Boletín Alas-OE #287 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 08 AL 14 DE DICIEMBRE DE 2018

BOLETÍN

#287

TEMA DE LA SEMANA: Continúan escándalos en la Iglesia Católica por pederastia y homofobia .............. 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Bajo la sotana todo el dolor de las víctimas .......................................................................................................................... 4 Denuncian que congregación La Salle protege a abusador ................................................................................................. 7 Telemundo investiga encubrimiento de abusos sexuales de Iglesia en México .................................................................. 9 Los sacerdotes acusados de abusos que la Iglesia envió a las misiones ............................................................................ 9 Por qué la condena al cardenal pederasta George Pell afecta el prestigio del papa Francisco ........................................ 10 El cardenal Pell, condenado por abusar de dos monaguillos ............................................................................................. 11 Curas pederastas de Pensilvania, refugiados en América Latina ...................................................................................... 12 Los claretianos lanzan el primer curso integral de protección de menores de la Iglesia española .................................... 15 Las Monjas se Unen Contra los Abusos en la Iglesia......................................................................................................... 16 Homofobia en Salta: expulsa un colegio católico a un alumno gay y a sus compañeros por apoyarlo ............................. 16 En un colegio católico de Salta fue a clase con una pulsera LGBT, le pidieron que se la saque y denunció a la escuela por homofobia ..................................................................................................................................................................... 17 12. Gays y Religión ................................................................................................................................................................... 19

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 19 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

Los derechos humanos ante la Cuarta Transformación: Miguel Concha ........................................................................... 19 Heredó actual gobierno grave crisis de derechos humanos ............................................................................................... 20 El peligro de la laicidad sumisa: Bernardo Barranco .......................................................................................................... 20 Seguridad: El Papa pide a sus obispos en México armar un equipo de asesores para Durazo ........................................ 21 Rechaza iglesia propuesta de castración química .............................................................................................................. 21 "La Iglesia debe cooperar con el nuevo gobierno" ............................................................................................................. 22 Mons. Rogelio Cabrera, nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana, dice que la Iglesia colaborará ante el cambio de gobierno ............................................................................................................................................................. 22 “La Iglesia en México y el nuevo gobierno tienen una agenda en común” ........................................................................ 24 Misa en el palacio de gobierno de Morelos; Blanco Bravo, presente ................................................................................. 24 El presidente con agenda indígena: Daniela Pastrana ....................................................................................................... 24 Iglesia Católica respaldará reclamo por la paz, en Coatzacoalcos .................................................................................... 27 Se reúne Encinas con abogados de los padres de los 43 normalistas .............................................................................. 27 La cúpula de la Iglesia recibe un severo diagnóstico económico y social .......................................................................... 27 Fe en la resistencia: ser creyentes en medio de la dictadura. Entrevista a Nicolás Iglesias Schneider: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 28

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 31 27. Pesebres que huelen a muerto: Carlos Osma .................................................................................................................... 31 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Memoria migrante en la primera Navidad: Jorge Zijlstra Arduin ......................................................................................... 32 Guadalupe Tonantzin: Bernardo Barranco ......................................................................................................................... 36 Recibe el templo mariano 10.6 millones de feligreses ........................................................................................................ 37 A un semestre del episcopado en la Diócesis del Occidente ............................................................................................. 37 Convocan al Premio Sergio Méndez Arceo ........................................................................................................................ 38 Llaman a participar en Premio de Derechos Humanos Sergio Méndez Arceo .................................................................. 38 Presentan informe sobre libertad religiosa 2018: Carlos Villa Roiz .................................................................................... 39 Empleado y cura meten a 16 niños 19 horas en cisterna y los salvan de ataque armado en Guerrero ............................ 40 Evitando el sexismo en el uso de la lengua: Héctor B. Olea C. ......................................................................................... 42

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 42 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

Llama cardenal a proteger a los migrantes y a los adolescentes ....................................................................................... 43 Monseñor Moreno Barrón: "Será necesaria ayuda internacional para los inmigrantes en Tijuana" .................................. 43 La Santa Sede acoge “con esperanza” el Pacto Mundial para la Migración ...................................................................... 44 Arzobispo pide a la Virgen “consuelo” para víctimas de la violencia y pobreza ................................................................. 45 Papa a embajadores: ante conflictos armados, respeto por la dignidad humana .............................................................. 45 Estos son nuestros pastores ............................................................................................................................................... 45 La Luz del Mundo, referente religioso del 2018 .................................................................................................................. 46 Iglesia pide fe para reconstruir el tejido social y alcanzar la paz ........................................................................................ 47 La Iglesia francesa abrirá sus parroquias para estimular el debate entre la ciudadanía ................................................... 48 Líderes religiosos arrestados en la frontera ........................................................................................................................ 48 Las iglesias que promueven la salud cobran cada vez más impulso ................................................................................. 49

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 50 48. La Federación Luterana Mundial (FLM) reafirma la Declaración Universal de Derechos Humanos como marco de salvaguarda de la dignidad humana ................................................................................................................................... 50 49. Polémica en Alemania: El calendario de Navidad contra la “discriminación del hombre blanco” ...................................... 51 50. Escalada en el cisma del cisma: abolidas las parroquias rusas de Constantinopla ........................................................... 52 51. “El matrimonio igualitario representa gran avance para la sociedad cubana" .................................................................... 53 52. Comunicadores/as cristianos trabajan para contrarrestar el discurso de odio contra personas refugiadas y migrantes .. 54 53. Gritar y gritar otra vez: la tragedia del Yemen. La Iglesia y los Derechos Humanos ......................................................... 55 54. Vox: ni de derechas ni de izquierdas; Dios, patria, familia y rey: Marcos Roitman Rosenmann........................................ 56 55. “No queremos ser meros espectadores en las tensiones de nuestro país”, dicen los evangélicos franceses .................. 57 56. La verdadera guerra es contra la indiferencia del mundo ante la violencia sexual: los Nobel de la Paz ........................... 58 57. Acabar con la violación como arma de guerra, lucha de los premiados con el Nobel de la Paz ....................................... 58 58. ALC Noticias en tiempos navideños: Caminamos porfiadamente en esperanza ............................................................... 59 59. Lo que importa es conquistar la paz en Siria, afirma el enviado de la ONU ...................................................................... 60

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 60 60. Antje Jackelén, jefa de la Iglesia sueca: “Hay imágenes en el Antiguo Testamento que muestran a Dios como una mujer” .................................................................................................................................................................................. 60 61. Un obispo de EEUU hace historia y nombra a una mujer al frente de una parroquia ........................................................ 61 62. #ChurchToo: las monjas ortodoxas que usan Instagram y Facebook para denunciar abusos sexuales .......................... 62 63. La Iglesia anglicana 'consagra' el cambio de género de sus fieles .................................................................................... 62 64. Xabier Pikaza: "El reto de la Inmaculada es descolonizar a las mujeres en la Iglesia" ..................................................... 63 65. Ley para la Igualdad de Género en Tamaulipas entra en vigor .......................................................................................... 64 66. El feminismo está siendo una alternativa como no lo fue en otras décadas ...................................................................... 64 67. Llaman a autoridades a abatir toda forma de violencia contra mujeres ............................................................................. 66 68. Necesario, mejorar políticas para la lucha contra la violencia de género: SG ................................................................... 66 69. Reconocen el aporte litúrgico ecuménico del grupo musical venezolano Caleb ................................................................ 67 70. El ecumenismo latinoamericano de luto por la muerte de la Rvda. Cecilia Alfaro ............................................................. 68

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 68 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

Karl Barth, el teólogo del Dios «totalmente otro»: Jaime Mercant Simó ............................................................................ 68 50 años sin Karl Barth: apuntes sueltos (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz .............................................................................. 73 Karl Barth, a 50 años de su muerte: Leopoldo Cervantes-Ortiz ......................................................................................... 75 Se conmemorarán la vida y la obra de Karl Barth: Phil Tanis ............................................................................................ 76 Karl Barth fue un Post-Calvinista más no fue un Calvinista Evangélico ............................................................................. 76 Gustavo Gutiérrez ¿Dónde dormirán los pobres? (l): Juan José Tamayo ......................................................................... 79 Esperanza: indignación y coraje: Leonardo Boff ................................................................................................................ 80 Cómo hacer frente al fundamentalismo: Leonardo Boff ..................................................................................................... 83 80 años de Boff: La pedagogía de una vida: Francisco Bosch .......................................................................................... 84 Mensaje de Gustavo Gutiérrez a Leonardo Boff por sus 80 años ...................................................................................... 86

81. 82. 83. 84. 85.

«No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, y punto»: Héctor B. Olea C. .................................................. 87 De la culpa a la responsabilidad: José Arregi ..................................................................................................................... 87 Principios para el discernimiento ético-político en el humanismo y la fe: Agustín Ortega ................................................. 88 Nuestras imágenes de dios (1): Rosa Ramos .................................................................................................................... 90 Nuestras imágenes de Dios (2): Rosa Ramos .................................................................................................................... 92

TEMA DE LA SEMANA:Continúan escándalos en la Iglesia Católica por pederastia y homofobia 1. Bajo la sotana todo el dolor de las víctimas Cuando le pregunté a Joaquín Aguilar víctima de abuso sexual por parte de un sacerdote en el Estado de México qué había bajo las sotanas de los sacerdotes pederastas de México, me contestó que 500 víctimas, más de 50 años de impunidad, encubrimiento, impotencia y dolor, mucho dolor. El hombre ya cuarentón, moreno, de frente amplia y mirar tímido, estuvo en el Primer Foro Nacional sobre Pederastia Clerical, organizado en Monterrey. Ahí convivió con los rostros más visibles del activismo contra los abusos sexuales de curas católicos, entre ellos Jesús Romero Colín, víctima de un cura en Oaxaca, e Ignacio Martínez Pacheco, víctima También los acompañaba quien se ha vuelto su asesor y apoyo, el exsacerdote Alberto Athié, quien renunció al ministerio luego de que altos dignatarios eclesiales le ofrecieron hacerlo obispo si desistía a denunciar los abusos sexuales del padre Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo. Ahí, en pleno foro, y sin estar en el programa, Jorge Flores Silva, quien ahora cuenta con 32 años, subió al estrado para denunciar que cuando tenía 14 fue abusado sexualmente por el religioso lasallista Francisco Serrano Limón, hermano del fundador de Pro Vida, Jorge Serrano Limón. Y al finalizar el Foro cuando ya estaba por retirarse porque podría perder su vuelo Ignacio Martínez reveló por primera vez no sólo la lista de por lo menos 12 sacerdotes de Coahuila que forman parte de la red de pederastia, sino los nombres de los dos excuras que el obispo Raúl Vera ha encubierto por cuatro años. Con lujo de detalle contó la forma en que opera esa red de curas, que acudía al Seminario Menor, colegios católicos y ecerles regalos, favores o viajes a Cancún, a cambio de compañía. Sin justicia Ha logrado sanar parte de las heridas del alma con el activismo que ha realizado y con su profesión de abogado, aunque Joaquín Aguilar reitera que hay un dolor que no cesará nunca. Dice que es el hecho de que nunca se hizo justicia ni para él ni para los cientos de víctimas del padre Nicolás Aguilar, el cura poblano que fue encubierto por la justicia mexicana y eclesiástica. Ha contado miles de veces su historia. Ya no lo hace con el dramatismo de las prime-

ras veces, pero todavía siente incomodidad y evade la vista cuando da detalles. Casi de memoria recuerda su época como acólito en la parroquia del Perpetuo Socorro, en el Estado de México, a donde llegó el prelado. En ese tiempo no lo sabían, pero ya venía huyendo de la policía estadunidense porque había abusado de niños en aquel país, a donde lo enviaron a esconderse cuando el entonces obispo de Puebla, Norberto Rivera Carrera, se enteró de que al padre Nicolás lo habían golpeado un par de jovencitos en respuesta al abuso sexual al que los sometió. Era 1992 cuando el nuevo cura se hizo amigo de la familia de Joaquín, al grado de presentarlo como su sobrinito ante otras familias. Luego lo pasaron a la parroquia de San Antonio, y se los llevó para que le ayudaran. Allí comenzaron los abusos. Como su habitación era contigua a la sacristía y para llegar al sanitario había que pasar por su recámara , Joaquín, de 13 años, pasó por ahí en una ocasión y el padre lo tomó por la fuerza, lo tumbó en la cama, le bajó con violencia el pants azul y lo violó. a esconderme bajo la cama. Él intentaba sacarme. Cuando salí me fui corriendo mientras él me gritaba que, si decía aquín. Los abusos se repitieron. Hasta que un día se lo contó a sus padres e interpusieron una denuncia penal en 1994. Los feligreses se volvieron contra la familia, acusándolos de mentirosos y calumniadores. Una de ellas le escupió en la cara y en la escuela se burlaban de él. A pesar de haber denunciado, nunca hubo justicia. En el Ministerio Público le ofrecían dinero a su papá para que se desistiera de la demanda. Al cura lo cambiaron de parroquia una y otra vez, hasta que volvió nuevamente a Tehuacán, donde en 2002 se hizo público que en Estados Unidos lo buscaban por haber abusado de 60 niños en México y más de 100 en aquel país. El padre Nicolás, nuevamente fue protegido por el, ahora sí, cardenal Norberto Rivera, a quien también llamó la justicia estadunidense. Nada pasó. El sacerdote pederasta ni siquiera se escondió, continuaba siendo enviado a parroquias de un lado a otro en Puebla. Joaquín dirige en México la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual de Sacerdotes (SNAP por sus siglas en inglés). Desde ahí ha emprendido la defensa de otras víctimas, las cuales ha contabilizado en todo el país, sin que haya podido llevar los 500 casos a juicio, tanto por el encubrimiento sis-

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temático de la Iglesia y la justicia civil, como de leyes que permiten que estos casos prescriban. yoría de los casos que te digo, tardaron en promedio 50 años en denunciar, y para ese momento ya prescribieron. Además, la pederastia clerical no está tipificada en el Código Penal de todos los estados del norte del país. Pero seguimos en la lucha, ahora ante los congresos, para que haya mejores leyes para enjui Joaquín. Cae el primero El 13 de marzo de este año, cuando se dictó la sentencia de 63 años de prisión por pederastia al sacerdote Carlos López Valdez, su víctima, Jesús Romero Colín, lloró. Fue la primera vez en México que se condenaba a un ministro de la Iglesia católica por ese delito, con una pena ejemplar. Habían pasado 10 años desde que se atrevió a denunciar a este cura que no sólo abusó de él, sino que formaba parte de una red de pornografía infantil, mientras gozaba de protección de las autoridades civiles y de la Iglesia. Todo comenzó más de una década antes, cuando Jesús tenía 12 años y era acólito en dos templos de Tlalpan, en el entonces Distrito Federal. Era 1994 cuando conoció al padre Carlos, a quien le confesó que tenía inquietud de ser sacerdote. Desde entonces lo procuró mucho y se acercó a la familia, al grado de solicitárselo para pasar un fin de semana en su parroquia. En aquella ocasión, durante la noche, el sacerdote le pidió que se acostara con él. Estando dormido, le manoseó sus partes. Ese fue sólo el comienzo. Los abusos, las violaciones, las fotografías desnudo y las humillaciones siguieron hasta 1999. Para ese momento ya sabía que el cura compartía con otras personas fotos teniendo relaciones con él y otros menores. En 2007, cuando tenía 25 años, Jesús decidió denunciar. Acudió primero ante las autoridades eclesiásticas, pero lo ignoraron. También interpuso una denuncia penal por violación y abuso sexual contra el sacerdote. Entonces el caso se hizo público. En repetidas ocasiones acudieron representantes de la Iglesia a su casa ofreciéndole dinero a cambio de su silencio. También hubo dilaciones por parte del Ministerio Público, porque entre las pruebas que les entregaron estaba un CD con fotografías de menores de edad desnudos o teniendo relaciones con el padre Carlos. El día en que se solicitó como evidencia apareció roto y fue desechado en el juicio. A pesar de eso, el sacerdote continuó ejerciendo el ministerio, hasta que, por presión mediática, su caso fue llevado a la Santa Sede y fue suspendido en 2011. Pero el caso penal se estancó por años. Hasta que por fin concluyó a principios de 2018, cuando se dictó sentencia conde-

natoria y fue ingresado a un penal. Jesús ahora es psicólogo, ha creado la asociación Inside, con la que ayuda a otras víctimas de pederastia en toda la República, no sólo cometida por sacerdotes católicos. Es quien ha estado muy pendiente de la red de pederastia en Coahuila y asesora a Ignacio Martínez Pacheco. Asegura que a pesar de los casos que se han documentado, la Iglesia sigue encubriendo a los sacerdotes y que el discurso del papa Francisco es una falacia, porque no ve ningún avance en el tema. Por eso cree que, si va a pasar algo, no es desde el interior de la Iglesia, sino por la presión de la sociedad civil y las víctimas. Comprando silencios Hace más de 20 años, cuando todavía era sacerdote diocesano, Alberto Athié Gallo se enteró del caso de un legionario de Cristo que le confió haber formado parte de la red de abusos sexuales que se cometían por el fundador de la orden, el padre Marcial Maciel. No fue el único caso. Con ese llegaron otros y otros. Hasta que aquello se hizo mediático con la denuncia pública y entonces decidió actuar. Comenzó a presionar a la Iglesia, a acudir ante sus superiores, a ver la posibilidad de que se hiciera justicia. Pero las puertas se cerraron. Lo amenazaron varias veces, lo tacharon de loco, hasta que un día llegó hasta la Santa Sede y habló con un alto prelado. afue tan grande que fue la primera vez que intentó dejar el ministerio, y aumentó cuando le hicieron una oferta ya estando en la ahora Ciudad de México de convertirlo en obispo si dejaba atrás llas denuncias. Lo que siguió fue arreciar en las acusaciones, ganándose que le prohibieran ejercer el ministerio o cualquier tipo de trabajo religioso en el Estado de México o el entonces Distrito Federal. Athié se armó de valor y decidió renunciar al sacerdocio en 2003. Desde entonces ha sido duramente atacado por la Iglesia por apoyar y asesorar a víctimas, no sólo del padre Marcial Maciel, sino de otros sacerdotes pederastas por toda la República. Está casado y tiene hijos. Se sigue dedicando al activismo y ha escrito varios libros. Se sigue enfrentando la Iglesia por la protección sistemática que ofrece a los curas pee tanto del Papa como de los altos mandos de la Iglesia en México, que no han hecho nada para entregar a todos los curas pederastas del país.

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como un cáncer dentro de la Iglesia, que yo pienso que la eclaró Athié, quien compartió que estará muy atento a la reunión que el papa Francisco sostendrá en febrero de 2019 con los obispos del mundo para analizar el tema de la pederastia de sacerdotes. El caso Coahuila Al Foro de Monterrey también fue invitado Javier Calzada, quien denunció al padre Juan Manuel Riojas, mejor conocido como Meño, a quien acusó de haber abusado de él cuando era rector del Seminario en Piedras Negras, y al que luego de un juicio fue declarado culpable y sentenciado a 25 años de prisión. Pero Javier no acudió al Foro. Quién sí estuvo presente fue el otro exseminarista, Ignacio Martínez Pacheco, quien además de denunciar a Meño también se ha vuelto activista y fruto de ese trabajo documentó una red de pederastia entre curas de la Diócesis de Saltillo, de la que él mismo fue víctima. Además, asegura tener conocimiento de una gran cantidad de personas que se han acercado a él y aseguran ser víctimas de estos sacerdotes. Algunas de estas víctimas ya se acercaron a entregar su testimonio ante las autoridades, otras aún están siendo sensibilizadas para animarlos a denunciar. Escribió el libro llamado El Seminarista, donde documenta los abusos sexuales a los que fue sometido por el padre por otros seminaristas mayores de edad, no sólo contra él, sino contra otros menores de edad en Piedras Negras. Martínez Pacheco agrega que los entonces seminaristas no sólo abusaban de los estudiantes menores, sino que sostenían relaciones homosexuales entre ellos, luego fueron ordenados sacerdotes y hoy siguen en activo. De su caso, contó que siendo un seminarista menor de edad, una noche del verano de 2002 el padre Juan Manuel Riojas entró a su dormitorio del Seminario, lo despertó y lo llevó a caminar, sacándole plática sobre la sexualidad y la masturbación. Luego se sentaron en una barda cerca de la acequia, junto al Seminario. bajarme a la altura de sus genitales. El padre se sacó el pene, me bajó la cabeza con su mano, hasta meterlo en mi boca. Duró así dos o tres minutos hasta que eyaculó. Luego me dijo que me fuera a dormir y que eso que acaba de paEsos actos se repitieron, al igual que otros abusos de otros compañeros contra él, y fueron denunciados ante el obispo Alonso Garza, quien sólo le ofreció cambiarlo a otro Seminario, pero en Monterrey, donde al enterar-

se de la denuncia de Javier Calzada contra Meño, decidió también denunciar. Desde entonces ha vivido una persecución por parte de miembros de la Iglesia católica en Piedras Negras, al grado de que tuvo que exiliarse e irse a vivir a otros estados, hasta donde han llegado más amenazas e incluso dos atentados contra su vida, por lo que ahora cuenta con la protección del Mecanismo para Activistas, otorgado por la Secretaría de Gobernación. Viajes y regalos Luego de que concluyó el Foro en Monterrey, fue que en entrevista reveló el nombre y las parroquias de 12 sacerdotes de la Diócesis de Saltillo, que forman parte de lo que él ha llamado la red de curas pederastas, con más de 60 víctimas. Entre los protagonistas de esta red pone a cuatro curas y al que hasta la semana pasada fuera el rector del Seminario, el padre José David, quien fue removido luego de las declaraciones hechas por Martínez Pacheco. Pero también incluye a otros tres curas, a César Isidro, a Jorge Alfonso y Alejandro. stante con mi compañero Víctor, también menor de edad. Durante mi estancia en ese lugar, César Isidro y yo establecimos un vínculo. Yo estaba obligado a verlo cada dos meses para tener sexo, sin que me pudiera negar, a cambio se ocupaba de mis gastos y ocasionalmente me daba dinero io. A César lo conoció como vicario de la parroquia de San José, en Cuatro Ciénegas, siendo Ignacio menor de edad. Pero, cuando cambiaron de ahí al párroco, César quedó como encargado de la parroquia. usó de a Ciudad de México para que recibiera atención sicológica durante tres meses. Al término del tratamiento, César fue ubicada en la Alameda de Saltillo, hasta que es reinstalado en la parroquia de Nuestra Señora del Sagrado Corazón de Dice que, en febrero de 2011, cuando cayeron las heladas en Coahuila con temperaturas de hasta -13 grados centígrados, César Isidro lo llevó a un viaje a Cancún, donde varios sacerdotes se la pasaron buscando lugares dónde encontrar muchachos gays menores. Los curas llevaban muchachos que debían ser serviles en todo, como si fueran sus esclavos. Al viaje acudieron los padres César Isidro, Sergio, Jorge, y se hospedaron en el hotel Blu. César Isidro y compañía tomaban la ruta 12 hasta un Chedraui, de ahí caminaban hasta el

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Mercado 28, para entrar a un antro gay al que asistían menores de edad.

2. Denuncian que congregación La Salle protege a abusador

, al volver a Frontera, César Isidro, Jorge y Alejandro, me llevaron a unos baños de vapor en Monterrey llamados Sparta, donde hombres homosexuales tienen sexo. En ese lugar, Jorge me manoseó contra mi volun.

Ofreció a voluntarias, durante la cual las indujo a desnudarse, acusan víctimas. Fue trasladado a una casa en Monterrey

Martínez Pacheco explica que esas idas a Monterrey las hacían los lunes o martes, y siempre llevaban muchachos que sacaban de los seminarios, colegios católicos o incluso a jóvenes que vivían en situación de calle. A la par de estos viajes, también recurrían a los seminarios menores en busca de posibles víctimas. Agregó que César Isidro y el resto de los sacerdotes se comparten a las víctique sean menores de edad y de situación económica precaria, pues los llenan de regalos, comidas en lugares caros, ropa, viajes y dinero. avid, quien colabora directamente con César Isidro, el primero le proporcionaba a los menores que cumplen el perfil mencionado y César Isidro ponía el dinero y regalos para En su caso, recuerda que en 2004 y años posteriores fue obligado por César a mantener relaciones sexuales con los curas Alejandro, vicario de la parroquia Cristo del Buen Pastor, en Acuña; con el padre Eduardo Javier, quien pasó por unidad de El Tunal. activista, quien agrega que estas situaciones de abuso son conocidas entre los miembros de la Curia Diocesana de Saltillo, porque son sólo estos y los curas que él ha documentado, los que han de Orac sabe de algo que podría ser un escándalo. Asegura que de toda esta información ya tiene conocimiento la Fiscalía General del Estado en Coahuila, además de la lista de todos los curas y de las víctimas que los señalan. Dice que ha compartido esta información con otras víctimas de pederastia en México y le dicen, que, de actuar a la autoridad civil, el de Coahuila podría ser el más grande escándalo de pederastia clerical en México, después del caso de los Legionarios de Cristo. (zocalo.com.mx) 10/12/2018

Cuando las seis alumnas denunciaron los abusos sexuales que habían sufrido por parte del hermano lasallista Alejandro Gaxiola Parra, la congregación, en lugar de ponerlo a disposición de las autoridades, prefirió esconderlo para protegerlo y lo trasladó a una casa en la colonia Contry, de Monterrey. Así lo informa Sofía Vázquez, una de las víctimas que desde mayo pasado dio a conocer lo sucedido ante la congregación de La Salle. Y luego interpuso, en octubre pasado, una denuncia ante la vicefiscalía de Lerdo, Durango, por el delito de violación en grado de tentativa, con el número de carpeta 6746/18: Por su forma de actuar ya perdí la fe en los lasallistas. Nos dijeron que no se podía hacer nada contra él hasta que se presentara la denuncia. La presenté y lo trasladaron a Monterrey para esconderlo y seguirlo protegiendo. En entrevista con La Jornada, afirma que mientras el agresor sexual lasallista vive tranquilo, sus víctimas padecen las secuelas de los abusos: En mi caso, sigo un tratamiento para la depresión con ansiolíticos, tengo trastorno del sueño y tomo medicamento todos los días. A pesar de la denuncia penal, el llamado fuero eclesiástico lo protege, porque las autoridades judiciales tampoco han molestado al religioso lasallista, por el contrario, la carpeta de investigación no tiene avances: Queremos que dejen de protegerlo. Queremos justicia. Y es para que él no pueda dañar a nadie más. Estoy sufriendo todos los días por esto que me hizo y no quisiera que nadie más llegara a sufrir de esta forma, señala. Las seudoterapias La historia de abusos sexuales del hermano lasallista Alejandro Gaxiola Parra, de 46 años, inicia en El Salto, Durango, donde era el encargado del voluntariado de esta congregación católica. Ahí elegía a sus víctimas desde la vulnerabilidad, chicas de entre 17 y 18 años que sufrían miedos o baja autoestima. Les ofrecía terapia, la cual consistía en pedirles por separado quitarse la ropa, caminar semidesnudas por los pasillos y después pedirles que permitieran los tocamientos, hasta llegar a distintos y variados niveles de abuso sexual. Sofía cuenta que sus hermanas ya habían sido voluntarias y le llamó la atención continuar con esa tradición familiar de solidaridad en 2016: Tenía 18 años y él me asegura que me

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va a ayudar con mis miedos; me empieza a citar después de la oración, a las 11 de la noche, en el centro comunitario, y la primera noche de la terapia me pregunta que cuánta confianza le tengo y yo le digo que el 100 por ciento, porque era como mi papá. Y en esa primera noche me pide que me quite la blusa. Como encargado del voluntariado lasallista, el hermano Gaxiola Parra ofrecía las terapias para atender, por ejemplo, scuridad era mucho y me dijo que tenía que caminar yo sola sin la blusa por un largo pasillo. Yo estaba paralizada, no podía moverme, hasta que pude y me pidió que caminara por encima de unos colchones donde dormíamos. Haz de cuenta que estás modelando, me dijo. Añade: En las siguientes sesiones cada vez me fue pidiendo que me quitara más ropa. En una ocasión me encerró en un cuarto, yo estaba sólo con ropa interior y me dice que cuente hasta 60 y que él se iba a esconder; yo debía ir a buscarlo. Yo tenía mucho miedo y mi único alivio era encontrarlo a él. Así me fue trabajando. Durante el día, si estábamos solos, me daba una nalgada. Cuenta que en una ocasión fue a la comunidad La Campana, en El Salto, Durango, y él la seguía a todas las comunidades donde ofrecían los servicios del voluntariado: Se quedó a dormir con nosotros y se durmió al lado de mí, y empezó a acariciarme la espalda y luego mis partes íntimas y mis pechos. Sofía afirma que los abusos fueron constantes durante seis meses. En ese periodo sufrió depresión y ansiedad: Los abusos fueron subiendo de nivel. Cada vez era más y no lo podía hablar con nadie. Hasta que me animé a escribirle para mi mamá. Ahora me cuesta recordar, pero me siento más fuerte gracias a la ayuda sicológica y siquiátrica que estoy recibiendo.

Siempre nos decía que teníamos que salir de nuestra área de confort. Me dijo que yo tenía muchas inseguridades y que por eso no me podía dar a los pueblos, que mi trabajo era mediocre. Me sentía frustrada y recuerdo que una noche estábamos El hermano Alejandro Gaxiola Parra le advirtió entonces que no contara a nadie el tipo de terapia que le estaba dando porque si hablaba iba a contar a los demás sus proe esa frase, pero nunca pensé que se refiriera a quitarme la ropa. Una noche fuimos a la biblioteca y me dijo que dijera mis virtudes y defectos. Luego me pidió que subiéramos el nivel de la tera Explica que el método consistía que cada vez que dijera un defecto se tenía que quitar una prenda de la ropa: Yo no me sentía cómoda. Me sentí muy vulnerable y accedí. Me hizo que me subiera a una mesa y me pidió que caminara de un lado a otro como si estuviera modelando. Me iba pidiendo que me quitara todo, hasta que me quedé en ropa interior. Luego me pidió que me quitara el brasier. Al final me llevó a la casa de niñas y me dio un beso en la frente, algo que me dio mucho asco y me lavé la cara. Añadió: Él me dijo: esto no lo hago por morbo, soy religioso e hice mis votos de castidad; a todas las considero mis hijas. Mira todo lo que te quiero que hago esto por ti. Ana Lucía cuenta que al día siguiente la buscó preocupado y le preguntó si eran realmente amigos y le confesó que tu-

ocupar por este s me insistió para la segunda sesión, pero yo no qui

El modus operandi En un comunicado fechado el 6 de diciembre, la congregación La Salle distrito México Norte, anunció que el hermano lasallista Alejandro Gaxiola Parra fue separado de su cargo para iniciar una investigación, pero la misma orden católica se niega a dar información sobre su paradero. Ana Lucía estudió en el Instituto Regiomontano Chepevera La Salle y también estuvo un año ofreciendo sus servicios en el voluntariado de El Salto, Durango. En entrevista con La Jornada cuenta que el hermano lasallista utilizó el mismo modus operandi con todas sus víctimas. A todas les decía que se trataba de una terapia especial y úni-

Cuenta que no pudo decirle a nadie, hasta que el último día de la misión se enteró de que otra de sus compañeras había sufrido lo mismo: Me quedé impactada porque me dí cuenta de que no fui la única. Y apenas hace tres meses hablé con mis papás. El hermano lasallista Alejandro Gaxiola Parra ha atendido a cuatro generaciones de alumnas, por lo que creen debe haber decenas de víctimas. Ana Lucía interpondrá una denuncia penal mañana lunes: Lo primero que pedimos es que lo destituyan del cargo. La congregación no lo hizo, solamente lo quitó de El Salto, pero lo movieron a Monterrey donde él seguía conviviendo con jóvenes, incluso también en Tamaulipas. Lo que que-

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remos es que lo detengan para que no siga haciendo daño, pero la congregación no dice dónde está. (jornada.com.mx) 09/12/2018

3. Telemundo investiga encubrimiento de abusos sexuales de Iglesia en México https://www.telemundo.com/noticias/2018/12/13/telemun do-investiga-encubrimiento-de-abusos-sexuales-de-iglesiaen-mexico (telemundo.com) 13/12/2018

4. Los sacerdotes acusados de abusos que la Iglesia envió a las misiones EL PAÍS reconstruye la historia de 18 religiosos trasladados a América Latina y a África. Algunos fueron descubiertos en España; otros, arrestados en esos destinos La Iglesia española no solo ha utilizado el sistema de cambiar a sacerdotes de parroquia, o destino dentro de una orden, tras ser acusados de abusos de menores. Otro patrón de conducta de las últimas décadas ha sido trasladarlos al extranjero. Así lo confirman fuentes de los organismos vaticanos de Tutela de Menores, que reconocen que pudo ser una táctica relativamente común en España y otros países. EL PAÍS ha documentado hasta 18 casos de curas denunciados o condenados por abusos que han recalado en otros países o han sido acusados o detenidos en el extranjero. En Chile, Ecuador, Perú, Bolivia, Venezuela, Honduras, Estados Unidos, Benín y Kenia. Algunos fueron noticia en su día, pero no se siguieron sus pasos posteriores. Otros pasaron inadvertidos en España. También hay casos inéditos, a raíz de acusaciones de víctimas localizadas por este periódico, como dos salesianos del colegio de Deusto, en Bilbao. EL PAÍS relatará los principales casos en los próximos días. Uno de los ejemplos más flagrantes es el de Jordi Ignasi Senabre, denunciado por un monaguillo de 13 años de Barcelona en 1988 y que se dio a la fuga. Este periódico le ha localizado en Ecuador, donde ha ejercido hasta hoy como sacerdote, y el obispado de Barcelona ha sabido en todo momento su paradero, según la diócesis ecuatoriana de Santo Domingo. La situación de muchos de los casos más importantes de ese periodo llegaron a conocerse en Roma bastante más tarde de que hubiera sucedido. En ocasiones no pudieron investigarse por falta de colaboración de los obispos o porque las víctimas prefirieron no aportar su testimonio.

Fuentes de órganos para la Tutela de Menores vaticanas señalan que el exilio de sacerdotes pudo llegar a ser una práctica relativamente habitual durante un periodo, pero que el papa Francisco, con su política de tolerancia cero,pide un cambio radical y muchos casos han sido reabiertos y revisados. En los 18 casos analizados se distinguen dos tipos de situaciones: religiosos que son descubiertos en España y son trasladados al extranjero, y aquellos que son detenidos en otro país por estos delitos. Surge entonces la duda de si tuvieron acusaciones previas en su lugar de origen, como acaba demostrándose en ocasiones. El último episodio conocido es el del agustino recoleto Iván Merino, arrestado en Venezuela hace dos semanas, acusado de abusar de una menor. En este caso, tanto su orden como la diócesis de Granada, donde era profesor en un colegio hasta 2015, aseguran que su traslado no tuvo nada que ver con denuncias previas y que no consta ninguna. Ocurre lo mismo con el caso de Joan Alonso Bonals, de 53 años, párroco de Alcanar y Les Cases de Alcanar entre 2011 y 2016 (Tarragona), que se mudó a Honduras. Fue detenido allí en agosto de 2017 por una orden de arresto emitida por España y extraditado. Está acusado de abuso y de prostituir a un menor de 16 años. La diócesis de Tortosa mantiene que no constan denuncias previas contra él. Está en libertad provisional. En cambio, la detención en Chile en 2009 de José Ángel Arregui, de la orden San Viator, destapó crímenes cometidos por el sacerdote anteriormente en España.Había denuncias en siete colegios por los que había pasado en País Vasco, Aragón y Madrid. Fue condenado en 2011, pero parte de los casos habían prescrito. Actualmente está en libertad, confirma su antigua congregación. Muchos de estos sacerdotes pertenecen a órdenes religiosas que disponen de estructura en el extranjero. Destaca el caso de los maristas en Chile: cuatro religiosos españoles están siendo investigados dentro de una gran causa abierta contra la orden. Las diócesis, por su parte, pueden enviar curas a otros países como misioneros fidei donum, prestados temporalmente a otros obispados, aunque siguen perteneciendo a su adscripción de origen. Es frecuente que las diócesis españolas tengan relaciones históricas con otros países. El sacerdote de Toledo Santiago Martínez Valentín-Gamazo, de 42 años, fue encarcelado el año pasado en Perú, acusado de abusar de cuatro menores en Moyobamba. Llegó al país odenuncias en España.

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Gil José Sáez, vicario judicial de la diócesis de Cartagena y especialista en abusos sexuales en la Iglesia, admite que

seguir, y más aún si no ha habido un tratamiento y medidas adecuadas. Está entre los errores más graves por los que la Iglesia deberá pedir perdón alg

los modos que utilizaban los obispos y los superiores de las órdenes para tapar los casos de

David contra Goliat

traslado también depende de los contactos del obispo en el extranjero. De ahí, apunta el vicario, que sea más común en las órdenes religiosas.

Esta experta, que ha entrevistado a decenas de víctimas, señala que al saber que sus agresores han sido enviados a ocupa a quien lo ha sufrido es que no se vuelva a repetir, pero les mandan a lugares con condiciones más propicias para

El mayor caso de las últimas décadas en Cataluña En Barcelona hay un viejo caso muy singular: acusados de pederastia en los ochenta que montaron su propia orden y siguieron cometiendo abusos en África y América Latina, según fuentes eclesiásticas. Es la Comunidad Misionera de San Pablo Apóstol y de María Madre de la Iglesia (MCSPA, en sus siglas en inglés), de Albert Salvans, Pere Cané y Francisco Andreo, el mayor caso de abusos en la Iglesia catalana de las últimas décadas. Los traslados se han producido otras veces tras una condena firme, pero sin mayores sanciones disciplinarias. Ocurrió con el agustino recoleto José Luis Untoria, sentenciado en 1997 por abusos sobre 10 menores en un colegio de Salamanca. Recibió una multa y una inhabilitación para la docencia de 10 años. A los pocos meses fue enviado a Perú, hasta 2009. Lo mismo sucedió con el jesuita Luis Tó González, profesor del colegio San Ignacio de Barcelona, condenado en 1992 a dos años de cárcel por abusar de una menor. Su orden le envió ese año a Bolivia, donde residió hasta su muerte en 2017. Consultadas estas dos órdenes, no ven nada raro en la decisión de sacarlos del país y aseguran que después no tuvieron denuncias. e le abrió un proceso canónico, y claramente entendemos que esto estuvo mal hecho (...), la actuación ante casos de abusos no ha estado a la altura, sobre todo, pensando en la atención a las víctimas y en la falta de respuestas más contundentes, y por eso Para Gema Varona, experta en abusos de menores y presidenta de la Sociedad Vasca de Victimología, ha sido una conducta to Varona lleva años investigando los abusos en la Iglesia católica y está una práctica de la Iglesia católica documentada en muchos países, como Alemania y Bélgica. Lo perverso es que es una manera de que los abusadores continúen abusando, porque en estas personas siempre hay una continuidad, suelen

Subraya que, en los países de destino, la Iglesia suele tener un poder aún mayor, los pederastas tienen acceso a familias con mayor vulnerabilidad y la justicia local es menos eficiente. Para José Ramón Juárez, psicólogo y perito en algunos de los casos de abusos juzgados en Chile, no solo hay que considerar la dificultad de la víctima para denunciar, sino la ines solo David contra Goliat, es casi David contra el represenJuárez, especialista en abusos en Latinoamérica y miembro de la asociación catalana Mans Petites, subraya que las jerarquías eclesiásticas suelen tener más influencia en estos por la fuerte presencia social que poseen por sus numerosas actividades de caridad, lo que se traduce en una mayor En 2002, cuando comenzó el escándalo de los abusos en la Iglesia, uno de los primeros libros publicados en España sobre el fenómeno ya apuntaba todo. Pepe Rodríguez, coordinador de la facultad de Ciencias de Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona, escribía en Pederastia en la Iglesia católica A un cura que abusa sexualmente de menores se le suele trasladar a parroquias cada vez más humildes bajo la creencia de que la gente con escasos medios económicos y culturales soporta mejor los abusos y no tiene recursos ni credibilidad para enfrentarse a la Iglesia , aunque, cuando el escándalo comienza a estallar, o amenaza con hacerlo, es muy común enviar al clérigo a otro país. El destino más habitual del clero pedófi(elpais.com) 09/12/2018

5. Por qué la condena al cardenal pederasta George Pell afecta el prestigio del papa Francisco Australia. La condena que recibió el cardenal George Pell en la Justicia australiana, que lo encontró culpable de

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haber violado a dos monaguillos en los años 90, afecta el prestigio del papa Francisco, que conocía las acusaciones pero lo nombró igual para uno de los cargos más importantes de la Curia Romana, el órgano central de goPell había sido ya candidato a jefe de un dicasterio vaticano durante el pontificado de Benedicto XVI (Joseph Ratzinger), quien desistió de promoverlo tras ser informado que el arzobispo de Melbourne y después de Sydney, es decir las dos ciudades más importantes de Australia, era señalado por proteger a sacerdotes abusadores sexuales y por actos de pederastia con menores.

menores y que ha sido echado hace poco de la Iglesia. Errázuriz aconsejó muy mal al papa Francisco sobre estos escándalos. Jorge Bergoglio defendió durante varios años la línea de los conservadores, hasta que tras una visita que mostró la crisis de confianza de los fieles (incluso con el pontífice argentino) cambió de posición y decidió investigar a fondo lo que ocurría. En enero de este año los 34 obispos chilenos fueron convocados al Vaticano por Francisco y presentaron colectivamente su renuncia. (clarin.com) 12/12/2018

El serio error de Francisco ha sido marcado varias veces cuando el cardenal Pell fue nombrado además miembro del Consejo de los Nueve (C9), cardenales de los cinco continentes que ayudan al Papa argentino a reorganizar en profundidad la Curia Romana y a elaborar una nueva Constitución Apostólica que establezca las normas de funcionamiento de los dicasterios vaticanos, en reemplazo de la Constitución vigente aprobada por San Juan Pablo II.

6. El cardenal Pell, condenado por abusar de dos monaguillos

Jorge Bergoglio se ha visto obligado a dar por terminado, tras cumplir el mandato de cinco años, de los cardenales Pell y el chileno Francisco Errázuriz. También del congolés Laurent Monsengwo Pasinya, que renunció por razones de edad como arzobispo de Kinshasa, la capital de la República Democrática del Congo.

De confirmarse, se trataría de la condena al mayor alto cargo de la Iglesia por un delito de pederastia. La Santa Sede aún no se ha pronunciado, pero en la práctica Pell ya no ejercía como superministro de Economía vaticano, y no participa de las reuniones del C9, el grupo de cardenales que colabora con el Papa para la reforma de la Curia. El año pasado, el purpurado había pedido una dispensa a Roma para viajar a Melbourne a defenderse de las acusaciones en su contra, que siempre había negado.

De ahora en adelante el C9 ha pasado a ser el C6 y no se sabe si el Papa nombrará sustitutos. Los titulares del Consejo son el secretario de Estado, Pietro Parolin; el gobernador de la Ciudad del Vaticano, Giuseppe Bertello; el arzobispo de Bombay (India), Oswald Gracias; el arzobispo de Munich, Reinhard Marx; el arzobispo de Boston, Sean Patrick nduras), Óscar Rodríguez Maradiaga. Errázuriz, de 85 años, también fue nombrado por Francisco en el C9 pese a que estaba prácticamente retirado por límites de edad y había sido nombrado cardenal emérito de Santiago de Chile. Errázuriz está considerado uno de los principales responsables de la derivación hacia una posición conservadora y burocrática de la Iglesia chilena, que ha determinado el alejamiento de millones de fieles. El cardenal chileno defendió la línea de impedir y desviar las investigaciones por una serie de escándalos sexuales. El principal fue protagonizado por el padre Fernando Karadima, líder espiritual de una parroquia de clase alta en el barrio capitalino de Las Condes, que educó a decenas de curas, algunos de los cuales fueron nombrados obispos. Karadima era un predador sexual que abusó de muchos

Australia. El cardenal Pell, todavía prefecto de la Secretaría de Economía del Vaticano, ha sido declarado culpable de abusar sexualmente de dos monaguillos en los años 90, según anuncian los medios australianos, que hablan de un veredicto unánime del tribunal de Melbourne.

El juicio ha venido precedido de una fuerte polémica, toda vez que se declaró el silencio total y la prohibición de publicar cualquier información relativa al caso. Sin embargo, después de tres días de deliberaciones, varios medios australianos ya publican que Pell ha sido encontrado culpable de todos los cargos. Una decisión tomada por unanimidad. Pell había sido acusado de abusar sexualmente de dos monaguillos durante un viaje en la década de los 90, cuando era obispo en Ballarat. El prelado siempre ha negado enérgicamente las acusaciones, y su abogado, Robert Richter, señalaba en 2017 que hay pruebas "voluminosas" para demostrar que "lo que se alegó es imposible". "Todo el tiempo he sido completamente claro en mi total rechazo de estas acusaciones", dijo Pell el año pasado. "La noticia de estos cargos fortalece mi resolución y los procedimientos judiciales ahora me ofrecen la oportunidad de limpiar mi nombre y luego regresar a Roma para trabajar".

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Aún no se conoce el contenido de la sentencia ni la condena que habrá de cumplir el cardenal, quien seguramente apelará la sentencia. Durante el caso, el purpurado ha residido en una casa de la diócesis, aunque la Iglesia australiana ha señalado que Pell abonaba de su bolsillo todos los gastos de su defensa.

trado el mecanismo que empleó de manera sistemática la jerarquía católica a escala global para transferir a los sacerdotes pederastas a otras diócesis, sino también la impunidad que se les otorgó al permitirles realizar su trabajo pastoral en otros territorios sin vigilancia alguna, dejando a los niños y jóvenes indefensos ante estos

(periodistadigital.com) 12/12/2018

7. Curas pederastas de Pensilvania, refugiados en América Latina

Algunos de los casos que presenta SNAP México en su análisis, después de haber revisado 160 fichas de sacerdotes acusados de pederastia, se presentan a continuación.

Debido a que no hay registro de las poblaciones en las que supuestamente realizaron trabajo pastoral, se desconoce cuántas víctimas totales son las de estos sacerdotes. En algunos casos, los curas pederastas siguen activos en países como Argentina y, en otros, han sido asesinados.

Padre George Zirwas

Al menos siete sacerdotes acusados de abusos sexuales en Pensilvania, Estados Unidos, se trasladaron a Perú, Brasil, Colombia, Paraguay y Cuba con permiso de sus superiores. En la mayoría de los casos, sin vigilancia de los obispos del lugar de destino, pues no se encontró registro formal de una solicitud para ser admitidos en las diócesis de esos países.

Hay evidencias documentales de que abusaba de niños desde 1987, a pesar de eso se mantuvo activo en varias parroquias de Pittsburg. En marzo de 1988 fue sometido a una

Con el expediente de Pensilvania se puede conocer la tratemplos y de diócesis solo para seguir cometiendo más abusos. Lo más grave es que en los países a donde fueron de visita o de labor pastoral se desconoce si abusaron sexualmente de niños y jóvenes. El expediente, dado a conocer por autoridades de Pensilvania, Estados Unidos, en el cual se denuncia que seis diócesis de ese estado ocultaron durante 70 años los abusos sexuales cometidos por ieli número de víctimas no se podrá cuantificar al no existir registros de las poblaciones en las que supuestamente realizaron su trabajo pastoral. La Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por su siglas en inglés) de México realizó un análisis del expediente, presentado el 14 de agosto por el Gran Jurado de Pensilvania. El documento señala que se desconoce si viajaron a otras naciones, además de las mencionadas, pues en el expediente registran periodos prolongados fuera de sus diócesis sin que las autoridades eclesiásticas estadunidenses hayan informado en dónde se localizaban los sacerdotes.

Se ordenó como sacerdote en septiembre de 1979. Sirvió en varias parroquias hasta 1995, momento en que tomó

continuó en el ministerio. En noviembre de ese mismo año fue acusado de abuso sexual por dos jóvenes, uno de 16 y otro de 17 años, en el mismo estado de la Unión Americana. Fue enviado al Instituto de San Lucas en diciembre. Al confue acusado nuevamente de abusar de otro menor. En julio de 1995 pidió que se le transfiriera a una diócesis en en su contra. Para lograr su traslado amenazó con demandar a la Iglesia si no le hacía caso, y le fue otorgada su solicitud. En noviembre de ese año fue acusado de abuso sexual

Al obtener esa licencia se fue a vivir a Cuba, donde la Iglesia estadunidense no tuvo ninguna documentación o información sobre sus actividades. En 1996, Zirwas escribió a la Diócesis de Pittsburg para reportar que tenía información sobre otros sacerdotes que estaban cometiendo actividades sexuales ilegales. A cambio de esta información, demandó un incremento en su pago mensual mientras gozaba de su licencia. El Gran Jurado de Pensilvania descubrió una red de pederastas dentro de la diócesis de Pittsburg que incluía a Zirwas, Francis Pucci, Robert Wolk y Richard Zula. La red manufacturó pornografía infantil en las propiedades de la diócesis, incluyendo parroquias y oficinas donde regularmente utilizaban violencia, látigos y sadismo al violar a menores.

Joaquín Aguilar y Eric Barragán, responsables de SNAP México, detallan en su análisis que en el expediente de Pensilvania no solo queda regis-

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Este grupo de pederastas regalaba cruces de oro a sus víctimas para que los demás miembros detectaran que esos jóvenes eran susceptibles de ser abusados. En 2001 Zirwas fue encontrado muerto en su departamento en La Habana, le inyectaron en el cuello una sobredosis de tranquilizantes para animales. Del homicidio solo se informó que fueron detenidas dos personas, una de las cuales fue condenada a muerte en un pelotón de fusilamiento. En 2003, el periódico Miami New Times realizó un reportaje sobre la estancia de Zirwas en La Habana y menciona que se dedicaba presuntamente a ayudar a los pobres y era un miembro activo de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI) cubana, además de mantener una relación amorosa con un cubano. Algunos conocidos del padre erido y siempre estaba rodeado de amigos, por lo que se entendió que la noticia sobre sus acusaciones no había aterriSegún Ronald Lengwin, portavoz de la diócesis de Pittsburgh, la familia de Zirwas solicitó ayuda para trasladar el cuerpo del sacerdote a Estados Unidos y recibió ayuda federal para lograrlo porque no había relaciones diplomáticas con Cuba. El cardenal Donald Wuerl de Washington, de quien el papa Francisco aceptó su renuncia el pasado 18 de octubre en medio de la polémica por encubrimiento de abusos sexuales, asistió al funeral de Zirwas, según reportó el Pittsburgh Post-Gazzete, que había predicado un mensaje de salvación a través de la porq Se le solicitó información a la Conferencia Episcopal de Cuba sobre la estancia del padre Zirwas en su territorio, pero no dio respuesta. Reverendo Carlos Urrutigoity El sacerdote Carlos Urrutigoity llegó a Estados Unidos en

La Reja, Argentina. Después se ordenó en la Sociedad de San Juan, en la Diócesis de Scranton, Pensilvania. El 15 de septiembre de 2001, el obispo James C. Timlin fue informado de que el padre Urrutigoity tenía la costumbre de dormir con niños y jóvenes en su cama, pero el cura negó cualquier acto sexual inapropiado.

El 12 de enero de 2002, el obispo Timlin recibió correspondencia del representante del papa, que incluía la carta del padre de un joven que acusaba a Urrutigoity y a otros dos sacerdotes de conducta sexual inapropiada. Las acusaciones fueron entregadas a las autoridades legales locales, pero fueron desechadas porque habían prescrito. Los sacerdotes fueron enviados a una evaluación clínica a Canadá y removidos del ministerio activo mientras se concluía la investigación de la diócesis, la cual determinó que Urrutigoity no debía ejercer su ministerio en contacto con niños o jóvenes. En 2008, Urrutigoity fue removido del territorio de Scranton y se trasladó a la Diócesis de Ciudad del Este, Paraguay, donde fue acogido por el obispo Rogelio Livieres Plano, del Opus Dei. En Paraguay refundó la orden de la Sociedad de San Juan y era el segundo al mando del obispo Livieres Plano. En 2014, el Vaticano inició una investigación sobre la situación de los seminarios y el encubrimiento de Carlos Urrutigoity acusado de abuso sexual. Esa investigación concluyó con la remoción de Rogelio Livieres Plano por icargo de vicario de la diócesis al sacerdote. Después Urrutigoity se trasladó a la diócesis de Mendoza, en Argentina, donde actualmente se encuentra en el Instituto del Verbo Encarnado en San Rafael de Mendoza, vinculado al Opus Dei. Carlos Lombardi, de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual Eclesiástico de Argentina, informó a Newsweek México que en ese país no se tiene registrada ninguna denuncia en contra del sacerdote. El activista Lombardi remitió a una investigación realizada por el periódico La Nación, de Argentina, que logró contactar al sacerdote y este señaló que cualquier declaración sería a través de su hermano y abogado, quien, al responder las preg enado, ni sancionado, ni por la justicia norteamericana, paraguaya o canónica. En la Iglesia no hubo tampoco ningún proceso canónico formal que pudiera resultar en sanciones eclesiásticas, ni hubo abuso sexua A la pregunta de por qué fue denunciado su hermano, resel caso de la denuncia en cuestión se trataba de investigar supuestas faltas que prescriben en un año, no delitos o crímenes que prescriben en ese estado (Pensilvania) en diez años. Si hubiera habido acusaciones de crímenes sexuales

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Padre Donald C. Bolton

Reverendo Donald Cramer

Fue ordenado en la Congregación del Santísimo Redentor, en 1952. Después de estar dos años en San Alphonsus, Esopus, Nueva York, fue asignado a cinco parroquias en Brasil (de 1954 a 1970), en donde se desconoce su trayectoria. Posteriormente regresó a Estados Unidos.

El 17 de agosto de 2012, el Departamento de Seguridad Nacional y el Servicio de Inspección Postal de Estados Unidos se presentaron en la Diócesis de Harrisburg, Pensilvania, para investigar al padre Cramer.

Bolton fue acusado y sentenciado después de declararse culpable de abuso sexual contra una niña, en 1987. Otra víctima denunció que Bolton también abusó de ella desde 1976 hasta 1980, y que en 1978 la llevó con cinco de sus amigas (la víctima de 1987 era una de ellas) a un campamento. Adicionalmente, según el expediente de Pensilvania, abusó de un niño entre 1976 y 1977. La diócesis lo regresó a su orden en 1990 y hasta 2006, año en que falleció, fue asignado a dos iglesias en Florida. Reverendo Jesús Barajas Sacerdote de la Orden de la Santísima Trinidad y de los Cautivos, fue ordenado en Colombia en 1982. De marzo de 1987 a noviembre 1989 ejerció en la Diócesis de Harrisburg, Pensilvania, con la comunidad de habla hispana en York y Lebanon. Hay un escrito fechado el 30 de junio de 1989 que mencioegatos en el pasado sobre su cercanía con los jóvenes de la parroquia, de las que recibió adverEl 7 de noviembre de 1989 hubo acusaciones de que cometió abuso sexual contra dos menores, y el 16 de noviembre se informó que Barajas se separaría de la diócesis cuatro días más tarde. Ante esta situación, la Diócesis de Harrisburg le dio 2,000 dólares para cubrir los costos de transporte y que se regresara a Colombia. En enero de 1990 se le envió una carta al reverendo Antouchas razones serias, la vida y ministerio del padre Barajas comprobó ser insatisfactorio y, consecuentemente, se solicita que su relación con la Diócesis de Harrisburg sea termi-

La pesquisa reveló que Cramer participaba en un chat de ndose con una persona en el estado de Connecticut que anteriormente fue incriminada por posesión de pornografía infantil. En las conversaciones, el padre mencionó que queLa investigación también reveló correos electrónicos en los que el padre Cramer escribía sobre su interés en menores de edad. Varias secciones del informe de Pensilvania sobre casos como este están reservadas debido a que actualmente hay una demanda en curso. Reverendo Oswald E. Romero Fue ordenado sacerdote en 1950. De 1955 a 1965 trabajó en San Francisco Borja HS, en el Colegio y Universidad Jesuita y en la Universidad Católica de Quito, Ecuador, donde se desconoce si hay denuncias en su contra. Después se trasladó a Estados Unidos. Y en 2006 fue acusado por un hombre de 53 años, quien dijo haber sido víctima de abuso sexual entre 1966 y 1967 en Pittsburg, por parte de Romero. Padre Jan Olowin Fue misionero de los Jesuitas en Juliaca, Perú, en 1966. Desde 1967 llegó a la Diócesis de Erie, en Pensilvania, donde fue acusado de abusar de tres jóvenes en 1993. linforme no da más detalles. En 2016 Olowin fue retirado de la actividad parroquial mientras estaba jubilado en Peoria, e-

En 1995 intentó pedir licencia para establecerse en la Diócesis de Brooklyn, Nueva York, pero fue rechazada después de que se comunicaron con la Diócesis de Harrisburg para pedir referencias.

Joaquín Aguilar, director de SNAP México, señaló que con el expediente de Pensilvania se puede conocer la trayectoria

Hay relatos en los medios que datan de 2016 sobre un sujeto colombiano de la orden Trinitaria que responde al nomacerse pasar como sacerdote en Jackson Heights, Nueva York.

Lo más grave, mencionó, es que en los países a donde fueron de visita o de labor pastoral se desconoce si abusaron sexualmente de niños y jóvenes. Por ello, consideró, es una tarea de la Iglesia católica eliminar esos traslados porque ya

de diócesis solo para seguir cometiendo más abusos.

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está comprobado que, si lo hacen una vez, pueden volver a abusar de los menores. Aguilar recordó que desde la publicación del documento l autoriza el cambio de templos y de diócesis, los sacerdotes abusadores se sentían protegidos por la Iglesia, y en 1980 se incrementaron los abusos sexuales de esos clérigos a escala mundial. Para Eric Barragán, la presencia de estos sacerdotes pedepeligro para los niños, porque no hay nadie que los supervise, son depredadores enviados por sus jerarcas para predicar la palabra de Dios y no nos podemos imaginar cuántas

pedían permiso al obispo de la diócesis; solamente llegaban, porque no se encontraron en el expediente cartas dirigidas a alguna autoridad eclesial. Entraban como turistas a El problema al que se enfrenta la Iglesia católica, concluyó, es que los casos de abusos sexuales por sacerdotes son denunciados años o décadas después, por lo que debe estar preparada para que nuevos abusos sigan haciéndose públicos. El pasado 19 de octubre, la diócesis de Pensilvania informó que el Departamento de Justicia de Estados Unidos abrió una investigación sobre el encubrimiento y abuso sexual contra menores cometidos por sacerdotes. Además, que siete diócesis habían recibido un citatorio de las autoridades. Las diócesis de Allentown, Erie, Harrisburg, Filadelfia, Pittsburgh, Scranton y Pensilvania han señalado que cooperarán con la investigación. (newsweekespanol.com) 02/12/2018

8. Los claretianos lanzan el primer curso integral de protección de menores de la Iglesia española Madrid. La 'tolerancia cero' ante los abusos sexuales del clero está empezando a tomar forma en la Iglesia española. Al tiempo, es igual de importante la formación, prevención y toma de conciencia de la gravedad de un escándalo que amenaza la credibilidad de la institución. Conscientes de ello, el Instituto Teológico de Vida Religiosa (ITVR) ha lanzado, en colaboración con el Centro para la Protección de Menores de la Gregoriana, el primer curso integral de Protección de Menores en la Iglesia española.

"Hay que ponerse manos a la obra", subraya Carlos Martínez Oliveras, CMF, responsable del ITVR y quien ha logrado el convenio con el jesuita Hans Zollner, sj., que fue firmado, simbólicamente, el pasado 20 de noviembre, el mismo día en que la Iglesia española conmemora la Jornada de Oración por las Víctimas de Abuso. El curso, que cuenta con el "respaldo total" de los responsables de la provincia Claretiana, y con una "comunicación" fluida con la Conferencia Episcopal, quiere "aportar su granito de arena en la construcción de una cultura de protección del menor", asegura Oliveras, en la línea de la carta que el Papa escribió al Pueblo de Dios el pasado 20 de agosto. "Con el Papa, creemos que hay que pedir perdón y proteger a las víctimas, pero también construir los cimientos para que estos delitos no se puedan repetir. Y formar a personas para proteger a los menores y acompañar a las víctimas a todos los niveles", señala el director del ITVR. De hecho, las cinco claves en las que se basa el curso son: la prioridad absoluta de las víctimas; la conciencia de la gravedad de los abusos; la transparencia, una sólida formación y la elaboración de protocolos serios. El objetivo no es otro, subraya Carlos Martínez Oliveras, que "ofrecer una formación sólida, con las necesarias competencias y herramientas para cuidar humana y pastoralmente a las víctimas; prevenir el abuso sexual; gestionar situaciones comprometidas; y crear una cultura de la protección al menor". "Quizá durante un tiempo tengamos que pasar por un proceso de purificación, pero la Iglesia hay que verla en su conjunto, y su extraordinaria obra, sobre todo en el ámbito de la formación de la infancia y la juventud", constata el claretiano, quien abunda en la "progresiva adquisición de conciencia" por parte de la institución eclesiástica. "En el pasado ha podido haber errores o faltas de atención, pero en general la respuesta está siendo positiva, de acogida y de escucha", afirma. El curso se desarrollará del 1 de febrero al 30 de mayo de dos años consecutivos. "La idea no es un 'programa exprés', sino un programa de formación 'a fuego lento'", asume Oliveras, que añade que "a corto plazo, puede solventar situaciones que se puedan suscitar en estos tiempos, pero su verdadero objetivo es ayudar y contribuir con nuestros mejores esfuerzos a poner sólidos cimientos de cara a crear una cultura dela protección del menor". Por ello, la oferta no sólo va a la vida religiosa, sino que los destinatarios son todas las diócesis, formadores y miembros de gobiernos provinciales y generales, rectores y for-

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madores de seminarios diocesanos, o equipos directivos de instituciones y colegios vinculados a la Iglesia donde el trabajo con los menores es más directo. La metodlogía es el e-learning, cuyos contenidos han sido preparados por un equipo interdisciplinar de profesores (hombres y mujeres), desde psicólogos a pedagogos, pasando por teólogos y canonistas, algunos de ellos con experiencia de acompañamiento a víctimas de abusos. "Hace falta una buena y sólida formación humana, afectiva, espiritual y teológica. Para evitar en el futuro cualquier triste noticia, y saber afrontarla con seguridad y transparencia", apunta el director del ITVR, quien añade queentre los materiales están los testimonios de varias víctimas, y no se descarta que pueda incluirse, dentro de las sesiones presenciales, algún contacto directo con víctimas de la pederastia eclesial. "Queremos tomar conciencia de los factores de riesgo y de protección, para proteger siempre al menor, y después una atención a las víctimas", culmina el claretiano. (periodistadigital.com) 12/12/2018

9. Las Monjas se Unen Contra los Abusos en la Iglesia Las mujeres que forman parte de la Iglesia han decidido romper el silencio. Siguiendo la estela de movimientos como el #MeToo y ante la inacción de la institución eclesiástica ante los numerosos casos de pederastia y abusos sexuales que han salido a la luz, las religiosas de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) formada por 2.000 Superioras Generales de Congregaciones Religiosas femeninas de todo el mundo, que representan a más de 500.000 monjas han publicado una carta en la que se declaran en contra de todos los tipos de abusos. Este comunicado fue publicado poco antes del Día Contra la Violencia de Género para que su significado fuera aún más simbólico. Nosotras, la UISG, permanecemos al lado de las mujeres valientes y de los hombres que han presentado informes sobre los abusos a las autoridades. Condenamos a los que mantienen la cultura del silencio y el secreto, a menudo bajo la ituci . Abogamos por informes civiles y penales transparentes de los abusos tanto en las congregaciones religiosas, en las parroquias y en los distintos ámbitos diocesanos, como en cualquier espacio público. Las religiosas hablan de la importancia de denunciar y de no guardar en secreto estos abusos, in-

formando no sólo a las autoridades, sino también a las responsables de las congregaciones y a la propia Iglesia. También se ofrecen como vía de contacto para escuchar a aquellas personas que hayan padecido abusos y ayudarles en el proceso de presentación de la denuncia. Nos comprometimos a trabajar en colaboración con las autoridades civiles y de la Iglesia para ayudar a los que han sufrido abusos a sanar el pasado a través de un proceso de acompañamiento, búsqueda de la justicia e inversión en la prevención de abusos a través de la formación en colaboración y programas de educación para niños, mujeres y hombres. Es importante destacar que las religiosas hablan no sólo de abusos sexuales, sino también verbales y psicológicos, de situaciones de abuso de poder y de explotación laboral, pues muchas de ellas son tratadas prácticamente como sirvientas por parte de cardenales y obispos. Denuncian que a menudo se las trata como a menores de edad y reclaman respecto y dignidad por parte de una institución que sigue sin contar con mujeres en los cargos de poder. Apenas unos días después del comunicado de la Unión Internacional de Superioras Generales, un colectivo de cristianos de base publicó otra carta, esta vez dirigida al papa Francisco, donde le piden que convoque un concilio para afrontar el tema de los abusos, en el que exista una participación igualitaria entre mujeres y hombres. reunir con el mismo nivel de igualdad a representantes del Pueblo de Dios, hombres y mujeres, laicos y clérigos, sería un signo de su voluntad para afrontar una renovación profunda de la Iglesia y permitiría revitalizar la confianza en sus miembros Voices of Faith se han creado precisamente para luchar por esta igualdad desde el seno de la propia comunidad cristiana. A pesar de que la Iglesia continúe siendo una de las instituciones más conservadoras que existen, parece que se están empezando a abrir algunas grietas en su estructura de poder para que rindan cuentas por los abusos cometidos, pero también para que la situación de las mujeres que deciden formar parte de ella sea más justa e igualitaria. (freedamedia.es) 12/12/2018

10. Homofobia en Salta: expulsa un colegio católico a un alumno gay y a sus comp añeros por apoyarlo Argentina. Salir del closet, manifestar el derecho a ser, no siempre es fácil, en especial en lugares conservadores. Esta

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vez ocurrió en Salta capital, donde un joven estudiante secundario que iba al colegio Santa María (uno de los más exclusivos de la capital de la provincia norteña, donde asisten hijos de funcionarios y la clase alta con una fastuosa cuota mensual de $15 mil por mes) no solo sufrió el hostigamiento de compañeros y autoridades tras declarar abiertamente su homosexualidad, sino que fue expulsado de la institución.

marca la joven en la carta.

La declaración del joven de cuarto año, llamado Santiago, molestó tanto a las autoridades de la institución católica que muchos profesores se sintieron incómodos e incluso se ofrecieron a participar de la "cura" del chico.

Dolida, Martina manifestó que todos estos problemas se tienden a tapar siempre y nunca salen a la luz. Dijo que siente que los que asisten allí son como "plastilina" que el colegio busca moldear con sus pensamientos, atacando al diferente, a los que se solidarizan y a los que ejercen el compañerismo, uno de los valores que en teoría sostienen las doctrinas que enseñan en el Santa María.

El joven continuó asistiendo a pesar de la difícil situación, pero un hecho desencadenó impensadas reacciones: la utilización de una pulsera con los colores de la bandera del orgullo gay generó molestias en las autoridades, que le pidieron que se la saque. A pesar del hostigamiento, la ignorancia y los malos tratos, sus compañeros de curso decidieron apoyarlo utilizando la misma pulsera en solidaridad. Sin embargo, por el hecho los chicos que se mostraron a favor de su compañero también fueron sancionados. Enojados por la sanción, los chicos se expresaron en las redes sociales "bancando" a su compañero y el colegio, tras la difusión de las publicaciones, los invitó a no renovar la matrícula en la institución para el ciclo lectivo 2019. Las autoridades aseguraron de que no se trata de discriminación sino de no cumplir con los "canones religiosos de la institución" e incluso algunos padres avalaron la expulsión encubierta. "El Colegio no es lugar de política", afirmaron, indiferentes frente a los chicos que salieron a solidarizarse con su compañero. Frente a esta situación, la hermana de Santiago, ex alumna del colegio, escribió una sentida carta titulada "Con mi hermano tampoco", donde denuncia los prejuicios y la hipocresía de la clase alta salteña. "Por primera vez en mi vida nació en mi una furia contundente, una fuerza radical, vandálica. Un enojo tan puro que necesitaba materializarse; quería romper, escribir paredes con aerosol, prender fuego todo. Lastimosamente en ese momento estaba lejos, y digo lastimosamente porque no solo hubiese sido catártico para mí, sino, y sobre todo lo hubiese visibilizado. Que el Colegio Santa María amanezca con su pulcra y blanca pared de la calle Coronel Suarez decorada por la palabra HOMOFÓBICOS definitivamente hubiese despertado un par de murmullos, y sabemos que en Salta , no hace falta más que eso para formar una imagen, la imagen que se merecen por supuesto", re-

En otro de los párrafos, Martina Coraita Safar (así firma) señala, de manera emotiva y contundente: "No voy a dejar que la historia de mi hermano se transforme en unos tantos mitos del colegio, porque al igual de estos, no son mitos, sucedieron. Pero a diferencia de ellos, este lo escuche de primera mano y no susurrado en un recreo, como los otros".

En su extensa carta no solo deja a la luz el clima de la comunidad educativa, sino también el de una sociedad que elige no hablar, callarse y discriminando. "No pienso acercarme nuca jamás allí. Ni siquiera a buscar un papel", declara en su carta. Este hecho se inscribe en el marco de la disputa que existe por parte de los grupos ultra conservadores católicos y evangélicos que se oponen a la ESI (Educación Sexual Integral) y se resisten a hablar de sexualidad en las clases por considerarlas "ideología de género". Salta es una de las provincias más conservadoras a nivel nacional. Recién en el año 2017, la Corte Suprema de la Nación, en un fallo dividido, declaró la inconstitucionalidad de la ley provincial de educación de Salta, por lo que las escuelas públicas de esa provincia no podrán dar educación religiosa en el horario escolar ni podrán incluir esta materia en el plan de estudios. También fue una de las provincias que, junto a Tucumán, de manera más ferviente, los grupos católicos se opusieron al proyecto de legalización del aborto, en consonancia, sus legisladores se manifestaron en contra en el Congreso. En los últimos tiempos, Salta fue una de las provincias que, también, lideró los índices de femicidio. (elcanciller.com) 06/12/2018

11. En un colegio católico de Salta fue a clase con una pulsera LGBT, le pidieron que se la saque y denunció a la escuela por homofobia Los padres de Santiago Coraita afirman que fue un acto de discriminación y llevan el caso al Inadi. Sancionaron también a 4 compañeros

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Argentina. La familia de Santiago Coraita, un estudiante de 16 años, realizará este martes una denuncia ante el Inadi contra el colegio Santa María, de la capital salteña, por discriminación. Directivos de ese colegio privado le habrían cuestionado al adolescente que usara una pulsera con los colores de la lucha por los derechos de la comunidad LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales). El lunes, la ministra de Educación salteña, Analía Berruezo, confirmó que analizarán el episodio -ocurrido el 28 de septiembre- y no descartó aplicar sanciones al colegio. También el ministro de Gobierno, Justicia y Derechos Humanos de Salta, Marcelo López Arias, sostuvo que "desde que esto se hizo público estamos trabajando en el tema con los funcionarios de Derechos Humanos". En la denuncia se habla de "indebida intromisión de la privacidad del niño", además de o un "acto de homofobia". Pero también se hace mención a la "indirecta expulsión" de cuatro compañeros que expresaron solidaridad con Santiago en las redes sociales. Por su reclamo, el alumno denunciante fue cuestionado en la dirección del colegio. En una de las imágenes publicadas en las redes sociales aparecía un signo de "fuck you" al escudo del colegio, que se veía en una remera, con la leyenda ""fuck what they think" (que no te importe lo que ellos piensen).La institución decidió entonces sancionar con 14 amonestaciones a los cuatro estudiantes y días después, aun con el pedido de disculpas de los alumnos, se les informó que no les renovarán la matrícula en 2019, haciendo valer el derecho de admisión. Una de las abuelas, indignada ante la situación, llegó hasta escribir un tuit al papa Francisco", publica ese medio. El padre de Santiago, Jorge Coraita, dijo en diálogo con TN que su hijo "padeció un ataque institucional". El llamado de atención fue justo cuando el adolescente comunicó que es homosexual. "Esa pulsera es como el pañuelito verde, no hace falta", asegura el padre que le dijo el tutor a su hijo. Berruezo sostuvo que el gobernador Juan Manuel Urtubey si existió una situación de discriminación, es inadmisible en una escuela de gestión pú De hecho, el gobernador ordenó al ministerio de Educación salteño que intervenga. "Es inaceptable", dijo Urtubey a través de su cuenta de Twitter, en respuesta a un posteo de la escritora y periodista Florencia Etcheves, quien reclamó la intervención del mandatario en el caso.

"El régimen de convivencia dice que no pueden llevar aros o pulseras. El preceptor no le pidió que se saque la pulsera porque era de la comunidad LGTB, sino porque era una pulsera", dijo Juan Canaves, vocero y abogado del colegio. El ministerio aseguró que dará una respuesta antes de fin de año. Mientras se espera que comuniquen esa medida, el colegio Santa María negó haber incurrido en una situación de discriminación. El ministerio aseguró que dará una respuesta antes de fin de año. Mientras se espera que comuniquen esa medida, el colegio Santa María negó haber incurrido en una situación de discriminación. que manifestó libremente su identidad de género (sic), se lo respetó como se los respeta a todos los integrantes del colegio y se lo acompañó como se lo hace con todos los alumnos. En cuanto al episodio de la pulsera que portaba, se aclara que el equipo directivo, en una entrevista personal realizada ese mismo día, lo escuchó y atento a sus manifestaciones, realizó una excepción al reglamento que ya era conocido por el alumno, autorizando su uso hasta el último día de clases aron desde la institución. Santiago sigue siendo alumno regular del Santa María y ya está matriculado para el próximo ciclo lectivo. Sin embargo, su familia ya determinó que no seguirá cursando en ese secundario. La decisión fue luego de que se enteraran de que les negaron la matrícula a sus compañeros. Esa medida fue comunicada por escrito a los padres. debió a que habían cometido una falta grave contra la institución, al subir a las redes una foto con un gesto obsceno hacia el escudo del colegio y, por ende, al ideario institucioLos cuatro alumnos sancionados -no fueron expulsados ya que podrán terminar el año, pero no les permitirán terminar la secundaria allí- asistían a esa institución desde los 3 años. La denuncia de los padres de Santiago será conjunta con las familias de los chicos que "apoyaron su elección social". La ley provincial de educación 7646, en el artículo 8, garantiza el "desarrollo integral y permanente de la persona y la formación para convivir en una sociedad democrática y participativa". "La presentación la vamos a analizar en el marco de la ley y jamás, eso quiero aclarar, los reglamentos internos de una institución pueden ir en contra de la legis ministra. A su vez, también se tomarán como lineamientos el Pacto de San José de Costa Rica y la ley de los derechos de los niños, niñas y adolescentes. (clarin.com) 11/12/2018

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https://www.eluniversal.com.mx/articulo/ arnoldo-kraus/nacion/gays-y-religion

12. Gays y Religión

ÁMBITO POLÍTICO 13. Los derechos humanos ante la Cuarta Transformación: Miguel Concha Para la sociedad mexicana es indudable la trascendencia histórica y política, tanto del primero de diciembre, como del primero de julio del año que termina. El mismo presidente, Andrés Manuel López Obrador, ha reconocido que su victoria es producto de una expresión popular y nacional contra la corrupción y la impunidad. La implicación de esto es que, más allá de su protagonismo personal indiscutible, lo que es muy claro es el mandato popular. El saldo del sexenio pasado es de más de 37 mil personas desaparecidas independientemente de que hayan aparecido asesinadas o vivas, sin conocer su situación más de 150 mil ejecutadas; nueve feminicidios diarios; crisis migratoria sin precedente, y más de 500 conflictos socioambientales. Además de casos emblemáticos de graves violaciones de derechos humanos, como los de Tlatlaya, Ayotzinapa y Nochixtlán, y de corrupción en las altas esferas del gobierno, como los de la Casa Blanca, Odebrecht y la Estafa Maestra. La esperanza generalizada de este momento de cambio no debe matizar la brutalidad del sexenio que recién terminó, debe ser un recordatorio de los grandes retos que tenemos como nación. En esta lógica, la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todospresentó el 29 de noviembre el informe Desde la , donde documenta 161 personas defensoras de derechos humanos asesinadas en el sexenio, entre las que se encuentran defensores de territorios, pero también activistas sociales, periodistas comprometidos con la defensa de los derechos humanos, personas que buscan a sus familiares y sindicalistas, entre otros. A los que hay que añadir 40 periodistas, asesinados a causa de su labor y 201 personas constructoras de democracia, en un país que se ostenta democrático y oficialmente no se halla en guerra. Con la claridad de que vivimos un momento histórico de transformación, pero que también es necesario salvaguardar la memoria del dolor y de la resistencia. El informe destaca motivos y territorios de estas afrentas, 26 por ciento de las 161 personas defensoras asesinadas pertenecían a un pueblo indígena; entre los que se encuentran los pueblos yaqui, rarámuri, wixárika, purépecha, nahua, zapoteco, mixteco, tzotzil, mixe y triqui. Y 40 por ciento de los asesinados defendían los derechos humanos en su comunidad o entorno más

cercano. Gran parte de éstos se enfocaban en la defensa de la tierra y los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales. El documento informa que los estados más peligrosos para defender los derechos humanos son Guerrero (28 por ciento de los casos), Oaxaca (20 por ciento) y Chihuahua (11 por ciento). Sin embargo, este informe les pone rostro a las cifras y a las luchas. Rostros como el de Rocío Mesino, nacida y crecida en Atoyac de Álvarez, donde su familia fundó la Organización Campesina de la Sierra del Sur, Rocío fue asesinada el 19 de octubre de 2013, cuando supervisaba trabajos de rehabilitación en un puente dañado por los huracanes Ingrid y Manuel o el de Juan Francisco Kuykendall, Kuy, como le decían sus amigos, fue un activista y dramaturgo que impulsó el teatro callejero y apoyó las luchas dignas desde los años 70. Resultó herido durante la represión del primero de diciembre de 2012, y murió por un paro cardiorrespiratorio en enero de 2014. Así, el informe documenta de manera contundente y dolorosa cómo el sexenio fue letal para las voces disidentes. La claridad de este diagnóstico y la contundencia del mandato popular obligan a traducir en retos concretos el compromiso del Estado y la expectativa ciudadana. En este sentido, el responsable de estos retos parece ser Alejandro Encinas, quien ha dado un primer paso al abrir un diálogo histórico sobre el caso Ayotzinapa, que sin duda protagoniza la corrupción, violencia e impunidad que tanto ha lastimado y unido al pueblo de México. La realidad multiplica por miles los casos emblemáticos. Por ello, los 43 jóvenes de Ayotzinapa, junto con las miles de mujeres víctimas de violencia cotidiana, son punta de lanza de un grito de justicia al que se suman muchas realidades dispersas en todo el país. En razón de ello, se requiere una política de derechos humanos de Estado, que considere y garantice estas luchas y demandas. Mañana, 9 de diciembre, se cumple el 20 aniversario de la Declaración de la ONU sobre personas defensoras. No olvidamos a las personas asesinadas por comprometerse con un mundo más digno y justo. En su nombre reivindicamos el derecho a defender derechos humanos como herramienta de lucha, resistencia y memoria. Ese debe ser el piso mínimo de la Cuarta Transformación. (jornada.com.mx) 08/12/2018

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14. Heredó actual gobierno grave crisis de derechos humanos Las recomendaciones de organismos internacionales en materia de derechos humanos que se reciben en México son atendidas por las autoridades, sin embargo, no se han traducido en justicia debido a los altos niveles de impunidad, sostuvo Víctor Hugo Gutiérrez Yáñez, comisionado para América Latina y El Caribe de la Comisión Iberoamericana de Derechos Humanos. Por su parte, la directora ejecutiva de Amnistía Internacional (AI) en México, Tania Reneaum Panszi, señaló que el nuevo gobierno federal heredó una gravísima crisis de derechos humanos. Durante un foro en la Cámara de Diputados sobre el seguimiento y atención a las recomendaciones internacionales en la materia, Gutiérrez Yáñez recalcó que es a nivel estatal donde se presentan mayores deficiencias para atender tanto las recomendaciones como las denuncias que hace la población. Al cuestionarle si en el país son atendidas dichas recomendaciones, sostuvo que el problema es de impunidad, encubrimiento y cohecho. Cuando uno presenta las denuncias correspondientes ante las autoridades, lamentablemente (al presentar a los responsables) no son las mismas personas que se señalan, o se pierde el debido proceso. Además, indicó que uno de los principales temas que preocupan al organismo es la cantidad de desaparecidos. Por separado, la directora ejecutiva de Amnistía Internacional México recalcó que la administración federal asume su cargo con una herencia negativa en este tema Es un país con una herida de muerte en cuanto impunidad, en cuanto a la creencia que la ciudadanía tiene respecto a las instituciones, pero creemos que una perspectiva y un diálogo en derechos humanos es indispensable y se ha mostrado, hay nombramientos positivos, indicó en entrevista, pero reconoció que se requerirán años para revertir el panorama negativo. (jornada.com.mx) 11/12/2018

15. El peligro de la laicidad sumisa: Bernardo Barranco Todo principio jurídico y político con el paso de los años puede cambiar o ajustarse a los nuevos signos de los tiempos. Tal parece que la concepción de la laicidad que ha caracterizado la identidad del Estado moderno mexicano desde Benito Juárez sufre en los hechos cambios y ajustes. Los sectores católicos conservadores demandan mayores espacios en la irrupción de la Iglesia en la vida pública del país. Apela a una laicidad positiva y mayor libertad religiosa.

En Francia esa misma derecha demanda políticamente que el Estado haga valer el laicismo histórico para inhibir los signos musulmanes de vestimenta, porque son religiosos, como la burka o el nicab propio de los migrantes en las escuelas y espacios públicos. La laicidad se vuelve de conveniencia, sujeta a los intereses de los actores sean religiosos o seculares. En México, hasta hace unos años, la laicidad sufría la presión de los grupos católicos que demandaban mayor capacidad de incidencia en la esfera pública. Sin embargo, el pragmatismo de la clase política mexicana se convirtió en un nuevo factor de amenaza. Con el fin de legitimarse políticos y candidatos se imbrican con lo religioso para otorgarse plausibilidad ante la ciudadanía o ante el elector. Tal impostura es observada en los casos de Emilio González, ex gobernador de Jalisco, con arrebatos etílicos se enmascaraba de cristero ante el cardenal Juan Sandoval Íñiguez. O Javier Duarte y César Duarte, gobernadores en su momento de Veracruz y Chihuahua, respectivamente, encomendaron su gestión, persona y la propia entidad al Sagrado Corazón de Jesús y a la Inmaculada Virgen María. En magnas ceremonias litúrgicas, ambos gobernantes corruptos se llenaron de misticismo y piedad ante la mirada atónita de la feligresía y complacencia de los obispos locales. Hay muchos otros ejemplos; sin embargo, destaca que en las campañas presidenciales de 2018 se mostró un fenómeno intempestivo: la notable irrupción de lo religioso en los discursos y actitudes políticas de los candidatos. Como nunca, los contendientes presidenciales hicieron propia la agenda moral y religiosa de la Iglesia católica y de algunas iglesias evangélicas. Los candidatos mostraron apegos conservadores a los valores religiosos y fueron conciliadores con la derecha religiosa e incluso la pentecostal. Ello nos lleva a una primera constatación. La amenaza al carácter laico del Estado no proviene sólo de los actores políticos, sino también de una clase política ávida de probidad social. Dicho fenómeno no debe sorprendernos del todo, si se tiene en cuenta la irrupción política en América Latina de un tipo de evangelismo político de corte neofundamentalista. Dicha irrupción ha sido política electoral de gran impacto en casi todos los países de América Central, pero igual en Colombia, Chile y, por supuesto, Brasil. Jair Bolsonaro ganó bajo la consigna: Primero Brasil, pero ante todo Dios. El intento del Partido Encuentro Social (PES) en México fue paradójico, pues los evangélicos votaron por Andrés Manuel López Obrador (AMLO), pero no por el partido evangélico. El PES tiene una nutrida representación legislativa en las dos cámaras, pero no alcanzó su registro.

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AMLO como candidato, tuvo las mayores alusiones y metáforas religiosas en su campaña. Ésta empezó justo el 12 de diciembre, el día de la Morena, para registrar su candidatura. Sus alegorías religiosas se convierten en prédicas acerca de la moral de la política. El político tabasqueño lamentaba la ruptura entre los principios y el ejercicio del poder en la política. Sus malquerientes lo califican de redentor o mesías tropical, término acuñado por el historiador Enrique Krauze. Pese a las críticas, AMLO proclama llevar la imagen de la Virgen en su cartera para que lo cuide; sin embargo, ante el acuerdo electoral con el PES, AMLO ofreció organizar encuentros ecuménicos e interreligiosos, así como reuniones con creyentes y no creyentes. Ante la militancia pesista, prometió la elaboración de una constitución moral para auspiciar una nueva corriente de pensamiento político, que promueva un paradigma moral de amor a la familia, al prójimo, a la naturaleza y a la patria. En este trance hay un peligro, como admitir que la sociedad deba construirse sobre los valores religiosos de las iglesias. ¿Se reconfesionaliza la clase política?, ¿habrá que redefinir la laicidad mexicana? Se entiende la preocupación de AMLO por el alejamiento entre moral y política, por el divorcio entre la ética y el ejercicio del poder. Pero, los riesgos son evidentes, la normativización moral del Estado y de sus leyes, acordes con determinada concepción de la religión sobre la moral y el derecho. Esto constituye una modalidad de fundamentalismo ético-religioso con implicaciones políticas heredada de los integrismos tradicionales. Mientras se pensaba que el secularismo de las sociedades modernas reubicaría a la religión en un lugar menos central de la cultura, las iglesias, en especial las pentecostales en América Latina, irrumpen contundentemente en la plaza pública con la fuerza de un voto obediente y disciplinado. La laicidad se vuelve sumisa ante los intereses pragmáticos de los actores políticos y religiosos. (jornada.com.mx) 12/12/2018

16. Seguridad: El Papa pide a sus obispos en México armar un equipo de asesores para Durazo El nuncio Franco Coppola ya circula por diferentes diócesis en el país con la misión, que viene directamente desde El Vaticano, de conformar un equipo de laicos y religiosos que asesore a Alfonso Durazo en la política de seguridad del Gobierno de Andrés Manuel López Obrador. Y es que la seguridad en México es un tema que hace meses que está en la mesa del Sumo Pontífice. En febrero de este año Estela de Carlotto, activista pro Derechos Humanos en Argen-

tina y referente por su constante reclamo por las desapariciones de personas en la dictadura militar del país sudamericano en los 70, estuvo reunida a solas con Jorge Bergoglio y a su salida le dijo a la prensa que el Papa estaba preocupado por el nivel de violencia que se registraba en México. De Carlotto dijo que en ese encuentro Francisco mencionó el asesinato de dos curas en el estado de Guerrero: Germain Muñiz e Iván Añorve murieron a balazos en la carretera que comunica Taxco e Iguala. También había señalado que en los últimos cinco años murieron asesinados 21 curas, una cifra histórica. La inquietud de Bergoglio incluso tiene bases teológicas. En sus homilías en Roma ha dicho que México padece el nivel de violencia actual porque hay gran cantidad de fieles a la virgen de Guadalupe y que eso fuerza al diablo a actuar en el país lo cual se refleja con la violencia y con los sismos. Según pudo conocer este medio, la nunciatura quiere colaborar con Durazo porque las primeras señales no resultan del todo alentadoras para la doctrina eclesiástica, especialmente por la militarización que se propone a partir del modelo de la Guardia Nacional. Desde que es Papa Bergoglio se ha mostrado más cercano a la idea de que la seguridad debe estar en manos de civiles. Coppola tiene fluido contacto con Olga Sánchez Cordero, a quien le ha dicho en más de una ocasión que la Iglesia puede aportar a la pacificación a partir de la información que se maneja en las diversas diócesis. Este giro compensa el paso en falso de hace algunos meses cuando, al inicio de la transición, El Vaticano tuvo que desmentir que Bergolgio fuera a jugar un rol central en la pacificación del país. (lapoliticaonline.com.mx) 06/12/2018

17. Rechaza iglesia propuesta de castración química La Iglesia Católica se pronunció en contra de cualquier acción de mutilación del cuerpo humano como una manera de justicia como aparentemente lo pretende el Movimiento de Regeneración Nacional que busca impulsar una ley para llevar a cabo la castración química en presuntos violadores. Al hablar sobre ello, el Arzobispo Rogelio Cabrera López, administrador apostólico de la Diócesis de Tampico, señaló que si bien esta manifestación de Morena no se ha formalizado en el Congreso de la Unión, se tiene confianza en que no se hará efectiva. Calificó esta posible medida como una solución prehistórica por quienes la promueven, además que manifestó el abier-

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to rechazo por parte de la Iglesia Católica a esta medida, ya que señaló es totalmente opuesta a una solución razonable. Abundó diciendo que la mutilación está prohibida por las

pena de muerte también ha sido abolida en muchos países. Sostuvo que México, más que nunca, requiere de autoridades que escuchen a su pueblo pero que a la vez actúen con responsabilidad en la toma de decisiones, las cuales según dijo, deben ser para el bien de la sociedad en su conjunto.

que ver hacia adelante en el marco de la transición polí ición política de México en donde escuchamos una misma voluntad de ver hacia adelante y de construir más allá". En este sentido pidió a los sacerdotes ser más cercanos con las familias de sus comunidades, salir a conocer la realidad de la feligresía, convocar para ser parte de la construcción entender que la casa, que es nuestra sociedad con sus estructuras políticas, sus estructuras económicas, sus estructuras de justicia, de desarrollo, de pensión, de servicios, de todos los órdenes, esto se construye desde el proyecto del

escuchar la opinión de las mayorías, el saber lo que quiere la comunidad y desde el luego el pueblo. La Iglesia debe escuchar al pueblo, pero quien tiene la última palabra es la autoridad y ésta debe actuar de ma era López al concluir la Misa de Consagración de la fiesta patronal de la Inmaculada Concepción de Tampico en la Iglesia Catedral.

Indicó que este periodo de Adviento es un tiempo de preparación para entender el nacimiento de Jesús, el cual debe llevar a los creyentes a remover pensamientos y crear acciones pensando en las familias que padecen de desigualdad y pobreza.

Se informó que el partido de Movimiento de Regenaración Nacional (Morena), aún no ha formalizado esta petición ante el Congreso de la Unión, con la que busca que se castre químicamente a presuntos violadores.

(milenio.com) 10/12/2018

Cabe hacer mención que esta medida ya ha sido aplicada en otros países, sin embargo, el Arzobispo Cabrera López fue claro al formular la posición de la Iglesia Católica a este respecto. (elsoldetampico.mx) 08/12/2018

18. "La Iglesia debe cooperar con el nuevo gobierno" El Obispo de la Diócesis de Saltillo, Raúl Vera López, hizo un llamado a los sacerdotes a salir de sus Iglesias y conocer las problemáticas sociales de sus comunidades, para trabajar por la construcción de una mejor sociedad. Durante la misa celebrada en la iglesia Nuestra Señora de Tepeyac, en la colonia el Tanquecito, en donde estuvo presente parte de la Diócesis, Monseñor habló de las principales problemáticas que se viven en la sociedad y de la colaboración que la iglesia debe tener con el Gobierno Federal para que haya un cambio. En su mensaje destacó que en las colonias Tanquecito y la Minita, sector donde se celebró la misa, es una zona pobre donde la estructura social está cerca de las ladrilleras, hay una alto índice de violencia. Señaló que estas colonias donde se vive la pobreza, violencia, pandillerismo y drogadicción, son muestra de la situación de muchas otras zonas de la Diócesis, por lo que dijo hay

http://www.milenio.com/estados/mas-estados/la-iglesiadebe-cooperar-con-el-nuevo-gobierno

19. Mons. Rogelio Cabrera, nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana, dice que la Iglesia colaborará ante el cambio de gobierno speranza que abrigan millones de mexicanos ante el cambio de gobierno. Pero lo haremos desde nuestra posición de pastores que quieren velar por sus fieles, defendiendo en ncia Mons. Cabrera acional. Trataremos de colaborar con la nueva administración en aque El Arzobispo de Monterrey fue elegido Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM) el pasado 14 de noviembre de 2018, para el próximo Trienio (2019-2021), durante la CVI Asamblea Episcopal de los Obispos. Impulso del proceso de evangelización De manera paralela, Andrés Manuel López Obrador, de 65 años, fue investido Presidente de México, el 1 de diciembre de 2018, tras imponerse en las elecciones presidenciales del pasado 1 de julio más del 53% de los votos. En este momento, el nuevo Presidente de la CEM se enfrenta a grandes retos ante el complejo contexto social de corrupción, violencia, el desafío de la migración y el problema de los abusos sexuales en la Iglesia. Frente a todo ello, Mons. Rogelio Cabrera habla en esta entrevista a Zenit sode evangelización que tenga como marco referencial los 500 años del Evento Gua-

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dalupano y los 2,000 años de la Redención, que se cumplen o-33). Obispo de Tacámbaro, Tuxtla Gutiérrez y Monterrey Mons. Cabrera López ha sido Obispo de Tacámbaro, Arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, y Representante de la Provincia Eclesiástica de Chiapas. En la Conferencia Episcopal Mexicana, ejerció de Vice-Presidente para el trienio 2009-2012, y fue Segundo Vocal del Consejo de Presidencia para el trienio 2007-2009. El 3 de octubre del 2012, el Santo Padre Benedicto XVI lo nombra XII Arzobispo de Monterrey. Participó en el Sínodo de los Obispos, celebrado en Roma, en noviembre del 2012. Entrevista: ¿Cuáles son sus retos para los próximos años como máximo representante de los obispos católicos de México? Al interior de nuestra Iglesia Católica, los obispos mexicanos queremos impulsar un proceso de evangelización que tenga como marco referencial los 500 años del Evento Guadalupano y los 2,000 años de la Redención, que se cumplen respectivamente en el año 2031 y 2033. Para ello hemos elaborado un Proyecto Global de Pastoral (PGP 31-33) que, además de ser una expresión de la colegialidad entre nosotros los obispos, responde al llamado que el Papa Francisco nos hiciera en la Catedral de México, el 13 de febrero del 2016: impulsar un serio y cualificado proyecto pastoral, que vaya más allá de coyunturas y criterios circunstanciales. Hacia fuera de nuestra Iglesia Católica, queremos participar, por una parte, de la esperanza que abrigan millones de mexicanos ante el cambio de gobierno. Pero lo haremos desde nuestra posición de pastores que quieren velar por sus fieles, defendiendo en primera instancia a los más pobres. No seremos muro de contención ni oposición irracional. Trataremos de colaborar con la nueva administración en aquellos asuntos que nos son comunes, pero sin perder nuestro sentido crítico contra lo que consideremos pueda afectar a nuestro pueblo. ¿Cómo se instalará el Equipo Nacional para la Protección de Menores en términos físicos y funcionales en las Diócesis de México? En la asamblea del mes de noviembre de este año fue aprobada la integración de un equipo para asesorar a los Obispos de las diversas diócesis. Dicho equipo será formado por expertos en derecho civil y canónico. Serán parte de él hombres y mujeres. En el mes de enero del 2019 ya quedará listo para entrar en funciones. ¿Cómo está siendo la línea de actuación de los obispos mexicanos con los inmigrantes de los países hermanos de El Salvador y Guatemala?

A través de nuestra Comisión Episcopal de Pastoral Social, y de la Dimensión Episcopal de Pastoral de la Movilidad Humana, tenemos programas de atención permanente a los migrantes, especialmente en las diócesis fronterizas por donde ellos pasan. Los obispos hemos insistido en que, no obstante que algunos de esos migrantes puedan ser manipulados o, inclusive, ser delincuentes, son nuestros hermanos que deben ser acogidos siguiendo el ejemplo de Jesús misericordioso. En unos días celebraremos la festividad de la Madre de Guadalupe: ¿cómo se percibe en el día a día la figura de Nuestra Señora de Guadalupe en los obispos y fieles mexicanos? La fe en la Guadalupana no sólo no decrece, sino que aumenta año con año. Es por ello que, como ya lo mencioné, los obispos decidimos elaborar el PGP 31-33, en donde compromiso de seguir construyendo una casita sagrada porque representa un elemento común de identidad de es(#152). El pasado 1 de diciembre, Andrés Manuel López Obrador inició oficialmente su mandato presidencial. Usted, como Presidente de la CEM: ¿qué frutos espera de este gobierno? Como con todos los nuevos gobiernos: esperamos que cumpla con sus promesas de campaña. Sin embargo, sabemos que enfrentará un contexto difícil, con muchas presiones internas y externas. Nosotros seguiremos invitando a los fieles a seguir participando en política, no sólo en tiempos electorales, sino durante toda la vida, en aquellas cosas que les corresponden, entendiendo que la fe tiene una profunda dimensión social. En los últimos seis años, han sido asesinados en México más de 25 sacerdotes: ¿de dónde procede tanto odio? Bueno. No todos han sido crímenes de odio. Según los informes de las autoridades encargadas, estamos ante situaciones de robos -en su mayoría-, confusiones, venganzas por conflictos con familiares de los sacerdotes, etc. Sin embargo, es evidente que estamos ante una pérdida de respeto hacia lo sagrado -presente en todas las sociedades contemporáneas-, que permite a los delincuentes no detenerse para llevar a cabo sus prácticas violentas. En México está habiendo un incremento de creyentes evangélicos. Los pentecostales representan una fuerza potencial. ¿Cómo podemos interpretar esté fenómeno? Creo que hay una doble fuente de este incremento. Por una parte, ha crecido la oferta de movimientos religiosos -no sólo pentecostales- de todo tipo. Se cree que la espiritualidad puede fortalecerse sin una estructura religiosa, y se apuesta más bien por contactos individuales, que no siem-

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pre personales, con Dios. En esta dinámica, el mantenerse en la Iglesia Católica pareciera una pérdida de tiempo. Por otra parte, y reconociendo con humildad nuestras limitaciones, debemos reconocer que de alguna manera hemos favorecido ese incremento, al descuidar la atención personalizada a nuestros fieles, el énfasis en la evangelización, un estilo de vida más acorde al evangelio, la atención a las verdaderas preocupaciones de la comunidad, algunos escándalos vinculados al abuso de poder y al clericalismo, etc. (elperiodicodemexico.com) 11/12/2018

20. La Iglesia en México y el nuevo gobierno tienen una agenda en común https://www.vidanuevadigital.com/2018/12/08/la-iglesiaen-mexico-y-el-nuevo-gobierno-tienen-una-agenda-encomun/?fbclid=IwAR3WGzJU5ZP_dcoHXgLBOAM0iexpapKPU -SlWt74s4qkcwbstuoihpsDfW8

21. Misa en el palacio de gobierno de Morelos; Blanco Bravo, presente Cuernavaca, Mor. Cuauhtémoc Blanco Bravo, mandatario de Morelos, y el jefe de la oficina del Ejecutivo, José Manuel Sanz, entre otros funcionarios y empleados de la administración estatal, participaron en una misa oficiada en honor de la Virgen de Guadalupe, la mañana de ayer en el palacio de gobierno estatal. El ex futbolista negó que este acto religioso viole el Estado laico y aseguró que todas las religiones son bienvenidas. Subrayó que los trabajadores del servicios generales del Poder Ejecutivo organizaron la misa y que él acudió como invitado. Aseguró que para él la celebración del 12 de diciembre es una tradición que sigue desde que era niño, que es muy importante para los católicos, que él mismo fue monaguillo y a fin de cuentas lo más bonito es esto: la convivencia. El artículo 24 de la Constitución estipula que toda persona nciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado. Esta libertad incluye el derecho de participar, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, en las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. sta libertad con fines políticos, de proselitismo o de propaganda política. El Congreso no puede dictar leyes que establezcan o prohíban religión alguna. Los actos religiosos de culto público se celebrarán

ordinariamente en los templos. Los que extraordinariamente se celebren fuera de éstos se sujetarán a la ley reglamen (jornada.com.mx) 13/12/2018

22. El presidente con agenda indígena: Daniela Pastrana Uno de los mayores retos del gobierno de Andrés Manuel López Obrador, y donde más oposición tendrá, está justamente en la agenda indígena. Por eso, su primer acto de gobierno fue recibir las bendiciones de los pueblos originarios. Esta es la historia no contada del 1 de diciembre Primero de diciembre de 2018. Al cierre de un día que comenzó de madrugada, indígenas de los 68 pueblos nativos de México se reúnen en un hotel de la colonia Roma para hacer una evaluación del primer acto de gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador. y tenemos un día que ya nadie nos lo quita. Regresaremos a nuestras comunidades mujer zoque de Oaxaca. stidura, nunca la habíamos tenido. Eso nos da un compromique ha dado muchas batallas en la Sierra de Zongolica de Veracruz. La zapoteca (binni zaá) Carmelina Santiago, coordinadora logística de la entrega del bastón de mando de los pueblos al presidente constitucional de México, agradece a todos el esfuerzo y cede la palabra al abogado mixe (ayüuk) Adelfo Regino Montes, quien tiene el delicado encargo de encauzar una de las principales ofertas del gobierno entrante: hacer realidad los acuerdos de San Andrés Larráinzar. Regino hace referencia al grupo que en los días previos tuvo los reflectores de la prensa de la Ciudad de México, para vimos cómo tienen apoyo para mentir y confundir, pero ado el r-

Apurado por los meseros, que le piden terminar la improvipor adelantado, yo soy quien asume la responsabilidad, no tenemos dinero. Esto, ya saben, lo hicimos con el esfuerzo de ustedes y nosotros, pedimos apoyo a CDI (la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, que a partir de esta semana cambió de rango a Instituto Nacional) para pagar el

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hotel y los traslados de los que vienen más lejos, pero los que puedan aguantar una semana, por favor aguántenme, y los que no puedan, díganme y veo como le hago para conseguir Un grupo de indios del norte (así se llaman ellos), a los que ra mesas. Son los yumanos de Baja California: la cucapá Mónica González, el kiliwa Elías Espinoza, la kumiai Norma Meza y la cochimí Luz María Villa; solo faltaron los pa ipai porque se enfermó el que vendría. Están agotados. Despertaron de madrugada para ir al Templo Mayor a realizar la ceremonia de consagración del bastón de mando que se entregaría al presidente de México. tas del Templo Mayor y cada uno hizo su ritual. Nosotros lo hicimos a nuestro modo, con nuestras último jefe tribal cucapá. En los días previos, ella y Elías, su esposo, hicieron una pluma roja para regalarla al presidente. Y en el acto público que se realizó por la tarde en el Zócalo, se animaron a salirabían dejado pasar al médico (el hñä hñú al que se le arrodilló el presidente) le dijo Norma ntonces, Elías fue a ponerle la pluma, que para nosotros sig¿No es muy riesgoso entregarle el poder de los pueblos a una persona? No. Porque el bastón de mando no es para darle el poder a una persona, es para darle una responsabilidad. Y es un bastón que lleva las bendiciones de todos para que a todos nos vaya bien. Día de símbolos La otra historia de este 1 de diciembre comenzó a las 9 de la mañana, con la sesión de apertura en la Cámara de Diputados. Tras una serie de discursos de las bancadas de oposición, tan insulsos e irrelevantes que nadie recordaría horas después, salvo por la diatriba del PAN contra Venezuela, Andrés Manuel López Obrador ocupó la tribuna que estaba vetada para los presidentes desde 2005 y en la que él mismo había estado por última vez en abril de 2006, cuando era jefe de gobierno de la Ciudad de México y fue desaforado para cumplir un mandato judicial. En esa ocasión, el tabasqueño cerró su mensaje diciendo a ustedes una votación mayoritaria en contra del desafuero. No soy ingenuo. Ustedes ya recibieron la orden de los jefes de sus partidos y van a actuar por consigna, aunque se hagan llamar representantes populares. Ustedes me van a juzgar, pero

no olviden que todavía falta que a ustedes y a mí nos juzgue la historia. ¡Viva la digni De vuelta con la historia y sus 30 millones de votos a cuestas, López Obrador regresó a San Lázaro con un mensaje de indulgencia, pero con un juicio implacable sobre los 36 años del régimen neoliberal en México, en los que predoSentado a unos metros, el expresidente Enrique Peña Nieto tuvo que aguantar más de 80 minutos de descripción del desastre, mientras que los legisladores de su partido, el PRI ada) escucharon impávidos el juicio de la historia del presidente López Obrador y su advertencia final: jaré 16 horas diarias para dejar en seis años muy avanzada la obra de transformación, haré cuanto pueda para obstaculizar las regresiones en las que conservadores y corruptos estarán empeñados. Por eso aplicaremos rápido, muy rápido, los cambios políticos y sociales para que si en el futuro nuestros adversarios, que no nuestros enemigos, nos vencen, les cueste mucho trabajo dar marcha atrás a lo que ya habremos de conseguir. Como dirían los liberales del siglo XIX, los liberales mexicanos, que no sea fácil retroMientras López Obrador hablaba, el primer cambio ocurría a 15 kilómetros de ahí: Los Pinos, el lugar donde vivieron los presidentes de México, abrió sus puertas al pueblo para convertirse en un espacio cultural. Pero el momento más esperado del día sería en la tarde, en el Zócalo, la plaza favorita del presidente, donde daría su mensaje al pueblo. Aunque durante los días previos se había anunciado que sería desde el balcón del Palacio Nacional, de último momento se canceló, igual que el traslado en eren que se de la imagen de opulencia o que digan que es fue que los cambios obedecieron a una consideración de seguridad. Como sea, sólo quedó un escenario enfrente de la Catedral Metropolitana. Ese fue el primer símbolo para los pueblos originarios: la entrega del bastón de mando al presidente de la República tuvo de fondo a la iglesia que se construyó sobre el Templo Mayor de Tenochtitlán. La ¿confusión? de la prensa Hipólito Arriaga Pote se asume como presidente de la Gubernatura Nacional Indígena. En los días previos al 1 de diciembre reparte entrevistas en los medios de comunicación, explica que el bastón de mando que se entregará al presidente es de cedro y se talló en Tlaxcala. En la víspera, en una casa de Lomas de Chapultepec, Arriaga y los integrantes de la GNI, acompañados de legisladores realizan

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una ceremonia para bendecir el bastón que, juran, será entregado al presidente. viene con un grupo del Peñón de los Baños. Los reporteros reproducen la información sin preguntar qué es la GNI, ni quién es Hipólito Arriaga. A nadie le parece extraño que sus acompañantes hablen del estado del que vienen, pero no de su pueblo, como Ana Lucía Zavala, na de Tamau encantó la idea que lo hizo pú dijeron que su presidente entregaría el bastón de mando. Ningún periodista cuestiona el origen de la organización, fundada en 2014, y que fue definida por el ex diputado nahua Marcos Matías como el evo Frankenscreado por el PRI para debilitar el crecimiento de la candidata indígena del CNI-EZLN y para evitar que el voto indígena vire a Morena. La falta de claridad en la logística, desde el equipo del gobierno entrante, abona a la confusión creada por la prensa sobre la entrega del bastón de mando. Más tarde, Mónica González cuenta que el programa lo trabajaron entre todos los participantes y que desde el viernes realizaron pruebas de la ceremonia en el Zócalo. El evento va sorteando situaciones inesperadas que lo alargan. Como la participación de un hñä hñú que se arrodilla ante el preimos que le vaya bien, porque aquí es difícil, porque aquí es de los mestizos, por eso estamos aquí con nuestro hermano, que no le sea difícil hermano nuestro El presidente se hinca frente al hombre y le pone la mano en el pecho cuando trata de levantarse. El gesto conmueve en la plaza. Pero el momento más desconcertante es cuando Carmelina Santiago pide silencio y pide a todos voltear al norte y levantar las manos para hacer un saludo. Las personas intercambian miradas extrañadas mientras intentar seguir las instrucciones de un ritual desconocido. Es imposible no recordar una escena ocurrida hace 12 años en esta misma plaza, cuando López Obrador anunció el inicio de su resistencia civil pacífica contra el fraude electoral con la instalación de un gran campamento sobre Reforma. miradas con las cejas alzadas. Pero miles se quedaron, igual palabra nahuatl de conciliación de los opuestos que muchos conocen porque en estos tiempos están de moda los temazcales. Luego, el ritual indígena se mezcla con la fiesta popular.

de que el presidente empiece a enlistar sus 100 puntos para reactivar la economía.

Dice el mixteco Longino Julio Hernández Campos, integrante del Concejo Municipal Comunitario de Ayutla de los Libres, primer municipio de Guerrero que se rige por sistemas agrado que será la guía de usted para gobernar nuestro país, siempre y cuando pri Carmelina Santiago Alonso, líder de la organización Flor y Canto del Centro de Derechos Indígenas del estado de Oagran responsabilidad a depositar en sus manos, licenciado Andrés Manuel López Obrador el bastón de mando, que como lo ha dicho el hermano, sirva para usted mandar obede bastón de mando, aquí está el símbolo con el que usted conducirá a nuestro pueblo siempre y cuando le habremos de recordar que queremos ser tomados en cuenta en los No todos los pueblos, pienso, sin poder evitar la referencia obligada de la ausencia del Congreso Nacional Indígena, que ya se perfila como la principal fuerza opositora del gobierno de López Obrador, y la de mayor legitimidad ante los sectores de la izquierda. l acto sólo puede entenderse desde la lógica del neoindigenismo que acompaña y justifica el emprendimiento de grandes megaproyectos en territorios de los pueblos originarios escribirá el martes en su columna Luis Hernández Navarro-. Aunque no se reconozca, para la nueva administración, los indígenas son objeto de políticas de combate a la pobreza, no sujetos de derechos, especialmente el de la libre determinación. Basta para constatarlo, ver la forma en que se constituyó y quedó instituido el INPI, la iniciativa de ley Monreal para el desarrollo agrario o el silencio sobre el cumplimiento de los acuerdos de San An Tampoco puedo evitar pensar en la tristeza del rostro de Candelaria Lázaro, la chontal que fue cocinera de López Obrador, por no poder verlo ni acercarse. Ella optó por unirse al grupo del GNI, convencida de que estaría cerca, y terpriístas y han estado pro los organizadores).

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de enfilar su retiro. Adelfo Regino apura un trago de mezcal que le regresa la con los pueblos originarios es muy importante. La señal que manda es que la agen La ceremonia, sigue, manejó tres conceptos importantes: amor, fraternidad y reconciliación Es lo que piensan los indígenas del norte que por primera ae a sus 70 años espera hasta poner en las manos del titular del Instituto Nacional de Pueblos Indígenas una carpeta con la historia de los cochimí. - ¿Ustedes están en Baja California?- pregunta Regino -En Guerrero Negro. Cuando quiera lo llevamos de ahí a la comunidad. Las diferencias con las que llegan los pueblos a este 1 de diciembre son una muestra de la fragmentación de la sociedad civil, que llega a la cuarta transformación golpeada, dividida y sin la fuerza necesaria para ser un contrapeso real del gobierno. Los indios del norte, sin embargo, tienen esperanza. Mónica

24. Se reúne Encinas con abogados de los padres de los 43 normalistas El subsecretario de Derechos Humanos y Población de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas, se reunió ayer por la mañana con abogados de los familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos en septiembre de 2014. El encuentro, realizado en su oficina del Palacio de Covián, es parte de los trabajos preparatorios para crear la comisión especial del caso Iguala, denominada así por el lugar de la agresión a los estudiantes. Asistió, entre otros, Mario Patrón, director del Centro de Derechos Humanos Miguel Austín Pro Juárez. Fuentes de Gobernación confirmaron que la comisión especial se instalará el próximo 15 de enero, con la participación de familiares de los estudiantes desaparecidos y/o sus representantes; un enviado de las secretarías de Gobernación y de Relaciones Exteriores, así como expertos profesionales y técnicos. El día 4 se publicó en el Diario Oficial de la Federación el decreto presidencial que ordena establecer condiciones materiales, jurídicas y humanas efectivas para fortalecer los derechos humanos de los familiares de las víctimas de Ayotzinapa a la verdad y acceso a la justicia.

tan acostumbrados a que la puerta esté cerrada que cuan(jornada.com.mx) 14/12/2018 - Hay quienes piensan que entrar es una trampa. Y que existe el riesgo de que se reinstitucionalice el indigenismo y el sureste se convierta en Disneylandia

25. La cúpula de la Iglesia recibe un severo diagnóstico económico y social

-Si los dejan. Eso dependerá de lo que haga cada pueblo. Pero no podemos estarnos quejando solamente, cuando por primera vez nos están dando la voz.

Argentina. La Iglesia recibió este jueves de manos de dirigentes empresariales, sindicales y movimientos sociales un extenso documento con un severo diagnóstico de la situación económica y social del país a-

-¿Tú le crees al presidente? -Sí, yo lo vi, lo teníamos casi enfrente cuando lloró y se arodilló. Nunca lo hubiera imaginado. Pero nos queda claro que él si quiere hacer algo por nosotros. Por eso nos vamos con ánimos (piedepagina.mx) 05/12/2018

23. Iglesia Católica respaldará reclamo por la paz, en Coatzacoalcos https://www.alcalorpolitico.com/informacion/iglesiacatolica-respaldara-reclamo-por-la-paz-en-coatzacoalcos276878.html#.XBCdF3RKi00

El documento, de once carillas tit Una patria fundada en el trabajo y la solidaridad arias semanas de debate del que participó la Unión Industrial Argentina (UIA), la única organización que finalmente decidió no firmarlo, aunque si seguir formando parte de la instancia de diálogo multisectorial que se creó a partir de esta iniciativa. La UIA no quiere que se partidice o politice ese tipo de trabajos conjuntos. El texto fue recibido en la sede del Episcopado por su presidente, el obispo Oscar Ojea, y el titular de la Pastoral Social, monseñor Jorge Lugones. Previamente, la Iglesia había aclarado que no participó de su redacción ni lo iba a fir-

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mar porque su papel es ser solo un lugar de encuentro de todos los sectores y no le corresponde suscribir un pronunciamiento sectorial. No obstante, dirigentes que participaron del encuentro indicaron a Clarín que en la Iglesia ya conocían el contenido del documento, porque participaron de tres reuniones previas, una de las cuales se llevó a cabo en la UIA.

cuencias que ello conlleva. Vemos así con Finalmente, los autores del texto le agradecen a la Iglesia rentre todos los sectores con responsabilidad institucional o social nos lleve a ofrecer soluciones a quienes más lo necesitan y a generar un ámbito para la construcción de la paz

Tras la cita, el Ep quiere ser una contribución para concientizar sobre la grave (clarin.com) 13/12/2018 que sladar estas inquietudes a los espacios comunes de encuenomover un diálogo que arrime soluciones. Del encuentro participaron Guillermo Moretti, por la UIA; Héctor Daer, por la CGT, además de dirigentes de las dos CTA, del Frente Sindical para el Modelo Nacional que lideran Hugo Moyano (camioneros), Sergio Palazzo (bancarios) y Ricardo Pignanelli (mecánicos): de ATE, y de movimientos sociales como el Movimiento Evita, Barrios de Pie, la Corriente Clasista y Combativa y la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular, además del cooperativismo y el mutualismo. repensar el modelo de nación

financiera de la eco dinero no genera otra cosa que pobreza y de el endeudamiento desproporcionado, las altas tasas, el aumento indiscriminado de e se señaahogo de la industria nacional, en especial las pymes y las subordinar la economía a la política e-

suspender por un lapso de tiempo los desalojos, entre otras cosas. se afirma- observamos un incremento de las demandas de los sectores más vulnerables, especialmente vinculadas a la satisfacción de necesidades básicas como la alimentación, la vivienda, la salud, el acceso a la educación y el trabajo, entre otros factores que coadyuY se destac rsonas, muchas de ellas niños y niñas, que sufren hambre con las dramáticas conse-

26. Fe en la resistencia: ser creyentes en medio de la dictadura. Entrevista a Nicolás Iglesias Schneider: Leopoldo Cervantes-Ortiz Fe en la resistencia es un documental que muestra la forma en que actuaron cristianos de diversas confesiones y otros religiosos en plena dictadura en Uruguay entre los años 70 y 80 del siglo pasado. Incluye importantes testimonios directos de actores que estuvieron inmersos en la resistencia a la dictadura militar y presenta fielmente el contexto ecuménico de la época en cuestión. Su director, Nicolás Iglesias Schneider, licenciado en Trabajo Social, cuenta con estudios en teología y ciencias de la religión, y actualmente es coordinador de proyectos del Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública (GEMRIP), militante del Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC), consiguió apoyo de diversas instancias como la Secretaría de Derechos Humanos de Presidencia, el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ), la Fundación Reformada (FAP), el GEMRIP y el Observatorio del Sur (OBSUR) para financiar y llevar a cabo el proyecto. erial bibliográfico existente, un equipo interdisciplinario analizó una variada documentación de archivo y realizó más de 30 entrevistas a personas de tradición católica, protestante, judía y afro-umbandistas, algunas de ellas presentes en el documental. Entre los entrevistados se destaca la presencia de varios pastores protestantes uruguayos como: Ilda Vence, Delmo Rostán, Araceli Ezzatti, Ademar Olivera, Heber Cardozo, Oscar Bolioli, Carlos Delmonte, así como intelectuales destacados en el ámbito de la teología como Ricardo Cetrulo, que trabajó junto a Juan Luis Segundo, e Hiber Conteris que fuera secretario ejecutivo de ISAL (Iglesia y Sociedad en Lupa Protestante, 28 de agosto de 2018). En los últimos meses se ha presentado en algunos foros de Montevideo y Buenos Aires y está por continuar una gira por diversos países europeos. Iglesias Schneider accedió a esta entrevista y compartió amablemente el documental

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para conocerlo de primera mano. A continuación, sus respuestas al cuestionario enviado. Hola, Nicolás, es un placer saludarte. Este próximo viernes sigue su recorrido en Buenos Aires el documental Fe en la resistencia que has dirigido. Cuéntanos el origen más remoto de este proyecto. Bueno el proyecto, en una forma la idea empieza cuando en un espacio ecuménico en un encuentro de fe, economía y sociedad, justo acá en Buenos Aires, conocí a muchos pastores y militantes de derechos humanos, como al obispo Pagura, a Adolfo Pérez Esquivel, varios referentes, abuelas de la Plaza de Mayo acá en Argentina empecé a conocer cuando yo tenía 19 años, que ella tuvo una historia de resistencia a la dictadura Mercosur, que también existía en mi país y que yo la desconocía y que había un rol de las iglesias en ese tiempo, eh, que La verdad me llamó la atención muchísimo y bueno yo también hablo que ahí fue como mi segunda conversión en ese sentido de que también en ese mismo encuentro ecuménico organizado por el CLAI y el CMI empecé a tomar conciencia de que la fe y el compromiso político iban de la mano. Luego, en 2013 tuve una conversación con Emilio Castro en su apartamento sobre su vida y que queríamos hacer un libro o una película sobre él, y él siempre nos invitaba que no, que conversáramos con los jóvenes, que buscáramos los temas de actualidad y que sí había algo de la experiencia de ellos de los viejos ahí volviéramos a la fuente. Luego falleció y en el 15 el presidente Tabaré Vázquez creó un grupo de trabajo, Verdad y justicia, en el cual incluyó, en siete personas de este grupo, cuatro referentes religiosos, un afro, un protestante, un católico y un judío. Fue ahí que escribimos un artículo para una revista muy importante para Uruguay, una revista de temas sociales llamada Lento [https://lento.ladiaria.com.uy/], y fue ahí la invitación a escribir un libro y dijimos no, mejor hagamos una película o una investigación que incluya un registro audiovisual. Entonces, ahí empezamos con la investigación de los testimonios, de las personas, Primero, era la conformación de un grupo de trabajo interdisciplinario con historiadores, teólogos y politólogos luego elaborar un poco la lista de las personas que podríamos entrevistar, luego la investigación en distintas fuentes de los archivos de las comunidades de fe, de la Dirección Nacional de Inteligencia o sea de los militares, policías, y profundizar también en la investigación sobre la dimensión histórica y teológica de este momento al acabar a favor del documental. Y bueno, la guionista es Stefanie Kreher, que es teóloga. Ella se enfocó más en pensar en los cuestionarios y en los ejes principales, yo en la dirección y las gestiones del proyecto.

La actuación de los cristianos antes y durante las dictaduras latinoamericanas sigue siendo un capítulo que aún espera ser abordado con amplitud. ¿Qué puedes decir sobre el caso uruguayo? Los cristianos en las dictaduras latinoamericanas, sin duda, es un tema y un capítulo de la historia de las comunidades de fe de nuestra América Latina que está poco abordado y una de las cosas que nos ha llamado la atención en este proyecto es descubrir que ha habido como un quiebre en el legado del relato, o sea, ha habido una discontinuidad de compartir el relato histórico en las comunidades de fe, en nuestras iglesias, y nuestros referentes e históricos quizás no han podido transmitir de forma contundente y de forma sistemática que fue lo que pasó en el tiempo de dictadura en nuestros países. Por lo menos en el caso uruguayo nos pasó de ir a las parroquias católicas y protestantes, especialmente, y descubrir que las comunidades y la gente más joven desconoce todo lo que transitaron los referentes religiosos de sus propias comunidades y ni que hablar la falta de conocimiento a nivel social de este tema del cual fue el rol de los cristianos en la defensa de la democracia, en la resistencia a la dictadura. En el caso uruguayo, específicamente, esto aparte profundizado este desconocimiento por la dimensión a veces de una laicidad que ha llevado lo religioso a lo privado y que ha desconocido el fenómeno religioso como un hecho de análisis. Entonces, se ha dado una confluencia bastante negativa donde los académicos han dado poca atención al fenómeno religioso y han prestado poco interés de investigación. Ya ha empezado a visibilizarse un montón de investigadores jóvenes que están analizando este tema de las iglesias en la resistencia en la dictadura, pero sin duda que el documental hace como este primer intento de sistematizar un montón de investigaciones y ponerlos a forma de conocimiento público y de alguna manera recuperar esta memoria para que impulse también la transformación y la defensa de los derechos humanos hoy. Dentro de ese campo de actuación religiosa, los protestantes desempeñaron un papel relevante, a pesar de su número. ¿Quiénes fueron los nombres principales? El protestantismo uruguayo en los años 60, cuando comienza a darse el primer periodo, tenía un rol muy destacado, las comunidades metodistas y valdenses principalmente. También había unos referentes de otras iglesias, pero los nombres más destacados de esa época eran intelectuales de primera línea: Emilio Castro, obviamente, como pastor, también en la Iglesia Metodista Central, con una comunidad muy numerosa en ese momento, Julio de Santa Ana, Julio Barreiro, Germán Cruce.

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En el ámbito teológico y también intelectual, con presencia en la Universidad de la República con cátedras tanto en Derecho como en Trabajo Social, como en Filosofía; eran referentes intelectuales que también escribían en los semanarios como Marchay en los diarios del momento. La otra figura destacadísima de ese momento es Hiber Conteris, que también junto con estos otros trabajaban en Iglesia y Sociedad en América Latina, que ya hablaremos un poco más del caso de Hiber, pero sin duda que son muchísimos nombres, por lo menos es una lista grande en el ámbito valdense: Carlos Delmonte, uno de los referentes, Delmo Rostán, en el ámbito también musical, y una federación de iglesias en ese momento federación de iglesias evangélicas que cumplieron con un rol muy destacado con un trabajo ecuménico muy amplio trabajando temas de derechos humanos con un ecumenismo con la iglesia católica muy potente que en ese momento era acompañado por un arzobispo muy progresista que era monseñor [Carlos] Parteli [1910-1999]. Otra de las figuras fundamentales de este momento y que quizás no ha sido tan recordada es la figura de Miguel Brun [1929-2017], que fue uno de los primeros teólogos que plantea el tema de la teología de la liberación a nivel latinoamericano, que fue muy amigo de Raúl Sendic, que fue profesor en el seminario menonita también. Brun desarrolló una teología estando luego en el exilio. Sobre la teología del exilio haciendo una lectura de cómo en la Biblia la presencia del exilio es un tema transversal para entender la espiritualidad cristiana. Brun también es otro de esos referentes y luego ya más en la salida democrática aparecen figuras como Ademar Olivera en el SERPAJ; Heber Cardoso, en el trabajo también desde la cárcel como pastor. Y otra de las figuras claves en todo este tiempo es el pastor Earl M. Smith, que fue uno de los fundadores del SERPAJ, y del movimiento previo, el Movimiento para la Reconciliación. El pastor Smith era parte del International Fellowship Reconciliation, movimiento pacifista, y Smith marcó a los pastores y también a los curas católicos en la teología de la no violencia. Emilio Castro llegó a ser secretario general del CMI. ¿Qué representó su trabajo antes de salir del país? Emilio, claro es una de las figuras que fue más mediática por su presencia televisiva, su voz, su postura intelectual y crítica progresista. Fue uno de los intelectuales también que acompañó la fundación del Frente Amplio, no desde lo formal, pero sí desde lo intelectual y fue fundamental para el diálogo ecuménico e interreligioso, y también para tratar de ir al encuentro y mediar en situaciones que iban generando mucha violencia como fue la detención y luego la ejecución de [el agente estadunidense] Dan Mitrione [agosto de 1970], junto con el sa-

cerdote Justo Asiaín Márquez. Pero él también buscaba el diálogo entre movimientos sociales, los cañeros, los sindicatos y bueno y las iglesias, este profundo, participó en el Congreso del Pueblo que fue uno de los hechos importantes en los años sesenta. Fue una persona perseguida obviamente al igual que los otros pastores, eh, por los servicios de inteligencia y luego en el año 73, se tuvo que ir al exilio ya que su, su vida corría peligro y bueno su presencia no era ya más tolerada por los militares. Hiber Conteris se integró a la guerrilla y estuvo preso durante ocho años. Su papel en ISAL es señalado por él mismo en el documental. ¿Cuáles fueron los alcances del movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina en esa coyuntura? Hiber Conteris, al igual que muchos de estos pastores y también sacerdotes católicos, en algún momento vieron la posibilidad de integrarse al Movimiento de Liberación Nacional, y muchos de ellos como Hiber y otros lo abandonaron cuando éste incurrió en acciones más violentas y más arriesgadas. Y aunque lo abandonaron incluso en los años 71 y 72, antes de que se diera formalmente el golpe de estado, muchos ya habían quedado fichados. Hiber fue uno de ellos, que cuando vuelve de su formación, pues estaba estudiando en Francia y Suiza, pensando que ya no iba a ser detenido, fue detenido en el aeropuerto. Sin duda que Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL) jugó un papel importante en el ámbito intelectual, social y político, porque apoyó y aportó, y dio las bases para ese diálogo cristiano-marxista, y el diálogo entre movimientos eclesiales, sociales y políticos, que desarrolló de las bases teóricas para la transformación social que se estaba buscando. Ahí confluían, también, aparte de los teólogos protestantes que ya enumeré antes, personas como Rubem Alves, de Brasil, Paulo Freire, [Orlando] Fals Borda, de Colombia, los grandes pensadores de la región. Eso fue un semillero y un germinador de ideas que quizás hasta hoy, las iglesias protestantes y católicas latinoamericanas no han podido volver a ese nivel de reflexión intelectual y de propuesta concreta de transformación de la iglesia en su vínculo con la sociedad. La iglesia católica uruguaya actuó de una manera un tanto ambigua ante la dictadura. ¿Qué la llevó a asumir una postura más crítica? La iglesia católica uruguaya, a diferencia de las iglesias católicas en muchos países de América Latina, tuvo una postura más crítica porque, también como yo siempre digo, estaba separada del Estado hacía ya 70 años que estaba separada del Estado y había esa laicidad que le permitió mantenerse

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más como una esfera autónoma o más autónoma del poder político. Y también era una iglesia influida por el Concilio Vaticano Segundo, con muchos sacerdotes y obispos cercanos a la teología de la liberación y con una postura de diálogo con la sociedad muy abierta y una postura ecuménica. Integrantes de la religión umbanda también participaron en la resistencia a la dictadura. ¿Cómo conectaste con algunos de ellos para ofrecer su testimonio? Conocer las comunidades afro-umbandistas y las religiones de matriz africana, para mí fue todo un desafío porque los que tenemos formación protestante hemos a veces sido criados con un imaginario cultural negativo hacia las religiones de origen afro. Pero, bueno, a partir de mi experiencia como facilitador del diálogo interreligioso tuve la oportunidad de conocer y de superar esos prejuicios sobre las religiones de matriz africanas y así conocerlos y poder investigar, a partir de sus referentes, quiénes habían sido las personas que habían resistido la dictadura. Y bueno, son personas, los padres y las madres que resistieron en ese tiempo, muy valiosas, muy valientes, porque era una religión que estaba funcionando de una forma casi clandestina y que ha recibido y vivido, y sufre hasta hoy, una discriminación, una violencia institucional, histórica, por cuestiones étnicas, étnico-raciales y también religiosas. En Brasil ha aparecido un documental similar bajo el impulso de Zwinglio Dias, cuyo hermano Iván es un desaparecido político. ¿Hubo relación orgánica entre militantes cristianos de ambos países para resistir las dictaduras? El vínculo con Brasil no lo conozco a nivel orgánico, realmente, de militantes de resistencia de la dictadura. Sí el vínculo a través de ISAL, a través del Consejo Mundial de Iglesias y un vínculo para un momento especial para que los uruguayos salieran a Brasil, donde había un obispo católico que tenía una ONG que se llamaba Clamor, que ayudaba a salir a los uruguayos y argentinos, especialmente para salir luego a Europa, y después de muchas de las salidas de los exiliados uruguayos vía la frontera brasileña y salían luego para Europa generalmente y ahí sí las iglesias tuvie-

ron niveles de coordinación y a nivel más intelectual ISAL, pero, no, no es un tema, así que yo haya sido súper orgánico, pero sí de coordinación y solidaridad como también lo fue con las iglesias del Norte. ¿Cómo han reaccionado las iglesias actuales ante lo que presenta el documental? Las iglesias han reaccionado muy positivamente, los referentes actuales de las iglesias protestantes y obispos católicos lo han visto con mucho agradecimiento y aprecio, y los militantes cristianos de las comunidades eclesiales de base están compartiendo y difundiendo mucho este proyecto y también un montón de personas de fuera de la iglesia, que eso es lo más rico, que este documental ha sido muy bien recibido desde los ámbitos, tanto académicos como de militancia social y política, fuera de la iglesia institucional. Finalmente, Óscar Bolioli volvió de Estados Unidos a presidir la iglesia metodista uruguaya. ¿Qué tanto ha impactado gente como él a las iglesias evangélicas de hoy ante lo sucedido en esos años tan difíciles? ¿Y hasta dónde llega la huella de este testimonio tan doloroso, pero también innegable? La figura de Bolioli es, sin duda, otra de las figuras emblemáticas en este tiempo de resistencia, cuando vuelve a Uruguay también le toca de alguna manera lidiar o manejar una situación en la iglesia metodista que en tiempos de dictadura sufrió la pérdida de su membresía, quizás la mitad de la membresía de la iglesia metodista uruguaya, una iglesia que había sido vulnerada en sus derechos de reunión y de celebración de culto en forma libre. Entonces, este dolor, esta huella y esta violencia que recibieron las comunidades de fe, no sólo la metodista, sino también la valdense, la católica y algunas iglesias como pentecostales ecuménicas y algunos referentes también, pienso en un pastor bautista progresista que también fue asesinado en la dictadura que se llamó Héctor Jurado Avellaneda [1943-1972], o sea, la violencia que vivieron las iglesias en este tiempo fue hacia las iglesias resistentes, fue una herida que sigue hasta hoy. (alc-noticias.net) 13/12/2018

ÁMBITO SOCIAL 27. Pesebres que huelen a muerto: Carlos Osma Es posible que la falta de vida recorra el pesebre al que nos acercamos todos los días, y en vez de empoderarnos con la esperanza de la irrupción de la salvación, nos empecinemos en colocar, como en el famoso cuadro del Guernica, una María que

sostiene en sus brazos al Mesías muerto que ya no puede hacer nada por nadie. Un Mesías que algún poder totalitario bombardeó desde el cielo una vez tras otra hasta hacerlo desaparecer. Y así, nuestro pesebre en blanco y negro, lleno de dolor y resignación, sea el símbolo de la muerte de nuestra fe, esperanza y amor. Pasa todos los días, y aunque nos llamemos

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cristianos, nuestro Cristo es una víctima que ni tiene, ni puede dar vida, porque le fue arrebatada nada más nacer. Hay mucha gente a la que le interesan esos pesebres que huelen a muerto, pero donde los cuerpos no se descomponen por los litros y litros de formol que los conservadores gastan en ellos. Dicen que no hacen daño a nadie, porque a quienes destrozan la vida no son nada ni nadie, y los exhiben inertes en brazos de madres que gritan desconsoladas, para advertir a todo el mundo que quien se salga del molde de lo aceptable, acabará de la misma forma. Son pesebres que apestan a resignación, a humillación, a evangelio de toda la vida. Pesebres en solo dos colores, los únicos que son aceptables para quienes han divinizado el binarismo y les horroriza el arcoíris. Y es verdad que nosotras a veces nos los creemos y resignadas nos arrodillamos ante la imagen de la Piedad que muchos aprendices de Miguel Ángel intentan esculpir en nuestros cuerpos con sus teologías opresivas. Y tras sus golpes de cincel nos sentimos más parecidas al resto, más aceptables, y llegamos incluso a pensar que hemos ganado la batalla. Sin embargo, el ojo frío y acusador que corona nuestras vidas, continúa haciéndonos culpables. No hay escapatoria posible, en el pesebre de muerte solo cabe el sufrimiento y la desesperación. Incluso la paloma, imagen del espíritu que ejerce su influjo sobre nosotras, esta espantada, posiblemente muerta, dejándonos meridianamente claro que para nosotras ya no hay salvación. Estamos condenadas a la muerte. Podemos no resignarnos, y autoengañarnos con unos cuantos botes de pintura con los que ir tiñendo cada uno de los elementos de nuestro Belén. Y así, enseñar a los amantes del blanco y negro las bondades del rojo, el azul o el verde. Pero por mucho que nuestra María adquiera los colores del arcoíris, el Mesías sigue muerto en sus brazos.

buenas cristianas. Y así, mientras las bombas de odio siguen cayendo sobre nuestro pesebre, haciéndolo cada día más infernal, podemos ofrecerles refugio a cambio de que arranquen sus lenguas para no denunciar la injusticia. Los seres sufrientes, quienes celebramos el dolor y los agravios recibidos, quienes nos flagelamos para obtener placer y satisfacción, sabemos dar como nadie adoración a nuestros Mesías. Levantamos los brazos reconociendo su gloria y quienes no tenemos voluntad alguna de vida, marchamos juntos con determinación, para adorar a un Dios que, si algún día llegó a nacer, ahora está definitivamente muerto. En color o en blanco y negro, ¡qué más da!, en los establos donde prematuramente murió el redentor, no hay liberación para nadie. La salvación no se predica ni se espera, todo lo contrario, la opresión es dueña y señora de cada recoveco donde esperábamos protegernos del frío de la noche. Allí no hay buenas nuevas, todas fueron dichas antes y hoy suenan huecas, tampoco perdón o resurrección, porque los dioses impotentes no tienen poder para eso. En los pesebres que huelen a muerto no hay amor, ni prójimo, ni evangelio, solo gritos de dolor que no recibirán consolación, y lágrimas que jamás serán enjugadas. No hay milagro posible, solo la desesperanza ante la más cruda irrealidad. (homoprotestantes.blogspot.com) 10/12/2017

28. Memoria migrante en la primera Navidad: Jorge Zijlstra Arduin Desde la trinchera de la pastoral y con una profunda convicción respecto a la acción de Dios en la historia les propongo rescatar la memoria migrante presente en algunas narrativas del nacimiento de Jesús.

Porque ser una maquilladora de teologías muertas, no cambia la realidad, solo la disfraza para intentar hacer caer en la trampa a insensatos e insensatas que, en vez de buscar la vida, quieren parecer atractivas y aceptables. Los Mesías rosaditos, si están muertos, apestan igual de mal que los que nos pintan en blanco y negro. Ya se pueden empeñar los eruditos de la tanatoteología en perfumarlo de progresismo, que quien adora a un muerto, no puede esperar mucha vida.

Al acotar la reflexión en los límites de la primera navidad, no entraremos en temáticas relacionadas a Jesús como amigo de migrantes, o su valorización del extranjero en tantos gestos, historias y parábolas, lo cual resultaría muy valioso. Sin embargo, la propuesta es acercarnos al texto bíblico en la búsqueda del sentido y la esperanza que fortalezca los pasos de fe del pueblo migrante.

Aunque siempre nos queda el recurso de apartar la mirada del cadáver del recién nacido, y posarla sobre mujeres y hombres que gritan con desesperación, seguro que sabremos decirles que deben hacer con su vida. Son personas que nos ayudan, porque nos ofrecen una huida aceptable para parecer

Jesús nace en tiempos de desplazamientos y de censo (Lc. 2:1). El censo era un instrumento del imperio Romano para asegurar el recaudo de los impuestos a Roma. Sin embargo Lucas describe el nacimiento de Jesús en el contexto de un censo en Israel, cuyo fin sería contar a cada tribu y familia,

Dios desde el margen

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para así requerirles sus aportaciones de acuerdo al número de miembros de cada grupo. Hay discusiones sobre el dato histórico del censo en el evangelio, sin embargo, es sabido que en tiempos de Jesús se cobraban impuestos para el imperio, para las clases dominantes de Israel y también para sostener el Templo y las elites religiosas. El censo era la más cruda estrategia para asegurar el financiamiento de un sistema colonial e imperialista de opresión propuesto desde el poder y apoyado desde las elites nacionales. El sistema aseguraba de esta manera el dominio y los privilegios de unos pocos mediante la explotación de las mayorías pobres del pueblo, entre los que contamos a la familia de Jesús. Hoy la realidad no es muy diferente. El nacimiento de Jesús resulta una buena noticia para las personas que más sufren porque da vuelta la historia. Jesús no nace en el palacio, ni en Jerusalén, ni en Roma: nace entre los pobres. El llanto de un niño humilde en un establo marginal anuncia el nacimiento de un tiempo nuevo anunciado por Dios desde los profetas. El nacimiento de Jesús en los márgenes de la sociedad da espacio para la afirmación de la esperanza del pueblo, porque es evidencia de un Dios que interviene en la historia y lo hace desde las personas más humildes. Otro mundo es posible: Dios no se olvida de su pueblo que sufre, Dios nace entre ellos, Dios tiene planes buenos para la humanidad. Emmanuel -Dios con nosotros- se hace carne en la historia desde la pobreza y la miseria de un establo, bajo el cuidado de aquella pareja de jóvenes que en pocos días serían migrantes, como su hijo. Y así Jesús resulta ser el mayor de los migrantes, porque siendo del cielo bajó humildemente a la cuna de la humanidad (Flp. 2:5-8) para ser abrazado con la ternura de María y José y recibido con entusiasmo por las personas que trabajaban en los campos (Lc. 2:1-20). El nacimiento de Jesús es el gran misterio y la revolucionaria revelación de un Dios que baja a la humanidad -que migracon un amor radical y un compromiso extremo, claro desde su primera cuna y su primer techo pobre, prestado y no apto para personas. Jesús nació en un corral (Lc. 2:7), en la máxima pobreza, donde duermen los que no tienen techo, donde nacen los animales y se atienden las crías más débiles en los primeros días. Jesús nació en aquel lugar, donde si alguna madre da a luz, es sin dudas una madre pobre, marginal, discriminada y sin lugar en la sociedad; posiblemente una mujer migrante, violentada o esclava. Dios es así, claro y solidario. Él eligió nacer iden-

tificado con las personas humildes. Nació entre las y los pobres y no por casualidad. Porque a Dios le importa todo aquello que el mundo desprecia (1a Co. 1:37-31). Por esto la comunidad que sigue a Jesús busca encarnar la fe en el servicio a las personas marginadas y oprimidas. Jesús nació en los márgenes no por razón el imperio de la justicia desigual del mundo, o por el sometimiento de Dios a la voluntad humana, o por algún tipo de legitimación de la pobreza y el sistema de exclusión que la provoca. Jesús nación en las afueras y entre los pobres porque a Dios le pareció bien dejar en claro por dónde pasa la vida y por dónde la misericordia entrañable de su amor. El espíritu de Jesús es para las personas que sufren, para las que están cautivas, para quienes no tienen futuro ni esperanza (Lc. 4:18-19). Jesús trae un mensaje de esperanza para las multitudes pobres, para los pueblos oprimidos: Dios es solidario y está encarnadamente comprometido con las persona que no tienen trabajo, con las multitudes obligadas a emigrar, con la familia sin techo y con los pueblos a los que se les quiere negar el futuro y la esperanzas (Is. 9: 1-7). Esto es lo que implica el nacimiento de Jesús en los márgenes de la sociedad, en un pesebre, expuesto a la posibilidad de muerte, a la violencia de la migración y a la precariedad de la vida de las y los pobres de ayer y de todos los tiempos. Jesús nació como tantos niños y niñas que hoy vienen al mundo en contextos de hambre, injusticias, guerras, migración y dolor. Hoy hay millones de personas buscando un lugar que asegure la vida y el desarrollo de las nuevas generaciones; personas de carne y huesos, desplazados y migrantes que se confrontan -como María y José- con la cruda realidad de que no hay lugar para ellos en el albergue (Lc 2:7). Y esto no es fruto de casualidades o coincidencias, o voluno, no fue por casualidad siglos de hambre y de miseria, de injusticia y de maldad amasaron esta historia que hoy volvemos a llorar. Un niño murió en un rancho, no fue por casualidad. Hace casi dos mil años la primera Navidad un niño nació muy pobre, sin más cuna que un pajar. Los hombres lo rechazaron, no le hicieron un lugar, el niño nació en un rancho, no fue por casualidad. Esta noche es noche buena, y mañana Navidad y la misa ha de reunirnos en banquete de amistad con qué cara comeremos de este vino y de ese pan de ese pan hecho de carne entregada a los demás de ese vino hecho de sangre de toda la humaniEn navidad recordamos al Dios que nace, pero también recordamos a los niños que mueren en las guerras, en los

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bombardeos de las grandes potencias, en los ataques terroristas, o en la ruta desesperada de la migración en búsqueda de una esperanza al otro lado del Mediterráneo, o en tantos otros rincones del planeta donde enfrentan la muerte buscando la vida. En navidad celebramos la vida y alentamos a la esperanza, pero no podemos dejar a un lado la dolorosa memoria migrante de tantas muertes con rostro de jóvenes, de niños y niñas, de madres y padres que buscan pan y futuro al alto costo de sus vidas. Sus historia no fueron tan distintas a la que encarnó Jesús, que a días de nacer migró, esta vez a Egipto, para huir del opresor (Mt. 2:13-14). Migrante desde la cuna Por esto en Adviento necesitamos rescatar la memoria migrante de la navidad, como reserva de sentido e identidad imborrable de un Dios que nace en el reverso de la historia y en la antítesis de los opresores. Para el pueblo de Israel la memoria siempre resultó un elemento crucial. De igual manera, en las comunidades de fe y seguimiento de Jesús, hacemos de la memoria al punto culmine de nuestras celebraciones cada vez que, reunidos, compartimos la copa y el pan en memoria de Él (1a Co. 11: 23-27). Desde la memoria subversiva del que fue crucificado por vivir como Dios quería, comemos y bebemos unidos en el espíritu de Jesús. En Él alimentamos el compromiso y nutrimos las esperanzas de un mundo nuevo por venir (Ap. 21:1-4). Su espíritu nos compromete con su reino de vida plena para la humanidad y para toda la creación (Ro. 8:22-23). En las narrativas de Jesús podemos encontrar muchas evidencias de una memoria de migrantes que sale a relucir en los lugares menos pensados o en los más evidentes. En este sentido quiero invitarles a repasar la genealogía de Jesús y releer algunos aspectos de su historia de migrante, según consignada en Mateo 1: 1-17. Ya sabemos del interés de Mateo en resaltar la realeza y señorío de Jesús como el Cristo y demostrar ante el pueblo judío que él es el Mesías esperado. Por eso la genealogía de Jesús -según Mateo- resalta a David y Abraham como lo más destacado de su asDesde el inicio de su evangelio Mateo vincula a Jesús con los dos grandes personajes de la historia de Israel, con los cuales Dios Dios hizo pacto (2a S. 7:8-16, Gn. 12:1-3). En el caso de David es una promesa sobre la continuidad de su se mantendrán permanentemente ante mí y tu trono quedará consolidado para siem -H). En el caso de Abraham resulta importante notar que la promesa de bendición inicia

con un llamado a la migración: dijo a Abran: Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y dirígete a la tierra que yo te mostraré. Te convertiré en una gran nación, te bendeciré y haré famoso tu nombre, y servirás de bendición para otros. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan. ¡En ti serán benditas todas las familias (Gn. 12:1-3, LP-H) Ahí están las raíces que nutren la esperanza del pueblo, la historia de Jesús y nuestra historia como parte de un pueblo migrantes y peregrino. El pueblo de Israel definía su identidad migrante con orgullo y con memoria activa. Ejemplo de esto son las indicaciones sobre cómo presentarse al altar del Señor confesando la la identidad migratoria: como emigrante con un puñado de personas convirtiéndose en una nación grande, fuerte y numerosa. Pero los egipcios nos maltrataron, nos hicieron sufrir y nos impusieron una dura esclavitud. Entonces clamamos al Señor, Dios de nuestros antepasados, y él escuchó nuestras súplicas y vio nuestra miseria, nuestras fatigas y nuestra opresión. Por eso el Señor nos sacó de Egipto con gran poder y destreza sin igual, con terribles portentos, señales y prodigios; nos condujo a este lugar y nos dio esta tierra que mana leche y miel. 10 Por eso ofrezco ahora los primeros frutos que produce esta tierra -10, LP-H)). En la genealogía de Jesús también resulta significativa la memoria de un único dato histórico mencionado por nombre -y en dos ocasiones1:11-12). Deportación implica destierro, desplazamiento forzado y migración; y pone otra vez de relieve el componente migratorio del pueblo de Dios y las dificultades que conlleva la migración cuando tiene el agravante de la violencia, las guerras y la explotación. El nacimiento de Jesús en el contexto del desplazamiento forzado de su familia por el censo y en medio de un pueblo con una profunda memoria migrante rescata la identidad del migrante de nuestros días; a la vez que resalta la fe de un pueblo que ve la acción de Dios incluso en los momentos más difíciles de la historia. Así, hoy podemos comparar los sufrimientos del Israel migrante o cautivo, con los dolores y padecimientos de millones de migrantes estigmatizados por un excéntrico personaje podeproblemas de su país construyendo un muro de separación, para as eros y migrantes. Como si el problema de la sociedad moderna fueran las personas que migran y no los multimillonarios que acapa-

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ran los recursos de las minorías con injusticias y explotación. Sería importante recordar que los códigos legales de Israel, reflejados en el Antiguo Testamento, proveen para el resguardo, la protección, la hospitalidad y la justicia, tanto al extranjero que está de paso, como al que reside en el país. Y volviendo al tema de las genealogías destaquemos que mportante para el pueblo judío, igual como hacen para muchas personas hoy en día. [porque las genealogías y las historias sobre nuestros antepasados..] Nos cuentan acerca de quiénes somos y de dónde venimos. [a la vez que] Preservan, por medio de sus relatos, un registro de los valores de nuestras familias de eberry. Las genealogías despiertan las memorias y nos remontan al principio, a las raíces. En la genealogía de Jesús, según Mateo en el versículo 1 y 18, aparece en el texto griego la paerencia a libro del Génesis. Y así como el libro de los orígenes presenMateo nos presenta en 1:1e en 28:20 con la consumación (sunteleia) del mundo. La consumación de los tiempos, en el paradigmático texto del Juicio a las naciones (Mt. 25:31-46), incluye la acogida al forastero como una de las señales del espíritu de Jesús que debe estar presente en la comunidad de quienes le siguen. edes me dieron de comer; cuando tuve sed, me dieron de beber; cuando tuve que salir de mi país, ustedes me recibieron en su ca 25:34 TLA). ¿Y tu abuela dónde está? Abraham hasta José. Son 42 generaciones exactas (seis veces siete generaciones). Con Jesús comienza la última generación (1:17). Mateo sitúa así a Jesús en la historia de Israel, desde Abraham hasta José. El eje en este génesis de Jesús son sólo hombres. Es un génesis totalmente patriarcal. (P. Richard) Sin embargo, la genealogía de Jesús conserva la memoria activa y reivindicatoria de cuatro mujeres a quienes podríamos deEn la genealogía de Jesús, además de María, figuran llamativamente: Tamar, Rajab, Rut y la mujer de Urías el Hitita, que ni siquiera es presentada con su nombre, pero que todo Israel sabe, que su nombre era Beltsabé. Esta cuatro mujeres con sus historias migrantes, rompen el patriarcalismo de la genealogía de Jesús. Cada una de ellas son extranjeras.

Tamar es aramea (Gn. 38); Rajab es cananea (Jos. 2); Rut, moabita (Rt.); y Betsabé muy probablemente era hitita, como el esposo que le asesinaron (2a S. 11-12) por pedido del Rey David que quería quedarse con ella (2a S. 11:15). Llamativamente cada una de ellas -junto a los padres de sus hijos- tienen historias no muy convencionales que podrían escandalizar a los más conservadores de la sociedad. Sin embargo su presencia en la genealogía de Jesús las reivindica como protagonistas de la historia de Israel, como objeto de derechos y como parte fundamental e imprescindible de la historia de nuestra salvación. Se puede profundizar más en esto, pero por lo pronto resaltemos que cada una de ellas nos trae la memoria de la migración, la historia compleja de las y los migrantes. Cada una de ellas, son parte vital de la historia Jesús y de esa familia humana en la que se encarna para hacernos familia de extranjeros o advenedizos. Son conciudadanos de un pueblo consagrado, son familia -H). Somos parte de la familia humana de Dios que incluye -en forma destacada,-la presencia y las historias de varones y mujeres migrantes. Este es un dato muy importante, porque las mujeres migrantes, ayer y hoy son doblemente discriminadas y generalmente son mujeres trabajadoras y jefas de hogar que deben hacer lo posible y lo imposible para sobrevivir y para asegurar el futuro propio y de su prole. Para las y los migrantes hoy es una buena noticia saber que la genealogía de Jesús incluye mujeres, migrantes, pobres, marginadas y a las cuales se les asigna alg ucual, al estar ahí sus nombres y sus historias, hay una reivindicación de su condición; a la vez que una confirmación que sus historias -muchas de ellas muy dolorosas- no estaban ocultas de los ojos y la acción del Dios que revierte la historia y que itan ser reivindicadas. Sobre las abuelas de Jesús Ivone Richter Re cuatro mujeres. Cuatro tradiciones de mujeres. Historia de salvación en cuanto procesos salvíficos que pasan por la historia y por los cuerpos de esas mujeres. Hacen parte de sus experiencias, denuncias y esperanzas. Son rescatadas como tradición de mujer y es así que van a hacer parte de la vida y de la memoria de la(s) comunidad(es) de Mateo, y es por eso que van a entrar en el Evangelio de Mateo, bien al inicio. Todas ellas Tamar, Rajab, Rut y Betsabé son mujeres marginadas dentro de estructuras de poder patriarcal. To-

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das ellas van (re)creando espacios de poder en la contramano de la historia oficial. Esa tradición de mujer es tan importante para la comunidad y el Evangelio de Mateo, porque así otras extranjeras, prostitutas, adúlteras, pueden reflejarse en ellas. Pueden mirar hacia esa tradición de la historia salvífica y (re)construir su vida en solidaridad con aquellas personas que, en la contramano de la historia, fueron acogidas ichter Reimer) Por otra parte, el Evangelio de Mateo en 1:18-25 nos presenta el otro génesis de Jesús, el del Espíritu Santo, que le es revelado a María. Su mamá también migró Esas cuatro mujeres son las que preparan el camino a María, la madre de Jesús, y a través de quien Jesús y también el Espíritu, irrumpen en la historia, en un nuevo y definitivo comienzo (génesis). María, una joven judía pobre, prometida en casamiento a un joven carpintero del linaje de David, quedó embarazada en condiciones de apariencia vergonzosa para su sociedad y dio a luz lejos de su casa, obligada a una migración interna, a causa del censo, pero también alejada de los comentarios, las miradas y los prejuicios de sus vecinos. María fue visitada por sabios que, interpretando los signos de su tiempo, buscaban al rey que estaba por nacer. Con las herramientas de su ciencia y la visión de las estrellas, descubrieron lo que toda la creación estaba revelando, un acontecimiento cósmico, único: el nacimiento de Dios en la tierra. Aquellos extranjeros, peregrinos, caminaron desde otras latitudes con el firme propósito de adorar a Jesús (Mt.2:2) y ofrendarle como rey, profeta y sacerdote (Mt. 2:11). Lucas nos recuerda que a la fiesta de la vida también acudieron los pastores, marginales, pobres, que cuidaban los rebaños a las afueras de la sociedad, al otro lado de la muralla, excluidos de la sociedad, privados del descanso y que fueron sorprendidos por Dios, en el lugar de sus trabajos y afanes. Allí en la oscuridad de la noche el resplandor de la gloria de Dios los arropó y oyeron la voz del mensajero angelical que les invitaba a celebración por el cumplimiento de la promesa mesiánica anticipada por los profetas. que será causa de gran alegría para todo el pueblo. En la ciudad de David les ha nacido hoy un Salvador, que es el Mesías, el Señor. Esta será la señal para que lo reconozcan: encontrarán al niño envuelto en pa-

ñales y acostado en un pesebre. En aquel mismo instante apareció junto al ángel una multitud de otros ángeles del cielo, que alababan al Señor y decían: ¡Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres que gozan -14, LPH). Y a pocos días del alumbramiento, el pequeño se encontró en peligro y José supo oír como los sabios del oriente- el mensaje de Dios y huyó a Egipto, con María y con el niño -una nueva migración forzada- para proteger la vida amenazadas por el gobernante opresor (Mt. 2: 13-15). Y así continúa la historia; ayer María y hoy nosotros hacemos memoria. Memoria del nacimiento y memoria de las y los migrantes. Los que luchan y sobreviven y los que mueren. Los que buscan sus raíces y mastican sus nostalgias del mundo nuevo que Jesús vino a empezar y los que sufren porque no ven las claras señales de una liberación esperada, que es inminente (Is. 43:18-19). María, dice el evangelio de Lucas (2:19), guardaba todas esas cosas en su corazón, para hacer memoria de ellas, para recordarlas, del latín recordare, es decir para volverlas a pasar por el corazón. Que así sea hoy entre nosotros. Rescatemos a las y los migrantes en esta navidad, para que la gloria del cielo resplandezca en la tierra y traiga paz a quienes buscan con buena voluntad el mundo nuevo que encarnó Jesús. (lupaprotestante.com) 08/12/2018

29. Guadalupe Tonantzin: Bernardo Barranco Quiero mucho y deseo vivamente que en este lugar de Tepeyac me levanten mi ermita. En ella mostraré y daré a las gentes todo mi amor, mi compasión, mi ayuda y mi defenohua, escrito por Antonio Valeriano que describe las apariciones de Guadalupe a Juan Diego, ocurridas en diciembre de 1531. El Nican Mopohua está contenido en un libro más amplio, el de 1649 y editado por Luis Lasso de la Vega. El Nican Moha marcado la cultura. Fray Bernardino de Sahagún, misionero franciscano y precursor de la etnología mexicana, veía con sospecha cómo los originarios visitaban el santuario de Guadalupe en el Tepeyac cuando ahí mismo se había adorado a Tonantzin, indios vienen de muy lejos, tan lejos como de antes. Por ello, la cual devoción también es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Señora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin, co-

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Hoy día el santuario de la virgen de Guadalupe es uno de los lugares de peregrinaje más importantes, después de Roma, en el catolicismo a nivel mundial. La imbricación Tonantzin Guadalupe es el sustrato del mestizaje mexicano. Independientemente de la religión que se profese, la virgen aparece como un referente de identidad porque el relato rebasa lo religioso. Tonantzin Guadalupe es un factor que articula la diversidad y las contradicciones de nuestro mestizaje, es el sincretismo de culturas que hoy conforman nuestra identidad y nuestra memoria. Por ello, con todo respeto de los evangélicos, encontramos ateos, comunistas y hasta judíos guadalupanos. Existe una relación histórica con la Guadalupana porque se ha hecho presente en grandes momentos de nuestra historia y ha estado en las grandes crisis mexicanas. Tonantzin Guadalupe consoló a los mexicas de las humillaciones de los conquistadores, en la Independencia su ícono acompañó a los insurgentes; en la Revolución Mexicana fue estandarte de los zapatistas. Es decir, ha estado presente en los momentos claves de lucha de la nación, de ahí, la fortaleza que tiene en nuestra cultura. El culto guadalupano sigue en expansión, acompaña a los migrantes mexicanos con su manto materno. http://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/guadalupe-tonantzin (milenio.com) 12/12/2018

30. Recibe el templo mariano 10.6 millones de feligreses Las expectativas de arribo de peregrinos a la Basílica de Guadalupe se rebasaron con creces este año, pues los reportes de la Secretaría de Seguridad Pública (SSP-CDMX) y del gobierno local dieron cuenta de que en ese templo mariano y sus alrededores se concentraron 10 millones 600 mil feligreses. En 2017, las autoridades capitalinas reportaron que acudieron a ese festejo guadalupano poco más de 7 millones de creyentes y para este 2018 se esperaba que llegaran 8 millones, pero esa cifra se superó por más de 2 millones. La policía de la ciudad reportó saldo blanco. Para darle cauce a ese arribo de visitantes al recinto religioso y garantizarles seguridad y auxilio, el Gobierno de Ciudad de México puso en marcha el operativo Bienvenido Peregrino 2018, en coordinación con la Policía Federal y la alcaldía Gustavo A. Madero. Participaron 22 mil 500 servidores públicos de las secretarías de Gobierno, Seguridad Pública, Movilidad, Protección Civil, Obras y

Servicios y de Desarrollo Rural y Equidad para las Comunidades, además de personal del DIF local, Locatel, Heroico Cuerpo de Bomberos, Instituto de las Mujeres y de la Dirección General de Asuntos Internacionales. Al concluir el operativo, los números que arrojaron son: 140 mil 632 orientaciones ciudadanas, extravío de 27 personas que posteriormente fueron ubicadas y regresaron con sus familiares; 2 mil 958 atenciones médicas y cuatro traslados, entre ellos un parto; se repartieron 31 mil 792 raciones de alimentos y 10 mil 392 cobijas para las personas que decidieron permanecer en las áreas de descanso o pernoctar y se recolectaron mil 500 toneladas de basura. La llegada de esos 10 millones 600 mil creyentes ocasionó el lunes, martes y miércoles un fuerte congestionamiento vial en amplias zonas del norte de la ciudad y, de acuerdo con un estudio de impacto de congestión realizado por la organización SinTráfico, cinco de las vialidades principales aledañas a la Basílica estuvieron cerradas durante un acumulado de 184 horas. El impacto en la movilidad dijo no sólo es para la circulación vehicular, sino principalmente para el transporte público, pues por esa zona cruzan las líneas 6 y 7 del Metrobús. Según ese estudio, las vialidades más afectadas son la calzada de los Misterios, Paseo Zumárraga, Montevideo, Euzkaro y Victoria oriente, con cierres viales de entre 48 y 21 horas. (jornada.com.mx) 13/12/2018

31. A un semestre del episcopado en la Diócesis del Occidente El Revdmo. Ricardo Joel Gómez Osnaya, ordenado el 13 de abril de 2018, como IV Obispo de la Diócesis del Occidente, de la Iglesia Anglicana de México (IAM), recorre la vasta geografía diocesana, desde Colima hasta Tijuana y la sierra Pame de San Luis Potosí; estrecha el compañerismo con diferentes diócesis de la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU) y de América Latina y el Caribe; promueve y desarrolla diferentes talleres de formación continua para la clerecía y el laicado diocesano, impulsando la renovación para jóvenes, adultos y la mujer; ordena a mujeres y hombres para las diferentes capacidades del ministerio; fortalece el intercambio ecuménico e interreligioso y articula para la construcción de la paz en México. Recién llegado de Cali, Colombia, del taller ABCDEpiscopal para la región de América Latina y el Caabrirse a nuevas capacidades de servicio y ministerio, pues

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ya se sabe que si seguimos haciendo las mismas cosas obtendremos los mismos resultados; el actual modelo de trastro prójimo, especialmente en la persona desvalida y neceEl diálogo del Revdmo. Gómez Osnaya, con parte del episcopado en EEUU, se vislumbra como una posibilidad ministerial, particularmente en el acompañamiento pastoral a migrantes, específicamente ante la crisis que ha significado el éxodo migrante y que ha cubierto la totalidad de la diócesis que pastorea con desafíos de refugio, migración y desplazamiento.

denominaciones; lo que ha favorecido el intercambio ecuménico e interreligioso en su joven episcopado, destacando la oración interreligiosa en la Catedral de San Pablo, el 21 de septiembre, Día Internacional de Oración por la Paz del mundo. El ministerio profético de pastoral social ha llevado al Revdmo. Ricardo Joel a colaborar en la escucha organizada desde el colectivo Iglesias por la Paz, que derivó en un trabajo sistematizado especialmente por el Centro de Estudios Ecuménicos y que ha sido entregado al Lic. Andrés Manuel López Obrador, como un aporte para la construcción de la paz en México. (anglicanaoccidentedemexico.blogspot.com) 13/12/2018

Himnodia, liturgia, análisis de la realidad, producción periodística y la implementación de asignaturas on line, para estudiantes del seminario en la amplísima extensión territorial diocesana, se han realizado en los últimos meses, apoyados por la buena voluntad de personas de otras diócesis de la IAM y de organizaciones de la sociedad civil como el Observatorio Eclesial. La renovación espiritual mediante el Acontecimiento Feliz para mujeres y hombres jóvenes, así como el Cursillo de Cristiandad para personas adultas, revitalizan a las comunidades que salen a servir al mundo con alegría y sencillez de corazón. Respaldando la iniciativa del laicado femenino, que a su vez encontró el apoyo de mujeres ordenadas, el Obispo Gómez Osnaya ha participado en el primer encuentro regional que se realizó en Templo de Cristo, con la participación de mujeres profesionistas y una amplia aceptación, que perfilan un recorrido diocesano del mismo programa. El diaconado y el presbiterado están incorporando a mujeres y hombres para el ministerio ordenado con la participación de clero extranjero, especialmente de EEUU y República Dominicana, también se proyecta la plantación de nuevas sedes de misión en Aguascalientes, Zacatecas y Sinaloa. En la sierra Pame del estado de San Luis Potosí, zona a la que también acompaña pastoralmente en su defensa de la tierra y el territorio, el ministerio femenil ordenado llama la atención de propios y extraños; ahí, la articulación con la Diócesis de San Diego, de la Iglesia Episcopal, da frutos gracias a que el compañerismo colabora con decisión, lo que también proyecta un intercambio más intenso en el área de formación continua y profesional en ambas direcciones. Por su trayectoria ministerial, a la ordenación episcopal del Revdmo. Gómez Osnaya, presidida por el Revdmo. Francisco Moreno, Obispo Primado de la IAM; asistieron pueblo y clero mexicano y norteamericano, además de pastores de diferentes

32. Convocan al Premio Sergio Méndez Arceo Las organizaciones convocantes al Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo alertaron sobre el riesgo para las garantías fundamentales que representa la permanencia de las fuerzas armadas en labores de seguridad, como plantea el proyecto de la Guardia Nacional del presidente Andrés Manuel López Obrador. En conferencia de prensa, donde se dio a conocer la convocatoria para el galardón, Emiliano Gaytán, de la Fundación Sergio Méndez Arceo, planteó que la nueva legislatura, con 101 días de ejercicio y en la que la mayoría de sus integrantes se asume proveniente de un partido de izquierda, y a once días de que López Obrador tomó posesión, uno esperaría un trabajo para reducir las violaciones a derechos humanos. Al menos en Morelos, dijo, se han iniciado de facto las labores de la Guardia Nacional, bajo un mando militar y sin la preparación necesaria para la seguridad de la población. Se ha advertido desde hace años y en múltiples medios que la virtual militarización de la seguridad pública puede dar paso a que aumenten y se agraven los allanamientos, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas y la impunidad de las fuerzas armadas y los cuerpos policia (jornada.com.mx) 12/12/2018

33. Llaman a participar en Premio de Derechos Humanos Sergio Méndez Arceo En el marco del Día Mundial de Derechos Humanos, diversas organizaciones, invitaron a la sociedad civil a participar en la convocatoria del XVII Premio Nacional de Derechos El premio se otorga cada año para reconocer, acompañar y promover la solidaridad con organizaciones, grupos y personas que han destacado por su valor en defensa y promoción de una cultura de respeto a los derechos humanos en

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México, subrayó Emiliano Gaytán, de la fundación Sergio Méndez Arceo. La propuesta es visibilizar las defensorías, respaldar el trabajo que hacen, que muchas veces son vulnerables, y acompañarlos, hacer justicia, prever y exigir los derechos que soliciten, expuso. En conferencia, Gabriela Juárez, del Observatorio Eclesial, expresó que el premio funciona a partir de candidaturas propuestas por ciudadanos y organizaciones de la sociedad civil, por lo que invitó a inscribir a sus candidatos. Señaló que las propuestas se recibirán por vía impresa o electrónica, a partir de este martes y hasta el 8 de febrero de 2019, en la sede del comité organizador, en Cuernavaca, Morelos; el premio contempla dos categorías, grupal e individual. El jurado sesionará el próximo 20 de marzo y los resultados se difundirán el 28 de ese mismo mes, a través de la prensa nacional y estatal; mientras que la ceremonia de premiación se llevará a cabo el 13 de abril en dicha ciudad. Emiliano Gaytán recordó a algunos de los ganadores del premio de años anteriores, como el Comité de Familiares de omínguez Pérez, activista del pueblo de Jantetelco, Morelos, quien forma parte del colectivo que se resiste al Proyecto Integral Morelos, en 2016. En 2017, el premio grupal fue para el Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, involucrado en las luchas de resistencia del Estado de México; en tanto, a nivel individual el reconocimiento fue para la hermana Leticia Gutiérrez Valderrama, dedicada a temas de migración, impulsa regulaciones y leyes, brinda alojamiento y protección a migrantes.

34. Presentan informe sobre libertad religiosa 2018: Carlos Villa Roiz La fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada, AIN, presentó en México su informe bianual sobre libertad religiosa en el mundo, que abarca todas las religiones, a partir de que éste es un derecho humano fundamental establecido en el Artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Este informe es uno de los tres que elaboran en el mundo distintas instancias, entre ellas, el Congreso de los Estados Unidos. En esta tarea participan académicos y analistas internacionales, y el resultado para este 2018, es que el 61 por ciento de la población mundial vive en países donde no se respeta la libertad religiosa. El informe señala que el cristianismo sigue siendo la religión más perseguida en el mundo y, de manera global, afirma que 327 millones de cristianos viven en países donde hay persecución y 178 millones donde hay discriminación. De los 196 países estudiados, en 38 países hay violaciones importantes a la libertad religiosa; en 17 hay persecución que incluso, va al costo de la propia vida, y en 21 sufren discriminación, personas de distintas religiones. Durante la presentación del Informe y al referirse a México, uno de los presentadores, Mons. Carlos Garfias Merlos, arzobispo de Morelia, dijo que la libertad religiosa es la primera de todas las libertades, y aseguró que la violencia está deteriorando la vida social, puesto que no se trata de hemnfirmó que ha aumentado la violencia contra los sacerdotes y calificó este hecho de intolerancia. México es el país más peligroso de América Latina para los sacerdotes.

En 2018, los ganadores fueron los defensores del agua del pueblo indígena náhuatl de San Pedro Tlanixco, Estado de México: Dominga González Martínez, Marco Antonio Pérez González, Lorenzo Sánchez Berriozábal, Teófilo Pérez González y Rómulo Arias Mireles.

Para combatir este mal, pidió marcos legales más claros, acceso igualitario de los tribunales, mayor educación, y las soluciones locales oportunas y transparentes en contra de estas acciones.

En la categoría individual, el premio fue para Irinea Buendía Cortés, cuya hija fue asesinada por su pareja; en un principio, el caso se trató como un suicidio, por lo que Buendía Cortés y su esposo lucharon y su caso llego a la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que dictaminó y ordenó al Poder Judicial del Estado de México que rehiciera la investigación y lo tratara como feminicidio.

Por su parte, Julieta Appendini, directora de AIN-México, dijo que en la elaboración de este Informe se ha agregado el rango de Genocidio aplicado a los cristianos en Siria e Irak, aunque reconoció que la situación ha mejorado en ambos países: afirmó que la situación ha empeorado en China y en India, y que en el cinturón central de África peligra por el avance del yihadismo.

https://www.20minutos.com.mx/noticia/455398/0/llamana-participar-en-premio-de-derechos-humanos-sergiomendez-arceo/#xtor=AD-1&xts=513356

En Occidente, ha aumentado la islamofobia, en parte como consecuencia de la actual crisis migratoria.

(20minutos.com.mx) 11/12/2018

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En cuanto a la persecución de minorías religiosas, Rusia y Kirguistán aparecieron por vez primera en la categoría de discriminación. osas ha empeorado al punto de que el fenómeno se puede defini ndose a varios países. (crónica.com.mx) 09/12/2018

35. Empleado y cura meten a 16 niños 19 horas en cisterna y los salvan de ataque armado en Guerrero Chilpancingo, Guerrero. Los niños menores de 12 años estuvieron encerrados 19 horas, -de la una de la tarde a las 8 de la mañana del día siguiente- en una cisterna de agua de la iglesia del pueblo. Cuando comenzó la balacera recibían sus lecciones de catecismo. El trabajador del hospital y el clérigo impidieron que salieran corriendo del templo para evitar que una bala les pegara en medio del nutrido tiroteo. Los 16 niños forman parte de los desplazados que aún se encuentran en el auditorio municipal de Chichihualco. Ahí, autoridades de educación y del gobierno del estado solucionen el problema de la inseguridad, porque sus hijos no reciben educación ni atención médica.

El empleado cuenta que no había relatado la historia porque el sacerdote todavía estaba en Filo de Caballos y lo pondría en riesgo, pero la semana pasada supo que ya salió del pueblo. Contó que el 11 de noviembre e a, decían. Explicó que entonces el sacerdote y él decidieron meterlos en una cisterna vacía que se encuentra atrás de la iglesia, itarios no respetaban porque hasta las torres de la iglesia recibieron disparos, y que eso les dio más miedo. Contó que permanecieron encerrados desde la una de la tarde que comenzó la balacera hasta las 8 de la mañana del tenían hambre pero qué les dábamos de comer, otros peAseguró que en la noche casi no durmieron porque estaban todos apretados y no podía acostarse en el piso, sin cobija y con frío. Declaró que al día siguiente cuando los sacaron, él ya no cerro pero gracias a Dios no nos pasó nada, imagínese eran muchísimas balas las que estaban disparando, si los hubiéDijo que el sacerdote y las religiosas estaban muy asustados

Un trabajador del Hospital Básico Comunitario de Filo de Caballos y un sacerdote salvaron la vida a 16 niños el 11 de noviembre, cuando irrumpieron los policías comunitarios de Heliodoro Castillo en ese municipio de la sierra de Guerrero. Los niños menores de 12 años estuvieron encerrados 19 horas, -de la una de la tarde a las 8 de la mañana del día siguiente- en una cisterna de agua de la iglesia del pueblo. Cuando comenzó la balacera recibían sus lecciones de catecismo. El trabajador del hospital y el clérigo impidieron que salieran corriendo del templo para evitar que una bala les pegara en medio del nutrido tiroteo. Un mes después el empleado de salud recuerda que los niños, aterrorizados, griLos 16 niños forman parte de los desplazados que aún se encuentran en el auditorio municipal de Chichihualco. Los que asistieron a su doctrina para su confirmación son de 7 a 12 años, con ellos había dos religiosas, un sacerdote y el trabajador del hospital de Filo de Caballos.

digo al gobernador que nos ponga un poquito de atención, no le cuesta nada a él venir aquí al auditorio y que platique con nosotros y vea si es cierto o es mentira lo que estamos v Pidió que vaya también a Filo de Caballos para que vea coamigo, lo hicimos diputado y lo subimos al puesto que ahorita tie Se quejó de la complicidad de los militares y policías con los civiles armados que los sacaron de su pueblo porque dijo que el día que entraron los militares y los policías estaban aban coludidos con ellos, al militar siempre lo hemos respeEs urgente atención médica y maestros En el auditorio de Chichihualco los padres y madres exterdel gobierno del estado solucionen el problema de la inseguridad, porque sus hijos no reciben educación ni atención médica.

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Los desplazados informaron que en el albergue de la comunidad de Filo de Caballos en secundaria hay 12 alumnos, en el jardín de niños 10, en primaria 25 y en el Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Guerrero (Cecyteg) 10, a donde normalmente acuden más de 300 estudiantes.

trega de papeles.

En Campo de Aviación en el jardín niños hay 30 alumnos, en la primaria 38, de secundaria 35 y de Cecyteg 20. En total son más de 150 niños y jóvenes que no van al jardín, a la primaria, secundaria y bachillerato.

La mujer de unos 45 años aseguró que las personas critican a los desplazados y los califican de pertenecer a algún gru-

Antonia, madre de un niño y una niña que van en segundo y cuarto año en la comunidad de Campo de Aviación, recriminó que desde que llegaron al albergue sus hijos no reciben clases o algún curso de regularización, y que las autoridades encargadas de otorgárselas se han olvidado de ellos. Desde que inició el ciclo escolar 2018-2019 los niños y jó-

año ya empezaba a leer y ya se le está olvidando, porque no es lo mismo que los papás le enseñen a que un maestro le

por la seguridad de los niños, porque cuando empiezan a Además reprochó que los niños y adultos mayores son afectados también en cuestión de salud porque no se les han puesto las vacunas que les hacen faltan.

dijo Danna estudiante de nivel medio superior quien es una

Los maestros subían y por el problema de la inseguridad se regresaron y las aulas quedaron abandonadas.

perder el semestre y que mis sueños de ser médico queden

En el auditorio, en el cual hay gradas y una cancha, los niños juegan, brincan, corren y gritan, mientras que Antonia cons afecta a los niños, sólo esta-

Al platicar con Danna de cómo enfrenta la situación de ser desplazada por la violencia, con una sonrisa y sus ojos llorosos respondió que este año la vida le cambió por completo,

Pidió a las autoridades que ayuden a los niños que están en el refugio dándoles clases por lo menos tres veces por seque estamos aquí que las autoridades de educación nos manden aunque sea dos maestros para el bien de la educación

La joven vive en Filo de Caballos estudia el nivel medio superior y este era su último semestre para concluir sus estudios, pero por la violencia los maestros no han acudido a dar clases.

Un día para los desplazados, contó, es levantarse, les dan de almorzar, lavan sus platos y vasos, juegan con sus hijos y es todo lo que hacen sólo esperar, porque no pueden hacer más actividades.

médico porque en la zona donde vivo no hay atención de

De las comunidades de Los Morros, Filo de Caballos, Corralitos y La Laguna salieron al menos mil 600 personas, la mayoría con sus niños y jóvenes que cursan un nivel de educación básica o media superior, por lo que suman más de 2 mil alumnos sin clases.

Otra madre de la comunidad Los Morros informó que tiene una niña que cursa el segundo año quien tiene una discapacidad en sus piernas, y desde mayo de 2018 tras los enfrentamientos, los maestros suspendieron labores, y en agosto sólo dieron clases dos semanas en la zona no hubo clausura ni en-

¿Qué profesión te gustaría tener?, se le preguntó, agachó la

Recriminó que la falta de clases afectará su aprendizaje

de educación implementan un programa de recuperación los demás jóvenes de la ciudad les ganarían, porque no tendrían el mismo conocimiento y habilidades. Andrea vive en la misma comunidad que Danna, indicó que rde la mañana a 2 de la tarde, después de esa hora ya no hay atención médica. Además los médicos se niegan acudir a las comunidades i-

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dimos con mi compañera de estudiar ramas relacionadas Dos hermanas, Fátima y Ruth Ramírez informaron que su madre es soltera, tenía una pizzería y su hermano una carnicería, pero un día los delincuentes llegaron y balacearon casi todo el pueblo. Fátima manifestó que va en segundo año y quiere estudiar orrando para ayudar a su mamá y continuar sus estudios, pero con la llegada del grupo armado tuvieron que utilizar sus ahorros para salirse del lugar. Mientras que su hermana Ruth va en tercer año de bachillerato informó que quiere estudiar para enfermera o químico, pero han perdido muchas clases las cuales consideró que no se podrán recuperar. uetiene un momento nuestra casa se llevaron mi computadora, cosas de valor, Ruth con su mirada perdida mirando al fondo del albergue dónde ir, necesitamos salirnos de este lugar porque son más de 400 familias, todos tienen diferente hábitos, cada familia tiene de-

tumbradas; pero que son cuestionables en virtud de que existen otras que son equivalentes, que deben ser preferibles y que no están cargadas de cierta dosis de sexismo (discriminación de las personas por razón del sexo). En tal sentido, con este breve artículo quiero hacer mención de dos frases, la primera, la que vamos a c seferible, como la ideal, precisamente por no estar cargada con cierta dosis de sexismo. Frase sexista (cuando se emplea teniendo en mente, haciendo referencia a un universo de personas compuesto por mujeres y varones, chicos y chicas): «Si todavía no se está s). Ejemplo: «dispuesto» (adjetivo masculino singular, aunque empleado en casos en los que el universo de personas al que se está haciendo referencia con dicho adjetivo, con una morfología estrictamente masculina, está compuesto por chicos y chicas, mujeres y hombres) a cambiar de idea, a hacer lo que es nece

Fátima dijo hay adultos mayores enfermos que se hacen del baño en sus pañales y algunos no se lavan las manos, por lo

Frase no sexista: «Si todavía no se está en la disposición . Ejemplo: «disposición» (sustantivo con el que se hace referencia a la actitud del universo de personas, al margen de si está compuesto sólo por varones, sólo por mujeres, o por una combinación de mujeres y hombres), de cambiar de idea, de hacer lo que ota la diferencia?

Las hermanas exhortaron al gobernador Héctor Astudillo Flores a que solucione el conflicto que hay en la sierra, que haya seguridad en sus comunidades, que las familias hagan sus vidas y les permitan continuar con sus sueños.

La ventaja de la frase o expresión: «Si todavía no se está en la disposición de», es que al poner el énfasis en la actitud de las personas, al margen de su sexo, nos permite evitar de una manera legítima, elegante y sutil, un adjetivo que, por lo general, está marcado por cierto sexismo.

En el lugar se pueden ver más niños, niñas y jóvenes, unos corren, juegan y otros lloran, son personas desplazadas por la violencia quienes anhelan regresar a sus hogares. (suracapulco.mx/sinembargo.mx) 13/12/2018

36. Evitando el sexismo en el uso de la lengua: Héctor B. Olea C. Sin duda alguna, hay frases y expresiones a las que, como personas, estamos acostumbradas, tal vez demasiado acos-

Consecuentemente, es preferible esta frase o expresión a la primera, razón por la cual es la que personalmente recomendamos. Por supuesto, sólo es cuestión de acostumbrarnos a estos tipos de giros, y que, como personas, nos mostremos seriamente preocupadas por evitar un uso discriminatorio, sexista en el uso que a diario hacemos de la lengua (en cada acto de habla), incluso en el contexto religioso, en el discurso teológico, en la traducción de la Biblia, etc., así de sencillo. (estudiosbiblicosyteologicosacademicos.com) 08/12/2018

ÁMBITO ECLESIAL

37. Llama cardenal a proteger a los migrantes y a los adolescentes Entre los peregrinos que ya empezaron a llegar para celebrar a la Virgen de Guadalupe y fieles que cada ocho días asisten a la misa dominical en la Basílica, el cardenal Carlos Aguiar Retes reiteró que el país enfrenta desafíos muy grandes y graves como la violencia y los homicidios. En su homilía lamentó los suicidios en adolescentes que pierden el sentido de la vida en tan temprana edad. De igual manera, el arzobispo primado de México se refirió a los migrantes y comparó este fenómeno con el destierro que sufrieron los israelitas con la dominación de Babilonia y que los obligó a migrar hacia el norte. "Nuestro pueblo de México tiene una experiencia semejante en todos los migrantes que han ido a buscar la forma de sobrevivencia digna en el país del norte. También Babilonia quedaba al norte de Israel", dijo. Previo a la celebración se hizo el anuncio de que el cardenal Aguiar Retes designó a monseñor Guillermo Moreno Bravo como canónigo del cabildo de Santa María de Guadalupe. Moreno Bravo fue vicario general durante el arzobispado del purpurado Norberto Rivera Carrera. Por otra parte, en el editorial del semanario Desde la Fe, la Arquidiócesis de México señaló que en el inicio de este sexenio las fiestas guadalupanas nos ofrecen la oportunidad de trabajar en dos dimensiones fundamentales: lo religioso y lo social, a fin de dejar de lado las discordias, contemplarnos como hermanos y servir a México desde nuestros respectivos ámbitos. La Virgen de Guadalupe, añadió, debe ser ícono y paradigma para la nueva etapa política de nuestro país. Su acción conciliadora a través de Juan Diego para impulsar la unión de un pueblo naciente. (jornada.com.mx) 10/12/2018

38. Monseñor Moreno Barrón: "Será necesaria ayuda internacional para los inmigrantes en Tijuana" El arzobispo de Tijuana habla de la magnitud del problema migratorio en la frontera con los Estados Unidos. Y aclara que Tijuana "no es antiinmigrante". El problema se generó al principio, y fue por parte de algunos tijuanenses pero también de algunos migrantes. "Tijuana sigue apoyándolos y ya no hay confrontaciones" afirma.

Son exorbitantes los números que reflejan la magnitud del problema migratorio que tiene lugar en el estado de Baja California y principalmente en Tijuana: alrededor de 8500 migrantes han llegado a la zona desde octubre. De los que están en Tijuana, unos 2600 se encuentran en El Barretal, otros 3000 migrantes están distribuidos entre el Polideportivo Benito Juárez -desalojado por motivos de salubridad - y en otras soluciones de hospedaje, -hay un número consistente que no se sabe dónde se encuentran-, y unos 700 se encuentran en los distintos albergues de la Arquidiócesis de Tijuana. Así lo informó el Arzobispo de Tijuana, Monseñor Francisco Moreno Barrón, en los micrófonos de Vatican News. Se trata de una realidad que según Mons. Moreno Barrón, "se va a prolongar por meses, quizá más de un año". Por ello la Iglesia Católica ha convocado -como respuesta al pedido del Papa Francisco a los obispos que enfrentan estas realidades - un bloque de organismos eclesiales para ofrecer un mejor servicio a los hermanos migrantes. Un verdadero "signo de unidad" para mostrar el rostro de la iglesia solidaria frente a los más pobres y necesitados. El Arzobispo de Tijuana explica que el Barretal, el lugar adonde están siendo alojados los migrantes tras el cierre de la unidad deportiva Benito Juárez el primero de diciembre debido a las condiciones sanitarias, "es un lugar más limpio y el gobierno lo está acondicionando": "Lo ha tomado por su cuenta el gobierno federal porque el gobierno municipal fue rebasado en sus posibilidades. Lo están acondicionando para que realmente sea un lugar más digno para los migrantes. También la alimentación está siendo ofrecida por el gobierno federal con apoyo de la comunidad social", añade. La Iglesia ofrece hospedaje, alimentos y servicios de salud En el caso de los albergues de la Iglesia, se está ofreciendo no sólo el hospedaje, sino también los servicios de alimentos y salud: "Se preparan alrededor de 2500 comidas diarias en los diferentes albergues diocesanos, que son atendidos principalmente por los padres salesianos y por los misioneros y misioneras scalabrinianos". Monseñor Francisco explica que los alimentos los reciben sobre todo los padres scalabrinianos y salesianos con apoyo de algunas instituciones sobre todo del extranjero o de México, mientras que el resto de las casas reciben apoyo directamente de la comunidad de Tijuana: "ahora mismo las parroquias haciendo llegar sus apoyos directamente a estas instancias, como a Caritas Tijuana, desde

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donde se distribuyen a los diferentes albergues", explica. Tijuana no es antiinmigrante En relación a las situaciones de tensión que se vivieron días pasados con grupos de tijuanenses que realizaron una manifestación en rechazo de los migrantes, el Arzobispo aclara la situación: "Eso fue sobre todo al principio, por parte de algún grupo de Tijuana como por parte de algunos migrantes. Fueron pocos comparados con la gran mayoría que no se vieron involucrados en esto. Esto dio una mala imagen de Tijuana, pero no es justo que le se le tilde de antinmigrante, porque Tijuana tiene rostro e identidad migrante de toda la vida. Siempre se ha acogido aquí a los migrantes que van de paso y muchos también se quedan a vivir aquí". "Lo que sucedió fue que nos tomó por sorpresa esta numerosa caravana: eran muchos y tampoco querían separarse, querían estar todos juntos, y naturalmente los vecinos se vieron afectados en sus derechos. El problema más delicado fue cuando tomaron la garita de San Ysidro, y el gobierno norteamericano tuvo que cerrar la garita, lo cual creó un enorme problema para la ciudadanía de Tijuana, porque en esta frontera diariamente cruzan 240 mil personas por trabajo, unos 60.000 vehículos y 10 mil camiones: es la frontera más transitada del mundo. Naturalmente que al cerrar la Garita esto creó un problema social, económico, y afectó los intereses de mucha gente, por eso la comunidad de Tijuana lo ha resentido. Sin embargo ya no se han dado confrontaciones. Creo que ha reinado ahora la mesura. Tijuana sigue apoyándolos y ellos creo que están haciendo su propia reflexión". (periodistadigital.com) 07/12/2018

39. Pacto Mundial para la Migración La Santa Sede acoge "con esperanza" el Pacto Mundial para la Migración (GCM) en Marrakech y el Pacto Mundial sobre Refugiados (GCR) en Nueva York: así lo informa la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, en un comunicado lanzado en vistas a la adopción de Pacto Mundial para la Migración Segura, Ordenada y Regular, que se celebrará en Marrakech, Marruecos, el 10 y 11 de diciembre de 2018. En el comunicado firmado por el P. Michael Czerny SJ y el p. Fabio Baggio C.S. Subsecretarios de la Sección, se aclara, sin embargo, que la Santa Sede "si bien acoge con satisfacción el Pacto Mundial para una Migración Segura, Ordenada y Regular, tiene algunas reservas y observacio-

nes sobre algunas referencias que incluyen una terminología, principios y directrices que no contienen un lenguaje acordado en la comunidad internacional, ni están en línea con los principios católicos, es decir, referencias a documentos que sugieren el llamado iciales Mínimos' (PSIM), servicios para la salud sexual y reproductiva (que incluyen el aborto) y la agenda LGBTI". El GCM no es un acuerdo jurídicamente vinculante Resultado de dos años y de consultas y negociaciones, el GCM - dice el comunicado - "ha sido un importante ejercicio de multilateralismo, enfoque que muchos consideran ser el único modo de abordar o afrontar los principales problemas que afligen a la humanidad". Y como se ha precisado en diversas ocasiones "no es un acuerdo jurídicamente vinculante", recuerda la Sección Migrantes y Refugiados. El GCM expresa, sin embargo "numerosos valores universales como objetivos" "Salvar vidas, prevenir el tráfico ilegal y la trata de seres humanos, proporcionar información precisa, facilitar un proceso de contratación justo, reducir la vulnerabilidad en el ámbito de la migración, gestionar correctamente las fronteras e invertir en el desarrollo de las competencias". Asimismo, "múltiples propuestas y mejores prácticas se detallan en cada Objetivo". Entre ellas, cabe destacar iniciativas para facilitar el acceso a la instrucción, abrir corredores humanitarios, acompañar a los migrantes en los países de tránsito y promover encuentros interculturales para fomentar una integración en los países de destino. Contribución de la Santa Sede con el enfoque del Papa Francisco Se trata de un Pacto en el cual la Santa Sede "ha estado muy involucrada desde el principio, aplicando el enfoque del Papa Francisco, que se expresa de manera simple y elocuentemente a través de cuatro verbos: acoger, proteger, promover e integrar". "Los cuatro verbos fueron desarrollados por la Sección Migrantes y Refugiados en 20 Puntos de Acción, destinados a la planificación y a la evaluación pastoral. Se convirtieron en parte esencial de la contribución general y oficial de la Santa Sede a las consultas de 2017 y a las negociaciones de 2018. Ahora, - se lee en el comunicado - nos complace ver cómo principios y medidas recogidas en los 20 Puntos, se reflejan en los textos finales de los Pactos, concretamente, en 15 de los 23 Objetivos del GCM". El objetivo último: el desarrollo humano integral de todos

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En este sentido, se precisa que en los países que eligen no firmar el GCM"la Iglesia seguirá implementando los cuatro verbos, sugiriendo opciones y prácticas que ayudan a satisfacer las necesidades de quienes acaban de llegar, así como de los residentes vulnerables de larga duración". "El objetivo último"- afirman - "es el desarrollo humano integral de todos: migrantes, refugiados, su comunidad de origen y su nueva comunidad". ¿Qué es el Global Compact sobre la Migración? La Sección de migrantes y refugiados explica el GCM: es como un menú o un conjunto de herramientas, que los estados (y otros actores) pueden emplear de manera interna, bilateral e incluso regional, dependiendo de las circunstancias y las necesidades concretas de cada uno. Por lo tanto, las políticas eficaces y las mejores prácticas de los estados, las agrupaciones regionales, las organizaciones religiosas y de otro tipo, se recogen en un único documento con el fin de proporcionar una plataforma y un marco de referencia común para toda la comunidad internacional. Una mayor cooperación y una responsabilidad compartida son temas importantes, presentes en ambos Pactos. (periodistadigital.com) 07/12/2018

40. para víctimas de la violencia y pobreza http://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/arzobispo -pide-la-virgen-consuelo-para-victimas-de-la-violencia-ypobreza (eluniversal.com.mx) 12/12/2018

41. Papa a embajadores: ante conflictos armados, respeto por la dignidad humana El Papa recibió en audiencia a ocho embajadores, que presentaron sus cartas credenciales, ellos son los representantes de Suiza, Malta, Bahamas, Cabo Verde, Islandia, Turkmenistán, Granada y Gambia El Papa recordó a los presentes el 100 aniversario del final de la Primera Guerra Mundial, una tragedia de inmensas proporciones que mi predecesor Papa Benedicto XV definió las lecciones que se recogieron de estas dos grandes guerras, y que sirvieron para la creación de la Organización de las Naciones Unidas, puedan convencer a los pueblos del mundo y a sus líderes sobre la inutilidad de los conflictos armados y la necesidad de resolver las controversias a través del diálogo paciente y las mediaciones.

Contribuir por una paz fundada en la justicia y el amor Francisco les dijo a los embajadores que lleva consigo una esperanza, apoyada en la oración, que cada una de estas misiones al servicio de sus respectivas naciones contribuiuna paz fundada en la justicia y en el amor y para obtener los medios necesarios para su alcan comunidad internacional celebró también otro aniversario significativo, los 70 años de la adopción de la Declaración Universal de las Naciones Unidas, sobre los derechos del Hombre. Este documento fundamental sigue guiando los esfuerzos de la diplomacia internacional para garantizar la paz en el mundo y promover el desarrollo integral de todo individuo y de todos los pueblos. Los dos objetivos son, en efecto, inseparables. El Pontífice dijo que, al inicio del documento, se y a todos los miembros de la familia humana y de sus derechos, iguales e inalienables, es el fundamento de la libertad, La migración En estos tiempos de profundos cambios sociales y políticos, es necesario el compromiso hacia este principio, por parte de los gobiernos y pueblos. Es esencial, les dijo que el respeto por la dignidad humana y por los derechos humanos inspire y dirija cada esfuerzo para afrontar las graves situaciones de guerra y conflictos armados, de pobreza oprimente, discriminación y desigualdad que afligen nuestro mundo y que en los últimos años han contribuido en la presente crisis de las migraciones de masa. Por último, el Papa dijo que ninguna solución humanitaria eficaz a este problema acuciante puede ignorar la responsabilidad moral, con la debida atención al bien común, para acoger, proteger, promover e integrar a quienes llaman a nuestras puertas en busca de un futuro seguro para ellos y sus hijos. La Iglesia, por su parte, está comprometida en trabajar con todo interlocutor responsable en un diálogo constructivo para proponer soluciones concretas a estos problemas humanitarios urgentes, con el objetivo de preservar vidas humanas y la dignidad, aliviando sufrimientos e incrementando un auténtico e integral desarrollo. (vaticannews.va) 13/12/2018

42. Estos son nuestros pastores No tengo de qué vanagloriarme, nunca pensé ser Obispo: Mons. Arturo Lona

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Continuamos con la entrevista al Obispo Emérito de Tehuantepec, Mons. Arturo Lona Reyes; la semana pasada hablamos de aquel encuentro casual que tuvo recientemente en San Bartolo Yautepec, con un viejecito que lo reconoció como su Obispo. Virgen le habló por su nombre a aquel indígena y con un diminutivo lleno de cariño y consciente de la dignidad de la per Lona repitió aquellas palabras en náhuatl); imagínate en aquél corazón que iba triste porque los conquistadores habían destruido la gran Tenochtitlán, y a los 10 años se inició ese acontecimiento que es de cantos y flores, empezó un diálogo que no ha terminado. Este indígena de San Bartolo Yautepec dijo mi nombre con e!; ya cuando me tranquilicé le dije: voy a Quiegolani, pero mira cuánta piedra; ajo hacia arriba; ya ves lo que dice el Papa, el cambio social ya se ha iniciado, lo han iniciado los pobres. Hay muchas razones para haber elegido a los pobres, primero el ejemplo que me puso Jesús, ¿dónde nació? en un pesebre; dice mi mamá que yo nací en un petate, porque mi papá había salido a huelga, él era ferrocarrilero, entonces cuando yo nací no hubo para una cama, así que recibió a este tesoro en un petate; si quiera en eso me parezco a Cristo que nací pobre y elegí la pobreza evangélica, no lo salvaje que viven muchos pobres de esclavitud real, sino la pobreza del Evangelio que fue la que eligió Jesús; por eso yo me cambié de Diócesis, de Aguascalientes a la Huasteca; y de ahí el Papa Paulo VI (ya canonizado) me eligió para Obispo. Voy a decirte una cosa, cuando me eligió el Papa yo no estaba rezando, estaba en la feria de San Marcos del merito Aguascalientes, había ido con mis primos a los toros, a las carreras de caballos, de ahí me llamó el Señor a ser Obispo; no tengo de qué vanagloriarme, yo nunca pensé en ser Obispo, de hecho mi mamá estaba en México para descansar del calor de la Huasteca y yo me fui de vacaciones de paso ese año; (el representante del Papa en México) no era Nuncio, era Delegado Apostólico, no había relaciones Iglesia-Estado; entonces me llamaron por teléfono a casa de mi hermana y preguntó de parte de quién, le dije ica; y cómo seré travieso, inquieto, porque llegando a la casa mi mamá

para quienes escuchen esto. Con el favor de Dios la próxima semana continuamos esta entrevista que, dicho sea de paso, sí nos resulta edificante. Mientras tanto elevamos nuestras oraciones por Mons. Gonzalo Alonso Calzada Guerrero, Obispo de Tehuacán, Puebla, quien tomó posesión el martes pasado; convencidos de que estas muestras de cariño de tantos hermanos suyos en el Obispado, de decenas de Sacerdotes y de varios cientos de fieles, son el producto de su fructífero servicio pastoral, cercano a la gente. Que Dios siga bendiciendo su ministerio episcopal. ¡Que así sea! (nssoaxaca.com) 08/12/2018

43. La Luz del Mundo, referente religioso del 2018 El apóstol Naasón Joaquín García cumplirá el próximo 14 de diciembre, cuatro años al frente de La Luz del Mundo, Iglesia cuya feligresía rebasa los cinco millones de fieles y que bajo su liderazgo ha tenido un crecimiento superior al 15% anual. Durante este tiempo ha logrado establecer la Iglesia en lugares como Mozambique, Gabón, Santo Tomé & Príncipe y Guinea Ecuatorial en África; Nueva Zelandia en Oceanía; así como en las europeas Bélgica, Alemania y Polonia, llegando así a una presencia global de 58 países en cinco continentes. A propósito de la gran proyección que esta organización ha tenido en los últimos años, Bernardo Barranco, sociólogo de itación radica no solo en el número de adherentes, sino en su ensanchamiento geográfico en el país y su importante presencia a nivel internacional. La Iglesia tiene una vocación global y se ubica como una oferta religiosa en plena iGrijalbo, 2016, p. 111). La labor material y espiritual de Naasón Joaquín es un factor fundamental para justificar este crecimiento, señala el pastor Eliezer Gutiérrez, Ministro de Comunicación Social de la Luz del Mundo, quien añadió que en estos cuatro años de liderazgo, el Apóstol de Jesucristo ha realizado una gira universal, que al momento se ha desarrollado en 14 etapas, la primera de ellas realizada en los países del cono sur del continente y la última en los estados del norte del país. 28 países recorridos en cuatro años de ministerio apostólico

mamá creía que era la delegación de policía. Es una historia larga y poco edificante

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En enero de 2015, el apóstol Naasón Joaquín García arribó a Santiago de Chile, dando así inicio a su gira misionera. Su última presentación fue en Baja California Sur, el 18 de noviembre pasado. En cada lugar ha sembrado el Evangelio de Cristo y el resultado es que la Iglesia en este momento tiene alrededor de 50 mil bautismos a nivel internacional cada tres o cuatro meses. En total son 28 países los que ha podido recorrer, así como los 32 estados de México y la mitad del territorio norteamericano, señaló Eliezer Gutiérrez.

Buenos cristianos, mejores ciudadanos, premisa de Naasón Joaquín

Destacó que la última etapa de su gira apostólica, la décima cuarta, se desarrolló entre octubre y noviembre de este año. En su trayecto por Nuevo León, Coahuila, Chihuahua, Sonora, Baja California y Baja California Sur hizo un llamado a la paz, al patriotismo, al respeto a los gobernantes y a orar por las autoridades en sus tres niveles de gobierno. En la iglesia aspiramos al engrandecimiento de nuestro país, sabemos de la importancia de fomentar estos principios entre los fieles, señaló.

Como cristianos asumimos por convicción el deber del patriotismo como principio moral rector de nuestra conducta, afirmando que un buen cristiano, siempre será un mejor ciudadano, concluyó.

Gutiérrez Avelar dio a conocer que la décimo quinta etapa de la gira apostólica de Naasón Joaquín, se llevará a cabo en enero de 2019 en el Caribe, donde visitará los países de Haití, República Dominicana, Puerto Rico, Curazao y Cuba.

Ciudad de México. Al encabezar la tradicional misa dominical en la Basílica de Guadalupe, el cardenal Carlos Aguiar Retes destacó que los fieles católicos requieren de fe para enfrentar los tiempos difíciles que se viven en nuestro país como la violencia y la migración.

Motivar a la juventud, una prioridad en su ministerio Considerando el enorme reto que enfrenta la sociedad, para el adecuado encausamiento de la juventud en México y el extranjero, Naasón Joaquín García reunió el pasado 9 de septiembre en Centroamérica, más de 20 mil jóvenes en la ciudad de San Salvador. El 7 de octubre en Sudamérica, más de 15 mil jóvenes que se dieron cita en Medellín. El 14 de octubre en Puebla, convocó a más de 25 mil jóvenes de las 32 entidades federativas y el 21 de octubre pasado, con más de cinco mil jóvenes de la unión americana que se dieron cita en Houston. Gutiérrez Avelar señaló que el propósito de estas concentraciones juveniles, fue otorgarles herramientas y formar miles de brigadas para que mediante la palabra de Dios, la oración y el servicio a la sociedad, luchen contra el engaño de este mundo que impera en la juventud actual: drogas, alcohol, negligencia y desintegración familiar. En total fueron 70 mil jóvenes fueron distribuidos en pasadas semanas en al menos 50 países de todos los continentes. Alrededor de cinco mil de ellos, fueron enviados a casi 600 municipios de México, con el objetivo de atender zonas vulnerables que requieren un acompañamiento espiritual y fungiendo como agentes de cambio para apoyar a reconstruir el tejido social. Su labor será de al menos un año en las regiones donde fueron enviados.

A propósito del inicio del nuevo gobierno federal, estatal y municipal, Eliezer Gutiérrez destacó el respeto que tiene la Iglesia hacia las autoridades. Como ciudadanos estamos comprometidos al cumplimiento de las leyes de nuestro país, al respeto de la cultura nacional y de los símbolos patrios.

(informador.mx) 08/12/2018

44. Iglesia pide fe para reconstruir el tejido social y alcanzar la paz

En vísperas de la celebración de la Virgen de Guadalupe, el arzobispo primado de México también hizo un llamado a reconocer nuestra fragilidad y las limitaciones ante cualquier situación adversa, así como recapacitar sobre lo que hicimos mal y reconocer nuestros pecados y fallas. La fe nos anima cuando pasamos por problemas, cuando hay violencia, suicidios, suicidios en adolescentes, son desafíos graves y grandes que se viven en la patria, por eso les recuerdo un acontecimiento que nos da identidad, que nos ha devuelto el cariño de dios, y es la ternura materna de Por otra parte, la Arquidiócesis Primada de México expuso que con fe podremos reconstruir el tejido social y encontrar la paz, dos anhelos que sólo pueden hacerse realidad mediante la colaboración de todos los que habitamos estas tierras en unidad. En el editorial del semanario católico Desde la Fe se resaltó que al inicio de un nuevo sexenio, las fiestas guadalupanas nos ofrecen la oportunidad de trabajar en dos dimensiones fundamentales: lo religioso y lo social, a fin de dejar de lado las discordias, contemplarnos como hermanos y servir a México desde nuestros respectivos ámbitos. La Virgen de Guadalupe debe ser icono y paradigma para la nueva etapa política de nuestro país. Su acción conciliadora a través de Juan Diego para impulsar la unión de un pueblo naciente es un ejemplo vigente para encontrar un camino

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para todos, aun cuando existen profundas diferencias", destacó el artículo.

fraternidad", añaden los obispos, que apuntan posibles preguntas para el debate:

(excelsior.com.mx) 09/12/2018

1 / ¿Cuáles son las principales causas de la incomodidad actual y las formas violentas que ha tomado?

45. La Iglesia francesa abrirá sus parroquias para estimular el debate entre la ciudadanía Paris. Ante la "crisis de los chalecos amarillos" y el aparente vacío de poder, los obispos franceses han decidido abrir su red de parroquias para estimular el debate entre la ciudadanía. Esta es una de las principales propuestas de la reunión del Episcopado del país galo, ante "el malestar, profundo y prolongado, que genera una gran desconfianza en los líderes políticos". En un mensaje lanzado a los católicos y a la ciudadanía francesa, los obispos admiten que "todo el mundo se siente más o menos confuso", y auguran que el final de esta crisis "será difícil, porque lo que está en juego es nuestra capacidad colectiva de esperar y construir el futuro". "Como escribimos hace dos años, 'uno tendría que ser sordo o ciego para no ser consciente del cansancio, las frustraciones, a veces los miedos e incluso la ira, intensificada por los ataques y la agresión que habita'", constata el escrito episcopal, que sostiene que "una parte importante de los habitantes de nuestro país expresa expectativas y deseos profundos de cambio". Sin embargo, "encontramos que nuestra democracia carece de lugares de intercambio y reflexión que podrían permitir el surgimiento en gran escala de sugerencias positivas desarrolladas en conjunto". Para los obispos, es significativo "el debilitamiento de muchos partidos políticos y la disminución en la participación sindical". "¿Dónde encontrarán nuestros ciudadanos lugares apropiados para este trabajo urgente?", se pregunta la Iglesia, que contesta con la "red de miles de parroquias, distribuidas en todo nuestro territorio y ricas en presencia de múltiples movimientos, capellanías y asociaciones de fieles". Aunque una parroquia es "lugar de oración, especialmente litúrgica, la parroquia es también por naturaleza y vocación la casa de familia fraterna y acogedora para todos". Por ello, proponen su apertura para "ayudar a nuestra sociedad en general a superar la crisis que atraviesa". "Sin reemplazar a los políticos, la Iglesia ofrece un espacio para hacer crecer la

2 / ¿Qué podría hacer que los ciudadanos de nuestra democracia se sientan más involucrados en las decisiones políticas? 3 / ¿Qué lugares u organismos intermediarios favorecerían esta participación? 4 / ¿Qué "bien común" buscamos juntos podrían federar a nuestros conciudadanos y convertirlos hacia el futuro? 5 / ¿Qué motivos de esperanza desea transmitir a sus hijos y nietos? (periodistadigital.com) 12/2/2018

46. Líderes religiosos arrestados en la frontera 30 personas arrestadas por acción noviolenta en apoyo de caravanas de migrantes San Diego, CA. Esta tarde, decenas de líderes religiosos fueron arrestados en un acto de desobediencia civil no violenta en la frontera entre los Estados Unidos y México. Más de 400 personas de fe y simpatizantes se reunieron en el Parque Estatal Border Field en San Diego para apoyar a los migrantes que buscan refugio en los Estados Unidos. Los líderes religiosos guiaron al grupo en una solemne procesión hacia la frontera. Cuando llegaron a la zona de aplicación de la ley, fueron detenidos por una línea de agentes de la Patrulla Fronteriza con equipo antidisturbios. Los líderes avanzaron para ofrecer una bendición ceremonial. Treinta personas fueron detenidas. "Como un cuáquero, creo que hay algo de lo divino en todos nosotros", dijo Laura Boyce, Secretaria General Asociada para Programas de EE. UU. En el Comité de Servicio de Amigos de los Estados Unidos. apoyar a quienes huyen de la violencia y la pobreza, ya pedir a nuestro gobierno que respete los derechos humanos de los migrantes y ponga fin a la militarización de las comunidades fronterizas. Ante el temor infundado, el racismo y la violencia, es necesaria una acción valiente ". El evento de hoy lanza una semana de acción en todo el país llamada El amor no conoce fronteras: un llamado moral a la justicia de los migrantes . Entre el Día de los Derechos Humanos el 10 de diciembre y el Día Internacional de los Migrantes el 18 de diciembre, se llevarán a cabo más de cincuenta acciones de solidaridad en todo el país.

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"Mostrarse para dar la bienvenida y bendecir a los niños, madres y padres que buscan asilo en circunstancias muy difíciles y deshumanizantes es lo correcto y humano", dijo la Obispo Minerva G. Carcaño, de la Iglesia Metodista Unida del Área de San Francisco. "La forma en que actuamos en estos momentos determina en qué nos convertiremos como nación". La acción incluyó a personas de numerosas tradiciones religiosas, incluidas personas de comunidades cristianas, musulmanas, judías e indígenas, muchos de los cuales expresaron cómo su fe los llamó a participar. Los participantes hacen un llamado a los Estados Unidos para que respeten el derecho humano a migrar, pongan fin a la militarización de las comunidades fronterizas y pongan fin a la detención y deportación de inmigrantes. Como un paso hacia esos objetivos, también están pidiendo al Congreso que desaloje el Fondo de Inmigración y Aduanas (ICE) y Aduanas y Protección de Fronteras (CBP).

47. Las iglesias que promueven la salud cobran cada vez más impulso Estados Unidos. nne Jackson, de la Universidad de Toronto, que dirige el Centro Colaborador para la Promoción de la Salud de la Organización Mundial de la Salud. Reunido en Charlotte, Carolina del Norte, del 3 al 5 de diciembre, un grupo internacional convocado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha trabajado para mejorar las iniciativas y las herramientas para las iglesias promotoras de la salud, especialmente para ayudar a las iglesias a integrar las labores sanitarias en su ministerio principal. Haciendo balance de la reciente resonancia en temas de salud y sanación entre las iglesias de todo el mundo, el secretario ejecutivo del programa de Salud y Sanación del

anancia política; cuando tales leyes se usan como armas de privación de derechos contra las familias negras y morenas; cuando tales leyes se ejecutan de manera inhumana, entonces las personas de Fe se ven obligadas a resistir para preservar nuestra humanidad stra Ejecutiva de Justicia y Ministerios Locales de la Iglesia de Cristo Unida. ausencia de los derechos humanos. Si la fe de uno no enseña esto, no es fe en absoluto".

teológica muy buena para trabajar en el ámbito de la salud. No estamos en un punto en el que nos planteemos si las iglesias y los cristianos deben o no trabajar en la salud. Estamos mucho más avanza

Love Knows No Borders está organizado por el American Friends Service Committee (AFSC) , una organización cuáquera que ha trabajado con migrantes y refugiados durante más de 100 años. A AFSC se le unen organizaciones y congregaciones de todo el país, incluida la Campaña para los Pobres Nuevos Pobres, el Consejo de Relaciones Estadounidenses e Islámicas, la lucha por la justicia racial, la Red de Vigilancia de la Detención, la Iglesia Metodista Unida, la Voz Judía para la Paz, el Servicio Unitario Universalista Comité, Servicio Mundial de Iglesias, y muchos otros.

agregó el Dr. Makoka.

El Comité de Servicio de los Amigos de los Estados Unidos es una organización cuáquera que incluye a personas de diversas religiones que están comprometidas con la justicia social, la paz y el servicio humanitario. Su trabajo se basa en la creencia en el valor de cada persona y la fe en el poder del amor para superar la violencia y la injusticia. (afsc.org) 10/12/2018

Ya han cogido impulso. Por ello, ahora queremos desarrollar herramientas para asegurarnos de que las iglesias y los líderes religiosos que tengan buenas intenciones, pero que aún carezcan de un ministerio de salud, puedan servirse de nuestra ayuda para

Basándose en el ejemplo de las iglesias que participan activamente en esfuerzos de promoción de la salud, en Jamaica, los EE. UU. y en Tonga, el grupo se esforzó en buscar modelos que faciliten la implicación de las congregaciones en temas de salud, especialmente en vista del aumento de las enfermedades no transmisibles, para cuya prevención las iglesias han demostrado ser muy efectivas a la hora de involucrar activamente a las congregaciones y a las comunidades que las rodean. avor de escuelas saludables, municipios saludables, comunidades saludables, lugares de trabajo saludables, hospitales saludables y cada uno de estos entornos ha inspirado a las perso ntorno apropiado para aportar una visión holística de la salud, y así realmente promover la salud, es una tarea muy importante que debemos emprender. No es solo cuestión de hablar con las personas cuando ya están enfermas, sino de hablar sobre salud para evitar que las personas enfer

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concretos, creará una mayor conciencia iglesias han tenido que elegir entre trabajar en un ministerio de salud o en otra cosa. Así que, lo que hace que estos esfuerzos en las iglesias que promueven la salud sean únicos es que están alentando a las comunidades eclesiales a reflexionó la Rev. Everdith Landrau, gerente de relaciones ecuménicas y redes con la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), y miembro del Comité Central del CMI. nclusivas para nuestros hermanos y hermanas con diferentes capacidades y discapacidades, y también para aquellos en nuestras comunidades que están luchando contra desafíos

uyó la Rev. Landrau. De conformidad con este objetivo, se quiere apoyar la función de las congregaciones como comunidades sanadoras, para que tomen medidas integrales en materia de salud, en particular en la promoción de la salud y la prevención de enfermedades, en colaboración con otros actores. El evento en Charlotte fue organizado por el Departamento de Salud del Condado de Mecklenburg y por los líderes de la iglesia local. (oikoumene.org) 11/12/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. La Federación Luterana Mundial (FLM) reafirma la Declaración Universal de Derechos Humanos como marco de salvaguarda de la dignidad humana Alemania. En ocasión del 70º aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH), la Federación Luterana Mundial (FLM) la re la humanidad que establece un marco universal para la salvaguarda de la dignidad humana y obliga a la Estados a proteger los derechos huma La declaración luterana lleva las firmas del Arzobispo Dr. Panti Filibus Musa, Presidente de la FLM y de Martin Junge, Secretario General.

de las personas más vulnerables, marginadas y discriminadas. Hoy en día, la FLM está profundamente preocupada por la creciente tendencia a deslegitimar, marginar o socavar el marco que ofrece la DUDH. De ahí que las personas en los márgenes, las minorías y las personas oprimidas por motivos de género, pertenencia étnica, posición social, económica o política, sean discriminadas y sufran persecución y opresión, incluida la muerte. La Declaración Universal define los derechos humanos cotodos los pueblos y naciones aniversario de dicha declaración, la FLM solicita a la comunidad de Estados que:

Aquí puede leerse completa:

- proteja y garantice los derechos humanos y no pierda de vista su importancia para salvaguardar la libertad, la justicia y la paz en el mundo;

La FLM cree que cada ser humano es creado a imagen de Dios (Gn 1:27). En virtud de esa convicción fundamental de la fe, se considera que cada persona está dotada de la dignidad otorgada por Dios.

- reafirme el compromiso con la Declaración Universal de Derechos Humanos;

A juicio de la FLM, el marco de los derechos humanos expresa esa convicción fundamental en el espacio público; contiene el lenguaje común para abordar los desafíos a la dignidad humana; ofrece la plataforma y el marco a través de los cuales nuestras iglesias miembro y la comunión mundial se comprometen con otros actores, seculares y religiosos, con la causa común de defender la dignidad de cada ser humano. La promoción y protección de los derechos humanos ha sido una parte esencial de la labor de la FLM desde su fundación en 1947. Ese foco se ha convertido en parte integral de su testimonio, sobre todo, cuando trabaja para proteger los derechos

- garantice la aplicación del marco de derechos humanos en los planos local y mundial, y exija responsabilidades a los autores de violaciones de esos derechos; - promueva y proteja la labor de las defensoras y los defensores de los derechos humanos. La FLM pide a sus iglesias miembro que: - concienticen a su fieles sobre la importancia que reviste el marco de derechos humanos, - aboguen por la promoción y protección de los derechos humanos en el respectivo contexto local y trabajen junto con asociados ecuménicos, asociados interreligiosos y otros actores de la sociedad civil para promover y proteger los derechos humanos.

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La Federación Luterana Mundial (FLM) es una comunión global de 148 iglesias de tradición luterana que representan a más de 75.5 millones de cristianas y cristianos de 99 países. La FLM actúa en nombre de sus iglesias miembro en las áreas de relaciones ecuménicas e interreligiosas; teología; asistencia humanitaria; derechos humanos, comunicación y los diversos aspectos de la misión y el desarrollo.

de la AfD. Entre los extranjeros, el partido ultraderechista ha seleccionado hasta ahora al papa Juan Pablo II, al cosmonauta soviético Yuri Gagarin, al presidente estadounidense Ronald Reagan y al informático también estadounidense Steve Jobs.

49. Polémica en Alemania: El calendario de

Salvo el alemán Thilo Sarrazin, autor de controvertidos libros sobre el islam y la inmigración que contienen tesis del agrado de la AfD, el resto de los homenajeados son difuntos, y no pueden por lo tanto aceptar o rechazar este honor sobrevenido.

Berlín. La última ocurrencia del partido ultraderechista Alternativa para Alemania (AfD), muy ilustrativa de su pensamiento político, provocó irritación y enfado en las redes sociales en Alemania.

nció una tuitera. Otros internautas recordaron al partido, de conocido discurso antiinmigración, que el padre biológico de Jobs era sirio. Los ultraderechistas, lejos de arredrarse, respondieron en un tuit que, en la California actual, Jobs sufriría discriminación por ser un hombre blanco.

(alc-noticias.net) 11/12/2018

El grupo parlamentario de la AfD en el Parlamento regional de Berlín lanzó en Twitter un calendario de Adviento que cada día homenajea a un hombre blanco notable, en respuesta a que, a su juicio, sufre ese grupo humano por culp éVerdes y la izquierdista Die Linke. Recordatorio: el calendario de Adviento, una tradición alemana omnipresente en estas fechas, consta de 24 ventanitas numeradas. Concebido para enseñar a los niños la virtud de la paciencia en espera de la Navidad, se abre una ventanita cada día a partir del 1 de diciembre; dentro hay un chocolatín, un caramelo o una estampita. En el caso del almanaque de la AfD berlinesa, aparece un minivideo de YouTube en el que un diputado regional, entre copos de nieve digitales y acordes del villancico White Christmas, desea a todos y elogia los merecimientos de un hombre blanco sobresaliente. les presentaremos a una personalidad que haya influido decisivamente en nuestra civilización occidental. En los últimos años, el hombre blanco se ha convertido para murlinesa para lanzar su iniciativa, bajo la etiqueta #JaZuWeißenMännern (#SíALosHombresBlancos). En las 11 ventanitas abiertas hasta el martes, han aparecido, entre otros alemanes, el canciller Otto von Bismarck, artífice de la unidad de Alemania en el siglo XIX; el teólogo Martín Lutero, impulsor de la Reforma protestante; el dramaturgo Bertolt Brecht, y el canciller socialdemócrata Helmut Schmidt, estos dos últimos manifiestamente en las antípodas ideológicas

El almanaque está teniendo un glorioso recorrido en Twitter, donde bajo la etiqueta propuesta por la AfD, tuiteros irónicos plantan fotos de muñecos de nieve eEn crítica social y política más directa, otros honran a varones blancos del calibre de Hitler, Stalin, el productor de cine Harvey Weinstein, algún encapuchado del Ku Klux Klan, o incluso el malvado Voldemort de la saga de Harry Potter. Una cuenta paródica ensalzaba la contribución a la huSin él, el movimiento #MeToo nunca habría despegado ogios a Mister Proper, el hombre del detergente, por sus atributos para la limpieza. Ante el revuelo, el jefe del grupo parlamentario de la AfD en la cámara berlinesa, Georg Pazderski, argumentó que la iniciativa es un contrapunto a

la que los hombres blancos hoy día afrontan desventajas al buscar trabajo y cargan con un estigma público, que en aPor fortuna, esta terrible lacra no castiga a la AfD: el grupo parlamentario que encabeza Georg Pazderski (22 diputados, incluido él) está formado por 20 hombres blancos, y dos mujeres, blancas también. (clarin.com) 12/12/2018

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50. Escalada en el cisma del cisma: abolidas las parroquias rusas de Constantinopla A las iglesias ortodoxas rusas de Europa se las deja libres de adherir a la Ortodoxia rusa, tras las tensiones surgidas entre Moscú y Constantinopla a raíz de la autocefalia ucraniana Estambul. El Patriarcado de Constantinopla ha disuelto una singular jurisdicción eclesiástica rusa en Europa occidental, que se había formado luego de la revolución de 1917 para los refugiados e inmigrantes rusos. La decisión, totalmente inesperada, fue comunicada de manera muy somera, generando sorpresa entre los sacerdotes, fieles y observadores. La disolución se llevó a cabo durante el Sínodo del Patriarcado ecuménico celebrado del 27 al 29 de noviembre en Estambul. En dicho encuentro se habría decidido, asimismo, proceder a la autocefalia de la Iglesia ortodoxa ucraniana, con la redacción de una suerte de Carta constitucional de la nueva Iglesia auto-céfala. Según el comunicado del 28 de noviembre, firmado por el metropolita Juan de Charioupolis, administrador patriarcal, con la disolución se busca responder a las exigencias pastorales y espirituales de nuestra era, respetando la ley canónica y la responsabilidad que deriva de ella. Los detalles y las consecuencias de esta decisión serán discutidos en la próxima reunión del Sínodo constantinopolitano, y el metropolita Juan invita a los fieles y sacerdotes a conservar la calma, aguardando que se proceda a identificar las mejores formas de atención pastoral para los fieles afectados por la repentina decisión. Herencia de la totalitaria revolución comunista de Rusia Esta atención pastoral del Patriarcado ecuménico se remonta a la década del 20 del siglo pasado. Algunos obispos y metropolitanos rusos habían quedado incomunicados, dado que en su patria, de 1918 a 1921, se había instaurado el régimen soviético, luego de la revolución y de la guerra civil entre blancos y rojos. Con la derrota de la armada blancozarista, que había recibido la bendición de los obispos, se impuso la toma de dolorosas decisiones. La mayor parte de los obispos se reunió en la localidad serbia de Sremski Karlovci, sede del Patriarcado serbio bajo los Habsburgo, y fundó la Iglesia ortodoxa rusa en el exterior que durante todo el período soviético mantuvo el rol de custodio de las tradiciones y de los sentimientos zaristas de la Rusia prerrevolucionaria. Esta parte de la Iglesia rusa no reconocía la legitimidad de aquella operando bajo el régimen soviético, pues la acusaba de colaboracionismo con el Estado ateo.

Dicha fractura quedó subsanada con la reunificación del 2004, obtenida fundamentalmente gracias a los esfuerzos realizados por el metropolita Kirill (Gundjaev), actualmente Patriarca de Moscú, y por el actual metropolita de Pskov, Tikhon (Shevkunov), que en aquél entonces ya era conocido como el padre espiritual del presidente Putin. Uno de los metropolitanos más influyentes del grupo de los que se habían dado a la fuga, Evlogij (Georgievskij), no se resignó a la división de Moscú y se transfirió a París, como delegado patriarcal para los rusos en Europa occidental. Al tornarse imposibles las relaciones con la patria, Evlogij llegó a un acuerdo con el Patriarcado ecuménico, fundando el Exarcado para los rusos en Europa occidental. En torno a él, se formó el grupo más prestigioso de rusos en el exterior, que reunía a intelectuales de la nave de los filósofos expulsados de Rusia en 1922, con personalidades como Berdjaev, Bulgakov, Losskij y muchos otros. Ellos dieron vida al Instituto de Teología Ortodoxa San Sergio de París, con sede en la iglesia de San Aleksandr Nevskij en la calle Daru, donde luego trabajaron los teólogos rusos más notorios del siglo XX, come Florovskij, Afanasev, Schmemann, Evdokimov, Clément, y muchos más. El mismo Evlogij se consideraba siempre en comunión con el Patriarcado de Moscú, y este grupo de rusos constantinopolitanos siguió siendo siempre un puente de mediación entre la Rusia ortodoxa soviética con el resto de la ortodoxias y con el mundo cristiano y occidental. A la luz de la ruptura entre Moscú y Constantinopla a causa de la anunciada autocefalia ucraniana, la decisión parece querer afirmar que el rol de los rusos ecuménicos, por derecho y por elección, ya se ha agotado. O hacerse «griegos» o retornar a Moscú Los sacerdotes y fieles pertenecientes a este grupo -que en 1999 fue reestructurado otorgándole una diócesis especialprobablemente deban elegir ahora entre el retorno a la jurisdicción de Moscú o bien hacerse griegos para permanecer con Constantinopla. En efecto, la decisión impide los pasajes formales de una jurisdicción a otra, algo que ya estaba comenzando a entreverse en las últimas semanas, en vista del descontento recíproco de quien se inclina ya sea por una u otra parte. Días atrás, por ejemplo, la comunidad rusa de Florencia decidió unirse a Moscú y romper con Constantinopla. Oscilaciones de este tipo se registran en varias comunidades. Dichos pasajes, por otro lado, no son una novedad: ya sucedían en los tiempos de la Unión Soviética, dependiendo de la posición, favorable o contraria, que los rusos que vi-

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vían en el extranjero asumían en relación al régimen. Hoy, en cambio, la alternativa ya no es entre rojos y blancos, sino entre patriotas y ecuménicos. (infocatolica.com) 05/12/2018

51. gran avance para la sociedad cubana" La Habana. La Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba aprobó este verano el Proyecto de la nueva Constitución, que introduce 87 artículos, modifica 113 y elimina 13 respecto al vigente texto constitucional, de 1976 (reformado en 1992 y 2002). El proceso siguió con una consulta popular entre agosto y noviembre- sobre el Proyecto de Nueva Carta Magna, que se materializó en más de 130.000 reuniones con la asistencia de cerca de nueve millones de personas y la formulación de cambios, adiciones y eliminaciones al Proyecto. iplomáticas o de colaboración se analizó párrafo a párrafo el aluadas las propuestas ciudadanas, el nuevo Proyecto de Constitución vuelve a la Asamblea Nacional, donde se someterá a la discusión y aprobación y, finalmente, el próximo 24 de febrero, a un referéndum popular. La agencia rusa Sputnik resumió en julio algunos de los cambios que plantea el proyecto constitucional de 224 artículos. El artículo 20 establece que en Cuba rige la propiedad socialista sobre los medios fundamentales de producción, así como la dirección planificada de la economía (el artículo cinco de la Constitución de 1976 hacía referencia seterminados medio la socialista, cooperativa, mixta o personal, y en el artículo ntías a la El Presidente de la República es -en el Proyecto de nueva Carta Magna- el Jefe del Estado (con un límite de hasta 60 años de edad para su elección y limitaciones temporales para el ejercicio del cargo), mientras que el Primer Ministro es el Jefe de Gobierno (en la Constitución de 1976 las dos instituciones estaban unificadas); la nueva Constitución refuerza la autonomía en la gestión municipal, plantea la posibilidad de revocar cargos públicos o la iniciativa ciudadana para la reforma del texto costitucional, con un respaldo de al menos 50.000 electores. En los tres meses de consulta popular se produjeron 783.000 propuestas de la ciudadanía; entre las más destacadas, las vin-

culadas al derecho a recibir asistencia jurídica para la defensa (artículo 48); la elección del presidente de la República por parte de la Asamblea Nacional del Poder Popular, durante un periodo de cinco años; además la presidencia ha de rendir cuentas a la Asamblea (artículo 121); la designación y duración del mandato del Gobernador Provincial (artículo 170); el derecho de las personas a una vivienda digna (artículo 182); los límites dos periodos consecutivos- al mandato del Presidente de la República (artículo 121) y al artículo 31, sobre el trabajo como valor central de la sociedad cubana. generado spín, en un acto organizado por la Asociación Valenciana de Amistad con Cuba José Martí en el Centre Octubre de Vaodos los derechos para todas las personas; las parejas homosexuales han de tener la misma opción al matrimonio que las heterosexuaLa diputada en la Asamblea Nacional por el municipio de Plaza de la Revolución (La Habana) es hija de Vilma Espín (1930-2007), presidenta fundadora de la Federación de Muopuesta, un año antes de que se aprobara el Código de Familia; si en aquel momento se hubiera comprendido el alcance, Cuba habría sido el primer país del mundo en dar este paso re Actualmente el matrimonio entre personas del mismo sexo está legalizado en 25 países. En declaraciones a la agencia AFP, Mariela Castro aseguró que la reforma constitucional los derechos de las pe El artículo 68 del proyecto constitucional de 2018 define el ldad de derechos y deberes, además de estar obligados a mantener el hogar y formar a los hijos. La clave radica en la iva. Mientras se desarrollaba el debate parlamentario, el pasado 22 de julio, Mariela Castro resaltó el valor del texto ante los periodistas, pero puso tener el fin que la pareja libremente decida, entre ellos el

voluntariamente concertada entre un hombre y añadía referencias al mantenimiento del hogar y la formación de la descendencia. El avance se plasma también en el artículo 40 de la reforma

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discriminación por razón de sexo, género, orientación sexual, identidad de género, origen étnico, color de la piel, creencia religiosa, discapacidad y origen nacional. La Ley Fundamental de 1976 declaraba proscrita y sancionaba la discriminación en el artículo 41, pero lo hacía en menos casos: raza, color, sexo o nacionalidad. amiento de Estados Unidos intentan posicionarse en este afirma Mariela Castro Espín en el Centre Octubre de Valen-cristiana estableció patrones que hoy se continúan reproduciendo; pero una sociedad revolucionaria ha de ser consciente de ello, para desarticular estas

por la igualdad y contra la violencia de gégénero; el pasado mes de diciembre el CENESEX organizó el quinto taller sobre Violencias, sexualidades y derechos humanos y, en junio, fue una de las entidades organizadoras del Congreso Cubano de Educación, Orientación y Terapia Sexual en La Habana; el congreso acogió, de manera simultánea, el VI Coloquio Internacional Trans-Identidades, Género y Cultura. Asimismo el centro fue, en mayo, el promotor principal de uotras actividades, conferencias, talleres, ferias comunitarias, una gala y una conga cubana contra la homofobia y la transfobia. (rebelion.org) 12/12/2018

El pasado 28 de junio la Liga Evangélica de Cuba, la Convención Bautista Occidental y Oriental, la Iglesia Metodista y la Iglesia Evangélica Pentecostal Asambleas de Dios firmaron una declaración cuyo primer punto ina creada por Dios y el matrimonio es exclusivamente la unión de un hombre y una mujer, según enseña la Biblia, la Palantuviera relación alguna con la cultura cubana, las luchas por la independencia o los líderes de la Revolución. Se difundieron carteles con los iconos de un hombre y una mujer cogifavor del di también fue el lema de una canción. La campaña contra el artículo 68 incluye ayunos y la recogida de firmas. Frente a los afiches de las iglesias, las diseñadoras y artistas Habana Vieja, idearon una imagen con cinco modelos de stoy a favor del difundieron los carteles con estas representaciones por calles y redes sociales.

52. Comunicadores/as cristianos trabajan para contrarrestar el discurso de odio contra personas refugiadas y migrantes Alemania. La Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana Región Europa (WACC Europa) se ha embarcado en un proyecto de un año para identificar y promover estrategias para contrarrestar el discurso de odio en línea centrado en refugiados y migrantes. ensajes y discursos actuales relativos a las expresiones de odio y las divisiones culturales y políticas en línea, particularmente en relación con migrantes y la migración, y evaluar los enfoques y herramientas que son más eficaces. El enfoque del proyecto en las redes sociales sale del monitoreo de medios anterior, realizado en siete países europeos por la WACC Europa y el CCME, que reveló patrones generales de invisibilidad y tergiversación y puso de relieve la necesidad de la inclusión directa de las voces y opiniones de refugiados y migrantes en historias sobre ellos.

La Red de Mujeres Lesbianas y Bisexuales de Cuba organizó en noviembre su sexto encuentro nacional, en el que apoyaron los artículos 68 y 40 del Proyecto de Carta Magna. Uno de los respaldos significativos a la reforma constitucional proviene del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), que este año cumple su 30 aniversario y tiene como directora a Mariela Castro.

stra investigación sobre refugiados se centró en los medios de comunicación, pero también destacó que gran parte del discurso extremo y la desinformación en torno a la migración se produce en las plataformas de medios sociales en gran medida sin control. A través del nuevo proyecto, esperamos identificar las buenas prácticas y herramientas y estrategias eficaces para que individuos y organizaciones

promovidas por el CENESEX a favor del matrimonio igualitario. Esta institución docente, asistencial e investigadora recibió en 2016 el premio Únete de Naciones Unidas al compromiso

Si no se controla, el discurso de odio en última instancia puede aumentar la injusticia e incluso desviar las decisiones políticas, dijo Torsten Moritz, secretario ejecutivo de la Comisión de las

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I problemas de los refugiados y los migrantes, los prejuicios y, aún más extremadamente, los discursos de odio a menudo dan forma al debate y, por lo tanto, también a la percepción pública y, al se forma y se extiende, y luego, por supuesto, cómo combatirlo

medios sociales está a la vanguardia de crear y hacer frente a las expresiones de odio y sin embargo, con frecuencia no

Yemen, uno de los países más pobres del mundo árabe, está envuelto en una guerra de poder entre los rebeldes huthi, alineados con Irán, y una coalición militar encabezada por Arabia Saudí, y los Emiratos Arabes Unidos, respaldados por los Estados Unidos, que han impuesto un bloqueo, que impide las importaciones comerciales, por lo que es imposible la entrada de alimentos, medicinas y combustible al Yemen, lo que está llevando a los hospitales a cerrar y dejando a ciudades enteras sin agua potable, utilizando el hambre como arma de guerra contra la población civil. ¡Cómo será que los EE. UU., casi siempre aparecen implicados en todos los conflictos armados del planeta.

El proyecto de un año, con el apoyo de la Fundación Otto per Mille de la Iglesia Valdense de Italia, se extiende desde diciembre 2018 hasta noviembre del año 2019.

España tampoco es ajena a la venta de armas de Arabia Saudí, pues en 2015 batió record de ventas, justo el año en que estalló la guerra con el Yemen.

(alc-noticias.net) 10/12/2018

Consecuencias: -3 millones de desplazados de sus hogares

53. Gritar y gritar otra vez: la tragedia del Yemen. La Iglesia y los Derechos Humanos Cada diez minutos está muriendo un niño de hambre en el Yemen, y ya van más de 85.000 mil, menores de 5 años. La Declaración Universal de Derechos Humanos y la Iglesia Cada 10 de diciembre celebramos el ANIVERSARIO la Declaración Universal de los Derechos Humanos que fue proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en París, el 10 de diciembre de 1948: Preámbulo: que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la fa Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la li

Considerando las imágenes de la guerra del Yemen, pasados ya 70 años de la Declaración y 2000 del mensaje de Jesús de Nazaret, ¿dónde están los Derechos Humanos? ¡Mueran las guerras y vivan los que muren en ellas y a causa de ellas!

-22.2 millones necesitan ayuda humanitaria urgente. -Cada diez minutos está muriendo un niño de hambre en el Yemen, y ya van más de 85.000 mil, menores de 5 años Los niños y niñas del Yemen mueren por una hambruna espantosa causada por la guerra con armas que venden a los países árabes los EE.UU.(61 %), Reino Unido (23%), Francia (3.6%) y España (2,4%), incluso bombardeando un autobús escolar con 29 niños, además de los conflictos internos que enfrentan unos con otros al interior del país: ida... Los médicos nos dijeron que necesitaba cuidados intensivos y oxígeno porque no tenía suficiente líquido. Lo llevamos a todos los hospitales que pudimos hasta que finalmente murió. Quise llevármelo fuera de la ciudad, pero no había modo de sa cuenta un padre Yemení. El negocio de las armas mueve muchos millones y el petróleo da mucho dinero para comprarlas. Arabia Saudí continuará proporcionándoles miles de millones a los exportadores de armas a cambio de armamento con el que atacar a la población civil yemení. Cerca de 400 Líderes mundiales, ONGs y organismos internacionales responsabilizan en particular a "Estados Unidos, Reino Unido y Francia, como miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU, y les piden clamorosamente que fuercen el cese de la guerra. ¡Mueran las guerras y vivan los que mueren en ellas y a causa de ellas! Hermano Francisco, Obispo de Roma: Estás a diario lanzando al mundo un mensaje de coherencia con el Evangelio, como no hizo ningún predecesor tuyo, pero aun debes llegar más adelante:

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Como Presidente de un Estado soberano como es el Vaticano no debes tardar ni un día más en firmar en nombre de la Iglesia la Declaración Universal de los Derechos Humanos, del Niño y de la Mujer, y comprometernos todos sin límite en la lucha por su defensa. La firma de los mismos obligaría a la Iglesia a hacer profundas reformas internas y sociales como la elección de los obispos, la instauración de un poder judicial independiente, la no prescripción de los delitos de pedofilia, la igualdad de las mujeres en la Iglesia y el celibato opcional. Todo esto es imprescindible para devolver a la Iglesia la credibilidad perdida, pero sobre todo para que esté a la altura de la realidad de nuestro tiempo, y cumpla su misión de ser camino de luz, verdad y vida, con sus hechos y sus palabras, para la humanidad, en plena coherencia con el

demás que cumplan los Derechos Humanos, prediquemos con el ejemplo, y empecemos por cumplirlos en la propia casa. No te lo van a agradecer los conservadores e integristas eclesiásticos, pero seguro que te lo agradecerá la humanidad. Un cordial abrazo a tod@s, y muy especial para los niños/as yemeníes.-Faustino. (blogs.periodistadigital.com) 11/12/2018

54. Vox: ni de derechas ni de izquierdas; Dios, patria, familia y rey: Marcos Roitman Rosenmann España. El liberalismo crea sus propios monstruos. La despolitización y la pérdida de principios transforma la política en algo propio de las emociones, instintos primarios. Eso es el voto de Vox y no sólo de Vox en Europa o América Latina. Desgajada la perspectiva de clase, nada se ancla a los ideales que identificaban a la izquierda y la derecha.

quienes insultan los valores patrios, se mofan de las instituciones y destruyen los valores occidentales. Sus demandas les hace transversales, concepto tan manido por quienes huyen de las definiciones fuerza. Ni de derechas ni de izquierdas. Vox ¿ultraderecha?, sus dirigentes sí, sus votantes no, ellos están allí. Son ciudadanos indignados emocionalmente. Se sienten traicionados, abandonados por el poder político, de allí que Vox recoja votos en Andalucía en los barrios populares, en las poblaciones marginales, entre los jóvenes, en las grandes ciudades. Son votantes de todos los colores, no tienen apego a un orden democrático. Protegen sus intereses. El discurso de Vox proyecta una idea fuerza que cala en el sentimiento de pertenecer a una nación: España se rompe, está en manos de disolutos. Las autonomías son un lastre, sus costes inmensos y no cohesionan al pueblo español. Hay que reconquistar España. Por principio, españoles todos, luego se puede reivindicar la patria chica, ser andaluz, gallego, vasco, catalán, aragonés, castellano o murciano. Pero España no hay más que una, grande libre e indivisible. Ni vieja ni nueva política. Mano dura. Los españoles pueden serlo en Vox y no avergonzarse. No han hecho nada para crecer, no han cambiado sus concepciones, pero sus propuestas son funcionales al momento político. Proponen regenerar la vida pública, recuperar los valores de una democracia corrupta, limpiar la casa de indeseables ¿Los extranjeros? bienvenidos, pero dentro de un orden. Si vienen en pateras son ilegales y como tales hay que deportarlos. Su presencia es causa de todos los males. Delincuentes, violadores, traficantes, drogadictos, proxenetas y terroristas. Trabajo, sanidad, vivienda, educación, primero están los españoles, luego veremos. Por eso, defensores de España, la civilización occidental, la bandera, el himno, el idioma, las tradiciones y sus costumbres. Vox sólo defiende el patrimonio cultural. Así tejen el discurso del hartazgo.

Hoy, se pueden defender los valores más rancios, votar a un partido como Vox en España o Bolsonaro en Brasil y considerarse progresista. Asimismo, pertenecer a colectivos LGTB y votar Vox. También ser ama de casa, joven, jubilado, parado, estudiante, profesional y votar Vox, a pesar de sus propuestas xenófobas, machistas, racistas y homofóbicas.

El resto viene dado. Pescan en río revuelto. Se benefician de las meteduras de pata, los escándalos públicos, y los excesos de malas políticas. Hechos acompañados de una prensa amarillista, un discurso del miedo, la exageración y emponzoñamiento de la vida política.

Su voto es prestado y no se consideran extrema derecha. Asimismo, Vox se define como un partido político del sentido común, un partido de orden.

Otra vez las emociones como catalizadoras. Orden, mucho orden y reprimir sin contemplación. Su militancia ha crecido en forma acelerada de sus apenas 2 mil militantes a contar en la actualidad con más 20 mil, según sus cifras. Su mitin en la ex plaza de toros de Vista Alegre, mismo sitio donde Podemos organizó su puesta de largo, fue un aviso y una provocación. Vox superó las expectativas. La financiación

¿Pero qué orden profesa Vox? Orden contra el emigrante ilegal, la delincuencia, el corrupto, el hereje. Mano dura contra quienes amenazan la seguridad y la paz interna. Represión contra

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crece. Donaciones de empresarios, crowdfunding. Sus redes se expanden y sus fondos se diversifican. Hoy puede emprender campañas, patrocinar actos y potenciar su infraestructura. Vox escora el mapa político en la medida que el eje que vertebra la sociedad española se desplaza hacia la derecha. No hace falta que gobiernen, su apoyo implícito en Andalucía es suficiente. Si se mantiene esta deriva, lo será a nivel de gobiernos autonómicos, ayuntamientos y el gobierno central. Vox es la tormenta perfecta del neoliberalismo promotor del individualismo y el autismo social. Y por otro lado, consecuencia de una política de gobiernos progresistasque han desligado la economía de mercado del capitalismo. La renuncia a reformas estructurales y el abandono de la lucha anticapitalista está sobre la mesa. Es parte del problema. Vox triunfa, no por méritos propios. La mediocridad de la élite política, la bajeza de los debates, la falta de pedagogía política son el complemento ideal para la emergencia de la ultraderecha. Sin propuestas específicas, se convierte en una fuerza política cuya presencia hace a la derecha más derecha. Los potenciales votantes de Vox responden a sus emociones. Unos por compartir su discurso homofóbico. Otros por su discurso xenófobo y racista. Algunos por su defensa de las tradiciones, acabar con la España de las autonomías o la ley de memoria histórica o derogar la ley de violencia de género. Sólo les mueve salvar la unidad de España. Y en eso coinciden muchos españoles. Vox ni de derechas ni de izquierdas.

hombre. dio de esta situación tensa. La CNEF llama al diálogo El Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (CNEF, por sus siglas en francés) convocó a todas las iglesias para una jornada de oración este sábado, día en que se preveían grandes protestas y enfrentamientos violentos. condenamos la violencia física y verbal, los cristianos protestantes evangélicos queremos escuchar la angustia de nuestros contemporáneos. Somos 2.500 iglesias, numerosas y variadas, unas rurales, otras urbanas, formadas por clases sociales y grupos étnicos nviado a líderes de diferentes iglesias.

19:42), permanece como un mensaje relevante para este ocurrien a también enfatiza

El CNEF reconoce que a-

La entidad, que representa al 70% de las comunidades evangélicas en Francia, ha publicado una guía de oración, animando a pedir por las autoridades, la policía, las protestas y los manifesta aicen.

(jornada.com.mx) 14/12/2018

Macron responde con un incremento del salario mínimo

55.

Este lunes, el presidente del elíseo, Emmanuel Macron, ha admitido que las protestas, que comenzaron tras el anuncio

eremos ser meros espectadores los evangélicos franceses

Paris. Por cuarta semana consecutiva, Francia ha vivido grandes protestas a lo largo del país contra el presidente iaralizado Paris y otras ciudades con protestas que en ocasiones se han convertido en violentas. Los manifestantes exigen una mejora de las condiciones de vida en determinadas áreas urbanas y rurales donde los servicios públicos han disminuido. Un cristiano evangélico que está participando de las protestas en Nimes ha asegundo por mí mismo.

En este sentido, Macron ha anunciado un incremento de los salarios mínimos en un 7%, el equivalente a 100 euros más, y la cancelación del aumento de los impuestos previsto para los pensionistas de bajos ingresos. Estas medidas han seguido a la retirada que el gobierno francés ya hizo de su propuesta de subida del precio de los combustibles. http://protestantedigital.com/internacional/46067/%E2%8 0%9CNo_queremos_ser_meros_espectadores_en_las_tensi ones_de_nuestro_pais%E2%80%9D_dicen_los_evangelico s_franceses (protestantedigital.com) 12/12/2018

Por encima de todo quiero compartir y comprender el su

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56. La verdadera guerra es contra la indiferencia del mundo ante la violencia sexual: los Nobel de la Paz Oslo. Al recibir el Premio Nobel de la Paz, el médico congoleño Denis Mukwege y la yazidí Nadia Murad, ex esclava de los yihadistas convertida en activista, pidieron este lunes acabar con la indiferencia y proteger a las víctimas de violencia sexual, a menudo relegadas por consideraciones mercantiles. El ginecólogo, de 63 años, y la joven iraquí, de 25, recibieron el premio de manos de la presidenta del Comité Noruego del Nobel, Berit Reiss-Andersen, quien saludó a dos de las voces más poderosas del mundo de hoy contra la opresión a las mujeres. El médico Denis Mukwege, fundador de un hospital en Congo que ha atendido a decenas de miles de víctimas a lo largo de dos décadas de conflictos en el país, y la activista Nadia Murad recibieron el premio en una ceremonia celebrada en Oslo. El premio de 9 millones de coronas suecas (un millón de dólares) se dividió entre los dos. Durante una ceremonia florida y musical, acompañada de lágrimas y numerosas ovaciones, los dos premiados llamaron a la comunidad internacional a que cese la impunidad para los perpetradores de agresiones sexuales en tiempos de guerra. No son los autores de la violencia los únicos responsables de sus crímenes, sino también los que deciden mirar hacia otro lado, afirmó Mukwege tras recibir el premio. Si hay que librar una guerra es contra la indiferencia que corroe a nuestras sociedades. Apodado el hombre que repara a las mujeres, el ginecólogo cura desde hace 20 años a las víctimas de violencia sexual en su hospital de Panzi, en el este de la República Democrática del Congo (RDC), región asolada por la violencia crónica. Bebés, niñas, muchachas, madres, abuelas, al igual que hombres y niños, son violados, a menudo en público y de forma colectiva, insertando plástico hirviente y otros objetos en sus genitales, denunció.

a su pueblo se reconozcan como genocidio. Si la comunidad internacional desea realmente auxiliar a las víctimas de este genocidio, debe asegurarles protección internacional, declaró la joven en su discurso de agradecimiento, en el que consideró inconcebible que el mundo no haya hecho más para liberar a los más de 3 mil yazidíes que el EI tiene todavía en su poder. Niñas, jóvenes en su plenitud de vida son vendidas, compradas, detenidas y violadas todos los días. Es inconcebible que la conciencia de los líderes de 195 países del mundo no se movilice para liberar a estas niñas, insistió. Nadia Murad imploró a la comunidad internacional proteger a su pueblo, ante la mirada de la abogada libanobritánica y militante de derechos humanos Amal Clooney, quien se sumó a su causa. Aunque 4 mil 300 yazidíes escaparon o fueron comprados al yihadista EI, aún están desaparecidos unos 2 mil 500, según la Federación Internacional de Derechos Humanos. En otra parte de su discurso, Mukwege lamentó que el destino de la población congoleña pase a segundo plano, detrás de la explotación salvaje de materias primas. Mi país es saqueado sistemáticamente con la complicidad de quienes pretenden ser nuestros dirigentes, afirmó. Es un saqueo en detrimento de millones de hombres, mujeres y niños inocentes, abandonados a una extrema miseria, mientras los beneficios acaban en las cuentas opacas de una oligarquía depredadora. Decenas de grupos armados en RDC se benefician de minar los recursos minerales del país, muchos de los cuales se utilizan en la fabricación de productos electrónicos. Mukwege, de traje oscuro, y Murad, con un vestido azul y negro, pidieron una reacción a la comunidad internacional. Los dos laureados encarnan la lucha contra un flagelo que va más allá del ámbito de los conflictos bélicos, como ilustró el movimiento #MeToo. (jornada.com.mx) 11/12/2018

A su vez, Nadia Murad, como miles de yazidíes, fue secuestrada, torturada y violada por los yihadistas del grupo Estado Islámico (EI) tras su ofensiva contra esta comunidad kurdohablante del norte de Irak, en 2014.

57. Acabar con la violación como arma de guerra, lucha de los premiados con el Nobel de la Paz

La joven logró escapar, pero su madre y seis hermanos fueron asesinados, se convirtió en embajadora de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para la Dignidad de los Sobrevivientes de Trata de Personas y actualmente lucha por que las persecuciones

Oslo. Los ganadores del premio Nobel de la Paz, el médico congolés Denis Mukwege, y la yazidí Nadia Murad, ex esclava de yihadistas, dijeron este domingo que esperan que el galardón contribuya a terminar con la impunidad de los autores de violencia sexual.

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El ginecólogo, de 63 años, y la joven iraquí, de 25, recibirán este lunes en Oslo el Nobel de la Paz que les fue atribuido por su lucha conjunta contra la violación como arma de guerra. Este premio no va a desaparecer la violencia ni los ataques a mujeres, embarazadas, niños y bebés, declaró Murad, pero nuestro objetivo es que abra puertas, agregó. Como miles de mujeres yazidíes, Nadia Murad fue secuestrada, violada, torturada e intercambiada entre los yihadistas del grupo Estado Islámico (EI), tras su ofensiva contra esta comunidad del norte de Irak, en 2014. Tras escapar, la joven, cuya madre y seis hermanos fueron asesinados, lucha para que la persecución de su gente sea reconocida como genocidio. Ningún miembro del Estado Islámico ha sido enviado ante la justicia. Ya no están en Irak pero vemos que las violaciones continúan como arma de guerra, subrayó. Aunque 4 mil 300 yazidíes escaparon o fueron comprados al EI, unos 2 mil 500 siguen desapareci de la Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH). A comienzos de 2019 un equipo de la Organización de las Naciones Unidas comenzará a investigar los abusos de los yihadistas en Irak. Denis Mukwege atiende desde hace dos décadas a víctimas de violencia sexual en el hospital de Panzi, que él fundó en Bukavu, en el este de la República Democrática del Congo (RDC), región donde la violencia es crónica. La denuncia no es suficiente, es necesario actuar, dijo en conferencia de prensa.

mundo y sus problemas. Este año que va culminando, fue para ALC Noticias un tiempo de grandes desafíos donde pudimos entre otras cosas, llevar adelante nuestra Asamblea Continental en Brasil en el mes de setiembre con la ampliación de la junta directiva actual con más de 10 organizaciones en su composición. Por otro lado, el 2019 encuentra a nuestra agencia de comunicación festejando y celebrando sus primeros 25 años de vida en todo el continente, siendo la única agencia en América Latina y Caribe que conjuga y promueve una agenda común de las organización continentales ecuménicas y basadas en la fe que permite generar una visibilidad cierta en pos de una incidencia en nuestra sociedad, provocando impacto y cambios perdurables, para una vida más plena, digna y abundante. Todo nuevo tiempo es siempre desafío, es poder replantearnos nuestro misión y visión hacia delante en la convicción y esperanza de los caminos emprendidos, más allá de los resultados. Por esto mismo caminamos porfiadamente sabiendo que el Dios de la vida nos aguarda con mejores proyectos hacia delante. Seguimos apostando junto a todas las organizaciones miembros de ALC, a una comunicación para todas y todos con acceso equitativo e igualitario. Fiel a los valores del Reino de Dios, en donde tenemos como imperativo llegar adonde se quiere invisibilizar la tarea diaria en favor de los Derechos Humanos, una Ecología Integral, una justicia de género que siga empoderando a nuestras mujeres en el continente y un desarrollo sostenible que permita una vida digna.

En los conflictos armados... la transformación de los cuerpos de las mujeres en campo de batalla es un acto inadmisible en nuestro siglo, agregó.

Que el tiempo por venir nos augure nuevos y mejores emprendimientos, comunicando, anticipando agendas regionales que hacen a la construcción común de un futuro mejor y más esperanzado.

El Nobel consiste en una medalla de oro, un diploma y un cheque de 9 millones de coronas suecas (unos 872 mil euros).

¡Feliz Navidad y mejor comienzo de 2019! Es el deseo de la Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación para cada uno/a de uds.

(jornada.com.mx) 10/12/2018

«Cosas que ojo no vio ni oído oyó ni han subido al corazón del ser humano, son las que Dios ha preparado para los que lo aman.» (1º Cor.2.9)

58. ALC Noticias en tiempos navideños: Caminamos porfiadamente en esperanza

(alc-noticias.net) 14/12/2018

Argentina. Con esperanza volvemos a las fechas importantes del calendario litúrgico cristiano que se entremezcla y amalgaman con cientos de fiestas en el mundo, donde la fe y la creencia de los seres humanos añaden fuerza y aliento al

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59. Lo que importa es conquistar la paz en Siria, afirma el enviado de la ONU Ginebra. El 12 de diciembre, el Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, ofreció en el Castillo de Bossey un almuerzo en agradecimiento por los servicios prestados por el enviado especial de las Naciones Unidas para Siria, Staffan de Mistura, con la embajadora Heidi Grau, jefa de la División de Seguridad Humana de Departamento Federal Suizo de Asuntos Exteriores, y los equipos de las Naciones Unidas y del CMI en Siria. De Mistura se retirará del cargo a finales de diciembre, después de más de cuatro años ocupando este puesto clave. El diplomático suecoitaliano se convirtió en el tercer enviado de las Naciones Unidas para Siria en julio de 2014. e insistió en la necesidad de que todos contribuyan a la sanación del país. De Mistura dijo que el secretario general de las Naciones Unidas, Antonio Guterres, le había encargado que, durante icara de una vez por creíble y equilibrado. aremos por su firme compromiso con la paz justa y la responsabilidad mutua en Siria. Hemos trabajado con usted como un gran líder, pacificador y diplo ha trabajado durante más de cuarenta años, con humildad y determinación, en los lugares más vulnerables del mundo. Después de más de siete años de guerra, el conflicto sirio no ha terminado. Las víctimas mortales se cuentan por cientos de miles y el sufrimiento de los sobrevivientes en las zonas devastadas por la guerra es inimaginable. Millones de

sirios se han visto desplazados, ya sea dentro de su propio país, o como refugiados en los vecinos Líbano, Jordania y Turquía, así como en Europa y otros lugares. s-

así como mediante la creación de capaci De Mistura afirmó que el CMI y los dirigentes y actores religiosos, en Siria y en la región, tendrán un papel importante en la sanación de las memorias heridas y en la articulación de un discurso común que una a todos los sirios, para la preservación de la rica diversidad de Siria y la restauración de su cohesión social. edirá a la familia ecuménica que los acompañe, a ellos y a todo el pueblo sirio, en ese camino, en sus esfuerzos por una paz justa y por la dignidad humana. Esperamos que el sufrimiento del pueblo sirio termine pronto y rezamos para El Rev. Tveit destacó que la anterior declaración del Comité Central del CMI, en junio de 2018, también había hecho hincapié en la necesidad de un nuevo pacto social en toda la región de Oriente Medio, de un discurso común articulado y compartido por todas las comunidades de los países de la región, basado en una interpretación incluyente de la ciudadanía y de los derechos humanos garantizados constitucionalmente y en virtud del cual todas las iglesias y comunidades religiosas, con sus diversas identidades étnicas, religiosas y culturales, puedan vivir y prosperar en el (oikoumene.org) 13/12/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 60. Antje Jackelén, jefa de la Iglesia sueca:

lémica por sus ideas en torno al papel de la religión en la sociedad moderna y por algunas de las concepciones teológicas que ha defendido.

Teóloga polémica y combativa, despacha a los críticos subabra de Dios. Todo un carácter que ha llegado a la cima eclesiástica del país nórdico.

La etiqueta, sin embargo, no parece moles difundir la palabra de Dios, y a veces esta es controvertida. Lo que no me gusta es cuando se dice eso de mí para intenlberga la sede de la Iglesia luterana en Upsala, 70 kilómetros al norte de Estocolmo.

Es la primera mujer que llega a lo más alto de la Iglesia luterana de Suecia. La arzobispa Antje Jackelén, nacida en Alemania en 1955, fue la candidata más votada para el puesto hace cinco años. Desde entonces, su figura no ha sido ajena a la po-

Jackelén, casada con un pastor luterano, con dos hijas y varios nietos, y casi 20.000 seguidores en Twitter, fue la última en incorporarse a un club de mujeres designadas para liderar sus Iglesias en Alemania, Noruega y Estados Unidos.

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Hasta entonces, Jackelén, que fue ordenada sacerdote en 1980, había ejercido como obispa en Lund, en el sur de Suecia. Sabe mucho Jackelén de la complicada relación entre la religión y las ciencias naturales. A ello ha dedicado buena parte de sus estudios académicos, que la llevaron a pasar una temporada en Chicago (Estados Unidos). Ella apoya la teoría de la evolución y está convencida de ele decir que Darwin enfadó a la Iglesia. Pero eso no es exacla mQuizá uno de los mayores retos a los que la religión hace frente hoy es la sencilla pregunta de cómo referirse a Dios de forma más incluyente. Algunos medios en Suecia llegaron a publicar que era la intención de la Iglesia que Jackelén preside eliminar el pro minan el discurso religioso y cambiarlos por somos tan radicales, simplemente hemos preferido cambiar Él por Dios, pero también aparece Señor. uspira. Todo el mundo [también los católicos] está de acuerdo con eso. Pero siempre nos referimos a Dios con un pronombre masculino. Es cierto que hay en la Biblia muchas imágenes de Dios como hombre, como padre. Pero también hay imágenes, incluso en el Antiguo Testamento, que muestran a Dios como una mujer. Incluso hay imágenes no humanas de Dios, como un león, una roca, un castillo. Creo que es arriesgado quedarse con una sola imagen de Dios porque

2.000 años de cristianismo, muchos de los planteamientos ic Espíritu Santo, fue algo complicado de entender y defender durante el tiempo de la Ilustración, cuando cobró peso la razón. Estoy segura de que entonces algunos sacerdotes tuvieron dificultades para hablar de ello sin parecer estúpidos. ¿Una cosa que es una y tres a la vez? Pero en los ochenta llegó la teoría de la emergencia, que considera que el todo es más que la suma de las partes, la teoría del caos, los estudios soa estamos más preparados para buscar patrones relacionales. Eso encaja muy bien con pensar en Dios como un misterio de relaciones. No es algo que hayamos inventado. Siempre ha estado ahí. Hubo un tiempo en el que era muy difícil entenderlo y ahora eso ha Jackelén se reunió con el papa Francisco en 2015. Entre católicos y luteranos hay muchas más diferencias que la ordenación de mujeres en el sacerdocio. Tienen concepciones distintas de las funciones y el papel que debe desempeñar el clero. Pero como primera mujer que encabeza la iglesia sueca, ¿se nes que soy teóloga, líder de la Iglesia. He sido toda mi vida una mujer y he ocupado puestos en áreas tradicionalmente dominadas por los hom erimentado y todavía experimento cosas en las que es fácil decir que, si mi nombre fuera Anthony, esto no habría pasado. Se ha avanzado en la igualdad, pero

Los retos a los que se enfrenta esta mujer no son pocos. La fe no atraviesa sus mejores momentos en Suecia. Aunque la Iglesia luterana contabiliza 6 millones de suecos entre sus miembros antes de 1996, los niños de padres creyentes eran incluidos automáticamente en el registro en un país de 10 millones de habitantes, la tendencia apunta a que cada vez acuden menos a misa, un fenómeno similar al que se da en el resto de Europa Occidental.

(elpais.com) 11/12/2018

En un estudio publicado en mayo de 2018 a nivel mundial por el Pew Research Center, un 52% de los encuestados en Suecia afirmaron que se consideraban cristianos, pero solo el 9% del total confesaban ser practicantes. Entre los jóvenes, la adhesión a la religión es todavía menor.

El Sínodo de los Jóvenes, cuyo documento final calificó el liderazgo de mujeres en la Iglesia como "un deber de la justicia", ya está dando frutos en la Iglesia de Bridgeport en los EEUU. Menos de dos meses después de participar como delegado en la cumbre vaticana, el obispo de esta diócesis de Connecticut, Frank Caggiano, ha hecho historia al nombrar a una mujer al frente de una parroquia, tal y como informa Crux.

Darwin, la virginidad de la Virgen María, la en la actualidad? ¿Son necesarios los cam-

61. Un obispo de EEUU hace historia y nombra a una mujer al frente de una parroquia Eleanor W. Sauers mandará a un equipo de curas en una iglesia de Bridgeport, Connecticut

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"Me ha quedado evidente que muchas laicas y laicos están buscando nuevas formas de servir sus parroquias y, en colaboración con el clero, de crear comunidades vibrantes y florecientes", escribió el obispo Caggiano a los fieles de la iglesia de St. Anthony of Padua en Fairfield para anunciarles el nombramiento de la Dra. Eleanor W. Sauers comoCoordinadora de Vida Parroquial. Una elección que viene, señala el prelado, tras "mucho tiempo de oración y discernimiento", incluyendo dos reuniones con otros líderes parroquiales. La Dra. Sauers cuenta, entre otros estudios, con un doctorado la Escuela de Postgrado de Religión y Educación Religiosa de la Universidad de Fordham. Ya asumió gran parte del liderazgo de la parroquia tras la muerte repentina de su párroco en marzo.

como "el silencio no es espiritual", "crean a los supervivientes", "pongan fin a la cultura de la violación", entre muchos otros. Las religiosas -que prefieren por el momento no revelar sus nombres- recurrieron a las plataformas de Facebook e Instagram desde el pasado octubre cuando el supervisor de su convento, el sacerdote Gerasimos Makris, acusado de mala conducta sexual, se le permitió regresar a su iglesia en Brooklyn, señala el diario New York Post. En el otoño de 2017 salió a relucir la primera denuncia de una mujer que dijo "sentirse incómoda" en su interacción con Makris, lo que incluyó abrazos muy prolongados y se le pidió al religioso no tener contacto con ésta.

"Mi decisión de pedirle a Eleanor que asuma este modelo del ministerio, el primero de su estilo para una laica en esta diócesis, está basada en varios factores", explica en su carta el obispo Caggiano.

El pasado enero, el sacerdote admitió durante una reunión haber tenido relaciones con otras dos mujeres adultas "y aunque no fueron las interacciones sexuales usuales que uno imagina, no fueron apropiadas", señaló al Post el obispo Andonios Paropoulos, al frente del Arzobispdo Griego Ortodoxo.

El prelado señala, entre otras cosas, su "profundo agradecimiento" por el trabajo que ya ha realizado esta mujer en la parroquia y "el precedente en otras diócesis alrededor del país para este modelo de liderazgo pastoral".

El Post indica además que pese a que un "tribunal espiritual" de la Arquidiócesis recomendó que fuera vetado, jerarcas de la Iglesia le reinstalaron, después de haber asistido a tratamiento "y por pedido de sus feligreses".

"El papel de Coordinadora de Vidal Parroquial está apoyado en la ley canónica", precisa Caggiano, a la vez que explica que "trabajando con un equipo de sacerdotes que proporcionará los ministerios sacramentales en St. Anthony, Eleanor tendrá poder decisorio en la parroquia".

Las religiosas comenzaron entonces una campaña en las redes sociales abogando por cambios, en las que aparecían con sus hábitos.

Las responsabilidades de Eleanor, continúa el obispo, serán las mismas que las de cualquier cura o diácono administrador: las de "trabajar con la comunidad parroquial para desarrollar y fomentar su visión y misión pastoral". Un trabajo para el que, recuerdo Caggiano, la "formación y experiencia" de Eleanor "le hacen profesional, académica y espiritualmente preparada". (periodistadigital.com) 12/12/2018

El pasado noviembre los mensajes de las monjas, que trabajan con víctimas de tráfico humano, fueron de "el abuso sexual es real. Ocurre en nuestras familias, en nuestras comunidades locales, en nuestras comunidades de fe, en cada denominación cristiana, incluyendo a la Iglesia ortodoxa". De acuerdo con el Post, es el más reciente escándalo en la iglesia Griega Ortodoxa y la parroquia de la Santa Cruz, cuyo exlíder, el padre George Passiasas, fue apartado del sacerdocio después de que el periódico revelara su relación con la directora de la escuela, una mujer casada a la que embarazó.

62. #ChurchToo: las monjas ortodoxas que usan Instagram y Facebook para denunciar abusos sexuales

(periodistadigital.com) 11/12/2018

Nueva York. Hacen y venden jabones y velas artesanales, y también trabajan con víctimas de la violencia de género o del tráfico de personas. Pero dos monjas ortodoxas de Nueva York acaban de convertirse en 'trending topic' por otra razón distinta: el alegato que vienen lanzando en redes sociales desde hace semanas contra el abuso sexual en la Iglesia, con el que, bajo el lema "#ChurchToo", publican mensajes tales

Londres. La Iglesia de Inglaterra publicó el martes una serie de orientaciones en las que alienta a sus parroquias a marcar la transición de las personas transgénero con ceremonias investidas de creatividad y sensibilidad.

63. La Iglesia anglicana 'consagra' el cambio de género de sus fieles

"Somos absolutamente claros sobre el hecho de que cada uno de nosotros fue creado a la imagen de Dios y que todo

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el mundo debería ser bienvenido en su parroquia", afirmó el obispo de Blackburn, Julian Henderson. "Estas nuevas orientaciones dan una oportunidad, arraigada en las Santas Escrituras, de permitir a las personas transgénero que vinieron de Cristo (...) marcar su transición en presencia de su comunidad religiosa", agregó. El documento fue aprobado por la Cámara de Obispos a raíz de una moción, adoptada por el sínodo general en 2017, que reconoce la necesidad de acoger a los transgénero en el seno de la Iglesia anglicana. "La Iglesia de Inglaterra celebra y alienta la afirmación incondicional de las personas transgénero, al mismo título que todas las otras personas, en el seno del cuerpo de Cristo", afirma el texto, alentando a los pastores "a responder a tales peticiones de forma creativa y sensible". Estas orientaciones recomiendan asimismo a los pastores que se dirijan a las personas transgénero utilizando el nuevo nombre que hayan elegido. Se aconseja también a los sacerdotes que incorporen los ritos utilizados en la afirmación de la fe bautismal -cuando los fieles bautizados afirman su fe- a las ceremonias para marcar la transición de género, en particular la unción con aceite. (periodistadigital.com) 12/13/2018

64. Xabier Pikaza: "El reto de la Inmaculada es descolonizar a las mujeres en la Iglesia" La advocación y fiesta de la Inmaculada ha cumplido funciones distintas a lo largo de la historia cristiana y posiblemente debe ser replanteada, para así ofrecer un mensaje de vida y esperanza a las nuevas generaciones. (1) La figura "semi-divina" de María Inmaculada ha servido para romper el círculo asfixiante de un tipo de pecado original que muchos eclesiásticos habían impuesto sobre los creyentes: Hay una, María, que no tiene pecado, de forma que no tiene que someterse a los varones de la Iglesia. (2) Siguiendo en esa línea, esta figura ha servido también para contrapesar el "dominio" patriarcal y masculino de un tipo de catolicismo, situándose en el centro de la vida de la iglesia, dominada por hombres, al lado de Jesús, como signo de la verdadera humanidad, querida por Dios en sí misma.

(3) Pero esta mujer Inmaculada que es María ha sido en gran medida una mujer colonizada por (al servicio de) los varones, un tipo de mujer ideal (deshumanizada, des-sexualizada), mientras las mujeres concretas han seguido estando dominadas por varones. En esa línea, este dogma se ha podido utilizar para elevar a una mujer distinta, pero manteniendo sometidas a las otras, como primera posesión y colonia de los hombres, y en especial de los sacerdotes. Pues bien, reinterpretando el dogma de la Inmaculada, ha llegado el momento de "descolonizar" a las mujeres no sólo en la sociedad en general, sino, de un modo especial, en la iglesia, En esa línea puede y debe actualizarse la fiesta de la Inmaculada: 1. Conforme al evangelio de esta fiesta (Lc 1, 26-38), María actúa como mujer libre, que decide por sí misma. No depende de un padre, ni tampoco de un marido, ni de una "tribu" de pretendidos hermanos o protectores, sino que dialoga con Dios y responde por sí misma. Ella aparece así como "tipo" y signo de mujeres autónomas, que no dependen de varones, sino que dialogan y deciden "con su espíritu" (el Espíritu de Dios), en libertad, ante sí mismas y ante sus posibles hijos). No pide permiso a nadie, quiere tener un hijo porque quiere. 2. María no es sólo una mujer "descolonizada" (no actúa como servidora de nadie), sino también descolonizadora, conforme al relato de la visitación (va a compartir su experiencia con otra mujer, sin someterse a padre o marido o hermanos), que culmina en el canto de la libertad suprema del evangelio, que es el Magnificat (Lc 2,46-55), en el que proclama, por sí misma que "Dios" derriba del trono a los poderosos y eleva a los oprimidos, que llena de bienes a los pobres y despide vacíos a los ricos... Según eso, María es "Inmaculada" porque es libre ante Dios (por sí misma) y porque inicia un camino de liberación para todos los pobres y hambrientos, un himno de liberación de las mujeres, a servicio no sólo de ellas, sino de todos los seres humanos. Desde este fondo quiero presentar unas reflexiones sobre María Inmaculada, desde la perspectiva de "descolonizar" a mujeres y a varones, para que todos podamos vivir en libertad el proyecto de vida que (según el cristianismo) nos ha ofrecido el mismo Dios. (periodistadigital.com) 08/12/2018

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65. Ley para la Igualdad de Género en Tamaulipas entra en vigor

1) ¿Ve una posibilidad de eventual l rnos progresistas en Latinoamérica?

Bajo ningún argumento se dejara de trabajar de manera institucional por la igualdad de género y la igualdad sustantiva, ya que ha sido aprobada la ley que hace obligatorias estas acciones.

hoy? ¿Se agotó el denominado ciclo progresista?

Con la aplicación de esta ley de igualdad de género en Tamaulipas será prohibida toda discriminación contra las mujeres o cualquiera que sea, vinculado por sexo, edad, religión, estado civil, profesión, cultura, origen étnico nacional o regional, condición social o económica, salud, discapacidad, idioma, embarazo, trabajo desempeñado, costumbres, ideologías o creencias, preferencias sexuales o la que esté ante su dignidad como ser humano que corrompa sus derechos y libertades. Esta legislación crea el Sistema Estatal para la igualdad entre hombres y mujeres con el fin de proponer, fomentar, promover y ejecutar acciones y políticas públicas con perspectiva de género, para lograr la igualdad sustantiva, para el desarrollo de las mujeres en todos los ámbitos laborales y sociales. De esta manera, el Gobierno de Tamaulipas suma esfuerzos por romper la brecha de desigualdad y desarrollar un estado sustentable para todas y todos. Esta ley busca promover garantizar, proteger, establecer y respetar los derechos humanos, la igualdad de género y la igualdad sustantiva para el desarrollo de las mujeres que se encuentren en el Estado. Por su parte, el Instituto de la Mujer Tamaulipeca que a partir de la nueva ley cambia su nombre a Instituto de las Mujeres en Tamaulipas, ejercerá atribuciones vinculadas con el respeto de los derechos de las mujeres, así como las políticas públicas, programas, lineamientos y mecanismos institucionales que orienten a los gobiernos estatal y municipales para que cumplan de manera igualitaria los derechos de las personas que habiten en Tamaulipas. Con la aplicación de esta ley en el estado tamaulipeco será prohibida toda discriminación contra las mujeres o cualquiera que sea, vinculado por sexo, edad, religión, estado civil, profesión, cultura, origen étnico nacional o regional, condición social o económica, salud, discapacidad, idioma, embarazo, trabajo desempeñado, costumbres, ideologías o creencias, preferencias sexuales o la que esté ante su dignidad como ser humano que corrompa sus derechos y libertades. (elmercurio.com.mx) 11/12/2018

66. El feminismo está siendo una alternativa como no lo fue en otras décadas Entrevista a Ruth Zurbriggen

En principio me parece que no estoy pudiendo ver en el horizonte cercano por venir una vuelta de gobiernos progresistas en Latinoamérica, más bien lo que veo es una reconfiguración y reordenamiento de fuerzas conservadoras, fundamentalistas, patriarcales, neoliberales, extractivistas, colonialistas, que están logrando pactos, aún con sus diferencias, en contra de los pueblos. No podría decirte si el ciclo progresista se agotó en los términos en que sabemos que el capitalismo genera crisis constantemente, pero hasta aquí las salidas a esas crisis no están viniendo, me parece, de la posibilidad de gobiernos progresistas, o no estamos encontrando la manera de hacerlo. 2) ¿Qué caracterización hace del avance de gobiernos de derechas en los países de Nuestramérica? ¿Se puede hablar de una crisis de esos proyectos en la región y/o del macrismo en la Argentina? Por lo mismo que digo antes creo que lo que se está imponiendo es un modo, o mejor dicho, los gobiernos de derecha entre otras características en Nuestramérica lo que tienen son modos patriarcales de organizar las salidas que plantean con sus constantes lesbofobias, transfobias, con su constante misoginia, que incluso aparece como aggiornada, porque políticamente es muy incorrecto mostrar el odio que se tiene sobre los cuerpos disidentes y sobre las mujeres pero las políticas de abandono estatal hacia programas que podrían mejorar un poco las existencias de las mujeres, y de las cuerpas y los cuerpos disidentes, me parece que muestran en todo caso ese odio, esa misoginia. Y lo digo porque todos los planes de ajuste neoliberales afectan de manera diferenciada a mujeres, a varones, a travestis, es decir, quienes más sufren las consecuencias de estos planes de ajuste son las mujeres empobrecidas económicamente, son las travestis, son las mujeres de los pueblos originarios, las mujeres que viven en zonas no urbanas también, con todo lo que no se les garantiza allí. Pero me parece que también otro vector importante que analizar de estos gobiernos es el colonialismo y el racismo que los ca sociales, políticos y culturales que eso tiene. Por supuesto, el vector que los organiza, por decirlo de alguna manera, es su defensa a ultranza de las relaciones económicas desiguales, de las relaciones que genera el capitalismo con la concentración de riquezas en unos pocos, cada vez más pocos. do a la meta

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carnos a las personas en condición de mercancía. Me parece que ese aporte que hace Segato para pensar las relaciones del capitalismo, del patriarcado, del colonialismo, es muy importante para tenerlo en cuenta. No me animaría a hablar de una crisis del macrismo en Argentina. Creo que el mayor problema que tenemos en Argentina hoy, y por eso entiendo que el macrismo sobrevive, se acomoda, sigue demostrando capacidad para salir bien parado de los desastres que genera, son justamente las fuerzas alternativas y la incapacidad de dar respuestas desde el campo popular sin tantas diferencias, en todo caso, o sin buscar las cosas o los programas de acción que podrían encontrarnos. Me parece que cuando el campo popular prioriza las diferencias entre los distintos movimientos allí quienes triunfan son las hegemonías como las que tenemos hoy en Cambiemos; y esto no quiere decir que una no reconozca las crisis de este gobierno, pero sin embargo me preocupan más las respuestas que podemos dar, si hay movimientos que estamos bregando por otros modos de hacer política que puedan enfrentar a estos proyectos tan liberales y con las características que dije antes. 3) ¿Qué actores sociales y diferentes proyectos políticos aparecen como alternativas al macrismo? Yo creo que hay un hecho, que a nivel mundial no puede desconocerse, en relación a actores y a diferentes proyectos que aparecemos en la vida política y pública para disputar sentidos, que es el feminismo; porque la verdad es que los hechos, los acontecimientos, los eventos que veníamos generando desde un feminismo cada vez más global dan cuenta de un movimiento muy vivo, de un movimiento que tiene capacidad articulatoria, aún con las diferencias y las tensiones que hay dentro del feminismo, y que son propias a cualquier movimiento social. Pero me parece que el feminismo está siendo una alternativa como no lo fue en otras décadas, una alternativa por la capacidad de movilización que estamos teniendo, de masificación de nuestros reclamos, porque estamos logrando poner en el escenario un debate sobre el estatus de las mujeres y de todos los cuerpos disidentes, porque estamos mostrando que podemos generar respuestas ante los ataques económicos, ante las violencias exacerbadas que vamos viviendo. Y esas respuestas son de reclamos que se traducen en demandas, como es la demanda por el aborto legal en Argentina y en toda América latina y caribeña, pero no solamente eso, sino también que podemos armar redes de cuidados entre nosotras, y creo que esa es la gran apuesta del feminismo, prefigurar otros modos de hacer política.

Las Revueltas la pensamos como una política que busca resolver entre nosotras los problemas que nos aquejan sin construir fe estatal, sin esperar a que todas las respuestas a nuestros problemas vayan a venir de parte del Estado, porque este Estado genera violencia, hay una violencia estructural que produce y reproduce todo el tiempo, entonces no le vamos a confiar a estos Estados la resolución de nuestros problemas. Pero así como le demandamos vamos creando redes de cuidado y eso me parece que es un punto importante de la política feminista. Luego entiendo que también otros actores sociales, por lo menos en los territorios que nosotros habitamos y en los que activamos, como son los territorios de la Patagonia argentina y en particular de Neuquén, pese a la inmensa criminalización, una criminalización de hechos concretos como son el avasallamiento a los territorios, el extractivismo, la explotación petrolera a través del fracking, etc., está en alza en estos últimos años. Pero hay un pueblo que resiste, hay un pueblo que defiende los territorios, hay un pueblo que muestra salidas a esa organización que pretenden estos gobiernos, como es el pueblo mapuche. Son movimientos que en este territorio tienen una fuerte impronta, que va también de la resistencia a la prefiguración de estos otros modos. Y también todos esos movimientos sociales que están mostrando cómo afectan los ajustes del gobierno de Macri a todos los sectores de trabajadores y a los sectores subalternizados y vulnerabilizados, también van dando cuenta de esta capacidad que tenemos de defender en todo caso, y de reclamar por nuestros derechos. Ahora pareciera que algunos de estos movimientos son de reacción, que no son movimientos que se adelanten en todo caso a pensar los problemas que tenemos a partir de los ajustes, sino más bien son movimientos de respuestas ante los golpes que nos está dando este gobierno. 4) ¿Con qué ejes políticos y con quienes debería articularse el movimiento popular para enfrentar a la derecha y poner en pie una alternativa anticapitalista? ¿Podría mencionar medidas y/o propuestas concretas? La salida anticapitalista no puede verse solamente como anticapitalista, sino que hay que pensar intersecionadamente las opresiones, las discriminaciones, las desigualdades que produce un sistema que es colonialista, que es patriarcal, y que también es capitalista, por supuesto. Que es discapacitante, porque esa es otra arista que tenemos que poder ver en esta sociedad: además de ser todo esto que decimos es una sociedad que siempre discapacita a un otro desde un centro, desde un modo de entender las normalidades, y eso genera especiales sufrimientos y daños sobre todas aquellas personas que no encajan en los modelos de normalidad.

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Y no encajar en los modelos de normalidad es no encajar en los estereotipos esperados para una femineidad y una masculinidad hegemónicas que son blancas, que son adultas, que responden a la heterónoma. Entonces tenemos que pensar intersecionadamente todas estas aristas o vectores para encontrar alternativas. El feminismo y el movimiento de los pueblos originarios no pueden verse como agregados a la hora de pensar las salidas al capitalismo. El capitalismo es lo que es también porque es colonialista, también porque es racista, también porque es patriarcal. Entonces estos movimientos que fui nombrando no pueden ser pensados como el cotillón a la hora de buscar salidas y construir alternativas e imaginar otros mundos posibles. Creo que la política toda debe reflexionar para transformar los modos patriarcales que tienen de organizarse. La política toda, los movimientos sociales deben pensar el patriarcalismo que los inunda, pese a la irrupción de las mujeres, de las travestis, de cuerpos trans. Cuáles son todavía las lógicas profundamente patriarcales que organizan sus modos de hacer política para que justamente podamos pensar que esos modos reiteran ciertas jerarquizaciones y ciertas opresiones, y que queremos salidas que puedan enfrentar todas las jerarquizaciones que existen en este mundo, y también las que se dan en lo interno de los movimientos. 5) ¿Qué rol juega la institucionalidad democrática actual en la construcción de alternativas populares? En ese sentido me parece que tenemos que ir generando pedagogías e ir analizando cuales son las pedagogías que ponemos en acto, qué creamos, qué imaginamos quienes estamos armando redes de cuidados, redes de acompañamiento para evitar sufrimiento y daño. Vale la pena seguir pensando y reflexionando de manera articulada las pedagogías que armamos en contra de las crueldades de este sistema, para ver cuáles son las salidas. Me parece que los movimientos que enfrentan a esos sectores tan conservadores, misóginos, fundamentalistas, autoritarios en la inmensidad de las movilizaciones convocadas en Brasil por el movimiento de mujeres, dan cuenta de la vitalidad de un movimiento que ha venido para quedarse. (herramienta.com.ar) 13/12/2018

67. Llaman a autoridades a abatir toda forma de violencia contra mujeres De acuerdo con la más reciente Encuesta nacional sobre la dinámica de las relaciones en los hogares, en la Ciudad de México la prevalencia de la violencia contra las mujeres es de 79.8 por ciento, es decir, ocho de cada 10, lo cual cobra la vida de

nueve mujeres a diario en nuestro país, aseguró Nashieli Ramírez Hernández, titular de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) al entregar el reconocimiento Banco de Buenas Prácticas contra la Violencia hacia las Mujeres y las Niñas Hermanas Mirabal 2018. Las merecedoras de este premio fueron las organizaciones civiles Melel Xojobal AC y Renace Capítulo San Luis Potosí, por contribuir a la prevención y la atención de todas las formas de violencia contra mujeres y niñas. Ramírez Hernández dijo que ante el escenario de violencia que viven las mujeres, la CDHDF creó en 2011 este Banco de Buenas Prácticas. En el Día Internacional de los Derechos Humanos, de los 16 días de activismo contra la violencia de género y esta séptima entrega, hacemos un atento llamado a la sociedad y a las autoridades de todos los niveles a seguir trabajando para poner fin a todas las formas de discriminación y de violencia. Vida digna en favor de las mujeres y las niñas, subrayó. Jennifer Haza Gutiérrez, representante de la organización civil Melel Xojobal, aseguró que ser mujer y en específico ser niña implica una doble discriminación, al enfrentarse a diversos motivos de violencia, tanto en el hogar como en la comunidad. Selene González Luján, del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, que recibió mención honorífica, sostuvo que hoy existe un grave y preocupante contexto feminicida en México y en el mundo, pues la Organización de las Naciones Unidas informó que nueve mujeres son asesinadas diariamente en el país y que seis de cada 10 han padecido algún tipo de violencia. Por otra parte, el gobierno de la ciudad informó que inició un programa permanente de preliberación de indígenas presos por el delito de robo, quienes tienen derecho a fianza pero no pueden pagarla. Ayer obtuvieron su libertad cinco personas. (jornada.com.mx) 11/12/2018

68. Necesario, mejorar políticas para la lucha contra la violencia de género: SG A pesar de la creación de oficinas, leyes y alertas para atajar la violencia contra las mujeres, "el problema no deja de persistir en el interior de las familias y en el espacio público", se admite en un informe de la Secretaría de Gobernación (SG) difundido en los últimos días del sexenio pasado. En el documento de 170 cuartillas se hace un recuento de los instrumentos disponibles así como de la necesidad de

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aplicar medidas específicas, pero sobre todo políticas públicas integrales. Además, promover una coordinación más efectiva en los tres niveles de gobierno y dotar de mayor presupuesto "En México, la persistencia de la agresión por razones de género, e incluso su agravamiento en algunas zonas del país, es una de las realidades más preocupantes para todos los niveles de gobierno y la sociedad en su conjunto", se indica en la investigación. La Ley General de Acceso a una vida libre de violencia y el Sistema Nacional de Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres fueron creados en 2017. El sistema es presidido por la SG la cual, a través de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) encargó la investigación de diagnóstico . Once años después de generar estos elementos, la dependencia admite que no han sido suficientes, en especial para lograr una coordinación nacional eficaz, con objetivos rigurosamente trazados y de resultados medibles. Señala que desde el ámbito público se han diseñado una serie de medidas para su atención (...) Sin embargo, aunque el ingreso del problema de la violencia a las agendas públicas aseguró la puesta en marcha de acciones concretas para su atención, -como la ley, el sistema, las redes de refugios y de centros de atención para las víctimas, entre otras medidas-, el problema no deja de persistir. En esta exploración la SG encomendó encuestas a uncionarios de las distintas instancias. Por ejemplo, más de la mitad de los consultados dijo que los lineamientos y procedimientos para fomentar la cooperación entre las y los integrantes del sistema son "inexistentes" y/o "inadecuados". En tanto, de 10 indicadores relacionados con los objetivos del sistema, ninguno alcanzó el nivel óptimo de cumplimiento. El más alto llegó a 3.79, de una escala de uno al cinco. Y la mayoría respondió que los resultados positivos se deben a los esfuerzos individuales de cada dependencia, y no a la coordinación entre estas. Es por ello que entre las recomendaciones destaca avanzar hacia "una efectiva coordinación interinstitucional con un modelo de coordinación

adecuado". El análisis concluye que se aprecia una debilidad en la regulación de los procedimientos y en la congruencia necesarias para lograr una articulación en la toma de decisiones de cada dependencia con respecto a sus programas y las decisiones y acciones a cargo de otras organizaciones con las que podría complementarse a propósito de lograr un objetivo común. (jornada.com.mx) 09/12/2018

69. Reconocen el aporte litúrgico ecuménico del grupo musical venezolano Caleb Argentina. La Red Crearte, junto a la Comunidad Teológica de México, resolvieron en el año 2014 entregar un reconocimiento anual a personalidades destacadas en el ámbito evangélico ecuménico y latinoamericano por su aporte significativo a la música y a la liturgia. En esta ocasión, el reconocimiento ha sido concedido al grupo musical venezolano Caleb. La elección del nombre del reconocimiento hace honor a la vida y aportes del promotor de la creación de la Red de Liturgia del Consejo Latinoamericano de Iglesias en el año 1991, Ernesto Barros Cardoso (1957-1995), pastor de la Iglesia Metodista en Brasil. Su tarea, junto a otras personas que conformaron aquella Red, acompañó un florecimiento del quehacer litúrgico y musical en América Latina. En esta ocasión, el reconocimiento ha sido concedido al grupo musical venezolano Caleb, que lleva ya más de 40 años de trayectoria al servicio de la música popular religiosa en América Latina (ver: http://alcnoticias.net/es/2018/10/19/grupo-caleb-llega-a-sus-46anos-de-militancia-caminando-hacia-un-amanecer-dejusticia/). El grupo, liderado por el obispo Eseario Sosa Rodríguez y vinculado a la Unión Evangélica Pentecostal de Venezuela (UEPV), ha brindado fuerte acompañamiento a la vida de comunidades de fe, instituciones y organizaciones basadas en la fe a lo largo y ancho del todo el continente, recordándose de manera especial su participación en diversas Asambleas del Consejo Latinoamericano de Iglesias. Es el deseo de la Red Crearte que estos reconocimientos animen la tarea de las personas y grupos que son reconocidos, pero también la de quienes se están iniciando en la valorada tarea de compartir sus dones litúrgicos y musicales para el crecimiento y fortalecimiento de la misión y testimonio de las iglesias comprometidas con la plenitud de vida y el proyecto salvífico y liberador de Jesús en el continente.

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En años anteriores recibieron ya esta distinción Jaci Maraschin (en memoria), Pablo Sosa, Simei Monteiro, Federico Pagura. (alc-noticias.net) 14/12/2018

La iglesia Anglicana ha mostrado su solidaridad y condolencias a la Iglesia Luterana y familia de la Reverenda; aesia mientras que el pastor Ludo Van de Velde agradeció por la vida de Alfaro y recordó la esperanza de la resurrección.

70. El ecumenismo latinoamericano de luto por la muerte de la Rvda. Cecilia Alfaro El Salvador. El ecumenismo latinoamericano está de luto. En el Día Internacional de los Derechos Humanos, la Reverenda luterana Cecilia Alfaro cerró sus ojos a este mundo; importante arteria obstruida no la dejó continuar, ella nunca se dio por vencida por más dolor que tuviera, siempre Jóvel, su hijo menor. Alfaro murió a la edad de 66 años. Había sobrevivido a un cáncer y mantenía una condición de diabetes. Pese a sus padecimientos se caracterizó por su espíritu luchador y su aguerrida defensa a los derechos fundamentales de las personas y al ecumenismo. Fue por muchos años la secretaria del Foro Ecuménico del Consejo Latinoamericano de Iglesias (FE-CLAI) capítulo El Salvador. Además activista desde tiempos previos al pasado conflicto armado que sufrió este país centroamericano de 1980-1992. Las hermanas iglesias históricas han expresado su solidari-

hizo Alfaro en su cuenta de FB en alusión a la defensa de la migración como escape de la pobreza. Su defensa por la vida en la década del conflicto armado la llevó al exilio; sus compromisos sociales a la luz del evangelio fueron su prioridad. Había postergado sus estudios de teología y sociología, que había retomado en los últimos años, terminando recientemente la tesis que dedicó al refugio Fe y Esperanza que ella coordinaba. La Universidad Luterana le entregará su título post mortem, ha detallado su hijo. olor físico, pero dudo que duermas porque tu amor por las comunidades y las causas sociales te mantendrán activa a la diestra del Jesolloza una de sus fieles amigas. Hasta siempre Reverenda Eva Cecilia Alfaro. (alc-noticias.net) 11/12/2018

dejándonos un hermoso y gran legado con su vida y testimonio, fue una pastora comprometida con el desarrollo del lvinista.

DOCUMENTOS 71.

Karl Barth, el teólogo del Dios «totalmente otro»: Jaime Mercant Simó

El 10 de diciembre de 1968 moría Karl Barth pero su influencia continúa hasta hoy en día. Mn. Jaime Mercant Simó analiza las consecuencias de esta «teología nueva» no sólo en el mundo protestante, sino también en el católico, especialmente entre los miembros de la nouvelle théologie, como Hans Urs von Balthasar, Karl Rahner o Hans Küng; con razón, Mons. Gherardini, gran experto en la teología de Barth, hablaba de rivolta barthiana. El primero de agosto de 1914, cuatro días después de estallar la Primera Guerra Mundial, 93 intelectuales alemanes firmaron un manifiesto dando su apoyo a la política beligerante del Káiser Guillermo II. Entre estos intelectuales figuraban algunos teólogos protestantes ―conocidos como liberales―, como Adolf von Harnack o Wilhelm Hermann, antiguos

profesores del célebre teólogo suizo Karl Barth. Éste, que contaba por entonces con 28 años, experimentó una profunda decepción al constatar que todos sus profesores de teología que tanto admiraba se encontraban entre los firmantes. Esta desagradable experiencia le obligó a reaccionar, abandonando para siempre el ámbito de la teología liberal y elaborando una nueva línea de investigación teológica, empezando con una particular relectura ―renunciando al método histórico-crítico― de la Epístola de San Pablo a los Romanos. Las consecuencias de esta teología nueva que empezaba con Barth se hicieron notar no sólo en el mundo protestante, sino también en el católico, especialmente entre los miembros de la nouvelle théologie, como Hans Urs von Balthasar, Karl Rahner o Hans Küng; con razón, Mons. Gherardini, gran experto en la teología de Barth, hablaba de rivolta barthiana[1].

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Con el presente escrito, pretendo sencillamente hacer una sucinta memoria ―desde un punto de vista crítico y deliberadamente polémico― del pensamiento del que fue el mayor teólogo protestante del siglo XX, ahora que se cumplirán 50 años de su fallecimiento el 10 de diciembre de 1968. De la teología liberal a la teología dialéctica Antes de que se desmarcara de la teología protestante liberal, confiada en exceso en el progreso de la humanidad y en la razón, Karl Barth se dejó influenciar por la lectura de las obras del padre de la propia teología liberal, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), en las que éste, inspirado en el romanticismo de la época, definió la esencia de la religión de modo subjetivista, como puro sentimiento e intuición, sentimiento de absoluta dependencia (Gefühl absoluter Abhängigkeit) e intuición del universo (Anschauung des Universums)[2]. Rebus sic stantibus, Karl Barth rompió con esta visión subjetivista de Schleiermacher que reducía la religión a sentimiento, y también con el iluminismo de los teólogos liberales posteriores que la concebían como un fenómeno éticonatural que puede experimentarse en la intimidad de la conciencia del hombre, convirtiendo, así, la teología en filosofía de la religión. Con su obra Carta a los Romanos (Der Römerbrief), del año 1919, podemos decir que Barth pasó de la teología liberal a la teología dialéctica, de la cual, fue el máximo representante. Otros teólogos del período de entreguerras, que se sumaron a este tipo de teología de reacción en contra de la teología liberal, fueron Rudolf Bultmann, Paul Tillich o Friedrich Gogarten. Sin embargo, éstos, a diferencia de Karl Barth, no aceptaban la revelación sobrenatural, acudiendo, más bien, a la filosofía existencialista de Martin Heidegger, planteando una dialéctica de la existencia, opuesta a la dialéctica de la revelación de Barth. No obstante, todos los miembros de la teología dialéctica ―tanto Barth como los teólogos de línea heideggeriana― tuvieron en común el retorno a las fuentes originales del protestantismo (Lutero, Calvino o Melanchthon) y la inspiración en el pensamiento del filósofo danés Søren Kierkegaard, para el cual la fe es, de facto, una renuncia a la razón, accediendo a Dios a través del absurdo[3]. Dios entendido como el totalmente otro Teniendo en cuenta los presupuestos que hemos presentado, estamos ahora en mejores condiciones de comprender el planteamiento radical de Karl Barth en torno a la concepción que él tiene acerca de la relación entre Dios y el hombre.

En la Carta a los Romanos, Barth llega a afirmar, fuertemente influenciado por Kierkegaard y Rudolf Otto ―con su particular visión de lo sagrado y numinoso―, que existe una diferencia cualitativa infinita (unendliche qualitative Unterschied) entre Dios y el hombre: «Dios, la frontera pura y el principio puro de todo lo que somos, tenemos y hacemos, contrapuesto con una diferencia cualitativa infinita al hombre y a todo lo humano, nunca jamás idéntico a lo que nosotros llamamos Dios, a lo que vivimos, sospechamos y adoramos como Dios»[4]. De este modo, Barth presenta a Dios como el totalmente otro (der ganz Andere). A primera vista, nuestro autor logra algo muy loable, huyendo del subjetivismo propio del protestantismo liberal y apelando a la total trascendencia de Dios. Sin embargo, su error está en considerar la trascendencia divina como sinónimo de inaccesibilidad. Es cierto que Dios es distinto a sus criaturas, pero, según Barth, existe un abismo que impide al hombre conocer a Dios, de ahí que este teólogo llegue a negar también la validez de la analogia entis (analogía del ente), calificándola como un invento del Anticristo (sic), y el principal escollo para acercarse a la Iglesia Católica, según afirma en el primer tomo de su Dogmática eclesial (Die Kirchliche Dogmatik)[5]. Negación de la analogia entis Pienso yo que la crítica de Karl Barth a la analogía se basa en el desconocimiento que tiene de la misma. Él demuestra que no leyó la magnífica obra de un contemporáneo suyo, el padre Santiago Ramírez (1891-1967), que trató de modo admirable y ponderado acerca de esta cuestión en su obra De analogia (en cuatro tomos), siguiendo fielmente los principios aristotélico-tomistas[6]. Creo, además, que Barth, para elaborar su ácida crítica, no acudió ni siquiera a santo Tomás, lo cual hubiera sido preferible, al menos para no llegar a despreciar groseramente el catolicismo, aludiendo de modo tan ridículo y extravagante al Anticristo, presentándose, así, como el Hércules que, en su bajada al Tártaro del catolicismo, ha logrado encadenar al temible Cancerbero de la analogia entis. Santo Tomás de Aquino, basándose en Aristóteles, profundiza admirablemente en la cuestión de la analogía. Recordemos que él mismo combate intelectualmente contra las posturas agnósticas de la filosofía del judío Maimónides, que postula la equivocidad absoluta respecto de los nombres divinos. La argumentación del Doctor Común se fundamenta en la obra misma de la creación. Dios, como causa eficiente de la creación, mantiene una profunda e íntima relación con la totalidad de los entes creados, puesto que ontológicamente los sostiene y conserva en el ser. Por consiguiente, el Angélico defiende que el hombre puede dar a Dios algún nombre substancialmen-

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te, ya que las perfecciones de las criaturas son una participación de la perfección infinita de Dios. Al respecto, el Santo Doctor enseña: «Así pues, los nombres afirmativos significan la substancia divina, aunque imperfectamente, como también imperfectamente la representan las criaturas. Cuando se dice Dios es bueno, esto no significa solamente que Él es la causa de la bondad o que Dios no es malo: el verdadero sentido de esta proposición es que lo que llamamos bondad en las criaturas preexiste en Dios, y esto de una manera suprema; de donde no se deduce que Dios es bueno, porque sea causa de la bondad; sino que más bien al contrario, porque es bueno, comunica su bondad a las criaturas, pues, según aquello de San Agustín (De doct. christ s[7]. De esta manera, es necesario afirmar que existe una relación analógica o de semejanza, evitando dos extremos: la univocidad y la equivocidad. Evidentemente, Dios no se identifica esencialmente con sus criaturas, pero tampoco hay una desemejanza absoluta ―como piensa Barth enfatizando su concepción del Dios totalmente otro―, puesto que el ser y las perfecciones de cada ente participan del mismo ser de Dios. Por consiguiente, mediante el lenguaje puede expresarse la semejanza entre Dios y el hombre, teniendo en cuenta ―como señala el Concilio IV de Letrán (1215)―[8] que, con cualquier expresión analógica, la desemejanza siempre es mayor que la semejanza, debido a la infinitud de Dios y a las limitaciones propias del lenguaje humano. Ahora bien, reconocer dicha limitación no equivale a negar tout courtla analogía del ente o del ser ―como hace nuestro autor―, negación en la cual, por cierto, se inspiró más de un teólogo católico, como Hans Urs von Balthasar[9]. La analogia fidei como negación de la metafísica y de la religión Por otra parte, es muy habitual leer en muchos autores que Barth mitigó en 1931 su postura radical mediante la analogia fidei, concepto desarrollado en su libro Fides quaerens intellectum[10]. No obstante, a mi modo de ver, dicha mitigación es muy relativa, prácticamente inexistente. Para Barth, la analogia fidei, también llamada analogia relationis o revelationis, es la única analogía válida. Este tipo de analogía, para Barth, contiene intrínsecamente la negación de la analogia entis. De hecho, Barth acusa a la Iglesia Católica de haber reducido a Dios al esse absolutum. Incluso, podemos decir que él llega a negar el mismo ser de Dios, su realidad substancial; Dios no sería ninguna realidad que podría comprenderse mediante una teología que emplease conceptos metafísicos. Según Barth, Dios es, en todo caso, actualidad (Aktualität)[11], aun-

que esta actualidad tampoco debe entenderse en un sentido metafísico. Barth cree que solamente podemos afirmar el ser en Dios si lo consideramos abstractamente como totalmente otro frente a todo ser, rechazando, en este sentido, que cualquier ente participe del ser de Dios. Es más, afirmando la substancia divina se imposibilita la ética de Dios: «El emerger del problema ético significa asegurar el carácter existencial, [...] significa garantizar que nuestra vina, no un idealismo contrapuesto, sino la insondable relación divina en la que nosotros nos encontramos como hombres»[12]. En esta negación de la realidad metafísica de Dios es inevitable oír los ecos de Immanuel Kant, que demuestran el paso de nuestro autor por la escuela neokantiana de Marburg, a la que pertenecía, por cierto, su hermano Heinrich[13]. Asimismo, vemos en Karl Barth cómo la relación de Dios con el hombre no está situada en el orden del ser, sino exclusivamente en el orden de la fe. Él enseña que la fe es un don de Dios, aunque parece que éste no puede ser poseído por el hombre, entre otras razones porque ni siquiera considera a Dios el objeto de la fe. A diferencia de Rahner, que define al hombre como oyente de la palabra (Hörer des Wortes), pues, según él, tiene una potentia oboedientialis (activa) que le permite alcanzar el ser absoluto de Dios en cada juicio de la conciencia[14], Karl Barth explica que el hombre no está abierto por naturaleza a la escucha de la palabra; solamente por la fe deviene capax verbi divini, ya que ―según él― ni lo finito es capaz de lo infinito (kein finitum non capax infiniti), ni pecador alguno es capaz de la palabra divina (kein peccator non capax verbi divini)[15]. En definitiva, no podemos considerar la analogia fidei, así como la entiende Karl Barth, como una verdadera analogía, es más bien su fallacia non causae ut causae. Es cierto que existe la analogía natural (analogia entis) y también la analogía sobrenatural (analogia fidei), no obstante, Barth, además de negar la primera, deforma también la segunda. Para la Iglesia Católica, la analogia fidei sirve para mejor relacionar entre sí los distintos misterios de nuestra fe, para profundizar mejor en ellos ―como enseña el Concilio Vaticano I―[16], pero también para armonizar la fe revelada con la razón natural; credo ut intelligam. Es decir, la verdadera analogia fidei es simplemente un método que tiene como principal finalidad la unidad: de la fe y la razón; de la Sagrada Escritura y la Tradición; y, sobre todo, entre los distintos misterios. Por el contrario, Barth la ha convertido en un elemento dogmático de controversia, oposición y división, mediante el cual, no solamente niega la metafísica, sino también la

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misma religión, contraponiéndola a Cristo, como le alabó Dietrich Bonhoeffer[17]. Del pirronismo al fideísmo Ciertamente que Karl Barth se opone al ontologismo, según el cual el hombre tiene una intuición directa de Dios. También él está lejos de las tesis antropocéntricas de Bultmann o Rahner. Para Bultmann, el hombre tiene una precomprensión (Vorverständnis) ―termino que adquirirá directamente de Heidegger― de Dios y su Palabra, tanto que, si no existiese dicha precomprensión, el hombre no podría ni siquiera reconocer a Dios en su propia revelación[18]. Para Rahner, el espíritu (Geist) está orientado aprióricamente hacia el ser en general(Sein überhaupt), identificado con el ser absoluto de Dios, de modo que el espíritu, afirmándose a sí mismo, afirma implícitamente a Dios[19]. Dichas tesis subjetivistas de carácter existencialista e idealista no tienen nada que ver con los principios de Karl Bath, pues éste da una necesaria primacía a la revelación. Sin embargo, Barth, con su pirronismo, desconfiando de la razón humana, asume las tesis fideístas concluyendo que el hombre sólo puede conocer a Dios por el medio exclusivo de la revelación. Como católicos no podemos aceptar esta tesis; no olvidemos que el Concilio Vaticano I enseña como dogma de fe que el hombre, eo ipso, mediante la luz de la razón natural y a partir de la realidad creada, puede llegar a conocer con certeza a Dios como tal, creador, único y verdadero[20]. El cristomonismo Existen muchos teólogos católicos que, en un intento forzado por destacar alguna bondad de la teología barthiana, acaban valorando su cristocentrismo. Sin embargo, un mínimo de espíritu crítico es suficiente para concluir que el Cristo de Barth es también inaccesible para el hombre. Barth parte del Cristo preexistente en la Trinidad; no le interesa tanto el Cristo de los Evangelios ni la vida histórica de Jesús. Por otra parte, todo se concentra e identifica en Cristo, quedando eclipsados los demás elementos de la revelación. Cristo es presentado como la síntesis de la historia de la salvación, e identificado simpliciter con la misma revelación, aunque también con la justificación, la gracia y la fe; Barth apela a la sola fides de Lutero y la equipara al solus Christus. Incluso, según él, el hombre mismo y su historia sólo pueden entenderse ―aunque de un modo distante― en Cristo. Con motivo, el teólogo luterano Paul Althaus define esta doctrina como cristomonista[21], e, incluso, Von Balthasar, amigo de nuestro autor, llega a hablar de estrechamiento cristológico[22].

La apocatástasis Por otro lado, la cristología de Barth tiende a la herejía de la apocatástasis, la cual, por cierto, también rozó Hans Urs von Balthasar. Según nuestro autor, dando una nueva interpretación a la doctrina calvinista del predestinacionismo, enseña que, en la eternidad, Dios nos eligió en Cristo, siendo Él mismo nuestra predestinación (praedestinatio nostra), significando que Él es el elegido y el réprobo a la vez; toda la historia de la salvación y de la condenación se concentra en Cristo. Así pues, como el hombre es pecador, Cristo se hace réprobo en la Cruz y, además, elegido para la salvación. Siguiendo a Lutero, Barth considera al hombre como justo y pecador al mismo tiempo (simul justus et peccator), pero entendiendo esto no de modo individual, como Lutero, sino universal. Así pues, todos los hombres por igual, sean cristianos o no, malvados o buenos, se benefician de esta elección en Cristo y de su salvación. El único condenado, según la enseñanza barthiana, es Cristo, que murió en la Cruz por nosotros[23]. Parece que todos los hombres, sin participar en nada en la obra de la salvación, se benefician del triunfo de la gracia (Triumph der Gnade) y de la salvación universal y absoluta. Es por este motivo que, en el orden salvífico, la cooperación del hombre con sus buenas obras no tiene ningún valor para Barth. Por consiguiente, dicha cristología y soteriología constituyen una teología deformada que acaba alterando el mismo dogma. En definitiva, la cristología de Barth, más que acercarnos a Cristo, nos aleja de Él. El modalismo trinitario En cuanto a la doctrina de la Santísima Trinidad, Barth cae en el error del modalismo, pues prefiere, más que de personas, hablar de tres modos de ser (drei Seinsweisen). La Palabra de Dios es Dios mismo en su revelación: «Gottes Wort ist Gott selbst in seiner Offenbarung»[24]. Nuestro autor identifica absolutamente la revelación con Dios. Según Barth, la unidad de Dios se funda en el mismo hecho de una única revelación, a la vez que su diversidad estriba en los modos de esta revelación, siendo el Padre el Revelador (Offenbarer), el Hijo la Revelación (Offenbarung) y el Espíritu Santo el acto mismo de la revelación o el ser-revelado (Offenbarsein)[25]. En Barth se inspiraron, en este aspecto, Edward Schillebeeckx, quien concibe la Trinidad como un modo de Dios de ser persona[26], o también Karl Rahner, el cual, so pretexto de evitar el triteísmo, osa afirmar que hay una única persona o conciencia divina existiendo en tres distintas formas subsistentes (Subsistenzweisen) que salen al encuentro del hombre, reduciendo, además, a Trinidad económica la Tri-

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nidad inmanente[27], aunque, en este sentido, podemos decir que Rahner va mucho más allá de su fuente protestante de inspiración.

(Barth, K. Die Kirchliche Dogmatik. Zürich: Zollikon, 1947, vol. I-1, p. VIII). [6] Cfr. Ramírez, S. De analogia. Madrid: CSIC, 1972, vols. I-IV.

Reflexión final

[7] Tomás de Aquino. Summa theologiae I, q. 13, a. 2, co.

Finalmente, la idealización de Barth realizada por muchos teólogos católicos en estas últimas décadas ―como lo hizo Hans Küng con su tesis doctoral, identificando la doctrina barthiana de la justificación con la del Concilio de Trento―[28], ha favorecido indirectamente la aceptación de varias tesis de la doctrina protestante, además de la neutralización de cualquier intento de confutar sus principios heterodoxos. No obstante, aunque hoy en día son escasos los católicos que leen a Karl Barth, no podemos olvidar que su pensamiento influyó sobremanera en buena parte de la teología postconciliar, especialmente en la de Hans Urs von Balthasar, autor que, paradójica y erróneamente, es presentado como una alternativa ortodoxa a la teología progresista ―como la llamaba Cornelio Fabro―, especialmente la de Karl Rahner. Soy consciente de que, para la apologética, no corren buenos tiempos en la Iglesia; son éstos, más bien, tiempos de conmemoraciones de la Pseudoreforma, en donde sobresale la declaración de los obispos alemanes considerando a Lutero testigo del Evangelio y maestro de la fe. Por consiguiente, todo ejercicio crítico de la inteligencia es hoy susceptible de ser tachado de fundamentalista e intransigente. Sin embargo, también es posible que los críticos padezcamos de un arraigado ofuscamiento de la mente que nos impida ver en la teología protestante ―sea en la de Barth, sea en la de Lutero― el esplendor de la verdad divina. En este caso, si esto fuera así, no quedaría más alternativa que acudir al Señor, rogándole nos conceda los prodigiosos y penetrantes ojos de Linceo, capaces de ver a través de las más gruesas murallas y espesas nieblas. Notas [1] Cfr. Gherardini, B. La seconda riforma. Uomini e scuole del Protestantesimo moderno. Brescia: Morcelliana, 1966, vol. II, p. 83. [2] Cfr. Schleiermacher, F. D. E. Sobre la religión. Madrid: Tecnos, 1990, p. 35. [3] Cfr. Gómez-Heras, J. M. G. Teología protestante. Madrid: BAC, 1972, pp. 164-165. [4] Barth, K. Carta a los Romanos. Madrid: BAC, 2002, p. 400. [5] Ich halte die analogia entis für die Erfindung des Antichrist und denke, dass man ihretwegen nicht katholisch werden kann

[8] Inter creatorem et creaturam non potest tanta similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo notanda anense IV. De errore abbatis Ioachim de Fiore(1215): DS 806). [9] Cfr. Sayés, J. A. La esencia del cristianismo. Diálogo con K. Rahner y H. U. von Balthasar. Madrid: Ediciones Cristiandad, 2005, p. 341. [10] Cfr. Barth, K. Fides quaerens intellectum: Anselms Breweis der Existenz Gottes. München: Kaiser, 1931. [11]

oZwischen den Zeiten. 1929, núm. 7, p. 321.

[12] Barth, K. Carta a los Romanos. Madrid: BAC, 2002, p. 499. [13]

oDiálogo ecuménico. 1986, t. 21, núm. 69,

pp. 25-28. [14] Cfr. Rahner, K. Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie. München: Kösel, 1963, p. 37. [15] Cfr. Barth, K. Die Kirchliche Dogmatik. Zürich: Zollikon, 1947, vol. I-1, p. 250. [16] Cfr. Concilium Vaticanum I. Constitutio dogmatica Dei Filius (24 de abril de 1870): DS 3016. [17] Cfr. Bonhoeffer, D. Resistencia y sumisión. Barcelona: Ariel, 1969, p. 142. [18] Cfr. Bultmann, R. Creer y comprender. Madrid: Studium, 1976, vol. II, p. 191. [19] Cfr. Rahner, K. Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin. München: Kösel, 1957; Mercant Simó, J. La metafísica del conocimiento de Karl Rahner: análisis de Espíritu en el mundo. Gerona: Documenta Universitaria, 2018. [20] Eadem Sancta Mater Ecclesia tenet et docet, Deum, rerum omnium principium et finem, naturali humanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse icanum I. Constitutio dogmatica Dei Filius (24 de abril de 1870): DS 3004). [21] Conferencia

o-Christian Reli-

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Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie. 1971, núm. 13, pp. 99-121. [22] Cfr. Von Balthasar, H. U. Karl Barth - Darstellung und Deutung seiner Theologie. Köln: Hegner, 1951, p. 253s. [23] Cfr. Barth, K. Die Kirchliche Dogmatik. Zürich: Zollikon, 1959, vol. II-2, pp. 32-33. [24] Barth, K. Die Kirchliche Dogmatik. Zürich: Zollikon, 1947, vol. I-1, p. 311. [25] Cfr. Ibidem. [26] Cfr. Schillebeeckx, E. Soy un teólogo feliz. Madrid: Sociedad de Educación Atenas, 1994, pp. 84-85. [27] Cfr. Rahner K. El Dios trino como principio y fundamento trascendente de la historia de la salvación. En Feiner, J.; Löhrer, M. (dirs.). Mysterium salutis. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1990, vol. II, t. 1, pp. 360-449. [28] Cfr. Küng, H. La justificación. Doctrina de Karl Barth y una interpretación católica. Barcelona: Estela, 1967. En la misma obra, está publicada una carta de gratitud de Barth dirigida a Küng, en la cual se muestra sorprendido por la interpretación del propio Küng, porque ésta no le parece católica (cfr. Ibidem, p. XXI). (infocatolica.com) 29/10/2018

72. 50 años sin Karl Barth: apuntes sueltos (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz Para Arturo Arce V., con inmensa gratitud barthiana La comunidad cristiana está fundamentada en el reconocimiento del Dios que, siendo Dios, se hizo hombre, convirtiéndose de ese modo en prójimo del ser humano. Lo cual conlleva inevitablemente que la comunidad cristiana se ocupe ante todo del ser humano, y no de ninguna otra cosa, tanto en el ámbito político como en cualquier otra circunstancia. Después de que Dios mismo se hiciera hombre, el ser humano es la medida de todas las cosas.[1] K.B. El 10 de diciembre se cumplen exactamente 50 años del deceso del teólogo reformado suizo Karl Barth en Basilea, nacido el 10 de mayo de 1886 en la misma ciudad. Considerado como uno de los mayores teólogos del siglo XX, su fama e impacto ha trascendido las barreras confesionales hasta alcanzar espacios culturales impensados. Su obra magna, la Dogmática de la iglesia (Die Kirchliche Dogmatik, 13 volúmenes publicados desde 1932 hasta su muerte), muchas veces mal citada y escasamente leída (quizá sólo por los especialistas) es considerada ara repetir el consabido lugar común, úni-

camente equiparable a lo producido por Santo Tomás de Aquino. No en balde Hans Küng lo incluyó en su introducción a la teología Grandes pensadores cristianos, después de Lutero y Schleiermacher. Cualquier buen lector de teología puede quedar intimidado y abrumado ante el volumen de su obra y, aunque el acercamiento sea fragmentario necesariamente, sus diferentes libros, variados y dispersos en el tiempo, dejan una sensación de vacío de la cual es difícil desprenderse. Maestro, colega y contemporáneo de la gran pléyade de teólogos protestantes del siglo pasado (Bultmann, Brunner, Bonhoeffer, aciones e interpretaciones múltiples (entre ellas, las de Hans Urs von Balthasar y el propio Küng, en el ámbito católico, y la de G.C. Berkouwer, en el protestante) y los testimonios de las dimensiones de su impacto. La correspondencia entre Barth y Bultmann (Desclée de Brouwer, 1973), sus ríspidas discusiones con Emil Brunner, así como su ascedencia sobre Bonhoeffer son ejemplos de la intensidad con que asumió su papel como pensador cristiano. En el primer caso, el libro que recoge las cartas entre ambos teólogos es un modelo de aprendizaje mutuo, aun cuando no estuvieran siempre de acuerdo. En el segundo, destaca la fiereza con que Barth solía defender sus puntos de vista, incluso si se trataba de correligionarios muy cercanos. En el tercero, es notable la manera en que el teólogo suizo influyó sobre el autor de Vida en comunidad para convencerlo de volver a Alemania ante los riegos planteados por el régimen nazi. En cada situación, la enérgica voz profética y teológica de Barth resonó como una molesta trompeta para los oídos de muchos, incluso de quienes creían que era ambiguo al momento de asumir posturas comprometedoras. El desencuentro que tuvo con el teólogo holandés ultraconservador Cornelius van Til (1895-1987) es otra muestra de ello, pues en muchos círculos se le atacaba ferozmente y su nombre se volvió sinónimo de riesgo innecesario, de contradicción auto-asumida y hasta de irrespeto por la tradición, lo que hizo que profesores como el citado previnieran a los lectores jóvenes al acercarse a sus libros. La enorme admiración que produce la teología barthiana se ve complementada por los episodios en que debió estar, apurado por las circunstancias, en el ojo del huracán. Fue lo que sucedió con la Declaración de Barmen (1934) en la que encabezó una rebelión teológico-política en contra de las imposiciones de religiosas de Adolfo Hitler a un año de llegar al poder. Tal oposición le valió ser despedido por la Universidad de Bonn, en donde era profesor desde 1930. Jamás volvería a Alemania como docente de teología, pues permaneció en su natal Basilea, donde forjaría el resto de su obra monumental, hasta su fallecimiento.

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Las esporádicas visitas que hizo a Estados Unidos fueron verdaderos acontecimientos y su encuentro con Martin Luther King Jr. en uno de ellos apareció, en el que quizá fue el momento climático de su fructífera existencia, en la portada de la revista Time, el 20 de abril de 1962, con la tumba vacía de Jesús a su lado y el membrete que trataba de reno es la muerte sino la resu que lo caracterizó siempre. Un discípulo latinoamericano, el metodista uruguayo Emilio Castro (secretario general del Consejo Mundial de Iglesias entre 1985 y 1992), en el prólogo del pequeño volumen Comunidad civil y comunidad cristiana isiéramos resumir el pensamiento teológico de Karl Barth en una sola frase diríamos así: para Barth toda teología es Cristología. Si Dios ha hablado en Cristo nada puede ser juzgado fuera de su relación a Jesucristo. Ninguna declaración teológica puede hacerse que no tenga referencia al hecho de Dios presente en Jesucristo. Si Dios ha hablado, todo nuestro pensamiento tiene que volver [2] Castro también todas las relaciones humanas la religión en primer lugar barthiano y la fuerza con que éste criticó a la teología liberal. Otro teólogo reformado, el francés Georges Casalis (19171987) hizo un puntual Retrato de Karl Barth, que puede leerse en castellano. Allí afirma, acerca del concepto barthiano sobre la naturaleza de la iglesia, que mucho serviría hoy a varias comunidades por todo el mundo: predicador y de la Iglesia acerca de su propio mensaje; es, en cada época, la respuesta que la iglesia trata de dar a la pregunta decisiva del contenido de la predicación. Y aquí se ve asomar una noción bien definida de la Iglesia: ni institución ni lugar de conservación o de defensa de los valores morales y espirituales. Es, en primer lugar, un pueblo de testigos, encargado de hacer oír al mundo la buena nueva del sabe lo que tiene que decir a cada paso de la historia del mundo, entonces es la Iglesia, es la Iglesia sin cesar; no lo es [3] Referencia ineludible para el pensamiento protestante contemporáneo, pues nadie que se precie de conocer, así sea ligeramente el desarrollo de la teología evangélica puede ignorar su trabajo, produjo una obra a la que se ha cataloología neoetiquetas sea capaz de dar cuenta de su carácter proteico y, al mismo tiempo, profun-

damente seductor. Influido profundamente por Søren Kierkegaard y Rudolf Otto, fue más allá de ellos al replantear la totalidad de la fe cristiana desde un punto de vista que, sólo si se ve superficialmente, parece enormemente conservador, pero que, si se asume el reto de someterse al rigor de seguir su pensamiento sin ambages ni ambigüedades, resulta sumamente enriquecedor. El tono existencialista de su teología, que nunca ocultó, le permitió someterse a un rigor y a una pertinencia que llaman la atención inmediatamente y sacuden al lector/a sin remedio, como cuando hace pedazos cualquier posibilidad l elación, aparece como el intento del hombre que se esfuerza en captar precisamente aquello que Dios manifiesta. Es un intento que pretende sustituir la acción divina, convirtiéndola en quehacer humano. A fin de cuentas, lo que ha sucedido es que el hombre ha forjado, con sus pensamientos y fuerzas propias, una imagen de Dios que ocupa el lugar de la realidad divina que se [4] Acto seguido, cita a Calvino en la Institución de la Religión Cristiana (I, II, 8) para reforzar su dicho, cuando éste se refiere al espíritu o Si para muchos, e rvor que suscita, al mismo tiempo que la frustración por comprenderlo (por partes prácticamente iguales), amerita que se siga recomendando su lectura, aun cuando se anticipe la dificultad que implica tratar de superar que representa entrar a su obra incluso desde los libros más breves. Es el caso de Adviento, Introducción a la teología evangélica, Bosquejo de teología dogmática o Mozart, quizá el más ligero, pero también el más propositivo y lúdico de su inmensa producción. La dificultad del idioma que, para el caso del castellano ha ocasionado el gran problema de acceder a sus libros más representativos (el Comentario a los Romanos tardó nada menos que 80 años en aparecer completo en castellano) es una barrera que se libra gracias a la gran cantidad de traducciones que existen al inglés. Practicante de un peculiar sentido del humor que rompía con la imagen del teólogo convencional, Barth entremezclaba en sus declaraciones muchos de los logros que alcanzaba en sus disquisiciones y en las largas parrafadas de su obra magna. También por ello era difícil de seguir por algunos de sus pretendidos discípulos, muchos de los cuales se alejaban decepcionados por no captar suficientemente el talante de un pensamiento religioso tan autocrítico y sugerente. Acaso haya sido otro de sus discípulos latinoamericanos (paradó-

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jicamente nacido en Estados Unidos), Juan Stam, quien lo ha retratado con pocas palabras para definir su personalidad: Mis recuerdos son mayormente del coloquio inglés de Barth donde dialogaba con los estudiantes extranjeros (unos cien; tenía coloquios también en alemán y francés). oBarth le respo

[4] K. Barth, La Revelación como abolición de la religión. Pról. de Daniel Vidal. Madrid-Barcelona, Marova-Fontanella, 1973 (Nuevas fronteras), pp. 69-70. Este libro es la traducción del párrafo 17 de la sección tercera del capítulo 2 de la Dogmática de la Iglesia en alemán, vol. I/II, publicada en 1948. [5] en www.juanstam.com, 31 de diciembre de 2008.

ndes. Al pie de la [6]

Cuando regresé a nuestro Seminario en Costa Rica y me pidieron una charla sobre Barth, resumí mi impresión de su persona con tres palabras latinas: humanitas, humilitas e hilaritas. Eso fue Karl Barth.[5] Haber escuchado a su último asistente en abril de 2007, el Dr. Eberhard Busch (1937), profesor de la Universidad de Göttingen, y autor de valiosos volúmenes sobre su maestro y mentor, en un par de conferencias y varias charlas, ha sido una de las experiencias teológicas más trascendentales para quien esto esc otro personaje permite paladear, así sea a la distancia, algo de la intensidad que representó el autor de A las puertas de San Pedro, con todo lo que tiene de valor formativo. La antología de Barth recopilada por Busch (Instantes) es un mosaico desafiante e inacabable del magisterio de este teólogo que sigue iluminando a la iglesia de todos los tiempos con su atingencia y expresión de la fe, más allá y más acá de todas las críticas que puedan y deban hacérsele. Éstas son stantes. Instantes para la pausa o para la apertura. Instantes para respirar hondo, para reflexionar, para asombrarse, para sonreír, para preguntar. Notas Instantes para mirar hacia lo alto y progresar, para cobrar aliento, para estar contento. Karl Barth invita y anima a te[6] Eso y más puede obtener quien se acerque a Barth, teólogo cristiano sin par, con sus geniales aciertos y sus enormes errores. [1] exión escogidos por Eberhard Busch. Santander, Sal Terrae, 2005 (El pozo de Siquem, 171), p. 108. El texto pertenece a la Dogmática de la iglesia, III/2, pp. 740s, 743s. Énfasis agregado. [2] omunidad cristiana. Montevideo, Unión Latinoamericana de Juventudes Evangélicas-Ediciones Tauro, 1967 (Ensayos, 2), p. 14. [3] G. Casalis, Retrato de Karl Barth. Buenos Aires, Methopress, 1966, p. 28.

(alc-noticias.net) 10/12/2018

73. Karl Barth, a 50 años de su muerte: Leopoldo Cervantes-Ortiz Hace cincuenta años, el 10 de diciembre de 1968, el gran teólogo protestante suizo Karl Barth murió en Basilea. Nacido en esa ciudad el 10 de mayo de 1886, Barth maduró la creencia de que la fe es un don de gracia y no puede ser explicada por ninguna otra categoría, ni siquiera filosófica. A diferencia de lo que afirmaba la teología de la época, Barth dijo que el contenido de la Biblia no está constituido por los pensamientos correctos del hombre sobre Dios sino, por el contrario, por los pensamientos correctos de Dios sobre los hombres. El pensamiento de los años 30 Desde la década de 1930, el pensamiento del teólogo suizo se centró en el corazón del mensaje del Evangelio: la resurrección, la salvación, la gracia y no la condena o la ira de Dios. Profundizó en la idea de que para hablar de Dios es necesario estar consciente de los límites del pensamiento humano al poner cada filosofía al servicio de una mayor comprensión de la fe. La obra más conocida Enseñó en Alemania hasta 1935, cuando fue expulsado del país por el régimen nazi y volvió a Suiza. Su obra más famosa es La epístola a los Romanos (1919), ampliada en 1922, i Las palabras del Cardenal Ratzinger En 1998, el entonces Cardenal Josef Ratzinger escribió sobre Karl Barth en el libro La Iglesia, Israel y las demás religiones: Karl Barth ha hecho una distinción en el cristianismo entre religión y fe. Estaba equivocado al querer separar completamente estas dos realidades, considerando positivamente la fe, y la religión, negativamente. La fe sin religión es irreal, pues ella implica religión, y la fe cristiana debe, por su naturaleza, vivirse como una religión.

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Pero tenía razón al afirmar que, incluso entre los cristianos, la religión se puede corromper y transformar en superstición, es decir, que la religión concreta, en la que se vive la fe, debe purificarse continuamente a partir de la verdad que se manifiesta en la fe y que, por otra parte, en el diálogo hace que se reconozca de nuevo su propio misterio y su propio carácter infinito. Publicado en vatican News: https://www.vaticannews.va/it/chiesa/news/2018-12/karlbarth-50-anni-morte.htm

Alianza Reformada ha desarrollado otros eventos temáticos en relación a Calvino (2009) y al Catecismo de Heidelberg (2013). Barth se es celebrado como el autor principal de la Declaración de Barmen. En mayo de 1934, se reunión en Wuppere Sínodo hizo historia con su declaración teológica de Barmen. Las iglesias reformadas, luteranas y unidas acordaron por primera vez un testimonio común como base de la Iglesia Confesante. Fue redactada para ayudar a los cristianos y las cristianas a sngún conflicto entre el cristianismo y los ideales del nacionalsocialismo de Hitler.

(alc-noticias.net) 11/12/2018

74. Se conmemorarán la vida y la obra de Karl Barth: Phil Tanis La vida y obra del teólogo suizo Karl Barth serán recordadas en una nueva exposición itinerante y en una serie de eventos a partir del próximo mes de diciembre. El tema de la Trifft Mensch etmers, secretario general de la Alianza Reformada. El 50 aniversario de la muerte de Barth, el 10 de diciembre de 2018, marcará el inicio de los eventos en Basilea, Suiza, con la presentación del Premio Karl Barth de la UIE (Unión de Iglesias Evangélicas) y una exposición en la biblioteca de la Universidad de Basilea. También se conmemorará la aparición, en 1919, de la significativa Epístola a los romanos de Barth, que dio inicio a su carrera internacional. En el transcurso de ese derrotero, Barth se convirtió en un luchador de la resistencia contra el nacionalsocialismo y en un reconocido teólogo. Estas conmemoraciones que durarán un año son responsabilidad de la Alianza Reformada, en cooperación con la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD, por sus siglas en alemán), la Unión de Iglesias Evangélicas (UEK, por sus siglas en alemán) y el la Alianza de Iglesias Evangélicas suizas (SEK, por sus siglas en alemán). A mediados de 2019 habrá una variedad de eventos que incluirán una exposición itinerante en los sitios de Barth en Alemania, Suiza y los Países Bajos. ión y de varios eventos que celebran el trabajo y la vida de Karl Barth, es su teología dialéctica. Barth es un teólogo que debe ser dijo Johannes Voigtländer, quien ha sido responsable de la preparación, planificación y ejecución del año temático. La

La Declaración de Barmen es esencial para la tarea de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y es uno de los documentos fundamentales en la reflexión sobre la inseparabilidad de la comunión y la justicia para la Asamblea General de 2017. La misión de la CMIR como familia de iglesias llamada a la comunión y comprometida con la justicia se ha dedicado a vivir su identidad como una comunión confesante y ecuménica en el espíritu de la Declaración de Barmen y de las confesiones de Belhar y Accra. Barth fue un teólogo reformado, pero algunos teólogos lo trabajo continúan siendo una gran influencia en los y las estudiantes de teología, académicos y ministros de hoy. Y sus propias palabras son un homenaje apropiado para él: stablecer ningún tipo de límites a la bondad amorosa de Dios que se ha revelado en Jesucristo. Nuestro deber teológico es verlo y entenderlo como aún más grande de lo que La Humanidad de Dios) (wcrc.ch) 04/12/2018

75. Karl Barth fue un Post-Calvinista más no fue un Calvinista Evangélico Karl Barth amó tanto a Juan Calvino que en 1922 le escribió una carta a su amigo Eduard Thurneysen para confesarle que podría pasar el resto de su vida leyendo a Calvino. Esta breve carta, que cito más adelante, se ha vuelto tan famosa que en cualquier lado en dónde se mencione a Calvino y a Barth en una misma frase se hace referencia a esta carta. Lo he visto al menos media docena de veces en esta semana. Barth amó Calvino, ¿pero esto convierte a Karl Barth en algún tipo de Calvinista Evangélico? La respuesta rápida

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es ¡No! Sin embargo, Barth fue Calvinista su manera. Voy a explicarlo, pero primero leamos la cita: Carta de Karl Barth a Eduard Thurneysen 8 de Junio 1922

Juan Calvino en particular y de la Tradición Reformada en general, todo esto es fácilmente probado por el caudal de citas Reformadas encontradas a lo largo de su Dogmática Eclesiástica. Busch describe estos eventos como siguen:

"...Eduard, qué tipo de inversión es esta y cómo sabemos si hay alguna ganancia. En definitiva no soy muy nostálgico hacia el pastorado, pero tengo cierta sensación de que algo totalmente diferente está pasando y soy capaz de hacer algo dentro de las estrechas limitaciones que se me han impuesto por mi vocación y capacidad. Lo poco que enseño sobre 'Teología Reformada' realmente no es nada comparado con lo que se necesita en estos tiempos de enfermedad.

"'Ahora puedo admitir que en ese momento ni siquiera tenía una copia de las confesiones Reformadas, y desde luego tampoco las había leído, por no mencionar de todas las brechas terribles en mi conocimiento.' 'Afortunadamente, resultó que mi teología se había vuelto más Reformada, más Calvinista de lo que pensaba, por lo que podría continuar con mi tarea confesional con deleite y una buena conciencia.'

Calvino es una catarata, un bosque virgen, un poder demoníaco, es como caer desde el Himalaya, está absolutamente en Chino, es extraño, mitológico; carezco de los medios, de las ventilas, para asimilar este fenómeno, no hablo de presentarlo de manera adecuada. Lo que recibo es sólo una pequeña corriente y lo que puedo regresar es sólo un extracto más delgado de esta pequeña corriente.

Pero antes que nada tenía que seguir adelante con ella. "De hecho, fue sólo en Göttingen que me familiaricé de nuevo especialmente con los misterios de la Teología Reformada, quemándose el aceite de mi lámpara en mi lucha por ella. ' Mediante la realización de este trabajo, Barth se convirtió cada vez más en un teólogo Reformado comprometido, y 'lentamente pero de forma segura se convirtió en pura doctrina Reformada'.

Sería feliz y rentable para mí pasar el resto de mi vida leyendo a Calvino. Pero para mí esto es realmente como cada punto de la historia. . . En el próximo semestre haré los mismos ejercicios con Zwinglio. Pero siempre será sólo el principio sobre el cual debo poner mis manos. . . Así, el "oficio de la enseñanza' rugirá; no se puede hablar de "esplendor". Más de una vez lo que he presentado a las 7 de la mañana no estuvo listo sino hasta las 3-5 a. m. " Barth, Karl, y Eduard Thurneysen. Revolutionary Theology in the Mankin: Barth-Thurneysen Correspondence, 19141925 . Richmond: John Knox, 1964. 10. Impreso. Karl Barth y Juan Calvino en Göttingen El amor de Barth por Calvino se forjó en Göttingen, pero se conocieron en Ginebra en 1909-1910, mientras Barth era un joven pastor en la misma Iglesia en que Juan Calvino se hizo famoso siglos antes. Barth había predicado desde el mismo púlpito que Calvino. Esto paso hace mucho tiempo, incluso antes de que Barth hubiera sido pastor en Safenwil. En el momento de escribir esta carta, Karl Barth era un joven profesor de la Universidad de Göttingen (19211922) que daba conferencias sobre los Reformadores y las confesiones Reformadas. Según su biógrafo Eberhard Busch , Barth no era un experto en las confesiones reformadas cuando tuvo la tarea de enseñar. Barth no estaba entusiasmado con el tema de sus conferencias en un primer momento, y pensó que la primera pregunta del Catecismo de Heidelberg no era muy buena. Esta disposición cambió rápidamente a Barth y se enamoró de la fe Reformada en medio de su facultad Luterana, tal renacimiento de la Teología Reformada causó que Barth se enamorará de

Fue hasta que la segunda versión, 'más Calvinista', de su Romanos aparec Busch, Eberhard Karl Barth: His Life and autobiographical Texts. Filadelfia: Fortress 1976. 129. Impreso. La influencia de Barth sobre la Herencia de Calvino El encantamiento de Barth para con Calvino durante su período de Göttingen no sólo lo hizo más "Calvinista", sino también impactó en el legado de Calvino en todo el mundo. Uno de los estudiosos más influyentes de Calvino en el siglo pasado fue Wilhelm Niesel, que fue estudiante de Barth durante su estancia en Göttingen, además escribió un libro muy influyente The Theology Of Calvin (La Teología de Calvino), la cual contiene el siguiente comentario sobre la instrucción de Calvino en Barth: " Como Wilhelm Niesel dice, 'me he sentado en [Adolf von] Harnack en Berlín, bajo Karl Heim en Tubinga y, sobre todo, estudió con Karl Barth en Göttingen." uchas otras excelentes obras sobre Calvino como la de François de Wendel , Ronald Wallace , John T. McNeill , Rogers y McKim , Peter Barth, etc. Esta nueva trayectoria en los estudios de Calvino, hace un gran servicio a Juan Calvino al quitarle de encima el peso de la mala caricatura que se ha hecho de su teología por la Inquieta Juventud y la multitud Reformada que ha reducido vergonzosamente al Calvinismo a un T. U. L. I. P (supuesto acrónimo Inglés recientemente inventado para reducir a Calvino y al Sínodo de Dort a una simplificación grosera de la Doble Predestinación). Irónicamente, si ser un Calvinista hoy en día se define por alianza al T. U. L. I. P, entonces el mismo Juan Calvino no era

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un "Calvinista" como tal, porque la Predestinación no era la doctrina central de Calvino. Esto está bien expresado por Bruce McCormack:

que en ella he tenido que salir del marco de la tradición teológica en un grado mucho mayor que en la primera parte de la doctrina de Dios.

Fue Wilhelm Niesel, un estudiante de Barth durante su período en Göttingen, quién logró marginar la doctrina de la predestinación de Calvino vis-a-vis su teología en conjunto. En su gran obra sobre la teología de Calvino en 1938, Niesel notó como seguía estando muy extendida la predestinación como dogma central de Calvino y lo señaló, " Si este es el caso, entonces todo lo que hemos dicho hasta ahora es falso. Así pues, las doctrinas de Calvino no son como postes indicadores que guían a través de los complejos campos de la Biblia apuntando a la encarnación de Dios.

Hubiera preferido seguir la doctrina de la predestinación de Calvino mucho más de cerca, en lugar de dejarla tan radicalmente. Hubiera preferido, también, mantenerme en los lugares comunes considerados como la base de la ética. Pero no podría y no puedo hacerlo. Como he dejado que la misma Biblia me hable en estos asuntos, como he meditado en lo que me pareció oír, también fui llevado irresistiblemente a la reconstrucción."

Es mejor decir que la teología de Calvino es un sistema de pensamientos acerca de Dios y la humanidad evolucionando desde el pensamiento de la completa dependencia de la humanidad a Dios. "(23) A la tendencia de Niesel para minimizar la importancia de la doctrina de la elección de Calvino se le dio un impulso adicional por François de Wendel en 1952. Bruce L. McCormack, Orthodox and Modern: Studies in the theology of Karl Barth ( Baker, Academic, 2008 ), p. 48-49 La Reconstrucción de la doctrina de la elección de Calvino por Barth Todo cambió después de 1922. Los escritos de Barth sobre Calvino fueron publicados en su libro The Theology of John Calvin ( La teología de Juan Calvino). En este fértil campo de estudio de los Reformadores y los Credos dos, Barth revisó la edición del Comentario a los Romanos (Romanos I) a principios de 1919, y en 1922 publicó su famosa edición revisada del Comentario sobre Romanos (Romanos II). El Barth que conocemos y amamos se revelo al mundo a través de su Romanos II, esta fue una época en la carrera de Barth que avanzó aún más por los muchos volúmenes de la Dogmática Eclesiástica publicada a lo largo de su carrera académica. La tan amada carta de 1922 de Barth sobre Calvino perteneció al primer Barth de Safenwil, la que más tarde fuera eclipsada por el Barth maduro de la Dogmática Eclesiástica. Fueron los encuentros de Barth en 1920 con Calvino y la Tradición Reformada los que causaron que Barth revisara su Comentario a Romanos I, pero fue su Romanos II lo que cambió la carrera de Barth siempre. La opinión de Barth sobre Calvino no debe ser juzgada por su carta de 1922, sino por la propia reconstrucción que Barth hizo de Calvino en la cúspide de su carrera, pero es más expresa en el prefacio de Barth a su Dogmática Eclesiástica vol. II/2 de 1942:

Barth, Karl Preface . Church Dogmatic: The Doctrine of God II.2. Vol. 10. London: T & T Clark, 2010. N. pag. Impreso. Study Edition. Conclusión Karl Barth amaba profundamente a Juan Calvino. Lo amaba cuando predicó en la iglesia de Calvino en Ginebra de 19091910. Barth lo amaba cuando escribió su primer Comentario a los Romanos en 1918 (Romanos I). Barth lo amaba cuando enseñó sobre Calvino en Gottingen en 1922. Barth lo amaba cuando escribió su segundo Comentario a los Romanos en 1922 (Romanos II). Barth lo amaba cuando escribió su propia doctrina de la elección en la Dogmática Eclesiástica vol. II/2. Y, Barth lo amó a través de las innumerables citas y reflexiones sobre las obras de Calvino a lo largo de toda su carrera. Así que sí, Karl Barth era un ¡Calvinista! Si se define a un Calvinista Evangélico por afirmar el T.U.L.I.P, entonces carajos ¡no!, Karl Barth no era ningún ¡Calvinista Evangélico! (¡Como tampoco lo fue Juan Calvino!) Barth sabía de esta tergiversación de Calvino, y por eso llamó a Calvino un "poder demoníaco" en su carta de 1922. Karl Barth no afirmó la doctrina de la Doble Predestinación de Juan Calvino (e incluso Calvino admitió que era un decreto horrible y espantoso .) Karl Barth utilizó y extrajo la teología de Calvino, y reconstruyó completamente la doctrina de la Predestinación de Calvino a su propio modo de una forma revolucionaria en la sección sobre la doctrina de la elección en la Dogmática Eclesiástica, vol. II/2. Pero, Barth fue capaz de hacerlo porque se puso de pie sobre los hombros del gigante conocido como Juan Calvino. Karl Barth no es Calvinista Evangélico, pero si es uno de los más grandes intérpretes y estudiantes de Juan Calvino, por lo tanto Barth fue un ¡Post-Calvinista! (lateologiasalealascalles.blogspot.com) 16/03/2016

"Pensar en el contenido de este volumen me provoca mucho placer, pero aún mayor ansiedad. La obra tiene esta peculiaridad,

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76. Gustavo Gutiérrez ¿Dónde dormirán los pobres? (l): Juan José Tamayo

promiso. Unos años después, en Teología de la liberación. Perspectivas

En 8 de junio del presente año Gustavo Gutiérrez cumplió 90 años. Quien a principios de la década de los 80 del siglo pasado fuera acusado por el cardenal Ratzinger de admitir ee-

sociedad y de la iglesia en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios, una teoría crítica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, animada por una intención práctica e indisolublemente unida, por consiguiente, a la praxis Teología de la liberación. Perspectivas, Sígueme, Salamanca 1972, 38 y 34).

recibió una carta del papa Francisco en la que le reconocía sEl cambio no podía ser más radical: de la sospecha al reconocimiento. ¿A qué se refería Francisco cuando le agradeLa teología cristiana ha sido con frecuencia una disciplina inocua en el conjunto de los saberes, beligerante frente a los avances científicos, legitimadora del orden establecido, ajena a la marcha de la historia, poco sensible a los sufrimientos humanos y muro de contención de las revoluciones sociales y políticas. La teología latinoamericana de la liberación ha venido a quebrar dicha imagen, situando al cristianismo en la vanguardia de los movimientos sociales que luchan por la transformación de la sociedad de todas las opresiones, también la religiosa, y a la teología en el horizonte de la teoría crítica. En el origen de dicha teología se encuentra Gustavo Gutiérrez. Todo comenzó con las conferencias que pronunció en Chimbote (Chimbote) en 1968, a las que asistió su compatriota y amigo el escritor José María Arguedas, autor de El zorro de arriba y el zorro de abajo y Todas las sangres. En un texto fechado en Santiago de Chile el 20 de agosto de 1969, Arguedas recuerda a Gutiérrez que le había leído en Lima las Todas las sangres en que el sacristán y cantor de San Pedro de Lahuaymarca, quemada ya su iglesia y refugiado entre los comuneros de las alturas, le replica a un cura del Dios inquisidor con argumentos muy semejantes a los de las lúcidas y patéticas conferencias

eflexión críti-

En cuanto ta ogía liberadora, una teología de la transformación liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, también de la porción de ella reunida en ecclesia- que confiesa abiertamente a Cristo. Una teología que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a través del Ibid., 40-41). Una pregunta interpelante: ¿Dónde dormirán los pobres? Estamos ante una nueva manera de hacer teología que tuvo repercusiones sociales y políticas desestabilizadoras para el sistema neocolonial latinoamericano y sigue teniéndolas hoy para el modelo de globalización neoliberal. Gutiérrez llevó a cabo una verdadera revolución en la teología, cuyo acto primero es el compromiso con los oprimidos y la experiencia religiosa de encuentro con el Dios de los pobres, y cuyo acto segundo es la reflexión, pero no desde la neutralidad social y la asepsia doctrinal, sino desde el reverso de la historia y asumiendo la opción éticoevangélica por los pobres.

de sus rupturas con las teologías dominantes, conservadoLa fuerza histórica de los pobres, Sígueme, Salamanca, 1982, 237). Son ellos quienes, desde su ausencia, cuestionan las estructuras socioeconómicas de los que los oprimen, e interpelan a la teología. Gutiérrez reconoce a los pobres una fuerza histórica capaz de mutar el curso de la historia en dirección a la liberación.

Con una lucidez visionaria Arguedas afirma que quizá con ndria consoladora, del azote, del arrieraje, del odio impotene-

George Bernanos afirmaba que los cristianos son capaces de instalarse cómodamente bajo la cruz de Cristo. Gustavo Gutiérrez pretende corregir esa tendencia conformista activando las energías utópico-liberadoras del cristianismo.

abre el ci iberadora invencible del hombre de Vietnam, el de la calandria de fuego, el del érrez.

Su referente intelectual y vital es Bartolomé de Las Casas, defensor de los indios sometidos a esclavitud por los conquistadores y precursor del diálogo interreligioso, de la interculturalidad y de la propia TL. Sobre él ha escrito uno de los mejores estudios que conozco: En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolomé de Las Ca-

En aquellas conferencias Gutiérrez habló de la teología como inteligencia del com-

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sas (Sígueme, Salamanca, 1992), que dedica al teólogo mártir Ignacio Ellacuría.

1916

Las preguntas interpelantes que queman en los labios a Gustavo y golpean su conciencia tienen que ver con el lenguaje sobre Dios y el dolor de los sufrientes de la historia: ¿Cómo hablar de Dios desde el sufrimiento de los inocentes?, ¿cómo hablar de Dios Padre en un mundo donde los seres humanos no son hermanos?, ¿cómo hablar de la resurrección en un mundo donde los excluidos son carne de cañón y mueren antes de tiempo? A estas preguntas hay que sumar otra que le ha interpelado con más radicalidad y que da título a uno de sus ensayos que más impacto han producido en mí: ¿Dónde dormirán los pobres?

El teólogo peruano lo recibió en 2003 en la sección de Comunicación y Humanidades junto con el periodista polaco Ryszard Kapuscinski, por su compromiso ético con los sectores más desfavorecidos y por haber iniciado e impulsado una de las corrientes de pensamiento cristiano más vivas y dinámicas de los últimos cuarenta años, la teología de la liberación, que se inició en América Latina en la década de los sesenta y pronto se extendió por todo el Sur Global.

Las preguntas dan una idea acertada de la orientación de su teología: no levítico-sacerdotal, sino samaritana; no de pensamiento único, sino de pensamiento crítico; no legitimadora de la opresión, sino en perspectiva de liberación y sensible a las nuevas esclavitudes que genera la globalización neoliberal. En la teología de Gustavo Gutiérrez vuelven a articularse armónicamente pensamiento y vida, teoría y praxis, rigor metodológico y talante profético, como sucediera en los misioneros, teólogos y obispos defensores de los derechos de los indios en el siglo XVI: Fray Antón Montesimo, Bartolomé de Las Casas, Vasco de Quiroga, Juan de Zumárraga, El teólogo peruano acostumbra a decir que él no cree en la TL, sino que esta es sólo camino para mejor seguir a Jesús de Nazaret y contribuir a la liberación de los pobres. Todo un ejemplo de modestia intelectual frente a los teólogos europeos que acostumbramos a conceder más importancia a la teología que a la vida y a la liberación de los excluidos y excluidas.

es pensar en el sentido del

Gutiérrez ha dedicado su trabajo intelectual a desarrollar, fundamentar y difundir las grandes intuiciones de la TL entre los públicos más plurales, desde los universitarios, primero como consiliario nacional de la Unión de Estudiantes Católicos (UNEC) de Perú, después como profesor de teología y ciencias sociales en la Universidad Católica de Lima, y luego como profesor de la Universidad de Notre Dame en U.S.A, hasta los sectores populares, con quienes convive y comparte experiencias de vida y sufrimiento, de esperanza y de luto. smas fechas similares que lo hizo el teólogo brasileno Rubem Alves, y enseguida adquirió carta de ciudadanía. Su Teología de la liberación. Perspectivas es, sin duda, una de las obras de mayor impacto en la teología cristiana posterior al Concilio Vaticano II, que cuenta con traducciones a numerosas lenguas y decenas de ediciones. Ella, junto con la Teología desde la praxis de la liberación, del brasileño Hugo Assmann (Sígueme, Salamanca, 1973) son consideradas las más representativas de la primera etapa de la teología de la liberación. Ambas, reconocía en 1974 el

Compromiso ético con los sectores más desfavorecidos

únicas obras de la teología de la liberación que elevan el debate a un diálogo científico y bien documentado con la

Gustavo Gutiérrez ha sido el tercer teólogo en recibir el Premio Príncipe de Asturias. El primero fue Ignacio Ellacuría, a título póstumo, en reconocimiento a la coherencia entre su trabajo intelectual como teólogo y filósofo, y su compromiso social con las mayorías populares, que le llevó al martirio el 16 de noviembre de 1989 junto con otros cinco jesuitas y dos mujeres trabajadoras domésticas.

A estas dos hay que sumar De la sociedad a la teología (Carlos Lohlé, Buenos aires, 1970) y Liberación de la teología (Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1975) del propio teólogo uruguayo, y Teologia do cautiverio e da libertaçâo(Petrópolis, Rio de Janeiro, 1975 [versión castellana: Teología del cautiverio y de la liberación, Ediciones Paulinas, Madrid, 1978].

El segundo fue el cardenal Martini junto con Umberto Eco-, arzobispo de Milán, por toda una vida dedicada a los estudios de la Biblia en diálogo con las ciencias sociales y por su permanente diálogo con las personas no creyentes, como ha demostrado en las obras En qué creen los que no creen, que recoge una serie de cartas cruzadas con Umberto Eco, y La oración de los que no creen. ¿Se puede rezar sin fe? Quizá llevara razón Ludwig Wittgenstein cuando escribía en su Noteboooks 1914-

(amerindiaenlared.org) 13/12/2018

77. Esperanza: indignación y coraje: Leonardo Boff En Brasil hemos vivido en los dos últimos años dos grandes golpes: primero fue el juicio y la deposición de la presidenta Dilma Rousseff y este año de 2018 el ascenso de la extrema

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derecha con la elección de Jair Bolsonaro como presidente de Brasil. Bolsonaro no ganó. Perdió el PT y, con él, Brasil. 1. Vivimos tiempos sombríos e inciertos Vivimos tiempos sombríos e inciertos. Internacionalmente somos motivo de vergüenza y de escarnio. No sabemos siquiera qué futuro nos espera. La estructura de gobierno que se ha montado hasta ahora, particularmente en el Ministerio de Relaciones Exteriores y en el de Educación, nos dibujan un cuadro perturbador. En lugar de la asignación a partidos de los cargos del Estado está ocurriendo una militarización de sus principales puestos. Los militares no han tenido que dar un golpe. El ex capitán Bolsonaro los llamó para el Gobierno. Como estamos sin horizonte, nos hemos quedado perplejos y muchos llenos de desesperanza. 2. Rescate de la utopía y de las utopías minimalistas En un contexto así, antes de hablar de esperanza, tenemos que rescatar la dimensión de la utopía. La utopía no se opone a la realidad, sino que pertenece a ella, porque ésta no se hace sólo por lo que está hecho y dado, por lo que está ahí palpable, sino por lo que todavía puede ser hecho y dado, por lo que es potencial y viable, aunque no sea todavía visible. La utopía nace de este trasfondo de potencialidades presentes en la historia, en cada pueblo y en cada persona. El renombrado filósofo alemán Ernst Bloch introdujo la expresión principio-esperanza. Es más que la virtud de la esperanza; emerge como una fuente generadora de sueños y de acciones. El principio esperanza representa el inagotable potencial de la existencia humana y de la historia que permite decir no a cualquier realidad concreta, a las limitaciones de nuestra condición humana, a los modelos políticos y a las barreras que cercenan el vivir, el saber, el querer y el amar. Y decir sí a formas nuevas o alternativas de organización social o de plasmación de cualquier proyecto. El no es fruto de un sí previo y anterior. Hoy podemos afirmar que las grandes utopías, las utopías maximalistas, del iluminismo (dar cultura letrada a todos), del socialismo (hacer que el nosotros prevalezca sobre el yo) y también del capitalismo (que el yo prevalezca sobre el nosotros) han entrado en una profunda crisis. Nunca realizaron lo que prometían: no todos participan de la cultura letrada, la mayoría no presenció la distribución equitativa y justa de los bienes, y la riqueza fue sólo de pequeños grupos y no de las mayorías. Más aún: todas estas utopías han

degradado la Casa Común por la superexplotación, y han producido un mar de pobreza, de injusticia social y de sufrimiento evitable, en lugar de beneficios para todos. Nos vemos obligados a volvernos hacia las utopías minimalistas, aquellas que no pudiendo cambiar el mundo, pueden sin embargo mejorarlo. Las utopías minimalistas son aquellas que fueron implementadas por los gobiernos Lula-Dilma y sus aliados con base popular que ahora seguramente serán desmontadas por el gobierno de ultraderecha. A nivel de las grandes mayorías son verdaderas utopías mínimas viables: recibir un salario que atienda las necesidades de la familia, tener acceso a la salud, llevar a los hijos a la escuela, conseguir un transporte colectivo que no quite tanto tiempo de vida, contar con servicios sanitarios básicos, disponer de lugares de ocio y de cultura y de una jubilación suficiente para enfrentar los achaques de la vejez. La consecución de estas utopías minimalistas crea la base para utopías más altas: aspirar a que la nación supere relaciones de odio y de exclusión, que los pueblos se abracen en la fraternidad, que no guerreen entre ellos, que todos se unan para preservar este pequeño y hermoso planeta Tierra, sin el cual ninguna otra utopía sería posible. 3. Recuperar la fuerza política de la esperanza La victoria de Bolsonaro es fruto de un inmenso y bien tramado fraude: suscitando el anti-petismo, presentando la corrupción endémica en el país como si fuera cosa del PT, defendiendo algunos valores de nuestra cultura tradicionalista y atrasada, ligada a un tipo de familia moralista y a una comprensión distorsionada de la cuestión de género, alimentando prejuicios contra los indígenas, los quilombolas, los homoafectivos, los LGTB y divulgando millones y millones de fake news calumniando y difamando al candidato Fernando Haddad. Informaciones seguras constataron que cerca del 80% de las personas que recibieron tales noticias falsas creyeron en ellas Detrás del triunfo de la extrema derecha actuaron fuerzas del Imperio, particularmente de la CIA, como lo han mostrado varios analistas del área internacional, la clase de los adinerados, herederos de la Casa Grande, con vistas a preservar sus privilegios, parte del Ministerio Público, del grupo ligado al Lava-Jato, parte del STF y con fuerza expresiva la prensa empresarial conservadora que siempre ha apoyado los golpes y se siente mal con la democracia. La consecuencia es el descalabro político, jurídico e institucional. Es falaz decir que las instituciones funcionan. Funcionan selectivamente para algunos. Todas ellas están contaminadas por la corrupción y la voluntad de apartar a Lula

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y al PT de la escena política. La justicia fue vergonzosamente parcial, especialmente lo fue el justiciero juez federal de primera instancia Sérgio Moro, que hizo todo lo posible para meter a Lula en la cárcel, incluso sin materialidad criminal para tanto. Él siempre se movió no por el sentido del derecho, sino por el law fare (distorsión del derecho para condenar al acusado), por un impulso de rabia y por convicción subjetiva. Se dice que estudió en Harvard. Allí estuvo solo cuatro semanas, en el fondo para encubrir el entrenamiento que recibió en los órganos de seguridad de los EEUU sobre el uso del law fare. Consiguió impedir que Lula fuera candidato a la presidencia ya que contaba con la intención de voto de la mayoría y hasta le secuestraron el derecho de votar. La victoria fraudulenta de Bolsonaro (a causa de los millones de fake news) legitimó una cultura de la violencia. Ella ya existía en el país en niveles insoportables (más de 62 mil asesinatos anuales), pero ahora se siente legitimada por el discurso de odio que el candidato y ahora presidente Bolsonaro supo alimentar durante la campaña. Tal realidad siniestra ha traído como consecuencia un fuerte desamparo y un sufrido vacío de esperanza. Este escenario, contrario al derecho y a todo lo que es justo y recto, ha afectado a nuestras mentes y corazones de forma profunda. Vivimos en un régimen de excepción, en un tiempo de post-democracia (juez de Río, Rubens Casara). Ahora importa rescatar el carácter político-transformador de la esperanza y de la resiliencia, las únicas que nos podrán sostener en el marco de una crisis sin precedentes en nuestra historia. Tenemos que dar la vuelta por encima, no considerar la actual situación como una tragedia sin remedio, sino como una crisis fundamental que nos obliga a resistir, a aprender de las contradicciones y a salir más maduros, experimentados y seguros para trazar un nuevo camino más justo, democrático, popular e incluyente para Brasil. Nos referimos al principio esperanza, ya citado antes, que es aquel impulso que nos lleva a movernos siempre, a proyectar sueños y utopías y nos permite sacar sabias lecciones de los fracasos y hacernos más fuertes en la resiliencia, en la resistencia y en la lucha. 4. Las dos hermosas hijas de la esperanza De San Agustín (353-450 de la era cristiana), tal vez el mayor genio cristiano y africano de Hipona, hoy Argelia, gran formulador de sentencias, nos viene esta máxima: la esperanza tiene dos bellas y queridas hijas: la indignación y el coraje. La indignación para rechazar las cosas tal como están; y el coraje, para cambiarlas.

En esta fase de nuestra historia, debemos evocar, en primer lugar, a la hija-indignación contra lo que el futuro gobierno de Bolsonaro está y aún va a perpetrar criminalmente contra el pueblo, contra los indígenas, contra los negros, contra los quilombolas, contra la población del campo, contra las mujeres, contra los sin techo, y los sin tierra (MST) criminalizándolos como terroristas, contra los trabajadores y los ancianos, quitándoles derechos y rebajando a millones de personas, que de la pobreza están pasando a la miseria. No escapa la autonomía nacional, pues el gobierno, ofendiendo nuestra soberanía, está permitiendo vender tierras nacionales a extranjeros y muestra un humillante alineamiento con la estrategia derechista y militarista del gobierno norteamericano de Trump. Si el gobierno ofende al pueblo, éste tiene derecho de evocar a la hija indignación y no darle paz. Debe denunciar, resistir y presionar lo más que pueda para cambiar los rumbos de la política. La hija-coraje se muestra en la voluntad de cambio, a pesar de los enfrentamientos que pueden ser intensos. Es ella la que nos mantendrá animados, nos sustentará en la lucha y podrá llevarnos a cambios sustantivos. Es imperativo volver a las bases populares, donde nació el PT, crear escuelas de formación política, pasar de beneficiarios de proyectos gubernamentales de inclusión a ciudadanos activos que se organizan, ejercen presiones, salen a las calles y presentan proyectos alternativos a los oficiales que den centralidad a los más pobres y vulnerables y se decidan por otro tipo de democracia participativa y ecológica. ptar las derrotas sin antes dar todas las bata Hay un dato que debemos siempre tener en cuenta y es evocar el primer artículo de la const enadores son sólo delegados del pueblo. Cuando éstos traicionan y ya no representan los intereses generales, sino los del mercado voraz, y de grandes grupos corporativos nacionales e internacionales que sólo conocen la competencia y desconocen lo que es más humano en nosotros, como es la colaboración y la solidaridad, el pueblo tiene derecho de reclamar un impeachment y buscar formas legales de alejarlos del poder. Las dos bellas hijas de la esperanza podrán hacer suya la frase del escritor argelino-francés Albert Camus, autor de la

El pueblo brasileño, en su momento, así esperamos, hará sentir dentro de sí este verano invencible, fruto de una rebelde esperanza. Será el rescate de la democracia contra la

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impostura del gobierno Bolsonaro y de sus seguidores y un pilar para refundación de nuestro país sobre otros valores y sobre bases más humanitarias y participativas La esperanza no es sólo un principio, es decir, un dato de la esencia humana. Es también una virtud cristiana, junto con la fe y el amor. La esperanza, en cierto modo, está en la base de la vida. Podemos perder la fe y continuamos viviendo. Podemos perder el amor de nuestra vida y realizarnos en otro. Pero cuando perdemos la esperanza estamos a un paso del suicidio porque la vida ha perdido sentido y el futuro no tiene ningún horizonte con una luz orientadora. Dominan las tinieblas. 5. La esperanza en el Nuevo Testamento Curiosamente los Evangelios nunca hablan de esperanza. Lógicamente en el pueblo elegido existía la esperanza de la venida del Mesías liberador. Se encuentra una vez en la epístola de San Juan (1 Jn, 3,3), 4 veces en la epístola a los Hebreos y 3 veces en la primera epístola de San Pedro. Pero es una virtud muy presente en los Hechos de los Apóstoles (7 veces) y frecuentemente en las cartas de San Pablo. Bien escribe en la Epístola a los Romanos que Abraham tueranza nunca engaña, pues el amor está en nuestros corazoCristo nos salvó, pero peregrinamos en el mundo lejos de Dios. Por eso a o-

ahora por la sangre de Cristo pertenecemos al Mesías. Aunque no se use a menudo la palabra esperanza, la realidad de la esperanza para los cristianos fue, es y será Jesucristo vivo, muerto y resucitado. Por él Dios mostró que la promesa de salvación y de liberación de la creación y de la humanidad nunca se desvaneció. En él, por la resurrección, estamos seguros de que la esperanza jamás nos defraudará y que por ella se ha adelantado el fin bueno de la creación, del destino humano y del universo. Debemos sumar las energías de la esperanza, de la que está siempre presente en nuestro ser, con aquella que es una virtud cristiana. Ambas se dan las manos. Ellas nos enriquecen dándonos energía para soportar las aflicciones del tiempo presente pero mucho más nos dan el coraje para enfrentarlas e inaugurar un nuevo camino. Tal vez nunca en nuestra historia hayamos necesitado tanto de las dos formas de esperanza como ahora, pues los tiempos son malos y estamos gobernados por fuerzas poderosas del odio, de la exclusión, de la falsedad, de la violencia y de la menti-

ra. Que el Espíritu que es esperanza de los pobres no nos deje desanimarnos sino que nos acompañe con su Energía divina para ser fieles al sueño de Jesús. Él vino para enseñarnos a vivir los bienes del Reino: el amor, la justicia, la compasión con los pobres, el perdón y la total confianza en el poder de (Conferencia dada el día 2 de diciembre de 2018 en Belo Horizonte a un numeroso grupo de políticos que asumen la fe cristiana como fuente de ética y de inspiración para los ideales democráticos, grupo este organizado por el ex-diputado Durval Angelo de Andrade, actualmente miembro del Tribunal de Cuentas del Gobierno de Minas Gerais). Traducción de Mª José Gavito Milano (leonardoboff.wordpress.com) 06/12/2018

78. Cómo hacer frente al fundamentalismo: Leonardo Boff Actualmente se produce en todo el mundo un aumento creciente del conservadurismo y de fenómenos fundamentalistas que se manifiestan por la homofobia, xenofobia, antifeminismo, racismo y todo tipo de discriminaciones. El fundamentalista está convencido de que su verdad es la única y todo lo demás son desviaciones o está fuera de la verdad. Esto es recurrente en los programas televisivos de las distintas iglesias pentecostales, incluyendo a sectores de la Iglesia Católica, pero también en el pensamiento único de sectores políticos. Piensan que sólo la verdad, la de ellos tiene derecho. El error hay que combatirlo. Este es el origen de los conflictos religiosos y políticos. El fascismo empieza con este modo cerrado de ver las cosas. ¿Cómo vamos a hace frente a ese tipo de radicalismo? Hay muchas formas y creo que una de ellas consiste en rescatar el concepto bueno de relativismo, palabra que muchos no quieren oír. Pero en él hay mucha verdad. Debe ser pensado en dos direcciones: En primer lugar, lo relativo quiere expresar el hecho de que todos estamos de alguna forma relacionados. En la perspectiva de la física cuántica, la encíclica del Papa Francisco insiste sobre cómo cuidar de la Casa Común: «todo está íntimamente relacionado; todas las criaturas existen y dependen unas de otras» (n.137; 86). Por esta interrelación todos somos portadores de la misma humanidad. Somos una especie entre tantas, una familia. En segundo lugar es importante comprender que cada uno es diferente y tiene valor por sí mismo, pero está siempre en relación con otros y sus modos de ser. De aquí que sea importante relativizar todos los modos de ser; ninguno de

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ellos es absoluto hasta el punto de invalidar los demás. Se impone también una actitud de respeto y de acogida de la diferencia porque, por el simple hecho de estar ahí, goza del derecho de existir y de coexistir. Es decir, nuestro modo de ser, de habitar el mundo, de pensar, de valorar y de comer no es absoluto. Hay otras mil formas diferentes de ser humanos, desde la forma de los esquimales siberianos, pasando por los yanomamis de Brasil, hasta llegar a los habitantes de las comunidades de la periferia y a los de las sofisticadas Alphavilles, donde viven las élites opulentas y temerosas. Lo mismo vale para las diferencias de cultura, de lengua, de religión, de ética y de ocio. Debemos ampliar la comprensión de lo humano mucho más allá de nuestra concreción. Vivimos en la fase de la geosociedad, sociedad mundial, una, múltiple y diferente. Todas estas manifestaciones humanas son portadoras de valor y de verdad. Pero son un valor y una verdad relativos, es decir, relacionados unos con los otros, interrelacionados, ya que ninguno de ellos, tomado en sí mismo, es absoluto. ¿Entonces no hay verdad absoluta? ¿Vale el de algunos posmodernos? ¿Vale todo? No vale todo. Todo vale en la medida en que mantiene relación con los otros, respetándolos en su diferencia y no perjudicándolos. Cada uno es portador de verdad pero nadie puede tener el monopolio de ella, ni una religión, ni una filosofía, ni un partido político, ni una ciencia. Todos, de alguna forma, participan de la verdad, pero pueden crecer hacia una comprensión más plena de la verdad, en la medida en que se relacionan. Bien decía el poeta español Antonio Machado: «No tu verdad. La verdad. Y ven conmigo a buscarla. La tuya, guárdatela». Si la buscamos juntos, en el diálogo y en la relacionalidad recíproca, entonces va desapareciendo mi verdad para dar lugar a nuestra Verdad, comulgada por todos. La ilusión de Occidente, de Estados Unidos y de Europa, es imaginar que la única ventana que da acceso a la verdad, a la religión verdadera, a la auténtica cultura y al saber crítico es su modo de ver y de vivir. Las demás ventanas solo muestran paisajes deformados. Pensando así se condenan a un fundamentalismo visceral que los hizo, en otro tiempo, organizar masacres al imponer su religión en América Latina y en África, y hoy haciendo guerras con gran mortandad de civiles para imponer la democracia en Iraq, Afganistán, Siria y en todo el Norte de África. Aquí se da también el fundamentalismo de tipo occidental.

Debemos hacer el buen uso del relativismo, inspirados, por ejemplo, en las artes culinarias. Hay una sola culinaria, la que prepara los alimentos humanos, pero se concreta en muchas formas y en las distintas cocinas: la minera, la nordestina, la japonesa, la china, la mejicana y otras. Nadie puede decir que sólo una es la verdadera y sabrosa, por ejemplo, la minera o la francesa, y que las otras no lo son. Todas son sabrosas a su manera y todas muestran la extraordinaria versatilidad del arte culinario. ¿Por qué con la verdad debería ser diferente? La base del fundamentalismo es esa arrogancia de que su modo de ser, su idea, su religión y su forma de gobierno es la mejor y la única válida en el mundo. (servicioskoinonia.org) 26/08/2016

79. 80 años de Boff: La pedagogía de una vida: Francisco Bosch Lo pedagógico, en cambio, es la parte de la filosofía que piensa la relación cara-a-cara del padre-hijo, del maestrodiscípulo, filósofo-no filósofo, político-ciudadano. Además, tiene la particularidad de ser el punto de convergencia y pasaje mutuo de la erótica a la política (Dussel, 1980). Corría el año 2001 en la Argentina del hambre. Yo era un niño de 11 años que participaba activamente de la parroMar del Plata. Sin comprender matices y entretejidos políticos, me choqué de frente con el grito de lxs de abajo. No lo elegí, no lo construí: fui llevado al encuentro, fui acompañado a escuchar una voz que todavía me resuena como eco que exige y compromete. Allí irrumpía en mi vida un misterio de pedagogía que hoy veo con claridad. Entre los frailes que habían llegado a Mar del Plata a mover

eran un salmo continuo. Recuerdo haber oído allí por primera vez tu nombre, al calor de la crisis del 2001, cuando decidíamos salir al encuentro de los pueblos originarios del Chaco Salteño. Recuerdo haber escuchado, con mis tiernos 12 años, tu nombre unido a un oficio mágico y misterioso: Leonardo Boff, el teólogo. Pasaron los años, yo viví al calor de una comunidad misionera el compromiso con los márgenes de la patria, con los pobres entre los pobres, una iglesia comunidad en salida, un compromiso con lxs de abajo que me sellaría el alma vocacionalmente. Pese a eso, pasó lo que en nuestras comunidades muchas veces sucede: los frailes cambiaron de gestión, llegó otra forma de entender el ser iglesia que se impuso por sobre la comunidad.

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Recuerdo que para esos días del año 2005, yo estaba en mi último año de la escuela (también un colegio de los frailes), los jóvenes correteábamos por los pasillos de la parroquia como si fuera nuestra casa, aunque las puertas poco a poco ya se habían empezado a cerrar. Y un día, hurgando en un depósito, me volví a topar con tu ito de la tierra, os frailes rera-encuentro con tu nombre y tu oficio. Ese re-encuentro me marcaría el camino de dejar mi tierra, viajar por NuestrAmérica visitando comunidades y terminar estudiando teología en la UCA de El Salvador. De esa pedagogía quiero hablar hoy, de la compañía invisible que pudiste ser para los jóvenes que despertamos a NuestrAmérica en este nuevo siglo. Una parábola circense Al conocer el juego se conoce el espíritu. Porque el juego, cualquiera sea su naturaleza, en modo alguno es materia. (Huizinga, 1972). Lxs educadores, lxs que nos empeñamos en descubrir el modito para acompañar la vida que crece, estamos apasiopedagogías que hacen posible que los seres humanos seamos acompañados a mayores márgenes de libertad y compromiso, sin ser conducidos ni adoctrinados. En ese camino, tu vida se me presenta en mi vida como una hermosa pedagogía, como parábola de una generación hermosa que nos alumbró el camino, nos convocó con dulzura y nos apasionó en esta lucha por el reino. Vaya esta parábola como agradecimiento y guiño cómplice en este hermoso camino: La vida de un viejo y barbudo teólogo se parece a una niña que en cualquier barrio oculto de NuestrAmérica está recuperando el juego, recreando la vida con tres pelotas en las manos. Primer movimiento: arriesgar Con los pobres de la tierra Quiero yo mi suerte echar (Martí, 1891) Una niña toma una pelotita hecha con semillas y globos. Con su pequeña mano intenta una y muchas veces tirar esa bola de una mano a la otra, formando un arco que pasa a la altura de su cabeza. La gravedad le gana la pelea una y mil veces: la pelota cae al suelo, la niña se agacha y la recoge.

Lo intenta hasta poder, lo intenta contra la frustración grabada en su piel morena, de un barrio marginal de Mar del Plata, en los márgenes que los del centro no quieren ver ni escuchar. Ella lo intenta, contra todo pronóstico. Es algo insignificante, sí, pero al tiempo es una provocación clandestina al poder, que nunca se enterará de este juego. Pienso en este primer movimiento, en arriesgar, en soltar la seguridad que tenemos entre manos y perdernos en las tensiones del universo que nos exceden y nos abrazan. Pienso en este movimiento de echar la suerte con lxs muchxs de este mundo y descubro allí un primer paso en la pedagogía de tu vida: abrir un camino, sortear los pronósticos, dejar las seguridades, arriesgar para resquebrajar, soltar para danzar. En este primer movimiento tu vida de búsqueda que te llevó a escribir desde la teología sistemática hasta la ética desde otra cosmología, me resuena como inquietud vital de nunca quedarse quieto, de nunca tomar la bola en las manos y no soltarla, me resuena como fuerza que siempre

tu rebelde fidelidad de callar con humildad y de moverte para no callar los que es imposible callar. Arriesgar para ser Segundo movimiento: Intuir la danza tierra es esencialmente una herencia común, cuyos frutos deben beneficiar a todos. Para los creyentes, esto se convierte en una cuestión de fidelidad al Creador, porque Dios creó el mundo para todos. Por consiguiente, todo planteo ecológico debe incorporar una perspectiva social que tenga en cuenta los deFrancisco, 2015). Cuando la niña, con sus mocos sueltos y cara sucia, ya domina la primer pelota quiero ir por más. La primera pelota ya sabe viajar en armonía con la fuerza de gravedad sin obligarla a agacharse cada 5 segundos, por lo cual una segunda pelota puede sumarse. En este movimiento el arriesgo inicial se convierte en la posibilidad de una danza. Dos pelotas en el aire, con intervalos mínimos de tiempo, hacen posible que una niña grite: iEn este segundo movimiento, el arriesgo inicial de tu vida se presenta como intuición de una danza. Allí la gravitación se convierte en encanto que abre las posibilidades de poner a danzar elementos que hasta ahora parecían aislados.

danza de dos pelotas que han encontrada la forma de jugar

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con la gravedad e ir generando un baile inseparable: a la tradición nuestramericana de descubrir el rostro de Jesús en lxs ultimxs de la fila, le sumábamos la voz profética de la tierra desbastada, desde una cosmología que reconciliaba los relatos sapienciales de los pueblos de la tierra y los datos que la ciencia iba reconstruyendo para dar forma a un rostro bellísimo del universo. Esta danza llega, de alguna forma,

inicial y de esta intuición profunda. Y así, todo un camino de compromiso se continuó desplegando, en esa danza hermosa entre fe y lucha: desde los compromisos de la década ntender que la lucha por la liberación era acompañada por el Dios de la Vida hasta las luchas socioambientales que en cada rincón de NuestrAmérica comprometen a creyentes contra megaproyectos de muerte. El primer movimiento abre caminos inesperados, el segundo habilita el encuentro entre intuiciones que se encontraban separadas o hasta enfrentadas. De eso se trata, quizás, la pedagogía de tu vida: de reconciliarnos en NuestrAmérica con una tradición hermosa y dolorosa, que nos duele y nos enamora, que nos convoca y nos evoca, que nos transforma y nos exige luchas por la transformación. Tercer movimiento: Jugar ecir entonces que la mayor conquista de la especie humana fue la creación de un niño maduro, de un ser que al llegar a la vida adulta podía seguir jugando con toda libertad. Quizá esto te ayude a comprender lo que quiero decir cuando digo que la vida se empeña en que seamos la encarnación de la dinámica La niña ha sufrido una nueva derrota: las dos pelotas que danzaban en el aire, ahora caen continuamente cuando lo como si alguien hubiera impreso eso en su vida, en su mirada, en su piel. Con paciencia y perseverancia, sigue intentando, hasta que se dibuja en su rostro esa mirada brillante de asombro tan propia de nuestra especie cuando recrea la vida: esta pequeña primate puesta de pie, ha logrado hacer malabares con tres pelotas, se ha demostrada a si misma que puede, que no hay mandato en la fuerza de gravedad para vivir de rodillas, sino una fuerza que le permite jugar y arrancar sonrisas a otros compañeros de especie. eespecie. Allí estas vos, Leonardo, como libro desenterrado, como riesgo asumido con otrxs, como intuición que se vuelve

danza con toda la vida, como juego que nos permite recrear la vida desde la sensibilidad de lxs pequeñxs. Desde aquel noviembre de 2001 cuando escuche tu nombre en la noche del hambre en Argentina hasta el abrazo que pudimos darnos en Puebla en octubre del 2017. Dieciséis años. Ese día compartimos un dialogo intergeneracional organizado por Amerindia. Antes de hablar, con la voz entrecortada y algo de temblor en mis piernas me acerque a vos y a Marcia para disculparme antes de hablar, para decir que me sentía en el jardín de infantes frente a su hermosa generación. Recuerdo perfectamente cómo me miraste, me sonreíste de su sensibilidad para cambiar este mundo, de la fuerza de

América, y me animé a una provocación final: pedí 3 zapatos, uno de cada generación de la hermosa tradición de la teología de la liberación, e intenté jugarlas en el aire. Gracias Leonardo. Quizás allí esté la pedagogía de una vida: tus bellos 80 años nos guían a los niños (allí la raíz griega de la palabra pedagogía) porque vos has sabido aprenderle a la Vida. Allí un secreto hermoso, un milagro omnipresente: tu vida es pedagogía para los que seguimos caminando la fe comprometida en NuestrAmérica porque vos aprendiste de la pedagogía de la Vida, a lxs que viven cerquita de lo fundamental. La pedagogía es de la vida, de sus necesidades fundamentales y posibilidades extraordinarias. Pero cuando una vida le aprende mucho a la Vida, se vuelve una pedagogía, una pista metodológica para los que estamos arrancando el camino. Gracias Leonardo por jugarle a la Vida, por burlarte honradamente de la muerte y por comprometerte en rebelde fidelidad con la tradición del artesano de Nazaret. Gracias por enseñarnos de la pedagogía de la Vida, de una vida, de tu (amerindiaenlared.org) 14/12/2018

80. Mensaje de Gustavo Gutiérrez a Leonardo Boff por sus 80 años Querido Leonardo: Has dicho por ahí que los tiempos críticos hay que verlos como creativos. Y, por eso, afirmas que has cambiado de rumbo y no de camino, entrando a un área sumamente importante, en la que se juegan asuntos de primera importancia para el planeta y hoy para los pobres.

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Has conservado tus sueños y, por eso has enriquecido una reflexión teológica que no suelta la realidad y que, más bien, la desafía y la considera desde el mundo de la pobreza y, sobre todo, desde el inmenso testimonio de Jesús de Nazaret. Tus amigos en el día en que cumples 80 años agradecemos tu entrada en ese tema, que se engancha, cada vez más, a lo que habías hecho antes. Y des Gustavo Gutiérrez (amerindiaenlared.org) 14/12/2018

81. «No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, y punto»: Héctor B. Olea C. Romanos 8.1 es de esos textos bíblicos de cuyo conocimiento y memorización puede presumir un buen porcentaje de la cristiandad evangélica; por supuesto, leído y conocido tal y como nos ha llegado por medio de la traducción que nos ha regalado la versión castellana de la Biblia más leída, de mayor presencia e impacto en la comunidad protestante y evangélica hispano hablante, la versión Reina Valera 1960. En efecto, en la versión Reina Valera 1960, Romanos 8.1 dice: «Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». Ahora bien, los problemas se presentan cuando leemos el pasaje en cuestión en el texto griego crítico o alguna versión de la Biblia que a diferencia de la Reina Valera 1960 no siga «Textus Receptus». Como ilustración, voy a citar el ejemplo de tres versiones de la Biblia que no siguen aquí el «Textus Receptus». En primer lugar, La Nueva Traducción Viviente (NTV) lo tanto, ya no hay condenación para los que pertenecen a En segundo lugar, La Reina Valera Actualizada (2015): «Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús». En tercer lugar, La Biblia de Jerusalén 1998: «Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús». Como se puede observar, es evidente que Romanos 8.1 es más corto en estas tres versiones citadas de la Biblia, y que ninguna de

ellas agrega la frase «los que no andan (no viven) conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». Ahora bien, la razón por la que las tres referidas versiones de la Biblia ofrecen una versión más corta de Romanos 8.1 que la ofrece la Reina Valera 1960, es de Crítica Textual. En efecto, el mejor texto griego sólo dice: «udé ára nun katákrima tóis en Kristó Jesú (iesú)»: «Ahora, pues, ninguna condenación (veredicto en contra) hay para los que están en Cristo Jesús». Al respecto se pronuncia el «Comentario Textual al Nuevo rsículo, los manuscritos tardíos interpolan parte del versículo 4 en dos fases: en primer lugar «me katá sárka peripatúsin»(que no andan, no viven según la carne) A Db, Psi, y otros manuscritos; después la misma frase seguida de «alá katá pnéuma» (sino según el Espíritu) apoyada por alef c, Dc, K, P, y otros manuscritos. El texto más breve, que hace una afirmación general (sin la restricción que es más apropiada en el versículo 4) cuenta con el sólido apoyo de representantes antiguos de los tipos textuales alejandrinos y occidental Alef*, B, C2, D*, G, entre Luego, la observación de que la presencia de la frase «me katá sárka peripatúsin alá katá pnéuma» (no andan, no viven conforme a la carne, sino conforme al Espíritu), tiene un apoyo sólido desde el punto de vista de la Crítica Textual, un apoyo indiscutible e incuestionable en la transmisión del texto griego de Romanos 8.4; nos permite decir y concluir que la presencia de la interpolación que hace el «Textus Receptus» en el versículo 1, tenía la intención de hacer armonizar el versículo 1 con el 4, llevando e introduciendo en el versículo 1 la restricción del versículo 4. En suma, una traducción del mejor texto griego de Romanos 8.1 sólo debe decir: «Ahora, pues, ninguna condenación (veredicto en contra) hay para los que están en Cristo Jesús». Pero la traducción del mejor texto griego de Romanos 8.4 debe decir: «para que la justicia de la ley se cumpliese (se cumpliera, fuera cumplida) en nosotros, que no andamos (no vivimos) conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. (estudiosbiblicosyteologicosacademicos.com) 09/12/2018

82. De la culpa a la responsabilidad: José Arregi ¿Quién es el culpable de los males del mundo, de la emisión en aumento del CO2, del cambio climático, del exterminio animal, de la guerra del Yemen, de la desigualdad creciente, de las supremas amenazas de las biotecnologías e infotec-

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nologías, del dominio abusivo de Google, Facebook, Apple o Amazon, y de que el futuro pueda quedar pronto fuera del control humano? El culpable no es nadie. O es Nadie el culpable, pero ¿quién es Nadie?

imaginado, el que habría creado a la serpiente y luego les habría expulsado del paraíso. Dios ha sido llama

Sí, lo sabemos, es la economía neoliberal del sálvese quien nsable de que cada vez menos gente se enriquezca cada vez más y cada vez más gente gane cada vez menos para vivir.

te castigará, pero tampoco te castigues tú ni castigues a nadie, a Nadie. Cuídate, cuida al prójimo, cuida la Tierra, la

depredador que asfixia la vida en el planeta? Somos todos, unos más que otros, pero en el fondo nadie. ¿Quién es el culpable de las doctrinas asesinas, de las guerras de banderas, de las violaciones, de la violencia de género, de la marginación de la mujer, de la homofobia? Son los prejuicios, la cultura, las creencias, las ideologías, las instituciones. Nadie. ¿Quién es el culpable de nuestros odios, celos, codicias, envidias, miedos y angustias, causa de casi todos los males de la Tierra? Nadie lo es. Son los genes, la educación recibida, los abusos y las carencias sufridas en la infancia, la exclusión, la miseria, el abandono. Son las neuronas, las hormonas, la falta de serotonina, el déficit de dopamina. Es la bioquímica. Los algoritmos. O el azar. O la necesidad. O, simplemente, no sabemos. Una cosa es segura: nadie hemos elegido aquello que en última instancia nos hace ser lo que somos y hacer lo que hacemos. ¿Y entonces? ¿Nos quedaremos donde estamos, haciendo lo que hacemos? ¿Dejaremos la historia a su deriva, desisidejarlo todo como está porque nadie es culpable. ¿Queda algo? Queda la responsabilidad más allá de la culpa, más allá de los tribunales, por necesarios que sean, más allá de sentencias absolutorias o condenatorias, más allá de penas y castigos que a nadie humanizan. Cuenta el libro bíblico del Génesis que Adán y Eva, es decir, nmaculados, indemnes e inmortales, y fueron puestos en un paraíso de armonía donde no les faltaba de nada. Solamente, Dios les prohibió comer el árbol del conocimiento del Bien y del Mal, es decir, creerse el criterio o el dueño absoluto del bien y del mal, porque eso les llevaría a matar y a morir, como sigue sucediendo. Pero de pronto, sin explicación alguna, una serpiente (que es como decir comieron. Y todo se malogró: se vieron desnudos, se avergonzaron el r-

Es un hermoso mito que. Lo malo es que los mitos se vuelvan dogmas que hay que creer a la letra. Por ejemplo, el dogma del pecado original que se impuso con San Agustín (ss. IV-V). Dice este dogma que todos nacemos con la culpa y el castigo de Adán y Eva, y por ello sufrimos y morimos. Que somos culpables de hacer el mal que no queremos y de no hacer el bien que queremos, y de que vaya el mundo como va. Que todos nacemos culpables y condenados, menos una: María de Nazaret, la madre de Jesús. Que solo ella por singular favor divino, fue concebida y nació inmaculaLos católicos lo celebramos ayer, Fiesta de la Inmaculada Concepción. ¿Pero qué celebramos? No lo que dice a la letra este dogma, tan absurdo como el del pecado original y todos los demás. El dogma de la Inmaculada, en su literalidad, resalta nuestra culpabilidad universal y, muy en particular, la culpabilidad de la mujer: hace de María la mujer ideal, perfecta, la mujer irreal e inalcanzable, Nueva Eva desencarnada; ante ella, la mujer real, de carne y hueso, se siente indigna y culpable, merecidamente sometida, vieja Eva pecadora, Eva tentadora, Pandora de todos los males. No, amigos, no es eso lo que celebramos. En la figura de María nos celebramos en nuestra realidad carnal, contradictoria, abierta. No somos culpables ni estamos condenados. culpable, nadie te ha de castigar. Eres bendito, eres tierra frágil y bendita, llena de gracia. Cuida la gracia de tu ser. Y aunque no seas culpable, hazte responsable del daño que haces, del bien que no haces y hasta del mal que padeces. Tú puedes, como María, sin ser perfecto ni inmaculado, como tampoco l (Publicado en DEIA y en los Diarios del Grupo NOTICIAS el 9 de diciembre de 2018) (redescristianas.net) 10/12/2018

83. Principios para el discernimiento éticopolítico en el humanismo y la fe: Agustín Ortega En la actualidad, se van imponiendo populismos, totalitarismos y elitismos burgueses que dominan con los ídolos de la riqueza-ser rico y del poder, del capital-mercado y del

si Dios fuera el Señor Supremo que se ha

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estado-patria (nación) que sacrifican las vidas y dignidad de las personas, de los pueblos y de los pobres. De ahí la trascendencia de reafirmar la vida con sentido y honrada, con un discernimiento crítico y militancia éticapolítica frente a todo este mal e injusticia; con un adecuado enfoque interdisciplinar en una buena base filosófica, antropológica, ética y espiritual en relación con la importancia de las ciencias sociales y humanas como es, por ejemplo, la psicología. Todo ello es vital para una buena fundamentación, comprensión y praxis de los derechos humanos, en esta fecha del 10 de Diciembre. Ahí tenemos toda la fecundidad de los principios filosóficos y teológicos que, con su enseñanza, nos muestra el Papa Francisco de la mano, entre otros, de Santo Tomás, el Doctor de la Iglesia más significativo y citado por el Papa. Y que expresa todo ese humanismo espiritual, ético e integral, tal como nos transmite la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Francisco enseña estos principios o valores, que recoge lo más valioso de la filosofía y la teología, con una perspectiva claramente humanista y que, como vamos a ver, son muy importantes para la vida ética, social y política con su discernimiento. Y que sintonizan con corrientes muy significativas de pensamiento, como el personalismo o el latinoamericano. Principios filosóficos y teológicos Estos principios filosóficos y teológicos, que a continuación vamos a exponer, nos liberan de errores y patologías contenidas en los idealismos, modernismos, postmodernismos, populismos y totalitarismos. El primer principio, la realidad está por encima de la idea, nos presenta el realismo filosófico y teológico, la pasión por la realidad. El ver y ser honrado con lo real, el hacernos cargo de la realidad. Una metafísica del ser y de la existencia, de la realidad con una antropología integral, que no inventa ni tergiversa lo real. Lo cual sucede, cuando el pensar y sentir no reconoce esta verdad de lo que es y existe, de la realidad, la verdad de lo real. Es pues una filosofía y teología encarnada en la realidad. Religada al ser real que, en la mirada teológica cómo celebramos en la Navidad, tiene su luz en la Encarnación de Dios en Jesús de Nazaret. Dios en Jesús se ha encarnado en la realidadhumana, personal, social, histórica y trascendente, ha asumido todo lo real y humano para que se encarne la salvación liberadora de todo mal e injusticia. Por tanto, la razón y el pensamiento se han de religar a la realidad, con un compromiso

con lo real: con todo este ser de las cosas y del mundo, con la realidad material, física y corpórea, espiritual y trascendente; con el ser personal, humano, sociable, histórico y transido de alma, espíritu y trascendencia. Tal como nos muestra la ley natural con su antropología integral, el ser humano tiene una naturaleza personal y social, corporal, política y espiritual. Una vida y dignidad sagrada e inviolable que siempre hay que respetar. En la diversidad y complementariedad social e interpersonal del hombre con la mujer que en el amor fiel fecunda la vida. Es la alegría de la familia con los hijos y las virtudes éticas en la caridad fraterna, responsabilidad y compromiso por el bien común, por la solidaridad, la paz y la justicia con los pobres. Desde la fe, la vida y dignidad de todo ser humano adquiere tal sacralidad, valor y trascendencia ya que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, es hijo de Diospor la Gracia del Amor que lo libera de toda esclavitud u opresión. El segundo principio, el todo es mayor que la parte, nos muestra ese ver y cosmovisión de lo real que es universal, inter-relacionada e integral. En donde la parte y el todo se unen confluyendo, lo local y lo global se entrelazan, el fragmento y la totalidad no se oponen sino que se fecundan en comunión. En la interrelación y retroalimentación de todo con todo, ya que todo está unido con todo. Es la perspectiva católica de lo universal, de la diversidad en la unidad que se trasla búsqueda de más verdad, belleza y el bien mayor. Hay que querer el bien más común y universal que, de forma solidaria, promueve el valor del destino universal de los bienes que está por encima de la propiedad, ya que la propiedad tiene un inherente carácter social y personal al mismo tiempo. Es el magis, a la mayor gloria de Dios que, desde la fe trinitaria, es comunión y amor solidario en las diversas Personas Divinas que se unen, que se entregan mutuamente. En contra de todo individualismo, corporativismo y nacionalismo insolidario. Desde la ética y la fe católica, el amor universal, la fraternidad mundial, la solidaridad internacional, la paz y la justicia global con los pobres de la tierra, por ejemplo con los hermanos migrantes y refugiados, trasciende toda barrera, El tercer principio, la unidad está antes que el conflicto, nos lleva a cargar con la realidad y sus sufrimientos, males e injusticias, con las luchas dramáticas entre el bien y el mal. En sentido teológico, es la conciencia de la pugna en-

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tre el Don de la Gracia y el egoísmo del pecado con su maldad e injusticia. Asimismo, se expresa aquí el principio y virtud de la misericordia, el mismo Ser de Dios que es Amor y Misericordia. Por el que asumo todo este dolor e injusticia que padecen los otros, la pasión de los pueblos crucificados por el mal, injusticia y pecado del mundo. La unidad fraterna se rompe con la opresión e injusticia que se causa a los otros, la dominación y tiranía sobre los pueblos, las comunidades y los seres humanos. Todas estas autoridades y leyes que niegan el bien común. Las estructuras sociales de pecado y los sistemas económicos perversos: que impiden la justicia y el valor del destino universal de los bienes, imponiendo el ídolo de la propiedad; que rechaza el principio del trabajo, con la dignidad del trabajador y sus derechos como es un salario justo, mediante la esclavitud de la idolatría del capital; que perpetran el pecado de la usura, con sus créditos abusivos e injustos, sacrificando la vida de las personas. Por lo tanto, hay que realizar ese juzgar (juicio ético). Lo que, unido a la ley natural, lleva a valorar como injusto e inmoral todo aquello que va en contra de la vida y dignidad de la persona, que no promueve el amor y la justicia liberadora con los otros, con los pobres y pueblos. La fe y teología nos muestra al Dios de la vida que nos regala el ser, que nos dona la existencia. Y que se opone a todos estos falsos dioses idolátricos que dan muerte como el dinero, la codicia, el poder y poseer que sacrifican la existencia (ser) de los pueblos y los pobres.

tud teologal de la caridad política que busca el bien común, los derechos humanos, la civilización del amor y la justicia con los pobres de la tierra. La caridad política que, unidad inseparablemente a la justicia social, va las causas de los males y problemas. Restituyendo la opresión e injusticia que sufren los pueblos y los pobres, a los que se les roba y expolia sus bienes, recursos y capacidades para un desarrollo humano e integral. Es ese servicio y compromiso del amor solidario, que en lucha por la justicia con los pobres nos regala el sentido, la felicidad y la vida plena-eterna en la comunión con Dios. Tal como nos trasmite la fe e iglesia con Francisco, es la vida y sabiduría de los santos entrañada en el Dios que se nos revela en Jesús Pobre-Crucificado. Y que en su Espíritu, nos regala el amor liberador, la verdad, la belleza, el bien y la justicia. En contra de los ídolos de la riqueza-ser rico, del tener y poder. El camino de la fe y de la Navidad no es otro que ese Jesús Encarnado en lo humano, el Cristo Pobre y CrucificadoResucitado que, con su Espíritu de amor y justicia, nos dona su salvación liberadora de todo mal, esclavitud, pecado muerte e injusticia. (loyolaandnews.es) 12/12/2018

84. Nuestras imágenes de dios (1): Rosa Ramos Las imágenes de Dios, no son Dios. Las ideas acerca de Dios, no son Dios. dice Jesús a Felipe- ha visto al Pa-

El cuarto y último principio, el tiempo es superior al espacio, señala el dinamismo y trascendencia de lo real. Con los procesos emancipadores y liberadores de las personas, pueblos y pobres en la lucha por más vida, fraternidad solidaria y justicia. Frente a los espacios de poder y dominación. Expresa ese principio humanista de la subsidiariedad que, en la clave de la opción por los pobres, significa que las personas, los pueblos y los pobres adquieren una verdadera libertad, siendo sujetos protagonistas de la misión y de su promoción liberadora e integral. Es el amor trascendente y liberador, que realiza la existencia de la santidad con la pobreza solidaria en la comunión de vida, bienes y luchas por la justicia con los pobres de la tierra. Frente a los ídolos de la riqueza-ser rico, poder, violencia y tener que esclavizan al ser persona, fraterna y solidaria. Se nos manifiesta así la sociabilidad del ser humano con la virtud ética de la política, en el amor social y cívico. Expresando el inherente carácter público e histórico de la fe, es la vir-

(Jn. 14, 9) Muchas ideas acerca de Dios que aún sostenemos vienen de la filosofía griega, de varios siglos anteriores al cristianismo, que fueron adoptadas y petrificadas. A su vez muchas imágenes de Dios, que no pocos cristianos aún tenemos, corresponden al Antiguo Testamento y no al Dios revelado por Jesús. El Concilio Vaticano II llama la atención sobre nuestra responsabilidad en relación al ateísmo; tras señalar varias formas de increencia dice eden tener parte no pequeña (GS 19). Esto fue planteado hace ya más de 50 años. Frente a las razones, y sobre todo a las imágenes de Dios que evidencian ciertos argumentos, suelo decir mbién soy atea del dios que ustedes como ateos rechaLas formas de ateísmo que proliferaron en los siglos XIX y XX nos han ayudado a los cristianos a purificar nuestras ideas e imágenes de Dios. Es justo y necesario darles gracias a esas críticas serias, así como también a la contri-

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bución de la literatura. Ésta, a veces incluso en forma irónica, nos ha espabilado y horrorizado de lo que livianamente repetimos y hasta enseñamos en catequesis. amuy irreverentes para con el Dios de Jesús. No cabe duda que la humanidad ha proyectado en Dios y le ha atribuido sus propias cualidades (crítica que han hecho varios filóso-

trascendencia, de novedad y revelación del propio Dios. Históricamente los pueblos van viviendo situaciones, enfrentando dificultades, superándolas o no, perdiendo y ganando batallas, se van encontrando en los caminos con la culpa, el error, el miedo, la alegría, la victoria, la muerte y la vida. También van encontrando situaciones y personas que dan vida, van aprendiendo a perdonar, amar y convivir. En esos encuentros van los pueblos descubriendo

resulta ser peor que los humanos. Reconocemos que la tradición cristiana privilegió ciertas imágenes e ideas de Dios, algunas de las cuales resultan inadmisibles hoy, a la luz de la evolución cultural y de nuestras conciencias, y los creyentes deberíamos ser los primeros en rechazarlas, porque además contradicen lo que Jesús revela de Dios. De ahí la necesidad de cuestionar ciertas imágenes -muchas de las cuales permanecen en la liturgia- y de hacerlo sin temor, madura y responsablemente. En las últimas décadas lo dominante no es el ateísmo virulento sino la prescindencia de Dios, la indiferencia, pero quizá sea también aplicable aquí lo señalado en el Concilio. Asimismo serias investigaciones actuales señalan que existe gran número de creyentes en Dios, sin filiación eclesial alguna. El problema es complejo, entonces, pero no ajeno a nosotros. las imágenes de Dios, no son Dios ello renunciar a todas las imágenes? En tanto somos seres encarnados necesitamos imágenes; de todo tenemos imágenes y elaboramos conceptos, también de Dios. No podemos vincularnos directamente con Dios sin imágenes o conceptos, tenemos una variedad y riqueza muy grande de imágenes, pero hay un límite a asumir: ninguna imagen de Dios es Dios, ninguna idea de Dios es Dios. No existe una imagen de Dio inmutable.

Todas nuestras categorías e imágenes para referirnos a y para relacionarnos con Dios son construcciones humanas históricas, construcciones condicionadas culturalmente. Muchas veces son proyecciones de necesidades o de nuestros fantasmas y temores. Sin embargo también reconocemos en ellas las huellas de ien la búsqueda constante de vida y sentido de la humanidad. En las imágenes siempre hay algo de proyección y también algo de

En el AT

que corresu-

Implican una concepción teológica, correspondiente a una cosmovisión epocal. No podemos pedirle a la Biblia, (ni a otros textos sagrados como el Corán) conocimientos científicos ni paradigmas culturales actuales, pero sí es nuestro deber procurar una buena hermenéutica conocer los contextos y paradigmas en que surgieron esas experiencias y fueron escritos los textos. En la historia común y personal nos vamos encontrando con Dios, lo vamos descubriendo y nombrando, con torpeza o con acierto. Las imágenes ayudan, permiten expresar lo descubierto o aprendido, pero no pueden petrificarse, so pena de crear ídolos y olvidar la apertura a los nuevos encuentros que permiten ir corrigiendo los propios hallazgos y descubriendo mejor el Dios de la vida, el Dios que peregrina con la humanidad. Toda imagen es histórica y ninguna definitiva, pero, cuidado, eso no significa que todas son igualmente válidas.Tenemos una que es el Evangelio, la persona misma de Jesús, con sus gestos, acciones, palabras, su vida entera. (DV 4) Dios habla a los hombres con lenguaje humano, dice el Concilio (DV 12), y a la inversa, sólo con lenguaje humano podemos decir algo de Dios, pero hay que asumir con humildad que a Dios nadie lo ha visto -salvo el Hijo- y que muchas veces pecamos de ingenuidad y/o soberbia al pretender encerrar a Dios en categorías y creer que allí No temamos dudar, cuestionar, estar atentos a lo que decimos, rezamos, creemos. Reflexionar sobre el Misterio de Dios es reflexionar sobre nosotros, siempre implica el Misterio del Ser Humano. Las preguntas más auténticas sobre Dios son preguntas sobre quiénes somos realmente, por aquello que nos hace más humanos, alcanzar Vida plena y abundante.

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Muchos teólogos, a la luz de las herramientas hermenéuticas, atentos a la realidad, así como el diálogo interreligioso, y desde una espiritualidad encarnada, han dado grandes pasos en la revisión de imágenes y concepciones de Dios, gracias a la acción del Espíritu. (Jn. 14, 26) Dejar a Dios ser Dios, respetar el Misterio, será nuestro deber de criaturas, a la vez que asomarnos a él desde Jesús, plenitud de la revelación. (En próximas entregas intentaremos profundizar en este tema nada menor) (amerindiaenlared.org) 23/11/2018

85. Nuestras imágenes de Dios (2): Rosa Ramos Hay imágenes de Dios entre las que debemos elegir: O creemos en un dios centrado en sí mismo, deseoso de poder, honores y o creemos en el Dios de Jesús, puerta de la misericordia, que viene, viene siempre, y por eso celebramos Navidad. Empiezo este artículo recordando una de las afirmaciones claves de la entrega anterior. Decía: No existe una imagen Todas nuestras categorías e imágenes para referirnos a y para relacionarnos con Dios son construcciones humanas históricas, construcciones condicionadas culturalmente. En esta entrega voy a centrarme en algunas imágenes de Dios que considero perniciosas, que no contribuyen a la humanización, y que por añadidura -no menor- son realmente impías y están en la génesis del ateísmo como dice el Concilio. En la siguiente espero plantear otras imágenes que creo más cercanas al Dios Abba revelado por Jesús y más creíbles en el presente. Tanto en esta entrega como en la siguiente, aspiro a contribuir a una fe más sana y más digna del Misterio revelado. No es mi intención escandalizar, ni ofender mis mayores achado, por eso me acerco al tema sobre el que he leído, meditado y rezado, con valentía, pero también con humildad, o con pies descalzos. La literatura ofrece abundantes ejemplos de imágenes de Dios que han marcado el imaginario colectivo y religioso, pensemos en La Divina Comedia de Dante. Pero hoy y aquí voy a citar solamente dos obras que al decir de Kant . Obras que me golpearon duro, pero que abrieron grietas por los que entró más claridad.

Una de ellas quizá pocos la conozcan porpor La puerta de la miseri Tomás de Mattos. ¡Una novela de mil páginas! El autor uruguayo, católico, abogado y escritor (1947-2016), dejó su primera profesión para dedicarse a la segunda, escribió muchas novelas pero para ésta estudió diez años. No era teólogo, sí un buscador y amador del Dios de Jesús. Recuerdo que no me gustó toda la novela, discrepaba con algunas ideas, pero sí fue grande y positivo el impacto de su relectura crítica del Antiguo Testamento desde Jesús. De Mattos se atreve a meterse en la conciencia del Jesús histórico que va descubriendo su misión desde su experiencia de Dios y en confrontación con las imágenes de su religión judía. Desde allí va a cuestionar las acciones e interpretaciones pero sobre todo las imágenes de Dios que el pueblo ha ido forjando en su historia y que llegan en la Escritura, superpuestas muchas veces. ¿Era necesario era una orden de Dios- que Elías pasara a degüello a 400 profetas por más que no fueran profetas de su Dios? La entrada a mplicaba ocupar y arrasar pueblos, simplemente porque no conocían a su Dios? ¿Habitaba Dios allí, en el Sancta Santorum al que el Sumo Sacerdote entraba una vez al Dios de los ejércitos Abraham consistía en matar a su hijo Isaac, eso le pedía Dios? En la novela Jesús dialoga con un doctor de la Ley, lo va llevando como auténtico pedagogo a interpelarse, mientras se va cuestionando y aclarando a sí mismo. En cierto momento le dice . Ése era el problema de aquel buen hombre y buen judío. Así es como la novela conduce a interpelarnos, a animarnos a dudar sanamente de nuestras certezas. Otra novela que fue clave para con su rudo golpe agrietar El Evangelio según JesuEscritor portugués (1922-2010) de fama internacional, que recibiera entre otros reconocimientos el Premio Nobel de Literatura en 1998. Como dato curioso la publicación de esta novela en 1991 provoca tal escándalo que Saramago se va de su Portugal y se instala en Lanzarote, España, porque el gobierno portugués declara que su novela Ciertamente no es una novela a leer desprevenidamente, impacta como la lectura del filósofo Nietzsche, en partis -que merecería otro artículo-. Pero son lecturas necesarias para madurar en la fe, para acoger la crítica y depurar nuestras imágenes de Dios. En El Evangelio según Jesucristo, la imagen de Dios es patética, terriblemente dolorosa, y es bueno que nos duela esa escandalosa imagen de un dios cuya identi-

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dad no es amar (no lo mueve la misericordia, exaltada por la novela de Tomás de Mattos), sino buscar la gloria.

instala y nos mueve a en una búsqueda

En la novela de Saramago Jesús es un títere un designio predeterminado. Todo sucede para que ese dios sediento de gloria sea reconocido como el único en todo el universo por los siglos de los siglos. Para ello necesita de muertes, de sangre, incluyendo por supuesto la de su Hijo, y no conforme con eso, la de los futuros mártires -ya también prevista- siempre para aumentar la gloria de ese dios megalómano insaciable. Una acaba la novela angustiada, asqueada, y por supuesto tan atea de ese dios como el propio Saramago. ¡Y como Jesús!

No quiero dejar este aporte de hoy sólo con la literatura, me permito citar libros de teología que me han ayudado mucho en las últimas décadas a repensar nuestra fe cristiana desde las categorías contemporáneas. Recomiendo todos los libros de Andrés Torres Queiruga, su obra mayor (aunque más densa que exige lenta y atenta lectura) es La revelación de Dios en la realización del hombre.

Lo que más duele a cristianos adultos que intentamos creer en el Dios de Jesús, es que esa imagen tan repudiable no la inventó el autor, es la que recibió de la Iglesia (de la que soy parte, no me estoy colocando afuera), y fue la lo que muchas veces hacemos creer al pueblo fiel sobre la voluntad de Dios ctura literal, fundamentalista, de ciertos pasajes bíblicos? Esa imagen de Dios si me perdonan, infantil, además de idolátrica-, que necesita , la reforzamos en cada Eucaristía. Pero no sólo proclamándola, sino expresándola en formas no verbales: en la arquitectura de los templos, en los altares, pinturas, esculturas, y hasta en las vestimentas para preguntarse. Afortunadamente en América Latina tenemos muchas capillas sencillas, con imágenes posconciliares, y donde celebramos con menos oropeles al Dios que nos reveló Jesús caminando uno de tantos- con pies polvorientos y ropas vulgares, distinguiéndose sólo por la capacidad de deteneru sensibilidad al dolor humano. Estas novelas pueden ayudarnos a purificar nuestras imágenes de Dios, así como a entender más el ateísmo y el indipasar de Dios de demasiados jóvenes. falta de fe actual, ¿no será un regalo de Dios? Palabra o gesto profético, que irrumpe y molesta -como otrora a Israel-, que hoy nos des-

Hay muchos libros y artículos más accesibles de este filósofo y teólogo gallego nacido en 1940 y aún muy activo. En la misma línea ha trabajado Juan Luis Segundo, recomiendo El dogma que libera. Fe, revelación y magisterio dogmático. Otro libro clave y a la vez claro y sencillo es Matar a nuestros dioses de José María Mardones (1943-2006), publicado luego de su repentina muerte, diría que es un libro imprescindible. Un libro anterior y más sencillo el de Carlos González Vallés: Dejar a Dios ser Dios. Imágenes de la divinidad. Varios libros de Albert Nolan, uno en especial: Jesús, hoy. Una espiritualidad de libertad radical. Más recientemente un título significativo La humildad de Dios de Benjamín González Buelta. Otros dos libros, escritos por mujeres: ¡Vuelve a la vida! de Simone Pacot. El otro, excelente, que va recorriendo diversas imágenes de Dios, sus aportes y límites en distintas teologías es La búsqueda del Dios vivo. Trazar las fronteras de la teología de Dios, de la norteamericana Elizabeth Johnson. Cierro con una cita de Tomás de Mattos en La Puerta de la Misericordia, el novelista la pone en boca de Jesús estas palabras que coinciden con el planteo de los teólogos contemporáneos, y expresan un concepto plasmado ya en el Concilio (DV 12): tablas de piedra en las que Él o sus mensajeros hayan grabado las letras. Humanos han sido los pulsos que las escribieron y humanos son los ojos que las leen. Y la luz que en nuestras vidas las ilumina únicamente se genera a través de lámparas heredadas, que no siempre resisten a nuestro tiem (amerindiaenlared.org) 06/12/2018