, solidarizándose con esa

(elsoldelcentro.com.mx) 07/11/2018

22. Aumenta número de sacerdotes asesinados en México Reflejo de la violencia en el país, México alcanzó este año 2018 la cifra de 7 sacerdotes asesinados, además de casos de secuestros, ataques violentos contra templos y atentados con explosivos. Los números siguen un crecimiento alarmante. Durante el período (comprendido) entre los años 2006 y 2012 fueron asesinados 17 sacerdotes. Ya entre los años 2012 al 2018 el número aumentó a 26. Según el Padre Omar Sotelo, director del Centro Católico Multimedia, una agencia de noticias especializada en el seguimiento de ataques contra la Iglesia en México, "no existe una causa única, pero en los casos analizados vemos un tarde difamación de la figura del sacerdote, desacralizándola". "Cuando se asesina a un sacerdote está lanzándose un mensaje de que es posible matar un padre entonces se puede matar a cualquiera. Se consigue así desestabilizar la comunidad y generar una cultura de silencio que hace con

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que los carteles de la droga y el crimen organizado queden a voluntad", añadió el Padre Sotelo.

http://www.milenio.com/politica/diputad o-local-quitar-malas-vibras-bendecir-oficina

Julieta Appendini, directora de la Fundación Pontificia Ayuda a la Iglesia que Sufre, explica que los ataques comenzaron hace 25 años, con el asesinato del Cardenal Posadas Ocampo, Arzobispo de Guadalajara, que demostraba públicamente su oposición a la mafia de las drogas. "No es que los sacerdotes sean un blanco fácil. Según las investigaciones, 80% de los casos de asesinato eran sacerdotes de áreas rurales, muy comprometidos con el desenvolvimiento y que hacían fuerte oposición al crimen organizado", resalta.

(milenio.com) 08/1/2018

Recientemente la casa del Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Emérito de la Ciudad de México, fue atacada por hombres que intentaron invadir la propiedad. La seguridad del purpurado consiguió evitar el ataque, mientras tanto, uno de los agentes de seguridad acabó siendo muerto en la operación. El Padre Sotelo recuerda también de los asaltos a iglesias y robo de objetos sagrados, una práctica también en aumento en el país; mientras tanto, el sacerdote asegura que, a pesar de la gran cantidad de casos, no se puede hablar de una persecución religiosa en México, como hubo al inicio del siglo XX. (EPC) (gaudiumpress.org) 07/11/2018

23. Diputado local qu

El diputado del Partido del Trabajo, Oscar Arturo Herrera Estrada lo cumplió y este jueves llegó con un cura y bendijo su oficina dentro del Congreso del Estado de Jalisco Fue el rector de la Catedral Metropolitana, Valentín Ruiz Durán quien arrojó el agua bendita en cada rincón de la oficina F. lgan de esta oficina ndecimos padre porque hoy podemos ofrecer públicamente en este lugar asistencial la atención a toda persona que venga en búsqueda de alguna solución o un encuentro fundamentado en la justicia y en el servicio so sacerdote. los demás, me consagro día a día y minuto a minuto en todas mis acciones. Seré congruente y consecuente en áreas como el transporte público y seguridad social, protección Herrera Estrada rechazó que con este acto se viole el Estado Laico y la ideol olando nada, solo a-

24. Religión, Iglesia y poder político en América Latina: Marcos Roitman Rosenmann La secularización del poder es un mito. La separación Iglesia-Estado no deja de ser una ficción. Presidentes, diputados, senadores, alcaldes juran ante Dios. Los símbolos religiosos están presentes en los espacios públicos. Estado laico o aconfesionales adoptan rituales políticos, acompañados de cruces, medias lunas, budas, biblias, Torá, etcétera. Dirigentes asumen morales católicas, protestantes, islámicas, judías, siendo unos devotos practicantes de su fe. Sus mandatos suelen dar cuenta de ello. El divorcio, el aborto, la familia, el sexo, la moral cotidiana y la educación son opciones valoradas a la luz de las creencias religiosas. Hoy gobiernan las iglesias. Los lugares de culto se han generalizado y la diversidad de credos se extiende. El Vaticano pierde fuelle en ciertos países latinoamericanos. Su lugar es ocupado por nuevas formas de acercarse a la fe en Cristo o en el Salvador. Las iglesias pentecostales, adventistas, mucho más interesadas en captar las almas para una militancia política terrenal, sin intermediarios, han socavado la influencia de la Iglesia católica. Su papel mediador entre Dios y el alma pecadora se ha diluido en una fe no practicante, cuya militancia se convoca aleatoria y excepcionalmente, cuando ve peligrar intereses, privilegios y bienes. Sumida en un proceso de deterioro moral y ético, casos de pederastia, desfalcos financieros, sus seguidores se han decepcionado, aumentando la apostasía. Aun así, su organización piramidal le permite seguir controlando el poder político. En América Latina, la Iglesia católica fue capaz de combatir a la Teología de la Liberación o los movimientos nacidos a la luz del Concilio Vaticano II, como Cristianos por el Socialismo. La Iglesia de los pobres fue derrotada y muchos de sus sacerdotes asesinados en los años de la lucha contrainsurgente. Otros fueron torturados hasta la muerte por las dictaduras militares en Chile, Argentina, Paraguay, Brasil, Guatemala, El Salvador, Honduras o Nicaragua. Sus superiores miraron hacia otro lado o fueron cómplices de los crímenes. ¿Cómo explicar el tedeum en la Catedral de Santiago dando gracias a Pinochet por salvar a Chile de la dictadura marxista, mientras se asesinaba a mansalva en los centros de tortura, tras el golpe de Estado? o ¿las continuas declaraciones de los rabinos en pro de la dictadura argentina? Ningún gobernante en América Latina se atreve a desafiar el poder real de la Iglesia, sea cual sea su orientación. Gobierna bajo su ala, de lo contrario la tendrá como enemigo,

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sus años de gobierno serán tormentosos, cuando no sometidos a continuos descalabros y crisis. Mejor negociar entre sus adeptos.

conciencia y el libre ejercicio de la práctica religiosa y establecen que la República no reconoce ningún culto, no los subvenciona ni paga salarios a los religiosos.

Tener el beneplácito de la Iglesia supone millones de votos, mostrarse practicante sumiso, conlleva un plus. Muchos votarán sin importarle sus principios políticos, sólo su ideología. Brasil es un buen ejemplo. Lula o Bolsonaro, ambos se acercaron a las iglesias para contar con sus apoyos y conseguir votos.

Según "L'Opinion", el Gobierno francés quiere entre otros puntos limitar la influencia extranjera sobre las mezquitas, con la obligación de declarar las donaciones que procedan de otros países y que superen los 10.000 euros.

Las iglesias están en guerra, no por el control de sus feligreses sino por el poder del Estado en América Latina. Declararse ateo, agnóstico es un hándicap. En sociedades donde la religión sigue siendo el valor más importante para fortalecer los vínculos entre la sociedad civil y la sociedad política, no hay espacio para la separación Iglesia-Estado. Sus jerarquías son conscientes de su poder real. Pensar que la influencia de Dios en la política es nueva es no entender el origen teológico del poder. Buscar explicaciones de coyuntura a una realidad donde la debilidad de los movimientos seculares es lo que marca la agenda, es no entender el problema. Los proyectos emancipadores no han podido llevar a cabo una revolución capaz de romper la hegemonía de las iglesias, más allá de una declaración de intenciones. Ni siquiera los procesos de desamortización en el siglo XIX y las reformas liberales lograron sus objetivos. Occidente se constituyó bajo la cruz y la espada. Hoy las cruces y las espadas se diversifican. América Latina es un campo de batalla donde están en juego los valores republicanos en medio de una acometida de fundamentalismos religiosos que socavan la democracia y las libertades seculares. (jornada.com.mx) 08/11/2018

25. El Gobierno francés contempla reformar la ley de separación Iglesia y Estado El Gobierno francés se plantea reformar la ley de 1905, que marca los límites entre el Estado y la Iglesia, con el objetivo de regular mejor la financiación del islam en Francia, anunció ayer la ministra de Justicia, Nicole Belloubet.

Asimismo, busca mejorar la transparencia de las estructuras musulmanas y darles acceso a subvenciones públicas para la reparación y renovación energética de los edificios religiosos en caso de que su contabilidad sea considerada "transparente". El diario avanzó también que se estudia mejorar la lucha contra predicadores radicales, con sanciones más duras en caso de incitación a saltarse la ley. El ministro francés del Interior, Christophe Castaner, destacó ayer que a partir de la semana que viene se iniciará una ronda de consultas con los representantes de las grandes religiones en Francia. Castaner advirtió de que el documento sobre el que ha comenzado a trabajar el Ejecutivo no es más que un texto de partida, que según "L'Opinion" ha sido concebido para preparar el nuevo proyecto de ley, que podría llegar al Parlamento a principios del año que viene. (periodistadigital.com) 06/11/2018

26. La senadora del FA cuestionó que algunas personas ocupen cargos políticos y luego actúen en función de una visión religiosa, por encima de la políticopartidaria que los ubicó allí a través del voto Uruguay. La senadora del Frente Amplio (FA) Constanza Moreira fue consultada por Informe Nacional sobre su opinión ante la mezcla de la región y la política tras el triunfo del ultraderechista Jair Bolsonaro en Brasil.

"No se trata de reescribirla. Lo urgente, en mi opinión, es que podamos trabajar juntos en un islam de Francia que aclare cuestiones ligadas a esa religión, sobre la formación de los imanes, etcétera", dijo en la emisora "France Inter".

que la humanidad se ha librado desde la consolidación de los Estados nacionales y el derrumbamiento de las monar-

El diario "L'Opinion" reveló hoy que el Ejecutivo busca adaptar esta ley de comienzos del siglo pasado "al avance del integrismo islamista".

La senadora se refirió a las iglesias evangélicas y en particu peso, mucho arraigo popular, pero a mi lo que me interesa es como están siendo transformadas en actores políticos, y especialmente en ac

El proyecto gubernamental no se plantea tocar los dos grandes principios de esa normativa, que garantizan la libertad de

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En ese sentido señaló que la derecha se apoya en autolidede la derecha a por sus fueros tratando de conquistar la emocionalidad y el corazón del mundo. Allí estas nuevas iglesias están teniendo un rol bastante más central que la Iglesia Católica, Actores políticos que actúan según visión religiosa Moreira también fue consultada sobre el caso concreto de Uruguay donde las nuevas iglesias de a poco han pasado de la política pública, a través de la asistencia, etc, a la política en general. ntantes religiosos, también dentro del FA, que es el caso de e ocupando cargos políticos, pero luego cuando los ocupan parecería que esa investidura política y representativa que la da el sistema político y la dan los votos, se transforma en la representación de otra voz, que es la vo Y ejemplificó recordando el accionar de Lima en la votación por la ley de la interrupción voluntaria del embarazo que manifestó su objeción de conciencia pa con los votos del FA y el FA había asegurado en el Congreso que la despenalización del aborto salía, luego no puede aparecer una objeción de conciencia religiosa para impedir Finalmente manifestó que esta instrumentalización de la representación política para pasar un mensaje confesional es relativamente nuevo y el Uruguay tiene que estar muy prevenido. Si eso nos pasa en la izquierda, lo que estará pai propios partidos políticos los que tienen que prestar atención a es (lr21.com.uy) 04/11/2018

27. El teólogo Boff opinó sobre la elección de Bolsonaro

Persecución política y clima de odio. El teólogo y escritor brasileño Leonardo Boff aseguró que desde el triunfo del ultraderechista Jair Bolsonaro en Brasil aumentó de manera sideral la persecución po uno ha votado al PT (Partido de los Trabajadores) para que lo golpeen, entonces estamos en una especie de guerra ci-

poder el 1 de enero. Él ha creado una atmós fundamentalismo evangélico, que son muy fuertes porque aseguró: news, de noticias falsas que varios empresarios han pagado. El 98 por ciento (de la población) ha creído y cree en estas Para el escritor, el clima de violencia de Bra arios ministros son generales muy violentos y hay una diferencia que apuntar, Argentina ha juzgado a sus torturadores. Aquí se ha hecho un pacto de perdón y todos los torturadores están en el ejército. Ahora salen, están en activo El teólogo también explicó cómo funcionó la influencia de los pastores evangelistas en el resultado de las elecciones. cos como que están en la línea de liberación de derechos humanos. Hay otra línea de influencia norteamericana especialmente que son los neopentecostales, casi todos ellos son verdaderos lobos. Tienen canales de televisión, que arrebañan millares y millare itor. Boff también recordó que el presidente electo declaró como terroristas a los Movimientos Sin Tierra y Sin Techo. convocar a un juez para ser ministro de Justicia, un juez que ha detenido a muchas personas y por eso no tiene legitimihttps://www.ensartaos.com.ve/ya-se-inicio-en-brasil-elataque-y-la-persecucion-politica/ Fuente: https://www.pagina12.com.ar (barometrolatinoamericano.blogspot.com) 09/11/2018

28. Bolsonaro, un peligro internacional La victoria en las elecciones presidenciales de Brasil del candidato de extrema derecha, Jair Bolsonaro (de aquí en adelante, Bolsonazi) es una noticia terrible. Es terrible en primer lugar para la gente pobre y trabajadora, las mujeres, la gente negra e indígena, la gente LGTBI, la izquierda, el

Boff también remarcó que muchos intelectuales y científi-

Pero debe preocupar a la gente de todo el plan ptuando al 1% más rico que celebró su victoria con subidas en las bolsas. Es un nuevo paso en el crecimiento internacional de la extrema derecha.

muerte antes de que Bolsonaro asuma el

El programa de Bolsonazi representa una agresión sistemática contra los derechos de la gran mayoría de la población. Ya se han anunciado los primeros ataques.

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Y no es sólo lo que se propone en términos institucionales; su campaña electoral ha ido acompañada por violencia en la calle incluyendo brutales asesinatos contra opositores políticos y contra la larga lista de grupos oprimidos que Bolsonazi ataca en sus discursos. Incluso más preocupante es que las fuerzas represivas del estado se han envalentonado con su éxito. Dos días antes de la votación, la policía militar llevó a cabo redadas contra 20 universidades, donde interrogó a docentes y confiscó material, arrancando de paso una bandera contra el fascismo. ¿Cómo ha pasado? La izquierda estaba en auge en América Latina desde los años 90 hasta hace pocos años.

Uno de los puntos clave de la campaña de Bolsonazi fue la falta de seguridad; la tasa altísima de crímenes. Hay más de 60.000 asesinatos al año en Brasil, una tasa per cápita 6 veces mayor que la de EEUU y más alta incluso que la de México. Pero este nivel de crimen se relaciona con dos factores el narcotráfico, que a fin de cuentas es un negocio; y la terrible pobreza y desigualdad que sólo empeorarán con Bolsonazi. más policía y más impunies parte del problema. Sólo hace unos meses que nco, concejala negra y lesbiana del PSOL en Rio de Janeiro. La gran mayoría de las víctimas de asesinatos son chicos negros de las favelas; precisamente el sector que más sufridad

En Brasil, Lula se convirtió en presidente en 2002, y el Partido dos Trabalhadores, el PT, gobernó durante 14 años hasta la expulsión del poder de Dilma Roussef, su sucesora, mediante una maniobra golpista en 2016.

El ejemplo de Brasil debe ponernos en guardia contra la tentación de algunos sectores de la izquierda internacional ntendiendo con esto más fuerzas represivas, más policías y cárceles.

La relativa debilidad de la oposición popular ante los ataques legales contra Lula y ante el impeachment de Dilma revela que hubo problemas.

La seguridad real que necesita el 99% de la población es acabar con la pobreza, la desigualdad y las diversas caras de la precariedad. Lo que propone la derecha (y algunos sectores que antes eran de izquierdas) sólo profundizará la inseguridad social.

Ya en 2003 el PT impuso recortes sociales y expulsó a los sectores de izquierdas que los rechazaron; éstos se constituyeron en 2004 como el Partido Socialismo e Liberdade (PSOL). Con los años, la dirección del PT se fue alejando cada vez más de sus orígenes en las luchas obreras y sociales de los años 70 y 80. Hay muchas acusaciones falsas contra Lula y otros dirigentes del PT, pero es innegable que varios líderes del partido se sumaron a la corrupción del sistema político brasileño, mientras muchos millones de personas aún vivían en la pobreza extrema. Es verdad que las políticas sociales del PT mejoraron muchas cosas y se redujo la pobreza. Sin embargo, en los últimos años del mandato de Dilma, la pobreza volvió a crecer. Además, entre otras políticas cuestionables, su administración impulsó proyectos de presas hidroeléctricas en la Amazonia, a pesar de los daños medioambientales y el perjuicio que representaba para diferentes tribus indígenas. El problema fundamental es que el PT se basó como casi todos los gobiernos progresistas en acciones desde arriba, en la práctica minando la movilización y organización desde abajo que es la única base fiable para un cambio social real. Sólo así se entiende la situación inverosímil en la que un ex militar ultra que había sido diputado desde 1991 haya pofrente a un PT al que asoció con el sistema vigente. ¿Más seguridad?

¿Y ahora qué? Los y las compañeras de esquerdaonline.com.br una corriente del partido anticapitalista, PSOL publicaron una excelente declaración al anunciarse el resultado electoral, Bolsonaro gana, pero la resistencia continúa. ntral el Frente Único (que debe reunir al conjunto de la izquierda PT, PSOL, PCdoB, PCB, PSTU, etc. , de los movimientos sociales, sindicales y estudiantiles) para resistir y derrotar al gobierno de la extrema derecha de Jair Bolsonaro, así como la construcción de la unidad democrática con todos sectores dispuestos a la lucha unitaria contra el autoÉste no es el lugar para debatir si Bolsonaro es definitivamente fascista o sólo abre el camino al fascismo: la clave es que la situación es urgente y requiere una lucha lo más unitaria posible. Ni siquiera con esta victoria electoral tiene vía libre para imponer el fascismo. Como añadieron esquerdaonline mportante batalla en las urnas, pero la lucha ha llegado a su fin. La resistencia democrática y social seguirá en las calles, Esta lucha no se ganará en base a la defensa acérrima y acrítica de los mandatos del PT. Tampoco se ganará si se plantea una lucha controlada por un partido. Un problema en los últimos meses ha sido la reticencia de la dirección del PT a aceptar la pluralidad en las luchas, lo que significa respe-

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tar otras opciones políticas y la independencia de los movimientos sociales. Clase social En esta lucha, como en todas las luchas importantes, el factor de clase será clave. Bolsonazi consiguió votos de todos los sectores incluyendo, increíblemente, a mucha gente pero hubo una división de clase social muy clara. La izquierda ganó en casi todas las zonas más pobres; la derecha en las más ricas. Para las luchas sociales que vienen, la cuestión de clase será aún más importante. La policía militar puede irrumpir en una favela y en una universidad, pero no puede hacer funcionar todos los lugares de trabajo del país. La clase trabajadora tiene el poder potencial de parar en seco los ataques de Bolsonazi. El problema es como se ha comentado antes que las políticas del PT tendieron a debilitar las luchas, a veces incluso las reprimieron. Será urgente promover la confianza y ganas de luchar de la gente trabajadora, en industria, escue En esto, será clave el papel de la izquierda radical, no vinculada a las decepciones del PT. Citando de nuevo esquerdaonline amos a luchar también por la construcción de un nuevo proyecto de izquierda, que busque superar los graves equívocos y límites del PT, junto con el PSOL, PCB, MTST, APIB y todos sectores dispuestos a construir una nueva perspectiva socialista en nues Un reto internacional scenso de Hitler, si yo vivo en P ascenso de Bolsonazi es un peligro general. Además de lo que ya se ha comentado, hay que recordar que la Amazonia y el presidente electo de Brasil ha anunciado que no respetará las medidas medioambientales. Pero la extrema derecha, bajo diferentes formas, está creciendo por todas partes, no sólo en Brasil. La victoria de Bolsonazi no hará más que animarlos. Las dos tareas que han señalado nuestros compañeros y compañeras en Brasil se aplican también aquí: la lucha unitaria en defensa de la democracia y contra la amenaza fascista; y la construcción de una izquierda consecuente basada, no en la gestión del sistema, sino en la lucha desde abajo por otro mundo mejor.

29.

ipio de la histo

Eventos recientes en distintas partes del mundo parecieran contradecir el pensamiento de Francis Fukuyama sobre lo las democracias iliberales pone en tela de duda el discurso triunfalista de finales de la Guerra Fría sobre la inevitabilidad de la consolidación de regímenes democráticos y economías de libre mercado en todos los países del globo terráqueo. Para Fukuyama parecía no haber otra opción que la doble transición hacia democracias liberales y sistemas capitalistas. Sin embargo, los desarrollos recientes en países como Hungría, Polonia, Filipinas, Estados Unidos, y ahora Brasil, nos muestran una tendencia opuesta a lo que se consideraba como el triunfo rotundo de los valores de occidente. La elección de Jair Bolsonaro en Brasil es emblemática en este sentido y pareciera sintomática de un viraje en la historia de las ideas en el mundo. Con el esquema mental de finales de la Guerra Fría nos es difícil entender el triunfo de una propuesta política encabezada por un polémico militar retirado que propone un proyecto de ultraderecha más bien de corte fascista , sugiere el regreso de los militares al poder, y promueve antivalores que exhiben claramente sus tendencias racistas y antifeministas (incluso misóginas), así como su intolerancia a la diversidad y el rechazo a un modelo de desarrollo más igualitario. El apoyo, antes impensable, a un proyecto de este tipo parece provenir de un desencanto fundamental con el estado actual de las cosas en ese país. Los elevadísimos niveles de corrupción, la ausencia de liderazgo político, la intervención de las élites económicas nacionales y transnacionales, y el fracaso manufacturado, en parte, por éstas últimas de un modelo económico que promovía una mayor igualdad, parecen haber cambiado el curso de la historia. El autoritarismo y la militarización resurgen con fuerza y existe un espacio para pensar en revoluciones y guerras sangrientas. En algunas partes del mundo y en cada vez en más regiones pareciera ser que la democracia liberal, tanto en lo económico como en lo político, ya no es una opción para muchos. En la época actual es claro cómo algunos pueblos eligen la vía autoritaria como alternativa para lograr el orden y el progreso. Brasil constituye un ejemplo perfecto, más no aislado, de lo que parece ser el comienzo de una nueva era o de lo que

(marx21.net) 01/11/2018 aparente resurgimiento del autoritarismo político combinado con la economía de mercado. Algunos regímenes emblemáticos de izquierda parecen seguir fracasando, sobre todo en Latinoamérica. El liberalismo

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ha tenido severas dificultades para beneficiar en todo su conjunto a las sociedades marcadas por amplias desigualdades raciales, económicas y sociales. Proyectos como los de Jair Bolsonaro representan una alternativa, impuesta desde arriba y aceptada por una mayoría a la libertad económica y política. El fracaso rotundo de países como Brasil para crear economías de mercado prósperas y democracias estables que se basan en la igualdad de oportunidades han desembocado recientemente en regímenes autoritarios y quizás, eventualmente, en sistemas totalitarios. La obra de Hannah Arendt nos podría ayudar a entender algunos elementos de lo que fue y de lo que puede llegar a ser totalitarismo en la era moderna. El estilo de liderazgo político de Bolsonaro es, para algunos, de corte fascista. Aún no se sabe cómo será su gobierno. Lo que sí sabemos es que su discurso no es ni liberal, ni democrático. El futuro presidente de Brasil defiende el orden, pero no la igualdad, ni la diversidad, ni los derechos humanos. Lo que querían muchos brasileños, y particularmente las élites de ese país, era un mayor control y estuvieron dispuestas a separar la libertad económica de la libertad política para supuestamente favorecer el orden, la estabilidad y el desarrollo. En otras palabras, los anhelos de libertad se sacrificaron en pos de un gobierno fuerte. Lo mismo parece suceder o podría suceder en otras latitudes del planeta. Brasil podría ser ejemplo de lo que puede pasar en México. Ambas naciones muestran similitudes y enfrentan a la vez grandes contradicciones. La importancia de sus economías contrasta con sus enormes desigualdades. Brasil lleva a México una relativa ventaja histórica. En el país de Bolsonaro gobernó la izquierda por casi trece años (hablando de Rousseff y Lula da Silva). Sin embargo, la corrupción extrema reveló las limitaciones de una propuesta que llegó a ser exitosa y fue modelo para otros proyectos de izquierda en Latinoamérica, pero que finalmente fracasó. Se perdió eventualmente el control político y se puso al descubierto la corrupción extrema y la ineficiencia de gobiernos que se definían como de izquierda. Al final, las élites económicas brasileñas y transnacionales se imponen y dan un golpe de estado blando a un modelo político y de desarrollo más libre y más igualitario. México apenas comenzará a vivir su experiencia con un go. Y en la nueva era de proyectos de ultraderecha el nuevo presidente de México, se diferencia de estos, y parece ser una gran promesa. Pero no bastan las promesas. Andrés Manuel López Obrador debe dar resultados de inmediato: generar un verdadero desarrollo, resolver su problema de seguridad y combatir con fuerza la corrupción. De otro modo, México estaría destinado a dar un golpe de timón aún más fuerte y en otra dirección. Brasil ya lo vivió, y no existen razones para

pensar que México vivirá un destino distinto si decide seguir por el mismo camino (el camino de la impunidad, la ineptitud, la corrupción el camino incorrecto). Como dijo mi colega Carlos Heredia Zubieta en un evento en Washington, DC reciente en México, si el nuevo gobierno no da resultados efectivos de inmediato, no nos sorprenda que pronto aparezca un historia nos marca la pauta y esta apreciación, en el contexto mundial actual, parece certera. La idea de una regresión autoritaria e incluso totalitaria no es descabellada. Francis Fukuyama ha estado equivocado y lo ha reconocido recientemente. La historia, como lucha de ideologías, parece no haber terminado. El futuro de la democracia liberal aún está en juego. Podríamos estar hablando de un nuevo comienzo histórico. Regresemos a leer a Arendt y a Marx para entender mejor los procesos de la historia. (sinembargo.mx) 07/11/2018

30. El Brasil de Bolsonaro: militares en el Gobierno, política exterior y disyuntiv a armamentista Jair Bolsonaro (PSL), calificado en los principales medios internacionales como homófobo, racista y extremista, ha arrasado en las elecciones presidenciales de Brasil gracias al apoyo de un 55,13% de votantes profundamente desencantados con el sistema. Su victoria electoral, previsible desde hace semanas, ha sido bien recibida por los mercados internacionales, que han aplaudido su primera declaración apelando, como suele ser habitual en los lí-

Sin embargo, a diferencia de muchos otros extremistas, estas declaraciones de Bolsonaro tienen una fuerza sentimental mucho mayor, pues fue capitán del Ejército y su relación con los militares ha sido tan intensa desde entonces (en los años ochenta) que la retórica militar ha impregnado sus manifestaciones. El excapitán, de hecho, tan polémico y autoritario en sus formas como Donald Trump o Matteo Salvini, utilizó en un gran número de ocasiones expresiones marciales como e, incluso, su hijo, Eduardo, llegó a realizar afirmaciones tan belicosas como amenazadoras un soldado rmados, el soldado y el cabo, vayan a ser los únicos militares que piensa reclutar Jair Bolsonaro, pues Brasil será remilitarizado. Los exgenerales Hamilton Mourão y Augusto Heleno serán vicepresidente y ministro de Defensa, respectivamente, y se

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especula con el nombramiento de hasta cuatro exmilitares más como ministros. Ello sin olvidar que una gran cantidad de militares de rangos inferiores ocuparán puestos de distinta relevancia en la administración. La presencia de tantos militares en puestos de tanta responsabilidad será un acontecimiento sin precedentes desde que en 1985 se pusiera fin a la dictadura, hasta tal punto que el Gobierno de Brasil parecerá, en determinados momentos, más una de tantas juntas militares que dictaron los designios de gran cantidad de países de América Latina a finales del siglo pasado que el gabinete técnico que se espera de una democracia en el siglo XXI. Más allá de la militarización del gobierno, la desmentida amenaza de intervención militar en Venezuela o la evidente predisposición a colaborar con los norteamericanos, que ha quedado demostrada en la programación de los tres primeros viajes oficiales del nuevo presidente (Chile, Estados Unidos e Israel) o en un tuit de Donald Trump felicitando a Bol colaborar en comercio, asuntos militares, ¡y todo lo dentender que el impacto del nuevo gobierno en cuanto al gasto militar o la importación y exportación de armas se antoja colosal. Lo que se encontrará Bolsonaro será un gasto militar en Brasil completamente desorbitado que le sitúa a la cabeza de América Latina, alcanzando en el año 2017 el 1,4% del PIB y un total de 25.751 millones de dólares, lo que contrasta con datos tan alarmantes como el aumento del desempleo (12%) y el riesgo de más de un millón y medio de personas de sufrir extrema pobreza. De hecho, según el SIPRI (Stockholm International Peace Research Institute), aunque el gasto en relación al PIB ha descendido claramente desde finales de los años ochenta en los que llegó a situarse en el 2,7% (1989) hasta la actualidad (1,4% del PIB), lo cierto es que en términos absolutos no ha dejado de crecer hasta casi duplicarse en las últimas tres décadas (15.353 millones de dólares en 1988, 21.309 millones de dólares en 2008 y 25.751 millones de dólares en 2017). Para hacernos una idea de lo que significa el gasto militar brasileño conviene remarcar que en 2017 solo Francia (56.287 millones de dólares), Alemania (43.023 millones de dólares) y, por muy poco, Italia (28.417 millones de dólares) gastaron en Europa más que el país carioca o que España invirtió casi la mitad que los brasileños (15.686 millones de dólares). Pero si la comparación la hacemos con los países de América Latina y el Caribe la cifra se muestra todavía más disparatada: Colombia (8.976 millones de dólares), México (5.533 millones de dólares), Argentina (5.165 millones de dólares) o Chile (4.805 millones de dólares) gastaron entre un 70 y un 80% menos que Brasil.

La llegada del excapitán Bolsonaro al poder puede suponer, además, una nueva vuelta de tuerca con un aumento porcentual y absoluto considerable en cuando al gasto militar, lo que podría llevar a los presupuestos militares hasta unos umbrales todavía más descabezados. ieports preveía que el gasto militar brasileño llegaría en 2021 hasta el 1,7% del PIB y los 41.000 millones de dólares, por lo que el impulso del excapitán puede elevar el gasto hasta al 2% que Donald Trump está exigiendo a sus aliados en la OTAN (en Brasil supondría más de 50.000 millones de dólares anuales). Inversión militar que de materializarse supondrá a buen seguro un aumento de la pobreza y las desigualdades en Brasil. Contrariamente a lo que se podría esperar, el gasto brasileño en defensa no tiene una correspondencia con la adquisición de armas, pues según los informes de transacciones del SIPRI las armas importadas por Brasil alcanzaron entre 2000 y 2017 un total de 3.921 millones de dólares, sin una clara tendencia al alza, cifra que no es mucho mayor que lo invertido por Colombia (2.582) o México (2.656) o que resulta incluso inferior Chile (4.823 millones de euros), país con un presupuesto, como hemos visto, enormemente inferior al brasileño. Por otra parte, la industria militar no tiene correlación con el gasto militar brasileño siendo completamente insignificante si analizamos las exportaciones de armas brasileñas en este siglo, pues estas solo alcanzaron los 799 millones de dólares. Aunque cabría reseñar que los países latinoamericanos se encuentran en cotas muy inferiores (13 millones de dólares en exportaciones para Argentina; 123 millones para Chile; o 16 millones para Colombia), países europeos con menor presupuesto militar, o muy parecido, exportan diez veces más armamento bélico (España registró exportaciones por 9.817 millones de dólares e Italia por 10.457 millones de euros). Por tanto, si tenemos en cuenta las escasas importaciones y exportaciones, podemos concluir que la industria militar brasileña está orientada al autoabastecimiento. No obstante, Brasil cuenta con el tercer mayor fabricante del mundo de aviones, la compañía brasileña Embraer, que destaca por la fabricación de sistemas de combate, defensa antiaérea y vehículos militares y su industria militar generar 60.000 puestos de trabajo directos y 240.000 indirectos. Por último, no se puede obviar que la compra de armas por parte de Brasil está siendo investigada a día de hoy en España. En este país, se ha judicializado una trama corrupta que vendía armas a diferentes países, especialmente, Angola y Arabia Saudí, y que también afecta a Brasil, aunque to-

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davía no se ha investigado lo suficiente como para cuantificar la magnitud de la corrupción. En el caso de Angola, el más avanzado procesalmente, la empresa semipública española DEFEX cobró algo más de 150 millones de euros por armas que solo valían 50 millo-

nes de euros, quedando unos 100 millones de euros repartidos entre comisionistas españoles y funcionarios locales. (republica.com.uy) 06/11/2018

ÁMBITO SOCIAL 31. La huesuda baila en AL El Día de Muertos no es una festividad exclusiva de México. La huesuda baila en todo América Latina. Los primeros días de noviembre el continente huele a flores y rememora a las personas queridas que ya no están. Es una fecha en la que se abre un portal y los latinoamericanos se sientan a la mesa con sus muertos. En noviembre, mexicanos, haitianos, bolivianos y ecuatorianos tienen en común que visitan a sus ancestros queridos en los panteones. Las personas recuerdan la muerte y celebran la vida con rituales que tienen su origen en las culturas indígenas cosmoteístas, pero también elementos e interpretaciones de la religión católica. Elio Masferrer Kan, doctor en antropología, explica que el Día de Muertos en Latinoamérica es una festividad que bebe de dos tipos de religiones: cosmoteístas y monoteístas. El también especialista en antropología de las religiones comenta que los credos cosmoteístas consideran sagrados los elementos de la naturaleza y el contexto social como es el caso de las creencias de los pueblos originarios. Al contrario, las monoteístas separan lo sagrado de lo profano como lo hace el catolicismo. El Día de Muertos logra un sincretismo entre los dos tipos de religiones. Esto se debe a la colonización de América Latina por naciones europeas con creencias católicas y la conservación de elementos indígenas en esta doctrina. ericano tiene elementos cosmoteístas de las religiones precristianas y por eso se plantea que el mun- Elio Masferrer Kan Especialista en antropología de las religiones El sincretismo religioso del Día de Muertos es evidente en la idea principal que le da forma: el regreso de los difuntos al plano de los vivos. El catolicismo concibe el alma como la esencia inmaterial que abandona el mundo cuando muere el cuerpo, sin embargo, de acuerdo a la creencia popular el espíritu de los difuntos regresa el 2 de noviembre y es capaz de consumir alimentos y bebidas, es decir, goza de cierta materialidad.

tradición, en cambio, en la concepción judeocristiana el alma es una sustancia inefable que no tiene materia y se va La unión entre el catolicismo y la cosmovisión de los pueblos originarios es lo que hace posible que tantos países en América Latina celebren el Día de Muertos. El hecho de que compartan las mismas raíces religiosas provoca tradiciones similares en todo el continente. En la mayoría de los países predominan los altares u ofrendas, el uso de flores relacionadas con la muerte y alimentos propios de la estación. Naciones como Guatemala, Bolivia y Ecuador tienen sus propias costumbres para celebrar esta fecha, pero conservan el objetivo del Día de Muertos mexicano: comunicarse con los difuntos. En casi todos los territorios se respetan las dos festividades católicas: el 1 de noviembre es el día en que regresan las almas de los niños y el 2 el espíritu de los adultos. No obstante, otros países del continente realizan celebraciones más apegadas a las tradiciones de pueblos originarios o de religiones africanas, como es el caso de los haitianos que rememoran a sus fallecidos con una festividad vudú. GUATEMALA Papalotes para hablar con los difuntos Guatemala tiene sus propias tradiciones para conmemorar a los muertos. Los guatemaltecos celebran el Día de Todos los Santos el 1 de noviembre con un evento que llena el cielo de colores en Sumpango, Sacatepéquez. Los habitantes de esta ciudad guatemalteca usan papalotes gigantes de colores que se llaman barriletes para conectarse con sus parientes fallecidos. Las cometas sólo están hechas de materiales naturales como papel de arroz y bambú. De acuerdo con la tradición, los espíritus pueden identificar a los miembros vivos de su familia por los diseños y colores de cada barrilete y se cree que se comunican con ellos a través del hilo del artefacto.

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Los barriletes se colocan en exhibición antes de ser levantadas hacia el cielo. Al final del día, se queman cerca de los cementerios, lo que permite que los muertos regresen a sus lugares de descanso. Si los papalotes no se queman, los guatemaltecos dicen que el espíritu no está listo para volver.

Otros se reúnen entre las lápidas para recordar en silencio a sus parientes fallecidos y pedir a los espíritus que los guíen o les concedan favores.

BOLIVIA

ECUADOR

Pan con cara de muerto

Bebida antiquísima

En Bolivia se tiene la creencia de que a mediodía del 1 de noviembre las almas de los difuntos descienden desde los cielos para comer y beber lo que en vida les gustaba, y por ello, se montan altares con alimentos y bebidas.

Al igual que México, Ecuador celebra el Día de los Difuntos el 2 de noviembre con ceremonias que mezclan la fe católica y cristiana con la cultura indígena. En esa fecha, muchos campesinos acuden a los cementerios con comida para compartir con sus muertos a los que se pretende recordar y agradecer su contribución en vida.

La celebración es similar a la mexicana, sin embargo, los bolivianos preparan panes que no se encuentran en las ofrendas de México, tales como hogazas en forma de escaleras y de llamas, los animales característicos del altiplano. Los panes que destacan son las tantawawas, una hogaza con forma de persona que lleva una cara hecha de cerámica. Si representa a un adulto mayor o achachis se les llama tanta achachis (abuelos de pan). En La Paz, donde esta costumbre está muy arraigada, se instala una feria en la plaza de San Francisco en la que decenas de comerciantes venden desde unos días previos los panes típicos del Día de Muertos. HAITÍ Ritual vudú Haití es uno de los países en los que predominan las tradiciones africanas para conmemorar a los difuntos. El 2 de noviembre, las personas acuden a los cementerios con velas de cera de abeja, ofrendas de alimentos y botellas de ron para celebrar la festividad vudú del Día de Muertos. En el extenso cementerio nacional de Puerto Príncipe, sacerdotes y sacerdotisas del vudú se reúnen alrededor de un monumento ennegrecido que se cree es la tumba más antigua. En el lugar, encienden velas y pequeñas fogatas mientras evocan el espíritu del Barón Samedi, el guardián de los muertos, al que se describe como un ser con sombrero de copa y cara de calavera blanca. Algunos toman buches de ron picante y lo rocían sobre la cruz de la tumba antigua. También muestran su respeto a los sacerdotes o sacerdotisas que bailan.

El vudú se desarrolló en el siglo XVII cuando los colonos llevaron a Haití esclavos procedentes del oeste de África.

De acuerdo con la cosmovisión andina, la muerte proporciona contacto con el más allá y hace posible el flujo constante de energía entre tres planos: el mundo oscuro de los muertos, el de los vivos y el mundo de arriba. Es por eso que los fallecidos pueden regresar a sus hogares en el Día de los Difuntos. Los alimentos son un aspecto principal de las celebraciones. Los ecuatorianos preparan para estas fechas colada morada, bebida dulce a base de frutas, especias y harinas, cuyo origen es andino y se remonta a hace más de 5 mil años. También proliferan las guaguas de pan, alimento de trigo con forma de figura humana que representa la costumbre precolonial de desenterrar los cadáveres de seres queridos para celebrar con ellos. Guaguas es una voz en quechua que significa niños. (reporteindigo.com) 02/11/2018

32. Seguridad social a parejas del mismo sexo, acuerda el Senado Ciudad de México. Por unanimidad el pleno del Senado aprobó reformas a las leyes generales del IMSS y del Issste para reconocer el derecho a la seguridad social a los matrimonios entre personas del mismo sexo, así como los derechos de las mujeres trabajadoras a poder transferir a sus esposos o cónyuges su pensión en caso de fallecimiento. Se destacó en el pleno que con esta reforma se hace historia en garantizar los derechos a la población LGBTTTI y para que nunca más haya exclusiones. Con la aprobación de esta reforma a las leyes del IMSS y el Issste, los senadores aprobaron también el primer dictamen de la 64 Legislatura de una iniciativa presentada por el se-

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nador de Morena, Germán Martínez, y que fue respaldada por todos los grupos parlamentarios en la Cámara Alta. Al hablar a favor del dictamen, la presidenta de la comisión reforma hace historia en esta sesión, es un reconocimiento a las comunidades LGBTTTI y un rechazo a toda discriminación de per to a favor. El priísta Manuel Añorve habló a nombre de la comisión de Estudios Legislativos en donde destacó que se aprueba una iniciativa del senador de Morena, Germán Martínez, apoyada por todos los grupos parlamentarios, y es una modificación de la más elemental justicia social ya que es en reconocimiento de la seguridad social sin distinción de género ni preferencia sexual y con ello se eliminan la discriminación que se venía arrastrando. día para estar felices en el Senado, porque se reconocen derechos a la seguridad social a los grupos de la diversidad sexual que de una u otra manera fueron discriminados y también se reconoce el derecho de las mujeres a transmitir seguridad social a sus esposos o concubinos.

33. El Senado da protección social a parejas gay y elimina anacronismos del IMSS con 110 votos, y 0 en contra Las parejas homosexuales tendrán las mismas prestaciones de seguridad social que las parejas heterosexuales en términos de pensión por viudez y acceso a servicios médicos por parte de cónyuges. Ciudad de México. El Senado de la República aprobó el dictamen por el que se garantizan los derechos de seguridad social de las parejas del mismo sexo. Con 110 votos en pro y 0 en contra fue aprobado el dictamen. Se reformará así la Ley del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE). El Senado destacó en tres puntos los cambios que tendrá la Ley: -Las parejas homosexuales tendrán las mismas prestaciones de seguridad social que las parejas heterosexuales en términos de pensión por viudez y acceso a servicios médicos por parte de cónyuges.

Nancy de la Sierra, del PT, dijo que estas modificaciones a las leyes del IMSS y el Issste llegan a subsanar un vacío legal que además es sexista y discriminatorio, porque se negaba el derecho a la mujer trabajadora a transmitir a su cónyuge o esposo seguridad social o pensión.

-Además, se elimina el lenguaje sexista que genera discriminación contra las mujeres trabajadoras.

Por el PAN, la senadora Mayuli Martínez, manifestó su respaldo a estos cambios a las leyes del IMSS e Issste y resaltó que el PAN apoyará siempre el avance de los derechos humanos.

El 10 de septiembre, el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) otorgó una pensión de viudez a un hombre homosexual tras la muerte de su pareja con la que tuvo una convivencia de 13 años y tras una odisea legal, informaron sus abogados.

Germán Martínez, senador de Morena y autor de la iniciativa de reforma, agradeció a la senadora Malú Micher y a todos los grupos parlamentarios que respaldaron la propuesta. También agradeció a los movimientos de la diversidad todos. No más discriminaciones en el trato a las personas Con 110 votos a favor, cero en contra y cero abstenciones se aprobó la reforma y se turnó a la Cámara de Diputados para continuar el proceso legislativo. (jornada.com.mx) 06/11/2018

-Y se aclara que el esposo o concubinario de una mujer trabajadora recibirá una pensión de viudez en caso de que ella fallezca.

En rueda de prensa, los representantes legales de Jorge Medina Rangel, de 34 años de edad, explicaron que logró en junio pasado la pensión de viudez después de casi un año de trámites legales. Medina dijo que al morir su pareja de 13 años decidió acudir al IMSS para reclamar su derecho a recibir una pensión, rque en los juzgados le negaban la constancia que comprobara su convivencia. de hacer valer mis derechos, quizá si las leyes del IMSS fueedina. Medina se convirtió en la segunda persona en México en obtener una pensión por viudez para personas del mismo sexo, después de un caso ocurrido en 2016 en el Estado de México, refirieron sus abogados, sin precisar los nombres.

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El nuevo pensionado confirmó que, de la mano de sus abogados, buscarán llevar al Congreso mexicano una iniciativa para reformar las leyes de seguridad social para que se otorguen garantías de acceso a la pensión a todos los mexicanos. eficio y quedarme callado sabiendo que hay más personas en una situación similar a la mía. Creo que es necesario y que se puede ha(sinembargo.mx) 06/11/2018

34. Coloquio busca educar a los jóvenes para la paz

todos nos preocupa. Lo que anhelamos no se logra sólo con esfuerzos institucionales. (jornada.com.mx) 06/11/2018

35. Educación Sexual Inte abautista Argentina. El pasado sábado 3 se realizó en varias ciudades del país una marcha bajo la consigna . Frente a esa convocatoria una comunidad cristiana anabautista de Olavarría, provincia de Buenos Aires, quiso manifestar su posición.

Chilpancingo, Gro. Con la finalidad de educar a los jóvenes para la paz, ayer empezó en esta capital el coloquio en la materia, en el contexto del incremento de la violencia, sobre todo en los municipios de Chilpancingo y Chilapa.

La comunidad anabautista menonita de Olavarría emitió un comunicado titulado para expresar su apoyo a la Ley de Educación Sexual Integral. También indicaron que apoyan la sanción de la Ley de Identidad de Género que vino a ampliar los derechos de una importante porción d

El encuentro, convocado por la diócesis de esos municipios y la Organización de las Américas para la Excelencia Educativa, se dirige a los jóvenes, porque son los actores relevantes, afirmó el obispo Salvador Rangel Mendoza. Señaló que de los políticos no se espera mucho lo mismo que de las instituciones, porque buscan otros intereses.

Señalaron que apoyan la ESI consideramos a nuestros hijes sujetos de derecho, porque los abusos de la infancia se dan en el seno familiar, porque les amamos como nos ama Jesús en todas sus elecciones y porque creemos como comunidad cristiana que Jesucristo nos enseña a impartir justicia. Por eso luchamos por la justicia de género y la justi-

Entrevistado al final del acto, aseguró que en la región Costa Grande habrá más dificultades, por la presencia del Ejérlgunos diputados locales en días recientes. Recordó que en el reciente periodo electoral pedí una tregua a los cárteles, que se respetó. Siempre hay intereses de personas y de grupos, que amenazan para conseguirlos.

En esta búsqueda que realizan como comunidad afirmaron que nos abrazamos con el movimiento feminista y acompañamos la lucha por la despenalización del aborto, exigiéndole al Estado: Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir

Dijo que en el caso de los grupos criminales que operan en las zonas Sierra y Centro de la entidad ha habido avances, por ejemplo, desde Filo de Caballos, donde se ha normalizado el tránsito, por lo que han llegado médicos y profesores; y en Mezcala, municipio de Eduardo Neri, donde ya se desbloqueó el paso al transporte.

(alc-noticias.net) 06/11/2018

36. a accionar policial contra joven artista evangélica

Rangel Mendoza señaló que sólo falta un grupo (delictivo) que tiene dos brazos muy violentos; logramos acercarnos a otros, pero falta éste.

Argentina. imanifestaron decenas de personas este lunes 5 de noviembre en la peatonal de Mar del Plata, cuando la policía pretendió que Karen Giselle Foncubierta dejara de tocar su violín en la vía pública. La joven es referente juvenil de la Parroquia Panamericana de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y a través de la música recauda fondos para que sus pares del grupo juvenil puedan participar de talleres de formación y liderazgo, entre otras cosas.

Durante el coloquio realizado en el auditorio del Tribunal Superior de Justicia, su presidente, Alberto López Celis, afirmó: Este es un buen ejercicio para consolidar la paz. Es un tema que a

La acción de la policía molestó a quienes pasaban por el lugar, por lo que salieron en su defensa, lo que hizo que las autoridades debieran retirarse y la joven pudiera continuar ofreciendo sus destrezas artísticas.

Añadió que falta la ruta de Tlacotepec, pero ya hubo diálogo con la gente de Filo de Caballos y prometieron dejar de asaltar y molestar, y ya se puede transitar libremente hasta llegar a Chilpancingo.

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En uno de los videos se observa que mientras los protagonistas increpan a los uniformados, le piden a la joven que no deje de tocar, mientras tanto varios se acerca a dejarle dinero en la funda de su instrumento. aó en las redes sociales la protagonista, quien sobre su acción señaló rte, e intentamos dejarle un poquito de lo que sentimos dentro a cada una de las personas que deciden dejarnos . Por otro lado, también dejó en claro su pertenencia religiosa, así como el motivo de su acción: cual tiene una juventud muy activa que se interesa y preoera para ayudar a costear las capacitaciones a las que asistimos y otras obras diacónicas, de las que formamos parte, para las cuales no recibimos ningún tipo de subsidio o apoPor su parte, la Coordinadora Juvenil del Distrito Metropolitano de la IERP Ailín Monti se mostró preocupada y señaló que la actual estructura de los medios de comunicación hace que los jóvenes busquen la forma de expresarse de diferentes maneras, manifestando lo que sienten y piensan. Sobre el hecho, consideró y coarta la libertad de expresión de las personas. Sin embargo, destacó la solidaridad de la gente, rmitió que nuestra compañera pueda seguir ofreciendo su arte y brindando una de las cosas que más le gusta haconsideró. Ante la gravedad de la situación, la Iglesia Reformada Argentina en Mar del Plata (Comunidad Arca de Noé), que desde hace más de una década apoya el desarrollo de la cultura en esa ciudad, especialmente en el Barrio Centenario; hizo público su rechazo al actuar policial y reclamaron a la Secretaría de Cultura del Partido de General Pueyrredón ixpresaron, nen sucediendo desde Finalmente, cerraron el comunicado recalcando las palabras de la artista: y Comunicado de prensa Mar del Plata, 6 de Noviembre de 2018. La Iglesia Reformada Argentina en Mar del Plata, quiere hacer público su rechazo al actuar policial que en el día de ayer, lunes 5 de Noviembre, pretendió evitar que la joven Karen Giselle Foncubierta tocara violín en la vía pública. Desde hace más de una década, la Iglesia Reformada Argentina apoya el desarrollo de

la cultura en la ciudad, especialmente en el Barrio Centenario. Es por ello que solicitamos a la Secretaría de Cultura del Partido de General Pueyrredón una política de apoyo al arte callejero, a fin de evitar la continuidad de hechos como estos, que lamentablemente se vienen sucediendo desde hace unos años. El ARTE NO ES DELITO, y por lo tanto no debe ser objeto de detención por parte de las fuerzas policiales. (alc.noticias.net) 06/11/2018

37. Fe en la Resistencia en Buenos Aires Argentina. El 20 de noviembre se estrenará en Buenos Aires un documental inédito sobre religión y dictadura, que aborda testimonios de solidaridad y resistencia desde la fe en tiempos de la dictadura uruguaya. Luego de su estreno en el mes de setiembre en decenas de salas de Uruguay, el documental Fe en la Resistencia viaja desde la vecina orilla para comenzar su gira internacional que incluye Europa y Estados Unidos. Las funciones pautadas hasta el momento en Buenos Aires son el martes 20 a las 19hs en el Centro Cultural El tipográfico (Av. San Juan 3246) y el viernes 23 a las 19hs en el Centro Cultural Haroldo Contí (Av. Libertador 851) ambos encuentros con entrada gratuita y un tiempo de intercambio con los realizadores. Sinopsis Es un documental que busca hacer memoria y recoger historias de personas que, en los años sesenta, setenta y ochenta, en Uruguay y Latinoamérica, vivieron un contexto de diálogo entre movimientos sociales, políticos y religiosos que anhelaban concretar la transformación social. Una investigación de archivos originales e inéditos de aquella época aporta una nueva mirada sobre algunos hechos, más allá del enfoque dicotómico clásico. Comentarios de periodistas, religiosos, políticos y académicos en: www.facebook.com/FeenlaResistencia/ Fe en la resistencia es un proyecto transmedia que da cuenta de testimonios de resistencia al autoritarismo y a la dictadura, como forma de nutrir la memoria colectiva y ayudarnos a comprender mejor la realidad social, política y religiosa en la que vivimos. El documental recoge materiales de archivo, entrevistas inéditas, artículos académicos y otras fuentes testimoniales que aportan al acervo histórico reciente de Uruguay y la región. Las investigaciones sobre el pasado reciente en Uruguay no habían abordado hasta el momento el vínculo entre religión, fey dictadura. En el 2015 este proyecto comenzó una

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búsqueda del material bibliográfico existente, un equipo interdisciplinario analizó una variada documentación de archivo y realizó más de 30 entrevistas a personas de tradición católica, protestante, judía y afroumbandistas, algunas de ellas presentes en el documental. Las historias de este documental transitan por temas cruciales en el contexto de los años 60 como el diálogo cristiano marxista, la legitimidad del uso de las armas y la teología de la no-violencia, la educación popular, el concilio vaticano segundo, la detención y control militar sobre religiosos y religiosas, entre otros hechos relevantes. Así como las vivencias de represión y cárcel vividas por muchos pastores y sacerdotes que compartieron un ecumenismo comprometido con las luchas sociales de su tiempo. Fe en la Resistencia es coordinado por el Lic. Nicolas Iglesias Schneider, investigador especializado en temas de religión y política, en Uruguay ha sido declarado de interés nacional por el Ministerio de Educación y Cultura, cuenta con el apoyo de Madres y Familiares de detenidos desaparecidos, el SERPAJ, la Secretaria de Derechos Humanos de Presidencia, entre otros organismos nacionales e internacionales. En Argentina el documental cuenta con el apoyo de la Embajada de Uruguay en Argentina, la Federación de Iglesias Evangélicas de Argentina y la Agencia Latinoamericana y Caribeña de Noticias (ALC). (feenlaresistencia.com) 07/11/2018

38. CMI sobre las medidas relacionadas con el clima Suecia. Citando los últimos estudios de las Naciones Unidas, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha dado la voz de alarma sobre las medidas que se necesitan de inmediato para prevenir o mitigar los peores daños del cambio climático. En una declaración de su Comité Ejecutivo, reunido del 2 al 8 de noviembre en Uppsala (Suecia), el CMI insta a la ONU en su próxima conferencia sobre el clima, la COP24 que se celebrará en Katowice (Polonia) del 2 al 15 de diciembre de 2018, a aumentar las promesas de los países participantes con el fin de que todavía se pueda cumplir el objetivo acordado de no superar el incremento de 1,5 °C de la temperatura mundial. itan ahora medidas urgentes de adaptación y mitigación, la transformación de los sistemas económicos, profundos cambios de comportamiento, y acuerdos institucionales y políticas nacionales y mundiales de apoyo para evitar las consecuencias potencialmente

catastróficas del cambio climátic afío son claves la escala y la velocidad. Los actuales compromisos gubernamentales para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero como parte del Acuerdo de París son muy insuficientes para limitar el calentamiento al objetivo más ambistrializados está cumpliendo los objetivos de reducción de Tales cambios hacia una economía mundial plenamente sostenible deben dar prioridad a los pobres, según afirma la cambios, nuestra fe cristiana nos llama a garantizar que no de un problema ecológico mundial al que menos han conLa declaración también sitúa los cambios necesarios en las tecnologías, las economías, los estilos de vida y las espiritualidades en el marco más amplio del mensaje bíblico. n queremos construir un futuro de bienestar para las generaciones venideras, se debe interiorizar en todos los niveles de la sociedad, desde los individuos hasta la comunidad mundial, la profunda comprensión de que somos una humanidad en una sola tierra creada por un Dios amoroso y fiel para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia (Juan 10:10). Se debe reiterar en esta época de eñor es (oikoumene.org) 08/11/2018

39. Según el Consejo Mundial de Iglesias, lamentablemente, aún no ha llegado una verdadera reforma económica Suecia. Diez años después del cuasicolapso de la economía mundial, ¿qué ha cambiado? No mucho, dice el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y sin duda, no lo suficiente. Una declaración del Comité Ejecutivo del CMI, reunido en la ciudad de Uppsala, al sur de Suecia, señaló que el épico colapso reveló problemas sistémicos a gran escala en la infraestructura económica mundial, pero que, en gran medida, fue una oportunidad desperdiciada de emprender una reforma. Ciertamente, dice la declaración, gran parte de las persistentes consecuencias sociales de la crisis financiera han sido esigualdad salarial, una concentración de la riqueza aún mayor en manos de un grupo aún más reducido de élites económicas, mayor precariedad económica para la gran mayoría de la población

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mundial, creciente endeudamiento nacional, desempleo juvenil generalizado, inestabilidad social y política, y aumento de las fuerzas políticas populistas en muchos conConsiderando que la necesidad de una verdadera transformación económica es urgente, el comité observó que se ha llevado a cabo una reforma económica poco duradera y poco significativa, o incluso que se han impuesto pocas sanciones contra los responsables de la crisis.

estructura financiera y económica internacional para una economía de vida que vincule las finanzas con la economía real, que asuma la responsabilidad de las consecuencias sociales y ecológicas, y establezca limitaciones efectivas a la

nden cuentas sigue creando riesgos que ponen en peligro el futuro de muchos, y las condiciones para que surja otra crisis financiera y económica mundial de dimensiones aún mayo

rdadera rendición de cuentas para esas personas y entidades en particular las empresas transnacionales e instituciones financieras consideradas ecuya avaricia y prácticas corruptas han creado, y siguen creando, el riesgo de una inestabilidad y de una crisis económica generalizadas y de proporciones catastróficas; y que además privan a las naciones de los recursos necesarios para un desarrollo equita

Elogiando los esfuerzos internacionales ecuménicos para

(oikoumene.org) 08/11/2018

una implementación concreta, reno-

ÁMBITO ECLESIAL 40. Preparan elección de la Presidencia de la nueva Conferencia del Episcopado Mexicano Ciudad de México. Los obispos mexicanos inmersos en la vida social, política y religiosa del país, elegirán la próxima semana al Consejo de Presidencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), responsable de establecer las relaciones institucionales con el Presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, a partir del próximo 1 de diciembre. Tarea que no será fácil, porque hasta el momento los obispos esperan una señal para conocer cuál será la política a seguir del nuevo gobierno con las asociaciones religiosas, a quienes ha convocado a sumarse a su proyecto de la Cuarta Transformación. En los últimos meses la jerarquía católica y López Obrador se han reunido en dos ocasiones en privado, ambas partes han informado que éstas se realizaron en un ambiente de cordialidad. Pero el próximo presidente no les ha prometido nada a los obispos y les ha dejado en claro que tiene su propia agenda. Mientras, los obispos le han manifestado su colaboración y apoyo para su proyecto de pacificación de México, prueba de ello fue su participación en los Foros de Paz. Sin embargo, antes de iniciar el mandato del tabasqueño, empiezan a surgir desacuerdos con los obispos, por las políticas públicas que se pretenden seguir y es que a través de diversas declaraciones Olga Sánchez Cordero, futura secretaria de Gobernación, ha señalado que se buscará aprobar la interrup-

ción legal del embarazo hasta las 12 semanas (para la iglesia es aborto) y la eutanasia, banderas añejas contra las que ha luchado la jerarquía católica. A esto se suma la propuesta de la diputada federal de Morena Lorena Villavicencio quien presentó una iniciativa de ley para impulsar el aborto seguro y gratuito en el país. Ante este panorama nada favorable para la Iglesia, los obispos realizarán su asamblea plenaria del 12 al 16 de noviembre en su sede de Lago de Guadalupe, Cuautitlán Izcalli, ahí la mayoría de los 81 cargos de la CEM serán renovados y los menos podrán ser reelegidos. Entre la jerarquía católica, desde septiembre pasado, se empezaron a manejar nombres de quien podría llegar a la presidencia del Episcopado y ser el sucesor del cardenal Francisco Robles Ortega de Guadalajara. Los punteros son: el arzobispo Rogelio Cabrera de Monterrey y el arzobispo Carlos Garfias Merlos de Morelia. El primero ha consolidado un liderazgo entre los obispos y ha elevado su voz para condenar la corrupción, la pobreza y la inseguridad. Además, en septiembre pasado se reunió en privado con López Obrador. Y el segundo ha sido pieza fundamental del Episcopado para su participación en los Foros de Paz, además de ser el iniciador de centros de atención a víctimas de la violencia en su paso por la arquidiócesis de Acapulco. Un cargo relevante y que en está ocasión es reelegible, es el secretario general, actualmente es Alfonso Miranda Guardiola obispo auxiliar de Monterrey, quien de manera discreta ha realizado una gran labor en los casi tres años que ha estado en esa tarea, logró que la CEM firmara convenios

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inéditos con la Fiscalía Especializada para la Prevención de Delitos Electorales (Fepade), la Procuraduría General de la República (PGR), con las secretarias de Turismo y de Cultura, además de integrar observatorios sociales en las diócesis que analizan los temas nacionales y de sus regiones.

El ex sacerdote señaló que tras la negativa de la Corte, se cerrará el caso. Resaltó la falta de actuación de las autoridades federales para conocer la dimensión de la pederastia clerical en México, como ya se realiza en otros países, entre ellos Chile y Estados Unidos.

También ha coordinado los trabajos para la revisión y elaboración de los manuales y guías para prevenir los abusos a menores por parte de sacerdotes y personas relacionadas con la Iglesia; así como su participación en el Proyecto Global 2031-2033 de la CEM el que establece sus líneas de evangelización para los próximos años.

No hay ninguna iniciativa del gobierno federal y la actitud de los jueces es mantener esta situación de no permitir el acceso, de impunidad, dijo.

Por cierto a esta asamblea podría no asistir el cardenal Norberto Rivera Carrera, quien al ser arzobispo emérito ya no tiene voto, sólo voz. Pero aun así es el jerarca católico mexicano más cercano a López Obrador, veremos si se pasea por los pasillos de la CEM para tratar de impulsar algún candidato.

42. ¿Noticias de Francisco?

(capital-cdmx.org) 09/11/2018

41. Insiste Alberto Athié en conocer denuncias de Norberto Rivera sobre seis casos de pederastia El ex sacerdote Alberto Athié reprochó la negativa de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) para que se conocieran las denuncias que el cardenal Norberto Rivera presentó sobre sacerdotes pederastas. En entrevista, señaló que valoran acudir a instancias internacionales, como la Organización de las Naciones Unidas, para que no se cierre esta investigación. Explicó que en un primer momento se les negó el acceso porque el Código de Procedimiento Penal lo prohíbe a quienes no tienen directa injerencia en el delito, como son el acusado y sus abogados. Refirió que lo que los denunciantes (que han sido víctimas de abuso sexual por parte de sacerdotes) buscan es colaborar con la autoridad.

(jornada.com.mx) 03/11/2018

Jamás ha habido un Papa que hable tanto, jamás uno al que se le haya hecho tanto oídos sordos espectador al comenzar el documental de Wim Wenders El papa Francisco: un hombre de palabra. Las críticas a la película han sido pocas y casi todas ellas la despachan como lo ád Pocas críticas, pues, y entre esas pocas, aún más escasas las que recogen el contenido del discurso de Francisco. ¿Qué se ha hecho de la voz de Francisco que apenas se oye? ¿Qué ángel o qué demonio ha pasado para que su voz no se oiga tanto como antes? ¿Cómo un hombre que comenzó despertando tanto interés incluso en círculos no católicos ahora no consigue que su palabra supere la barrera del ruido que le rodea? Jamás ha habido un Papa que hable tanto. Jamás uno al que se le haya hecho tanto oídos sordos. Para un anticlerical fervoroso, nada resulta más fácil que criticar a un Papa. Ese catecismo se lo sabe de memoria todo cristo: el Papa es la cabeza de una retrógrada monarquía electiva anclada en textos intocables que imponen una visión homófoba, patriarcal, etc. Siguiendo con los dogmas anticlericales, Francisco sería un falso revolucionario. Primero: porque ha fracasado en la reforma financiera así como en la de la Curia.

La denuncia fue presentada luego de que el cardenal Norberto Rivera declarara que tenía conocimiento de 15 casos de pederastia clerical.

Segundo: porque, pese a ese eficaz eslo ado con los casos de pedofilia sino que durante su pontificado asistimos a un auténtico boom de casos y, ni ha modificado las leyes vaticanas para combatir este problema, ni parece dispuesto a hacerlo.

Athié expuso que existen irregularidades en las denuncias, pues sabe que sólo se presentaron seis y cuatro al parecer no son de la arquidiócesis de México.

Tercero: en materias no tratables como el aborto, persiste la npoco).

Cuando él declara, dice que se había equivocado en el número de los casos. Había mencionado que eran 15 y a la mera hora nada más reportó seis, mencionó.

Cuarto: continúan los privilegios económicos de la Iglesia, o dicho de otro modo, en los costes no se ve ni asomo de la prometida iglesia de los pobres.

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Quinto: ese supuestamente revolucionario discurso económico forma desde siempre parte de la doctrina social de la Iglesia, conque nada nuevo bajo el sol. En suma: porque Francisco sigo aquí a Marco Marzano en su ar s Micromega 4/2018 no sería sino un producto coral, una operación exitosa en la que han intervenido cuatro actores; a saber: la dirigencia católica romana, la prensa hambrienta de celebridades, la ceguera catoprogresista y los camaradas fulgurados y genuflexos ante Francisco. O sea: nada ha cambiado con él y la Iglesia sigue tan inmóvil como siempre. Amén. Pues bien: confieso que, aun siendo uno de esos anticlericales fervorosos por obra y gracia de mi formación en los agustinos y los jesuitas, me he sentido en muchas ocasiones mea grandissima colpa fulgurado por Francisco. Y, aunque Quintiliano avise de que resulta más difícil defender que acusar, considero un deber romper el silencio en favor del Papa, ya que nos unen muchos principios básicos que veremos más adelante, pero también una urgencia: no cesan desde el cambio de gobierno en los EE.UU. los ataques contra Francisco. En noviembre de 2016, una semana después de la victoria electoral de Trump, cuatro cardenales ultraconservadores (el estadounidense Burke, el italiano Caffarra, los alemanes Brandmüller y Meisner) hicieron públicas cuatro preguntas (dubia) que habían formulado en privado a Francisco relativas a la exhortación apostólica Amoris Laetitia. En febrero de 2017, con nocturnidad y alevosía, alguna mano oscura pega pasquines con una foto que retrata a un Bergoglio muy morrudo. Rezaban los carteles (traducción mía): "Hey, Pancho, has intervenido congregaciones, quitado a sacerdotes, decapitado la Orden de Malta y a los Franciscanos de la Inmaculada, has ignorado a los cardena

Pero no, no caigamos en la tentación sabrosa de las polvaredas mediáticas. Una cortina de humo tan bien urdida apunta a otro objetivo: enterrar la doctrina de un Papa despiadado con el capitalismo, tolerante con islam, sensible y sensato ante la cuestión migratoria. Es verdad que las críticas al capitalismo están en las encíclicas Rerum novarum de León XIII, Quadragesimo anno de Pío XI, Mater et magistra y Pacem in terris de Juan XXIII, Populorum progressio de Paolo VI, Centesimus annus de Juan Pablo II o Caritas in veritate de Benedicto XVI. Sin embargo, no se podrá negar que Francisco ha sido infinitamente más explícito y tajante en sus críticas al capitalismo que nos gobierna. En 1967 Pablo VI parecía un profeta implacable y fue poco l-

libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las relacioe Pero las acusaciones de Francisco son otra cosa. Algunas se recuerdan fácil por breves y eficaces. Me refiero, por ejemplo, a la sencilla fórmula de las tres tes Tierra, Techo, Trabajo

gobierna entonces? El dine A Francisco nos une, desde luego, la idea de una ecología integral, es decir, ambiental, económica, social, cultural, cotidiana. Concedámosle el mérito de haber escrito una entera encíclica ( l cuidado de la casa coTambién nos une su visión orwelliana de la barbarie actual:

Especialmente escandaloso por la puntualidad y gravedad ha sido el caso McCarrick. Justo en pleno viaje a Irlanda, escenario de muchísimos casos de abusos y desapariciones de niños en instituciones religiosas, el exnuncio apostólico en Estados Unidos, Carlo María Viganò, publica con estruendo mediático un documento de 11 páginas acusando personalmente a Francisco de haber cancelado sanciones existentes contra el arzobispo McCarrick. En ese documento, el exnuncio llega a solicitar nos valga Dios la dimisión de Bergoglio. Y aunque ya se han desmentido desde el Vaticano las acusaciones de Viganò, pareciera como si algo de la calumnia hubiera quedado, como si Bergoglio no fuera sino otro encubridor más porque es que todos los curas son iguales, mal que Francisco haya denunciado sin cesar y sin pelos en

de una tercera guerra combatida «por par l día en el que las empresas de armas financien hospitales para curar a los niños mutilados por sus bombas, el sistema habrá llegaNos resultan bien cabales sus propuestas contra el consuar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder polítiicCompartimos su preocupación por la calidad de la informaeriodismo oecer las leyes que pongan en peligro los bienes comunes. Y

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aigo yo. Palabrería huera dicen quienes creen que hablando se hace poco. Con todo, habrá que conceder al Soberano del Estado Vaticano el haber dicho cosas que sí que han cambiado otras. ¿Es poco mérito de este papado haber desactivado inmediatamente gracias a la exhortación Evangelii gaudium el explosivo absolutismo teológico de la declaración Dominus Iesus de Ratzinger? ¿Hemos olvidado ya la indignación global que causó sin queriendo- aquel discurso de Benedicto XVI en Ratisbona? ¿Cómo es que somos incapaces de calibrar bien el papel trascendental de un Papa en materia de diálogo interreligioso habiendo políticos que siguen fomentando ese maldito choque de civilizaciones que se traduce siempre en guerras? En materia de migración, no resulta necesario extenderse. Francisco ha sido la voz clamando en el terremoto de xenofobia y racismo que sacude el mundo. Ha hablado sin miedos en las visitas a Lesbos y Lampedusa, ante el Parlamento Europeo, la ONU o el Congreso de EE.UU. Su solidez contuvo las políticas líquidas de ciertos gobiernos europeos cuya defensa de los derechos humanos se desparramaba en las fronteras. Se enfrentó valiente, solo y en campo abierto, a Trump. Salvini, el que esgrime en los mítines el rosario y el Evangelio, lo despreció como Papa precisamente por la dichosa cuestión migratoria. Está claro, pues, que nos unen ciertos enemigos fuera de la Iglesia. También dentro. Un alumno sacerdote me decía que Francisco nos gusta a los laicos porque hacia fuera es especialmente blando, cuando, en cambio, dentro es especialmente severo, tal y como le reprochaban en esos pasquines antes citados. En la película de Wenders me reí en dos ocasiones. La primera, con las jetas que se les pusieron a los cardenales de la Curia en el famoso discurso de ¡felicitación! de la Navidad en que enumeró las trece enfermedades que aquejaban a la Iglesia en cuanto cuerpo místico de Cristo; la seesidencial que le aguardaba en su visita a EE.UU.. Todas estas cosas se las he contado a muchos amigos, todos ellos anticlericales fervorosos, y siempre con el mismo resultado: pasan. También a un amigo dominico, quien, sabedor de mi anticlericalismo, celebraba como una llamada del Espíritu Santo mi interés en conversar con él sobre Francisco. No interesarse política, moral y socialmente por la Iglesia es tan grave como desinteresarse de la opinión de los militares en tiempo de paz o de guerra. Comentando el reciente principio de acuerdo entre China y el Vaticano, mi ami-

go dominico me decía que son los dos únicos estados que cuentan con una filosofía del espíritu potente detrás, lo que les permite pensar en un horizonte temporal de 50 años. Ignoro si esa puede ser una de las razones que explican la ceguera, desidia y pereza siempre presentes que abrigamos los anticlericales ante toda cuestión vaticana y que revestimos con cómodos tapujos críticos de quita y pon. Pier Paolo Pasolini, uno al que machacaron las fuerzas más retrógradas de la Iglesia y que, no obstante, dedicó admirado a Juan XXIII su Evangelio según San Mateo, sostenía que en posiciones de continua agresión y ser titubeantes para empezar un diálogo con las fuerzas mejores de la Iglesia es ab buena voluntad de la Iglesia a desencallarse de las posiciones que la Iglesia ha asumido delictivamente desde la Consanto. Un Papa será siempre un Papa y soltará per escandalizarán oh, sí a los practicantes hedonistas de masa. Ahora bien: en un momento de contrarreforma global, no digo alabar, sino ni siquiera abrir un poco la boca para defender a este Papa progresista será anticlericalmente correctísimo, mas políticamente corto de miras. Insisto: me parece estúpido no aprovechar la coyuntura favorable de un Papa muy evangélico que, para más inri, ha abierto arriesgados caminos en las materias no tratables que se recorrerán con la lentitud con que se mueven las catedrales y se celebran los concilios. Esos cambios ni los percibe el ojo humano, pero a lo mejor si lo entrenamos... Más allá de esos ejercicios oculares, de mi amigo dominico aprendí otra cosa. La Iglesia está acostumbrada a trabajar con lo que hay, no con lo que le gustaría que hubiera. Por eso siempre sigue ahí. Ahí siguen también los Evangelios, al alcance de los laicos no creyentes. ¿O preferimos regalárselos a Bolsonaro, Trump y Salvini? ¿Por qué no al KuKuxKlan? (ctxt.es) 07/11/2018

43.

able de ocultar.

Las grabaciones al obispo de Salamanca revelan los argumentos y las tácticas de la jerarquía eclesiástica para acallar a los denunciantes de abusos España. Las conversaciones grabadas en 2013 entre el obispo de Salamanca, Carlos López, y una víctima de abusos Javier Paz, a las que ha tenido acceso EL PAÍS, son reveladoras

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de los argumentos de la Iglesia para silenciar el escándalo y de su falta de empatía con quienes denuncian. Uno de los momentos más llamativos de los audios es cuando el prelado responde a las quejas de su interlocutor sobre la actitud de la Iglesia. El obispo pregunta por otras víctimas que conoce Paz, para saber si se quieren unir a su denuncia contra Isidro López, el cura de Salamanca que fue finalmente condenado por el Vaticano en 2014. Estas personas no se fían de la Iglesia porque creen que ha ocultado el caso. El obispo reacciona con contrarie ero, ¿quién tiene la culpa? ¿por qué no lo han denunciado? denunciado a su debido tiempo? Ahora la Iglesia es culpaLa víctima le explica que no es fácil asimilar los abusos y denunciar, que pasan muchos años. castigo es por culpa de todos. Lo que no vale decir es que los obispos no han hecho nada. No, vamos, a ver ¿las víctimas por qué se han callado? ¿Por qué todavía las víctimas El obispado de Salamanca, que durante décadas se negó a investigar a este sacerdote por no creer "verosímiles" las denuncias contra él, se ha negado en todo momento a responder a EL PAÍS sobre el caso. Es más, el propio Carlos López admite que ya en 2003, cuando llegó a la ciudad, conoció rumores sobre el cura, luego condenado, en la parroquia donde estaba entonces, en el barrio de Tejares, aunque sostiene que no encontró pruebas concluyentes. De modo que el sacerdote siguió ocho años más de párroco, y aun así cuando el obispo recibió en 2011 la denuncia buena fama del sacerdote, juzgó que no había suficientes elementos para proce tal como afirma la sentencia del Vaticano que reveló este periódico la semana pasada. Mientras se llevaba a cabo el proceso canónico permaneció aún tres años más prestando ayuda en otra parroquia. No obstante, el obispo admite a su interlocutor que podría el conocimiento que he tenido de eso ha sido después. Si en 2003 hubieran estado en vigor las normas canónicas que están ahora [Benedicto XVI ordenó en 2010 elaborar protocolos contra los abusos], yo hubiera actuado de otra manera, claro, me hubiera sentido obligado a actuar. Pero entonces las normas eran distintas". Carlos López ha sido una autoridad en la Iglesia española en cuestiones legales, porque desde 1994 formó parte de la Junta de Asuntos Jurídicos de la Conferencia Episcopal, y de 2002 a 2017 fue su presidente.

En otro pasaje el responsable de la diócesis salmantina vuelve a atribuir el papel de víctima a la Iglesia, cuando de prescrito y condenan a don Isidro y el juez civil le impone una indemnización, y al final si él no tiene dinero, ¿quién lo tiene que pagar? Lo paga la diócesis. ¿Quién es la víctima entonces? Porque claro, la diócesis es también tu madre, y son los po En todo caso, su principal interés en gran parte de las charlas es convencer al denunciante de que es mejor mantener el asunto en secreto. En una conversación del 15 de marzo de 2013, por ejemplo, Javier Paz se está planteando presentar una denuncia en los tribunales, aunque está prescrito, para que salga a la luz. Pero el obispo intenta convencerlo de que no va a conseguir nada. Solo el escándalo, porque En cambio, le razona, en el juicio canónico no hay prescripvan a conseguir hacer daño, nada más, hacerse

urrentes. Paz replica que también cree que con la denuncia pública pueden salir otras víctimas a la luz, cuyos casos no hayan ntones de años! Si todos esos hechos acontecieron cuando estaba en San Julián, después estuvo ocho o diez años en Tejares. enuncias en esta segunda parroquia, donde permaneció hasta 2003, tal como consta en la sentencia del Vaticano revelada por este periódico. Los casos de abusos de menores prescriben hasta 15 años después de la mayoría de edad, y por tanto en 2013 no se podía descartar que algún caso no hubiera prescrito. Cuando la víctima insiste en que el objetivo es llegar a que hace más justicia por el hecho de que absolutamente todos los que puedan considerarse perjudicados, abusados, comparezcan en el proceso. Si ellos llegan a saber, y sabrán, porque la condena tendrá que ser pública, y saben que ha sido culpable, que ha sido condenado, pues ya está. Lo todos modos le promete que al final la sentencia se haría pública. No fue así. El obispado solo difundió un breve comunicado que ocultó los detalles del caso y de la condena, como que había dos víctimas más, no solo Javier Paz, que ya lo había hecho público. (elpais.com) 04/11/2018

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44. "El bautismo no se puede eliminar", la respuesta de la Iglesia que indignó a los apóstatas Argentina. "Tal vez a usted le hubiera gustado nacer en Santo Domingo. Con todo ese deseo suyo no podría borrar el hecho histórico de su nacimiento en la Argentina", reza el segundo párrafo de la respuesta oficial de la Iglesia a las personas que iniciaron el trámite para renunciar a esa religión. En la contestación se remarca que el "libro de bautismo refleja un hecho histórico, su bautismo, y como tal hecho ocurrió no se borrará en ningún caso". "Enviar esa respuesta es altamente ofensivo. Actúan como despechados. Hacen esas cosas para tratar de intimidarte. A todos nos ponen diferentes locaciones", aseguró Florencias Arias, quién es una de las organizadoras de las apostasías colectivas. Las personas que inician los trámites para renunciar a la Iglesia Católica, apostólica romana, en estos meses sostienen que las autoridades eclesiásticas ponen trabas para la concreción del proceso. Denunciaron que en las entrevistas personales se los expone a "manipulaciones" y ahora, a través de las respuestas oficiales que se les entrega desde el Arzobispado, afirman que deben soportar "faltas de respeto" e "intimidaciones" durante el proceso. Desde la Iglesia aseguran que esos escritos son una manera de "ejemplificar" que el bautismo es un hecho histórico por lo que no pueden eliminarlos de los registros. Los apóstatas acusan que, al no querer borrar su información personal, la iglesia viola la Ley de Registros de Protección de los Datos Personales. Desde que se organizaron las renuncias masivas a la Iglesia, 30 personas de las 80 que iniciaron el proceso, pudieron acceder al trámite. Para fin de año organizan la segunda "ronda" de apostasías. "Es una falta de respeto, un acto de autoritarismo soberbio, en el sentido que maltrata a la persona a la cual va dirigida la nota. Refleja el empoderamiento", aseguró Carlos Lombardi, abogado de la Red de Sobrevivientes de Abusos Eclesiásticos. "Quienes envían cartas de apostasía no parece que la leyeran entera", apuntó Loyola Pintos, juez vicario del Tribunal Eclesiástico y quién firma las cartas cuestionadas. "La primera parte de mi respuesta contesta al pedido de apostatar cómo, dónde y los requisitos", aclaró el juez que en el último tiempo tomó notoriedad

por las diferentes denuncias en que se vio involucrada la Iglesia. "La respuesta es simplemente hacer entender que lo que ocurrió es un hecho concreto y real que no se puede eliminar, como el haber nacido en la Argentina", agregó el sacerdote al mismo tiempo que hizo hincapié que "el libro de bautismos no es un registro de datos". Lombardi, docente y abogado constitucionalista, cruzó al juez y aseguró que es una "falacia" considerar el bautismo como un "hecho histórico". "Si llevan un registro como es el libro de bautismo, que eliminen ese registro conforme a la Ley de Datos Personales. Que ellos digan que es un hecho histórico y no se puede borrar, es una interpretación de la Iglesia. Aquí se busca la eliminación registral. Cualquier persona que ha sido bautizada en contra de su propia voluntad, y de mayor solicita la supresión de sus datos, tiene que ser tomado así", aseguró el abogado. Entre las motivaciones que empujan a los apóstatas a renunciar a la Iglesia, se asegura que por cada bautizado la Iglesia recibe cierta cantidad de dinero del Estado. "Es un delirio", acusó Loyola Pintos. Ley de Datos Personales Según la Ley 25.326 de Protección de los Datos Personales, la información de filiación religiosa pertenecen a "datos sensibles" y habilita expresamente a la Iglesia Católica de poder almacenarla. Los apóstatas aseguran que los registros de bautismo "pueden ser considerados datos ilícitos" ya que al haber sido bautizados de bebés, no medió consentimiento pleno. En este sentido, la ley, en su artículo 5 asegura: "El tratamiento de datos personales es ilícito cuando el titular no hubiere prestado su consentimiento libre, expreso e informado, el que deberá constar por escrito, o por otro medio que permita se le equipare, de acuerdo a las circunstancias". Sobre la eliminación de datos, la ley manda que "toda persona tiene derecho a que sean rectificados, actualizados y, cuando corresponda, suprimidos o sometidos a confidencialidad los datos personales de los que sea titular". A partir del pedido, da un plazo de cinco días hábiles. Los casos en que no se puede suprimir los datos es cuando afecte a terceros, o "cuando existiera una obligación legal" de conservarlos. "La Iglesia lleva una lista de Herejes" Fernando Lozada, de la Coalición Argentina por un Estado Laico, aseguró que si bien la apostasía está reconocida por el derecho canónico por el que se rige la Iglesia, el anotar la renuncia en un registro, contrariamente a lo que ellos solici-

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tan: eliminación de cualquier dato personal, hace que haya una "lista negra". "Dentro de los pecados de la Iglesia está la herejía y la apostasía. Entonces, es como una lista negra, sería como llevar una lista de herejes", argumentó. El Concordato, firmado entre la Santa Sede y el Estado Argentino en 1966, es referenciado por la Iglesia para diferentes casos que la involucran, como delitos penales, (como las últimas denuncias por abuso) hasta por cuestiones administrativas. "Cuando pedimos la apostasía, ellos se amparan en el Concordato y dicen que no tienen obligación de cumplir con el derecho argentino", señaló Lozada haciendo referencia al incumplimiento en que estarían incurriendo con la Ley de Protección de los Datos Persona les. (eltribuno.com) 05/11/2018

45. ¿Informar de los abusos del clero es 'atacar' a la Iglesia católica? España. Arrecian los casos de abusos sexuales, de poder y de conciencia del clero católico en todo el mundo. Incluso en España comienzan a emerger y se espera que, como en el ámbito anglosajón, también en el hispano se produzca una explosión de denuncias, mientras la Iglesia española sigue tomando medidas cosméticas y de cara a la galería. ¿Qué debe hacer un medio de comunicación como el nuestro a la hora de informar sobre esta plaga? ¿Informar de todo, informar selectivamente, o silenciar esa información para no contribuir al mayor descrédito de la institución? Algunos lectores nos escriben sobre el tema, se quejan de que "damos demasiadas noticias sobre los abusos del clero" y piden que bajemos "el diapasón y el nivel de información respecto a estos casos". Unos pocos nos acusan, incluso, de "atacar a la Iglesia", de "intentar mancharla" y de fijar demasiado el foco en lo negativo, sin resaltar lo positivo. También, es cierto, recibimos palabras de ánimo e invitaciones a seguir en la brecha de la denuncia por parte de numerosos lectores y, especialmente de las víctimas, que siempre lo son, y que agradecen a "los medios honestos y profesionales, que nos dan voz en un ambiente tan silente y poco solidario a la par que carente de empatía con tanto drama y tragedia humana".

sos: centrarse en las víctimas. La mayoría de los medios católicos de nuestro país continúan guardando silencio sobre esta lacra, unas veces urgidos por los obispos y otras, por sus propios mecanismos de autocensura y autocontrol. Por ahora, obispos y medios confesionales se esconden y siguen anclados en las viejas inercias de tapar y encubrir, y lavar los trapos sucios en casa. Cuando quieran cambiar de dinámica y colocarse al ritmo que marca Francisco de contribuir con valentía a la verdad y a la sanación, posiblemente ya sea demasiado tarde para ellos. 2) Sin ser confesionales, sí somos un grupo de periodistas católicos laicos que quieren rendir, libre y autónomamente, un servicio importante y necesario para toda la comunidad eclesial (desde la jerarquía hasta el último fiel), que consiste en informar de todo lo que pasa en el ámbito religioso de la forma más profunda y más rápida. Y, por supuesto, de todo lo que pasa en la Iglesia católica, mayoritaria en el ámbito hispano al que nos dirigimos primordialmente y del que proceden la mayoría de nuestros más de cinco millones de visitantes mensuales. 3) Es evidente que los medios de comunicación nos alimentamos más de lo malo que de lo bueno. Y no por interés malsano, sino porque la dinámica noticiosa se basa precisamente en aquel viejo aserto de que no es noticia si un perro muerde a un hombre. Sí lo es, en cambio, si un hombre muerde a un perro. Es decir, si publicamos las noticias negativas de la pederastia clerical no es por atacar ni manchar a la institución, sino por puro criterio de interés informativo. 4) Está claro, también, que lo negativo llama más la atención y tiende a fijarse más en la memoria selectiva de los lectores. Pero más del 80% de las noticias que publicamos en RD son de carácter positivo y resaltan el buen hacer, la misericordia y la lucha por la justicia y la paz de muchos colectivos eclesiales. Desde curas a frailes, monjas y misioneros, pasando por fieles, parroquias, Cáritas y asociaciones de todo tipo. Damos, pues, muchas más noticias positivas, con especial referencia al ministerio y al magisterio del Papa Francisco y a su primavera.

Unas cuantas consideraciones al respecto:

5) Hemos lanzado, en este sentido, varias campañas en apoyo del Papa, alguna de las cuales sigue vigente, recogiendo decenas de miles de apoyos a Francisco en ProFrancisco.

1) Somos una web aconfesional. De ahí que no estemos sometidos a las directrices de la jerarquía, renuente en muchos casos a ponerse abiertamente al servicio del cambio de mentalidad que el Papa Francisco está pidiendo respecto a los abu-

6) No informar de la plaga de los abusos clericales sería tanto como minusvalorar el enorme drama de la pederastia clerical, que, precisamente, se ha agravado, porque muchos, tanto en la jerarquía como en el clero, han optado y siguen optando por esconder, tapar, ocultar y encubrir. Esta

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vieja dinámica, que tanto daño hizo y sigue haciendo a la institución, sólo puede conducir a nuevas heridas, escándalos y crisis. Demuestra, además, que algunos, víctimas del clericalismo, no han calibrado bien lo que esta plaga significa desde hace décadas. (periodistadigital.com) 05/11/2018

46. En medio de la frialdad con el Gobierno, la Iglesia renuncia al aporte económico del Estado Argentina. Si no surge ninguna disidencia de última hora, la Iglesia producirá esta semana una clara señal de que se encamina a prescindir de modo progresivo del aporte económico del Estado unos 140 millones este año-, que apenas representa el 7% del presupuesto eclesiástico, pero que conlleva una alta significación política. En agosto, la conducción de la Conferencia Episcopal había anunciado la conformación de una comisión con representantes del Gobierno para estudiar cómo sería el desacople y mecanismos alternativos de financiamiento, que se viene reuniendo con cierta periodicidad. Pero ahora la voluntad de avanzar será ratificada por todos los obispos tras un debate durante su segundo y último plenario del año que sesionará desde este lunes y hasta el viernes en Pilar. El cónclave se realiza luego de la polémica por la misa que ofició el arzobispo de Mercedes-Luján, Agustín Radrizzani, a pedido de varios gremios opositores que contó con la presencia en primera fila de los camioneros Hugo y Pablo Moyano; de la actitud del presidente de la Pastoral Social, el obispo Jorge Lugones, de recibir al líder camionero un día después del pedido de detención de su hijo. Y de que el Papa Francisco firmara tras la audiencia general de los miércoles una remera con la inscripción del lema que - que le acercó una integrante de la fundación La Alameda, que encabeza Gustavo Vera. Pese a que la Iglesia hace más de dos décadas decidió avanzar en su completo autofinanciamiento, no terminaron de fructificar los esfuerzos en ese sentido como la puesta en marcha de un llamado Plan Compartir para dotar de transparencia a su economía y crear conciencia entre los fieles sobre la necesidad de sostener su culto. Pero el más que dilatado objetivo para acabar con el aporte estatal que para muchos, incluso dentro de la institución católica, constituye una rémora, cobró un imprevisto impulso ante el debate por la legalización del aborto, cuando se alzaron

voces reclamando la separación entre la Iglesia y el Estado. firma del Acuerdo entre el Vaticano y el Estado argentino luego de años de conversaciones. Cuestiones como la injerencia del Gobierno en la designación de obispos que, en buena medida, ya era letra muerta- fueron suprimidas. Y se egir la relación. católico para aspirar a la presidencia pero mantuvo el ar-

jurídico relevante. Por una ley de la última dictadura militar, el sostenimiento se tradujo en una asignación mensual a cada uno de los obispos (hoy alrededor de un centenar), que en la actualidad ronda los 40 mil pesos y otra pequeña a párrocos de frontera y seminaristas diocesanos. Este aporte a los que se suman ayudas menores- totalizan $ 140 millones que está procurando prescindir la Iglesia. Aquí no figuran los subsidios a sus escuelas, tema que no integra las conversaciones en curso porque también lo reciben otros cultos pero ninguno por ser confesional, sino en base al principio de libertad de enseñanza. El contenido de las tratativas entre la Conferencia Episcopal y la secretaría de Culto de la Nación y la jefatura de Gabinete se mantienen en reserva. Históricamente se tuvo como referencia los sistemas de España, Italia y Alemania, donde el ciudadano destina una pequeña parte de sus impuestos a la religión a la que pertenece o a la ayuda social. Pero al parecer esos modelos fueron dejados de lado en las conversaciones, acaso porque implicaría una ley del Congreso con un farragoso debate. En cambio, colectas especiales -al estilo Cáritas- se considerarían más viables. Con todo, siempre queda la posibilidad de que el Estado otorgue beneficios impositivos u otorgue incentivos a quienes quieran donar que, por cierto, no deben alcanzar solo a la Iglesia católica, sino a las demás confesiones y, en general, a las entidades de bien púbico. Sea como fuere, la católica debe afrontar varios escollos. Ante todo, la escasa conciencia de sus fieles de sostener su culto, favorecido por la extendida creencia de que el Estado financia totalmente al catolicismo. Y la necesidad de que las diócesis con más recursos asistan a las de menores, además de un sistema de ayuda para obispos retirados.

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Como contrapartida, destacan los expertos, la prescindencia de los fondos del Estado podría fortalecer el sentido de pertenencia a la Iglesia, acallar críticas de otras confesiones en especial, las evangélicas- y de los ciudadanos no religiosos que se niegan a costearla con sus impuestos. (clarín.com) 03/11/2018

47. La Iglesia salvadoreña agradece la solidaridad con las caravanas de migrantes El arzobispo de la capital de El Salvador, José Luis Escobar, agradeció hoy la solidaridad que han recibido las caravanas de migrantes salvadoreños a su paso por Guatemala y México. "Queremos agradecer a las personas que han sido solidarias en las casas del migrante en Guatemala y México", dijo el arzobispo, quien señaló que los migrantes "son personas honestas" y "el único crimen que tienen es el de la pobreza". Escobar consideró además "penosa la actitud negativa con la que algunos actúan y se expresan contra los migrantes", incluidas las autoridades mexicanas por el uso de un helicóptero para impedir el paso por el río Suchiate a una caravana de hondureños. El máximo jerarca de la Iglesia salvadoreña llamó a las autoridades del país a preguntarse por qué "miles de personas toman la decisión de salir de su país, abandonando todo, y migrando a tierras lejanas denuncia la situación del país". "Para esas personas hemos llegado a una situación de que no se puede vivir, que este país no tiene nada que ofrecerles, que para subsistir tienen que huir", indicó el religioso, quien pidió a las autoridades "responder a este mensaje". El pasado 31 de octubre salieron en caravana de la capital salvadoreña más de 1.700 migrantes, de los que 268 desistieron de seguir la marcha mientras continuaron 1.510, según cifras oficiales. La primera caravana de salvadoreños con rumbo a Estados Unidos partió el 28 de octubre con más de 500 integrantes, que llegaron a México y solicitaron asilo, de acuerdo con la viceministra para Salvadoreños en el Exterior, Liduvina Magarín. (eldiario.es) 04/11/2018

48. El Papa nombra obispos para Brasil y Argentina El papa Francisco ha nombrado nuevo arzobispo de la diócesis brasileña de Vitória

(sureste) a monseñor Dario Campos, hasta ahora obispo de Cachoeiro de Itapemirim, informó hoy la Santa Sede en un comunicado. Sustituirá en el gobierno pastoral de Vitória a monseñor Luiz Mancilha Vilela, de 76 años, que había presentado su renuncia al pontífice. Monseñor Campos (Castelo, 1948) estudió Filosofía y Teología en el Instituto Franciscano de Petrópolis y después cursó Pedagogía en la Facultad Don Bosco de Sao Joao del Rei. Accedió al Orden Franciscano de los Frailes Menores en 1975 y ha ejercido como guardián del convento de Sao Bernardino y Sao Francisco das Chagas, en Belo Horizonte y como formador de seminaristas en el curso de Filosofía. También ha sido presidente de la conferencia de las provincias franciscanas de Brasil, promotor vocacional. El presbítero Damián Nannini, nuevo obispo de San Miguel Por otro lado, el Santo Padre Francisco nombró obispo de la diócesis de San Miguel, en la provincia de Buenos Aires, al presbítero Damián Nannini, rosarino de 57 años, perteneciente al clero de la arquidiócesis de Rosario, actualmente director de la Escuela Bíblica del Centro Bíblico Teológico Pastoral para América Latina (Cebitepal), organismo del Celam con sede en Bogotá, Colombia. El nombramiento fue hecho público esta mañana, de forma simultánea en Roma y en Buenos Aires. En Argentina lo hizo el nuncio apostólico, monseñor Léon Kalenga Badikebele, a través de la agencia AICA. Monseñor Nannini será el sexto obispo de San Miguel y sucede en esta sede episcopal a monseñor Sergio Alfredo Fenoy, quien el 17 de abril de 2018 fue promovido por el papa Francisco a la sede arzobispal metropolitana de Santa Fe de la Vera Cruz. Desde entonces la diócesis de San Miguel está gobernada eclesiásticamente por un administrador diocesano, el presbítero Hugo Arana. (jornada.com.mx) 08/11/2018

49. De obispos y diócesis: Rubén Alonso El 6 de junio pasado, el arzobispo primado de la Ciudad de México, Carlos Aguiar Retes, anunció el proyecto de división de la demarcación eclesiástica (Iglesia particular) que preside en cuatro diócesis (ver: http://bit.ly/2DjC07h), con lo cual se pretende una atención más cercana de obispos con plenos derechos a la población y con los sacerdotes. Un asunto que pareciera de organización interna, pero con implicaciones en la dinámica y acciones de gobierno ecle-

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siástico y pastoral, que revive proyectos similares para Guadalajara. El Concilio Vaticano II (1962-1965) recuperó el sentido originario de una diócesis como Iglesia particular (sea esta arquidiócesis, diócesis, prelatura, vicariato, eparquía, etc.), deconfía a un Obispo para que la apaciente con la cooperación del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por él en el Espíritu Santo por el Evangelio y la Eucaristía, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y Apostólica (Christus Dominus, 11 - Decreto sobre el Ministerio pasotral de los Obispos). Con ello, la diócesis dejó de concebirse desde una óptica feudal, es decir territorial con, para poner su énfasis en la población-pueblo de Dios en un territorio. En México existen 95 Iglesias particulares (18 arquidiócesis, 70 diócesis, 5 prelaturas territoriales y 2 eparquías). Las más pobladas son Ciudad de México y Guadalajara. La primera cuenta con 8.9 millones de habitantes, mil 680 sacerdotes, más de 5 mil religiosas y poco más de dos mil religiosos, y 463 parroquias; y la segunda con 6.1 habitantes, mil 600 sacerdotes, casi tres mil religiosas y poco más de 800 religiosos, y 477 parroquias. Para la atención pastoral, de manera excepcional la Iglesia posibilita que los obispos titulares tengan obispos auxiliares: Ciudad de México tiene ocho y Guadalajara tres. Sin embargo, esto no atiende lo fundamental: obispos-pastores con su pueblo, como plantea el Concilio Vaticano II. En Guadalajara, hace poco más de 30 años se consideró crear las diócesis de Ocotlán (Ciénega de Chapala) y la de Ameca; sin embargo, la dinámica poblacional ha cambiado, concentrándose esta en la zona metropolitana, por lo que habría que pensar en diócesis a partir de centros-núcleos de población como Tlajomulco y Zapopan. El asunto no es simple, pues hay que partir desde la realidad y necesidades de la propia comunidad. Mientras, la Asamblea del Episcopado Mexicano, a realizarse en este mes de noviembre, abordará el tema que Aguiar Retes, y no faltará quien dirija la mirada a Guadalajara. http://www.milenio.com/opinion/rubenalonso/apuntes/de-obispos-y-diocesis-i (milenio.com) 05/11/2018

50. Prohíbe el clero las protestas en la Catedral de Nicaragua Managua. La Arquidiócesis de la capital de Nicaragua prohibió las manifestaciones po-

líticas en la catedral de Managua a partir de este domingo, después de que en estas semanas la oposición trasladó a las iglesias católicas sus protestas contra el gobierno de Daniel Ortega. La Catedral es para orar y no para otra cosa, dijo el sacerdote Luis Herrera, rector del templo religioso, al hacer el anuncio ante decenas de personas que con velas y pancartas exigían libertad para los manifestantes presos. La medida se conoció después de que varios obispos fueron acusados por el gobierno de ser parte de un complot terrorista contra Ortega. El obispo auxiliar de Managua, Silvio Báez, considerado el más crítico hacia el gobierno, denunció recientemente haber recibido amenazas de muerte por teléfono y en redes sociales. (jornada.com.mx) 05/11/2018

51. Félix Cepeda: "El Papa debe tener un consejo asesor de mujeres y otro de personas oprimidas" El ex-jesuita dominicano Félix Cepeda es uno de los referentes de la lucha por la justicia social en la Iglesia estadounidense. Hasta el punto en el que ha sido detenido varias veces por sus manifestaciones a favor de los más oprimidos. El joven activista social analiza en esta entrevista con RD los retos de los obispos norteamericanos ante su reunión otoñal del 12 al 14 de noviembre, para la que una de sus peticiones principales es que los prelados pidan al Papa "que cambie el derecho canónico para permitir que las laicas y laicos podamos tener poder para decidir en las parroquias". Los medios estadounidenses le han descrito como "una misión unipersonal de justicia social". ¿Qué significa la "justicia social" para usted, y qué está haciendo para conseguirla? Para mí, la justicia es que nadie sea discriminado por ninguna razón -su orientación sexual o género, su color de piel, su clase social, su religión o por ser ateo- en la Iglesia y en la sociedad. Que todos podamos tener vivienda, educación, salud, un trabajo con salario digno, poder tomar vacaciones, disfrutar de la buena comida, el arte, la música... Para lograr esto en los Estados Unidos y en la República Dominicana, trabajo junto a muchas personas y movimientos sociales, donde tratamos de pensar, orar, y actuar a favor de la justicia. Y tratamos con lo poco que tenemos música, comida, conocimientos, etc.- de compartir con nuestros hermanos y hermanas más necesitados. Incluso hemos sido arrestados por defender los derechos de los

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más vulnerables y creo que hay que jugarse la libertad y la vida si es necesario. Era usted hermano jesuita antes de convertirse en activista social. ¿Implica su activismo social tanta vocación como ser jesuita? Dios me ha llamado a aprender y a luchar junto con nuestras hermanas y hermanos más oprimidos. Por un tiempo lo hice como jesuita, y ahora lo hago como laico. Puede cambiar la forma de servir, pero nunca la llamada a luchar por la justicia dentro y fuera de la Iglesia. Del 12 al 14 de noviembre, los obispos estadounidenses se reunirán para su asamblea otoñal en Baltimore. En su opinión, ¿qué deben hacer en esa reunión para responder a la crisis de los abusos sexuales? Creo que lo principal, durante esos días, es invitar a las victimas, escucharlas y poner en práctica sus sugerencias, tales como la de que los obispos católicos dejen de luchar en contra de las leyes que las víctimas quieren que se aprueben que serían de beneficio para ellos. Los obispos están de acuerdo, creo, con que no haya plazo de prescripción de aquí en adelante, o sea con que las victimas actuales puedan acusar a su abusador cuando ellas estén preparados, sin importar si ha pasado mucho tiempo desde el abuso. Pero los obispos no están de acuerdo con que las leyes cambien para que las víctimas del pasado puedan demandar a sus acusadores e instituciones. Las victimas del pasado están luchando para que esto cambie, pero los obispos están luchando contra ellos. ¿Qué deben hacer los obispos estadounidenses por la caravana de migrantes que actualmente atraviesa Centroamérica? Creo que el día que llegue la caravana a la frontera, todos los obispos de Estados Unidos deberían estar allí para recibirles y ofrecerles sus casas e iglesias, y para acoger a los que necesiten un lugar donde dormir y apoyarles en todo lo que necesiten. ¿Hay algún otro asunto urgente en su opinión que los obispos estadounidenses deben abordar en su asamblea?

damos tener poder para decidir en las parroquias. Los consejos parroquiales actualmente están para aconsejar el párroco, pero el sacerdote tiene la ultima palabra. Esto debe cambiar. En las Iglesias protestantes, los laicos pueden despedir a un pastor si éste no les conviene. Creo que en nuestra Iglesia también los laicos debemos tener más poder para servir a nuestras comunidades, junto a los sacerdotes. ¿Siguió usted el reciente Sínodo vaticano sobre los jóvenes? De ser así, ¿con qué se queda de ello? Estoy muy contento con las mujeres y hombres que, en las calles de Roma y dentro del Sínodo, protestaron para exigir que las mujeres puedan votar en el Sínodo. Creo que ya ha llegado el momento para protestar y organizarnos. Las laicas y laicos, mujeres y hombres, debemos estar junto a los cardenales y obispos, sacerdotes y el Papa como iguales. Asimismo, debemos poder gobernar nuestra Iglesia juntos, para poder servir mejor a nuestros hermanos y hermanas más oprimidos. ¿Cuál es su opinión sobre el Papa Francisco? ¿Se siente motivado como activista por el énfasis en la justicia social en su papado hasta aquí, o le gustaría que fuera más lejos en sus ideas? Admiro mucho al Papa Francisco, pero creo que tiene que escuchar más a las mujeres y hombres más oprimidos en la Iglesia y en la sociedad, así como poner en práctica sus sugerencias. Fui arrestado en Washington DC, cuando el Papa Francisco estuvo aquí en los Estados Unidos. Junto con otras mujeres y hombres, cometimos desobediencia civil y bloqueamos de forma no violenta la entrada donde el coche del Papa estaba pasando. Los policías nos arrestaron. El Papa nos miró y leyó nuestros carteles desde donde pedíamos la ordenación de las mujeres al sacerdocio. Así como el Papa Francisco tiene un consejo de cardenales, debe tener uno de mujeres y de personas oprimidas que luchan contra sus opresores. Estas personas pueden ayudar al Papa a tener más valor. (periodistadigital.com) 04/11/2018

Creo que los obispos deberían pedir al Papa que cambie el derecho canónico y que permita que las laicas y laicos po-

ÁMBITO INTERNACIONAL

52. La resistencia cristiana a Trump gana Los fieles progresistas defienden el mandamiento bíblico de proteger a los pobres y refuerzan su crítica al "cristianismo tóxico" y al "evangelio de Trump" Estados Unidos. El reverendo Vince Anderson suda, golpea el teclado y entona sus himnos de 'dirty gospel' en el aparcamiento de una iglesia en Greensboro, en Carolina del Norte. "No creo que Jesús lo hubiera hecho así", grita una y otra vez al referirse a las políticas de Donald Trump. La multitud repite el estribillo con entusiasmo. No están allí sólo para escuchar la conmovedora música de Anderson. La celebración de esa tarde forma parte de la campaña , que recorre 30 ciudades de Estados Unidos para pedir a los cristianos el voto que podría devolver a los demócratas la mayoría en el Congreso en las elecciones legislativas del 6 de noviembre. Es el mensaje político más explicito entre los expresados por los grupos cristianos progresistas que buscan reducir el apoyo a Trump entre los evangélicos conservadores. Para proteger a los pobres y vulnerables, la mayoría de estos grupos progresistas se está limitando a las enseñanzas de Jesús. ugares que en 2016 nombraron congresistas republicanos. La esencia de su campaña es pedirles que ejerzan el derecho democrático para sacar a esos representantes de sus escaños. "El apoyo que los líderes evangélicos han dado a Trump nos ha dejado realmente sorprendidos y preocupados", dice el director ejecutivo de la ONG, Doug Pagitt. "Tenemos la obligación moral y religiosa de ofrecer una voz diferente, nuestra fe nos obliga a expresarnos". En las elecciones presidenciales de 2016, un 81% de los cristianos evangélicos blancos votó por Trump. Dos años después, Pagitt estima que entre un 5% y un 20% de ellos son votantes "móviles". "Tal vez hayan votado por Trump, pero no lo apoyan. Muchos no tenían ni idea de que podía ser tan malo. Han visto las terribles consecuencias que su retórica ha tenido en la vida de personas y las ven como contrarias a la buena humanidad, como lo de separar a los niños de sus padres onas que no dicen lo que piensan y en su mayor parte se sienten solos y aislados. Queremos estar junto a ellos, mirarles a los ojos y decirles que su fe les llama a hacer algo diferente con su voto esta vez", dice.

La resistencia de los cristianos progresistas a Trump y a sus políticas está cobrando impulso. En mayo, una veintena de líderes religiosos (entre ellos Michael Curry, el obispo anglicano que alcanzó fama mundial tras predicar en la boda de Meghan Markle y el Príncipe Harry) publicó el manifiesto e "peligrosa crisis de liderazgo moral y político en los más altos niveles de nuestro gobierno y en nuestras iglesias" y rechazan abiertamente las actitudes y políticas que se han convertido en marca de la casa de la Administración Trump. Entre ellas, el resurgimiento del nacionalismo blanco y el uso de la intolerancia racial para obtener beneficios políticos, la misoginia y el abuso sexual, los crecientes ataques contra inmigrantes y refugiados, la reducción de los programas para pobres y el recorte de impuestos para ricos, la normalización de la mentira entre los más altos cargos de la nación, la xenofobia y la mala gestión medioambiental. Michael Curry señala a The Guardian que el manifiesto es producto de una profunda preocupación por "el clima cultural, político, espiritual y religioso de este país, y también por el hecho de que la voz religiosa moderada no se haya escuchado en los lugares públicos". Según Curry, que ejerce como obispo presidente de la Iglesia Episcopal, "los representantes del cristianismo estaban aceptando programas políticos que muy a menudo no reflejan las enseñanzas de Jesús de Nazaret". Los que no siguen el ejemplo del Buen Samaritano o el mandamiento bíblico de proteger a los pobres y vulnerables "no pueden pretender ser cristianos", dice. eres religiosos trata de recuperar protagonismo en temas de moral haciendo resurgir la de Martin Luther King. Entre sus peticiones figura, por ejemplo, poner fin a los recortes de impuestos y a las leyes nacionales y estatales de salario mínimo. La copresidenta, Liz Theoharis, dijo en mayo a The Guardian que el objetivo de su campaña era político: "Por supuesto que estamos tratando de asegurar que los cargos electos se tomen en serio estos temas, pero esto va mucho más allá de cualquier elección o año electoral". Los también han estado desafiando activamente la preponderancia de la derecha cristiana. A Shane Claiborne, uno de sus líderes, lo amenazaron en abril con arresto y hasta 12 meses de cárcel si intentaba predicar en el campus de la Liberty University in Lynchburg (Virginia). El presidente de la universidad, Jerry Falwell, es un ferviente seguidor de Trump y Claiborne celebraba en Lynchburg junto a otros miembros de la organización una sesión

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de renacimiento contra el "cristianismo tóxico" y el "evangelio de Trump" y en defensa del mandamiento de proteger a los pobres y vulnerables. epalabra evangélico había incorporado un montón de connotaciones horribles", dice Tony Campolo, un veterano pass"Cuando me describo como evangélico, se encienden las señales de alerta; la gente inmediatamente piensa que soy anti-gay, anti-mujeres, anti-ecologista, anti-inmigrante, proones negativas de la palabra evangélica ya existían antes de Trump, pero han ganado impulso con Trump". Campolo cree que los cristianos en los Estados Unidos se han polarizado de forma extrema. Aunque hacía tiempo que entre los evangélicos blancos se había formado un fuerte apoyo a los republicanos. "Los líderes evangélicos no habían salido nunca a apoyar a un candidato como lo hicieron en las últimas elecciones", recuerda. ordenó para América, este es el salvador que Dios trazó para nuestra nación, este es el hombre que va a hacer a América cristiana d erer decir que se pretendía crear una teocracia aquí en Estados Unidos. Nos asusta porque eso es justo lo contrario de lo que debería ser Estados Unidos", añade. son una organización partidista. "Lo que queremos son políticas que sirvan los intereses de los pobres y protejan a los vulnerables". Pero la falta de fondos les ha impedido difundir su mensaje. "Nunca hemos tenido el apoyo financiero necesario para despegar, mientras que la derecha religiosa tiene cientos de cadenas de radio y televisión, su control de los medios es enorme, y lo usan de forma muy inteligente". En el otro extremo del espectro cristiano, las organizaciones evangélicas conservadoras están apoyando a los candidatos republicanos con campañas por la participación en las elecciones de mitad de mandato. Entrevistado por el periódico evangélico The Christian Post, Lance Lemmonds (de la Coalición Fe y Libertad) dijo que lo que está en juego es seguir con el "nivel sin precedentes de políticas sociales conservadoras surgidas con esta administración". Fe y Libertad está gastando 18 millones de dólares para llegar a 125 millones de votantes cristianos conservadores en 19 estados clave. También se está asociando con 30.000 iglesias locales para distribuir "guías de educación del votante" en las que

se compara a los candidatos en puntos clave. La también conservadora Family Research Council Action está en mitad de una gira en autobús con 40 paradas para movilizar a los votantes y "preservar los valores fundamentales de la libertad religiosa, la santidad de la vida, la familia y el gobierno reducido que hacen fuerte a nuestra nación". Según su presidente, Tony Perkins, "el camino hacia una América fuerte requiere primero la ayuda de Dios". "Juntos como nación debemos buscar a Dios, debemos comprometernos a orar, a votar el 6 de noviembre y a defender los valores que hicieron grande a Estados Unidos". Volvemos al aparcamiento de Greensboro. Bajo una pancarta que reza "del miedo a la fe", el reverendo Anderson se toma un descanso después de cantar sus baladas de 'dirty gospel'. "De verdad que me molesta la falta de compasión y empatía [entre los cristianos conservadores]", dice. "Todos los días me despierto y pienso, ¿están hablando en serio? Estoy cansado de pedir perdón en nombre de mis hermanos y hermanas cristianos, ya no lo hago más". Pagitt admite que él y sus compañeros de campaña se enfrentan a "una batalla cuesta arriba y que la gran mayoría de los religiosos apoya a los candidatos republicanos". "Pero seguiremos animando a los votantes fieles y motivados religiosamente para que tengan en cuenta el bien común cuando ejerzan su derecho democrático", afirma. En cuanto al futuro, los líderes cristianos progresistas están divididos. "No puedo ser optimista sobre los valores de Estados Unidos hoy en día, ha perdido el norte moral y me temo que esté perdiendo su alma", dice Campolo. Para Curry, la perspectiva es más positiva: "Soy afroamericano, descendiente de esclavos africanos traídos a Estados Unidos en contra de su voluntad. He visto a este país en algunos de sus peores momentos y en algunos de sus mejores momentos y sé que tiene la capacidad de reconstruirse y de avanzar. Y creo que lo hará". En su opinión, "la democracia se mantendrá, pero no con el piloto automático". "Se mantendrá porque las personas con humanidad y buena voluntad nos uniremos y diremos que no vamos a destruir este país, que lo vamos a construir mejor. Sé que podemos seguir adelante. Estamos viviendo una lucha cultural, de eso no hay duda. Pero seamos claros, los cimientos de esta democracia son más fuertes que cualquier diferencia que podamos tener ahora. Como nación, vamos a vencer". (eldiario.es) 30/10/2018

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53. Pedido que toma fuerza: sin crucifijos en edificios públicos

canza a toda la sociedad, pero que no se traduce en las legislaturas, donde las iglesias siguen te-

Argentina. En octubre de 2009 la diputada Alicia Gutiérrez entró a los Tribunales Federales de Rosario para declarar en la causa donde investigaban crímenes de lesa humanidad en una quinta de Funes. Antes de empezar a hablar, les entregó a los jueces una carta en la que pedía que sacaran el crucifijo que colgaba en la sala de audiencia. Le dijeron que no y ofrecieron que declarara en una sala más chica donde no podían filmar el testimonio.

tratamiento de la ley de Educación Sexual Integral (ESI) provincial, que tuvo media sanción de la Cámara Baja y está frenada en el Senado.

Un año después la legisladora presentó en la Cámara de Diputados un proyecto para quitar las imágenes religiosas de todas las dependencias públicas de la provincia. La respuesta fue una campaña mediática en contra de ella, con amenazas telefónicas anónimas y pintadas en el local partidario que tenía en el barrio Candiotti de la capital santafesina. Con pintura roja, la tildaban de comunista. El proyecto perdió estado parlamentario y Gutiérrez insistió en 2012 pero nunca fue tratado.

En la iniciativa que estudia la comisión de Gobierno del Palacio de Vasallo la edila hace un repaso por las leyes que garantizan la laicidad del Estado en Argentina. También recuerda una serie de decretos del último gobierno militar que obligan a dar distinto tipo de financiamiento a la Iglesia católica. Destaca las que dicen que el Estado deberá pagar a la jerarquía eclesiástica un sueldo equivalente a un porcentaje de lo que cobra un juez así como los salarios de curas y párrocos y otras categorías, y dará pasajes de avión a representantes culto católico apostólico romano. También incluye que el culto está exento de pagar distintos impuestos. Respeto a los cultos

Hace dos semanas la concejala Celeste Lepratti retomó la idea y presentó un proyecto de ordenanza en el Concejo Municipal para que las imágenes no estén en escuelas, hospitales y centros de salud rosarinos. Como en el de Gutiérrez, el proyecto de Lepratti deja afuera a las capillas y oratorios de los hospitales porque focaliza en los espacios comunes en los cuáles personas sin culto o de otras religiones pueden no sentirse representadas. Tampoco incluye a las imágenes que son parte del arte y de la arquitectura del lugar. La iniciativa llegó mientras continúa la polémica por la enseñanza de Educación Sexual Integral (ESI) en las escuelas públicas, a la que se oponen las religiones católica y evangélica. Más atrás, y vinculado al último debate por el proyecto de Interrupción Legal del Embarazo (IVE), se reavivó la campaña de separación de la Iglesia del Estado con las convocatorias para que los creyentes bautizados que no creen renuncien a su fe por escrito. En agosto un grupo de diputados de Cambiemos presentó un proyecto en el Congreso Nacional para quitar las imágenes religiosas de todas las dependencias públicas del país. udad que tienen imágenes religiosas en lugares comunes. Va contra las leyes que defienden la libertad de culto y declaEl Ciudadano. La concejala aclaró que el proyecto no alcanza a los edificios del Poder Judicial o el Registro Civil, aunque no descartó que pueda ampliarse. los lazos entre el Estado y la Iglesia que al-

oficinas públicas no tienen que tener imágenes partidarias o religiosas porque cada uno es dueño de practicar la religión que quiera y militar en el partido que desee. A una oficina pública llegan las más diversas personas y no es justo Gutiérrez recordó que cuando presentó el proyecto a la Legislatura santafesina los diputados que estaban en contra respondieron que debían poner imágenes de todos los culélicos. Nuestro país debe respetar a todos por igual, no puede haber cincuenta imágenes religiosas. El culto es de orden privado. No puede ser que en un registro civil la gente de distintos credos tenga que casarse con un crucifijo en frente, o que en los tribunales tengan un Cristo del tamaño de una pared en la sala que juran los jueLa diputada contó que cuando declaró en la causa de La Perla en Córdoba, por delitos de lesa humanidad, hizo el mismo pedido que en los tribunales de Rosario. Los jueces accedieron sin problema y pudo dar el testimonio sin el crucifijo en la pared. Asunto separado Unas semanas antes del rechazo en el Senado del proyecto de IVE, tomó fuerza la Campaña Federal por la Separación de la Iglesia del Estado, que nació de la Coalición Argentina por un Estado Laico (Cael). Buscan dar a conocer cuánto dinero reciben las instituciones de culto del Estado y piden

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cambiar las leyes que lo permiten. El día del rechazo hicieron una de las primeras apostasías colectivas la renuncia a la fe por escrito en la zona del Congreso. Sumaron dos mil firmas. El trámite de la apostasía es sencillo. Hay que entregar un formulario con los datos personales la información sobre la parroquia o iglesia en la que la persona fue bautizada y una fotocopia del DNI. La campaña y otras organizaciones similares facilitan el papeleo y lo llevan al Arzobispado. En Rosario un grupo de jóvenes replicó la iniciativa y en la semana del debate llevó las primeras solicitudes. Desde la campaña aclararon que la Iglesia no recibe financiamiento en relación a la cantidad de personas bautizadas aunque consideraron que usan las cifras para hacer valer su poder de lobby. El Ciudadano solicitó información sobre la cantidad de personas que llegaron al Arzobispado de Rosario en 2018 para hacer el trámite, pero desde la institución no quisieron dar detalles. Después del llamado a renunciar a la fe, distintos legisladores presentaron proyectos de ley de separación de la Iglesia del Estado. Hay nueve en el Congreso Nacional que solicitan desde la quita de financiamiento, garantizar la educación laica, hasta sacar imágenes religiosas de dependencias públicas. Sobre el debate en marzo, el jefe de Gabinete de ministros de la Nación, Marcos Peña, dio datos sobre los sueldos de la Iglesia en Argentina. Todos están por encima de los 40 mil pesos. Este año la Iglesia recibió del Estado 130,4 millones de pesos. (elciudadanoweb.com) 04/11/2018

Gr esia. ilidades de los hombres y mujeres involucrados en la seguridad fronteriza, a su juicio, la propiedad de la Iglesia no dedeclaración emitida por la diócesis Brownsville (que abarca todo el Valle del Río Grande). ppleby, director de política de migración internacional para el Centro para Estudios de Migración con sede en Nueva íAppleby dijo a Catholic News Service que la razón para ir más allá de una pelea legal es que también va al territorio amente los derechos de los inmigrantes y generalmente se también ha sido vista tradicionalmente como un puerto seguro para los inmigrantes, y esto contrarrestaría esa opiTras la negativa del obispo Flores, el gobierno federal demandó a la diócesis de Brownsville, porque el obispo se negó a permitir la entrada a los terrenos de la iglesia para evaluar la posibilidad de construir un muro fronterizo. En ese mismo orden de ideas, se informó ayer que el Gobierno de Estados Unidos ya ha asignado un contrato por 145 millones de dólares a la empresa SLSCO, con sede en Galveston, para reforzar el muro existente, aumentar su tamaño y modernizar el equipo de detección de inmigrantes en el condado de Hidalgo (Texas).

54. Quita tus iglesias, déjame construir mi muro El obispo de Brownsville vs. Donald Trump y su muro Los oficiales federales de Estados Unidos buscaban entrar a dos propiedades pertenecientes a la diócesis de Brownsville, Texas. Inspeccionaban el terreno para la construcción de un muro fronterizo en él. Pero el obispo de Brownsville, Daniel E. Flores, no dio su consentimiento. Limitaría la libertad El obispo Flores, muy conocido por su gran trabajo a favor de los inmigrantes (en una de las diócesis con mayor número de cruces fronterizos de quienes vienen de Centroamérica y de México), dijo claramente que el muro que quiere construir el presidente Donald Trump por lo imitaría la libertad de la Iglesia para ejercer su misión en el Valle del Río

Los terrenos interesados a la inspección se extienden por cerca de 19 hectáreas y están ubicados al sur de la Academia de Juan Diego, en un terreno pantanoso cerca de la frontera con el Estado mexicano de Tamaulipas, en las inmediaciones de Matamoros. Se trata de un área conocida uro fronterizo deberían ser utilizadas sólo dos hectáreas, que serían reembolsadas, pero este no es un argumento relevante para la diócesis. El muro fronterizo entre Estados Unidos y México ya existe. Su construcción comenzó en 1994, durante la administración del presidente Bill Clinton. Fue extendido por su sucesor George W. Bush, pero evidentemente, no cubre ni el cinco por ciento de los poco más de dos mil kilómetros de frontera común entre México y Estados Unidos.

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El 25 de enero de 2017 el actual presidente, Donald Trump, firmó la orden ejecutiva ti ide Estados Unidos a través de la inmediata construcción de un muro físico en la frontera sur, monitoreado y respaldado por personal adecuado para así prevenir la inmigración ilegal, el tráfico de drogas y de personas y actos de terrorisPor lo demás, la premura de construir el muro, o de asegurar a sus votantes que lo va a hacer por parte del presidente Trump tiene que ver con el avance de la Caravana Migrantes que viene del sur de México. De hecho, el mandatario estadounidense dijo el jueves (y se desdijo el viernes) que si Unidos, éstos responderían con balas. El mismo viernes 2 de noviembre por la tarde, circularon por redes sociales numerosos videos en los que podía verse a militares descendiendo de un helicóptero apuntando hacia los automóviles que cruzaban el puente fronterizo de Reynosa (Tamaulipas) y Pharr (Texas). La oficina de Aduanas y Protección Fronteriza de Estados Unidos se apresuró a inerre de los puentes por la Caravana. Trump para detener a la Caravana y no dejar pasar a ninguno de los que marchan a Estados Unidos en busca de asilo o refugio, sigue su marcha. Más de mil soldados de las Fuerzas Armadas del país del norte se encuentran ya desplegados en este sector de la frontera entre Texas y Tamaulipas.

la viralización de esas imágenes en Argentina no serían tan atendibles de no estar en la agenda pública el ascenso y triunfo electoral de Jair Bolsonaro en Brasil, cuna de la Iglesia Universal del Reino de Dios. Como es de público conocimiento, esa secta fundamentalista cristiana resultó ser un factor gravitante para el batacazo electoral del nuevo presidente brasileño. Pero los Gladiadores del Altar llevan años formándose en los templos que asil, Argentina, Colombia, Perú y otros países latinoamericanos más. Guerra santa En el video recientemente viralizado (que en verdad es de 2015) se escucha a una locutora decir que los jóvenes Gladiadores del Altar son hombres q cosas para ser preparados por Dios. Formaremos una nueva generación de pastores guerreros, determinados a hacer la obra de Dios y deshacer las obras del mal. Ellos harán que el Infierno tiemble. Gladiadores, aquellos cuya fuerza está en su espí - ¡Atención Gradiadores! - dicen los obispos en plena ceremonia - ¡Altar, altar, altar! responden al unísono decenas de muchachos vestidos con pantalones de gabardina, remeras de casines que, al marchar con paso militar, generan un repiqueteo latoso en pleno templo. - Ustedes son jóvenes que han atendido al llamado de nuestro alabra de mi

comandante del Comando Norte, confirmó la llegada del primer contingente de soldados y que en este operativo se desplegarán más de 5.200 efectivos en la frontera. (es.aleteia.org) 03/11/2018

55. Los Gladiadores de la Iglesia Universal: soldaditos de plomo de la ultraderecha en el triunfo de Bolsonaro) lleva años formando bandas de adolescentes varones que se pr Un video que se viralizó por estas horas por redes sociales aones imbuida de cierto misticismo guerrero.

Dios arengan los obispos.

emonias a las que les ponen títulos más que marketineros). Y fue contemporáneo con el lanzamiento en el resto de los países. Si bien en sus transmisiones televisivas la Iglesia Universal no lo difunde tanto y cuesta bastante obtener información rgentina, lo eaforma de convertir a esos jóvenes en una fuerza de choque entrenada para aportar en lo que, según ellos, Dios necesite para su plan. En medio de una crisis económica cada vez más profunda y de la aparición en varios países de líderes políticos burgue-

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ses que hacen del mesianismo un estilo y de la violencia contra la población trabajadora y las minorías sociales un programa, estos embriones fundamentalistas no deberían dejar de ser seguidos con atención. Sectas que prometen mágicamente el fin de los sufrimientos económicos y de las penurias sociales (si te sumás a mucho más cuando hay un caldo de cultivo donde la miseria masiva y la descomposi-económicos hegemónicos. Eso sí, esas sectas atienden y contienen a los pobres. Pero quienes las dirigen son multimillonarios. Jugosa (y peligrosa) farsa televisada El primer templo de la Iglesia Universal del Reino de Dios en Argentina fue montado en 1990 en un excine de la calle Lavalle en la Ciudad de Buenos Aires. Hoy tienen decenas de templos en toda la Capital, el Gran Buenos Aires y las ciudades más importantes de todas las provincias argentinas. Según ellos mismos se definen, esta secta es actualmente

La faceta más vi es su presencia pública (a costa de desembolsar miles de millones de pesos) a través de largas emisiones de radio y TV durante las madrugadas. Sin embargo esa agresiva campaña comunicacional es una de sus estrategias más planificadas y sobre la que vuelcan grandes recursos, copando la señal de masivos medios propios o de espacios alquilados en medios más masivos aún. América, Canal 9 y otros canales, lejos de renegar del fundamentalismo universal, reciben exorbitantes sumas de dinero para que sus señales sean gobernadas durante la madrugada por el bolsonarismo evangélico. Eso sí, los obispos prohíben que haya cualquier tipo de filmación en sus ceremonias que no sean las imágenes que la propia Iglesia registra y difunde. Y aunque el periodismo se los pida formalmente, no dan ni dejan dar a nadie entrevistas en nombre de la secta. Los mandamases de la Iglesia acopian de forma frenética, permanente y sistemática grandes recursos económicos a partir del convencimiento esin contemplaciones a sus representantes en la tierra. Es decir a ellos.

Así, llegan a quedarse con herencias, fortunas familiares y ahorros personales de almas en pena que, a cambio de (incomprobables) curas físicas y la calma coyuntural de algunos males mundanos, dejan todo por la promesa de salvación eterna. Pero aún entregando todo, los fieles deben pagar a precios nada baratos hasta las pequeñas cruces de madera berreta de plástico que supuestamente fue juntada en algún río de Medio Oriente. De acuerdo a diversas investigaciones de los últimos años, expastores de La Universal han confesado que la estructura de recaudación es semejante a la de cualquier empresa multinacional, con metas específicas por templo, por ciudad y por país. Los gerentes obispos son responsables de cumplirlas al punto que, de no hacerlo, pueden sufrir hasta el destierro. Huelga decir que muchos de los fanatizados fieles evangélicos no son otra cosa que excreyentes católicos apostólicos y romanos o bien hijos desencantados de familias bautizadas por curas. Por eso, mientras encubre sus propios escándalos de abusos sexuales masivos y corruptelas varias, la institución comandada por Francisco encara su propia "lucha" contra la secta evangélica. queda claro que el odio de la Iglesia católica para con ese otro culto cristiano no se debe solamente a una competencia de captación de almas en pena. (laizquierdadiario.com) 02/11/2018

56. EEUU, Colombia, la mafia de la cocaína y el auge fascista-evangélico La producción mundial de cocaína está batiendo todos los récords (véase: https://goo.gl/8BRvm5) y el foco fundamental de producción, prácticamente el núcleo generador de toda esa cocaína, es COLOMBIA. Colombia es el motor del narcotráfico de drogas derivadas de la coca para todo el planeta, teniendo como destino fundamental de consumo las más de 1000 toneladas de cocaína que salen de allí las potencias occidentales (EEUU y Europa Occidental). Ahora pensemos un poco: 1) ¿Cuál es el principal socio estratégico militar y político de EEUU en América Latina? COLOMBIA. ¿Cuál es el único país de América Latina que tiene una alianza militar con las potencias occidentales como miembro de la OTAN? COLOMBIA, a partir del 31 de mayo de 2018. ¿Cuál es uno de los países de América Latina que tiene mayores lazos de amistad con EEUU y mayor cantidad de bases militares estadou-

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nidenses? COLOMBIA (Véase: https://goo.gl/ukWJzn). Es decir, que en la política de intervención geopolítica de EEUU en su zona de dominio, COLOMBIA es su gran caballo de Troya para América Latina. 2) ¿Qué país recibe más apoyo en América Latina por parte de EEUU en su lucha contra el narcotráfico? COLOMBIA. Y la siguiente pregunta es, si tan poderoso es EEUU en sus servicios de inteligencia, sus capacidades militares, etc. ¿Cómo es que la producción de cocaína de Colombia aumenta en lugar de disminuir (Véase: https://goo.gl/dtXNZw), como es que Colombia sigue siendo el foco más feroz del narcotráfico de cocaína en el mundo con toda el supuesto apoyo de EEUU para evitarlo? La respuesta tiene que venir rápido: NO HAY UNA VERDADERA LUCHA DE EEUU Y DE COLOMBIA CONTRA EL NARCOTRÁFICO. 3) Si unimos en nuestra mente los puntos 1 y 2 podemos comprender fácilmente que la lucha contra el narcotráfico por parte de EEUU es solo una farsa y que COLOMBIA produce cada vez más cocaína entre otras cosas para justificar el intervencionismo de EEUU allí y para justificar el intervencionismo de EEUU en cualquier otro país de América Latina con el pretexto de esa farsa, es decir, la lucha contra el narcotráfico. 4) Pero lo peor no es eso, lo peor es que el narcotráfico incentiva la violencia y la criminalidad en toda América Latina, sobre todo en países de tránsito de la droga colombiana como los centroamericanos o México, y eso significa que EEUU está promoviendo desde su caballo de Troya colombiano la desintegración moral, la violencia y la criminalidad en toda América Latina mientras mantiene la farsa de que la está combatiendo. 5) Y lo aún peor viene a continuación: Una vez que se crea desde ese foco de terror colombiano la desestabilización social de toda América Latina, es posible que los discursos fascistas y el autoritarismo religioso se conviertan en la respuesta que vastas capas poblacionales crean necesarios para resolver la situación, JUSTAMENTE LO QUE MÁS LE CONVIENE A EEUU, tener gobierno ultraconservadores y genuflexos, extremadamente obedientes, instalados por toda América Latina, gobiernos que pueden ser instaurados por la vía del discurso fácil de la lucha contra la delincuencia, el narcotráfico y también, a fin de socavar la integridad política y la democracia débil de Latinoamérica, una lucha contra la corrupción que no se hace con garantías procesales sino digitada desde el poder intervencionista con jueces que son notoriamente elegidos para realizar esa tarea. 6) ¿Por qué Uruguay aparentemente no está cayendo en este circuito intervencionista creado por EEUU? En primer lugar porque su tradición laica y democrática con un siglo de

historia y que hasta ahora había sido respetada por todos los partidos políticos, constituye un obstáculo firme para el avance del autoritarismo y la introducción de la religión en la política y el estado, y en segundo lugar porque Uruguay ha estado esforzándose para salir del circuito del tráfico de la cocaína colombiana, un esfuerzo que sin embargo enfrenta fuerzas poderosas y despiadadas. (redfilosoficadeluruguay.wordpress.com) 28/10/2018

57. Recordando al Dr. Martin Luther King, sal, usSuecia. En el sermón que pronunció en la catedral de Uppsala en Suecia el 4 de noviembre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, recordó que el 4 de julio de 1968, el Dr. Martin Luther King Jr. debería haber entrado en la misma catedral para predicar en el servicio de apertura de la IV Asamblea del CMI. la sal y la luz del mundo, a las que estaba llamado a ser por nuestr El Comité Ejecutivo del CMI, que se reúne esta semana en Uppsala, recordó a King en el Día de Todos los Santos. nTveit. abor, ustedes son la sal. Allí donde las personas no pueden enHace cincuenta años, la Asamblea de Uppsala fue un hito, incluso un punto de inflexión en el camino de la peregrinade ser la sal y la luz del mundo, juntos, para ser señales de Tveit preguntó: ¿Qué hizo que los delegados de las iglesias se atrevieran a ser la sal y la luz del mundo juntos?

El espíritu de su trabajo estaba muy vivo en Uppsala en julio de 1968, continu

hoy en día. Estoy convencido de que el martirio de Martin Luther King entristeció a los participantes de la Asamblea de 1968, pero también les dio valor para que se atrevieran a verse a sí mismos como la sal y la luz, señales de la nueva (oikoumene.org) 08/11/2018

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58. Dios no ve diferencias, sus hijos sí: la compleja relación entre religión y refugiados en EU: Stephanie J. Nawyn Antes de asesinar presuntamente a 11 personas en una sinagoga en Pittsburgh, Pennsylvania, Robert Bowers atacó verbalmente a lo que creía que era un complot judío para traer a más refugiados y solicitantes de asilo a Estados Unidos. La afirmación de Bowers sobre que HIAS una destacada organización humanitaria judía estaba trayendo inmigrantes de Honduras, El Salvador y Guatemala hacia el norte para cometer actos violentos era falsa. Sin embargo, sí es cierto que muchas comunidades religiosas de Estados Unidos, incluidos los estadounidenses judíos, han apoyado durante mucho tiempo a los refugiados. De hecho, la idea de acoger a los extranjeros es fundamental para el cristianismo, el judaísmo y el islam. Pero en mi investigación sobre las organizaciones que reasientan y ayudan a los recién llegados, he descubierto que hay indicios de que algunos cristianos blancos ya no secundan esta labor. Defensa religiosa a favor de los refugiados La idea de acoger a los extranjeros originalmente surgió de culturas nacidas en desiertos, donde dejar a alguien fuera de la ciudad podía suponer una sentencia de muerte. Los líderes religiosos de esas religiones a menudo asocian esa ética con la responsabilidad de proteger a los refugiados y otros inmigrantes de la violencia y la opresión. A finales del siglo XIX, y durante el Holocausto, las comunidades religiosas solicitaron al gobierno de Estados Unidos que acogiera a los judíos que buscaban seguridad alejándose de la persecución. Asimismo, abogaron por que los armenios, quienes fueron asesinados en masa por los líderes del Imperio otomano, pudieran emigrar a Estados Unidos. La idea de acoger a los extranjeros originalmente surgió de culturas nacidas en desiertos, donde dejar a alguien fuera de la ciudad podía suponer una sentencia de muerte. Tras la Segunda Guerra Mundial, una alianza entre organizaciones protestantes, católicas y judías finalmente persuadió a los legisladores para que adoptasen una política exterior más enfocada a la ayuda humanitaria en Estados Unidos. Más tarde, el país se unió a otras naciones para firmar la Convención de Ginebra de 1951, un acuerdo de Naciones Unidas que estableció los derechos de los refugiados a la protección legal.

Entre los principios más importantes de la convención se encuentra la prohibición global de devolver a los refugiados a aquellos países en los que no estén seguros, lo que a veces requiere reasentarlos en otros países. Las organizaciones religiosas han estado asociadas con el gobierno de Estados Unidos desde entonces. El movimiento defensor Entre 1951 y 1980, el gobierno reasentó a refugiados en Estados Unidos, sin gastar mucho en ayudarlos. Durante este tiempo, las organizaciones religiosas llenaron los vacíos existentes para asegurar que los refugiados comenzaran en el país con buen pie. Los grupos religiosos también abogaron por los solicitantes de asilo, personas que llegaron buscando protección, pero que carecían del estatus de refugiados. Entre 1980 y 1991, casi un millón de centroamericanos cruzaron la frontera de Estados Unidos en busca de asilo. Desde el principio, el gobierno denegó la mayoría de sus peticiones. Muchos líderes cristianos y judíos defendieron a estos migrantes. Dieron sermones, presionaron al gobierno y organizaron protestas para proteger a los solicitantes de asilo centroamericanos. Cientos de comunidades religiosas les dieron cobijo, generalmente dentro de las casas de culto, además de ofrecerles apoyo legal. En 1985, el Centro de Derechos Constitucionales demandó al gobierno federal en nombre de la Iglesia Bautista Americana, la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, la Asociación Unitaria Universalista, la Iglesia Metodista Unida y otras cuatro organizaciones religiosas, alegando discriminación contra los solicitantes de asilo salvadoreños y guatemaltecos. Más tarde, el gobierno resolvió la demanda colectiva. Las organizaciones religiosas y el apoyo a los refugiados Desde que el Congreso estadounidense aprobó la Ley de Refugiados de 1980, que creó el sistema actual de reasentamiento de refugiados, las organizaciones religiosas de Estados Unidos han desempeñado un papel fundamental en ese aspecto. Nueve agencias nacionales voluntarias trabajan directamente con el gobierno, de las cuales seis son religiosas: una judía, otra católica, la tercera cristiana evangélica y las tres restantes son protestantes. Estos grupos se encargan de que los refugiados encuentren vivienda, empleo y se inscriban en clases de inglés. Lo hacen independientemente de la religión que profesen los recién llegados o de sus países de origen. Sin embargo, he descubierto que el personal de las organizaciones reli-

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giosas suele utilizar la retórica religiosa para justificar su trabajo y describir su compromiso. Al mismo tiempo, las organizaciones religiosas de refugiados enmarcan sus esfuerzos utilizando un lenguaje interconfesional. Así, invocan al imperativo ético de proporcionar asilo y refugio de formas que combinan múltiples tradiciones religiosas. A su vez, recolectan y desembolsan dinero y artículos para el hogar, además de movilizar a los voluntarios. Muchos líderes religiosos se manifestaron en contra de la separación de los menores, pero sin llegar a criticar directamente el agresivo trato en las fronteras. También descubrí que el personal de estas organizaciones utiliza la retórica religiosa de manera explícitamente inclusiva, teniendo cuidado de no excluir a los refugiados de otras religiones. El director de una oficina de Caridades Católicas se hizo eco de ese sentimiento: "Tenemos un dicho. No ayudamos a las personas porque sean católicas, sino porque nosotros sí lo somos". La mayoría de los estadounidenses que defienden este movimiento apoyan a las organizaciones que comparten su propia fe. De igual modo, los grupos seculares también llevan a cabo estas labores sociales. Cambio en la política religiosa En respuesta al número récord de personas desplazadas en todo el mundo sobre todo migrantes de color y de Oriente Medio , veo indicios de que el marco moral que defiende el asilo está cediendo en algunos sectores de Estados Unidos. En consecuencia, están apoyando políticas restrictivas que evitan cualquier obligación moral o internacional con los solicitantes de asilo. Este hecho se hizo patente cuando la administración de Trump promulgó su política de "tolerancia cero", que justificaba arrestar a cualquier persona que cruzara la frontera sin documentación, incluidas las personas con bebés y niños pequeños. Posteriormente, agentes gubernamentales y contratistas separaron a más de 2.650 niños de sus padres, lo que generó indignación. Muchos líderes religiosos se manifestaron en contra de la separación de los menores, pero sin llegar a criticar directamente el agresivo trato en las fronteras. Otros primariamente

los protestantes, judíos, mormones, católi cos y cristiano evangélicos- han sido más mordaces en sus comentarios, concretamente afirmando que la exclusión de inmigrantes es contraria a sus creencias religiosas en una serie de declaraciones públicas. Algunos grupos cristianos conservadores en Estados Unidos han comenzado a ejercer presión a favor de reforzar estas leyes migratorias, lo que supone un cambio de actitud con respecto al pasado. Pero algunos grupos cristianos conservadores en Estados Unidos han comenzado a ejercer presión a favor de reforzar estas leyes migratorias, lo que supone un cambio de actitud con respecto al pasado. Si bien ha habido diferencias teológicas entre los cristianos conservadores y los protestantes en varios temas, acoger a los extranjeros era un asunto en el que en general ambos solían estar de acuerdo. La raza y la política racial también se ven afectados por esta desavenencia Actualmente, en Estados Unidos, parece darse una relación inversa en lo que respecta a la religiosidad y al ofrecimiento de asilo entre los estadounidenses blancos. En una encuesta de la organización independiente Pew realizada en mayo de 2018, solo el 43% de los protestantes blancos y el 25% de los cristianos evangélicos blancos pensaban que aceptar a los refugiados era responsabilidad de Estados Unidos. Por el contrario, el 63% de los protestantes de color y el 65% de los que no están afiliados a ningún grupo religioso expresaban la misma opinión. Otra reciente encuesta de Pew mostró que una gran parte de los evangélicos blancos y los protestantes apoyaban la creación de un muro fronterizo, mientras que los protestantes de color, los católicos hispanos y los no afiliados se oponían. Después del asesinato en masa de los judíos de Pittsburgh, será crucial observar los cambios de actitud en lo que respecta a los migrantes que buscan refugiarse en Estados Unidos. (huffingtonpost.com.mx) 05/11/2018

59. 100 años después de la Primera Guerra Mundial, la reconciliación es clave en la memoria, dice Justin Welby Suiza. Se terminó hace 100 años, y el 11 de noviembre, los líderes de la iglesia se acordarán de la Primera Guerra Mundial, orando y pidiendo la reconciliación, a pesar de que pasó un siglo de uno de los conflictos más brutales de la humanidad.

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De Flandes en Bélgica a los pueblos de toda Francia, el Reino Unido y Alemania, campanas sonarán para recordar. Más de 3.000 campanarios de las iglesias a través de Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda del Norte sonarán con el sonircha lenta, solemne en memoria de los que perdieron sus vidas. 18, reflexionamos en un momento de gran esperanza y gran tristeza para nuestro país. Recordamos nuestra parte en los horrores de la guerra y la oscuridad que lleva a la humanidad a la violencia. Pero también Canterbury, Justin Welby escribió en el sitio web Recuerdo 100. los corazones y nos llama no sólo para detener la violencia, sino para buscar la reconciliación. Su reconciliación pide que restan poder recuerdos de destrucción y su control sobre los individuos y las sociedades. A través de esto podemos aprender a acercarse a diferencia de curiosidad y compasión, en lugar de miedo y comenzar a florecer juntos en formas antes Según la agencia de noticias Reuters, más de 10 millones de soldados murieron en la Primera Guerra Mundial, gran parte de ellos luchando en suelo francés y belga.

icos y alemanes se reunieron en la tierra de nadie, confraternizando y jugando al fútbol juntos, como el más conocido ejemplo, durante la guerra, cuando los enemigos se vieron como seres humanos, también el libro menciona otros casos. pero no al sufrimiento. El Tratado de Versalles estableció las condiciones de paz, pero también sembró las semillas de un forma de hacer la paz después de una guerra es crucial. (alc-noticias.net) 08/11/2018

60. Cristianos construyen templo en zona de exguerrilleros de las FARC para evangelizarlos El gobierno colombiano permitió que una iglesia cristiana construya templos en campamento de los exguerrilleros de las FARC. La meta es que estas personas puedan acercarse a Jesucristo.

Evento Internacional en Mons

Por más de la mitad de un siglo Colombia luchó contra la presencia de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), un grupo paramilitar clandestino que durante décadas cometió delitos de secuestro, asesinato y tráfico de drogas para tratar de mantener un plan de despliegue ideológico del régimen comunista.

A un evento internacional organizado por la ciudad belga de Mons, es probable que asistan tanto la primer ministra del Reino Unido, Theresa May, como la canciller alemana, Angela Merkel, cerca del lugar en el que algunos de los primeros y últimos combates de la guerra se llevaron a cabo.

Según un informe de Gospel Mais, con el fin de la autoproclamada "guerrilla revolucionaria marxista leninista", los miembros de la organización, muchos de los cuales se alían por sesgos ideológicos y necesidades económicas, pudieron exponerse al público, saliendo de los bosques a zonas territoriales de transición.

Países Bajos se mantuvo neutral durante la guerra, junto con países como Dinamarca, España, Suecia y Suiza.

opara sertocado en lugares como Wavre, Verviers y Lovaina, informó noticias CathoBel. Alemania, Rusia, Francia y Gran Bretaña sufrieron el mayor número de víctimas entre la pérdida de más de un millón de soldados.

Con eso surgió la oportunidad para que se lleve el Evangelio de Jesucristo a esas personas, muchas de las cuales son ateas. Una iglesia de Bogotá, llamada Avivamiento, fue la primera en construir templos en las llamadas "zonas de transición"; lugares donde los exguerrilleros acampan, intentando comenzar una nueva vida.

Iglesias Unidas en Gran Bretaña e Irlanda han sacado un libro electrónico gratuito escrito por el Rev. Dr. Keith Clements el ex secretario general de la Conferencia de Iglesias

A pesar de que ya se han hecho antes trabajos evangelísticos con los integrantes de las FARC, esta sería la primera vez que se construye un templo en la región. La iniciativa también encontró apoyo en los ex integrantes de la FARC. "Algunos decidieron que querían una iglesia, y yo creo que es importante oírlos", dijo Marina Giraldo, líder de la zona de transición.

ninguno que sea privilegiada y ninguno excluido de la memoria, porque hay un solo

El templo en Mariana Páez, terminado en mayo de este año, es el primero que se ha construido en las 26 zonas de transición. Se planea levantar templos en todas las zonas de

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istian, quien creció en una familia cristiana, y se unió a las FARC a los 13 años de edad. Hoy es el conserje de la iglesia. Además de la oportunidad de salvación espiritual, los exguerrilleros también reciben apoyo social, ofrecido por los hermanos en Cristo. "La iglesia nos ha dado herramientas para cosechar alimentos y para criar mejor a nuestros hijos", dijo Wilmer Pérez, uno de los exguerrilleros. (impactoevangelistico.net) 06/11/2018

61. El CMI apoya la petición de la Polinesia Francesa a la ONU Suecia. En sus continuos esfuerzos por ilegalizar las armas nucleares, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha manifestado públicamente su apoyo a la petición de la Polinesia Francesa a la ONU de una reparación por los efectos persistentes de los ensayos nucleares realizados en la zona. La Polinesia Francesa, o Maòhi Nui según su nombre indígena, incluye Tahití y otras 117 islas y atolones, que cubren más de cuatro millones de kilómetros cuadrados. No es una nación autónoma, sino que mantiene una compleja relación legal con Francia. Bajo la dirección de la Iglesia Protestante Maòhi y con el apoyo de la Conferencia de Iglesias del Pacífico allí, la nación insular ha solicitado recientemente a las Naciones Unidas que lleven a cabo una misión de investigación de los hechos para determinar los persistentes efectos indirectos en la salud y el medio ambiente de los ensayos nucleares regionales de Francia, que no cesaron hasta 1996. ecutivo del CMI señaló, en una nota publicada durante su reunión del 2 al 8 etrada contra el pueblo de Maòhi Nui [...] tiene mucho que ver con el sistema y las actitudes de la dominación colo-

Iglesias del Pacífico allí, la nación insular ha solicitado recientemente a las Naciones Unidas que lleven a cabo una misión de investigación de los hechos para determinar los persistentes efectos indirectos en la salud y el medio ambiente de los ensayos nucleares regionales de Francia, que no cesaron hasta 1996. Ejecutivo del CMI señaló, en una nota publicada durante su reunión del 2 al 8 etrada contra el pueblo de Maòhi Nui [...] tiene mucho que ver con el sistema y las actitudes de la dominación colonial (oikoumene.org) 08/11/2018

62. El Consejo Mundial de Iglesias condena el ataque a los cristianos en Egipto Suecia. Hoy, cuando el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias comenzaba su reunión en Uppsala (Suecia), recibimos la noticia sobre otro ataque contra nuestras hermanas y hermanos cristianos coptos en Egipto. Según las informaciones, varios hombres armados mataron al menos a siete personas e hirieron a otras catorce en un ataque contra un autobús que se dirigía a un monasterio cristiano copto. Condenamos este ataque y oramos en solidaridad por las víctimas, sus familias, sus comunidades y su iglesia. Este ataque en Egipto es otro ejemplo abominable de la creciente incidencia de crímenes de odio contra personas a causa de su identidad religiosa. Lo denunciamos de la forma más rotunda posible y pedimos medidas políticas y sociales urgentes, así como una reflexión teológica, en todos los contextos en que se cometen esos delitos, para contrarrestar el odio y la intolerancia en que se basan y para promover el respeto por la diversidad, la dignidad y los derechos humanos, y por la libertad de religión o de creencia para todos. (oikoumene.org) 07/11/2018

En sus continuos esfuerzos por ilegalizar las armas nucleares, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha manifestado públicamente su apoyo a la petición de la Polinesia Francesa a la ONU de una reparación por los efectos persistentes de los ensayos nucleares realizados en la zona.

63. Las iglesias celebran las reconciliaciones en Etiopía y Eritrea Suecia. El Comité Ejecutivo del CMI ha valorado positivamente las recientes reconciliaciones en Etiopía y Eritrea.

La Polinesia Francesa, o Maòhi Nui según su nombre indígena, incluye Tahití y otras 117 islas y atolones, que cubren más de cuatro millones de kilómetros cuadrados. No es una nación autónoma, sino que mantiene una compleja relación legal con Francia.

En una declaración publicada desde su reunión del 2 al 8 de noviembre en Uppsala (Suecia), el comité invitó asimismo a las iglesias miembros a mostrar su apoyo a nuevos esfuerzos en la región.

Bajo la dirección de la Iglesia Protestante Maòhi y con el apoyo de la Conferencia de

El acuerdo de paz de septiembre cimentó el anuncio que el verano pasado hicieron el primer ministro etíope Abiy Ahmed y el presidente eritreo Isaías Afewerki en la cumbre de

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líderes que mantuvieron de poner fin a la prolongada disputa de ambos países, que se remonta a la guerra de 1998-2000 entre Eritrea y Etiopía en la que unas 80 000 personas perdieron la vida. El acuerdo de paz allanó el camino para reabrir puertos y fronteras, restablecer las relaciones diplomáticas y comenzar el proceso de sanar las heridas del costoso conflicto. imporáneos entre las iglesias allí. La declaración señaló la

de Etiopía, así como los recientes contactos y las visitas a su equivalente eritreo, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía es una de las iglesias miembros que fundó el CMI en 1948, y su patriarca, S. S. Abune Matías, visitó el CMI en 2017. La iglesia eritrea se unió al CMI en 2003. (oikoumene.org)

GÉNERO Y ECUMENISMO 64. Marchan Catrinas para exigir cese a feminicidios de menores El número de niñas y adolescentes víctimas de feminicidio es alarmante, por ello, vestidas de Catrina y sin importar la lluvia, colectivos feministas marcharon ayer de la Plaza de la República al Hemiciclo a Juárez para exigir el cese a la violencia en su contra y se declare la Alerta de Violencia de Género en la capital del país. Ana Elena Contreras, de la colectiva Las del Aquelarre, explicó que por tercer año consecutivo se organiza las marchas de las Catrinas, en esta ocasión, para hacer visible este delito cometido en contra de las menores de edad, porque es alarmante el número de niñas que han asesinado. Así, con la consigna ni una más, ni un asesinato más, cerca de 200 personas salieron en caravana por la calle Ignacio Ramírez y Avenida Juárez, en Ciudad de México y, mientras simpatizantes se les sumaban, al pie del monumento a Cristóbal Colón pausaron para reclamar: En el estado de México asesinan siete mujeres por día. Durante su marcha coreaban: Señor, señora, no sea indiferente, se mata a las niñas en la cara de la gente, seguido del cántico: Gobierno, corrupto, por tu culpa estoy de luto. Al frente caminaron las víctimas colaterales; las familias de mujeres asesinadas. Ahí estaba Araceli Orozco, madre de Lesvy Berlín Rivera Osorio, quien fue encontrada sin vida en Ciudad formas cada vez más brutales a nueve mujeres diariamente axpresó entre lágrimas. También participó Sandra Soto, hermana de Serymar, que fue asesinada en Torreón en enero de 2017 en Torreón. Necesitamos andar en las calles para hacer trabajar a las autoridades, criticó.

Más tarde, en su destino, cuando el grupo sumó cerca de 400 manifestantes, los colectivos feministas reclamaron: Hoy le decimos al gobierno y a sus instituciones que nos están matando y que no están haciendo nada para prevenirlo; hoy le decimos a la sociedad indolente y alienada que abra los ojos que todos los argumentos que nos han dado para justificar la violencia contra nosotras las mujeres se caen inmediatamente cuando hablamos de violencia sexual y feminicida que ha alcanzado a las niñas. ivertirse con sus amigas; las que no toman Uber como medida de autocuidado para llegar bien a sus casas; las que no se visten para provocar; esas mismas niñas que deberían igual que las mujeres adultas sentirse seguras y salvas en sus hogares, están siendo violadas torturadas golpeadas y asesina (jornada.com.mx) 03/11/2018

65. Urge adecuar normas contra la violencia de género La Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM) es el mecanismo viable para prevenir el problema de feminicidios en la nación, sin embargo, es necesario modificar su reglamento para que las autoridades sean sancionadas si incumplen, expresó la coordinadora del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, María de la Luz Estrada. En entrevista señaló que entre las falencias que tiene esta estructura, destacan los grupos que llevan a cabo las investigaciones, pues en muchas ocasiones carecen en de personal técnico calificado para ello. La Alerta de Género debe entenderse como una política correctiva para modificar las medidas de seguridad, procuración de justicia y preventiva, indicó Estrada.

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Expuso que la mayoría de las alertas que se han decretado son recomendaciones generales y pocas son específicas; quedan muy cortas. Además, no existen mecanismos de supervisión sobre cómo se llevan a cabo las medidas de la AVGM. La fase es muy lenta y no tenemos cómo evaluar el resultado impacto, dijo. De cara al cambio de gobierno, la también coordinadora del Área de Violencia de Género y Derechos Humanos de Católicas por el Derecho a Decidir, destacó la importancia de que exista una política de seguridad con perspectiva de derechos humanos y género. Se han declarado alertas de violencia de género en 13 entidades del país: estado de México, Morelos; Michoacán, Chiapas, Nuevo León, Veracruz, Sinaloa, Colima, San Luis Potosí, Guerrero, Quintana Roo, Nayarit y Veracruz. (jornada.com.mx) 03/11/2018

66. Organizaciones feministas denuncian la impunidad del feminicidio en México A Mariana Lima Buendía le asesinó en junio de 2010, cuando tenía 28 años, su marido, un policía judicial en el municipio de Chimalhuacán (Estado de México). Su madre, Irinea Buendía, inició entonces una larga batalla para que se hiciera justicia, razón por la que sufrió amenazas, agresiones y se le forzó al desplazamiento. Tras el sobreseimiento inicial de la causa, una sentencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) de 2015 otorgó amparo a Irinea Buendía y ordenó que se investigara esinato. El alto tribunal nvestigar y, en su caso, sancionar la violencia contra las mujebservatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) coniLa estudiante de 22 años Lesvy Berlín Rivera Osorio fue hallada muerta en mayo de 2017 en el campus de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Tras la movilización popular y de la familia, el Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal ordenó en octubre de 2017 que la investigación y el juicio se centraran en un presunto delito xpareja. La versión oficial sobre la muerte de las dos mujeres fue, en primera instancia, el suicidio. El OCNF detalla en un informe, a partir de datos oficiales, que al menos 8.904 mujeres fueron asesinadas en México entre 2014 y 2017 (las cifras proceden del Secretariado Ejecutivo del

Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP), la Procuradoría de Justicia, las fiscalías estatales y las Alertas de Violencia de Género); de los cerca de 9.000 crímenes, únicamente el 24,5% (2.188) se investigaron coi en el cuatrienio analizado, sólo siete estados proporcionaron la información anual requerida a las fiscalías y procuradurías. A partir de los balances del SENSP, organismo adscrito al Gobierno de México, la plataforma ciudadana concluye que los asesinatos de mujeres aumentaron en 2017 un 52% respecto a 2015. Además el OCNF establece de acuerdo con los feminicidios registrados- que la mayoría de las víctimas tenían entre u fue hallado principalmente en espacios públicos (carreteras, hoteles, terrenos baldíos, bares, entre otros). Por otra parte, la articulación ciudadana señala que 13 entidades federativas (de las 32 que integran México) no establecen un tipo penal adecuado en relación con el feminicidio. El informe de ONUolencia feminicida en México, aproximaciones y tendencias 1985eres diarios (un total de 52.210 en los 30 años analizados). El pasado mes de julio el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (CEDAW) de Naciones Unidas in nAsimismo la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) de 2016 señala que el 66% de las mujeres mayores de 15 años han sido víctimas de algún tipo de violencia (el 41%, de violencia sexual; y el 34%, física); las mayores tasas de violencia se registran en Ciudad de México, Estado de México, Jalisco, Aguascalientes y Querétaro. La Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos TDT subraya que en el Registro Nacional de Personas Extraviadas o Desaparecidas (RNPED) figuran 8.495 mujeres desaparecidas entre 2008 y octubre de 2017, principalmente en el Estado de México, Tamaulipas, Puebla y Nuevo León (los datos corresponden al fuero común). Los grupos mayoritarios de desaparecidas son las niñas, adolescentes y jóvenes, entre los 11 y 15 años, y entre los 16 y 20. La Red TDT (Todos los Derechos para Todas y Todos), de la que forman parte 85 organizaciones, incluye en el análisis idencia de Calderón Hinojosa a partir de 2006 y continuada por Peña Nieto desde 2012 hasta la actualidad (el balance supera los 200.000 muertos en doce frontal a los grupos del crimen organizado con Fuerzas Armadas del Estado, a las que se ha dado tareas de seguridad

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devastadores, que han afectado de manera diferenciada a las m El documento de las organizaciones contabiliza además, a partir de la solicitud de información a los estados, 4.230 mujeres víctimas de trata entre 2008 y 2017, de las que 466 eran menores de edad; el informe señala la impunidad del fenómeno, ya que en este periodo se han producido sólo 488 sentencias condenatorias; el mayor número de víctimas se registró en Ciudad de México, Puebla, Baja California y Estado de México (no se pudo acceder a información sobre Chiapas, Nayarit y Tlaxcala); en el estado de Tlaxcala, la trata vinculada a la explotación sexual se ha enquistado y agraaEl Informe de Amnistía Internacional (AI) 2017-2018 sobre México resume la situa mujeres y niñas era generalizada; la investigación de la mayoría de los casos deficiente, y los autores de la violencia gozaban de impunidad; no se disponía de suficientes datos ntos sociales trabajan en aportar fuentes de información. La geofísica y colaboradora de la página Web de investigación y datos Serendipia, María Salguero, ha elaborado un mapa de los feminicidios en México, con datos entre 2010 y julio de 2018, que incluye categorías como edad de las víctimas, relación con el feminicida, modo en que fueron asesinadas, situación jurídica del criminal y enlaces a informaciones periodísticas; entre enero y julio de 2018 ha documentado 1.649 feminicidios; 2.206 durante 2017 y 2.103 en 2016. El último de los casos recopilados por María Salguero es el de una mujer cuyos restos en descomposición fueron localizados -el pasado 31 de julio- dentro de un socavón, en el municipio de Fresnillo (Zacatecas). El mismo día fue hallada muerta en el municipio de Genaro Codina (Zacatecas) una mujer de 16 años, después que la familia denunciara su desaparición y la de su hijo de tres meses, que finalmente apareció con vida.

rganizaciones Article 19, la Red en Defensa de los Derechos Digitales (R3D) y SocialTIC; la investigación revela ataques a acti ePegasus entre enero de 2015 y julio de 2016. La defensora de los derechos humanos y de las personas desaparecidas y sus familias, Aleida Quintana, está actualmente exiliada en el estado español; la activista mexicana, antropóloga de formación, es una de las personas acogidas al programa para defensoras en riesgo de Amnistía Internacional, que tiene un año de duración. Desde 2013 ha sido víctima de asedio telefónico, vigilancia, amenazas y violencia física, entre cuyos responsables AI sei-

Red de Feministas en Querétaro, entre otras organizaciones. Las presiones y hostigamientos se iniciaron hace cinco sobre las personas desaparecidas, las víctimas de trata y los feminicidios en Querétaro; la última agresión que sufrí fue el pasado 11 de enero, cuando me dirigía a la organización en la que trabajaba y fui agredida por dos hombres a bordo en un acto organizado por AI en el Colegio Mayor Rector Peset de la Universitat de València. 2015 y 2018 se han producido 85 feminicidios en Querétaro, y 762 mujeres han desparecido en el mismo periodo o y oculAleida Quintana recuerda unas declaraciones del Procurador General de Justicia del Estado de Querétaro, Alejandro Echeverría Cornejo, sobre las personas desaparecidas, de las que informaron medios como Rotativo o Ciudad y Poder en para que pongan atención en sus hijos, porque el 92,8% es

Amnistía Internacional menciona en el informe anual el asesinato de la defensora de derechos humanos Míriam Elizabeth Rodríguez, ocurrido en mayo de 2017 en el estado de Tamaulipas; la activista, amenazada en numerosas ocasiones y a las que unos individuos dispararon en su domicilio, ya perdió a una hija en 2012 (Karen Alejandra Salinas Rodríguez fue asesinada por una banda criminal y localizada por su madre en 2014, en una fosa clandestina del municipio de San Fernando de Tamaulipas).

según los registros oficiales el número de desaparecidos en todo el país r uemata.

Además, AI-México se hace eco del docuática a periodistas y defensores de derechos

Suecia. La adopción de medidas concretas por parte de las iglesias en todas partes es necesaria para contrarrestar el flagelo persistente de la violencia sexual y de género, insta

(rebelión.org) 06/11/2018

67. Según el CMI, las iglesias son vitales p ara renovar el enfoque en la violencia de género

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el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en un llamado de queja emitido desde Uppsala (Suecia). En la reunión del 2 al 8 de noviembre, el Comité Ejecutivo del CMI escuchó un amplio debate sobre la violencia de género surgido a raíz de las presentaciones ofrecidas por la moderadora y el secretario general, y emitió una declaración pública sobre lo que las iglesias pueden hacer al respecto. El contexto incluye informes sobre el aumento de los abusos, la violencia y la violación de mujeres, especialmente en lugares de conflicto, migración, guerra y caos social, así como a través de prácticas culturales, como el llamado matrimonio infantil y la mutilación genital femenina. La reciente concesión del Premio Nobel a Denis Mukwege y Nadia Murad supone un estímulo para todos aquellos que trabajan para poner fin al uso de la violencia sexual como arma de guerra, afirma el comité, al igual que para los movimientos por la justicia de género. Las propias iglesias deben asumir cierta responsabilidad ero, reconoce la declaración, pero las iglesias también están bien posicionadas para desempeñar un papel constructivo. mportamiento sexual humano y las relaciones de género dentro de la familia son un tabú en muchas iglesias y comunidades de iglesias, lo que impide que la iglesia sea un lugar seguro y de protección para las mujeres que son víctimas o están amenazadas por la violencia sexual y de género. La iglesia debe contribuir activamente a la eliminación de este tipo de violencia y La declaración sugiere medidas concretas que pueden tomar las iglesias, y destaca la campaña los Jueves en negro como un vehículo de acción adecuado para las iglesias, grupos de iglesias y organizaciones asociadas. La iniciativa de sensibilización mundial para combatir la violencia de género y la violación, los Jueves de negro, constituye el eje central de una serie de iniciativas y programas afines del CMI: la Comunidad Justa de Mujeres y Hombres; el Compromiso de las iglesias con la niñez, en asociación con UNICEF; las Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA; y los esfuerzos del CMI-AEAM para combatir el VIH y el SIDA. Recientemente, activistas, teólogos y líderes eclesiales se dieron cita en Kingston (Jamaica) para conmemorar el 20º aniversario del fin del Decenio Ecuménico de las Iglesias en Solidaridad con las Mujeres (1988-1998), donde los participantes recordaron las historias de la anterior generación. idad actual parece aún más brutal, con tan-

acontra la violencia sexual; la persistencia de la violación y la violencia sexual como armas de guerra; tantas vidas perdidas o arruinadas por la discriminación basada en el género, la raza, la pobreza o la sexualidad humana; e instituciones políticas y sociales, incluida la iglesia, que siguen dando muestras de misoginia, impunidad y discriminación, a pesar de las duras batallas libradas por tantos para lograr la equidad y la libe La declaración sugiere que las iglesias intervengan activamente para centrarse en los problemas y darles solución en todos los niveles. (oikoumene.org) 08/11/2018

68. La obispa Mary Ann Swen En el sermón de clausura de la Asamblea de ACT Alianza celebrada en Uppsala (Suecia), la obispa Mary Ann Swenson, vicemoderadora del Comité Central del Consejo Mundial de eDebemos servir a los necesitados, y asimismo tenemos que cambiar los sistemas y las políticas que los mantienen oprimidos, dijo Swenson. justicia, misericordia, justicia, misericordia osotros estamos llamados a servir, no por algún cargo, sino por la identidad y conciencia propia de que somos los hijos Cuando sabemos quiénes somos, y reconocemos a nuestros hermanos y hermanas por quiénes son, podemos acudir a donde están y ofrecerles ayuda para satisfacer sus neados c solo cuando mantenemos la relación correcta entre nosotros y con aquellos a los que servimos mantenemos la relaSomos enviados al mundo con diferentes maneras de ver el mundo, con

(oikoumene.org) 06/11/2018

69. La Iglesia de Suecia premia a la moder adora del CMI por sus esfuerzos por la unidad cristiana Suecia. La Dra. Agnes Abuom, moderadora del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), recibió la placa de San Eric de

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manos de la primada de la Iglesia de Suecia, la arzobispa Antje Jackelén, el 3 de noviembre. La Dra. Abuom se encuentra actualmente en Uppsala (Suecia), junto con el Comité Ejecutivo del CMI, y recibió el premio en una ceremonia que tuvo lugar el 3 de noviembre, en reconocimiento por su incansable labor para lograr una unidad visible entre las iglesias de todo el mundo. uciones y destacado liderazgo en el movimiento ecuménico, especialmente a través del Consejo Mundial de Iglesias, así como por su constante y leal labor por la justicia, la paz y la vida de la iglesia en el continente africano y a nivel mundial , siendo una fuente de inspiración para mu dijo la Rev. Jackelén al presentar el premio. La placa de San Eric, que lleva el nombre del rey sueco del siglo XII, es un premio honorífico que concede el arzobispado de la Iglesia de Suecia en reconocimiento por los esfuerzos individuales en pos de la unidad cristiana, la paz y la justicia. Al recibir el premio, la Dra. Abuom expresó su agradecimiento, e hizo especial alusión a quienes la recibieron en Suecia cuando llegó allí como estudiante, hace muchos eron en mí la llama para ser parte de este viaje ecuménico...ahora, seamos toAbuom. En la misma velada, Margareta Grape, de la Iglesia de Suecia, exdirectora del Departamento Internacional de la Iglesia de Suecia y exrepresentante del CMI ante las Naciones Unidas en Nueva York, recibió la Medalla del Arzobispo Stefan, por sus destacadas contribuciones a la labor y a la vida de la iglesia. (oikoumene.org) 07/11/2018

70. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias aborda cuestiones de actualidad Suecia. Cincuenta años después de su asamblea en Uppsala (Suecia), ahora definitivamente volcado en el compromiso público, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) sigue buscando abordar e implicarse en las cuestiones de actualidad y de interés general.

y a las iglesias de que concentraran sus actividades de sensibilización y su activismo en la justicia climática, la justicia económica y la justicia de género. Declaraciones completas sobre cuestiones de actualidad: - Declaración sobre las personas en movimiento: migrantes y refugiados - Declaración sobre la COP 24 y la transición justa hacia una economía sostenible - Declaración sobre el testimonio y la acción ecuménicas por una atención primaria de salud para todos: 40º aniversario de la declaración de Alma-Ata - Declaración sobre la reconciliación y la restauración en Etiopía y Eritrea - Declaración sobre la violencia sexual y de género y sobre el Premio Nobel de la Paz de 2018 - Declaración sobre el reto urgente de la transformación económica: diez años después de la crisis financiera mundial - Nota sobre los efectos de las pruebas de armas nucleares en la Polinesia Francesa (Maóhi Nui) y sobre la descolonización. (oikoumene.org) 08/11/2018

71. El Comité Ejecutivo del CMI aprueba la estrategia de comunicación El 7 de noviembre, el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) aprobó una estrategia de comunicación que se aplicará hasta 2021, el año de la próxima Asamblea del CMI. icación del CMI es dar mayor visibilidad al trabajo del Consejo e incrementar icación es una herramienta estratégica importante para el CMI, sus iglesias miembros y asociados ecuménicos, que permite mantener una posición influyente, ganar visibiliLa estrategia también refleja los cambios que se han dado en el panorama de la comunicación y, por lo tanto, se re-

El Comité Ejecutivo del CMI publicó seis declaraciones públicas y una nota en su reunión semestral, que tuvo lugar del 2 al 8 de noviembre en Uppsala, donde se celebró la reunión ecuménica anterior.

y transmitir las experiencias, historias, ideas y valores auténticos de las personas y comunidades de las iglesias que, de otra manera, no llegarían a nadie, incluso si estas son críticas con nuestras prácticas habituales o aceptadas, o cuestionan los principados y los

Entre los temas importantes tratados, las declaraciones públicas incluyeron peticiones urgentes a la comunidad internacional

La estrategia insta, además, a que el CMI sea un catalizador uyente, y debe tener la participación y la esperanza como

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isión consiste en encender la esperanza de un mundo mejor Los líderes del CMI hicieron hincapié en que los Jueves de negro, una campaña mundial por un mundo libre de violaciones y de violencia, es un ejemplo de una poderosa iniciativa ecuménica. (oikoumene.org) 08/11/2018

72. No renuncien a la visión de la atención sanitaria para todos, insta el Consejo Mundial de Iglesias Suecia. Jesús fue un sanador, y desde sus primeros seguidores hasta ahora, en todas las épocas y regiones, los cristianos se han distinguido por trabajar compasivamente, y a menudo de forma heroica, por la salud y la sanación. Sin embargo, hoy en día, mientras celebramos las contribuciones ecuménicas de las iglesias a nivel mundial, las instituciones de atención sanitaria cristianas y las redes de atención a la salud, el CMI ha instado a las iglesias, sus asociados y las organizaciones internacionales a que redoblen sus esaEn una declaración realizada durante su reunión del 2 al 8 de noviembre en Uppsala (Suecia), el Comité Ejecutivo del de salud como un derecho humano fundamental y una base esencial para la materialización de la dignidad dada por En 1967, el CMI estableció la Comisión Médica Cristiana, que contribuyó de manera decisiva a la formulación de los principios en que se fundaron las iniciativas de la OMS y de UNICEF para proporcionar atención primaria de la salud, y a la aspiración de la OMS de atención sanitaria para todos a escala mundial. Sin embargo, setenta años después, la declaración reconoiDe he aria y los servicios relacionados se han convertido en una gran industria impulsada por la búsqueda de beneficios y

73. El Comité Ejecutivo del CMI proyecta el futuro de un movimiento ecuménico unificado Suiza. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunió en Uppsala (Suecia), del 1 al 8 de noviembre, para aprobar los planes y presupuestos de los programas de 2019, hacer el seguimiento de varios asuntos relacionados con la asamblea y tomar decisiones al respecto, revisar el plan estratégico del CMI, debatir sobre asuntos internacionales y emitir siete declaraciones en respuesta a las situaciones actuales. El Comité Ejecutivo también discernió el camino a seguir para la estrategia de comunicación del CMI. Los anfitriones locales, la arzobispa Dra. Antje Jackelen, primada de la Iglesia de Suecia, el Rev. Dr. Olle Alkholm, vicepresidente de la Iglesia Unida de Suecia y la Rev. Karin Wiborn, secretaria general del Consejo Cristiano de Suecia, dieron la bienvenida al grupo. En la agenda de la reunión se incluía también una evaluación de las actividades del 70º aniversario y de otros eventos importantes de 2018, como de la reunión del Comité Central en junio. Se prestó especial atención a la histórica visita del papa Francisco al Centro Ecuménico de Ginebra y al Instituto Ecuménico de Bossey, el 21 de junio. Los preparativos y la planificación para el Comité Central de 2020 ya han comenzado y avanzarán en función de la evaluación de 2018. El Comité Ejecutivo también se esforzó en discernir un camino a seguir en lo relativo al racismo en el trabajo programático del CMI, analizando el informe de la Conferencia mundial sobre xenofobia, racismo y nacionalismo populista. El Comité Ejecutivo también abordó la labor del Consejo en el ámbito de la diaconía ecuménica; la profunda preocupación por la creciente amenaza a las víctimas de persecución, especialmente a los cristianos; y los próximos pasos en el proyecto de construcción del Green Village en Ginebra. Orando, trabajando, caminando y recordando juntos El Comité Ejecutivo escuchó la intervención de la moderadora del Comité Central del CMI, la Dra. Agnes Abuom, y del secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, que presentó su informe. a-

La declaración puso de relieve la necesidad de medicamentos asequibles, la investigación de tratamientos para aquellas enfermedades que afectan particularmente a los pobres y marginados, y la promoción de estilos de vida saludables. (oikoumene.org) 08/11/2018

jando, caminando y recor Además de ofrecer un resumen de la historia del CMI, la moderadora habló de varios problemas y tendencias mundiales que siguen siendo la causa de las oraciones, peregriopulista representan una amenaza para la vida y la dignidad humanas; pero también pueden erosionar los progresos

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democráticos y de derechos humanos alcanzados hasta ahora, por los que el CMI ha luchado durante muchas déca-

en mi opinión, muy acertadamente que el movimiento ecuménico pone de relieve que estamos llamados a vivir en el discipulado, aquí y ahora, para la transformación del que el mundo crea, que reciba, que se renueve y se una de Tveit afirmó que debemos renovar nuestra vocación y nuest auno con los muchos creyentes que vinieron antes que nosotros, aquellos que han demostrado su esperanza como una anticipación que los lleva a participar en la misión de El CMI expresa signos de esperanza de diferentes maneras, amente que esta es una esperanza que se nutre y se sostiene cemos de muchas maneras, en nuestro trabajo diario como iglesias y como comunidad de iglesias, e incluso más allá de nuestra Una comunidad justa de mujeres y hombres El Comité Ejecutivo reconoció que, aunque se ha llevado a cabo una importante labor desde el lanzamiento del Decenio Ecuménico de las Iglesias en Solidaridad con las Mujeres, hay cada vez más problemas y enormes desafíos. Se decidió, por lo tanto, solicitar al secretario general que se intensifique el trabajo sobre comunidades justas de mujeres y hombres, a través de más actividades de sensibilización, reflexión teológica y acción a nivel mundial, nacional, regional y local. Una comunicación para la unidad El Comité Ejecutivo aprobó una estrategia de comunicación que se aplicará hasta 2021, el año de la próxima asamblea del CMI. dar mayor visibilidad al trabajo del Consejo e incrementar icación es una herramienta estratégica importante para el CMI, sus iglesias miembros y asociados ecuménicos, que permite mantener una posición influyente, ganar visibiliLa estrategia insta, además, a que el CMI sea un catalizador para el ca uyente, y debe tener la participación y la esn-

cender la esperanza de un mundo mejor Los líderes del CMI hicieron hincapié en que los Jueves de negro, una campaña mundial por un mundo libre de violaciones y de violencia, es un buen ejemplo de una poderosa iniciativa ecuménica. (oikoumene.org) 09/11/2018

74. Un movimiento vibrante, listo para los desafíos del mañana Suecia. Toda una vida de devoción al movimiento ecuménico brilló, cuando la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), compartió sus reflexiones y esperanzas el domingo de mañana en su discurso principal del último día del Fin de semana ecuménico. A ese discurso siguió la homilía del Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, en la catedral de Upsala La Sra. Abuom resumió los objetivos y la historia del CMI, centrándose sobre todo en años que fueron hitos, a saber: 1948, cuando se fundó el CMI; 1968, cuando se adoptó una agenda más progresista contras las injusticias sociales y 1998, cuando terminó el Decenio Ecuménico de Solidaridad de las Iglesias con las Mujeres (1988-1998). A pesar de ese legado glorioso y consecuente, parece como si el mundo se estuviera cayendo a pedazos, aseveró. tiempo decisivo para la humanidad y el futuro del planeta por el carácter y la dimensión sin precedente de nuestros des También enumeró y abundó en cinco áreas de esos desafíos: la unidad más amplia, el discernimiento moral, la reforma de la diaconía, los desafíos generacionales y el desafío de género. La Sra. Abuom terminó su discurso invitando a todos a unirse al movimiento ecuménico y asumir los desafíos futuros. En su homilía, el Rev. Tveit se extendió más sobre el tema

intensidad y claridad. Todo en este comenzó con el amor de Cristo y su llamado a compartir este amor. Por eso, buscamos la unidad, no por nuestra propia paz y serenidad, sino predicó. Un fin de semana ecuménico de nutrida participación que manifestó la continua peregrinación de justicia y paz llegó a su fin. El camino ecuménico continúa siguiendo las huellas de Jesucristo. (oikoumene.org) 07/11/2018

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75. Unidad, solidaridad y esperanza al centro del fin de semana ecuménico Suecia. Unidad y solidaridad en Cristo contra las tendencias populistas fue el núcleo del mensaje de apertura del Fin de semana ecuménico en Upsala, Suecia, el 3 y 4 de noviemo invitados se reunieron para reflexionar sobre los actuales desafíos para el ecumenismo. En su discurso principal, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, expresó la sincera esperanza de que este fin de semana ecuménico iluminara y fortaleciera la determinación acerca de la labor por delante. También subrayó la oportunidad de poder celebrar el 50° aniversario de la IV Asamblea del CMI, que estableció una ambiciosa agenda para el movimiento ecuménico, y de calibrar el movimiento actual que ha recorrido un largo camino desde 1968. inar, orar y trabajar juntos como testigos cristianos en una Peregrinación de justicia y paz muestra que es más lo que nos une que aquello que nos divide como cristi

A su entender, el actual aumento de los autócratas y el populismo es una crisis, tras la cual, vislumbra una sociedad de verdadera igualdad para todos donde la sensatez será más valorada que la inteligencia. La arzobispa, Dra. Antje Jackelen, primada de la Iglesia de Suecia, también advirtió contra el populismo y añadió otras mbién hay tener cuidado: polarización, proteccionismo, recursos que poseemos en nuestra espiritualidad y nuestra fe. Debemos oponernos a la explotación del miedo de otras personas. Necesitamos una teología de resiliencia, coexistencia y esperanza para afrontar la polarización, resistir al populismo, contrarrestar el proteccionismo, luchar contra El miedo acerca de donde conducirán las actuales tendencias políticas y la importancia de una iglesia cristiana unida para defender las democracias y proteger los derechos humanos fueron el hilo conductor de la apertura del Fin de semana ecuménico. La Rev. Dra. Sofia Camnerin, vicepresidenta de la Iglesia

El secretario general mencionó el reciente ataque a peregrinos coptos cuando iban camino a un monasterio en Egipto como ejemplo de un terrible acontecimiento, tras el cual, la solidaridad cristiana es crucial.

justicia y paz hemos de estar siempre dispuestos a cuestionar l

y nuestros hermanos coptos de Egipto. En su significado más profundo, este movimiento ecuménico es, y siempre ha sido, un movialó Tveit.

76. La moderadora y el secretario general del CMI se dirigen al Comité Ejecutivo

El Metropolitano Zachariah Mar Nicholovos completó ese s llamados a cargar la cruz juntos como testimonio común para que el mundo sea un lugar mejor. Dios hará nuevas todas las coAnders Kompass, embajador de Suecia en Guatemala, prosiguió expresando un sentimiento de frustración por el estado actual de los asuntos mundiales donde la lucha por los derechos humanos y la igualdad ya no se puede dar por sentada. Persona con una exhaustiva experiencia en zona de conflicto armado, Kompass se extendió sobre la rápida ascensión al poder de esos autócratas que se atribuyen ser los únicos imen las barreras liberales que impiden imprimir la voluntad popular, les resulta muy fácil ignorar al pueblo cuando las preferencias de este comienzan a discrepar con las suyas

(oikoumene.org) 07/11/2018

Suecia. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que se reúne esta semana en Uppsala (Suecia), escuchó los informes de la moderadora del Comité Central del CMI, Dra. Agnes Abuom, y del secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit.

Además de ofrecer un resumen de la historia del CMI, Abuom habló de una serie de cuestiones y tendencias mundiales que siguen determinando las oraciones, peregrinaciones y acti populista representan una amenaza para la vida y la dignidad humanas, pero también erosionan los logros democráticos y los avances en materia de derechos humanos conseguidos hasta el momento y que el CMI ha defendido durante muchas dé Las guerras violentas también siguen sin disminuir, añadió, y la violencia sexual y de género va en au en los millones de personas traumatizadas hoy y en los niños naci

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eso de los valores democráticos, de los valores religiosos y de la ética y el aumento de los casos de violencia y la decadenTveit ofreció una mirada al pasado y tam ha considerado que el movimiento ecuménico y con razón, en mi opinión pone énfasis en que estamos llamados a vivir en el discipulado aquí y ahora para la transformación quiere que el mundo crea, reciba, sea renovado y unido de Tveit reflexionó que debemos renovar nuestro llamado y idos a los muchos creyentes que vinieron antes que nosotros, aquellos que han mostrado su esperanza como un an-

lombia, Profesor de Teología de la Universidad Reformada en Barranquilla y miembro del Comité Ejecutivo de Dipaz. En el material se detalla la tarea ante el conflicto armado de décadas en el país, la tarea de DiPaz en esa etapa, en el Acuerdo de Paz, los desafíos y compromiso de Dipaz en el actual contexto de Colombia así como los aprendizajes. Las iglesias y organizaciones cristianas que somos miembros de Dipaz, como parte de la familia ecuménica, somos consarios, provisionales e inadecuados. Reparar el daño de la guerra y la violencia puede llevar más tiempo que el conflicto que lo causó. Pero lo que hay de paz a lo largo del camino, aunque sea imperfecta, es una promesa de las gran (alc-noticias.net) 06/11/2018

El CMI expresa signos de esperanza de maneras diferentes, amente que esta es una esperanza que el amor de Cristo alianeras, en nuestra labor diaria como iglesias y como una comunidad de iglesias, e incluso fuera de la membrecía del Tveit dijo que, durante sus visitas a Jamaica, Barbados, Trinidad y Antigua, observó las significativas contribuciones de esta región al movimiento ecuménico mundial.

cuentan con experiencias muy relevantes del pasado, sobre todo en relación con cómo contribuyó la iglesia a la liberación y la comunidad y la unidad de los liberados y cómo las iglesias también han desempeñado un papel en la creación (oikoumene.org) 07/11/2018

77. Logros y aprendizajes de la participación ecuménica en la búsqueda de paz en Colombia Suecia. Dentro de la Asamblea de ACT Alianza, realizada a fines de octubre en Suecia, se realizó el 1 de noviembre el Día Conjunto del Consejo Mundial de Iglesias y ACT Alianza sobre Diaconía ecuménica y desarrollo sostenible. La experiencia del Diálogo Intereclesial por la paz-Dipaz en Colomogros y aprendizajes de la participación ecuménica en la

78. Madrid, capital mundial del diálogo entre el cristianismo, el judaísmo y el islam España. El próximo 5 de noviembre se celebra en Madrid la III edición de la Conferencia Mundial sobre la contribución de las Religiones a la paz y a la Concordia, impulsada por la Fundación Evsen. La conferencia será inaugurada por la Ministra de Justicia, Dolores Delgado y en ella tomarán parte el presidente del Partido Popular, Pablo Casado y el arzobispo de Madrid, Monseñor Osoro. En esta tercera cita participan líderes y dirigentes de las tres grandes religiones monoteístas, entre los que destaca el cardenal Albanés Ernest Simoni, quien pasó dieciocho años encarcelado por defender su fe durante el régimen de Hoxha. Además, asistirán a la conferencia, Sheik Ul Islam, Allahshukur Pashazade, Presidente de los Musulmanes del Cáucaso, Slomo Amar, Gran Rabino de Jerusalén, el cardenal Antonio Cañizares, el Gran Muftí Shawki Allan, Policarpo Metropolita de la Iglesia Ortodoxa de España y Portugal, y Mahmoud Al Habbash, Presidente consejero para Asuntos religiosos de la Autoridad Nacional Palestina. La conferencia se celebra en el Hotel Eurostars de las Torres de Castellana y dará comienzo a las 9:00 del lunes 5 de noviembre. El programa es el siguiente: Primera sesión: lunes, 5 de noviembre, 9.00h. en el Hotel Eurostars Madrid Tower.

El material es de autoría de Milton Mejía, Pastor de la Iglesias Presbiteriana de Co-

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Los líderes religiosos invitados expondrán sus puntos de vista para exponer las necesidades tanto de religiones minoritarias como mayoritarias en diferentes países. Al final de la sesión se elaborará un comunicado conjunto que se presentará ante los líderes políticos en la segunda sesión plenaria, ese mismo día a partir de las 18.00h.

17:00h. Visita institucional de los líderes religiosos al Congreso. Durante estas visitas los representantes de los diferentes credos podrán dialogar con los parlamentarios españoles.

Segunda sesión: martes, 6 de noviembre:

18:00h. Visita a la Universidad Francisco de Vitoria para mantener un encuentro con los estudiantes y disfrutar de la actuación del Coro de las Civilizaciones de Antakya.

10.00h. Visita institucional de los líderes religiosos al Senado.

(periodistadigital.com)

DOCUMENTOS 79. Tranquilos, Dios existe y ha pisado la Tierra: Javier Cortines En La Noche de los Tiempos una parte de nuestros ancestros adoraba a un Demiurgo que tenía "una doble personalidad": la de un Dios bondadoso y la del Diablo. Ambas estaban fundidas, engarzadas y eran inseparables. Debido a su naturaleza bifronte (poliédrica) la gente vivía equilibrada pues todo, desde lo más hermoso a lo más espantoso, era simplemente una proyección de ese ente primigenio. Algunos llamaron a ese Demiurgo, que es sólo una metáfora de lo que todavía buscamos "en el nido cósmico" y en laberinto de los pasadizos intracraneales, Abraxas. La mayoría de la izquierda parte de una hipótesis errónea para demostrar que Dios no existe y hace ostentación académica de su ateísmo, cual serendipia que va a provocar un trepadora de frondosos árboles africanos. Me explico, la hipótesis arriba mencionada no se sostiene ni con todos los sujetadores del mundo, ya que se basa, ingenuamente, en la negación del dogma de la Sagrada Provicuidado amoroso que Dios tiene a todas las cosas, a todas sus criaturas y, espe se a-

Providencia, tal cual, y vivimos con los ojos cerrados y nos negamos a estudiar y a investigar nuestro entorno, todas las religiones tienen sentido, y debemos cantar como bobos, hasta que se nos caiga la baba, la estrofa que nos hacían reizo el relojero/El mundo lo hizo Dios/ No hay reloj sin relojero/No hay mundo sin creador. Pero el ser humano puede ver sin apenas esfuerzos lo que tiene delante de la nariz y los ojos. belleza casi infinita que convive con un te-

rror simultáneo. Animales de una hermosura deslumbrante, que fueron adorados cual dioses en antiguas culturas, clavan sus inocentes y aterradores colmillos, en los más débiles e indefensos: los viejos, los recién nacidos, etc. Esos que son descuartizados, gritan como si se hubieran vuelto locos, un pánico indescriptible se apodera de ellos, sus estertores y temblores no dejan a nadie indiferente ¿los habéis visto llorar? Yo sí. Al final todo se cierra con el ciclo, para que todo quede limpio, de los buitres y las hienas. Esa cacería, con los mismos patrones que obedecen a la ley del más fuerte, se repite sin cesar por tierra, mar y aire, y, con especial énfasis en la especie humana, la más cruel de todas (y la más amorosa). La única que mata por placer, la única que practica desde la Noche de Los Tiempos, el asesinato y la tortura, que es lo más execrable que existe. ¿Será porque estamos hechos a imagen y semejanza de Dios? Imaginaos a todos los hombres y mujeres de la Tierra, los que viven ahora o ya vivieron en tiempos pasados o remotos (y lo mismo imaginad a todos los animales, insectos y plantas). Los puedes separar de uno en uno, ver cada indiLlegados a este punto, trata de encajar todas las piezas hasta que obtengas el retrato de Dios. El abanico de los humanos es infinito y abarca desde Hitler a la criatura más angelical (todos son células del mismo ser cósmico). Y el abanico de los animales igual, va desde el cisne a la cucaracha más repugnante. Todos son células del mismo ente universal. Si eres un escultor valiente, ya sabes cual será tu obra magistral, integradora, que nada puede excluir. A veces Scott Ridley (Gladiator, Alien el octavo pasajero) busca a Dios, como la mitad de la humanidad, pero él explora el camino del rompecabezas, "de los agujeros negros", y se prepara para encontrarse con lo peor o tal vez, con una fusión aterradora de lo que más amamos y queremos abrazar, y de lo que más tememos y queremos evitar. Lo que ermina con un viaje terrible al n-

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iNuestro planeta y todo lo que vemos, tocamos y escuchamos (El Himno de la Alegría de L.V. Beethoven; el dedo que aprieta el botón de la bomba atómica; el beso más bello del mundo; la energía que lo penetra todo y todo mantiene unido; el horror con el que nunca nos acostumbraremos a vivir, siempre y cuando lo tengamos cerca) viene de una partícula, infinitamente pequeña e infinitamente cargada de energía, que se expandió a una velocidad mayor que la de la luz, hace 13.800 millones de años. No recuerdo ahora si lo dijo Stephen Hawking, u otro cientíse podía dividir en fracciones de millonésimas de segundo, íficos han empezado a pensar que la partícula primigenia "no el polscapó de Ahora ¿Estáis más cerca de conocer el misterio de Dios? (nilo-homerico.es) 05/11/2018

80. Evangélicos en América Latina: ¿El poder a toda costa? (En los 501 años de la Reforma Luterana): Leopoldo CervantesOrtiz Lo que hoy pasa por protestantismo no es más que una negación persistente, triunfalista y que se está orientando hacia el integrismo, de los ideales anticonstantinianos propios del anabautismo radical. El peso de los movimientos protestantes populares actualmente es tal, que los históricos en gran parte han abandonado su herencia liberal y se han aculturado respecto a los valores corporativos, adhiriéndose inclusive a proyectos políticos aula hipótesis de Stoll, según la cual Latinoamérica estaría haciéndose protestante, a nosotros nos parece que los movimientos protestantes se han latinoamericanizado al punto de asimilar la cultura religiosa corporativista . Jean-Pierre Bastian En plena celebración/conmemoración de los 501 años de la Reforma Protestante es imposible sustraerse a lo que está aconteciendo en varios países latinoamericanos: el ascenso político de las comunidades evangélicas/protestantes que, en otro tiempo, fueron tan marginales, y que ahora, han adquirido una fuerza electoral inédita. Es impresionante e inquietante, a la vez, comprobar que se cumplieron los peores pronósticos de algunos analistas desencantados de la fuerza transformadora de los protestantismos de otras épocas: estos movimientos forman parte de una fuerte

oleada de derechización ideológica que está permeando a países como Brasil, Colombia, Costa Rica y Guatemala. También está presente en el resto de la región, de diversos modos, y siguiendo patrones más específicos según el caso, tal como sucede en México, Nicaragua, Chile, Perú, Argentina y Uruguay. Es una especie de fantasma verdadero y muy real que está recorriendo, en mayor o menor medida, estos espacios geográficos y sociales. La fiesta por el tradicional Día de la Reforma, instituida en algunos países por causa de las iglesias no católicas pasa a un plano analítico en el que, por contraste, se aprecia que las beneficiarias de dicha presencia ya no han sido las comunidades que remiten mayormente su origen a las reformas religiosas del siglo XVI (las nal campo religioso, apenas poco más de medio siglo atrás. Si un experto como Jean-Pierre Bastian cuestiona el uso del término neopentecostales para referirse a ellas con argumentos sociológicos que re de los mismos, no debería quedar dudas de que se trata de los mismos impulsos religiosos del pentecostalismo de antaño con diferencias muy concretas: Dada la capacidad de las grandes iglesias pentecostales para utilizar los medios sí en distinguirlos de las expresiones emocionales más tempranas y las mediados del siglo XX siglo. Por mi parte, prefiero eliminar este prefijo inútil, ya que se trata del mismo impulso religioso que, al igual que otros, como el catolicismo, con el tiempo, utiliza nuevos medios de comunicación, sin por ello hablarse de neocatolicismo. Los cristianismos pentecostalizados, por ende, presentes en toda América Latina, han impulsado una participación política que no rompe necesariamente con los esquemas de actuación de los partidos corporativistas. A propósito de las elecciones en Brasil, adonde el domingo arrasó con el apoyo de los movimientos evangélicos más tradicionales, es posible leer notas periodísticas como ésta: imagen inédita para un país laico: Jair Bolsonaro se presentó ante los medios por primera vez como presidente electo y segundos después de hacer uso de la palabra le cedió el espacio al pastor y senador Magno Malta. Todos, tomados de la mano y con los ojos cerrados, se funn El maridaje abierto y exhibido ostentosamente por ambos aliados manifiesta el grado de ideologización en que han incurrido los movimientos evangélicos, ebrios del contacto

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con un poder que, sin importar sus componentes éticos, se ha impuesto por la fuerza del temor hacia los grupos de izquierda que, en el como del paroxismo y de la paranoia, son interpretados con criterios en franco desuso, como la

elis egímenes escasamente democráticos. Más bien, asistimos al triunfo electoral de al i-

a través de (una gran diferencia con los análisis antiguos) la e

de muchas legislaciones constitucionales (como es el caso del Partido Encuentro Social en México y partidos afines en el resto del subcontinente), se han posicionado en la arena política a fin de tratar de imponer su agenda neotradicionalista en medio de un mar revuelto de ilegitimidad ética de las formaciones tradicionales.

No se puede entender fuera de este horizonte la manera en que las iglesias evangélicas aplaudieron, por ejemplo, la campaña en contra de Judith Botler, teórica del feminismo radical, en su visita a Brasil hace algunos meses. Pero la nota de María Emilia Rebollo va más allá y apunta hacia el riesgo que ha comenzado a correr la laicidad del Estado brasileño prestó para una entrevista exclusiva y hecha a su medida en la TV Record, la cadena del dueño de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), Edir Macedo, y ayer participó de un eguro de que no soy el más capacitado, pero Dios capacita a a Lueg

aporta nuevos bríos [al avance político evangélico] y la experiencia demuestra que el crecimiento en la región no se Lo que hoy pasa por protestantismo, por cierto, con elevadas dosis de evangelicalismo de origen misionero estadunidense, en el ámbito político no es más que una negación persistente, triunfalista y que se está orientando hacia el integrismo, de los ideales anticonstantinianos propios del enunciado y definido por el teólogo alemán Paul Tillich en los años sesenta del siglo pasado. Escribe Carlos Martínez García: nos proponen, sea que le llamen así o no, la constantinización del Estado. En esta neoconstantinización no habría una Iglesia oficial, pero sí un conjunto de convicciones ético/morales que pudiesen plasmarse en leyes nacionales. Sobre todo moviliza las conciencias de quienes conciben al Estado como vehículo para hacer vigentes creencias particulares de un grupo en este caso el evangélico en asuntos de identidades sexuales y re La forma excesivamente pragmática en que se comportan los diversos conglomerados evangélicos, algo nada ajeno a la teoría política, únicamente corrobora las observaciones de quienes han advertido que la forma de esta presencia sociopolítica apenas comienza y que no incomoda en absoluto a las bases de militantes, pues se prestan gozosamente para asistir a las grandes manifestaciones que convocan sus dirigentes, prácticamente sin importar el motivo de las mismas.

No es casualidad que partidos de reciente formación como el Partido Encuentro Social (PES) y el Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) hayan sido los vencedores del reciente proceso presidencial en México, aun cuando los saldos para el partido de orientación confesional no hayan sido los mejores pues perdió el registro. El respiro de alivio que esto ocasionó en muchos sectores contrarios a la confesionalización de la política mexicana, fue equivalente al que se presentó en Costa Rica luego de la derrota de Fabricio Alvarado, militante evangélico que se había impuesto en la primera ronda electoral por amplio margen. Para algunos sectores evangélicos tradicionales (pletóricos del discurso y de las prácticas pentecostales) no representa ningún problema desembarazarse del Estado laico. Muchos de ellos tampoco parecen comprender las enormes reticende la presencia evangélica con estas características. Según ellos, estas iglesias también deberían unirse a estos procesos de demolición de la laicidad y de la laicización (pretendidamente irreversible) pues no son otra cosa que una clara La frase que se conoció desde Brasil en labios de Hidekazu Takayama, líder de la bancada evangélica, en el sentido de u forma parte de la verdadera amenaza que se cierne, en este tema, sobre muchos países latinoamericanos: imponer formas de integrismo en el ámbito que reediten los acuerdos con la Iglesia Católica (patronatos) de los tiempos de la Colonia y de los primeros años de su vida independiente. para estos movimientos políticos abiertamente evangélicos, Carlos Martínez García ha descrito de manera muy sencilla: ndamentalista es integrista. Fundamentalistas hay en todas las religiones, pero esto no tiene por qué ligarse, necesariamente, a posturas agresivas o imposiciones éticas hacia quienes tienen otras creencias y prácti Ante todo esto, los festejos por los 501 años de la reforma luterana quedan bastante desdibujados y se relativiza la visión optimista de su impacto en las sociedades latinoameri-

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canas, condenadas a ser el espacio para renovar la Cristiandad europea y suspender (según un enfoque ya debatido y superado en parte) su acceso a la modernidad occidental. Mucho de lo que, desde el punto de vista teológico y sociológico, han esbozado Bastian, Francisco Rodés y otros autor aa observar el impacto de las reformas protestantes en el subcontinente. q amismo tiempo que los protestantes y otros grupos disidenalism El liberalismo religioso se desvaneció en la afirmación del y política ha podido difundir en el seno de las masas los principios de autonomía moral del individuoSegún Rodés, la escasa práctica de la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes echó por tierra la superación del binomio clero-laicos y el autoritarismo clerical reapareció, incluso con más fuerza, con sus consecuencias eclesiales y políticas. Finalmente, los panoramas periodísticos que tratan de dar cuenta de la extrañeza del protestantismo únicamente aprecian aspectos externos, tales como el crecimiento numérico y las actitudes visibles de los evangélicos, aunque no dejan de ubicarlos en la parte más conservadora del espectro político. En rigor, parecería que los ecos de las reformas antiguas ya son bastante débiles. De ahí qúe múltiples voces de diferentes generaciones coinciden, con mayor o menor énfasis, en que deben superarse los viejos esquemas que idolatraban el pasado y que debe avanzarse hacia nuevos paradigmas teológicos y eclesiásticos que actualicen la Reforma en el contexto latinoamericano. Gerardo Oberman, por ejemplo, escribe: ¿No será tiempo de desclavar la identidad protestante del museo de las glorias pasadas? Por amor a la verdad y en el afán de sacar a la luz las verdades evangélicas para nuestros contextos de indulgente tolerancia a los poderes del mal. Tiempo de quitarle los clavos al dogma muerto para que abrace los dolores y los desafíos nuevos, para que dialogue con las preguntas del aquí, del hoy, para que mire de frente al mundo roto por los odios de quienes se proclaman seguidores de algún cristo que en nada se parece al Jesús de las bienaventuranzas para las personas perseguidas, oprimidas, marginalizadas, migrantes, estigmatizadas. Tiempo de sacar de la puerta antigua y herrumbrada la fe dormida y acomodada, que

se ha conformado con el mero cumplir y el repetir de los rituales y las tradiciones y las palabras oxidadas Tiempo de nombrar la cizaña, de denunciar la penitencia hipócrita y de anunciar la gracia que libera de la ilusoria seguridad de la paz a las almas enmohecidas. Desclavar la osadía de quienes se resistieron al poder represivo y desenmascararon la mentira para transformar aquella obediencia en nuevas y necesarias resistencias, para seguir reformando y reformándonos secundum verbum Dei para la Soli Deo Gloria. ¿Qué queda, entonces, de la Reforma Protestante en América Latina?: acaso el extraño fulgor de una posibilidad real para el cambio social, no sólo religioso, con que muchos pensadores y activistas soñaron en los lejanos tiempos de los siglos XIX y XX. La dura realidad de sentir que sus suconexos han alcanzado impensables cuotas de poder es lo que acompaña hoy a las sociedades latinoamericanas. Porque la pregunta sigue ahí: ¿el precio para alcanzar esos cotos políticos a toda costa fue la renuncia a la herencia protestante, idealizada o no, efectiva o ausente? La respuesta, tristemente, parece ser afirmativa. Notas J.utores, en Iglesia, Pueblos y Culturas, número monográfico América Latina, núm. 37-38, Quito, abril-septiembre de 1995, pp. 34-35, https://dspace.ups.edu.ec/bitstream/123456789/11796/1/E vangelicos%20en%20AL.pdf. Cf. Julio Córdova Villazón, oviembre-diciembre de 2014, http://nuso.org/articulo/viejasy-nuevas-derechas-religiosas-en-america-latina-losevangelicos-como-factor-politico/. P nuevo sector de Verónica Alonso están vinculadas a la igleseptiembre de 2018, www.busqueda.com.uy/nota/todaslas-autoridades-del-nuevo-sector-de-veronica-alonsoestan-vinculadas-la-iglesia-mision. J.-

strasburgo, 98/2, abril-junio de 2018, p. 155. Versión de LC-O. el poder a los ev 2018, http://www.ambito.com/938100-el-triunfo-debolsonaro-encumbra-en-el-poder-a-los-evangelicos.

2017, www.clarin.com/cultura/360-000-firmas-filosofafeminista-judith-butler_0_rk-UxURRZ.html.

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M.E. Rebollo, op. cit. Énfasis agregado. La entrevista en cuestión puede verse en el sitio de TV Record: http://recordtv.r7.com/jornal-da-record/videos/bolsonaroconcede-primeira-entrevista-a-record-tv-como-presidentedo-brasil-29102018. ewww.jornada.com.mx/2018/10/24/opinion/021a1pol#. cristianas evangélicas a la Iglesia católi BBC Noticias, 7 de septiembre de 2017, www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-41144099. urrió fue lo contrario: que la política los penetró y los penetró nseptiembre de 2018, https://politico.mx/minuta-politica/minuta-politicapartidos-politicos/ine-fulmin%C3%B3-al-partidoevang%C3%A9lico-de-m%C3%A9xico-d%C3%B3nde-vapes/ adrid, 6 de febrero de 2018, www.abc.es/internacional/abcievangelista-fabricio-alvarado-gana-primera-rondaelecciones-costa-rica-201802050651_noticia.html. Jonatá http://protestantedigital.com/internacional/44680/Para_no sotros_la_Biblia_es_la_verdadera_constitucion. C. Martínez García, op. cit. Cf. J.-P.

ia-

tinomonde ibérique et lusitanien, núm. 67, Toulouse, 1997, p. 101. al frustrado de la Re en Signos de Vida, Quito, CLAI, noviembre de 2012, pp. 3435, www.globethics.net/library. cto: evangélicos y conservadores en español, 19 de enero de 2018, www.nytimes.com/es/2018/01/19/opinion-evangelicosconservadores-america-latina-corrales/, y Gerardo Lissardy, rgen en el map icias, 17 de abril de 2018, www.bbc.com/mundo/noticiasamerica-latina-43706779. tante,

octubre

s2018,

www.lupaprotestante.com/blog/desclava res-gerardooberman/?fbclid=IwAR0rXUxNwB8csYigKEAEU3UqgoXboYleBu gAoI96PNfx4EuDj_I33u_e6wI. (protestantedigital.com) 03/11/2018

81. Día de la Reforma: Contexto posmoderno y realidad de la Iglesia Evangélica en Dominicana: Susana Sánchez Quiero iniciar esta ponencia con este fragmento del poema de aís en el mundo colocado en el mismo hombres y mujeres que sueñan, preñados de esperanza, que no se casan de luchar. Un país con una bandera tricolor, con una cruz en su centro y con un escudo que enarbola con orgullo: Dios patria y libertad. Un país fundado en la fe: En nombre de la Santísima, Augustísima e indivisible Trinidad. Hay un país en mundo con la primera presencia protestante de AL y Caribe, un país marcado por el amor, la libertad y salobridad: República Domini No podemos hablar de la iglesia y su realidad sin ver el contexto donde esta está ubicada, sin este conocimiento no se puede desarrollar la misión evangelizadora de manera efectiva. Estamos en el marco de la celebración de los 501 años de la Reforma Protestante y con una presencia protestante de casi 200 años en la región Norte del país. Hablar de la iglesia en Latinoamérica y el Caribe se hace imposible sin tocar el tema de la desigualdad social, inequidad y corrupción a todos los niveles, esto no escapa a la realidad dominicana. La pobreza es multifactorial de manera que para estos fines solo voy abordar algunos tópicos referentes a situaciones de carencia y de precariedad, las cuales se definen a partir de la existencia de relaciones sociales marcadas por estas condiciones. Analizar la situación de pobreza de la población dominicana nos lleva a cuestionar el modelo de desarrollo que históricamente ha caracterizado a nuestra sociedad. El desarrollo social dominicano se enmarca en un capitalismo de la periferia, desde el cual se dispone la existencia de grupos socioeconómicos dominantes de alrededor de un 30%, quienes son poseedores de la mayoría de los recursos económicos. Existen un conjunto de problemas sociales, en la sociedad dominicana: la violencia social y la violencia intrafamiliar, los procesos de desintegración familiar, las condiciones de exclusión y dominación hacia la mujer, que aún persisten y lo vemos cada día en los feminicidios; problemas de abuso infantil a todos los niveles, la integración laborar de los menores de edad, niños en situación de calle; así coma el co-

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mercio y la explotación sexual de niños, niñas y adolescentes, drogas, lavados son unos pocos de nuestros problemas. La sobrevivencia es parte de este contexto de violencia, en la cultura popular dominicana se escuchan expresiones iEn este sentido señala Jorge Cela, revolucionario jesuita, intensidad en el momento presente. La cultura de la pobreza se realiza en la inmediatez. De ahí que sean elementos La República Dominicana es el quinto país de Latinoamérica y el Caribe que cuenta con una de la más alta tasa de embarazos en adolescentes. La incidencia es de un 98 por ciento, superado por Nicaragua 109%, Honduras con 108%, Venezuela con 101% y el Ecuador con 100 por ciento. (Listín diario 11 de octubre 2018). Llama la a la atención, el clamor persistente a erradicar el aborto de parte de los líderes eclesiásticos a la cual me uno en un grito por la vida. Sin embargo, la pregunta es ¿Cuántos programas de acompañamiento para embarazos en adolescentes tienen las iglesias? Creo que muy poco. El programa de educación sexual integral debe ser parte de la agenda de las iglesias, empezando por los colegios evangélicos. Considero importante las acciones preventivas, lo cual debe ir acompañada de propuesta de abstinencia sexual y preservarse en pureza para el matrimonio, como parte de la agenda de trabajo eclesial. Las iglesias evangélicas y pentecostales deben hacer incidencia a través de una visión integral de las políticas públicas, las cuales pueden ser impulsadas, uniéndose en propuestas comunitarias como parte de la agenda pastoral y presionar al gobierno para su cumplimiento. De esa manera podremos combatir el aborto, la violencia intrafamiliar, los feminicidios, la ideología de género (Sexo X). Unidos en esfuerzos comunes, tanto las iglesias, la comunidades y el gobierno. En el contexto dominicano el problema de la niñez es alarmante, encesto, violación, abandono, madres solteras con múltiples trabajos entre otros. En este sentido propongo una pastoral integral de la niñez, de paz y ternura para cambiar el rostro de dolor de nuestra niñez y adolescencia. Fortalecer las escuelas bíblicas en las iglesias y en las comunidades como espacio para trabajar los valores cristianos, así como la inclusión de los adolescentes y jóvenes en los programas de las iglesias, de las cuales hay muchas que se están volviendo cada día más adulto céntrico. Pues los niños en muchos ministerios se ven como un gasto y no como una inversión de amor a largo plazo. Por, otro lado, es evidente el crecimiento de la iglesia evangélicas y pentecostales es una realidad, así, como el grado de credibilidad que aún te-

nemos en relación con la iglesia católica Romana, eso es muy alentador, no obstante debemos nosotros verificar si este crecimiento de la iglesia responde a los principios del evangelio y a los valores del reino de Dios. En el texto Bíblico hay un modelo teocrático en el AT donde Dios era el centro del pueblo, se vivía políticamente en una monarquía, así que no había izquierda, ni derecha. En NT no se vislumbra de manera clara un modelo político como tal. Más que el sistema esclavista romano. Ahora, bien, en el NT se ve de claro cómo se debe vivir en el Reino de Dios, cuyos valores son distintos al sistema de poder temporal imperante, las tentaciones de Jesús, en Mateo y Lucas son un buen ejemplo. Jesús no hace alianza con el poder del mundo representado por: fariseos, zelotes, saduceos y herodianos. Jesús plantea una agenda de incidencia política clara, es una ética cristiana que se expresa en el servicio y ayuda al prójimo, que son aquellos que están en desventaja y sometidos a opresión y explotación (mujeres, esclavos, niños, enfermos, excluidos), mostrando el amor como el camino a la transformación social. Realidad posmoderna y la iglesia evangélica A propósito de celebrarse los 501 años de la Reforma Protestante y mirar el rostro de la iglesia evangélica y pentecostal en República Dominicana, debemos encontrar nuevas respuestas para la misión, en medio de un mundo global, desigual y posmoderno, siempre ha de oírse el llamado Bíblico a la iglesia es renovar el pensamiento y la cosmovisión cristiana a la luz de los tiempos y del contexto que le tocado vivir. La manera de ver el mundo y ver la realidad es lo que se llama cosmovisión. Para muchos filósofos, sicólogos, teólogos, sociólogos. Lo que hoy se llama posmodernidad no es más que una respuesta de frustración a lo que fue la modernidad. La cual fundamentó sus grandes discursos de fe en la razón y en lo demostrable. Hoy todo ha cambiado. La pregunta pertinente es, qué es ser cristiano y ser iglesia en el contexto posmoderno del siglo XX1. El Posmodernismo sacrifica los valores morales y cívicos del mundo occidental. Humildad, dignidad, fidelidad, prudencia, moderación, honestidad, responsabilidad, justicia y solidaridad han perdido su prestigio. Entonces cómo vivir la fe en medio de este pluralismo y relativismo religioso, marcado por el hedonismo, el individualismo, la vida privada y la rendición de culto al cuerpo. Donde la identidad y valorización de la persona se vive a partir de tener y no de ser. Complejidad que se evidencia en los egos inflados y desfigurados de muchos líderes pastorales. Al situar este enfoque desde la iglesia surge la pregunta cómo entender lo absoluto en mundo plural en relación al

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señorío de Jesucristo. Ahora cada persona y cada contexto tienen su verdad. Ni la ciencia, ni la razón tienen la verdad. Lo que es correcto o incorrecto lo determina la conciencia pasando a una fe privada e íntima. Así, la Biblia y los valores éticos cristianos quedaron separados a expensa de la interpretación particular. De esa manera se va desarrollando un contexto plural, donde cada quien impone su verdad, forma de pensar, actuar. Tanto la modernidad como la posmodernidad ponen en el centro al ser humano, desde una perspectiva humanista filosófica y antropológica. Cada iglesia que surge tiene su propia verdad a partir de la interpretación de su líder. La Biblia se vuelve un referente teológico y no es el centro de la interpretación para la práctica eclesial. Cada quien enseña su membrecía o la doméstica de acuerdo a su verdad. Esto no escapa al contexto dominicano. El contexto posmoderno representa una gran oportunidad para la iglesia ya que hay un retorno a lo sagrado y a lo sobrenatural. El problema es que cada quien tiene su verdad, se hace necesario poner la Biblia en la centralidad de la adoración y vivir la fe en Cristo. La Biblia ha venido a ser sustituida por el canto congregacional, la labor profética y el Cristo de milagros. Ya la Biblia no tiene la relevancia de Palabra de Dios en muchas de las celebraciones cúlticas posmoderna, sino como un complemento, así, como la misma predicación del evangelio. Ahora incluso no hay que congregarse se puede adorar a Dios desde la casa y enviar tu ofrenda. La tecnología invita a la iglesia electrónica desde el celular se puedo tener su propia adoración sin tener que rendir cuenta a nadie. Nos encontramos en medio de una realidad que aun el pecado y las faltas morales es un asunto de la conciencia, depende del cristal con que se mire. Si la Biblia no es el centro de enseñanza para vivir la vida cristiana. ¿Quién tiene la verdad absoluta? La globalización ha hecho del mundo una pequeña comunidad, así que cada quien tiene su verdad, Mahoma, Buda, Cristo. Las paredes que ahora separan son invisibles, ya nadie tiene una privacidad de la información, ahora todos los miembros de las iglesias tienen acceso a todos los tipos de prácticas religiosas. A pesar de todo lo anterior no se puede ver la posmodernidad como una enemiga, sino desde una cosmovisión cristiana crítica, situarnos en la perspectiva de los valores del reino de Dios y su justicia. Ahora lo sobrenatural es tan real como lo fue la razón, el gran desafío es hacer el balance de ambos. Se debe contar la historia del amor de Dios desde una fe práctica y coherente, es lo que dará permanencia a la iglesia Bíblica. Presentar el Dios

de la historia presente desde la creación del mundo y que se ha hecho carne en Jesucristo y que se evidencia en la vida de fe de los creyentes que lo muestran amor y alteridad. El posmoderno quiere ver un discurso impregnado del amor y la esperanza para seguir adelante, aunque esta signifique sacrificarlo todo. Por eso su desprendimiento al dar económicamente, pues necesitan creer que en medio de todas las precariedades hay un mundo posible y sostenible el cual se puede construir. Lo que se necesitan son líderes pastorales autodefinido en Cristo e identificado con el evangelio trascendente, capaz de renunciar a lo efímero, temporal y al Dios Mamón y tener su mirada puesta en Jesús el autor y consumador de la fe. Volver a vivir de acuerdo a las verdades Bíblicas. Vivir como discípulos de Jesucristo nunca ha sido tarea fácil, menos en este tiempo posmoderno. Nuestra esperanza reside en dos factores: primero, en el poder de la fe cristiana porque, como dice Maurice Blondel, filósofo cristiano franalidades latentes, las cuales cada época descubre en proporción a sus necesiEsta relación dual de la iglesia, inserta en el mundo, es el resultado y la expresión de su doble naturaleza, la cual es humana-divina, lo que le produce algunos problemas para la misma. Porque a medida que la iglesia permite que su naturaleza divina se exprese como luz y sal, irá descubriendo que ella misma está en conflicto con el mundo. Para la teología simplista, toda la realidad, incluyendo la económica y social, se reduce a cuestiones espirituales y de demonios. El desem eminicidio, la violencia infantil, la corrupción de gobernantes ese flagelo que pareciera no tener fin ni conocer de límites y geografías no es culpa de los gobernantes, solo hay que orar por ella y liberar el territorio de esos demonios. Los embarazos de adolescente es una actitud irresponsabilidad de ellas, hay que someterla al Señorío de Jesucristo y echar fuera ese demonio. Pero luchamos en contra del aborto. Los jóvenes son violentos y están así por la droga vamos a orar por ellos. La iglesia tiene un papel social y comunitario que desarrollar bajo el poder del Espíritu Santo. Dentro de muchas predicaciones posmoderna ya se encontró una solución para salir de la pobreza esta se ve como una maldición, un demonio. Así que solo tiene que decretar que se vaya de tu casa y esta se va en el nombre de Jesús. Necesitamos regresar al evangelio del Reino de Dios, Lucas a Jesús en cada necesitado Mt 25:46s porque tuve hamEjemplos encontramos a través de la historia y en la Biblia misma muy parecida a lo que pasa hoy en la iglesia posmo-

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derna. Algo similar ocurrió con la iglesia de Laodicea (Ap. 3:14-22). Esta se había convertido como la ciudad misma: arrogante y opulenta.

lectura bíblica fundamentalista, carente en su gran mayoría de contenido que reproduzca la vida abundante.

Confiando en sus riquezas materiales se había hecho pobre. Había abandonado al Cristo exaltado y creía no tener necesidad de nada porque entendía tenerlo todo. Y Cristo le dice: arrepiéntete de tu pecado y ven a mí que llamo a tu puerta (v.19-20). ¡Oh iglesia del espectáculo! Arrepiéntete del pecado de la banalidad y de querer darle al mundo lo que él quiere.

Un desplazamiento tanto de la figura de Cristo en la predicación, así como de la Biblia en la adoración y la enseñanza, ocupando la alabanza el lugar de estas.

Espiritualidad emocional importada para domesticar a los creyentes orado en todas las áreas de la vida. El deseo de la persona posmoderno es buscar más y mejores experiencias, pues no queda satisfecho con lo que tiene y experimenta. Así que cada espectáculo de adoración está diseñado para llenar espiritualmente a las personas hasta el siguiente encuentro. Dios reclama por la unidad los líderes cristianos comprometidos con reino de Dios, para luchar por un mejor proyecto de nación, donde se destile el verdadero amor hacia el prójimo, donde la tolerancia, la equidad y la justicia, como la luz iluminen las tinieblas que cubren la pobreza ideológica, la corrupción y la avaricia principales piedras de tropiezo que oscurecen el camino del progreso de los dominicanos.

En cuanto a la vida discipular, uno falta de compromiso misionero y comunitario, así como falta de amor por el que se pierde. Muchos discípulos con una vida cristiana para sí mismo. Las persona posmoderna tienen un regreso a las regiones y una búsqueda de lo sobrenatural. Eso es una buena señal. Tenemos un liderazgo pastoral envejeciendo, dejando un vacío de relevo generacional. Con el cual no se está trabajando de manera intencional. La autora es pastora, Dra. en Teología y Directora de la Escuela de Teología. (alc-noticias.net) 07/11/2018

82. La libertad cristiana: fundamento de la reforma de la Iglesia: Leopoldo Cervantes-Ortiz

Es fundamental el esfuerzo por superar la ética individualista, que tanto ha corrompido nuestras sociedades. Nadie puede permanecer pasivo ante lo que sucede hoy en nuestra sociedad dominicana.

Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.

Esto llama a reflexión a todos los protestantes que estamos aquí pentecostales y evangélicos.

Enseñanzas bíblicas y herencia protestante

Estamos desafiados a dar testimonio de nuestra fe en cada comunidad. Una fe que se encarna y llora con el que llora y se indigna frente a la injusticia y desigualdad social. En estudio hecho por la encuesta Gallup en este mes, coloca a los evangélicos en el segundo lugar en credibilidad, siendo las universidades la que ocupan el primer lugar. Eso es un gran desafío. Eso es bastante alentador demos la gloria a Dios. Pero debemos seguir adelante parecernos más a Jesucristo y menos a los políticos que nos gobiernan. Aspectos resumidos de nuestro contexto dominicano eclesial: En el contexto sociocultural tenemos una iglesia evangélica en desigualdad frente a la iglesia católica Romana en término del presupuestario estatal, pero creciente en número y credibilidad. Líderes pastorales en la dinámica de la política -partidista, sin la suficiente preparación para ello, eso puede ser peligroso. Una iglesia falta de unidad de propósitos misional, cada quien en su pedazo de isla, muchas de las cuales cuentan con teologías y adoración importadas, descontextualizada, con una

II Corintios3.17

La cita bíblica que preside este texto, tantas veces cantada con singular entusiasmo por la gente protestante o evangélica, siempre ha evidenciado esa característica fundamental de la fe en Jesús de Nazaret. Solamente que esa libertad tantas veces anunciada por el apóstol San Pablo debe encontrar cauces para su práctica y promoción auténticas. El testimonio de la salvación realizada por el Dios de la libertad el éxodo de los hebreos en Egipto y en otros pueblos, elitas, son para mí/ como si fueran oriundos de Cus/ oráculo del Señor / si yo saqué a Israel de Egipto,/ también saqué a los filisteos de Creta/ y a los arameos de la tieLa Palabra. Hispanoamérica) atraviesa las Sagradas Escrituras de principio a fin. Ella se realizó y se sigue realizando en los términos de liberación de cualquier forma de opresión que atente contra la un mundo libre corresponde efectivamente al Dios de la Libertad. Mientras el Reino de la Libertad no sea un hecho, Jesucristo vino al mundo como parte de la lucha del Dios bíblico contra la opresión y el dominio de unos seres hu-

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manos sobre otros, por lo que su llamada a la conversión es una puerta abierta al reino de la libertad otorgada por gracia, ciertamente, pero que por lo mismo es resistida por las fuerzas del mal y la injusticia.

tantismos no son la excepción, debido a su pasado libertario, contestatario y disidente. En cuanto a la disposición de cada persona seguidora de Jesucristo, las palabras de Martín Lutero en su gran tratado

Porque si hay algo que define al cristianismo, por sobre tocomo bien resumió Moltmann en una época muy temprana (1967), en la que el lenguaje liberador aún no se utilizaba suficientemente en las iglesias. Hoy, cuando la palabra ido por otros rumbos dominados por el deseo de respuesebe recuperarse la fuerza original con que aparece ligada a las acciones salvadoras de Dios, quien en la Biblia continuamente advierte de los peligros de esperar una salvación desligada de los problemas de todos los días, cuando la fe de las personas se enfrenta a las necesidades alimenticias, laborales, afectivas y un enorme etcétera. Para quien nace en una familia protestante, pero también para quien no, el ejercicio de la libertad es (o debería ser) una práctica ineludible. El grito y las acciones de Lutero, Zwinglio, Calvino, Müntzer, Grebel, Simons y los demás reformadores ha tenido que ser releído y reformulado en clave liberadora desde nuestros países, a pesar de que muchas esistido a esta renovación. De ahí que el ansia libertaria encarnada por esos personajes, que nunca ha perdido vigencia entre nosotros, se despierta con cierta frecuencia en espacios religiosos que están más habituados a la comodidad y el reconocimiento, lo cual no marca ninguna diferencia con otras comunidades cristianas de mayor arraigo o antigüedad en el subcontinente. También es verdad, y hay que decirlo, que los protestantisstiano y el número de militantes, sobre todo, porque cuando estas sociedades no toleraban la posibilidad de ser creyentes de otra manera, distinta a la católica, la lucha por la tolerancia y la libertad de culto cobró víctimas protestantes en todos los sentidos.

De modo que la palabra libertad, para quien no se ha acostumbrado a la aceptación social y el respeto de sus derechos sino muy recientemente, ofrece significados y resonancias diferentes a otros grupos de creyentes que asumen su fe y su herencia convencidos de que el Espíritu de la libertad también actúa a través de ellos/as. Sumarse a su acción en el mundo en medio de tantas luchas en las que la libertad está en juego es uno de los grandes desafíos para los creyentes de todas las tradiciones y los protes-

plenamente libre; sin embargo, he querido hacerme esclavo de todos para ganar a todos cuantos pue siendo vigentes, y quizá más que antes, porque la libertad eñor de todas las cosas y no está sujeto a nadie. El cristiano es servidor de todas las cosas y está su A mediados del siglo pasado se desarrolló la idea de que los protestantismos tienen una base unificadora y movilizadora exigencia de libertad en todos los órdenes, el cual, aunque ocon la libertad. Derivada de la experiencia de la justificación por la fe, se define como la protesta y la crítica radicales a cualquier intento por colocar alguna realidad humana en el mundo como absoluta, incluyendo a las iglesias protestantes (Paul Tillich, La era protestante). Es la razón de ser de una práctica efectiva y de una afirmación continua de que no es posible proclamar la libertad que ofrece el Evangelio de Jesucristo a los seres humanos y, al mismo tiempo, someterse a alguna forma de dominación ideológica, política o cultural, venga de donde venga, puesto que incluso los criterios religiosos deben pasar por el filtro de una vida humana auténticamente libre. Muchos protestantes o evangélicos deberían conocer este principio, pues brota de la enseñanza bíblica de la libertad, como cuando Pablo se dirige a los Gálatas y les asegura: erado para que disfrutemos de libertad. Manténganse, pues, firmes y no permitan que los convieruperación completa de cualquier forma de esclavitud. Luego disfrutar de De modo que el mismo riesgo que existió, en ese momento, de retroceder en el ejercicio de la libertad, por múltiples razones, sigue existiendo hoy, especialmente a la hora de trasladar la vivencia libertaria de la fe cristiana a los demás espacios de la vida: política, economía, educación, trabajo, etcétera, pues en ellos se define cotidianamente y se rechaza o experimenta nuevamente la libertad anunciada por Jesús de Nazaret. La libertad para quienes lo siguen es, ciertamente, una utopía, un sueño que se sigue buscando, pero también es parte de la serie de realizaciones históricas que se esperan por parte del pueblo de Dios en el mundo, justamente el espacio humano donde diariamente son violentadas las liberta-

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des de las personas, y en muchos casos, hasta llegar a la muerte. De tal suerte que la praxis de la libertad no es un asunto meramente teórico sino que alcanza e invade los terrenos de todo lo que la gente hace, pues el simple hecho de tener la capacidad de organizarse comunitariamente, superando los egoísmos de quienes a veces ven con malos ojos que la gente ejerza la libertad y busque canales de actuación firmes y benéficos. La libertad individual, familiar y colectiva informada por el Evangelio de Jesucristo debe traducirse en hechos concretos que animen y fortalezcan los impulsos populares por lograr mejores condiciones de vida. en Convivium. Revista de Filosofía, núm. 26, 1968, www.raco.cat/index.php/Convivium/article/view/76338 /98937. [2]M. Lutero, La libertad cristiana, en www.fiet.com.ar/articulo/la_libertad_cristiana.pdf, p. 1. (lupaprotestante.com) 09/11/2018

83. Teologías de la Reforma: actualidad y desafíos: Carlos Martínez García La pequeña obra del doctor Roldán es ejemplar en cuanto a la visión panorámica y de síntesis que realiza. El movimiento llamado Reforma protestante no fue unívoco. No hay una sola Reforma protestante sino varias. Esto lo afirma, y coincido plenamente con él, Alberto F. Roldán en Teologías de la Reforma: actualidad y desafíos (Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2017). La pequeña obra del doctor Roldán, pequeña solamente por el número de páginas (110), es ejemplar en cuanto a la visión panorámica y de síntesis que realiza sobre los movimientos que en el siglo XVI desarrollaron distintos pensadores y colectivos para reformar/renovar a la Cristiandad tradicional. He leído durante un viaje fuera de México el libro del que ahora deseo dejar mis primeras impresiones. Una lectura más cuidadosa y en casa, donde tengo herramientas bibliográficas, me permitiría realizar observaciones más cernidas e informadas que lo retenido en la memoria y además entre traslados de ciudades en el este de los Estados Unidos. Escribir tiene muchos significados, y uno de ellos tiene que ver con agradecer a quienes nos abrieron horizontes. Alberto F. Roldán lo sabe, y por ello en la dedicatoria del breve ar y C. René Padilla: los maestros que me introdujeron en la apasionante búsqueda de una teología evan-

gélica latinoamerica Comparto con el autor el reconocimiento que hace a Samuel y René. Además de la dedicatoria, antes de iniciar el desarrollo de su libro, el autor eligió un epígrafe que resuoa herencia formidable. El existencialismo de un Lutero, el humanismo clásico de un Calvino, el poder de asimilación del anglicanismo y el vigor revolucionario de los anabautistas del siglo XVI tienen muntenido bíblico y el ropaje anglosajón en la teología latinoaro Savage et al, El debate contemporáneo sobre la Biblia, Barcelona, Ediciones Evangélicas Europeas, 1972, p. 23). El ensayo citado de Escobar fue su participación en la consulta fundante de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, diciembre de 1970, Cochabamba, Bolivia. El mencionado epígrafe es la reivindicación de un derecho de los evangélicos latinoamericanos, el de examinar por sí mismos pensamientos y acciones del abanico que fue la Reforma protestante. Es decir, no depender de la mediación interpretativa del evangelicalismo del norte, que a menudo redujo el amplio movimiento del siglo XVI a creencias individualistas y espiritualizantes que despojaron de implicaciones éticas y sociales al mensaje evangélico. El libro de Alberto Roldán fue publicado en diciembre de 2017, y su distribución en América Latina inició después. Yo me hice de un ejemplar hace quince días, y gracias a que me avisó Silfrido Gordillo que estaría disponible para la venta en un evento auspiciado por la Distribuidora Maranatha en la ciudad de México. El volumen merece amplia difusión y que sea material para leer en seminarios e iglesias que tengan curso sobre la Reforma. De la amplia gama de la Reforma protestante, el doctor Roldán eligió tres territorios de la misma, 1) Martín Lutero: teología liberadora, existencial y cruciforme; 2) Juan Calvino: teología del humanismo cristiano; 3) La Reforma radical: teología revolucionaria y comunitaria. De cada apartado se ha producido gran cantidad de investigaciones y libros que documentan minuciosamente las tres vertientes elegidas por el autor de la obra que comentamos. Considero valioso el acercamiento de Alberto F. Roldán porque abre un panorama al que después los interesados pueden adentrarse de seguir las pistas bibliográficas ofrecidas en la obra referida. Estamos ante una guía inicial, semejante al volumen de Patrick Collinson, La Reforma (Editorial Debate, Barcelona, 2004).

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En apenas 271 páginas Collinson da cuenta de la gesta de Lutero, las reacciones de Roma, el enfrentamiento entre el teólogo germano y el poder papal. También describe las grandes líneas de lo realizado por Juan Calvino y sus seguidores. Además no pierde de vista los esfuerzos reformadores de Zwinglio en Zúrich, ni las particularidades de cómo surge la Iglesia anglicana por un encadenamiento de intrincados sucesos en Inglaterra. Por otra parte tuvo la agudeza de reseñar en el capítulo las rutas marcadas por los reformadores más conocidos. El de Alberto Roldán es, como el de Collinson, un trabajo que facilitará incursionar a quienes busquen comprender inicialmente lo acontecido con lo que genéricamente ha sido llamado protestantismo y su gestación en el siglo XVI. De los variados ángulos desde los cuales podemos mirar Teologías de la Reforma: actualidad y desafíos, está el de la hermenéutica de cada una de las vertientes analizadas por Alberto Roldán. Fue la singular hermenéutica de Lutero, Calvino y la Reforma radical la que les permitió construir principios teológicos y acciones derivadas de ellos. Cada vertiente leyó la Biblia porque la consideraba central para conformar un cuerpo doctrinal, y de su lectura extrajo paradigmas divergentes. Esta divergencia le dio su talante a especificidades teológicas y eclesiásticas que reivindican hoy como ancestros bien a Martín Lutero o Juan Calvino y los reformadores radicales (particularmente los anabautistas que optaron por la vía constructora de paz). La triada que estudia el doctor Roldán es capturada en su esencia y presentada de forma didáctica. Una nota bibliográfica, o reseña de una obra, debe incluir antecedentes productivos del autor cuyo libro se comenta. Antes dije que me encuentro en tránsito de ciudad en ciudad en el este de los Estados Unidos, más específicamente en Filadelfia y ciudades cercanas. Debido a esto no puedo referir libros de Alberto Roldán que he leído pero me son inaccesibles ahora porque los atesoro en casa, a casi 3,300 kilómetros de donde me encuentro por el momento. Solamente agrego que he recomendado en mis cursos un libro del autor que comento hoy, se trata de ¿Para qué sirve la teología? (Libros Desafío, Grand Rapids, 2011). Termino alentando ampliamente la lectura del fructífero acercamiento realizado por Alberto. F. Roldán al dinámico movimiento de la Reforma protestante. (protestantedigital.com) 03/11/2018

84. Populismo, política, miedo y cristianismo: Carlos Osma A mí el concepto de políticos cristianos me da repelús, y jamás se me ocurriría votar a

un partido político que pretendiese amoldar la Constitución y la democracia a su particular lectura de la Biblia. Sé que en otros lugares se vive de manera diferente, pero en Europa tenemos cierta alergia a este tipo de propuestas, ya que la experiencia histórica no ha sido buena. Por otra parte, como la mayoría de políticas cristianas están basadas en reafirmar los derechos de los hombres heterosexuales blancos, ricos y conservadores, un hombre gay como yo las vive como una amenaza. Y finalmente opino que, si la estrategia más evangélica de transmitir las buenas noticias de Jesús pasase por tener el poder político suficiente para poder imponerlas, Dios mismo hubiera hecho nacer a Jesús en casa del Emperador César Augusto. Parece ser que el movimiento evangelical no piensa de la misma forma que yo, y ya es oficial que su estrategia pasa por llegar a los Parlamentos de los respectivos países, no para exigir respeto por sus convicciones religiosas, sino para imponer al resto de la sociedad su visión machista, heteronormativa y contra los derechos reproductivos de las mujeres. Estos son solo algunos ejemplos, aunque tampoco podría añadir muchos más, porque la hoja de ruta de las políticas evangelicales tienen que ver con decir a las personas que pueden (o, sobre todo, no pueden) hacer con su vida, limitando la libertad individual. Su otro campo de batalla es la educación, en realidad preferirían que sus hijos aprendieran geografía, historia, sexualidad o biología en la iglesia, y que la Biblia fuese el único libro de texto. Pero como (todavía) no pueden imponer a todo el mundo la obligatoriedad de asistir a la iglesia, se desviven por intentar erradicar de los centros educativos, todo aquello que tenga que ver con potenciar la capacidad crítica, el respeto a la diversidad, la posibilidad de h acen por salvar a sus hijos e hijas. O eso dicen, porque es evidente que se trata de cobardía, de miedo a que sus hijas tengan la oportunidad de escoger un mpedirles la elección libre del evangelio. Y sin libre elección, podemos estar hablando de Verdad (esa que conocen por saber leer al pie de la letra), pero no de evangelio. Lo que resulta más incomprensible, o según como se mire, lo que muestra la esencia del evangelicalismo, son los compañeros de viaje que han escogido para alcanzar lo antes posible sus fines. En Estados Unidos, por ejemplo, se ha aliado con Donald Trump, del que todo el mundo conoce sus affaires con prostitutas a cambio de dinero, que llamó animales a personas inmigrantes indocumentadas, o que ha realizado tuits con insultos racistas a varias personas afroamericanas diciendo que tienen un bajo coeficiente intelectual.

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En Brasil ha llevado a la presidencia a Jair Bolsonaro, que se ha posicionado a favor del libre comercio de armas, de la tortura, que reconoce haber fallado con su cuarto hijo porque le salió mujer, y que piensa de las personas que viven en las quilombas (comunidades de afrodescendientes) no sirven ni para procrear. Y podríamos seguir con las bancadas evangelicales en otros países de América, pero para no alargarme acabaré con un toque humorístico (si no fuera por el patetismo que conlleva) y me fijaré en la (gracias a Dios) irrelevante comunidad evangelical española que, en su medio de comunicación por excelencia, Protestante Digital, da cobertura mediante una entrevista a un partido populista de ultraderecha, antiinmigración y antiislam como VOX. Parece evidente que el evangelicalismo ha escogido el miedo como motor de cambio social. Hablaba con una amiga que vive en Sao Paulo y me comentaba que había sido el miedo por la inseguridad ciudadana que se vive en muchas ciudades de Brasil el que ha llevado a Bolsonaro a la presidencia. También fue el miedo a las minorías el que llevó a la América blanca a votar por Donald Trump. Miedo a quedarse sin trabajo, a que se lo quite un extranjero. Miedo de la minoría evangelical española a ser ninguneados, ignorados hasta la saciedad por los poderes políticos. Miedo a que los valores tradicionales no sean los hegemónicos. Miedo a que sus hijas se conviertan en feministas lesbianas porque se lo inculquen en el colegio. Miedo a que un cristiano no pueda verbalizar libremente sus posiciones machistas o tránsfobas. Miedo a que occidente pierda su identidad cristiana. evangelicales se sienten atacados y tienen miedo. Por eso se han revuelto y han decidido defenderse con uñas y dientes. No comparto la idea de quienes consideran que el cristiable vivir la fe cristiana como una evasión, como esperanza en un más allá que no tiene conexión real con el mundo, ni capacidad de trasformarlo. Pero no tengo muy claro que estas visiones cristianas de la evasión puedan sostenerse con el evangelio. El cristianismo es político porque habla de una implicación en la vida real de las personas para dignificarlas, y también de la naturaleza para protegerla. Pero me niego a creer que sea el miedo quien deba fundamentar sus políticas. Como cualquier otra dimensión, debe estar relacionada con al acontecimiento de la cruz y la resurrección de Jesús. Y allí se nos revela un Dios que sufre por la injusticia, un Dios que no es abstracción, sino que se deja entrever en un ser humano marginal e incómodo que intentó dignificar y liberar a otros seres humanos, pero que fue crucificado por un poder que se sintió amenazado por él.

Frente a esta injusticia, la cruz no llama al resentimiento, a levantar muros para protegerse; tampoco a la imposición política de la fe cristiana, sino a la esperanza. Pero no a nuestra esperanza, sino a la esperanza de Dios. Porque el Espíritu de Dios que resucitó a Jesús nos abre al futuro y a la vida, a levantar de las tumbas a quienes son injustamente tratadas, a la solidaridad, a la paz y al respeto a toda la creación. Quizás estos principios nos puedan llevar a aproximarnos a diferentes posicionamientos políticos, pero son incompatibles con aquellos otros que no respetan los derechos de todos los seres humanos y son insensibles a la diversidad en la creación divina. Las políticas que nacen del evangelio, son políticas fundamentadas en la esperanza. Y son solo estas políticas las que pueden dar respuesta a la complejidad de nuestras sociedades. Son políticas alejadas siempre de los populismos, porque son incómodas, porque a todas y todos nos hacen perder un espacio de privilegio para compartirlo con otros seres humanos. No viven de las encuestas, ni del resentimiento, ni del poder de convicción de los medios de comunicación. Tampoco del miedo, ni de la esperanza en construir un mundo que funcione bajo los principios morales que los evangelicales consideran cristianos. Viven de la esperanza concretada en cada acción de liberación y dignificación en nuestros prójimos, y en quienes consideramos que no lo son. Nos toca ahora levantarnos contra los populismos evangelicales para desenmascararlos como populismos del miedo, no del evangelio. Me alegra saber que hay movimientos cristianos en todo el mundo que se atreven a denunciar las políticas evangelicales que se han unido a la ultraderecha, como políticas que atentan contra la dignidad de los seres humanos, contra el evangelio. Vivimos tiempos convulsos, donde muchas personas quieren creerse las recetas simplistas de los populistas, y donde los evangelicales no ven otra salida a sus propuestas trasnochadas que aliarse con líderes políticos ultraconservadores. En vez de ir hacia el precipicio, hacia la autodestrucción, debemos invitarles a que pongan de nuevo su mirada en la cruz para reorientar sus posiciones. Hay mucho dolor y sinsentido en la cruz, pero allí se nos revela de forma clara cuál es la única manera de transformar nuestro mundo: con esperanza encarnada en quienes no cuentan, para conseguir un mundo de iguales en la diversidad, que respete toda la creación. (alc-noticias.net) 05/11/2018

85. Tiempo de re-creación: Alirio Cáceres Aguirre Ha terminado el Tiempo de la Creación. Se ha iniciado el tiempo de la re-creación. El pasado 4 de octubre, Fiesta de

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San Francisco de Asís, culminó el Tiempo de la Creación, que había comenzado el 1° de septiembre con la IV Jornada Mundial de la Oración por el Cuidado de la Creación, que este año trae en el Mensaje del Papa, unas directrices para recuperar la comunión con la Hermana Agua. El Tiempo de la Creación es un gesto de Iglesia en salida que se une al año nuevo litúrgico de las comunidades ortodoxas, quienes desde 1989, por orientación del Patriarca Ecuménico Demetrio I celebran un Día para salvaguardar la creación, apoyado por otras Iglesias Cristianas Europeas en el 2001 y desde 2015, por el Papa Francisco y el Patriarca Bartolomé. Las líneas de este blog también retornan después de un tiempo de reposo y jubileo, en el que el Espíritu me ha conducido por once países del continente (México, Guatemala, Honduras, El Salvador, Costa Rica, Panamá, República Dominicana, Perú, Bolivia, Chile, Uruguay) impulsando la implementación de la encíclica Laudato si´ a través de Redes Territoriales inspiradas en la REPAM y la información, formación y conformación de equipos de animadores en Ecología Integral, tomando como referencia el trabajo conjunto entre el CELAM y CARITAS de América Latina y el Caribe, respecto a la justicia y la solidaridad. En esa diaconía del cuidado de la casa común tuve la ocasión de participar en el Vaticano en el Grupo de Trabajo sobre Cambio Climático y Alimentación (Caritas Internacional) y en el Seminario para celebrar el tercer aniversario de Laudato si´ (Dicasterio al servicio del Desarrollo Humano Integral). En Noruega, también viví una segunda fase de la Iniciativa Interreligiosa para los Bosques Tropicales, que a partir de noviembre será lanzada en Colombia, Brasil y Perú. Traigo pegada a mi piel y a mi memoria, las múltiples enseñanzas de preciosos seres humanos entusiasmados por vivir Laudato si´ y danzar al ritmo de del P. Cireneu Kuhn. Agradecimientos desde lo profundo del corazón a cada una de las personas y organizaciones con los que hemos ido tejiendo vínculos y articulando sueños. Ya está germinando la REMAM (Red Eclesial Mesoamericana), se va consolidando la REICOSUR (Red de Ecología Integral del Cono Sur), se vislumbra el potencial de una Red Eclesial Caribeña, todas aprendiendo de la experiencia de la Red Eclesial PanAmazónica, activada por la novedad del Sínodo de los Obispos Amazónicos que van avanzando hacia su Asamblea en octubre de 2019.

Al terminar el Tiempo de la Creación se inicia un tiempo para promover la re-creación. Tal como Fray Eduardo Agosta Scarel, agustino y científico del clima, planteó en uno de los webinar propuestos por el Movimiento Católico Mundial por el Clima (MCMC), el Espíritu de Dios sostiene la Creación y a través del Misterio Pascual es restaurada. Por ello se puede expresar que María es Reina de todo lo recreado en la persona de Cristo Resucitado. Esto significa que la Creación continúa, no está culminada. En cierto modo, Dios nos salva, re-creándonos, re-novándonos, restaurándonos. Pero no solo a los seres humanos: que ya ha sido alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduración universal. Así agregamos un argumento más para rechazar todo dominio despótico e irresponsable del ser humano sobre las demás criaturas. El fin último de las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el término común, que es Dios, en una plenitud trascendente donde Cristo resucitado abraza e ilumina todo. Porque el ser humano, dotado de inteligencia y de amor, y atraído por la plenitud de Cristo, está llamado a re-

buscando a Dios, porque, «si el mundo tiene un principio y ha sido creado, busca al que lo ha creado, busca al que le ha dado inicio, al que es su Creador». Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este plane(LS 242). ugestivo: «Percibir a cada criatura cantando el himno de su existencia es vivir gozosamente en el amor de Dios y en la esperanza». Esta contemplación de lo creado nos permite descubrir a través de cada cosa alguna enseñanza que Dios nos quiere transmitir, porque «para el creyente contemplar lo creado es también escuchar un mensaje, oír una voz paradójica y silenciosa». Podemos decir que, «junto a la Revelación propiamente dicha, contenida en la sagrada Escritura, se da una manifestación divina cuando brilla el sol y cuando cae la noche».Prestando atención a esa manifestación, el ser humano aprende a reconocerse a sí mismo en la relación con las demás criaturas: «Yo me autoexpreso al expresar el mundo; yo exploro mi propia sacralidad al intentar descifrar

En esa misma ruta, la Carta Pastoral de los Obispos del CEDiscerni vos panoramas para proteger a las comunidades y territorios de la agresión del extractivismo. Un giro existencial

Los anteriores fragmentos de Laudato si´ expresan un profundo cambio de paradigma. Vale la pena releerlos con calma, saborearlos en su sabiduría. Incluso el ejercicio de revisar las fuentes, nutre un currículo ecoteológico para actualizar los imaginarios sobre las interrelaciones entre Dios Creador y su creación, de la que somos arte y parte.

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Un sesgo convencional Pero tanto en la celebración del Tiempo de la Creación como en la forma de comprender la tarea de la re-creación, todavía hay un rezago antropocéntrico y una manera reduccionista de asumir el significado e implicaciones de lo ecológico. En una apretada síntesis, diríamos que ante el dilema de la naturaleza como sujeto u objeto, la ecoteología subyacente a Laudato si´ la reconoce como sujeto. Ante la pregunta si el ser humano hace parte o no de la naturaleza, la respuesta es que el ser humano es naturaleza, y si la naturaleza es creación de Dios, entonces el ser humano es Creación. Por consiguiente, no podemos seguir hablando de la Creación como algo externo sin incluirnos ni mucho menos reducido a lo verde. La clave para asimilar este cambio está en la noción de Ecocrisis socioimplicacio La Ecología Integral es interdisciplinaria y vivencial (ecología ambiental, económica, social, cultural y de la vida cotidiana), es ética (principios del bien común y la justicia entre las generaciones), es una experiencia de vida (San Francisco cuidado de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría y auación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y Pese a que se habla mucho de ecología integral aun no logramos plasmar en actividades, programas y políticas, una gestión realmente integral. Pasará bastante tiempo antes que asumamos que lo ecológico no se refiere al entorno, la fauna y la flora, sino al hogar, a las relaciones entre los que habitamos la casa común. Por eso se habla de una conversión ecológica integral que permita pasar de una cultura del descarte a una cultura del cuidado. En realidad, la misión es convertir esta casa común en un hogar común, en el que todas la creaturas aprendamos a cantarle Laudato si´al Creador. Es decir, no basta hacer reciclaje sin solidarizarse con los recicladores. No es posible sanar el agua sin preocuparse por quienes la beben. Las especies en vía de extinción incluye a los migrantes y discriminados, a los vulnerables y excluidos. Por eso mismo, es una gracia que diez días después de terminado el Tiempo de la Creación, se llevó a cabo la canonización de una religiosa que fundó un sindicato obrero femenino, un joven que se cristificó venciendo el bullying y las enfermedades, un papa que utilizó por primera vez la palabra ecología en la Doctrina Social de la Iglesia (habló de catástrofes ecológicas ante la FAO en 1970) y un obispo que admiraba

la belleza de la naturaleza de su país y luchaba por el derecho de todo ser humano a disfrutar los bienes de la Creación. Pero esto será tema para una próxima entrada de este blog. Después del Tiempo de la Creación sobreviene el tiempo de la reosociedad. (amerindiaenlared.org) 06/11/2018

86. La dimensión perv : Leonardo Boff

El 31/10/2014 publiqué en el JB on line un artículo sobre lo de nuevo, modificado, por su candente actualidad. Los dos últimos años hemos conocido una ola de odio y de discriminación sin precedentes en nuestra historia. Particularmente durante la campaña electoral para presidente. Ha habido injurias, calumnias, millones de fake news y todo tipo de palabras gruesas. Ahí se mostró el lado perverso del scritor Ribeiro Couto, expresión generalizada por Sérgio Raíces de Brasi de 1936, al que le dedica todo el capítulo V completo. Pero aclara, contrariando a Cassiano Ricardo que entendía la i forma ordinaria de convivencia social es en el fondo justa1989, p. 107). Sergio Buarque asume la cordialidad en el sentido estrictamente etimológico: viene de corazón. El brasilero se orienta mucho más por el corazón que por la razón. Del corazón pueden provenir el amor y el odio. Bien lo dice el auen puede ser tan cordial como la amisque el brasilero es sentimental más que cordial, lo que me parece más adecuado. Escribo todo esto para intentar entender los sentimientos an irrumpido en la campaña presidencial de 2018. Ha habido por una parte declaraciones de entusiasmo hasta el fanatismo y por otra, de fascismo y de odios profundos y expresiones chulescas. Se verificó lo que Buarque de Holanda escribió: la falta de un trato amable en nuestra convivencia social. Quien haya seguido las redes sociales, se habrá dado cuenta de los bajísimos niveles de educación, de la falta respeto mutua e incluso de la falta de sentido democrático como convivencia con las diferencias. Esta falta de respeto repercutió también en los programas de los partidos de la tv.

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eferirse a dos herencias que pesan sobre nuestra ciudadanía: la colonización y la esclavitud. La colonización produjo en nosotros el sentimiento de sumisión, teniendo que asumir las formas políticas, la lengua, la religión y los hábitos del colonizador portugués. Como consecuencia se crearon la Casa Grande y la Senzala. Como bien lo mostró Gilberto Freyre no se trata de instituciones sociales exteriores. Ellas fueron internalizadas en forma de un dualismo perverso: de un lado el señor que posee todo y del otro el siervo o servidor que tiene poco y se somete. Se generó también la jerarquización social que se revela por la división entre ricos y pobres. Esta estructura que subsiste en la cabeza de importantes oligarcas y se ha vuelto un código de interpretación de la realidad, aparece claramente en la forma como las personas se tratan en las redes sociales. Otra tradición muy perversa fue la esclavitud, tan bien desLa élite del atraso: de la esclavitud al Lava-Jato ubo una época, entre 1817-1818, en que más de la mitad de Brasil estaba compuesta por esclavos (50,6%). Hoy cerca del 60% tiene en su sangre algo de esclavos afrodescendientes. Son discriminados y empujados a las periferias, humillados hasta el punto de perder su propia autoestima. La esclavitud fue internalizada en forma de discriminación y prejuicio contra el negro que debía servir siempre, porque antes hacía todo gratis y se cree que todo debe continuar así. Pues de esta forma se tratan, en muchos casos, a los empleados y empleadas domésticas o a los peones de las haciendas. Una madame de clase alta dijo en una ocasión: -familia y además de eso asa Grande. Las consecuencias de estas dos tradiciones están en el inconsciente colectivo brasilero en términos, no tanto en términos de conflicto de clase (que también existe) sino más bien de conflicto de status social. Se dice que el negro es perezoso cuando sabemos que fue él quien construyó

casi todo en nuestras ciudades históricas. Que el nordestino es ignorante, cuando es un pueblo altamente creativo, despierto y trabajador. Del nordeste nos vienen grandes escritores, poetas, actores y actrices. Pero los prejuicios los castigan a la inferioridad. arecieron en los twitters, facebooks y otras redes sociales. Somos seres excesivamente contradictorios. Añado todavía un argumento de orden antropológicofilosófico para comprender la irrupción de amores y odios en esta campaña electoral. Se trata de la ambigüedad fontal de la condición humana. Cada uno posee su dimensión de luz y de sombra, simbólica (que une) y dia-bólica (que divide). Los modernos dicen que somos simultáneamente dementes y sapientes (Morin), es decir, personas de racionalidad y bondad y al mismo tiempo de irracionalidad y maldad. Esta situación no es un defecto de la creación sino una característica de la condition humaine. Cada uno tiene que saber equilibrar estas dos fuerzas y dar primacía a las dimensiones de luz sobre las de sombras y a las de sapiente sobre las de demente. No debemos ni reír ni llorar, sino procurar entender, como decía Spinoza. Pero entender no es suficiente. Urge practiomine la voluntad de cooperación con vistas al bien común, se respeten a las minorías y se acojan las diferentes opciones políticas. Brasil necesita unirse para que todos juntos enfrentemos los graves problemas internos en un proyecto asumido por e No será el presidente electo la persona de la reconciliación nacional, pues él, por su estilo, es factor de división y creador de una atmósfera social de violencia y discriminación. (amerindiaenlared.org) 08/11/2018