Boletín Alas-OE #289

CONTENIDOS 12 AL 18 DE ENERO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Papa Francisco y obispos en cumbre para prevenir abuso sexual en la Iglesia..... 4 1.

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Francisco designó a Federico Lombardi para moderar la cumbre sobre abusos de febrero ............................................... 4 Papa asistirá a todas las sesiones de sínodo sobre abusos ................................................................................................ 4 Obispos de México pedirán al Papa nuevas facultades para atender abusos ..................................................................... 5 Prevención de abusos, migrantes y violencia entre prioridades de Iglesia en México en 2019 .......................................... 6 Seis clérigos de una comunidad vinculada a los lefebvrianos, detenidos por abusos a menores en Francia ..................... 6 "El celibato no es la causa de la crisis de abusos sexuales en la Iglesia; lo es el sacerdocio" ........................................... 7 Las patologías de Maciel son las de la Iglesia: Bernardo Barranco ..................................................................................... 7 Francisco se reunió durante tres horas con la cúpula de la Iglesia chilena ......................................................................... 8 La Iglesia busca vengarse de las religiosas indias que protestaban contra un obispo acusado de violar a una monja ...... 9

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................... 9 10.

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Iglesia a favor de analizar reducción en el número de diputados ......................................................................................... 9 Obispo también rechaza militarizar la Guardia ..................................................................................................................... 9 Guardia Nacional, contraria a Estado democrático: Miguel Concha .................................................................................. 10 Modelo de la guardia, similar al de sexenios anteriores, afirma AI .................................................................................... 10 La Iglesia llama a apoyar al Presidente .............................................................................................................................. 11 Pide Iglesia Católica mostrar civilidad ante crisis gasolinera ............................................................................................. 12 Iglesia aplaude medidas contra huachicoleo ...................................................................................................................... 12 Un auténtico cristiano no hace “huachicoleo” ..................................................................................................................... 12 Ignora clero Estado laico: pide arzobispo solución a desabasto ........................................................................................ 14 Cartilla moral de la Cuarta Transformación: Carlos Martínez García ................................................................................. 15 La moral y las buenas costumbres, en la política ............................................................................................................... 16 Actuará Gobierno con respeto ante asociaciones y grupos religiosos ............................................................................... 16 Estado laico: garantía de libertad ........................................................................................................................................ 17 Beatriz Gutiérrez y su campaña paralela en 2018 para acercar a AMLO con la cúpula católica ...................................... 17

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 19 24. Activistas e Iglesia católica exigen paz en Guerrero .......................................................................................................... 19 25. La sabiduría del EZLN: Javier Sicilia .................................................................................................................................. 19 26. A un año de la entrada en vigor de la ley sobre desaparición existen grandes pendientes y retos en su implementación federal y estatal ................................................................................................................................................................... 20 27. Hoy se crea comisión especial sobre Ayotzinapa ............................................................................................................... 21 28. Familias realizarán búsqueda de desaparecidos en Guerrero: Daniela Rea ..................................................................... 22 29. Con mezcal y artesanías financian búsqueda de desaparecidos en México ..................................................................... 23 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Todo dispuesto para atender a peregrinos rumbo a Jornada Mundial de la Juventud ...................................................... 24 “Vivamos Laudato Si en la Jornada Mundial de la Juventud 2019” .................................................................................... 26 Asistirán 169 jóvenes a la Jornada Mundial de la Juventud ............................................................................................... 27 Iglesia en México denuncia presunto fraude contra peregrinos de JMJ Panamá 2019 ..................................................... 27 Reyes Magos: Carlos Tello Díaz* ....................................................................................................................................... 27

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 28 35.

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Pide Iglesia arribo pacífico a migrantes .............................................................................................................................. 28 Sínodo laical en Chile: reconstruir la Iglesia devastada por pecados ................................................................................ 29 Vaticano desconoció a iglesia de Caracas ......................................................................................................................... 29 Obispos piden perdón a familias afectadas por “antitestimonios” de miembros de la Iglesia ............................................ 29 El Papa envía un visitador apostólico a Puerto Montt para investigar "la disciplina del clero"........................................... 30 Francisco critica los efectos del "sistema económico y la ideología del consumo" ............................................................ 31 Consolidar tres nuevas diócesis, reto para la Arquidiócesis de México ............................................................................. 32 Distribuirá Arquidiócesis revista semanal ........................................................................................................................... 32 El semanario Desde la Fe ................................................................................................................................................... 33 Iglesia católica: rompimiento con los jóvenes ..................................................................................................................... 33 Iglesia Católica se disputa millonaria suma alojada en la Fontana de Trevi ...................................................................... 33 Vaticano lanza una guía para acabar con el tráfico de personas ....................................................................................... 33 El Vaticano sugiere que se debe criminalizar a los clientes de la prostitución para luchar contra la trata ........................ 34

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 35 48.

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La sotana y la espada: recordando a Camilo Torres .......................................................................................................... 35 Mártires riojanos: Presentan el logo y el lema de la beatificación ...................................................................................... 35 La Unión Evangélica Pentecostal de Venezuela (UEPV) ante la crisis y la coyuntura actual que se vive en Venezuela . 36 Ucrania tiene ya Patriarcado propio, independiente de Moscú .......................................................................................... 40 2019 “Jubileo Zwingliano” recuerda la figura del reformador suizo .................................................................................... 41 La Casa de la Moneda emite sello por la Reforma Protestante y la Biblia del Oso ........................................................... 41 Los obispos de Guatemala advierten sobre la "evidente polarización ideológica" en el país ............................................ 42 Los obispos de Guatemala arremeten contra el presidente por expulsar a la Comisión Internacional contra la Impunidad ............................................................................................................................................................................................. 43 Resuena en El Salvador reclamo papal de una política por la paz .................................................................................... 44 Iglesia salvadoreña insta votar “responsablemente” en comicios presidenciales .............................................................. 45 Acnur invita a ponerse en los zapatos de los refugiados ................................................................................................... 45 Acorralados por el hambre y el miedo, migrantes hondureños se refugian en Iglesia de EEUU ....................................... 46 Curas villeros argentinos: Bajar la edad de imputabilidad es "demagogia punitiva" .......................................................... 46 Más de dos mil organizaciones dicen “no a la baja” de la edad de punibilidad .................................................................. 47 Comienza el Kumbh Mela, el festival religioso más concurrido del mundo ........................................................................ 48

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 48 63.

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El mundo rinde homenaje a Rosa Luxemburgo a 100 años de su asesinato .................................................................... 48 Las ideas de Rosa Luxemburgo en tiempos de derechas: Andrés Garces........................................................................ 50 Dominik Szkatula: "Estoy convencida que las mujeres son capaces de estar al frente de una comunidad" ..................... 53 Dos miembros de la comisión vaticana para el diaconado recuerdan que la Iglesia consagró a mujeres durante un milenio ................................................................................................................................................................................. 57 Patriarcado y cultura de la violación: Federico Mare .......................................................................................................... 57 Piden Emergencia Nacional en Violencia de Género ......................................................................................................... 60 Harán un aborto legal a una niña violada: lo querían frenar la Iglesia y grupos Pro-Vida ................................................. 61 Materiales para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2019 ................................................................... 62 Comité de Planificación de la Asamblea del CMI: la XI Asamblea en 2021, “El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad” ................................................................................................................................................... 63 El CMI publica el tema de la XI Asamblea: El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad ................... 63 El CMI responde a un informe engañoso de la ONG Monitor y a su crítica del Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel (PEAPI) ................................................................................................................ 64

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 65 74. “El neoliberalismo aplica la necropolítica, deja morir a las personas que no son rentables”: Entrevista a Clara Valverde ............................................................................................................................................................................................. 65 75. “La política es sucia, pero necesitamos a cristianos trabajando allí”: Entrevista a Julia Doxat-Purser .............................. 67 76. “Necesitamos un espacio público en el que quepan diferentes voces, incluida la de los cristianos”: Entrevista a Arie de Pater .................................................................................................................................................................................... 71 77. El espacio público de la religión: Víctor Moreno ................................................................................................................. 73 78. Lutero y la mística: Víctor Hernández ................................................................................................................................. 75

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Jesús y las”fake news”: Marcelo Figueroa .......................................................................................................................... 79 Cuando la Biblia es mala para ti: Brian Zahnd .................................................................................................................... 80 Solo Cristo salva: Carlos Osma .......................................................................................................................................... 82 ¿Para quién es rentable la iglesia?: Héctor B. Olea C. ...................................................................................................... 83 La significación del vino (Jn 2, 1-1): Enrique Marroquín Zaleta .......................................................................................... 85

TEMA DE LA SEMANA: Papa Francisco y obispos en cumbre para prevenir abuso sexual en la Iglesia 1. Francisco designó a Federico Lombardi para moderar la cumbre sobre abusos de febrero El papa Francisco designó al ex portavoz papal entre 2006 y 2016, Federico Lombardi, como el "moderador" de las sesiones de trabajo de la cumbre anti-pedofilia que se hará del 21 al 24 de febrero próximo en Roma, en la que el pontífice estará presente "durante todo el encuentro".

Lombardi quedará así al frente de la reunión que, según explicó este miércoles el actual vocero Alessandro Gisotti, terminará el domingo 24 con una misa matutina. Además, habrá "briefings" cotidianos y se iniciará el contacto con periodistas con una conferencia de prensa el lunes 18.

"Para el papa Francisco es fundamental que al volver a sus países los obispos que vengan a Roma sean conscientes de las reglas a aplicar y cumplan los pasos necesarios para prevenir los abusos, tutelar a las víctimas y que ningún caso sea encubierto o enterrado", expresó hoy Gisotti, en una declaración a medios acreditados en la Sala Stampa vaticana.

"El encuentro busca que todos los obispos tengan absolutamente claro qué hace falta hacer para prevenir el drama mundial de los abusos a menores. El papa sabe que un problema global solo se puede afrontar con una respuesta global", avanzó el periodista italiano, director de prensa vaticano desde el paado 31 de diciembre.

otros. (periodistadigital.com) 16/01/2019

2. Papa asistirá a todas las sesiones de s ínodo sobre abusos El papa Francisco insiste que los obispos asistentes al sínodo sobre prevención de abusos sexuales aprenderán sobre las leyes que se utilizan contra los depredadores, la manera de atender a las víctimas y evitar que en el futuro se encubran nuevos casos.

El Vaticano dijo el miércoles que el objetivo principal del encuentro convocado para el 21 al 24 de febrero es garantiente lo que deben hacer para prevenir y combatir el problema Francisco asistirá a todas las reuniones, que incluirán sesiones plenarias, declaraciones de testigos y una misa penitencial.

Francisco designó al reverendo Federico Lombardi moderador de las sesiones plenarias. El jesuita italiano era vocero del Vaticano durante el gran estallido de casos de abusos en 2010 y recientemente publicó un largo artículo en una revista de la orden acerca de la respuesta de la Iglesia al escándalo hasta la fecha.

El encuentro sobre "La protección de los menores en la Iglesia" reunirá a los presidentes de todas las conferencias episcopales del mundo para trazar líneas de prevención y castigo a la pedofilia de sacerdotes. Las reuniones de trabajo se harán en el Aula Nueva del Sínodo del Vaticano.

El pontífice anunció en septiembre que invitaba a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo a asistir a la cumbre en medio de una crisis provocada por su mal manejo de casos de abusos y un nuevo estallido del escándalo en Chile, Estados Unidos y otros países.

En diciembre pasado, el comité organizador del encuentro sobre abusos pidió a los presidentes de las conferencias episcopales que preparen esta reunión con visitas a las víctimas de sus respectivos países.

Francisco tiene una trayectoria defectuosa en materia del manejo de casos de abuso sexual.

La reunión se centrará en tres temas principales: responsabilidad, asunción de responsabilidades y transparencia, y los participantes trabajarán juntos para responder a este grave desafío.

En la inédita reunión, participarán representantes de las 130 Conferencias Episcopales, víctimas de abusos por parte del clero, jefes de las Iglesias católicas orientales, responsables de dicasterios, representantes de las Uniones de Superiores Generales tanto femenina como masculina y miembros de la Comisión de la Protección de menores, entre

Como cardenal en la Argentina, monseñor Jorge Bergoglio encargó un estudio legal externo en el caso de un conocido sacerdote acusado de abusos cuya condena fue ratificada por la corte suprema. El año pasado, defendió enérgicamente a un obispo chileno acusado de encubrir a un notorio depredador.

Se ha acusado al pontífice de cerrar los ojos ante las faltas sexuales con adultos cometidas por el ex cardenal estadounidense Theodor McCarrick. Y actualmente está bajo los reflectores porque un obispo argentino cuya carrera promocionó, primero en el país y ahora en la Santa Sede, está siendo investigado por faltas sexuales con seminaristas.

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Según el vocero vaticano Alessandro Gisotti, Francisco comprende que el problema es global y la Iglesia debe afrontarlo como tal.

Francisco considera fundamental, añadió, que cuando los s leyes a aplicar y tomen las medidas necesarias para prevenir el abuso, atender a las víctimas y asegurarse de que ningún Los organizadores del encuentro, que se reunieron en Roma la semana pasada e informaron al papa sobre los preparativos, han exhortado a los obispos a reunirse con las víctimas en sus países antes de viajar.

En momentos que la crisis amenaza la credibilidad del pontificado y la jerarquía católica en su conjunto, el Vaticano ha tratado de atemperar las expectativas frente a la cumbre. El coordinador de comunicaciones, Andrea Tornielli, advirtió Con todo, el propio Francisco contribuyó a elevar las expectativas al mencionar la cumbre en su discurso de Navidad a la curia y nuevamente en su discurso anual sobre política exterior al cuerpo diplomático en el Vaticano. (elperiodicodemexicoo.com) 16/01/2019

3. Obispos de México pedirán al Papa nuevas facultades para atender abusos Para la cumbre de los presidentes de conferencias episcopales sobre el tema de la prevención de abusos sexuales, convocada por el Papa Francisco para finales de febrero próximo, el arzobispo de Monterrey y presidente de los obispos mexicanos, Rogelio Cabrera López, pedirá al Vaticano nuevas facultades que habiliten a una comisión de alcance nacional para que pueda coadyuvar a las diócesis y obispos que no cuenten con la suficiente capacidad para atender a las víctimas.

El proyecto aprobado por los integrantes de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en noviembre pasado, durante su asamblea plenaria, incluye un Equipo Nacional para la Protección del Menor prevenir el abuso sexual en el clero diocesano y en toda la Iglesia. Y ofrecer una correcta actuación, civil y canónica, en El Equipo Nacional es un grupo multidisciplinar liderado por la secretaría general del episcopado, con apoyo legal de un despacho jurídico, un promotor de justicia, dos obispos residenciales, el director del Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor (CEMPROME) y los titulares de la Oficina de Prensa del Episcopado y del Observatorio Na-

cional de la Conferencia.

Dicha colaboración tendrá como finalidad auxiliar a las diferentes instancias católicas u otras instituciones en atender a las víctimas y seguir un protocolo integral, no sólo para responder a los casos consumados sino para propiciar prevención de potenciales agresiones; también para sistematizar la información de los casos atendidos y los espacios que replicarán modelos de prevención. el Equipo- tiene un carácter de capacitación, asesoría, motivación, acercamiento, empuje a obispos y diócesis; no tenemos un carácter regulatorio oficial. No lo tenemos todavía, eso lo pedirá el arzobisseñaló el secretario general de la CEM y obispo auxiliar de Monterrey, Alfonso Miranda Guardiola.

El Código de Derecho Canónico vigente expresa que, si bien una Conferencia Episcopal del obispo diocesano es casi absoluta como señalan los potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su función pastoral, exceptuadas aquellas causas que por el derecho o por decreto del Sumo Pontífice se reserven a la autoridad suprema o a otra autoridad eclernar la Iglesia particular que le está encomendada con potestad Por ello corresponderá al Papa Francisco el autorizar a la Conferencia del Episcopado que pueda dar facultades a dicho equipo para que se convierta en una especie ede abuso sexual, cuando el obispo o la diócesis no tengan capacidad para resolverlos.

Los primeros pasos de este Equipo Nacional para la Protección del Menor serán llevados a Roma para la cumbre internacional para la prevención de abusos que convocó el Papa Francisco: padre ha hecho a los presidentes de las conferencias episcopales del mundo, a un encuentro en Roma, para tratar este asunto con carácter prioritario, y al que nos estamos preparando para llevar el trabajo que ya hemos realizando en México. De igual forma, vamos con el corazón y los oídos abiertos, muy dispuestos a compartir y recibir aportacio, adelantó el arzobispo Cabrera López.

Reconoció que en algunas regiones del país, la Iglesia católica no tiene capacitación, pericia o incluso conciencia de la gravedad de los abusos y confía en que los avances, en Roma y en México, podrán dar herramientas para enfrentar con más eficacia es imen de esta naturaleza nunca deja de lastimar a quien lo

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sufre. Sólo el que sufre el abuso sabe cuál es el que tiene que ser el procedimiento adecuado para lo que en justi-

ma, vamos con el corazón y los oídos abiertos, muy dispuestos a compartir y recibir uraron.

El presidente reconoció que la comisión tiene un camino

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Roma que se nos den facultades a las conferencias episcopales para ser una segunda instancia en aquellas situaciones que no se pueden resolver en las diócesis, comunidades religiosas o comunidades educativas.

Porque si no hay otra instancia, siempre habrá una pared, una tapia que no permita que las cosas vayan adelante. Yo lo pediré, esperamos que nos digan cuál tiene que ser la so(periodistadigital.com) 10/01/2019

4. Prevención de abusos, migrantes y violencia entre prioridades de Iglesia en México en 2019

puede pasar de largo el sufrimiento de quien busca mejores condiciones de vida, al cruzar la frontera para trabajar y contribuir al bien común, no sólo de sus familias sino del país hermano que los reciAdemás de resaltar la importancia del cuidado de la Casa cto Global de Pastoral 2031-2033, con miras a los 500 años de la aparición de la Virgen de Guadalupe en México y los 2000 años de la redención. (aciprensa.com) 11/01/2019

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) señaló recientemente que la prevención de abusos de menores, la atención a los migrantes y la construcción de la paz frente a la creciente violencia en el país forman parte de sus prioridades para el 2019.

En un comunicado dirigido a los periodistas, los obispos mexicanos destacaron que ante la situación que vive el país, Iglesia cercana y de acompao-

aportar todos sus recursos, para el bien común, con sus enseñanzas, su pastoral y su doctrina, abriendo espacios para aron.

Los obispos destacaron los trabajos realizados para prevenir los abusos sexuales por parte de miembros del clero, y así

que el Santo Padre Francisco ha hecho a los presidentes de las conferencias episcopales del mundo, a un encuentro en Roma, en el mes de febrero, para tratar este asunto con carácter prioritario, y al que nos estamos preparando para lle-

5. Seis clérigos de una comunidad vinculada a los lefebvrianos, detenidos por abusos a menores en Francia Duro golpe para los sectores tradicionalistas, los mismos que vinculan los abusos sexuales a la apertura postconciliar.

Seis sacerdotes pertenecientes al Instituto de la Santa Cruz de Riaumont, congregación francesa que celebra bajo el rito extraordinario y que, por ello, se encuentra adscrita a la Comisión Ecclesia Dei, han sido detenidos, acusados de abusos sexuales a menores.

Los curas, que vivían en la localidad de Liévin, al norte de Francia, organizaban actividades de scouts y educación con menores vulnerables, han sido detenidos en el marco de una investigación por maltrato de menores y abusos sexuales.

La investigación ya ha contado con la declaración de un centenar de antiguos alumnos del Instituto, que han declarado ante la Policía Judicial de Lille y de la Oficina Central de la Represión de la Violencia contra las Personas.

"La Voix du Nord" explicó que la operación policial comenzó el martes con el arresto de tres religiosos, que quedaron bajo custodia en Lille, y de un cuarto cerca de Toulouse (sur). Tres de ellos tienen entre 50 y 60 años y el otro una treintena.

Los hechos de los que se les acusan se remontan a los años 2000 y hasta 2014. En 2017, varios antiguos alumnos del organismo religioso denunciaron haber sufrido malos tratos físicos y psicológicos, pero también abusos sexuales.

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El Instituto de la Santa Cruz de Riaumont es una congregación religiosa de espiritualidad scout. Fundado por el R.P. Revet, sus estatutos fueron aprobados en 1971, aunque no fue hasta 1991 cuando Juan Pablo II los erigió como congregación de derecho pontificio.

Entre sus finalidades, se encuentran "promover la gloria de Dios y la santificación de sus miembros por la práctica de los Consejos Evangélicos según la espiritualidad benedictina". Los religiosos pertenecen en calidad de oblatos a la Orden de San Benito.

Su campo de trabajo es la educación de la juventud, de manera singular a la niñez en peligr por motivos de precariedad social, problemas familiares o de otra índole. El instituto celebra según la forma extraordinaria, encontrándose adscrito a la Pontificia Comisión Ecclesia Dei. (periodistadigital.com) 16/01/2019

6. "El celibato no es la causa de la crisis de abusos sexuales en la Iglesia; lo es el sacerdocio" El celibato obligatorio sacerdotal no es la causa de la "depravación" de abusos que ha azotado a la Iglesia desde Australia hasta Alemania. Lo es el sacerdocio en sí. Esta es la tesis de Gary Wills, periodista y escritor estadounidense especializado en la política, la historia y la religión, quien sostiene que "el sacerdocio en sí es una afrenta al Evangelio".

"No hay sacerdotes en los Evangelios, con excepción de los sacerdotes judíos, algunos de los cuales conspiraron contra Jesús", ha escrito Wills en una polémica tribuna en el Boston Globe. A Jesucristo "solo se le llama sacerdote en la tardía y sospechosa Carta a los Hebreos", ha recordado el escritor, "donde se le hace sacerdote en la línea de un mítico no judío, Melquisedec - y aún así es el único y último sacerdote" de la tradición cristiana, ya que "Pedro y Pablo nunca se llaman sacerdote a ellos mismos ni a ningún otro cristiano".

"Más allá de la Carta a los Hebreos, los únicos títulos del Nuevo Testamento para el servicio a la comunidad son episkopos (supervisor), presbyter (presbítero), apostolos (emisario) y diakonos (siervo), nunca sacerdote (hiereus)", ha recordado Wills.

La mutación hacia ver a los curas como casta aparte en el cristianismo se dio, según Wills, en la Edad Media, cuando el sacerdocio empezó a "subordinar toda actividad cristiana a la superintendencia sacerdotal", tal como se ve en el desarrollo de los siete sacramentos, los cuales marcan ritos de paso claves en la vida de

los fieles.

"No es de extrañar que los líderes de la Iglesia intentaran desesperadamente proteger este gobierno imperial sobre la totalidad de la vida católica, procurando acallar o borrar cualquier revelación denigrante respecto a la depradación sacerdotal", ha observado Wills a este respeto.

Toda esta exégesis de la historia del cristianismo lleva al historiador y periodista a preguntarse por qué los católicos de hoy día "creen que no pueden adorar de verdad a Dios sin sacerdotes". "Los católicos están tan convencidos que solo un sacerdote puede realizar el milagro de la transubstanciación" -la transformación del pan y vino de la eucaristía en el cuerpo y sangre de Cristo- que creen "que si ningún cura se aparece en la misa, no hay nada que los creyentes puedan hacer sino volverse a casa", ha lamentado Wills. "Que no hay ningún milagro sin el mago", ha ironizado. "Pero ¿por qué no? Pedro se apañó sin sacerdotes. También lo hizo Pablo. Y todos los primeros cristianos".

Para salir al paso de la acusación de que su planteamiento le convierte en protestante, Wills, católico de convicción, responde: "Es verdad. No soy mejor que un protestante. Todos los cristianos somos hermanos y hermanas, se presenten los sacerdotes en sus reuniones o no".

Todo esto lleva a Wills a huir de la idea de que "si solo el escándalo de abusos llegara a su fin, todo estaría bien con el sacerdocio - o de que algunas reformas, tales como eliminar la norma del celibato u ordenar a mujeres, harían que el sacerdocio funcionara de nuevo". "No creo que deba funcionar de nuevo", ha afirmado el escritor: la tentación de proteger el aura de la casta consagrada es demasiado grande. (periodistadigital.com) 06/01/2019

7. Las patologías de Maciel son las de la Iglesia: Bernardo Barranco El cardenal brasileño João Braz de Aviz, prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada, reconoció que el Vaticano sabía de los abusos de Marcial Maciel desde hace 63 años. Adelantó que habrá más escándalos en la Iglesia. Estamos, dijo, solo en el inicio de graves errores porque la Iglesia lleva 70 años encubriendo pede Quienes los taparon er Pues esa mafia llega a los más altos niveles de la Iglesia, incluyendo a la curia romana e incluso al Papa Juan Pablo II. No cabe duda que Marcial Maciel cargaba con profundas patologías. Su maldad no conoció límites y edificó un imperio religioso con base en falsedades y doble moral. Engañó

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quien sobornaba con miles de dólares a los grandes cardenales de Roma.

Además de ser pedófilo, mantuvo varias familias con las que procreó hijos de los cuales también abusó. Maciel era un adicto a las drogas especialmente a la morfina. Construyó en su congregación una especie de castillo de impurezas, simulaciones y complicidades. Hizo mal uso de los recursos pues no reportaba algunos donativos que recibía de gente con buena voluntad.

Logró el apoyo incondicional de empresarios hasta el extremo de boicotear canales de televisión como el lamentable caso de CNI Canal 40 en 1997. Tuvo grandes mecenas de la oligarquía mexicana como Carlos Slim, Manuel Arango, Emilio Azcárraga, Olegario Vázquez Raña, Ricardo Salinas Pliego y Alfonso Romo, actual miembro del gabinete de AMLO. La patología de Marcial Maciel es de la propia orden religiosa.

Maciel intoxicó aún más una Iglesia contaminada. Ésta no solo lo solapó sino cobijó su comportamiento desenfrenado. Los Legionarios hasta su muerte le rindieron culto, exaltando una imagen falsa de un ser que nunca existió y encubrió al monstruo abominable, culto a la personalidad como infamia, cometido por su círculo cercano. La estructura directiva de Los Legionarios no solo escondió, engañó, disimuló sino que fue cómplice, al no denunciar, de las atrocidades.

Sus patologías no solo son las de la Iglesia sino de la propia sociedad mexicana. Especialmente de sus élites. Maciel contó con la protección de autoridades gubernamentales de diferentes sexenios. Los medios de comunicación, destacados conductores, especialmente de los televisivos y algunos impresos callaron y minimizaron los señalamientos hacia el personaje. (milenio.com) 16/01/2019

8. Francisco se reunió durante tres horas con la cúpula de la Iglesia chilena Estaba prevista una audiencia de media hora, que algunos medios aseguraron se prolongó durante otros treinta minutos. Pero, finalmente, el Papa Francisco dialogó durante tres horas -almuerzo incluido- con la cúpula de la Iglesia chilena, ante la que se mostró "preocupado" pero "cariñoso", según la nota de los obispos del país.

En un comunicado, la Conferencia Episcopal chilena sostiene que la audiencia privada con los obispos Santiago Silva, presidente de la CECh; René Rebolledo, vicepresidente; Fernando Ramos, secretario general; cardenal Ricardo Ezzati y Juan Ignacio González, se prolongó durante una hora. Posteriormente, añade la nota, "continuaron el diálogo durante otras dos horas

durante el almuerzo".

Un diálogo que, admiten, "giró en torno a la situación que vive la Iglesia Católica en Chile y las perspectivas a futuro".

Una situación cuando menos tenebrosa, un año después de la visita del Papa a Chile, con siete obispos dimitidos y algunos de sus principales dirigentes (Ezzati o Errázuriz) acusados de encubrimiento. El Papa también expulsó del sacerdocio a dos ex obispos y dos sacerdotes.

El escándalo, con todo, no ha hecho sino asomarse. Así, la Fiscalía chilena investiga actualmente 148 casos de presuntos abusos sexuales cometidos por personas vinculadas a la Iglesia católica que afectan a un total de 255 víctimas.

Antes de ingresar al encuentro, el obispo Fernando Ramos, secretario general de la CECh, expresó a un grupo de periodistas que "siempre es un motivo de satisfacción podernos encontrar con el sucesor de Pedro y manifestarle nuestra cooperación y ánimo de comunión con él".

Ramos reiteró que el objetivo del encuentro fue compartir al Papa cuál ha sido la evolución de la situación que vive la Iglesia en Chile desde su visita hasta la actualidad, así como las perspectivas a futuro.

La reunión se inició a las 11:00 hrs. de Roma y concluyó al mediodía. "El Papa, interesado por seguir profundizando en los temas del encuentro, invitó a almorzar a los obispos chilenos, por lo que el diálogo continuó posteriormente durante el almuerzo, desde las 13:00 hasta las 15:00 hrs. en la casa Santa Marta", precisan los obispos chilenos.

"Fue un diálogo muy fraterno, muy fecundo y muy interesante", señaló el secretario general de la Conferencia Episcopal, Fernando Ramos, al término del almuerzo, durante el que "hicimos un repaso, junto con el Papa, de los acontecimientos de importancia en la Iglesia chilena del último año".

"Fue un diálogo bastante preciso y lúcido, con aportes del Papa muy importantes. Después le expusimos el camino que estamos siguiendo para este año y el próximo de discernimiento eclesial, para concluir el año 2020 con una asamblea eclesial", explicó el portavoz del Episcopado chileno, quien añadió que "el Papa nos hizo varias sugerencias bastante interesantes que notan una preocupación y un cariño muy grande por la Iglesia chilena". (periodistadigital.com) 14/01/2019

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9. La Iglesia busca vengarse de las religiosas indias que protestaban contra un obispo acusado de violar a una monja India. Cuatro de las cinco religiosas que han liderado protestas contra un obispo indio acusado de violar en múltiples ocasiones a una monja han sido obligadas a abandonar el convento donde también vive la supuesta víctima. Las hermanas denuncian que viene a ser un intento por parte de autoridades de la Iglesia de dividir al grupo e interferir en la querella criminal contra el prelado.

Tal y como informa el Herald de Goa en un comunicado, Regina Kadamthottu, Superiora General de las Misioneras de Jesús, la Congregación a la que pertenecen las religiosas Alphy, Anupama, Josephine y Ancitta, les pide que abandonen el convento de Kuravialangad, en el distrito de Kottayam en el estado de Kerala, donde otra monja acusa al que fuera obispo de Jalandhar, Franco Mulakkal, de haberla violado en múltiples ocasiones entre 2014 y 2016.

La Superiora General aduce como razón la de que fueron asignadas a otros conventos entre marzo y mayo de 2018 antes de que su hermana denunciara al obispo en junio, pero que las religiosas se han negado a acatar su orden.

A una quinta monja que también lideraba las protestas contra Mulakkal, Nina Rose, no le ha pedido que abandone el convento de Kuravialangad. Las cuatro religiosas que han recibido la orden de marcharse han indicado que no tienen ninguna intención de abandonar la casa.

Las protestas en septiembre del año pasado que lideraban las monjas contra el supuesto obispo violador Mulakkal desataron una ola de indignación en la India contra la Iglesia y provocaron pedidos de que Roma tomara cartas en el asunto. Cosa que finalmente hizo, cuando el Papa aceptó la renuncia del prelado, de 54 años, al finales de septiembre, poco antes de que fuera detenido y puesto en prisión preventiva durante tres semanas. Mulakkal fue puesto en libertad con cargos en octubre.

La hermana Alphy ha sido invitada a incorporarse a un convento en Pakartala, en el estado de Bihar, mientras que las religiosas Ancitta y Josephine han sido destinadas a una casa de las Misioneras de Jesús en Lalmatia, estado de Jharkand. A la hermana Anupama, por su parte, se la ha pedido que se presente en un convento de la Congregación en Punyab. (periodistadigital.com) 17/01/2019

ÁMBITO POLÍTICO 10. Iglesia a favor de analizar reducción en el número de diputados La organización Parlamento Ciudadano anunció que presentará una iniciativa al Congreso del Estado para que se modifique la Constitución Política del Estado de San Luis Potosí que permita reducir el número de diputados en el legislativo local de 27 a 23, al respecto el vocero del Arzobispado de San Luis Potosí, Juan Jesús Priego Rivera, comentó que no se oponen como Iglesia ninguna iniciativa que sea en beneficio de mejorar el trabajo que se está haciendo en pro de la ciudadanía, por lo cual están abiertos escuchar la misma.

Destacó que el disminuir el número de diputados locales sería cuestión de modificar las leyes, pues por ejemplo los actuales ya están en funciones y será difícil ver una reducción por lo menos en esta legislatura, pero consideró que se está en sociedad democrática por lo cual sería bueno debatirlo, ver las ventajas de esto y ver también las desventajas, quienes de estos 23 serían, de que partidos, como se va a obtener la representación ciudadana, todo esto son cuestiones muy complicadas y sería cuestión de debatirlo.

Apuntó que lo que sí hay que señalar es que hay promesas que están en pie, el pro-

pio presidente de México Andrés Manuel López Obrador ha pedido que devuelvan, sobre todos los diputados de su partido, lo que excedía un aguinaldo justo, por ello llamó a los legisladores de Morena que no se olviden que están vendiendo un producto llamado "cuarta transformación", por lo que realmente tiene que ser una transformación para no defraudar las esperanzas del pueblo.

Finalmente, aseguró que a la Iglesia le da gusto que los ciudadanos estén observando, da gusto que haya quién califique a los diputados, pues incluso se puede ver que diputados tienen calificaciones negativas por el desempeño de su trabajo, y otros que apenas llegan a aprobar; dejo en claro que se sigue esperando signos de austeridad como la reducción del salario y saber si realmente se devolvió el aguinaldo. (planoinformativo.com) 09/01/2019

11. Obispo también rechaza militarizar la Guardia Que la Guardia Nacional no sea una militarización sino una forma de motivar a la policía civil a que realice su trabajo, aseveró el obispo de la Diócesis de Querétaro, Faustino Armendáriz Jiménez, quien dijo que se tendrá que esperar pa-

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ra conocer los elementos que integrarán la propuesta hecha por el Presidente de la República.

coadyuven a generar ambiente de paz en

En entrevista, precisó que no se puede erradicar algo sin antes hacer un esfuerzo por quitar la corrupción en las instancias de seguridad de los estados y municipios, ya que la implementación de una Guardia Nacional en este contexto a militariza

(diariodequeretaro.com.mx) 10/01/2019

Tenemos que esperar para saber cuáles son los elementos que tiene esta guardia nacional y qué es lo que se va a presentar ante el congreso porque los legisladores tienen esta responsabilidad de ir definiendo el perfil de esta guardia que ncionó Armendáriz Jiménez.

Sobre la intervención que el gobernador del estado hizo sobre la implementación de la Guardia Nacional sólo para emergencias y sin desplazar a los cuerpos de policía locales, el obispo de la Diócesis de Querétaro reconoció que es un tema en el que se deberá opinar una vez que se tengan todos los elementos que lo compondrán, por tanto, se tendrá que esperar para ofrecer un punto de vista. el objetivo de la Guardia Nacional, el perfil que tiene, también decía el señor gobernador que también tuviera una cabeza civil, entonces tenemos que esperar qué nos propone para poder dar nuestro punto de vista y ver qué es lo que más le conviene a México Proyecto por la paz Ante las declaraciones hechas por el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano en el sentido de que México está en terapia intensiva en materia de seguridad, Faustino Armendáriz Jiménez señaló que desde hace unos años la CEM tiene un proyecto para generar paz, el cual está basado en un documento que fue generado por la Iglesia opuestas desde un lenguaje de paz y motiva a vivir de esa forma en las familias y los hogares.

Refirió que quienes se responsabilizaron de la elaboración de este proyecto, participaron en las mesas de trabajo que a nivel nacional se llevaron a cabo y donde los obispos dieron sus propuestas al respecto. ara conocer nuestra postura, pero nuestro deseo es ser constructores de paz y creo que la Iglesia lo ha sido siempre, desde que hemos estado en misión en las calles, desde que se trabaja en las comunidades parroquiales a la luz del evangelio es generar paz en la familia, en las comunidades y ser realmente los que

12. Guardia Nacional, contraria a Estado democrático: Miguel Concha Miguel Concha, director del Centro de Derechos Humanos rdia Nacional (GN) que se analiza en la Cámara de Diputados es contrario a los principios de un Estado democrático de derecho. ido a las fuerzas armadas se traduce en un reconocimiento de la incapacidad por parte de las autoridades civiles, para hacerle frente a los retos de inseguridad que aquejan al Al participar en las audiencias públicas que organizaron los diputados federales para analizar el tema de la GN, agregó que esa situación debilitará la atención y fortalecimiento de los cuerpos de seguridad policíacos, generando con ello una mayor dependencia e injerencia por parte de las fuerzas militares en tareas que les corresponden a instituciones y autoridades civiles.

Por responsabilidad política, la Guardia Nacional debe estar integrada por corporaciones civiles y bajo su mando, añadió Concha Malo.

En su participación, pidió que en la integración del dictamen de la iniciativa de la Guardia Nacional no se soslaye la urgente necesidad de capacitar y profesionalizar a las corporaciones civiles de seguridad pública a todos los niveles, enfatizando en la salvaguardia de los derechos humanos con perspectiva de género.

Para aquellos casos en los que se justifique la participación de las fuerzas armadas en tareas de seguridad pública, es indispensable que se fije una temporalidad que no vaya más allá de tres años, toda vez que esa tarea debe ser excepcional y no permanente. Para ello es necesario un plan de retiro paulatino, verificable y de sustitución de militares y marinos por fuerzas de seguridad civiles, enfatizó. (media.jornada.com.mx) 15/01/2019

13. Modelo de la guardia, similar al de sexenios anteriores, afirma AI Amnistía Internacional (AI) dijo ayer que el modelo de la Guardia Nacional (GN) y el Plan de Paz y Seguridad 20182024 propuesto por el Ejecutivo federal, es muy semejante al de sexenios anteriores, pero con otro nombre.

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Por su lado, el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria (CDHVitoria) pugnó por una GN que esté integrada por corporaciones civiles y bajo su mando, tras criticar el modelo propuesto en la iniciativa que se discute en la Cámara de Diputados porque es contrario a un estado democrático de derecho.

Representantes de ambas instancias participaron en la última mesa de las audiencias públicas que se realizaron en el palacio legislativo de San Lázaro sobre el tema de la Guardia Nacional, durante las cuales se hicieron diversas propuestas que habrán de ser analizadas por los legisladores a partir del próximo lunes para elaborar reservas al dictamen publicado.

Miguel Concha Malo, director del CDHVitoria, señaló que las facultades y protagonismo concedido a las fuerzas armadas en la integración de la nueva institución se traducen en un reconocimiento de la incapacidad por parte de las autoridades civiles para hacer frente a los retos de inseguridad que aquejan al país, lo cual es jurídica y políticamente muy peligroso.

violaciones a los derechos humanos y en las tasas de violencia. Añadió que los integrantes del Ejército y la Armada han tenido miles de capacitaciones en derechos humanos, pero eso no ha frenado las transgresiones a éstos.

Lo que se requiere es una reformulación del enfoque de seguridad que apueste por el fortalecimiento de las policías civiles, enfatizó Villalobos. (jornada.com.mx) 14/01/2019

14. La Iglesia llama a apoyar al Presidente El titular de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, manifestó su apoyo al presidente Andrés Manuel López Obrador para enfrentar el robo de gasolina. En Monterrey, donde es arzobispo, dijo: alentamos a que no haya ni un paso atrás. En tanto, el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, llamó a la civilidad ante el desabasto.

Tal situación debilitará la atención y fortalecimiento de los cuerpos policiacos, generando con ello una mayor dependencia e injerencia por parte de la milicia en tareas que corresponden a instituciones y autoridades civiles, añadió.

Monseñor Cabrera López invitó a los ciudadanos a que apoyen esta medida, pidiendo a la autoridad que no se deje amedrentar por acciones que, en el pasado, fueron comunes y que tanto daño han causado, sino que hagan valer las leyes y que se responda con prontitud.

Por responsabilidad política, la GN debe estar integrada por corporaciones civiles y bajo su mando, aunque coadyuven en ella temporalmente fuerzas militares, tomando en cuenta las circunstancias particulares de cada caso, estimó Concha Malo.

Al mismo tiempo instó a que lo más pronto posible se busquen alternativas de atención en aquellos lugares donde hoy escasez de gasolina, sobre todo en el centro del país, para que no sufran los más pobres y mucho menos aquellos que no pueden valerse por sí mismos.

Ante diputados y senadores reunidos en un salón de San Lázaro, pidió que en la integración del dictamen de la iniciativa de la Guardia Nacional no se soslaye la urgente necesidad de capacitar y profesionalizar a las corporaciones civiles de seguridad pública a todos los niveles, enfatizando en la salvaguarda de los derechos humanos con perspectiva de género.

El arzobispo de Monterrey dijo que al estar en esta situación, tenemos que comprenderla. Todos los ciudadanos en México quisimos que hubiera esta lucha frontal contra la corrupción y tendremos que ir pagando también la parte que nos toca.

Para aquellos casos en que se justifique la participación de las fuerzas armadas, es indispensable que se fije una temporalidad que no vaya más allá de tres años, toda vez que esa tarea debe ser excepcional y no permanente. Es necesario un plan de retiro paulatino, verificable y de sustitución por civiles, enfatizó.

Luz Marcela Villalobos, vocal del comité directivo de AI, destacó que debido a que el mando operativo será militar y a que estará integrada por policía naval y del Ejército, la GN tendrá un perfil castrense.

También resaltó que hay amplia evidencia de que el despliegue de las fuerzas armadas ha sido acompañado con un aumento de

Esto nunca será sencillo ni fácil, pero tendremos que aguantar todos, porque el bien común es también el sufrimiento de todos.

Recordó que el Presidente de la República se puso como primer objetivo de su gobierno acabar con la corrupción, y acabar con esto que es todo un viacrucis, es muy complicado. Hay muchos intereses, muchas fuerzas que se oponen y por eso sabemos lo difícil que es.

Enfrentarlo, dijo, es muy complicado, porque apoderarse de los energéticos es apoderarse de la economía del país.

El arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, dijo que él también se ha visto afectado por la falta de gasolina, por lo que pidió a los ciudadanos tener civilidad. En conferencia de prensa, señaló que está plenamente de acuerdo

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que hay que combatir la corrupción, y el abastecimiento de gasolina es un tema muy grave que se está tocando.

16. Iglesia aplaude medidas contra huachicoleo

El prelado consideró que en ese punto se requiere alentar que se tomen medidas radicales para poder resolver de tajo, a fondo, el problema de corrupción que aparentemente se dio entre Petróleos Mexicanos y sectores privados.

Tras hacer un llamado a actuar con civilidad y evitar confrontaciones ante la falta de combustible, el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, aplaudió que se tomen medidas radicales para resolver de tajo el problema de corrupción y el huachicoleo que genera desabasto de gasolina en diversos estados del país, así como en la Ciudad de México.

(jornada.com.mx) 14/01/2019

15. Pide Iglesia Católica mostrar civilidad ante crisis gasolinera La Iglesia católica llamó a los ciudadanos a mantener la calma y mostrar civilidad ante la crisis de gasolina que se presenta en varias regiones del País. "Yo pienso que debemos tener civilidad, que no sea ocasión para que nos confrontemos", dijo el Cardenal Carlos Aguiar en conferencia de prensa donde presentó la revista Desde la Fe. El Arzobispo Primado de México pidió a las autoridades solucionar el abasto de gasolina sin dejar de combatir la corrupción y el robo de hidrocarburos. "Que se tomen medidas radicales para poder resolver de tajo, de fondo, el problema de corrupción que, aparentemente, se dio entre Pemex y sectores privados", comentó.

En conferencia de prensa, el cardenal destacó la necesidad de que el Gobierno federal se enfoque los más pronto posible en las soluciones a las graves consecuencias que ha generado el desabasto del combustible.

Es muy importante la búsqueda de soluciones a corto plazo a este desabasto de la gasolina, sin dejar de combatir la coepública, Andrés Manuel López Obrador.

Incluso, Aguiar Retes expuso que en los últimos días también se ha visto afectado por el desabasto de combustible en la Ciudad de México que ha provocado que muchos automovilistas hagan fila por varias horas en las gasolineras.

De manera separada, el Cardenal Rogelio Cabrera, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), apoyó la medida del Presidente, Andrés Manuel López Obrador, de enfrentar el robo de combustible. "Invito a los ciudadanos a que apoyemos esta medida pidiendo a la autoridad que no se deje amedrentar por acciones que en el pasado fueron comunes y que tanto daño han causado.

(excelsior.com.mx) 13/01/2019

"Que hagan valer las leyes y se responda con prontitud a esta situación. Esperando que lo más pronto posible se resuelva el problema", afirmó el Arzobispo de Monterrey en conferencia de prensa con medio locales.

Se cumple una semana desde la aplicación de medidas contra el robo de combustibles. El gobierno de México tomó una decisión sin precedentes suspendiendo el suministro de gasolinas y diésel provocando un encarecimiento en el centro y occidente del país. El caos y desorden se han visto en diferentes ciudades y son kilométricas las filas de autos en las estaciones de servicio. El presidente de la República ha solicitado la paciencia de la ciudadanía, pero eso es lo que más se viene agotando.

Consideró que terminar con la corrupción, como lo plantea el Presidente, es una viacrucis porque existen muchos intereses que se oponen.

"El Presidente ha querido comenzar con el asunto del robo de la gasolina. La corrupción que está a lo largo del País en estos términos sé que enfrentar esto es muy complicado porque apoderarse de los energéticos es apoderarse de la economía del País.

"Nosotros alentamos a que no exista un paso atrás, pero también a que los más pronto posible se busquen alternativas de atención en aquellos lugares donde hoy escasea la gasolina, sobre todo en el centro del País", agregó. (elmanana.com) 13/01/2019

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Obispos de México opinan sobre el robo de combustibles y desabasto de gasolina

Obispos de la Iglesia mexicana, particularmente del occidente y bajío, habían dado las señales de alarma por esta situación, entre ellos, el cardenal arzobispo de Guadalajara y los obispos de Celaya e Irapuato. Una semana después, el problema se ha tornado más agudo y en el contexto de la solemnidad del Bautismo del Señor, los prelados externan su opinión y preocupación al respecto.

El presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano y arzobispo de Monterrey, Mons. Rogelio Cabrera Ló-

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pez, señaló en rueda de prensa que el combate a la corrupción es un viacrucis porque es uchos intereses, hay muchas fuerzas que se oponen y por Sobre las medidas que han restringido la distribución de combustibles, el arzobispo Cabrera señaló que "El Presidente ha querido comenzar con el asunto del robo de la gasolina, la corrupción que está a lo largo del país en estos términos.

Sé que enfrentar esto es muy complicado porque apoderarse de los energéticos es apoderarse de la economía del país" ivas de atención en aquellos lugares donde hoy escasea la gasolina, sobre todo en el centro del país, para que no sufran los más pobres y mucho menos aquéllos que no pueUn cristiano auténtico no hace huachicoleo En la homilía por la solemnidad del Bautismo del Señor, el V arzobispo de Yucatán, Mons. Gustavo Rodríguez Vega, hizo énfasis en las características de un bautizado en Cristo c Nosotros estamos llamados a manifestar nuestro ser de cristianos y a no esconder esta identidad.

No seamos cristianos católicos vergonzantes, de los que tienen miedo a manifestar su fe y esperanza. Hoy se necesitan testimonios valientes y propositivos para el bien común. Seamos conscientes de nuestro ser de cristianos y de Al mencionar el problema de los combustibles fue terminante al respecto. Al abundar sobre el robo de gasolinas esgrimió que ni en ninguna otra forma de xpresó su confianza para q estrategias que está siguiendo el gobierno actual no sean fallidas, para que pronto pueda alcanzarse la distribución suficiente de la gasolina que tantos y tantos Y abundó sobre el problema de la inseguridad donde se ve como solución la creación de la Guardia Nacional: para que las estrategias contra la inseguridad que se están implementando para la seguridad de nuestra Patria tengan los mejores resultados. En el éxito de nuestras autoridades debe manifestarse el éxito, no de unos cuantos poderosos, sino el de toda la población, especialmente los más pobres Desabasto podría convertirse en conflicto Jalisco es de los Estados más perjudicados por la falta de combustibles. El 6 de enero, y en lo que parecía un retraso en el suministro, el arzobispo de Guadalajara, cardenal José Francisco Robles Ortega, un freno en la vida eco-

nómica del estado y de los estados que están implicados con esta carestía"; una semana después, el purpurado afirmó que la situación podría derivar en conflictos sociales al no haberse aplicado una estrategia adecuada: "El presidente tiene que hacer de la sociedad un verdadero aliado y al aliado se le comunica, participa, por qué se toman las medidas y cuándo se va a resolver para tenerlo de aliado en contra de este flagelo que es la co por lo que enfatizó emprender una comunicación fluida entre la Federación y el Estado de Jalisco: Las autoridades deben de resolver lo más pronto posible la tardanza del abasto de la gasolina. Porque no tiene que ver con el movimiento vial, tiene que ver con el comercio, tiene que ver con el turismo, tiene que ver con los servicios, y eso Se requiere de información objetiva En la acostumbrada rueda de prensa en donde se recordó el segundo aniversario de ministerio episcopal en la arquidiócesis de Morelia, Mons.

Carlos Garfias Merlos, vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, reiteró que ante esta contingencia hay informaciones que no han sido objetivas. En este sentido señaló que es necesario todas las personas que han tenido descontento y enojo Espero que tengamos una Cuando aparece la corrupción, cuando hay señales de falta de verdad y de engaño, siempre será importante una estrategia de forma de En ciudadanía sobre la solución de problemas que seguirán s y ojalá se estén busere la justicia.

"Me quedé sin gasolina" El arzobispo de Puebla, Mons. Víctor Sánchez Espinosa, alentó las medidas del gobierno federal para acabar con el delito que perjudica la economía del país principalmente en Puebla, uno de los estados con los mayores índices en el robo de combustibles. De acuerdo con Mons. Sánchez, las medidas que se están tomando son buenas: cerrar los ductos; sin embargo, hay que organizar mejor la distribución.

Yo creo que el señor presidente, Andrés Manuel, ha dicho que es cuestión de distribución y ya sufrí de esto porque me fui a San Juan de los Lagos y me quedé sin ga Y rogó a Dios para que Puebla no sufra las consecuencias del desabasto como en otras entidades: "Espero que se normalice lo más pronto posible, que sea en cuestión de días y esperemos en Dios no lleguemos a lo que están viviendo otros estados".

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No vemos claro quiénes son los verdaderos culpables Mons. Enrique Díaz Díaz, obispo de Irapuato, señaló que en el combate al llamado huiachicoleo se deben presentar a los responsables para ser sancionados; sin embargo, las cosas no resultan claras y, en cambio, se está exigiendo paciencia a la ciudadanos acrecentando el descontento: creo que se ha hablado mucho de la guerra al huachicol y nos han pedido que tengamos paciencia y estoy de acuerdo pero también necesitamos saber quien como donde y cuando hace el robo, porque si no nos piden paciencia y estoy de acuerdo pero también necesitamos saber quien como, cuando y donde hace el robo, porque si no no piden paciencia sin presentar resultados".

Una semana antes, el 6 de enero, el prelado ya hacía referencia al desabasto en Guanajuato, entidad gobernada por el Partido Acción Nacional en oposición al Movimiento de Regeneración Nacional, partido político del actual gobierno. Al respecto, Mons. Díaz Díaz indicó que que combatir el huachicol como le llamamos, pero si se tienen que prever las consecuencias, a muchos se les hace sospechoso que sea desabasto en determinados estados

En conferencia de prensa, el arzobispo primado de México, cardenal Carlos Aguiar Retes, también alentó la aplicación de medidas radicales para acabar con el robo de combustibles y manifestó su beneplácito por las estrategias aplicadas: Estamos plenamente de acuerdo en que hay que combatir la corrupción, y el abastecimiento de gasolina es un tema muy grave que se la medidas deben ser resolver de tajo, de fondo, el problema de corrupción que apar El cardenal Aguiar llamó a tener soluciones a corto plazo en el desabasto de combustibles sin descuidar el combate a la corrupción y a la vez llamó a la ciudadanía a ejercitar la civilidad ante el desabasto: (blogs.periodistadigital.com) 14/01/2019

18. Ignora clero Estado laico: pide arzobispo solución a desabasto Al arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlo, poco le importó que el Artículo 130 de la Constitución Mexicana esta-

Que no sean meras ocurrencias Una semana antes, el obispo de Celaya, Mons. Benjamín Castillo Plascencia, sufrió por la escasez de combustibles en el Bajío y en Guadalajara, Jalisco. El día anterior a la solemnidad de la Epifanía del Señor, sábado 5 de enero, contaría que había llenado el tanque de su vehículo llegamos ya sólo nos vendieron mil pesos y a los que llegaron después sólo les vendieron 200 pesos, apenas nos alcanzamos a regresar, pero no todas las gasolinePara el prelado, las medidas gubernamentales contra el huachicoleo no deben ser puras ocurrencias para no perjudicar a la economía de los ciudadanos: a de una planeación más concreta, que no resulte en meras ocurrencias; deberían de tener proyectos bien pensados, desde la idea que nace, hasta las consecuencias que va a traer, porque esto trae muchos daños, en dinero es mu Para Mons. Benjamín Castillo, las mafias y el crimen organizado mutarán siempre de acuerdo a las necesidades del los mercados ilícitos: ocasionados por el huachicol, mucho de lo que se mueve aquí ahora es eso; las mafias se han metido, ya no son sólo los que hacían las ordeñas, sino los que quieren apoderar de eso, van pasando del negocio de las drogas a otras cosas, como el petróleo, pero todo lo que sea crimen organizado se va a ir organizando en torno a otros nego Civilidad ante el desabasto

ha conducido la guerra contra el huachicol por parte del gobierno federal.

Sobre la mañana este domingo, el líder eclesiástico consideró que el gobierno federal pudo haber erradicado síntomas de corrupción en Petróleos Mexicanos (Pemex), sin la necesidad de vulnerar los intereses de la ciudadanía con la suspensión del suministro de combustible. iera que teóricamente podemos decir, que pudiera haberse manifestado toda la corrupción sin tener que crear esas condiciones de descontento, de inconformidad y de Además de cuestionar la manera en que se inició la guerra contra el huachicol, Carlos Garfias también vislumbró falta de asesoramiento en el gobierno de Andrés Manuel López Obrador, previo a transparentar la operatividad de Pemex. expertos, a personas profesionales, y que también consulrgumentos, pidió tanto información objetiva como una explicación a las autoridades que decidieron atacar el huachicol desde las entrañas de Petróleos Mexicanos. objetiva, y que podamos tener explicación a todo lo que ha gobierno federal busque transparentar la operatividad de

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Pemex, a fin de que la paraestatal potencie su funcionamiento. (cbtelevisión.com.mx) 13/01/2019

19. Cartilla moral de la Cuarta Transformación: Carlos Martínez García El Presidente quiere moralizar la vida pública. Uno de los frentes para lograrlo considera él es instruir moralmente a la ciudadanía. Por esta causa inició la difusión masiva de un documento que se anuncia fue escrito por el insigne Alfonso Reyes.

Andrés Manuel López Obrador (AMLO) hace una breve presentación de la Cartilla moral que circula tanto en forma impresa como en las redes sociales. En el párrafo inicial dice que la decadencia ética del país se produjo tanto por la corrupción del régimen y la falta de oportunidades de empleo y de satisfactores básicos, como por la pérdida de valores culturales, morales y espirituales.

En el siguiente parágrafo sostiene que si bien las personas necesitan bienestar, igualmente es cierto que no sólo de pan vive el hombre. Para alcanzar la felicidad se requiere el bienestar material y el bienestar del alma, como decía José Martí. Su referencia al pan es una cita que ha hecho en bastantes ocasiones, se localiza en el Evangelio de Mateo, capítulo 4, versículo 4.

A su vez Mateo retomó el dicho del Antiguo Testamento, que puede leerse en Deuteronomio 8:3. El contexto de lo que dijo Jesús y es descrito por Mateo resulta interesante: se trata de los 40 días que Jesús estuvo en el desierto y guardó ayuno. Entonces el tentador, como traduce la Biblia Reina-Valera revisión de 1960, retó a Jesús: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. La respuesta fue: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Tal vez sería útil para quienes cubren las conferencias mañaneras del Presidente leer la Biblia, porque con frecuencia se refiere a ella sin citarla expresamente.

La otra cita, que también ha repetido AMLO en diversos foros y ocasiones, la de José Martí, fue escrita por el prócer cubano en un artículo sobre Oscar Wilde. En la pieza literaria el autor defendió a Wilde y a la poesía, lo que documenta bien Ignacio Díaz Ruiz, profesor en el Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Martí glosa a Wilde y escribe que le parecen abominables los pueblos que, por el culto de su bienestar material, olvidan el bienestar del alma, que aligera tanto los hombros humanos de la pesadumbre de la vida y predispone gratamente al esfuerzo y al trabajo. Embellecer la vida es darle objeto.

A petición del entonces titular de la Secretaría de Educación Pública, Jaime Torres Bodet, en 1944 Alfonso Reyes preparó unas lecciones a las que tituló Cartilla moral. Esmerado en el uso de los términos, don Alfonso sabía que cartilla significaba, como lo consigna la Real Academia en el Diccionario de la lengua española: 1. Cuaderno pequeño, impreso, que contiene las letras del alfabeto y los primeros rudimentos para aprender a leer.

2. Tratado breve y elemental de algún oficio o arte.

3. Testimonio que se da a los sacerdotes ordenados de la Iglesia católica para que conste que lo están.

Entonces el documento es un acercamiento a los rudimentos de la moral y su necesidad en la vida pública y por ello tiene tono de homilía.

El autor evocaba que su material pedagógico no pudo aprovecharse en aquel tiempo. Explicó que las lecciones estaban destinadas al educando adulto [para quien se llevó a cabo una campaña de alfabetización], pero también son accesibles al niño. En uno y otro caso suponen la colaboración del preceptor, sobre todo para la multiplicación de ejemplos que las hubieran alargado inútilmente (Alianza Editorial y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1994, p. 5).

La edición recientemente publicada no es la originalmente redactada por Alfonso Reyes en 1944, sino una revisión que incluye cambios realizados por José Luis Martínez en 1992.

Por ejemplo, en el capítulo inicial la versión revisada y que es la distribuida por el gobierno de López Obrador dice: Todas las religiones contienen un cuerpo de preceptos morales, que coinciden en lo esencial. Omite lo que a continuación escribió Reyes: La moral de los pueblos civilizados está toda contenida en el cristianismo.

El creyente hereda, pues, con su religión, una moral ya hecha. En el primer párrafo hay otras diferencias entre lo escrito por el gran helenista mexicano y lo que editó en 1992 José Luis Martínez. Lo mismo puede documentarse a lo largo de la versión que ahora circula. Me parece que en la portada, y no nada más en la página legal, de la Cartilla moral publicada por el gobierno de AMLO debió consignarse que es la de Alfonso Reyes, pero modificada por José Luis Martínez casi 50 años después.

La Cartilla moral está en el terreno de la persuasión, trata de convencer a la ciudadanía de que es importante conducirse cívicamente en lo personal y social. El gobierno tiene otra herramienta que es fundamental, distinta a la predicación, para lograrlo: hacer cumplir las leyes y actuar contra quienes vulneran el marco legal. (jornada.com.mx) 16/01/2019

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20. La moral y las buenas costumbres, en la política Desde la campaña presidencial de 2018, el ahora presidente Andrés Manuel López Obrador propuso una constitución moral donde se tendría que establecer, el sistema de valores que, como país, deberíamos seguir para ser buenos y trabajar en torno a la idea del bien común, en conjunto con un gobierno impregnado de una condición moral superior a la de otras administraciones. La instalación de una comisión que planteará un documento base, así como la impresión y distribución de la Cartilla Moral de Alfonso Reyes, entre otras acciones, son parte de esta discusión.

Más allá de la pregunta sobre si el gobierno debe o no favorecer un sistema de valores sobre otros, lo claro es que no únicamente esta administración, sino muchas otras en México y el mundo, se han visto tentadas a imponer o hacer dominante por lo menos, en sus sociedades, sistemas de valores que les permiten construir espacios más eficientes de dominación.

En el caso de la administración actual, no es únicamente un discurso construido para hacer más eficiente esos procesos de dominio y convencimiento, sino parte de una idea, donde una condición moral se establece como superior a otras y a las personas, teniendo la base que justifica cualquier acción, donde independientemente de su condición legal, si cumple con las exigencias de virtud, entonces encuentra justificación para su instrumentación.

En el caso del presidente López Obrador, se dan dos condiciones que resultan relevantes para el análisis. Por un lado, su práctica religiosa y, por el otro, su comprensión del papel que juega la religión en el contexto de decisión de las y los mexicanos, más allá de su práctica, lo que le permite un amplio margen de maniobra para plantear esta discusión.

En ese sentido se parte de un falso dilema, donde la acción política, y la sociedad, carecen de un sistema de valores, o este se ha degradado a lo largo del tiempo. En realidad, la política tiene una base moral, que no es la moral religiosa judeo-cristiana que predomina en la sociedad occidental, pues sus valores giran en torno a las acciones y medios que se realizan para lograr fines colectivos.

Las luchas históricas en diversos países, son también peleas para imponer sistemas de valores en el contexto del gobierno, como en el caso de la Revolución mexicana, donde además de la pugna entre grupos regionales, había una perspectiva donde ciertos valores eran favorecidos sobre otros. Por ejemplo, la construcción del discurso de derechos humanos en los años recientes, ha significado el favorecimiento de un sistema de valores sobre otro, por parte del Estado en su conjunto.

Es por ello que el intento del presidente por establecer escalas de valores públicos no es nuevo, ni será el último, pero el problema es cuando se proclama supremacía moral, como un mecanismo alternativo a la ley para realizar acciones públicas. Usualmente escuchamos el

no se reconoce el hecho de que las sociedades modifican de manera dinámica los sistemas de valores, así como los contenidos que ellos tienen.

No es que no haya valores, sino más bien, funcionan otros valores o se modificaron sus contenidos, por lo que las generaciones actuales tienen otras concepciones sobre ellos e, incluso, sistemas de valores contrapuestos.

El debate es intenso y no terminará con la cartilla moral, el problema es que al buscar imponer sistemas de valores, también se busca excluir y alinear formas de pensamiento que, de otra manera, se ubicarían como referentes que desafiarían de manera crítica y consistente las acciones de la administración, haciendo más complicados los mecanismos de control, por eso la posibilidad de conjuntar sistemas de valores religiosos con otros no religiosos, como mecanismo efectivo para abrir la discusión y permear el comportamiento público, poniendo en riesgo, la pluralidad y el reconocimiento de las y los otros. (forbes.com.mx) 16/01/2019

21. Actuará Gobierno con respeto ante asociaciones y grupos religiosos Cuernavaca. La Secretaría de Gobierno, a través de la Dirección de Asuntos Religiosos, establecerá un vínculo de respeto con los municipios, a fin de promover el ejercicio de la libertad religiosa entre las diversas asociaciones y grupos religiosos en Morelos.

Luis Héctor Herrera López, titular de la dirección, señaló que ha tenido contacto con los funcionarios que ya fueron nombrados en los Ayuntamientos como encargados de atender al sector religioso.

Y explicó que estas reuniones tienen como objetivo instaurar canales de trabajo y comunicación que fomenten la cultura de la tolerancia religiosa, en un marco de respeto al marco jurídico vigente y al estado laico.

Herrera López se ha reunido con las titulares de algunos municipios, como Stephanie Ávila de Tlaltizapan, Merarda Díaz de Temixco y Mirsha García de Cuernavaca, a quienes les ha manifestado el compromiso de trabajar de manera coordinada, para dar atención integral a los líderes y jerarcas del sector referido.

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El funcionario destacó que conforme se den los nombramientos respectivos en cada municipio, se buscará al titular del área para externarles el interés de trabajar eficientemente y sin distingos de partido o creencia, pero siempre en un marco de estricto apego a las leyes y reglamentos que establecen derechos y obligaciones en materia religiosa. (diariodemorelos.com) 13/01/2019

22. Estado laico: garantía de libertad Guatemala. En noviembre de 1824 se promulgó la Constitución Federal de Centroamérica y con gran influencia liberal adoptaba la fe católica como religión oficial. En 1835 se deja atrás tal concepto y el Estado queda sin religión oficial.

El gobierno conservador con Rafael Carrera y aleros decide la separación del Estado de Guatemala de la Federación Centroamericana y de nuevo adopta la religión católica como oficial.

Con la Revolución Liberal de 1871 y luego con la promulgación de la Constitución de 1879 no adoptamos religión oficial y solo se señaló el reconocimiento a profesar la religión según la conciencia de cada quien, pero estableció educación pública laica. Esta dinámica siguió en la Constitución revolucionaria de 1945, la de la Liberación de 1956 y también con la del régimen militar de 1965 e incluso la garantía para el ejercicio libre de la religión fue reconocida en el Estatuto Fundamental de Gobierno de la dictadura riosmontista.

Nuestra constitución, de amplio corte humano, cumple con garantizar el derecho individual e íntimo de creer en lo que se dicte por cada conciencia para ejercer la religión que se desee, porque vivir dentro de un Estado laico es garantía de libertad. Si el Estado no es laico se amenaza la fe ajena. Esta regla no tiene excepciones.

Profesar o no la religión según nuestra conciencia es un acto de libertad y por ello el sistema jurídico gravita en torno a esto. Sin libertad no puede existir desarrollo y paz.

Cuando un funcionario o dignatario de la Nación, de forma común e institucional, incluye mensajes ligados a temas religiosos o toma decisiones políticas influido solo en su propio contexto religioso, pone en duda al Estado laico y condiciona la libertad de todos.

La pena de muerte, por ejemplo, debe abordarse desde ópticas sociales, políticas y jurídicas, y sin duda las iglesias pueden sumarse a la discusión y debate; sin embargo, legisladores, jueces y magistrados deben desvincularse de sus contextos religiosos para decidir lo que la sociedad marque como su solución.

Los guatemaltecos somos dables a perder espacios de libertad. Por ejemplo, ser peatón es un atentado porque las banquetas son para postes, andar en vehículo es jugar a laberintos porque la mitad de colonias están cercadas, además de tener talanquera y garita, y sabemos que existen cuentas de redes sociales apoyadas desde tribunas gubernamentales con el objeto de crear confusión y desacreditar a quien sea. En vez de ir conforme la democracia se consolida en un proceso de avance, la idea ajena se desacredita y no se debate por muchos ostentadores del poder real, perdiéndose libertad.

Ciertos estados islámicos en el otro lado del mundo son una amenaza a la libertad individual por su fanatismo e intolerancia Afganistán e Irán, por citar algunos , la inmigración islámica en Europa arroja problemas sociales de difícil ponderación jurídica y política; sin embargo, el laicismo de las grandes democracias es la mejor garantía para creer en el Dios que queramos, y si en realidad queremos construir un estado de Derecho y una democracia que nutra a la República debemos rechazar a quienes hacen, desde tribunas de poder, fiambres entre religión y política.

La mejor forma de destruir los avances democráticos es con una dinámica de confusión, desacreditamiento y fragmentación. Siendo el tema religioso caldo de cultivo para conseguir esos fines es evidente el rumbo de algunos dirigentes políticos. Imponer nuestro concepto de Dios a otros ha dejado mares de sangre, dolor y luto, no podemos arriesgar lo que a la fecha, por pírrico que parezca, hemos obtenido y menos cuando se hace en nombre de la libertad. (prensalibre.com) 16/01/2019

23. Beatriz Gutiérrez y su campaña paralela en 2018 para acercar a AMLO con la cúpula católica Beatriz Gutiérrez Müller realizó una campaña paralela en 2018 para acercar a su esposo Andrés Manuel López Obrador con la cúpula de la Iglesia católica, quienes dividían su apoyo entre los candidatos a la presidencia del PAN y del PRI, Ricardo Anaya y José Antonio Meade, respectivamente, ante la incomodidad que les generó la negociación política del tabasqueño con el Partido Encuentro Social (PES), identificado con los llamados evangelistas.

En cada punto que visitó el entonces candidato presidencial López Obrador, su esposa intentó reunirse con el obispo de la plaza.

El arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos, confirmó que durante la pasada campaña electoral un grupo de obispos se reunió con la escritora Beatriz Gutiérrez Muller, en busca de un acercamiento directo con el entonces candidato de Morena al gobierno federal, Andrés Manuel López Obrador.

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acordamos establecer una vinculación, un nexo con el entonces candidato, después presidente electo y ahora presidente en funciones. El planteamiento es que ese espacio de diálogo con la señora Beatriz pudiera ser el camino para ir eclaró al respecto.

Mencionó que en ese encuentro participó una decena de obispos que fueron convocados a un acercamiento con el

El vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) reconoció que en la Iglesia ven a Gutiérrez Müller como un vínculo con la Presidencia, pero aclaró que también se han tendido puentes a través de la Secretaría de Gobernación y la Subsecretaría de Vinculación y de Relaciones Públicas, donde se encuentra la Dirección de Asuntos Religiosos.

La red de apoyo que Gutiérrez Müller tejió con los prelados católicos permiten colocarla como una pieza clave para que López Obrador mantenga una relación estable con la iglesia, la cual en el pasado fue tensa.

Para Bernardo Barranco, especialista en religión, este distanciamiento inicial entre el tabasqueño y la cúpula católica se pudo dar porque los obispos tradicionalmente apoyan al grupo en el poder, y en caso de alternancia, la respetan de manera institucional. eferencias políticas muy marcadas, pero ante todo lo que prima son los intereses de la institución. Podríamos decir que los obispos actúan en dos carriles, el primero son las opciones políticas que más les conviene a ellos en lo personal, pero también, las áreas en donde se posiciona o fortalece el conjunto de la Otro punto que sirvió para un primer distanciamiento de López Obrador con la Iglesia católica es su ambivalencia religiosa. Barranco recordó que en campaña se habló de que el hoy Presidente era evangélico por sus constantes referencias a Jesús, pero si se analiza bien, López Obrador se refería al personaje histórico que luchó por causas sociales, no como la figura religiosa.

López Obrador ha dicho públicamente que en su cartera lleva una imagen de la Virgen de Guadalupe, lo cual contradice la doctrina evangélica. Eso hace dudar a Barranco sobre qué fe profesa el jefe del Ejecutivo.

Meses antes que el cardenal Norberto Rivera Carrera dejara la Arquidiócesis de México, se reunió con el entonces candidato presidencial de Morena, en el edificio de la Curia del Arzobispado de México.

De acuerdo con fuentes cercanas, el padre

Hugo Valdemar Romero, en ese entonces vocero de la Arquidiócesis, fue el contacto para dicho acercamiento.

Ahí inició la peregrinación de la esposa de Andrés Manuel López Obrador con al menos cinco obispos mexicanos para ir sensibilizando a los integrantes de la Conferencia de Episcopado Mexicano (CEM), que en ese entonces dirigía el Arzobispo de Guadalajara, en Jalisco, José Francisco Robles Ortega.

Desde febrero de 2018 hasta el final del proceso electoral, el Arzobispado de Guadalajara hizo públicas tres encuestas electorales, todas a favor de Andrés Manuel López Obrador, en un hecho inédito no sólo a favor del abanderado de la izquierda sino de cualquier otro candidato presidencial.

Lo hizo a través de su Semanario, dando incluso hasta dos páginas para la explicación de los resultados obtenidos por la empresa Polymetrix, de estudios estratégicos, y con base al trabajo realizado en 35 municipios.

Esta posición contrastó con la del cardenal Juan Sandoval Iñiguez, quien en 2006 rechazó apoyar públicamente al político tabasqueño.

Al interior de la Iglesia, la determinación de este Arzobispado abrió la puerta al convencimiento de una comunidad católica, para que permitiera la llegada de López Obrador a la presidencia.

El pasado domingo, el Arzobispado Primado de México estrenó su revista Desde la Fe con un artículo invitado de Beatriz Gutiérrez Müller. neral, de las religiones, la conservación de los recuerdos es un pilar de la fe. Si no hay memoria de los hechos pasados, ¿cómo se aquilata el pretérito?, ¿cómo se interpreta el presente? Y, ¿cómo se preparan los fieles para el futuro, de cara al final de icia su texto. ado incontables muestras de arte a lo largo de siglos. Arte y fe no toman cada una su camino: la creación humana que habla con Dios eleva su ingenio hasta lo más alt mplos, en obispados, en bibliotecas remotas, en las arquidiócesis de todo México están esas obras esperando diletantes, con la paciencia de Job, a ser descubiertas y vueltas a la vida. Es arte que merece revivir y que la Iglesia católica bien podría poner al alcance de todos. El arte nos salva y nos salvará. El arte es paz y los ar Gutiérrez Müller es licenciada en comunicación por la Universidad Iberoamericana, donde también tiene el título de

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maestra y es doctora en Teoría Literaria por la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM).

El académico del Instituto de investigaciones Históricas de la UNAM, Jorge Traslosheros, destacó que este artículo muestra que hoy, la relación entre la Iglesia católica y el Gobierno federal es buena, sin importar mucho de las filias religiosas del presidente López Obrador. exista entre un componente entre la sociedad civil, y el gobierno. Sí es la primera vez que una esposa de Presidente escribe una columna en el semanario Des el académico.

El 13 abril del 2018, Gutiérrez Müller acompañó a su esposo al encuentro con los integrantes de la Conferencia del Episcopado Mexicano, en el marco de la 105 asamblea plenaria,

en su sede de Lago de Guadalupe, Cuautitlán Izcalli, Estado de México, a quienes les presentó su propuesta de campaña. Esa fue la tercera ocasión que los integrantes de la CEM lo recibían como candidato presidencial. Cabe destacar que en ese encuentro, López Obrador se declaró católico, según dijo Barranco.

En septiembre, Gutiérrez Müller asistió también a la reunión de López Obrador, presidente electo, con el nuncio apostólico Franco Coppola.

Cabe señalar que algunos sectores de la sociedad la han identificado como la interlocutora natural de López Obrador con los jerarcas católicos. Fuentes de la Presidencia confirmaron que Gutiérrez Müller es la operadora política de López Obrador con la Iglesia. (elsoldemexico.com.mx) 15/01/2019

ÁMBITO SOCIAL 24. Activistas e Iglesia católica exigen paz en Guerrero Vestidos de blanco, con globos y pancartas del mismo color, un grupo de feligreses católicos se aglomeraron en el parque Margarita Maza de Juárez, hacia el Zócalo, en Chilpancingo, Guerrero. encabezados por el Obispo Salvador Rangel, mostraron su descontento por la pasividad del gobierno de Héctor Astudillo, para atender la inseguridad.

La movilización fue encabezada por el Obispo de la diócesis de Chilpancingo, Salvador Rangel, Tita Radilla, vicepresidenta de la Asociación de Detenidos, Desaparecidos y Víctimas de Violaciones a los Derechos Humanos (Afadem) y Arturo Campos, líder de la policía comunitaria de la CRAC en Ayutla.

El clérigo pronunció un discurso en el que exhortó a la sociedad civil a sumarse a las movilizaciones y que Guerrero regrese a la paz.

Salvador Rangel, ha sido blanco de polémica, debido a su acercamiento con el crimen organizado para pa e(ejecentral.com.mx) 12/01/2019

25. La sabiduría del EZLN: Javier Sicilia La sabiduría del EZLN no sólo radica en su indiscutible fuerza moral no existe movimiento ni fuerza política en el país que la encarne de manera tan clara y tan contundente en su unidad.

Radica, por lo mismo, en que por vez primera un movimiento, nacido de la izquierda y de las luchas indígenas, hizo lo que ni Marx ni la mayoría de las izquierdas que surgieron de él han hecho: la crítica a la base del capitalismo: la industrialización y el desarrollo.

De allí su duro juicio, lanzado durante su 25 aniversario, al Tren Maya y sus engendros: el arrasamiento de la tierra y la destrucción de culturas autóctonas para beneficio, en nombre del progreso y el desarrollo, de los grandes capitales y sus inversiones.

Si algo entendió el EZLN es que lo que Marx analizó espléndidamente en su primer capítulo de El Capital: la transformación del valor de uso (en este caso la tierra y sus relaciones con las culturas humanas) en mercancía, es inherente al industrialismo, que Marx, preocupado por explicar la plusvalía y no el daño que eso hace a la cultura y al medio ambiente, nunca vio.

El EZLN ha comprendido que, pasados ciertos umbrales, los fines utilitarios del industrialismo se vuelven contraproductivos, es decir, producen cada vez más lo contrario de lo que prometían y por lo mismo excluyen y dañan. En este sentido, el Tren Maya emblema del neoliberalismo dentro de la izquierda en nombre de la interconexión y el desarrollo destruirá poco a poco las vidas autónomas de los pueblos, que los zapatistas han defendido contra viento y marea; arrasará el medio ambiente del que viven los habitantes de esos lugares, abrirá el camino a las inversiones que prometen grandes beneficios económicos, pervertirá, como lo ha hecho a lo largo del tiempo en otros sitios, el valor de uso de la tierra su valor sagrado transformándolo en uso mercantil para beneficio de las mineras, los consorcios hoteleros, las megatiendas; destruirá las vidas comunitarias de los pueblos basadas en sus vínculos culturales con la tierra y los bienes que ella le proporciona y engendrará exclui-

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dos y pobres modernizados como los que día con día pueblan los cinturones de miseria de las grandes ciudades; en síntesis, destruirá, al igual que el medio ambiente, lo que la sociología llama tejido social.

Contra el amor y la justicia que Andrés Manuel López Obrador dice defender, lo que su lógica industrial y su sed desarrollista está haciendo es contribuir a lo que el industrialismo no ha dejado de hacer y que Iván Illich mostró a lo largo de toda su crítica a Occidente: cegar, paralizar y ensordecer el sentido del amor gratuito expresado hoy en México en la organización de los Caracoles zapatistas , confundir el amor con el servicio utilitario de las industrias y hacer inaudible la verdadera Buena Nueva.

Con ello hará que la búsqueda de la vida buena, basada en una relación limitada y proporcional con la tierra y el prójimo, se degrade aún más en la producción útil de servicios industriales en donde como ya lo demostró con sus despidos de trabajadores y su desprecio a las víctimas los seres humanos, degradados al igual que el suelo y la tierra a mercancías, es decir, a valores puramente instrumentales, son prescindibles.

Andrés Manuel podrá fingir que pide permiso a la Pachamama para montar sobre ella el Tren Maya lo que arrancó palabras duras y llenas de rabia al Subcomandante Moisés: v , podrá fingir que ama en realidad ama la abstracción del pueblo que traiciona, lo sabemos las víctimas de la violencia y el despido arbitrario al prójimo ; podrá dar, como un sacerdote en el púlpito, conmovedores sermones sobre moral en su omnipresente conferencia de las mañanas, pero lo que en realidad está haciendo es continuar la dura y devastadora tarea de la lógica capitalista que tanto criticó en sus antecesores, una lógica que, al utilizar la palabra amor para definir sus acciones, pone en evidencia el sitio de donde el industrialismo emanó y que Illich oLa corrupción del amor traído por Cristo al mundo es el rostro de las sociedades de servicio industrializado desarrolladas por el capitalismo que ahora Andrés Manuel quiere imponer, cueste lo que cueste y como lo intentaron hacer sus antecesores con el aeropuerto en Texcoco, en el sur del país.

Eso, me parece, es lo que los zapatistas y los pueblos indios nos dijeron en sus pronunciamientos de su 25 aniversario y lo que también nos dijeron no están dispuestos a aceptar. Con ello afirman lo que Illich dijo al final de su vida de cara al desastre que las sociedades industriales anunciaban y que hoy vivimos trágicamente: sólo en la amistad, es decir, en las relaciones mutuas entre un tú, un yo, un nosotros y en el respeto a los valores

de uso, que son sagrados, puede florecer la vida política.

Además opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, detener la guerra, liberar a las autodefensas de Mireles y a todos los presos políticos, hacer justicia a las víctimas de la violencia, juzgar a gobernadores y funcionarios criminales y refundar el INE. (proceso.com.mx) 15/01/2019

26. A un año de la entrada en vigor de la ley sobre desaparición existen grandes pe ndientes y retos en su implementación federal y estatal Con el cambio de gobierno y la entrada de Andrés Manuel López a la presidencia, observamos el inicio de una nueva etapa en el trato a las familias de personas desaparecidas, el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México (MNDM) ha podido establecer una interlocución y diálogo con el Estado mexicano, posicionando la grave problemática de las desapariciones en México y brindando elementos que abonan a un camino hacia la verdad, justicia y búsqueda efectiva para las más de 37 mil personas desaparecidas en México.

A lo largo del diálogo con el Gobierno Federal, hemos posicionado la importancia de la implementación eficaz de la Ley General en Materia de Desaparición Forzada de Personas, Desaparición cometida por Particulares y del Sistema Nacional de Búsqueda de Personas (Ley) que entró en vigor el 16 de enero de 2018. Esta Ley es un logro de las familias de personas desaparecidas, que impulsa la construcción de instituciones y mecanismos enfocadas a la búsqueda efectiva si se implementa correctamente en los estados.

A un año que entró en vigor la Ley, es importante destacar grandes retos y pendientes que no permiten la búsqueda inmediata de las personas desaparecidas: - Falta garantizar la participación de las familias de manera plena y adecuada en las acciones de implementación de la Ley, exigimos ¡SIN LAS FAMILIAS NO! - Responder a la crisis de identificación de cuerpos exhumados en fosas clandestinas y fosas comunes con un mecanismo extraordinario de identificación forense - Crear las instituciones que la Ley mandata para la búsqueda y la investigación: al día de hoy no se han conformado la gran mayoría de las Comisiones Estatales de Búsqueda ni las Fiscalías Especializadas en los Estados; - Lograr la coordinación e intercambio de información entre las instituciones que conforman el Sistema Nacional de

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Búsqueda, como las Comisiones de Búsqueda y las Fiscalías Especializadas para buscar e investigar (nacionales y locales).

¡Porque vivos se los llevaron, vivos los queremos!

Atentamente:

- Realizar con plena participación de las familias los protocolos en materia de búsqueda, de investigación y el forense que la Ley establece y el Programa Nacional de Búsqueda y Programa Nacional de exhumaciones; - Poner en operación el Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas, y que los Estados pongan en marcha sus registros de Personas Desaparecidas y No Localizadas; - Garantizar todos los recursos del Estado necesarios para la búsqueda de personas y el acceso a la justicia, y garantizar un ejercicio adecuado y transparente del presupuesto asignado; - Pedimos que el Estado mexicano acepte la competencia del Comité contra la Desaparición Forzada de Personas de la ONU para recibir comunicaciones individuales y haga oficial la visita del Comité a México, para que este 2019 se realice; - Aceptar todas las recomendaciones en materia de desaparición y combate a la impunidad recibidas durante el Examen Periódico Universal 2018 (EPU); - Aceptar e implementar las recomendaciones del Comité Contra la Desaparición Forzada de la ONU (CED) derivadas de la revisión extraordinaria de noviembre 2018.

La Comisión Nacional de Búsqueda es la institución que debe liderar y garantizar la búsqueda efectiva de personas desaparecidas en México. Para el MNDM es de vital importancia esta designación de la persona titular, por lo que pedimos a la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, que el proceso de elección sea transparente, público y con la plena participación de las familias. Los familiares de personas desaparecidas deben ser el sujeto principal de este proceso, y todos los colectivos deben ser tomados en cuenta a través de sus diversas formas de representación.

Es sumamente importante que el presidente Andrés Manuel López Obrador continúe con la interlocución y se reúna con las familias del MNDM para trabajar y construir de la mano, para impulsar juntas y juntos una verdadera impartición de justicia, conocer la verdad y el paradero de nuestros seres queridos y tener garantías de no repetición. Solo así podremos construir el camino a la paz que tanto necesita México.

Movimiento por Nuestros Desparecidos en México El Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México está integrado por más de 50 colectivos de familiares de personas desaparecidas, provenientes de 18 entidades federativas de México y por tres países de Centroamérica. (sinlasfamiliasno.org) 15/01/2019

27. Hoy se crea comisión especial sobre Ayotzinapa Ciudad de México. Este mediodía se concretará uno de los compromisos que durante la campaña presidencial hizo el hoy presidente Andrés Manuel López Obrador: la creación de la comisión especial para esclarecer la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa.

Esta instancia se instalará en un acto que se celebrará en un par de horas en la Secretaría de Gobernación. Estarán presentes los padres de los normalistas desaparecidos, integrantes de las organizaciones civiles que los han acompañado en su largo proceso de búsqueda de justicia y funcionarios federales que estarán encabezados por el subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración de la dependencia, Alejandro Encinas Rodríguez -quien coordinará los trabajos de la comisión.

Con este mecanismo extraordinario dará inicio formal en este sexenio la búsqueda de verdad y justicia por los crímenes contra los estudiantes, perpetrados entre la noche del 26 y la madrugada del 27 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero, que dejaron seis personas asesinadas, 43 normalistas desaparecidos de manera forzada y varios lesionados.

El objetivo de la comisión será analizar todas las hipótesis posibles, sobre todo las líneas de investigación que quedaron pendientes y lo que se dejó de hacer durante la administración de Enrique Peña Nieto, ha informado el propio Encinas.

Por primera ocasión en la historia del país se definirán los lineamientos para la implementación de beneficios legales y medidas de protección para las personas que proporcionen información que permita el esclarecimiento de esos crímenes.

Toda la administración pública federal deberá facilitar el ejercicio del derecho a la verdad de las familias y específicamente el coordinador de esta instancia deberá establecer la interlocución necesaria con el Ministerio Público para

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que, respetando su autonomía, se cree una fiscalía especializada o una comisión especial para la investigación de los hechos.

Los trabajos tomarán en cuenta el expediente de la Procuraduría General de la República una de cuyas principales normalistas habrían sido asesinados y calcinados por integrantes del crimen organizado en el basurero de Cocula y los pendientes de esa indagatoria, así como la recomendación de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos sobre el caso.

También la labor realizada por el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la investigación que llevó a cabo la Oficina en México del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Asimismo, se prevé que coadyuven instancias internacionales.

El pasado 3 de diciembre, López Obrador firmó un decreto presidencial para crear dicha instancia, cuyo objetivo es conocer la verdad de los crímenes contra los normalistas, deslindar responsabilidades, reparar violaciones a los derechos humanos y hacer justicia. Tras la publicación de ese mandato en el Diario Oficial de la Federación, se dio un plazo de 30 días para instalar formalmente la comisión, la cual se concretará este mediodía.

campos de la región en busca de fosas clandestinas o de lugares que hayan sido usados como campamentos de secuestro. Las familias tienen la intención de encontrar algún indicio que permita dar con el paradero de las personas ausentes. atar sus restos para darles una sepultura digna y tener un ador, Raúl, Gustavo y Luis Armando, desaparecidos.

Juan Carlos Trujillo, hijo de María Herrera y coordinador de Brigada busca a los desaparecidos, no culpables ni llevarlos a la justicia.

Justo este objetivo es el que ha permitido que personas solidarias se acerquen de manera anónima y compartan información que pueda ayudarles a dar con terrenos y lugares de posibles fosas o campamentos.

Por su parte Mario Vergara, originario de Huitzuco y quien busca a su hermano Tomás Vergara, desaparecido en julio del 2012, en ese poblado guerrerense, pide a la sociedad brinde seguridad a la Brigada, exigir que busque a los desaparecidos pues no quieren más simulación ni que sus fami-

Esta comisión es la respuesta del gobierno de López Obrador a la incansable exigencia de los padres de los jóvenes, pues 51 meses despúes de los hechos se desconoce su paradero, siguen sin ser señalados todos los responsables y las investigaciones ministeriales permanecen estancadas. La decisión del mandatario federal ha renovado la esperanza de los familiares de los normalistas de conocer lo que realmente sucedió con sus hijos.

La Primera Brigada Nacional se llevó a cabo en abril del 2016 en Amatlán de los Reyes, V onal después de 15 días de labores y trabajo de búsqueda en diferentes lugares del estado referido, localizó cerca de 15 puntos con restos humanos (se calcularon 10 mil restos), muchos de ellos calcinados, que esperan ser identificados aron en un comunicado.

(jornada.com.mx) 15/01/2019

La Segunda Brigada también se realizó en el estado de Veracruz, en el municipio Paso del Macho, en julio del 2016.

Con esta segunda búsqueda encontraron una fosa con restos humanos (en el comunicado no se especifica cuántos) y no pudieron realizar otra búsqueda en otro lugar que tenían identificado por falta de condiciones de seguridad.

28. Familias realizarán búsqueda de desaparecidos en Guerrero: Daniela Rea Más de 150 familiares de personas desaparecidas en todo el país se trasladarán al estado de Guerrero para realizar la Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda, comienzan en Huitzuco Del 18 de enero al 2 de febrero, familiares de personas desaparecidas de todo el país llevarán a cabo la Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda, que en esta ocasión será en el estado de Guerrero, en los municipios de Huitzuco, Iguala, Chilpancingo y Taxco. Los familiares exigen al Estado seguridad para la brigada y la búsqueda de sus familiares ausentes.

Hasta el momento hay más de 150 familiares inscritos de todo el país para recorrer los

La Tercera Brigada se llevó a cabo en Culiacán, Sinaloa, en enero del 2017, en donde encontraron dos fosas con tres cuerpos que fueron entregados a la Fiscalía local para su identificación. Esta Brigada contó con cerca de 60 participantes, por lo que se espera que la Cuarta sea la más grande realizada hasta ahora.

Esta Cuarta Brigada, a diferencia de las anteriores, tendrá búsqueda en campo, además actividades educativas y de reconstrucción del tejido social en escuelas e iglesias.

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En México hay alrededor de 37 mil personas desaparecidas, según datos oficiales y casi 2 mil fosas clandestinas, según la investigación periodística México país de fosas, publicada en el sitio www.adondevanlosdesaparecidos.com, coordinado por Mago Torres, Alejandra Guillén y Marcela Turati.

Para hacer posible esta Brigada, las familias convocan a la sociedad a unirse con apoyos monetarios y en especie, como alimento o herramienta. .

a mi hermano por miedo, por amenazas.

Tuvo que pasar la tragedia de los 43 y empezamos a alzar La primera vez que Mario Vergara salió al campo fue cuando los padres de los 43 encontraron cinco fosas con cuerpos calcinados que resultaron no ser los de sus hijos. Así empezó su propia búsqueda y pronto ayudó a integrar el colectivo Los otros desaparecidos, que desde 2014 ha encontrado más de 200 cuerpos en fosas clandestinas con sus propios recursos y tecnología.

Donaciones en la tarjeta: Bancomer no. 4152-3134-1443Además, personas solidarias organizaron una fiesta para recaudar fondos y este sábado 12 de enero en el Café Zapata Vive, donde realizan el acopio. La dirección es Calle Certificados 6, Colonia Álamos, Ciudad de México.

Después de casi cinco años de búsqueda, Mario ha tenido que ingeniárselas para mantenerse económicamente, pues la misión de recorrer el país en busca de su hermano es cosdesaparecido, te cae la maldición de la desaparición

A partir de las 18 horas, con un costo de cooperación de 30 pesos más lo que se quiera donar (piedepagina.mx) 12/01/2019

29. Con mezcal y artesanías financian bú squeda de desaparecidos en México La venta de estos productos ayuda a familiares de desaparecidos a mantenerse mientras siguen buscando a sus seres queridos La vida de Mario Vergara, originario de Huitzuco, Guerrero, y vocero del colectivo ciudadano Los otros desaparecidos, se divide en dos viajes. Uno es el que hace de manera permanente desde hace casi cinco años, buscando a su hermano Tomás a lo largo del país. El segundo lo hace con tanta frecuencia como puede, recorriendo estaciones del metro de la Ciudad de México para vender las botellas de mezcal con las que solventa su búsqueda.

A su hermano Tomás lo secuestraron el 5 de julio de 2012, el mismo día del cumpleaños de su hermana más chica,

junto con Los otros desaparecidos, se dedica a buscar por todo México a las más de 37 mil personas registradas como desaparecidas en este país.

La familia Vergara Hernández ya llevaba más de dos años sin conocer el paradero de Tomás cuando sucedió la trágica desaparición de los 43 normalistas en Iguala. Este hecho despertó la indignación de la ciudadanía a nivel nacional e inspiró a muchas familias a salir a la calle a buscar a sus propios desaparecidos.

Mario, como decenas de sus compañeros, perdió su trabajo porque como dice el re estable además de dedicarse a buscar a Tomás. Por eso, ahora vende botellas de mezcal artesanal a $170 pesos cada una. No es el único del colectivo que vive estas circunstancias. area de vender algunas artesanías de nuestra región cuando salimos. En lo particular yo vendo mezcal aquí en la Ciudad seguir (costeando) las búsquedas de nuestros fa A mediados de enero, Mario y otros miembros de su colectivo vendieron sus productos en las oficinas de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (Cuba 60, Centro Histórico) en la Ciudad de México. En esta especie de bazar improvisado hubo familias originarias de estados como Morelos, Veracruz, Jalisco, Guerrero, Sinaloa, Querétaro y otros más, todos vendiendo lo que podían: medicina homeópata, fritangas de cacahuates, cosméticos, artesanías, etcétera.

La venta no es sencilla porque rara vez encuentran un espacio para comerciar, por eso aprovechan sus visitas a la Ciumí, porque hay muchísima gente, hay trabajo, entonces fátodos sus compañeros carga de ida y vuelta con sus productos cada vez que sale de su comunidad.

Este comercio nómada los ayuda a juntar recursos para la manutención de sus familias y para solventar los viajes de

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ndo las benditas redes y cada vez que vengo publico en mi Facebook que estoy aquí y puedo llevarles el mezcal a la estación del metro que les quede ne esa par da vergüenza decirlo, pero nos hemos vuelto unos limosneros no porque seamos huevones. Muchos han de ocausar en las poblaciones a las que llega era que hemos encontrado de ganarnos unos pesos sin que Mario Vergara y Los otros desaparecidos buscan por todo México y no solo en fosas, pues mantienen la esperanza de encontrar vivos a sus familiares. Del 19 de enero al 1 de febrero de 2019, este y otros colectivos llevarán a cabo la 4ª Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas, que irá por varios estados. que no tiene nada que ver con investigaciones ni nada, es un trabajo que debería estar haciendo el gobierno. Pero a falta de ncluye. (mexico.com) 15/01/2019

30. Todo dispuesto para atender a peregrinos rumbo a Jornada Mundial de la Juventud Tegucigalpa. En Honduras todo está diseñado y la logística establecida para atender a más de dos mil peregrinos nacionales que asistirán a la XXXIV Jornada Mundial de la Juventud que se realizará del 22 al 27 de enero próximos en Panamá. Igualmente, para atender a los peregrinos en tránsito por el territorio nacional.

-Conapremm se activa este domingo para dar atención a unos 42 mil peregrinos de Guatemala, México, El Salvador y Belice quienes se suman a los dos mil jóvenes hondureños.

Uno de los eventos más importantes para la Iglesia Católica universal está próximo a iniciar, se trata de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), Panamá 2019 que convoca a miles de jóvenes de diferentes regiones del mundo y con la presencia del papa Francisco.

En esa magna celebración de la grey católica, Honduras se ha puesto a la vanguardia ya que es un país que ha diseñado y establecido una logística de seguridad y de trámites migratorios especial para atender a los jóvenes peregrinos que asistirán a la XXXIV Jornada Mundial de la Juventud que se realizará del 22 al 27 de enero próximos en Panamá.

Más de dos mil hondureños La cercanía entre Honduras y Panamá permite que jóvenes católicos hondureños puedan participar en la jornada, aunque nsiosos de poder emprender un camino para tener un nuevo Proceso Digital el coordinador del movimiento Encuentros de Promoción Juvenil (EPJ), Leonardo Aguilar.

Leonardo es el joven que tomó la batuta para coordinar una de las delegaciones que se apresta para viajar a Panamá y ite ir a encuentros que se celebran en otros continentes, y lo que sucederá en Panamá la próxima semana es la mejor oportunidad de encontrarse con Dios y con el sumo pontífice.

Relató que el camino no ha sido fácil porque se requiere de disciplina para no desertar del objetivo de asistir a la JMJ y a lo largo de siete meses se han venido desarrollando actividades económicas, espirituales y pastorales, además de las catequesis que proporciona el equipo de formación de la JMJ en Panamá como país sede.

Aguilar indicó que, en el caso de Honduras, se estima que más de dos mil jóvenes emprenderán el viaje a Panamá, ya sea por la vía aérea como terrestre, sin importar que sacrificado sea, la meta es llegar al destino, pues la JMJ es como un sueño para todo católico.

La primera delegación saldrá vía terrestre el próximo martes a partir de las 10:00 de la mañana desde Tegucigalpa, ya que esos jóvenes participarán en la pre-jornada que incluye actividades previas que se realizarán en Puntarenas, Costa Rica. migratorios no han sido un impedimento para que vayamos, todo ha sido expedito, las autoridades han respondido y eso viene a incentivarnos para que no haya inconve El feligrés dijo estar contento pues la fecha ha llegado y personalmente espera que el encuentro con el papa Francisco sea la respuesta a la problemática juvenil en el mundo, por eso están emocionados porque pese a las realidades económicas, ven como la perseverancia hoy los tiene a

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las puertas de participar en uno de los eventos más importantes del mundo católico.

Presidentes de la región y Portugal en la Jornada El gobierno panameño confirmó la participación del presidente hondureño Juan Orlando Hernández en la Jornada Mundial de la Juventud, al igual que lo harán sus homólogos de Colombia, Costa Rica, El Salvador, Guatemala y Portugal.

"Se quiso invitar a los presidentes de Centroamérica porque la Jornada Mundial de la Juventud es una jornada para Centroamérica y que se realiza en Panamá", señaló en una rueda de prensa, el vicecanciller panameño, Luis Miguel Hincapié.

La visita de Francisco, quien arribará a Panamá el miércoles 23 de enero y abandonará ese país domingo 27, ha generado un inmenso interés no sólo en ese país sino en toda Centroamérica, ya que el último pontífice que viajó a la región fue Juan Pablo II en 1983 y en 1996.

"No vislumbramos que vaya a haber reuniones bilaterales (entre el mandatario panameño, Juan Carlos Varela, y los gobernantes asistentes) porque los presidentes están invitados a la misa final y pensamos que van a llegar el sábado por la noche o el mismo domingo", apuntó el viceministro panameño de Relaciones Exteriores.

La agenda del papa Francisco incluye misas masivas y reuniones con representantes del gobierno panameño y el obispado centroamericano, además de visitas a un penal para jóvenes y a un albergue social regentado por la iglesia.

Hincapié indicó que también acudirá a la cita religiosa la primera dama de Polonia, Ágata Kornhauser-Duda, cuyo país albergó en 2016 la última edición de la JMJ a la que acudieron más de 1.6 millones de peregrinos.

La Conferencia Episcopal Panameña informó en noviembre pasado que ya había 226 mil peregrinos inscritos y cerca de cinco mil periodistas acreditados.

El gobierno panameño estima que la Jornada Mundial de la Juventud generará ingresos por unos 250 millones de dólares y, aunque no ha informado oficialmente sobre los costes del encuentro, distintos medios locales apuntan que el evento demandará la erogación de al menos 47 millones de dólares.

Medidas de prevención La JMJ a celebrarse del 22 al 27 de enero en la capital panameña, ha provocado la reactivación en la Comisión Nacional de Pre-

vención en Movilizaciones Masivas (Conapremm), debido al numeroso tránsito de feligreses católicos que transitarán o harán una pequeña estación en el país en su periplo a Panamá.

En ese sentido, la Conapremm garantiza la asistencia médica, resguardo y todo lo necesario por parte de las instituciones que integran la comisión pues se espera el paso de más de 42 mil feligreses provenientes de México, Guatemala, El Salvador y Belice a quienes se sumarán más de dos mil hondureños para reunirse con el papa Francisco en el encuentro mundial, en donde se estima la asistencia de más de un millón 500 mil jóvenes de 190 países del planeta.

Las instituciones de socorro y seguridad del Estado en el marco de Conapremm, iniciarán esta operación en apoyo a la juventud católica desde este domingo 13 de enero, para garantizar el tránsito seguro, ordenado y sin ningún tipo de inconvenientes, especialmente en los puntos fronterizos de Agua Caliente, El Florido, El Amatillo, Guasaule, La Fraternidad y Las Manos, al igual que los ejes carreteros y sitios turísticos en la ruta.

Para desarrollar esta labor, se contará con la tecnología del Sistema Nacional de Emergencias 911, en coordinación con personal de Protección Civil y la Unidad Médica de Emergencias de Copeco, policías, voluntarios de la Cruz Roja Hondureña y la Cruz Verde, Cuerpo de Bomberos, oficiales de Migración y personal de cualquier otra institución vinculada a esa labor.

Jornada de vacunación Las autoridades sanitarias hondureñas realizan una jornada especial de vacunación para los jóvenes que participarán la Jornada Mundial de la Juventud Panamá 2019.

A través de un comunicado piden a los peregrinos a acudir a inmunizarse contra la fiebre amarilla y reciban una dosis adicional de la vacuna contra el sarampión, la rubeola y la parotiditis, para dar cumplimiento a los requisitos migratorios del gobierno panameño.

El requisito es porque Panamá es un país en riesgo para la transmisión de la fiebre amarilla, y esos jóvenes estarán en contacto con otros que proceden de países donde existen brotes de sarampión y ante el riesgo de una importación de esos males se requiere asegurar que reciban una dosis adicional de la vacuna.

Refiere que la vacuna debe aplicarse días antes del viaje. En Honduras no se registran casos de sarampión desde 1997 y ha logrado ser un país líder en vacunación en América Latina. Es así, que en varias regiones del país se habilitaron centros de vacunación para que no existan inconvenientes de última hora.

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La fiebre amarilla es una enfermedad viral que se transmite a través de la picadura de mosquitos hematófagos como el Aedes Aegypti que es el vector responsable de brotes urbanos en África y Suramérica.

Ingreso escalonado El cardenal de Nicaragua, Leopoldo Brenes, confirmó que los jóvenes centroamericanos que participarán en la JMJ, ingresarán de forma escalonada a Panamá.

Según Brenes, los peregrinos de Nicaragua y Honduras serán los primeros en ingresar, y su llegada a Panamá está prevista para el 21 de enero.

Los segundos en ingresar serán los peregrinos de El Salvador y Guatemala, el 22 de enero, los últimos serán los de Costa Rica, el día 23, cuando se inicien las actividades oficiales de la jornada.

con quienes se encontrará en Panamá en la JMJ. aría un motivo de alegría, una fuente de inspiración. Aprovechen la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá para contemplar a CrisEl papa invita a los jóvenes a rezar por la paz y especialmente alude a los de América Latina para que difundan el evangelio. a uno en su idioma recemos el Rosario por la paz, y pídanle fuerzas para soñar y trabajar por la paz. Recemos por los jóvenes, especialmente los de América Latina, para que, siguiendo el ejemplo de María, respondan al llamado del Señor para comunicar la al instó. (proceso.hn) 12/01/2019

Los peregrinos centroamericanos ingresarán de forma escalonada por una recomendación de las autoridades de Panamá, para brindar "mayores facilidades", explicó el cardenal.

Botellas reutilizables Los participantes de la JMJ recibirán una botella reutilizable, una medida que busca reducir el consumo de plástico durante el evento religioso, informaron sus organizadores.

La botella reutilizable forma parte del llamado "kit del peregrino", que será entregado a los jóvenes inscritos oficialmente en la JMJ y que también incluye, entre otros artículos, una gorra, una camiseta, una pañoleta, un libro de oraciones y una bolsa biodegradable para depositar los residuos.

La visita de Francisco, quien llegará a Panamá el 23 de enero, ha generado un inmenso interés no solo en este país sino en toda Centroamérica, ya que el último pontífice que viajó a la región fue Juan Pablo II en 1983.

La contaminación por plástico es un grave problema medioambiental que afecta a toda la región, incluido Panamá.

Rezar y trabajar por la paz El papa Francisco ha pedido a los jóvenes que recen y trabajen por la paz de cara a la próxima JMJ, que se celebrará del 22 al 27 de enero en Panamá y a la que asistirá el propio Santo Padre.

31.

n-

Panamá está a pocos días de recibir a más de 200 mil jóvenes para la Jornada Mundial de la Juventud 2019, lugar en donde compartirán un sinfín de experiencias y aprendizajes; entre ellos el del cuidado de la casa común por medio El encuentro de culturas será escenario ideal para difundir el mensaje de Laudato Si entre los jóvenes. Por tanto, DOMUS OMNIA Consultoría, en conjunto con la JMJ, ayudará a sponsable de Para ello, crearon una serie de afiches con pautas para vivir el cuidado de la creación durante toda la JMN, tanto para los asistentes como para quienes sigan la transmisión del mismo, a través de medios de comunicación y redes sociales, ya que la intención es difundir a todos el mensaje de Laudato Si. ndimento que le da sabor a una comida. En este caso, es hacer que el mensaje de Laudato si permee todas las estructuras y relaciones de un evento eclesial de proporciones e impactos tan grandes como lo es alan en un documento. (caritaslatinoamerica.org) 11/01/2019

En un mensaje en vídeo con el que cada mes indica el motivo por el que rezar, Francisco se dirige especialmente a los jóvenes,

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32. Asistirán 169 jóvenes a la Jornada Mundial de la Juventud

en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) Panamá 2019.

Un total de 169 jóvenes de la región viajaron a Panamá a participar en la Jornada Mundial de la Juventud- Panamá 2019, donde estará presente el Papa Francisco, evento que tiene el objetivo de estudiar su vocación hacia la vida laboral y espiritual.

En un comunicado publicado este 16 de enero en el sitio web de la CEM, Mons. Juan Armando Pérez Talamantes, Obispo Auxiliar de Monterrey y Responsable de la Dimensión Episcopal Mexicana de Pastoral de Adolescentes y Jóvenes, nos causa consternación e indignación

El obispo de Celaya, Benjamín Castillo Plascencia, anunció que un contingente de jóvenes viajará a Panamá para participar en la jornada, convocada por el sumo pontífice. Dijo que partirán este domingo y a partir de este lunes se integrará en las actividades de estas jornadas.

Dijo que los 169 jóvenes pertenecen a la provincia Bajío integrada por las Diócesis de León, Irapuato, Celaya y Querétaro, pero son más los celayenses que harán este viaje.

Asimismo, dijo que el tema de estas jornadas es la juventud y su vocación, no sólo de la vocación sacerdotal, sino la vocación que todos los jóvenes tienen que buscar y a que se van a dedicar, tanto en su actividad profesional, familiar y de vida en general. de toda la juventud de aquí de Celaya y del Bajío, de las demás diócesis de León Irapuato, También Querétaro, que La Jornada Mundial de la Juventud es un encuentro cultural y religioso que reúne a jóvenes de todo el mundo, es convocado por el Papa en funciones cada tres años, donde los jóvenes que participan en la primera semana forman parte de las experiencias, comparten misiones con familias de las parroquias de Panamá, la segunda será un encuentro entre los jóvenes del mundo y el Papa.

fraude por parte de la organización JCP Multimedios (Radiodifusora), quienes ofrecieron paquetes para la JMJ Panamá 2019 que incluían inscripción, vuelo, hospedaables de esta organización ya no atendieron al teléfono, por medio del cual los peregrinos afectados pedían información. Algunos han quedado varados en el Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, pues al acudir a sus vuelos, les reportaron que no existían sus reservaciones ACI Prensa intentó contactar a JCP Multimedios sin obtener respuesta hasta el cierre de esta edición. El sitio web de la radioemisora no funciona y su teléfono se encuentra apagado. ctados es alrededor de 400 de al menos 11 diócesis de nuesEl Prelado mexicano señaló que la Secretaría General de la proceso de denuncia ante las autoridades correspondientes. Como DEMPAJ ofrecemos nuestro apoyo de contacto y mediación paque nos ayude a superar las presentes

Los jóvenes que asistirán de la provincia Bajío, cubrieron sus gastos, para lo cual realizaron diferentes eventos, organizaron kermeses y rifas para recaudar fondos y pagar sus pasajes.

(aciprensa.com) 16/01/2019

(periodicocorreo.com.mx) 15/01/2019

34. Reyes Magos: Carlos Tello Díaz*

33. Iglesia en México denuncia presunto fraude contra peregrinos de JMJ Panamá 2019 La Dimensión Episcopal Mexicana de Pastoral de Adolescentes y Jóvenes de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) denunció una presunta estafa de una radioemisora que ofreció paquetes de viaje a 400 jóvenes peregrinos que querían participar

La fiesta más importante de la Cristiandad, entre los siglos I y III, era la Epifanía, el momento en que los Reyes Magos visitaron al niño Jesús en su pesebre de Belén. Los cristianos más antiguos privilegiaban, en otras palabras, la celebración del día en que fue revelada al mundo la existencia de Cristo.

Era extraño celebrar ese momento, pues resulta exigua la evidencia de ese episodio en la Biblia. El Evangelio de San s-

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pués de haber nacido Jesús en Belén de Judea, en los tiempos del rey Herodes, unos magos de Oriente se presentaron -4).

San Mateo agrega que los magos preguntaron por el rey de los judíos, al que llegaban a adorar, pues habían visto su estrella brillar en Oriente, y que la estrella los guio hasta el pesebre, donde aguardaba Jesús con su madre, María. El texto de San Mateo afirma que el niño recibió tres regalos: oro, incienso y mirra, pero no dice cuántos magos eran, ni qué edad tenían, ni cuáles eran sus nombres.

Tampoco dice que fueran reyes (eran magos: hombres sabios) ni revela su país de origen (aunque afirma que venían de Oriente). Esas cualidades se fueron adhiriendo a su leyenda con el paso de los siglos.

El pensador Orígenes, nacido en Alejandría, dedujo que, como eran tres los regalos, debían también ser tres los magos; el teólogo Tertuliano, nacido en Cartago, otorgó a esos magos el atributo de la realeza. Ambas fueron invenciones del siglo III. Sus nombres, a su vez, están documentados por primera vez en un mosaico bizantino del siglo VI realizado en Ravena, al noreste de Italia.

El mosaico tiene una inscripción que identifica a los magos con estos nombres: Melchior, Gaspar y Balthassar. En el mosaico, Melchior es representado como un joven que lleva una caja de incienso, Gaspar como un anciano que lleva una ofrenda de oro y Balthassar como un hombre de barba os-

cura (aunque el color de su piel es blanco) que porta un recipiente con mirra.

En el siglo VIII, Bede el Venerable, uno de los eruditos más destacados de la Edad Media, intercambió los rasgos físicos atribuidos a los dos primeros magos: Melchor, en su versión, es un anciano que ofreció el oro, símbolo de la realeza, y Gaspar un joven que honró a Jesús con incienso, símbolo de la Divinidad. Fue hasta el siglo XVI cuando el semblante de Baltasar, descrito hasta entonces como el más moreno de los reyes, cambió de pronto: asumió el color y la fisonomía de los negros.

Así lo representan ya, en sus pinturas, Hans Memling, Albrecht Durer y Hieronymous Bosch, y más tarde Diego Velázquez, Pieter Paul Rubens y Giambattista Tiepolo. El cambio en la iconografía correspondía a los hallazgos de nuevas tierras y nuevos pueblos hechos por los descubridores, así como a las necesidades de los evangelizadores que buscaron identificar a los reyes con los continentes: Melchor con Europa, Gaspar con Asia y Baltasar con África.

En México, los Reyes Magos traen regalos a los niños que se portan bien, la mañana del 6 de enero. *Investigador de la UNAM (Cialc) (milenio.com) 03/01/2019

ÁMBITO ECLESIAL 35. Pide Iglesia arribo pacífico a migrantes

vive en el sur del País, ante el fenómeno del flujo de indocumentados de Centroamérica y de otros continentes.

Ante el eventual arribo de una nueva oleada de centroamericanos a México por la frontera sur la próxima semana, la Iglesia católica llamó a un ingreso pacífico y ordenado. "Si en el conjunto hubiera gente violenta, decirles los (migrantes) violentos no son bienvenidos", expresó Jaime Calderón Calderón, Obispo de la Diócesis de Tapachula.

"Nos preocupa la ola de violencia que se ha generado en esta región fronteriza, en donde invitamos a los tres niveles de Gobierno que realicen los operativos de seguridad correspondientes principalmente en zonas marginadas para proteger a la ciudadanía", demandó.

En conferencia de prensa, al reabrir operaciones del albergue para migrantes Belén, el religioso pidió al Gobierno de México agilizar los procedimientos de ingreso y acogida. Y es que debido a la lentitud, acusó, los indocumentados son expuestos al crimen.

"A quien se sientan motivado a querer ingresar con violencia, yo les diría, siempre serán recibidos, pero no con violencia", puntualizó. Calderón señalo que también el Gobierno federal está en la obligación de hacer valer las leyes del País, sin embargo, debe hacerlo con apego al respeto de derechos y con políticas más humanitarias.

En representación de la Iglesia, el Obispo externó su preocupación por la realidad que enfrentan los migrantes, y por la que se

Calderón pidió al pueblo mantener la calidad humana hacia los migrantes, pues dijo preocupa el nivel de xenofobia en el País.

Ya alista Acnur atención La oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) informó que se prepara para ayudar a las autoridades de México para atender la posible llegada de migrantes centroamericanos.

Una de las labores del Acnur será informar a los extranjeros sobre su derecho de pedir asilo en México, dijo Kristin Halvorsen, jefa de la oficina en Tapachula. "Escuchamos en los países de Honduras y El Salvador que las comunidades se están organizando para salir en masa", expresó.

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Señaló que de ser necesario funcionarios de Acnur asignados a otras zonas del País podrían llegar en auxilio del personal establecido en Chiapas para atender las necesidades del fenómeno.

car el proceso sinodal en los espacios locales del país.

Refirió que, según cifras oficiales el año pasado, con la oleada migratoria más de 29 mil personas solicitaron refugio en México, el doble de solicitantes del 2017, y la mitad de ellos se tramitó en Chiapas.

37. Vaticano desconoció a iglesia de Caracas

(zocalo.com.mx) 11/01/2019

36. Sínodo laical en Chile: reconstruir la Iglesia devastada por pecados Con una declaración pública concluyó la primera Asamblea del Sínodo laical en Chile que vio la participación de 350 representantes de la Iglesia católica, en Santiago de Chile. El iglesia devast alismo, el abuso de poder, Ia indolencia y la falta de conciencia crítica del laicado. Los organizadores informaron que en los próximos meses se dará a conocer el documento final de la asamblea que servirá para el trabajo pastoral.

En el documento, los participantes declaran la decisión de orezca un análisis del estado actual de la Iglesia católica en Chile y promueva el sueño de una iglesia de comunidades.

El sueño de una iglesia horizontal, participativa e inclusiva Frente a la crisis de la iglesia católica chilena, los firmantes de base; orante, profética y liberadora que busca y ejerce la justicia; que sea servidora y abierta a las necesidades de la gente y al mundo; horizontal, diversa, participativa e inclusiva, con real protagonismo del laicado en especial de las Promoción de la participación de laicos y mujeres en procesos decisionales En este sentido manifiestan la voluntad de trabajar para promover la modificación de la estructura de poder al interior de la iglesia, la participación laical en la toma de decisiones y la participación de la mujer en las instancias de responsabilidad y poder, para fortalecer y renovar procesos de formación de todo el pueblo de Dios, para erradicar la cultura del abuso de poder, proponiendo acciones orientadas al establecimiento de la justicia y reparación, creando un ambiente seguro para todas y todos.

En la conclusión, antes de invocar la ayuda del espíritu santo, se comprometen a repli-

(revistaecclesia.com) 07/01/2019

La iniciativa del Papa Francisco de enviar un representante a la ceremonia en la que Nicolas Maduro asumió sus segundo mandato en Venezuela, no ha dejado de suscitar algunos interrogativos, sobre todo después de que los obisMientras que algunas fuentes llegan incluso a hablar de un anha buscado una puerta

cierta forma el desagrado con lo que esta sucediendo en De hecho, los obispos de Venezuela se alinearon a las crítiOrganización de Estados Americanos (OEA), que desconoció la legitimidad del nuevo mandato de Maduro. La posición del episcopado venezolano fue evidenciada por su presidente, monse obispos hemos encontrado que todos los males tienen una razón: la implementación de un proyecto político totalitaEl Papa Francisco ya había sido criticado tras su mensaje navideño, en el que no tomo posición contra la política de Maduro, por parte de 20 ex-presidentes latinoamericanos. Y si bien el Vaticano no se ha pronunciado oficialmente acerca de esta iniciativa, se señala por otra parte que la presencia del monseñor Koovakod en la asunción del poder de Maduro, debe verse logo, de la (elsoldemexico.com.mx) 13/01/2019

38. Obispos piden perdón a familias afect ade la Iglesia Santo Domingo. La Conferencia del Episcopado Dominimxpresó ayer su preocupación por el incremento de muertes en la población juvenil a causa de suicidios, homicidios y accidentes de tránsito.

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Los obispos advierten también sobre los altos niveles de violencia, la sexualidad desordenada, apatía, ausencia de apasionamiento, y temor de participar en las luchas para la construcción de un porvenir colectivo de paz por parte de la juventud.

La reflexión, emitida con ocasión de la festividad de la Virgen Nuestra Señora de La Altagracia, que se celebra el próama en medio de la sociedad, denunciando los males de su ambiente, y con su conducta cambiar a los demás jóvenes apa Francisco.

Los representantes de la Iglesia Católica en República Dominicana indican que se unen a los jóvenes en esta misión, con el compromiso de fortalecer la promoción de la vida social, económica y política orientada a la justicia, solidaridad y la paz. de quienes no la tienen ante los líderes nacionales, denunciando la corrupción, el tráfico de armas, el narcotráfico y la explotación de los recursos naturales, e invitando a la conLa Carta Pastoral destaca el protagonismo de jóvenes en la historia de la Nación dominicana y la inclusión en la sociedad de aquellos con capaci especiales nos muestran con su fuerza de voluntad cómo superar los límites de la vida y en ellos descubrimos una agrega el documento. ivas de Juan Pablo Duarte y un grupo de jóvenes, los Trinitarios. Duarte, tenía 25 años de edad; Juan Isidro Pérez 21, y Los obispos llaman también la atención a los padres, a quienes recuerdan su deber acompañar a sus hijos en el proceso de formación, al asegurar que la familia es fundamental, pues los padres acompañan, orientan, guían, transmiten valores y creencias, además de que educan a sus vástagos en la fe.

Asimismo, exhortan a los sacerdotes, religiosos y religiosas, educadores, catequistas, líderes y coordinadores de grupos y movimientos apostólicos a continuar colaborando en ese proceso.

La Carta Pastoral emitida por la iglesia Católica toca este año temas que centraron la atención del LISTÍN DIARIO a lo largo del pasado año a través de diversos reportajes y editoriales.

Perdón por anti-testimonios La CED aprovechó la celebración de Día de Nuestra Señora de La Altagracia para pedir perdón a los jóvenes y familias idad eclesial no les desanimen. Que la fragilidad y los pecados no sean la causa de perder su confianza. La Iglesia es su madre, no les abandona y está dispuesta a acompañarles La Carta Pastoral, emitida con el propósito de hablar a los jóvenes desde su realidad, también hace referencia a la amplia labor educativa en favor de ese segmento de la pohan aportado a su formación humana, moral y espiritual; al desarrollo de su liderazgo, descubrimiento de sus talentos, Sobre la Carta Pastoral Es uno de los documentos oficiales de la CED, donde los obispos se dirigen especialmente a la feligresía católica, tocando un tema doctrinal, catequístico, pastoral y teológico.

Su publicación refieren los obispos- se realiza con ocasión de la festividad de Nuestra Señora de La Altagracia, protectora del pueblo dominicano, celebrada cada 21 de enero. y que se publica en el mes de febrero con motivo de la Independencia Nacional, la Carta se enfoca en tratar temas de interés nacional, presentando al país orientaciones, a la luz de la fe, de carácter socio político y dirigido a todos los dominicanos. (listindiario.com) 15/01/2019

39. El Papa envía un visitador apostólico a Puerto Montt para investigar "la disciplina del clero" La Iglesia Católica anunció este miércoles la llegada próxima a Puerto Montt de Jorge Carlos Patrón Wong en calidad de "visitador apostólico", enviado por el papa Francisco.

El Arzobispado indicó que, "acogiendo una solicitud del padre Ricardo Morales Galindo", actual administrador apostólico de la archidiócesis, nombrado tras la remoción de Cristián Caro, "el Papa Francisco ha decidido enviar un Visitador Apostólico, que, en su nombre, pueda manifestar su cercanía al Pueblo de Dios".

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Patrón Wong es secretario de Seminarios de la Congregación para el Clero y durante su estadía "propiciará un espacio de encuentro y escucha, en que puedan expresarse con libertad todos los sacerdotes, miembros representativos de la vida consagrada y del laicado de Puerto Montt", señaló la Iglesia en un comunicado. Éste agrega que "el objetivo del Visitador será valorar e informar a la Santa Sede sobre el estado de la vida, el ministerio y la disciplina del clero", y que "pondrá especial atención en la pastoral vocacional y en la formación de la pequeña comunidad formativa del Seminario".

"Hay situaciones graves" En conversación con Cooperativa, el administrador Ricardo Morales explicó los motivos que lo llevaron a requerir la intervención vaticana.

"Yo lo llamaría como una visita que lo que quiere es buscar la mejor solución para los problemas que hay en el clero, que yo he ido percibiendo durante estos meses, desde que el Santo Padre me nombró en Puerto Montt... Hay dificultades, hay situaciones graves que enfrentar, y la mejor forma de enfrentar esas situaciones es con la ayuda y con la fuerza que puede tener una visita desde la Santa Sede", señaló.

Morales no quiso profundizar en la naturaleza de los problemas, pero -según ha trascendido- tras la salida de Cristián Caro del Arzobispado de Puerto Montt ha quedado en evidencia una actitud de indisciplina de los sacerdotes.

Laicos: "Cristián Caro no ha dicho nada, debe dar la cara" A su vez, el vocero de la Red de Laicos, Roberto Sánchez, valoró el avance y, además, dijo que el arzobispo emérito debe dar explicaciones por el estado de la Iglesia local.

biendo a alguna de las siguientes direcciones electrónicas: comunicaciones@arzobispadodepuertomontt.cl, o bien nunciatura@iglesia.cl", se informó en el sitio web de la Iglesia.

Cabe recordar que a inicios de diciembre el Vaticano decidió enviar una misión visitadora a las Hermanas del Buen Samaritano de Talca, tras una serie de casos de abuso sexual y de conciencia denunciados por ex religiosas. (periodistadigital.com) 17/01/2019

40. Francisco critica los efectos del "sistema económico y la ideología del consumo" El papa Francisco criticó hoy los efectos del "sistema económico y la ideología del consumo" y lamentó que la fraternidad "sigue siendo la promesa incumplida de la modernida" al saludar a la Pontificia Academia para la Vida por su 25 aniversario.

En el documento, que lleva como títutlo "Humana communitas" (La comunidad humana), Francisco dio su visión sobre los cambios tecnológicos de los últimos años, refiriéndose a "las tecnologías de la información y de la comunicación, las biotecnologías, las nanotecnologías y la robótica".

"Hoy es posible intervenir con mucha profundidad en la materia viva utilizando los resultados obtenidos por la física, la genética y la neurociencia, así como por la capacidad de cálculo de máquinas cada vez más potentes", enmarcó su carta.

"También el cuerpo humano es susceptible de intervenciones tales que pueden modificar no solo sus funciones y prestaciones, sino también sus modos de relación, a nivel personal y social, exponiéndolo cada vez más a la lógica del mercado", agregó Bergoglio en la misiva.

Sánchez dijo que "esto va demostrando que la Arquidiócesis de Puerto Montt estaba en caos. Aquí Cristián Caro no ha dicho nada, creo que él debiera dar la cara con respecto a su gobierno, y creo que si puede y cabe la posibilidad de mandar otro visitador apostólico a otras diócesis del país que están en la misma situación o peor que Puerto Montt

En ese marco, destacó que "ante todo, es necesario comprender los cambios profundos que se anuncian en estas nuevas fronteras, con el fin de identificar cómo orientarlas hacia el servicio de la persona humana, respetando y promoviendo su dignidad intrínseca".

"Es una buena señal. A lo mejor será una pildorita que nos dio el Papa después de una desastrosa visita de la Conferencia Episcopal", aseguró.

Ante estos cambios, según el papa, "la medicina y la economía, la tecnología y la política que se elaboran en el centro de la ciudad moderna del hombre, deben quedar expuestas también y, sobre todo, al juicio que se pronuncia desde las periferias de la tierra".

Jorge Patrón Wong llegará a la archidiócesis el 19 de enero y permanecerá hasta el jueves 24.

"Quienes deseen conversar, solicitando una cita, o enviar algún correo electrónico al Visitador Apostólico, pueden hacerlo escri-

"De hecho, los numerosos y extraordinarios recursos puestos a disposición de la criatura humana por la investigación científica y tecnológica corren el riesgo de oscurecer la alegría que procede del compartir fraterno y de la belleza de

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las iniciativas comunes, que les dan realmente su auténtico significado", lamentó.

diante la articulación y homologación de esfuerzos de la estructura de la iglesia local.

"Debemos reconocer que la fraternidad sigue siendo la promesa incumplida de la modernidad", planteó, en un escenario en el que "el aliento universal de la fraternidad que crece en la confianza recíproca parece muy debilitada, dentro de la ciudadanía moderna, como entre pueblos y naciones".

El prelado aseguró que para ello ya ha dialogado con autoridades de otras arquidiócesis y con el mismo Papa Francisco, con quien intercambió su experiencia en Buenos Aires, Argentina para resolver esta necesidad.

"Todos estamos un poco replegados sobre nosotros mismos. El sistema económico y la ideología del consumo seleccionan nuestras necesidades y manipulan nuestros sueños, sin tener en cuenta la belleza de la vida compartida y la habitabilidad de la casa común", planteó en tono crítico.

En esa línea, lamentó " la falta de atención a la gran y decisiva cuestión de la unidad de la familia humana y su futuro", retomando los planteos de su encícilia sobre ecología integral de 2015, Laudato si'..

"La erosión de esta sensibilidad, por parte de las potencias mundanas de la división y la guerra, está creciendo globalmente a una velocidad muy superior a la de la producción de bienes", manifestó en la misiva divulgada este martes por el Vaticano.

"Es una verdadera y propia cultura -es más, sería mejor decir anti-cultura- de indiferencia hacia la comunidad: hostil a los hombres y mujeres, y aliada con la prepotencia del dinero", denunció. (periodistadigital.com) 15/01/2019

41. Consolidar tres nuevas diócesis, reto para la Arquidiócesis de México El objetivo de dividir la Arquidiócesis de México en tres secciones territoriales es con el fin de brindar una mejor atención.

En entrevista con los medios, el arzobispo Primado de México reveló que el proceso podría llevar todavía algunos meses e incluso un poco más, debido a que se toman todas las decisiones prudentes a partir de la experiencia de otras diócesis como la de Sao Paulo, Brasil; París, Francia; Buenos Aires, Argentina; y Manila, Filipinas.

Recordó que por sus dimensiones y por la densidad de su población, la Arquidiócesis de México es una de las más grandes del mundo con casi nueve millones de habitantes de los que 84 por ciento son católicos.

Dicha población es un gran reto para hacer en vida los valores de Jesús y esto se logrará con más comunicación cooperativa, me-

Para ello recordó que el proyecto consiste en la territorialización de la Arquidiócesis de México con tres nuevas diócesis que serían las de Azcapotzalco, Iztapalapa y una más que comprendería las alcaldías de Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta.

Todas estas diócesis serían sufragáneas a la Arquidiócesis de México para atender 40 por ciento de la población de la Ciudad de México, en tanto que 60 por ciento restante sería atendido por los servicios, presbiterios y vida religiosa de la arquidiócesis.

El objetivo principal es homologar los procesos pastorales, además de mantener un mismo seminario y un mismo tribunal eclesiástico.

El cardenal recordó que el proyecto ya lo aprobó casi unánimemente la Conferencia del Episcopado Mexicano en noedido la Santa Sede conforme a un esquema para exponer todas las conveniencias y razones de pro Este proyecto está prácticamente definido y a punto de ser entregado a la Nunciatura Apostólica, porque después de la aprobación hay que ponerlo por escrito, por lo que este mes se espera que ya esté en manos del nuncio apostólico, quien lo revisará antes de enviarlo a Roma, Italia y se aprueba, agregó. por lo que puede que todavía pasen meses e incluso años, si es necesario, para consolidar un proyecto de gran magnitud como éste. (amqueretaro.com) 14/01/2019

42. Distribuirá Arquidiócesis revista semanal La Arquidiócesis Primada de México dejará de publicar su periódico semanal Desde la Fe y ahora distribuirá una revista. El Cardenal Carlos Aguiar informó que el tradicional Desde la Fe se transforma para dar a conocer mejor la vida de la Iglesia católica.

"Desde la Fe comenzará en 2019 una nueva página en su historia transformada para que podamos conocer mejor la vida de la Iglesia, lo que hacemos, quiénes lo hacen, sus historias. Con una mejor impresión, con mayor potencialidad

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de llegar a ustedes", dijo en un video difundido por la Arquidiócesis.

El Nuncio Apostólico en México, Franco Coppola, aseguró que el nuevo medio de comunicación será útil y necesario para México. "Espero que todos puedan aprovechar este nuevo medio que se pone a disposición del público mexicano", expresó en el video.

El sacerdote Mario Ángel Flores, Rector de la Universidad Pontificia de México, consideró necesario que la Iglesia católica proyecte su misión y su identidad en una revista. "Es un momento en que nosotros como pastores, como párrocos, como presbíteros, debemos ser los primeros que debemos estar informados y dar esa oportunidad a nuestros fieles", dijo.

"Ojalá esta nueva Desde la Fe sea bien comprendida, sea bien impulsada y nos ayude a todos".

los turistas arrojan a la popular Fontana di Trevi (donde se piden los deseos) pasarán de destinarse a Cáritas, como ocurre ahora, a proyectos de conservación de los monumentos de la capital.

Según los medios de comunicación, Raggi, del Movimiento mbio, previsto en una ordenanza de octubre de 2017, tras las numerosas críticas recibidas.

Es por ello, que varias asociaciones católicas han acusado al mbargo, la ordenanza de 2017 se estipula que los cerca 1,5 millones de euros que se recogen anualmente en la fuente fueran gestionados directamente por el Ayuntamiento, lo que ya había provocado críticas y un primer aplazamiento de su puesta en marcha hasta 2019.

La Iglesia católica de la Capital informó que el semanario lo fundó el Cardenal Norberto Rivera Carrera en 1997.

El pasado 28 de diciembre, la municipalidad volvió a postergar la aplicación de esta ordenanza hasta el 1 de abril de este año y se reavivó de nuevo la polémica.

Durante 21 años, se difundió por este medio su opinión contra el aborto, la eutanasia, la legalización de las drogas, los matrimonios del mismo sexo, la corrupción, la desigualdad, inseguridad y el desempeño del Gobierno federal y los legisladores.

Recordemos que en 2001, el alcalde de la ciudad, Francesco Rutelli, decidió donar todo el dinero que se recogía de la fuente a Cáritas, institución dependiente de la Iglesia Católica que se ocupa de los desfavorecidos.

La publicación, impresa por la Organización Editorial Mexicana (OEM), llegó a distribuir 30 mil ejemplares y el propósito para este 2019 eran 40 mil, informó la Arquidiócesis.

Actualmente, el padre Benoni Ambarus, director de este organism este es

(zocalo.com.mx) 15/01/2019

Cada tres meses, Cáritas proporcionaba a la municipalidad un informe de cómo se habían gastado las monedas de la Fontana de Trevi: sobre todo para proporcionar refugio a las personas sin hogar, un comedor social y la creación de los emporios de solidaridad o supermercados gratuitos para los más pobres.

43. El semanario Desde la Fe https://lasillarota.com/opinion/columnas/el-semanariodesde-la-fe/266608 (lasillarota.com) 17/01/2019

44. Iglesia católica: rompimiento con los jóvenes https://www.eluniversal.com.mx/mundo/iglesia-catolicarompimiento-con-los-jovenes

Según Cáritas Roma, estos recursos suponían el 15% de su presupuesto.

Es importante destacar que la tradición de tirar monedas hoy en día convirtiéndose en problemática- se hizo famosa atra en 1954.

(eluniversal.com.mx) 13/01/2019

45. Iglesia Católica se disputa millonaria suma alojada en la Fontana de Trevi Unas monedas, es lo que ha desatado una enorme disputa entre la alcaldía de Roma y la Iglesia católica, Virginia Raggi -alcaldesa de la ciudad-, convocó una reunión para estudiar si finalmente cambia la ordenanza por la que las monedas que

genti(analítica.com) 16/01/2019

46. Vaticano lanza una guía para acabar con el tráfico de personas El Vaticano ha editado una guía con propuestas para acabar con la trata de personas. Se trata de combatir la prostitu-

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ción, el trabajo esclavo o el tráfico de emigrantes o de órganos.

Uno de los autores del documento explica que la primera clave es concienciar sobre la difusión del problema.

P. Michael Zerny S.J. Sección Migrantes y Refugiados (Vaticano) e que lo que pensabas que era un problema extranjero que ocurría en un país lejano, que no puedes entender, está sucediendo cerca de ti ahora mismo, Según la ONU, al menos 2,4 millones de personas desaparecidas han sido destinadas el 80% a la prostitución; y el 17% a trabajos forzados por ejemplo en barcos de pesca o en la agricultura.

El documento del Vaticano propone afrontar la raíz cultural del problema, el individualismo y la primacía del consumo; y actuar no sólo contra quien trafica con personas, sino también contra sus clientes.

Otras medidas son facilitar las denuncias, colaborar entre instituciones o crear condiciones sociales para que nadie se vea obligado a abandonar su propia tierra.

P. Fabio Baggio Sección Migrantes y Refugiados (Vaticano) ócesis, pero en general para todos los que quieran conocer y uti-

47. El Vaticano sugiere que se debe criminalizar a los clientes de la prostitución para luchar contra la trata El Vaticano sugirió hoy que se debe criminalizar a los clientes de prostitución como forma de luchar contra la trata de personas y denunció los obstáculos que hay para su erradicación, incluida la corrupción.

"Comprar 'servicios sexuales' en todas sus formas, incluida la pornografía, el ciber-sexo en internet, el striptease y la danza erótica, es una lesión grave para la dignidad humana y la integridad humana, y una afrenta a la sexualidad humana", planteó hoy la Santa Sede en el documento "Directivas pastorales sobre la trata de personas", elaborado por la oficina de Inmigrantes y refugiados que depende directamente del Papa Francisco.

"Los Estados deben considerar la posibilidad de criminalizar a quienes se aprovechan de la prostitución u otras formas de explotación sexual que proporcionan las víctimas de la trata. La responsabilidad debe determinarse a lo largo de toda la cadena de suministro", reclamó el documento.

Según el Vaticano, la posibilidad de culpabilizar debe alcanzar "incluso cuando la trata de personas se utiliza para matrimonios forzados, servidumbre, mendicidad forzada, tráfico de órganos y explotación reproductiva".

En ese marco, el reclamo es que se promuevan "campañas de sensibilizaciónsobre las responsabilidades legales de quienes generan la aplicación de la trata de personas, tanto a nivel nacional como internacional, con la cooperación de todas las partes interesadas".

P. Michael Czerny S.J. Sección Migrantes y Refugiados (Vaticano) sponde a los ciudadanos dejar claro a los Estados que esto es algo que ocurre dentro de nuestras fronteras, dentro del Estado. Son cosas que ocurren dentro de nuestras fronteras, y el primer responsable de los derechos humanos y de la seguridad de todos dentro del territorio es el Estado. Así que creo que el Este departamento ha publicado también una recopilación de las intervenciones del Papa sobre el tráfico de personas.

El texto es además una base de datos que está en su web y que puede consultarse en 5 idiomas. (romereports.com) 17/01/2019

El documento, que intercala citas de Jorge Bergoglio con condenas a la trata desde el inicio de su pontificado, denuncia que "la corrupción y la connivencia a nivel gubernamental deben ser firmemente denunciadas y perseguidas" para la lucha contra la trata.

En el documento publicado este jueves, el Vaticano expone su visión sobre causas, consecuencias y propuestas para la trata de personas, dentro de la que engloba a la prostitución el trabajo forzado, la esclavitud o la extirpación de órganos.

"Para facilitar la detección de la trata de personas y denunciarla, los organismos encargados de hacer cumplir la ley, los fiscales, las autoridades judiciales y los profesionales de la salud y la asistencia social deben recibir capacitación e información adecuadas sobre su identificación y sobre cómo iniciar procedimientos penales en Acuerdo con las leyes internacionales y nacionales aplicables", asevera el escrito

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presentado por el jesuita Michael Czerny, responsable de la sección sobre migraciones.

"La identificación y la denuncia de delitos relacionados con la trata de personas se ven obstaculizados por varios factores. Las investigaciones policiales son largas y difíciles. La

recolección de evidencia sobre esta actividad criminal también se ve obstaculizada por la corrupción rampante y la falta de cooperación de las autoridades de los otros países", denuncia la Santa Sede. (periodistadigital.com) 17/01/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. La sotana y la espada: recordando a Camilo Torres Colombia. La artista Gabriela Pinilla lanzará un libro y una exposición en la que se evidencian algunos archivos que hicieron posible esta investigación sobre el cura que fue asesinado días después de unirse al ELN. La muestra artística realizada por Gabriela Pinilla será presentada el jueves 18 de abril a las 11:00 de la mañana en la Sala de proyectos de NADA, ubicada en la carrera 5 No. 66-11 al nororiente de la ciudad de Bogotá.

NADA es un proyecto artístico fundado en 2014 por María Paola Sánchez y Andrea Triana. Su objetivo es combinar la experiencia artística con la experiencia editorial, logrando que los libros producidos sean también una obra de arte en sí misma. El gremio NADA, que ganó la Beca de programación de artes plástica en Bogotá el año pasado, constituyó un proyecto curatorial llamado Estado Salvaje en el que el libro se entiende como una herramienta que articula las dinámicas del arte contemporáneo.

La sotana y la espada, nombre que lleva la exposición y el libro que complementa la investigación, mostrará una serie de archivos y pinturas que dan testimonio de la historia del cura Camilo Torres, un hombre que participó activamente en la política colombiana en la década de 1960, época en la que los movimientos insurgentes y revolucionarios se proliferaron a lo largo y ancho del territorio nacional.

Torres, quien defendió la Teología de la liberación y quien ayudó a fundar la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional de Colombia, abogó por una democracia que se esforzará en la disminución de los focos de desigualdad social. Sus lecturas e ideas, consideradas como contaminadas por los partidos tradicionales por los discursos de izquierda que han sido asociados a la guerra y a la revolución, lo llevaron a tomar una postura activista y comprometida con la mejora de condiciones para los pobres.

Su rol como cura y profesor de la Universidad Nacional le permitió consolidar un discurso y un trabajo en defensa de los desfavorecidos, entendiendo que los valores de la Biblia y las teorías de la academia no podían convertirse en palabras

vacías sino que debían ser transformadas en acciones encaminadas al bienestar comunitario y a la consolidación de derechos para todos los seres humanos sin distinción de clase, raza o género.

En junio de 1965 Camilo Torres abandonó el sacerdocio, pues vio que con la creación del Ejército de Liberación Nacional (ELN), podría trabajar de lleno por la justicia social.

Durante cuatro meses estuvo recorriendo el país mientras esperaba la aceptación del ELN para instalarse en sus filas.

En su caminar errante consiguió muchos adeptos que pretendieron inducirlo a ser elegido para un cargo público. Sin embargo, sus intereses nunca estuvieron encaminados a hacer parte de la oligarquía que tanto criticaba.

Fue hasta octubre de 1965 que logró hacer parte del ELN. Allí duró alrededor de cuatro meses, ya que el 15 de febrero de 1966 Camilo Torres fue abatido en un enfrentamiento con el Ejército Nacional. Su cadáver se convirtió en un misterio ya que el lugar en el que fue enterrado nunca fue revelado. Su convicción por la justicia social y su apuesta por la igualdad desde una postura humanista aún son recordadas y homenajeadas en acciones como las que decidió realizar la artista Gabriela Pinilla al curar la exposición y el libro La sotana y la espada. (nodalcultura.am) 17/01/2019

49. Mártires riojanos: Presentan el logo y el lema de la beatificación La Rioja. La diócesis de La Rioja compartió el logo y el lema oficial que acompañarán la ceremonia de beatificación de los mártires riojanos: monseñor Enrique Angelelli, los sacerdotes Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville, y el laico Wenceslao Pedernera, que se celebrará el 27 de abril.

La diócesis de La Rioja compartió en su página web el logo y el lema oficial de la beatificación de monseñor Enrique Angelelli, los sacerdotes Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville, y el laico Wenceslao Pedernera, que se celebrará el próximo 27 de abril.

Mientras el pueblo riojano se prepara para celebrar la beatificación de sus mártires, se dio a conocer la imagen y las palabras que ilustrarán este momento de gracia para la diócesis y la Iglesia en la Argentina.

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La vida y el martirio de estos seguidores de Jesús son la Reino de Dios es para el pueblo. En el Evangelio los preferidos de Jesús son los enfermos, los marginados y los pecadores. Dios ama a los pobres de una manera especial, son los elegidos por Dios para llamar a la humanidad entera a la salvación. La Iglesia como pueblo de Dios es y está llamada a ser comunidad de hermanos en favor de los más necesisxpresaron en

queda del Rei

ara poder construir el Reino ya en este mundo. Ellos asumieron la complejidad histórica de su época y en ese camino encontraron la muerte. Hoy su testimonio e intercesión nos squeda En la imagen pueden verse los rostros de los cuatro mártires, y en el centro una cruz. Sus fotos están rodeadas por la

(aica.org) 11/01/2019

50. La Unión Evangélica Pentecostal de Venezuela (UEPV) ante la crisis y la coyuntura actual que se vive en Venezuela Venezuela. El Reverendo Gamaliel Lugo, Obispo General Nacional de la Unión Evangélica Pentecostal VenezolanaUEPV, hizo pública una carta ante la juramentación de Nicolás Maduro Moros como presidente de la República Bolivariana de Venezuela por el Tribunal Supremo de Justicia (TSJ).

UEPV nos alegra en gran manera que esta juramentación se haya podido realizar en el marco de la legalidad democrática venezolana y sin la violencia expresada por quienes desconociendo la voluntad soberana de un pueblo pretendieron hundir en un caos la nación venezola ayude a entender la crisis venezolana y la posición de nuestras iglesias pentecostales frente a la realidad actual veneAquí la carta completa: El pueblo venezolano, con una participación mayor al 67% de votos, eligió libre y democráticamente el 20 de mayo de 2018 a

Nicolás Maduro Moros como Presidente de la República Bolivariana de Venezuela.

El Tribunal Supremo de Justicia procedió a juramentarlo para el nuevo periodo presidencial 2019-2025, el 10 de enero de 2019 de acuerdo con lo expresado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en su artículo 231.

Con este acto de juramentación realizado por el TSJ se ha ejecutado un hecho político y jurídico enmarcado en la Constitución Nacional de la República Bolivariana de Venezuela.

Es por ello que el desconocimiento de un bloque de gobiernos, incluyendo al gobierno de los Estados Unidos, al actual gobierno de Venezuela no tiene ningún asidero en el derecho internacional Como Iglesias cristianas pentecostales venezolanas de la UEPV nos alegra en gran manera que esta juramentación se haya podido realizar en el marco de la legalidad democrática venezolana y sin la violencia expresada por quienes desconociendo la voluntad soberana de un pueblo pretendieron hundir en un caos la nación venezolana.

La UEPV rechaza categóricamente la manipulación mediática y la actitud guerrerista de quienes apostando al golpe de estado en Venezuela como salida a la crisis, prendieron fuego el mismo día de la juramentación del presidente electo, a los almacenes del Instituto Venezolano de los Seguros Sociales (IVSS) destruyendo las medicinas destinadas al pueblo venezolano. La UEPV a través de sus autoridades valora muy positivamente el nuevo Plan de la Patria 2019-2025, que el presidente ya juramentado presentó ante la Asamblea Nacional Constituyente.

Hemos estudiado y analizado el Plan de la Patria 2019-2025, presentado por el presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Nicolás Maduro Moros a la ANC, lo hemos hecho con criterios críticos y constructivos que nacen de nuestro quehacer bíblico, teológico, pastoral, profético y liberador que utiliza las herramientas de las ciencias sociales como metodología de análisis y hemos considerado oportuno dirigir el presente escrito y documento a las iglesias de la UEPV animándoles a revisar y articular esfuerzos conjuntos.

En este sentido, hacemos un llamado a nuestras iglesias pentecostales para contribuir en lo que esté a su alcance con el desarrollo de este Plan de la Patria 2019-2025, sin perder de vista la necesidad que tiene el país de que nuestras iglesias desafíen y combatan la burocracia, la indolencia y la corrupción, a fin de cumplir y hacer cumplir los programas y objetivos trazados en tan importante Plan 2019-2025 para el desarrollo de la nación.

La UEPV ante el proceso cambios y de transformación estructural profunda que vive actualmente Venezuela Los cambios políticos, económicos, socio-culturales y populares que se han gestado en Venezuela en los últimos veinte

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años de nuestra historia, resultan del quiebre de un modelo de sociedad capitalista neoliberal, que valora muy poco o nada lo moral, lo ético, lo espiritual, cuyos resultados han sido el crecimiento acelerado de la desigualdad, la pobreza extrema, la miseria, la exclusión y la marginalidad creciente.

En la nación venezolana se están combatiendo en forma decidida estos males con la puesta en práctica de un nuevo modelo de país, caracterizado por una democracia participativa y protagónica, que exige con denuedo la corresponsabilidad y el reconocimiento de la multiculturalidad.

Este nuevo modelo de país está basado en los principios éticos de una convivencia alternativa, expuesta claramente en la Constitución Nacional de la República Bolivariana de Venezuela, que fue aprobada por el mismo pueblo venezolano en 1999.

Este modelo de país demanda la unificación de todos los esfuerzos posibles, entre el Estado, los movimientos populares, las instituciones sociales, las iglesias, que vengan a fortalecer y a hacer realidad ese nuevo país anhelado por el pueblo venezolano empobrecido y sediento de paz con justicia, en el que predomine una sociedad con valores, justa, amante de la Paz. Por ello, es importante discernir la realidad nacional para hacer lectura adecuada de los avances que se van dando en los procesos de transformación y cambios estructurales en nuestra nación. En todo este proceso el pueblo venezolano ha venido organizando su poder originario para conducir su propio destino.

Este proceso de cambios y transformaciones profundas de la sociedad venezolana, ha generado aceptación en grupos populares mayoritarios de la vida nacional y por supuesto, rechazo de una burguesía minoritaria, que vivía del Estado burgués que había sido construido en detrimento de esas mayorías empobrecidas.

Esta aceptación mayoritaria tiene mucho que ver con los programas sociales que favorecen la salud, la educación, la seguridad alimentaria, la sustitución de ranchos por viviendas dignas y por el impulso de una economía alternativa basada en la equidad, la solidaridad, el desarrollo endógeno, la sustentabilidad, la sostenibilidad y el respeto a la vida en toda sus formas y manifestaciones.

Venezuela vive actualmente un proceso de evolución dinámica, de formación de conciencia política y de reafirmación de la democracia, que requiere la participación activa de los diferentes sectores de la sociedad, unidos en la implementación y consolidación de políticas orientadas a elevar la calidad de vida del pueblo venezolano.

gélica Pentecostal Venezolana (UEPV), entendiendo la necesidad urgente de estos cambios profundos en nuestro país, convocó a sus iglesias, pastores, pastoras y obispos a la 61 Asamblea General Nacional, en el Centro Bender, en La Piedad Norte del Estado Lara, los días 15 al 18 de noviembre de 2018, para reflexionar en torno al tema afacilita el diálogo y la participación creativa de nuestras Iglesias en el desarrollo de estos cambios y en el resguardo de los Derechos humanos que conlleven a la construcción de una sociedad más justa, más fraterna, más inclusiva, más humana y más cercana a los valores del Reino de Dios.

Este esfuerzo realizado por el movimiento evangélico pentecostal venezolano encarnado en la UEPV tiene su inspiración a partir de un cristianismo originario nacido en la periferia de la Galilea con Jesús y que incluía en su seno aquellas mujeres radicales liberadas del patriarcalismo de entonces.

Se potencia del pentecostalismo originario y ecuménico sembrado en Venezuela por G. F. Bender y su esposa Cristina Bender, impulsado por Exeario Sosa Lujan y su esposa Amelia Rodríguez de Sosa entre otros que optando por el pueblo empobrecido asumen la Teología Latinoamericana de la Liberación como metodología de lucha y compromiso.

Desde hace mucho tiempo, nuestro movimiento pentecostal venezolano ha hecho un significativo esfuerzo por alimentar la reflexión teológica pentecostal liberadora, apoyar a las iglesias en la formulación de sus proyectos sociales y definir con criterios teológico-políticos su misión estratégica en medio de los cambios que se operan en nuestro país.

Los ejes de acción han sido la formación bíblico-teológica, el acompañamiento eclesial, el diálogo con el movimiento popular, la cooperación interreligiosa y el rescate de la espiritualidad liberadora. La UEPV percibe que los cambios que se operan en el país apuntan a lograr un mayor grado de justicia para las mayorías excluidas y se muestra dispuesta acompañar pastoral y políticamente esas transformaciones.

El llamado de la UEPV a las Iglesias cristianas en Venezuela, América Latina y el mundo Las iglesias de la UEPV están llamadas a acompañar pastoralmente al pueblo empobrecido venezolano, que lucha por salir de su condición de pobreza spíritu del Señor es sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el año del favor del Se (Lucas 4:18-19 NVI).

En virtud de este proceso de cambios y transformación estructural, la Unión Evan-

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El acompañamiento pastoral, al relacionarlo con la acción política, constituye una praxis liberadora importante, ya que, la praxis política se da en un contexto socio-cultural que permite vincularla con otras acciones y prácticas.

El acompañamiento pastoral y político que nuestras iglesias deben brindar al pueblo venezolano se debe dar bajo la fundamentación ética del Proyecto del Reino de Dios impulsado por Jesús de Nazaret, que demanda una nueva sociedad, nuevas relaciones humanas, signadas por la justicia y la dignidad, y demanda también una nueva espiritualidad, que impulse la construcción de la nueva ciudadanía.

Por eso, el acompañamiento pastoral es necesario que apunte a la transformación de realidades que niegan los valores del Evangelio del Reino en la comunidad. Afirmamos entonces que la praxis pastoral y política no debe reducirse solo y únicamente a la atención de situaciones que causan dolor y sufrimiento. Esa práctica pastoral y política debe ocuparse también en descubrir las causas que generan ese dolor y sufrimiento para superarlas y erradicarlas.

En este sentido es que hemos declarado públicamente seguir con nuestros templos evangélicos abiertos para la causa del pueblo venezolano pobre, creyente y sencillo, y seguir acompañando desde nuestro quehacer pastoral las misiones sociales contenidas en el Plan de la Patria 2019-2025, presentado por el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro Moros, ante la Asamblea Nacional Constituyente, después de su juramentación el 10 de enero de 2019, entendiendo que de esta manera estamos llevando a cabo un verdadero acompañamiento pastoral liberador, al estilo de Jesús de Nazaret, Jesús de Palestina.

En consecuencia, reafirmamos que las Misiones sociales contenidas en el Plan de la Patria 2019- 2025, tienen un contenido profundamente evangélico, profundamente cristiano y liberador de esa condición de pobreza a la que ha sido sometido nuestro pueblo venezolano por poderes opresores, y que está en consonancia con la predica del Reino de Dios, proclamada todos los pueblos y aldeas enseñando en las sinagogas, anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y toda do La palabra misión tiene un alto contenido pastoral y teológico, y cuando es usada para referirse a programas de salud, educación, vivienda y seguridad alimentaria, nos recuerda el modelo de la pastoral cristiana desarrollada por Jesús, pues Jesús, impulsado por su opción preferencial por quienes sufren pobreza, sanaba, enseñaba y predicaba el Evangelio del Reino, que son las buenas noticias para los pobres, y daba de comer a quienes no tenían el pan.

Es por ello, que nuestras iglesias cristianas pentecostales respaldan los programas sociales del actual Estado venezolano, que benefician a las mayorías empobrecidas, ofreciendo incluso sus instalaciones para hacer viable estas misiones. En este particular creemos que ha sido un acierto del actual Estado venezolano considerar y denominar Misión Cristo a la suma de todas estas misiones contenidas en el Plan de la Patria 2019-2025.

La Misión Cristo impulsada por el gobierno consiste en llevar a cabo importantes obras sociales. Es una misión que tiene como finalidad combatir la pobreza en todas sus dimensiones y garantizar los derechos constitucionales de salud, de alimentación. La lógica que inspira esta Misión Cristo interpela con fuerza a la participación de las Iglesias en la construcción de una nueva sociedad y una nueva humanidad.

En este sentido, las iglesias de la UEPV están llamadas a diseñar e implementar acciones destinadas a elevar la calidad de vida, en lo espiritual, ético y moral, así como también en lo cultural y económico en las comunidades donde están insertas.

El llamado que hacemos a nuestras iglesias hermanas dentro y fuera del país es a trabajar por la Unidad con propósito liberador, con la finalidad de construir ese otro mundo posible, que libere todo lo creado por Dios de la esclavitud de corrupción a sfuércense por (Efesios 4: 3 NBI) Según la perspectiva de Efesios, la Oikoumene (el mundo habitado), se ofrece como un gesto de gracia de Dios para realizar la armonía total de todo lo creado (Efesios 1:10), como condición primaria para poder disfrutar y celebrar la vida.

En esta casa grande, habitada por todos, se han hecho sentir llamados a la unidad y a la integración: la iglesia mundial con sus distintos rostros confesionales, los empobrecidos de la tierra, en caravanas clamando por la solidaridad y la justicia, la creación toda, reclamando su dignidad perdida.

El llamado no se hace al vacío. Va dirigido a hombres y mujeres que aman la justicia, la paz y el bien común.

Cuando la integración y la unidad son orientadas por estos nobles propósitos, entonces éstas producirán verdadera paz. Así pues, la unidad que queremos, y por la que seguiremos luchando, es esa unidad con propósitos a favor de la humanidad. Esto se ha de lograr a través de proyectos específicos, que, al sumarlos, logren el gran proyecto de la unidad universal a favor del planeta y del mundo creado por Dios inmensamente bueno.

De eso se trata, de buscar la integración para conseguir la justicia y la paz. Desde Venezuela se vienen realizando esfuerzos para hacer realidad este sueño. En la integración

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comercial y económica mediante el ALBA-TCP, así como otras propuestas, que refuerzan este movimiento de unidad entre los países, como la creación de una televisora continental, Telesur, en la industria energética con los países del Sur y del Caribe, que crearon Petrosur, Petrocaribe, UNASUR, la CELAC y el Banco del Sur.

a la realidad nacional no tiene que ver sólo con lo geográfico y lo territorial, aunque esto es importante, sino también con las formas de ver y hacer las cosas, el imaginario popular característico. Pero, además, tiene que ver con una formación socio-teológica de integración latinoamericana.

Desde el ámbito teológico y pastoral es mucha la contribución que puede darse para fortalecer y enriquecer los procesos de integración y unidad que se vienen desarrollando.

La UEPV tiene una experiencia de trabajo pastoral liberador de más de 61 años en el país, lo que le permite la posibilidad de su participación responsable y creativa, en este momento decisivo de la patria venezolana, latinoamericana y caribeña.

Venezuela es el punto de partida, una especificidad desde la cual hacemos vinculaciones y diálogo con otras especificidades, otros pueblos, otros saberes y otras culturas. En estos momentos lo educativo y la formación son necesidades nacionales, urgentes y prioritarias. Lo educativo y lo formativo deben incorporar modelos que refuercen los valores de la co-participación, la co-responsabilidad y el coprotagonismo de los sujetos en los sucesos y eventos sociales, y en la construcción de la otra sociedad posible, el nuevo Estado Social Comunal de justicia y de Derecho, el cielo nuevo y la tierra nueva, la nueva humanidad.

Pero hay que tener conciencia de la amenaza imperial que pesa sobre los proyectos de unidad y de integración propuestos por Venezuela. La mirada imperial se posa sobre estos pueblos, y ya existen planes y acciones dirigidas a impedir la integración del Sur, a toda costa. Por eso hay que estar alertas, y entender que nuestra pasividad ante lo que acontece a nivel del continente constituye una alianza táci-

cuántas vidas quedan tiradas en el camino.

Los fundamentalismos religiosos que se reavivan por todas partes, refuerzan la estrategia imperial desestabilizadora, será el rol que deben cumplir las iglesias cristianas proféticas en este contexto y en la coyuntura actual?

Nuestro desafío será apoyar los esfuerzos de integración de los pueblos latinoamericanos y caribeños, promoviendo el intercambio y el diálogo social e interreligioso sobre la base de la justicia social y del respeto a la soberanía de nuestros pueblos.

Finalmente, hacemos un llamado a la urgente necesidad que tenemos de fortalecer desde nuestras Iglesias cristianas y pentecostales, una formación integral, crítica y contextual,

La exigencia del cambio ha afectado todo en Venezuela, incluidas las iglesias. De allí, la importancia de considerar un proyecto de formación socio-teológica que acompañe al pueblo y coopere en la formación bíblico-teológica liberadora. Un proyecto que contribuya al proceso de transformación, que tome en cuenta las raíces fundantes y originarias de esta nación, que valore su idiosincrasia, originalidad, capacidad creadora y autoctonía, rasgos distintivos de la identidad nacional.

Una formación contextual, que valore la coyuntura y la realidad nacional. La referencia

Estos modelos educativos deben estar en constante renovación, con una opción clara por el pueblo más pobre, débil y excluido, desarrollando lo educativo con ejes transversales claves como el género, raza y clase, en compromiso con la inclusividad, el humanismo y la espiritualidad liberadora.

Actualmente Venezuela es una referencia, una perspectiva, una coyuntura, una ubicación histórica, política y utópica. Es preciso seguir fomentando la investigación en el campo socio religioso, así como la difusión del pensamiento teológico comprometido con los cambios sociales.

En la Venezuela de hoy, las iglesias de la UEPV, identificadas con los grupos humildes, apoyan el proceso de cambios que se vive en el país, y no solo lo apoyan, sino que son actores importantes en este proceso. Esto se comprende porque en la actual coyuntura política, el Estado venezolano es más social y popular que liberal, es un Estado donde los cuatro componentes militares pasan a tener una función de servicio a la comunidad, al ser actores y ejecutores en los diferentes programas sociales.

Como iglesias de la UEPV, entendemos que la actual situación nacional exige respuestas organizadas que garanticen mayor eficacia en el servicio, y en el aporte que como iglesia evangélica podamos dar, y estemos dando.

En tal sentido, esta red de Iglesias de la UEPV debe seguir aportando al proceso de la construcción del nuevo país presentado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, contenido también en el Plan de la Patria 2019-2025, que presentó el actual presidente de la República, Nicolás Maduro Moros, y extender su mano de apoyo a todos aquellos proyectos que permitan la consolidación de la Paz con dignidad, la justicia con solidaridad y el amor con eficacia.

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(alc-noticias.net) 16/01/2019

51. Ucrania tiene ya Patriarcado propio, independiente de Moscú ¿Qué significa la autocefalía de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania? ¿Qué perspectivas supone para el diálogo ecuménico?

Ucrania. El Patriarcado de Kiev, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, independiente del Patriarcado de Moscú, ya es un hecho desde el pasado 5 de enero. Los ortodoxos ucranianos han podido celebrar la Navidad según el calendario juliano el 7 de enero con el decreto (Tomos) que firmó el patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, que otorga la autocefalía a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania.

El nuevo Patriarca de Kiev ya fue elegido el pasado mes de diciembre y es un joven de 39 años, Epifanio (Dumenko) (sucesor y discípulo del patriarca Filaret, hoy emérito), a quien el patriarca Bartolomé I le dio el Tomos el pasado 6 de enero, en la iglesia patriarcal de san Jorge de Constantinopla. El Tomos está escrito en griego sobre pergamino.

Estaban presentes a la solemne ceremonia de san Jorge, el presidente de la República de Ucrania, Petró Poroshenko, así como las principales autoridades civiles y religiosas venidas de Ucrania. Poroshenko dijo que con este acto la concesión de la autocefalía han quedado cumplidos los deseos de tantas y tantas generaciones de ciudadanos ucranianos que deseaban esta independencia.

El nuevo patriarca Epifanio celebró la Navidad el día 7 en la catedral de Santa Sofía de Kiev con toda solemnidad y emoción. El Primado recordó a todos los patriarcas ortodoxos, incluso al de Moscú, a pesar de que haber roto la comunión eucarística con Kiev. Felicitó a todo el pueblo ucraereferencia a la península de Crimea y a la región del Donbass, al noreste del país. También dijo que, si el pueblo lo requiere, la Navidad pasaría a celebrarse el 25 de diciembre, según el calendario gregoriano, es decir al igual que Roma.

En estos momentos, ya son 15 los patriarcas ortodoxos que dirigen las iglesias en otros tantos países y pueblos, entre ellos Moscú, Constantinopla, Antioquía, Alejandría, Armenia, Jerusalén, Rumanía, Bulgaria, Chipre y Grecia. Una buena parte de ellos ya se ha pronunciado en favor de Constantinopla.

El Patriarcado de Moscú, que desde el primer momento se ha opuesto a la autocefalía, ha declarado en boca de su portavoz, el metropolita Hilar-

ca de Constantinopla no es válido y por tan a inopla no tiene jurisdicción alguna sobre la concesión de la autocefalía. Ucrania pertenece al Patriarcado de Moscú, el cual no concede autoridad alguna al Patriarcado de Constantinopla, y se considera a sí mismo como el patriarcado de mayor abolengo al ser el que tiene más fieles de toda la Ortodoxia.

Sin embargo, históricamente siempre ha sido el Patriarcado primus inter pares patriarcados al ser el de mayor antigüedad y tradición. Las iglesias ortodoxas no se miden por el número de fieles, sino por su tradición.

El patriarca Kiril I, Patriarca de Moscú, reivindica que la Iglesia Ortodoxa de Ucrania pertenece al patriarcado de Moscú desde el año 1686. Sin embargo, dicen en Kiev y Constantinopla, el Patriarcado de Constantinopla decidió vínculo jurídico de la Carta Sinodal del año 1686, emitida echo del Patriarca de Moscú a ordenar al Metropolitano de dependencia canónica de la Iglesia Madre de ConstantinoEn Ucrania existe también una Iglesia católica de rito griego (además de la de rito latino), dirigida por el Arzobispo Mayor (análogo a Patriarca), Sviatoslav, quien pide una mayor unidad entre los ortodoxos y entre todas las iglesias cristianas. En Ucrania existe un Consejo Ecuménico que reúne a todas las iglesias cristianas y existe una buena armonía, dijo Sviatoslav, y pedimos ser mediadores para conseguir la paz.

En Ucrania, el número de católicos representa el 12 por ciento de la población. Por su parte, las iglesias protestantes siguen muy firmes y al igual que las otras iglesias incrementan el número de feligreses.

El arzobispo mayor Sviatoslav (greco-católico) en unas declaraciones al canal 5, con motivo de la Navidad ortodoxa (7 unión entre los cristianos greco-católicos y los ortodoxos. ctiva, ya que todo el mundo cristiano, en particular la comunidad católica y ortodoxa, está buscando formas de unirse.

A nivel universal, hay un diálogo para restaurar esta uniAl respecto, afirmó que había un acuerdo de colaboración entre los greco-católicos y el Patriarcado de Kiev, entre Sviatoslav y el nuevo patriarca Epifanio.

La política de Moscú, hostil hacia Ucrania (país que pertenecía a la URSS soviética), ha provocado un nacionalismo en este país que ha preferido, no solo políticamente, sino in-

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cluso religiosamente, separarse de Rusia, siendo ambos eslavos. Sin embargo, una parte importante de los ortodoxos de Ucrania siguen fieles a Moscú y mantienen sacerdotes, fieles y lugares de culto reclamados en parte por el nuevo Patriarcado de Kiev.

La tensión será larga. La población está dividida entre quienes quieren seguir a Moscú y quienes quieren que Ucrania pertenezca al occidente. Los ortodoxos fieles a Moscú regentan 12.000 parroquias en el este y sur, mientras que el Patriarcado de Kiev solo tiene 4.500, aunque con más fieles por parroquia.

Ucrania, situada en la Europa Central y Sur tiene una población de unos 45 millones de habitantes, dentro de un territorio de 603.550 kilómetros cuadrados. Su PIB per cápita es de unos 1.500 dólares, una renta baja, con un ranquin de 133 sobre 196 países. Además, tiene un alto índice de corrupción. Es un país exportador de productos agrícolas (aceites, trigo, maíz) y también semielaborados de hierro, refinado de petróleo y coches. (es.aleteia.org) 10/01/2019

52. figura del reformador suizo Italia. El 1 de enero de 1519, el reformador Huldrych Zwingli -Ulrico Zuinglio-predica por primera vez en el Grossmünster en Zurich. 500 años después de esa fecha, se celebra el nacimiento de la Iglesia Reformada de Zurich, una ciudad donde hoy hay alrededor de 400,000 protestantes.

De la agencia NEV dialogaron con Ermanno Genre, pastor Zwingli. Obras seleccionadas Amica esegesi (1527) Scritti past con Fulvio Ferrario. ¿Por qué cree que es importante recordar la figura de Zwinglio hoy?

Las celebraciones del 500 aniversario de la Reforma protestante se centraron esencialmente en la figura de Lutero y dejaron poco espacio para los otros movimientos de reforma que tomaron su ejemplo de su iniciativa, pero que luego tomaron forma en otras formas. La Reforma Suiza, por citar solo un ejemplo, vinculada a los nombres de Zwinglio, Ecolampadio y un poco más tarde en Calvino y otros, que está en el origen de las Iglesias Reformadas, ha permanecido sustancialmente marginal cuando no se la ignora.

Zwinglio fue uno de los primeros en lidiar con la liturgia. ¿Cuáles son las principales innovaciones presentadas por el

reformador y teólogo suizo?

El año 2019 recién iniciado tiene la intención de dar voz a la De hecho, el reformador de Zurich comenzó su ministerio como párroco en Grossmünster el 1 de enero de 1519, usando el idioma del pueblo; abandonó el leccionario tradicional e inauguró la lectio continúa con una explicación detallada del texto bíblico a partir del Evangelio según Mateo. simbólica, el nacimiento de la iglesia reformada de Zurich. (alc-noticias.net) 15/01/2019

53. La Casa de la Moneda emite sello por la Reforma Protestante y la Biblia del Oso España. La Fábrica Nacional de Moneda y Timbre-Real Casa de la Moneda estampó y puso en circulación una serie de sellos en conmemoración de los 450 años de la Biblia del Oso y por el V Centenario de la Reforma Protestante, que se celebró en 2017.

-2019. 450 años de la Biblia del Oso. V Centenario de la Reforma Pro 14 de enero. La Biblia del Oso, denominada así por el oso que aparece en su portada, es la primera biblia traducida al castellano desde las lenguas originales griega, hebrea y aramea. Fue realizada por el monje Jerónimo Casiodoro de Reina y publicada en 1569. otestante Digital José Luis Fernández Carnicero, uno de los promotores de la iniciativa que unió a evangélicos de todo el país para solicitar un sello conmemorativo de los quinientos años de la Reforma Protestante y el 450º Aniversario de ado: el sello protestante se publicará y su presentación tendrá lugar donde comenzó a gestarse: en la ciudad gallega de Ourense.

La tirada es de 180.000 sellos y se imprimió por procediscente y con un formato de 40,9 por 28,8 milímetros. El valor postal del sello corresponde a la Tarifa A. José Luis Fernández explicó algunas de las características que incluye la figura de Casiodoro y el libro, la Biblia del Oso, sobre un fondo oscuro, simbolizando lo que era el oscurantismo de la época. Aparece un rayo de luz de esperanza, y luego unas manos arrebatándole la Biblia a Casiodoro de Reina, simbolizando cómo esta Biblia fue prohibida y arreba el experto en filatelia.

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54. Los obispos de Guatemala advierten sobre la "evidente polarización ideológica" en el país Guatemala. Ante la "evidente polarización ideológica" que sufre Guatemala, los obispos de la nación han recordado que "lo verdaderamente importante" es la "búsqueda del bien común del país y sus habitantes". Así lo han hecho constatar en un mensaje para Año Nuevo en el que también piden "transparencia" y la "no manipulación de votos" de cara a las elecciones de este año.

Mensaje de la Conferencia Episcopal de Guatemala Con ocasión del año nuevo 2019 "Ustedes son la sal de la tierra y la luz del mundo"(Mt 5,13-14) 1. Al inicio de un nuevo año, los Obispos de Guatemala queremos, con todo el pueblo creyente, reafirmar nuestra fe en Jesús e invitar a todos a seguirle y dar testimonio de la alegría del Evangelio en medio de las adversidades de la vida diaria. Un año que comienza es una nueva oportunidad para la esperanza cristiana.

2. El 2019 estará marcado en Guatemala por las campañas electorales y las elecciones a cargos públicos en los tres poderes del estado, lo que implica desde ya una toma de conciencia de la responsabilidad que eso significa para todos los ciudadanos. El Papa Francisco nos acaba de recordar que "cada uno puede aportar su propia piedra para la construcción de la casa común.

La auténtica vida política...se renueva con la convicción de que cada mujer, cada hombre y cada generación, encierran en sí mismos una promesa que puede liberar nuevas energías relacionales, intelectuales, culturales y espirituales..." (mensaje para la Jornada Mundial de la paz 2019, 3). Por ello en Guatemala, ante la evidente polarización ideológica, recordamos que es la búsqueda del bien común del país y sus habitantes lo verdaderamente importante.

3. Renovamos nuestra llamada a todos los laicos católicos, cuya vocación propia es la de ordenar las realidades temporales en las que viven - como son la familia, la cultura y la educación, la política y la justicia, la economía el comercio y las finanzas, el deporte y el arte, las comunicaciones y el entretenimiento - según la dinámica propia del Reino de Dios para que participen como ciudadanos responsables y respondan al llamado a la vida política.

actuales como el perfil del político por quien se debe votar; la importancia de la transparencia, los planes de gobierno y la no manipulación del voto; así como que por parte de los candidatos, estos sean promotores de la paz, y respetuosos de la justicia y de la dignidad humana.

5. Junto al Papa Francisco hacemos un llamado en particular a quienes pretendan optar a cargos de elección pública a recordar que "la función y la responsabilidad política constituyen un desafío permanente para todos los que reciben el mandato de servir a su país, de proteger a cuantos viven en él y de trabajar a fin de crear las condiciones para un futuro digno y justo.."(ib.

2).

6. "En la política, desgraciadamente...no faltan los vicios, debidos tanto a la ineptitud personal como a distorsiones en el ambiente y en las instituciones...son vergüenza de la vida pública y ponen en peligro la paz social" (ib 4). Sin duda que el proceso democrático en Guatemala se ha visto socavado por esos vicios, pero la constancia en el bien creemos que puede hacer el contrapeso a tanta corrupción.

En consonancia con el Papa Francisco pedimos a Dios "...que crezca el número de políticos capaces de entrar en un auténtico diálogo que se oriente eficazmente a sanar las raíces profundas y no la apariencia de los males de nuestro mundo! La política, tan denigrada, es una altísima vocación, es una de las formas más preciosas de la caridad, porque busca el bien común." (E.G. 205) 7. Queremos compartir nuestra convicción de que los criterios del Evangelio dan sentido a nuestra vida personal, comunitaria y social puesto que todo está orientado a su plenitud en Jesucristo. Agradecemos el compromiso de tantos laicos en la acción evangelizadora de la Iglesia.

8. Hacemos una llamada en particular los jóvenes, que en la Jornada Mundial de la Juventud compartirán una fe, una esperanza y una alegría universal que ha de llevarles también a tener confianza en que es posible una política sin los vicios actuales que promueva la la participación de los jóvenes y la confianza mutua entre las generaciones. Nos alegra que en la Iglesia en Guatemala siguen ofreciendo su vida a Dios en el ministerio sacerdotal.

9. Animamos a todas las comunidades a fortalecer y caminar en los compromisos asumidos en el reciente Congreso Misionero Guatemalteco y queremos también animar a los presbíteros, religiosos y religiosas a que en su dedicado y valioso trabajo evangelizador mantengan siempre la esperanza y el ánimo ante los desafíos y todo lo que traiga el año nuevo. Ponemos todas nuestras esperanzas bajo la protección de María, Madre de Dios y Reina de la Paz.

4. Recordamos textos de años electorales anteriores en que planteamos temas siempre

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Gonzalo de Villa y Vásquez, sj Obispo de Sololá Chimaltenango. Presidente Conferencia Episcopal de Guatemala

rrecta interpretación de la Constitución de la República".

Domingo Buezo Leiva, Obispo Vicario Apostólico de Izabal. Secretario General, Conferencia Episcopal de Guatemala

El Episcopado rechaza decididamente "la polarización que, llevada a su extremo, degenera en violencia con graves consecuencias para la paz social. Se desgastan así energías que deberían encaminarse hacia la solución de los graves problemas de fondo del país como las deficiencias en la atención a la salud, a la educación, a la desigualdad social, al desempleo, a las migraciones, a los damnificados por desastres naturales [y] el irrespeto a los derechos humanos". Estos y muchos otros factores son perjudiciales para la calidad de vida de la mayoría de la población, "en especial de los más pobres que sobreviven en deplorables condiciones de vida", subrayaron.

(periodistadigital.com) 06/01/2019

55. Los obispos de Guatemala arremeten contra el presidente por expulsar a la Comisión Internacional contra la Impunidad Reafirman "la necesidad de defender la primacía del Estado y el respeto a las leyes, comenzando por la Constitución" Guatemala. "Una enorme preocupación y una gran indignación por los acontecimientos desatados en los últimos días" fueron expresadas por los obispos de Guatemala en una declaración emitida ayer, 10 de enero y, firmada por el presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala, monseñor Gonzalo de Villa Vásquez, obispo de SololáChimaltenango, y por el secretario general, monseñor Domingo Buezo Leiva, obispo de Izabal.

La tensión ha aumentado en Guatemala tras la decisión del presidente Jimmy Morales de expulsar a la Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala (Cicig), una decisión bloqueada por la Corte Constitucional.

Mons. Álvaro Ramazzini, obispo de Huehuetenango, señaló que la medida de Morales "socava el estado de derecho y el respeto debido a las leyes del país... frena el proceso iniciado y las decisiones acordadas en los acuerdos de paz", incluyendo el desmantelamiento de los cuerpos criminales dentro del Estado y la lucha contra la corrupción y la impunidad.

"Lamentamos profundamente la abierta confrontación entre el actual gobierno de la República y otros organismos de Estado legítimamente constituidos", reza el texto del episcopado. Un choque "que pone en peligro el ya frágil estado de derecho en el país".

"Por ello", prosiguen los obispos, "reafirmamos la necesidad de defender la primacía [del Estado] y el respeto a las leyes, comenzando por la Constitución Política de la República como exigencia elemental para quienes ocupan cargos en los órganos directivos del Estado pero como exigencia para todo ciudadano funcionario o no".

Los obispos, sin embargo, afirmaron que ven con alivio "las acciones coherentes con la ley llevadas a cabo por la Corte de Constitucionalidad, instancia constituida para determinar la co-

También, citando el reciente discurso del papa Francisco al Cuerpo Diplomático sobre la necesidad de regular las relaciones entre los pueblos sobre la base de la ley, la justicia, los tratados y no por la fuerza, la arrogancia o la violencia, los obispos esperan que las próximas elecciones se celebren "en condiciones de estado de derecho" e invitan a todos los guatemaltecos "a informarse adecuadamente, a pensar para no ser manipulados y a adoptar criterios para discernir por encima de la propaganda y las informaciones de redes sociales y otros medios".

Por ello, exhortaron a hacer todo lo posible para que las próximas elecciones sean una oportunidad "para encontrar soluciones" y no se vean empañadas por intereses contrarios al bien común, originados en la corrupción o en la financiación ilegal. "Llamamos al pueblo a no dejarse robar la oportunidad de elegir a sus autoridades en conciencia y libertad", reiteraron con fuerza.

El mensaje concluyó pidiendo a Dios su bendición para que conceda a todos una auténtica conversión "hacia los valores fundamentales del Reino de Dios, el sentido del bien común, la vida de los más pobres, la paz y la reconciliación tan necesarias en horas inciertas en nuestra atribulada Guatemala".

Comunicado de la Conferencia Episcopal de Guatemala "Venga a nosotros tu Reino" (Mt 6,10) Como ciudadanos y como hombres de fe que confiamos en Dios, los Obispos de Guatemala manifestamos a la opinión pública, a los católicos y a todo el pueblo de Guatemala, nuestra enorme preocupación y gran indignación ante los acontecimientos desatados en los últimos días, que ocurren en clara oposición a los acuerdos de paz y a la percepción de la mayoría de la población en continuidad con las manifestaciones del 2015.

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1. Lamentamos profundamente la abierta confrontación entre el actual gobierno de la República y otros organismos de Estado legítimamente constituidos que pone en peligro el ya frágil estado de derecho en el país. Por ello reafirmamos la necesidad de defender la primacía del mismo y el respeto a las leyes, comenzando por la Constitución Política de la República como exigencia elemental para quienes ocupan cargos en los órganos directivos del Estado pero como exigencia para todo ciudadano funcionario o no.

Vemos con satisfacción y alivio las acciones coherentes con la ley llevadas a cabo por la Corte de Constitucionalidad, instancia constituida para determinar la correcta interpretación de la Constitución de la República.

2. Manifestamos nuestro rechazo a la polarización que, llevada a su extremo, degenera en violencia con graves consecuencias para la paz social. Se desgastan así energías que deberían encaminarse hacia la solución de los graves problemas de fondo del país como las deficiencias en la atención a la salud, a la educación, a la desigualdad social, al desempleo, a las migraciones, a los damnificados por desastres naturales, el irrespeto a los derechos humanos y tantos otros que van en detrimento de la calidad de vida de la gran mayoría de la población, en especial de los más pobres que sobreviven en deplorables condiciones de vida.

3. Recordamos las recientes palabras del Papa Francisco: "las relaciones entre los pueblos deben regularse por el derecho, la justicia, la razón, los tratados, y no por la fuerza, la arrogancia, la violencia, la guerra y ni siquiera por el miedo o el engaño..."

(Discurso a los miembros del cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede, 07/01/19).

4. Esperamos que el próximo proceso electoral se desenvuelva en condiciones de estado de derecho. Sobre esa base, invitamos a todos los guatemaltecos a informarse adecuadamente, a pensar para no ser manipulados y a adoptar criterios para discernir por encima de la propaganda y las informaciones de redes sociales y otros medios.

Dios quiera que todos pongamos el mejor empeño en asegurar que el próximo proceso electoral sea oportunidad para encontrar soluciones y no se vea empañado o abortado por la crisis y por intereses contrarios al bien común, por la corrupción o el financiamiento ilícito. El mismo debe defenderse con acciones concretas y coherentes con la ley y la búsqueda de una democracia que madure y se fortalezca. Llamamos al pueblo a no dejarse robar la oportunidad de elegir a sus autoridades en conciencia y libertad.

5. Elevamos, finalmente, nuestra oración para que Dios Nuestro Señor nos dé su gracia y bendición y nos conceda auténticas actitudes de conversión hacia los valores fundamentales del Reino de Dios, el sentido del bien común, la vida de los más pobres, la

paz y la reconciliación tan necesarias en horas inciertas en nuestra atribulada Guatemala. Exhortamos a todo el pueblo cristiano a orar y comprometerse en la construcción de una Guatemala distinta.

Gonzalo de Villa Vásquez, sj Obispo de SololáChimaltenango. Presidente Conferencia Episcopal de Guatemala Domingo Buezo Leiya Obispo del Vicariato Apostólico de Izabal. Secretario General Conferencia Episcopal de Guatemala (periodistadigital.com) 11/01/2019

56. Resuena en El Salvador reclamo papal de una política por la paz San Salvador. El reclamo de una buena política que garantice la paz, lanzado por el papa Francisco, resonó hoy en la catedral metropolitana de San Salvador, a solo dos semanas de las elecciones presidenciales.

La homilía encabezada por el nuncio apostólico Rocco Gangemi tuvo como 'leit motive' el llamado del Sumo Pontífice a propósito de una Jornada Mundial por la Paz promovida por la Iglesia Católica.

'La política, si se lleva a cabo en el respeto fundamental de la vida, la libertad y la dignidad de las personas, puede convertirse verdaderamente en una forma eminente de la caridad', señaló el papa Francisco.

El presidente Salvador Sánchez Cerén estuvo este domingo entre los fieles congregados en el céntrico templo para ratificar su compromiso con la paz, el diálogo y la construcción de una sociedad más justa.

El arzobispo José Luis Escobar destacó la importancia de aplicar el mensaje de Francisco en la sociedad salvadoreña, y llamó a alcanzar la paz paz social y acabar con la injusticia que genera violencia.

'Votar responsablemente es un derecho y un deber de todo ciudadano para elegir a las personas que mejor puedan responder a los legítimos intereses del pueblo', aseguró monseñor Escobar a propósito de los cercanos comicios.

Aprovechó además para reiterar algunas reivindicaciones defendidas por la Iglesia Católica salvadoreña, como el rechazo a la privatización del agua y a un sistema tributario que privilegia a quienes más tienen.

Por otro lado, el próximo miércoles El Salvador conmemorará los 27 años de la firma de los Acuerdos de Paz que pusieron fin a una década de guerra civil, desatada por el asesinato de monseñor Oscar Arnulfo Romero.

La celebración de ese hito en la historia salvadoreña está en consonancia con lo planteado por el papa Francisco, asegu-

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ró un comunicado emitido por Casa Presidencial, sede del Ejecutivo en esta nación centroamericana. (prensa-latina.cu) 13/01/2019

57.

nsabl

San Salvador. El arzobispo de la capital salvadoreña, José responsablemente es un derecho y un deber de todo ciuesidenciales de El Salvador, que se celebrarán el próximo 3 de febrero.

El religioso, quien participó en la misa celebrada con motivo de la 52 Jornada Mundial por la Paz, destacó la importancia de aplicar el mensaje del papa Francisco y lema de dicha conmemoración, En la homilía, que estuvo presidida por el nuncio apostólico del país centroamericano, Santo Rocco Gangemi, participaron, además de Escobar Alas, los obispos de la Conferencia Episcopal de El Salvador (CEDES) y sacerdotes de diversas parroquias.

El arzobispo reiteró, haciendo suyas las palabras del pontífionsecución insiste en religioso en sus homilías. ación del papa, porque la violencia es consecuencia de la inPor su parte, Gangemi subraodemos pretender una buena p adoreños a luchar para alcanzarla.

Para los religiosos, quienes asintieron ante las palabras del arzobispo Escobar Alas, la justicia y la paz, están relacionadas directamente con la gestión política de los países, por lo sstos logros a futuro.

En las elecciones del 3 de febrero próximo competirán Hugo Martínez, del gobernante Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN); Carlos Calleja, con la Alianza Republicana Nacionalista (Arena); Nayib Bukele, por la Gran Alianza por la Unidad Nacional (Gana), y Josué Alvarado, con VAMOS. El último sondeo divulgado esta semana, realizado por la empresa demoscópica Cid Gallup, da por ganador a Bukele en la primera vuelta, con el 57 % de los votos válidos, mientras que Calleja tendría en 31 % y Martínez quedaría en tercer lugar con el 11 %.

El presidente del TSE, Julio Olivo, convocó en octubre de 2018 a más de 5,7 millones

de electores a participar en los comicios presidenciales, pero datos difundidos por el organismo en sus redes sociales señalan que están habilitados para votar unos 5,2 millones de salvadoreños. EFE (contactohoy.com.mx) 13/01/2019

58. Acnur invita a ponerse en los zapatos de los refugiados Naciones Unidas, NY. Frente a la situación de millones de refugiados que escapan de la persecución con la esperanza de encontrar un futuro más próspero y seguro, una nueva campaña procura generar conciencia sobre las dificultades que atraviesan en su huida en distintas partes del mundo. iAlto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), busca concienciar sobre las largas y precarias travesías que muchos refugiados realizan buscando protección y seguridad y llama a todo el mundo a redoblar su apoyo. idad de la gente que hace todo lo posible por mejorar la vida de los refugiados, como activistas, comunidades de destino, emelly T. Clements, comisionada adjunta de Acnur. udar a los refugiados con lo que ya están haciendo, caminando, andando en biciecorren unos 2.000 millones de kilómetros cada año para llegar a un destino seguro.

En 2016, refugiados sursudaneses recorrieron unos 643 kilómetros para llegar a Kenia, mientras que los rohinyás, en Birmania (Myanmar) tuvieron que desplazarse unos 80,4 kilómetros para llegar a Bangladesh.

Con ayuda de Acnur, Alin Nisa y su familia se refugiaron en Bangladesh, luego de que un grupo armado atacara su aldea en Birmania y secuestrara a muchos integrantes de su comunidad. Nisa cargó a sus hijos pequeños a través de montañas y ríos, mientras su marido llevaba a su madre que no podía caminar.

La familia recorrió más de 96 kilómetros a pie hasta llegar al campamento de refugiados de Kutupalong, en Bangladesh.

Asimismo, Zeenab y su familia huyeron de Siria luego de que su casa fuera destruida y recorrieron casi 145 kilómetros hasta el campamento de refugiados de Zaatari, en Jordania. amos agradecidos. El invierno aquí es difícil, pero aun

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de comprender la difícil situación que viven esas personas obligadas a abandonar sus hogares que caminar y recorrer la misma distancia que algunos deben andar para ponerse a salvo.

Clements subrayó la importancia de recordar las travesías reales y peligrosas que deben recorrer los refugiados, en especial en un momento en que se siguen difundiendo ideas equivocadas sobre ellos. El secretario general de la Organización de las Naciones Unidas, António Guterres, coincidió con esa visión durante la adopción del Pacto Mundial sobre Migración, en diciembre de 2018. ebemos de sucumbir al miedo ni a las falsas narrativas. Detipo de relatos son evidentes en Estados Unidos, que busca cerrar la puerta a los refugiados.

to Mundial sobre Migración. spués de años en el exterior, volviendo con sus capacidades y los frutos de su trabajo, o mejorando las posibilidades de ver cómo sus hijos acceden a un futuro mejor en un país Hay 68 millones de personas en el mundo obligadas a abandonar sus hogares, de las cuales 25 millones son refugiadas, casi tres millones más en tan solo un año. (ipsnoticias.net) 14/01/2019

59. Acorralados por el hambre y el miedo, migrantes hondureños se refugian en Iglesia de EEUU

El gobierno de Donald Trump, primero, dispuso una prohibición de 120 días al ingreso de refugiados, seguida de otra

https://www.laprensa.hn/honduras/1248908410/migrantes-hondure%C3%B1os-futuro-eeuu-donaldtrump-honduras-muro-frontera

Sudán del Sur y Siria.

(laprensa.hn) 10/01/2019

En enero de 2017, el gobierno de Estados Unidos redujo a más de la mitad la cuota para el ingreso de refugiados, con lo que solo 22.000 personas en esa situación pudieron ser reasentadas en el país en 2018, el número más bajo desde 1980.

En los últimos tiempos, el gobierno desplegó tropas en la frontera sur de Estados Unidos en un intento de evitar que migrantes procedentes de América Central ingresaran el país o solicitaran asilo. La retórica en contra de los refugiados también aumenta en Europa, como es el caso de Bélgica, donde hubo protestas violentas por la participación de ese país en el pacto sobre migración.

Muchas personas en 27 países participarán en la campaña 2.000 millones de kilómetros hacia la seguridad, con lo que Acnur espera reunir más de 15 millones de dólares para ayudar a los refugiados a registrarse y suministrarles alimentos, agua, refugio y atención médica.

Las necesidades económicas de Acnur para 2019 ascienden a 8.500 millones de dólares, y hasta ahora solo recibió la promesa de 926 millones. El Pacto Mundial sobre Migración es un paso importante para la concienciación y la acción, pero todavía queda mucho por hacer. hace poco o hace mucho tiempo atrás, la mayoría respeobservó Louise Arbour, representante especial para la migración internacional, en el cierre de la conferencia para adoptar el Pac-

60. Curas villeros argentinos: Bajar la edad de imputabilidad es "demagogia punitiva" Buenos Aires. La Iglesia rechazó este jueves por anticipado la iniciativa que propicia el Gobierno para modificar el sistema de responsabilidad penal juvenil, al advertir que "pensar la baja de la edad de punibilidad como respuesta a la seguridad ciudadana al margen del contexto social es demagogia punitiva".

La Comisión de Derechos Humanos por la Inclusión integrada por curas villeros, religiosas y juristas- estimó que la iniciativa oficial de bajar la edad de punibilidad a 15 años "significará profundizar en la sociedad los caminos de la violencia, convirtiendo a los adolescentes en enemigos sociales".

"Hacemos responsables a los dirigentes, gobernantes y colsonarizada' quiere escuchar, aun a costa de sacrificar por unos votos la dignidad inalienable de nuestras y nuestros adolescentes", subrayó en un comunicado.

Asimismo, evaluó la propuesta como "simplistas, con fines electorales y sin mirar el tema en su complejidad".

Texto del comunicado En el mes de enero de 2017 la Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia publicó una respuesta relativa a que el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la

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Nación intentaba bajar la edad de punibilidad de los 16 a los 14 años de edad.

En ese comunicado se señalaba que la discusión sobre la responsabilidad penal juvenil "no puede centrarse solamente en la persecución estatal -a través del derecho penal- de los adolescentes en conflicto con la ley penal, sino en cómo cumplir con toda la normativa internacional, nacional y provincial que garantiza derechos a todas las niñas, niños y adolescentes, sean infractores o no a la ley penal".

Dos años después, otra vez en enero, resurgen las mismas propuestas simplistas, con fines electorales y sin mirar el tema en su complejidad.

En este sentido queremos señalar que el contexto de crisis acentúa el incumplimiento de las responsabilidades que el mundo adulto tiene sobre la juventud. El 48% de los niños, niñas y adolescentes en Argentina es pobre, según un estudio de UNICEF. La escuela, la vivienda y la salud están muy deterioradas, los espacios de promoción de las artes no pueden pagar la luz y cierran, los clubes se vuelven inaccesibles para los salarios que se ajustan, el desempleo crece mientras la capacidad de contención de la sociedad baja notoriamente.

Pensar la baja de la edad de punibilidad como respuesta a la seguridad ciudadana al margen del contexto social es demagogia punitiva, y significará profundizar en la sociedad los caminos de la violencia, convirtiendo a los adolescentes en enemigos sociales.

Hacemos responsables a los dirigentes, gobernantes y comunicadores populistas que dicen lo que la sociedad "bolsonarizada" quiere escuchar, aun a costa de sacrificar por unos votos la dignidad inalienable de nuestras y nuestros adolescentes.

Nos oponemos firmemente a cualquier intento de bajar la edad de la punibilidad, mucho más en este contexto social.

Entendemos que la discusión sobre la responsabilidad penal juvenil está pendiente pero que no puede darse en este marco de incumplimiento de los derechos sociales.

La Comisión de Derechos Humanos por la Inclusión está formada por el presbítero José María "Pepe" Di Paola, la hermana Yolanda Galka, la hermana Cecilia Lee, el hermano Daniel "Coco" Romanín, el presbítero Lorenzo "Toto" De Vedia, el doctor Gustavo Moreno, Gustavo Barreiro, María Elena Acosta, Ángela García Elorrio, Alberto Palacio y el presbítero Carlos "Charly" Olivero. (periodistadigital.com) 12/01/2019

61. Más de dos mil organizaciopunibilidad Argentina. A través de un documento, más de dos mil representantes de organizaciones nacionales e internacionales, se pronunciaron en contra del proyecto del gobierno argentino de bajar la edad de imputabilidad a los 15 años.

Consideran que la medida es ineficaz y de aplicarse, sólo empeoraría la violencia y estigmatizaría aún más a los niños y las niñas adolescentes, especialmente a los más pobres.

La declaración es acompañada por la Fundación Hora de Obrar a través de la firma de su Director Nicolás Rosenthal y por la Iglesia Evangélica del Río de la Plata por parte de los pastores Bernardo Spretz y Leonardo Schindler, Vicepresidente en ejercicio de la presidencia y Pastor Presidente electo, respectivamente.

Las organizaciones, organismos, espacios sindicales, académicos, de investigación, político-sociales, organizaciones religiosas y personas nucleadas en una mesa de articulación que viene trabajando desde hace más de dos años en la temática, se pronunciaron este 10 de enero a través de la ampliación de un documento de 2017 titulado la criminalización de lxs pibxs y la baja de la edad de punibilicon el que se pronunciaron en contra de la criminalización de los niños, niñas y adolescentes y el nuevo intento de , anunciado por el Ministro de Justicia y Derechos Humanos, Germán Garavano, y la Ministra de Seguridad, Patricia Bullrich.

En el texto citado, advierten a la sociedad, ya que consideran que la propuesta y a la vez anticipan que sólo eniñas y adolescentes, especialmente a los más pobres, reforzando su vulnerabilidad a la persecución policial y profundizará la política de abandono de las políticas sociales, educativas, de salud y de desarrollo social por parte del EsPor otro lado, señalaron que si bien la propuesta afecta al conjunto de la población de niños, niñas y adolescentes, enfoca en la criminalización de aquellos que se encuentran y que actualmente en la Argentina, judicializando la pobreza sin aportar estrategias y recursos concretos para que los niños, niñas y adolescentes tengan sus dere En el documento, denunciaron que no hay una decisión política de mejorar la situación de los más jóvenes sino usar este tema como anzuelo ante las próximas elecciones y que este debate, en el que se expresa que bajando la edad de la punibilidad se logrará mayor seguridad, e instalado mediá-

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ticamente por parte del oficialismo, se nutre de premisas y Por otra parte, exigieron al Estado presupuestos de las políticas de protección de derechos de la redes delictivas y particularmente la responsabilidad que les cabe a funcionarios estatales y de las fuerzas de seguridad que , que se dé instrucciones precisas a las fuerzas de seguridad y de custodia, prohibiendo el uso de armas de fuego contra los niños, niñas y adolescentes, como lo prevén las normas internacionales de derechos huFinalmente, reafirmaron que un país que condena a sus niños a las mínimas posibilidades de desarrollo es un país que se condena a sí mismo, indicando que recalcando que

no es la solu-

Entre los referentes, cuyas primeras mil firmas fueron suscritas hace dos años, figuran Adolfo Pérez Esquivel, Servicio Paz y Justicia SERPAJ-, Nora Cortiñas, Taty Almeyda, Vera Jarach, Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, Lita Boitano, Osvaldo Bayer Historiador, Escritor, Periodista Defensor de los Derechos Humanos, Dr. Norberto Liwski Defensa de los Niños Internacional DNI- Sección Argentina, Padre Pepe di Paola, Coordinación Nacional de la Pastoral de Drogadependencia y Adicciones de la Conferencia Episcopal Argentina, Profesor Alejandro Cussianovich Instituto de Formación de Educadores de Jóvenes, Adolescentes y Niños trabajadores de América Latina,y el pastor de la IERP Arturo Blatezky. (alc-noticias.net) 11/01/2019

62. Comienza el Kumbh Mela, el festival religioso más concurrido del mundo Decenas de millones de hindúes participarán a partir de este martes en el Kumbh Mela, el festival religioso que congrega más fieles en el mundo, para realizar sus abluciones en los ríos sagrados del norte India.

India. Los organizadores prevén la asistencia de casi 100 millones de creyentes en esta celebración de 48 días en

Allahabad, una ciudad del norte del país que los nacionalistas hindúes quieren bautizar como Prayagraj porque estiman que el nombre suena demasiado musulmán.

En ella convergen el Ganges y el Yamuna y, según la religión hindú, el mítico río Sarasvati.

Para alojar a esta marea humana, sobre todo en los días considerados de buen augurio debido a las abluciones colectivas en los campamentos a orillas de los ríos. Una auténtica ciudad de tiendas de campaña animada por restaurantes y mercados.

El festival transcurre entre mantras, rituales y procesiones de ascetas desnudos cubiertos de ceniza.

Para los hindúes sumergirse en las aguas durante esta congregación permite purificar los pecados.

quien recorrió más de 600 kilómetros desde el centro de India para viajar a Allahabad. ada tres años por turnos en cuatro ciudades: Allahabad, Haridwar, Nashik y Ujjain. Las dos primeras también acogen omo el de 2019. más religiosa porque el modo de vida occidental que seima Ganeshanand Bharamachari, un peregrino de 78 años que hace lo posible por no perderse los Kumbh Mela.

El gobierno del estado de Uttar Pradesh, controlado por los nacionalistas hindúes del primer ministro Narendra Modi y dirigido por un clérigo radical, promocionó ampliamente el evento, a pocos meses de las elecciones legislativas de abril y mayo.

Las autoridades desplegaron a casi 30.000 miembros de las fuerzas de seguridad con motivo del Kumbh Mela, un festival incluido en 2017 por la UNESCO en la lista del patrimonio inmaterial cultural. (seunonoticias.mx) 15/01/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 63. El mundo rinde homenaje a Rosa Luxemburgo a 100 años de su asesinato

La revolucionaria e intelectual Rosa Luxemburgo, la Rosa Roja, fue asesinada el 15 de enero de 1919. Para conmemorar el centenario se ofrecerán visitas guiadas a los sitios de Berlín importantes en la vida de la cofundadora del Partido Comunista de Alemania (KPD, por sus siglas en alemán),

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además de simposios, conferencias, lecturas, presentaciones de libros, teatro y otras actividades en varios países.

El homenaje principal se realiza, como cada segundo domingo de enero, en el cementerio Friedrichsfelde de Berlín, con una manifestación en el sitio donde dos placas recuerdan a Luxemburgo y Karl Liebknecht, el otro fundador del KPD asesinado el mismo día.

Luxemburgo, nacida en la l 1871, posee una gran carga simbólica. Fue opositora a la Primera Guerra Mundial por considerarla un enfrentamiento entre imperialistas, y fundó la Liga Espartaquista alemana, origen del KPD. La revista alemana Der Spiegel sintetizó en este centenario a Rosa Luxemburgo como la figura más odiada de la izquierda, una mujer educada, una judía de ascendencia polaca, una opositora de Lenin en el escenario internacional, oradora carismática y autora potente; una niña de educación tierna e idealista, una mujer que leía en cuatro idiomas y admiraba a Goethe.

El escritor uruguayo Eduardo Galeano la definió como una de las llaves que abrió los secretos del mundo, buscaba una tierra donde la libertad no sería sacrificada para la justicia, ni la justicia sacrificada para la libertad.

Luxemburgo, nacionalizada alemana, fue encarcelada en varias ocasiones por motivos políticos, donde utilizó el tiempo para producir libros como Huelga de masas, partido y sindicatos (1906).

En un artículo sobre la teórica y feminista, el escritor y crítico británico John Berger destacó una definición de Luxemburgo sobre el ser humano: por encima de todo. Y eso significa ser firmes y claros y alegres; sí, alegres, pese a todo y cualquier cosa, porque chillar es el negocio de los débiles; si es necesario, con alegría avientes tu vida entera a la gigante balanza del destino, y al mismo tiempo te regocijes en la brillantez de cada día y en la belleza de cada nube (La Jornada, 7/3/15).

vida a la política revolucionaria combinada siempre con su profundo respeto por los valores humanos y la cultura. Su contribución adquiere en nuestros días una especial vitalidad. El águila de la revolución, como la llamaron, sigue extendiendo sus alas en pleno vuelo.

Diseño y revolución Luxemburgo fue ejecutada el mismo día que Karl Liebknecht, otro fundador del KPD y cientos de integrantes de su partido, cuando se realizó una intentona revolucionaria en enero de 1919.

Tras su asesinato, el primer monumento que se le dedicó fue diseñado en 1926 por Ludwig Mies van der Rohe, el último director de la Bauhaus, reconocida escuela de diseño cuyo centenario se celebra este año. El mausoleo fue destruido en 1933 por los nazis.

En la actualidad, a la orilla del canal de Landwehr, al sur de Berlín, se alza un monumento a Rosa Luxemburgo, que sale del agua en el punto donde fue arrojado su cadáver.

Como muestra de las múltiples actividades en torno a la revolucionaria, el 20 de enero, la revista Missy Magazine realizará la discusión, trasmitida vía Internet, con el tema Feminismo y clase social en la política, a partir del asesinato hace un siglo de Rosa Luxemburgo, con la participación de invitadas de la academia, los medios y la política. Abordarán el estado del empoderamiento político femenino en la actualidad.

En Madrid, el martes 15 de enero, las asociaciones Ojo de Muñeca Teatro y Pan y Rosas, con el apoyo de la Fundación Rosa Luxemburgo, escenificarán la obra ¿Quién mató a Rosa Luxemburgo?, en el Teatro del Barrio. También se desarrollará una charla con autoras del montaje y Josefina L. Martínez, coeditora en España de la biografía gráfica de Luxemburgo, La Rosa Roja.

En México se pueden adquirir los libros Reforma o revolución, La Revolución rusa y La crisis de la socialdemocracia, de Ediciones Akal en versiones digitales o impresas. También se consiguen algunas biografías de la teórica marxista y varios textos suyos en inglés.

En tanto, la sevillana Universidad Pablo de Olavide realizará entre el 11 y 12 de abril un congreso internacional dedicado a reflexionar sobre el legado intelectual de Luxemburgo, una de las mujeres más relevantes e influyentes de la historia de la filosofía y de la economía. En Los Ángeles, Estados Unidos, se realizarán una serie de lecturas, charlas y presentaciones de libros de la teórica alemana del 13 al 27 de enero.

La crítica e historiadora de arte Raquel Tibol (Basavilbaso, Argentina, 1923-CDMX, 2015) fue una apasionada por la po-

A finales de 2018 se publicó la biografía Rosa Luxemburg: Ein Leben (Rosa Luxemburgo: una vida), de Ernst Piper.

más notable que ha tenido el socialismo internacional.

Poco antes de ser asesinada, la defensora de los derechos de la mujer profetizó: vibrante y anunciará con su fanfarria, para terror vuestro:

Tuvo Rosa tamaños espirituales más allá de lo común, apoyada en ellos dedicó su

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(jornada.com.mx) 13/01/2019

64. Las ideas de Rosa Luxemburgo en tiempos de derechas: Andrés Garces Hace exactamente cien años, los revolucionarios alemanes Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht fueron brutalmente asesinados por milicias protofascistas. ¿Qué importancia tiene hoy su programa, por el cual fueron asesinados?

mundial comenzó a chocar con los intereses de las burocracias sindicales y políticas de sus organizaciones.

En especial la SPD, el partido socialista más grande de esa época, contaba con 700 mil afiliados y dos millones de afiliados en sus sindicatos y por ende un aparato burocrático, con un interés objetivo y en contra del interés de sus afiliados en mantener su posición privilegiada.

El revolucionario ruso W.I. Lenin describió en 1917 en referencia a Karl Marx lo que hoy podemos observar con Luxemburgo y Liebknecht:

El 28 de junio de 1914, finalmente llegó el momento tan temido y, con el asesinato del príncipe austro-húngaro en Serbia, comenzó la matanza imperialista que posteriormente se conocería como Primera Guerra Mundial.

les someten a constantes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia más salvaje, con el odio más furioso, con la campaña más desenfrenada de mentiras y calumnias. Después de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo así, rodear sus nombres de una cierta aureola de gloria para "consolar" y engañar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, envileciéndo

La socialdemocracia alemana, que en los años anteriores había denunciado ferozmente el militarismo del Reich, cedió ante la presión de su burocracia, y votó a favor de los créditos de guerra. La tradición del SPD exigía que los diputados voten en bloque todas las leyes del Reichstag. Sin embargo, Liebknecht rompe con esta tradición en Diciembre de 1914, denunciando el carácter imperialista contra aquellos que con un discurso social-chovinista decían defender a los trabajadores alemanes.

Este domingo, cuando más de diez mil personas conmemoraron el asesinato de los revolucionarios alemanes en una manifestación en Berlín, desde la Organización Revolucionaria Internacionalista (RIO) denunciamos su canonización por parte del reformismo y el estalinismo.

El diputado, antes desconocido ante las masas, se convierte en el héroe de millones de trabajadores que fueron conscriptos en el ejército y obligados a matar a sus hermanos de clase franceses y rusos. Junto a Rosa Luxemburgo y otros revolucionarios como Franz Mehring, Clara Zetkin y Leo Jogiches, comienzan a armar una oposición dentro de su partido.

La burguesía alemana, como también la burocracia estalinista de la RDA, tergiversaron las obras y vidas de los revolucionarios, en especial de Luxemburgo.

A los órdenes de la socialdemocracia, Rosa fue golpeada, fusilada y tirada al canal Landwehr de la capital alemana. Su camarada Karl Liebknecht fue fusilado por sus espaldas por cuatro miembros de las milicias monarquistas y protofascistas del Freikorps.

Antimilitarismo y guerra Liebknecht y Luxemburgo lucharon desde temprano contra el militarismo alemán y la guerra. Ambos fueron encarcelados por ello y vieron desde antes de la guerra la inevitabilidad de ella como mecanismo para la destrucción de medios de producción y la posición que debería tomar la socialdemocracia frente a estas cuestiones.

Cuando al comienzo del siglo XX, fueron aumentando las tensiones entre los imperialismos, y los marxistas revolucionarios como Liebknecht y Luxemburgo comenzaron a ver el comienzo de la primer guerra imperialista en el horizonte, una contradicción central en la socialdemocracia alemana comenzó a hacerse visible: el interés de la clase trabajadora

Liebknecht, en un volante para la manifestación del primero de mayo de 1915, anota una frase por la cual sería recordado un siglo después: ¡El enemigo principal está en el propio país!

Hoy en día, las palabras del revolucionario son más actuales que nunca: Alemania, al igual que Estados Unidos, Gran Bretaña y otros países imperialistas, está viviendo una ola de xenofobia y racismo no vista en décadas. Migrantes son perseguidos por neo-nazis, y la policía y el servicio secreto ocultan asesinatos racistas.

El capital alemán, poder hegemónico de la Unión Europea, extorsiona a Grecia y otros países periféricos y hace caer en hambre y desesperación a los trabajadores y trabajadoras de sus semicolonias.

Los intentos del gobierno alemán de aumentar el presupuesto militar, junto a las tensiones incipientes entre EEUU y China, y el impasse estratégico de los imperialismos en el Medio Oriente, son otras señales de la inexistente superación de la crisis económica y de la aproximación de mayores conflictos mundiales.

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Hoy es el deber de los revolucionarios, tomando como ejemplo a Rosa y Karl, luchar sin cesar contra la xenofobia y el racismo, armas poderosas de la burguesía para fragmentar nuestra clase. Es nuestro deber recuperar los sindicatos, que en Alemania tienen millones de afiliados y un poder de fuego enorme, pero están en manos de burocracias que lucran con la pasividad del movimiento obrero.

Además nos oponemos a la neocolonización de África como pretende hacerlo un nuevo "plan Marshall" económicamente y las intervenciones como en Malí militarmente.

Reforma o Revolución

Estas burocracias han permitido que en Alemania los ajustes neoliberales hayan pasado casi sin lucha y que la huelga política sea un término extranjero para los trabajadores alemanes, algo que se ve en la televisión cuando en otro país las masas salen a luchar.

Mucho antes de sus luchas contra la guerra, la joven Rosa Luxemburgo a sólo 28 años de edad, cruzó lanzas con el viejo teórico y dirigente del Partido, Eduard Bernstein, quien planteó la imposibilidad de la revolución proletaria y la necesidad de llegar al socialismo paulatinamente mediante reformas.

Los sindicatos deben llevar hasta el final las huelgas por el mejoramiento de las condiciones de vida, en vez de capitular en la mesa de negociaciones. Especialmente los cierres de empresas, la tercerización creciente y otras medidas de precarización no deben ser aceptados sin lucha.

El bajo nivel de lucha de clases en las décadas después de la derrota de la comuna de París en 1871, así como el crecimiento económico, llevaron al ala revisionista del SPD, dirigido por Bernstein, a la ilusión de una vía pacífica al socialismo.

En vez de gestos humanitarios por un lado y separación por el otro, los sindicatos deben tomar los reclamos de los refugiados, el sector más oprimido y explotado de nuestra clase, acogerlos en nuestras organizaciones y luchar por su plena igualdad en derechos sindicales y democráticos.

Rosa defendió incesablemente al marxismo revolucionario, planteando la inevitabilidad de crisis económicas bajo el capitalismo y la existencia de antagonismos de clase que sólo se podrían resolver con una revolución socialista que lleve a la clase trabajadora al poder y construya una sociedad sin clases, el comunismo.

Como hace un siglo la socialdemocracia luchaba por el sufragio femenino y la abolición del sufragio censitario de tres clases, hoy debemos luchar para que todo aquel que viva en Alemania, pueda votar como un ciudadano más.

Para buscar la mayor unidad de nuestra clase, es también necesario proponer un programa que busque unir a los trabajadores calificados, tercerizados y desocupados, para juntos derrotar las contrarreformas que en la década anterior quitaron tantas conquistas de nuestra clase.

Especialmente debemos abolir las reformas Hartz. El movimiento de los "chalecos amarrillos" en nuestro país vecino, Francia, demuestra que amplios sectores de la población pueden compartir un programa social con movilizaciones masivas.

Las experiencias de nuestra clase en el neoliberalismo hicieron resurgir las ideas bernsteinianas. Francis Fukuyama, planteaba la capital con la caída del muro de Berlín.

La mayoría de la izquierda, desmoralizada y derrotada, profundizó las ideas posmarxistas y reformistas (que habían sido desarrolladas con el auge del neoliberalismo y la degeneración del estalinismo), que al igual que los teóricos burgueses descartaron la idea de la revolución mundial de la clase trabajadora y se limitaron a una mera "guerra de posiciones" por reformas dentro del sistema capitalista.

Por ende, el análisis que adoptan del Estado, es que se trata

Hoy, cuando el capital alemán, tercer exportador de armas a nivel mundial, lucra con la miseria del pueblo kurdo, palestino y yemenita, es nuestro deber luchar para que ni una sola bala sea disparada contra trabajadores en el resto del mundo.

ganar posiciones, o bien de un ente abstracto y por ende invencible. Estas teorías demostraron su fracaso en infinitas ocasiones, siendo ejemplos prominentes el chavismo en Venezuela, que ha reprimido y asesinado a cientos de trabajadores, o el gobierno griego de SYRIZA, que sin lucha aplicó los planes de ajuste de la UE.

También debemos luchar por la anulación de las deudas hacia bancos alemanes, que lucran con la deuda externa de países semicoloniales, como Grecia, donde el gobierno neorreformista de SYRIZA se arrodilló sin lucha alguna a la Troika y permitió continuar con el saqueo de su propiedad pública por empresas alemanas.

Nosotros, los militantes de la Fracción Trotskista Cuarta Internacional, sostenemos al igual que Luxemburgo que estas teorías sólo pueden llevar a los explotados y oprimidos a la derrota, y que el Estado burgués no es más que el órgano de poder de la clase capitalista.

Para terminar con este sistema hambreador y violento, es necesario construir órganos de autogobierno, como los

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Revolución Alemana entre 1918 y 1923, para establecer un poder antagónico al Estado capitalista, y mediante una insurrección de masas derrocar al Estado y pasar al gobierno democrático de los trabajadores.

de mañana. Porque aprenden de la derrota. El proletariado alemán carece todavía de tradiciones y experiencia revolucionaria. Y sólo con ensayos a tientas y errores juveniles, dolorosos contratiempos y fracasos se puede adquirir la experiencia que garantice el éxito futuro.

¡Fuera las manos de Rosa Luxemburgo!

En 1932, el revolucionario ruso León Trotsky redactó un artículo contra las falsificaciones de Stalin, quien acusa de centrismo a Luxemburgo. Irónicamente, el Estalinismo hoy en día idolatra acríticamente a la revolucionaria polaca. Estas oscilaciones no son casuales. Las burocracias estalinistas han tenido que cambiar de posiciones en innumerables situaciones para llevar al proletariado a la derrota.

En la misma Alemania de entreguerra, el Partido Comunista Alemán, por órdenes de la Internacional Comunista dirigida s que la socialdemocracia es el brazo izquierdo del fascismo, lo cual exime al KPD de luchar por un Frente Único Obrero con el SPD, que en ese momento seguía siendo el principal partido de trabajadores en Alemania, y preparó la derrota del proletariado alemán contra los Nazis.

Una oscilación en la otra dirección fue el concepto del "frente popular", es decir la sumisión completa de las organizaciones obreras a las direcciones burguesas en Francia, España, China o Gran Bretaña. Luxemburgo y Liebknecht vieron la perspectiva de la victoria de la Revolución Alemana en los consejos de obreros y soldados que se formaron al calor de las luchas contra la guerra y el hambre.

El estalinismo, contra el cual surgían formas de autoorganización de las masas, como en el levantamiento obrero en la RDA en 1953, o en la revolución húngara de 1956, veía en la actividad de los trabajadores un peligro para la existencia de su burocracia y fue un enemigo implacable de la autoorganización de los trabajadores. por Stalin y su clica, está diametralmente opuesta a las posiciones internacionalistas y revolucionarias de Luxemburgo y Liebknecht. Al igual que ellos, sostenemos que una convivencia pacífica con el capital es imposible y utópica, y que para construir una sociedad libre es necesaria la victoria sobre la burguesía en todo el mundo.

Honrar su legado es aprender de sus derrotas Ser fieles al legado de los revolucionarios como Luxemburgo y Liebknecht, significa sacar lecciones de sus derrotas.

Cuando el levantamiento espartaquista de enero de 1919 fue derrotado, Karl Liebknecht escribió su último artículo en la Bandera Roja:

Para las fuerzas vivas de la revolución social, cuyo crecimiento ininterrumpido es una exigencia de la ley de desarrollo social, una derrota es un estimulante. Y, de derrota en derrota, su camino conduce hacia la victo La derrota del levantamiento fue causa de la inmadurez del joven Partido Comunista, que se había creado sólo diez días antes. Rosa Luxemburgo en la conferencia fundacional había votado en contra de este levantamiento prematuro, porque vió que la relación de fuerzas no era favorable y el partido de solo 10 mil militantes no contaba con suficiente influencia en la clase obrera alemana.

Ella propuso ganar apoyo de las masas mediante elecciones, pero perdió el voto. El resultado fue catastrófico. Sin embargo, el KPD dentro de pocos meses multiplicó la cantidad de militantes. Pero si hay otra causa de la derrota de la insurrección, es que los espartaquistas, dirigidos por Liebknecht, Luxemburgo, Mehring y Zetkin, no estuvieron aún dispuestos a romper con el SPD cuando se puso del lado del capital alemán al votar por la guerra.

Varios años de agitación y construcción de un partido independiente, con un programa revolucionario y delimitado de cualquier social-chovinismo y burocracia, habría aumentado la influencia de los revolucionarios y mejorado las probabilidades de la victoria.

Es por eso que desde la Fracción Trotskista, con presencia en 11 países, luchamos por construir un partido revolucionario a nivel mundial, independiente de burócratas y patrones, sacando lecciones de las victorias y derrotas de nuestra clase, para que esta vez no suceda como hace cien años, para que esta vez, podamos vencer.

Tomando las últimas palabras de Liebknecht: - nuestro Programa vivirá, regirá el mundo de la humanidad liberada. ¡A pesar de todo! Bajo el estruendo del hundimiento económico que se aproxima, las masas todavía soñolientas del proletariado despertarán como si oyeran las trompetas del juicio final, y los cadáveres de los luchadores asesinados resucitarán y exigirán cuentas de los malditos. Hoy todavía, el bramido subterráneo del volcán; mañana hará erupción y enterrará todo bajo cenizas y (laizquierdadiario.com) 15/01/2019

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65. Dominik Szkatula: "Estoy convencida que las mujeres son capaces de estar al fre nte de una comunidad" Con 24 años, dejó su Cracovia natal para seguir una vocación y una vida diferente en la Amazonía peruana Durante mucho tiempo, la misión fue vista como algo propio de la vida religiosa, de curas y monjas. Que un laico dedicase su vida a la misión resultaba extraño para mucha gente. Por eso, podemos decir que Dominik Szkatula es una pionera, alguien que rompió esquemas, cuando en 1982, con 24 años, dejó su Cracovia natal para seguir una vocación y comenzar una vida diferente en la Amazonía peruana.

En el Vicariato de San José del Amazonas, en la frontera con Colombia y Brasil, Domi, como es conocida por la gente, ha trabajado en diferentes parroquias, acompañando a enfermos de lepra y realizando un trabajo pastoral tanto en el Río Amazonas como en el Napo, donde se encuentra actualmente, junto al pueblo kichwa. Ella vive en Angoteros, un pueblo de unas dos mil personas, desde donde acompaña otras 36 comunidades hasta la frontera del Napo con Ecuador.

Hoy en día se habla mucho de protagonismo femenino en la Iglesia católica, algo que no es novedad en el caso de la misionera polaca, pues durante once años fue coordinadora de pastoral del Vicariato, lo que en otros lugares es llevado a cabo por el Vicario de Pastoral, algo que ella misma reconoce que "causaba muchas preguntas, sobre quién me lo había asignado, no como una desaprobación, sino algo que causaba una agradable noticia". En ese sentido, ella es clara cuando afirma que "estoy convencida que las mujeres son capaces de estar al frente de una comunidad".

Su trabajo actual es visitar las comunidades, ir donde nadie quiere ir, lejos, en lugares abandonados por el estado peruano, donde muestra la cercanía de Dios y de la Iglesia con esta gente, que la dice, "Domi, tú eres nuestra", algo que reconoce como "el momento más placentero que he sentido en mi vida".

Ella ve que es posible y necesario, en la línea del Sínodo, abrir nuevos caminos para la Iglesia en la Amazonía, con mayor protagonismo de los laicos, sobre todo de las mujeres, que, en su opinión, "son más responsables".

Por eso, Dominik Szkatula, afirma que "este Sínodo puede lograr dar un impacto", que "ojalá que cale en el mundo, porque no hay conciencia que de la Amazonía vivimos todos, y es una fuerza vital, no sólo en cuanto fauna, flora, agua, sino en

cuanto al modo de vivir de la gente, más sencilla, sin apuros, sin acumular".

Para ello es necesario, según ella, seguir el consejo del Papa Francisco en Puerto Maldonado, en relación a los pueblos amazónicos, "escucharles y aprender de ustedes, de su sabiduría ancestral para frenar este imparable consumismo", descubrir "que esa gente es valiosísima, que nos evangelizan". ¿Cuál es su trabajo en las comunidades?

Desde hace mucho tiempo el Vicariato tiene una apuesta en temas de defensa de la Amazonía. Nadie defiende nada si no lo ama, entonces el rescate de la identidad indígena, amazónica, la educación integral, en relación con todos los aspectos de la vida, las alianzas.

Mi trabajo concreto es la itinerancia en las comunidades que nadie visita, nosotros, la Iglesia, muy poco. Intento hacerlo todo lo que puedo, viajar, visitar las comunidades que tienen derecho al Evangelio, al encuentro, a la información, porque la información es lo primero que falta.

Ir donde nadie quiere ir, lejos, dentro del monte. No me siento ninguna heroina, pero creo que puedo hacerlo, es una vocación. Llevando temas que vamos compartiendo en la asamblea vicarial, una vez al año, que es una reunión de inspiración, un nuevo Pentecostés, que nos invita a trabajar después esos temas en las comunidades.

No sólo en las sedes de las dieciséis parroquias, sino también en las comunidades en los ríos, pequeñas, algunas más numerosas, donde podemos contar entre treinta a noventa comunidades en cada parroquia, que es mucho.

Son viajes que cuestan mucho dinero en combustible, son muy exigentes, en lugares donde no hay luz, no hay internet, no hay señal de celular, donde hay una vida muy virgen todavía y donde el pueblo considera nuestra visita como fiesta, no todos, pero sí, es una fiesta.

A veces es una sorpresa para ellos, y preguntan cómo es que hemos llegado hasta allí, pero es que no siempre conseguimos avisar a la comunidad a la que vamos a llegar, la comunicación en el río no siempre es fácil y se reúnen cuando llegamos. ¿Cuáles son las problemáticas que viven esas comunidades?

Principalmente es una total ausencia del estado, despreocupación total, peruanos abandonados a su suerte. El nivel de educación no hay ni lo que hablar, falta de profesores.

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Cuando viajo, ya encontré varias comunidades indígenas que no han tenido profesor en todo el año. No hay control, nadie va a ir, no tienen recursos, no tienen gente. En todas las partes hay escuela, más o menos, de madera, de cemento, pero faltan profesores, que es el primer instrumento de la educación, esto es muy penoso.

En la cultura kichwa hay mucho apego a los compadres, en sí en América Latina, el compadre significa mucho más que en nuestros países, el compadre y la comadre es una vinculación como de sangre. Ese es el primer motivo para bautizar a su hijo, ellos me dirán que lo bautizarán para que su hijo sea Hijo de Dios, para que yo me complazca, pero en realidad lo utilizan para conseguir una familia amplia, para conseguir compadres, que son algo sagrado.

Ellos se hacen compadres del profesor, con lo que si no está, es muy difícil que le vayan a denunciar. Otra cosa es que sabiendo que son muy abandonados, que nadie va a ir allá, no se arriesgan a ninguna denuncia. El profesor es un poco como un chamán, como el cura, algo que en esos pequeños pueblos les defiende, les da seguridad. ¿Es difícil ser misionera laica durante tanto tiempo en la Amazonía?

De un lado es muy hermoso porque, con perdón y que no se ofendan los sacerdotes, ni las religiosas, creo que somos más cercanos, nuestra manera de ser es más cercana a la gente.

Para mí, el momento más placentero que he sentido en mi vida, es cuando la gente en algún encuentro, llevo treinta y seis años, me dicen, Domi, tú eres nuestra, algo precioso.

No lo dicen porque tengo plumas, no porque yo voy a pintarme, porque es algo ridículo y sólo va a parecer una cosa de circo, sino por compartir, identificarse con sus problemas, con sus alegrías, con sus luchas, con sus esperanzas, vivir en medio de manera natural, no sentirme mejor, superior. Fue precioso que me lo dijeran, y eso lo guardo como un regalo.

En cuanto a la situación de la estructura de la Iglesia, claro que somos las últimas ruedas del carro, eso no cambia. El obispo es el obispo, sacerdotes, a veces se nos quiere decir, lo que es una cosa muy penosa, pero estamos aquí, los misioneros laicos, para preparar el camino para los sacerdotes.

Se sueña que va a haber, yo creo que no va a haber tanto como se está soñando, que van a venir en masa, pero yo no lo creo. Si alguien lo sueña en la jerarquía de la Iglesia, y piensa que nosotros los laicos somos los que preparan el camino, no más, para que vengan estos sacerdotes, religiosos, religiosas, ¿y nosotros

después?

No podría decir exactamente el artículo de Aparecida, que dice que todos tenemos una vocación plena, los sacerdotes tienen una vocación plena en su vocación, y las religiosas, y los laicos tienen una vocación plena. Los animadores, los catequistas, ellos hacen una autentica labor pastoral, y no es para tapar huecos.

Todo eso nos lleva al Sínodo de la Amazonía, donde uno de los temas que más está saliendo es el de los ministerios laicos y que ellos puedan presidir la Eucaristía en las comunidades, sobre todo en las más distantes, donde la presencia de los sacerdotes es más esporádica. ¿Realmente esa es una posibilidad, realmente la Iglesia y la gente de la Amazonía está preparada para eso?

Yo creo que sí, la Iglesia ya hace tiempo que se dio cuenta de la falta de sacerdotes, que no hay tantos y no va a haber.

Tenemos que salir de alguna manera de esa situación.

En el vicariato nuestro, por ejemplo, desde hace más de cuarenta y cinco años se forma a los animadores en el ámbito de Biblia, de pastoral, de liturgia, de teología, y entre esos hombres, aunque hay de todo, encontrarás ejemplos maravillosos, con una familia estable, con una manera de vivir ejemplar, siendo un inspirador para los demás, con una manera de vivir como Dios manda. ¿Por qué no esos hombres pueden ser consagrados para que puedan presidir la Eucaristía que celebramos todos?

Que se deje de hablar que esas comunidades son incompletas.

Se nos dice en las constituciones de la Iglesia que no hay comunidad cristiana si no hay Eucaristía. Eso es algo humillante, decir que son incompletas, hay formas distintas a través de las cuales la gente se comunica con Dios.

Imagínate mi sorpresa un día, llevaba ya un tiempo aquí, un joven indígena me dijo, nosotros nos comunicamos con Dios a través de ayahuasca, ¿por qué no?, a través de las plantas, son más cercanas. En nuestros países decimos, voy a ir a descansar en la naturaleza, pero aquí ellos la tienen dentro, ellos se comunican con las plantas, en el monte.

Un día teníamos que hacer una encuesta para el marco situacional y doctrinal para hacer un nuevo plan pastoral.

Pensábamos que cómo un hombre de la selva, un indígena, va a tener experiencia de Dios, pues había que preguntarle por eso.

Uno de ellos llegó del monte donde caza, y dijo, sí, yo tuve una experiencia de Dios, estaba sólo, por mucho tiempo, tuvo que ir más lejos, pues los animales cada vez corren

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más para dentro de la selva por las máquinas. Él decía que allí estaba él y Dios, nadie más, y siente a ese Dios en el silencio, en la noche, compartido con un cierto miedo.

La mujer ordena la casa, he visto mujeres que pescan, que no esperan que los maridos o los hijos lo hagan, mujeres que son muy trabajadoras.

Lo que nosotros contemplamos en las capillas, en el Santísimo, ellos lo contemplan de otra manera, también buena.

Yo pienso que sí, si este Sínodo, como dice el cardenal Hummes, si es para mantener la Iglesia más fuerte en la Amazonía, porque no hay sacramentos, para que tengamos más seminarios, para clericalizar y sacramentalizar, será un fracaso. Ojalá que no sea así.

En lo que hace referencia a su papel, pienso que en la Iglesia no van a ordenar a las mujeres todavía durante mucho tiempo, o no las van a ordenar nunca, pues Jesucristo mismo no creó ni sacerdotes. Pero podrían tener un papel de convocatoria, las mujeres convocan a la gente, son mucho más responsables, tienen autoridad, pocas veces fallan, organizan el trabajo en sus chácaras para dar fruto y garantizar la supervivencia.

Los cardenales y obispos van a permitir en el Sínodo, ojalá, acoger toda la materia que se está cocinando para el Sínodo, que se deje expresar a esta gente, cómo quieren creer en Dios, en qué formas, como quieren celebrar la vida, su fe, a Dios, a Jesucristo con el Espíritu.

No quiero tener miedo, sólo esperanza de que así va a suceder. Creo que estos hombres que hemos formado, que viven su fe desde esta cultura que está masacrada, podrían ser sacerdotes para su pueblo amazónico. ¿Y las mujeres? ¿Cuál es el papel de la mujer en la vida de las comunidades amazónicas, en la Iglesia de la Amazonía? ¿Cuál es el papel que el Sínodo puede traer para las mujeres en esta realidad social y eclesial de la región amazónica?

Las mujeres aquí son las que crean todo el ambiente de vida, de movimiento, de alegría, de paz. En sí, los hombres, sin desvalorarlos, se mueven gracias a un motor que constituyen las mujeres, que están presentes en todas las reuniones, de toda índole, inclusive en la Iglesia, en todo el mundo, en Europa también.

La mayoría de las que responden a las invitaciones son las mujeres. En Angoteros, donde estoy, las reuniones que convoca el apu, el jefe de la comunidad indígena, o el alcalde, las mujeres responden con una responsabilidad admirable, quieren saber, quieren ser informadas.

Varias mujeres, lo que me sorprendió, en una reunión que tuvimos de formación de animadores, querían con sus maridos, llevar el cargo de "apu", una responsabilidad asignada mayoritariamente a los varones, lo que muestra una apertura en referencia a esos servicios.

Yo pienso también que las mujeres están cargadas de muchos niños aquí en la selva, pero no dejan de hacer todas las otras tareas. Cuando no pueden cuidar de todos, organizan para que el mayor cuide al menor, y así en escalera. No hay ningún problema en que la madre salga, porque cada uno de los hijos sabe qué tarea tiene.

Ellas también son las que piden mayor formación, siguen postergadas, las mujeres, las alumnas, en poder tener oportunidades, que casi siempre las tienen los varones. Hay leyes que dicen que se les debería dar una preferencia, pero no se cumplen en nuestro país, las mujeres no tienen esa posibilidad de acceder a la formación. Mientras tanto, nosotros como Iglesia, las damos oportunidad de participar con los animadores en sus reuniones, para que puedan informarse. También tenemos talleres de costura, de artesanías, de hacer instrumentos, ellas están dispuestas a crear.

En ese papel de la mujer en la Iglesia de la Amazonía, usted misma fue responsable durante un tiempo por el Vicariato. ¿Eso que quiere decir que es posible ese papel de protagonista, que la mujer asuma un rol mucho más reconocido que el que ha tenido hasta ahora dentro de la propia Iglesia?

Sí, durante once años llevaba en el Vicariato el servicio de la coordinación pastoral, lo que no llevan las mujeres normalmente. En alguna reunión en defensa de la Amazonía, de los Derechos Humanos, nos presentamos y no había mucha mujer así. Eso causaba muchas preguntas, sobre quién me lo había asignado, no como una desaprobación, sino algo que causaba una agradable noticia.

Yo coordinaba la pastoral, tenía que moverme, ser como sangre, oxígeno, en un cuerpo con tantos miembros, tan alejados, tan distantes, por la misma geografía de nuestro vicariato. Aportar este mismo espíritu de pertenencia a una misma Iglesia de San José del Amazonas.

Entonces, es posible, el obispo mío que me pidió en un momento dado, en 2005, varias veces justificaba que no era por falta de curas, sino porque me veía disponible, eso era bonito. No por falta de curas, eso no es bonito, que nos van a pedir hacer algo.

Cuando se acaban los curas, las monjas, se echa mano de los laicos, pero tienen que entrar por la cocina y no por la puerta principal, y eso no suena tan digno y respetuoso.

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Pero sí, estoy totalmente de acuerdo, estoy convencida que las mujeres son capaces de estar al frente de una comunidad, de convocarla, de animarla, de compartir experiencias de fe, de cantar. Ellas no beben tanto, en cuanto los hombres lo hacen siempre, pues es algo normal en la Amazonía, a veces toman varios días y el domingo no se presentan para reunir a la gente.

Las mujeres son mucho más serias en cuanto a asumir una responsabilidad, son más de palabra. ¿Cree que eso, en algún momento, puede ser algo normal, o se va a quedar en algo exótico que en un momento se dio en un lugar determinado y que no tiene visos de ser asumido como algo normal? ¿Conocer esas experiencias podría ayudar a que surjan en otros lugares, o es algo muy lejano?

Es muy lejana, muy lejana. Yo nací en Polonia, y de vez en cuando voy allá. No sé cuándo eso existirá, si algún día va a cambiar esta situación, pero desde allá esa es una visión muy lejana realmente.

Cuando yo doy testimonio de esta Iglesia, no son cosas que se comparten allá. A veces los curas tienen miedo de lo que voy a decir y me insinúan que hable de algo no tan social, más pastoral.

Pero la gente no ha sido educada de otra manera, es para obedecer, para escuchar. Para haber misa, para celebrar los sacramentos, pero finalmente se dan cuenta que es territorio de misión, que no hay cura, no hay Eucaristía, no hay confesión, pues hay lugares donde el sacerdote va cada ocho años a una comunidad, no hay frecuencia, no hay algo estable.

En Europa, cuando uno habla y dice cosas tan raras, se justifica como que son cosas de la misión. Ella bautiza, dicen, pero un laico, donde sea, puede bautizar y puede casar.

Donde todavía hay mucha presencia de sacerdotes, ellos lo hacen.

Es imposible que en Polonia una laica bautizara o administrara el sacramento del matrimonio. Cuando me escuchan que lo hago y lo puedo hacer, rápidamente se aseguran si tengo un documento especial, a lo que responden que claro, que son territorios de misión.

Hay quien dice que los grandes cambios del pontificado de Francisco van a llegar en el Sínodo para la Amazonía. ¿Piensa que puede ser así, tiene esperanza que esos grandes cambios lleguen, como es el reconocimiento del papel de los laicos, de las mujeres, hay alguna posibilidad real en ese senti-

do?

En general, yo soy muy optimista, pero aquí estaría con mucha cautela. El Sínodo de la Familia trajo cambios, que el Papa expresó en el documento Amoris Laetitia, pero solamente algunos episcopados interpretan el documento, creo que sólo son cuatro que aplican lo que aparece en este documento, que quiso facilitar, aliviar, liberar, en cuanto a la familia.

Los demás no, y son independientes los obispos en su lugar, y se burlan de esto, dicen que el Papa está equivocado.

Muchos cambios van a chocar a muchos obispos que no son amazónicos, vienen de otras partes del mundo, no son cabezas que viven esa realidad. Ni siquiera los amazónicos están convencidos que se puede abrir la Iglesia a esos nuevos ministerios. Tendría miedo a decir lo que va a suceder, pero ojalá que me equivoque.

De todos modos, la Amazonía va a vivir, con Sínodo o sin Sínodo, a pesar del Sínodo, su realidad y va a confesar a Dios según su cultura, porque no hay otra, la fe nace, se expresa en la cultura.

Hasta Juan Pablo II lo sabía, y lo dijo en una difícil conferencia en Santo Domingo, pero nadie le hizo caso, o pensaban que era sólo un barniz, que es una cosa de una danza, pintarse, pero no es eso.

Es todo un cambio, transformación, de la marcha, de las estructuras, que deben ser mucho más abiertas, porque si trasplantamos la Iglesia de Europa aquí, para instalar más seminarios, confesionarios, esto va a ser un fracaso.

En estas estructuras que ya tenemos, la gente difícilmente encuentra a Dios, se ahoga, se asfixia. La gente es sencilla, humilde, y quiere agradarte, satisfacerte, pero no entiende lo que el cura, la monjita, y otros que venimos, les pedimos.

Así que escuchar a la gente, ojalá que este Sínodo proponga con fuerza una actitud de escuchar a los indígenas, porque no se les escucha, no son parte de nuestros consejos, se hacen las cosas desde el equipo misionero, que casi todos son de fuera del lugar y deciden todas las cosas.

Tienen que ser parte de las decisiones, que esta Iglesia de la Amazonía sea más sinodal, colegial, el Papa no se cansa de decir, corresponsable. Pero eso no sucede, se transforma, se interpreta diferente la palabra, los cambios dan miedo, se queda instalado en lo que había.

Este Sínodo puede lograr dar un impacto, se va a ocupar del territorio, de la gente que cuida y habita la Amazonía, pero también va a dedicarse a la fauna y flora. Este impacto, ojalá que cale en el mundo, porque no hay conciencia que de la

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Amazonía vivimos todos, y es una fuerza vital, no sólo en cuanto fauna, flora, agua, sino en cuanto al modo de vivir de la gente, más sencilla, sin apuros, sin acumular.

Lo que el Papa ya dijo no pocas veces, pero que también lo subrayó en Puerto Maldonado, que tenemos que escucharles y aprender de ustedes, de su sabiduría ancestral para frenar este imparable consumismo.

Son ejemplos de cómo vivir, más allá de cuidar de un lugar, qué manera de ser tendremos que adoptar, que esa gente es valiosísima, que nos evangelizan, que seamos un poco más humildes para escuchar a masas de gente que tiene mucho que decir a todos nosotros, sabios y perfectos. (periodistadigital.com) 13/01/2019

66. Dos miembros de la comisión vaticana para el diaconado recuerdan que la Iglesia consagró a mujeres durante un milenio Durante un milenio, las mujeres fueron consagradas como diaconisas para servir en una multitud de papeles ministeriales y sacramentales, del mismo modo en que lo fueron los hombres. Esta es la conclusión a la que han llegado dos miembros de la Comisión de estudio del Vaticano sobre el diaconado femenino, la profesora Phyllis Zagano y el jesuita Bernard Pottier.

"Hubo ordenación [de mujeres]... La evidencia más interesante es el hecho de que las ceremonias de ordenación [que descubrimos] para las diaconisas mujeres fueron idénticas a las ceremonias de ordenación para los diáconos varones", reveló Zagano, profesora de religión en la Universidad Hofstra de Nueva York, en una entrevista con América.

"Las mujeres diaconisas de la Iglesia primitiva ungían a las mujeres enfermas, traían comunión a las mujeres enfermas", prosiguió la catedrática, explicando que las diaconisas de la Iglesia primitiva también participaban en los bautizos, servían a sus comunidades como tesoreras y, en al menos un caso del que tenemos constancia en Siria, concedió una anulación a un matrimonio por violencia de género.

El jesuita Pottier explicó que ha encontrado fuertes pruebas de que las mujeres ejercían como diaconisas ordenadas hasta el siglo X en la Iglesia oriental, y entre los siglos V y XII, aproximadamente, en la occidental. El profesor del Institut D'Études Théologiques de Bruselas advirtió, no obstante, que la costumbre no se practicaba "no en todo sitio y en todo momen-

to, ya que era también una elección del obispo" si ordenaba o no a las mujeres.

Zagano también reveló en la entrevista con America que durante su participación en la Comisión del Vaticano sobre el diaconado femenino a menudo se encontraba en Roma a la invitación del Papa Francisco, hospedándose en su residencia, la Casa Santa Marta. "Fue una experiencia extraordinaria", reflexionó la catedrática, "porque volvía a casa por la noche, y típicamente en la casa del Santo Padre había un cardenal o un obispo, o cuatro cardenales y cuatro obispos, en la mesa para cenar. Con lo que nuestras conversaciones después de mi trabajo fueron igual de emocionantes para mí".

Algunos cardenales "estaban muy interesados en el tema" de las mujeres diaconisas y otros "no tanto", apuntó Zagano, añadiendo que sentía la oposición sobre todo de algunos prelados africanos "que se quejaban de que estábamos intentando introducir en África una idea americana" con la posible restauración de las mujeres ordenadas. Algo que la catedrática rechazó, explicando que el Papa instituyó la Comisión de Estudio en agosto 2016 no para hacerle recomendaciones, sino para reflexionar sobre la "realidad histórica" de las diaconisas.

Pero eso no quiere decir que Zagano no albergue esperanzas de que algún día la Iglesia vuelva a ordenar a las mujeres. "Espero que a la Iglesia no se le deniegue lo que necesita", reflexionó.

"Creo sinceramente que la Iglesia necesita más [gente en el] ministerio", declaró, acordándose de un obispo de América Latina con el que habló y que le dijo "que tenía cinco millones de católicos y 400 sacerdotes". (periodistadigital.com) 16/01/2019

67. Patriarcado y cultura de la violación: Federico Mare Diez femicidios en lo poco que va de 2019, según las estadísticas oficiales de la justicia argentina: Celeste Castillo, Susana Yas, Joselin Mamani, Gisel Varela, Daiana Moyano, Liliana Loyola, Valeria Juárez, Agustina Imvinkelried, Danisa Canale y Romina Eliza Ugarte. Es un ominoso comienzo de año, en lo que respecta a violencia de género. Saqué la cuenta, y de mantenerse la tendencia, en 2019 no habría avance alguno en materia de disminución de femicidios.

Argentina. Este viejo artículo de 2016, vuelto a publicar con retoques hace algunas semanas por Rebelión, no se refiere específicamente a la ola de femicidios, pero aborda cuestiones fuertemente asociadas a dicha problemática. Se titu-

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sustrato ideológico y psicosocial de la violencia de género. de la ley que si una pendeja de 16 años con la concha caliente quiera coger con vos, vos no te las puedas oladas para tener sexo porque son histéricas, y sienten culpa por no poder tener sexo libremente. Quieren jugar a eso. A mí no me gusta jugar a eso, pero hay gente a la que sí. Somos muy complejos los seres huma áblame de cómo te sentís, y te entiendo. Pero si me hablás de derechos, no te escucho porque no creo en las leyes de los hombres; sí en Estas declaraciones machistas y misóginas verdadera apología de la violación sexual pertenecen, como es vox populi por el escándalo que suscitaron, al músico de rock argentino Gustavo Cordera. Fueron hechas en agosto de 2016, en una conferencia con estudiantes de periodismo, luego de que una joven le pidiera una opinión acerca de las denuncias por abuso sexual contra Cristian Aldana y José Miguel del Pópolo, otros dos rockeros conspicuos de Buenos Aires.

Pero Cordera dista mucho de ser una excepción, un caso aislado. La sociedad está llena de varones que piensan como él, y que se expresan en términos parecidos, sean o no celebridades, tengan o no un micrófono delante. La idea de este ensayo no es quedarse en el repudio moral de «exabruptos» como este, sino trascenderlos mediante el análisis y la reflexión, dilucidarlos a través del pensamiento crítico.

La propuesta es, en definitiva, ir más allá de la lógica noticiosa del periodismo hegemónico, de la anécdota sensacionalista; e indagar el contexto social, el trasfondo cultural, que explican por qué Cordera y tantos otros hombres razonan y opinan como lo hacen.

Penetrar, en el imaginario masculino patriarcal (aun en su variante menos misógina o más cortés), es someter y humillar. Es practicar el coito como relación de poder, como instancia decisiva de la cotidianeidad donde se renueva y confirma e incluso se legitima el dominio real o ilusorio sobre la mujer, en cuyo cuerpo se necesita ver, imperiosamente, una res privata, una cosa propia.

Ese deseo de sujeción y posesión, esa fantasía erótica que experimenta el varón machista, puede ser, desde luego, más o menos consciente, más o menos inconsciente. Puede variar, además, de forma e intensidad. Pero siempre late en dicha pulsión el afán de dominar, cosificar y deshonrar a la mujer, la aspiración de mantenerla en un lugar de inferioridad y sumisión.

La sexualidad de los hombres, cuando es androcéntrica, nunca deja de exhibir o esconder, en sus impulsos, la libido dominandi y el orden jerárquico inherentes al patriarcado. Aun en aquellos casos donde las idealizaciones románticas consiguen sublimar tales impulsos, alejándolos del sadismo o del maltrato, el machismo jamás pierde su esencia autoritaria, ni deja de ser una modalidad de violencia simbólica que reproduce la desigualdad de género. ¿Cuáles son los emergentes culturales observables de la creencia masculina según la cual la penetración constituye un acto de sometimiento y humillación? Muchos, sin duda, y mencionarlos todos no es dable aquí, por razones de espacio.

Pero hay uno que resulta particularmente revelador: el habla informal de todos los días. Las guarangadas, los insultos, las descalificaciones, los agravios, las cargadas, los chistes verdes, etc., están saturados de un machismo visceral, y en no pocas ocasiones, también de misoginia.

En Argentina y muchos países hispanoamericanos más, el verbo coloquial coger, una y otra vez, es usado como sinónimo de someter y/o humillar. Para el varón machista, no hay ofensa peor, ultraje mayor, que la de ser «rebajado» a la condición de mujer. Porque la mujer, en la concepción androcéntrica de la sexualidad, no penetra; es penetrada.

Y la penetración, al mismo tiempo que comporta poder y prestigio para quien la lleva a cabo, entraña sumisión y deshonra para quien la recibe. No es necesario explayarse con ejemplos que lo ilustren. Gran parte de los improperios y las groserías más hirientes, como los que se escuchan en las riñas callejeras y los estadios de fútbol, están construidos directa o indirectamente sobre esa premisa ideológica.

Otro tanto sucede con las chanzas entre amigos o compañeros de trabajo.

En todos esos casos, lo que pone en jaque a la hombría en serio o en broma es la evocación de una imagen mental que al varón patriarcal le causa profunda repulsión: verse por un instante, contra su deseo, como una mujer que está siendo cogida, penetrada. Con humor o sin él, la evocación de esa imagen tan «repugnante» hace zozobrar el pundonor del hombre machista; pundonor que no es asumido como un derecho humano, como dignidad, sino como un privilegio de género que se debe resguardar en todo momento y a cualquier precio.

Los insultos y chistes homofóbicos responden, en el fondo, a la misma lógica. Cuando un varón patriarcal, en medio de un altercado, monta en cólera porque su interlocutor busca provocarlo o afrentarlo llamándolo puto, o cuando, en una francachela, se incomoda porque sus amigotes hacen bromas sobre su sexualidad, lo que tiene in mente y lo mortifi-

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ca sobremanera no es al gay que asume el rol «activo», sino al que asume el rol «pasivo», ya se trate de coito anal o felación.

El agraviado sabe muy bien que el agraviante se refiere tácitamente a lo segundo, no a lo primero. Y siendo así las cosas, la indignación que experimenta el hombre machista no podría ser mayor. Decirle o sugerirle que es un marica «pasivo», viene a ser, en su universo simbólico, más o menos lo mismo que decirle o sugerirle que es una mujer penetrada, o sea, una mujer sometida y humillada.

De ahí su disgusto, de ahí su rabia. Aunque muchos no sean conscientes de ello, ni quieran reconocerlo, la homofobia tiene un altísimo componente misógino.

Todo lo dicho hasta aquí nos permite comprender por qué hablar de una cultura de la violación, como proponen tantas y tantos cientistas sociales de diversas disciplinas (psicología, antropología, sociología, etc.), no tiene nada de exageración tremendista ni de fabulación paranoide. El fenómeno existe, y negarlo es tan necio como querer tapar el sol con las manos.

La cultura de la violación no se reduce, por cierto, a los casos de abuso, sometimiento y agresión sexuales tipificados en el derecho penal. No se restringe a los hechos criminales más morbosos o sensacionales que la prensa hegemónica de masas considera noticias policiales. Tales casos y hechos apenas son la punta del iceberg.

Debajo de ellos, detrás de todos esos episodios espectaculares de violencia física que han salido a la luz gracias a su paroxismo de barbarie psicopática o sociopática, hay una inmensa masa de creencias, valores, normas no escritas, prejuicios, estereotipos, actitudes, tradiciones y prácticas que los naturalizan, legitiman, fomentan y perpetúan. Esa mole sumergida en las oscuras aguas de la sociedad patriarcal y la ideología machista, allí donde el sentido común nunca bucea, es la cultura de la violación.

Esa cultura es la que enseña y acostumbra a los varones, desde muy jóvenes, a cosificar a las mujeres, a desearlas y tratarlas como objetos; la que los habitúa a negar o minimizar la violencia de género, o a trivializar una violación como «sexo duro»; la que les hace pensar que no es tan terrible «sacarse las ganas» cuando el consentimiento femenino pretextan «no fue tan claro»; la que los induce a imaginar que la culpa nunca es del violador, y siempre de la víctima, por andar «provocando» (sonreír, mirar a los ojos, vestir sin «recato», coquetear, flirtear, ir sola por la calle, emborracharse, decir no para histeriquear, etc.).

Esa cultura es la que, también, los vuelve propensos a autovictimizarse como damnificados de la «maledicencia misándrica» (léase: crítica feminista); y la que tiende a convencerlos, inclu-

so, de la «necesidad» y el «deber» de penetrar a las mujeres (aunque ellas, por su «histeria», crean que no lo desean cuando sí lo desean) para poder «ayudarlas» a superar su presunta represión sexual (megalomanía androcéntrica de ribetes mesiánicos sobre la cual Martín Kohan ha escrito palabras muy lúcidas en su columna El machismo de Cordera). https://www.laizquierdadiario.com/El-machismo-deCordera Mitos, mitos y más mitos. Todas falacias pro domo de un sistema opresivo e inicuo que, en medio de la crisis de legitimidad que lo corroe y exaspera, busca perpetuarse en el tiempo. Por lo general, apelando a las mentiras más rancias y toscas de la tradición machista clásica. Pero también, cada vez más sobre todo en las grandes urbes de los países anglosajones , haciéndose eco de la sofistería posmoderna del llamado masculinismo.

La cultura de la violación resulta palpable en muchas cosas.

Una de ellas, sin duda, es la industria de la pornografía, con toda su cohorte de obsesiones sicalípticas y clichés rocambolescos: el falocentrismo, la exaltación del macho recio y prepotente, la mujer ninfómana, el culto primitivista al semental fogoso e insaciable, la dama que sabe y quiere ser una puta en la cama, el hard sex rayano en la violencia, la visión burdamente instrumental de la partenaire evistas y películas pornográficas deben su éxito masivo a la explotación sistemática de aquellas fantasías masculinas más escabrosas ligadas al coito como violación, y a la feminidad como sumisión, humillación o prostitución.

Otro caldo de cultivo para la cultura de la violación son los medios de comunicación y la publicidad, con su retahíla de estereotipos de género al servicio del mercado capitalista: mujeres drásticamente reducidas a objetos apetecibles, a cuerpos semidesnudos, a tetas y culos, a fetiches, a mercancías; hombres incitados a comprar desodorantes, afeitadoras, prendas de vestir, autos, camionetas, bebidas alcohólicas y otros muchos productos en aras de conseguir o preservar la ansiada hombría (como si la hombría fuese algo de vida o muerte); mujeres impelidas a consumir compulsivamente artículos de cosmética que obren el «milagro» de volverlas irresistibles a los ojos exigentes del varón; machos depredadores necesitados de sexo y hembras en celo eternamente disponibles, y un largo etcétera.

Identidades de género normativizadas, mercantilizadas, suma, feminidades y masculinidades hechas a medida del capitalismo patriarcal, funcionales a sus intereses.

En muchas partes del mundo (sobre todo en aquellas donde persiste la idea atávica de que la decencia familiar o clánica descansa esencialmente en la virginidad de las solteras

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y la castidad de las casadas), la cultura de la violación se sigue manifestando con virulencia, además, en su variante más aterradora: soldados que violan o esclavizan sexualmente a las mujeres del bando contrario con el afán de poseerlas y deshonrarlas, de cosificarlas y hundirlas en la ignominia; pero también con el propósito de escarnecer y desmoralizar a los combatientes rivales, en una suerte de guerra sucia psicológica.

Vale decir, violan o esclavizan a las mujeres en tanto «sexo débil», pero también en tanto hijas, novias, esposas, madres o hermanas de sus enemigos, cuya reputación u hombría quedaría hecha añicos por no haber sido capaces de defenderlas.

La cultura de la violación se expresa, asimismo, en altísimas tasas de violaciones conyugales y femicidios. Maridos que, asumiéndose como amos y señores de «sus» mujeres, como propietarios de sus cuerpos, las someten sexualmente cuando se les antoja, ya sea para saciar el apetito que no los dejaría dormir (y que hay que comprender y disculpar porque la naturaleza varonil «es más fuerte» que la civilidad de los derechos humanos), o bien, para castigarlas por algún atisbo de rebeldía o independencia personal.

Pero también, ex novios o ex maridos que, por despecho y rencor, deciden vengarse de sus antiguas parejas violándolas y/o asesinándolas. Las estadísticas de violaciones y femicidios en Argentina son aterradoras, y eximen de mayores comentarios.

Hay, pues, una cultura de la violación. La hubo y la sigue habiendo, aunque algunos no quieran verla. Los dichos de Cordera tienen en esa cultura machista, androcéntrica y misógina su origen y su explicación, su sustrato y su causa. Y también, claro está, su apologética. Esa apologética, por fortuna, va perdiendo progresivamente, merced al activismo feminista (intelectual y práctico), la credibilidad social y eficacia ideológica que alguna vez supo tener. La va perdiendo, bien digo, pues no la ha perdido del todo. Sigue emponzoñando muchas conciencias, tanto de hombres como de mujeres.

Cada día es más evidente que el patriarcado, lo mismo que el capitalismo y otros flagelos sociales, no se extinguirá solo, por muerte natural. Será imperioso, tarde o temprano, precipitar su caída redoblando esfuerzos en la lucha mancomunada. Lucha mancomunada de las mujeres, ante todo.

Pero también, no lo olvidemos, de los propios varones.

Publicamos este artículo con el permiso del autor (alc-noticias.net) 17/01/2019

68. Piden Emergencia Nacional en Violencia de Género Argentina. Las 259 víctimas de Femicidios en la Argentina en 2018, las nueve que ya se cuentan en los primeros 15 días de 2019 nos duelen y movilizan en todo el territorio Argentino. El dolor y la bronca por cada una de las víctimas y sus familias exigen respuestas urgentes, efectivas del Estado, que observando los presupuestos destinados a abordar las violencias machistas, se evidencia despreocupado por la tremenda situación que nos atraviesa.

El Plan Nacional de Acción para la prevención, asistencia y erradicación de la violencia hacia las mujeres, presentado en 2017, es un compendio de acciones no implementadas por el Gobierno Nacional. El Instituto Nacional de las Mujeres, responsable de monitorear y poner en marcha el mencionado Plan así como la Ley 26485, sufre recortes presupuestarios de manera permanente. $11,36 son los destinados a cada mujer en el presupuesto 2019. Asimismo, se han debilitado órganos de articulación del Estado con las organizaciones de mujeres y ámbitos gubernamentales con las provincias, respectivamente, Consejo Consultivo Nacional y Consejo Federal de las Mujeres.

Esa es una acotada descripción de una situación que no da para más y que esperamos obligue al Estado Nacional a tomar urgentes medidas si se quiere dejar de contar y sufrir muertas por el solo hecho de ser mujeres.

Exigimos: Declaración de Emergencia Nacional Marzo 2019 a Marzo 2020 que incorpore las siguientes propuestas, así como monitoreo de su implementación y evaluación de resultados: - Aumento presupuestario para el abordaje de las violencias al INAM. - Definir que un 10 % del Presupuesto de cada Ministerio se destinen a políticas hacia la Igualdad de oportunidades y derechos entre varones, mujeres e identidades disidentes.

(PIOD).

- Monitoreo del plan de desarme de los integrantes de fuerzas de seguridad con antecedentes en violencia de género.

Impulso de Protocolos provinciales en el mismo sentido.

- Aplicación urgente de dispositivos electrónicos para agresores sexuales y a agresores que incumplen medidas judiciales.

- Asignación para Víctimas de Violencia (AVV). Becas. Rentas para alquiler.

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- Creación en el territorio nacional de juzgados y fiscalías especializadas en violencias de género.

- Implementación del Patrocinio Jurídico Gratuito.

- Aportes a las provincias para creación y fortalecimiento de Áreas de una Políticas de género. Así como en Organizaciones de la Sociedad Civil: sindicatos, vecinales, clubes, espacios culturales, etc.

- Incorporar la perspectiva de género en el registro estadístico nacional de seguridad, desarrollo social, trabajo, producción, hábitat, población, entre otros. (Observatorio) - Implementación federal del Programa de creación de casas de protección para mujeres en situación de violencia y riesgo de vida.

- Implementación real y efectiva de Educación Sexual Integral en los distintos niveles educativos.

- Creación de equipos interdisciplinarios de acompañamiento a víctimas de violencias en el territorio nacional. obligatoria con perspectiva de género para efectores judiciales, de salud, educación y seguridad.

Hoy las mujeres del país necesitamos medidas urgentes sin dejar de exigir la puesta en marcha del Plan Nacional de Acción para la prevención, asistencia y erradicación de la violencia machista, amparadas en las legislaciones nacionales e internacionales como Belén Do Pará y Convención para la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW).

Por todas #VivasYLibresNosQueremos (alc-noticias.net) 16/01/2019

69. Harán un aborto legal a una niña violada: lo querían frenar la Iglesia y grupos ProVida El gobernador Morales ordenó que se cumpla el fallo de la Corte que permite ese tipo de intervenciones. Hubo un pedido de la Iglesia para que no se interrumpa el embarazo.

Argentina. El gobernador de Jujuy, Gerardo Morales, confirmó esta noche que se respetará el derecho de la víctima de violación, una nena de 12 años de San Pedro, de realizarse un aborto y estimó que su caso contempla "las 3 causales que prevé el Código Penal que autorizan y legalizan la interrupción del embarazo".

"Vamos a cumplir inmediatamente el fallo de la Corte y el artículo 86 inciso 2 del Código Penal.

El caso de esta niña de 12 años entra diría casi en las 3 causales que prevé el código que autorizan y legalizan la interrupción del embarazo. Con lo que he dado las instrucciones para que en lo inmediato se actúe", sostuvo Morales en una comunicación con el programa A dos voces (TN).

"Este caso se ha conocido el 11 de enero. Son más de 23 semanas de gestación. Desde hace 6 días que entró en San Pedro, en un hospital del interior de la provincia. Idas y vueltas en algún sector de la Justicia, también del sistema de salud. Hoy mismo el jefe del servicio salía a decir que se oponía a esta situación. Nosotros hemos venido trabajando con distintos grupos interdisciplinarios y está en riesgo la salud de la niña de 12 años.

De modo tal que la orden que he impartido desde que conocimos el tema y frente a todas estas situaciones que han generado algún tipo de confusión, es que en lo inmediato se proceda a interrumpir ese embarazo y cumplamos con el fallo de la Corte y nuestra legislación nacional. Esta es la posición contundente del gobierno. Las otras expresiones de dirigentes y legisladores son expresiones personales pero no tienen que ver con la firme posición del Poder Ejecutivo", cerró el gobernador.

Según le confirmaron fuentes del gobierno provincial a Clarín, la intervención se realizará el próximo viernes a las 10 de la mañana. La chica se encuentra internada en el hospital materno infantil Héctor Quintana de la capital provincial.

Jujuy vive un momento de fuerte controversia a raíz del caso. La niña fue violada por un vecino de 60, quedó embarazada, ella lo ocultó por amenazas, hasta que fuertes dolores abdominales alertaron a su familia, que la llevó al Hospital Guillermo Paterson de la localidad de San Pedro.

Desde el Paterson, advirtieron que se trataba de un caso complejo y derivaron a la pequeña a la Maternidad Provincial Dr. Héctor Quintana, en San Salvador de Jujuy, que recibe los casos más delicados del interior de la provincia.

Luego de examinar a la menor, se comprobó que la víctima llevaba un embarazo de 23 semanas.

Ante el diagnóstico, los padres, que aseguran haberse enterado del estado de su hija el pasado fin de semana, intentaron acelerar un aborto, mientras que las autoridades de la Maternidad decidieron en la mañana del miércoles suspender la interrupción del embarazo.

"Se trata de un caso muy delicado y peligroso para la menor. Lo más aconsejable para la salud de la niña y el bebé es un parto inducido, pero dentro de dos semanas", ha-

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bían señalado desde el centro de salud. "Inducir el parto en este momento puede generarle al bebé una parálisis cerebral", puntualizó Gustavo Briones, jefe de la maternidad.

La madre de la nena se aferra a que se trata de un caso previsto en las causales de aborto no punible que establece el artículo 86 del Código Penal, y por estar la provincia de Jujuy adherida al protocolo de Interrupción Legal del Embarazo (ILE). La mujer desconfía y habla de una dilación premeditada de parte de los médicos. me contó que un día estaba jugando afuera y el vecino le pidió ayuda para meter una mesa a su casa. Ella fue y el hombre la agarró, le tapó la boca y la metió para adentro. Abusó de ella y la amenazó que iba a matarla a ella y a toda la familia amá, en medio del dolor, a medios locales. El presunto abusado fue detenido el sábado.

El miércoles temprano se difundió un comunicado del Obispo de Jujuy, César Fernández, desde Roma, donde se encuentra por trabajos de la Comisión de Ministerios de la Confederación Episcopal Argentina: se resuelva de la mejor manera, sin aumentar dolor al dolor, salvando las dos vidas a toda la comunidad ación para que prevalezca la vi Mientras, en las puertas de la Maternidad Provincial, nutridos sectores de los grupos Pro Vida y Pro Aborto provocaron una serie de desmanes que fueron controlados por las autoridades jujeñas. "Estamos preocupadas por la vulneración de derecho de esta niña que es víctima de un delito penal, que es un abuso, y que producto de ello está embarazada", expresó una de las voceras de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto en Jujuy. "Lejos de ser asistida y acompañada, esta niña víctima de violación se encuentra siendo revictimizada y evaluada por la moral del equipo médico que debería estar a su servicio".

provincia de Jujuy cuenta con la mayor tasa de niñas embarazadas menor de 15 años. ¿Qué dice la ley? El aborto es legal cuando una mujer es violada o su salud o su vida corren peligro. Este derecho no se cumple en forma pareja en todo el país. De hecho la Corte Suprema de Justicia dictó el fallo FAL en 2012 para ratificar este derecho que ya está en el artículo 86 del Código Penal y exhortó a todas las provincias a que adhieran al Protocolo de ILE del Ministerio de Salud de la Nación. (clarin.com) 16/01/2019

70. Materiales para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2019 Actúa siempre con toda justicia (Deuteronomio 16, 18-20) Ginebra. Materiales preparados conjuntamente por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Comisión Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias.

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2019 ha sido preparada por cristianos de Indonesia. Con una población de 265 millones, de la cual el 86 % se considera musulmana, Indonesia es bien conocido como el país con mayor población musulmana del mundo. Sin embargo, un 10 % de los habitantes de Indonesia son cristianos de distintas tradiciones.

En términos tanto de población como de su vasta extensión territorial, Indonesia es el país más grande del Sudeste Asiático. Tiene más de 17 000 islas, 1340 grupos étnicos diferentes y más de 740 lenguas locales y, sin embargo, está unido en su pluralidad por una lengua nacional, el indonesio (Bahasa Indonesia). La nación se funda en cinco principios, llamados Pancasila, con el lema Bhineka Tunggal Ika (unidad en la diversidad).

Desde el Ministerio de Salud de Jujuy se está siguiendo el tema con mucha atención y sostuvieron que de acuerdo a lo que estipula la ley, la interrupción legal del embarazo puede realizarse hasta la semana 24, pero que es la Justicia quien debe determinar, por lo que se enviaron los escritos a la fiscalía interviniente.

A través de la diversidad de grupos étnicos, lenguas y religiones, los indonesios han vivido de acuerdo con el principio de gotong royong, que es vivir en solidaridad y colaboración. Esto significa compartir en todos los ámbitos de la vida, el trabajo, el duelo y las fiestas, y considerar a todos los indonesios como hermanos y hermanas.

Por su parte, según medios locales, el agente fiscal de turno, José Alfredo Blanco, subrayó que el tema no es de su competencia, que "la decisión debe tomarla la familia y los médicos, por lo que la fiscalía no intervendrá".

Esta armonía siempre frágil está amenazada en la actualidad de nuevas maneras. Gran parte del crecimiento económico que Indonesia ha experimentado en las últimas décadas se ha basado en un sistema que tiene en su corazón la competitividad. Esto es directamente contrario al principio de colaboración de gotong royong. La corrupción está presente de muchas formas. Infecta la política y los negocios, frecuentemente con consecuencias devastadoras para el medio ambiente.

La conmoción en la ciudad norteña persistirá, ya que se trata de un caso testigo, al tratarse de la nena de más corta edad con el embarazo más avanzado. Por otra parte, se deslizó que la

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De un modo especial la corrupción socava la justicia y la aplicación de la ley. Movidos por estas preocupaciones, los cristianos de Indonesia encontraron que las palabras del Deuteronomio «actúa siempre con toda justicia ... » (cf. Dt 16, 18- 20) hablaban poderosamente a su situación y a sus necesidades. Antes de que el pueblo de Dios entrara en la tierra que Dios le había prometido, renovó su adhesión a la alianza que Dios había hecho con él.

templara la posibilidad de una asamblea electrónica y alentara nuevos métodos de presentación que eviten el exceso de documentos impresos. En particular, el CPA propuso que en el marco del plan general de comunicación se cree una app para la Asamblea.

Los principales elementos constitutivos de la Asamblea serán la oración y los estudios bíblicos, los grupos hogareños, los plenarios administrativos y temáticos, las conversacio-

Adaptar los textos como las reuniones regionales y confesionales.

Estos materiales se ofrecen con el entendimiento de que siempre que sea posible se adaptarán para ser utilizados localmente. Al hacerlo, se deberán tener en cuenta las prácticas litúrgicas y devocionales locales así como el contexto socio-cultural. Tal adaptación debería hacerse a través de una colaboración ecuménica.

En algunos lugares estas estructuras ecuménicas para adaptar los materiales ya existen; en otros, esperamos que la necesidad de que sean adaptados constituya un estímulo para la creación de estas estructuras. (oikoumene.org) 17/01/2019

71. Comité de Planificación de la Asamblea d amor de Cristo lleva al mundo a la reconChipre. Al concluir su reunión celebrada en Chipre del 9 al 16 de enero, el Comité de Planificación de la Asamblea (CPA) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) remitió un informe al Comité Ejecutivo del CMI en el que se detallan los elementos constitutivos de la XI Asamblea del CMI, que tendrá lugar en Karlsruhe (Alemania) en 2021.

La próxima Asamblea contará con 775 delegados. El Comité de Planificación de los Cultos de la Asamblea celebrará su primera reunión en la región de Karlsruhe del 5 al 11 de julio de 2019, y pronto se establecerá un Comité Anfitrión con el fin de alentar la participación de las iglesias a nivel local, regional y nacional.

A comienzos de la semana, el CPA examinó el tema de la a-

crear relaciones de confianza, discernir conjuntamente el camino a seguir, alentarnos mutuamente a trabajar juntos por el cambio, y celebrar el don del amor de Cristo con graEl CPA recomendó organizar una Asamblea respetuosa del medio ambiente, que con-

El CPA también abordó la cuestión de la participación de la juventud y los millennials, y su influencia en la vida de la egrados en todos los aspectos de la Asamblea, incluidas las etapas de planificación y eje CPA. Asimismo, el CPA recibió un documento de reflexión sobre diversos elementos relativos a la estrategia de comunicación de una Asamblea, entre los que figuraba un calendario al respecto. Tras debatir qué aspectos de la comunicación eran más útiles para los diferentes contextos de la comunidad de iglesias, el CPA recomendó presentar un proyecto de estrategia de comunicación para la Asamblea al Comité egia deberá incluir la formulación de un enfoque deliberado e incentivador de co El CPA también recomendó que la información y los recursos sobre la próxima XI Asamblea se publiquen y compartan en el sitio web del CMI lo antes posible. (oikoumene.org) 16/01/2019

72. El CMI publica el tema de la XI Asamblea: El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad Ginebra. El Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha elegido el tema de su XI Asamblea del CMI, que tendrá lugar en Karlsruhe (Alemania) en de Cristo lle será el tema utilizado en la formulación de programas y demás preparativos.

El Comité de Planificación de la Asamblea del CMI está actualmente reunido en Chipre para dar forma a los pilares centrales de la asamblea. el movimiento ecuménico como un movimiento de amor, que busca seguir a Cristo y dar testimonio del amor de Cristo, lo que se expresa en la búsqueda de justicia y paz, y de una unidad

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eneral del umana, que somos una sola, necesitamos amor y necesitamos amar para hacer frente a nuestro futuro jun

utilizando una metodología similar en el contexto de los conflictos y las violaciones generalizadas de los derechos humanos en Colombia.

El CMI pide que oremos por el Comité de Planificación de la Asamblea, así como por las iglesias y asociados de su comunidad, ahora que empiezan a prepararse para la próxima asamblea.

Los objetivos del PEAPI son acompañar a las comunidades locales, brindar una presencia internacional protectora, ser testigos de acontecimientos y situaciones, y promover una paz justa para todos los pueblos de la región. Hasta donde sabemos, sus actividades se llevan a cabo en cumplimiento de todas las leyes aplicables.

reúne cada ocho años. El propósito formal de la asamblea es examinar los programas, determinar las políticas generales del CMI, así como elegir a los presidentes y nombrar un Comité Central que actúe como principal órgano rector del CMI hasta la siguiente asamblea.

La situación en Israel y Palestina es uno de los múltiples asuntos mundiales que preocupan al CMI. Actualmente también centra su atención en Siria, Irak, la península de Corea, Sudán del Sur, la República Democrática del Congo, Ucrania, Nigeria, Nicaragua y Colombia, entre otros.

(oikoumene.org) 11/01/2019

Sobre el antisemitismo

73. El CMI responde a un informe engañoso de la ONG Monitor y a su crítica del Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel (PEAPI)

Desde su asamblea fundacional en 1948, el CMI ha denunciado el antisemitismo como un pecado contra Dios y contra la humanidad, y mantiene firmemente esa posición.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha publicado una carta abierta para los medios de comunicación en respuesta al reciente informe publicado por la ONG Monitor que critica el Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel (PEAPI).

Los medios de comunicación advirtieron al CMI sobre el informe antes de que fuera publicado. En él se describe el campo de entrenamiento del Consejo Mundial de Iglesias para el acti Ante ello, el CMI ofrece los siguientes comentarios: El CMI, fundado en 1948, es una comunidad de iglesias cristianas de todo el mundo que representa a más de quinientos millones de cristianos. Está comprometida con la causa de la unidad cristiana y, con ese espíritu, está decidida a

Del mismo modo en que Dios apoya a los oprimidos y a los marginados, el CMI busca, junto a sus iglesias miembros, apoyar a esas personas, dondequiera que estén y cualquiera que sea su tradición religiosa.

Sobre el trabajo en Palestina e Israel La intervención del PEAPI tiene la forma de una presencia de acompañamiento. El programa es una respuesta a un llamado concreto lanzado por las iglesias miembros del CMI de la región. El PEAPI fue creado para responder a problemas que, lamentablemente, son propios de esta región. Se ha venido

El CMI conoce la definición de antisemitismo adoptada y promovida por la Alianza Internacional para la Memoria del Holocausto (AIMH), descrita por esta co eñalamos que las un doble rasero al exigir a [Israel] un comportamiento que no se espera ni se exige de cualquier otra nación democrá. El CMI espera que todas las naciones respeten y apliquen los derechos humanos y el derecho internacional humanitario y sus principios.

Sobre los derechos humanos y la dignidad humana La labor del CMI en la promoción de la paz y de los derechos humanos busca abordar las causas profundas, y no solo los síntomas. Eso implica necesariamente un activismo de una clara naturaleza política. El CMI rechaza las políticas y prácticas injustas, la violencia y las violaciones de la dignidad y los derechos humanos que tienen lugar en muchos contextos diferentes.

Sobre el boicot de bienes y servicios de los asentamientos ilegales El CMI no promueve los boicots basados en la nacionalidad, ni en este ni en ningún otro contexto. El CMI tampoco promueve medidas económicas contra Israel. No obstante, desde hace mucho tiempo, el CMI mantiene una posición política en favor del boicot de los bienes y servicios procedentes de los asentamientos (considerados internacionalmente como ilegales) en los territorios palestinos ocupados. (oikoumene.org) 15/01/2019

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DOCUMENTOS En este diseño social hay ciudadanos excluidos y ciudadanos incluidos. ¿Nadie defiende a los excluidos?

74. deja morir a las personas que no son : Entrevista a Clara Valverde Clara Valverde introduce su nuevo libro con la alusión al aoivista política y social y escritora sostiene que el sistema neoliberal es incompatible con la lucha contra la desigualdad.

Para ella, este sistema divide la sociedad en excluidos e incluidos. Se desentiende de los primeros y atemoriza a los segundos para perpetuar y aumentar el poder y la riqueza de los privilegiados. eoliberales son unas políticas de muerte. No tanto porque los gobiernos nos maten con su policía, sino porque dejan morir a la gente con sus políticas de austeridad y exclusión. Se deja morir a los dependientes, a los sin techo, a los enfermos crónicos, a las personas en listas de espera, a los refugiados que se ahogan en el mar, a los emigrantes en los A los cuerpos que no son rentables para el capitalismo neoliberal, que no producen ni consumen, se les deja morir. ¿Cómo se consigue convencer a los ciudadanos de que o hay una rebelión masiva contra ella?

Los que aún no están excluidos, los que aún se creen el mito de que en esta sociedad somos libres aceptan y hacen suyo lo que dicen los poderosos y su prensa: que los excluidos no son como ellos, que son una gente zarrapastrosa, sucia, rara, diferente, con mala suerte y malos hábitos. El mito que ha calado es que los excluidos se han buscado la situación que sufren.

No hay una rebeldía masiva contra las necropolíticas de los gobiernos, contra la exclusión, porque la gente que aún no está excluida no se identifica con con el que sufre, no hay empatía radical. Y en realidad las necropolíticas nos afectan a todos. En cuanto esa persona incluida enferme será posiblemente excluida sin ingresos y sin ayuda.

Muy poca gente defiende a los excluidos. ¿Cuánta gente se organiza para apoyar a los sin hogar? ¿Cuánta gente ayuda a los ancianos o enfermos crónicos y a sus asociaciones? En la PAH hay apoyo mutuo y empatía radical pero casi todos los que están activos en la PAH son afectados ellos también por los desahucios.

Los incluidos creen estar a salvo de su expulsión del sistema pero les adviertes que en cualquier momento pueden caer en la exclusión. El temor a la exclusión ¿fomenta la insolidaridad en nuestra sociedad?

Los que ahora tienen la suerte de no estar enfermos, desahuciados, en paro, deberían pensar que la mayoría, a menos que tengan mucho capital económico, podrían llegar a ser excluidos. Pongamos que eres conductor de autobús. Si enfermas, aunque lleves cotizando años, es muy posible que el Instituto Catalán de Evaluaciones Médicas (ICAM) te dé el alta aunque estés demasiado enfermo para trabajar. Entonces, ¿qué harás? Sin poder trabajar, sin ingresos y con los gastos que una enfermedad conlleva y que no El poder neoliberal se asegura de que los incluidos no se fíen de los excluidos, que los vean como extraños, diferentes, desagradables y no se solidaricen con ellos.

El neoliberalismo impone su necropolítica mediante la violencia. Pero ésa violencia no siempre es explícita. Dice que la más eficaz para los intereses del neoliberalise Por ejemplo, los recortes, la mercantilización y la privatización de la sanidad pública son una violencia discreta. No matan a tiros a los enfermos en listas de espera. Pero ¿cuántos mueren por esas listas interminables? Esas listas son tan largas porque los administradores de la sanidad pública y los políticos la han organizado de modo que la sanidad priecuencias, el sufrimiento y la muerte lenta de los enfermos que esperan.

Asegura que nos han cambiado el sentido de las palabras y que para combatir la necropolítica neoliberal hay que volver a llamar a las cosas por su nombre ¿Qué trampas del lenguaje destacaría?

Hay que llamar a las cosas por su nombre. Los políticos de derecha esos nos maltratan. No hay otra palabra. Es maltrato. Las

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condiciones laborales son malos tratos. Los recortes son malos tratos. Las leyes mordaza son malos tratos.

Hay muchas trampas lingüísticas. El que la gente haga suyas las frases-trampa de los poderosos es preocupante. Fra-

hace que la gente se sienta culpable de estar enfadados con los políticos y de la situación actual.

La tolerancia es otra gran trampa. La tolerancia es muy violenta. Se intenta decir que es buena, que sí, que hay que ton una posición de poder sobre el erencias no son para ser toleradas. Las diferencias hay que mirarlas, entender el por qué hay desigualdades entre grupos diferentes y cambiar la situación. Es necesario nombrar las desigualdades y luchar contra ellas al mismo tiempo que celebramos la diversidad.

país se ha enterrado la memoria histórica de lo que supusieron la guerra y el franquismo, que sólo en Camboya hay más fosas comunes por abrir.

En realidad, la necropolítica se puede ver por todo el mundo. Mira la situación de violencia en México.

Pero sí, una sociedad como la nuestra que destaca a nivel mundial por la cantidad de personas desaparecidas y sin enterrar desde hace 80 años, no es una sociedad que pueda funcionar de forma humana. Tenemos a más de 100.000 abuelos y abuelas sin enterrar aún. ¿A cuántas personas de nuestra generación afecta éso directamente? ¿E indirectamente?

Andamos por los campos y las cunetas, y debajo de nuestros pies están miles y miles de personas que el gobierno, ningún gobierno, cree que merezcan ser encontrados y devueltos a sus familias. Eso produce una sociedad muy enferma.

Choca que hable de la contratación de discapacitados o del papel de las ONGs como instrumento manipulado por el neoliberalismo en interés propio.

El sistema sanitario le sirve como ejemplo perfecto de la forma de actuar de esa necropolítica neoliberal. ¿Es donde se hace más evidente su forma de actuar?

Aquí no se habla de esto pero en muchos países, sí. Hay i-

Es una de las áreas en la que más vemos el sufrimiento causado por la necropolítica, porque en el sistema sanitario se trabaja con las vidas y los cuerpos de las personas, con el sufrimiento inevitable que es parte del ser humano.

El ONGismo es la utilización de la comunidad para hacer el trabajo que debería hacer el gobierno con nuestro dinero.

El ONGismo es un tema complejo porque la buena gente que se implica en una ONG lo hace con buenas intenciones.

Pero luego son ellos los que tiene que recortar y hacer que sus empleados acepten sueldos míseros para hacer tareas que corresponden al Estado de Bienestar.

Cita algunos ejemplos de esta manipulación en la publicidad.

Hace unos años la Fundación La Caixa utilizaba personas con síndrome de Down no muy severo como ejemplos de cómo deberían ser los trabajadores. Ahora hay un anuncio de la compañía que hace lavadoras, Balay, en la que un sor-

Te doy un pequeño ejemplo. Los profesionales de enfermería en hospitales en los que se ha implantado el método

(puntuales con la velocidad que les imponen en sus tareas, velocidad nada humana ni para el profesional ni, sobre todo, para el paciente) que a la calidad del trabajo y al bienesinfe!

El método Lean se ha conseguido implantar sin que hayan protestas entre los profesionales sanitarios. De la misma manera que tantos profesionales no cuestionan Lean, tampoco cuestionan el autoritarismo y el paternalismo que ellos mismos utilizan con los enfermos.

mejor trabajador, sonríe y no se queja, tú, que no eres disun ejemplo de fía con los discapacitados.

a-

Pero la realidad es que la mayoría de los discapacitados no tienen ingresos y sufren mucho. Y si consiguen un trabajo, su empresa no tiene que pagar su Seguridad Social. Es un ahorro para el jefe. ¿La necropolítica es especialmente evidente en España? Destaca que en este

Lo grave es que estos profesionales sanitarios son ellos también víctimas del autoritarismo y paternalismo de las administraciones sanitarias. A ellos les maltratan y se les exige que también maltraten. Finalmente, sin darse cuenta, acaban ha por ter iberales.

Y simboliza en las enfermas de Síndromes de Sensibilización Central esa acción. ¿Por qué?

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Porque los enfermos, o enfermas porque la mayoría son mujeres, adolescentes y niños, de SSC son por lo menos el 3,5% de la población -aunque los investigadores internacionales dicen que el porcentaje es mucho más alto- y cada año pierden parte de los pocos derechos que tenían. Con Boi Ruiz, los enfermos de SSC en Catalunya, dejaron de tener derecho a acceder a sus médicos. Y si el nuevo consejero sigue el acuerdo Junts Pel Sí-CUP, seguirán sin poder ver a su médico y los que enfermen ahora no podrán ser diagnosticados.

El 80% de estos enfermos viven encerrados en sus casas, en sus camas, sin ninguna ayuda sanitaria ni social. Y están demasiado enfermos para protestar, participar en movimientos sociales, etc. La mayoría enferman entre los 10 y los 30 años de edad. No han cotizado. Les espera una larga vida de pobreza y sufrimiento en la cama. Y los que han conseguido trabajar unos años y cotizar, el ICAM hace todo lo posible para que no tengan una ayuda económica. Hasta a los que han conseguido una pensión a través de los juzgados el ICAM les quita la pensión.

El antídoto contra esa necropolítica está en la voluntad rLas iniciativas, ideas y grupos implicados en lo común son el antídoto contra la necropolítica. Lo que el poder absoluto quiere dividir, nosotros lo tenemos que juntar. Nos tenemos que juntar enfermos, sanos, trans y todos los géneros, razas va desarrollar una empatía radical y empezar desde los espaexcluidos a sus movimientos. Tiene que ser al revés. Los que aún se creen incluidos necesitan ir a esos espacios intersticiales en los que habita la exclusión y empezar desde ahí.

En ese sentido quería dar las gracias a Catalunya Plural por entender que para poder tener esta conversación conmigo, que vivo en la cama el 90% del tiempo con Encefalomielitis Miálgica, lo hemos tenido que hacer a mí manera. Unos necesitan una rampa para su silla de ruedas. Otros necesitamos Skype y email. (eldiario.es) 11/07/2017

75. : Entrevista a Julia Doxat-Purser Entrevistamos a Julia Doxat-Purser, representante sociopolítica de la Alianza Evangélica Europea (EEA por sus siglas en inglés), que cumple 25 años en Bruselas. En la políscenario y buscar una influencia cara a cara, en conversaciones personales con quienes

La oficina en Bruselas de la Alianza Evangélica Europea ha tenido siempre un equipo pequeño, pero en estos 25 años siempre ha tenido una oficina cerca de las instituciones de la Unión.

Julia Doxat-Purser fue la primera representante de los 23 millones de evangélicos cristianos en la ciudad belga. Al crec para buscar influir en las dirección futura de la Unión Euro-

que los evangélicos de Europa fuesen repre ocos evangélicos que estuviesen interesados en asuntos de política y sociedad, se veía como una distracción con resde la política para los propósitos de su Reino, y necesitamos orar por esas per-Purser.

Pregunta. Julia, comenzaste tu propio viaje en la EEA en Bruselas el mismo año que te casaste. ¿Cómo ha sido tu experiencia personal?

Respuesta. Sí, me casé hace 25 años, justo antes de Navidad, y dos semanas más tarde, tras la luna de miel, tuve el privilegio de abrir la oficina de la EEA en Bruselas, donde trabajé durante diez años. Fue emocionante enfrentar dos cambios vitales tan importantes a la vez. La apertura de la oficina en Bruselas fue la respuesta a las oraciones de muchos años. Todo el cambio fue emocionante.

Debo admitir que tras las primeras semanas, me sentía agotada y agobiada; entonces oré y me sentí aliviada. No era por haberme casado, era el nuevo trabajo; pero cuando empiezas un nuevo trabajo, creo que es bastante normal que te sientas un poco inestable.

P. ¿Cómo era la ciudad de Bruselas y el escenario de la Unión Europea hace 25 años, comparándolo con su estado actual?

R. Muy diferente. En 1993, justo antes de abrir la oficina es cuando la Comunidad Europea se convierte de forma oficial en la Unión Europea. El tratado de Maastrich, el mercado único y las cosas que damos por hechas ahora, se les dio forma entonces. Había entonces solo 12 Estados miembro, pero se preparaba una gran expansión. La atmósfera era positiva y dinámica.

Los grandes edificios, el Parlamento Europeo y el Consejo de Ministros que veis en la televisión, aún no existían. Ni siquiera usábamos internet y apenas el correo electrónico.

Teníamos que hacer mucha papelería. Recuerdo que uno

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de los documentos más valiosos era el contacto de todos los miembros del equipo en las instituciones europeas.

Alianza Evangélica Europea no nos daban una copia, pero teníamos amigos dentro y cuando ellos recibían una copia, nos la pasaban. ¡Así funcionaba! Había muy pocas organizaciones cristianas en Bruselas entonces. Estaban los cuerpos ecuménicos oficiales, conectados directamente con las iglesias Catóilica, Ortodoxa y las Iglesias Protestantes históricas.

P. ¿Por qué la Alianza Evangélica Europea decidió que los evangélicos debían tener una voz en Bruselas?

R. Antes de que abriéramos nuestra oficina, había una organización cristiana británica, CARE, que tenían una oficina en 1992 y habían realizado un gran trabajo en algunos aspectos, pero la EEA fue el primer cuerpo evangélico y a la vez paneuropeo en asentarse en Bruselas.

La razón es simple: básicamente, la Unión Europea se estaba volviendo cada vez más importante. Había más poder, más potencial para hacer cosas buenas como cosas no tan buenas, y todo el mundo venía para intentar influir en la dirección de la Unión Europea y en las decisiones que se estaban tomando.

Cada cosmovisión intentaba influir en la Unión Europea, excepto la evangélica. Cuando me refiero a visión evangélica, quiero decir que se priorizaran valores bíblicos. CARE estaba realizando un buen trabajo con una agenda más pequeña, representando a los evangélicos británicos, pero la EEA quería trabajar en otros aspectos también, para asegurarse que los evangélicos de toda Europa tenían representación.

P. En estos momentos, ¿qué aspecto tiene la oficina en Bruselas? ¿Cuántas personas trabajan allí?

R. Bruselas es un lugar muy caro, así que no tenemos una gran oficina, ni un gran equipo. En estos 25 años nos hemos mudado tres veces. Siempre hemos estado a poca distancia de las principales instituciones de la UE. Intentamos compartir con otras organizaciones cristianas para ahorrar costos y apoyarnos unos a otros. Compartimos el local con CARE muchos años. A veces nuestras oficinas han sido muy modestas. Durante un tiempo estuvimos encima de un pub, y el olor a cerveza que subía no era muy agradable.

Pero a pesar de que la oficina ha sido modesta, ha sido suficiente, y me gustaría agradecer a todas las personas que nos dieron muebles, equipos y fondos. Siempre ha habido una persona del equipo. El representante actual de Bruselas es Arie de Pater, pero siempre hemos tenido el privilegio de tener voluntarios acudiendo a ayudar como internos y asistentes. Muchísimas gracias a todos ellos.

P. En estos 25 años, probablemente haha anos no deben entrar en el sucio mun spuesta?

R. Comenzaría diciendo: "Hay muchos políticos y funcionarios públicos cuya motivación es hacer del mundo un lugar mejor, y eso es realmente lo que son". Muchas de estas personas podrían estar ganando dinero si quisieran en otros negocios, en otros sectores y no trabajando en el servicio público; incluso hay muchos cristianos involucrados en política, haciendo un buen trabajo.

Pero sí, la política puede ser sucia, puede ser más sucia porque involucra poder, y el poder es tentador. Las personas se sienten atraídas por la política por los motivos equivocados: el poder, el prestigio, la oportunidad de beneficiarse y dar privilegios a las personas que son como ellos. Pero si la política es sucia, no es solo responsabilidad de los políticos, todos compartimos la responsabilidad.

Jesús dijo que los cristianos eran sal y luz. La sal se usa para conservar los alimentos, si se pudren, no se agregó sal suficiente. Y el mundo está oscuro si no hay suficiente luz. Si el mundo de la política termina podrida y oscura, tenemos que preguntarnos por qué.

Requiere más sal y luz, necesita la oración cristiana, y las Escrituras nos ordenan que oremos por nuestros líderes: incluyendo líderes que no nos gustan, y necesitamos que haya cristianos que trabajen en política.

La Biblia está llena de historias de hijos de Dios sirviendo en lugares muy paganos, personas como Nehemías, Daniel y José. Dios coloca a personas en el sucio mundo de la política para los propósitos de su reino, y debemos orar por esas personas. La política es sucia, la participación es difícil, pero eso no es razón para no involucrarse, sino una razón para involucrarse con humildad, dependiendo de Cristo, permaneciendo en Él.

Creo que si nos involucramos en la política, deberíamos examinar nuestros corazones repetidamente, porque es fácil comenzar a sentirnos orgullosos o sentirnos más complacidos con nosotros mismos, porque tenemos ropa bonita, o nos invitan a fiestas con personas poderosas o tenemos un buen coche.

Es tan fácil comenzar a odiar a aquellos que están del otro lado, y nos volvemos groseros, agresivos y críticos. Eso es muy fácil de hacer si nos atacan con agresividad y nosotros respondemos.

La política tiene mucha corrupción, y es fácil caer en pequeñas cosas que luego se convierten en grandes problemas. A lo largo de los años, he tenido el privilegio de conocer a cristianos que se han posicionado firmes, incluso llegando a perder sus trabajos por mantenerse firmes en con-

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tra de la corrupción. La política es sucia, pero necesita que el cristiano trabaje dentro de ella.

Pablo dijo que todos nosotros somos embajadores de Cristo, y él nos envía a representarle y ser como él. Pero si debemos ser como él, eso significa que seremos radicalmente diferentes. Si los cristianos se involucran en política, deben permanecer firmes para ser distintos de quienes están a su alrededor, y eso no es fácil.

P. ¿Son los cristianos más capaces de pensar bíblicamente sobre política ahora que entonces?

R. La respuesta rápida es sí. En 1994, había muy pocos evangélicos interesados en temas de política y sociedad, había una opinión común de que la participación política será una distracción del evangelismo. Yo diría que, si bien ese puede ser el caso, estar involucrado en asuntos sociales y políticos es parte de nuestro evangelismo, de nuestro testimonio del evangelio, y debemos comprometernos, recordando siempre que el evangelio es primordial.

Otra razón por la cual las personas no solían participar, es porque muchas naciones en Europa tenían una separación estricta entre la iglesia y el Estado, y los evangélicos aceptaron la idea de que no deberían participar. Pero si no se involucran, estamos frenando el beneficio de sal y luz que podríamos tener, como mencioné antes. Eso nos lleva a consecuencias negativas.

No es que la EEA haya sido los pionera, hubo grandes ejemplos en ese entonces. Especialmente en el Reino Unido, la Alianza Evangélica hizo un gran trabajo; ha habido una larga historia de evangélicos en los Países Bajos involucrados en política. Pero hemos visto mejoras porque la EEA ha estado buscando inspirar y enseñar, y luego equipar a los cristianos para que piensen bíblicamente sobre la política, y animarlos a participar.

La Biblia está llena de política y se nos manda a hablar para defender a la viuda, al huérfano, al extranjero. Esos tres tipos de personas simbolizan a los más vulnerables. Se nos ordena luchar por la justicia, tratar a los trabajadores y clientes comerciales de manera justa. La Biblia tiene mucho que decir acerca de cómo se debe dirigir la sociedad. La ones sociales y políticas.

Los cristianos son ahora mejores para pensar bíblicamente sobre política que hace 25 años, pero todavía tenemos mucho que aprender. El mundo sigue cambiando, cada vez es más confuso, nunca debemos suponer que entendemos la perspectiva de Dios sobre las cosas, debemos seguir investigando en las Escrituras y dialogar entre nosotros.

Hay muchas más Alianzas Evangélicas, muchas más ONGs cristianas que realizan campañas, muchos más cristianos individuales que trabajan en la vida pública, muchas más iglesias que

sirven a sus comunidades, que sirven a los vulnerables, los pobres, etc., participando prácticamente. Es una obra fantástica que honra a Cristo. Pero también necesito decir lo negativo.

Lamentablemente, los estudios académicos muestran que la mayoría de los cristianos todavía generalmente piensan sobre la política de la misma manera que sus vecinos no cristianos. Es posible que tengan una opinión diferente sobre algunas cuestiones éticas, pero generalmente piensan lo mismo, creen que los políticos en los medios de comunicación son todos iguales, eligen su lado político a menudo motivados por lo que les afectará a ellos y a sus familias.

No tienen una cosmovisión bíblica integral para ver su papel en la vida, así que creo que tenemos mucho trabajo por hacer para entender realmente el mundo desde una cosmovisión bíblica.

P. ¿Cuáles son algunos proyectos o colaboraciones de la EEA con otras organizaciones que te traen más alegría?

R. Estuve en Bruselas solo por 10 años. En lo que me involucré, y que me dio más trabajo, pero también la mayor alegría, fue trabajar para cambiar una directiva, una ley que la UE proponía prohibir cualquier discriminación en el empleo, en el lugar de trabajo.

Esta fue una buena idea, excepto que nadie parece entender la necesidad de que las comunidades de fe tengan ciertas excepciones: una iglesia querría que un líder de la iglesia sea un cristiano, una sinagoga quisiera que su rabino fuera un judío. Y eso se aplica a algunos otros trabajos también.

Las comunidades de fe necesitaban poder reservar trabajos para las personas de su fe. La Alianza Evangélica Europea trabajó durante más de un año para hacer campaña, hablando con la Comisión Europea, el Parlamento Europeo y luego también con los gobiernos de los estados miembros, porque todos tenían que decidir por unanimidad. Colaborar con varias Alianzas Evangélicas nacionales fue esencial en esto.

Al final, se cambió el texto final. Cuando el empleador tiene un espíritu de fe muy claro, entonces, esa organización puede optar por emplear a alguien de su fe. Después de eso, volví al Reino Unido. Una prioridad en todo el proceso para la EEA es la libertad de religión y de creencias, no solo reaccionando a los problemas, sino principalmente tratando de convencer de manera proactiva a la UE para que lo comprenda y le dé prioridad.

La EEA se enorgullece de ser uno de los miembros fundadores de EPRID, que es la Plataforma Europea contra la Intolerancia y la Discriminación Religiosa. Nos dimos cuenta de que para convencer a la UE de tomarnos en serio, necesitábamos hablar su idioma y teníamos que ser vistos, defender la libertad religiosa para todos, no solo para los cristianos.

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Es por eso que se creó EPRID, que es una asociación abierta a organizaciones de cualquier fe o ninguna fe; Por eso, todas las puertas se abrieron. EPRID ha tenido un gran éxito en atraer la atención y el respeto de las instituciones de la UE, a veces de manera muy significativa. El estilo de trabajo principal de la EEA en Bruselas está detrás del escenario y la influencia cara a cara, en conversaciones personales con las personas que están dando forma a las ideas.

Probablemente las conversaciones más importantes que tuvimos, ha sido sobre persuadir a la UE para que priorice la libertad religiosa. El Servicio de Acción Exterior de la UE, que es como el departamento de asuntos exteriores, decidió hace unos años redactar directrices oficiales sobre la libertad religiosa.

Los enviarían a sus oficinas en todo el mundo, de modo que todo el personal de todo el mundo comprendiera cómo establecer prioridades y responder adecuadamente cuando surgieran problemas de libertad religiosa.

Los funcionarios públicos querían estas pautas, pero regresaron a la Alianza Evangélica y a todos los socios incluidos uFue fantástico ver la confianza que se había construido.

P. ¿Cuál es la situación de la libertad religiosa dentro de la Unión Europea?

R. Queremos ver a la UE priorizar y mejorar la libertad religiosa dentro de la UE. Saben que hay problemas y saben que realmente no tienen derecho a presionar a Irak o Arabia Saudita, si tienen problemas internos. El tipo de problemas que vemos ahora dentro de la UE es lo que yo llamaría problemas tradicionales, pero también hay una nueva tendencia en los últimos años.

Como los Estados miembros se preocupan por el Islam radical, no quieren que se abran nuevas mezquitas. Por lo tanto, impiden que se abran nuevas mezquitas, pero luego se dan cuenta de que no solo pueden discriminar a los musulmanes, y terminan impidiendo que se abra cualquier edificio religioso.

También existe el problema de que los solicitantes de asilo cristianos sean deportados. Los funcionarios de inmigración están bajo una gran presión para deportar a la mayor cantidad posible de solicitantes de asilo, debido a la presión política.

Por lo tanto, cuando tratan de evaluar si alguien es cristiano, no investigan de manera justa. O tal vez esté claro que esa persona es cristiana, pero no quieren tomar en serio la posibilidad de persecución si el cristiano es devuelto a un lugar como Afganistán.

Está ocurriendo esta injusticia, y la gente está en gran peligro. Luego, en Suiza, no

dentro de la UE, sino dentro de la familia más amplia de naciones europeas, desde hace aproximadamente un año, los hospitales cristianos y las casas de asistencia ahora están obligados a permitir que los equipos entren en sus instalaciones, para poner fin a la vida de un paciente si ese paciente ha solicitado la eutanasia.

Querían poder decir que no, y facilitarían al paciente abandonar el edificio e ir a otro lugar, pero perdieron el caso, por lo que no pueden escapar a la eutanasia que está ocurriendo en sus instalaciones, incluso si se oponen a la eutanasia por principios.

P. Los cristianos tienen todo tipo de opiniones sobre temas políticos. ¿Cómo decide sobre qué temas tomará una posición clara la EEA? R. La EEA solo puede hablar cuando sabemos que la mayoría de nuestros miembros están de acuerdo, cuando creemos que está muy claro lo que la Biblia dice acerca de algo. En la práctica, eso significa que hay mucho de lo que no podemos hablar, y eso puede frustrar a los cristianos que

El equipo sociopolítico de la EEA está formado por mí y nuestro nuevo representante de Bruselas, Arie de Pater. Pero no llegamos a decidir cuáles serán las políticas de la EEA. Cada posición posible se dirige a un proceso de autorización muy cuidadoso por parte de un pequeño grupo de líderes evangélicos de todo el continente, que representan a los miembros.

Cuando aplicamos una política, se verifica cuidadosamente antes de que podamos comenzar a hablar de ello. Pero tenemos confianza en defender y promover la libertad religiosa para todos, en promover una perspectiva bíblica en una promoción llena de gracia del matrimonio, la familia, el género y la sexualidad, por lo que estamos a punto de publicar un nuevo documento sobre temas LGBT, y publicamos un Documento sobre identidad de género en 2017.

Hace dos años publicamos un documento relacionado con la crisis de refugiados en Europa. El tema de los refugiados y la migración es un poco más divisivo, y los cristianos evangélicos tienen más divergencias en esto.

Pero nos dimos cuenta de que necesitábamos decir algo, de modo que trabajamos arduamente para consultar a evangélicos que sabíamos que pertenecían a diferentes partes de ese espectro de izquierda a derecha, pero sabíamos que siempre buscaban estar basados en el pensamiento bíblico, en lugar de simplemente tener una opinión.

Cuando pudimos lograr que estuvieran de acuerdo, sabíamos que estábamos en el camino de tener un documento equilibrado, que fuera bíblico y que valiera la pena publicarlo, que no era insípido, sino desafiante. Entre otras cosas,

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dice que, a juzgar por los estándares bíblicos y legales, ha habido muchos fracasos en la forma en que Europa y las naciones europeas han respondido a los refugiados y migrantes.

Habla sobre los requisitos bíblicos claros de la comunidad local para dar la bienvenida, pero también de los extranjeros para integrarse. Desafía diciendo que es un requisito salvar vidas y actuar con compasión. Incluye el reconocimiento de que una nación no puede permitir que todos los que quieran ingresar lo hagan, lo que no puede funcionar de forma práctica ni política. Eso significa que las naciones tienen el derecho de decir que no quieren recibir más migrantes o refugiados.

Sin embargo, no tienen derecho a hacerlo si en realidad no han ayudado un poco. También nos atrevemos a decir que la erradicación de los migrantes y los solicitantes de asilo es mala, pero también los solicitantes de asilo y los refugiados deben comportarse bien, ya veces hay un mal comportamiento. Tratamos de hablar de maneras que algunas personas pueden encontrar desafiantes, pero mientras consultábamos, buscábamos equilibrarnos con los evangélicos de la izquierda y de la derecha.

P. ¿Hay personas que quisiera mencionar como clave en el trabajo en estos primeros años de historia de la oficina de la EEA en Bruselas?

R. Me gustaría agradecer a Jeff Fountain, quien en ese entonces era el director europeo de JCUM. Llegó a Bruselas en 1991, al darse cuenta de que la UE estaba adquiriendo cada vez más importancia, nos conoció a mí y a muchos otros que ya estaban allí, y comenzó a celebrar importantes conferencias anuales para reunir a los evangélicos y despertar nuestra responsabilidad.

Al mismo tiempo, nuestro personal de la Alianza Evangélica en el Reino Unido, adecer a Stuart McAllister, quien era el Secretario General de ionar a Martin Eton, quien trabajó para la Alianza Evangélica en Reino Unido, fue mi mentor y me enseñó a hacer el trabajo.

A lo largo de los años, ha habido muchos funcionarios públicos trabajando en la Comisión Europea y miembros del Parlamento Europeo que trabajaron con nosotros para lograr una perspectiva bíblica sobre la política y, ocasionalmente, poder cambiar las cosas.

P. ¿Qué te gustaría decirles a los jóvenes cristianos, estudiantes que tengan el deseo de servir a Dios en el campo de la política? ¿Cómo les animarías para unir su fe y su interés en la sociedad?

R. Les animaría a que lo hagan, y encontrarán amigos cristianos que crezcan con ellos en su viaje, orando juntos, mirando las Escrituras juntos, rindiéndose cuentas unos a otros, animándose unos a otros. También hay programas de capacitación y tutoría cristiana para personas que quieren trabajar en política, si no pueden encontrar uno, pueden contactarnos y haremos todo lo posible para conectarlos.

Yo formo parte de un programa de IFES (GBU) llamado Cross-current. Pero no son solo los jóvenes cristianos, no son solo los que sienten que realmente quieren trabajar en política, todos los cristianos van a participar en la política hasta cierto punto, porque todos estamos llamados a orar por nuestros líderes, el que nos gusta. y los que no nos gustan. Si vivimos en una democracia, todos tenemos un voto, tenemos que usarlo bien, con responsabilidad y con valentía.

Todos podemos abrir nuestras Biblias y realmente comenzar a leerla para encontrar una cosmovisión sobre cómo se debe dirigir la sociedad. A veces nos desesperamos por todos los partidos políticos que se forman, los candidatos que se presentan, que pueden parecernos deprimentes. Pero oremos y alentemos y equipemos a nuevas personas para que entren en la política. http://protestantedigital.com/internacional/46245/La_politi ca_es_sucia_pero_necesitamos_a_cristianos_trabajando_al li (protestantedigital.com) 15/01/2019

76. que quepan diferentes voces, incluida la : Entrevista a Arie de Pater ¿Qué retos tienen por delante los cristianos evangélicos en el contexto sociopolítico europeo? Como la Alianza Evangélica Europea (EEA) cumple 25 años de presencia en Bruselas, hemos preguntado a Arie de Pater sobre el rol de la institución y las cuestiones más candentes en los próxite de hacer política en una sola línea, presentando abiertamente soluciones simplistas para asuntos complejos en nuestro tiemice.

Pregunta: Llevas un año como representante de la EEA en Bruselas. ¿Cuál ha sido el principal reto y lo que más te ha animado?

Respuesta: Tomar el control de la responsabilidades de un respetado colega que ha estado en la oficina durante una década no supone una tarea fácil. Hay muchas cosas en marcha en Europa y sus instituciones, y muchas oportuni-

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dades de representar a la Alianza. Es un desafío continuo conseguir que mis prioridades sean las correctas.

Al mismo tiempo, es también una ilustración de la apertura para escucharnos y aprender más de la comunidad evangélica en el continente. Representar a esta comunidad en Bruselas es un gran privilegio pero también exige mucha responsabilidad.

P: Las elecciones al Parlamento Europeo en mayo se producirán en un momento clave para el continente. ¿Cuáles son algunos de los escenarios que podrían ocurrir con el nuevo parlamento? ¿Crees que la idea de una Europa unida se fortalecerá o se debilitará después de las votaciones?

R: En algunos Estados miembros de la Unión Europea hemos observado un incremento en diversidad y un movimiento hacia posiciones políticas más abiertas. Esto está minando la oportunidad de encontrar soluciones a los complejos retos que afrenta Europa.

Los representantes políticos electos en cada uno de nuestros países se unirán con otros miembros de ideas afines y formarán grupos parlamentarios. Durante mucho tiempo, los democristianos y los socialdemócratas han sido los principales grupos, proveyendo una estabilidad a largo plazo.

La composición política del nuevo Parlamento podría ser más diversa, dividida y mordaz. Esto podría obstaculizar los procesos políticos en la Unión Europea.

P: ¿Tratará la EEA de animar a los cristianos en Europa a que voten sabiamente en la elecciones?

R: ¡Claro! Las elecciones europeas son demasiado importantes para ser descuidadas. Esta es la oportunidad de los cristianos para compartir sus ideas y opinar sobre el futuro de la Unión Europea.

Debemos afrontar que hay una creciente tendencia a hacer política en una sola línea, presentando soluciones abiertamente simplificadas para los complejos problemas de nuestro tiempo.

Es por eso que animamos a las personas a mirar más allá de estas soluciones rápidas y tomar tiempo para orar y leer manifiestos y programas de partidos políticos. ¿Qué tipo de sociedad producirían estos manifiestos? ¿Qué pasa con las minorías, los enfermos o las personas vulnerables? ¿Nos sentiríamos cómodos en una sociedad así? No hay que olvidar que el nuevo Parlamento tendrá un poder significativo para dar forma a Europa durante los próximos cinco años.

P: ¿Por qué la EEA ha elaborada los documentos de Isacar?

R: Como he mencionado antes, el panorama político en toda Europa, incluso en nuestros propios países, se está volviendo

cada vez más diverso y dividido. Algunos políticos aprovechan los sentimientos de miedo y resentimiento y con frecuencia dominan el debate. Estás a favor o en contra de ellos. ¡Y por supuesto, esto también nos afecta a los cristianos! Es muy fácil aceptar la retórica y puede dividir fácilmente a las familias y las iglesias.

Queríamos dar a las personas algunas herramientas para reflexionar sobre la situación y el panorama político actual y las tendencias en nuestras sociedades y votar con prudencia. No le decimos a las personas por quién votar, pero les animamos a leer los programas políticos a la luz de la Biblia.

P: A nivel sociopolítico, ¿qué cuestiones y temáticas deberían ser prioritarias en la acción de la EEA en Bruselas durante los próximos meses y años?

R: La libertad de religión o creencia es una prioridad a largo plazo para la oficina de Bruselas y, con razón, lo diría. En el Parlamento actual, hay un grupo formal de eurodiputados trabajando en este tema y sería fantástico si pudiéramos tener un grupo tan formal en el próximo Parlamento también.

La libertad de expresión está estrechamente vinculada a la libertad de religión o creencia y continuaremos participando activamente en el debate allí también. Necesitamos un espacio civil público que proporcione espacio para una amplia variedad de voces, incluida la voz de los cristianos.

Continuaremos defendiendo la dignidad humana y contribuiremos a los debates relevantes.

En los últimos años, hemos estado involucrados en el debate sobre los refugiados y la migración y especialmente los grupos más vulnerables entre estos recién llegados, incluidos los conversos y los apóstatas. Aquellos que necesitan protección deberían poder encontrar eso en Europa.

P: ¿Estáis en contacto con los eurodiputados cristianos? ¿Cómo les apoyáis en su trabajo?

R: Por supuesto, hay eurodiputados cristianos comprometidos y miembros del personal, y es un placer trabajar con ellos. Hacemos todo lo posible para proporcionarles información relevante que les ayude en su preparación para los debates.

Después de las elecciones, aproximadamente la mitad de los eurodiputados serán nuevos en Bruselas, y trabajaremos arduamente para conocerlos e identificar a aquellos que tienen un corazón por la dignidad y los derechos humanos y la libertad de religión o creencias.

P: Pensando en la libertad religiosa y el respeto por las minorías en los últimos meses, ¿qué acontecimientos deberían ser destacados y qué nos dicen acerca del futuro?

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R: Como cristiano, no hay razón para desesperarse, pero no puedo decir que siempre sea tan positivo sobre los acontecimientos recientes en nuestra sociedad. La gente vive cada vez más en su propia burbuja y el interés en un debate geuyendo, si es que no está ausente.

Esto también es cierto para los cristianos. Muchos se están volviendo tímidos en lugar de ser sal y luz para nuestras sociedades. Al mismo tiempo, y posiblemente vinculado a eso, el respeto por las minorías y sus opiniones está disminuyendo. El ganador se lo lleva todo. Esa mentalidad está minando nuestras democracias. Por eso las elecciones europeas son tan importantes.

Como cristianos, estamos llamados a trabajar por el bien común y eso no ha cambiado. Seamos fieles en la oración y en el servicio a nuestras naciones, comenzando en nuestro propio vecindario.

P: ¿Cuáles son algunas de las sinergias y colaboraciones de la oficina de la EEA en Bruselas que pueden deparar buenos resultados?

R: La Alianza no es la única organización cristiana presente en Bruselas y estamos trabajando estrechamente con muchas otras. También hay oportunidades para la colaboración. En la Plataforma Europea contra la Intolerancia Religiosa y la Discriminación (EPRID, por sus siglas en inglés) hemos estado trabajando en estrecha colaboración con otros ministerios.

Además, hay mucho conocimiento disponible entre nuestros miembros en todo el continente. Pueden brindarnos investigación y experiencia que también ayudarán a participar en los debates de una manera que sea respetada y apreciada.

P: La EEA intenta animar a los cristianos a pensar bíblicamente acerca de los políticos. ¿Lo estáis consiguiendo?

R: Espero que el resultado de las próximas elecciones en Europa lo reflejen. Pero no podemos hacerlo sin la contribución activa de nuestros miembros y redes a lo largo del continente.

P: ¿De qué maneras pueden ser los cristianos luz para Europa en los próximos años?

R: Estamos llamados a ser sal y luz, comenzando por nuestras familias y nuestras ciudades, porque Europa no es Bruselas, sino todos y cada uno de nosotros. Debemos ser el cambio que queremos ver.

Y llamo a los cristianos a orar por todos aquellos que están en cargos de autoridad, incluyendo a los eurodiputados y a las instituciones europeas. Es necesario orar or fortaleza y sabiduría para servir a nuestras naciones y glorificar a Dios. Que la gra-

cia de Dios esté sobre ellos. http://protestantedigital.com/internacional/46264/Necesita mos_un_espacio_civil_publico_en_el_que_quepan_difere ntes_voces_incluida_la_de_los_cristianos (protestantedigital.com) 17/01/2019

77. El espacio público de la religión: Víctor Moreno Hace años, el filósofo Jürgen Habermas irrumpió en el panorama de la opinión publicada con tres afirmaciones que sirvieron para que los creyentes se sintieran respaldados en su actitud beligerante contra el laicismo, al que no han dejado de zaherir por considerarlo un enemigo secular de la Iglesia y de la religión.

La primera afirmación de Habermas decía que «la religión tenía derecho a hacerse escuchar». Como si eso, con derecho o sin él, no lo hubiera hecho desde ab ovo, es decir, desde que el cristianismo se hizo religión de Estado, y que abandonó en muy pocas ocasiones, porque excepcionales han sido los momentos de España donde haya existido una democracia si es que la hubo en alguna ocasión, incluida la presente. La Iglesia y su religión se han hecho oír siempre, pesara a quien pesara.

Sin embargo, aunque lo dijera Habermas, la religión como tal no tiene derecho a nada, ni a ser escuchada, ni a ser silenciada, ni a algo parecido. No se alarmen. Tampoco disfruta de ese derecho la eutanasia, el suicidio y la humanidad. La religión no existe. Es un abstracto. Y los conceptos abstractos no tienen derechos, solo son significantes con un poder connotativo tremendo y a la carta del consumidor.

Lo que sucede es que somos muy permisivos con ciertos dislates lingüísticos, aceptándolos, porque creemos saber qué significado se esconde detrás de ellos. Aceptamos que se diga «derecho de la religión» sin experimentar ningún contratiempo, pero, hagan memoria, y recordarán cómo en tiempos no lejanos en esta tierra se fusiló retóricamente a quienes hablaron de los derechos del euskara. Lo calificaron de incongruencia, de un oxímoron al mismo nivel que «Pensamiento Navarro» y «Benemérita Guardia Civil».

Pero la religión, como noción abstracta, no tiene derechos, ni obligaciones. Solamente, las personas y los seres vivos algunos más que las personas , son sujetos de derechos y, casi siempre, de pocos deberes. Por tanto, es exageración lingüística decir que la religión tenga derechos y exija el de hablar y, sobre todo, que se la escuche. Porque la religión ni habla, ni escucha.

En este contexto, son las personas que profesan una religión las que tienen derecho a hablar y a ser escuchados

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cuando peroran sobre sus misterios, siempre y cuando haya alguien que esté dispuesto a oír sus revelaciones, las cuales no suelen ser de este mundo.

Dicho lo cual, preguntaría: ¿Cuándo, en este país, tanto el clero como el laico creyente han visto negado su derecho a hablar? España ha sido sin cesar una ubicua sacristía. La presencia de la Iglesia y su religión han sido tan abrasivas que ningún acto público y privado del ser humano se vio privado de ella: matrimonio, bautismo, confesión comunión, confirmación, extremaunción y entierro.

Por lo demás, reivindicar el derecho a hablar y a ser escuchado no se puede negar a nadie, pero que se pida tal derecho para una religión, cuyos administradores no han estado jamás a favor de la libertad de expresión, tiene un cinismo espectacular. Nunca permitieron que las voces disidentes se oyeran ni en la esfera pública, ni en la privada.

Negativa que se fundamentaba, precisamente, en la salvaguarda de la pureza de su religión.

La tercera afirmación planteaba tratar la religión como «asunto público», porque, «en un mundo postsecular no podemos actuar tan fácilmente como si Dios no existiera». No darle esta categoría «constituía un atentado contra la igualdad».

A quienes viven la religión, no como agnósticos, Habermas lo era, sino como creyentes, les gustaría que aquella se convirtiera en asunto público, y que fuese una necesidad interior, por medio de la cual el hombre malo se convirtiera en bueno y todos sin excepción nos amásemos los unos a los otros como dicen que aquel nos amó. Amén. ¿Qué decir? Sería horrible que la religión se convirtiera en asunto público y necesidad ineludible, como pueda serlo el fútbol y las redes sociales. Menos mal que tal realidad no es posible si no es por la fuerza, como en el nacionalcatolicismo. Lo impide su propia sustancia, que es etérea. Sus fundamentos no están al alcance cognitivo de la totalidad de los ciudadanos.

La libertad de expresión es un derecho inalienable. Pero la religión católica, secuestrada y administrada por una Jerarquía eclesial totalitaria, ha caminado siempre contracorriente en la defensa de ese derecho fundamental.

Hablar de un Ser sobre el que no se puede decir nada demostrable podrá estimular la imaginación a raudales como decía Borges, pero no despertará consensos fácilmente. Para esto hay que ser un poco fanático, es decir, asistir al mismo templo (de fanum) y comulgar las mismas hostias.

Su discurso es teocrático. La religión no ha variado lo más mínimo sus principios regulativos y normativos, basados en leyes que tienen como fundamento a un Ser que nadie ha oído, ni escuchado; un ser al que sí tendríamos ganas de escuchar. Porque estamos hartos de esperarlo como los personajes de Beckett y de escuchar a sus intermediarios hablar en su nombre, porque, la verdad, son una lata.

Vivimos, además, en un Estado aconfesional que marca los límites espaciales de lo público institucional en materia religiosa. La religión y sus performances litúrgicas pueden pasearse por pueblos y ciudades. Nada ni nadie, decreto, ley y juez, se lo prohibirá, siempre y cuando solicite el correspondiente permiso al poder civil.

La segunda parte del aserto de Habermas fue que «la democracia tenía la obligación de escucharla en beneficio de la política y de la sociedad». Añadía que «la democracia» se lo debía por el bien que hizo a la política y a la sociedad, sin especificar a qué política y a qué sociedad.

Es habitual decir que en nombre de la libertad se han cometido miles crímenes. Pero se olvida añadir que muchos genocidas, reyes y jefes de gobiernos democráticos acometieron sus fechorías tras recibir la inspiración divina correspondiente, de Dios o de Alá, valga la redundancia. De hecho, la jerarquía eclesiástica española diría lo mismo para justificar el golpe de Estado de los africanistas perjuros.

Cuando la religión ha servido para justificar tanta barbarie guerras de religión se llamaron , la democracia a la que alude Habermas tendría que atarse bien los machos antes de agradecer nada a dicha entidad. Una religión, que no impidió a sus administradores teocráticos que condenaran la pena de muerte a lo largo de su historia, deja mucho que desear.

Ahora bien, lo que no está bien es que esta religión se pasee por los ámbitos institucionales públicos del Estado porque no respetaría el texto constitucional. Atentaría contra la neutralidad confesional. Ya sabemos que a la Iglesia la Constitución le importa poco, menos aún el artículo 16. 3 y que, como su homónima de 1931, sigue considerando que el Estado Laico es un Estado ateo, lo que es una vileza conceptual.

Diciéndole a la Iglesia y a las manifestaciones litúrgicas de su religión que se abstengan de invadir el territorio público institucional escuelas públicas, hospitales, cementerios, ayuntamientos, parlamentos, Ejército , no significa imponer la fuerza de una voluntad por encima de muchas voluntades.

Se trata de defender la totalidad de la ciudadanía en lugar de hacerlo a favor de una mayoría. Sabemos que la sociedad en sí ni es laica, ni confesional. Sí lo es el Estado. Felizmente. Porque es la única manera de salvaguardar el respeto a la totalidad de la plural ciudadanía, derecho que una religión totalitaria, integrista y clerical como la católica no garantizaría jamás.

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(naiz.eus) 18/01/2019

78. Lutero y la mística: Víctor Hernández En la mística, los suspiros y el arrebato designan el comienzo y final del camino que lleva de la dolorosa separación del mundo a la unión feliz [con Dios]. Para Lute tos de la experiencia para designar la simultaneidad de la paz y la miseria: la paz esta penetrada por la cruel realidad del poder del diablo «simul gemitus et raptus»[1] Agradezco la invitación para estar aquí, ésta noche, en el Centre Edith Stein y compartiros una reflexión sobre Lutero y la espiritualidad, en el marco de los 500 años del inicio de la Reforma protestante en Wittenberg.

Mi exposición tendrá tres partes: primero, una breve ubicación de Lutero en el cristianismo occidental y en la modernidad; en una segunda parte veremos la cuestión de la mística y su relación con la fe en Lutero; finalmente veremos cómo para Lutero la fe es una experiencia que se quiebra ante la alteridad del Dios crucificado.

Lutero, el cristianismo occidental y el mundo moderno Hablaremos de la fe protestante o evangélica, que comenzó con Lutero, pero primero hemos de ubicarlo como un acontecimiento que modificó profundamente el cristianismo occidental y que está indisolublemente ligado a la gran transformación de la sociedad, es decir a la aparición del mundo moderno.

La importancia de esa fe evangélica que irrumpe con Lutero no es poca, y como ejemplo os recuerdo una conocida cita de Karl Marx, en su Crítica de la filosofía del Derecho de Hegel, publicado en París en 1844, donde dice que: Lutero ha vencido la servidumbre fundada en la devoción, porque ha colocado en su puesto a la servidumbre fundada sobre la convicción. Ha infringido la fe en la autoridad, porque ha restaurado la autoridad de la fe. Ha transformado los clérigos en laicos, porque ha convertido los laicos en clérigos. Ha liberado al hombre de la religiosidad externa, porque ha recluido la religiosidad en la intimidad del hombre.

Ha emancipado al cuerpo de las cadenas porque ha encadenado al sentimiento.[2] Este comentario de Marx, de curiosa perspicacia con respecto a la obra de la Reforma, no es sorprendente si consideramos que muchos filósofos determinantes en la Modernidad fueron de filiación protestante y en no pocos de ellos Lutero es una figura esencial para comprender su pensamiento[3].

En trazos muy gruesos[4], la Reforma protestante modificó el cristianismo occidental en varios aspectos determinantes, que incluso llegan hasta hoy:

1) con la Reforma el cristianismo se diversificó, se hizo más plural (de manera análoga a los cristianismos de los primeros siglos), y al lado de la iglesia jerárquica aparece otra iglesia de tipo asambleario comunitario fraterno, una es que más bien es constitutivamente fraterna.

2) El cristianismo se confesionalizó y la adhesión a tales confesiones se hizo vinculante, de manera que ciertas doctrinas o posiciones doctrinales nos han separado y contrapuesto unos contra otros. Solamente con el caminar ecuménico, de inicios del siglo 20 (Edimburgo, 1910) se dio inicio a un largo esfuerzo para contrarrestar esas separaciones de la confesionalización.

3) Con la Reforma tuvo lugar una nueva comprensión y práctica de la fe cristiana, ligadas con otros cambios profundos de la sociedad: a) así, el acento dejó de estar en el más allá (la salvación) y recayó en la vocación (dada por supuesta la salvación); b) el culto principal dejó de limitarse al día domingo, y se desplazó a los días de la semana, y aquellas actividades que hacemos en el trabajo, en casa, en la familia, serán el verdadero lugar de culto a Dios; c) el cristianismo se hizo laico y el clérigo dejó de ser el protagonista de la fe cristiana, para que lo fuera el creyente simple, quién tiene la Biblia y puede leerla en su lengua (por eso la educación del pueblo fue promovida desde los Reformadores[5]) será el protagonista; d) la posición de la iglesia en la sociedad cambió, pues toda la realidad terrenal dejó de considerarse algo separado o ajeno a Dios y, por tanto, ya no era necesario estar bajo la iglesia para estar bajo Dios, es decir que la iglesia ya no tuvo más el monopolio de Dios y no pudo exigir estar bajo su autoridad para muchas cuestiones de la vida terrena.

El cristianismo occidental se modificó radicalmente, pero también toda la sociedad se transformó en ese proceso histórico irreversible que llamamos la Modernidad. Actualmente sigue debatiéndose sobre los efectos de la Reforma en esos cambios tan profundos de la vida moderna.

Como ejemplo de ello, señalo un par de casos: Max Weber, en su famoso ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, estableció una hipótesis sobre la relación entre la ética del trabajo protestante y la mentalidad económica capitalista, y en dicho ensayo hizo un cuidadoso análisis del Beruf) en Lutero[6].

Otro ejemplo, el filósofo canadiense Charles Taylor[7]escribió un grueso ensayo que analiza la secularización en Occidente: ese proceso en el cual Dios fue desplazado de todos los ámbitos de la vida moderna. Taylor Lo expresa con este afirmación: hace 500 años, en Europa, era casi imposible que una persona no fuera creyente, y en cambio hoy en día la creencia es una mera opción entre otras, y además es una opción muy problemática. El autor considera que en ese proceso de secularización fue determinante la influencia de la Reforma protestante.

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La mística y la experiencia de fe en Lutero Pero ahora quisiera que nos enfoquemos en la experiencia espiritual de la fe, tal como la hallamos Lutero y veremos su relación con la mística. De entrada, podemos tener dos tipos de dificultades al hablar de espiritualidad y mística: La primera dificultad se deriva de los contextos diferentes entre cristianos católicos y cristianos protestantes. Me explico con un ejemplo: hace poco, me decía un amigo jesuita, profesor de teología y gran experto en Lutero, que para los católicos es muy difícil entender a Lutero me dijo pues Lutero siempre habla con paradojas y no encaja en la lógica escolástica. Tal vez esto sea cierto, porque para el creyente católico no es poco el peso de la Tradición en la manera de creer y de enfrentarse a los desafíos de las inquietudes espirituales.

Esto me lo confirmó la lectura del teólogo Paul F. Knitter, en su libro Sin Buda no podría ser cristiano[8]comenta que la tradición del Magisterio de su iglesia ha tenido un peso que le hacía difícil creer en las doctrinas de la fe cristiana. Knitter explica que cuando era estudiante de teología en la Universidad Gregoriana de Roma, lo examinaban de manera oral y el llevaba bajo el brazo el Denzinger [las doctrinas oficiales de los concilios y Papas] y la Biblia y después explica cómo su experiencia como budista le ha liberado de ese peso.

Pero para un cristiano protestante es algo impensable que su fe esté marcada por esos dos libros, la Biblia yel Denzinger. Eso me hace sospechar que realmente estamos colocados en posiciones diferentes cuando queremos expresar nuestra espiritualidad con relación a lo que creemos como cristianos, y lo comento por aquello de las partículas exclusivas de Lutero y la Reforma: sola fide, sola gratia, sola Scriptura, solus Christus. Para los protestantes esto es el todo y allí se juega la totalidad de la fe y la espiritualidad cristiana.

La segunda dificultad está en el término mística, que llega a ser equívoco por el uso y abuso que se hace del mismo[9].

Pero además del término en sí, cuando hablamos de la mística nos hallamos en un ámbito de la espiritualidad que está atravesado por todos los caminos de la vanidad. El ámbito de la espiritualidad es también el ámbito de las ilusiones y, lo digo como psicoanalista, el término ilusión nos remite al campo de lo imaginario, de lo equívoco y de las falsas ilusiones, donde se acrecientan las pasiones y vivimos la certeza de nuestras visiones como si fueran algo más real que lo real.

Aquí tendríamos que hacer un paréntesis para recordar que nuestra época es el tiempo del gnosticismo exilio de Dios en el tiempo actual[10]. Desde el tiempo de la Ilustración ha tenido lugar la crítica de la religión que también se ha constituido como un juicio a Dios. Y este juicio a Dios se

ha dado junto al incremento del individua de tal manera que la espiritualidad de nuestro tiempo puede prescindir de Dios y centrarse en el individuo: Se trata de descubrir en sí mismo un destello fulgurante y convincente de la divinidad, que se halla sumergido, errante y confuso, en las profundidades más recónditas de su del yo contra el tú y el nosotros.[11] Quizás lo que tenemos, en las búsquedas actuales del misticismo, sean más bien variaciones del gnosticismo: así, por ejemplo, la crítica de Nietzsche hacia el Dios que muere en la cruz, en su obraEl Anticristo, es una variación del gnosticismo, ya que su crítica opera por el método de la inversión y sueña con el superhombre[12]; también es una variación del gnosticismo la dificultad contemporánea para dar razón de un Dios personal que se encarna en Jesucristo y nos redime. Pero dejemos hasta aquí el paréntesis; volvamos a la mística y la experiencia de fe en Lutero.

Para nuestro caso, las investigaciones[13]muestran que Lutero ciertamente conoció y simpatizó con una importante oeguidor de los místicos alemanes Juan Taulero, el maestro Eckhart y Enrique Suso. En este movimiento de simpatías místicas eran importantes autores como Buenaventura o Bernardo de Claraval, a quienes Lutero conoció.

Staupitz, maestro de Lutero, fue un auténtico impulsor de una teología espiritual que quería una genuina interiorización de la penitencia y que enfatizó la importancia de contemplar la humanidad sufriente de Cristo.

Pero en Lutero hay algo marcadamente distinto en su experiencia de la fe, que lo desmarcó de toda mística, en tanto gozo de lo inefable, y es su relación con una alteridad determinante: la Palabra, las Escrituras, el Dios de la Biblia. La experiencia fundante en Lutero fue que descubrió al Dios de la Biblia y se dio cuenta que era diferente al Dios de la iglesia. Y también descubrió que el Dios de la Biblia era mejor que el Dios de la iglesia[14].

Lutero era profesor de Biblia en la universidad de Wittenberg, tradujo la Biblia al alemán, fue un predicador de la Palabra (escribió más de 2.000 sermones)[15]y fue allí, bregando con el texto bíblico donde comprendió que la gracia de Dios es la justificación del impío en Jesucristo, en la cruz de Cristo. Por eso escribió en la controversia de Heidelberg, o El teólogo de la gloria llama al mal bien y al bien mal [por el contrario] el teólogo de la cruz llama a las cosas como son es buena y las obras malas, porque por medio de la cruz se

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destruyen las obras y es crucificado Adán, que se erige sobre las obras.[16] La paradoja que Lutero quiere resaltar se corresponde con la misma paradoja de Pablo en la primera carta los Corinocura para los que se pierden; mas para los que se salvan para nosotros es eun Cristo crucificado: escándalo para los judíos, locura para el sentido común, contra el sentido común religioso, como lo expresa el profesor Robert Hoeferkamp: Dios se revela y sale al encuentro del hombre en el lugar menos sospechado: en la cruz de Cristo, lugar de escarnio, de dolor, de vergüenza, de desesperanza. Esto resulta sumamente ofensivo para el hombre religioso de cualquier tiempo, porque él cree que Dios se halla en la gloria poderosa y no en la miseria debilitante. Por eso ríe, se burla y abandona a Cristo crucificado para buscar a Dios por medios y en lugares que le dicta su propio sentido común religioso.[18] Entonces, el Dios que descubrió Lutero en su encuentro con la Palabra es un Dios que no es distante, ni una entidad omnipotente ni una esencia de bondad, sino que Dios se manifiesta en el crucificado, en la vida, muerte y resurrección de Jesús, como el Dios que hace justo al impío.

Si hubiera que formular este hallazgo luterano, o mejor dicho la experiencia de la gracia desbordante que experimentó Lutero ante el evangelio bíblico, lo haría con esta entrada del blog de Josep Cobo: Lutero dijo que un cristiano es aquel que, al pie de la cruz, día, y recurriendo a la jerga adolescente, podríamos decir: resulta ya no solo sorprendente, sino incomprensible, cuando menos desde la óptica de la típica sensibilidad religiosa. ¿Cómo podemos proclamarlo? Es como si le dijéramos a una leprosa que ella, y no Adriana Lima, es la más bella. ¿Podemos decírselo en serio? ¿Acaso la leprosa no creería que nos estamos riendo de ella?

Si la cruz no es simplemente un mal final, algo así como el destino de los profetas, sino el lugar de una revelación, entonces no podemos se etsi crux non daretur. Dios no sobre-vivea la cruz, esto es, no vive por encima. Si fuera este el caso, el crucificado no dejaría de ser tan solo un representante de Dios, pero en modo alguno Dios en persona. Pero si proclamamos esto último, como lo proclama el kerigma cristiano, entonces Dios no es el dios de la religión.[19] La fe se quiebra y sostiene ante la alteridad del Dios crucificado

Si volvemos al título que se me asignó ¿sólo Dios y yo?, ¿es la fe una experiencia únicamente subjetiva?, que pone el dedo en la llaga sobre la cuasi que aquí cabe recordar aquella bella expresión de Michel de Certeau, la debilidad del creer: La fe cristiana es experiencia de fragilidad, medio de convertirse en el anfitrión de otro que inquieta todo el cuerpo de las iglesias y no ya algunos individualmente heridos por la experiencia mística, debiera vivir lo que el cristianismo siempre anunció: Jesucristo ha muerto.[20] De Certeau está hablando de creer en la debilidad, es decir de habitar y dejarse habitar por la alteridad, por el otro que llega a ser un nosotros y que nos exige un riesgo o nos sobreviene como experiencia de extrañeza[21]. Sin embargo, siempre es delicado el ámbito de la subjetividad que se pone en camino en las experiencias espirituales. La persistencia del deseo que nos constituye como seres de deseo se enmaraña siempre en los equívocos de la ilusión, de la vanidad, del saber supuesto sobre lo que no sabemos (que también significa el querersobre lo que no controlamos y que nos excede).

Lutero nunca se fió de las experiencias místicas: insistía siempre en el carácter extra nosde la Palabra[22], hablaba del Evangelio como la palabra ajenay de Cristo como la aliena iustitia, la justicia de Dios. Pues esa Palabra habla de la gracia como libertad y amor que justifica, habla del Dios que siempre da y del hombre que sólo recibe[23], de Dios que ordena y que también cumple su mandato al dar sus promesas.

Si la experiencia mística cristiana es la debilidad del creer, como dice Certeau, o esa insistencia de querer creer, Lutero dirá que la sola fide no es una capacidad nuestra, ni siquiera efímera o debilitada, sino que es aquello que se imbrica, se da junto con solus Christus, y por tanto con la sola gratiay la sola Scriptura. No es la debilidad del creer, sino el poder de Dios que se hace debilidad absoluta en el crucificado.

Por eso las paradojas se dan igualmente en la experiencia de fe del creyente. Lutero afirma la libertad del cristiano con la bellísima paradoja que a concluye Lutero stiano no vive en sí mismo; vive en Cristo y en su prójimo: en [24].

De la misma manera la subjetividad cristiana está siempre marcada por otra paradoja, que Lutero formuló en su frase conocida de que el creyente es simul iustus et peccator. En Lutero la experiencia espiritual está siempre atravesada por esa ambigüedad, por esa divalencia, lo que rompe con el horizonte místico de la unión y el éxtasis, para colocar en su

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lugar una condición de total dualidad, de una doble existencia: En la mística, los suspiros y el arrebato designan el comienzo y final del camino que lleva de la dolorosa separación del eriencia para designar la simultaneidad de la paz y la miseria: la paz esta penetrada por la cruel realidad del poder del diablo «simul gemitus et raptus».[25] La experiencia de fe evangélica, para Lutero, tampoco deja una certeza total sobre el Dios bíblico, es decir que la fe evangélica tampoco se vive como algo siempre luminoso.

Para Lutero esto no puede ser de otro modo, porque si sólo tuviéramos certezas sobre Dios, estaríamos delante de un ídolo, de una imagen de Dios hecha conforme a nuestra necesidad. El Dios de Lutero no es el Dios de una religión, sino noción de Lutero, el Deus absconditus, no se ajusta a nuestras expectativas: Mas [Dios, en quien se cree] no puede estar más escondido que bajo aquello que es lo contrario de lo que se tiene a la vista, se percibe y se experimenta. Así: cuando Dios da vida, lo hace dando muerte; cuando declara justo, lo hace declarando culpable; cuando eleva hacia el cielo, lo hace arroeñor mata, y da vida; hace descender al infierno, y hace í Dios esconde su eterna clemencia y misericordia bajo la eterna ira, y su justicia bajo la injusticia.[26] Esto no es aceptable. No hay modo de tragarlo, religiosamente hablando. Por eso la experiencia de la fe evangélica se quiebra ante el crucificado, porque no se trata de una visión sino de una palabra que viene al oído, una palabra que nos trae al mismo tiempo el silencio de Dios y el grito de quien tiene hambre o del pobre que se ahoga en el mar de nuestros egoísmos (como los refugiados que se ahogan en el Mediterráneo al intentar llegar a Europa).

La cruz es una palabra que interpela y que desmonta la fe como dogma, certeza, fortaleza y que se nos da como regalo, como desesperación confiada (desperato fiducialis dice Lutero), como espera en Dios.

Quisiera concluir diciendo un par de cosas que diferencian a Lutero de las propuestas de espiritualidad contemporáneas y que, posiblemente, nos orienten ante la situación tan frágil del creer para hoy día.

Lo primero es decir que para la fe evangélica, tal como la entendió Lutero, la preocupación actual por una no dualidad ianencia y sus contradicciones) es simplemente un engaño. Lutero diría que es un engaño i-

tua suficiencia del ser humano, a la pretensión humana de ser un Dios, a nuestra necesidad de sentido.

La segunda cosa sería decir que para la fe evangélica el silencio no es un camino en sí mismo hacia la experiencia espiritual cristiana, como hoy día se estila hablar en los procesos de búsqueda de la experiencia mística. Para Lutero el silencio es aquello que se rompe con el juicio de Dios, con la palabra de la cruz.

Esto significa que estamos bajo el juicio de Dios, porque la cruz es el juicio sobre el mundo que es incapaz de responder al mandato de Dios (Caín, Caín ¿dónde está tu hermano?) y sólo en esa palabra de juicio, la cruz de Jesucristo, es justificado el Caín que somos cada uno de nosotros.

Es pues la fe evangélica, no una experiencia subjetiva, sino el llamado de la palabra de la cruz, el llamado del pobre, de la viuda y del extranjero. Es el llamado de quien ya casi no tiene humanidad y apenas llega a ser un grito, un clamor de justicia. Allí no hay silencio que conduzca hacia la experiencia mística, sino la posible respuesta del pecador que no quiere que muera su hermano.

Notas: [1]Heiko A. Oberman, Lutero. Un hombre entre Dios y el diablo, Madrid: Alianza, 1992, p. 224.

[2]Cf. Karl Marx, Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel, Madrid: Biblioteca Nueva, 2010, pp. 15 16.

[3]De filiación protestante, entre otros, fueron niz, Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Feuerbach, Nietszche. Y obras como la de Hegely Nietzche, por mencionar dos filosofías de gran influencia en nuestro pensamiento moderno, no se comprenden sin referencia con

filosof Protestantismo y filosofía. La recepción de la Reforma en la filosofía alemana, Alcalá: Universidad de Alcalá, 2000, pp. 129 174 y 261 276, respectivamente.

Con respecto a Heidegger, filósofo que fue inicialmente de filiaci Revista de filosofía, no. 62, 2009 2, pp. 7 47.

ro. Il tormen 1985, pp. 65 77.

Agostino e Lute, Palermo: Edizioni Augustinus,

[5]Para ver el impulso de Lutero hacia la escuela cf. Emilio Lutero ayer y hoy, Buenos Aires: La Aurora, 1984, pp. 159 173 [profesores del ISEDET, en la celebración de los 500 años del nacimiento de Lutero].

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[6]Cf. Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Introducción y edición crítica de Francisco Gil Villegas M., México: FCE, 2003.

[7]Cf. Charles Taylor, La era secular, 2 volúmenes, Barcelona: Gedisa, 2014 y 2015 respectivamente.

[8]Paul F. Knitter, Sin Buda no podría ser cristiano, Barcelona: Fragmenta, 2016.

[9]Como ha indicado Juan Martín Velasco, cf. El fenómeno místico, Madrid: Trotta, pp. 17 24.

[10]Cf. Lluís Duch, El exilio de Dios, Barcelona: Fragmenta, 2017.

mystip. 59.

[23]Dice Lutero: adores, a los insensatos, a los débiles de tal suerte que los torna justos, buenos, sabios, fuertes, y así derrama mejor y confiere el bien. Los pecadores, de esta suerte, son hermosos por ser amados y no son amados por ser hermosos. Y al contrario: el amor humano huye de los pecadores, de los malos. Dice Cristo: «no he venido para llamar a los justos sino a los pecadores [Mt 9,13]» p. 85.

[11]Ibid, p. 55.

Lutero.

sario Nietzsche de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, del 30 de marzo de 2017, https://youtu.be/rSluzwRi6Oo

tors), The Oxford Handbook of M ford: Oxford University Press, 2014, pp. 49-61.

mystical i, Ox-

[14]Sigo aquí la afirmación del Prof. Paolo Ricca, teólogo de la Facultad Valdense de Roma, Cf. su conferencia dada en Barcelona el 29 de abril de 2017: https://goo.gl/yndQjw r, op. cit., pp. 15 33. cf. Lutero Obras (Edición preparada por Teofanes Egido), Salamanca: Sígueme, 1977, pp. 82 83.

[17]1 Corintios 1, 17 23, Biblia de Jerusalén. Editorial Desclée De Brouwer.

Theologica Xaveriana, no 66, año 33/1, enero marzo de 1983, pp. 71 80, p.

74.

[19]Cf. Josep Cobo, blog La modificación ace: https://kobinski.wordpress.com/2017/06/01/el-putoamo/ [20]Cf. Michel de Certeau, La debilidad del creer, Buenos Aires: Katz, 2006, p. 310.

[21]De allí que Michel de Certeau termine con una cita del itinerante de Angelus Silesius: Hacia Dios no puedo ir desnudo, mas debo ir desvestido.

Ibid, p. 311.

Obras, op. cit., pp. 157 172.

[25]Cf. Lutero. Un hombre entre Dios y el diablo, op. cit., p.

224.

[26]Cf. Obras de Martín Lutero, De servo arbitrio (La voluntad determinada), en alemán se uterana Unida en Argentina y Uruguay, p.

73, enlace: https://elteologillo.files.wordpress.com/2013/06/la_volu ntad_determinada.pdf. (lupaprotestante.com) 05/12/2018

79.

: Marcelo Figueroa

Durante el ministerio público de Jesús, sus enemigos utilizaron todo tipo de oscuros recursos para enfrentar, obstaculizar, interrumpir y aniquilar su credibilidad, testimonio, vida y misión. Uno de ellos fue el de difundir noticias falsas en complicidad con los poderes públicos y-o privados de turno. Para ello utilizaban alternativamente mensajeros reuir en la opinión pública de los potenciales seguidores de Cristo abusando de su sencillez y credulidad.

Estas difamaciones que tenían como blanco el mismísimo Hijo de Dios, tergiversaban citando parcial y maliciosamente sus dichos y no dudaban en utilizar fuentes falsas. Hoy las cómo las enfrentó nuestro Señor Jesucristo según el relato de los Evangelios.

Buscando atacar su identidad y por lo tanto su deidad tratar que este hombre de Galilea era en realidad Juan el Bautista, Elías, Jeremías u otros profetas (S.Mateo 16,14). Otras veces descaradamente lo quisieron emparentar con el mismo Beelzebú (S. Marcos 3,22). das por el Señor refrendando palabras de Pedro quien anunciaba

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n-17). En el último de los casos las palabras que eligió el Señor para contrarrestar esas difamaciones sobre su propia identidad y autoridad celestial fueron para calificarlas como pecados de tal gravedad que hasta eclipsan los límites del perdón divino (S.Marcos 4, 28-30).

lo tanto será nuestro modelo de comunicación cuando sea necesario.

ego, la luz de esta debe desenmascarar las medias verdades y dejar al descubierto la oscuridad de las mentiras, que es por definición el lenguaje del infierno.

80. Cuando la Biblia es mala para ti: Brian Zahnd

Las buenas y bellas nuevas del advenimiento del Reino de Dios y su justicia, anunciado y descripto incansablemente por Jesús (S. Mato 4,23) fue acompañando por toda una semiótica integral de sermones, parábolas, milagros, referencias proféticas y anuncios escatológicos. Una vez más y muy especialmente en los días del juicio, esos gestos fueron tergiversadas y manipuladas sin escrúpulos para utilizarlos en un juicio tan inmoral como ilegítimo en su forma, procesos y uso de testigos falsos. avance que intentó deslegitimar el testimonio y autoridad del reinado del ungido de Dios. Se lo acusó de instigar a la destrucción del templo de Jerusalén, no obedecer la Ley de Moisés, no pagar impuestos al imperio romano, sedición civil y amenaza al reinado del corrupto Herodes.

Publicado en (alc-noticias.net) 17/01/2019

Me encanta la Biblia. Leo la Biblia. Leo la Biblia todos los días. He sido un serio estudiante de la Biblia durante 40 años. No sé cuántas Biblias tuve, diría que casi cerca de cien. aderamente tengo algo de crédito en Biblia.

Pero aquí hay algo más que sé: ¡La Biblia puede ser mala para ti!

La lectura de la Biblia como parte de un ejercicio de formación espiritual puede ser extremadamente beneficiosa para ti, ayudando a convertirte en un discípulo a la imagen de Jesús. Pero no siempre es el caso. Hay maneras de acercarse a la Biblia, leer la Biblia, usar la Biblia, que van en detrimento del alma. Porque la Biblia es una cosa tan poderosa que el uso incorrecto de la misma puede ser extremadamente peligroso.

ilencio y la espera del kairos de los tiempos del Padre para que sus verdades del reino de los cielos fueran la base de la Iglesia fundada en la fe de sus informadores veraces, nada menos que sus apóstoles y discípulos.

Como pastor, he visto a personas hacerse un verdadero daño a sí mismos y a otros con la Biblia. Es por esto que en ocasiones aconsejé a almas atribuladas, ya sea a restringir la lectura de los Evangelios o incluso a dejar de leer la Biblia entera por alguna razón.

Finalmente, siempre hay una enorme dosis de cobardía, temor y corrupción de las noticias falsas cuando sus actores comienzan a percibir que sus planes están a punto de naufragar. Eso pasó en los hechos posteriores a la muerte de Jesús. El poder mediático de los fundamentalistas en complicidad con estratos políticos y en un uso descarado de la corrupción en estructuras de poder quisieron asegurarse que los anuncios de resurrección de Jesús no prosperan.

También ha habido momentos en los cuales he instado a personas a alejarse del libro de Apocalipsis hasta que estuvieran en un estado mental más saludable y recibieran instrucciones acerca de cómo leerlo apropiadamente (una lectura ignorante e irresponsable de Apocalipsis realmente puede arruinar a la gente). A veces, por extraño que parezca, intentar encerrar la Biblia y evitar su lectura por un tiempo, es parte del deber de un pastor que cuida de las almas de los cristianos.

La trama con todos sus actores y procesos están magistralmente narradas por San Mateo entre los versos 12 al 15 del capítulo 28. La respuesta de Dios ante esta grotesca operaen el poder difusor de Espíritu Santo y en la vida resurrecta del Verbo de Dios. res de Cristo. Pueden cambiar los actores y circunstancias pero la Santo prevalecerán en la Iglesia de Cristo y en el testimonio de un pueblo fiel y su jefes de redacción de la línea apostólica. Cristo, una vez más fue primero en padecerlas y en vencerlas y por

Nos metemos en problemas con la Biblia cuando perdemos de vista su valor principal: mostrarnos a Jesús. La Biblia no es un fin en sí mismo. La Biblia no es Dios. La Biblia no es el objetivo de nuestra fe. Jesús es nuestra meta. Jesús es nuestro Dios. Jesús es el único en quien ponemos nuestra fe.

El valor de la Biblia es que es la palabra de Dios que nos guía fehacientemente a la Palabra de Dios que es Jesucristo.

Si perdemos esto de vista, podemos encontrarnos a nosotros mismos desviándonos de la luz hacia la oscuridad del reino de la muerte espiritual ¡mientras que leemos asiduamente la Biblia! Jesús lo dijo así:

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ucho cuidado, porque esperan encontrar en ellas la vida eterna; sin embargo, aunque las Escrituras dan testimonio de mí, ustedes no quieren venir a mí para tener esa vi Juan 5:39, 40 Los fariseos cometieron el trágico error de hacer de la Biblia un fin en sí mismo. Ellos la utilizaron como una colección de textos sacados de contexto para justificarse a sí mismos mientras condenaban a otros. Ellos sustituyeron el hacer verdaderamente la voluntad de Dios por la acumulación de conocimiento de la Biblia.

Ellos convirtieron a la Biblia en un arma y la utilizaron cruelmente contra sus enemigos. Y los fariseos del mundo moderno hacen lo mismo con la Biblia. En su novela Wuthering Heights, Emily Brontë describe a un cristiano moralista e insufrible con esta fulminante frase: oso fariseo que jamás escudriñó en el fondo de una Biblia para quedarse con todas las promesas y aplicar a los

El sacrificio de animales, el apedreo a quienes rompen el Sabbat y la matanza de niños cananeos, todo pertenece a la historia de cómo los elegidos llegaron al Mesías. Pero una vez que el Mesías ha venido, todo debe ser reevaluado de acuerdo a lo que Jesús enseñó. Jesús salvó a la Biblia de sí misma. Es Jesús quien salva a la Biblia de ser solamente otro violento y vengativo texto religioso.

Hablando de violentos textos religiosos. El mismo tipo de crítica que los cristianos le hacen a menudo al Corán puede hacerse en el mismo nivel a la Biblia si así es como queremos leerla. No soy una autoridad en el Corán, pero sé bien que puedes justificar cualquier tipo de atrocidad leyendo la Biblia como un texto chato y separado de la luz de Cristo. ¡Aquí es cuando la Biblia se vuelve mala para ti!

Si la Biblia se convierte en una barrera para el verdadero discipulado, proveyendo tecnicismos legales para evitar lo que Jesús enseñó a sus discípulos en el Sermón del Monte, allí es donde la Biblia se vuelve mala para ti. Esto es real. ¡Hay una forma de leer la Biblia que es mala para ti!

Si quieres un Dios violento y vengativo, la Biblia te lo dará.

Si nosotros no vemos a la Biblia guiándonos a la verdadera Palabra de Dios que es Jesús, podemos hacer trampa con ella. Podemos hacerla tomar nuestra postura. Podemos darla vuelta. Podemos hacerla parar en sus patas traseras y bailotear. Si solamente queremos un texto que pruebe nuestra opinión, podemos hacerlo con una concordancia y un poco de inteligencia en diez minutos.

Si quieres la pena capital, la Biblia te la dará.

Si quieres odiar a tus enemigos, la Biblia te lo dará.

Si quieres una orden judicial para cada una de tus opiniones, la Biblia te la dará.

Si quieres ser un engreído, santurrón, sabelotodo, la Biblia te lo dará.

____________________________ (Complete el espacio en blanco con lo que quiera creer socialmente, científicamente, políticamente, teológicamente).

Es un juego de sacar de contexto algunos versículos para probar nuestra postura. Y hay muy poco que no puedes ia si ese es el juego al que juegas. Las guerras imperialistas, la pena capital, la institución de la esclavitud, la mujer como propiedad, una limpieza étnica a través de un genocidio, pueden ser (y han sido) justificados bíblicamente. ¡Pero Jesús no respalda ninguna de esas cosas! Si los cristianos no van a leer la Biblia a la luz de Cristo, ¡sería mejor que no la leyeran en lo absoluto!

Para los cristianos, la primera parte de la Biblia es la historia inspirada de cómo llegamos a Jesús, la Palabra de Dios encarnada. Y como cristianos no deberíamos tener ningún problema en reconocer los cambios de perspectiva que transcurren durante la travesía. Sacrificios rituales, sanciones de la Torá y asesinatos en nombre de Dios son todas cosas que han sido eventualmente reevaluadas.

Si quieres asegurarte de que solo la gente como tú irá al cielo, la Biblia te lo dará. ¡Y allí es cuando la Biblia es mala para ti!

Pero si quieres paz, no-violencia, misericordia, perdón, reconciliación, humildad, apoyo y amor, la Biblia también te lo dará. ¡Pero lo hará enfocándote fielmente en Jesús!

Cuando miramos la Biblia sin una agenda de intereses proruna fiel y confiable guía para llevarte a Jesús, ¡allí es cuando la Biblia es buena para ti!

P.D.: Así que, ¿cómo leemos la Biblia de manera tal que sea buena para nosotros y no mala para nosotros? Aquí van diez puntos de consejo pastoral: a-

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3. Admite que hay partes de la Biblia que son genuinamente difíciles de comprender.

4. Lee la Biblia en comunidad con la iglesia entera.

5. No leas la Biblia con el propósito de recolectar artillería pesada.

6. Enfoca la lectura de la Biblia en los Evangelios.

7. Cuando leas los Evangelios permítete a ti mismo adentrarte en la historia y estar con Jesús.

8. Lee la Biblia en íntima conexión con la oración.

9. Siéntate humildemente con la Biblia y deja que el Espíritu Santo te hable a ti, acerca de ti.

10. Recuerda que el punto del discipulado cristiano es amar como lo hace Jesús. (laconversacionencurso.org) 17/01/2019

81. Solo Cristo salva: Carlos Osma Cuando cristianos y cristianas lgtbi hablamos de salvación, podemos evadirnos de la realidad y empezar a hacer teología ficción, como esa que llena libros infumables de teología, estanterías de seminarios decadentes, o bancos de igleY lo podemos hacer porque tenemos tantas ganas de ser como el resto de creyentes, que nos lanzamos en brazos de la imitación. Y es que en realidad, reconozcámoslo, lo que a nosotras nos salva, lo que nos otorga el perdón por nuestra Y así, con una voz grave, intensa, respetable, (pero sobre todo que repita el mantra de la iglesia de la que queremos formar parte), podemos empezar a explicar que la salvación es universal o solo para unos cuantos escogidos, que es para siempre o puede perderse, que es por la fe o que necesita de alguna obra por parte nuestra.... y bla, bla, bla... Palabrería hueca sin alma, sin experiencia.

Que entremos al trapo de tener que explicar que podemos ser cristianas y lesbianas, evangélicas y transexuales, católicos y gays, bisexuales y protestantes, ya dice mucho de nuestras propias inseguridades y de lo asumida que tenemos la ideología heteronomativa que ha impuesto la idea de que si eres cristiano eres heterosexual.

Una ideología que nos quema vivos desde los púlpitos de las iglesias, o que nos ofrece bulas a cambio de pagar el precio de la sumisión, del no cuestionamiento de su poder, un poder que a nosotros se nos revela como demoníaco.

Nuestra salvación, pasa por su aceptación, por su respeto, y lo triste es que muchas de nosotras nos lo hemos creído, y ponemos

toda nuestra energía en ir amontonando buenas obras a ojos de nuestros tribunales eclesiásticos particulares, sabiendo en el fondo, que más que liberadas, vivimos enjauladas.

En su comentario al libro de Romanos, Lutero dice unas palabras sobre las que todas las personas lgtbi deberíamos reflexionar: Aquellos presumidos que... por la fe sola pretenden tener entrada, no por Cristo, sino pasando al lado de Cristo, como si después de haber recibido la gracia por la justificación, Cristo ya no fuese necesario para ellos. Y como éstos, hay muchos en nuestros días que hasta intentan convertir las obras de la fe en obras de la ley y de la letra en provecho propio: después de haber recibido la fe por medio del bautismo y el arrepentimiento, pretenden que ahora también ellos mismos han de resultar del agrado de Dios en cuanto a su propia persona, sin Cristo, cuando en verdad es necesario tanto lo uno como lo otro: tener fe, por supuesto, pero también tener al mismo tiempo y para siempre a Cristo como Mediador de esta fe .

Y es que quizás, a veces, demasiadas veces, el Mediador de nuestra fe no es Cristo, sino las obras que intentamos realizar para aparecer como buenos cristianos dignos de ser aceptados por nuestra familia, nuestra comunidad, nuestra iglesia.

Para nosotras, personas lgtbi, no habrá liberación, salvación, que no pase por Cristo. Nuestras buenas obras que satisfacen las demandas heteronormativas, son solo obras de la ley, del legalismo. Para nuestra salvación es necesaria la fe, pero no fe en personas e instituciones al servicio de la heteronormatividad, sino en quien predicó el evangelio, fué crucificado y resucitó: Cristo.

Cuando nos abandonamos en los brazos de los deseos heteronormativos, nos alejamos de Cristo, nos alejamos de la salvación. Y puede parecer lo contrario, porque es más fácil vivir en paz con un entorno religioso que nos incita a cumplir con lo que se espera de nosotras, que seguir al maestro, seguir a quien puso al ser humano y su felicidad por delante de cualquier institución.

Es más fácil someterse, y actuar como si no lo estuviésemos haciendo, como si hubiésemos elegido nuestra humillación por amor a Cristo. Pero no lo hemos hecho por él, lo hemos hecho por cobardía, por falta de fe en Jesucristo, por eso no nos sentimos liberados, por eso no estamos salvadas.

Cuando la Biblia nos habla de tener fe en Cristo, no se refiere a aceptar a Jesús como salvador, como quien tiene un amuleto o simplemente una imagen a la que se aferra por miedo a la vida y a la muerte. Tener fe en Cristo significa seguimiento, solo Cristo salva, nada de lo que nosotros somos o dejamos de ser añade algo a esa salvación. Nuestra homosexualidad, nuestra identidad de género, nuestra bise-

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xualidad... no posibilita o impide la salvación de la que Jesucristo es intermediario.

Solo en el seguimiento de Cristo alcanzamos la salvación, en el seguimiento de quien se atrevió a ser diferente al resto, de quien se atrevió a mostrar una identidad diferente a la que se esperaba del Mesías, el que se posicionó del lado de quienes estaban excluidos por parte de los buenos religiosos de su tiempo.

Solo cuando estamos dispuestos a caminar sobre las aguas, a perderlo todo por la llamada a la acción de Jesús, es cuando alcanzamos la salvación que Dios desea para nosotras y nosotros. Una salvación que no tiene nada que ver con la represión, sino con la felicidad y con la vida. Porque solo Cristo fue crucificado para que nosotras y nosotros tuviésemos vida. Solo él es nuestro intermediario, solo es a él a quien deberíamos querer agradar.

amor es bendecido, y en el que nuestra identidad de género es incluida. Un Jesús que se ha acercado para decirnos que le sigamos a él, no a una religiosidad presa por las obras de la ley, y que en su seguimiento, compartido con otros seres humanos, encontraremos la salvación.

Pero no una salvación entendida como éxito o reconocimiento individual, si buscamos eso es mejor seguir aferrados a la ley, sino una salvación que busca la justicia, la liberación y la felicidad, tanto individual como colectiva.

Quien está lejos de Dios, está lejos de sí, alienado de sí mismo y sólo puede encontrarse si se encuentra con Dios y así.. alcanzar su verdadera , pero nuestra aproximación a Dios no tiene lugar cuando actuamos como el resto del mundo espera, las buenas obras no nos acercan a Dios.

El seguimiento de Cristo, no es un seguimiento individualista, sino que se realiza junto a otras personas, algunas de las cuales es posible que ni siquiera se definan como cristianas.

La tentación de crearse un Cristo a nuestra imagen y semejanza, se desvanece en la convivencia con otras personas no excluye al resto de creyentes, ni al resto de la humanidad, porque Cristo es el lugar de encuentro de quienes trabajan por la justicia y por la vida.

El abismo que nos separa de Dios, que nos separa de nosotros mismos y del resto de seres humanos sólo puede ser salvado por Cristo. Sólo él es el mediador, todo lo demás nos hace perder la vida. Por eso los cristianos lgtbi deberíamos dejar de poner tantas veces los oídos en lo que la homofobia religiosa dice sobre nosotras, y fijar nuestra vista en Jesús, el verdadero dador de vida. Solo Cristo salva.

Y ésto lo debemos tener muy en cuenta las personas lgtbi, ya que la exclusión que hemos padecido, o que todavía padecemos, puede ser una justificación para el individualis. Y aunque debemos ponernos a salvo de las ideologías y comunidades cristianas que intentan separarnos de Jesús, que nos exigen obras para satisfacer las demandas heteronormativas, no por eso debemos creer que somos solo nosotros los que seguimos a Cristo correctamente.

82. ¿Para quién es rentable la iglesia? : Héctor B. Olea C.

La comunidad cristina es un arcoíris diverso en el que nosotras no alcanzamos a reflejar todos los colores, pero que sin nuestra presencia tampoco llega a verse completo. Siempre hay personas al lado del Cristo al que seguimos, si no fuese así, estaríamos siguiendo una ilusión, no a Jesús de Nazaret.

Solo Cristo nos salva, pero no solo nos salva a nosotros.

Que levantemos nuestra voz, como hace cinco siglos hiciera Lutero y otras y otros reformadores, es imprescindible para seguir reformando la Iglesia. Una Iglesia de la que podemos decir por experiencia que se ha alejado de Cristo y ha vuelto a situar la ley, en nuestro caso la ley que exige el cumplimiento de los preceptos heteronormativos, como mediadora entre los seres humanos y Dios.

Pero en el cristianismo el único intermediario es Jesús, un Jesús en el que las personas lgtbi nos sentimos reflejadas, en el que nuestras experiencias son cuestionadas, en el que nuestro

(homoprotestantes.blogspot.com) 01/02/2017

Como tal vez es de conocimiento público, la palabra «iglesia» es una palabra polisémica, que se emplea con múltiples significados y en distintos contextos, pero siempre en el marco de la religión o fe cristiana, marcada por su indiscutible diversidad teológica, denominacional, litúrgica, ritual así como en lo relativo a la forma práctica de vivir y actuar en el día a día como personas de fe.

Por un lado, hablamos de la «iglesia» como un organismo: el cuerpo místico o espiritual de Cristo, la cual está constituida por todas las personas que han asumido a la figura de Jesús de Nazaret como el Cristo, como su salvador personal; por supuesto, en el contexto de la teología y esperanza cristianas y su peculiar oferta de salvación.

En tal sentido es preciso decir que este uso de la palabra «iglesia» se equipara al de la iglesia en su sentido cósmico o universal (el conjunto universal de personas creyentes en Cristo, al margen de las distintas tradiciones eclesiales que subsisten en el cristianismo, y que de una forma u otra son expresiones concretas de la fe cristiana).

En segundo lugar, podemos hablar de la «iglesia» en un sentido local, o sea, la iglesia entendida como un conjunto de personas de una región y lugar específicos y determina-

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dos, que se consideran parte integral del cuerpo universal de Cristo, de la iglesia en su sentido cósmico. Constituye, pues, la iglesia o congregación local (incluso parroquia), un grupo, segmento o comunidad concreta que se reúnen en un espacio físico determinado, en una región determinada, para celebrar sus cultos o servicios de adoración y llevar a cabo toda una serie de actividades tendentes a fortalecer la vida espiritual de los mismos, para cultivar su devoción a Dios como cuerpo, como comunidad.

En tercer lugar, y para los fines de este artículo, nos vamos a conformar con mencionar un último sentido de la palabra «iglesia»: la iglesia en su aspecto institucional, la iglesia como red de iglesias (incluso parroquias) locales. Consiste, pues, la iglesia institucional o red de iglesias, en una asociación institucional y formal de iglesias locales, con un nombre específico, con personería jurídica, que comparten básicamente un mismo credo, que se identifican con una praxis común de la fe que confiesan, y que comparten una serie de reglas, leyes, estatutos y políticas que le dan cohesión.

Este tipo de organización o institución que agrupa y representa formal y jurídicamente a un número indeterminado de iglesias o congregaciones locales, tradicional y principalmente en el contexto de los movimientos evangélicos pentecostales, recibe el nombre de «concilio».

Por supuesto, no quiero dejar de mencionar aquí las llamalocales que no forman parte ningún concilio o red de iglesias locales, al menos no formal y jurídicamente. Una característica vital de las iglesias independientes es que ellas se auto sostienen, y poseen en sí mismas una estructura administrativa que la dirige sin la intervención formal de una instancia superior o externa a ella.

Ahora bien, como la iglesia local es, a nuestro juicio, la forma más concreta, visible y constatable de la «iglesia», tal vez el más importante desde el punto de vista sociológico y estratégico, es en esta acepción de la palabra «iglesia» en la que nos vamos a concentrar en este artículo.

to supeditado a la ética teológica cristiana y eclesial, a la vida de una persona salvada y comprometida con cuidar su salvación, al comportamiento cristiano ideal y esperado por Dios (por supuesto, siempre en el marco de la interpretación particular que de dichos conceptos tiene la tradición teológica y eclesial de la que se trate).

Entre los llamados beneficios colaterales o rentabilidad asociada que le ofrecen las iglesias a las personas, están. 1) una vida libre de los vicios y de los males derivados y asociados de manera directa o indirecta a una vida alejada de la voluntad de Dios. 2) una especie de redención social (socioeconómica), en virtud de la forma en que se supone que ha de impactar positiva e integralmente la ética y el ideal comportamiento cristiano la vida de la persona que acepta a Jesús como su salvador personal.

Ahora bien y, en todo caso, al margen de si estamos de acuerdo o no con la noción teológica y religiosa de la salvación y redención del pecado; es innegable que la esperada redención social (socioeconómica) muy pocas veces (casi nunca) es una realidad para la gran mayoría de los feligreses (al menos no en los grados, niveles, ni en la forma concreta y medible en que es prometida, o se supone que ha de ser una realidad tangible y palpable), para la gran mayoría de las personas cristianas de clase social media y baja, incluso de la clase alta.

En tal sentido y, sin duda alguna (aunque no siempre, y dependiendo del nivel socioeconómico en que subsiste la iglesia), para quienes parece resultar demasiado rentable la iglesia, tanto en el sentido espiritual o místico, como en términos socioeconómicos, es por lo general para el liderazgo eclesial.

De la rentabilidad de la iglesia a nivel comunitario y social en general Una realidad indiscutible es que la «iglesia» (las iglesias) es un ente y actor social del primer orden, una variable que no debe ser ignorada en ningún análisis sociológico y sociopolítico serio de la sociedad dominicana.

De la rentabilidad de la iglesia a nivel personal

en que ésta es concebida, asumida, y de las más amplias ideas asociadas con la misma según la tradición teológica y eclesial de que se trate.

En tal sentido, es preciso poner de relieve que según estudios recientes, el porcentaje de la población dominicana que se identifica como católico es de alrededor de un 57 %, y que el porcentaje de la población dominicana que se identifica como protestante y evangélico es de alrededor de un 23 %. Consecuentemente, podemos concluir que, al menos teóricamente, un 80 % de la población dominicana se siente identificada con alguna expresión particular de la fe cristiana en su versión católica y en su versión protestante y evangélica.

Por supuesto, se da por sentado que hay una serie de beneficios colaterales e intrínsecamente relacionados al comportamien-

Por otro lado, desde el punto de vista del control social, es evidente que existe una innegable rentabilidad para la sociedad dominicana, cuando constatamos que cerca de un

¿Cuáles son los beneficios o la rentabilidad que por lo general les ofrecen las iglesias a sus posibles feligreses?

El primer beneficio que de manera permanente le ofertan lvación

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80 % de la población dominicana tiene un comportamiento social aceptable, recomendable, pacífico, sujeto al ordenamiento jurídico (si bien cuestionable, irresponsable y evasivo desde otro punto de vista), marcado por la ética y el control moral, conductual y social que derivan de su tradición eclesial.

Con otras palabras, por la manera en que la ética teológica y eclesial forma personas de bien, con un comportamiento social por lo general ajustado (profesional o no), aceptable, pacífico, y que raras veces se las ve transgrediendo las normas jurídicas establecidas, respetando incluso el llamado derecho consuetudinario; es invaluable el aporte y la rentabilidad de las iglesias para la sociedad dominicana, desde el punto de vista del control social.

Por otro lado, tampoco se puede negar el aporte que hacen las personas que tienen una vida eclesial activa, comprometidas con alguna tradición eclesial, pero que al margen de ser personas de fe, al mismo tiempo son profesionales calificados y que contribuyen con su trabajo, de una manera u otra, a la construcción de un mejor país, de una mejor sociedad.

Por supuesto, tampoco podemos negar la manera en que muchos ministerios y patronatos con su accionar también hacen sus innegables aportes a la solución y superación de algunas problemáticas que nos afectan como sociedad, como pueblo, como país.

Finalmente, si bien no podemos dejar de reconocer que son muy pocas las veces en que en la «iglesia» (en las iglesias) se puede ver concretizada y hecha tangible la prometida redención social (socioeconómica) fomentada por el discurso eclesial; si bien es cierto que es el liderazgo eclesial el que en la mayoría de los casos parece ser el receptor ideal y natural de la redención espiritual y social (socioeconómica) prometida por la «iglesia» (las iglesias); no es menos cierto que también es legítimo, justo y verosímil poner de manifiesto la rentabilidad que le aporta la «iglesia» (las iglesias) a su comunidad inmediata y a la sociedad en general, desde el punto de vista del control social, el que alrededor de un 80 % de la población dominicana tiene por lo general un comportamiento personal, comunitario y social aceptable, recomendable, pacífico, supeditado a una determinada norma, ética y praxis eclesial, así de sencillo.

pensado algo sobre sus milagros. Siendo el Hijo de Dios, su misión partiría de mostrar su imagen de Dios, ya que le co invisible. Ya en su primer milagro tendría manifestarlo (epifanía), con la claridad de un milagro.

Pero ya en el desierto había descartado la tentación de presentarse un Mesías milagrero espectacular arrojarse desde la torre del Templo, cambiar piedras en panes (sin cambiar el corazón de las personas), salvar al mundo desde el poder (Convertir a Israel la primera potencia mundial)-, y esto, pues entonces manifestaría la omnipotencia de Dios; pero la mayor cualidad de su Abbá, no era tanto la omnipotencia, sino su inmenso amor misericordioso y compasivo.

Por lo mismo, renunciaba emplear sus capacidades divinas en beneficio propio (como lo habría de tentar el ladrón en la cruz) para mantenerse siempre fiel a su condición humana. Sus milagros no se producirían para mostrar su poder, sino la compasión hacia los sufrientes.

Pero además, su primer milagro necesariamente tendría ndido, ni secreto; pero sin afán de notoriedad, espectacularidad o exhibicionismo. De modo que Jesús todavía no tenía ndose y preparándose.

Quién le dio la clave fue su madre. Ella había sido invitada a la boda de unos amigos de Caná, y asistió con su hijo, quien se hizo acompañar de algunos discípulos. Perspicaz, como toda mujer, María notó que el vino ya estaba escaseando (llegó más gente de la prevista). Siendo los banquetes de bodas tan importantes en aquella cultura, el vino era un elemento central, y sus amigos estaban en apuros.

Así que le lanzó a su hijo una indirecta -. Jesús captó en seguida la petición; pero respondió evasivo: Mujer, ¿Y eso qué nos importa? Todavía no llega mi hora eara que su hijo se diese a conocer e iniciase su misión; pero veía que se seguía preparando y preparando... Conociéndolo, aparte de sus discernimientos teológicos que se estaría haciendo, probablemente tendría cierto temor o indecisión.

(piensalo.com.do) 14/01/2019

María no era de esas madres posesivas que piensan siempre que sus hijos son todavía pequeños y que deben esperar aún para salirse del hogar y hacer su vida. Su hijo necesitaba un empujoncito, así que lo comprometió con los sirvien-

83. La significación del vino (Jn 2, 1-1): Enrique Marroquín Zaleta

cuenta de que no podría haber mejor ocasión para manifestarse por vez primera que un banquete de bodas.

Cuando Jesús estuvo en el desierto, después de haber cobrado conciencia de ser el Mesías y consecuentemente, que tenía todo el poder de Dios en sus manos, seguramente se habría

Esto encajaba con la tradición profética, que comparaba los tiempos mesiánicos con un espléndido banquete con manjares exquisitos y vino de solera stamente, en una boda, pues Isaías había profetizado que el Justo surgiría esplendoroso y los pueblos verían su gloria, constatando el

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un joven se desposa con una doncella, se desposará contigo tu hacedor; como el esposo se alegra con su esposa, así se alegrará tu Dios contigo -. Así que convirtió en vino el agua de seis tinajas para purificación.

Como hemos estado viendo, la fiesta de la Epifanía originalmente (como hoy todavía en las Iglesias de Oriente) comprende los tres acontecimientos que hemos venido recordando en sendos domingos: la adoración de los Reyes, el bautismo de Jesús y ahora la conversión de agua en vino.

Como en las dos epifanías anteriores, habrá que examinar esta ocasión coinciden: Jesús es al mismo tiempo quien manifiesta y quién es el manifestado (Él mismo). concurrentes. Ni siquiera el padrino, quien después de probar el vino reprendió al joven inexperto (las mejores bebidas se sirven al principio, pues luego, cuando los invitados ya están algo tomados, ni se fijan en lo que beben). Los principales destinatarios fueron los mínimos posibles (además de los novios) los menciona explícitamente el evangeasí manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en Él

El episodio es un ejemplo para la proyección de nuestra personalidad. El ansia de notoriedad nunca aspiraciones fílmicas. Ojalá que el protagonismo de nuestro Presidente no vaya a perjudicar el ambicioso proyecto de nación).

La fama nos hace perder piso y pervierte la finalidad de nobles metas. Cuando sea conveniente darnos a conocer, procuremos hacerlo con suficiente discreción, sin perder de vista la recta intensión de las finalidades que nos proponemos.

El milagro, además, nos hace apreciar lo importante que son de las fiestas para convocar personas unidas por un mismo ideal. Esos momentos de celebración, de alegría compartida, dan a la rutina de la vida un descanso necesario, y expresan el goce del vivir. El vino, cuando no se busca por la peligrosa embriaguez hedonista, tiene ese significado, de alegrar el corazón humano. https://www.youtube.com/watch?v=DHKG2pZhDB8

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