Boletín Alas-OE #293

CONTENIDOS 16 AL 22 DE FEBRERO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: La cumbre sobre pederastia, acto de responsabilidad pastoral ............................... 4 1.

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Escucharemos el grito de los pequeños que demandan justicia, expresa el Papa: Bernardo Barranco ............................. 4 "Ustedes se han convertido en los asesinos de las almas, en los asesinos de la fe" .......................................................... 5 El cardenal Marx aboga por eliminar el secreto pontificio ante casos de abusos ................................................................ 7 Combate a la pederastia: Felipe Arizmendi .......................................................................................................................... 8 La Iglesia y la pederastia en México: Rubén Aguilar ............................................................................................................ 8 Los obispos mexicanos enfrentan el abuso sexual infantil y adoptan medidas para evitarlo .............................................. 9 ―El enemigo de la iglesia está dentro‖: Cardenal Rubén Salazar ....................................................................................... 10 Debe castigar Iglesia ‗con firmeza‘ cualquier delito ............................................................................................................ 10 Cumbre sobre pedofilia. La clave del futuro en la Iglesia puede estar en la homilía papal del domingo ........................... 11 ¿Qué esperar de la cumbre en El Vaticano?: Rafael Domingo Oslé ................................................................................. 11 Amigos del diablo, quienes viven criticando a la Iglesia, dice el Papa: Bernardo Barranco .............................................. 13 Reflexiona la iglesia católica sobre los abusos a menores ................................................................................................ 14 Tolerancia nula hacia sacerdotes pederastas, exigen víctimas ......................................................................................... 15 Estos son los desafíos de la Iglesia en México de cara a la cumbre de abusos sexuales ................................................ 16 Víctimas de curas exigen acciones al cónclave vaticano ................................................................................................... 17 Acto de responsabilidad pastoral, próxima cumbre antipederasta: Francisco ................................................................... 18 Ante la pederastia, romper el código del silencio: Bernardo Barranco ............................................................................... 18 Superiores mayores de religiosos preparan protocolo de prevención para casos de abuso sexual hacia menores ......... 19 La Iglesia española dará un paso hacia la transparencia contra la pederastia .................................................................. 20 Cae el secreto de los abusos en España ........................................................................................................................... 21

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................ 26 21.

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No habrá confrontación con Iglesia por casos de pederastia: AMLO................................................................................. 26 ―Que no se apruebe solo porque lo dice AMLO‖, pide iglesia sobre Guardia Nacional ..................................................... 26 Cómo está gestándose la Constitución de las conciencias: Rodrigo Vera......................................................................... 27 Cuestionan la viabilidad y necesidad de una constitución moral en una república laica ................................................... 27 El presidente predicador: Denise Dresser .......................................................................................................................... 28 López Obrador se reunió con pastores de la comunidad evangélica ................................................................................. 29 AMLO se reunió con líder evangélico, le regalan Biblia ..................................................................................................... 30 Líderes evangélicos acuerdan distribuir la Cartilla Moral de AMLO ................................................................................... 30 Líderes evangélicos prometen repartir la ―Cartilla Moral‖ en 10 mil templos ..................................................................... 30 Presos políticos y de conciencia: Miguel Concha ............................................................................................................... 31 Votar sí o no, la encrucijada ante la nueva Constitución de Cuba ..................................................................................... 32 Sociedad civil cubana expectante ante referendo constitucional ....................................................................................... 34

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

33. Bolsonaro y el sionismo ...................................................................................................................................................... 35

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................... 35 34. Buscadoras de vida: Raúl Romero ..................................................................................................................................... 36 35. Asesinan a un opositor a la termoeléctrica y el gasoducto en Huexca y el Frente de Pueblos responsabiliza al gobierno federal ................................................................................................................................................................................. 37 36. Asesinan a un activista mexicano en vísperas de la consulta sobre una termoeléctrica ................................................... 38 37. ―En esta lucha voy a dar la vida‖: asesinado activista mexicano........................................................................................ 40 38. Quién era Samir Flores, el defensor nahua de Amilcingo, opositor a la termoeléctrica de Morelos, asesinado hoy? Aquí su perfil ................................................................................................................................................................................ 42 39. Miles marchan en la CDMX en repudio al asesinato de Samir Flores ............................................................................... 43 40. Javier Sicilia y Jorge Zapata exigen cancelar consulta sobre termoeléctrica .................................................................... 44 41. La vida no se negocia, la muerte no se consulta: Gilberto López y Rivas ......................................................................... 44 42. A 13 años de la tragedia en Pasta de Conchos se plantea el rescate de mineros ............................................................ 45 43. Pasta de Conchos: no han dejado de luchar para rescatarlos ........................................................................................... 46 44. Pedirá AMLO analizar rescate en Pasta de Conchos......................................................................................................... 47 45. Denuncian que una ONG relacionada al movimiento ―pro-vida‖ utilizó dinero del Estado para difundir información falsa sobre sexualidad ................................................................................................................................................................. 47 46. El miedo a ser homosexual cristiano: Óscar Moha............................................................................................................. 51

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................... 52 47.

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El Papa levanta la suspensión canónica sobre Ernesto Cardenal ..................................................................................... 52 Roma se reconcilia con Cardenal ....................................................................................................................................... 53 No es un hijo pródigo de la Iglesia ...................................................................................................................................... 54 El papa Francisco rehabilita a Ernesto Cardenal como sacerdote ..................................................................................... 55 Oración por Ernesto Cardenal: un homenaje a su poesía .................................................................................................. 55 La Nicaragua del sandinismo y Ernesto Cardenal .............................................................................................................. 57 Celibato podría tener fin tras los escándalos de pederastia dice Solalinde ....................................................................... 58 Histórico: Papa expulsa a un cardenal por abuso sexual ................................................................................................... 58 ¿De qué sirve la expulsión de McCarrick?, cuestionan críticos ......................................................................................... 59 Iglesia católica de San Luis Potosí investiga a tres sacerdotes por abuso a menores ...................................................... 59 Los jerarcas homosexuales del Vaticano: Frank Bruni ....................................................................................................... 60 Frédéric Martel: "La Iglesia es una estructura masivamente homosexualizada" ............................................................... 62 La homosexualidad como clave en las crisis vaticanas: Marc Bassets.............................................................................. 63 Iglesia concluye documento sobre situación eclesial y social de la Amazonía en Bolivia ................................................. 64 30 años de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (FIBAC). Las raíces que no se pueden olvidar ........................ 65

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................... 66 62.

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El superior general de los jesuitas pide ―elecciones y una ―solución pacífica para Venezuela .......................................... 66 Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba llama a la paz en Venezuela ........................................................................... 67 El CMI expresa su creciente preocupación por el futuro de los venezolanos .................................................................... 67 No basta rezar (aunque hace muchísima falta): Santiago Arconada Rodríguez ............................................................... 68 Fue liberado el líder de la juventud bautista venezolana .................................................................................................... 70 El psicoterror y la preparación del gran show ―humanitario‖ mientras crece el clima bélico: Aram Aharonian .................. 71 La ayuda humanitaria prepara la invasión militar: Marcelo Colussi.................................................................................... 73 Ayuda internacional alimenta esperanza y confrontación en Venezuela ........................................................................... 76 Crónica desde un Haití al rojo vivo ..................................................................................................................................... 77 ¡Solidaridad con el levantamiento revolucionario del pueblo haitiano! ............................................................................... 80 Daniela Andrade: "Todavía existen modos coloniales de ser Iglesia, impositivos, de espaldas a la realidad".................. 81 Un banco alemán determinará si la organización Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East es antisemita ......... 82 El Estado Islámico secuestró a doce personas en Irak y ejecutó a ocho de ellas ............................................................. 83 Dividiendo a islamistas e izquierdistas en Marruecos ........................................................................................................ 84 El amor en tiempos del apartheid israelí: Yara Hawari ....................................................................................................... 86 De cómo el poder de los rabinos está alimentando una guerra santa en Israel ................................................................ 88 Denuncian presencia de hombres armados en Cabildo Kxsaw Nasa de Puerto Asís ....................................................... 91 Nicaragua. Un panorama de la actual situación en el país ................................................................................................ 91 El monasterio como un encuentro entre lo humano y lo divino .......................................................................................... 92

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................... 93 81. Marchan cientos de mujeres en Morelos; exigen alto a la violencia................................................................................... 93 82. Congeladas, iniciativas para tipificar como delito la violencia política por razones de género .......................................... 94 83. ¡Los hombres NO sufren violencia de género!: Enrique Stola ............................................................................................ 94

84. El Jurado Ecuménico del Festival de Berlín premia una película que muestra el enfrentamiento con la tradición religiosa ............................................................................................................................................................................................. 95 85. El Foro Cristiano Mundial se posiciona con una nueva agenda y claras prioridades ........................................................ 96 86. ―Unir fuerzas, trabajar juntos‖: el CMI acoge un taller sobre el VIH entre migrantes y refugiados .................................... 97 87. Los Jueves de negro: prestando apoyo, transformando vidas ........................................................................................... 98 88. Nos une el amor por la paz ................................................................................................................................................. 99

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................... 99 89. De fetichismos cristianos y las problemáticas sociales: una perspectiva crítica: Héctor B.Olea C. ................................... 99 90. Introducción de Cristianismo de liberación. Perspectivas marxistas y ecosocialistas: Michael Löwy .............................. 101 91. Gustavo Gutiérrez: "El compromiso con el pobre no puede evitar la denuncia de las causas de la pobreza": José Manuel Vidal .................................................................................................................................................................................. 103 92. 48 horas con Pedro Casaldáliga, el teólogo de la Liberación que vive con los indígenas en la Amazonía ..................... 105 93. El poder popular en el pensamiento de Camilo Torres Restrepo: Harold Stiven García Pacanchique ........................... 107 94. Camilo Torres Restrepo en el contexto de la ofensiva imperialista: Editorial del Frente de Guerra Urbano Nacional – ELN ................................................................................................................................................................................... 109 95. La perpetua presencia del bien y el mal en el mundo (I parte): Telésforo Isaac .............................................................. 110 96. Seguir a Jesús en una relación de iguales: Stan Dotson ................................................................................................. 111 97. ―La tercera guerra mundial ya empezó‖: Wilkins Román Samot ...................................................................................... 113

TEMA DE LA SEMANA: La cumbre sobre pederastia, acto de responsabilidad pastoral 1. Escucharemos el grito de los pequeños que demandan justicia, expresa el Papa: Bernardo Barranco Roma. ―Escucharemos el grito de los pequeños que demandan justicia… El pueblo santo nos mira y espera de nosotros, no simples y obvias condenas, sino disponer de medidas concretas y efectivas. Es necesario la concreción‖, expresó el papa Francisco al inaugurar la cumbre titulada oficialmente como La protección de los menores en la Iglesia.

Enseguida, el pontífice presentó 21 puntos que pide orienten el conjunto de la discusión; dicho listado se estremece ante la demanda de mayor osadía y determinación de las víctimas.

En medio de tensiones, los cuestionamientos de las agrupaciones internacionales de víctimas, como la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes y la organización Término del Abuso Clerical levantaron su voz crítica para ser escuchados y tomados en cuenta.

Sin embargo, hay una brecha entre ambos propiciada por la actitud del Vaticano.

A pesar de haber sido recibidos por más de dos horas por los organizadores, fue sólo para escucharles. En efecto, el miércoles los afectados demandaron al comité organizador de la cumbre del Vaticano contra la pederastia acciones contundentes, sentenciando: El tiempo de las palabras, los perdones y las solicitudes de perdón han pasado.

Sin embargo, pareciera que ante el drama de la pederastia existen dos pistas. Hay serios problemas en la actitud del Vaticano hacia las víctimas que piden ser tomadas en cuenta. Quién mejor que ellas para entender, no sólo el problema sino sus medidas correctivas.

Existe una dificultad en el lenguaje y contrariedad en los conceptos. Los organizadores hablan de escuchar y las víctimas desean ser escuchadas.

Los afectados demandan acciones contundentes, mientras el pontífice y los organizadores piden no tener tantas expectativas. Que éste será un primer paso para ver frutos en el largo plazo.

Los organizadores y el Papa hablan de las víctimas que vieron en videos y los agraviados reales apenas fueron escuchados en una breve reunión de dos horas como para que la prensa registre la buena disposición eclesial.

El modus operandi encubridor debe acabar

Si la Iglesia quiere corregir su extravío y la crisis civilizatoria que afronta debe partir del enfoque de las víctimas en este vergonzoso episodio histórico que la ha debilitado como pocas veces. No basta tomar casos aislados con el argumento de la particularidad.

Tampoco es válida la premisa de la enorme diversidad cultural, porque el modus operandi de la institución encubridora ha sido la misma en Estados Unidos y en Chile, en Australia y en México, en Irlanda y en Perú.

No bastan los golpes de pecho mediáticos y no abrir las puertas a los perjudicados organizados a escalas nacional e internacional.

Por ello, resultó muy sensata la intervención del cardenal Rubén Salazar Gómez, arzobispo de Bogotá, quien planteó que el enemigo está dentro de la Iglesia, la exhortó a no seguir huyendo de sus responsabilidades.

Salazar, ante la asamblea de prelados, siguiendo a Francisco, cuestionó el clericalismo como ideología de poder en la Iglesia, y rechazó la tendencia interna a afirmar que ésta no tiene que estar sometida a la autoridad civil, como los demás ciudadanos sino que puede y debe manejar sus asuntos dentro de su seno, regidos únicamente por el derecho canónico.

Esta fue una afirmación clave, pues son las leyes locales y los estados quienes deben procesar a los criminales clericales y a sus encubridores. Sin importar si son sacerdotes u obispos.

Los tribunales eclesiásticos cuando mucho sancionarían a un criminal eclesiástico reduciendo a la condición laical. Suspendidos de la Iglesia. Como si los laicos, es decir los católicos no religiosos, vivieran en condena eterna.

En la noche fresca de este jueves, las víctimas agrupadas en organizaciones civiles de diferentes países realizaron una vigilia. La Luna lucía esplendorosa y acompañó amorosamente sus testimonios y justas demandas. Con velas, cantos y tambores africanos clamaron justicia.

La cruz ahí presente, simbolizaba el calvario que muchos han sufrido. Un vía crucis de cuerpos mancillados y almas destrozadas por la impunidad, complicidad e hipocresía institucional. Pese a la cumbre antipederastia, parece que muchas cosas cambian, pero para estas víctimas todo sigue igual o peor.

La Iglesia, pese a todas sus constricciones, parece no haber aprendido de la historia. Los tres papas anteriores han padecido el mismo flagelo. Juan Pablo II creyó estar en la vieja Polonia socialista y se justificó arguyendo montajes de abusos para desprestigiar a la

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Iglesia. Sólo así podemos extender su manto protector al retorcido de Marcial Maciel y sus Legionarios.

Benedicto XVI, en sus memorias, reconoció a la pederastia como el problema más complejo y delicado de su pontificado. A pesar de algunas medidas y sufrimientos fue rebasado por la complicidad y la omertá institucional. Francisco tiene la oportunidad histórica de rectificar la eminente debacle, pero no quiere o no puede ir a fondo.

Trascender los discursos y posicionamientos predecibles. Expertos creen que la autoridad del Papa está en juego, así como la viabilidad de la propia Iglesia. La catolicidad está amenazada por sus propias perversidades.

Este viernes la cumbre sinodal de obispos y cardenales abordarán la rendición de cuentas. Se debatirán los protocolos de acuerdo con el derecho canónico para confrontar los casos en los que se ha fracasado y la Iglesia ha actuado con negligencia.

El tercer día se dedicará la necesaria transparencia, en la llamada trasferencia de la Iglesia hacia las autoridades civiles, es decir, a las leyes seculares.

Atención, Charles Scicluna, uno de los organizadores, en la conferencia de prensa adelantó que la Iglesia cuidará de sus recursos con fiereza. Finalmente, el domingo, las grandes conclusiones y cierre estarán a cargo del papa Francisco. (jornada.com.mx) 22/02/2019

2. "Ustedes se han convertido en los asesinos de las almas, en los asesinos de la fe" Los supervivientes exigen a la Iglesia justicia: "Si queremos salvar a la Iglesia, los perpetradores deben ser castigados" "Lo primero que hicieron fue tratarme de mentiroso, darme la espalda y decir que yo y otros, eramos enemigos de la Iglesia". Los 190 participantes en la cumbre antiabusos del Vaticano agachaban la cabeza, algunos esbozaban lágrimas, otros no sabían dónde meterse.

Francisco, profundamente conmovido, escuchaba con los ojos cerrados, en actitud de oración.

La primera jornada de la cumbre convocada por el Papa tuvo como absolutas protagonistas a las víctimas, y sus testimonios. Cinco de ellas, cuatro hombres y una mujer, hablaron en un vídeo (aunque los obispos sólo escucharon el sonido de sus voces) brutal, desgarrador, que muestra a las claras que queda mucho por hacer.

Un hombre latinoamericano, una mujer africana, y otros tres hombres de Europa del Este, Asia y Estados Unidos fueron desgranando, uno por uno, sus experiencias de abusos, la falta

de respuesta por parte de los obispos, la doble victimización que sufrieron, y llenaron de vergüenza los rostros de los participantes. "Ustedes se han convertido en los asesinos de las almas, en los asesinos de la fe", les espetó uno de los supervivientes.

Si vuelven a sus casas sin que nada haya cambiado, no deberían seguir formando parte de la Iglesia católica.

Estos son, íntegros, los cinco testimonios de la infamia.

Primer testimonio Antes que nada, quiero darles las gracias a la Comisión por haberme permitido dirigirme a ustedes hoy, y al Santo Padre por todo el apoyo y la ayuda que nos ha dado en este último tiempo.

Me preguntan que hable sobre el dolor del abuso sexual. Para todos es conocido que el abuso sexual deja una secuela tremenda para todas las personas.

Creo que no vale la pena ya seguir, hablando de eso porque las secuelas son obvias, en todo tipo de aspectos, y quedan para la vida.

Más me gustaría referirme como católico, lo que me pasó y lo que me gustaría decirles a los obispos. Para una persona como católico, lo más difícil es poder hablar sobre el abuso sexual, pero una vez que uno se atreve a ir a contar, en nuestro caso por ejemplo yo, lo primero que pensé es: voy a ir a la Santa Madre Iglesia, donde me van a oir y me van a respetar.

Lo primero que hicieron fue tratarme de mentiroso, darme la espalda y decir que yo y otros, eramos enemigos de la Iglesia. Yo sé que están allí hablando, sobre cómo terminar y cómo empezar de nuevo y cómo reparar todo este daño.

Primero, perdones falsos, perdones obligados ya no funcionan. A las víctimas hay que creerles, respetarlas, cuidarlas y repararlos. Hay que reparar a las víctimas, hay que estar con ellos, hay que creerles, hay que acompañarlos. Ustedes, son los doctores de las almas, y sin embargo, con excepciones, se han convertido en algunos casos, en los asesinos de los almas, en los asesinos de la fe.

Qué contradicción más espantosa. Yo me pregunto, qué estará pensando Jesús, qué estará pensando María, cuando ve a sus propios pastores, ser los que traicionan a las ovejas. Yo les pido por favor, que colaboren con la justicia, que tengan especial cuidado con las víctimas.

Estamos viendo cada día la punta del Iceberg, cuando la Iglesia ha querido que se diga que esto ya terminó, siguen saliendo casos, ¿por qué? Porque se tratan, como cuando uno ve un cáncer, uno tiene que tratar el cáncer entero, no sacar el tumor, hay que hacer quimioterapia, hay que hacer radioterapia, hay que hacer tratamientos. No es extirpar el tumor y ya listo.

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Yo les pido que oigan a lo que el Santo Padre quiere hacer, no asientan con la cabeza y después hagan otra cosa, yo lo único que les pido es que, y le pido al Espíritu Santo, que los ayude a restablecer la confianza en la Iglesia, que los que no quieran oir al Espíritu Santo y los que quieran seguir encubriendo, que se vayan de la Iglesia, para dejar paso a otros que sí queremos una Iglesia nueva, una Iglesia renovada y una Iglesia absolutamente libre de abusos sexuales.

Yo los encomiendo a la Virgen, los encomiendo al Señor, para que esto se haga una realidad. Pero no podemos seguir con este crimen, de encubrir esta lacra de los abusos sexuales en la Iglesia.

Espero que el Señor y María los ilumine, y de una vez por todas, colaboremos con la justicia, y extirpemos este cáncer de la Iglesia, que está terminando con la Iglesia. Y eso es lo que el demonio quiere. Gracias.

Segundo testimonio D. - ¿Qué es lo que más te ha herido en tu vida?

R. - Desde que tenía quince años mantenía relaciones sexuales con un sacerdote. Esto duró trece años seguidos. Estuve embarazada tres veces, él me hizo abortar tres veces. Simplemente porque él no quería un preservativo ni un método anticonceptivo.

Al principio tenía tanta confianza en él, que no sabía que podía abusar de mí. Tenía miedo de él. Y cada vez que me negaba a tener relaciones con él, me pegaba. Él me golpeaba. Y como yo dependía totalmente de él económicamente, sufrí todas sus humillaciones. Y teníamos estas relaciones tanto en su casa del pueblo como en el centro de acogida diocesano. Y en esa relación, yo no tenía derecho a tener un novio.

Cada vez que lo tenía y que él lo sabía, me golpeaba. Y esa era la condición para que él pudiera ayudarme económicamente. Él me daba todo lo que yo quería cuando yo aceptaba las relaciones sexuales. De lo contrario, me golpeaba.

D. - ¿Cómo ha asumido todas estas heridas y cómo se siente en este momento?

R. - Siento que tengo una vida arruinada. He sufrido tales humillaciones en esta relación, que no sé qué me depara el futuro. Esto me hace ser muy prudente en mis relaciones en la actualidad.

D. - ¿Qué mensaje le gustaría enviar a los obispos?

R. - Hay que decir que amar sinceramente es amar gratuitamente. Cuando se ama a alguien, se piensa en su futuro, se piensa en su bienestar. No se abusa de la persona de esa manera. Y hay que decir que los sacerdotes, los religiosos, tienen los medios para ayudar y también tienen los medios para destruir.

Deben comportarse con responsabilidad, como personas sensatas. Muchas

gracias, su contribución será muy, muy significativa para el encuentro de los Obispos. Una vez más, gracias.

Tercer testimonio Tengo 53 años, soy un sacerdote religioso. Este año es el 25o aniversario de mi ordenación. Estoy agradecido a Dios. ¿Qué me ha herido? Me hirió conocer a un sacerdote. Cuando era adolescente, después de la confesión, iba donde el sacerdote para que me enseñara a leer las Escrituras durante la Misa, y él tocaba mis partes íntimas.

Pasé una noche en su cama. Esto me hirió profundamente. La otra cosa que me hirió fue el obispo a quien, después de muchos años como adulto, le hablé de lo que había pasado. Fui con él junto con mi provincial. Primero le escribí una carta al obispo, seis meses después de una entrevista con el sacerdote.

El obispo no me respondió y después de seis meses escribí al nuncio. El nuncio reaccionó mostrando comprensión. Entonces me encontré con el obispo y me atacó sin tratar de entenderme, y eso me hirió. Por un lado el sacerdote y por otro este obispo que... ¿Qué siento? Me siento mal, porque ni ese sacerdote ni el obispo respondieron a mi carta, y ya han pasado ocho años y tampoco él ha respondido. ¿Qué me gustaría decir a los obispos? Que escuchen a estas personas, que aprendan a escuchar a las personas que hablan. Yo quería que alguien me escuchara, que se supiera quién es ese hombre, ese sacerdote y lo que hace. Perdono de todo corazón a ese sacerdote y al obispo.

Doy gracias a Dios por la Iglesia, estoy agradecido de estar en la Iglesia. Tengo muchos amigos sacerdotes que me han ayudado.

Cuarto testimonio Hola. Aprecio este acercamiento a los sobrevivientes del abuso sexual del clero y estoy feliz de participar en este proyecto. ¿Qué es lo que más me ha herido? Al reflexionar sobre esta cuestión, pienso en la totalidad... en la plena realización de la pérdida total de la inocencia de mi juventud y en cómo eso me ha afectado hoy en día.

Todavía hay dolor en mis relaciones familiares. Todavía hay dolor con mis hermanos. Todavía tengo dolor.

Mis padres todavía llevan el dolor por la disfunción, la traición, la manipulación que este hombre malo, que era nuestro sacerdote católico en ese entonces, nos hizo a mi familia y a mí. Así que eso es lo que más me ha herido y lo que llevo conmigo hoy.

Ahora estoy bien porque he encontrado esperanza y sanación al contar mi historia, al compartir mi historia

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con mi familia, mi esposa y mis hijos - mi familia extendida - mis amigos, y porque puedo hacer eso, me siento más cómodo conmigo mismo y por cómo puedo ser yo mismo.

Y finalmente lo que quiero decir a los obispos - creo que es una excelente pregunta: Yo pediría a los obispos liderazgo. Liderazgo, visión y coraje. Eso es a lo que respondo, eso es lo que espero ver. Tengo una experiencia personal de liderazgo y cómo me ha afectado personalmente.

Uno de mis mejores recuerdos del Cardenal Francis George es cuando él habló de las dificultades de sus compañeros sacerdotes que habían abusado. Y consideré que esas palabras, viniendo de un hombre en su posición, aunque debe haber sido muy difícil para él decirlas, eran lo correcto y apropiado para decir.

Pensé que eso era liderazgo en ese momento, y creo que es liderazgo ahora. Y pensé que si él podía ponerse a sí mismo ahí fuera, y liderar con el ejemplo, entonces yo podría ponerme a mí mismo ahí fuera, y creo que otros sobrevivientes y otros católicos y personas de fe pueden salir ponerse a trabajar para lograr una resolución, y trabajar para sanar, y trabajar por una Iglesia mejor.

Así es que respondemos al liderazgo, miramos a nuestros obispos en busca de liderazgo, les pediría a los obispos que muestren liderazgo. Gracias.

Quinto testimonio He sido acosado sexualmente durante mucho tiempo, más de cien veces, y este acoso sexual me ha creado traumas y recuerdos a lo largo de mi vida.

todas nuestras generaciones de niños.

Como Jesús siempre dijo, necesitamos ser como niños, no ser abusadores sexuales de niños. (periodistadigital.com) 21/02/2019

3. El cardenal Marx aboga por eliminar el secreto pontificio ante casos de abusos El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el cardenal Reinhard Marx, abogó hoy por reconsiderar la norma del secreto pontificio en los casos de abusos a menores, durante la reuniónen la que los líderes de la Iglesia católica están afrontando el tema.

El arzobispo de Múnich, que fue uno de los tres relatores de la sesión, puntualizó que ―en la era de las redes sociales, donde es posible que todos y cada uno establezcan contacto casi inmediatamente e intercambien información a través de Facebook, Twitter… es necesario redefinir la confidencialidad y el secreto, y hacer una distinción con respecto a la protección de los dato‖.

A los 190 líderes de la Iglesia, entre ellos 114 representantes de las Conferencias Episcopales, Marx les dijo que ―cualquier objeción basada en el secreto pontificio sería relevante solo si es posible indicar razones convincentes‖ pero que ―tal y como están las cosas, no conozco estas razones‖.

La eliminación del secreto pontifico, que las víctimas de abusos por parte del clero han pedido en numerosas ocasiones al considerar que protege a los agresores, es una de las propuestas que más se ha oído desde que comenzó la reunión.

Es difícil vivir la vida, es difícil estar con gente, conectarse con la gente. He cargado con esta actitud en mi familia, con mis amigos e incluso con Dios. Cada vez que he hablado con los Provinciales y con los Superiores Mayores, todos han encubierto prácticamente cada asunto, han encubierto a los autores y eso a veces me mata. Hace mucho tiempo que doy esta batalla... y la mayoría de los Superiores, por razones de amistad, son incapaces de detenerlo.

También el presidente de la Comisión para la protección de menores, el cardenal estadounidense Sean Patrick O‘Malley, afirmó que ―es importante revisar todo el concepto de secreto pontificio‖ para estos casos.

Pido a los Provinciales, a los Superiores Mayores y a los Obispos que participan en esta audiencia que lleven a cabo actos firmes que realmente pongan en su lugar al perpetrador. Si queremos salvar a la Iglesia, los perpetradores deben ser castigados.

―Si fracasamos, perderemos la oportunidad de mantener un nivel de autodeterminación sobre la información o nos expondremos a la sospecha del encubrimiento‖, aseveró.

Pediré a los Obispos que sean claros en esta materia, porque esta es una de las bombas de tiempo que están ocurriendo en la Iglesia de Asia. Si quieren salvar a la Iglesia, tenemos que actuar juntos y hacer que los perpetradores se den por vencidos.

La amistad no debería prevalecer aquí, sino la acción, porque esto destruirá a

En su intervención de hoy, Marx también insistió en la necesidad de ―la comunicación al público del número de los casos y de los detalles relativos en la medida de los posible‖.

Marx también exhortó a ―establecer normas procesales o transparentes y reglas para los procesos eclesiásticos‖ ―Los procesos y procedimientos establecidos para procesar los delitos fueron deliberadamente ignorados, e incluso cancelados o anulados. Los derechos de las víctimas han sido pisoteados y dejados a merced de cada individuo‖, lamentó.

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(lapagina.com.sv) 23/02/2019

4. Combate a la pederastia: Felipe Arizmendi Ver Del 21 al 24 del presente, se reúnen en Roma los obispos presidentes de todas las conferencias episcopales del mundo, convocados por el Papa Francisco, para analizar con mayor profundidad el doloroso fenómeno de la pederastia por parte del clero, y proponer remedios más eficaces para evitarlo al interior de la Iglesia y también en la sociedad, ya que este crimen está muy extendido en familias, escuelas, centros laborales y artísticos, medios de comunicación y ambientes políticos.

Cuando se difunde este delito por parte de clérigos católicos, pudiera darse la impresión de que sólo sucede al interior de nuestra Iglesia y en tiempos recientes. En realidad, acontece en muchas partes y ya Jesucristo condenaba sin medias tintas los crímenes contra los niños.

En Chiapas, conocí casos de pastores de iglesias protestantes que estaban en la cárcel por este motivo, y casi nadie se enteraba. Nos llegaban quejas de violaciones de padres contra sus hijas, o de parientes entre sí, y nadie se atrevía a denunciarlo, por verg enza o por miedo. Lamentablemente, sucedía también en familias indígenas.

Llevamos muy dentro la inclinación a las perversiones de todo tipo, como fruto del pecado original. Pero mucho de lo que se ve en la televisión, el libertinaje sexual en los medios digitales, el relativismo moral que se impone desde los libros de texto en las escuelas, la iniciación sexual prematura sin educación, las leyes más y más liberales que no respetan el matrimonio, todo esto favorece y provoca los excesos sexuales que lamentamos.

Se burlan de quienes promovemos una educación sexual en castidad, para que los jóvenes de ambos sexos lleguen vírgenes al matrimonio; pareciera que esto es imposible y absurdo, propio de otros tiempos. ¿Por qué los políticos, los comunicadores, la sociedad en general, se extrañan de estos resultados, si ellos han facilitado tanta liberalidad en las costumbres?

Pensar El Papa Francisco, en su discurso navideño a la Curia Romana, dijo con toda claridad: ―En el próximo mes de febrero, la Iglesia reiterará su firme voluntad de continuar, con toda su fuerza, en el camino de la purificación.

La Iglesia se cuestionará, valiéndose también de expertos, sobre cómo proteger a los

niños; cómo evitar tales desventuras; cómo tratar y reintegrar a las víctimas; cómo fortalecer la formación en los seminarios.

Se buscará transformar los errores cometidos, en oportunidades para erradicar este flagelo no sólo del cuerpo de la Iglesia, sino también de la sociedad. De hecho, si esta gravísima desgracia ha golpeado algunos ministros consagrados, la pregunta es: ¿Cuánto podría ser profunda en nuestra sociedad y en nuestras familias?

Por eso, la Iglesia no se limitará a curarse a sí misma, sino que tratará de afrontar este mal que causa la muerte lenta de tantas personas, a nivel moral, psicológico y humano‖ (21-XII-2018).

Actuar Padres de familia, impartan una adecuada y moral educación sexual a sus hijos, a base de su propio buen comportamiento.

Educadores, comunicadores, legisladores, catequistas, religiosas, clérigos, eduquemos a la juventud para que valore y respete la sexualidad conforme al plan de Dios, y eduquémonos nosotros mismos, para no transgredir la dignidad y los derechos de todos, en especial de los niños.

Y oremos al Espíritu Santo, para que ilumine a la Iglesia y a la humanidad, para tomar decisiones firmes y así luchar contra este delito, pues de todos depende que no acontezca más.

Obispo Emérito de San Cristóbal de las Casas (elsoldemexico.com.mx) 22/02/2019

5. La Iglesia y la pederastia en México: Rubén Aguilar Del 21 al 24 de febrero se celebra en Roma una cumbre del Papa con los obispos presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo, que son 140, para tomar medidas comunes en la lucha contra la pederastia.

Antes de llegar a la reunión, es un mandato, los presidentes de las conferencias episcopales tienen que reconocer la dimensión del problema en su país y reunirse con las víctimas.

En ese marco, el pasado 10 de febrero, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, hizo público que en los últimos nueve años han sido retirados del ministerio 152 sacerdotes por pederastia. De éstos, no todos están en la cárcel.

Cabrera López, arzobispo de Monterrey, reconoce que la cifra es un estimado ya que no existe una estadística oficial por parte de la Iglesia, porque hasta ahora cada obispo ha enfrentado por su cuenta el problema.

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Reconoce que es necesario crear un centro nacional por parte de la Iglesia que recopile la información y lleve las estadísticas de los casos de abuso a menores.

El presidente de la CEM no precisó cuál es el número de las víctimas en México, pero sí dijo que en estos días se han reunido con algunas de ellas, tal como lo demanda la Iglesia antes del encuentro en Roma.

Cabera López califica a los sacerdotes pederastas como ―criminales‖ y pide que todos los obispos al enterarse de un caso ―inmediatamente informe al Ministerio Público‖, para que se actúe en consecuencia.

El arzobispo debe llevar a Roma un informe sobre la situación de la pederastia en la Iglesia mexicana y también dar cuenta de sus encuentros con las víctimas.

Espera que de la reunión de Roma, es el objetivo central, surja una nueva política de la Iglesia, para evitar el problema del abuso de los menores y medidas para luchar de manera frontal en su contra.

En noviembre del 2018, durante el Primer Foro Nacional Derechos de la Infancia ante la Pederastia Clerical, se reconoció de parte de las víctimas el trabajo que últimamente ha venido haciendo la CEM. A pesar de eso también se señaló que algunos obispos en sus diócesis continúan con la perversa práctica del encubrimiento de los sacerdotes pederastas.

La lucha en serio de parte de la Iglesia en contra del abuso de los menores exige muchos frentes de acción y uno de los más importantes es que los obispos no protejan a los sacerdotes sino que ellos mismos los denuncien a las autoridades civiles.

El Papa y los organizadores del próximo encuentro en Roma han dicho que debe haber un antes y un después de la reunión, en toda la Iglesia, con relación a la lucha en contra del grave problema de la pederastia. Ya veremos. (eleconomista.com.mx) 21/02/2019

6. Los obispos mexicanos enfrentan el abuso sexual infantil y adoptan medidas para evitarlo Hasta el momento son, al menos, 152 sacerdotes separados del ministerio por pederastia en los últimos nueve años Los obispos de México, ―conscientes de las graves consecuencias del abuso sexual infantil‖ en el país, aprobaron en noviembre de 2018 la creación de un Equipo Nacional para la Protección de Menores, coordinado por la Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Se trata de un equipo multidisciplinario integrado por obispos, sacerdotes y

laicos especializados e independientes, con amplia experiencia en materia de abusos sexuales a menores. Buscará prevenir, detectar, apoyar y atender casos de abuso sexual infantil en el ámbito eclesial, particularmente en el diocesano.

Por su parte, el presidente de la CEM y arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera López, informó a los medios que ―al menos 152 religiosos han sido suspendidos en México en los últimos nueve años por supuestos abusos sexuales contra menores‖. Algunos están en la cárcel, otros ya pagaron su culpa y otros están en juicio.

Coincidiendo con la afirmación del Papa Francisco, que la Iglesia católica nunca más encubrirá o subestimará los abusos sexuales en contra de los menores de edad (tampoco los abusos de autoridad con seminaristas), el arzobispo mexicano ha dado, sin regateos, un paso adelante al difundir el número tan abultado de pederastas separados de su ministerio y juzgados por la ley civil.

Quizá a víctimas y defensores les parezca ―un paso tardío‖, como lo expresó en su momento el ex sacerdote Alberto Athié, una de las principales voces de acusación del fallecido Marcial Maciel. Hay que recordar que el presidente de la CEM, el arzobispo Cabrera López, apenas si tiene tres meses en el cargo y que ya el 22 de enero de 2019, se reunió con algunas víctimas, entre ellas José Barba, uno de las víctimas del propio Maciel.

El presidente de la CEM habló, durante una conferencia de prensa, de crear una instancia para recopilar información sobre este enorme problema y poder actuar con mayor celeridad hacia la ―tolerancia cero‖. El arzobispo Cabrera López recalcó que los obispos mexicanos tienen la obligación ―de dialogar, de entender, de superar y de castigar todo aquello que vaya en contra de menores o de adultos vulnerables‖.

Asimismo, comentó que ―en México no hay un centro que recopile toda la información porque cada obispo es el que enfrenta estos problemas, espero muy pronto tener el conteo para hacérselo saber a la sociedad. Es un deber nuestro decir como están las cosas en México‖ Los compromisos de la “tolerancia cero” Para enfrentar esta última realidad, el Equipo Nacional de Protección –apenas instalado el pasado 7 de enero—reiteró el compromiso de la CEM hacia la ―tolerancia cero‖, ofreciendo múltiples acciones para crear una cultura de prevención, atención y respuesta.

Por principio de cuentas, elaborará unas líneas guía del Procedimiento a seguir en casos de abuso sexual de menores por parte de clérigos, basadas en las disposiciones de la Congregación para la Doctrina de la

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Fe, y aprobadas en la última Asamblea de la CEM (en noviembre de 2018). Estas línea tienen su base en disposiciones del Papa Francisco, a través del cardenal Sean O´Malley, quien preside la Comisión Pontificia para la Protección de Menores.

También van a elaborar un protocolo de protección de menores sustentado en la legislación vigente en México, con el fin de establecer criterios para la prevención y, en su caso, sanción canónica y penal en contra del probable responsable, brindando todo el apoyo y asistencia con todas las fuerzas a la víctima y a su familia.

Por lo demás, se han capacitado ya a voceros y obispos diocesanos sobre cómo actuar en caso de abuso a menores al tiempo que se sigue llevando a cabo –desde hace ya varios años—―un trabajo exhaustivo de revisión y fortalecimiento de la inscripción y formación en los seminarios de México‖. ―Esperamos que con la tolerancia cero disminuyan los casos de delitos y que también los obispos se pongan las pilas en estas situaciones y como o manda la ley informar inmediatamente al ministerio público‖, terminó diciendo en su rueda de prensa el arzobispo de Monterrey y presidente de la CEM, Rogelio Cabrera López Que la Iglesia católica en México ha cometido errores, qué duda cabe. Pero es en México y en el mundo, quizá la única institución que los reconoce. Y los enmienda, pidiendo perdón. (es.aleteia.org) 15/02/2019

7. “El enemigo de la iglesia está dentro”: Cardenal Rubén Salazar Roma. El Cardenal Rubén Salazar Gómez, arzobispo de Bogotá y primado de Colombia, ha dicho ante los participantes de la cumbre antipederastia del Vaticano que el "enemigo está dentro" de la Iglesia y ha instado a no seguir huyendo de las responsabilidades justificando que en otras instituciones también hay casos de abusos sexuales.

"Reconocer y superar la crisis es también no minimizarla afirmando que en otras instituciones suceden abusos a mayor escala. El hecho de que en otras instituciones se presenten abusos no justifica la presencia de abusos en la Iglesia porque contradice la esencia misma de la comunidad eclesial y constituye una tergiversación monstruosa del ministerio sacerdotal que por su propia naturaleza debe buscar el bien de las almas como bien supremo", ha manifestado durante su alocución.

Salazar ha arremetido contra el clericalismo que ha dicho se manifiesta también "en la tendencia a afirmar que la iglesia no

tiene que estar sometida a la autoridad civil, como los demás ciudadanos" sino que puede y debe manejar sus asuntos "dentro de la Iglesia, regidos únicamente por el derecho canónico".

Para el cardenal colombiano, es importante reconocer "que el daño no lo hacen los de fuera". "Los primeros enemigos están dentro de nosotros", ha insistido. Así, ha señalado a los obispos, sacerdotes y consagrados que han negado la dimensión de las denuncias presentadas, no han escuchado a las víctimas y han ignorado el daño "trasladando a los acusados a otros sitios donde siguen abusando o tratando de llegar a compromisos monetarios para comprar el silencio".

Por ello, ha instado a cumplir con el deber de enfrentar enseguida la situación que se presenta a partir de una denuncia. "Toda denuncia debe desencadenar enseguida los procedimientos que están indicados tanto en el derecho canónico como en el derecho civil de cada nación", ha señalado.

Salazar ha insistido en que "no hay ninguna justificación posible para no denunciar, para no desenmascarar, para no enfrentar con valor y contundencia cualquier abuso que se presente en el interior de la Iglesia".

Asimismo, ha elogiado la labor de la prensa en su trabajo que ha ayudado al clero a "no soslayar sino afrontar la crisis". "Es mucho lo que hemos hecho, pero si no hubiera sido por la insistencia valiosa de las víctimas y la presión ejercida por los medios de comunicación no lo hubiéramos hecho afrontar", ha asegurado.

Por ello, ha invitado a "mostrar ante el mundo una perfecta unidad en la respuesta". "Hoy tenemos claro que cualquier negligencia de nuestra parte nos puede acarrear penas canónicas, incluso la remoción del ministerio, y penas civiles que pueden llegar hasta ser condenados a prisión por encubrimiento o complicidad", ha concluido. (elperiodicodemexico.com) 21/02/2019

8. Debe castigar Iglesia „con firmeza‟ cualquier delito La Iglesia debe castigar con firmeza cualquier delito y escuchar a las víctimas, afirmó Rogelio Cabrera López, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Como parte de la Cumbre sobre pedofilia convocada por el Papa Francisco, en el Vaticano, Cabrera López comentó que ha atendido a tres jovencitas y sus familias, quienes presuntamente sufrieron de abuso sexual cometido por un lasallista.

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"Estamos con ustedes en su lucha para que la verdad y la justicia resplandezcan; como hasta ahora, permaneceré a su lado animándolas y buscando facilitar que la controversia se dirima ante la autoridad competente‖, expresó.

El también arzobispo de Monterrey pidió a la comunidad lasallista actuar comprometidos con la búsqueda de verdad y justicia al facilitar la acción de las autoridades y colaborando con ellas. "Todos como Iglesia, especialmente yo como pastor y la comunidad religiosa implicada en la situación, que tenemos que escuchar y brindar todo el apoyo a quien ha sufrido injustamente y castigar con firmeza cualquier posible delito‖, indicó.

Al implicado le pidió enfrentar el actuar de la ley "seguro de que en nuestra nación se respetan los derechos de todas las personas, incluida la presunción de inocencia mientras no se demuestre lo contrario‖. (eldiariodecoahuila.com.mx) 22/02/2019

9. Cumbre sobre pedofilia. La clave del futuro en la Iglesia puede estar en la homilía papal del domingo En los días previos a la cumbre en El Vaticano contra los abusos cometidos por miembros del clero, el Papa dio a entender que lo central del encuentro era tomar conciencia de la gravedad de los casos, conocer mejor las medidas ya dictadas por la Santa Sede para castigarlos y aplicarlas a rajatabla, y esforzarse por prevenirlos.

Pero este jueves, en el inicio de las sesiones, Francisco sorprendió a los 190 participantes –entre ellos los presidentes de las 120 Conferencias Episcopales de los cinco continentes- al afirmar que ―el pueblo espera medidas concretas‖ y a la vez proponer para el análisis 21 acciones bien precisas con vistas a atacar el flagelo en todos sus aspectos.

El pontífice pareció haber tomado nota así del potente reclamo de los grupos de víctimas, que vienen exigiendo respuestas firmes y contundentes. Que no alcanza, dicen, con las normas ya dictadas, a lo que suman la falta de energía en su aplicación, cuando no la lisa y llana impunidad del victimario o su encubrimiento por parte de su superior.

Entre sus propuestas –que apenas son un punto de partida- Francisco incluye una evaluación psicológica de los candidatos al sacerdocio, la redacción de una guía de los pasos a seguir ante una denuncia, el informe a la Justicia y la creación de un organismo de fácil acceso donde las víctimas puedan presentar su denuncia. ¿Alcanzan estas medidas, más allá de que los participantes del encuentro y los

expertos que –como se informó ayerseguirán analizando lo tratado en los próximos meses las perfeccionen y profundicen, además de sumarles otras? Acaso sea prematuro intentar una respuesta cuando la cumbre apenas está comenzando y todavía no hay ninguna resolución.

Pero en cualquier caso no parece que vayan a satisfacer a todas las víctimas. El español Miguel Hurtado, que denunció haber sufrido abusos por parte de un monje de la abadía de Montserrat, se mostró profundamente ―decepcionado‖ con las propuestas del pontífice, a quien acusó de ―no tomarse en serio‖ el problema. ―Los puntos de reflexión que el papa Francisco ha dado a los obispos son muy, muy flojos. No incluyen la tolerancia cero, no dice que todo sacerdote que ha abusado de un menor tiene que ser expulsado inmediatamente, no habla de mecanismos de rendición de cuentas para que los obispos encubridores o el abad de Montserrat (acusado de encubridor) sean cesados de su puesto de trabajo‖, dijo a la prensa.

Ahora bien: ¿todas las víctimas pensarán lo mismo cuando el domingo el Papa exponga las conclusiones y con el paso de las semanas se plasmen en los papeles, ya pulidas, las acciones concretas que se esbozaron durante las deliberaciones?

Acaso una opinión especialmente relevante sea la del chileno Juan Carlos Cruz, una de las víctimas del Fernando Karadima, un carismático y poderoso sacerdote, cuyas tropelías desató una tormenta sin precedentes en la Iglesia de Chile, agravada por la presunción de una cadena de encubrimientos.

Y que llevó al Papa, muy mal informado, a un gran traspié durante su visita al país, al defender a un obispo acusado de encubrir a Karadima, y que luego tuvo que pedir perdón.

Cruz –que el año pasado fue recibido por Francisco con otras víctimas y que volvió a verlo este miércoles, según supo Clarín- se mostró muy satisfecho por el giro de Bergoglio. Sea como fuere, la contundencia de la interpelación de las víctimas a las autoridades eclesiásticas les pone la vara bien alta.

Como una de ellas que, en el video que abrió ayer las sesiones, les dice: ―Ustedes son los doctores de las almas y, sin embargo, algunos se han convertido en los asesinos de las almas, en los asesinos de la fe‖. (clarín.com) 21/02/2019

10. ¿Qué esperar de la cumbre en El Vaticano?: Rafael Domingo Oslé Nota del Editor: Rafael Domingo Oslé es catedrático de la Universidad de Navarra y profesor visitante de la

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Universidad Emory. Las opiniones expresadas en esta columna pertenecen exclusivamente al autor.

La gran diferencia entre un líder auténtico y un líder descafeinado se determina por quién maneja la agenda. En el caso del verdadero líder, él se autogestiona y lo único que no delega es precisamente su calendario. El liderazgo se desvanece, en cambio, cuando la agenda la hacen los medios de comunicación o el propio equipo de prensa. El genuino líder lidera la noticia y el decaf es arrastrado por ella.

Cuando la religión no se desarrolla en un clima de profunda espiritualidad, se materializa, se empobrece, se insensibiliza y acaba pudriéndose Francisco es un líder. No se deja controlar, le gusta ir por delante de los medios y de su equipo, abriendo camino, marcando el paso con firmeza, aunque a veces tenga que rectificar. Lo mostró recientemente cuando estalló la no pequeña bomba Vigano en la rueda de prensa en su vuelo de regreso de Irlanda.

Sencillamente remitió a los periodistas a las fuentes, pero no se dejó llevar por los acontecimientos.

Algo parecido sucedió cuando los obispos estadounidenses le pidieron aprobar medidas urgentes tras la crisis del informe Pensilvania y el caso Theodore McCarrick. A Francisco le pareció algo precipitado y prefirió esperar.

El papel del papa en los abusos dentro de la Iglesia católica Esta actitud vital de liderazgo del papa Francisco tiene sus claras ventajas y sus muchos inconvenientes.

Las ventajas son evidentes: Francisco hace lo que cree que debe hacer, con una libertad de espíritu que conmueve. No tiene miedo a nadie ni a nada y no le afecta el qué dirán.

Los inconvenientes son también manifiestos: hay momentos de tormentas, chubascos, chaparrones, tensiones y protestas, porque las dinámicas y los tiempos de la religión, la política y la comunicación son distintos. Eso explica que la popularidad de Francisco suba y baje abruptamente como la bolsa. Así lo muestra un estudio del prestigioso Pew Research Center. ¿Abusos en Pensilvania afectan a la confianza en el credo católico?

que no son de recibo en ningún sitio y menos todavía en una institución religiosa del calibre de la Iglesia católica.

Y verán formas concretas para seguir la sanación y el cuidando de las víctimas, a quienes va desde aquí todo mi afecto y comprensión. Ese es el gran deber moral, pero no esperemos medidas espectaculares desde el punto de vista jurídico o de organización. Esas ya han sido sustancialmente fijadas. A los protocolos me remito.

La crisis está amainando. Los casos de abusos han menguado sustancialmente. Lo confirman, entre otros, los valiosos informes de John Jay College of Criminal Justice de Nueva York (2004) y el llamado informe Pensilvania (2018).

Las cifras hablan por sí. Hay que limpiar la casa de porquería, sí, pero la porquería no se está generando en este momento, ni de lejos, al ritmo que llegó a generarse. Olía desde antaño, como huele un muerto en un armario. La limpieza total llevará un tiempo pues un cambio cultural no se produce en un fin de semana.

Pero creo que la intención de cambio es clara y la lección está aprendida, como se aprenden los diez mandamientos: 1. Tolerancia cero con los abusos.

2. Nunca más encubrimientos.

3. Escuchar antes y mejor a las víctimas y sus familias.

4. Mayor colaboración con las autoridades civiles.

5. Más transparencia en los procedimientos.

6. Mejor selección de candidatos al sacerdocio y episcopado.

7. Considerar la reducción al estado laical como un deber moral de la Iglesia y no solo como una pena.

8. Involucrar más a los laicos en las tareas de gobierno y control de calidad de sus sacerdotes.

9. Mayor presencia de la mujer en la toma de decisiones en la Iglesia.

10. Aprender del pasado.

11. Espiritualizarse.

El papa lo advirtió. La inminente reunión de todos los presidentes de las conferencias episcopales del mundo no va a constituir un punto de inflexión en el manejo de los abusos sexuales. No se debe generar falsas expectativas.

Sí, la Iglesia necesita una fuerte espiritualización. Y ese proceso no se improvisa, durará lustros. Cuando la religión no se desarrolla en un clima de profunda espiritualidad, se materializa, se empobrece, se insensibiliza y acaba pudriéndose. Como se pudrió el corazón de Judas por más que viviera durante años cerca de Jesús.

Los obispos, en bendita comunión, pedirán perdón a Dios, al pueblo cristiano y a todos los seres humanos por tantas atrocidades

Si algo de todo cuanto digo sucede en la famosa reunión vaticana de obispos globales, no habrá pasado nada extraordinario, pero habrá pasado mucho.

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(expansión.mx) 21/02/2019

11. Amigos del diablo, quienes viven criticando a la Iglesia, dice el Papa: Bernardo Barranco Roma. A un día de iniciar la cumbre antipederastia en esta ciudad, la atmósfera se tensa. Ayer se produjeron episodios contrastantes y malos augurios. Primero estalla una bomba mediática: el periodista francés Frédéric Martel presenta su libro titulado Sodoma, donde desnuda la homosexualidad de gran parte de la curia romana con su investigación.

Segundo: en la audiencia general de los miércoles, el Papa reprochó que las personas que se pasaban la vida denunciando a la Iglesia católica son amigos del diablo. Tercero: las víctimas que se reunieron casi dos horas con el comité organizador de la cumbre se quejaron de la ausencia del pontífice; los sobrevivientes se sintieron desdeñados.

Tanto Francisco como los organizadores han lanzado señales contradictorias sobre la cumbre. Han pedido bajar las expectativas, pero ellos mismos las generan con planteamientos contundentes. Le propongo ir por partes.

La jornada de este miércoles empezó a las 9 horas en las instalaciones de la Stampa de Estare, en el corazón de la vieja Roma, cerca de la Fuente de Trevi. El amplio auditorio estuvo repleto de representantes de medios de comunicación de diferentes partes del mundo. Ahí, el periodista francés Frédéric Martel afirma de manera contundente: cuatro de cada cinco sacerdotes que operan en la curia romana son homosexuales.

Son cardenales, obispos, monseñores, diplomáticos y hasta miembros de la guardia suiza. Martel se manejó con soltura y humor. De entrada se reconoció gay.

Como tal, sabe como nadie los códigos que un heterosexual jamás comprendería.

El autor afirma haber entrevistado a mil 500 personas en una investigación que duró más de cuatro años para denunciar a decenas de actores religiosos que viven una doble vida. Martel afirma que 80 por ciento de los religiosos en el Vaticano son homosexuales.

El autor analiza los eventos y escándalos en el Vaticano con esta clave: la homosexualidad, definida incluso como la causa de choques directos entre dicasterios, grupos eclesiásticos y pugnas de lucha por el poder como el Vatileaks. Este libro, dice el autor: no es una crítica a la Iglesia, es principalmente una crítica a una comunidad gay un tanto especial; no critico a la Iglesia, critico a mi propia comunidad y esto es realidad.

Hay una doble vida en el Vaticano, una existencia secreta subterránea amparados por una cultura del secretismo cómplice. Todos

se encubren, todos se protegen a pesar de diferencias casi antagónicas. Hay grandes personajes clave en este drama: Angelo Sodano, Tarcicio Bertone, Leonardo Sandri y Alfonso López Trujillo, entre muchos otros.

El segundo suceso del día fue marcado por una afirmación polémica del Papa que ha sabido mal entre la comunidad de víctimas reunida en Roma. Ha sido una referencia anticlimática interpretada así por las personas abusadas.

En efecto, a las 9:10, antes de la acostumbrada audiencia semanal con fieles de numerosos países, Francisco se encontró en la Basílica de San Pedro con los 2 mil 500 participantes en la peregrinación en favor de San Pío en el 50 aniversario de su muerte.

Su reflexión improvisada más controvertida fue la siguiente: Y los que se pasan la vida acusando, acusando, acusando, son: no diré hijos, porque el diablo no tiene ninguno, sino amigos, primos y familiares del diablo.

Y no, esto no va; debemos señalar los defectos que (se deben) corregir, pero en el momento en que se señalan, se denuncian los defectos, se ama a la Iglesia.

Sin amor, eso es del diablo. Estas afirmaciones han caído mal no sólo entre las víctimas, sino entre analistas críticos.

La organización Término del Abuso Clerical (ECA, por sus siglas en inglés) lleva días de reunión en la llamada Cumbre paralela que han organizado en las intermediaciones de la Plaza de San Pedro.

Este grupo se ha sentido aludido por el Papa. Se reconocen críticos de la Iglesia, pero no parientes del diablo. Incluso, se ha desatado un debate intenso para interpretar el mensaje del jerarca católico, así como la actitud que deben asumir ante la imprudencia de Francisco en momentos delicados.

El tercer acontecimiento clave que tuvo lugar la víspera de la reunión mundial de presidentes de las conferencias episcopales fue el encuentro de casi dos horas que sostuvieron 12 agraviados con el comité organizador.

En la Vía Paulo VI en el centro Augustiniaum se dieron los diálogos. El Vaticano había encontrado a víctimas a título individual, ahora fue con organizaciones internacionales como la Red de Sobrevivientes de Abusos Cometidos por Sacerdotes (SNAP) y ECA. Ante las autoridades eclesiásticas encabezadas por Charles Scicluna y Federico Lombardi, los afectados expusieron sus experiencias, explicaron sus demandas y plantearon sus propuestas.

El vocero del Vaticano, Alessandro Gisotti, expresó su satisfacción y agradecimiento a las víctimas por la

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sinceridad, la profundidad y la fuerza de sus testimonios, que ayudarán a comprender mejor la gravedad de los problemas que se abordarán en el encuentro.

Pero muchos de los agraviados salieron insatisfechos.

Primero porque no fueron recibidos por el papa Francisco, sino por los organizadores. Además, los monseñores organizadores del encuentro sólo tomaron notas para transmitirlas al pleno de los obispos. No hubo acuerdos. Muchas sugerencias, como cambios en el derecho canónico quedan al aire, liberar expedientes del Vaticano con las denuncias acumuladas contra los pederastas se quedó sin respuesta.

Finalmente, algunas víctimas reconocen que hay muchos intereses de poder intraeclesiásticos que juegan contra el pontífice. Y sentencian, si el Papa no se abre más y hace de las víctimas sus aliadas, la estrategia antipederastia va a fracasar. La temperatura sube y las posiciones se realinean, ahora tienen la palabra los más de 190 obispos y cardenales de todo el mundo. (jornada.com.mx) 21/02/2019

12. Reflexiona la iglesia católica sobre los abusos a menores Roma. Con la participación de 190 representantes de sus principales estructuras de dirección a escala global, la iglesia católica comienza hoy aquí un encuentro de cuatro días para reflexionar sobre el abuso a menores en el ámbito eclesiástico.

como expresó al concluir el más reciente rezo dominical del Ángelus en la Plaza de San Pedro A cada una de las tres primeras jornadas corresponderá un tema específico, abordado por igual número de ponencias, dos en la sesión matutina y una en la vespertina, seguidas por preguntas y respuestas.El evento incluirá además otros espacios dedicados a la oración, grupos de trabajo, presentación de testimonios, liturgias penitenciales y la celebración eucarística final, cuya homilía estará a cargo del presidente de la Conferencia Australiana de Obispos Católicos, Mark Coleridge.

Francisco, por su parte, asistirá a todas las sesiones, inaugurará el encuentro y pronunciará un discurso de clausura de unos 45 minutos en la ceremonia litúrgica del domingo día 24.

En diálogo con periodistas durante el vuelo de regreso a Roma, tras asistir a la 34 Jornada Mundial de la Juventud en Panamá, el Papa recordó que la idea del encuentro nació en el Consejo de Cardenales, donde 'veíamos que algunos obispos no entendían bien o no sabían qué hacer, o hacían una cosa buena y otra equivocada'.

Así surgió la necesidad de impartir una 'catequesis' sobre este asunto a las conferencias episcopales, 'de modo que, primero, se tome conciencia del drama: (que) cosa significa un niño abusado, una niña abusada' y calificó de 'terrible', el 'sufrimiento'.

La protección a los menores en la iglesia' se denomina la conferencia, que sesionará durante sus primeras tres jornadas en el Aula Nueva del Sínodo, en el Vaticano, para concluir el domingo 24 con una ceremonia eucarística.

En segundo lugar, consideró importante definir los procedimientos para que 'sepamos qué se debe hacer', a través de programas que lleguen a todas las conferencias episcopales y se conozca qué deben hacer sus presidentes, los obispos, arzobispos y metropolitas.

Asisten a la cita convocada por el papa Francisco en septiembre último, tras escuchar el parecer del Consejo de Cardenales, los 114 presidentes de conferencias episcopales, de ellos 36 de África, 24 de América, 18 de Asia, 32 de Europa y cuatro de Oceanía y los 14 jefes de las Iglesias Católicas Orientales.

De la actuación cómplice o negligente de obispos y otras figuras de la jerarquía eclesiástica se derivó una buena parte de los escándalos por abusos sexuales y de poder que sacudieron a la iglesia católica en los últimos años en Irlanda, Estados Unidos, Australia, Reino Unido, España, México y Chile, entre otros.

Participan además, 15 Ordinarios ajenos a las conferencias episcopales, 22 Superiores Generales, 12 hombres y 10 mujeres, los 10 prefectos de los Departamentos Vaticanos, cuatro miembros de la Curia Romana, cinco integrantes del Consejo de Cardenales y cinco organizadores, moderadores y presentadores.

El caso más reciente fue el del excardenal y arzobispo emérito de Washington D.C., Theodore McCarrick, expulsado del clero por la Congregación para la Doctrina de la Fe, debido a los abusos contra menores cometidos durante su vida sacerdotal de seis décadas.

Responsabilidad, rendición de cuentas y transparencia son los temas centrales de la reunión deseada por el sumo pontífice 'como un acto de fuerte responsabilidad pastoral ante un desafío urgente de nuestro tiempo', tal

Consciente de la complejidad y resiliencia del fenómeno, el sucesor de Pedro alertó sobre las 'expectativas un poco infladas' respecto a la conferencia, convencido de que, a pesar de todo, 'el problema de los abusos continuará', porque 'es un problema humano, pero humano en todas partes', exclamó.

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(prensa-latina.cu) 21/02/2019

13. Tolerancia nula hacia sacerdotes pederastas, exigen víctimas Esta semana, el papa Francisco convocó en el Vaticano a todos los presidentes de las conferencias episcopales a una cumbre inédita sobre los abusos sexuales de menores en la Iglesia, fenómeno que el pontífice considera desafío urgente para la institución.

El cónclave se llevará a cabo del 21 al 24 de febrero y su objetivo es convertirse en una respuesta concreta al escándalo de la pedofilia y, sobre todo, a su encubrimiento.

Víctimas de abusos sexuales del clero exigieron a la Iglesia católica medidas muy concretas para proteger a menores. Algunas de las peticiones son tolerancia nula hacia los abusadores, destitución de los culpables, que se defina claramente el abuso sexual contra un menor, transparencia y que se cuestione el celibato.

Más casos En tanto, los escándalos por curas pederastas se siguen acumulando. En Francia se presentó una segunda denuncia por agresión sexual contra el nuncio apostólico de ese país, monseñor Luigi Ventura, reveló ayer a Afp una fuente del ayuntamiento de París.

También, la diócesis católica de Oakland, California, Estados Unidos, publicó los nombres de 45 sacerdotes, diáconos y hermanos religiosos que las autoridades señalan de estar acusados de forma verosímil de abusar sexualmente de menores de edad entre 1960 y 1980.

Al convocar a la cumbre, el papa Francisco explicó frente a la multitud de fieles reunidos en la plaza de San Pedro para la oración del Ángelus dominical: Los invito a orar por esta reunión, que considero un acto de fuerte responsabilidad pastoral ante un desafío urgente de nuestro tiempo.

Con estas palabras el Papa reconocía no sólo la gravedad, sino también su preocupación por un fenómeno que ha minado la credibilidad de la Iglesia en todos los continentes y que ha sido encubierto y negado durante décadas.

Los líderes de las 113 conferencias episcopales del mundo, así como superiores de las congregaciones y grupos de víctimas de curas pederastas –cerca de 200– fueron convocados por el pontífice argentino para la reunión extraordinaria, que tiene como primer objetivo tomar conciencia del fenómeno ―por más doloroso y dramático que sea.

El primer paso debe ser reconocer la verdad de lo que ha sucedido, subrayó Francisco en la misiva donde exhortaba a los

participantes a prepararse para la cumbre, celebrando reuniones personales con víctimas de abusos sexuales cometidos por integrantes del clero.

Es el momento de la verdad. Aunque dé miedo y nos humille, reconoció en conferencia de prensa el arzobispo maltés Charles Scicluna, autor, entre otros, del informe sobre el fundador de los Legionarios de Cristo, el mexicano Marcial Maciel, entre los escándalos más graves por pedofilia que ha vivido la Iglesia.

Las víctimas han reaccionado y demandaron a la jerarquía católica compromisos concretos. La tolerancia cero para el abuso sexual perpetrado por curas debe ser considerada como ley universal de la Iglesia, antes de que se concluya la cumbre.

Ese principio debe aplicarse a escala global, según la organización ECA (Acabar con los Abusos del Clero, por sus siglas en inglés), que representa a los agraviados de 17 países.

Destituir a todo obispo o cardenal involucrado en el encubrimiento de un abuso sexual cometido por el clero, es la solicitud de la asociación estadunidense SNAP (Red de Sobrevivientes de Abusos cometidos por Sacerdotes).

Asimismo, que los obispos de todo el mundo deben denunciar los casos a los tribunales civiles para que se abran investigaciones independientes sobre ello.

Los organizadores de la cumbre se reunirán esta semana con una docena de víctimas y activistas que han llegado a Roma para protestar por la respuesta de la Iglesia hasta el momento y para exigir el fin de décadas de encubrimiento por parte de los líderes católicos.

Estas víctimas no hablarán en el foro de líderes de la Iglesia. En su lugar, se reunirán el miércoles con los cuatro integrantes de la comisión organizadora para expresar sus quejas.

Una de las víctimas, el chileno Juan Carlos Cruz, quien organiza el encuentro, dijo a Ap que espera un diálogo abierto y constructivo, así como que los miembros de la comisión transmitan las exigencias de las víctimas para que los obispos dejen de alegar ignorancia sobre los abusos.

Los cuatro integrantes de la comisión organizadora designados por Francisco son: el principal investigador de delitos sexuales del Vaticano, el arzobispo de Malta Charles Scicluna; el cardenal de Chicago, Blase Cupich; el cardenal de Mumbai, Osvald Gracias, y el reverendo Hans Zollner, miembro de la comisión asesora de abusos sexuales del Papa. (jornada.com.mx) 19/02/2019

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14. Estos son los desafíos de la Iglesia en México de cara a la cumbre de abusos sexuales A puertas del inicio de la cumbre convocada por el Papa Francisco en el Vaticano para enfrentar el drama de los abusos sexuales, el Presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Mons. Rogelio Cabrera, dijo que los puntos clave son: ―No más lentitud, mayor responsabilidad, mayor exigencia y transparencia‖.

En septiembre de 2018 el Papa Francisco convocó a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo a una reunión para discutir la prevención de abusos sexuales dentro de la Iglesia.

Este encuentro se realizará del 21 al 24 de febrero en el Vaticano y entre los participantes se encuentra Mons.

Rogelio Cabrera, también Arzobispo de Monterrey.

En diálogo con ACI Prensa/EWTN Noticias, Mons.

Cabrera aseguró que ―vamos en la disposición de compartir las experiencias de todas las naciones donde está presente la Iglesia Católica. Lo primero es un diálogo para ver cómo está la situación en todo el mundo‖.

Indicó que durante la preparación para este encuentro, los obispos se reunieron y escucharon a algunas víctimas de abusos sexuales. ―¿Qué es lo que nos ha impactado a nosotros? Ver el dolor que permanece prácticamente durante toda la vida y que un abuso nunca es superficial, toca profundamente la vida de las personas‖, dijo.

Otro punto clave es ―que los obispos no podemos ya no tomar en cuenta la gravedad de este asunto. Cuando alguien te busca, cuando alguien quiere informarte de una realidad de esta naturaleza ya no hay lugar para lentitud ni para dejar a un lado el problema‖. ―Tenemos que actuar con caridad, con misericordia, pero también con prontitud. Porque si en algún campo de la vida se requiere ser justos, cuando se trata de este asunto tiene que brillar más la justicia de la Iglesia‖.

Días atrás, el Presidente de la CEM reveló que en los últimos nueve años 152 sacerdotes fueron retirados del ministerio tras ser encontrados culpables de abusos.

Sin embargo, precisó a ACI Prensa, la CEM no cuenta con muchos más detalles, pues ―cada diócesis es responsable frente a la autoridad y frente a la Iglesia para tratar estos asuntos‖. ―Cada obispo tiene que informar al Ministerio Público o a la Fiscalía y también tiene que llevar el proceso ante el Santo Padre. Lo único que podemos nosotros enterarnos sin tener cifras, sin tener documentación, es que la Iglesia ha

procedido rápidamente cuando se trata de un abuso‖. ―Nosotros, por la naturaleza misma de las leyes mexicanas y las leyes eclesiásticas no estamos en competencia de tener la información detallada de cada asunto‖, añadió.

Mons. Cabrera dijo que si bien la CEM ha dado pasos importantes contra los abusos por parte del clero, hay más por hacer. ―La Conferencia Episcopal ya tiene una comisión encargada de la tutela de los menores y de los adultos vulnerables. Pero nosotros consideramos que es importante que haya un centro de información general de lo que pasa en el país‖, señaló.

Lo que proponen, dijo, es ―que los obispos tengan que informar, para tener cifras y para ver cómo se ha solucionado cada caso, sin que nosotros en la Conferencia seamos los responsables de los procesos tanto judiciales civiles como eclesiásticos‖. ―También para que en el caso de que en alguna diócesis una víctima no se sienta escuchada o no se haga un tratamiento correcto de su caso, pueda intervenir la Conferencia Episcopal para la búsqueda de solución. Porque de hecho, puede ocurrir que cuando hay una negligencia o lentitud las familias puedan sentirse molestas y buscan otra instancia para presentar su situación‖.

El Presidente de la CEM precisó que no se trata de ―quitarle el deber y responsabilidad que tiene cada obispo en su propia diócesis‖, sino que buscan ―ser una ayuda y también un apoyo para los obispos que por alguna razón no tienen las herramientas adecuadas para cumplir con este deber‖. ―El obispo es el responsable y nosotros no podemos tener acceso a esa información. Cada obispo sabe lo que ocurrió en su diócesis y si se han cumplido toda la tarea tanto judicial eclesiástica como lo que le toca hacer a la autoridad‖, añadió.

Mons. Cabrera señaló que la Iglesia no es la única institución que debe intervenir en los casos de abusos sexuales por parte del clero. ―Hay tres instituciones que tienen que ver con este asunto. La primera, la Iglesia Católica que debe informar, no denunciar. La ley nos obliga a informar, y el que informa no está declarando ni culpable ni inocente a nadie. Lo segundo, la familia y las víctimas son los responsables de denunciar a la autoridad civil.

Y en este caso, la Iglesia tiene que colaborar en la información que le pidan. Y tercero, el aparato investigador lo pasa a los tribunales y ahí le toca al Poder Judicial castigar al culpable‖.

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Sin embargo, precisó, la Iglesia tiene el deber de ―informar inmediatamente lo que ocurrió y colaborar con las instancias tanto investigadoras como judiciales sobre la posible información que tengamos de aquel que ha sido acusado‖.

Las revelaciones en muchos países sobre sacerdotes violadores y perpetradores de toda suerte de abusos sexuales contra menores y un patrón de obispos encubridores de los crímenes han sacudido la fe de muchos católicos.

―Nosotros no sentenciamos civilmente, no nos toca llevarlos a la cárcel, eso es deber de la autoridad‖, precisó.

Ponen a prueba también la capacidad del pontífice de garantizar la seguridad de los niños y de que los abusadores sean castigados, así como sus superiores cómplices.

El Presidente de la CEM reconoció que ―lo que molesta a la gente es que mantengamos el silencio y el secreto y una cosa que hemos decidido en México en nuestros protocolos es que inmediatamente se lleva el caso ante el Ministerio Público‖. ―La fuerza del encuentro es el impacto real del problema, que ningún obispo puede venirse quitado de la pena. Es un asunto que nos deja una agenda de trabajo que no podemos soslayar.

Y a mí me toca, como enviado a este asunto, llegar y transmitir este espíritu a los obispos de México: no más lentitud, mayor responsabilidad, mayor exigencia y transparencia con las autoridades‖, finalizó. (aciprensa.com) 20/02/2019

15. Víctimas de curas exigen acciones al cónclave vaticano Ciudad del Vaticano. Católicos víctimas de abuso sexual cometido por sacerdotes insistieron en que la reunión que tendrá lugar en el Vaticano deberá producir acciones decisivas para confrontar el añejo problema de los curas pederastas y el encubrimiento eclesial.

Peter Isely, fundador del grupo activista Poniendo Fin al Abuso Clerical, denunció que el Papa enfrenta resistencia de altos funcionarios del Vaticano mientras prepara la conferencia de obispos de todo el mundo.

Déjenme contarles lo que fue tratar de resistir al sacerdote que me estaba agrediendo sexualmente cuando yo era niño, dijo Isely.

Así, por difícil que sea para él (el pontífice) o lo molesto para cualquiera en el palacio papal, no es nada en comparación con lo que los sobrevivientes han tenido que pasar, expresó en una entrevista con Ap antes de que Francisco hablara sobre la importancia de la cumbre del 21 al 24 de febrero para proteger a los niños y adolescentes en la Iglesia.

Francisco pidió a los fieles en la plaza de San Pedro orar por la reunión de los jefes de las conferencias episcopales de todo el mundo.

El Vaticano anuncio el sábado que Francisco aprobó la expulsión del sacerdocio del ex cardenal estadunidense Theodore McCarrick, por abuso sexual de menores y adultos.

Pero activistas por los derechos de las víctimas exigieron también que diga lo que él y otros altos funcionarios del Vaticano conocían sobre el proceder sexual indebido del prelado, que se extendió durante décadas.

Si uno abusa de un niño, tiene que ser expulsado del sacerdocio, afirmó Isely. Si uno encubrió el abuso, tiene que ser expulsado del sacerdocio. Y eso es lo único que va a marcar un cambio en esta crisis global.

Denise Buchannan, jamaicana fundadora del grupo, dijo que un sacerdote la violó cuando ella tenía 17 años.

Ese crimen resultó en un embarazo y el sacerdote hizo arreglos para el aborto, afirmó.

Resistencias internas Marco Politi, veterano observador del Vaticano, dijo a la AP que piensa que el pontífice también enfrenta resistencia interna. Existe una lucha entre el Papa y sus partidarios que quieren cambios, y mucha gente entre los obispos y entre el clero que no quieren transparencia ni la aplicación de la ley contra el asunto de los abusos en el mundo, afirmó Politi.

Algunos críticos de Francisco dicen que como resultado de la cultura de la jerarquía católica, él también ha actuado con lentitud para reconocer el papel de esa jerarquía en la perpetuación de los abusos cometidos por sacerdotes.

Francisco ha tratado de moderar las expectativas para la cumbre, afirmando que el problema de los abusos continuará porque es un problema humano. Isely explicó que las expectativas deben ser altas y que los participantes deben ofrecer resultados para las víctimas. (jornada.com.mx) 18/02/2019

Dijo desear que esta cumbre sea un acto de fuerte responsabilidad pastoral de cara a un desafío urgente de nuestra época.

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16. Acto de responsabilidad pastoral, próxima cumbre antipederasta: Francisco

planeta. En Panamá, enero pasado, el Papa reconoció que la Iglesia está herida por sus propios pecados.

Roma. Como acto de fuerte responsabilidad pastoral ante un desafío urgente definió el Papa la cumbre contra la pederastia, que reunirá en el Vaticano –desde el jueves hasta el domingo próximos– a los responsables de las conferencias episcopales de todo el mundo para atajar el problema de los abusos sexuales en el seno de la Iglesia católica.

La atmósfera en Roma es tensa. De varias partes del mundo se han acreditado decenas de periodistas.

Tantos que, observadores, equiparan la cobertura mediática a la de los cónclaves o de la dramática renuncia de Benedicto XVI. El frío invernal de Roma contrasta con la ansiedad de los actores.

Tendrá lugar un encuentro de los presidentes de todas las conferencias episcopales sobre el tema de la protección de los menores en la Iglesia. Invito a rezar por esta cita, que he querido como un acto de fuerte responsabilidad pastoral ante un desafío urgente de hoy, señaló el pontífice.

Francisco hizo ayer estas consideraciones tras el rezo del Ángelus en la plaza de San Pedro.

También reflexionó sobre las bienaventuranzas y dijo que el Señor cura la miopía crónica de lo mundano porque su palabra hace reconocer ―lo que verdaderamente enriquece, sacia, da alegría, dignidad y sentido a la vida.

Las bienaventuranzas son un mensaje decisivo que empuja a no poner la confianza en las cosas materiales y pasajeras y a no creer en los vendedores de humo que muchas veces son vendedores de muerte, señaló.

Refirió también: Jesús nos ayuda a tener una mirada penetrante en la realidad, a abrir los ojos y a curarse de la miopía crónica que contagia el espíritu mundano.

Francisco invitó a alejarse del peligroso engaño del egoísmo y abrirse al amor, rompiendo los ídolos mundanos.

Por ello, advirtió sobre aquellos que se proponen como dispensadores de felicidad, éxito a corto plazo y soluciones mágicas a todos los problemas.

Asimismo, el Papa reconoció que es fácil resbalar sin darse cuenta, por lo que instó a no dejarse caer en la idolatría, que sustituye a Dios por un ídolo. (jornada.com.mx) 18/02/2019

17. Ante la pederastia, romper el código del silencio: Bernardo Barranco Roma. La Iglesia católica se prepara para la cumbre antipederastia. Desde noviembre el papa Francisco convocó a los presidentes de las conferencias episcopales para abordar el vergonzoso abuso de sacerdotes a menores y tomar medidas drásticas.

Estos escándalos se han convertido en su mayor vergüenza en diversas partes del

Por otra parte, organizaciones de víctimas y activistas contra la pederastia clerical conformaron la Ending Clergy Abuse (Acabando con el abuso clerical) y se han movilizado en Roma para exponer propuestas de las víctimas del flagelo.

En conferencia de prensa, Charles Scicluna, funcionario del vaticano rescatado por Francisco, declaró que debemos alejarnos del código del silencio, romper la complicidad, porque sólo la verdad nos llevará a una solución. Sobre los casos de pederastia, el ahora secretario adjunto en la Congregación para la Doctrina de la Fe, dijo también debe quedar atrás el mecanismo primitivo del código del silencio, romper la complicidad y el silencio del encubrimiento.

La Iglesia reconoce implícitamente que existió y ya no debe existir un código sistémico u omertá, la ley del silencio siciliano, de protección a los religiosos pederastas. En cambio, abogó por la transparencia y la verdad cara a la sociedad. Ofreció cifras al sentenciar que 80 por ciento de las víctimas han sido adolescentes de sexo masculino. También se quejó de que muchos obispos y diócesis aún no han aquilatado la gravedad de azote que ha representado la pederastia para la credibilidad de la Iglesia.

La reunión se efectuará en el aula nueva del sínodo, del 21 al 24 de febrero; serán 190 participantes de todo el mundo, más expertos, víctimas y facilitadores, con jornadas de 9 a 19 horas, Pese a los llamados a bajar las expectativas de la cumbre, los organizadores sostienen que en tres días no se acabará de tajo la pederastia. Sin embargo, los mismos actores religiosos responsables de este encuentro inédito han levantado el interés con sus declaraciones. Pareciera que la Iglesia detendrá su reloj el próximo jueves para repensar y actuar contra la mayor plaga que la afecta: los abusos a menores.

La línea es clarísima: firmeza absoluta y llevar a la práctica la tolerancia cero del Papa. Ya no sólo se trata de la reducción laical a los curas pedófilos, sino hacer que paguen sus crímenes ante las autoridades seculares.

En muchos países como México, las autoridades resguardan y se prestan a proteger a los curas pederastas. Se convierten en sus cómplices.

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Entorpecen amparados en interpretaciones legales.

Nos referimos también a la complicidad de muchos medios de comunicación que callaron y sacaron por lustros el tema de sus agendas mediáticas.

Referenciamos a empresarios que boicotean comercialmente aquellos medios y comunicadores que se atreven sacar a la luz de la plaza pública las aberraciones de los sacerdotes. En cambio, en Chile, Australia, Estados Unidos, Alemania e Irlanda entre otros países, atraen los casos e investigan a mayor profundidad que los medios de comunicación, como The Boston Globe, a principios del siglo.

Sin embargo, el problema es mucho más de fondo, nos referimos a la concepción integral de la sexualidad en la Iglesia bajo la modernidad contemporánea. Aquí en Roma ha causado revuelo la presentación del libro Sodoma, del periodista francés Frédéric Martel. El libro se publica en ocho idiomas y en 20 países.

Según su investigación, 80 por ciento de los miembros del clero romano que trabaja en el Vaticano, cerca del Papa, son homosexuales. El libro será una bomba, sostiene que a mayor homofobia explícita de un funcionario del Vaticano, hay mayores probabilidades de que pertenezca a ese grupo.

Si bien la condición homosexual no es determinante para la consumación de pederastia, estudios determinan que la mayor parte de los pederastas son heterosexuales, sí nos habla de ocultamiento y doble discurso de la Iglesia.

Sumemos los abusos sexuales y violaciones, reportados por el propio Papa a religiosas. La cuestión va más allá de la pederastia; se trata de una reformulación integral de la sexualidad y una exploración sobre la sexualidad en la Iglesia.

Lamentablemente, el Vaticano quiere sólo enfocar la reunión a los abusos a niños y niñas. No quiere mezclar ni distraer el tema que dice central de la cumbre.

prevención para casos de abuso sexual hacia menores Por primera vez, la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México (CIRM) prepara un protocolo de prevención y acompañamiento para casos de abuso sexual contra menores.

De forma reciente se han dado a conocer al menos siete agresiones de este tipo cometidas por religiosos lasallistas.

El vocal de la CIRM, el presbítero Faustino Hernández, hizo un llamado a las congregaciones a no encubrir.

Dijo que hasta el momento no cuentan con registros de víctimas y que cada caso lo atienden los religiosos donde se presenta.

Señaló: No queremos negar ni eludir si existe. Vamos a reconocer y ver cómo hacer para dar seguimiento y tratamiento a este problema.

El protocolo de la CIRM, añadió, preverá tanto lo que plantea el derecho canónico, como el civil sobre este delito, así como aspectos sicológicos y siquiátricos.

La conferencia confía en que, con base en esta iniciativa, cada congregación realizará su propio documento.

Expuso que la prevención de abusos sexuales contra menores no solamente significa informar, requiere también actuar desde el discernimiento vocacional.

Desde las nuevas filas que se integran –―la vida religiosa, sacerdotal o clerical– tenemos que åformar y colocar filtros porque a veces también los problemas vienen de atrás, de la familia o de personas que no están muy sanas sicológica y físicamente‖, expresó.

Hernández agregó que aproximadamente 200 congregaciones forman parte de la CIRM, y se calcula en 11 mil miembros de la vida religiosa registrados también ante esta conferencia, en su mayoría mujeres.

Finalmente, el papa Francisco se juega no sólo su autoridad como pontífice, sino la credibilidad de toda la Iglesia. El prelado argentino, ha sido sometido a duras críticas por hablar mucho de los daños causados a infantes, pedir perdón y constreñirse, pero se le cuestiona haber actuado poco.

En tanto, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano continúa acercándose a las víctimas de estos casos. El viernes pasado recibió al director en México de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes.

Esta será una cumbre sin precedente en la historia de la Iglesia, responde a la imperiosa necesidad de encontrar medidas y fórmulas concretas que den salida a la crisis más compleja y profunda que la Iglesia católica ha enfrentado en su historia contemporánea.

Por otra parte, el Centro Católico Multimedial (CCM) expuso que la próxima cumbre para atender la pederastia clerical convocada por el papa Francisco es la oportunidad de pedir perdón por los pecados propios y ajenos e iniciar sinceramente un camino de recuperación de la confianza y credibilidad perdidas de los fieles.

(jornada.com.mx) 20/02/2019

18. Superiores mayores de religiosos preparan protocolo de

Pedirán perdón

En su editorial de ayer, el CCM agregó que ese encuentro, al que asistirán representantes de las

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conferencias episcopales de todo el mundo, será una forma de lavar la pus de la herida que no deja infligir dolor intenso.

El organismo señaló que la Iglesia mexicana ha vivido bajo la nefasta sombra del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, pederasta criminal.

A ello se suman 152 casos de sacerdotes abusadores en menos de una década revelados por el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Rogelio Cabrera López. (jornada.com.mx) 18/02/2019

19. La Iglesia española dará un paso hacia la transparencia contra la pederastia La Iglesia española silenció durante décadas los casos de pederastia que conoció; hubo ocasiones en las que encubrió al abusador trasladándole de parroquia y otras en las que ni siquiera investigó las denuncias recibidas, según ha acreditado la investigación iniciada por EL PAÍS hace cuatro meses.

Esa situación va a cambiar. A partir de ahora, las autoridades eclesiásticas se comprometerán a que las denuncias de abusos a menores que reciban se comunicarán a la Fiscalía siempre que los padres de las víctimas o sus representantes legales no actúen.

Esta es la conclusión a la que ha llegado la comisión creada hace varios meses para estudiar una actualización de sus protocolos: aplicar transparencia contra la pederastia, según explicaron a EL PAÍS dirigentes eclesiásticos conocedores de esos trabajos.

La Conferencia Episcopal pretende que el nuevo protocolo entre en vigor tras la conclusión de la cumbre que el papa Francisco ha convocado en Roma para tratar el problema. La Congregación para la Doctrina de la Fe distribuyó unas directrices en 2011 donde explicaba que se debía tener en cuenta la legislación del Estado en el que cada conferencia episcopal se encontrara, "en particular en lo que se refiere a la eventual obligación de avisar a las autoridades civiles".

Un año antes, la Conferencia Episcopal Española había redactado un protocolo, a modo de recomendación para las 70 diócesis, en las que tan solo se establecía que el obispo debía ―invitar o aconsejar a los familiares de la víctima a presentar ellos mismos la denuncia ante la policía, el ministerio fiscal o el juzgado de instrucción, conforme exige la Ley en este tipo de delitos‖.

Con esa directriz de la Conferencia Episcopal, en España se siguieron registrando casos en los que la Iglesia instruía en secreto las denuncias recibidas sin trasladarlas a la Fiscalía.

Previamente al encuentro que se inicia este jueves en Roma, la Conferencia

Episcopal Española ha contestado al cuestionario que el Vaticano le remitió preguntándole por los protocolos contra los abusos que existen en España.

La cúpula eclesial reunió los distintos protocolos que aplican las 70 diócesis y algunos de los vigentes en distintas congregaciones religiosas. Muchos de esos protocolos no contemplan ahora la comunicación a la Fiscalía. Otros, como el de la diócesis de Astorga, obligan al obispo a trasladar los hechos a las autoridades civiles.

La comisión antipederastia de la Iglesia española envió hace varios meses a uno de sus representantes a Estados Unidos, primer país donde estalló el escándalo de abusos masivos ocultados por las autoridades eclesiásticas, para visitar varias diócesis e informarse de las medidas que habían tomado contra la pederastia.

A diferencia de otros países que han hecho investigaciones exhaustivas sobre los abusos a menores en la Iglesia, España ignora cuántos casos se han registrado en los últimos años, dado que solo se conocen los que han pasado por la justicia civil. El Centro de Documentación Judicial apenas tiene registradas 34 condenas en los últimos 30 años por abusos a menores en la Iglesia católica española.

Estas cifras, unidas a los pocos datos que la Iglesia ha facilitado y a las nuevas víctimas que han denunciado ahora los abusos suman 81 casos con 243 víctimas, según el recuento hecho por este periódico.

La Iglesia española está dividida en 14 provincias eclesiásticas con 70 diócesis en las que conviven 23.019 parroquias con 16.164 sacerdotes. Además, hay más de 53.000 religiosos y centenares de congregaciones.

Mirar para otro lado En la única sentencia canónica conocida hasta ahora, publicada por EL PAÍS, el obispado de Mallorca admitió en marzo de 2013 que en relación con abusos a menores en la Iglesia "se miraba, con frecuencia, hacia otro lado, disimulando los hechos que aparecían".

La misma sentencia canónica, que condenaba a un cura a la expulsión del estado clerical por haber abusado de una menor de edad, señalaba que "con el paso del tiempo se ha dejado de encubrir a estas personas que por el cargo que ejercían aparecían ante la sociedad adornadas de una honradez fuera de toda duda".

El Gobierno español solicitó a la Conferencia Episcopal hace unos díasinformación sobre las causas abiertas por pederastia en sus tribunales eclesiásticos.

Preguntada por este diario sobre esta petición del Gobierno, la Conferencia Episcopal contestó: "Estamos

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siempre disponibles a colaborar con los organismos judiciales competentes en esta cuestión y en todas las que se plantean. Por otra parte, la Conferencia Episcopal no tiene competencia jurisdiccional ya que esta reside en los ordinarios [obispos y superiores de las congregaciones religiosas] y en la Santa Sede".

Con esta respuesta, la Conferencia Episcopal sugiere que no facilitará al Gobierno la información pedida porque no la tiene y porque su colaboración se limita a los organismos judiciales. E indica, además, que si el Ejecutivo quiere conseguir esa información debe dirigirse a las diócesis, a las congregaciones y órdenes religiosas y al Vaticano.

Blázquez le dice al papa que se ha reunido con víctimas El presidente de la Conferencia Episcopal Española, el cardenal Ricardo Blázquez, explicó en el cuestionario remitido por el Vaticano que se había reunido con varias víctimas de abusos que se lo habían solicitado y que algunos obispos le habían comunicado que habían hecho lo mismo en sus diócesis, según explicaron fuentes de la Conferencia Episcopal Española.

Un mes antes de la reunión, el Papa había pedido a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo que se reuniesen con los afectados de abusos que conocieran. La mayoría de las personas que han contado las agresiones que sufrieron por clérigos aseguran que nadie de la cúpula eclesial ha contactado hasta el momento con ellos.

El obispado de Astorga ha tomado la iniciativa y ha creado una delegación episcopal para apoyar a las víctimas. El equipo está formado por una psicóloga, especialistas en derecho canónico y civil, sacerdotes y una víctima que sufrió abusos. (elpais.com) 20/02/2019

20. Cae el secreto de los abusos en España Cinco meses de investigación de EL PAÍS han sacado a la luz 19 casos con 87 víctimas de la pederastia, casi la mitad de los que se conocían hasta ahora en los últimos 30 años Julio tiene 44 años pero, todavía hoy, cuando se cruza con alguien que lleva la misma colonia de don Chemi, el religioso salesiano que abusó de él en su colegio de Deusto, tiene que pararse con arcadas y a veces se pone a vomitar allí mismo. Leopoldo Martín, madrileño, confiesa a sus 80 años que no hay día que no recuerde los abusos que sufrió en un internado de Valladolid. ―Siempre están aquí, siempre están en mi cabeza‖, dice golpeándose la frente.

Impresiona que un anciano tenga presente a diario el niño que fue en una imagen de dolor,

una infancia marcada hasta la vejez.

Decenas de víctimas de abusos en España han guardado silencio durante décadas, ante la versión oficial de que este es un problema que no existe ni ha existido en este país, de que es una excepción en el escándalo que sacude a la Iglesia en todo el mundo.

Callaban por miedo, por vergüenza, porque el cura era amigo de la familia o, muy frecuentemente, alguien admirado en la comunidad, incluso homenajeado.

Pero, sobre todo, callaban porque temían no ser creídos. Apenas se denunciaba, porque las penas también han sido leves. José Luis Untoria, un agustino recoleto de Salamanca, abusó de diez niños en un colegio y en 1996 fue condenado a dos años de cárcel que no cumplió.

Había en total cerca de cien chicos que le acusaban y pasaron por un despacho de abogados pero al final prefirieron no denunciar. Uno de ellos se suicidó después. En la prensa, por cierto, estas noticias a veces no pasaban de media columna.

EL PAÍS se propuso hace cinco meses comprobar si España era una excepción, o si lo excepcional era que en este país aún no hubieran salido a la luz más casos de pederastia en la Iglesia. La respuesta empieza a estar clara: los abusos en España sí han existido.

Queda ahora por saber cuál es la dimensión del problema. Este periódico ha investigado y desvelado ya 19 casos, con al menos 87 víctimas.

Es más de la mitad de lo que estaba registrado oficialmente en los últimos treinta años: 36 casos, a través de 34 sentencias civiles y seis eclesiásticas.

Además, por primera vez hemos contabilizado los casos de los que se tiene constancia, sumando los judicializados y los que han aparecido en distintos medios de comunicación.

Suman un total de 82 casos conocidos en 33 años; 28 de ellos en los últimos 14 meses. Un acelerón vertiginoso tras décadas de silencio. Un secreto que empieza a caer. Ha sido posible por la valentía de las víctimas, que se han decidido a hablar.

En una decisión sin precedentes, el Papa ha convocado a los obispos de todo el mundo este jueves en Roma para celebrar una cumbre monográfica sobre esta crisis que está lastrando el pontificado del papa Francisco. La Iglesia española llega a la cita con un escándalo que crece día a día. A lo largo de esta semana, con una serie especial, este periódico publicará nuevos casos. ―Yo estaba destinado al suicidio. Si cuando estaba en manos de este cura y era su presa, con 15, 16 años, hubiera hecho caso a esa voz que me decía que lo único era tirarme al tren, no estaría aquí‖, cuenta Ángel Plaza, una víctima de Salamanca de un nuevo caso que EL PAÍS publica hoy.

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La idea del suicidio ha acompañado en estos años de secreto y silencio a alguna de estas personas, que han sobrevivido sin ayuda, como han podido o se les ha ocurrido. En algunos casos, se han ido al extranjero, y la distancia y el contacto con grupos de ayuda que sí existen en otros países les ha permitido salir adelante.

Ahora, 30, 40 años después, muchas lo han contado por fin por primera vez.

Muchas de ellas han acudido a EL PAÍS, que hace cinco meses preguntó a las 70 diócesis españolas por las denuncias que habían recibido y los casos que habían instruido en sus tribunales. Solo 18 contestaron con evasivas, negativas o silencios.

El 14 de octubre de 2018 el periódico decidió abrir un correo electrónico para recibir las denuncias directamente de las víctimas. En dos días llegaron cien.

Después, más de 200.

Algunos mensajes, solo el mensaje, son de pesadilla.

Llamar al remitente —muchos no quieren hablar ni identificarse— suele llevar a una larga y dura conversación. ―Es usted la primera persona a la que se lo cuento en mi vida, y tengo 62 años‖, decía esta semana al teléfono una de las víctimas que ha salido la luz tras destapar este periódico el caso de Manuel Briñas, el marianista que fundó la escuela de fútbol del Atlético de Madrid. ―Cuando vi su foto fue una convulsión, un desahogo.

Admiro a la primera persona que habló por primera vez.

Tantos años callados, tanta gente… Siempre pensaba que a todo cerdo le llega su San Martín. Ya ha llegado.

Gracias‖. Otra víctima que llamó al periódico se echó a llorar: "Perdone que llore, pero es la primera persona que quiere escucharme". ¿Cuántas víctimas puede haber? EL PAÍS ha creado una base de datos con todos los casos conocidos, también publicados por otros medios, y contabiliza ya al menos 243 víctimas en las últimas décadas. De cada caso, casi nunca ha habido una sola víctima.

Generalmente, cada sacerdote abusador elegía a un niño y luego a otro, así durante años. Las víctimas que se han atrevido a romper el silencio suelen repetir una frase: ―Puede haber decenas‖.

Lo dijo Miguel Hurtado, el primero en acusar al fraile Andreu Soler en la abadía de Montserrat, y han emergido diez víctimas, por el momento. Lo dijo el primero que acusó a Francisco Carreras, un cura de Salamanca que pasó por una docena de pueblos durante más de 20 años, aunque llegaba rebotado de Estados Unidos —donde ya había sido acusado— y la archidiócesis de Miami había advertido de sus antecedentes.

Hoy se conocen sus presuntos abusos a cinco víctimas. Lo dijo el primer

exalumno de Deusto que escribió a este periódico para hablar de don Chemi. Ahora hay ya más de 30 denuncias interpuestas ante los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado. Una de estas víctimas cuenta que cuando fue a denunciarlo a la Ertzaintza el agente se quedó de piedra.

Allí mismo le confesó que él también estudió en ese colegio y el mismo cura también había abusado de él.

Lo dijo también el primero que reunió valor para acusar a Manuel Briñas, y en pocos días han surgido otras siete víctimas en los últimos 24 años.

Confirmar estas historias es arduo y laborioso, porque son casos de hace muchos años. A veces, el cura ha muerto y quien le protegió, también. Muchas víctimas ni recuerdan el apellido del criminal. Era "don Paco" o "don no sé qué". Y, además, la Iglesia lo niega o no recuerda nada.

La Conferencia Episcopal Española (CEE) asegura que es un órgano colegiado y que, por lo tanto, no es asunto suyo, sino que compete a las diócesis. Y las diócesis apenas dan información y si lo hacen, lo hacen obligadas. Solo enseñan sus cartas cuando salta un caso en el que son descubiertos. El resto, lo siguen ocultando.

La Iglesia católica española, a diferencia de la estadounidense, la alemana, la francesa, la irlandesa, no se ha mostrado, hasta la fecha, dispuesta a revisar su pasado ni a decir toda la verdad sobre los abusos sucedidos intramuros de la institución. Lo que sabe.

Cuántos casos conoce. Cuántos obispos han encubierto delincuentes. Cuánto dinero ha gastado en acallar denuncias. Hasta ahora, ha optado por el silencio.

Su única reacción, tras los primeros casos destapados por EL PAÍS, fue crear una comisión para estudiar el problema que no incluye a las víctimas ni a expertos externos, solo a clérigos.

La CEE colocó al frente de este grupo al obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez, conocido por haber redactado en su diócesis el protocolo más severo de actuación contra la pederastia de las 70 diócesis — obliga a denunciar a la justicia ordinaria—, y por haber creado también esta semana en su territorio el primer órgano de la Iglesia para asistir a las víctimas, pero también muy cuestionado por silenciar e infravalorar el escándalo del seminario de La Bañeza.

Por otro lado, las órdenes religiosas van por libre y no responden ante los obispos, sino directamente ante el Papa. La información para comprender realmente el alcance del problema está muy dispersa. Los jesuitas de Cataluña han sido la primera orden en emprender una investigación interna en sus colegios, a raíz de informaciones publicadas por este periódico en diciembre.

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En ocasiones, las víctimas que han dado la cara con nombres y apellidos no lo han tenido fácil cuando se han atrevido a dar el paso y contarlo. A Javier Paz, víctima de abusos en Salamanca en los ochenta y noventa, que salió en La Sexta en 2014 y fue uno de los primeros en dar ese paso en España, le reñían por la calle algunos conocidos. ―¿Pero cómo le has hecho esto a don Isidro? ¡Con todo el bien que ha hecho!‖, le dijo la madre de un amigo. Se encontró con una ciudad que le daba la espalda. Como Teresa Conde, de la misma ciudad, que apareció en EL PAÍS contando los abusos que sufrió por parte de un religioso trinitario. "Qué desvergüenza, salir a hablar de estas cosas en público", ha oído esta semana a sus espaldas al cruzarse con unas conocidas.

En el caso de Javier Paz, el obispado apenas admitió los hechos en 2014 en un comunicado que anunciaba que el cura había sido apartado, pero sin revelar la auténtica dimensión del caso y que había, al menos, otras dos víctimas. Los abusos de Paz se antojaban un caso aislado.

Muchos pensaron que no sería para tanto, o que buscaba dinero, y que para qué remover algo después de tantos años. Después le ha costado el puesto de trabajo, y le ha hecho más difícil encontrar otro. Hay que comprender lo que significa acusar a la Iglesia, y que la Iglesia te desacredite, en un pueblo, en una ciudad pequeña de provincias.

La Conferencia Episcopal Española apenas se relaciona con las víctimas que aparecen en la prensa y trata de atraer hacia sí a los afectados para evitar que aparezcan en los medios. Los jesuitas, la abadía de Montserrat, los salesianos, cada institución que se ha visto salpicada ha abierto su propio correo electrónico, para tratar de controlar el escándalo y gestionarlo con discreción.

Con miedo al exterior y al rechazo social, en estos años se ha creado un mundo paralelo y subterráneo de víctimas que se buscaban unas a otras a través de Facebook y otras redes sociales. Cuando una salía en los medios, comenzaba a recibir mensajes de otras. Se escuchaban, se apoyaban, se daban consejos.

Al mismo tiempo, a veces, tecleaban en la web el nombre de su abusador, a ver dónde estaba, si seguía en contacto con niños... La peor tortura para las víctimas es pensar que a otros niños les puede estar pasando lo mismo si ellos no hablan, y se sienten culpables también por eso.

De este modo, se ha ido creando el sustrato necesario para que afloraran más casos, más denuncias. Solo esperaban que llegara el momento adecuado, que se abriera una puerta y que alguien les escuchara. Ahora, cada nuevo episodio se difunde a toda velocidad en grupos de WhatsApp de

exalumnos de un colegio, o de amigos de la infancia. ¿Por qué no lo ha dicho antes? Esa suele ser la maldita pregunta. La hace el obispo cuando alguien va a denunciar. Se la hacen muchos cuando el caso sale a la luz. Una víctima, si lo cuenta, lo cuenta cuando puede, o cuando sabe que alguien le va a escuchar.

Una gran parte de los mensajes recibidos por EL PAÍS son de quienes eran niños en los setenta y los ochenta y, ahora tienen entre 40 y 50 años. Eso es lo que han tardado. ―Venía a casa, charlaba un rato con mis padres, subía a mi habitación y me tocaba. Era terrible.

Contárselo a mis padres no era una opción. Lo reverenciaban", cuenta Manuel Vilar, de Artana, Castellón.

Era 1982, tenía 14 años. Contárselo a uno mismo, contárselo luego a alguien, puede llevar años, pero es solo el principio. El trauma emerge del pasado como un suceso doloroso o feliz, como la muerte del padre o el nacimiento de un hijo. Es un camino muy largo, con continuas recaídas, insomnio, ansiedad, es casi imprescindible un tratamiento psicológico. A muchos les ha llevado al alcohol, a las drogas, a vidas desnortadas. ―Todas las drogas eran pocas para calmar el daño que me había causado‖, confiesa Emiliano Álvarez, víctima en el seminario menor de San José de La Bañeza, León, en los setenta. Se enganchó a la heroína, pasó por la cárcel. ―Dejas de confiar en la gente, cambias mucho de lugar, de amigos, porque cuando te empiezas a sentir a gusto se te encienden las alarmas‖, dice Javier Paz. Las víctimas no son las únicas que se han atrevido a hablar. Hay sacerdotes, horrorizados con el escándalo, que están ayudando a difundir casos de pederastia en la Iglesia. Lo hacen a escondidas, temerosos de que sus superiores los descubran. Imploran que no se publique su nombre. Hay exvicarios judiciales represaliados por hacer su trabajo y querer hacer limpieza. Curas que avisaron hace años al obispo de las tendencias de un sacerdote.

Uno de los primeros en romper el silencio fue el vicario judicial de Cartagena, Gil José Saez, que habló sin rodeos con EL PAÍS. ―La gestión que ha llevado a cabo la cúpula eclesial española ha sido muy mejorable.

Pero ante la aparición de denuncias de víctimas la mayor parte de los representantes de la Iglesia española apuestan por que los casos ocultos salgan a la luz y los culpables sean juzgados, y las víctimas reparadas debidamente‖, asegura.

Es bastante sorprendente encontrar receptividad y colaboración en el Vaticano, mientras en España la Iglesia cuestiona a los periodistas a través de la cadena Cope, acusándoles de ―manipular‖, como ocurrió ante

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las primeras informaciones del caso de Javier Paz en Salamanca.

EL PAÍS publicó unas grabaciones en las que el obispo de la ciudad, Carlos López, le sugería que pidiera una compensación económica por escrito. Fue un papel con una cláusula de silencio, pero el obispado lo usó luego para acusar a Paz de buscar solo el dinero y nunca más volvió a llamarle.

En la Santa Sede la sensación es que todavía hoy, 17 años después de que estallara el escándalo con las revelaciones del Boston Globe en Estados Unidos, relatadas en la película Spotlight, cada país se resiste a cambiar, y sus únicos aliados son los medios. En diciembre el Papa agradeció expresamente a los periodistas su trabajo de ―desenmascarar a los lobos‖.

Lobos es una expresión muy adecuada para individuos muy astutos que eligen a sus presas con cuidado.

Tienen un perfil asombrosamente repetitivo. Suelen ser curas populares en su comunidad, admirados incluso, volcados en los jóvenes. Lo más inimaginable. Y sus víctimas suelen ser niños solitarios, o frágiles. Javier Paz era huérfano de padre desde los tres años. ―A mí me llamaban cabeza buque, era el empollón, no jugaba con los demás. Él se fijó en mí, para mí era la persona que más me quería en el mundo‖, cuenta Ángel, que sufrió abusos en los ochenta. ―Me eligió simplemente porque no jugaba al fútbol, me quedaba aislado‖, dice Fernando García-Salmones, víctima con 14 años, en 1975, en el colegio Claret de Madrid. ―El cura me usaba como si fuera una prostituta.

Llegaba, me desnudaba, me violaba y me despachaba‖.

A veces luego tenía que hacer la cama y limpiar la habitación donde había sido violado. De puertas afuera, ese cura era un severo guardián de la ortodoxia.

Cuanto peor es lo que ocurre en secreto, más increíble es para quienes no lo saben, y ese es el abismo con que se encuentran esos niños para contarlo. Manuel, nombre ficticio, llegó a suspender todas adrede para que le castigaran sin ir al campamento de la parroquia, y evitar así los abusos del cura, Isidro López, de la parroquia de San Julián, en Salamanca.

Pero se presentó en su casa y convenció a sus padres para que le dejaran ir. Luego retrasó su confirmación, para que siguiera un año más en la parroquia, porque dijo que no le veía preparado. Es el mismo sacerdote que abusó de Javier Paz. Los abusos terminaban cuando el cura se cansaba de un niño y elegía a otro. O cuando crecía, le salía vello y ya no le atraía. O cuando le trasladaban. O cuando el chico se iba de la ciudad. En algunos casos, el abuso continuaba tras la mayoría de edad. ―Abusó de mí desde los diez hasta los

veinte. Sé que resulta difícil de creer, si a esa edad podía darle un guantazo y estamparlo contra la pared, pero me tenía domesticado, manipulaba mi entorno para aislarme‖, reflexiona Javier Paz. El primer paso de muchas víctimas, en la confianza de que era lo mejor, fue contarlo a la propia Iglesia, incluso sin decirlo a sus familias. En los casos investigados apenas hay experiencias positivas. La Iglesia siempre ha tratado los abusos a menores como pecados, no como delitos, y así pretendía que lo tomaran sus víctimas, perdonando incluso al agresor.

En cuanto al sacerdote acusado, la práctica habitual ha sido cambiarle de parroquia, o de pueblo. Quien se lo podía permitir, por contactos o relaciones, lo enviaba a misiones en el extranjero. Para las órdenes religiosas resultaba más fácil. EL PAÍS ha documentado 18 casos de curas o religiosos acusados de abusos que han ido al extranjero.

Uno de los más graves es el de Jordi Sanabre, huido de la justicia en 1990, cuando iba a ser procesado. Este periódico le ha encontrado en Ecuador y ha descubierto que huyó con la ayuda del arzobispo de Barcelona, Ricard Maria Carles. Luego ha seguido allí amparado por el silencio de sus dos sucesores, también cardenales, Lluís Martínez Sistach y Juan José Omella.

El arzobispado de Barcelona apenas ha dado explicaciones.

La prioridad ha sido siempre mantener el secreto y evitar las denuncias en los tribunales. Para eso se ha llegado a comprar el silencio de las víctimas con dinero.

EL PAÍS destapó el primer caso en el que quedaba probado, el de Miguel Hurtado, víctima de abusos en la abadía de Montserrat. Recibió 7.200 euros. Pero ha descubierto un nuevo caso, el de Ángel Plaza, que publica hoy, que multiplica por 10 esa cantidad: 72.000.

En teoría, según las reglas eclesiásticas, las diócesis y las órdenes debían abrir un proceso canónico. Es un misterio cuántos se han instruido –tras consultar a las 70 diócesis, este periódico solo pudo constatar dos en las últimas décadas-, pero lo cierto es que en los casos desvelados se convertía solo en otro modo para acallar a la víctima. ―Solo te hacen perder tiempo, te engañan, juegan con tu esperanza de que haya justicia y una solución‖, explica Javier Paz. Es entonces cuando algunas víctimas, como él, decidieron grabar conversaciones, ante la certeza de que sería la única manera de ser creídos. Como hizo Miguel Hurtado con el abad de Montserrat, Josep Maria Soler, en un vídeo que ahora publica este periódico: ―Lo haces porque sabes que no vas a ser creído, porque la Iglesia dice una cosa en público y otra en privado, y te tachan de mentiroso‖.

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Ser creído también es un reto en los tribunales. La Justicia tiene su parte de responsabilidad en que los abusos no hayan salido a la luz. ―Casi todo se archiva.

Yo he llevado en tres décadas unos 40 casos de abusos a menores por parte de sacerdotes, pero solo han llegado a juicio tres‖, cuenta Manuela Torres, abogada de Salamanca especializada en este campo y miembro de la Asociación de Juristas Themis.

Quienes van a su despacho entran con la obsesión de que les crean. En la instrucción acaba siendo su palabra contra la del presunto abusador y, raramente, hay pruebas. Se suelen encargar exámenes psicológicos, aunque Torres reprocha que para la víctima es una especie de máquina de la verdad y en el caso del acusado, sirve para una posible búsqueda de eximentes.

Y se rechazan sistemáticamente los informes psicológicos de parte de la víctima. ―El Supremo y el Constitucional tienen muy sentenciado que basta como prueba el testimonio de la víctima cuando cumpla unos requisitos de credibilidad, pero es un principio muy desatendido‖, apunta.

Cree que falta formación y sensibilidad en los tribunales. Además, opina que en ciudades pequeñas y pueblos, donde todo el mundo se conoce, este tipo de causas tienen más dificultades para prosperar ante la falta de pruebas claras. En Salamanca, donde ella trabaja, EL PAÍS ha destapado cuatro casos.

El sufrimiento de los abusos no solo han marcado a las propias víctimas. En muchos casos, sus hijos han crecido junto a un padre o una madre afectada por un episodio que a ellos también les ha cambiado la vida. ―De alguna manera, la carga de lo que le había pasado estaba flotando en nuestra vida.

Lo que le hicieron ha hecho que él sea de una determinada manera y que, quizá, eso ha hecho que nosotras tampoco hayamos tenido una niñez adecuada para formarnos como personas‖, cuenta Yolanda Martín, la hija mayor de Leopoldo Martín, de 80 años y abusado en los años cuarenta en un internado en Valladolid. Cuando cumplieron la mayoría de edad, decidieron buscar una respuesta a lo que había sucedido.

Pidieron documentos a las diócesis y pruebas que le permitiesen demostrar el delito que en su día nadie juzgó. La justicia ordinaria consideró que los abusos y el maltrato físico –Martín sufre latirismo por la mala alimentación del internado- habían prescrito.

Todos los casos que han ido apareciendo en prensa han prescrito. Algunos curas acusados siguen impunemente con su vida. Esa es otra barrera que las víctimas luchan por derribar. El plazo de caducidad ahora mismo empieza a contar a partir de los 18 años: cinco años para el

abuso, hasta los 23, y 15 para la agresión, hasta los 33. Es un reloj legal que está totalmente desajustado con el tiempo que suele necesitar una víctima para poder contarlo.

El Gobierno de Pedro Sánchez preparaba un anteproyecto para elevar a 30 años la edad en que comienza a correr el tiempo de prescripción. La Asociación Nacional Infancias Robadas (ANIR), la primera organización de víctimas que ha surgido este año de ámbito nacional, reclama que sea a los 50 años.

Pero va más allá: pide que la Fiscalía actúe de oficio e investigue todos los casos, aunque estén prescritos, porque puede haber víctimas recientes y consideran que se debe conocer la entidad del fenómeno.

La especialista Gema Varona, presidenta de la Sociedad Vasca de Victimología, afirma que diversos estudios nacionales e internacionales sobre abusos señalan que agredir sexualmente a un menor está asociado con peores pronósticos de reincidencia que abusar sexualmente de un adulto. Estos agresores tienen una mayor probabilidad de reincidencia.

Razón, comenta, por la que la Iglesia en España debería realizar un informe sobre su pasado y la Fiscalía investigar los casos que también han prescrito. ―Si no se da una respuesta hay un contexto que favorece la reincidencia, más aún si se da en un contexto de ocultación de lo que ha pasado‖, comenta Varona.

Saber la verdad sobre los abusos es una tarea incómoda que nadie quiere asumir, no solo la Iglesia.

Ningún medio se sumó a la investigación de abusos hasta que la prensa catalana se movió por el escándalo de Montserrat. Luego la vasca con el de los salesianos de Deusto, aunque solo tras la primera denuncia de 10 exalumnos. Para la prensa local es muy difícil abordar estos temas, salvo valientes excepciones, como La Opinión de Zamora.

El Gobierno también ha permanecido en silencio hasta que se ha visto obligado a hacer algún tipo de movimiento. El primero, el 5 de febrero, fue pedir datos a la fiscalía de los casos abiertos en este momento, una solicitud inédita. Con el segundo, dos días después, ya se dirigió directamente a la Iglesia.

La ministra de Justicia, Dolores Delgado, escribió una carta oficial al presidente de la CEE, el cardenal Ricardo Blázquez, para advertirle de que los casos de abusos, "sean en el seno de la Iglesia como en cualquier otra institución, no pueden ser ocultados ni considerados como hechos privados", y que merecen "la contundente respuesta del ordenamiento jurídico penal".

La CEE le ha respondido que no tiene esa información y que, por otro lado, no está obligada a dársela. El fin

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de la legislatura deja en suspenso, de momento, este primer gesto del Gobierno ante el escándalo de pederastia en la Iglesia española.

Uno de los episodios más sorprendentes de todo este fenómeno, y de los más indignantes para las víctimas, son los homenajes a los curas abusadores. En algunos casos, así termina la historia. El sacerdote acusado terminaba siendo objeto de ceremonias elogiosas en su despedida, o era invitado a celebrar bodas por familiares o conocidos de la víctima o, incluso si era trasladado, se convocaban manifestaciones de protesta de los feligreses.

Era la puntilla para las víctimas. Todo el resto del mundo estaba con su agresor. Esa soledad ha comenzado a romperse y con el fin del secreto de los abusos en España ya se perfila una línea clara que delimita el bien y el mal, el delito y el pecado, la verdad y la mentira, el silencio y la denuncia.

Fidel Blasco, un sacerdote que ha denunciado varios casos lo tiene claro: ―Hay víctimas y hay verdugos, y hay que elegir de parte de quién estás. No hay más‖. https://elpais.com/sociedad/2019/02/18/actualidad/1550 503933_869630.html (elpais.com) 18/02/2019

ÁMBITO POLÍTICO 21. No habrá confrontación con Iglesia por casos de pederastia: AMLO El presidente Andrés Manuel López Obrador sostuvo que no buscará una confrontación con la Iglesia, esto ante los casos de pederastia clerical denunciados en México y otros países.

Al ser cuestionado sobre el tema en su conferencia de prensa matutina de este lunes, el mandatario dijo: ―No queremos confrontarnos con las Iglesias, así de claros, necesitamos la unidad nacional, estamos por la reconciliación; desde luego, si hay un proceso legal, no podemos taparlo, no podemos ser cómplice, eso no lo haríamos pero no vamos a atizar el fuego en ningún caso‖.

Reconoció que hay diferencias con los grupos religiosos en distintos temas como el de la diversidad, o en temas ideológicos, pero recalcó que la sociedad mexicana es plural, ante lo cual se busca una reconciliación sin alebrestar o ―meter carga ideológica, si acaso, lo que digo siempre es lo de liberales y conservadores, porque eso sí es válido, que nos ubiquemos‖.

Insistió que en que su postura de no confrontación será ―sin simular, sin tapar nada. Aplicar la máxima de que al margen de la ley nada, y por encima de la ley nadie‖, además de respetar la libertad de creencia y el Estado laico.

Precisó que corresponde a la Fiscalía General de la República informar si existen denuncias sobre pederastia en el país. (jornada.com.mx) 18/02/2019

22. “Que no se apruebe solo porque lo dice AMLO”, pide iglesia sobre Guardia Nacional ―Que se analice y que no se apruebe, nada más porque lo dice el presidente‖, planteó Juan Jesús Priego Rivera, vocero de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, sobre la propuesta de creación de la Guardia Nacional.

Recordó que México al ser un gobierno demócrata y no una monarquía, los contrapesos deben aparecer y equilibrar las mociones del Poder Legislativo federal, por el bien de la población.

Contrastó que mientras organismos internacionales de derechos humanos desestiman el planteamiento, hay otras instancias defensoras de establecer una corporación con mando militar.

Por lo tanto, imploró para que las diferentes propuestas no se tomen ―a la ligera, que los legisladores no asuman indicaciones superiores y sobre todo, promoción de diálogo y debate.

Consideró necesario promover el debate más que las consultas ―porque ya vimos como están las consultas.

Entonces lo que diga el presidente es lo que va a votar su electorado‖. ―Las cuestiones son debatibles, sobre todo porque autoridades internacionales en la materia, piden que no sea militarizada, sin embargo, hay otra corriente que dice: sí conviene que sea militarizada‖, comentó.

La iniciativa del presidente Andrés Manuel López Obrador progresa en el ámbito legislativo, cuyo contenido será analizado por el Senado de la República, pero a tratarse de una reforma constitucional debe todavía pasar por los congresos locales. (pulsoslp.com.mx) 20/02/2019

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23. Cómo está gestándose la Constitución de las conciencias: Rodrigo Vera Ciudad de México. Apenas ganó la elección presidencial del año pasado, Andrés Manuel López Obrador invitó a cuatro personas cercanas a él y les propuso que redactaran la Constitución Moral de la ―Cuarta Transformación‖ que propone para México.

Su objetivo –a decir de José Agustín Ortiz Pinchetti, uno de los encargados del proyecto– no es establecer un código religioso de conducta sino darle una dimensión ética a la vida pública del país, con base en un viejo proyecto, igualmente polémico, cuyo origen fue la Cartilla Moral de Alfonso Reyes.

Para que la Cuarta Transformación no sólo sea política –sino también una transfiguración ética y espiritual de la sociedad mexicana, tan dañada por la corrupción–, el gobierno de Andrés Manuel López Obrador ya puso en marcha la elaboración de su polémica Constitución Moral, cuyos redactores planean tenerla impresa para fines de este año.

El documento base de esta Constitución es la igualmente polémica Cartilla Moral que Alfonso Reyes escribió en 1944 por encargo del gobierno de Manuel Ávila Camacho, pero cuya distribución masiva, sin embargo, fue bloqueada a lo largo de 75 años por considerarla una cartilla ―moralista‖ ―anacrónica‖ y de ―corte religioso‖.

José Agustín Ortiz Pinchetti, uno de los tres redactores de la Constitución Moral nombrados por el tabasqueño, comenta con entusiasmo: ―López Obrador exhumó la Cartilla Moral, que estaba perdida y sólo fue leída por unos cuantos. No tuvo el efecto de masa que se buscaba originalmente. Se bloqueó su circulación porque se decía que tenía un tono demasiado religioso, lo cual es falso. ―Pero ahora acaban de editarse ocho millones y medio de ejemplares, aparte de que el gobierno la puso en internet. La Cartilla será nuestro documento base para elaborar la Constitución Moral.‖ En la sala de su casa, entre óleos de paisajes mexicanos colocados en los muros, Ortiz Pinchetti aclara: ―Para Andrés Manuel, la moral pública es una cuestión tan importante como la salud pública. Alguien puso en sus manos la Cartilla de Reyes, la leyó y le gustó muchísimo porque coincidió con sus inquietudes morales, al grado de que será el punto de partida para elaborar la nueva Constitución‖.

(Fragmento del reportaje especial publicado en Proceso 2207, ya en circulación) (proceso.com.mx) 16/02/2019

24. Cuestionan la viabilidad y necesidad de una constitución moral en una república laica Especialistas de la UNAM, el Colmex y el FIM consideran que la Constitución Política ya recoge los principios y valores que nos rigen; advierten que una Constitución Moral no cabe en un Estado laico.

Verónica Velasco, integrante de la Comisión para la Redacción de la Constitución Moral, se pronunció por un documento de ética pública respetuoso de la laicidad.

Organizado por el colectivo República Laica y la senadora Patricia Mercado, se llevó a cabo el día de hoy en el Senado el foro ―¿Es posible una Constitución Moral en una República Laica?‖, con el objetivo de analizar con personas expertas si es viable y necesaria la elaboración del documento que anunció el Presidente de la República, conocido hasta ahora como Constitución Moral.

En el mensaje de apertura del foro, la senadora ciudadana planteó algunas preguntas: ¿Necesitamos una Constitución Moral o la Constitución de la República tiene ya los valores con los cuales queremos convivir la sociedad mexicana?, ¿cuál es la relación entre las concepciones morales y la ética que exigen las reglas de la democracia?, ¿cuál es el papel de las asociaciones religiosas en la formación de la moral de las personas?, ¿en qué medida un marco jurídico laico puede permitir que los partidos políticos utilicen categorías morales y postulados religiosos?

Patricia Mercado reconoció que la agenda de laicidad no pretende suprimir las religiones y las creencias para cada persona o grupo de personas que deciden tenerlas o no, sino evitar que los elementos que fundamentan la identidad personal -como lengua, origen étnico o religión- se conviertan en un criterio de las instituciones públicas para privilegiar a unos sectores de la población y segregar a otros.

Mariana Molina, coordinadora de la Cátedra Extraordinaria ―Benito Juárez‖ sobre Laicidad en la UNAM, refirió que la Constitución Política pone en alto los valores de libertad, igualdad, derechos políticos, económicos y sociales de quienes componen esta nación, y preguntó: ―¿Cuál sería la utilidad de tener un nuevo documento, en lugar de rescatar los valores que están en la Constitución y fortalecerlos mediante las instituciones y la correcta aplicación de las leyes?‖.

Roberto Blancarte, profesor investigador de El Colegio de México, manifestó que hay una confusión de papeles y señaló que la vía de la propuesta presidencial no es la adecuada. ―Toda esta iniciativa sobre la Constitución Moral está equivocada. No está equivocado el objetivo de que haya una ética ciudadana, de que la gente no haga tantas cosas que están mal, pero esa no es la vía; la vía son códigos

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éticos laicos, ciudadanos, que se deben hacer respetar junto con la Constitución‖.

evangeliza. Provee cifras pero también da mandamientos.

En su exposición, Sara Sefchovich, investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, dijo que no podemos ni debemos tener una Constitución Moral, pues un documento de este tipo no cabe en un Estado laico y respetuoso de la diversidad que consagran las leyes en nuestro país, además de que nadie tiene derecho, ni siquiera el gobierno, de convertir sus puntos de vista, ideas y valores en un deber para todos los demás.

No sólo es un líder electo, es un guía espiritual. Y muchos lo escuchan extasiados, esperando la siguiente lección, la próxima pauta, el nuevo código de conducta que habrá de regir a la Cuarta Transformación. Ya no será la Carta Magna aprobada por un Congreso Constituyente sino la Constitución Moral distribuida por una autoridad que no sólo quiere gobernar, aspira a salvar almas.

El cuarto ponente de este foro, Jesús López Lobato, miembro del Foro Intereclesiástico Mexicano, indicó que en nuestra Constitución ya existe un conjunto de principios y valores que nos permiten hacer frente a la problemática que como país, como comunidad política, nos aqueja, por lo que no hay necesidad de ir a fuentes preconstitucionales, ya sean sagradas, religiosas o de otra naturaleza.

En el Foro se contó con la presencia de Verónica Velasco, integrante de la Comisión para la Redacción de la Constitución Moral, quien dijo coincidir en todo lo expresado en este espacio: ―Estoy a favor de una ética pública y estoy a favor, por sobre todas las cosas, de la República Laica‖. También declaró que no está de acuerdo con el título de ―Constitución Moral‖, lo cual dijo, ya le hizo saber al Presidente.

La diputada de Movimiento Ciudadano, Kehila Abigail Ku, citó el posicionamiento que hizo República Laica, colectivo del que forma parte, en donde determinan y consideran como crucial evitar las calificaciones extremas que pudieran promover la división de la población mexicana en morales e inmorales; ―si eso sucediera, correríamos el riesgo de alterar la convivencia pacífica que el Estado laico garantiza, además de la no discriminación y el respeto a la pluralidad de creencias‖, advirtió.

Para finalizar, la senadora Patricia Mercado manifestó que el Senado de la República estará abierto a que el debate en la materia pueda continuar a fin de que todas las voces sean escuchadas antes de que la Comisión Redactora tome una decisión tan relevante como la que les corresponde. (mipuntodevista.com.mx) 20/02/2019

25. El presidente predicador: Denise Dresser Ciudad de México. Helo ahí, todas las mañanas. Como un cura ante su congregación. Como un párroco frente a sus feligreses. Exhortando, adoctrinando, regañando, dando lecciones de moral, citando la Biblia, apelando a los mexicanos a ser mejores seres humanos. El presidente de México frente al púlpito, desde el cual informa pero también

Por eso el catequista de la 4T habla de la pobreza noble, el divorcio reprobable, los buenos mexicanos que recibirán dádivas y los malos mexicanos que morirán quemados. La conferencia mañanera no es en realidad un ejercicio de rendición de cuentas o un tributo a la transparencia; como bien lo ha señalado Jesús Silva-Herzog Márquez, es una homilía. Entre la larga lista de evasivas, anuncios, y cifras que no pueden ser verificadas se cuela la personalidad del predicador.

El que se ve a sí mismo como un héroe más, como un Juárez, un Madero, un Cárdenas. Grandes hombres que llevaron a cabo grandes hazañas. Pero lo distintivo de quien nos gobierna ahora es la apuesta al carisma como instrumento para catequizar. La banda presidencial que da permiso para moralizar.

Su discurso no es uno de derechos y leyes sino vicios y virtudes. El gobierno no instituye el estado derecho, enseña el camino al Paraíso. El gobierno crea condiciones para abatir la pobreza, recalca nobleza.

de de no su

Para quienes asisten y presencian y participan en la misa diaria, AMLO adquiere cualidades mágicas, forja un lazo emocional entre el apóstol y sus discípulos, se vuelve una figura paternal para una sociedad en busca de alguien en quien creer. Alguien que trascienda los estrechos confines del papel presidencial y se erija en un líder espiritual: poderoso, omnisciente, virtuoso.

Apoyar a AMLO es amar a un hombre que articula la recuperación de los valores perdidos, las esperanzas arrumbadas, la paz ansiada. Apoyar a AMLO no es aprobar sus propuestas de política pública –algunas buenas, otras alarmantes– sino participar en una gesta heroica basada en la fe. Construida sobre la pasión.

Edificada sobre la creencia de que un hombre milagroso producirá resultados milagrosos, al margen de la evidencia, la experiencia, la reacción de los mercados, la postura de las calificadoras, la opinión de los expertos, la normatividad, la ley misma.

Poco importa todo eso cuando en Palacio Nacional cada mañana hay un mexicano magnificente que puede controlar las fuerzas de la Historia y alcanzar objetivos trascendentes. Ya no se trata de mover a México sino de salvar a México.

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Para muchos mexicanos AMLO no es nada más el líder del Poder Ejecutivo, con atribuciones legales y encomiendas formales. Se le ve y se le percibe como alguien que tiene contacto con un poder superior. La historia personificada en un individuo. La historia maniquea de México encarnada en él y su lucha: los buenos contra los malos, los de abajo contra los de arriba, los conservadores contra los liberales, los privilegiados contra los desposeídos, el pueblo contra los fifí.

poder sobre sí mismos. Pero el Estado moderno busca precisamente domesticar al poder vía la despersonalización de su ejercicio y su lenguaje no es el de la moral, es el de la ley. Cada mañana, desde el estrado, San Andrés busca redimir a México. Pero también lo desmoderniza.

Estar con él implica estar del lado de los ángeles, de la redención, de quienes logran multiplicar los panes y los peces, cruzar el Mar Rojo, resucitar después de todas las muertes políticas anunciadas.

26. López Obrador se reunió con pastores de la comunidad evangélica

Estar de su lado implica creer que Pemex se recuperará a pesar de la inviabilidad del plan de negocios planteado por sus directivos, que el Tren Maya será una obra redituable a pesar de la falta de estudios de costo-beneficio, que el uso de pipas podrá sustituir la distribución de gasolina a lo largo del país sin escasez o aumento de costos, que la refinería de Dos Bocas será viable aunque un estudio del Instituto Mexicanos del Petróleo sostenga lo contrario, que los capos criminales y el pueblo enfurecido dejarán de violar la ley porque López Obrador lo pide.

Recibí a pastores de la comunidad evangélica al igual que lo hago con católicos, judíos, personas de otras religiones, ateos, no creyentes y librepensadores‖, destacó el presidente en su cuenta de Twitter.

Este análisis se publicó el 3 de febrero de 2019 en la edición 2205 de la revista Proceso. (proceso.com.mx) 10/02/2019

El presidente Andrés Manuel López Obrador informó que esta tarde se reunió en Palacio Nacional, como lo hace con integrantes de otras Iglesias, con pastores de la comunidad evangélica.

El Ejecutivo federal agregó que ―en un país plural, la mayoría coincidimos en que se necesita buscar el bienestar material y del alma‖.

En estas épocas y como parte de la narrativa diseminada por el presidente, no es necesario examinar, vigilar, exigir o demandar transparencia al gobierno. Basta con creer en él. No es necesario cotejar cifras o pedir estudios o promover evaluaciones.

Al referido encuentro asistieron integrantes de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), presidida por Arturo Farela, quien entrevistado al salir del encuentro manifestó su beneplácito por la reunión.

Basta con ser devoto y leal, aun cuando eso corra en contra de la congruencia intelectual o la secularidad personal. Las demandas que AMLO hace de sus seguidores no son las demandas de la razón o la auscultación; son las demandas de la fe.

En tanto, integrantes de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) ofrecieron su apoyo al presidente Andrés Manuel López Obrador en la campaña para jóvenes contra el uso de drogas y solicitaron también tener acceso a medios masivos de comunicación.

Y eso lleva a justificar y avalar todo lo que diga o haga o proponga, aunque signifique violar la Constitución, impulsar las adjudicaciones directas, darle un poder nunca visto al Ejército, satanizar a cualquier crítico, debilitar a las instituciones o saltárselas.

Como escribiera Max Weber en La sociología del líder carismático, la actitud carismática ―es revolucionaria y transvalora todo; hace que un soberano rompa todas las normas tradicionales y racionales‖.

Hay muchos que celebran este tipo de liderazgo. Hay muchos dispuestos a rendirle tributo a una persona en vez de remodelar a un gobierno. Se suman con emoción y devoción, energía y entusiasmo. Pero el liderazgo carismático –como lo advirtiera Weber– engendra discípulos en vez de ciudadanos. Engendra apóstoles en lugar de construir ciudadanos.

Es una forma de otorgarle autoridad a alguien para que tenga poder sobre los demás; no es una manera de darles

El presidente de dicha agrupación, Arturo Farela Gutiérrez, señaló que se reunirán con la secretaria de Gobernación Olga Sánchez Cordero, y el subsecretario de esa dependencia, Zoé Robledo Aburto, para acordar los términos en los que se daría su participación.

Entrevistado al salir de la reunión en Palacio Nacional, respaldó al Ejecutivo federal ―en la lucha en contra de las adicciones, de orientar a los jóvenes para que no se hagan esclavos de ningún tipo de estupefaciente; sino que ellos a través de principios y valores morales, ellos tengan la paz‖.

Señaló que al menos ―cinco mil templos podrían ser usados para que se puedan llevar adelante los proyectos que el gobierno federal tiene contemplados‖.

Farela Gutiérrez afirmó que durante el encuentro, el mandatario federal le obsequió un ejemplar de la Cartilla Moral, y por su parte le obsequiaron un ejemplar de la Biblia.

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Consideró que la Cartilla Moral habla del amor a todos, "a la naturaleza, al prójimo, a la educación; este documento histórico de Alfonso Reyes tenemos que apoyarlo todos; vamos a empezar a difundirla‖.

También que ―todos los cristianos evangélicos oramos por el presidente todos los días, en cualquier parte de México, todos los cristianos evangélicos lo hacemos‖.

El dirigente dio a conocer que el 27 de marzo próximo el presidente López Obrador asistiría ―a nuestra consulta nacional jurídica y fiscal para iglesias y asociaciones religiosas que cada año se celebra; y el presidente va a estar a las 10 de la mañana en compañía de la doctora Olga Sánchez‖. (excelsior.com.mx) 21/0/2019

27. AMLO se reunió con líder evangélico, le regalan Biblia El presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, sostuvo un encuentro con el líder de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas, Arturo Farela, para abordar el programa de atención a jóvenes consumidores de drogas y la cartilla moral. Tras la reunión, Farela le regaló a AMLO una Biblia. ―Nosotros creemos en lo que dice la cartilla moral. Pero más bien es en el apoyo para orientar a los jóvenes que no sean presos de ningún vicio… vamos a participar (en la campaña nacional propuesta por López Obrador)‖, manifestó.

En tanto, el evangelista expuso que las instituciones religiosas puedan tener acceso a espacios radiofónicos y televisivos, para promover valores y principios que fomenten el bienestar de las familias y evitar que los jóvenes accedan al uso de estupefacientes. ―Yo creo que los principios y valores tienen que difundirse en los medios masivos de comunicación… nosotros encontramos la libertad en Jesucristo‖, arguyó.

Por su parte, el tabasqueño publicó en Twitter: "En un país plural, la inmensa mayoría coincidimos en que se necesita buscar el bienestar material y del alma". (politico.mx) 21/02/2019

28. Líderes evangélicos acuerdan distribuir la Cartilla Moral de AMLO Los 20 líderes evangélicos y cristianos del país acordaron con el presidente Andrés Manuel López Obrador, apoyarlo a difundir la Cartilla Moral y participar en la campaña de combate al consumo de drogas. ―Nosotros a partir de hoy, a mí me entregó la cartilla moral el presidente y vamos a empezar a difundirla‖, expresó Arturo Farela,

presidente nacional e internacional de Confraternice.

En una reunión privada de dos horas en Palacio Nacional, también le pidieron que se le otorguen permisos y concesiones en radio y televisión a las iglesias, para que difundan sus mensajes en los medios públicos.

A lo que el tabasqueño respondió que el tema será remitido a la Secretaría de Gobernación, para su análisis, mismo que de consolidarse requeriría de una modificación a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público. ―Que se dé a todas las iglesias, a todas las asociaciones religiosas, concesiones o permisiones de radio y de televisión. Así como otro tipo de organizaciones disfrutan de este tipo de derechos, ya es el tiempo de que se reforme la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, para que todas las iglesias podamos tener concesiones y permisiones de los medios masivos de comunicación‖, comentó Farela Guttiérrez sobre su petición.

Por su parte, los evangelistas se comprometieron a apoyar a López Obrador con cinco mil templos para que el gobierno federal desarrolle sus proyectos de nación, y le propusieron incluir los 10 mandamientos de Moisés en la redacción de la Constitución Moral. ―Nosotros estamos analizando en este momento, pero de momento, nuestra propuesta sería de Moisés en el Sinaí, los 10 mandamientos sería nuestra propuesta inicial‖, detalló el pastor evangelista.

Durante la reunión, entregaron una biblia cristina del año de 1960 de Reyna Varela, la cual recibió con mucho gustó el primer mandatario.

Farela Gutiérrez no quiso aclarar si en esta visita rezaron juntos, como lo hicieron durante las últimas dos campañas presidenciales, situación por la que Arturo Farela tuvo que comparecer ante el Instituto Nacional Electoral.

Sin embargo, apuntó que todos los evangélicos del país rezan por el presidente de la república y celebran que lleve los mensajes bíblicos a las conferencias mañaneras. ―En todas las conferencias mañaneras está recordándoles a todos los mexicanos que nos portemos bien, que amemos al prójimo y que la felicidad no depende de la abundancia de bienes materiales‖, concluyó. (elsoldemexico.com.mx) 21/02/2019

29. Líderes evangélicos prometen repartir la “Cartilla Moral” en 10 mil templos Ciudad de México. Los principales líderes de la comunidad evangélica del país se comprometieron a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 FEB 2019 * NUM. 293 difundir en alrededor de 10 mil iglesias la ―Cartilla Moral‖, la cual contiene los preceptos básicos con que se elaborará la Constitución Moral, que está impulsando el gobierno de Andrés Manuel López Obrador.

Durante una reunión de dos horas sostenida ayer en Palacio Nacional, 20 pastores de Iglesias cristianas evangélicas le prometieron a López Obrador difundir la ―Cartilla Moral‖, escrita en 1944 por Alfonso Reyes y de la cual el gobierno federal ya imprimió 8 millones y medio de ejemplares que está repartiendo entre la población.

En entrevista para Apro, el pastor Arturo Farela, dirigente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas-Evangélicas (Confraternice), señaló: ―En nuestra reunión en Palacio Nacional, nos comprometimos con el presidente López Obrador a difundir la ´Cartilla Moral´ en los cerca de 10 mil templos que tenemos en el país, ya que la Cartilla enseña el amor al próximo, a la familia, a la patria y a la naturaleza, que son las mismas enseñanzas de La Biblia‖.

Indicó que las Iglesias evangélicas comparten el proyecto de López Obrador, a quien califica como ―un presidente cristiano bíblico que no ostenta ninguna religión en específico, sino solo su fe en un Dios vivo, que es Jesucristo‖.

El político tabasqueño y Arturo Farela han llevado una relación cercana, al grado de que –dice el pastor— ―tan solo en el tiempo que López Obrador lleva en la presidencia, he sostenido tres reuniones con él. La última de ellas fue hace unos días, en Cuautla, cuando él presentó el proyecto de la termoeléctrica en Morelos.

Ahí, por cierto, acordamos el encuentro en Palacio Nacional‖.

Farela se quejó de que, a diferencia de López Obrador, ―funcionarios menores‖ de la Secretaría de Gobernación son renuentes a atender a Confraternice, alegando falta de tiempo.

En la reunión de ayer, el mandatario y los líderes evangélicos también acordaron colaborar en las políticas de combate a las adicciones, sobre todo entre los jóvenes. ―Nosotros tenemos centros de tratamiento para quienes tienen problemas de adicción, además podemos poner a disposición nuestras iglesias para atender ese problema‖, dijo Farela.

Adelantó que el próximo 27 de marzo, López Obrador asistirá a la Consulta Jurídica y Fiscal para Asociaciones Religiosas, organizada por los evangélicos. Al mandatario lo acompañarán la

secretaria y el subsecretario de Gobernación, Olga Sánchez Cordero y Zoé Robledo, restectivamente. ―Ayer invité al presidente a nuestra consulta. Y él me preguntó: ´¿A qué hora quieres que vaya?´. Le dije: ´A las diez de la mañana, pues quiero que dé el mensaje de apertura´. Luego le pidió a su secretaria Laurita que lo anotará en la agenda y me adelantó que lo acompañarían Sánchez Cordero y Zoé Robledo‖.

Concluyó el pastor: ―Las Iglesias evangélicas estamos dispuestas a colaborar en la cuarta transformación, que intenta ser también una transformación espiritual de la sociedad. Lo mismo, contribuiremos a elaborar la Constitución Moral, basada en la Cartilla Moral de Alfonso Reyes. Hace mucha falta atender el alma y el espíritu de los mexicanos… no solo de pan vive el hombre‖. (proceso.com.mx) 22/02/2019

30. Presos políticos y de conciencia: Miguel Concha Disentir, criticar y protestar en contra del gobierno y sus acciones ha sido objeto de persecución y criminalización en México, hasta el punto de utilizar a las instituciones de procuración e impartición de justicia para atribuir de manera injustificada delitos en contra de personas defensoras de derechos humanos y activistas que en algún momento decidieron defenderse, organizarse, salir a las calles y ejercer su derecho a la protesta social.

Es así como en los pasados años los centros penitenciarios del país han albergado a una gran cantidad de presos políticos y de conciencia, cuyos casos comparten las mismas características: procesos judiciales irregulares, en los que no se respetan los derechos y garantías de las personas imputadas; defensores públicos sumamente deficientes, y ausencia de traductores e intérpretes en varios casos en los que las personas acusadas no hablaban o dominaban el idioma español. Muchas de ellas han sido por tanto arbitrariamente víctimas de prisión preventiva oficiosa.

Destacamos por último que un gran número de personas que se encuentran en estas situaciones han permanecido privadas de la libertad por años, sin recibir siquiera alguna sentencia en la que se les absuelva o se les condene por algún delito, ya que los jueces y procuradurías no cuentan con pruebas suficientes que puedan comprobar su participación o responsabilidad.

El movimiento por la liberación de presos políticos y de conciencia, impulsado por colectivos de familiares, por diversas organizaciones de derechos humanos, y por organismos internacionales, es un tema histórico fundamental para el establecimiento de una agenda nacional en materia de derechos humanos, en un

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contexto en el que buscamos un modelo de justicia disruptor con el pasado.

La nueva administración federal parece tenerlo en cuenta. Y por ello desde el mes de diciembre pasado se empezaron a llevar a cabo las primeras acciones en el tema.

Actores clave, como la ahora senadora Nestora Salgado, entregó, para su análisis y evaluación, al subsecretario de Gobernación, una lista de 199 casos de personas consideradas presas políticas, provenientes principalmente de entidades como Oaxaca, Guerrero y el estado de México. Lo mismo hizo por su parte el Comité Cerezo.

Asimismo, la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, informó sobre la creación de una Mesa de Reconciliación y Justicia, instrumento que tiene como uno de sus objetivos la revisión exhaustiva, caso por caso, de personas que se encuentren privadas de la libertad en estas condiciones. A dicha mesa han llegado ya 368 casos, de los cuales 16 personas han logrado obtener su libertad.

Es pertinente mencionar que esta Secretaría sólo podrá conocer de aquellos asuntos cuyas personas están acusadas por algún delito federal, o cuyo proceso se encuentre bajo la jurisdicción de tribunales del mismo ámbito.

Pero es imperativo recordar que la mayoría de los presos políticos y de conciencia se encuentran acusados y privados de su libertad por autoridades meramente locales. Situación que nos lleva a la necesidad de enfatizar nuestra crítica en la exigencia del adecuado funcionamiento de las instituciones de impartición y procuración de justicia de las diversas entidades federativas.

No son aislados los casos en los que se ha visto una invasión a la autonomía del Poder Judicial local por parte de gobernadores o autoridades locales. Son también numerosos los casos en los que se ha utilizado a las procuradurías y a las fuerzas policíacas para perseguir y criminalizar a integrantes de diversos movimientos sociales.

Un claro ejemplo de estos grandes contrastes entre la disposición del gobierno federal de dar respuesta a una demanda social histórica, y la resistencia a un cambio en la manera de impartir justicia por parte de diversos gobiernos estatales, es el caso de la y los presos de Tlanixco, en el estado de México. Los hechos se remontan al año 2003, en el municipio mexiquense de Tlanixco, donde habitantes del municipio se opusieron al desarrollo de empresas floricultoras en la defensa de su derecho humano al agua.

Tras tales hechos, la procuraduría de esa entidad les adjudicó el delito de homicidio a seis comuneros nahuas.

Luego de 15 años de prisión preventiva, y después de un proceso en el que se violaron sus garantías y no tuvieron acceso a traductores, se les condenó a 50 años de cárcel. Al apelar la sentencia, se consiguió recientemente la reposición del proceso, partiendo de las violaciones procesales ya mencionadas.

Los presos de Tlanixco han pasado 15 años en prisión sin ser condenados. Sin elementos que puedan comprobar su participación en algún delito, pues no hay voluntad por parte de las autoridades del estado de México para atender este asunto.

Las acciones iniciadas por el gobierno federal son acordes con la garantía de justicia y no repetición, pero no basta la buena voluntad política. Es necesario que pueda establecerse un mecanismo de fácil acceso que sea efectivo especialmente a escala local. (jornada.com.mx) 16/02/2019

31. Votar sí o no, la encrucijada ante la nueva Constitución de Cuba La comunidad LGBTI+ dividida La Habana. La comunidad LGBTI+ anda dividida después que el Parlamento modificó el artículo acerca del matrimonio en el Proyecto de Constitución. Una parte defiende el Sí y se une a la campaña oficial, mientras que otro grupo anuncia que votará contra la Carta Magna.

El mismo día que el Parlamento cubano clausuró en La Habana las sesiones donde se aprobaron las modificaciones del Proyecto de Constitución para la República de Cuba, sábado 22 de diciembre, algunos jóvenes discutían en el Parque Vidal de Santa Clara, a 300 kilómetros de la capital cubana.

La decisión de excluir de la futura Carta Magna el artículo 68, que definía el matrimonio como ―la unión de dos personas‖, fue recibida con desconcierto en la ciudad, conocida en el país por sus espacios inclusivos para la comunidad LGBTI+.

Según la Asamblea Nacional, la supresión tiene el propósito de ―respetar todas las opiniones‖, un argumento que parece remitir a la campaña de varias iglesias evangélicas contra el matrimonio igualitario.

Mariela Castro Espín se había referido en una entrevista reciente al ―chantaje‖ de esos grupos religiosos, aunque nada sugería que el texto constitucional sería modificado por esa razón y que el matrimonio acabaría sometido a otro referéndum, como parte del Código de Familia, en un plazo de dos años.

Castro Espín dirige el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex) y también es la activista oficial por los derechos LGBTI+ más conocida del país. Su trabajo ha sido criticado porque intenta asimilar la agenda de

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una minoría históricamente marginada al discurso político del mismo gobierno que la persiguió y que no ha ofrecido reparación hasta hoy.

Ramón Silverio es otro activista y promotor cultural que dirige El Mejunje, un proyecto comunitario conocido en todo el país por los espectáculos de transformistas.

Silverio cree que la comunidad LGBTI+ ―tampoco hizo mucho por defender el artículo‖. ―No hubo contrapartida‖, admitió. ―Las iglesias tuvieron una influencia grande, junto a la homofobia que existe en la sociedad respecto al tema‖.

El matrimonio ahora aparece descrito en el artículo 82, un pasaje redactado en lenguaje técnico y ambiguo con propósito declarado de no cerrar la puerta de la legalidad a las parejas del mismo sexo y género, a pesar de la controvertida opción del referéndum. ―Estamos poniendo derechos de personas y de grupos más vulnerables en una posición un poco crítica a la hora de llevarlos a un referendo popular‖, advirtió el diputado Luis Ángel Adán Roble, en la última sesión del Parlamento en 2018.

Adán Roble es el único parlamentario con un discurso próximo al activismo LGBTI+. No obstante, en la sesión de clausura, se limitó a confirmar su apoyo a la modificación e invitó a la ciudadanía a votar a favor del Proyecto de Constitución. ¿Sí o no?

Dagnis Romero, vicecoordinadora de la Red TransCuba en Villa Clara, habla sin tapujos de lo que considera una ―falta de respeto‖. Se refiere a la modificación del artículo 68 y al anuncio de otro referéndum para aprobar el Código de Familia.

TransCuba es un grupo de transexuales afiliado al Cenesex y liderado por Malú Cano, una mujer trans que aparece a menudo en los medios y las redes sociales acompañando a Mariela Castro.

Dagnis tiene 36 años y cuenta que fue deportada hacia la Isla después de recorrer algunas ciudades latinoamericanas. ―Salí de este país por la discriminación tan grande que existe, no he podido ni operarme, no he podido hacerme nada‖, explica.

En la última década se realizaron en Cuba solo 39 cirugías de reasignación sexual, informó el periódico Trabajadores a mediados de este año. En la Isla todavía se exige el diagnóstico de ―disforia de género‖ para acceder al quirófano, un requisito que rechaza una parte del activismo transexual internacional.

Romero califica al país como ―muy atrasado‖ y cuenta que se enfrenta a diario al aislamiento por vivir según su identidad de género. ―Ahora me están quitando la posibilidad de formar un hogar‖, dice en alusión al artículo borrado.

Sin embargo, Ramón Silverio asegura que ―a gran parte de esta población nunca le interesó el matrimonio‖. ―No entiendo por qué ese retroceso‖, dijo Abel Raúl, un joven con padres cristianos que se mudó a Villa Clara desde el oriente de Cuba.

Desde el principio de los debates, Mariela Castro Espín ha insistido en que ―no hay retroceso‖ y todo se debe a una malinterpretación del primer comunicado del Parlamento, publicado el 18 de diciembre en Twitter.

A partir de las sesiones del Parlamento Cenesex lanzó una campaña en las redes sociales con la etiqueta #YoVotoSí y el lema ―Reescribe la felicidad‖.

En la sesión de clausura del Parlamento, la diputada Castro Espín fue más lejos y atribuyó a la ―contrarrevolución‖ la intención de numerosas personas de votar contra el proyecto constitucional tras la exclusión del artículo 68 y el anuncio de otra consulta popular en función del matrimonio exclusivamente.

Raisel Nuñez Medina, otro de los jóvenes que conversó con Tremenda Nota en el parque de Santa Clara, considera que los debates se centraron en el matrimonio, ―como si fuera algo anormal, y había miles de cosas más importantes que discutir‖. ―Conozco parejas que hace más de treinta años viven en el mismo hogar y tenían puestas sus esperanzas en su unión legal para hacer planes futuros‖, dice. En coincidencia con la posición de Cenesex, Ramón Silverio apoya el artículo 82 y quiere influir en el público de El Mejunje para conseguir más votos a favor del Proyecto de Constitución. ―Desde el domingo estamos realizando una campaña con explicaciones exhaustivas del artículo‖, declaró a Tremenda Nota. ―Estoy convencido de que la mayoría va a votar por el Sí en el referéndum‖.

Por su parte, un grupo LGBTI+ de Placetas, una ciudad vecina de Santa Clara, realizó el martes 25 de diciembre un pronunciamiento en Facebook que evita la propaganda por el Sí o el No y reflexiona sobre las incongruencias del activismo oficial.

El grupo considera que la versión del artículo sobre el matrimonio aprobada por el Parlamento ―no satisface las demandas de las poblaciones LGBTI‖. ―Algunos activistas eran controlados con indicaciones de esperar más adelante‖, denuncia el documento suscrito por colaboradores de Cenesex.

La revelación parece aludir a instrucciones enviadas por la institución a sus ―redes comunitarias‖ para evitar respuestas o actos públicos contra la campaña homofóbica promovida por varias iglesias evangélicas.

La declaración sugiere que Placetas LGBTI votará a favor de la nueva Carta Magna, aunque sus integrantes también exigieron eliminar del texto constitucional la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 FEB 2019 * NUM. 293 disposición que ―autoriza‖ someter a referéndum el derecho al matrimonio igualitario.

analizaron las luces y sombras del proyecto, pero sin condicionar el voto del electorado.

(tremendanota.com) 18/02/2019

Un tercer grupo apoya la abstención en las urnas, donde aparecen rostros de los diversos signos políticos existentes en el país, que resultaron más evidentes en la reforma constitucional, que comenzó en junio de 2018 y tuvo un momento cumbre durante la consulta popular del 13 de agosto al 15 de noviembre pasados.

32. Sociedad civil cubana expectante ante referendo constitucional La Habana. Bajo una fuerte campaña a favor del ―sí‖ en los medios estatales y espacios públicos, el electorado cubano se apresta a pronunciarse en el referendo constitucional del 24 de febrero, sobre un proyecto con avances y temas pendientes para la sociedad civil, un término ausente en su texto final de 229 artículos.

De los 11,2 millones de habitantes, suman más de ocho millones las personas con derecho al sufragio, que tienen ante sí la decisión de aprobar una nueva ley fundamental o permanecer con la vigente desde 1976, las que parecen ser las dos únicas opciones en este país de gobierno socialista y sistema unipartidista. ―No me cabe duda sobre la aprobación‖, dijo a IPS la reverenda Rita María García, quien dirige el no gubernamental y ecuménico Centro Cristiano de Reflexión y Diálogo-Cuba, desde la ciudad de Cárdenas, a 150 kilómetros al este de La Habana, y valoró desde el activismo el proyecto constitucional a referendo en 25.345 colegios comiciales. ―Ningún grupo, proyecto, denominación religiosa, instituciones de la que llamamos sociedad civil independiente, porque otras no lo son tanto pues de alguna manera pertenecen a estructuras del Estado, hará mayoría para un no‖, evaluó la activista, sobre el resultado de la votación, que dirimirá al menos la mitad de los sufragios válidos.

Si como se espera, los electores refrendan el texto, la nueva Constitución entrará en vigor en cuanto sea publicada en en la Gaceta Oficial.

A partir de entonces el parlamento iniciaría la reforma y elaboración de leyes priorizadas por la reforma: Electoral, Código de Familia, Código Civil, de Tribunales Populares, Defensa Nacional, Código Penal, Procedimiento penal, Control Constitucional, Educación, Salud, Municipios, Empresa, Cooperativa y Ciudadanía.

Sin acceso a los espacios públicos, una campaña a favor del ―no‖ circula en las redes sociales de Internet, liderada por voces de la oposición tradicional al gobierno socialista y otras críticas pero no disidentes, que despliegan su activismo virtualmente en un país donde pese a las dificultades hay cada vez más acceso a Internet.

Incluso algunas entidades como la Iglesia Católica o el sitio web independiente El Toque contribuyeron con el voto informado de la población, a través de declaraciones, paneles de especialistas y aplicaciones móviles que

―Ya sabíamos que esto sucedería, que el término (sociedad civil) no aparecería‖, opinó García, para quien esta omisión no causará afectaciones. ―Los tiempos ya no son los mismos: hoy hay un activismo que se une, discute, discrepa y apoya cuando decide que es pertinente‖, valoró.

Especialistas locales y extranjeros discrepan al definir la sociedad civil cubana Los conceptos más amplios incluyen las asociaciones fraternales, culturales y deportivas; sociales de masas; iglesias y congregaciones religiosas; organizaciones no gubernamentales de desarrollo; centros de investigación y publicaciones académicas; movimientos comunitarios; cooperativas, nuevos actores económicos y grupos disidentes, que operan en la ilegalidad. ―A veces inquieta la ausencia de un concepto‖, reconoció el sociólogo y activista por la no discriminación racial Fernando Romeu, sobre el impacto que podría tener este hecho en caso de que se cumplan los pronósticos de aprobación de una nueva Constitución cubana.

Luego de analizar la propuesta, Romeu consideró a IPS ―que la no mención del término no constituye una amenaza de desconocimiento o no legalización por parte del Estado, quien por medio de la propia ley reconoce el conjunto de asociaciones de diferentes tipos y clases (científicas, filosóficas, fraternales, mercantiles y otras)‖.

Pero los grupos fuera de la órbita legal ven la situación de otra manera ―Las libertades civiles y políticas no aparecen plasmadas de manera suficientemente explícitas, por lo que es de augurar que no habrá protección para quienes nos organizamos de manera independiente al Estado‖, valoró el ecologista Isbel Díaz y coordinador del proyecto El Guardabosques.

Para Díaz, la propuesta de ley fundamental ―amplía el espectro de grupos protegidos, destacando a las personas con orientación sexual y/o identidad de género diversas‖, pero esos derechos están limitados a cuestiones tan abarcadoras como ―la seguridad colectiva, el bienestar general y el respeto al orden público‖.

Justo en el reconocimiento explícito de grupos vulnerables, realizado en el artículo 42 y en general en

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 FEB 2019 * NUM. 293 el título V sobre ―Derechos, deberes y garantías‖, activistas y especialistas consultados por IPS observan la restitución de antiguas demandas del activismo social. ―El artículo 42 es uno de los mejores: reconoce desde diferencias tradicionales hasta por discapacidad, territorio, raza, género, origen étnico, entre otras‖, evaluó la socióloga y experta en género Reina Fleitas. ―Muestra que hay un mayor nivel de conciencia sobre la igualdad que ahora queremos, que es superior a la del igualitarismo‖, completó. ―Ojalá se convierta en un referente para después mejorar los enfoques de las políticas sociales‖, plantea la investigadora sobre el desarrollo local.

El referendo tuvo una antesala el 16 y 17 de febrero con el funcionamiento de 122 circunscripciones electorales especiales con 1.051 colegios en 130 países, pero solo para el personal diplomático y en misiones oficiales, que en Venezuela sumaron más de 22.000 votantes.

La comunidad emigrada cubana, que según cifras oficiales es de 1,4 millones en 120 países, con un grueso importante en Estados Unidos, no pudo acceder a las urnas establecidas fuera de Cuba y para ejercer el derecho al sufragio deberá estar este domingo en el territorio cubano.

Contexto internacional La votación sucederá en un panorama nacional complejo, luego del paso el 27 de enero por cinco municipios habaneros de un tornado, que dejó 10.000 desplazados; y un escenario hostil regional, por la confrontación entre el gobierno estadounidense de Donald Trump y el venezolano de Nicolás Maduro, un estrecho aliado de Cuba.

Washington respalda al presidente de la Asamblea Legislativa, el opositor Juan Guaidó, como mandatario legítimo de Venezuela, al igual que un grupo de países latinoamericanos y europeos, mientras desconoce a Maduro.

La Habana hace lo contrario, cuando la atención internacional se focaliza en la peligrosa configuración de fuerzas en América Latina.

Trump aseguró el lunes 18 en Miami, que desea una transición pacífica del poder en Venezuela, pero a la vez reiteró que ―todas las opciones están abiertas‖.

prensa que Estados Unidos prepara ―una acción militar con pretexto humanitario‖, y calificó de ―infame‖ el aserto de Trump de que La Habana tiene en Caracas ―un ejército privado de cubanos‖ para respaldar a Maduro.

Guaidó marcó para la entrada a su país de la ayuda humanitaria el 23 de febrero, cuando se cumple un mes de que se proclamó presidente encargado del país, y un día antes del referendo constitucional en Cuba.

Maduro rechaza el ingreso de esa asistencia que considera como la antesala para una intervención militar estadounidense.

Con aportes de Patricia Grogg desde La Habana. (ipsnoticias.net) 21/02/2019

33. Bolsonaro y el sionismo Jair Messias Bolsonaro viene a sumar con fuerza a la línea de mandatarios latinoamericanos amigos de Israel. Probablemente sea el presidente de la región que más cercano está del gobierno de Benjamín Netanyahu, lo cual lo torna más peligroso aún, teniendo en cuenta que se trata del país más grande y poderoso de Sudamérica.

Apenas se supo que salió victorioso del balotaje, Bolsonaro anunció que iba a trasladar la embajada de Brasil a Al-Quds (Jerusalén), abonando la intención de Israel de convertir a esa ciudad en la capital de su Estado. Un anuncio más que llamativo, cuando habría tantas cosas mucho más definitorias para su país que podría haber anunciado. ―Felicito a mi amigo, el presidente brasileño entrante, Jair Bolsonaro, por su intención de trasladar la embajada a Jerusalén.

Es un paso histórico, correcto y emocionante‖, dijo Netanyahu, quien va a acudir a Brasil para la asunción de su futuro homólogo, lo que sería la primera vez que un primer ministro israelí visite Brasil. La alianza estratégica entre Israel y el evangelismo (en su mayoría) se materializa en el nuevo presidente de Brasil. Su bautizo en el Río Jordán, bajo ocupación israelí es más que sugerente de la política que Bolsonaro tendrá en relación con Israel.

Bolsonaro ya adelantó que Brasil votará junto con Israel en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y sugirió que Palestina al no tener un Estado no debería estar representada en ese organismo. (argentinatoday.org) 17/02/2019

El ministro cubano de Relaciones Exteriores, Bruno Rodríguez, advirtió al día siguiente en conferencia de

ÁMBITO SOCIAL

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34. Buscadoras de vida: Raúl Romero En 2011 la tristeza y desesperación estaban matando a María. Sus hijos Raúl y Salvador fueron desaparecidos en Guerrero, en 2008. Después, en 2010, otros dos de sus vástagos, Luis Armando y Gustavo, también fueron víctimas de desaparición, esta vez en Veracruz. María los buscó por todos los medios posibles. Acudió a todas las instancias de gobierno necesarias. Sólo encontró silencio y desprecio.

Con la esperanza ya medio deshecha, María supo por la prensa que cientos de personas recorrían el país buscando a sus familiares desaparecidos y denunciando la política de muerte y destrucción.

Decidió entonces viajar a Morelia, en Michoacán, para escuchar y ser escuchada.

Encontró ahí a muchas otras personas que como ella buscan a sus familiares. Comprendió que su tragedia era compartida. Fue así como María se sumó al Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad.

María ha participado en toda suerte de iniciativas de articulación y diálogo. Ha visto nacer y perecer organizaciones. Se ha entrevistado con tres presidentes. Impulsó la ley de víctimas y luego protestó contra la ineficiencia de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas.

También acudió a los foros de pacificacióndel nuevo gobierno y atestiguó el desastre en que se convirtieron.

María ha escuchado promesas de muchas personas de diferentes partidos y gobiernos, pero nadie le ha devuelto a sus hijos.

Con familiares y gente que la acompañan, María fundó la organización Familiares en Búsqueda María Herrera.

También impulsó la Red de Enlaces Nacionales: un espacio de articulación de familiares de personas desaparecidas que tiene como objetivo central encontrar, y regresar a sus familias, a todas las personas desaparecidas en México.

Desde esos espacios han construido la Brigada Nacional de Búsqueda, la cual lleva cuatro años seguidos funcionando. Se trata de un ejercicio de autonomía ante la complicidad e ineficiencia del gobierno.

En su cuarta realización, la brigada reporta haber encontrado siete cuerpos, 100 restos óseos y evidencias de fosas clandestinas en Huitzuco, Guerrero. También informa que restos humanos se encontraron en áreas que ya habían sido procesadas por las autoridades sin que se realizara una revisión a fondo.

El fenómeno de la desaparición de personas en México ha alcanzado

magnitudes terribles. Recientemente, el subsecretario de Derechos Humanos del gobierno federal, Alejandro Encinas, reconoció que existen más de 40 mil personas desaparecidas. Sin embargo, apenas en agosto pasado, Olga Sánchez Cordero, actual secretaria de Gobernación, indicó que podrían ser más de 300 mil personas en esta condición.

La desaparición de personas puede entenderse como una tecnología militar represiva, desarrollada y perfeccionada durante el siglo pasado. Para conocer su historia e implementación vale mucho revisar a profundidad los diferentes escritos de Pilar Calveiro.

En México actualmente la desaparición de personas está vinculada a la represión política o como herramienta de limpieza social. También se realiza con fines de trabajo esclavo, de prostitución, para tráfico de órganos y de otros negocios que las corporaciones criminales han desarrollado con gran éxito en el país.

Para que dichas corporaciones funcionen necesitan de sólidas redes de corrupción con diferentes instancias de gobierno, con políticos, policías y militares; pero también con sectores empresariales que ocupan mano de obra barata, o con banqueros que se encargan de lavar el dinero que se produce en estos negocios.

Junto a los homicidios violentos y los feminicidios, la desaparición de personas es uno de los grandes problemas nacionales que es urgente atender. Ahí se encuentra parte de la emergencia nacional que diferentes organizaciones han diagnosticado desde hace más de una década.

En días recientes se anunció el Plan de Implementación de la Ley General en Materia de Desaparición Forzada de Personas y se dieron los primeros pasos para su operación. Aunque el plan contiene elementos interesantes, hay señales que siguen preocupando a las organizaciones de víctimas.

Principalmente se cuestiona si la política de borrón y cuenta nuevaque anunció el Presidente se aplicará en esta materia, o si se llegará hasta las últimas consecuencias cuando se descubra que altos y medios mandos del Ejército participaron de dichos crímenes.

La misma interrogante surge cuando se trata de desaparición de personas vinculadas a los proyectos de empresas extractivas. Las preocupaciones no sólo advierten justicia para casos del pasado, apuntan sobre todo a desarticular las redes que hoy siguen operando.

Es posible que hayan extraviado la brújula // y hoy vaguen preguntando preguntando // dónde carajo queda el buen amor // porque vienen del odio. Escribió Mario Benedetti en su poema Desaparecidos. Hoy nos toca seguir buscando el buen amor, para encontrar a todos y todas nuestras desaparecidas, y nos toca

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también vencer ese odio que al parecer, cada día se expande más y más. (jornada.com.mx) 16/02/2019

35. Asesinan a un opositor a la termoeléctrica y el gasoducto en Huexca y el Frente de Pueblos responsabiliza al gobierno federal Alrededor de las cinco horas de las mañana fue asesinado en su domicilio Samir Flores Soberanes, defensor del territorio y opositor al gasoducto y la termoeléctrica de Huexca, Morelos, informó el Frente de Pueblos Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y del Agua de Morelos. ―Responsabilizamos al Gobierno Federal de este asesinato pues Samir no tenía más enemigos que la gente vendida que ha estado históricamente apoyada por el gobierno y la CFE en Amilcingo. Este fue un crimen político por la defensa de los derechos humanos que Samir y el FPDTA lleva contra el Proyecto Integral Morelos y por la autonomía y autodeterminación de los pueblos‖, señaló el Frente de Pueblos por la Defensa del Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala.

Juan Carlos Flores, integrante del Frente, quien ha sido encarcelado en la lucha contra la termoeléctrica, explicó en entrevista vía telefónica con Desinformémonos, que aproximadamente a las cinco de la mañana llegaron dos automóviles con personas armadas afuera del domicilio de Samir Flores, en la comunidad de Amilcingo, quienes le gritaron que saliera. Le dieron cuatro disparos, dos de ellos en la cabeza, lo que momentos después le ocasionó la muerte.

Como parte de la lucha contra la termoeléctrica y el gasoducto, y el proceso de construcción de su autonomía, Samir Flores fue el principal promotor de Radio Comunitaria Amiltzinko, fundada en 2013.

Samir Flores, de 35 años, de oficio herrero y padre de cuatro hijos, asistió este martes 19 de febrero a una reunión informativa sobre la termoeléctrica convocada por el gobierno federal en Jonatepec, encabezada por el superdelegado en Morelos, Hugo Erik Flores, donde el defensor del territorio denunció los impactos negativos del proyecto. ―Samir era un gran ser humano, alegre y muy platicador, todos en la comunidad lo conocemos porque siempre tendía la mano. Si alguien necesitaba algo para un funeral él estaba ahí; si necesitabas apoyo y compañía, él siempre la brindó‖, señaló Samantha César, del Frente de Pueblos y también integrante de la Radio Amiltziko. ―Van a hacer su consulta a base de sangre‖, acusó Samantha, quien reiteró

que este crimen está vinculado a la lucha contra la termoeléctrica y en estos momentos a su oposición a una consulta ―amañada que no respeta los derechos de los pueblos‖.

En su conferencia de prensa matutina, el presidente Andrés Manuel López Obrador señaló que ―quizás el asesinato fue para afectar la consulta pública de la termoelécrica‖. Mientras el Frente de Pueblos señaló que la muerte de Samir es el resultado ―de los oídos sordos de Obrador‖. ―Este asesinato es resultado de la omisión de este y los gobiernos anteriores de resolver por la vía del diálogo el conflicto que genera el inviable Proyecto Integral Morelos, de la imposición del capital sobre los pueblos.

De la justicia que no llega para los pueblos originarios afectados, de las sentencias y recomendaciones de la CNDH que llegan tarde y no se cumplen, al contrario, se vuelven a violar‖, señalaron en un comunicado. ―Nosotros le advertimos a tiempo de esta situación y usted no nos quiso escuchar, hoy nadie nos va a devolver a nuestro compañero, pero sí, exigimos de usted justicia. Para todos los pueblos afectados por el Proyecto Integral Morelos no puede haber consulta si asesinan a nuestros compañeros‖, indicó el Frente de pueblos.

A continuación el comunicado íntegro: MIEMBRO DEL FPDTA-MPT Y PROYECTO INTEGRAL MORELOS

OPOSITOR

AL

El día de hoy 20 de febrero, a las afueras de su casa, fue asesinado de 2 balazos en la cabeza el defensor de derechos humanos SAMIR FLORES SOBERANES de la comunidad de Amilcingo, Mpo. Temoac, Morelos.

Alrededor de las 5 de la mañana, dos automóviles se estacionaron afuera de su casa y comenzaron a llamarlo hasta que Samir salió, se escucharon 4 disparos y dos de ellos ultimaron a nuestro compañero en la cabeza. Un día antes, Samir y compañeros de Amilcingo asistieron al foro informativo que el superdelegado de López Obrador en Morelos, Hugo Erik Flores realizó en Jonacatepec. Ahí le cuestionaron las mentiras que está diciendo acerca de la termoeléctrica en Huexca y el Proyecto Integral Morelos.

Desde el pasado 11 de febrero el FPDTA advirtió en una carta pública dirigida a López Obrador, que sus declaraciones en apoyo a la termoeléctrica y el discurso de descalificación y odio que realizó en Cuautla a los defensores de la tierra y el agua, al anunciar la consulta pública sobre el PIM, podría generar mayor violencia y lo invitamos a que reconsiderara su posición y se sentara a dialogar con nosotros, que conociera de primera mano el clima de hostilidad y violencia que ha

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generado el PIM. Samir estuvo presente en la protesta del domingo 10 de febrero en Cuautla.

Hoy están los resultados de los oídos sordos de Obrador, hoy acaban de asesinar a nuestro compañero y amigo, a nuestro ejemplo de lucha en Amilcingo y toda la región. Responsabilizamos al Gobierno Federal de este asesinato pues Samir no tenía más enemigos que la gente vendida que ha estado históricamente apoyada por el gobierno y la CFE en Amilcingo. Este fue un crimen político por la defensa de los derechos humanos que Samir y el FPDTA lleva contra el Proyecto Integral Morelos y por la autonomía y autodeterminación de los pueblos.

Este asesinato es resultado de la omisión de este y los gobiernos anteriores de resolver por la vía del diálogo el conflicto que genera el inviable Proyecto Integral Morelos, de la imposición del capital sobre los pueblos.

De la justicia que no llega para los pueblos originarios afectados, de las sentencias y recomendaciones de la CNDH que llegan tarde y no se cumplen, al contrario, se vuelven a violar.

Sr. Obrador millones de personas confían en usted como un sujeto que mejorará las condiciones del país, nosotros le advertimos a tiempo de esta situación y usted no nos quiso escuchar, hoy nadie nos va a devolver a nuestro compañero, pero sí, exigimos de usted JUSTICIA PARA EL COMPAÑERO SAMIR Y PARA TODOS LOS PUEBLOS AFECTADOS POR EL PROYECTO INTEGRAL MORELOS, NO PUEDE HABER CONSULTA SI ASESINAN A NUESTROS COMPAÑEROS, CANCELACIÓN INMEDIATA DEL PROYECTO INTEGRAL MORELOS Samir Flores Soberanes, fue indígena náhuatl originario de Amilcingo. Samir fue fundador de la Radio Comunitaria de Amiltzinko 100.7 fm, fue principal impulsor de la organización contra el Gasoducto Morelos y todo el Proyecto Integral Morelos, su trabajo fue incansable tanto en Huexca como en todos los pueblos, así como con los niños de su comunidad a quienes les enseñaba a conocer y amar a su territorio, actualmente formaba parte del Comité de Padres de Familia de la escuela del centro de Amilcingo, la cual se encuentra en resistencia desde hace 16 meses por el conflicto generado por el grupo de choque que se ha generado en la comunidad liderado por Humberto Sandoval, líder de la Central Campesina Cardenista en Morelos. Alegre, valiente, incansable, solidario, comprometido y claro en sus ideas, Samir fue un ejemplo de lucha para todos nosotros.

Por su posición y labor de promoción de la autonomía de Amilcingo y la defensa del territorio contra el Proyecto Integral Morelos, Samir fue amenazado en varias ocasiones desde el año 2012, así como difamado e

incluso señalado en volantes y memes por internet, todos signos de desprestigio y criminalización de los defensores de derechos humanos y comunicadores populares.

Hoy el Proyecto Integral Morelos cobró la vida de nuestro compañero, ayer vimos con indignación y coraje como con la fuerza pública y el ejército enterraron los tubos de este proyecto de muerte en Amilcingo y hoy enterramos a nuestro compañero en el contexto de una consulta ilegal, ilegitima e inequitativa que, en lugar de resolver un conflicto que por años ha existido, lo ha acrecentado por no tomar en cuenta a las comunidades afectadas, por no escucharnos.

Exigimos que la Fiscalía General de la República atraiga el caso y se aprenda y castigue a los asesinos materiales e intelectuales de SAMIR FLORES SOBERANES, así como se garantice la protección de todos los miembros y pueblos integrados en el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala, Asamblea Permanente de los Pueblos de Morelos, Campamento Zapatista de Apatlaco y todos los que nos oponemos al Proyecto Integral Morelos y somos para López Obrador, radicales ultraconservadores. ¡A 100 AÑOS DE LA MUERTE DE ZAPATA EN MORELOS! ¡SAMIR VIVE, LA LUCHA SIGUE! ¡VIVA AMILCINGO! ¡VIVA LA LUCHA DE LOS PUEBLOS! ¡JUSTICIA, TIERRA, AGUA Y LIBERTAD! Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala (desinformémonos.org) 21/02/2019

36. Asesinan a un activista mexicano en vísperas de la consulta sobre una termoeléctrica Samir Flores había denunciado el impacto medioambiental de una planta energética en Morelos.

López Obrador mantiene la votación pese al asesinato El martes denunció un proyecto al que se oponía. Un día después ha sido asesinado. Samir Flores, un conocido activista de 35 años, se había manifestado en contra de la puesta en marcha de una termoeléctrica en el Estado de Morelos (centro de México). En la madrugada de este miércoles fue baleado cuando salía de su casa en el pueblo de Amilcingo.

El asesinato se produce tres días antes de la consulta que el presidente Andrés Manuel López Obrador ha convocado sobre la central energética, cuyas obras iniciaron en 2012, y que ha sido denunciada por académicos y habitantes de la zona por su posible impacto medioambiental.

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El mandatario, que ha pasado de oponerse a la central a apoyarla, no ha dado marcha atrás a la consulta pese al asesinato. ―Tenemos que continuar; no podríamos detenerla‖, ha asegurado López Obrador este miércoles mientras aumenta la tensión en Morelos.

A las 5.00 de la mañana del miércoles dos automóviles pararon frente al domicilio de Flores y lo llamaron para que saliera, según informan activistas de la zona. Tras escuchar cuatro balazos, los vecinos encontraron al activista tirado en el suelo con dos disparos en la cabeza. Lo trasladaron al hospital, pero murió antes de llegar.

Medios locales han informado que junto al cadáver del activista los asesinos habían dejado una nota que lo vinculaba al ―Comando Tlahuica‖, un grupo de la delincuencia organizada que opera en Morelos. ―X Puto Chismoso. Denunciaste Abraham Ocampo y sigues tu Michoacano con tu pendeja banda. Atte. Comando Tlahuilca‖, dice el mensaje. Activistas consultados por este periódico desconocen la existencia de este comando.

Sí denuncian, en cambio, la presencia de un grupo de choque en el pueblo que ellos vinculan al gobierno del Estado, en manos del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), el partido oficialista, y a Humberto Sandoval, líder de la Central Campesina Cardenista y defensor de la termoeléctrica.

Samantha César Vargas, vecina de Amilcingo y compañera de Flores, asegura que el asesinato tiene como objetivo ―amedrentar‖ a los activistas. ―Lo mataron por su oposición al proyecto‖, dice.

Sin embargo, el fiscal de Morelos, Uriel Carmona, vinculó el suceso a la ―delincuencia organizada‖. ―No tenemos ningún elemento que lo relacione con la consulta de la termoeléctrica‖, ha dicho este miércoles en una entrevista con Radio Fórmula.

El presidente, que ha tachado el asesinato de ―vil y cobarde‖, ha propuesto una tercera lectura: ―El objetivo era quizás afectar la organización de la consulta‖. Es decir, frenarla, en vez de facilitarla acallando a una de las voces más críticas como aseguran los activistas.

Samir Flores ya había sido objeto de amenazas con anterioridad. El activista, campesino y miembro del Frente en Defensa de la Tierra y del Agua, era fundador de la radio comunitaria Amiltzinko.

Desde este medio, había hecho campaña contra la termoeléctrica y el gasoducto que transporta gas natural a lo largo de 160 kilómetros hasta la planta para producir la electricidad. La tubería cruza las tierras del pueblo de Flores. ―No se consultó a los habitantes‖, dice Vargas. ―Se impuso a golpes‖.

El gasoducto es polémico porque bordea las faldas del volcán Popocatépetl, una zona de riesgo eruptivo. Según un análisis del Centro Universitario para la Prevención de Desastres Regionales de la Universidad de Puebla, su trazo supone un ―peligro inminente‖ que fue ignorado a la hora de empezar la construcción. ―Las justificaciones oficiales (...) reflejan la incomprensión del fenómeno disruptivo‖, asegura el centro.

La lucha de Amilcingo también se ha vivido en otros lugares de Morelos, como Huexca, el pueblo de unos 1.000 habitantes donde se construyó la termoeléctrica.

En 2013, pobladores montaron un plantón para frenar las obras que no les habían consultado. El Gobierno, que ha invertido unos 1.600 millones de dólares en el proyecto, envió un centenar de policías para desalojarlos. ―Cuando empezaron a construir, no sabíamos ni qué era. Ahora todo el tiempo tengo que ver ese monstruo, esa bomba a la que quieren prender la mecha‖, dice Teresa Castellanos, activista de ‗Huexca en Resistencia‘. Como en el caso de Samir Flores, Castellanos denuncia haber sido víctima de amenazas por su activismo.

La preocupación por la entrada en funcionamiento de la central es palpable, pero la comunidad científica está dividida. Algunos señalan que las termoeléctricas de ciclo combinado, que utilizan una mezcla de gas natural y vapor de agua para producir electricidad, son más eficientes. Está previsto que la central cubra el 80% de la demanda de Morelos, con una población de más de un millón y medio de personas, con mucho menos contaminantes que las centrales que utilizan carbón.

Este tipo de energía se considera ―limpia‖, una categoría amplia que incluye desde las renovables a la nuclear. Otros científicos insisten en la alternativa que representa la energía fotovoltaica, más barata de operar y menos dañina para el entorno.

Dos años de resistencia El agua, fundamental para el funcionamiento de la termoeléctrica, está en el centro del debate. Morelos tiene un gran peso agrícola y necesita de mucho riego. Úrsula Oswald, profesora de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), considera la central un despropósito por este motivo. ―Rompe los recursos hídricos de la región, que ya están muy explotados‖, dice la científica. ―En temporada seca, van a tener que extraer agua del acuífero que no tiene más disponibilidad; la extracción solo se permite para usos prioritarios y la termoeléctrica no lo es‖. La central consumirá unos 280 litros por segundo, procedentes de una planta de tratamiento de flujos residuales. Esa agua tratada va actualmente al

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caudal del río Cuautla, que riega campos de maíz, tomate y frijol.

muerte. ―Primero es el después las comunidades‖.

Campos como los de Francisco García y Virgina Valencia. Sus familias tienen tierras en la zona desde hace tres generaciones. ―Antes llegaba mucha más agua que ahora. Si empieza a funcionar la termoeléctrica, ¿qué vamos a cosechar? ¿Puro lodo?‖.

El agua, una vez utilizada, saldrá a unos 40 grados y contaminada.

(elpais.com) 20/02/2019

Es lo que llaman agua muerta porque le falta oxígeno y es muy dañina para la vegetación si se vierte en el río.

López Obrador ha prometido nuevas instalaciones para limpiarla, pero todavía no hay nada concreto.

García y Valencia y varios centenares de campesinos de la Asociación de Usuarios del Río Cuautla llevan dos años y medio acampados en el lugar donde se construye el acueducto que ha de llevar el agua de la planta de tratamiento para la termoeléctrica. ―Nos turnamos para que siempre haya alguien. Aquí no se descansa, no hay festivos‖, asegura Valencia, quien mata el tiempo bordando, sentada en un sofá deshilachado.

La decisión de López Obrador de someter el proyecto a consulta ha sorprendido a los habitantes de la zona, donde Morena, el partido del presidente, arrasó en las últimas elecciones presidenciales. Todavía recuerdan un discurso de 2014 en el que el político equiparaba la construcción de una termoeléctrica en esta zona tan cargada de historia revolucionaria a ―un basurero en Jerusalén‖.

Los tiempos han cambiado. Hace una semana, el mandatario defendió la central por el desperdicio que supondría dejarla parada y endulzó la propuesta con la promesa de reducir la tarifa eléctrica para los municipios afectados. También cargó contra ―algunos‖ movimientos ambientalistas que aseguró estaban pagados por ―empresas extranjeras‖.

El cambio de posición ha sido criticado por los opositores. ―Él era luchador social y ahora nos estamos enfrentando a un luchador social que no quiere escuchar‖, señala Castellanos. Samir Flores había denunciado la consulta en su programa de radio. La consideraba ―amañada‖ en favor de la puesta en funcionamiento de la planta.

El proceso, el tercero que lanza López Obrador desde julio, se ha convocado con tan solo dos semanas de antelación y se llevará a cabo en todo el Estado, no solo en los municipios afectados, sin la supervisión del Instituto Nacional Electoral, el órgano independiente encargado de vigilar las votaciones. La victoria del ‗sí‘ es probable. ―No sé si es un proyecto en el que están pensando en mis hijos‖, dudaba Flores, el día antes de su

capital

y

37. “En esta lucha voy a dar la vida”: asesinado activista mexicano México. Cuatro días antes de la consulta sobre la entrada en operación de una planta termoeléctrica en la localidad de Huexca, en el centro de México, fue asesinado Samir Flores, uno de los dirigentes más visibles de la articulación de las resistencias y la defensa del territorio contra los megaproyectos en la región.

El campesino, locutor, líder comunitario y defensor de derechos humanos fue asesinado con dos balazos en la cabeza a las cinco de la mañana del miércoles 20 de febrero, en la puerta de su vivienda, ubicada en el pueblo de Amilcingo, en el estado surcentral de Morelos.

Flores murió en vísperas de que el 23 y el 24 de febrero el gobierno del presidente izquierdista Andrés Manuel López Obrador realice una consulta pública para decidir si opera o no la termoeléctrica de Huexca, parte del Proyecto Integral Morelos (PIM), y un día después de que se manifestara en un foro conducido en Jonacatepec por Hugo Eric Flores Cervantes, delegado federal en la entidad.

De acuerdo con diversos compañeros suyos, Flores era uno de los precursores y puntos nodales de resistencia en contra del PIM, una red construida durante el sexenio de Enrique Peña Nieto (2012-diieembre 2018), compuesto por un gasoducto que cruza los campos de diversos pueblos (incluido Amilcingo), un acueducto en Cuautla y Villa de Ayala y una termoeléctrica en la comunidad de Huexca. ―Todo el tiempo se distinguió por ser una persona honesta, ética, que ama a su tierra y a la gente.

Siempre buscó compartir, enseñar; siempre fue muy solidario: trabajaba con todos, la comunidad, los niños, los campesinos. Cuando había un problema la gente lo buscaba y apoyaba. Se distinguió por tener un gran corazón, una gran mente. Estamos enojados e indignados‖, cuenta Samanta César, compañera de Flores en Radio Comunitaria Amiltzinko 100.7 FM. ―Las últimas semanas Samir fue muy activo por esto de la consulta, y esta consulta, si se hace, se va a hacer con sangre‖, agrega.

Samantha César cuenta que su compañero de 36 años tenía varias amenazas, incluso en la radio. Samir tenía cuatro hijos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 FEB 2019 * NUM. 293 ―Lo buscaron en la madrugada. Salió porque de por sí lo iba a buscar la gente. Y fueron cuatro balazos, dos lo mataron‖.

Durante su última intervención pública, en un foro organizado por el gobierno federal en Jonacatepec, Samir Flores encaró al delegado en Morelos, Hugo Éric Flores Cervantes, también presidente nacional del partido Encuentro Social, quien fue una voz clave en la defensa de los paramilitares inculpados en la masacre de Acteal.

Frente al podio donde se encontraba sentado Hugo Eric, Samir responsabilizó a las empresas europeas Abengoa, Enagas y Bonati por ser beneficiarias del gasoducto que pasa por su comunidad. También dijo que el PIM es inconstitucional y advirtió que podría tener efectos en la salud y traer varios peligros, ya que las obras se encuentran al pie del volcán Popocatépetl.

Con el micrófono, denunció las irregularidades de la termoeléctrica y cómo afecta al pueblo. Al final del evento, se acercaron dos asistentes de Hugo Eric Flores que también estaban en el podio y tomaron los datos de Samir, de ningún otro de sus compañeros.

Samantha César opina que la intención de este asesinato es ―desvanecer y meter miedo‖, pero también ―un llamado o aviso a quienes estamos luchando contra este proyecto‖.

El presidente López Obrador lamentó el asesinato en su conferencia de prensa, ―es un crimen vil, cobarde, ésa es la información que tengo hasta ahora. Vamos, desde luego, a tener más información y a investigar y a proceder para que se esclarezca este crimen, reprobable, lamentable (…) La consulta la tenemos que continuar, porque es un proceso que ya se acordó en una asamblea. Ya se informó, ya la gente tiene todos los elementos y no podríamos detenerla‖.

El fiscal de Morelos, Uriel Carmona, en una entrevista radiofónica, explicó que la línea de investigación que siguen es que se trata de ―la delincuencia organizada‖.

Sin embargo, la asamblea de Amilcingo responsabiliza a los gobiernos municipal, estatal y federal.

El 10 de febrero, durante la presentación de la consulta para la termoeléctrica, el presidente López Obrador descalificó a varios defensores llamándolos ―radicales de izquierda: para mí no son más que conservadores‖.

Samir fue quien logró improvisar una tarima para que el mandatario pudiera verlos y escucharlos. En diferentes fotos se le ve con un sombrero café, gritando y sosteniendo una manta.

Como respuesta a los calificativos del presidente, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala señaló en un comunicado que la actitud

del presidente contra los defensores de la región podrían generar un ambiente de violencia.

A cambio, lanzaron la campaña #YoPrefieroLaVida.

También agregaron que muchas personas en Morelos votaron por López Obrador debido a sus promesas de cancelar la termoeléctrica en 2014 y 2018, y ahora se sienten traicionados.

Samir y un grupo de personas en Amilcingo fueron los primeros en viajar a Huexca en 2012 para avisar y advertir sobre el megaproyecto que se les venía.

Teresa Castellanos, habitante del lugar donde fue impuesta la termoeléctrica, lo recuerda: ―era un hombre muy sabio, traía sus ideales bien puestos, no era ningún cobarde. Siempre fue un guerrero muy valiente.

Y hasta las últimas consecuencias. Él nos dijo que iba a dar su vida pero nunca iba a traicionar a su pueblo, y ahí está, ya dio su vida‖. ―Entonces hay que prepararnos los que estamos aquí enfrente, porque los próximos vamos a ser nosotros, pero no vamos a rajarnos, vamos a seguir en la lucha así tengamos que caer‖, sostiene con voz agitada Castellanos, otra de las caras más visibles de la lucha en la región.

López Obrador ha explicado que su cambio de postura sobre la continuidad del PIM obedece a que administraciones anteriores firmaron contratos con vigencia de hasta 25 años, con empresas extranjeras, que obligan al gobierno mexicano a pagar por Indemnización y mantenimiento por estas obras inacabadas, entre las que se encuentran.

Samir Flores era indígena náhuatl y delegado del Congreso Nacional Indígena (CNI) El abogado del CNI, Carlos González, lo recuerda como dirigente de su pueblo: era quien organizaba todas las luchas de la comunidad, no sólo contra el gasoducto sino contra la imposición del ayudante municipal por parte de la Central Campesina Cardenista, en defensa de la escuela comunitaria que hicieron, era de la sociedad de padres de familia. “Él era quien articulaba”, dijo El caso de Samir Flores no es aislado, la violencia contra activistas ambientales y defensores del territorio en México es permanente. De acuerdo con una investigación de la periodista Laura Castellanos, en la última década han sido asesinados 125 luchadores ecologistas, de los cuales 82 eran indígenas.

Amilcingo se ha distinguido por llevar una lucha autonómica indígena para gobernarse sin partidos políticos desde hace seis años, recuerda Samantha César. Esta autonomía se desarrolló a partir de la defensa del territorio generada cuando se enteraron que un gasoducto pasaría por su campo. Esto le ha

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valido incursiones policiacas, además la creación de grupos de choque internos. Sin embargo, la asamblea de pobladores, la radio y una escuela autónoma llamada Emiliano Zapata continúan activos. ―Somos una comunidad súper organizada que ha defendido sus derechos y ésta es una forma de amedrentar a nuestra comunidad. No lo vamos a permitir. Si algo dejó Samir es la enseñanza y la lucha, por eso vamos a continuar‖, agrega Samantha César. ―Fue hijo de zapatistas, nacido en tierra zapatista, a cien años de su muerte, acaban de matar a otro luchador social‖, concluye.

El asesinato del activista se da también en el contexto del centenario del asesinato de Emiliano Zapata, jefe de la resistencia campesina en la región durante la Revolución mexicana. En entrevista con Pie de Página el pasado 10 de enero, Flores hizo una serie de reflexiones al respecto: ―Es lamentable lo que hoy menciona Andrés Manuel, me recuerda en aquellos años cuando Madero toma el poder y le da la espalda al general Zapata. Me recuerda a esas páginas de la historia. Hoy está haciendo a un lado, de manera ‗denostativa‘, a quienes nos sentimos agraviados desde el 2012‖.

El defensor habló también del megaproyecto impuesto en Morelos y de la consulta: ―El proyecto no fue consultado. Quizás hoy la consulta está de más porque ya el proyecto ya está hecho, pero (López Obrador) debería enfocarse más en las cuestiones técnicas de la Cupreder, la UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México), otros científicos que han emitido un punto de vista técnicamente y que pareciera que no lo está tomando tan en cuenta.

Es lamentable para una Cuarta Transformación apuntarle hacia el mismo objetivo neoliberal.

Esperemos que las cosas no se compliquen, de lo contrario lo que va a pasar es que se va a topar con la resistencia de los pueblos‖.

Este artículo fue originalmente publicado por Pie de Página, un proyecto de Periodistas de a Pie. IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales. (ipsnoticias.net) 21/02/2019

38. Quién era Samir Flores, el defensor nahua de Amilcingo, opositor a la termoeléctrica de Morelos, asesinado hoy? Aquí su perfil Ciudad de México. Eran las cinco de la mañana cuando Samir Flores Soberanes

se preparaba para acudir a la estación de radio comunitaria Radio Amiltzinko, que él mismo fundó en 2013 en la comunidad de Amilcingo, municipio de Temoac, Morelos, cuando su madre le avisó que lo buscaban afuera de su domicilio, a donde llegaron dos automóviles y los conductores lo llamaban a gritos.

Cuando salió se escucharon cuatro tiros, dos le dieron en la cabeza. Murió en camino al hospital de Jonatepec, Morelos.

Samir Flores había asistido un día antes a la reunión en Jonacatepec convocada por el delegado del gobierno federal en Morelos, Hugo Erik Flores, donde cuestionó directamente ―las mentiras que están diciendo acerca de la termoeléctrica en Huexca y el Proyecto Integral Morelos‖.

Fue también, junto con Teresa Castellanos, de la comunidad de Huexca, una de las principales voces que se escucharon el domingo 10 de febrero en Cuautla, en el acto encabezado por el presidente Andrés Manuel López Obrador, quien al observar a la distancia las protestas los llamó ―radicales de izquierda, que para mí no son más que conservadores‖. A fin de cuentas, dijo el presidente, ―aunque haya gritos y sombrerazos‖, se llevará a cabo la consulta sobre el proyecto energético.

Samir Flores estuvo ahí, como lo estuvo frente a los enviados del entonces presidente Enrique Peña Nieto durante los seis años de su gobierno, pues desde el anuncio de la obra se unió a la lucha contra la termoeléctrica y el gasoducto, parte del Plan Integral Morelos, Samantha César, de la comunidad de Amilcingo, también integrante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala (FPDTA), y también parte de Radio Amiltzinko, la radiodifusora que fundaron como parte de un proyecto de autonomía comunitaria, es tajante: ―Van a hacer su consulta a base de sangre‖, y reiteró que ―este crimen está vinculado a la lucha contra la termoeléctrica y la oposición a una consulta amañada que no respeta los derechos de los pueblos‖.

Samir ―era una gran ser humano, alegre, contento, platicador y solidario‖, dice Samatha en entrevista telefónica desde el Ministerio Público de Cuautla, a donde momentos antes llegó el cuerpo del defensor nahua. ―Todos en la comunidad lo conocemos porque siempre tendía la mano. Si alguien necesitaba algo para un funeral él estaba ahí; si necesitabas apoyo y compañía, él siempre la brindó‖, Samir era esposo de Liliana Vázquez y padre de cuatro hijos de entre 3 y 15 años de edad. Se dedicaba a la herrería, la radio comunitaria, la agricultura orgánica y de entero a la lucha contra la termoeléctrica y el gasoducto de Huexca. ―Era un referente indiscutible de

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la lucha en Morelos, un articulador, lo más cercano a la figura de Emiliano Zapata aquí en Morelos‖, dice Jaime García, uno de sus compañeros.

Asesinaron a uno de nuestros compañeros pero cuántos más van a caer. Estamos encabronados‖, finaliza.

La lucha a Samir le venía de familia, pues era sobrino de Vinh Flores Laureano, legendario luchador de Amilcingo que en la década de los setentas propició la creación del municipio de Temoac con la unión de cuatro comunidades indígenas: Amilcingo, Huazulco, Popotlán y Temoac. Flores Laureano creó también la Normal Rural para mujeres en Amilcingo, el Centro de Estudios Técnico Agropecuarios 39 en Temoac y la Unión de Ejidos Emiliano Zapata.

Este material periodístico es de libre acceso y reproducción. No está financiado por Nestlé ni por Monsanto. Desinformémonos no depende de ellas ni de otras como ellas, pero si de ti. Apoya el periodismo independiente. Es tuyo.

La agroecología era también una de sus pasiones.

Junto a sus hijos y demás niños y jóvenes de la comunidad, se iba a sembrar de árboles las barrancas de los alrededores de Amilcingo, pues uno de sus sueños era hacer un bosque comestible en la región. La siembra, como todo lo que emprendía, se basaba en los usos y costumbres de la comunidad, pues decía que en la recuperación de los mismos se finca la autonomía.

La lucha contra la termoeléctrica y el gasoducto llevó a los comuneros a un proceso de organización comunitaria, en la que prácticamente todos los días se llevaban a cabo asambleas, en las que la voz de Samir era infaltable. Líder indiscutible, la gente lo entendía y seguía. ―No nos mataron un animal, nos mataron a un líder muy querido por todos los que estamos en esta lucha.

Vienen por esa termoeléctrica a cambio de la vida de cualquiera de nosotros. Hoy le tocó a Samir, mañana a quién le va a tocar‖, dijeron horas más tarde del asesinato, en una conferencia de prensa realizada en Aplataco. ―Samir no tenía más enemigos que la gente que impulsa la termoeléctrica en Amilcingo‖, afirma Juan Carlos Flores, integrante del Frente, quien a su vez fue encarcelado en la larga lucha contra la termoeléctrica.

También, como parte de la construcción de la autonomía, era integrante del Comité de Padres de Familia de la escuela del centro de Amilcingo, que se encuentra en resistencia desde hace 16 meses por un ―conflicto generado por el grupo de choque que se ha constituido en la comunidad y es liderado por Humberto Sandoval, líder de la Central Campesina Cardenista en Morelos‖.

Teresa Castellanos, compañera de lucha de Samir, refiere: ―Se metieron con un guerrero muy grande y muy fuerte, un luchador social que desde un principio ha estado con todos nosotros. Un hombre que tuvo que de dejar a su familia para acompañar a Huexca.

(desinformemonos.org) 20/02/2019

39. Miles marchan en la CDMX en repudio al asesinato de Samir Flores Ciudad de México. Miles de personas participan en una marcha para repudiar el asesinato del activista Samir Flores, uno de los opositores a la presa termoeléctrica de Huexca, en el estado de Morelos, y advertir que la consulta de este fin de semana sobre dicho mega proyecto carece de validez, por lo que van a desconocerla.

En medio de consigas como ―¡Agua sí, termo no!‖, ―Samir no murió, el gobierno lo mató‖ y ―la decisión está tomada: la consulta a la chingada‖, pobladores de diversas comunidades de Morelos que se oponen a la construcción de la mencionada termoeléctrica – acompañados de integrantes de diversas organizaciones sociales – salieron del Ángel de la Independencia poco después de las 17:00 hora, con rumbo al Zócalo.

A través de volantes, los pobladores inconformes lamentaron que aunque en la campaña electoral el entonces candidato presidencial Andrés Manuel López Obrador se comprometió a cancelar la termoeléctrica de Huexca, como presidente ―hace oídos sordos‖ a dicha exigencia.

De igual manera, subrayaron que el asesinato de Samir Flores no puede deslindarse de su oposición tanto a la termoeléctrica de Huexca como al Proyecto Integral Morelos.

En ese sentido, enfatizaron que la consulta para decidir si se construirá o no dicho proyecto de la Comisión Federal de Electricidad está ―manchado de sangre‖, por lo que criticaron la decisión de López Obrador de anunciar que dicho ejercicio va a realizarse pese al asesinato del luchador social.

Se espera que los grupos inconformes con la termoeléctrica realicen un mitin en el Zócalo capitalino al término de la marcha. (jornada.com.mx) 22/02/2019

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40. Javier Sicilia y Jorge Zapata exigen cancelar consulta sobre termoeléctrica Cuernavaca, Mor. Los activistas Javier Sicilia y Jorge Zapata se pronunciaron este miércoles por detener la construcción del Programa Integral Morelos tras el asesinato del opositor Samir Flores Soberanes.

Para Javier Sicilia, fundador del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad e iniciador, junto con Samir Flores, de la Asamblea Permanente de Pueblos de Morelos 2014, ―esto es un lodazal‖. ―Andrés Manuel López Obrador tiene la obligación de detener esto, porque nos está costando mucho. Estos proyectos nos están costando mucho‖, dijo.

En entrevista telefónica, Sicilia dijo que proyectos como la termoeléctrica, el gasoducto y el acueducto que conforman el Proyecto Integral Morelos (PIM) ―nos están costando demasiado dolor, muerte y destrucción.

Esto no tiene que ver con la izquierda, no es una cuestión de la izquierda. Es una cuestión de neoliberalismo, que nos está costando mucho‖.

El también poeta dijo que el único camino que queda es la cancelación definitiva del proyecto, porque más allá de la inversión económica, lo que está en riesgo es la destrucción del tejido social y el daño permanente al medio ambiente de la zona. ―Esto es un lodazal y lo peor es que no se ve que esto vaya a cambiar‖, lamentó.

Este gobierno ya sacó el cobre: Jorge Zapata Por su parte, Jorge Zapata, nieto del general Emiliano Zapata, advirtió que ―no nos queda de otra más que organizarnos para darles la pelea. Ellos vienen con todo y contra todos. Nosotros debemos hacer lo mismo e ir contra todo el gobierno, sea municipal, estatal o federal‖. ―No nos mataron un animal, nos mataron una persona, un líder muy querido por todos los que estamos en esta lucha. Y ahorita fue él, mañana ¿quién sigue?‖ El activista ofreció una conferencia de prensa en el campamento de Apatlaco, en los límites de Cuautla y Ayala y último bastión de la resistencia contra el acueducto que pretende llevar agua para enfriar las turbinas de la termoeléctrica.

Ahí, Zapata preguntó: ―¿Y de ellos, ¿cuándo va a caer uno, cuándo? Yo creo que la única manera de que este problema se vaya minimizando, es que no haya encuesta, que el domingo se tomen todas las casillas y no haya consulta, que al fin y al cabo es ilegal‖. ―No es justo que nos estemos lamentando. Debemos hacer algo con este gobierno que ya sacó el cobre. Vienen por esa termoeléctrica a cambio de la vida de

cualquiera de nosotros. Hoy le tocó a Samir, mañana ¿a quién nos va a tocar? No permitiremos la consulta, porque no es válida‖, sostuvo.

De su lado, Teresa Castellanos, lideresa en Huexca de la oposición a la termoeléctrica, condenó los hechos y aseguró que la planta no pasará.

En tanto, Jaime Domínguez Pérez, opositor al gasoducto del municipio de Jantetelco, dijo: ―Estamos enojados. El presidente debe actuar ya para detener esto. No queremos a la termoeléctrica. No queremos sus consultas patito. La información que dan a las comunidades son puras mentiras‖.

Integrantes del Frente en Defensa del Agua y la Tierra Morelos, Puebla y Tlaxcala, y de la Asamblea Permanente de Pueblos de Morelos, demandaron que sea la Fiscalía General de la República la que atraiga la investigación, pues desconfían de la fiscalía estatal, a la que ligan con el anterior gobierno de Graco Ramírez, principal impulsor del PIM. (proceso.com.mx) 20/02/2019

41. La vida no se negocia, la muerte no se consulta: Gilberto López y Rivas Un fantasma recorre el estado de Morelos a un siglo del asesinato del general Emiliano Zapata en Chinameca.

Comunidades indígenas-campesinas morelenses, que siguen resistiendo por tierra, agua y vida, se sienten traicionadas por Andrés Manuel López Obrador (AMLO), al pretender imponer el gobierno de la Cuarta Transformación, como los gobiernos neoliberales anteriores, el llamado Proyecto Integral Morelos (PIM), y echar andar la termoeléctrica de Huexca.

De viva voz y por medio de La Voz de Huexca en Resistencia, un modesto periódico de quienes en este pueblo mantienen la lucha contra la termoeléctrica que se construyó en su territorio, sin consulta ni autorización de sus habitantes, expresan, con tristeza y enojo, las contradicciones programáticas entre el otrora candidato y el ahora Presidente, mostrando un video de 2014 en el que AMLO enunció: Yo aquí quiero expresarles que nosotros vamos a defender con todo lo que podamos a los pueblos, que no queremos esa termoeléctrica, y no queremos tampoco las minas que van a contaminar las aguas. Imagínense lo que significa el que en esta tierra donde nació Emiliano Zapata, el mejor dirigente que ha habido en la historia de México, aquí, en Anenecuilco, ahí quieren llevar a cabo una termoeléctrica.

Desde que se diera a conocer el PIM y se iniciaran sus trabajos, el movimiento opositor de los pueblos no ha cesado en los tres estados, al igual que la represión. La lucha se organiza fundamentalmente en el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua, Morelos, Puebla y Tlaxcala y la Asamblea Permanente de los

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Pueblos de Morelos, que se activan en contra de los proyectos desarrollistas que para las comunidades significan muerte, despojo de tierras y devastación del medio ambiente. En Morelos, la lucha contra el PIM se inicia desde 2013. Huexca, Amilcingo, Jantetelco y Ayala son centros destacados de resistencia contra el proyecto.

Estas organizaciones demuestran que los habitantes de los tres estados, 24 municipios y cientos de comunidades se verán afectados de diversas maneras.

El gasoducto de 30 pulgadas de diámetro recorrerá 170 kilómetros de largo, trasportando diariamente 320 millones de pies cúbicos de gas natural, con todo el peligro real que esto conlleva, y tomando muy en cuenta que la ruta es zona sísmica y considerada de riesgo medio y alto por la proximidad del Popocatépetl.

Asimismo, por el acueducto, de 12 kilómetros de largo y casi un metro de diámetro, se saqueará el agua que nutre la vida agrícola de la región indígena-campesina de Morelos.

El 9 de febrero de este año, los integrantes del Campamento Zapatista en Defensa del Agua del Río Cuautla, localizado en San Pedro Apatlaco, municipio de Ayala, Morelos, hicieron pública una Carta abierta al Presidente Andrés Manuel López Obrador, en la que se posicionan contra la controvertida consulta ciudadana de este fin de semana, informan sobre sus dos años y medio de plantón en resistencia para impedir el despojo del agua del río Cuautla para la termoeléctrica de Huexca, por parte de la Comisión Federal de Electricidad, y destacan los amparos ganados para la suspensión definitiva del proyecto.

El 19 de febrero se ratificó una queja ante la Comisión Nacional de los Derechos Humanos en la que se demanda al Estado mexicano la eliminación de la consulta ciudadana, violatoria de los derechos humanos y los que corresponden a pueblos originarios, acorde a Protocolo del Convenio 169 de la OIT. Asimismo, se solicitó el otorgamiento de medidas cautelares, tanto federales, como estatales, que protejan los derechos de manifestación de las y los ciudadanos opuestos al PIM y, particularmente, a integrantes de los pueblos originarios organizados en oposición a dicho proyecto.

En la madrugada de ayer, un grupo armado asesinó a Samir Flores Soberanes, un connotado miembro del FPDTA-MPT, en su casa en Amilcingo. Esta organización externó que: ―Desde el pasado 11 de febrero el FPDTA advirtió en una carta pública dirigida a López Obrador, que sus declaraciones de apoyo a la termoeléctrica y el discurso de descalificación y odio que realizó en Cuautla a los defensores de la tierra y el agua, al anunciar la consulta pública sobre el PIM, podría

generar mayor violencia… Hoy están los resultados de los oídos sordos de Obrador… Este fue un crimen político por la defensa de los derechos humanos que Samir y el FPDTA lleva contra el Proyecto Integral Morelos y por la autonomía y autodeterminación de los pueblos‖ Así, con consultas amañadas de un presidencialismo reconfigurado con 30 millones de votos, el PIM tratará de imponerse, mientras AMLO culpa al conservadurismo de la extrema izquierda por las protestas en su contra en Cuautla, donde mantas destacaban: Señor presidente, usted tendrá su termoeléctrica, nosotros a cambio la muerte, La vida no se negocia, la muerte no se consulta.

A Samir Flores Soberanes, luchador por la vida. (jornada.com.mx) 21/02/2019

42. A 13 años de la tragedia en Pasta de Conchos se plantea el rescate de mineros A 13 años de la tragedia por la explosión en la mina de carbón Pasta de Conchos, en Coahuila, operada por el consorcio empresarial Grupo México, las familias de los trabajadores que perdieron la vida y cuyos restos siguen bajo los escombros, ven por fin un halo de esperanza para rescatarlos y obtener la verdad y la justicia.

Ayer, los deudos de los 65 mineros fallecidos (de los que sólo dos fueron rescatados) se reunieron con el subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas, quien se comprometió a instalar una mesa de trabajo para construir una ruta con el fin de rescatar los restos de los 63 mineros que aún permanecen sepultados en lugar.

Cristina Auerbach, de la Organización Familia Pasta de Conchos, indicó que esto representa un avance para los deudos que han mantenido una larga lucha y una terrible espera de 13 años, donde en tres administraciones federales distintas (Vicente Fox, Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto), de dos partidos políticos (PAN y PRI), no se respondió a sus principales demandas: el rescate de los cuerpos, acceso a la verdad y la justicia y sanción a los responsables.

Tras la reunión, el subsecretario Encinas informó en su blog personal que a 13 años de la tragedia –que se cumplen este 19 de febrero– el Estado mexicano manifestó su colaboración y solidaridad con los familiares.

Cuentan con todo mi apoyo, personal e institucional, lo he hecho desde el principio y a lo largo de estos años, por lo que convocaré a la instalación de una mesa de trabajo en la que participarán las secretarías de

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Economía, Relaciones Exteriores y de Trabajo para encontrar el mecanismo que permita gestionar la reparación.

A su vez, representantes de las víctimas ofrecieron una entrevista con varios medios de comunicación en la que afirmaron que si bien el compromiso de Encinas es una buena señal, no hay un cheque en blanco para la administración de Andrés Manuel López Obrador.

La disposición para una salida amistosa se dará sólo si se empieza con la recuperación de los restos, de lo contrario no será viable esa opción. Y es que, dijeron, este rescate representa que se puedan alcanzar la verdad y la justicia y con ello sancionar a los responsables.

Enlistaron a algunas personas que pudieron evitar la explosión y que posteriormente incurrieron en encubrimientos: Grupo México, el ex titular de la Secretaría del Trabajo, Javier Lozano; ex procuradores de justicia, los ex mandatarios estatales Humberto y Rubén Moreira y el Sindicato Minero, por citar algunos.

Dijeron que desde el año 2000 se demostró técnicamente que la mina no estaba en condiciones para permanecer en operaciones y aún así la empresa, con el apoyo de autoridades, siguió su explotación, lo que generó la tragedia aquel 19 de febrero de 2006.

Stephanie Erin Brewer, coordinadora del área jurídica del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, recordó que en 2010 un total de 58 familias interpusieron un recurso ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para que ese organismo analizara el caso ante la falta de justicia en existente en el país. Agregó que el compromiso de Encinas no detiene el proceso a nivel internacional. (jornada.com.mx) 19/02/2019

43. Pasta de Conchos: no han dejado de luchar para rescatarlos Los gobiernos anteriores impidieron que estas familias pudieran tener verdad y justicia. Las condiciones están dadas para que, esta vez sí, las viudas, los huérfanos y los padres y madres puedan hacer efectivas sus demandas y los 63 trabajadores fallecidos puedan tener paz.

Ciudad de México. El 19 de febrero de 2019 se cumplen 13 años desde el siniestro que privó de la vida a 65 trabajadores en la mina Pasta de Conchos. Las familias, que no han dejado de luchar desde el momento en el que supieron de la tragedia, esperan que el análisis del fondo del caso que está haciendo la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y el cambio de gobierno puedan acercarles, por fin, a su

demanda principal: el rescate de los cuerpos de sus padres, esposos, hijos y hermanos.

El 19 de febrero de 2006, la mina 8 de la Unidad Pasta de Conchos, en Coahuila, sufrió una explosión agravada por las condiciones deplorables de seguridad de la mina; 65 de los 73 obreros que se encontraban trabajando en ese turno quedaron atrapados. El lugar tenía reportes de fallas de seguridad desde el año 2000; sin embargo, las autoridades omitieron supervisar que se subsanaran.

Las labores de rescate quedaron a cargo de Grupo México, empresa dueña de la mina. El 4 de abril del año 2007, después de rescatar únicamente dos cuerpos y en una decisión sin precedentes en el resto del mundo, la poderosa minera decidió suspender el rescate argumentando que se ponía en riesgo a los rescatistas.

Para las familias y sus organizaciones acompañantes, la razón de esta suspensión sería que, de ser rescatados los cuerpos, se evidenciarían las pésimas condiciones de trabajo en la mina y esto acarrearía sanciones penales, económicas e incluso el retiro de las concesiones de la empresa.

Desde entonces, las familias han luchado contra la corriente exigiendo el rescate de sus familiares y el esclarecimiento de lo sucedido. El sistema de justicia les ha fallado. A la fecha no existe una investigación activa ni se ha demostrado voluntad política para hacer el rescate. Ello obligó a las familias a acudir en 2010 a la CIDH, acompañadas por el Centro Prodh, el Centro de Reflexión y Acción Laboral (Cereal) y la Organización Familia Pasta de Conchos.

En febrero de 2018 la CIDH declaró admisible el caso concediendo la razón a las familias: señaló que no se han determinado las causas de la explosión, la presunta responsabilidad de servidores públicos, ni se han recuperado los cuerpos de los trabajadores, además de precisar que, al tratarse de un delito perseguible de oficio, es el Estado quien tiene el deber de impulsar el proceso.

Las familias esperan con ansias que el sistema interamericano pueda emitir conclusiones y eventuales recomendaciones al Estado en materia de justicia, reparaciones y no repetición. El litigio podría desembocar no solamente en una resolución de la CIDH sino también en una sentencia de la Corte Interamericana, como las que han llegado al Estado mexicano en otros casos emblemáticos en fechas recientes.

Al mismo tiempo que avanza el litigio internacional -que aglutina a aproximadamente mil familiares de 58 de los 65 mineros que perdieron la vida- las familias están a la expectativa de que la nueva administración federal

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muestre con acciones concretas su compromiso de recuperar los restos de los 63 mineros todavía atrapados en la mina.

empresa lleve a cabo una exploración para sacar los restos de los que quedaron atrapados en la mina, indicó.

Los gobiernos anteriores impidieron que estas familias pudieran tener verdad y justicia. Las condiciones están dadas para que, esta vez sí, las viudas, los huérfanos y los padres y madres puedan hacer efectivas sus demandas y los 63 trabajadores fallecidos puedan tener paz.

Propuso que especialistas del mundo opinen sobre la viabilidad de las excavaciones, e indicó que representaría curar heridas todo lo que hagamos en ese sentido; lo que podamos hacer va a ayudar en la reconciliación. Estamos dispuestos, incluso, a plantearlo a la empresa, para que profesional, técnica y científicamente se analice la posibilidad, para alcanzar la reconciliación.

Artículo publicado en Animal Político (centroprodh.org.mx) 18/02/2019

44. Pedirá AMLO analizar rescate en Pasta de Conchos El presidente Andrés Manuel López Obrador se dijo dispuesto a pedir a Grupo México, empresa propietaria de la mina de Pasta de Conchos, que analice mediante un grupo de expertos de distintos países la posibilidad de realizar excavaciones para rescatar los cuerpos de los 63 trabajadores que quedaron sepultados en el accidente ocurrido hace 13 años.

Deudos e integrantes de agrupaciones defensoras de derechos humanos que acompañan el caso dijeron confiar en que el gobierno federal rescate los cuerpos de los 63 mineros –sólo fueron recuperados dos de ellos tras el accidente– que permanecen en el lugar.

Coincidieron en que el actual gobierno es el primero de cuatro en dar señales positivas en torno al retiro de los cuerpos y a hacer efectiva la demanda de justicia.

En un acto realizado en el antimonumento Pasta de Conchos, situado en Paseo de la Reforma, celebraron una misa. Mariana Guerrero Ramírez, esposa de Ignacio Campos Rosales y hermana de Roberto Guerrero, dijo creer en el ofrecimiento gubernamental de rescate.

El Presidente nos dio esperanzas de que vamos a recuperar los cuerpos; no nos dio un plazo, pero dijo que nos va a ayudar. Me voy contenta, porque nos va a apoyar en el rescate. Mi padre murió sin ver a mi hermano y mi suegra también murió sin ver a su hijo.

En su conferencia matutina, López Obrador dijo que esto ayudaría a una reconciliación entre las partes, ya que, aseguró, independientemente de la impartición de justicia y la reparación del daño, para los familiares de las víctimas lo más importante es tener los restos de los trabajadores que quedaron atrapados tras colapsarse túneles en esta mina de carbón en Coahuila el 19 de febrero de 2006.

Yo he planteado, sobre este caso, que no se descarte, incluso, el que, mediante una decisión voluntaria, concertada, la

En febrero del año pasado, cuando aún no comenzaba la administración del presidente López Obrador, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos admitió una solicitud de los familiares de las víctimas para atender este caso e inició un proceso al respecto.

Al ser consultado sobre los procesos legales que emprende el gobierno mexicano, el mandatario agregó que su administración está en condiciones de liberar los procesos que sean necesarios y no litigar en hechos que obstruyan la procuración de justicia. (jornada.com.mx) 20/02/2019

45. Denuncian que una ONG relacionada al movimiento “pro-vida” utilizó dinero del Estado para difundir información falsa sobre sexualidad Paraguay. Entrevistas: Maximiliano Manzoni; Edición: Jazmín Acuña & Juan Heilborn; Fact-checking: Romina CáceresEn los últimos 7 años, una ONG relacionada al movimiento «pro-vida» utilizó dinero del Estado para difundir información falsa sobre sexualidad a miles de estudiantes de colegios de Paraguay.

Como toda cadena de fake news, una controversia sobre materiales escolares que contenían «ideología de género» comenzó en grupos de WhatsApp de padres hace dos años. Tal fue el escándalo que el entonces ministro colorado de Educación de Paraguay, Enrique Riera tuvo que acudir a una audiencia pública en el Congreso donde prometió hacer algo sobre el tema: «Puedo quemar los libros con ustedes en la plaza».

Lo dijo aunque oficiales de su propio Ministerio ya habían asegurado que esos materiales no existían. Y lo dijo frente a grupos anti-derechos autodenominados «pro-vida» que coparon la audiencia pública en octubre de 2017. Con el mismo espíritu incendiario y populista, Riera prohibió todos los materiales con «teoría y/o ideología de género» en las escuelas y mandó a hacer un informe al respecto. Sus resultados hasta ahora se desconocen.

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Lo que registros oficiales, materiales distribuidos, documentos y testimonios de 24 estudiantes sí revelan es otra historia, una diferente a la que difundieron grupos anti-derechos y que involucra al Estado en la difusión de información falsa en el sistema educativo paraguayo.

Una investigación de más de seis meses de duración muestra que con dinero de contribuyentes, las autoridades han financiado y siguen dando recursos a una ONG religiosa para impartir charlas y materiales que cuestionan, entre otras cosas, el uso de preservativos para prevenir el VIH y embarazos y promueven terapias de conversión a miles de estudiantes en cientos de colegios públicos y privados de Paraguay. La organización se llama Decisiones.

Fundada en 2002 por Anton Harder y su esposa Lolita Harder, el objetivo de la organización es «marcar los principios bíblicos en la sexualidad juvenil». Anton Harder es un teólogo y psicólogo recibido de la Universidad Evangélica del Paraguay, dependiente de la Asociación Hermanos Menonitas, conjunto de iglesias de donde también proviene el actual ministro de Obras Públicas y ex pastor Arnoldo Wiens.

La Asociación Hermanos Menonitas es parte de la Asociación de Iglesias Evangélicas del Paraguay, que integra la coalición de organizaciones anti-derechos «Somos Muchos, Muchos Más».

Representantes de esa coalición, se reunieron con el actual ministro de Educación Eduardo Petta, también evangélico, en noviembre de 2018 para pedirle que intervenga a ongs como Amnistía Internacional porque ―algunas tienen injerencia en nuestros jóvenes, menores de edad, enseñando temas que van en contra de nuestra Constitución‖, según uno de los voceros de esa reunión.

Con dinero de contribuyentes, las autoridades han financiado y siguen dando recursos a una ONG religiosa para impartir charlas y materiales que cuestionan, entre otras cosas, el uso de preservativos para prevenir el VIH La mayor parte del trabajo de Decisiones se realiza a través de charlas en colegios públicos y privados en varios departamentos de Paraguay. «Estamos en todo el país», le aseguró una representante de la organización a un docente que le consultó sobre las charlas vía telefónica.

A los colegios ingresan, según la misma representante, de dos maneras: con conferencistas que recorren las instituciones educativas o a través de docentes que llaman a Decisiones solicitando una de sus charlas.

Las mismas se hacen en horario de clase. «Ellos llegaron ese día al colegio, dijeron que querían hablar con los

alumnos y empezaron a entrar en cada aula y empezaban a hacer las charlas», dice una estudiante que fue parte de una charla de Decisiones en el 2017 en el Colegio Domingo Savio de San Lorenzo.

Testimonios de otros 23 estudiantes secundarios y de nivel medio de colegios de diferentes ciudades de Paraguay dan cuenta del mismo modus operandi.

Una encuesta realizada a 500 estudiantes de tercer ciclo y nivel medio en 2018 también situó a Decisiones como la organización más citada entre las que ingresaban a colegios a dar charlas de educación sexual.

Decisiones ofrece varios tipos de charlas. «La general es ―Sexo, un plan perfecto‖, esa es gratis. Si querés una específica de drogadicción o aborto, hay que agendar costos», dijo la representante de Decisiones al ser consultada al respecto. Según registros oficiales de la organización, en 2018 dos teólogos tuvieron a su cargo dar charlas en Asunción y Gran Asunción.

Otro teólogo dio charlas también en Asunción, Limpio, Mariano Roque Alonso y Villa Hayes. Los tres son recibidos de la Universidad Evangélica de Paraguay, como el fundador de Decisiones Anton Harder.

Un licenciado en ciencias de la educación cubrió Coronel Oviedo y Caaguazú. En 2017 fueron contratados dos pastores para encargarse de charlas en Alto Paraná, Guairá y Caaguazú. Hubo otro contratado, sin formación conocida, haciendo lo mismo en Itapúa y Ñeembucú.

En los contratos no existe ninguna cláusula que indique qué formación tienen estos conferencistas para realizar charlas de educación sexual ante estudiantes de tercer ciclo y nivel medio. Pero si se incluye la obligación de presentar en las charlas una ―recomendación pastoral‖ de la iglesia a la que cada uno pertenece.

Cada conferencista tiene una meta de entre 120 y 250 charlas que realizar al año. Por cada una el salario es de 220.000 guaraníes. Ese dinero es pagado por los contribuyentes a través del Estado paraguayo. ―El condón no previene el VIH‖ y otras mentiras que difunden pastores en colegios paraguayos.

Las charlas que dan estos conferencistas y otros en colegios públicos y privados, bajo el nombre de «Sexo: un plan perfecto», incluyen la distribución de revistas donde se mezclan relatos bíblicos con artículos sobre educación sexual y noviazgo.

El contenido de las revistas tienen frases como «la novia tiene que adaptarse a la visión del futuro cónyuge para el matrimonio» y «que se parezca mucho a ti en gustos, formación académica, status económico y convicciones religiosas» entre las recomendaciones a

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la hora de buscar pareja. O «la culpa se adueñará de tus emociones» y «el aborto por presión del novio y familiares» como consecuencias de tener relaciones sexuales antes del matrimonio.

La edición de la revista de Decisiones de 2018 también tiene afirmaciones como «El preservativo no te brinda seguridad real en la prevención de las enfermedades venéreas», «la mejor forma de protegerse de las infecciones venéreas es la abstinencia sexual« y «aún si crees que el condón te protege, ¿qué usarías para proteger tu corazón?».

Al final de cada charla, los conferencistas entregan un «compromiso de abstinencia sexual» que hacen firmar a los participantes.

«Se habló de la sexualidad. Empezaba a decir [el conferencista] que los condones no sirven usar porque se rompen o porque tiene virus, o porque el semen tiene unas partículas muy chicas que lo atraviesan», cuenta una estudiante del Colegio Nacional de Campo Verde en Capiatá que estuvo en una charla de la ong en 2015. Ella estaba en séptimo grado.

La directora de Programas del ministerio de Salud, Patricia Veiluva, tiene algo que decir al respecto. «El preservativo o condón es el único método de barrera que protege contra la trasmisión sexual del virus del VIH», asegura.

A Jazmín Escobar, psicóloga recibida de la Universidad de Kansas (Estados Unidos), máster en psicopedagogía de la Universidad de León (España) y orientadora sexual, le parece bien tener revistas que hablen del noviazgo, la amistad o el matrimonio para los que desean eso.

«Pero acá te están diciendo que no tengas relaciones, pero si tenés tampoco te va a proteger el condón. Es un peligro», dice al examinar el contenido de la revista de Decisiones. «Esto le cae en manos a un chico inseguro, sin comunicación con los padres, llega a leer esto y tiene realmente el deseo natural de explorar su sexualidad, no se va a proteger nada».

En 2017, la Encuesta Global Escolar de la OMS reportó que el 27% de los y las estudiantes de educación media en Paraguay habían tenido relaciones sexuales sin preservativo en el último año. Según datos de Pronasida, casi la mitad de las personas que viven con VIH en Paraguay son jóvenes entre 15 y 29 años.

«Este material lo que está promoviendo es más embarazos.

Aca estamos promoviendo más embarazos, y más abortos clandestinos o hijos no deseados», dice Escobar. Según los últimos datos oficiales, a 2010 casi 1 de cada 10 adolescentes que dejaban la educación media lo hacían por embarazo. Según el Fondo de Población de las Naciones Unidas,

Paraguay es el segundo país de la región con más embarazos adolescentes por población.

Detalle de la revista impresa Decisiones año 2018 ―La homosexualidad es el síntoma de un problema emotivo‖, otra de las mentiras que reciben miles de estudiantes en sus colegios La misma revista de Decisiones y sus charlas hablan de «ayuda profesional» para personas gays y lesbianas.

«Fue en el año 2016, cuando yo estaba octavo grado.

Te enseñaban que si te gusta una persona de tu mismo sexo sos un enfermo, que eso se puede curar», cuenta una estudiante de la Escuela San Antonio de Padua de San Lorenzo. La revista del 2018 dice que «la homosexualidad es el síntoma de un problema emotivo y representa necesidades emotivas insatisfechas».

Es citado como fuente Richard Cohen, un conferencista y ex psicoterapeuta evangélico norteamericano impulsor de las «terapias de reorientación sexual», por las cuales fue expulsado de la American Counseling Association en 2002.

«La necesidad de amor del padre del mismo sexo», el «abuso sexual», «el ―temperamento (muy sensible)» y «la madre fue muy sobreprotectora» son algunos de los factores que predisponen a la «aparición de la condición homosexual»(sic) según la revista.

«Más del 80% de la población seríamos todos homosexuales si de esos factores dependiera», dice la psicóloga Jazmín Escobar.

Consultada sobre las terapias de reorientación sexual, la presidenta de la Sociedad Paraguaya de Psicología, Franca Lacarruba, dijo que «no hay terapia psicológica alguna que busque conversión de la inclinación sexual, va en contra de la ética y de los derechos humanos».

En 2017, la Sociedad Paraguaya de Psicología había emitido un comunicado respecto a las terapias de «reorientación sexual», donde recordaban que la homosexualidad fue eliminada de la lista de trastornos mentales por la Asociación Americana de Psiquiatría en 1972 y eliminada de la lista de enfermedades mentales por la Organización Mundial de la Salud (OMS) en 1990.

Las terapias de conversión a personas LGBT fueron consideradas en 2015 por la CIDH como «una posible forma de tortura». La doctora Patricia Veiluva del Ministerio de Salud dice que las personas que reciben terapias en el sistema público lo hacen «bajo guías que tienen como sustento recomendaciones de la OMS» .

En Paraguay las «terapias de conversión» no están prohibidas legalmente, como sí lo están en países como Brasil y Argentina.

Solo entre febrero y junio del 2018, Decisiones brindó charlas, repartió revistas y dio servicios de consejería a

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al menos 4.545 estudiantes entre 13 y 18 años en instituciones educativas públicas y privadas de Asunción y otras 41 ciudades en los departamentos de Central, Guairá, Itaipúa, Presidente Hayes, Paraguarí, Alto Paraná, Caaguazú, Cordillera y Misiones. En 2017 llegaron al menos a 20.377 estudiantes, según los reportes oficiales de la organización al Ministerio de Hacienda.

Algunas instituciones donde se realizaron charlas en 2018 según denuncias de estudiantes organizados son el Colegio Nacional Carlos Antonio López de Ñemby, el Colegio Nacional Dr. Raúl Peña de Caacupé, Colegio Nacional Fernando de la Mora de Fernando de la Mora, Colegio Nacional Naciones Unidas de Asunción, la Escuela Agrícola de Villarrica, el Colegio Nacional Curuguaty de San Estanislao y el Colegio Nacional Moisés Bertoni de Encarnación.

La redacción y producción de los contenidos de la revista de Decisiones están a cargo del psicólogo Joel Cirian Rodríguez, con un salario de siete millones de guaraníes mensuales (U$D 1.100).

Al final de las charlas, los conferencistas recogen los datos personales de los estudiantes que asisten y quieren proseguir con la consejería vía telefónica de Decisiones. El servicio de consejería está a cargo de Eunice Amarilla, quien cobra por ello 2.692.500 guaraníes mensuales (U$D 400).

Todo, desde los salarios de quienes dan las charlas, de quien redacta la revista y de quien da la consejería telefónica, hasta la producción e impresión de la revista y los viáticos para llegar a los colegios; todo fue pagado con el dinero de los contribuyentes paraguayos.

El total de presupuesto asignado a Organización Decisiones por parte del Estado paraguayo en los últimos 7 años llega a los 308.000 dólares. De esa cantidad, a datos de junio de 2018, el Ministerio de Hacienda le transfirió a Decisiones 193.000 dólares.

El presupuesto en guaraníes fue, en 2013, 500 millones. Entre 2014 y 2017 de 250 millones cada año.

En 2018 fue de 200 millones y en 2019 será de 150 millones, según informes de la Comisión Bicameral de Presupuesto del Congreso Nacional.

Hasta 2018 también recibía dinero del Grupo Inverfin SAECA, una de las más grandes importadoras y distribuidoras de electrodomésticos, muebles y vehículos de Paraguay, fundada por Eduard Rempel, relacionado a la Asociación Hermanos Menonitas de donde viene el fundador de Decisiones Anton Harder.

Antonia Fretes, de la dirección de responsabilidad empresarial de Inverfin, desconocía el financiamiento a

Decisiones aún cuando el logo de la empresa aparece como auspiciante en la revista.

Decisiones recibe dinero del Estado como una de las ONGs beneficiadas dentro del presupuesto general de la Nación, lista en la que apareció por primera vez en 2013. El proyecto pagado por el Estado incluye «realizar las charlas y conferencias con temas sobre sexualidad, noviazgo, familia, aborto, pornografía, etc. en las Instituciones Educativas dentro del territorio nacional, a alumnos del nivel medio, con el fin de promover una cultura de responsabilidad y principios morales».

También entra en el presupuesto «servicio de consejería, asistencia y ayuda en brindar informaciones para los estudiantes que buscan una guía en cuanto a temas relacionados con la educación y orientación sexual».

Durante los últimos 7 años, senadores y diputados de todos los partidos políticos en el Congreso aprobaron dar dinero a Decisiones a través de la Comisión Bicameral de Presupuesto. Percio Becker, funcionario de la Comisión, dice que «cualquier ONG puede presentar su proyecto ante la mesa de entrada del Senado y Diputados que se deriva a la comisión».

La senadora Esperanza Martínez, integrante de la Comisión Bicameral de Presupuesto en el último periodo, dice que «desde el 2013 se hizo una gran depuración de las ONGs que recibían dinero del Estado», y que «generalmente hay una lista consensuada.

Algunas ONGs se acercan a senadores o diputados para que apoyen su caso en la Comisión». No existe registro oficial que indique quien propuso a Decisiones para que sea parte de la lista de organizaciones beneficiadas con dinero público.

El señor Anton Harder confirmó vía telefónica que su organización recibió dinero del Estado y que está al tanto de los materiales que reparten en colegios.

Las charlas y revistas de Decisiones entran en conflicto con el artículo 46 de la Constitución Nacional y el artículo 10 de la Ley General de Educación, que rechazan todo tipo de discriminación. También entran en conflicto con el Consenso de Montevideo, donde el Estado paraguayo en 2014 se comprometió a «asegurar la efectiva implementación de programas de educación integral para la sexualidad (…) con enfoque participativo, intercultural, de género y de derechos humanos».

El Ministerio de Educación, que prohibió todos los materiales de «ideología y teoría de género» en 2018 por presión de grupos anti-derechos, sabía de las charlas y las revistas al menos desde el año 2015. Y no hizo nada al respecto.

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En junio del 2015 el grupo Somos Pytyvohára, que nuclea a más de 10 organizaciones de niños, niñas, adolescentes y jóvenes, denunció a la Organización Decisiones en una nota enviada a la entonces viceministra de Gestión Educativa, Myrian Stella Mello.

La nota incluía fotocopias de los materiales.

Consultada, Mello respondió que en ese entonces derivó la denuncia a la Dirección de Curriculum.

La Dirección de Curriculum respondió que derivó la denuncia a la Dirección de Orientación Educativa. Allí, Miguela Benegas, funcionaria, recuerda que se elaboró un informe que se derivó al Viceministerio de Gestión Educativa. Allí el informe se perdió. Una funcionaria del Viceministerio recomendó que se ingrese una nota nueva, ―porque ahora hay otras autoridades, con otra visión‖.

En abril de 2018, el Ministerio de Educación volvió a tomar conocimiento de Decisiones a través de su propio fundador, Anton Harder, quien buscó un convenio con el MEC para realizar charlas. El MEC se negó, aduciendo que la aprobación de las charlas queda a cargo de los directores, docentes, padres y organizaciones estudiantiles de cada institución educativa.

Pero la representante de Federación Nacional de Estudiantes (Fenaes), Kimberly Coronel, dice que Decisiones nunca pidió permiso a estudiantes de la federación, que agrupa a alumnos de Asunción y seis departamentos del país, para realizar charla alguna.

«Ellos hablan mal de nosotros en sus charlas porque defendemos la educación laica», dice Coronel.

En 2017, cuando los estudiantes de Fenaes quisieron realizar una charla sobre educación con perspectiva de género en el Colegio Técnico Nacional de Asunción, algunos padres intentaron cancelarla bajo el argumento que no tenían ninguna autorización.

Para la psicóloga y orientadora sexual Jazmín Escobar, los materiales de Decisiones trabajan mucho con el miedo y la culpa. «Hay muchos pasos que se están saltando desde el punto de vista legal, psicológico, emocional, del ministerio.

Para eso tenemos un Ministerio de Educación», dice.

«Se tiene que unificar la información y tiene que ser científica, para ser responsables con todos los chicos.

Más allá del miedo, se tiene que trabajar en la toma de decisiones de los adolescentes y jóvenes», finaliza.

En 2017 la entonces ministra de la Mujer, Ana Baiardi dijo frente a un comité de la ONU que la resolución que prohibía los materiales de género en las escuelas era algo «provisorio». Pero casi dos años después sigue sin derogarse.

informe sobre los supuestos contenidos denunciados en grupos de Whatsapp. Mientras tanto, la organización Decisiones recibirá dinero del presupuesto público para volver a los colegios este año. (alc-noticias.net) 21/02/201

46. El miedo a ser homosexual cristiano: Óscar Moha Debieron pasar muchos siglos para que la Iglesia Católica, como institución, reconociera oficialmente que no sólo entre sus feligreses y laicos sino hasta entre sus Ministros de Culto existen homosexuales y lesbianas.

No hay en México estadísticas de cuántos sacerdotes o pastores, pastoras (apóstoles, profetas, maestros, obispos…) pertenecen a estos grupos, y mientras el catolicismo lo admite soterradamente, entre los cristianos evangélicos se minimiza, se oculta y hasta se niega.

Colectivos de la comunidad LGBT (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales y transgéneros) en distintos Estados del país han dado a conocer que sus integrantes sostienen relaciones sexuales con jerarcas de la Iglesia Católica, por lo que las autoridades de esta Asociación Religiosa habilitó ―centros de terapia especializados‖ para dar acompañamiento espiritual y psicológico a quienes desean ―rehabilitarse‖.

Lo que es todavía tabú en México, se vuelve cada día más ―natural‖ en países europeos y en Estados Unidos donde ya hay incluso obispos, obispas de iglesias como la Presbiteriana y Metodista que son homosexuales o lesbianas y revelan su preferencia de manera pública.

Dentro de las llamadas Iglesias Históricas Evangélicas (Metodista, Presbiteriana, Luterana, Nazarena, Bautista, Pentecostal, entre otras) la postura es ―de respeto‖ hacia la comunidad LGBT, y aunque la mayoría se opone al matrimonio entre personas del mismo sexo, los dirigentes no dejan pasar la oportunidad de evidenciar su homofobia, ocultando siempre que existen pastores en todas ellas cuya definición no es precisamente la heterosexual.

No existe, hasta el momento, un apoyo religiosopiscológico similar al que la Católica brinda a sus sacerdotes pues sería tanto como admitir que en las filas protestantes existen esas preferencias sexuales que tanto combaten.

Pero sí hay pequeñas Agrupaciones Religiosas cuyo pastor abiertamente se declara homosexual. La mayoría en Veracruz, Estado de México, Puebla, Nuevo León, otras en la Ciudad de México.

El Ministerio de Educación se ha negado en tres ocasiones a hacer público el

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Secretamente hay terapeutas, laicos y pastores que ―atienden‖ a los evangélicos cuya orientación -o pecado- es no practicar la heterosexualidad.

confesar su preferencia son puestos en cuarentena espiritual para que ―no contaminen‖ la santidad de la Iglesia.

Conocen trastornos y disfunciones que conformarían un muy interesante estudio psiquiátrico-religioso que se podría realizar en cada uno de los más de 70 mil templos evangélicos que hay en México. En todos ellos hay historias.

Existe un temor bien fundamentado de parte de los cristianos que aún no se atreven a declararse homosexuales o lesbianas ante el Ministro de Culto.

Las historias de que ―el pastor tiene también sus preferencias escondidas‖ es una causa. Otra causa es el temor al rechazo y la estigmatización y la falta de amor al prójimo -que tanto se promete en las Iglesias-.

No todos los pastores tienen el mismo nivel escolar. Por ende, pocos brindan una ayuda profesional. Los más experimentados prefieren delegar el trabajo terapéutico a un psicólogo, o a un médico, pero la mayoría imponen la oración, la lectura de la Biblia, los retiros espirituales y el ayuno que creen son suficientes para salir de esa ―decisión‖ y que creen que sus feligreses se alejarán de manera paulatina en la medida de su fe.

Los derechos humanos y sexuales jamás son mencionados en estas sesiones pastorales, así que ―por el bien de los demás‖, los que se atreven a

El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y la Comisión Nacional de Derechos Humanos podrían ofrecer cursos y talleres especialmente para sacerdotes y pastores y que ellos y ellas pudieran entender que el órgano sexual más importante del ser humano (independientemente de su filiación religiosa) es… el cerebro. (ejecentral.com.mx) 22/02/2019

ÁMBITO ECLESIAL 47. El Papa levanta la suspensión canónica sobre Ernesto Cardenal El 2 de febrero, el nuncio apostólico, Mons. Waldemar St. Sommertag visitó en su casa al padre Ernesto Cardenal, lo encontró lucido a su edad de 94 años, cumplidos el 20 de enero. A partir de ese coloquio, profundo abierto y amigable, nació una petición de reintegración.

Sin embargo, la salud de Cardenal desmejoró desde el pasado 4 de febrero, tras ser ingresado en un hospital capitalino por problemas de insuficiencia renal. El 11 de febrero, jornada mundial del enfermo, el nuncio visita en el hospital al Padre Cardenal donde pudo verificar la mejoría de su salud.

La noticia de la suspensión de la pena canónica Este domingo el nuncio Apostólico visitó de nuevo al sacerdote trapense, en donde le comunicó la suspensión canónica de parte del Santo Padre, para su plena reintegración.

Seguidamente, a las nueve de la mañana, el nuncio presidió en el hospital la Santa Misa de gracia con el padre Cardenal. El sacerdote expresó su profunda gratitud al Santo Padre y al Nuncio.

El padre Cardenal había sido suspendido a divinis, por san Juan Pablo II, contra el poeta y sacerdote trapense Ernesto Cardenal, ex ministro de cultura de la Nicaragua revolucionaria (1979-1988) y ferviente defensor de la teología de la liberación latinoamericana.

Desde el 30 de enero del 1985 había continuado cumpliendo con la vida de celibato sacerdotal y pobreza aunque no podía administrar eclesiásticamente los sacramentos debido a la suspensión a divinis.

Según publican diferentes medios, el Papa Francisco habría levantado la suspensión a divinis que impuso el fallecido Papa Juan Pablo.

La visita de Mons. Báez Ahí, internado, lo visitó el pasado jueves el obispo auxiliar de Managua Silvio José Báez, quién arrodillado le pidió una bendición al anciano poeta.

"Fue emocionante arrodillarme ante Ernesto Cardenal, recién rehabilitado al ministerio sacerdotal, para que me diera su bendición. Lo hizo gozoso". Palabras de Mons.

Báez en su cuenta Twitter.

Sus ojos se enrojecieron con alguna lágrima, dijo Mons.

Báez, recé por él y le encomendé que le hablara al Señor para que nos auxiliara en los momentos difíciles que vivimos. Fue todo tan hermoso, dijo Monseñor Báez, en declaraciones exclusivas concedidas por él para Religión Digital tras salir de su encuentro con el padre Cardenal.

Premiado a nivel mundial Esta es la quinta ocasión que el poeta es ingresado a un hospital en los últimos 14 meses, pero la primera que no requiere ir a la Unidad de Cuidados Intensivos.

Cardenal es uno de los autores más prestigiosos de Nicaragua, con obras traducidas a 20 idiomas y reconocimientos como la orden Legión de Honor en Grado de Oficial del Gobierno de Francia.

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En diciembre pasado, recibió el Premio Internacional Mario Benedetti, que otorga Uruguay, y que dedicó al pueblo nicaragüense y al adolescente Álvaro Conrado, una de las primeras víctimas de las protestas contra el Gobierno.

De igual forma, el obispo auxiliar de la archidiócesis de Managua, Silvio José Báez, se acercó el pasado jueves al hospital donde se encuentra el poeta, se postró ante su cama y le dijo: ―Le pido su bendición como sacerdote de la Iglesia católica‖.

Los premios Iberoamericano de Poesía Pablo Neruda (2009) y el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana (2012) están entre los más recientes e importantes galardones recibidos por el poeta nicaragüense.

La fotografía de ese momento, que el arzobispo Báez ha subido a las redes sociales sin dar cuenta de su relevancia, parece el reverso de aquella ya mítica de Wojtyla con el dedo índice levantado y Cardenal con una rodilla en tierra. Juan Pablo II venía de visitar México, donde ya había condenado la teología de la liberación, de la que Cardenal era un referente.

Comunicado de la Nunciatura Apostólica A continuación compartimos el comunicado emitido el 18 de febrero de 2019, firmado por el Nuncio Apostólico en Nicaragua, Mons. Waldemar St. Sommertag.

«El Santo Padre ha concedido con benevolencia la absolución de todas las censuras canónicas impuestas al Rev.do Padre Ernesto Cardenal, acogiendo la petición que éste le había presentado recientemente, a través del Representante Pontificio en Nicaragua, de ser readmitido al ejercicio del ministerio presbiteral.

El Padre Cardenal ha estado 35 años bajo suspensión del ejercicio del ministerio debido a su militancia política. El religioso aceptó su pena canónica que le fue impuesta y se ha atenido siempre a ella, sin llevar a cabo ninguna actividad pastoral. Además, había abandonado desde hace muchos años todo compromiso político». (vaticannews.va) 18/02/2019

48. Roma se reconcilia con Cardenal El Papa rehabilita al sacerdote nicaragüense al que Juan Pablo II prohibió administrar los sacramentos en 1984 por apoyar la revolución sandinista Ernesto Cardenal, el sacerdote nicaragüense que el 4 de marzo de 1983 fue humillado públicamente por Juan Pablo II en el aeropuerto de Managua en castigo por formar parte del Gobierno de Daniel Ortega, ha sido rehabilitado por el papa Francisco.

En una carta que ha estado a punto de llegar demasiado tarde —el sacerdote y poeta tiene ya 94 años y se encuentra hospitalizado a causa de una grave infección renal—, Jorge Mario Bergoglio le informa del levantamiento de la suspensión a divinis (prohibición de administrar los sacramentos) que Karol Wojtyla le impuso en 1984.

Aunque el Vaticano aún no ha informado de la noticia, el nuncio apostólico en Nicaragua, el polaco Stanislaw Waldemar Sommertag, ya se la ha adelantado personalmente a Cardenal y se ha ofrecido a concelebrar con él su primera misa en 35 años.

Según escribió el pasado verano en el suplemento Ideas el periodista Juan Arias, que entonces era corresponsal de EL PAÍS en el Vaticano y viajó en el avión de Juan Pablo II a México y Centroamérica, ―al Pontífice, que había vivido en Polonia la dureza del comunismo soviético, se le hacía difícil entender que la revolución sandinista fuese entonces del brazo de la parte más abierta y social de la Iglesia. Y el sacerdote y poeta Ernesto Cardenal era entonces el ministro de Cultura‖.

Según recuerda Juan Arias, Wojtyla, que ya llegó a Managua tenso y visiblemente irritado, se encontró al descender del avión con una gran pancarta que rezaba: ―Bienvenido a la Nicaragua libre gracias a Dios y a la revolución‖.

A los pies del avión, en un día de muchísimo calor, le esperaba Daniel Ortega, quien le lanzó un discurso de media hora exaltando la revolución. Cada vez que el Papa intentaba dejar claro su rechazo frontal a la llamada Iglesia Popular, la multitud lo interrumpía al grito de ―entre cristianismo y revolución no hay contradicción‖.

Jesús Ceberio, el entonces corresponsal de EL PAÍS para México y Centroamérica, contó en su crónica desde Managua que, ―ante su impotencia para terminar la homilía, Juan Pablo II dirigió en un momento una mirada de ira a los tres miembros de la Junta de Gobierno que ocupaban la derecha del altar. Mientras tanto, en el lado izquierdo, el comandante Daniel Ortega coreaba ostensiblemente los gritos de la multitud y parecía dirigir el ritmo con sus palmadas‖.

El peor parado de aquella encerrona a Wojtyla fue Ernesto Cardenal. ―Yo estaba a su lado‖, recuerda Juan Arias, ―cuando se acercó el Papa, Cardenal hincó una rodilla en el suelo y tomó su mano para besársela. Juan Pablo II se la retiró. Y cuando el sacerdote le pidió la bendición, el Papa, señalándolo amenazador con el índice de su mano derecha, le dijo: ―Antes tiene que reconciliarse con la Iglesia‖.

Era marzo de 1983. Karol Wojtyla estuvo sentado en la silla de Pedro otros 22 años, hasta 2005. Y, tras su

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muerte, lo sucedió Joseph Ratzinger, quien había sido hasta entonces el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el antiguo Santo Oficio. De tal forma que hasta que en 2013 Benedicto XVI renunció al papado, Cardenal no pudo albergar ninguna esperanza de que el Vaticano le volviese a abrir las puertas.

Ni a él ni a los demás referentes de la teología de la liberación. Durante más de tres décadas, el Vaticano pretendió que Cardenal eligiera entre su fe en Dios y sus ideales revolucionarios. Incapaz de traicionarse a sí mismo, el teólogo del pelo blanco, nacido en Granada (Nicaragua) en 1925, siguió sintiéndose sacerdote de puertas para adentro, mientras que de puertas afuera escribía libros de poemas místicos, tallaba pájaros en vuelo, sufría por la deriva de la Iglesia y se sentía cada vez más triste por la degeneración de los Gobiernos de Ortega.

Pero la situación cambió tras la elección inesperada de Jorge Mario Bergoglio. El sentido de sus primeros mensajes reavivaron en el interior del poeta nicaragüense una llama que aún no se había extinguido. Porque, como recuerda desde Managua su asistente, Luz Marina Acosta, ―el poeta siempre llevó una vida de oración y contemplación‖.

A principios de 2016, y después de algunos intentos sin éxito de tender algún puente con Francisco, Zingonia Zingone, una poeta italiana amiga de Cardenal, le hizo llegar a este periodista –que entonces era corresponsal en Roma— un libro del sacerdote nicaragüense con una dedicatoria para el Papa.

La idea era hacérselo llegar directamente a Bergoglio, para evitar que los más papistas que el Papa que abundan en el Vaticano interceptaran el mensaje. La ocasión se presentó el 12 de febrero, a bordo del vuelo de Alitalia que llevaba al Papa desde Roma a México.

—Santidad, en este sobre hay un libro dedicado y una carta que Ernesto Cardenal quiere hacerle llegar.

—¿Qué cardenal?, contesta el Papa con gesto de no haber oído.

—No, de Ernesto Cardenal.

"Me siento identificado con este papa" Al Papa, como se aprecia en una secuencia de fotos del periodista Alan Holdren, se le iluminan los ojos y, con una gran sonrisa, dice: ―Gracias, gracias‖. Media hora después, y tras saludar al resto del pasaje, Bergoglio regresa y dice: ―Muchas gracias por el mensaje, voy a leerlo ahora mismo‖.

Dentro del libro también iba una entrevista reciente a Ernesto Cardenal en la que reconocía: ―Me siento

identificado con este nuevo Papa. Es mejor de como podríamos haberlo soñado‖.

El sábado 2 de febrero, el nuncio Stanislaw Waldemar visitó a Ernesto Cardenal en su casa de Managua, le trasladó un mensaje del papa Francisco, conversaron a solas durante media hora y, tras despedirse, el sacerdote nicaragüense dictó a su secretaria un mensaje de contestación dirigido al Vaticano. Ya solo quedaba esperar el desenlace de un desencuentro de casi 36 años.

Pero el estado de salud de Cardenal empeoró y tuvo que ser ingresado. Se llegó a temer por su vida. El jueves 14, por fin, el nuncio apostólico recibió la respuesta del Papa y se la comunicó al poeta, que la recibió consciente, relajado y con una sonrisa. (elpais.com) 17/02/2019

49. No es un hijo pródigo de la Iglesia El papa Francisco, al que le interesa más el Evangelio que el Derecho Canónico, recoge a Ernesto Cardenal en los brazos de la Iglesia que lo había rechazado Al sacerdote y poeta Ernesto Cardenal le suspendió a divinis el Vaticano en 1984. Roma no aceptó que colaborara con el Gobierno de Nicaragua del que fue ministro. Hoy el papa Francisco, al que le interesa más el evangelio que el derecho canónico, le recoge en sus brazos de buen pastor en la Iglesia que lo había rechazado.

No es, sin embargo, la vuelta del hijo pródigo de la parábola a la casa de su padre, porque a Cardenal hasta los guerrilleros sandinistas le llamaban ―padre‖.

Vivió siempre la esencia del sacerdocio primitivo. No fue él quien se fue. Lo echaron. Hoy pidió, por humildad, regresar, pero estuvo siempre dentro, como cristiano y como sacerdote.

No es una conversión suya. Ha sido el papa Francisco y su Iglesia de los excluidos, que fue la de Cardenal, la que parece haberse convertido. La absolución que le ha concedido el papa Francisco, al final de su larga vida, revela que si la Iglesia no se hubiera puesto un día de parte de los opresores más que de los oprimidos, el poeta de la vida y de la fe nunca habría salido de la Iglesia.

La noticia de hoy adquiere, si cabe, un mayor simbolismo dada la crisis de credibilidad que vive buena parte de la Iglesia enfangada en escándalos de pedofilia. Hubiese sido doloroso e injusto que en una Iglesia donde desde sacerdotes a cardenales, pasando por obispos, son acusados de un pecado que ofende a creyentes y agnósticos, un sacerdote como Ernesto Cardenal hubiese muerto con el estigma de haber sido expulsado del sacerdocio.

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La noticia es evangélica, ya que evangelio significa ―buena noticia‖. Revela por una parte la profunda humildad de Cardenal y, por otra, la visión cristiana y humana del papa Francisco que ha sabido entender, mejor que sus antecesores que condenaron a Cardenal, la identidad de la Iglesia de los orígenes. En ella, el expulsado cabía mejor y con mayor credibilidad que tantos que siguen dentro y deberían estar fuera.

Cardenal en su casa de Managua y le trasladó un mensaje del papa Francisco.

Si en el evangelio se dice que debería haber mayor alegría por la oveja que vuelve al rebaño que por las 100 que estaban dentro, hoy los cristianos deberían sentir esa alegría al ver a Cardenal de nuevo en su seno. Con una diferencia. Los que están dentro deberían pedirle perdón porque él no se fue ni se perdió. Lo alejó de su rebaño una Iglesia que parecía haberse olvidado de su legado original.

El poeta trapense Ernesto Cardenal participó en la llamada Revolución de Abril de 1954, contra el dictador Anastasio Somoza García.

(elpais.com) 17/02/2019

50. El papa Francisco rehabilita a Ernesto Cardenal como sacerdote El 4 de marzo de 1983 Cardenal, fue castigado públicamente por Juan Pablo II en el aeropuerto de Managua por formar parte del Gobierno de Daniel Ortega El papa Francisco ha levantado la suspensión que tenía el poeta y sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal que impedía administrar los sacramentos, según publicó el diario español El País en su edición digital de este domingo.

Este medio de comunicación agregó que ―aunque el Vaticano aún no ha informado de la noticia, el nuncio apostólico en Nicaragua, el alemán Stanislaw Waldemar Sommertag, ya se la ha adelantado personalmente a Cardenal y se ha ofrecido a concelebrar con él su primera misa en 35 años‖, información que fue confirmada a LA PRENSA por Luzmarina Acosta, asistente de Cardenal, quien agrega que el poeta se está recuperando y que por ahora solo están esperando la carta del papa.

Ernesto Cardenal, uno de los poetas más importantes de Hispanoamérica, actualmente se encuentra internado en el Hospital Vivian Pellas como resultado de una infección renal. A sus 94 años, su salud es delicada pero se mantiene ―estable‖ y con tratamiento.

El 4 de marzo de 1983, Cardenal fue humillado públicamente por el papa Juan Pablo II en el aeropuerto de Managua, como castigo por formar parte del gobierno de Daniel Ortega y propalar la teología de la liberación; 36 años después ha sido rehabilitado por el papa Francisco.

El diario El País agrega que el nuncio Stanislaw Waldemar visitó a Ernesto

El viernes pasado el obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Managua, Silvio Báez, visitó en el hospital al poeta, a quien le pidió la bendición en su calidad de sacerdote trapense.

Fue ordenado sacerdote en Managua, en 1965

Se retiró de la actividad política e ingresó a la abadía trapense de Nuestra Señora de Getsemaní (Kentucky, Estados Unidos).

Conoció a su maestro el monje y escritor Thomas Merton, a quien el poeta miró como su ―padre espiritual‖. En 1959 continuó sus estudios de teología en Cuernavaca, México.

Fue ordenado sacerdote en Managua, en 1965. Fundó la comunidad de Solentiname, Río San Juan. Llevó vida monástica y promovió las artes naif entre los isleños.

Escribió el celebrado libro El Evangelio de Solentiname.

En 1984, Juan Pablo II suspendió a Cardenal ―a divinis‖ del ejercicio del sacerdocio. Al igual a su hermano Fernando Cardenal, Miguel D‘Escoto y Edgar Parrales.

Treinta años después, en 2014 el papa Francisco ordena levantar el castigo a los sacerdotes. (laprensa.com.ni) 17/02/2019

51. Oración por Ernesto Cardenal: un homenaje a su poesía Colombia. Nacido en Managua (Nicaragua) en 1925, Ernesto Cardenal es considerado por muchos el mayor poeta hispanoamericano de su generación. Fue discípulo del monje trapense Thomas Merton. Participó en la revolución sandinista, pero hoy se suma a quienes rechazan el gobierno de Daniel Ortega.

Poeta y sacerdote, entre sus obras más relevantes se cuentan Epigramas, Hora O, Vida en el amor, Oración por Marilyn Monroe y otros poemas, El estrecho dudoso y Canto cósmico. A sus 94 años, y en medio de complicaciones médicas, Ernesto Cardenal recibió la noticia de que el Vaticano levantaba la sanción impuesta en tiempos de Juan Pablo II que le impedía administrar los sacramentos. Estas palabras son un recorrido por algunos momentos de su obra poética.

En lenguaje del pueblo El amor a la belleza está en el principio de la poesía de Ernesto Cardenal. Está en los versos de Epigramas (1962), entre cuyas líneas se nombra a Claudia, a Ileana y a Myriam, en tiempos de represión. Un día se

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olvidará el nombre del dictador Anastasio Somoza, pero los poemas que circulaban clandestinamente en su contra y que, al tiempo, se ocupaban de aquellas muchachas, se seguirán leyendo. Lo anticipó el poeta, en su juventud.

Mientras el opresor saqueaba el lenguaje del pueblo, haciéndose llamar ―paladín de la democracia en América‖ y ―defensor del catolicismo‖, Cardenal pulía las palabras para purificar el idioma. ―Yo no canto la defensa de Stalingrado/ ni la campaña de Egipto/ ni el desembarco de Sicilia/ ni la cruzada del Rhin del general Eisenhower:/ Yo solo canto la conquista de una muchacha./ Ni con las joyas de la Joyería Morlock/ ni con los perfumes del Dreyfus/ ni con orquídeas dentro de su caja de mica/ ni con cadillac/ sino solamente con mis poemas la conquisté./ Y ella me prefiere, aunque soy pobre, a todos los millones de Somoza‖.

De pronto suena en la noche el aullido lúgubre de la sirena, ―como el grito de la cegua‖. No es incendio ni muerte, sino Somoza que pasa. Hora 0 caracteriza la tiranía en medio de la cual se gestaron muchas de las convicciones del escritor; la influencia nefasta de las multinacionales (corruptoras de la prosa), que hicieron del presidente un esclavo de los intereses foráneos. ―Todas las noches en Managua la Casa Presidencial/ se llena de sombras‖. Las sombras de quienes, como Sandino, perdieron su vida buscando la libertad.

Cardenal participó en la fallida rebelión de abril de 1954, en la que fueron masacrados muchos de sus antiguos compañeros. A un amigo dedica estas palabras en el extenso poema: ―A veces nace un hombre en una tierra/ que es esa tierra./ Y la tierra en que es enterrado ese hombre/ es ese hombre./ Y los hombres que después nacen en esa tierra/ son ese hombre./ Y Adolfo Báez Bone era ese hombre‖.

Somoza bailando mambo mientras su hijo efectúa las torturas. ―Los perros de la prisión aullaban de lástima‖; y en la Casa Presidencial las sombras de quienes nunca figurarán en los textos de historia.

El poeta sale del país y se integra a la abadía trapense de nuestra Señora de Getsemaní, en Kentucky, donde Thomas Merton se convirtió en su padre espiritual. Vida en el amor, un libro de meditaciones, hunde sus raíces en aquellos años. El amor a la belleza se convierte en amor a Dios.

México y Colombia, escenarios de su formación como sacerdote durante la primera mitad de la década de 1960. En Antioquia, Cardenal inicia la escritura de sus Salmos. Poesía profética en que denuncia las injusticias del presente y anuncia un reino nuevo. ―Los pobres tendrán un banquete/ nuestro pueblo celebrará una gran fiesta/ El pueblo nuevo que va a nacer‖ (―Salmo 21‖).

El ―tú‖ de sus poemas deja de ser una muchacha, para convertirse en Dios, ―la muchacha de las muchachas‖, en palabras de Fernando González, el filósofo de Envigado, a quien leyó exhaustivamente. ―Yo te cantaré a ti porque eres justo‖ (―Salmo 7‖). ―A la hora de la Sirena de Alarma tú estarás conmigo‖ (―Salmo 5‖).

Cuando un periodista le preguntó por qué escribía poesía, contestó: ―por la misma razón que Amós, Nahum, Ageo, Jeremías…‖.

“Una utopía en la selva” El amor a Dios lo llevó a la revolución, también ha dicho. Ordenado sacerdote en 1965, Cardenal fundó una comunidad cristiana en el archipiélago de Solentiname. Su propia ―arcadia perdida‖, destruida por orden de Somoza Debayle.

Hay mucho de esa experiencia en la forma como el poeta habla de las misiones jesuíticas del Paraguay: una ―utopía en la selva‖, animada por una espiritualidad económica, artística y popular.

William Agudelo, quien participó de la aventura, recuerda que la idea del sacerdote respecto de una comunidad contemplativa en Nicaragua venía de sus tiempos como novicio trapense. Los primeros años fueron duros: abrir monte, intentar infructuosamente desarrollar una chacra, vivir sin luz eléctrica.

Más adelante se hicieron famosos los procesos de concientización a través del arte y se generaron nuevas formas de economía en beneficio de los lugareños. ―Lo que más nos radicalizó políticamente fue el Evangelio‖, recuerda Cardenal. Todos los domingos en la misa los campesinos comentaban en forma de diálogo el texto bíblico.

En 1976 Julio Cortázar visitó la comunidad. ―Ese día era el arresto de Jesús en el huerto, un tema que la gente trataba como si hablaran de ellos mismos, de la amenaza de que les cayeran en la noche o en pleno día, esa vida en permanente incertidumbre de las islas y de la tierra firme y de toda Nicaragua y no solamente de toda Nicaragua sino de casi toda América Latina, vida rodeada de miedo y de muerte, vida de Guatemala y vida de El Salvador, vida de la Argentina y de Bolivia, vida de Chile y de Santo Domingo, vida del Paraguay, vida de Brasil y de Colombia‖. Un año después ―las tropas del dictador Somoza arrasaron y destruyeron esa pequeña, maravillosa comunidad cristiana‖.

El amor esencial Con la victoria de la revolución sandinista y el fin de la dinastía Somoza, Ernesto Cardenal fue designado Ministro de Cultura de su país en 1979.

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En la memoria colectiva quedaría para siempre la reprimenda que recibió por parte de Juan Pablo II, cuando el obispo de Roma visitó Nicaragua en 1983.

Gloria nacional por haber apoyado el Frente Sandinista de Liberación Nacional y miembro del gabinete, el sacerdote se arrodilló para besar el anillo del Papa en el aeropuerto, al momento del saludo. El pontífice no permitió que se lo besara y en tono de reproche le dijo: ―usted debe regularizar su situación‖. Los sacerdotes con cargos en el gobierno los tenían con la autorización de los obispos y ellos habían hecho pública esa autorización.

En palabras de Cardenal, ―no derrotada por los gringos, en realidad, traicionada por sus líderes‖, la revolución perdida de Nicaragua acercó en su momento al pueblo ―al Reino de los cielos‖. Su épica astrofísica, presente en obras como Canto cósmico y Telescopio en la noche oscura, vincula el gemido de la sociedad en espera de la justicia al ansia de todo lo existente: ―La revolución es también de lagos, ríos, arboles, animales‖.

En ella retoma la idea central de su poesía: ―¡Amor esencial que estás en el corazón del universo!‖. La ley del amor rige la historia y rige la obra de uno de los grandes autores de nuestra lengua. (alc-noticias.net) 19/02/2019

52. La Nicaragua del sandinismo y Ernesto Cardenal Los Papas juegan a la política y la reivindicación de Cardenal es un guiño para los opositores al régimen de los Ortega. El país de Sandino no merece estar condenado a un gobierno de sátrapas.

Ernesto Cardenal le debe a los Papas dos de sus momentos más esterales, por angustiosos. El primero, con Juan Pablo II, cuando el pontífice polaco lo reprendió, en pleno aeropuerto de Managua (1983), por su apoyo al Frente Sandinista y el segundo, de Francisco, quien lo reivindicó y levanto las prohibiciones eclesiásticas que el fueron impuestas y entre ellas las de oficiar misa, hace apenas unos días.

Cardenal fue ministro de Cultura durante la primera etapa del FSLN en el poder, justo después de la caída de Anastasio Somoza.

Despachaba en una residencia que había pertenecido a algún miembro del clan Somoza y que por aquellos días se encontraba en plena fuga.

Nicaragua, al inicio de los ochenta, era la esperanza de la izquierda en el mundo, porque podía transitar a la democracia y preservando el carácter social de su revolución.

Acaso por ello, el presidente mexicano, José López Portillo, apoyó fuerte el proceso de cambio en el país centroamericano. Nicaragua significaba un equilibrio en un continente en el que aún prevalecían dictaduras de corte derechista.

Ernesto Cardenal, como otros sandinistas históricos, terminó alejado de Daniel Ortega y de su esposa, la vicepresidenta Rosario Murillo.

Las decisiones papales sobre cardenal dan cuenta de etapas distintas para la Iglesia Católica.

Cuando Juan Pablo II llegó a Nicaragua, dentro de la gira que también lo traería a México, el mundo estaba dividido por el telón de acero y se respiraba el aire cargado de la guerra fría.

Para un Papa polaco, todo gesto cercano al ―comunismo‖ era una afrenta que le recordaba miedos antiguos.

Por eso Juan Pablo II veía con desconfianza a un sacerdote como Ernesto Cardenal, que no solo había apoyado a la guerrilla, sino que formaba parte de ella.

Le dijo, y para que lo escucharan los comandantes sandinistas que, para recibir la bendición, ―primero tendría que reconciliarse con la iglesia.‖ Era un momento, además, de discusión con los teólogos de la liberación quienes, como Leonardo Boff, enfrentaron también la hostilidad del Vaticano.

El antiguo ministro sandinista se encuentra enfermo y a sus 94 años ha padecido la persecución de un gobierno de corte dictatorial como el de los Ortega.

No deja de ser una paradoja que las inclemencias espirituales que tuvo que padecer por décadas, tengan que ver con el apoyo a un proyecto político que se autodestruyó y del que no quedan ni las sombras.

El Papa Francisco juega también sus cartas en el tablero internacional. Así lo demostró con los acercamientos entre el presidente Barack Obama y los hermanos Castro en Cuba.

La reivindicación para Ernesto Cardenal lo es también para un político que supo mantener sus convicciones y nunca ser seducido por los demonios del poder encarnado por los Ortega.

Ahora y en la última etapa de su vida podrá oficiar misa y seguirá insistiendo, como desde hace décadas, que Nicaragua merece una mejor suerte y que no tiene que estar condenada a ser gobernada por sátrapas.

(Forbes.com.mx) 21/02/2019

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53. Celibato podría tener fin tras los escándalos de pederastia dice Solalinde Ciudad de México. Alejandro Solalinde, sacerdote y activista mexicano, piensa que habrá una transformación de la Iglesia católica luego de las decenas de denuncias por pederastia sacerdotal y confesó que el celibato también podría tener fin.

En una entrevista por el medio Excélsior, el padre Solalinde piensa que habrá un antes y un después en la iglesia luego de estas polémicas.

Señaló que el papa Francisco será el impulsor de la modernización, porque así como los tiempos cambian la formación sacerdotal tendría que cambiar, poniendo fin, probablemente, al celibato.

(Al Papa Francisco) Le duele mucho (el abuso sexual de menores), es uno de los signos que nos está presentado la Iglesia, de que debe revisarse el celibato, tiene que revisarse la formación, tiene que revisarse la vida de la Iglesia, que está siendo impactada en una época en donde la sexualidad es muy abierta, y que tiene que ubicarse en el siglo XXI, donde la vida ha cambiado, aunque la formación no ha cambiado mucho‖, dijo el activista.

Los obispos presidentes de las conferencias episcopales en el mundo mantendrán una reunión para analizar los múltiples casos de pederastia sacerdotal y así como su prevención.

Sería un parteaguas, estamos viendo un parteaguas, yo pienso que después del papa Francisco vendrá otro Papa innovador que siga esta línea. Esto ya no tiene reversa. Sí hay jerarcas que sueñan en la restauración del poder y grandeza de la Iglesia‖, finalizó. (tribuna.com.mx) 21/02/2019

54. Histórico: Papa expulsa a un cardenal por abuso sexual El papa Francisco anunció este sábado por medio de un comunicado la expulsión definitiva del cardenal estadounidense Theodore McCarrick, acusado de violar al menos un adolescente hace casi medio siglo. Este es un hecho hasta ahora inédito en la historia de la Iglesia católica.

McCarrick fue hallado culpable de haber ―infringido el sexto mandamiento (que prohíbe el adulterio) con menores y adultos, con la circunstancia agravante del abuso de poder‖, según confirmó la Congregación para la Doctrina de la Fe, institución que vela por el respeto del dogma católico.

De esta manera, el cardenal de 88 años se convierte en el sacerdote de más alto rango en la historia al que se le ha

impuesto la reducción al estado laico, considerado como el máximo castigo que contempla la ley canónica, ya que no permite la apelación y, por tanto, es definitivo.

En julio pasado, luego de revelarse el testimonio de un hombre que acusaba a McCarrick de haber abusado sexualmente de él en los años 70, la Santa Sede pidió una investigación al arzobispado de Nueva York y al excardenal se le prohibió ejercer su ministerio, y tiempo después renunció a su título honorífico de purpurado.

Con su exclusión oficial de la Iglesia, el hombre, recluido actualmente en el estado de Kansas, en Estados Unidos, se convierte simplemente en Theodore McCarrick.

Este hecho sacudió a la jerarquía de la Iglesia católica estadounidense y tiene lugar días antes de una cumbre crucial en la Santa Sede, en la que se reunirán los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo, quienes del 21 al 24 de febrero abordarán la responsabilidad de los prelados que mantuvieron silenciadas las agresiones sexuales a menores perpetradas por el clero.

El pontífice ha mandado con esta medida ―una señal clara‖ sobre la tolerancia cero ante los abusos en el seno de la Iglesia, declaró el sábado el presidente de la conferencia episcopal estadounidense, Daniel DiNardo. ―Ningún obispo, por muy influyente que sea, está por encima de la ley de la Iglesia‖, añadió el cardenal, arzobispo de Galveston-Houston.

Por su parte, Snap, un grupo integrado por víctimas de abusos perpetrados por sacerdotes, llamó a la jerarquía católica a practicar la transparencia que prometió, y señala en un comunicado que los cargos criminales deberían presentarse no solo contra McCarrick, sino también ―contra aquellos miembros de la Iglesia que ocultaron sus delitos durante décadas‖.

Ya en 2015, el papa Francisco aceptó la renuncia de monseñor Keith O‘Brien a todos los derechos del cardenalato, luego de haber dimitido dos años antes como arzobispo de Edimburgo al ser acusado ―de actos inapropiados‖ con jóvenes sacerdotes. El prelado conservó, sin embargo, su título de cardenal hasta su muerte, en marzo de 2018.

El único caso de abandono del título supremo de cardenal se remonta a 1927, cuando el papa Pío XI aceptó la dimisión del cardenal francés Louis Billot, quien renunció por motivos políticos.

El Papa exclaustró en octubre a dos obispos chilenos por agresiones sexuales a menores, justo cuando la Iglesia católica de este país estaba sumida en un escándalo sin precedentes.

El cardenal McCarrick, un sacerdote que fue nombrado obispo y arzobispo en la arquidiócesis de Nueva York

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antes de ir a Washington en 2001, era uno de los cardenales estadounidenses con más proyección internacional.

Durante mucho tiempo fue muy influyente a la hora de recaudar fondos para la Santa Sede. Aunque oficialmente estaba jubilado, seguía viajando, sobre todo para defender cuestiones de derechos humanos.

Tuvo un papel destacado en la exigencia de reformas que castigaran severamente a los sacerdotes pederastas en Estados Unidos.

McCarrick también era blanco de una acusación incendiaria de un prelado italiano jubilado, el arzobispo Carlo Maria Vigano, quien llegó a pedir la renuncia de Francisco y de otros miembros de la curia por haber ignorado durante cinco años el comportamiento del excardenal, presentado como un notorio predador sexual.

Esta virulenta acusación, basada en pruebas escritas, fue lanzada a finales de agosto, en pleno viaje del pontífice a Irlanda, país cuya Iglesia católica está golpeada por numerosos escándalos de abusos. El Papa prometió entonces una investigación adicional sobre McCarrick en los archivos de los dicasterios (ministerios de la curia romana) y en las oficinas de la Santa Sede. (eltiempo.com) 16/02/2019

55. ¿De qué sirve la expulsión de McCarrick?, cuestionan críticos En la ley eclesiástica de la Iglesia Católica, en ocasiones ser reducido a la fuerza a estado laico se considera la pena de muerte para los sacerdotes.

Perder el estado clerical es algo permanente.

Hasta a los sacerdotes que piden ser laicos se les ordena mudarse y, a menos de ser necesario, callar lo que sucedió a fin de evitar escandalizar a otros católicos. No pueden trabajar en iglesias, seminarios, ni escuelas católicas. Se borra la identidad previa, publicó The Washington Post.

Sin embargo, para la Iglesia, la ordenación sacerdotal nunca puede eliminarse.

Se cree que Theodore McCarrick es el primer cardenal reducido a estado laico por faltas sexuales. Es uno de los seis obispos acusados de delitos similares y destituidos, de acuerdo con el grupo Rendición Obispalde Cuentas.

Pero en una era de escándalos religiosos sin control, los expertos pronosticaron que a muchos católicos la rara exclaustración no les parece justicia suficiente para las presuntas víctimas de McCarrick.

―La realidad es que, dejando fuera el tema de la humillación, y seré cauto al respecto, a McCarrick eso en qué lo afecta?‖, preguntó Jennifer Haselberger, abogada canónica que representó a la arquidiócesis de Saint Paul y Minneapolis, Minessota, hasta el 2013, cuando renunció por lo que describió como el mal manejo de los casos de sacerdotes abusadores. ―Realísticamente, cuando pensamos en la justicia, ¿qué experimentará él? Y en el fondo de su corazón sabrá que sigue siendo sacerdote‖.

En el catolicismo hay un fuerte debate en torno al valor de quitar el estado laico a los sacerdotes abusivos, medida que es extremadamente rara y algo nueva en la Iglesia Católica. Desde que hace casi 20 años salió a la luz la crisis sobre el abuso sexual, los dirigentes de la Iglesia se han preguntado si es mejor mantener a los abusadores en la institución, donde puedan ser monitoreados de cerca, o si el catolicismo debe antes que nada perdonar y no condenar.

La expulsión de McCarrick ha traído a colación otro asunto: ¿está el sistema legal de la Iglesia demasiado concentrado en los acusados y le falta poner mayor atención en la indemnización de las víctimas? ―Si corremos a esta persona y ya no la tenemos registrada, ¿entonces qué estamos haciendo? ¿Estamos solamente protegiendo la responsabilidad civil de la institución o estamos haciendo justicia?‖, dijo Kurt Martens, profesor de derecho canónico en la Universidad Católica.

Haselberg pronosticó que McCarrick, uno de los sacerdotes más poderosos y populares en Estados Unidos antes de darse a conocer en junio su caso, no sufrirá económicamente ni será encarcelado y que muchas personas continuarán tratándolo como cura.

El excardenal de 88 años aún podría ser demandado en un juzgado civil. (diario.mx) 17/02/2019

56. Iglesia católica de San Luis Potosí investiga a tres sacerdotes por abuso a menores San Luis Potosí, SLP. El vocero de la arquidiócesis de San Luis Potosí, Juan Jesús Priego Rivera, reconoció que la Iglesia católica de la entidad investiga a tres sacerdotes por pederastia; recordó que el escándalo se desató en 2014 con el hoy prófugo Eduardo Córdova Bautista, a quien se le atribuyeron al menos 100 víctimas.

Expresó que en cinco años la Iglesia católica ha investigado seis denuncias de este tipo y exoneró a dos; mientras en uno se demostró la culpabilidad del sacerdote.

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En un recuento, mencionó que en febrero de 2016 la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado dio a conocer que tenía siete averiguaciones previas contra curas acusados de abuso sexual.

En 2017, Noé Trujillo, ex párroco del templo Santo Niño de Atocha en el municipio de Soledad de Graciano Sánchez, fue condenado a dos años y seis meses de prisión por estupro en agravio de una adolescente de 15 años de edad; pero pagó una fianza y llevó su proceso en libertad.

Al cura Francisco Javier Castillo Ríos se le acusó de abuso de un niño de ocho años, a quien conoció en el seminario menor. Lo sometió señalándole que era parte de los sacrificios que debía hacer para convertirse en sacerdote.

A pesar de las acusaciones, un juez negó la orden de aprehensión en su contra por la falta de elementos probatorios, y Castillo Ríos fue restituido en su cargo.

Antes, en 2014, hubo seis casos de presunta pederastia clerical, entre los cuales estuvo Córdova Bautista, a quien se le retiró definitivamente del ministerio sacerdotal. ―Ningún caso donde haya culpabilidad real quedará impune, incluso ya se está trabajando en la atención y prevención del asunto, ya que se han hecho más rigurosos los exámenes sicológicos a los aspirantes que desean ingresar al seminario, con el fin de detectar perfiles propensos a cometer ese tipo de ilícitos.

Además, se creó una Comisión Especial que atiende a víctimas de pederastia. Sin embargo, desconozco en qué sitio se atiende a las víctimas, a cuántas se ha atendido o qué tipo de atención se les brinda, subrayó Priego Rivera.

Vaticano, cerca del papa, son homosexuales. El libro sostiene que a mayor homofobia explícita de un funcionario del Vaticano, hay mayores probabilidades de que pertenezca a ese grupo y que, mientras más se escale en la cadena de mando, más homosexuales se encontrarán. Y que no todos son célibes. Ni por asomo.

Se supone que debería celebrarlo, ¿cierto? Yo soy un hombre abiertamente homosexual. Y en ocasiones soy crítico de la Iglesia. Albricias por la exposición de la hipocresía en puestos importantes y la afirmación de que algunos de nuestros verdugos tuvieron razones retorcidas. Gracias al cielo por el desafío a su autoridad moral. Que venga la luz. Que salga a relucir la verdad.

No obstante, me siento intranquilo e incluso un tanto asustado. Cualquiera que haya sido la intención de Martel, In the Closet of the Vatican podría no ser un juicio constructivo, sino una acumulación de municiones para los católicos de la derecha militante que están ansiosos de iniciar una cacería de brujas de sacerdotes homosexuales, muchos de los cuales son servidores ejemplares (y castos) de la Iglesia.

Esos mismos católicos se oponen a hacer las reformas necesarias y citan las revelaciones del libro como prueba de que la Iglesia ya es demasiado permisiva y ha perdido tanto el camino como la dignidad.

Aunque él mismo es abiertamente homosexual, Martel sensacionaliza la homosexualidad al dedicar su investigación a los funcionarios católicos que han sostenido relaciones sexuales con hombres, no a quienes las han tenido con mujeres.

57. Los jerarcas homosexuales del Vaticano: Frank Bruni

La promesa del celibato que hacen los sacerdotes incluye parejas de cualquier sexo y la norma de las enseñanzas católicas que esta práctica quebranta no es solo la del sexo homosexual, sino la del sexo fuera del matrimonio. En ese contexto, el enfoque de Martel en la homosexualidad se concentra en la idea de que es especialmente inquietante y que despierta morbo.

Asombrado ante el misterioso santuario que explora su nuevo libro, el periodista francés Frédéric Martel escribe que "ni el distrito Castro de San Francisco tiene tantos homosexuales".

Su tono no ayuda. Escribe: "El mundo que estoy descubriendo, con sus cincuenta sombras de homosexualidad, va más allá del entendimiento". Para algunos lectores podría parecer "un cuento de hadas".

Se refiere al Vaticano. Y así deja caer una bomba.

Desafía el conocimiento popular de que el papa Francisco, quien tiene detractores a su entorno, está "en la boca del lobo"; aclara: "No es del todo cierto: está entre las locas". Tal vez se escuche mejor en la versión francesa, pero este lenguaje es profundamente bobo y sumamente ofensivo.

(jornada.com.mx) 16/02/2019

Aunque los editores del libro lo han mantenido en estricta reserva, obtuve un ejemplar antes de su lanzamiento del jueves 21 de febrero. Se publicará en ocho idiomas y en veinte países con el título Sodoma, en Europa occidental, y como In the Closet of the Vatican en Estados Unidos, el Reino Unido y Canadá.

En él se afirma que aproximadamente el 80 por ciento de los miembros del clero católico romano que trabaja en el

Las fuentes de la mayoría de la información de In the Closet of the Vatican son vagas y otros expertos en el Vaticano me dijeron que la cifra del 80 por ciento no es fidedigna ni creíble.

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"No se trata de una acusación basada en la ciencia, sino en la ideología", comentó el reverendo Thomas Reese, columnista de The National Catholic Reporter, quien visita el Vaticano con frecuencia y ha escrito muchos libros acerca de la jerarquía católica romana.

"Uno de los problemas es que los obispos católicos nunca han permitido que haya ninguna clase se investigación sobre el tema. No quieren saber cuántos sacerdotes homosexuales hay".

Estudios independientes consideran que el porcentaje de homosexuales entre los sacerdotes católicos en Estados Unidos está entre el 15 y el 60 por ciento.

En una entrevista telefónica, Martel señaló que el 80 por ciento no es un cálculo suyo, sino de un ex sacerdote del Vaticano cuyo nombre cita en el libro. Sin embargo, presenta esa cita sin el escepticismo suficiente y escribe, con sus propias palabras: "Es una gran mayoría".

El autor asegura que In the Closet of the Vatican recoge la información de aproximadamente 1500 entrevistas realizadas a lo largo de cuatro años y las colaboraciones de los registros de investigadores y otros asistentes. Yo cubrí los acontecimientos del Vaticano para el Times durante casi dos años y el libro tiene tal cantidad de detalles que resulta persuasivo.

Sin duda se hablará mucho al respecto y se discutirá acaloradamente.

El libro retrata distintas subculturas sexuales, incluyendo encuentros clandestinos entre funcionarios del Vaticano y jóvenes musulmanes heterosexuales que trabajan prostituyéndose. Cita nombres y, aunque muchos pertenecen a funcionarios del Vaticano y otros sacerdotes que ya fallecieron o cuya identidad sexual ya ha estado bajo el escrutinio público, Martel también dedica su energía a la sugerencia de que el predecesor de Francisco, el papa Benedicto XVI, es homosexual.

Quizá la descripción más gráfica de la doble vida que muestra la mirada de Martel es la del cardenal Alfonso López Trujillo, de Colombia, quien falleció hace poco más de una década. De acuerdo con el libro, acechó las filas de los seminaristas y sacerdotes jóvenes en busca de hombres a quienes seducir y contrataba, de forma rutinaria, hombres dedicados a la prostitución, a quienes con frecuencia golpeaba después de sostener relaciones sexuales.

Al mismo tiempo promovía las enseñanzas de la Iglesia que afirman que todos los hombres homosexuales están "trastornados" y aceptaba la expulsión de los sacerdotes que se creía que tenían "marcadas tendencias homosexuales", ya fuera que las ejercieran o no.

Parte de mi preocupación acerca del libro consiste en que su lanzamiento

coincide precisamente con una reunión sin precedentes en el Vaticano en torno al abuso sexual dentro de la Iglesia. Por primera vez, el papa ha convocado a los presidentes de todas las conferencias episcopales católicas del mundo para hablar únicamente de este tema.

No obstante, hace poco, el reverendo jesuita James Martin, un autor de libros que han sido éxito en ventas, escribió en un mensaje en Twitter que es evidente que el libro "desviará la atención del abuso infantil hacia la homosexualidad de los sacerdotes en general, mezclando equivocadamente la homosexualidad y la pedofilia en la mente de las personas". Tiene razón.

El libro no equipara a la homosexualidad con la pedofilia y de hecho afirma, de manera distinta y relevante, que la cultura de sigilo de la Iglesia (una cultura creada en parte por la necesidad de los sacerdotes homosexuales de ocultar su identidad) trabaja en contra de la exposición de los acosadores sexuales que son culpables de cometer un delito.

Como me lo dijo David Clohessy, quien desde hace tiempo es defensor de los sobrevivientes de abusos sexuales llevados a cabo por sacerdotes: "Muchos de ellos tienen un gran elemento disuasorio para reportar los delitos sexuales de sus colegas. Saben que son vulnerables a que se les excluya. Es el celibato y la jerarquía secreta, rígida y antiquísima de puros hombres lo que contribuye al encubrimiento".

El abuso no tiene orientación sexual, un hecho que ha sido evidente en muchos casos de sacerdotes que han tenido relaciones sexuales con niñas y mujeres adultas, incluyendo monjas, cuya victimización ha sido reconocida públicamente por el papa Francisco por primera vez este mes.

No obstante, se trata de una sutileza fundamental que se pierde muy fácilmente en la densidad de los signos de exclamación del libro de Martel. Y habrá mucha más gente que lea los encabezados atrevidos acerca del libro que el libro en sí. Es probable que se queden con la siguiente idea: los sacerdotes católicos están trastornados y los homosexuales son agentes del engaño, reunidos en sociedades excéntricas con rituales extraños.

Le pregunté a Martel cuál era su objetivo. Respondió: "Soy periodista. Mi objetivo es escribir historias. No soy católico. No tengo sed de venganza. No me preocupa que la Iglesia sea mejor o peor".

Le pregunté si le preocupaba que los homófobos usaran el libro como un arma. Si hacen la lectura correcta, respondió, se darán cuenta de que erradicar a los homosexuales significaría deshacerse de algunos de los héroes de la Iglesia, quienes vituperan en contra de la homosexualidad como una forma de negar o

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camuflar su verdadera identidad. Los cardenales que aceptan a los homosexuales, dijo, son aquellos que probablemente son heterosexuales.

Haciendo a un lado todo lo demás, el libro es evidencia de la enorme tensión entre una Iglesia que con frecuencia denigra y margina a los homosexuales y un sacerdocio lleno de ellos. "Este hecho se mantiene presente como una gran paradoja insostenible", escribió Andrew Sullivan, quien es católico y homosexual, en un extraordinario relato para New York Magazine el mes pasado.

En él explica por qué hubo tantos homosexuales en el sacerdocio, en especial hace unas décadas: no se sentían a salvo en una sociedad que los relegaba. El sentirse marginados los hizo inclinarse hacia la espiritualidad y hacia el deseo de ayudar a otros necesitados.

No estaban ideando una estratagema elaborada ni buscando el equivalente clerical de un sauna.

Buscaban sobrevivir psicológica y emocionalmente.

Muchos de ellos siguen intentándolo y me temo que In the Closet of the Vatican no será de mucha ayuda. (infobae.com) 19/02/2019

58. Frédéric Martel: "La Iglesia es una estructura masivamente homosexualizada" La Iglesia es "una estructura masivamente homosexualizada", según señala el periodista francés Frédéric Martel en Sodoma, un alegato contra la "hipocresía" de la curia que ha levantado una enorme polémica incluso antes de llegar a las librerías. "La homosexualidad es la explicación a la mayoría de problemas de la Iglesia desde hace 50 años.

interesa defender el celibato. La posición contra el preservativo o impedir la sexualidad antes del matrimonio se explica también por la cuestión homosexual", dice Martel.

El lanzamiento del libro este jueves simultáneamente en una veintena de países (en España, Argentina, México o Chile solo en formato electrónico hasta marzo y abril) coincide con la reunión de presidentes de las Conferencias Episcopales para hablar de la prevención de abusos a menores y adultos, una cuestión que también halla su raíz en la homosexualidad, según Martel.

"No hay ningún vínculo entre homosexualidad y abuso sexual, pero en el caso concreto de la Iglesia, se comete mayoritariamente sobre hombres, mayores o menores de edad", señala. Los motivos se apoyan en la masculinidad propia de la Iglesia, "la protección de la institución" y "el secretismo" que impone la entidad, pero también la protección de los intereses propios.

Este investigador considera que el interés del obispo que protege al sacerdote, sabiendo que éste puede conocer sus preferencias, es tratar de evitar el escándalo en torno a su propia persona, algo que aprovechan los "depredadores".

Sodoma dedica un capítulo al chileno Angelo Sodano, nuncio en Chile durante el régimen de Pinochet, a quien documentos oficiales consultados por Martel lo sitúan no sólo como un probable conocedor de los abusos del sacerdote Fernando Karadima, también como parte de la "mafia gay" de la que se rodeó el dictador.

Otro de los cardenales que influyó en las políticas antihomosexuales y contra la planificación familiar del papado de Juan Pablo II, el ya fallecido Alfonso López Trujillo, protagoniza una de las revelaciones del libro.

La homofobia de la Iglesia se explica por el alto nivel de homosexualidad en el clero", asegura Martel en una entrevista a la agencia EFE en un café del barrio gay de París, Le Marais, donde vive.

Martel lo saca del armario mediante numerosos testimonios que cuentan, entre otros datos, haberle llevado prostitutos. Un antiguo seminarista que le sirvió como asistente habla de favores sexuales para no bloquear las ordenaciones de sacerdotes.

Para este periodista y sociólogo, autor de títulos como Global gayo Smart, esta obra sólo podía ser escrita por un homosexual -"hay que conocer los códigos"-, que no trabaje en Italia ni sea vaticanista, para no tener miedo a perder su trabajo. Durante cuatro años ha entrevistado a más de un millar de personas, ha viajado a una treintena de países con estancias prolongadas en Roma, donde se encontraban sus mejores fuentes.

"Se acostaba con todos. También había muchos prostitutos", dice en el libro un tal Morgain sobre el cardenal que utilizó el dinero de narcotraficantes para acallar sus escándalos en Roma. "Rouco" es el nombre del capítulo 16, dedicado al cardenal español Antonio María Rouco Varela, que dirigió una férrea batalla contra el matrimonio gay en los años 2000.

Uno de ellos, exmiembro de la Iglesia, asegura en el libro que la comunidad homosexual representa el 80 % del Vaticano o, en la jerga que manejan, "forman parte de la parroquia".

"Los curas y cardenales más homosexuales son a los que más les

"No conozco su vida privada, pero compruebo que su entorno y la diócesis española en general está ampliamente homosexualizada, como las de México, Chile, Cuba, Perú, Brasil o Argentina", dice. Martel vincula la homosexualidad hasta con la abdicación de Benedicto XVI -entre otras causas- de quien dice que se sentía atraído por los hombres.

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"Yo lo llamo '50 shades of gay' (50 sombras de gay).

Puede ser homofilia no practicante, sensibilidad, una cultura homosexualizada...", según Martel, quien asegura que, lo importante, es que se cumpla la castidad de puertas afuera.

Martel analiza la distorsión entre la posición moral y la vida privada de muchos clérigos que encontraron en el sacerdocio una vía de escape a la imposibilidad de vivir su condición sexual en un ambiente de rechazo.

Ahora que Francisco parece dispuesto a "encontrar las razones y las estructuras que han permitido" los abusos a menores, Martel, que ha regalado al Papa un ejemplar de "Sodoma", reivindica orgulloso: "Mi libro aporta la llave sobre las estructuras y las raíces del fenómeno. La Iglesia está condenada si no cambia". (tn.com.ar) 21/02/2019

59. La homosexualidad como clave en las crisis vaticanas: Marc Bassets "No es un 'lobby', sino una mayoría silenciosa", dice el sociólogo francés Frédéric Martel, autor de la investigación 'Sodoma' París. De los seminarios a la cúpula del Vaticano, la homosexualidad está omnipresente en la Iglesia católica y ayuda a entender las crisis que la han golpeado en las últimas décadas, desde la caída de vocaciones sacerdotales hasta el encubrimiento de abusos a menores, pasando por las campañas contra el papa Francisco.

Así lo sostiene el sociólogo y periodista francés Frédéric Martel, que en cuatro años ha entrevistado a 41 cardenales, 52 obispos, nuncios apostólicos, embajadores extranjeros y más de 200 sacerdotes y seminaristas en busca del ―secreto mejor guardado‖ de la Iglesia. El resultado es Sodoma. Poder y escándalo en el Vaticano, más de 600 páginas en las que Martel (Châteaurenard, Francia, 1967) expone la doble vida y moral en el catolicismo romano.

El libro "que hará temblar el Vaticano", como lo resume en portada el diario Le Monde, se publica en ocho lenguas y en 20 países, coincidiendo con la cumbre sobre la pederastia convocada por el Papa. En castellano lo edita Roca Editorial, el 21 de febrero en ebook y el 14 de marzo en papel.

Los homosexuales, según Martel, ―representan a la gran mayoría‖ en el Vaticano. No cifra la cantidad, aunque una de sus fuentes le asegura que es ―del orden del 80%‖. El autor añade que, entre los 12 cardenales que rodearon a Juan Pablo II en los ochenta y noventa —en plena devastación por el sida y que definieron su política contra el preservativo—, la mayoría eran

homosexuales.

Se basa, para afirmarlo, en las entrevistas realizadas, algunas con los propios cardenales. ―La vida privada de los individuos les concierne a ellos y casi diría que no nos concierne‖, dice en una entrevista con EL PAÍS. ―Pero los efectos de este secreto y de esta mentira en la ideología del Vaticano, y sus consecuencias en el mundo, son considerables‖.

El autor rechaza hablar de ―lobby gay‖: ―No es un lobby, es una comunidad. No es una minoría que actúe, sino una mayoría silenciosa. Un lobby sería gente unida por una causa. Aquí cada obispo o cardenal se esconde ante los otros y ataca la homosexualidad de los otros para esconder su secreto."

Las conclusiones del libro y algunas escenas pueden parecer osadas y en algunos momentos, morbosas. ―Mi tema no son las fiestas chemsex‖, precisa Martel en alusión a las orgías con drogas que saltaron a la prensa italiana el pasado verano. "Mi tema no son los abusos.

Mi tema es la vida banal y trágica de los sacerdotes condenados a una castidad contranatura. Y esta gente está atrapada en la trampa de un armario en el que se han encerrado ellos mismos, del que no saben salir, mientras en el exterior todo el mundo se divierte‖.

La originalidad de su investigación es que establece la homosexualidad —una homosexualidad callada y mezclada de homofobia— como núcleo del sistema eclesiástico. "Cuanto más homófobo es un obispo, más posibilidades hay de que sea homosexual. Es el código", dice en la entrevista.

Es la llave que permite entender muchos de sus problemas. La reducida capacidad de atraer a futuros sacerdotes, por ejemplo. ―Antes, cuando eras un chico de 17 años en un pueblo italiano o español y descubrías que las mujeres no te atraían, la Iglesia era un refugio. Pasabas de ser un paria del que la gente se burlaba en el patio de la escuela a ser considerado Dios‖, argumenta. Pero los tiempos cambian. ―Incluso en el pueblecito italiano hay otras opciones que hacerse sacerdote‖.

Martel incide en la aparente paradoja de un discurso antihomosexual en un Vaticano mayoritariamente homosexual. Aborda la trayectoria de varios jerarcas de la línea más rigurosa, como el colombiano Alfonso López Trujillo, ya fallecido, ante el uso del preservativo, o el español Antonio Rouco Varela ante el matrimonio gay.

El autor se desmarca de las denuncias del arzobispo ultraconservador y adversario de Francisco, Carlo Maria Viganò, y niega que exista un vínculo entre la homosexualidad y los abusos sexuales en la Iglesia.

Pero cree que la cultura del secreto derivada de la

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necesidad de mantener oculta la homosexualidad protege a los abusadores.

resuena en todo el libro. Martel le ha hecho llegar un ejemplar.

―Si eres un obispo y proteges a un sacerdote, ¿por qué lo haces?‖, se pregunta. ―Pienso que, en una gran mayoría de casos, los obispos que protegen a los abusadores se protegen a sí mismos. Tienen miedo.

Pienso que la gran mayoría de obispos y cardenales que protegen a sacerdotes pedófilos son homosexuales‖.

(elpais.com) 18/02/2019

Angelo Sodano, que fue nuncio en Chile durante los años de Pinochet y secretario de Estado con Juan Pablo II, aparece como uno de los villanos del libro. Por las componendas que le atribuye con el régimen pinochetista. Y por el caso del sacerdote chileno Fernando Karadima, a quien Francisco expulsó del sacerdocio en septiembre. ―Me parece claro que Sodano, según todos los testimonios, las víctimas y los abogados de las víctimas, no habría participado en los abusos sexuales de Karadima. En cambio, parece imposible que no haya estado al corriente de [sus] abusos‖.

Y, si Sodano es el villano de Sodoma, el héroe es Francisco. ―Detrás de la rigidez, siempre hay algo escondido; en numerosos casos, una doble vida‖, dijo el Papa en octubre de 2016. ―El Papa‖, coincide el libro, ―pone en guardia a ciertos cardenales conservadores o tradicionales que rechazan sus reformas haciéndoles saber que conoce su vida escondida‖.

El ―¿quién soy yo para juzgar?‖ que Francisco pronunció en julio de 2013 resuena en todo el libro.

Martel le ha hecho llegar un ejemplar.

Angelo Sodano, que fue nuncio en Chile durante los años de Pinochet y secretario de Estado con Juan Pablo II, aparece como uno de los villanos del libro. Por las componendas que le atribuye con el régimen pinochetista. Y por el caso del sacerdote chileno Fernando Karadima, a quien Francisco expulsó del sacerdocio en septiembre. ―Me parece claro que Sodano, según todos los testimonios, las víctimas y los abogados de las víctimas, no habría participado en los abusos sexuales de Karadima. En cambio, parece imposible que no haya estado al corriente de [sus] abusos‖.

Y, si Sodano es el villano de Sodoma, el héroe es Francisco. ―Detrás de la rigidez, siempre hay algo escondido; en numerosos casos, una doble vida‖, dijo el Papa en octubre de 2016. ―El Papa‖, coincide el libro, ―pone en guardia a ciertos cardenales conservadores o tradicionales que rechazan sus reformas haciéndoles saber que conoce su vida escondida‖.

El ―¿quién soy yo para juzgar?‖ que Francisco pronunció en julio de 2013

60. Iglesia concluye documento sobre situación eclesial y social de la Amazonía en Bolivia La Red Eclesial Panamazónica de Bolivia (REPAM) concluyó el Documento País sobre la situación de la Amazonía que será presentado en Roma a la Comisión del Sínodo para la Amazonía, a realizarse en octubre de 2019.

El 12 y 13 de febrero miembros de la REPAM Bolivia se reunieron en la ciudad de La Paz para concluir el documento que recoge las respuestas de más de cinco mil personas a la consulta sobre la realidad eclesial y social de la Amazonía boliviana.

Se trata de una continuación del trabajo realizado en Cochabamba el 12 y 13 de enero, en que participaron los nuevos obispos de las jurisdicciones amazónicas de Bolivia, el Presidente y Secretario General de la Conferencia Episcopal Boliviana, junto a delegados de otras diócesis.

Mons. Eugenio Coter, Obispo del Vicariato Apostólico de Pando y Coordinador de la REPAM Bolivia, explicó que la consulta abarcó problemáticas que ―tocan todas las facetas de la vida de la Amazonía‖, como la inclusión de las minorías indígenas y la mentalidad ―extractivista y de comercio‖ que se tiene de este territorio. ―Hemos estado escuchando estas voces que piden ser amplificadas y protegidas‖, señaló el obispo a la oficina de prensa de la Conferencia Episcopal de Bolivia (CEB).

Agregó que el trabajo evalúa el caminar de las grandes infraestructuras respecto a la visión del cuidado de la casa común, ya que ―la Amazonía tiene un rol en el país como proveedor de oxígeno, agua y parte de la regularización del clima‖. ―La degeneración de la Amazonía por el desmonte, el desbosque, la minería y el narcotráfico está causando daños ambientales que genera cambios climáticos, que afectan la población local, que alterna inundaciones a sequías y que se refleja a nivel estructural en el resto del país‖, advirtió.

En cuanto a la vida eclesial, Mons. Coter indicó que el documento revela la ―escasa presencia de sacerdotes y religiosos‖ en un territorio donde habitan ―un millón doscientas mil personas‖, la mayoría católicos.

La evaluación propone la pregunta de ―cómo ser Iglesia en este territorio‖ y suscita reflexiones para la

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Coter. (aciprensa.com) 20/02/2019

61. 30 años de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (FIBAC). Las raíces que no se pueden olvidar Cuba. La primera jornada de trabajo de la XXVIII Asamblea General de la FIBAC inició el sábado 16 de febrero con un panel sobre la historia de la Fraternidad en el que participaron los Reverendos Noel Fernández Collot, Jonathan Entenza Martínez y Orlando Corrales Moreno, así como la laica Bárbara Meneses.

Fernández inició su presentación remontándose al surgimiento de las convenciones bautistas Occidental y Oriental y su relación con la intervención estadounidense en el proceso de desarrollo del movimiento Bautista en Cuba. ―Su génesis estuvo signado por un amplísimo sentimiento de patriotismo y anticlericalismo‖, expresó. ―Con la intervención norteamericana en la última guerra de independencia contra el colonialismo español, las iglesias bautistas cubanas quedaron divididas en dos partes: el Oriente, integrado por las provincias de Camagüey y Oriente, bajo la guía y sostén de la Convención Bautista del Norte (en la actualidad Iglesias Bautistas Americanas) y las restantes provincias (Occidente) quedaron bajo la égida de la Convención Bautista del Sur. La primera de ellas con marcado acento antiesclavista, ecuménico, liberal e inclusiva; la segunda pro esclavista, conservadora y anti ecuménica‖.

El origen marcó y la influencia norteamericana marcó las primeras diferencias entre las dos Convenciones.

Más adelante Noel ejemplificó las valiosas contribuciones de las iglesias bautistas a la lucha contra la tiranía de Batista con ayudas concretas y la entrega de jóvenes como Frank y Josué País, Oscar Lucero Moya, los hermanos Díaz, Fabio Rosell.

Sin embargo, resaltó, las iglesias cubanas en general no estaban preparadas para comprender la magnitud del triunfo revolucionario de 1959, donde temas como la proclamación del carácter socialista y la nacionalización de la enseñanza generaron posiciones de retraimiento en algunos líderes bautistas revolucionarios, mientras otros

pasaron a la oposición sin analizar teológicamente aquellos acontecimientos.

La juventud bautista tuvo un rol esencial en las etapas posteriores. Un grupo minoritario se había quedado en las iglesias ―enarbolando la bandera de la fe en el Cristo de la justicia y el amor eficaz para seguir acompañando los cambios sociales que día a día se hacían evidentes en la sociedad cubana‖.

Para ello comenzaron a buscar la base teológica necesaria que les permitiera sustentar sus acciones y jóvenes de ambas Convenciones comenzaron a encontrarse en ese camino de búsquedas.

Esta fue una generación impactada directamente por la figura del Reverendo Bautista Martin Luther King Jr. y sus luchas por los derechos civiles en los Estados Unidos. Documentos como ―El pensamiento de Cristo para nuestra acción‖, de Francisco Rodés y los aprobados por la Alianza Mundial Bautista en 1971, ayudaron a comprender la base teológica de aquel proceso histórico, así como la libertad de conciencia y la justicia social como principios.

Como resultado de esa acumulación, en 1974 surge la Coordinación Obrero Estudiantil Bautista de Cuba (COEBAC), con definiciones claras en su compromiso con la edificación del socialismo, en el reconocimiento de Jesucristo como Señor y Salvador con una mirada liberadora desde lo doctrinal, en la apuesta por la renovación de la iglesia a favor de la dignidad humana.

La radicalidad progresiva de estas definiciones marcó diferencias con las Convenciones Bautistas existentes que se acentuaron cada vez más, hasta que se produjeron varias expulsiones de quienes militaban en la COEBAC, líderes, o hasta congregaciones completas. ―Con el dolor de la separación, la tristeza de la desconfianza y el desprecio nacimos, pero con bases teológicas que permitirían tener en Cuba una iglesia comprometida con su pueblo, con su historia y con Dios hecho carne, que enfrentó una religión superflua llena de fariseísmo…‖, expresó Noel Fernández, al referirse al surgimiento de la FIBAC. Al referirse al papel de la Fraternidad en los cambios que se suceden en Cuba, en medio de muchas complejidades en el ámbito religioso, recordó que la FIBAC nació para ser voz profética en una Cuba de cambios y nuevas medidas que edifica con la opinión de todas y de todos una nueva Constitución, incluso ―a los que con pretensiones de santidad desconocen el amor y la justicia; más todavía la fraternidad‖. ―Si la FIBAC nació quiere seguir siendo lo que sus fundantes vislumbraron tendrá que regresar a sus principios teológicos, eclesiológicos, bíblicos y éticos,

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que la ubicaron como un oasis en medio del desierto religioso del país‖, sentenció.

Orlando Corrales, por su parte, recordó a mujeres trascendentales en estas tres décadas de vida y trabajo de la FIBAC como Clara Rodés, Isis Jiménez, Adalys Vázquez, Lázaro Cuesta y muchas personas que con su entrega y liderazgo, siguieron el camino de la justicia social y la inclusión.

En su presentación la hermana Bárbara Meneses significó el valor simbólico de celebrar esta asamblea en la misma iglesia donde nació la FIBAC. Muy reconocida en la labor laical, expresó que ―los laicos están llamados a transformar lo cotidiano y lo temporal según los valores del evangelio, para lo cual es necesario transformar el sentir y el vivir desde las propias experiencias personales‖.

Meneses rememoró a los pastores Raúl Suárez, Francisco Rodés y Adalberto Cuéllar que, junto a sus esposas y el grupo de miembros de sus respectivas iglesias, comenzaron a pensar una nueva organización para continuar la obra en aquel momento de crisis en que fueron expulsados de la asamblea de la convención bautista occidental.

También reconoció el surgimiento de la COEBAC, donde habían impulsado junto al pueblo los trabajos voluntarios socialmente útiles y otros espacios de responsabilidad social, teniendo presente la biblia y el principio del trabajo de las iglesias en las comunidades. ―Fue como un amanecer luminoso en que la responsabilidad social del cristiano nos permitió definir la senda por la cual debíamos caminar‖, dijo, y mencionó a un grupo estos hombres y mujeres que lideraron esa etapa como Clara Rodés, Adalys Vázquez, Elia Fonseca, Perla Aguilera, Noel Fernández, Ormara Noya, Samuel Hernández, Elizabeth León, Antonio Lara, Olga Rodríguez, Moisés Figueroa, Lilian González, Rubén Rodríguez, Gladys Abella, Raquel Suárez y Joel Suárez, entre otros.

Destacó principalmente el rol de las mujeres en el laicado como maestras, liturgias, misioneras, con los enfermos y asistencia en los hospitales, proyectos y otras iniciativas comunitarias, y como líderes, al tiempo que destacó la importancia de la mujer para continuar siendo discípulos de Jesús en el laicado.

―Hemos sido y somos una iglesia misionera y la prueba es que somos ya 42 iglesias‖, afirmó Jonathan Entenza en su intervención y destacó que no se han apartado de la visión misionera de la reforma, ni de la tradición bautista, pero sí se han caracterizado por una misión encarnada, contextualizada y liberadora en medio de un mundo neoliberal y en constante cambio, donde diariamente aparecen nuevas ofertas religiosas que conmueven el emocionalismo y la búsqueda de algo trascendente, unido a encontrar una solución material inmediata a los problemas del momento. Además, reconoció en el ecumenismo un ámbito necesario al que la FIBAC ha aportado.

Varios de los participantes en la asamblea también hicieron aportes sobre la identidad y la historia de la FIBAC. Joel Suárez, Coordinador del Centro Martin Luther King, Jr. se refirió a la nueva generación de la FIBAC después de estos 30 años, que asume el liderazgo en medio de transformaciones significativas, incluso en el ámbito religioso.

Como bautistas, dijo, somos herederos de una tradición nacionalista e independentista de cubanos que conocieron a Dios en los preparativos de las guerras de independencia, como fueron Alberto de Jesús Díaz, Francisco Rodríguez, Martha Cabarrocas.

La FIBAC tuvo un papel esencial en el cese de la discriminación religiosa y la recuperación del carácter laico del estado, algo en lo que coincidió el Rev. Raúl Suárez al destacar que se produjo esa transición entre el estado ateo y el ateo laico y muchos otros cambios con respecto a la religión que fueron posible, en gran medida, gracias a los esfuerzos del movimiento ecuménico cubano y dentro de este a algunos líderes como Raúl Hernández Ceballo, en su diálogo con el gobierno cubano.

En estos momentos difíciles para el campo religioso cubano, dijo Joel, un miembro de la FIBAC conduce el Consejo de Iglesias de Cuba, el Rev. Antonio Santana. ―Se sigue respetando la libertad de conciencia, pero no ha habido contradicción entre amar a Dios y amar a la Patria. No somos hijos de una iglesia anexionista, y es importante conocer nuestras raíces‖, concluyó. (alc-noticias.net) 20/02/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 62. El superior general de los jesuitas pide “elecciones y una “solución pacífica para Venezuela

https://www.vidanuevadigital.com/2019/02/16/elsuperior-general-de-los-jesuitas-pide-elecciones-y-unasolucion-pacifica-paravenezuela/?fbclid=IwAR3Q5QzuZXi5fGMIStq3FxCipoL xzuT7IIAYspuNJAyX6VZ4gO8Eu9aCSgc (vidanuevadigital.com) 16/02/2019

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63. Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba llama a la paz en Venezuela Cuba. El comité ejecutivo de la Iglesia PresbiterianaReformada en Cuba, ―una iglesia cuyas raíces están bien plantadas en el anhelo de independencia y soberanía de nuestra nación, ha decidido hacer un llamamiento urgente a la paz en Venezuela‖. Llaman a sus homólogos en Cuba y otros países: Consejo de Iglesias de Cuba-CIC, Consejo Mundial de IglesiasCMI, Comunión Reformada Mundial-CMIR, Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Aca LatinaAIPRAL, Consejo de Misión de América del Norte y el Caribe-CANACOM, así como otros órganos ecuménicos de los que son parte, para elevar sus oraciones al Dios de la vida para trabajar por la paz.

Aquí la declaración completa: Iglesia Presbiteriana-Reformada Venezuela

en

Cuba

sobre

―Bienaventurados los que buscan la paz, porque serán llamados las hijas e hijos de Dios‖ (Mateo 5:9).

Motivado por esta llamada evangélica, el comité ejecutivo de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba, una iglesia cuyas raíces están bien plantadas en el anhelo de independencia y soberanía de nuestra nación, ha decidido hacer un llamamiento urgente a la paz. Los gritos de muchas partes del mundo hacen eco de esta llamada. La situación de un país y de sus ciudadanos puede ser muy compleja, pero hacemos un llamamiento al diálogo como alternativa a la construcción de puentes de entendimiento.

Nadie gana en una guerra, sólo los poderosos, la historia lo ha demostrado. Afirmamos entonces que la guerra no es una solución a ningún conflicto. La justicia y los derechos de una nación no se levantan con violencia.

Debido a la situación actual y a las constantes amenazas, pedimos a nuestras iglesias hermanas en los EE. UU. que hagan todo lo posible para impedir que su gobierno invoque la opción militar como solución a un conflicto que sólo el pueblo venezolano tiene que aclarar.

Llamamos a nuestros homólogos en Cuba y otros países: CIC, CMI, CMIR, AIPRAL, CANAC, CANACOM, así como otros órganos ecuménicos de los que somos parte, para elevar sus oraciones al Dios de la vida para trabajar por la paz.

Pedimos a todas nuestras congregaciones que se unan a las oraciones de millones de personas de todo el mundo para interceder por el pueblo venezolano, por la paz y el diálogo, por la cordura y la acción responsable de esos líderes en el mundo que tienen en sus manos la

posibilidad de evitar un Intervención militar con consecuencias terribles e incalculables para la gente inocente. ¡Confiando en el Dios de la historia que oye el grito de su pueblo!

En nombre del Comité Ejecutivo Dora Arce Valentín Moderadora (alc-noticias.net) 22/02/2019

64. El CMI expresa su creciente preocupación por el futuro de los venezolanos El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) expresó su ―creciente preocupación‖ por las vidas y el bienestar de todas las personas afectadas de no resolverse la situación política en Venezuela, en una declaración firmada por la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI, y por el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, emitida el 14 de febrero.

El CMI instó a los líderes políticos del país a poner las vidas y los medios de subsistencia del pueblo venezolano por delante de sus propios intereses, y a evitar la escalada de tensiones y violencia con declaraciones o acciones imprudentes. ―De lo contrario, las consecuencias llevarán inevitablemente a un sufrimiento humano mucho mayor, y a una ruptura más profunda en el tejido social y político del país y de la región‖.

La crisis política en Venezuela está llegando a un punto de ebullición, tras precipitarse durante años por una espiral descendente, con un creciente descontento político exacerbado aun más por la hiperinflación, los cortes de energía y la escasez de alimentos y medicinas.

Los dirigentes del CMI instaron asimismo a los países vecinos y a los miembros de la comunidad internacional a evitar la utilización política del apoyo humanitario que el pueblo venezolano necesita con urgencia, tanto dentro como fuera de sus fronteras, y a abstenerse de proferir amenazas de intervención militar.

Más de tres millones de venezolanos han abandonado el país en los últimos años. Se espera que ese número aumente a más de cinco millones para fines de 2019.

Se estima que cada día cinco mil personas empacan todas sus vidas y se van, deseando huir del colapso económico y de la crisis humanitaria que asedian a esta nación rica en petróleo. (oikoumene.org) 21/02/2019

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65. No basta rezar (aunque hace muchísima falta): Santiago Arconada Rodríguez Carta abierta al Papa Francisco Querido Papa Francisco.

Soy un cristiano pecador que llevo mi vida comunitaria de Fe en la Capilla Nuestra Señora de la Esperanza, de la Vicaría de Santa Ana, de la Parroquia San Joaquín y Santa Ana de Carapita, de la Arquidiócesis de Caracas, y no le doy todos estos datos para importunarlo, como si usted no tuviera oficio, sino para justificar lo que le pienso reclamar.

Voy a reivindicar el derecho de pedirle a mi Pastor, como miembro de su Rebaño, que salga a dar la cara por la vida de sus ovejas venezolanas, que tienen grave riesgo de perderla con una guerra civil cuyo comienzo podría estar fechado el próximo sábado 23 de febrero.

Me dirijo a usted con la desesperación de un plazo fijo muy corto como para iniciar el recuento desde muy atrás. Recuento que por lo demás usted no desconoce.

Es el caso que el Presidente de la Asamblea Nacional, Diputado Juan Guaidó, estableció con sus propias palabras, al modo autoritario característico del Presidente de la República, Nicolás Maduro, que el próximo 23 de febrero, la llamada ayuda humanitaria entraría de todas formas y de cualquier manera. Es un ―casus beli‖ cantado frente al que tenemos que protestar ahora porque luego es tarde.

No entro en el tema de la llamada ayuda humanitaria y su pertinencia pues el caso es que, a los efectos inmediatos, está operando como una provocación que puede desencadenar un conflicto armado con participación internacional.

Todo el tinglado está montado no tanto para remediar las gravísimas carencias que se sufren, carencias de vida o muerte, como para producir las condiciones que permitan el desencadenamiento de sucesos que podrían hacer de Venezuela una Siria en el Caribe para beneplácito, en primer lugar, de los mercaderes de la guerra, y en segundo pero principalísimo lugar, de las fuerzas que resuelven sus problemas políticos arrojando a Venezuela por el despeñadero de una guerra civil.

La solución a la crisis venezolana está en la Constitución Nacional, pero ésta es víctima de la más despiadada demolición tanto por parte del Presidente del Poder Ejecutivo, Nicolás Maduro, como por parte del Presidente del Poder Legislativo, Diputado Juan Guaidó. No tanto estos personajes, como los intereses que representan, explican nuestra dramática situación.

Para los intereses políticos, y sobre todo económicos, que representa el Diputado Juan Guaidó, sería un imperdonable

despilfarro de oportunidad no aprovechar la situación de profunda crisis económica y social que vive el país, jamás antes ni vista ni imaginada por el pueblo venezolano, para cauterizar con el horror de una guerra civil el sueño de salir de la dominación a la liberación, de la corrupción a la honestidad y la transparencia administrativa, que tuvo el pueblo venezolano cuando en diciembre de 1998 llevó a Hugo Chávez Frías a la presidencia de la República.

Para que el pueblo escarmiente y jamás en el futuro se le ocurra rebelarse, cual es la tarea del sector político que el Diputado Guaidó representa, lo mejor es una guerra civil que extermine al enemigo, no que lo deje derrotado pero vivo, en unas ineludibles elecciones y, en un lapso indeterminado, lo vuelva a ver intentando recuperar presencia en la escena política nacional.

Para los intereses políticos, y sobretodo económicos, que representa el Presidente Maduro, nada mejor que una guerra civil para esconder el más descomunal desfalco al Tesoro Nacional de toda nuestra historia republicana. Los cálculos más timoratos, sitúan el astronómico robo entre 350.000 y 500.000 millones (medio billón) de dólares.

Finalmente, empujando decididamente a Venezuela hacia el barranco de la guerra, está el gobierno de Donald Trump, sin cuya injerencia el diputado Guaidó no estaría jugando el papel que está jugando.

Trump, más que compartir, impone a plenitud los objetivos políticos de la agenda Guaidó, escarmentar a los pueblos que se alzan contra la dominación del capital, pero además tiene otros más personales, como resolver el impeachment que se le viene encima por haber mentido en la investigación que se le siguió sobre su colaboración con Rusia para obtener ventajas de información en las elecciones presidenciales de 2016, y volver a ganar las del 2020 gracias a una guerrita que pueda resolver a lo Libia, con drones y mercenarios, sin exponer soldados de la US Army, y haciendo propaganda para que los estadounidenses vean como él recupera el control del ―patio trasero‖ y se cumple lo de ―America First Again‖. Con la honrosa excepción de Italia y Grecia, en el ―show‖ de Trump, la Unión Europea va lastimosamente de comparsa.

Ahí tiene usted santo Padre, la composición de fuerzas de la ruta de la guerra que se cierne sobre mi país, nuestro país, Venezuela. Le presento ahora la ruta de la paz. El título de esta carta se lo pedí prestado a nuestro padre cantautor, Alí Primera, QPD. Así se llama una canción suya que dice en su estribillo: ―No, no, no basta rezar. Hacen falta muchas cosas para conseguir la paz‖.

Estas son las cosas que hacen falta para conseguir la paz en Venezuela en orden de realización:

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1.- Proceso de mutuo reconocimiento entre el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo, como fuerzas beligerantes, por ahora en el ámbito de lo político con grave riesgo de extenderse al plano militar, cuya confrontación puede hacer mucho daño y cuyo concurso puede producir acuerdos para regenerar el piso constitucional demolido por ambas fuerzas desde hace mucho tiempo, pero con particular intensidad a partir de diciembre de 2015.

2.- Producción consensuada de un nuevo Consejo Nacional Electoral que rehabilite la vía de las elecciones como mecanismo para la resolución de conflictos. En la República Bolivariana de Venezuela tienen que hablar los votos y no las balas, pero los votos no pueden hablar si el Poder Electoral es el Ministerio de Elecciones del Gobierno del Presidente Maduro.

3.- Sometimiento de ambas fuerzas al espíritu y la letra de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, cuando en sus artículos 5, 70 y 71 establece el derecho del pueblo soberano a preguntarse en Referendo Consultivo si considera o no pertinente relegitimar a los poderes públicos mediante un proceso de elecciones generales.

En el caso de que la mayoría de la población decida que sí es pertinente relegitimar mediante elecciones generales a todos los poderes públicos, lo que es un procedimiento relativamente rápido y expedito, pues el Referendo Consultivo tiene dos opciones, sí o no, el nuevo CNE que viene de realizar el Referendo Consultivo, procederá al ya más complicado proceso de Elecciones Generales el cual, en opinión generalizada de los expertos en la materia, tomaría no menos de seis meses.

En el lapso de esos seis meses entre la decisión afirmativa del Referendo Consultivo y las Elecciones Generales, esos poderes Ejecutivo y Legislativo, deslegitimados por la decisión afirmativa mayoritaria de tener que ser relegitimados en elecciones, y esto no es un trabalenguas, tendrían que producir el gobierno de emergencia que diera cuenta de la crítica y compleja situación que confrontamos en todos los ámbitos de la vida nacional.

Esa, santo Padre, es la ruta de la paz, y esta afirmación me da pie para aclararle lo siguiente. Desde el 2016 formo parte del conjunto del pueblo venezolano que hace oposición al Gobierno del Presidente Maduro, y mi voluntad de que su gobierno cese obedece a una razón simple y a la vez dramática: La República Bolivariana de Venezuela no es viable sin la recuperación del medio billón de dólares que le desfalcaron. Él y su gobierno impiden que los organismos jurisdiccionales del Estado venezolano se focalicen en la

impostergable tarea de salir a buscar por el mundo la fortuna de la que depende el presente y el futuro inmediato de la nación. Sin esa recuperación de los recursos monetarios que nos pertenecen como pueblo, la devastación de la población por desnutrición es el futuro inmediato, sin entrar en otras materias constitutivas de la vida, como el Servicio de Agua Potable y Saneamiento.

Pero no quiero salir de su gobierno para entrar en una guerra civil que devaste la otra mitad de la economía que nos queda, nos desmiembre como nación y nos hunda en una ciénaga de odio y violencia por todo lo que queda de siglo.

Tenemos ejemplos cercanos de lo que eso significa. No queremos ese futuro ni para nosotros ni para nuestra descendencia. Esto se lo comento porque no cualquier proceso electoral conduce a la paz. El que se pretende a partir de la rendición incondicional del contrario es una declaración de guerra por muy electoral que parezca.

Hay un antecedente que es necesario recordar para justificar mi reclamo hacia su persona, en el sentido de asumir a plenitud la conducta del Pastor dispuesto a dar la vida por sus ovejas venezolanas, amenazadas de guerra y muerte.

En abril de 2002, el representante institucional jerárquico de la Iglesia Católica Venezolana, el cardenal Ignacio Velasco, QPD, asistió al evento y firmó el acta de apoyo al Golpe de Estado de Pedro Carmona Estanga, el día que se autojuramentó en el Palacio de Miraflores.

Detrás de ese Golpe de Estado estuvieron las mismas fuerzas que hoy están detrás del presidente del Poder Legislativo, Diputado Juan Guaidó. Habiendo sido ese Golpe de Estado que el cardenal Velasco suscribió, agrediendo descarada y abiertamente los sentimientos del pueblo católico venezolano que se identificaba en el liderazgo del Presidente Hugo Chávez Frías, un Golpe de Estado con los muertos fríamente calculados, la Iglesia Católica Venezolana jamás pidió perdón por esa irreparable agresión.

Creo que tiene usted la tarea de redimir ese pecado sobre el que la Conferencia Episcopal Venezolana, más que culpa y dolor de corazón, contrición, pareciera manifestar orgullo.

La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela es tan avanzada, tan potente y tan sólidamente sustentada en la voluntad del pueblo, que prevé el derecho de éste a ejercer su soberanía en todo momento, y los mecanismos precisos para hacerlo.

Sobre los asuntos internos de la nación venezolana, la soberanía del pueblo no tiene límites.

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Siempre puede hacerse consultar sobre materias que le conciernan o que afecten gravemente su existencia, tal cual es el caso que motiva mi carta: la inminencia de una confrontación violenta. Ese mecanismo preciso de la soberanía, garante permanente de la paz, es el Referéndum Consultivo Constitucional sustentado en los artículos 5, 70 y 71 de la Constitución Nacional Bolivariana de 1999.

El presidente del Poder Ejecutivo, Nicolás Maduro, y el presidente del poder Legislativo, diputado Juan Guaidó, compiten para ver quién desprecia más a la Constitución, quién la pisotea más vehementemente.

El primero con su espuria Asamblea Nacional Constituyente, carente de la autorización del pueblo soberano que nunca votó para que ésta se realizara, el otro con su Estatuto de Transición, que se resume en la pretensión de que para recuperar la vigencia de la Constitución hay que desconocerla y violarla.

Los polos de la ruta de la guerra, Maduro y Guaidó se identifican en su desprecio profundo al espíritu y la letra de la Constitución Nacional Bolivariana.

La ruta de la paz se reconoce porque se plantea la práctica, el ejercicio de la Constitución y sus derechos, como el de la participación activa y directa del pueblo en la toma de decisiones que le competen, como vía para la reconstrucción de su vigencia.

Como no debe extrañarle, la palabra Referéndum está prohibida en los medios de comunicación gubernamental que controla el presidente del Poder Ejecutivo, Nicolás Maduro, y está también prohibida en los medios de comunicación privados afines a los intereses del presidente del Poder Legislativo Juan Guaidó.

Solo algunas y algunos periodistas que se la juegan, la meten en sus entrevistas y la sacan a relucir. A ese cerco mediático institucional ahora se suma el hecho de que nos cercenan, bloqueándolos cibernéticamente, los medios alternativos de comunicación masiva como el portal Aporrea, nos quedamos así sin poder decir nuestra palabra, nos quedamos sin poder decir Referéndum.

Es Referéndum Consultivo Constitucional o Guerra Civil, santo Padre, y cuánto quisiera yo creer que estoy equivocado en plantear ésa como la disyuntiva nacional, por eso, pedirle que salga a dar la cara por la vida de sus ovejas y de las que no son sus ovejas, que salga a dar la cara por el pueblo venezolano que no se quiere morir por razones tan miserables como las anteriormente descritas es, en una buena medida, irrumpir contra los polos de la ruta de la guerra que hacen creer que no hay más salida que ésta. Que ocultan al Referéndum Consultivo Constitucional como

alternativa para que no se les estropee la guerra que les conviene.

Después de la guerra no viene la paz. Después de la guerra vienen la victoria, para unos, y la derrota para otros. Y el odio eterno entre ellos de por medio. Un odio sordo, un rencor sin salida, una herida permanentemente enconada. Después de la guerra no hay concurso de todas y todos para asumir los colosales retos de la reconstrucción nacional a la que estamos obligados. Después de la guerra hay imposición de unos sobre otros y a callar.

Para impedir que la llamada ―comunidad internacional‖ le haga a la República Bolivariana de Venezuela de 2019, lo que la llamada ―comunidad internacional‖ le hizo a la República de España en 1936, usted santo Padre, y me perdona la metáfora futbolística, no tiene otra alternativa que jugarse el físico. Pero eso es lo que uno tiene derecho de pedir al buen Pastor: Que dé la vida por sus ovejas.

Afectuosamente Santiago Caracas 21 de febrero de 2019 (rebelion.org) 22/02/2019

66. Fue liberado el líder de la juventud bautista venezolana Venezuela. Gregory Pérez, Secretario Ejecutivo de la Unión Nacional de jóvenes Bautistas de ese país, había sido detenido cuando la policía estatal de Yaracuy, Venezuela detuvo a personas, incluidos niños de 12 a 14 años, sospechosos de participar en una protesta pública en San Felipe.

Gregory obtuvo su libertad bajo presentación hasta que se realice la audiencia preliminar y deberá presentarse cada ocho días ante el Juzgado.

Junto a Gregory otras 32 personas detenidas – entre ellos dos pastores- fueron liberadas, pero todos están acusados de conspiración criminal, terrorismo, uso de explosivos, obstrucción de carreteras públicas y resistencia al arresto.

Ante el arresto la Alianza Mundial Bautista (BWA), bautistas venezolanos y la comunidad bautista mundial pidieron la inmediata liberación del líder Juvenil que había sido encarcelado el 23 de enero pasado.

Junto a Gregory otras 32 personas detenidas fueron liberadas.

Pérez compareció ante el juez el 31 de enero y el Tribunal ordenó que fuera representado por un defensor público, en lugar de su abogada Yaneira

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Darlin Díaz, identificada por los bautistas venezolanos como ―una hermana en la fe‖.

Montaner, Mau y Ricky, Danny Ocean y Alejandro Sanz.

En 25 días aproximadamente se realizará la Audiencia preliminar y seguiremos orando para que se puedan presentar los alegatos de defensa y Gregory sea declarado libre de culpa y cargo, dicen.

La imposición del miedo

(alc-noticias.net) 18/02/2019

67. El psicoterror y la preparación del gran show “humanitario” mientras crece el clima bélico: Aram Aharonian Estamos en pleno desarrollo de una guerra de cuarta generación, donde el psicoterror en los medios hegemónicos trasnacionales y cartelizados y las llamadas redes sociales son epicentro de los ataques.

Hay un día D, el sábado 23, para que los invasores entren con la ―ayuda humanitaria‖ desde Cúcuta (Colombia) a territorio venezolano.

Cerca de la extensa frontera con Venezuela, en la colombiana Cúcuta, se reúnen las dotaciones deshidratadas de la llamada ayuda humanitaria que llegaron en aviones militares estadounidenses (C-17), y también los congresistas estadounidense ultraconservadores Marco Rubio y Marcos Díaz-Balart, el embajador ante la OEA Carlos Trujillo, el director de la Usaid Mark Green, y el embajador de Colombia en Washington, Francisco Santos.

Ninguno de los locuaces presidentes y cancilleres latinoamericanos: alguno seguramente se sumará al espectáculo y a las fotos.

El departamento Norte de Santander, en el límite con Colombia y desde donde se pretende introducir la supuesta ―ayuda humanitaria‖, fue declarado este domingo en ―estado de calamidad pública‖.

Milicias civiles venezolanas se preparan junto a las Fuerzas Armadas para impedir la intervención. También se habla de la conformación de Brigadas Internacionales para defender la Revolución Bolivariana, lo que hasta el momento no ha pasado de la etapa de las declaraciones de apoyo y solidaridad.

Mientras se prepara un gran recital en Cúcuta, el viernes 22, promovido por trasnacionales y el gobierno de Bogotá, de apoyo a la intervención. Patrocinante de la actividad será el empresario británico, Sir Richard Branson.

La compañía colombiana Link-Tic, de Fernán Ocampo, a cargo de página web que recauda 100 millones de dólares en torno al concierto es contratista de la Fuerza Aérea de Colombia. Se anuncian a Carlos Vives, Luis Fonsi, Fonseca, Juanes, Nacho, Lele Pons, Alesso, Rudy Mancuso, Ricardo

La meta es el miedo y lo esgrime un monstruo con capacidad para atemorizar. De plano, todo intento de buscar soluciones pacíficas (México, Uruguay, Caricom, el Papa) son bombardeadas por los medios y las redes digitales. Con una intervención armada en Venezuela se pretende patear, una vez más no solo a las instituciones venezolanas sino las que rigen a la comunidad internacional, advierte el embajador de Venezuela en Italia, Isaías Rodríguez.

Los venezolanos son víctimas potenciales de una guerra. Sectores opositores la quieren porque piensan que será breve y vencerán, pero no se les ocurre por un instante imaginar sus consecuencias devastadoras o que pueda convertirse en guerra prolongada.

A sus ejecutores extranjeros eso poco les importa porque, por encima de la guerra misma eufemísticamente ―humanitaria‖ que ellos promueven, están las verdaderas intenciones dirigidas a los subsuelos de los territorios continentales y marítimos que serán el botín de guerra.

El autoproclamado presidente interino Juan Guaidó dice que en todo el país se inscribieron unos 600.000 voluntarios, quienes recibieron instrucciones sobre el proceso, aunque -dijo- sin que se revelen detalles que den al traste con la operación de ayuda humanitaria, pese a que el presidente Nicolás Maduro ordenó a los militares bloquear el ingreso de la ayuda en medicinas y alimentos, por considerarla un ―show político‖ y el comienzo una invasión militar estadounidense.

La pregunta que se puede hacer cualquier televidente o lector de redes sociales en el mundo es si el gobierno del ―dictador‖ Nicolás Maduro no ha impedido estas reuniones.

Guiadó anunció que el centro de acopio en Brasil se abrirá el lunes en el estado fronterizo de Roraima, adonde habrá sólo ayuda brasileña, y el martes llegará un avión desde Miami (EEUU) a Curazao con más asistencia. ―Entrará sí o sí por tierra y por mar‖, dijo el autoproclamado. Otro avión enviado por Puerto Rico llegó el viernes a Cúcuta, en tanto que Chile y otros países recopilan también toneladas de ayuda.

Maduro califica de ―migajas‖ de ―comida podrida y contaminada‖ la asistencia, y culpa de la escasez a las sanciones impuestas por Estados Unidos, que genera daños a la economía estimados por Caracas en 30.000 millones de dólares.

Tras el ahogo económico y financiero Sanciones financieras, bloqueo económico y terror callejero para crear un colapso, imposición del

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imaginario de la existencia de un poder dual y la amenaza de una invasión estadounidense que tiene fecha para el 23 de febrero, escondida en el caballo de Troya de la supuesta ―ayuda humanitaria‖: todo para terminar, de forma ejemplarizante, con ―el virus‖ de la Revolución Bolivariana, señala el codirector del Observatorio en Comunicación y Democracia, Álvaro Verzi Rangel.

es el derrocamiento de gobiernos u su reemplazo por administraciones neoliberales, sino empujar al involucramiento en la conflagración de los demás países de la cuenca caribeña. Para ello se necesita terminar con los símbolos (monumentos a Hugo Chávez), sin causar víctimas, la introducción de armas para organizar manifestaciones en la que ambos bandos se acusen de ser autor de las masacres.

En esta estrategia del miedo, los medios de comunicación trasnacionales, cartelizados, y las repeticiones por redes sociales, tratan de condicionar la situación. No existe una ciencia más precisa que la amenaza y nada más sólido que el miedo. La estrategia elaborada por Washington para deponer el gobierno bolivariano, incluye tentativas de magnicidio y contempla varios ejes de presión: sanciones económicas y financieras impuestas por EEUU y la Unión Europea para crear un colapso

Los verdugos se preocupan por lo humanitario

Junto a la creación de la imagen de un poder dual, que genera incertidumbres jurídicas que se supone impactan directamente entre los militares, y la amenaza latente de una invasión. Esta presión coloca a los militares en la disyuntiva de decidir enfrentar o no una expedición extranjera, en la apuesta a que ante ese dilema los oficiales escojan la opción de un golpe palaciego o que se produzca una fractura. e viene la guerra en la

uenca del acífico

Mientras el canciller venezolano Jorge Arreaza habla de un diálogo con EE.UU. (más precisamente con Elliott Abrams), donde hubo ―profundas diferencias, pero también preocupaciones compartidas, algunos analistas aseguran que Washington está reproduciendo el derrocamiento de un gobierno de izquierda, según el modelo de lo que EE.UU. hizo contra el presidente chileno, Salvador Allende, en 1973 (hace casi 46 años), bajo la administración de Richard Nixon.

Otros, luego de ver las revelaciones de Max Blumenthal y Dan Cohen sobre el historial de Juan Guaidó, personaje preparado por los think tanks de la Red Atlas, piensan, al contrario, que se trata de una «revolución de color», como las que ya vimos en el este europeo bajo la presidencia de George W. Bush.

La confirmación de los vínculos de Juan Guaidó con la National Endowment for Democracy (NED) y con el equipo del estadounidense Gene Sharp hace pensar en una «revolución de color», fracasada ya en Venezuela en 2007, hac12 años.

Tras los intentos permanentes desde 1959 de desestabilizar la Revolución Cubana, en los últimos años EEUU estuvo trabajando en la destrucción de Haití y Nicaragua.

La guerra plantada por Washington será impuesta desde el exterior y su meta no

El actor y director de cine y televisión estadounidense Andy Robinson, anclado en Cúcuta a la espera de los acontecimientos, pregunta por qué ha dedicado John Bolton, el asesor de seguridad de Donald Tremp, el 74% de sus tuis en la última semana a los derechos humanos y democráticos de los venezolano e instando a los militares a rebelarse contra Maduro. Jamás defendió los derechos humanos Pasa lo mismo, con el secretario de la OEA Luis Almagro. Hace ya años que Almagro muestra síntomas de incontinencia tuitera escribiendo dos o tres mensajes al día condenando a Venezuela, sin mandato ni permiso de los países miembros del bloque panamericano, mientras invisibiliza las graves situaciones en Centroamérica, en Haití, en Colombia, para abocarse a su cruzada antichavista.

Robinson añade que Marco Rubio, el senador por Florida, curtido en los métodos mafiosos de la política cubana en Miami, ha dedicado el 55% de sus tuits a la defensa moral de los derechos humanos y la democracia en Venezuela (intercalando citas del Viejo Testamento).

Hasta Elliott Abrams, el verdugo de tantos miles de centroamericanos, puesto en evidencia la última semana por la congresista estadounidense Ijhan Omar, es un defensor apasionado de los abusos de derechos humanos. ¿Será que en plena crisis migratoria EEUU se convirtió por milagro en un país humanitario al igual que varios gobiernos europeos?

Italia evitó la unanimidad en la Unión Europa para tomar decisiones contra Venezuela; ha hecho que 19 países de los 28 de la UE se expresen de manera unilateral (no en bloque) contra el gobierno venezolano, lo que originó un debate necesario, que condujo a la Cámara baja de Alemania (Bundestag) a producir un dictamen jurídico donde califica el desconocimiento del gobierno de Maduro como una violación al derecho internacional y al reconocimiento a Guaidó como injerencia en los asuntos internos de otro Estado.

En Gran Bretaña, el exministro de asuntos exteriores William Hague tachó al líder laborista Jeremy Corbyn de ―moralmente quebrado‖ por oponerse al plan de cambio de régimen urdido en Washington y por defender el derecho de Venezuela de defender su

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soberanía. Esto, mientras el gobierno de Theresa May vende armas a la teocracia genocida de Arabia. Saudí y hace largas y pomposas defensas de la soberanía británica frente a Europa.

En los primeros días de esta semana se aceleran los mecanismos del terror mediático. Los halcones de Washington se basan en la premisa de que no existe nada más sólido que el miedo.

Trump ya cuenta con que Bernie Sanders vaya a ser su rival en las elecciones de 2020, Sanders es socialista así que Venezuela empieza a ser un instrumento útil en la política nacional, dijo Tim Gill, sociólogo la Universidad de Carolina del Norte.

(estrategia.la) 19/02/2019

Futurología Para analistas europeos, a los que en general nada les interesa el futuro de Venezuela, la situación se les complica porque se ha internacionalizado, como paso en Siria, y los obligar a elegir entre Maduro, Trump, Putin, Xi, Erdogan, entre pocos otros La solución europea es que se vaya Maduro. Pero ello significaría que con la excusa de la grave situación económica, se desmantelen mucho de los subsidios sociales, lo que a su vez despertará la protesta activa de los sectores populares, mientras China, Rusia, entre otros países, lucharán para conservar sus inversiones en los recursos naturales, que serán obviamente entregados a las trasnacionales estadounidenses.

Pero lo que más preocupa a los europeos proclives a una intervención es que la derecha venezolana carece de perfil propio, dado que sus acciones son dirigidas por factores externos que han emprendido una estrategia de agresión sistemática para quebrar y humillar.

No puede rearmarse un espacio de unidad en la desmantelada oposición política, máxime cuando Guaidó pertenece a un pequeño partido, activo en el terror callejero, pero que no ha tenido acceso al gobierno ni sabe cómo manejarlo. El país esta fracturado social y políticamente. ¿Cuánto tiempo se necesitará para que se vuelva a integrar?

En lo económico, hay que tener en consideración que el petróleo tiene la historia en su contra, y el precio nunca volverá a los 100 dólares. Y en Venezuela hay carencia de industrias y otros elementos de industrialización contemporánea. No hay capitales para hacerlo.

En Moscú, el canciller ruso Serguei Lavrov acusó a EEUU de disimular una intervención militar en Venezuela con la resolución presentada al Consejo de Seguridad de la ONU para facilitar la llegada de ayuda humanitaria. ―El Consejo de Seguridad jamás adoptará semejante decisión‖, dijo Lavrov.

El Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) dijo que no distribuirá la ―ayuda humanitaria‖ de EE.UU. a Venezuela porque esta iniciativa carece de todo carácter humanitario.

68. La ayuda humanitaria prepara la invasión militar: Marcelo Colussi La prensa mundial, haciendo el coro a las usinas mediáticas que genera Washington, han convertido a la República Bolivariana de Venezuela en el plato fuerte del día. Por supuesto que no en ánimo laudatorio: por el contrario, lo que se dice del ―régimen castro-comunista‖ del dictador Nicolás Maduro son las peores barbaridades.

Según esa avalancha monumental de ―noticias‖, lo que sucede en el país caribeño es una crisis de proporciones dantescas, con población famélica que huye desesperada de una dictadura sangrienta.

No olvidemos nunca: dictaduras fueron las de Franco en España (que hacía rezar el rosario cada atardecer), la dinastía Somoza en Nicaragua (―Anastasio Somoza: un hijo de puta, pero es nuestro hijo de puta‖, según el presidente estadounidense Roosevelt), Pinochet en Chile, Batista en Cuba, Videla en Argentina (con 30,000 desaparecidos), Idi Amín en Uganda (que se comía el hígado de sus adversarios políticos).

En Venezuela hay elecciones democráticas periódicas, libertad de expresión, la economía no está planificada y rige el mercado, no hay cárceles clandestinas. ¿Qué dictadura?

La crisis que vive hoy el país se debe, quizá en parte a políticas que podrían revisarse en lo interno de la Revolución Bolivariana (se persiste en el rentismo petrolero), pero fundamentalmente a un ataque inmisericorde de Estados Unidos, que busca a toda costa revertir el proceso en curso.

La crisis, realmente existente, que incomoda a diario a los venezolanos y que hizo que muchos se marcharan por las penurias cotidianas que se atraviesan, se implementó para generar un clima de malestar ciudadano (colapso económico) que termine estallando, produciendo la salida de la administración chavista.

Pero, ¿por qué esa crisis?

Pueden ser aleccionadores al respecto, para entender cómo se moldea a la opinión pública (VER FOTO ut supra, ―Maduro narcodictador provoca crisis humanitaria, AUDIO 1), y cómo es posible y necesario oponer otra explicación de los hechos (la crisis es una estrategia injerencista, AUDIO 2), escuchar los dos audios que acompañan al presente escrito: el de un

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médico venezolano y el de un colega argentino que le responde. ¿Por qué la crisis? ¿Quién se beneficia de ella?

Obviamente, la población no. Quedarse, sin embargo, solo con la descripción de los hechos viendo en el gobierno bolivariano a una suma de aprovechados que están saqueando al país mientras la población sufre penurias, es una absoluta falsedad. Sin dudas que faltan artículos de primera necesidad: alimentos, medicinas, elementos de aseo personal, todo lo cual torna la vida diaria un verdadero calvario.

Pero hay que entender que todo ello tiene un propósito: terminar el experimento bolivariano. A partir de esta situación crítica, la pretendida ―ayuda humanitaria‖ parece una muy generosa medida. De todos modos, seamos cautos: atrás de esa supuesta ayuda, viene la intervención militar.

Y es la Casa Blanca, por medio de gente de ultraderecha representante de las grandes empresas de ese país (el presidente Donald Trump, el Asesor de Seguridad Nacional John Bolton, el Encargado Especial para Venezuela Elliot Abrams) quienes hoy insisten en mantener la inmoral presión sobre la patria de Bolívar.

Hay al menos tres razones para ello: Razones económicas Para su desgracia, Venezuela tiene una fenomenal reserva de petróleo (300,000 millones de barriles), lo que puede significar una fuente energética para terminar este siglo, manteniéndose el consumo actual.

Y tiene a Estados Unidos muy cerca. La potencia del norte es un gigante industrial y militar, por lo que su consumo de oro negro es, por lejos, el más alto del mundo: 20 millones de barriles diarios (quien le sigue, China, consume solo la mitad: 10 millones de barriles).

Ese monumental consumo se abastece, en parte, con las reservas propias (el 60% de su consumo sale de su subsuelo); el resto debe importarlo (Golfo Pérsico y otros países de América). Venezuela, gran productor, le aporta el 12% de su consumo.

Hoy por hoy, el país caribeño no es el principal proveedor para Estados Unidos, pero sus reservas son estratégicas. Disponer de ellas es el sueño de la clase dirigente norteamericana, y en particular de sus empresas petroleras. Lo dijo estos días John Bolton, sin ninguna vergüenza: ―Haría una gran diferencia para Estados Unidos económicamente si pudiéramos tener compañías petroleras estadounidenses invirtiendo y produciendo petróleo en Venezuela‖. ¿Por qué? Porque ese gigantesco país (o mejor dicho, su clase dirigente) no quiere depender de seguir comprando petróleo fuera, sino ser ellos quienes lo explotan. En otros

términos: apropiarse de las reservas venezolanas como propias, y negociar. El negocio es grande, sin dudas; y las megaempresas no desean perderlo.

Con esto tendrían asegurado un botín fabuloso sus corporaciones energéticas (Exxon-Mobil, ChevronTexaco, ConocoPhillips, Halliburton, etc.), y Estados Unidos estaría en mucho mejor condición de competir en el mercado global. Podría lograr, incluso, si puede agenciarse de una vez de esas reservas vedadas hoy por un gobierno nacionalista, hacer que Venezuela salga de la OPEP, con lo que podría ser Wall Street a sus anchas quien ponga el precio del crudo.

Por otro lado, llevar petróleo desde Venezuela, ubicada a 2,000 kilómetros de su país, a Washington le conviene infinitamente más que importarlo desde el Golfo Pérsico, a 12,000 kilómetros.

Junto a ello, además del oro negro, existen otros recursos naturales ubicados en territorio venezolano a los que la Casa Blanca guarda especial apetito: enormes reservas de gas natural, de oro, de bauxita, de coltán y de minerales estratégicos como niobio y torio.

Además, existe abundante agua dulce (bien cada vez más escaso y apetecido por la voracidad del principal mercado mundial), así como biodiversidad de la selva amazónica (de donde pueden extraerse materias primas para medicamentos y alimentos).

En definitiva, Estados Unidos, en nombre de la tristemente célebre Doctrina Monroe (―América para los americanos‖… del Norte) sigue considerando que Latinoamérica es su reservorio natural de materias primas. La pretendida ayuda humanitaria que enviaría para paliar la ―crisis humanitaria‖ esconde el propósito de sentar cabezas de playa militares en territorio bolivariano. La opción bélica, con la ayuda de algunos países títeres, sería lo que les puede devolver la potestad sobre esta tierra, ahora libre y soberana desde el inicio de la Revolución Bolivariana.

Razones políticas Justamente esa libertad y esa soberanía que empezó a tomar cuerpo con la llegada de Hugo Chávez a la presidencia en 1998, es una afrenta para la geoestrategia hemisférica de la Casa Blanca. En esta zona que siempre consideró como propia, donde hace y deshace a su entero arbitrio, la insolencia de un gobierno que levanta la voz y le habla de tú a tú, es inconcebible. Por eso, como con cada proceso emancipador que se ha dado en Latinoamérica, la respuesta de Washington es contundente: ataque furioso.

Hechos similares hay demasiados a lo largo de la historia de estos 100 últimos años: la rebelión de Sandino en Nicaragua, una revolución democrática y

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antiimperialista en Guatemala en 1944, el socialismo de Salvador Allende en Chile, el progresismo de Jean Bertrand Aristide en Haití, la afrenta de Cuba socialista, la de la Nicaragua sandinista en 1979, o procesos apenas tibios que le confrontan, siempre, en todos los casos, tuvieron como respuesta la agresión estadounidense, más o menos sangrienta.

Lo hizo de distintas maneras, desde su intervención directa hasta propiciando golpes de Estado cruentos.

Hoy día, lo hace con golpes de Estado ―suaves‖, con bloqueos económicos, con desprestigio mediático que prepara condiciones para ―revoluciones de colores‖.

Contra la Revolución Bolivariana probó de todo: secuestro del presidente Chávez, paro petrolero, look out patronal, guarimbas, guerra económica. Ahora, recientemente, con esta maniobra de un autoproclamado presidente paralelo. De momento ninguna artimaña le funcionó, siempre en conjunción con la derecha vernácula.

En este momento los tambores de guerra comienzan a sonar, y no se descarta la posibilidad de una intervención militar, del propio Estados Unidos así como de una coalición de países títeres. Hecho el balance realista de fuerzas, Washington de momento no se embarca en una guerra directa. Ello, de todos modos, no se descarta. Una servicial OEA, con un impresentable Secretario General (Luis Almagro) pro invasión, es su caja de resonancia perfecta.

Como sea, con la opción que sea, es claro que para la hegemonía territorial de Washington la Revolución Bolivariana es una insoportable piedra en el zapato que no le permite actuar económicamente como quisiera, y que envía un mensaje de unidad latinoamericana antiimperialista, muy peligroso para la política injerencista norteamericana. Por lo pronto, está intentando salirse de la zona del primado del dólar, negociando su petróleo en otras monedas, como el yuan chino, o el rublo ruso.

Eso constituye una de las peores afrentas para Estados Unidos, que basa su poderío económico y político en su propia moneda, pues desde hace años abandonó el patrón-oro como regla universal. Cuestionar el dólar es cuestionar su hegemonía. Y Venezuela lo está haciendo.

Razones geoestratégicas Siguiendo aquello de la Doctrina Monroe, Estados Unidos hace más de un siglo que hace de Latinoamérica y la región del Mar Caribe su natural patio trasero. De aquí extrae (roba) materias primas, productos primarios a muy bajo costo, mano de obra barata que llega a su territorio buscando el ―sueño americano‖, al par que es la

región cautiva para colocar sus productos industriales y servicios varios.

Pero por otro lado, el subcontinente paga cantidades inconmensurables de dinero a los organismos crediticios internacionales (Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial), siempre liderados por Estados Unidos, en calidad de servicio de las impagables y eternas deudas externas.

Por todo ello, Latinoamérica es la reserva obligada, el bastión del que se vale la clase dominante estadounidense para mantener su alto nivel socioeconómico. Eso no lo va a soltar rápidamente. De aquí que lo controla al milímetro, para lo que tiene instadas más de 70 bases militares en la zona.

Curiosamente, la más grande de todas se está construyendo en Honduras, cerca de las reservas petrolíferas de Venezuela. Está más que claro que Latinoamérica es considerada por la geoestrategia de la Casa Blanca como un lugar vital. Pero está sucediendo algo en estos últimos años: tanto Rusia (gran potencia militar) como China (enorme potencia económica) están disputándole hegemonía al imperio estadounidense.

Lo que, caído el Muro de Berlín y aparentemente terminada la Guerra Fría, parecía un mundo unipolar, con Washington como amplio dominador, ya no es exactamente así hoy día. Estas dos potencias, en una alianza estratégica, constituyen una pesadilla para los planes de dominación global del país del Norte.

Si algo tiene Latinoamérica, es su posición de proveedor de todo lo anteriormente expuesto para el pillaje norteamericano: productos primarios, deuda externa, mano de obra barata. Es por ello que para su gobierno, la tarea principal consiste, como lo dijera el otrora Secretario de Estado Colin Powell, en ―garantizar para las empresas estadounidenses el control de un territorio que va del Ártico hasta la Antártida y el libre acceso, sin ningún obstáculo o dificultad, a nuestros productos, servicios, tecnología y capital en todo el hemisferio‖. La Doctrina Monroe evidentemente se la toman muy en serio: nadie debe osar meterse en estas tierras.

El mundo, de todos modos, no es como uno quiere, sino que obedece a fuerzas que van para los lugares más inimaginables. Hoy día estos dos países lejanos, Rusia y China, están teniendo un acelerado proceso de penetración en la región. Con su poderío económico la República Popular China, con su poderío militar la Federación Rusa, ambos muestran que el mundo, quiérase que no, no es unilateral según los ideólogos de Washington.

Ambos países tienen sentados sus reales en Venezuela, a quien toman como socio. Eso espanta a los halcones que dirigen el país norteamericano. Para

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su lógica es inconcebible que en su propio lugar ―natural‖ un enemigo ose levantarles la voz. Ello significa, sin más trámites, que la hegemonía absoluta del Tío Sam ya no es tal.

intervención militar. Si Estados Unidos nos quiere ayudar, que cese el bloqueo, la persecución financiera y las sanciones económicas en contra de Venezuela‖, ha sostenido el presidente Maduro.

China es hoy el principal prestamista para la economía venezolana, negociando el petróleo caribeño en moneda asiática. En tanto que Rusia tiene importantes aprestos bélicos en la patria de Bolívar, incluso con material atómico, posible de ser usado en el caso de una eventual guerra contra Estados Unidos.

El presidente estadounidense Donald Trump y varios de sus colaboradores para la política hemisférica repiten como un mantra que ―Maduro debe irse‖, y que Washington ―no descarta ninguna opción, incluida la militar‖ con respecto a Venezuela.

Por todo lo anterior es imprescindible levantar la autonomía y soberanía de la República Bolivariana de Venezuela, como nación independiente que no necesita de ninguna ―ayuda humanitaria‖, que podrá traer luego la invasión armada.

Con todos los defectos y errores que pueda tener la Revolución, es imperativo defender su estatuto de Estado independiente. ¿En nombre de qué Estados Unidos se arroga el derecho de decidir sobre los destinos de este país? Solo en nombre de las gigantescas empresas a quien defiende la Casa Blanca. (mcolusss.blogspot.com) 16/02/2019

69. Ayuda internacional alimenta esperanza y confrontación en Venezuela Caracas. La ayuda internacional en alimentos y medicinas que aguarda por ingresar a Venezuela desde sus vecinos Colombia, Brasil y Curazao se convirtió en eje de la lucha por el poder que mantienen las fuerzas del mandatario Nicolás Maduro y su rival opositor Juan Guaidó, reconocido como ―presidente legítimo‖ por medio centenar de gobiernos.

La Fuerza Armada venezolana ha reiterado su lealtad a Maduro, está desplegada en simulacros de defensa territorial desde finales de enero, bloqueó los accesos carreteros desde Colombia y se alista para impedir todo intento de que ingresen los polémicos cargamentos de ayuda.

Guaidó anunció en medio de una de las multitudinarias manifestaciones callejeras que consiguió la oposición en las últimas semanas que ―la ayuda humanitaria va a entrar sí o sí. He dado la orden a la Fuerza Armada para que permita el ingreso‖, que pautó para el próximo 23 de febrero.

La inédita situación de Venezuela con dos presidentes se debe a que la oposición y muchos gobiernos consideran inválida la elección de mayo de 2018 con base en la cual Maduro (56) juró para un nuevo sexenio el 10 de enero, y por ello desconocen al mandatario.

Como réplica, la Asamblea Nacional, el parlamento dominado por la oposición y considerado en rebeldía por los demás poderes públicos, decidió que su presidente Guaidó (35) se convirtiese desde el pasado 23 de enero en cabeza del Ejecutivo, como mandatario encargado.

La situación actual ―le ofrece ventajas a Guaidó. Está intentando lograr un quiebre del lazo entre Maduro y la Fuerza Armada vía la presión para recibir la ayuda humanitaria‖, dijo a IPS el analista argentino Andrei Serbin Pont, director de la Coordinadora Regional de Investigaciones Económicas y Sociales, una red académica latinoamericana.

A la ciudad fronteriza de Cúcuta (noreste de Colombia) llegaron ya 500 toneladas de medicinas y suplementos nutricionales, mientras Guaidó anunciaba nuevos centros de acopio en el estado de Roraima (norte de Brasil) y en la vecina isla holandesa de Curazao, donde se esperan 90 toneladas provenientes de Francia, según dijo a corresponsales el diputado opositor Stalin González.

Serbin advirtió de seguidas que Guaidó debería asegurar la hasta ahora reacia participación de la Cruz Roja y las Naciones Unidas en el ingreso de los auxilios pues ―por definición la ayuda humanitaria no puede tener como propósito cumplir con objetivos políticos‖, omnipresentes en la cooperación ofrecida por gobiernos de América y Europa que desconocen a Maduro.

La ayuda acumulada hasta ahora ―consiste en medicamentos y suplementos necesitados de emergencia para niños menores de tres años con problemas de desnutrición severa, madres embarazadas o lactantes y personas de la tercera edad‖, dijo a IPS Julio Castro, dirigente de la organización no gubernamental (ONG) Médicos por la Salud.

―No es ninguna ayuda humanitaria sino un regalo podrido, que trae por dentro el veneno de la humillación contra nuestro pueblo y sirve como antesala para una

Los aportes, según Castro ―un 10 por ciento de lo que se necesita con urgencia‖, para unos 300.000 pacientes, se destinarán a hospitales públicos y se distribuirán desde ONG y organizaciones religiosas, con

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soporte de miles de voluntarios convocados por la oposición.

entonces hay más oportunidad de conseguir medicinas aquí‖.

González dijo que ya son 250.000 en todo el país, de ellos unos 10.000 profesionales de la salud.

Cubas agregó que ―ese pleito por la ayuda hace ver a muchos vecinos aquí que hay esperanza de que esta vez la oposición consiga que las cosas cambien, se ve que ahora hay luz al final del túnel‖.

Un efecto inmediato de la puja por el ingreso de auxilios ha sido que el gobierno incrementase en los últimos días la entrega de medicamentos e insumos, aparentemente almacenados, a varios hospitales públicos, según reportaron trabajadores de varios de esos centros en Caracas y otras ciudades.

Gente como Natalia Vargas, de 39 años, empleada bancaria y paciente de diabetes, espera que ―si llega ayuda de emergencia luego puedan venir otras medicinas que están escasas porque son importadas. Y cuando se consiguen son demasiado caras‖. ―Espero que los políticos y los militares se pongan de acuerdo para que entren esos auxilios‖, según dijo a IPS en su residencia de La Candelaria, un tradicional sector de clase media baja en el centro de Caracas.

Las iniciativas de ayuda internacional responden al hundimiento social y económico ocurrido en Venezuela desde la llegada de Maduro al poder en 2013, con niveles inéditos por suceder en un país rico en petróleo y por la velocidad del desmoronamiento, sin haber sucedido una catástrofe natural o una guerra.

Durante los últimos cinco años y mientras migraban unos tres millones de personas, más de 80 por ciento de sus 31 millones de habitantes quedaron en condición de pobreza e imposibilitados de adquirir suficientes alimentos y las medicinas que necesitan, a lo que se sumó desde 2017 una explosiva y persistente hiperinflación, según el Estudio sobre Condiciones de Vida hecho por tres de las principales universidades del país.

En el mismo lapso la economía se redujo a la mitad, el producto bruto cayó 56 por ciento, cerraron 210.000 de las 490.000 empresas que había en el país, opera la mitad del parque industrial y a 20 por ciento de su capacidad, y el agro local apenas puede proveer 25 por ciento de los alimentos necesarios, según el informe de cierre de 2018 de la central patronal Fedecámaras.

La apuesta de la oposición es: si el gobierno deja pasar la ayuda mostrará debilidad y fractura en el apoyo de los militares, con un impredecible efecto dominó, y si no permite el ingreso quedará como una cúpula de gente deshumanizada que solo busca retener el poder, según resumieron en diálogos con corresponsales los diputados opositores Julio Borges y Juan Miguel Matheus.

Esa postura calza con las demandas de que el ingreso de la ayuda sea un primer paso para que la crisis venezolana desemboque en elecciones para un nuevo gobierno, como reclaman Estados Unidos y el Grupo de Lima (12 países del hemisferio) y la mayoría de la Unión Europea, con reticencia u oposición de otros gobiernos, como los de China, Cuba, Irán, Rusia y Turquía, y la búsqueda de algún punto intermedio ensayada por México y Uruguay.

Borges y González destacaron que la ayuda humanitaria ya acumulada será seguida de mayores auxilios a medida que se desenvuelva el juego político en Venezuela.

Gobiernos como los de Alemania, Argentina, Canadá, Chile, Estados Unidos, Francia y Puerto Rico, más la Organización de Estados Americanos han ofrecido aportes que ya pasan de 200 millones de dólares. (ipsnoticias.net) 15/02/2019

70. Crónica desde un Haití al rojo vivo El pueblo haitiano continúa con las protestas contra el gobierno nacional, al que acusan de corrupción y de la situación crítica que vive el país

El déficit de medicinas en farmacias se mantiene desde el año pasado en 85 por ciento, declaró el miércoles 13 el presidente de la Federación de Farmacéuticos, Freddy Ceballos.

El clima social viene caldeándose en Haití, conforme las frustraciones sociales se acumulan en un polvorín que nunca termina de desactivarse. Después de las intensas movilizaciones del año pasado, con epicentros masivos y radicales en los meses de julio, octubre y noviembre, la tregua tácita de fin de año dio lugar a unas navidades materialmente precarias, pero tranquilas.

Desde la población de Cúa, zona cercana al este de la capital, Nadine Cubas, de 71 años, quien sufre de hipertensión y glaucoma, dijo a IPS que ―estamos lejos de la frontera, esa ayuda posiblemente no llegue hasta los valles del (río) Tuy, donde estamos, pero si abastece a la gente de occidente

Pero las festividades no fueron más que un interludio breve. Pronto se reanudarían las batallas contra la carestía de la vida, la corrupción endémica, la crisis social y económica y la ausencia de un modelo de nación para la primera República independiente surgida a la historia de este lado del Río Bravo. Las protestas

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ya llevan ocho intensas jornadas, y nada parece señalar que vayan a detenerse.

Los primeros síntomas de este nuevo ciclo de protestas se manifestaron en nuestro propio pueblo, cuando jóvenes descontentos por el accionar policial en un conflicto de tierras prendieron fuego a la comisaría de policía de la localidad de Montrouis, en el departamento Artibonite. La respuesta, previsible, fue la rápida militarización de un poblado por lo demás pacífico.

Al día siguiente del hecho, las fuerzas especiales del CIMO ya dormían su siesta larga frente al mercado del pueblo, y nadie podía recordar cómo era que habían ido a parar allí, ni con qué propósito. Pero pronto el conflicto comenzó a multiplicarse en diferentes focos del país hasta llegar a la explosiva jornada del 7 de febrero, aniversario de la huida del país del dictador Jean-Claude Duvalier.

Desde entonces comenzó a combinarse todo el repertorio de acciones callejeras habidas y por haber: concentraciones esporádicas, inmensas movilizaciones espontáneas, caravanas de motocicletas, huelgas de transportistas, la quema de comisarías y edificios gubernamentales y, sobre todo, miles de barricadas que rápidamente tabicaron la capital y los diez departamentos del país.

Hace semanas que la escasez de combustible no deja de agravarse. Las largas colas que poblaban las estaciones de gas han cedido paso a puertas cerradas y playones vacíos, sin autos ni transeúntes. Los últimos galones de circulación legal fueron engullidos por el contrabando, y ahora sólo es posible conseguir combustible en la calle, tras arduas negociaciones y a precios imposibles.

En estas refriegas es el pequeño consumidor quién lleva todas las de perder, desde el chofer que necesita echar a rodar su motocicleta para comprar su ración diaria de arroz con frijoles, hasta la vendedora que precisa encender su mechero para continuar sus ventas al menudeo en las horas sin sol.

Las causas del desabastecimiento tienen que ver con las responsabilidades contraídas por el deficitario Estado haitiano, que adeuda pagos millonarios a la empresa que concentra las importaciones. Los monopolios, sin remordimientos, ajustan cuentas haciendo rechinar los dientes de toda la población con su poder de paralizar el país.

Las calles están casi vacías, y los precios de todas las cosas, desde el transporte hasta la alimentación, se han disparado por los aires. La economía cotidiana está deshecha y está paralizado el trajinar diario de quiénes cada día luchan por su subsistencia en el país más pobre (o más bien, empobrecido) de todo el hemisferio.

Mientras la agenda internacional se empecina en volver la mirada hacia la agredida Venezuela, la grave crisis haitiana pasa, una vez más, prácticamente desapercibida. Y es que a los motivos del aislamiento que sufre la nación caribeña, en donde los factores políticos y económicos son aún más determinantes que su condición insular o su singularidad lingüística, se suma un hecho fundamental.

El ensimismado gobierno nacional de Jovenel Moïse, jaqueado por ocho días de protestas y repudiado por prácticamente todos los sectores de la vida nacional haitiana, viene de dar una significativa señal de alineamiento a la diplomacia de guerra norteamericana, al reconocer en la OEA al autoproclamado Juan Guaidó: ―White dog‖, como se ha dado en llamar al recientemente ungido ―presidente‖ del Departamento de Estado.

La política abstencionista que Haití venía sosteniendo junto a otras naciones caribeñas, había sido determinante para evitar que los Estados Unidos y el Grupo de Lima expulsaran a Venezuela del mismo organismo interregional en el mes de febrero del 2018.

Ahora bien, la política pragmática y mendicante de Moïse malamente podría ser confundida con afinidad ideológica con el socialismo del siglo XXI. Al ser jalado de la correa, Moïse volvió rápidamente al redil, traicionando los vínculos históricos del país con Venezuela y, sobre todo, la generosa política sostenida por Hugo Chávez Frías y la plataforma de integración energética Petrocaribe desde el año 2005.

Así es que a casi nadie conviene hoy señalar que si se trata de urgencias humanitarias, éxodos migratorios, inseguridad alimentaria, represión estatal y ausencia de democracia, el foco de las preocupaciones debería recaer sobre el devastado Haití y las miradas admonitorias sobre su clase política y sus puntales internacionales.

Pero es evidente, dado el apoyo irrestricto de los Estados Unidos al apartheid israelí o al desquiciado régimen de la monarquía absolutista saudí, que de lo que se trata es de garantizar la explotación del crudo venezolano y de completar el proceso de recolonización continental, inaugurado con el golpe de Estado en Honduras hace ya exactamente una década.

Lo demás son tan sólo coartadas más o menos imaginativas, como las armas de destrucción masiva de Iraq o el patrocinio de Cuba al terrorismo.

A esta resonante indiferencia ante la crisis haitiana, debemos sumar también una explicación ligada al secular racismo de un mundo colonialmente estructurado desde los tiempos de la esclavitud plantacionista y el comercio triangular. Racismo que hace que diversos sectores, incluso progresistas o de ―izquierda‖, se encandilen ante la ―elegancia‖ con que

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luchan en las calles parisinas miles de Chalecos Amarillos (ciertamente dignos), pero desprecian las batallas desesperadas de un pueblo negro y tercermundista que no ha cesado de movilizarse de a cientos de miles, e incluso de a millones, desde la insurrección popular de julio de 2018.

La palabra ―ladrón‖ tiene en creol, la lengua nacional de los haitianos, una connotación mucho más subida que en otras lenguas continentales como el portugués, el español y el inglés. No es un término de uso tan frecuente ni un vocablo para dispensar a la ligera. El robo es considerado una ofensa grave a toda la comunidad, por lo que en algunas zonas rurales aún se lo castiga severamente, con métodos de justicia autogestionados por las propias comunidades.

Por eso es que caracterizar al presidente de la República y a toda la clase política como viles ladrones, es un hecho menos frecuente y aún más significativo que en muchos de nuestros países. La acusación se relaciona al desfalco de fondos públicos, probado por el Senado haitiano e investigado por el propio Tribunal Superior de Cuentas, que inculpa a altos funcionarios de Estado de la actual administración y de la anterior gestión presidencial de Michel Martelly.

La suma, dilapidada por la clase política local en convenio con capitales diversos, es de unos 3.800 millones de dólares, previstos para atender las infinitas urgencias de infraestructura que tiene el país. Se trata de fondos que la Revolución Bolivariana otorgara generosamente en el marco de los programas de desarrollo de la Plataforma Petrocaribe.

Si a esta corrupción endémica sumamos la delicada situación de la economía y la sociedad haitianas, podremos comprender fácilmente los rencores acumulados y las ansias de trasformación social, expresadas en las calles por un mosaico que expresa contradictoriamente a sectores sindicales y políticos, urbanos y campesinos, eclesiásticos y empresarios, conservadores y radicales.

Algunos indicadores económicos pueden ayudarnos a resumir rápidamente la situación: una devaluación de la moneda nacional, el gourde, de un 20 por ciento a lo largo del 2018; una inflación de dos dígitos que algunos analistas estiman en el orden del 14 o 15 por ciento; el derroche de recursos públicos en prebendas de todo tipo absorbidas por la clase política; el desmanejo económico de un Estado que ni siquiera cuenta con un presupuesto oficial desde que fuera retirado el previsto para el ciclo 2018-2019; los niveles alarmantes de desempleo y la completa informalidad del mundo laboral; la ruina pronunciada de la producción agrícola; el éxodo permanente de los jóvenes, expulsados del campo a la ciudad y de allí a países dónde son discriminados y

super explotados; y por último, el hambre que golpea duramente a prácticamente un 60 por ciento de toda la población.

Un carro blindado de las Naciones Unidas, conducido por militares extranjeros, perdió el control y embistió de lleno a un tap tap, el popular medio de locomoción haitiano. El saldo, trágico, fue de cuatro muertos y nueve heridos. Un accidente involuntario, sin dudas.

Pero el estupor y la bronca de los ciudadanos de a pie no parece deberse a la impericia del conductor, sino al hecho de no poder entender por qué un carro blindado, un vehículo de guerra, circula amenazante por un país pobre y sin fuerzas armadas, que no representa una amenaza para la seguridad de terceros países.

Hace 15 años comenzó la llamada pacificación de Haití, impulsada por las Naciones Unidas y plasmada en la intervención de una fuerza militar y civil multilateral, la MINUSTAH (hoy MINUJUSTH). Pero al día de hoy, la principal amenaza para la población, más que la inseguridad local (baja si la comparamos con su incidencia en el resto de la región) y aún más que el accionar sus propias fuerzas policiales, lo constituye la presencia de una fuerza de ocupación.

Entre los atropellos se cuentan las violaciones sistemáticas a mujeres de los llamados ―guetos‖, entre siete mil y nueve mil víctimas fatales por la epidemia de cólera traída al país por un contingente de soldados nepalíes, y un número incierto de jóvenes asesinados en las barriadas de la capital Puerto Príncipe.

En Haití, cómo podría suceder en Venezuela, la llamada ―ayuda humanitaria‖ no ha sido más que una excelente coartada para violar la soberanía territorial de nuestras naciones. La pequeña nación caribeña es hoy un muestrario de lo que el ―capitalismo humanitario‖ podría generar en Venezuela.

Diez muertos ya reconocen las fuerzas policiales. Una media centena, e igual número de heridos, afirman enfáticamente sectores de la oposición y los movimientos sociales. En los últimos días, las calles y las redes sociales muestran una serie de imágenes escabrosas. Jóvenes y niños tendidos, agonizando, en las calles de la capital.

Un militante popular socorrido por sus compañeros, tras ser derribado por una bala policial en las inmediaciones del parlamento. Una densa humareda negra que cubre la ciudad de forma casi permanente, generando un clima irrespirable. El mercado de Croix-des-Bossales, mil veces incendiado, mil veces reconstruido, otra vez reducido a una maraña de hierros retorcidos. Pero también hay imágenes indudablemente heroicas, con ese heroísmo propio de las gentes sencillas, sin margen, que se animan.

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Estar en las calles de Haití es hoy mucho más que una opción política y un gesto de coraje: es una necesidad vital, el cross desesperado de un pueblo contra las cuerdas. Hombres en sillas de ruedas o en muletas marchando bajo el sol abrasador de mediodía.

Vendedoras y mujeres ancianas gritando sus consignas desaforadas frente a la represión policial. Y también, pequeños gestos de solidaridad internacional que titilan como luces tenues, y llegan al país saltando las barreras del idioma y la desidia. ―Nou gen dwa viv tankou moun‖ (―Tenemos derecho a vivir como personas‖), se lee en una pancarta que sintetiza un programa mínimo, elemental, meramente humano. El programa de un pueblo que aún recuerda las glorias pasadas, que aún cree en las posibilidades de regeneración nacional y que busca fanáticamente, y por segunda vez, su independencia y su dignidad. Un pueblo que sufre, sí, pero que jamás se resigna. (latinta.com.ar) 15/02/2019

71. ¡Solidaridad con el levantamiento revolucionario del pueblo haitiano!

Manifiesto de Unidad Internacional de los TrabajadoresCuarta Internacional (UIT-CI) Coincidiendo con el aniversario de la caída del dictador Duvalier y los dos años del inicio del gobierno del empresario Jovenel Moïse, del partido derechista PHTK, a partir del 7 de febrero se ha desatado una masiva rebelión popular en Haití.

Coreando consignas contra la corrupción en el manejo del fondo de Petrocaribe, exigiendo la caída del gobierno y reivindicando el derecho a vivir dignamente, cientos de miles han llenado las calles de Puerto Príncipe, Cabo Haitiano y las principales ciudades del país.

Dando muestras de una gran combatividad, los manifestantes no han retrocedido ante la represión del régimen, que ha cobrado más de 15 víctimas fatales y cientos de heridos. Por el contrario, la violencia del gobierno ha vertido más combustible a las llamas revolucionarias.

Desde hace una semana hay en los hechos una huelga general, con los bancos, escuelas, gasolineras y casi todo el comercio cerrados. Un gran número de manifestantes ha apedreado la residencia presidencial, en varios lugares han puesto en fuga a los cuerpos represivos e incluso ha habido una fuga de decenas de detenidos en una cárcel en las afueras de Puerto Príncipe.

La reciente declaratoria de urgencia económica por parte del gobierno claramente no convenció a casi nadie de

que exista la menor intención de enfrentar la creciente inflación, que se aproxima al 20% anualizado, parar la devaluación que ha llevado la tasa de cambio a más de 85 gourdes por dólar, ni hacer justicia ante los escándalos de corrupción.

Recientemente se reveló la implicación directa de una empresa del presidente en la corrupción de Petrocaribe.

La crisis política, que aqueja al gobierno desde su elección fraudulenta en 2017, se agravó en enero cuando el parlamento no aprobó el presupuesto de 1650 millones de dólares.

El primer estallido que abrió esta nueva situación política fue el de las jornadas de julio del año pasado, en las que el pueblo derrotó el intento del gobierno de aplicar un aumento despiadado de los combustibles, logrando además la renuncia del primer ministro.

El gran movimiento por el esclarecimiento del destino de los dineros del fondo de Petrocaribe y por llevar a la justicia a los corruptos, ha jugado un papel muy importante en el ascenso de las luchas, a partir de agosto del año pasado, especialmente en las grandes movilizaciones de octubre y noviembre.

El desfalco al fondo de Petrocaribe se estima en alrededor de dos mil millones de dólares, un monto mayor al presupuesto anual del Estado haitiano.

Senadores y diputados opositores también aparecen señalados en los informes parlamentarios sobre la corrupción de Petrocaribe, por lo cual gran parte del movimiento que lucha contra el gobierno no tiene ninguna confianza en el parlamento de mayoría opositora ni en sus partidos.

El gobierno venezolano, a través de su embajador en Haití y voceros de la petrolera estatal PDVSA, ha defendido la gestión de los recursos por parte del gobierno haitiano, demostrando su complicidad y probable involucramiento en la corrupción.

Lamentablemente el programa de Petrocaribe, cuya implementación se logró superando las maniobras y obstáculos interpuestos por el gobierno de EEUU, terminó siendo una fuente de corrupción desmedida y escasamente benefició al pueblo haitiano.

Los esfuerzos del imperialismo por sostener al gobierno y propiciar acuerdos con la oposición han fracasado. El repudio popular se extiende, en consecuencia, también a la injerencia del Core Group, instancia multilateral que incluye a representantes de la misión de ocupación militar-policial de la ONU, la Minujusth, así como de la OEA y de los gobiernos de Alemania, Brasil, Canadá, Estado español y EEUU. El Core Group emitió una declaración injerencista criticando a las protestas populares y elogiando el "profesionalismo" de los cuerpos policiales haitianos,

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precisamente mientras llevaban a cabo asesinatos y violaciones a los DDHH en las calles.

Apoyamos las exigencias centrales de la declaración del Reagrupamiento para la Acción Revolucionaria en Haití (RARA), partido socialista haitiano que participa en el proceso de lucha y exige la renuncia incondicional de Jovenel Moïse y el gabinete encabezado por el primer ministro Jean H. Ceant, el castigo a los corruptos de Petrocaribe, y la disolución del grupo policial de operaciones especiales BOID, responsable de muchos de los crímenes represivos de la última semana, mientras que repudia la injerencia del Core Group. ¡Abajo el gobierno corrupto de Jovenel Moïse y el PHTK! ¡Viva la rebelión haitiana! ¡Fuera la Minujusth! ¡Por un gobierno de las organizaciones obreras y populares, que deje de pagar la deuda externa y recupere los recursos robados para ponerlos al servicio de las necesidades del pueblo!

Unidad Internacional Internacional (UIT-CI)

de

los

Trabajadores-Cuarta

(rebelion.org) 18/02/2019

72. Daniela Andrade: "Todavía existen modos coloniales de ser Iglesia, impositivos, de espaldas a la realidad" Mónica Villanueva, de SIGNIS: "La Iglesia en la Amazonía hace mucho pero no se visibiliza" Superar visiones estereotipadas que intentan esconder la vida real de la Amazonía y de sus pueblos es uno de los desafíos a los que la Red Eclesial Pan Amazónica REPAM, está intentando responder. Para ello es necesario que sean los pueblos quienes tomen la palabra, pues "la mejor manera de comunicar la defensa de la Amazonía es escuchar a sus protagonistas", como reconoce Rocío Huamancondor, de la Asociación Latianoamericana de Educación y Comunicación Popular - ALER. El eje de comunicación de la REPAM viene siendo un nexo de unión que en los últimos años intenta articular el trabajo de diferentes medios e instituciones, muchos de ellos vinculados con la Iglesia, que intentan recoger las voces de la Amazonía, sabiendo que "la comunicación Pan amazónica tiene sus propios modos, tiempos y maneras", como afirma Huamancondor.

Amazonía, algo que hasta ahora nadie había hecho, como señala María Rosa Lorbes Iñiguez, del Observatorio Socio-Eclesial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, quien destaca el esfuerzo de la Iglesia en comunicar la realidad de la Amazonía, aunque reconoce que no se está haciendo bien.

Esta afirmación, se sustenta en el hecho de que los medios de la Iglesia, inclusive en la Amazonía, "reproducen cuestiones rituales, doctrinarias, que no tienen que ver con la realidad de nuestros pueblos", en opinión de Pepe Mármol, de SIGNIS ALC. Es necesario que los medios de comunicación "hagan posible que las cosmovisiones sean interpretadas desde la voz y visión de los pueblos, y no desde lo que nosotros decimos", insiste María José Centurión, también de SIGNIS ALC, quien ve necesario "que la Iglesia ponga el micrófono a los pueblos", pues ella distingue entre la Iglesia que está en el territorio y otra Iglesia que no siempre está abierta a quien vive en la región amazónica.

Al fin y al cabo, como señala José Ignacio López Vigil, de Radialistas Apasionadas y Apasionados, "la base del problema está en la comprensión de lo que es evangelización, que no puede ser una tentativa de convertir, sino escuchar a los pueblos y hacer un diálogo evangélico, que no convierte a lo que nosotros creemos, que no impone".

En sintonía con las ideas del Papa Francisco, "la Iglesia necesita ser más atrevida, salir de nuestras cuatro paredes, centrarnos en los espacios donde están los actores, hablar desde la cultura de los pueblos", según Mónica Villanueva, de SIGNIS ALC, quien afirma que "la Iglesia en la Amazonía hace mucho pero no se visibiliza".

Escuchando esas afirmaciones me vienen a la cabeza las palabras pronunciadas por Raphael Ch. Monthienvichienchai, durante un encuentro internacional cuyo tema fue: "El proyecto pastoral de la Evangelii Gaudium", celebrado en el Vaticano en septiembre de 2014, donde decía que "aquello que no es conocido, no existe", haciendo una llamada a la Iglesia a dar a conocer realidades que muchas veces se quedan ocultas o son tergiversadas, como sucede con relativa frecuencia con la vida de los pueblos amazónicos.

En ese sentido, podemos decir que los medios comunitarios locales ayudan a conocer las experiencias que tienen como protagonistas a los pueblos, contraponiéndose a la información de los grandes medios, cuyo discurso responde a intereses globales.

El mismo Papa Francisco, en la Laudato Sí, nos pregunta sobre el mundo que queremos construir. Él insiste en la necesidad de aprender con los pueblos indígenas, que tienen una relación armónica con la naturaleza, animándonos a construir otro mundo, con otro paradigma de consumo.

El Sínodo para la Amazonía ha puesto de manifiesto que la Iglesia está poniendo en foco la defensa de la

Como reconoce Pedro Sánchez, de Iglesias y Minería, al referirse a la presencia en la Amazonía, tenemos que

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"cuidarnos de la obsesión por el proselitismo, ir a aprender, a escuchar", pues evangelizar, en su opinión, "no es ganar adeptos, es crear un mundo con los valores del Evangelio", criticando la actitud de algunos medios de Iglesia, "que han caído en el proselitismo".

Esas mismas ideas han sido defendidas por Carlos Ferraro, Presidente de SIGNIS ALC, quien ve necesario "no ser una Iglesia vieja, que coloniza". Al hablar sobre la comunicación insiste en que ésta debe ser planeada, haciendo diagnósticos y una gestión de la comunicación, y que debe llevar a cabo un trabajo de desconstrucción frente a los grandes medios.

Junto con eso, Ferraro reconoce que la Iglesia, con el Sínodo para la Amazonía, ha tenido la valentía de asumir un tema importante desde un contenido humano y social.

Daniela Andrade, coordinadora de comunicación de la REPAM, no duda en afirmar que "al interior de la Iglesia amazónica todavía existen modos coloniales de ser Iglesia, impositivos, de espaldas a la realidad".

Desde ahí se preguntaba "¿cómo está siendo la comunicación en la Amazonía?". Por eso, según la coordinadora de comunicación de la REPAM, "el Sínodo nos puede aportar como debe ser la evangelización en la Amazonía hoy".

Para Daniela, "no está separado hacer comunicación de defender los territorios", insistiendo en que es necesario "pensar distinto la comunicación de la Iglesia, comunicar lo que es la Amazonía, lo que el modelo de vida indígena aporta al mundo. Comunicar desde la espiritualidad, que marca la vida política, social y la defensa de los territorios".

El Sínodo es un momento propicio para fortalecer y continuar el trabajo de comunicación entre los diferentes entes, como señalaba María Rosa Lorbes Iñiguez, quien insiste en la necesidad de participar en los debates sobre las políticas de comunicación que afectan a la Amazonía, sobre todo en lo que hace referencia a romper las fronteras tecnológicas, para que la Amazonía pueda tener acceso a las nuevas tecnologías, lo que exige una estrategia para crear leyes de comunicación que favorezcan que las tecnologías de comunicación lleguen a todos los rincones de los países.

Sonia Navas ve la comunicación como "unión de los pueblos frente a una política que divide". Ella insistía mucho en una comunicación desde las bases, en aportar de poco en poco, sin derrumbarse.

En esa perspectiva, la Secretaria Ejecutiva de ALER ALC, ve el Sínodo como algo que "nos va a mostrar una luz sobre el trato de la Iglesia con los pueblos", algo también recogido por Jaime Palacio, para quien "es necesario

estar conectados con la base de nuestros pueblos". Él ve un reto en la creación de un tejido intermedio, y señala que cada vez hay una mayor concentración poblacional en los centros urbanos, donde también se centra el trabajo de la Iglesia. Desde ahí, llama la atención sobre el distanciamiento del mundo rural, una realidad que tiene que ser acompañada como Iglesia.

La representante de Cáritas Ecuador, Carina Villacís, reconoce que se debe partir de una estrategia con los distintos actores y para los diferentes públicos. La coordinadora de comunicación señala que, en Ecuador, "los medios de comunicación sólo hablan de la Amazonía como lugar de turismo y cuando hay enfrentamientos", denunciando "una tentativa de tapar la realidad amazónica". Por eso, ve como algo necesario el generar contenidos que puedan hacer visible la realidad amazónica en los grandes medios.

Desde la perspectiva de la REPAM, que busca fomentar un trabajo en red, Bárbara Fraser, insistía en la necesidad de crear una plataforma para debatir la comunicación amazónica, algo que reforzaba Pedro Sánchez, señalando que debe ser un espacio en el que unan los comunicadores interesados en la Amazonía.

Todo esto nos debe llevar a pensar en una comunicación donde trabajemos juntos, la REPAM, la Iglesia y los pueblos, según Daniela Andrade, afianzando una red de comunicadores de la Amazonía, con características propias, basadas en procesos de construcción, dejando de lado miradas occidentales.

Eso se hará posible en la medida en que quien vaya a la Amazonía sea sensible con la ecología humana, una necesidad según Pepe Mármol, para quien es necesario dar a conocer "el sufrimiento y dolor de los pueblos, ser conscientes de sus demandas". (periodistadigital.com) 16/02/2019

73. Un banco alemán determinará si la organización Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East es antisemita El Bank für Sozialwirtschaft dice que realizará una "revisión científica" de la organización Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East (Voces judías por la paz justa en el Medio Oriente) luego de que el grupo fuera acusado de antisemitismo por los líderes de una organización judía debido a su apoyo al movimiento BDS. Un banco alemán está tratando de determinar si un grupo judío-alemán que apoya los derechos de los palestinos es antisemita.

En diciembre del año pasado el Bank für Sozialwirtschaft (Banco de Economía Social) dijo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 FEB 2019 * NUM. 293 llevaría a cabo una ―revisión científica‖ del grupo judíoalemán Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East después de que este último fue acusado de antisemitismo por el Centro Simon Wiesenthal.

El Centro Simon Wiesenthal, una de las organizaciones judías de derechos humanos más conocidas, ubicó al grupo en el número siete de su "Lista de los 10 principales sucesos antisemitas más importantes" anual sobre su apoyo al movimiento BDS. La lista, publicada a fines del año pasado, incluye la masacre en la sinagoga del Árbol de la Vida en Pittsburgh y la aparición de esvásticas en los campus universitarios de los EE.UU. También incluye al Bank für Sozialwirtschaft por brindar servicios a Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East, que opera en Alemania. El banco decidió nombrar un experto en antisemitismo para determinar si la organización judía es en realidad antisemita.

La presión tanto sobre Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East como sobre el Bank für Sozialwirtschaft, comenzó en 2016, después de que el Jerusalem Post publicase un artículo sobre una manifestación de varios grupos judíos alemanes exigiendo que el banco cerrara la cuenta de la organización por el apoyo de este último a BDS.

científica‖ para determinar si las afirmaciones del Centro Wiesenthal son ciertas. Para ello, el banco designó a Juliane Wetsel, una historiadora alemana del Centro de Investigación sobre Antisemitismo, para investigar el asunto y presentar una opinión "científica" experta. Se espera que los resultados se publiquen en marzo.

Una declaración publicada por el Bank für Sozialwirtschaft, que ha sido criticada tanto por la derecha como por la izquierda, expuso la sensibilidad de la situación actual: "Durante la discusión sobre el alojamiento de la cuenta bancaria de Jewish Voice, nos dimos cuenta de que teníamos todo por perder". Tanto el cierre como la reapertura de la cuenta han traído nuevas acusaciones de antisemitismo". ―Sabemos que no importa lo que decidamos, nos veremos obligados a lidiar con acusaciones de antisemitismo. "Esto es lamentable y esperamos contribuir a una discusión basada en hechos con una evaluación científica del problema", concluyó el banco.

El banco dice que la revisión de Westel se llevará a cabo de acuerdo con la definición de trabajo de antisemitismo según lo establecido por la International Holocaust Remembrance Alliance, una organización intergubernamental fundada en 1998.

El banco cedió y la cuenta se cerró -la primera vez que un banco alemán cerró la cuenta de una organización judía desde la caída del régimen nazi- solo para volver a abrirla en 2017.

La definición, que se formuló en 2016 y ha estado recientemente en el centro de la controversia, se compone de 11 directrices, cuatro de las cuales están directamente relacionadas con las críticas a Israel.

Sin embargo la presión de los grupos proisraelíes no cesó.

(rebelion.org) 18/02/2019

La lista del Centro Simon Wiesenthal incluye no solo sucesos antisemitas, sino también organizaciones, figuras y decisiones políticas, incluida la decisión de Airbnb de retirar listados en las colonias de Cisjordania, las actividades de UNRWA en la Franja de Gaza y el líder del Partido Laborista del Reino Unido Jeremy Corbyn.

Según la lista, el Bank für Sozialwirtschaft ganó el puesto número siete porque "insiste en hacer negocios con la radical ‗Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East', que respalda firmemente el boicot al Estado judío".

Jewish Voice for a Just Peace in the Middle East, que alberga unas pocas docenas de miembros, se fundó a principios de la década de 2000. Todos los miembros del grupo son voluntarios, algunos de ellos son judíos alemanes, mientras que otros son israelíes que ahora viven en Alemania.

La presión funcionó. Tras la publicación de la lista, el Bank für Sozialwirtschaft se comprometió a realizar una ―revisión

74. El Estado Islámico secuestró a doce personas en Irak y ejecutó a ocho de ellas El ISIS mantiene células activas en el país árabe y comete frecuentemente atentados contra las fuerzas de seguridad y contra la población civil El grupo yihadista Estado Islámico (ISIS) ha ejecutado extrajudicialmente a ocho personas de un grupo de doce que secuestró ayer en el oeste de Irak, cuando buscaban setas cerca de la frontera con Arabia Saudita, informaron este martes fuentes de seguridad.

El comandante de la Policía Salam Abdelqader había dicho previamente a EFE que los yihadistas ejecutaron a dos de los secuestrados, un militar y un policía, y se llevaron al resto del grupo a un lugar desconocido.

"Hombres armados del ISIS secuestraron ayer por la tarde a doce personas residentes de la zona de Al Najib", situada a unos 350 kilómetros al oeste de la ciudad de Ramadi, capital de la provincia de Al Anbar, según la fuente policial.

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Un equipo de búsquedas conjunto del Ejército y la Policía encontró seis cadáveres de miembros del grupo de secuestrados, afirmó a EFE una fuente de seguridad de Al Anbar que pidió el anonimato.

El Grupo de Trabajo de la ONU sobre Detención Arbitraria calificó asimismo el juicio de Bouachrine de ―injusto‖ y ―políticamente motivado‖ [1].

Precisó que las víctimas "fueron disparadas en la cabeza y el pecho" e indicó que los cuatro secuestrados restantes están en paradero desconocido.

El Grupo de Trabajo exigió que el gobierno pusiera en libertad de inmediato a Bouachrine e investigara las circunstancias que rodearon su arresto, le indemnizara y adoptara medidas contra quienes le habían detenido.

Un sanitario del centro médico de Al Najib, Ahmed Kamal, señaló a EFE que las fuerzas de seguridad les han entregado seis cadáveres de personas "ejecutadas por disparos".

Poco después de que arrestaran a Bouachrine, varios medios de comunicación afirmaron que el periodista había estado trabajando en nombre de los islamistas, específicamente de Benkirane.

El grupo fue capturado cuando buscaba setas en la zona de Al Safaui, en la frontera entre Irak y Arabia Saudita, detalló Abdelqader.

Esto provocó una guerra de palabras que duró un mes entre los medios de tendencia islamista y los de tendencia izquierdista, a pesar de que Bouachrine había atacado abiertamente al líder del PJD en 2011 por su oposición a las protestas de la Primavera Árabe, que Akhbar Al Yaoum había apoyado tan expresivamente que los manifestantes progobierno organizaron en un determinado momento una manifestación frente a la sede del periódico y quemaron copias de su última edición.

El ISIS mantiene células activas en Irak y comete frecuentemente atentados contra las fuerzas de seguridad y contra la población civil, a pesar de que las Fuerzas Armadas concluyeron su ofensiva contra los yihadistas en diciembre de 2017.

Con información de EFE (infobae.com) 19/02/2019

75. Dividiendo a islamistas e izquierdistas en Marruecos Casablanca. El régimen marroquí, al alimentar una guerra mediática entre islamistas e izquierdistas, pretende aislar a los independientes que le critican e impedir que estas fuerzas formen una coalición antipalacio.

Durante los últimos meses, es constante la guerra mediática entre algunos grupos islamistas marroquíes y la mayoría de las facciones izquierdistas del país.

Personalidades de alto perfil por ambos lados, como es el caso de Abdelilah Benkirane, expresidente del Partido de Justicia y Desarrollo (PJD), y de Nabila Mounib, líder de la Federación de Izquierda Democrática (FID), se han lanzado a la lucha tratando de llamar la atención del público sobre cuestiones candentes.

La más destacada de esas cuestiones ha sido el juicio de Taoufik Bouachrine, el editor-jefe de Akhbar Al Yaoum, conocido por sus destemplados editoriales contra el régimen. El 23 de febrero de 2018, Bouachrine fue arrestado por cargos de trata de personas y violación, siendo posteriormente condenado a doce años de prisión.

Sin embargo, una parte significativa del público marroquí, junto a ONG como Reporteros sin Fronteras y el Comité para la Protección de Periodistas, creen que el arresto fue un mero acto de represalia política.

Cuando Benkirane se convirtió en jefe del gobierno, Bouachrine continuó criticándole de vez en cuando. En un artículo publicado el 23 de mayo de 2012, Bouachrine censuró a Benkirane por afirmar que la constitución había puesto la toma de decisiones enteramente en manos del rey, escribiendo: ―¿De qué constitución está hablando, Sr. Benkirane? ¿De la escrita o de la no escrita?‖.

Esto último hace referencia a la costumbre política profundamente arraigada en la que todos dejan la última palabra al rey y no cuestionan sus decisiones. A principios de ese mes, Bouachrine había criticado a Benkirane de manera similar por no haber reivindicado sus poderes constitucionales como jefe de gobierno y por repetir el ―error fatal de Abderrahmane Youssoufi de tratar desesperadamente de establecer un clima de confianza entre el gobierno y palacio a costa de sacrificar los poderes del gobierno [del primer ministro]‖.

En 2013, cuando Benkirane demostró ser incapaz de cumplir la mayoría de las promesas de su campaña, posterior a la Primavera Árabe, Bouachrine le atacó amargamente diciendo que ―la mayor parte de los proyectos de reforma que prometió han quedado suspendidos, y que las principales decisiones en las que debería estar pensando y discutiendo han quedado aplazadas‖.

El periodista volvió a preguntar por qué en lugar de defender sus propios derechos constitucionales frente a palacio, el primer ministro se limitaba a hacer meros gestos de cortesía.

En aquel momento, aproximadamente un año después de la Primavera marroquí, Bouachrine apoyó a los

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líderes del PJD que se oponían a las políticas de Benkirane, específicamente a su decisión de prohibir que los miembros de PJD se unieran a las protestas callejeras del Movimiento 20 de Febrero.

Entre esos líderes se encontraban Mustapha Ramid (conocido en esa época por su oposición al palacio), Abdelali Hamieddine, Lahbib Choubani y Amina Maelainine.

Pero, después de 2013, cuando Ramid (entonces ministro de Justicia) se volvió aún más conciliador que Benkirane frente al palacio, Bouachrine comenzó a desplazar su apoyo más a menudo hacia Benkirane, quien se enfrentaba cada vez más con palacio y con los miembros propalacio del PJD, como Aziz. Rabbah, su ministro de Transportes.

Además, el periódico de Bouachrine, Akhbar Al Yaoum, era uno de los pocos periódicos importantes que publicaba regularmente columnas de críticos del autoritarismo, ya fueran izquierdistas o islamistas.

Durante las elecciones legislativas de 2016, el periódico brindó una cobertura solidaria a las organizaciones de izquierda sin vínculos con la monarquía, como el Partido Socialista Unificado, publicando una página completa en apoyo a su secretaria general, Nabila Mounib, firmado por cien destacados marroquíes. A pesar de todo ello, la campaña mediática emprendida contra Bouachrine afirmaba que era un enemigo de la izquierda y un portavoz de los islamistas y Benkirane.

El mismo escenario se desplegó en el procesamiento de Abdelali Hamieddine, un parlamentario del PJD que trabaja en su secretaría general. En 1993, un tribunal de Fez había condenado a varios estudiantes universitarios de izquierda e islamistas, incluido Hamieddine, a dos años de prisión por participar en una pelea en la que murió otro estudiante, Mohamed Benaissa Ait El Jid. El 7 de diciembre de 2018, el Tribunal de Apelaciones de Fez decidió reabrir el caso por segunda vez y acusó a Hamieddine de cómplice de asesinato. Su primera audiencia estaba programada para el 12 de febrero de 2019, a pesar de que ya ha cumplido dos años y debería haber estado protegido de nuevas apelaciones por el estatuto de limitaciones, ya que el incidente se produjo hace 26 años.

El juicio de Hamieddine ha sido también utilizado por los poderosos medios de comunicación promonarquía para provocar tensiones entre islamistas e izquierdistas, incluidas las redes sociales. Hamieddine fue probablemente atacado como consecuencia de sus críticas al palacio, como su declaración en una reunión del partido en julio de 2018 asegurando que ―la monarquía, en su forma actual,

es un impedimento para el progreso, la evolución y el desarrollo‖.

Hamieddine también pidió al PJD que siguiera el ejemplo de la transición democrática en España estructurada a través de ―una mesa redonda que reúna a todas las facciones‖, en referencia a las negociaciones tras la muerte de Francisco Franco en 1975, que reunieron al régimen y a la oposición de izquierdas, allanando el camino para volver a una monarquía de tipo constitucional.

Si Hamieddine fue juzgado tras haber criticado duramente a la monarquía, Bouachrine fue también arrestado después de desafiar individualmente al rey por las deficiencias del régimen en un artículo de opinión ampliamente leído en agosto de 2017. La frase de apertura de Bouachrine era extremadamente provocativa: ―Gobernar no es irse de picnic a la playa con el buen tiempo‖, una posible referencia a que el rey estaba en aquel momento en su palacio en la playa, en la costa norte, para celebrar su cumpleaños.

Bouachrine siguió adelante utilizando un lenguaje aún más audaz: ―Mohammed VI ya no es un hombre joven, ni su reinado es nuevo, ni su gobierno carece de determinados precedentes. Lleva gobernando dieciocho agridulces años y ha vivido crisis grandes y pequeñas, aunque ninguna tan grave, en mi opinión, como la crisis actual, en la que las protestas del Rif son solo la punta del iceberg‖.

Bouachrine estuvo arrestado varios meses después de esta crítica al rey, al igual que el editor-jefe de Lakome, Ali Anouzla, había sido arrestado en 2013, solo meses después de criticar lo que llamaba repetidas y prolongadas ausencias del rey.

La mayor parte de la prensa marroquí ha adoptado la línea semioficial en los casos de Bouachrine y Hamieddine. Esto incluye a personas influyentes en las redes sociales que tienen miles de seguidores en Facebook, algo que solo puede llevarse a cabo a partir de la manipulación de sus complicados algoritmos con fondos suficientes, recursos humanos y tecnología, lo que sugiere el respaldo de grupos organizados.

Una dinámica similar está desarrollándose con la parlamentaria del PJD, Amina Maelainine, después de que los medios compartieran fotografías que la mostraban en París sin cubrirse la cabeza. Se está catalogando a Maelainine como ―hipócrita‖ que vive su vida libremente en el extranjero, pero niega esa misma libertad a sus compañeras, y como una ―mercachifle de la religión‖ que se opone a la ideología progresista e izquierdista.

La mayoría de las acusaciones suenan a hueco, ya que Maelainine es una de las pocas mujeres líderes en el PJD que se ha pronunciado en ocasiones en defensa

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de la libertad de las mujeres para elegir cómo se visten, e incluso defendió a la izquierdista Nabila Mounib contra campañas similares en los medios.

En una publicación de 2015 en Facebook que criticó implícitamente a algunos dentro del PJD, Maelainine dijo: ―La campaña contra Nabila Mounib por su apariencia y vestimenta es patética, inconsistente e inadecuada. Aquellos que quieran confrontar a Mounib, que enfrenten su retórica, sus opciones y las alternativas que está proponiendo dentro del FID. ―Tres años más tarde, Maelainine escribió nuevamente en solidaridad con Mounib, quien fue difamada después de pedir la liberación de los detenidos arrestados en las protestas del Rif. Maelainine insinuó que estos ataques estaban organizados por actores poderosos, no por ciudadanos comunes, y que describían la ―manera sistemática‖ en que se difamaba a las figuras políticas; continuaba expresando su ―verdadero temor por el futuro de un país que mata a sus instituciones y partidos, menosprecia a sus funcionarios y políticos electos, creando vacíos‖. Maelainine sugería que la razón por la que Mounib era atacada era política: ―Nabila Mounib, como otros políticos, tiene derecho a expresar libremente sus opiniones y posturas‖.

Parece haber dos razones principales para estas ofensivas de los medios contra las tres personalidades, que en los casos de Hamieddine y Bouachrine fueron también acompañadas de demandas legales. En primer lugar, Hamieddine y Maelainine se encuentran entre los pocos parlamentarios del PJD que no dudan en criticar el autoritarismo en Marruecos.

Las tres figuras defendieron a Benkirane frente a los cuatro partidos lealistas (la Unión Constitucional, la Unión Socialista de Fuerzas Populares, el Movimiento Popular y la Concentración Nacional de Independientes) durante el estancamiento postelectoral 2016-2017, que terminó en la expulsión de Benkirane como primer ministro, a pesar de que no había base constitucional para hacerlo.

En segundo lugar, los tres siguen manifestando estar a favor de un acercamiento entre islamistas e izquierdistas para crear un frente diverso que pueda conseguir un equilibrio de poder a favor de las fuerzas progresistas, lejos de la arraigada élite que, desde 2013, ha estado consolidando su control sobre la toma de decisiones políticas y económicas, así como sobre gran parte de los medios de comunicación (incluidas las redes sociales).

Las fuerzas que lanzan estos ataques mediáticos han tratado de matar dos pájaros de un tiro.

A pesar de estar debilitando a actores influyentes dentro de la oposición

política, están agravando la estigmatización islamista-izquierdista, que se ha prolongado durante años y se ha intensificado en los últimos meses, lo que hace que cualquier acercamiento amplio y efectivo entre los dos sectores sea prácticamente imposible en un futuro próximo.

Todo esto alivia la presión sobre la élite poderosa y descarta cualquier cambio significativo en el equilibrio de poderes que podría impulsar el país por el camino de la democracia.

Nota: [1] Revisión del autor de documentos de la ONU aún no publicados.

(Este artículo fue escrito originalmente en lengua árabe.

Traducido del inglés para Rebelión por Sinfo Fernández) (carnegieendowment.org/rebelión.org) 21/02/2019

76. El amor en tiempos del apartheid israelí: Yara Hawari Las restricciones de Israel a la entrada, movimiento y asentamiento palestinos constituyen una deliberada ingeniería social Israel. El 14 de febrero, día de San Valentín, la maquinaria del capitalismo corporativo distraerá a la población en general con otro "día de fiesta" consumista en el que nos sentimos solos, desubicados y/o obligados a gastar dinero para demostrar afecto por los seres queridos.

Además de imponer la idea de las relaciones hetero normativas y monógamas, el Día de San Valentín también representa la gran mercantilización del amor y las relaciones. Para algunos el día pasará gastando dinero, para otros deseando que los demás gasten dinero y para otros más deseando estar con la persona amada.

De hecho el día de San Valentín, habrá muchas parejas y amantes que sufrirán estando separados por las políticas racistas y las fronteras coloniales. Para los palestinos este es solo otro hecho de la vida que Israel les impone. Muchos palestinos no pueden construir sus vidas con sus seres queridos porque simplemente tienen prohibido estar en el mismo lugar.

Una de las principales formas en que Israel impide que los palestinos estén juntos es a través de su sistema de identificación colonial y racista. Las entidades coloniales y colonialistas han empleado durante mucho tiempo diferentes niveles de identificación para dividir y conquistar a los pueblos nativos e indígenas.

Israel impone a los palestinos diferentes formas de identificación que regulan su movilidad, dónde pueden

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vivir y, esencialmente, a qué derechos tienen acceso.

Además una serie de legislaciones y el control total de Israel sobre todas las fronteras palestinas hacen que su poder sobre varios aspectos de la vida palestina sea absoluto.

Del mismo modo hay palestinos de Gaza que viven en Cisjordania con sus cónyuges sin el "permiso" de las autoridades israelíes. También viven con el temor constante de ser detenidos y enviados por el ejército israelí de regreso a Gaza.

Aunque el régimen israelí ha impuesto restricciones a la vida de los palestinos, lo que inevitablemente ha afectado a las relaciones íntimas durante décadas, la situación empeoró mucho después de la Segunda Intifada.

Los casados con extranjeros también se ven afectados por las políticas restrictivas israelíes. Debido a que Israel controla la entrada y salida de Cisjordania y Gaza, puede elegir a quién deja entrar y a quién niega la entrada. A los extranjeros casados con palestinos se les ha negado habitualmente la entrada y en años más recientes se les ha pedido que paguen "depósitos de fianza" de miles de dólares para obtener visas de corto plazo.

En 2003, el Knesset israelí aprobó la Ley de ciudadanía e ingreso que efectivamente negó el estatus legal en Israel a los cónyuges de ciudadanos israelíes que vienen de Cisjordania y Gaza. Además las solicitudes de reunificación familiar de los palestinos con pasaportes israelíes con parejas titulares de documentos palestinos se rechazan rutinariamente.

Esto ha afectado a miles de familias de palestinos que han tenido que tomar decisiones difíciles sobre si mudarse al extranjero o vivir con el temor constante de que su cónyuge sea expulsado. Esta ley en particular afecta desproporcionadamente a los habitantes de Jerusalén oriental, quienes ya viven en un estado constante de miedo a perder su residencia.

De hecho su estatus de residencia permanente requiere que tengan que probar regularmente que viven en la ciudad; si no lo hacen se arriesgan a que se les revoque su residencia permanente.

Para ellos, la ley de "Ciudadanía e ingreso" significa que si se casan con alguien de Cisjordania, solo pueden vivir en unos pocos vecindarios de Jerusalén, como por ejemplo Kufr Aqab.

Estos barrios, aunque técnicamente son parte de Jerusalén, han sido aislados de la ciudad por el muro del apartheid y están ubicados en el lado de Cisjordania. Están superpoblados y carecen de infraestructura y servicios básicos, pero muchas parejas con identificaciones mixtas han encontrado refugio allí.

En Gaza los palestinos han estado bloqueados desde 2006 bajo un asedio agobiante con importantes restricciones de entrada y salida. A casi ningún palestino se le permite salir de la Franja, y mucho menos a vivir en otro lugar de la Palestina histórica.

De hecho los palestinos que tienen otras formas de identificación, incluida una israelí, y que se fueron a vivir a Gaza con sus esposas antes del asedio, están esencialmente atrapados allí porque si se van las autoridades israelíes no los dejarán volver. La decisión de permanecer con sus seres queridos significa que tienen que soportar una vida horrible en una virtual prisión al aire libre.

Los que tienen seres queridos encarcelados tienen aún más restricciones. A los prisioneros palestinos se les niegan con frecuencia las visitas familiares y nunca se les permiten visitas conyugales. Los detenidos administrativos, los que permanecen recluidos durante largos períodos sin juicio, sus parejas viven en constante incertidumbre sin saber cuándo volverán a reunirse.

Las relaciones son presionadas al extremo, muchas a través de cartas o por conversaciones en teléfonos de contrabando. Incluso hay una próspera operación de contrabando de esperma que permite a las mujeres dar a luz incluso durante encarcelamientos prolongados.

Las políticas israelíes que niegan a los palestinos el derecho a la vida familiar a través de una variedad de restricciones y regulaciones constituye otra característica perniciosa de la ocupación israelí de Cisjordania y Gaza y la anexión de Jerusalén Este, que está en clara violación del derecho internacional.

Como señala un informe de la ONG palestina de derechos humanos Al Haq, esta fragmentación deliberada de la sociedad palestina constituye una "ingeniería social". Su objetivo es perturbar la vida individual y comunitaria de los palestinos para eliminarlos de la Palestina histórica.

Sin embargo, al igual que otras personas en todo el mundo que enfrentan barreras físicas al amor impuestas por los regímenes criminales, los palestinos se enfrentan a sus opresores. La autora y feminista estadounidense Bell Hooks una vez escribió: "necesitas tener valor para amar" y los palestinos ciertamente tienen mucho de eso.

Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no reflejan necesariamente la postura editorial de Al Jazeera. (aljazeera.com) 21/02/2019

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77. De cómo el poder de los rabinos está alimentando una guerra santa en Israel

Pero los críticos han ignorado en gran medida las crecientes tendencias teocráticas en Israel.

Israel. La población palestina, las personas seculares y las mujeres se enfrentan a un ambiente cada vez más hostil a medida que se afianzan las tendencias teocráticas.

Ellas no resultan regresivas solamente para la población judía de Israel −puesto que los rabinos ejercen un control cada vez mayor sobre las vidas de las personas judías religiosas y laicas por igual, especialmente las mujeres−.

También tiene implicaciones alarmantes para la población palestina, tanto para la que vive en los territorios ocupados como para la que vive en Israel, puesto que un conflicto nacional de reconocido origen colonial está siendo gradualmente transformado en una guerra santa, alimentada por rabinos extremistas con la bendición implícita del Estado.

¿En qué país del mundo un clérigo de alto rango, remunerado por el Estado, instó a sus seguidores la semana pasada a convertirse en ―guerreros‖ y a emular a un grupo de jóvenes que habían asesinado a una mujer de otra fe?

El clérigo lo hizo con impunidad. De hecho, sólo estaba haciéndose eco de otros colegas de alto rango que dieron su aval a un libro −una vez más, sin castigo alguno− donde se insta a sus discípulos a asesinar bebés pertenecientes a otras religiones. ¿En qué lugar puede el jefe del clero llamar a las personas negras ―monos‖ e instar a la expulsión de otras comunidades religiosas? ¿En qué lugar una élite clerical tiene tanto poder que sólo ellos deciden quién puede casarse o divorciarse −y son respaldados por una ley que puede encarcelar a quien trate de casarse sin su aprobación−? Incluso pueden cerrar el sistema ferroviario nacional sin previo aviso. ¿En qué parte del mundo estos santos hombres son tan temidos que las imágenes de mujeres son borradas de las vallas publicitarias, las universidades introducen la segregación de género para apaciguarlos, y las mujeres se ven literalmente empujadas a la parte trasera del autobús? ¿Ese país es Arabia Saudita? ¿O Myanmar? ¿O quizás Irán?

No. Es Israel, el único autoproclamado Estado judío del mundo.

Qué “valores compartidos” Casi no existe un político en Washington con intenciones de ser electo que no haya afirmado en algún momento el ―vínculo inquebrantable‖ entre Estados Unidos e Israel, o que no reafirme los ―valores compartidos‖ entre ambos países. Pocos, al parecer, tienen idea de los valores que Israel representa realmente.

Hay muchos motivos para criticar a Israel, incluida su brutal opresión del pueblo palestino bajo ocupación y su sistema de discriminación y segregación institucionalizada contra la quinta parte de su población que no es judía: la minoría palestina.

Control sobre los asuntos civiles A pesar de que los padres fundadores de Israel eran declaradamente seculares, la separación entre iglesia y estado allí siempre ha sido débil −en el mejor de los casos−, y ahora está desapareciendo a un ritmo cada vez más acelerado.

Después de la creación del Estado de Israel, David Ben Gurión, el primer Primer ministro de Israel, decidió subordinar importantes áreas de la vida de las personas judías israelíes a la jurisdicción de un rabinato ortodoxo, el cual representa la corriente más estricta, tradicional y conservadora del judaísmo. Otras corrientes más liberales no tienen una representación oficial hasta el día de hoy en Israel.

La decisión de Ben Gurión reflejaba en parte el deseo de asegurar que su nuevo Estado abrazara dos concepciones diferentes del ‗ser judío‘: tanto a quienes se identificaban como judíos en un sentido étnico o cultural secular, como a quienes mantenían las tradiciones religiosas del judaísmo. Ben Gurión esperaba fusionar a las dos en una nueva noción de ―nacionalidad‖ judía.

Por esa razón, a los rabinos ortodoxos se les dio el control exclusivo sobre partes importantes de la esfera pública: los asuntos del estado civil tales como conversiones, nacimientos, muertes y matrimonios.

Justificaciones bíblicas Reforzar el poder de los rabinos era una necesidad urgente de los dirigentes seculares de Israel para ocultar los orígenes coloniales del Estado. Esto podría lograrse utilizando la educación con el fin de enfatizar las justificaciones bíblicas para la usurpación de las tierras pertenecientes a la población nativa palestina.

Como observó el difunto pacifista Uri Avnery, la reivindicación sionista estaba ―basada en la historia bíblica del Éxodo, la conquista de Canaán, los reinos de Saúl, David y Salomón (...) Las escuelas israelíes enseñan la Biblia como historia verdadera.‖

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Este adoctrinamiento, combinado con una tasa de natalidad mucho más alta entre los judíos religiosos, ha contribuido a una explosión en el número de personas que se identifican como religiosas. Ahora constituyen la mitad de la población.

Hoy en día, alrededor de una cuarta parte de la población judía israelí pertenece a la corriente ortodoxa (que lee la Torá literalmente), y uno de cada siete pertenece a la ultra-ortodoxa, o haredim, la más fundamentalista de las corrientes religiosas judías. Los pronósticos sugieren que en 40 años, esta última constituirá un tercio de la población judía del país. “ onquistar el gobierno” Tanto el poder creciente como el extremismo de los ortodoxos en Israel se pusieron de relieve en la última semana de enero, cuando uno de sus rabinos más influyentes, Shmuel Eliyahu, defendió públicamente a cinco estudiantes acusados de asesinar a Aisha Rabi, una palestina madre de ocho hijos/as. En octubre pasado los jóvenes apedrearon su coche cerca de Nablus (en Cisjordania ocupada), obligándola a abandonar la carretera.

Eliyahu es hijo de un ex rabino jefe de Israel, Mordechai Eliyahu, y él mismo forma parte del Consejo Rabínico Principal, que controla muchas áreas de la vida israelí.

También es el rabino municipal de Safed, una ciudad que en el judaísmo tiene el estatus equivalente a Medina en el Islam o Belén en el cristianismo, por lo que sus palabras tienen mucho peso entre los judíos ortodoxos.

A principios de este mes, salió a la luz el vídeo de una charla que dio en el seminario donde estudiaban los cinco acusados, en la colonia ilegal de Rehalim, al sur de Nablus. Eliyahu no sólo alabó a los cinco como ―guerreros‖, sino que también dijo a sus compañeros de estudio que tenían que derrocar al ―podrido‖ sistema judicial secular. Les dijo que era vital ―conquistar también el gobierno‖, pero sin armas ni tanques. ―Ustedes tienen que apoderarse de las posiciones clave en el gobierno‖, les instó.

Jueces infractores En realidad, ese proceso ya está muy avanzado.

La ministra de Justicia Ayelet Shaked, quien debería haber sido la primera en denunciar los comentarios de Eliyahu, está estrechamente alineada con los colonos religiosos. Significativamente, ella y otros ministros del gobierno han mantenido un cuidadoso silencio.

Esto se debe a que los representantes políticos de las comunidades judías religiosas de Israel, incluidos los colonos, se han convertido ahora en la pieza clave de los gobiernos de coalición. Ellos son los que deciden

quién manda, y pueden extraer enormes concesiones de los otros partidos.

Desde hace algún tiempo, Shaked ha estado utilizando su posición para incorporar al sistema jurídico a los jueces más abiertamente nacionalistas y religiosos; incluso al más alto tribunal del país, la Corte Suprema.

Dos de los 15 jueces actuales de la Corte, Noam Sohlberg y David Mintz, son infractores de la ley, pues viven en colonias de Cisjordania, en abierta violación del Derecho Internacional. Varios jueces más nombrados por Shaked son religiosos y conservadores.

Esta es una victoria significativa para los religiosos ortodoxos y los colonos. La Corte es la última línea de defensa de la sociedad laica contra los ataque a su libertad religiosa y a la igualdad de género. Y es el único recurso para las personas palestinas que buscan mitigar los peores excesos de las políticas violentas y discriminatorias del gobierno israelí, el ejército y los colonos.

Pueblo elegido El colega de Shaked, Neftalí Bennett, otro ideólogo del movimiento de los colonos, ha sido ministro de Educación en el gobierno de Netanyahu durante cuatro años. Este puesto ha sido por mucho tiempo fundamental para los ortodoxos, porque es el que moldea a la próxima generación israelí.

Después de décadas de concesiones a los rabinos, el sistema educativo de Israel ya está fuertemente sesgado hacia la religión. Una encuesta realizada en 2016 mostró que el 51 por ciento del alumnado judío asistía a escuelas religiosas segregadas por sexo −que ponen el acento en el dogma bíblico−, en comparación con el 33 por ciento de sólo 15 años antes.

Esto puede explicar por qué una encuesta reciente reveló que el 51 por ciento cree que los judíos tienen un derecho divino a la tierra de Israel, y un poco más −56 por ciento− cree que los judíos son un ―pueblo elegido‖.

Es probable que estos resultados empeoren aún más en los próximos años. Bennett ha estado dando mucho más peso en el plan de estudios a la identidad tribal judía, los estudios bíblicos y las reivindicaciones religiosas sobre el Gran Israel −incluidos los territorios palestinos, que él quiere anexar−.

Por el contrario, las ciencias y las matemáticas son crecientemente menospreciadas en el sistema educativo, y están totalmente ausentes en las escuelas para los ultraortodoxos. La evolución, por ejemplo, ha sido en su mayor parte borrada del programa de estudios, incluso en las escuelas seculares. “ in piedad” hacia los palestinos

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Otra esfera clave del poder estatal que está siendo tomada por los religiosos, y especialmente por los colonos, son los servicios de seguridad. El Comisionado de Policía Roni Alsheikh vivió durante años en una colonia conocida por sus ataques violentos contra la población palestina; y el actual rabino en jefe de la fuerza, Rahamim Brachyahu, también es un colono.

Ambos han promovido activamente un programa destinado a reclutar a más judíos religiosos para la policía. Nahi Eyal, fundador del programa, ha dicho que su objetivo es ayudar a la comunidad de colonos a ―encontrar nuestro camino hacia las posiciones de mando‖.

Esa tendencia está aún más arraigada en el ejército israelí. Las cifras muestran que el grupo nacionalreligioso, al que pertenecen los colonos −aunque sólo sean el 10 por ciento de la población−, constituye la mitad de todos los nuevos cadetes de oficiales. La mitad de las academias militares de Israel son ahora religiosas.

Esto se ha traducido en el papel cada vez más importante de los rabinos ortodoxos extremistas en la motivación de los soldados en el campo de batalla.

Durante la invasión terrestre de Gaza por parte de Israel en 2008-2009, los soldados recibieron panfletos del rabinato del ejército que usaban mandatos bíblicos para persuadirlos de ―no mostrar misericordia‖ hacia los palestinos.

Llamado a matar bebés Mientras tanto, el gobierno ha alentado a la población ultraortodoxa en rápido crecimiento a trasladarse a las colonias de Cisjordania construidas especialmente para ella, como Modi‘in Illit y Beitar Illit. Esto, a su vez, está alimentando gradualmente el surgimiento de un nacionalismo agresivo entre sus jóvenes.

En el pasado los haredim eran abiertamente hostiles −o en el mejor de los casos ambivalentes− hacia las instituciones estatales israelíes, por creer que un Estado judío era sacrílego hasta que el Mesías llegara para gobernar a los judíos.

Ahora, por primera vez, jóvenes haredim están sirviendo en el ejército israelí, lo que aumenta la presión sobre el mando militar para que se adapte a su ideología fundamentalista religiosa. Se ha acuñado un nuevo término para estos soldados haredim halcones: se les llama los ―hardal‖ .

Brachyahu y los rabinos de los hardal están entre los rabinos veteranos que han respaldado un libro aterrador: La Torá del Rey, escrito por dos rabinos

colonos, que insta a los judíos a tratar sin piedad a los no judíos, y específicamente a las y los palestinos.

El libro ofrece la bendición de Dios para el terror judío; no sólo contra las comunidades palestinas que intentan resistirse a ser desplazados por los colonos, sino también contra todas las personas palestinas, incluso bebés, bajo el principio de que ―está claro que crecerán para hacernos daño‖.

La segregación de género se expande El dramático aumento de la religiosidad también está creando problemas internos en la sociedad israelí, especialmente para la población secular y para las mujeres.

En algunas partes del país, en los afiches para las próximas elecciones −al igual que en los anuncios en general− se está ―limpiando‖ los rostros de las mujeres para no ofender al público.

El mes pasado, la Corte Suprema criticó al Consejo de Educación Superior de Israel por permitir que la segregación entre hombres y mujeres en las aulas de las universidades se extendiera al resto del campus, incluyendo bibliotecas y áreas comunes. Las estudiantes y las profesoras se enfrentan a códigos de vestimenta de ―modestia‖.

El Consejo incluso ha anunciado que tiene la intención de profundizar la segregación, debido a que está resultando difícil persuadir a los judíos religiosos para que asistan a la educación superior.

La violencia de la patota Israel siempre ha sido una sociedad profundamente estructurada para mantener separada a la población judía de la población palestina, tanto físicamente como en términos de derechos. Esto es igualmente cierto para la importante minoría palestina de Israel −una quinta parte de la población−, que vive casi totalmente separada de la población judía en comunidades segregadas. Sus hijas e hijos son mantenidos alejados de los niños y niñas judías en escuelas separadas.

Pero el creciente énfasis en una definición religiosa de la identidad judía significa que la población palestina se enfrenta ahora no sólo a la fría violencia estructural diseñada por los fundadores seculares del Estado, sino también a una hostilidad irascible, legitimada bíblicamente por los extremistas religiosos.

Ello se hace más patente en el veloz aumento de los ataques físicos contra la población palestina y sus propiedades, así como a sus lugares sagrados, tanto en Israel como en los territorios ocupados. Entre los israelíes, esta violencia se legitima como ataques con ―precio‖ (―price tags‖), como si los palestinos se hubieran causado a sí mismos ese daño.

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YouTube está lleno ahora de vídeos de colonos armados o blandiendo palos que atacan a las personas palestinas, por lo general cuando tratan de acceder a sus olivares o manantiales, mientras que los soldados israelíes se quedan de brazos cruzados, o colaboran.

La cuestión ahora es en qué momento los aliados de Israel, en Estados Unidos y Europa, se despertarán finalmente para ver la catastrófica dirección hacia la que se dirige Israel, y tendrán la voluntad de tomar las medidas necesarias para detenerlo.

Los ataques incendiarios se han extendido desde los olivares hasta los hogares palestinos, a veces con resultados horribles, cuando las familias son quemadas vivas.

(middleeasteye.net) 13/02/2019

Rabinos como Eliyahu han avivado esta nueva ola de ataques con sus justificaciones bíblicas. El terrorismo de Estado y la violencia patotera se han fusionado.

Destruir al-Aqsa El mayor foco de atención se encuentra en Jerusalén Este ocupada, donde el creciente poder simbólico y político de estos rabinos mesiánicos amenaza con estallar en el complejo de la Mezquita de al-Aqsa.

Durante mucho tiempo los políticos seculares han jugado con fuego en este lugar sagrado del Islam, utilizando excusas arqueológicas para tratar de convertirlo en un símbolo del derecho histórico judío a la tierra, incluyendo los territorios ocupados.

Pero su afirmación de que la mezquita está construida sobre dos templos judíos, el último de los cuales fue destruido hace dos milenios, ha sido rápidamente reconfigurada con fines políticos modernos e incendiarios.

La creciente influencia de los judíos religiosos en el parlamento, en el gobierno, los tribunales y los servicios de seguridad significa que los funcionarios se vuelven cada vez más audaces a la hora de reivindicar físicamente la soberanía sobre al-Aqsa.

También implica una indulgencia cada vez mayor hacia los extremistas religiosos, que exigen algo más que el control físico del sitio de la mezquita: quieren que alAqsa sea destruida y reemplazada por un Tercer Templo.

La guerra santa congrega Poco a poco, Israel está transformando un proyecto colonial de asentamiento contra el pueblo palestino en una batalla contra el resto del mundo islámico. Está convirtiendo un conflicto territorial en una guerra santa.

El crecimiento demográfico de la población religiosa en Israel, el desarrollo por parte del sistema educativo de una ideología cada vez más extremista basada en la Biblia, la apropiación de los principales centros de poder del Estado por parte de los religiosos, y el surgimiento de una clase de rabinos influyentes que predican el genocidio contra los vecinos de Israel han sentado las bases para una tormenta perfecta en la región.

78. Denuncian presencia de hombres armados en Cabildo Kxsaw Nasa de Puerto Asís Colombia. La Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, denuncia que el pasado domingo 17 de febrero, hacia las 5:30 p.m. en el cabildo Kxsaw Nasa, municipio de Puerto Asís, Putumayo, ingresaron cuatro sujetos en dos motocicletas de alto cilindraje, vestidos de civil y portando armas cortas.

Dos de los armados, uno con jeans y buzo azul de manga larga y el otro de camisa amarilla, tomaron el camino desde el cabildo Kxsaw Nasa que comunica con la comunidad de la Diana, mientras los otros dos sujetos los esperaban en inmediaciones a la vivienda del comunero y orientador comunitario Juan Pilcue.

Después de veinte minutos, los armados que se tomaron el camino desde el cabildo hacia la Diana regresaron. Luego, los sujetos se retiraron del territorio del cabildo Kxsaw Nasa.

El tránsito de estos sujetos, se da en medio de la presencia militar de la Brigada XXVII de Selva, quienes, tienen puestos de control militar a menos de 2 kilómetros de la comunidad indígena.

En días posteriores a la acción de los armados se ha realizado retenes y controles militares en la zona.

Desde el año 2017, el cabildo Kxsaw Nasa ha venido denunciando la presencia y tránsito de hombres con armas dentro de su territorio.

Además existe una activa militarización en la zona y a pesar de esto, es reiterativa la presencia de actores que intimidan a la población, sin que exista una respuesta eficaz por parte del Estado Colombiano, afirman. (alc-noticias.net) 20/02/2019

79. Nicaragua. Un panorama de la actual situación en el país Ha dado inicio este encuentro en el que están participando 190 obispos de las 114 conferencias episcopales de todo el mundo. Nicaragua está participando con el presidente de la Conferencia Episcopal cardenal Leopoldo Brenes. En un encuentro con Vatican news el purpurado hizo un balance de la situación del país

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Nicaragua vivió el pasado sábado un encuentro muy positivo entre la empresa privada y el gobierno, son pasos positivos hacia un camino por la paz. El cardenal ha dicho que ha sido un acto bastante positivo. Los pastores han estado orando de manera permanente con campañas de oración y el pueblo sigue orando para que las partes puedan sentarse y tener los encuentros y ponerse de acuerdo e ir buscando la solución.

Después de esto, habrá más encuentros, y así seguir buscando soluciones para alcanzar la paz. Tocando los temas cruciales como el de los presos políticos, los medios de comunicación, las elecciones.

En este contexto, el viernes pasado la OEA habló con el gobierno sobre eventuales reformas en el proceso electoral. Este organismo tiene experiencia en el acompañamiento en un gobierno al momento de las elecciones. La ciudadanía pide también elecciones libres, transparentes y que existan observadores tanto nacionales como internacionales.

En Nicaragua, el pueblo desde siempre ha caminado con la Iglesia formando un sólo cuerpo. El pueblo quiere mucho a sus pastores. No obstante la crisis, los templos están llenos, se han tenido que ampliar, y construir nuevas iglesias. Los fieles siguen llegando y tienen confianza en su Iglesia. Además no ha cesado de orar por sus pastores.

Ecos de los jóvenes en la JMJ. El cardenal estuvo en Panamá en la Jornada Mundial de la Juventud, y dio su testimonio. Dijo que los jóvenes les impactó lo de crear puentes y servir.

Por último, Vatican News tocó el tema de la reciente suspensión divinis del Papa Francisco hacia el padre Ernesto Cardenal. Quien está hospitalizado. cardenal.

Este gesto del Papa hacia el sacerdote, demuestra su misericordia, y lo que caracteriza su Pontificado, hacer gestos especiales. (vaticannews.va) 21/02/2019

80. El monasterio como un encuentro entre lo humano y lo divino Rusia. Fundado hace más de 600 años, el monasterio de Sretensky en el centro de Moscú fue un lugar de reclusión y ejecución de quienes fueron perseguidos por sus creencias políticas o religiosas durante los tiempos de la represión soviética.

Justo al lado del monasterio, que volvió a ver la luz a mediados de los años noventa, se ha establecido un moderno seminario teológico ortodoxo y recientemente se ha construido una impresionante iglesia monasterial dedicada a los nuevos mártires y confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El lugar fue visitado por el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias durante su estancia en Moscú en enero de 2019 con motivo del décimo aniversario de la entronización del patriarca Kirill de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Un monasterio en el punto de encuentro El nombre del monasterio, nombre derivado del ruso ―sretenie‖, hace referencia a un encuentro que tuvo lugar aquí siglos atrás. Según fuentes históricas, uno de los iconos ortodoxos más famosos, nuestra Señora de Vladimir, fue trasladada de Vladimir a Moscú en agosto de 1395 y salvó milagrosamente a la capital de la invasión inminente del ejército del emperador Tamerlán.

En el sitio donde los moscovitas acogieron al icono se construyó una iglesia de madera y se fundó un monasterio masculino que lleva el nombre de Sretensky.

A pesar de que el monasterio de Sretensky era en el siglo XX uno de los principales centros de la ortodoxia en Moscú, en 1925 fue cerrado y la mayoría de sus edificios fueron destruidos. El lugar pasó a ser un campo de reclusión, donde las personas perseguidas por el régimen soviético fueron torturadas, ejecutadas y enterradas.

La iglesia del encuentro del icono de Nuestra Señora de Vladimir fue el único edificio que no fue desmantelado.

Sus frescos únicos de 1707 sobrevivieron gracias a las capas de pintura y papel con que fueron cubiertos durante la época soviética en que la edificación fue utilizada como dormitorio.

Seminario de formación de los discípulos de Cristo El Seminario Teológico de Sretensky, una de las principales instituciones de educación superior ortodoxa de Moscú, fue fundado en el terreno del monasterio en 1999. El antiguo edificio escolar ha sido transformado en un moderno centro de formación para el futuro clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La tradición y la alta tecnología se aúnan en el vestíbulo del seminario, donde el fresco panorámico ―Cristo y sus discípulos‖ cuenta con un dispositivo de pantalla táctil que permite a los visitantes hacer clic sobre un determinado personaje para obtener información al respecto.

Entre los discípulos, los santos y los mártires, se pueden divisar varias autoridades ortodoxas rusas y famosos escritores rusos, tales como Dostoievsky o Gogol. ―También fueron discípulos‖, dice el guía del seminario.

Actualmente, el seminario, que ofrece licenciaturas y maestrías acreditadas en Teología, tiene unos 200 estudiantes. Además de estudiar en aulas bien equipadas y participar activamente en la vida de

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oración del monasterio, en la sala de deportes del seminario se alienta a los alumnos a mantenerse en buena forma física.

Una iglesia dedicada al martirio y la resurrección Con su imponente silueta que sobresale en esta parte de la ciudad, Lubianka, la iglesia monasterial recientemente construida fue terminada en 2017 y está dedicada a los últimos mártires de la Iglesia Ortodoxa Rusa que fueron perseguidos en este mismo lugar.

El resplandeciente edificio simboliza la victoria de la resurrección de Cristo sobre la muerte y el mal, por lo que su nombre completo es Iglesia de la Resurrección de Cristo y de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La primera liturgia divina y la consagración de la iglesia en mayo de 2017 fueron oficiadas por el patriarca Kirill, y contaron con la presencia del presidente de la Federación Rusa, Vladimir Putin.

―El lugar donde se asienta el monasterio fue un lugar de reclusión, sufrimiento y martirio para muchos confesores –jerarcas, sacerdotes y laicos. Construir una iglesia dedicada a su fidelidad, coraje y riqueza espiritual, y pedir sus oraciones, era nuestro designio final‖, evoca el metropolitano Tikhon (Shevkunov), superior del monasterio de Sretensky y responsable de la supervisión del proceso de construcción de la nueva iglesia.

El diseño y el interior de la iglesia recién construida, que son el resultado de un concurso entre nuevos arquitectos rusos, abre la página a la arquitectura ortodoxa más contemporánea en Rusia. Gracias a un sistema de climatización interna controlado digitalmente no importa que hoy haga un frío glacial en las calles de Moscú. (oikoumene.org) 15/02/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 81. Marchan cientos de mujeres en Morelos; exigen alto a la violencia Más de mil mujeres integrantes del colectivo Vivas nos Queremos marcharon la mañana de ayer en la ciudad de Cuernavaca, Morelos, para exigir al gobernador del estado, Cuauhtémoc Blanco Bravo, implementar acciones con perspectiva de género para garantizar su seguridad, debido al incremento de la violencia feminicida en el estado.

La caminata de las mujeres, la mayoría vestidas de negro y morado, salió de la avenida General Emiliano Zapata rumbo al centro de la ciudad después de las 8 horas y concluyó a las 11 horas con un mitin frente al palacio estatal de gobierno.

Las manifestantes exigieron a Blanco Bravo tomar en cuenta sus responsabilidades para garantizar la seguridad y dar certezas a las mujeres en la entidad, reconocer la grave situación que enfrentamos e instruir a todas las dependencias de su gobierno para actuar siempre con perspectiva de género.

Solicitaron a las autoridades conocer y reconocer los protocolos de atención en casos de violencia de género; crear instituciones que respondan a los criterios internacionales de protección de los derechos de las mujeres, de las víctimas y a los protocolos de impartición de justicia con perspectiva de género.

Pidieron cumplir con la alerta de género que existe en la entidad así como espacios públicos seguros para todas ante la necesidad de tener condiciones mínimas de seguridad

para transitar por calles, parques y colonias y no permitir ambientes de hostilidad hacia ellas.

De igual forma, se dirigieron al jefe de la oficina de la gubernatura, José Manuel Sanz; al fiscal general del estado, Uriel Carmona Gándara, y al titular de la Comisión Estatal de Seguridad (CES), José Antonio Ortiz Guarneros, para que dejen de minimizar y descalificar este tipo de violencia.

Aullamos de dolor por perder a nuestras hermanas Aquí estamos las feas, putas, rebeldes, gordas, tristes; estamos aquí, enojadas, cansadas, indignadas.

Estamos las sobrevivientes, las huérfanas y desamparadas. Venimos aullando de dolor y rabia por perder a nuestras hermanas. Salimos a buscarlas, tejemos sus nombres, pegamos sus fotos por la ciudad y sembramos flores de esperanza, expresaron en su manifiesto.

En días recientes el titular de la CES declaró en entrevista que algunos feminicidios cometidos durante el año fueron porque las mujeres asesinadas tenían actividades no propias de una dama.

En lo que va de este año, según organismos civiles, suman 19 homicidios de mujeres cometidos con saña.

La Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos ha contabilizado de 2000 a 2018 alrededor de 935 feminicidios en Cuernavaca.

Horas antes de la protesta, se informó de la muerte de una joven de 23 años en el municipio de Jojutla, donde el pasado 9 de febrero fue agredida a balazos y falleció este sábado.

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Ultimadas, tres jóvenes en SLP y Jalisco La madrugada de ayer, una mujer de 39 años murió apuñalada en el municipio de Santa María del Río, en San Luis Potosí. El fiscal general del estado, Federico Garza Herrera, informó que ya tienen una línea de investigación muy firme para esclarecer el caso, en el que se aplicó el protocolo para feminicidios.

En Jalisco dos mujeres fueron asesinadas; una en Guadalajara y otra en Puerto Vallarta. En la primera ciudad, la propietaria de un puesto de comida fue atacada a balazos por dos sujetos, la tarde del sábado anterior; la segunda fue localizada muerta en un lote baldío la mañana de este domingo. (jornada.com.mx) 18/02/2019

82. Congeladas, iniciativas para tipificar como delito la violencia política por razones de género En los seis años recientes, ninguna de las iniciativas para tipificar como delito la violencia política por razones de género ha prosperado, reprocharon ayer diputadas y especialistas de defensa de las mujeres.

En el foro Violencia política de género, la ex magistrada María del Carmen Alanís fue más allá y aclaró que la legislación puede definir que no deben violarse los derechos políticos de las mujeres, pero si no hay una estrategia conjunta con las autoridades, ¡vale madres!, y perdón por el francés.

Ayer en la Cámara de Diputados se resaltó que la campaña presidencial del año pasado fue la de mayor agresión política en contra de las mujeres y la presidenta de la Comisión de Igualdad de Género, Wendy Briceño (Morena) refirió que desde 2012 se han presentado iniciativas para incluir el término de violencia política, pero todas se quedaron en la congeladora legislativa.

Sanciones a agresores de mujeres que hacen política Los actos de agresiones contra las mujeres que hacen política, desde cualquier ámbito, no pueden permitirse y deben sancionarse, declaró.

se enojan, salen, se echan unos tragos, y al día siguiente, compas.

Pero nosotras no, ‗uta, me vio feo, ¡50 años de rencor y no le hablo‘! A las que ofendí, retiro lo dicho, de verdad nos necesitamos porque nos están cargando las cosas más feas‖, dijo.

Citó que otro ejemplo de agresión ocurre en el Poder Judicial y ejemplificó con el caso de la magistrada Janine Otálora, que renunció como presidenta del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación.

Lo que pasó con Janine no es justo, sostuvo.

Usos y costumbres sin base Mientras, la ex magistrada Alanís afirmó que los usos y costumbres se han convertido en una de las principales resistencias al avance político de las mujeres.

Lamentablemente, en muchos casos lo que las comunidades reconocen como usos y costumbres, no lo son. En Coyotepec, Oaxaca, cada tres años los cambiaban, al igual que en otros municipios, según les convenga por su contexto político o económico y en medio quedan las mujeres y otros grupos de población tradicionalmente excluidos, indicó. (jornada.com.mx) 19/02/2019

83. ¡Los hombres NO sufren violencia de género!: Enrique Stola Sobre el discurso de los neomachistas intentando manipular el concepto de violencia de género Cualquier situación de violencia que querramos resolver implica caracterizar adecuadamente a la misma.

Afirmar que ―toda violencia es igual‖ o la moralina de ―toda violencia es mala‖ es no tener un correcto diagnóstico y conocimiento de qué tipo de violencia nos ocupa, lo que va a impedir la elaboración de certeras estrategias para resolverlas.

No es lo mismo trabajar para evitar la violencia institucional en una cárcel que tomar medidas para erradicar la violencia obstétrica, o idear un plan para eliminar la violencia en los eventos deportivos, el bullying, o la violencia contra las mujeres o hacia el colectivo LGTBII

Durante el encuentro, Gloria Alcocer Olmos, de Organización Fuerza ciudadana, resaltó que hay muchas formas de violentar a las mujeres, y que se ha extendido esa práctica principalmente en Twitter, donde hay algunos usuarios muy agresivos.

Es muy claro que las organizaciones machistasmasculinistas con sus consignas de adhesión a la dominación masculina quieren instalar la creencia de que los hombres también sufren violencia de género:

―Vean estas cuentas que nos están tirando mierda todo el tiempo, por favor. No tenemos que ser las mejores amigas del mundo, sólo decir la de al lado, aunque me caiga mal, los hombres

Es frecuente la pregunta ¿Hay hombres que sufren violencia por parte de mujeres? La respuesta es Sí. ¿Hay mujeres violentas? Sí. ¿Y qué tiene de raro o cuál es la noticia de que haya mujeres violentas? Ninguna.

Reconocerlo es romper estereotipos macho-sexistas que nos dicen que una mujer debe ser ―delicada,

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Al pertenecer las mujeres al género humano tienen todos los atributos del llamado ser humano, por lo que mujeres, hombres y otras identidades pueden ejercer la misma intensidad de violencia, pero NO ejercer ni sufrir las mismas violencias. ¿Puede un hombre sufrir violencia obstétrica? No. ¿Puede un hombre sufrir violencia política por ser hombre? No. Y así con otras violencias. Pero siendo las mujeres pertenecientes al mismo género humano, hay un conjunto de variables que ellas no poseen por el solo hecho de ser mujeres.

Lo que no tienen las mujeres en ninguna parte del mundo es un sistema socio-económico-cultural que privilegie la figura femenina por sobre la masculina.

Ellas carecen de una estructura mundial desde la cual gerenciar todos los poderes y riquezas por propio derecho.

Tampoco poseen el poder de imponer una visión femenina y organización del mundo, designar el lugar que deben ocupar los hombres, sentirse sus dueñas y contar con una organización del tiempo y espacio que privilegie sus intereses.

detectar los indicadores de la violencia simbólica que es el más eficaz de los instrumentos de la dominación masculina.

Machos, mujeres y otras personas colonizadas por el machismo, ya es hora de que acepten lo que los feminismos hicieron evidente: desde su nacimiento las mujeres son las que sufren violencia de género y millones de ellas no llegan a la vejez por el solo hecho de ser mujeres. (stolaenrique.co) 19/02/2019

84. El Jurado Ecuménico del Festival de Berlín premia una película que muestra el enfrentamiento con la tradición religiosa Alemania. Una película sobre una mujer –Petrunya– que rompe con las tradiciones eclesiales y sociales al recuperar una cruz lanzada por un sacerdote ortodoxo a las aguas heladas de un río con motivo de un ritual de Epifanía destinado a los hombres jóvenes recibe el premio del Jurado Ecuménico de la 69a edición de la Berlinale, el festival de cine de la capital alemana.

Más aún, no pueden disponer del cuerpo de los hombres, violarlos masivamente, dictaminar cómo deben ir vestidos, las limitaciones que los machos tendrían en el espacio público femenino y tampoco poseen una justicia con ―valores universales‖ que las beneficien.

Al anunciar el galardón a la película ―Dios existe, su nombre es Petrunya‖ (―Gospod postoi, imeto i‘ e Petrunija‖) de Teona Struga Mitevska de Macedonia del Norte, la presidenta del jurado, Anna Grebe, describió el filme como ―una parábola moderna por su osada narración de la transformación de una joven mujer desprovista de poder en una franca defensora de los derechos de las mujeres‖.

Por eso cuando una mujer ejerce violencia contra un hombre solo se usa la categoría que prescribe el código penal pues no hay contexto socio-económico-cultural que de apoyo y sostén a la violencia femenina.

La película muestra cómo Petrunya, después de recuperar la cruz del río, se aferra a ella durante un día y una noche frente a una feroz oposición antes de finalmente devolvérsela al sacerdote.

En nuestro mundo solo existen sociedades patriarcales con ejercicio de la dominación masculina en donde las mujeres están en una posición de subordinación respecto a los varones y, por lo tanto, desde el sistema simbólico patriarcal las violencias machistas simbólica, psicológica, física, económica, etc., ejercida contra ellas tienen aval social: eso es la violencia de género, eso es la violencia machista al servicio de disciplinar a las mujeres y mantenerlas en situación de subordinación.

―Al principio, Petrunya parece una persona muy tímida e introvertida, pero de repente nos damos cuenta de que posee una fortaleza que no había sido descubierta antes y que, mediante la cruz y el rescate en el río, su fuerza interior de desata‖, dijo Grebe, consultora en medios de comunicación, políticas juveniles y transformación digital en Berlín, en comentarios posteriores a la ceremonia de entrega de premios del 16 de febrero.

La narrativa que el sistema simbólico patriarcal y el pensamiento hegemónico androcéntrico han impuesto hasta el momento es establecer una analogía entre violencia de género (VG) y violencia de género extrema (VGE), siendo que ésta última es sólo un instrumento de la primera.

El Jurado Ecuménico es designado por Interfilm, la organización intereclesial internacional para el cine, y por SIGNIS, la Asociación Católica Mundial para la Comunicación.

Esa maniobra patriarcal oculta las otras violencias contra las mujeres y fundamentalmente hace muy difícil

Kristine Greenaway, miembro del jurado de Canadá, dijo que la película constituía una ―una declaración muy contundente sobre cómo en un mundo post-institucional todavía podemos encontrar a Dios‖.

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En particular, hizo referencia a la escena final del filme en que Petrunya devuelve la cruz al sacerdote, que quiere recuperarla desesperadamente, diciendo que son el clérigo y su congregación quienes la necesitan y no ella. ―Se trata de Dios transformando el entendimiento de los creyentes de lo que significa relacionarse con lo trascendente‖, observó Greenaway. ―Se puede establecer una relación directa con lo trascendente, sin tener que estar sujetos a reglas y normas institucionales de este tipo que dicen que ella no debería haber estado en el agua para hacerse con esa cruz‖.

Durante la Berlinale, que tuvo lugar del 7 al 17 de febrero, se presentaron unas 400 películas, de las cuales 16 compitieron por el premio más prestigioso del festival, el León de Oro. El Festival Internacional de Cine de Berlín se celebra cada año desde 1951 y este año estuvo marcado por la renuncia de su director, Dieter Kosslick, a seguir ocupando esta función tras 18 años en el cargo. Al hablar antes de la entrega del premio del Jurado Ecuménico, Kosslick describió la Berlinale como un certamen tanto popular como político. ―Hemos de luchar por los derechos humanos‖, afirmó. ―Está en nuestro ADN, en cuanto festival cinematográfico‖.

El principal jurado internacional, presidido por la actriz francesa Juliette Binoche, concedió el León de Horo a ―Sinónimos‖ (―Synonymes‖), una película de Nadav Lapid que cuenta las peripecias de un joven israelí que intenta echar raíces en París, un proceso que despierta los demonios del pasado y lo empuja al borde de un abismo existencial.

El Oso de Plata del Gran Premio del Jurado fue para ―Por la gracia de Dios‖ (―Grâce à Dieu‖) de François Ozon, que narra los abusos sexuales en la iglesia en la ciudad de Lyon, basándose en el caso de un cura francés acusado de haber abusado de unos 70 niños y que está pendiente de juicio.

Además de galardonar una película que compite en el concurso principal del festival, el Jurado Ecuménico también premia películas que participan en las secciones Forum y Panorama de la Berlinale.

En la sección Forum, el jurado premió la película ―Tierra‖ (―Erde‖), dirigida por Nikolaus Geyrhalter, de Austria, por su descripción de la devastación del planeta debido a la intervención humana, elogiando la lamentación por la Madre Tierra de una mujer aborigen canadiense al final de la película.

En la sección Panorama, el jurado concedió su galardón a ―Buoyancy,‖ dirigida por Rodd Rathjen, de Australia, que sigue a un niño de 14 años de la Camboya rural

que inicia un viaje para escapar de la pobreza de su familia, pero es esclavizado por un pesquero tailandés.

También otorgó una mención a ―Midnight Traveler,‖ dirigida por Hassan Fazili, que narra la huida de su familia de Afganistán únicamente a través de las imágenes de tres teléfonos móviles. (oikoumene.org) 19/02/2019

85. El Foro Cristiano Mundial se posiciona con una nueva agenda y claras prioridades Malasia. El Comité del Foro Cristiano Mundial concluyó el 14 de febrero una fructífera reunión en Kuala Lumpur (Malasia) en la que se establecieron las prioridades y se trazaron las futuras orientaciones de la red intereclesial.

Gracias a la adopción de un claro enfoque en los jóvenes, las consultas regionales, una comunicación estratégica y visitas de equipos que reúnan a dirigentes ecuménicos, el nuevo secretario del Foro Cristiano Mundial, el Rev. Dr. Casely Essamuah, confía en el potencial de la red como facilitadora de encuentros y agente de cambio. ―Hemos pasado por un período de transición y ahora hemos dado pasos significativos hacia un entendimiento común de adónde vamos y cómo llegar hasta allí. Sin lugar a dudas, el establecimiento de una comunicación profesional desempeñará un papel decisivo en nuestra capacidad de involucrar a la gente y hacer lo que se espera de nosotros. Nos vamos de esta reunión con muchos elementos de reflexión y también hemos identificado algunas cuestiones que deben ser objeto de un examen ulterior‖, explica.

Una de estas cuestiones es la identificación de grupos y públicos destinatarios. Otra es encontrar maneras de comunicar historias. La celebración de consultas regionales surgió como un tema fundamental que condujo a la formación de un grupo de trabajo para organizar una consulta en Asia el año que viene. ―Estoy satisfecho con lo que hemos logrado en esta reunión y con cómo todos los participantes han aportado sus conocimientos y los puntos de vista de sus contextos regionales.

Asimismo, el taller en el que el Departamento de Comunicación del CMI compartió sus conocimientos especializados ofreció nuevas perspectivas y planteó cuestiones pertinentes que deben ser examinadas con mayor detenimiento‖, afirma Essamuah, al servicio de una red que se basa en cuatro pilares: el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, la Alianza Evangélica Mundial, la

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Fraternidad Pentecostal Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

indiferencia durante el viaje al país de acogida o una vez ahí‖.

―Se trata de una base estable que nos permite llegar a una amplia representación de la familia cristiana mundial‖, indica.

El director ejecutivo adjunto de ONUSIDA, Tim Martineau, afirmó que, si bien actualmente existe una enorme cantidad de personas en movimiento en el mundo, ―debemos centrarnos en el nivel individual, en los seres humanos afectados por esta situación‖.

El Foro Cristiano Mundial es consciente de que, por el hecho de ser una red, opera en condiciones que son distintas de las de una institución. Debe justificar constantemente su existencia iniciando consultas y reuniones intereclesiales de gran valor en las se prueben nuevas ideas y se propicie el pensamiento creativo. ―Ofrecemos una plataforma neutra, donde se brinda la oportunidad de relacionarse con compañeros que de otro modo probablemente no se hubieran conocido.

Acercamos a las personas e iniciamos nuevos diálogos‖, observa.

Tras su primera reunión en el Comité del Foro Cristiano Mundial desde que fue nombrado secretario el año pasado, Essamuah se siente conmovido por el gran apoyo de sus colegas del comité e inspirado por los debates constructivos que tienen lugar en el seno del equipo. ―Estoy muy agradecido de poder prestar mis servicios a este foro y me voy de Kuala Lumpur optimista y de muy buen humor. No solo hemos tenido una reunión productiva, sino que además hemos disfrutado la hospitalidad del Rev. Dr. Prince Guneratnam y de su equipo de la Iglesia del Calvario, que nos ayudaron con los preparativos y nos han atendido extremadamente bien. Todos sentimos un gran agradecimiento‖, concluye Essamuah.

Reconociendo que las personas en movimiento se enfrentan a graves problemas, Martineau exhortó a que estas circunstancias ―no se conviertan nunca en motivos para denegarles los servicios de salud, el bienestar y la posibilidad de prosperar‖.

Wangari Tharao, representante de la Delegación de ONG de la Junta Coordinadora del ONUSIDA, indicó que ―tendemos a pensar que el VIH es una cuestión que afecta a otros, en otros lugares‖, y pasó a abordar cómo las organizaciones religiosas trabajan con los grupos de población clave. ―Sabemos que la religión desempeña un papel importante en las poblaciones móviles y que a menudo influyen en las decisiones cotidianas sobre la salud‖, apuntó. ―Las organizaciones religiosas tienen influencia y alcance en muchas poblaciones diferentes, en particular en los migrantes. La gente confía en la iglesia‖, prosiguió el Dr. Michael P. Grillo, jefe de oficina de la División de Programas de Países y director de Prevención, Educación y Formación en la Agencia de Salud de la Defensa de los EE. UU., que presta sus servicios a la Investigación y el Desarrollo (J9), el Programa de Prevención de VIH y Sida del Departamento de Defensa y el PEPFAR, entre otros.

86. “Unir fuerzas, trabajar juntos”: el CMI acoge un taller sobre el VIH entre migrantes y refugiados

―Basémonos en lo que tenemos‖, añadió Grillo, destacando la importancia de transmitir también mensajes positivos, como que las pruebas y el tratamiento del VIH pueden hacer que las personas tengan vidas plenas y saludables‖.

El 20 y 21 de febrero, ONUSIDA, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Comisión Católica Internacional de Migración organizan un taller sobre el VIH entre migrantes y refugiados.

―Podemos decir con cierto orgullo que las organizaciones religiosas han jugado un papel decisivo en la respuesta al VIH desde el inicio de la epidemia del sida hace más de 35 años‖, afirmó Tveit.

El objetivo del taller es trazar una hoja de ruta para fortalecer la colaboración de las organizaciones religiosas con otros sectores y ampliar su papel a la hora de abordar el riesgo de contraer el VIH y prestar servicios a los migrantes y refugiados.

Recordando a las muchas personas en movimiento, y en particular la vulnerabilidad de las personas que migran por mar, durante el taller los participantes escribieron los desafíos y los caminos a seguir en barcos simbólicos.

(oikoumene.org) 15/02/2019

El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, inauguró el taller observando que ―a menudo se percibe a los migrantes como portadores de enfermedades, cuando la verdad es que son víctimas de negligencia e

―Jesús inicio su vida como una persona desplazada, buscando refugio en tierra extranjera‖, añadió Tveit. ―Pero también sabemos que Jesús fue un sanador.

Tuvo compasión por todas las personas‖. ―Nuestra época –como también antes– necesita signos de inclusión, y relaciones responsables verdaderas y

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recíprocas. Unamos fuerzas y trabajemos juntos para acoger al extranjero‖, concluyó.

El “Taller sobre el VIH entre migrantes y refugiados: fortalecer la colaboración entre las organizaciones religiosas, los organismos multilaterales, los gobiernos y la sociedad civil para abordar el riesgo de contraer el VIH, la prestación de servicios y las actividades de defensa y promoción” tiene lugar en el marco de la Iniciativa Religiosa de ONUSIDA y el Plan de Emergencia del Presidente de los Estados Unidos para el Alivio del Sida (PEPFAR), y ha sido organizado por ONUSIDA, la Comisión Católica Internacional de Migración, el PEPFAR y la Alianza Ecuménica de Acción Mundial del CMI en colaboración con la Comunión Anglicana, la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), el ACNUR, la OMS y la Delegación de ONG de la Junta Coordinadora del ONUSIDA. (oikoumene.org) 21/02/2019

87. Los Jueves de negro: prestando apoyo, transformando vidas Las redes sociales se llenaron de mensajes de amor el día de San Valentín, pero los ramos de flores de los seguidores de la campaña los Jueves de negro, iban acompañadas de contundentes mensajes recordando que el amor no es violento. ―El amor sana, no hiere‖ fue el mensaje de la campaña de los Jueves de negro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el día de San Valentín, que hicieron suyo muchas personas y asociados de todo el mundo.

La junta del Consejo para la Misión Mundial (CMM), con sede en Singapur, emitió una declaración en el Día de San Valentín celebrando el movimiento de los Jueves de negro y uniéndose a él.

Al declarar que el CMM está ―comprometido con los actos de amor‖ que sanan las heridas de la violencia sexual y la violación, del abuso de menores, de la violación de los derechos de las minorías sexuales, la junta está exigiendo que ―las iglesias asuman el papel que les corresponde para poner fin a la violencia contra esas comunidades y personas que Dios, que las ama, hizo a su imagen y semejanza‖.

Desde la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) hasta el Consejo Nacional de Iglesias de Australia, desde la Universidad de Stellenbosch a Kerk in Actie, en los Países Bajos, el personal abandonó el habitual color rojo de San Valentín para publicar en color negro en sus plataformas de redes sociales.

Tal y como expresó el tuit de Lyn van Rooyen, de Sudáfrica, ―Mientras el mundo que me rodea parece estar lleno

de corazones y flores, coloreado de rosa y de rojo, yo voy vestida de negro por cada mujer que piensa que está bien que el amor hiera. #ThursdaysinBlack―.

Concientizar sobre las realidades del maltrato y de la violencia de género, y mostrar apoyo y solidaridad, son aspectos clave de la campaña de los Jueves de negro.

Pero la acción no termina ahí: ―Queremos que las iglesias sean espacios seguros para la educación, el apoyo y la sanación‖, dice la Rev. Nicole Ashwood, secretaria ejecutiva del programa del CMI para una Comunidad justa de mujeres y hombres. ―Las iglesias pueden ofrecer espacios creados específicamente para que los defensores y los sobrevivientes puedan interactuar, y donde las personas que son víctimas de abusos puedan vincularse a las redes de ayuda y apoyo‖, dijo.

Pero lo que también es fundamental, ante todo, es poner fin a los abusos. En este aspecto, la labor del CMI en materia de ―Masculinidades y feminidades transformadoras‖ busca cambiar las actitudes culturales y teológicas que contribuyen al abuso sexual y a otras formas de abuso contra las personas vulnerables por motivo de género. ―Es una iniciativa basada en la paz que busca descubrir las causas fundamentales del comportamiento abusivo en las comunidades de mujeres y hombres, y abordarlas a través de marcos bíblicos, éticos y sociológicos‖, dice la Rev. Ashwood. ―En Comunidades justas se formulan enfoques positivos de las relaciones entre hombres y mujeres a través de talleres, cursos de capacitación, asesoramiento entre pares y otros tipos de interacciones, en contextos donde la violencia es la norma‖.

Ashwood invita a las iglesias, organizaciones ecuménicas y personas que participan en los Jueves de negro a unirse a los esfuerzos del CMI. Las organizaciones interesadas pueden llamar a las personas de contacto de la oficina del CMI, o escribir a media@wcc-coe.org.

Damon Mkandawire, de la Iglesia Unida de Zambia, pone de relieve cuál es la tarea pendiente para transformar las relaciones en su mensaje del día de San Valentín: ―Querida generación, eduquen a sus hombres para que respeten a las mujeres a las que dicen amar.

Edúquenlos para que entiendan que el amor no es maltrato. Sino permitir que se manifiesten las 'diferencias'. Para ustedes, hombres o mujeres, que puedan leer esto y encontrarse en esa situación.

Encuentren la esperanza en sus luchas. No acepten nunca una relación abusiva. ...hay esperanza en el

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amor verdadero. ¡Este día de San Valentín es para recordarles que el amor sana y nunca hiere!‖.

El Rev. Dr. Collin Cowan, secretario general del CMM, hablando de su firme compromiso con la lucha contra la violencia hacia las mujeres tras la declaración de la Junta del CMM, declaró: ―Creo que ha llegado el momento de que los hombres estén al frente de la resistencia y de las protestas.

No solo debemos hacer frente a la violencia contra las mujeres, sino también reconocer cuánto nos empequeñece usar la violencia contra las mujeres, permitirla o ignorarla.

El patriarcado es una violación del designio de la Creación de Dios y, como tal, es un pecado. La campaña de los Jueves de negro debe recibir un nuevo impulso de la comunidad ecuménica, con hombres en primera línea que declaren que los hombres de verdad no hieren a las mujeres‖. (oikoumene.org) 21/02/2019

88. Nos une el amor por la paz Cuba. Convocadas por el Consejo de Iglesias, diferentes denominaciones cristianas, asociaciones fraternales y religiones presentes en Cuba, acudieron este jueves hasta la Primera Iglesia Presbiteriana Reformada de La Habana, para orar por el pueblo venezolano y sumarse, con sus plegarias, al llamado mundial en contra de la guerra.

«A pesar de las diferencias de credos, hay algo que todos tenemos en común, que nos une: el amor por la

paz. Y es ese clamor pacífico el que pedimos para el mundo y, en particular, para Venezuela», expresó Joel Ortega Dopico, secretario ejecutivo del Consejo de Iglesias de Cuba, al participar en una jornada de oración por la paz mundial.

Convocadas por el Consejo de Iglesias, diferentes denominaciones cristianas, asociaciones fraternales y religiones presentes en Cuba, acudieron este jueves hasta la Primera Iglesia Presbiteriana Reformada de La Habana, para orar por el pueblo venezolano y sumarse, con sus plegarias, al llamado mundial en contra de la guerra.

«Vemos el peligro de una intervención militar y no queremos la injerencia. Nos oponemos a las políticas de la administración de Donald Trump contra nuestros pueblos: la guerra económica, mediática, el saqueo…

Convocamos a las organizaciones religiosas y las iglesias de Estados Unidos y el mundo a buscar el camino de la paz, de la comprensión y el entendimiento», subrayó Ortega Dopico.

Hoy estamos unidos para encender una luz por la paz que necesita Venezuela y para apoyar a su Gobierno elegido democráticamente, dijo el diputado Enrique Alemán, coordinador de la Plataforma para el Diálogo Interreligioso en Cuba.

«Que la paz de Dios nos preserve», fue el pedido unánime de cada uno de los presentes, ya fueran líderes religiosos o personas guiadas por la fe. (granma.cu) 21/02/2019

DOCUMENTOS 89. De fetichismos cristianos y las problemáticas sociales: una perspectiva crítica: Héctor B.Olea C. ...el Dios de algunos cristianos, se torna violento, castigador, inmisericorde y vengativo, cuando un pueblo toma una medida que tiende a alejarse ¿Hasta cuándo se va a insistir en el recurrente y hasta ridículo discurso (carente de fundamentación teológica, de un serio análisis y abordaje racional y científico sustentable), que afirma que cada vez que tiene lugar una tragedia en la sociedad estadounidense (de la índole que fuere) es sencillamente «porque sacaron la Biblia de las escuelas», y cuando la sociedad política norteamericana ha optado por la aplicación de una serie de medidas que un sector del cristianismo evangélico conservador y ultra conservador entiende y considera como símbolos concretos de una indiscutible apostasía?

Consecuentemente, supone el cristianismo conservador, que los resultados de optar por la aplicación de dichas medidas han de ser indiscutiblemente nefastos, catastróficos y muy lamentables para la sociedad norteamericana.

Sin embargo, lo cierto es que el análisis serio de ciertas tragedias que han tenido lugar en la historia reciente de la sociedad norteamericana, ha de poner de manifiesto que dichas tragedias y situaciones sin duda muy tristes y lamentables, tienen que ver más bien con una serie de problemáticas, situaciones y factores propios de la sociedad y cultura norteamericana; factores que en verdad ameritan un análisis racional, profundo, serio, científico y desapasionado.

Ahora bien, es lamentable que las caracterizan por levantar, sostener discurso no se enteren de que comunican de Dios no es bíblica, carece de fundamento.

personas que se y legitimar este la imagen que no es creíble, y

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Me explico, según el cuestionable discurso al que hago referencia, el Dios de algunos cristianos, se torna violento, castigador, inmisericorde y vengativo, cuando un pueblo toma una medida que tiende a alejarse de lo que al menos un sector de la fe cristiana entiende como distanciamiento de la indiscutible voluntad de Dios, y que estigmatiza como simple e incuestionable apostasía (alejamiento del comportamiento que agrada a Dios, tomar distancia del comportamiento que se supone supeditado a la voluntad de Dios), evidentemente, según las particulares presuposiciones teológicas de ciertos grupos y comunidades comprometidas y representativas del cierto cristianismo evangélico conservador y ultra conservador, incluso fundamentalista.

De todos modos, pienso que es legítimo, necesario, que consideremos y reflexionemos seriamente sobre las siguientes preguntas: ¿Y qué hemos de decir, entonces, de los pueblos que también han ido en una línea semejante a la sociedad norteamericana en algunos temas, y, sin embargo, no vemos que ocurran los mismos fenómenos? ¿Cómo hemos de explicar que no ocurra lo mismo en países que nunca han sido cristianos, y que probablemente jamás lo serán?

Por otro lado, y, en relación especial a la República Dominicana, ¿por qué no ha significado ninguna ventaja, ningún privilegio respecto de las tristes y lamentables condiciones que han caracterizado la historia pasado y presente del pueblo dominicano, el ser el único país del mundo en tener «la Biblia abierta» en el Escudo de su Bandera Nacional (por 175 años, de 1844 al presente)? ¿Por qué no ha podido protegernos, por qué no nos ha librado, el tener «la Biblia abierta» en el Escudo de nuestra Bandera Nacional, de ser un país dominado por una clase política irresponsable, sin duda una de las más crueles y peores de Latinoamérica y del mundo? ¿Por qué el tener «la Biblia abierta» en el Escudo de nuestra Bandera Nacional no ha impedido que un sector del liderazgo religioso, católico, cristiano y evangélico haya hecho causa común con la clase política dominante para perjudicar al pueblo y para sacar beneficios particulares en la administración del estado? ¿En qué nos ha ayudado el tener «la Biblia abierta» en el Escudo de nuestra Bandera Nacional, en relación a la triste situación que se vive en la República Dominicana, donde somos uno de los muy pocos países de la religión y del mundo, donde todavía en pleno siglo 21 no hay un sistema eléctrico estable, funcional y a un precio razonable? ¿En qué nos ha ayudado el tener «la Biblia abierta» en el Escudo de nuestra

Bandera Nacional, así como el tener una ley que establece como obligatoria la lectura y enseñanza de la Biblia en las escuelas pública (Ley 4400), tener por ley un «Día nacional de la Biblia» (Ley 204), y también por ley, un «Día nacional de la comunidad cristiana protestante y evangélica» (Ley 331-09)‖, respecto de la consolidación de nuestra democracia, de nuestro sistema de partidos, así como en relación al anhelado clima de un verdadero estado de derecho tanto en lo relativo al día a día dentro de las distintas instituciones y organizaciones políticas partidistas como en el día a día de la sociedad dominicana en general? ¿Por qué no han impedido, las referidas leyes, así como «la Biblia abierta» en el Escudo de nuestra Bandera Nacional, que logremos, por fin, una ley de organizaciones políticas que no hable ya de ―porcentajes‖ respecto de la participación de la mujer en los procesos de elección popular, sino de una participación proporcional de mujeres y hombre, como en realidad lo establece la vigente Constitución Dominicana, tanto en los procesos de elección popular como en la administración del estado (artículo 39, numeral 5 )? ¿Por qué las referidas leyes, así como la presencia de «la Biblia abierta» en el Escudo de nuestra Bandera Nacional, no han servido de nada, no nos han blindado contra el maldito continuismo y clientelismo que domina en el ejercicio de la política partidista, en la representación social (religiosa o no), y en la administración del estado en la República Dominicana? ¿En qué nos ha ayudado el que en el ámbito de la aplicación de la Ley 139-97 (que establece que los días feriados del calendario que coincidan con los días martes, miércoles, jueves o viernes, serán trasladados de fecha (martes y miércoles, al lunes precedente, y jueves o viernes, al lunes siguiente) las festividades propias y particulares del calendario litúrgico de la Iglesia Católica Romana hayan sido privilegiadas en detrimento de nuestras fiestas patrias? ¿Por qué no han hecho nada, los mismos factores mencionados, respecto del alarmante número de feminicidios que sigue caracterizando el día a día de la sociedad dominicana? ¿Por qué tampoco han servido de nada respecto de la superación de la corrupción e impunidad en la administración del estado, así como en relación al imparable endeudamiento del país, y en favor de una mejor distribución de las riquezas y una verdadera y real disminución de la pobreza, etc.? ¿Por qué no han servido de nada respecto de la superación de muchísimas otras problemáticas que nos siguen perjudicando y atrasando como país, que nos siguen haciendo lamentable y muy difícil la existencia, y el que no logremos los nivele soñados de calidad de

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vida para la gran mayoría y no tan sólo para unos pocos?

En suma, es demasiado evidente que para la realización de los sueños que tenemos por ser un mejor país, por representar una mejor sociedad donde impere un clima de verdadera justicia social, de una real democracia, un verdadero clima de paz social, un verdadero estado de derecho; no basta rezar, no basta orar, no basta con crear una serie de leyes favorables al pensamiento del sector más conservador del cristianismo (católico, protestante y evangélico); en fin, no basta el simple fetichismo cristiano y evangélico, así de sencillo. (piensalo.com.do) 17/02/2019

90. Introducción de Cristianismo de liberación. Perspectivas marxistas y ecosocialistas: Michael Löwy ¿La religión es todavía aquel baluarte del oscurantismo y del conservadurismo que Marx y Engels denunciaron en el siglo xix? La respuesta es que sí en diversos contextos, culturas y países. Esta visión de Marx y Engels es aplicable a las corrientes integristas de las principales confesiones religiosas (cristiana, judía, musulmana, hindú) y a numerosos grupos de evangélicos y sectas.

Ahora bien, la emergencia y desarrollo del cristianismo revolucionario en diversos continentes y de las teologías de la liberación en América Latina y en otras zonas del mundo ha abierto un nuevo capítulo en la historia y plantea nuevas y estimulantes cuestiones que no se pueden abordar sin renovar el análisis marxista de la religión.

Cuando se afrontan fenómenos de este tipo, hay marxistas que aplican su modelo interpretativo tradicional. Pero el compromiso de cristianos en las luchas sociales populares y su participación en diversos procesos revolucionarios desde mediados del siglo xx hasta ahora muestran claramente que es necesario elaborar un nuevo marco de interpretación desde el marxismo.

También entre los marxistas hay quienes oponen la base radical de la Iglesia y la jerarquía conservadora.

Este punto puede corresponder parcialmente a la verdad, pero no es del todo acertado, dado que un gran número de obispos, especialmente en América Latina, Asia y África, son solidarios con los movimientos de liberación de los pobres.

Ese compromiso les ha costado a algunos la vida. El caso más significativo es el de monseñor Oscar Romero, arzobispo de San Salvador, asesinado por escuadrones de la muerte de extrema derecha.

Los marxistas interpelados o perturbados por estos acontecimientos se apegan a la distinción entre práctica social de los cristianos, que consideran valiosa, y su ideología religiosa, considerada necesariamente como algo retrógrado e idealista. Ahora bien, la teología de la liberación es un pensamiento religioso que utiliza conceptos marxistas e inspira luchas de liberación social. Este pensamiento nos obliga a reconsiderar y superar esa distinción.

La llamada ―teología de la liberación‖ es un fenómeno mucho más profundo y extenso que una corriente teológica. Es la expresión teórica de un vasto movimiento social –que propongo llamar cristianismo de liberación– de consecuencias políticas transcendentales.

Los marxistas nos tenemos que dar cuenta de que el cristianismo de liberación es un acontecimiento de relevancia mundial e histórica. Sectores significativos de la Iglesia en América Latina y en otros continentes han cambiado de posición en la lucha de clases y con sus recursos humanos, espirituales y materiales se han puesto de parte de los trabajadores, de los campesinos, de los indígenas y de las luchas populares para construir una nueva sociedad.

Este acontecimiento de alcance mundial no tiene gran cosa que ver con el antiguo diálogo entre cristianos y marxistas –concebido como dos campos separados– y mucho menos con negociaciones diplomáticas entre los aparatos burocráticos de la Iglesia y del Partido. Lo que está aconteciendo en el mundo desde hace decenios con el cristianismo de liberación es un hecho muy diferente: una nueva fraternidad entre revolucionarios cristianos y revolucionarios ateos o agnósticos.

Existe, sin duda alguna, un desafío teórico y práctico para los marxistas. Este nuevo acontecimiento del cristianismo de liberación muestra las flaquezas de la concepción marxista ―clásica‖ de la religión, especialmente su versión vulgarizadora reducida al materialismo y al anticlericalismo de los filósofos burgueses del siglo XVIII. Más allá de esta concepción, se pueden encontrar en Marx, en Engels y en varios pensadores marxistas modernos conceptos y análisis que nos pueden ayudar a comprender la realidad bastante sorprendente del cristianismo de liberación. La intención de este libro es proporcionar un análisis de esta novedad en el campo religioso, dada su influencia en numerosas luchas por el cambio social. En el libro formulo nuevas hipótesis teóricas.

El método que utilizo es el de una sociología de la cultura inspirada en el marxismo. También incorporo algunas categorías analíticas de Max Weber. Analizo los vínculos entre las culturas religiosas y las culturas políticas en un contexto de modernización y de intensos conflictos sociales y políticos.

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Nací y crecí en Brasil dentro de una familia de judíos inmigrantes vinculados política e intelectualmente con la tradición marxista. La mayor parte de mi trayectoria intelectual y política la he desarrollado en París. Por mis orígenes brasileños me siento estrechamente ligado a la temática del libro, pero también estoy distanciado del objeto de estudio por ser no creyente.

Manifiesto mi simpatía ética y política por aquellos cristianos que se lo juegan todo en su lucha por la emancipación de los pobres en América Latina y en otros continentes, pero espero que este libro sea leído con provecho también por quienes no comparten mis valores y mis preferencias.

Por primera vez recojo en un único volumen mis principales escritos sobre marxismo, religión, cristianismo de liberación y ecosocialismo. Agradezco a El Viejo Topo la edición. En esta obra se incluye mi último libro O que é cristianismo da libertaçao, coeditado en Brasil por Expressao Popular y la Fundación Perseu Abramo vinculada al PT (Partido de los Trabajadores).

El PT, así como el MST, ha estado muy influido desde su fundación por el cristianismo de liberación. Además de este libro reciente, también se pueden leer mis principales análisis sobre diversas expresiones liberadoras de la religión y del cristianismo desde una perspectiva marxista, ecosocialista y anticapitalista. En las referencias bibliográficas finales aparecen las fuentes.

El libro se estructura en torno a cinco partes. En la primera analizo las relaciones entre religión, política y economía. Aquí es donde reelaboro la teoría marxista de la religión basándome en la obra de Marx y Engels, pero también de otro marxista contemporáneo muy importante: Walter Benjamin. Esta temática es continuada en la segunda parte en que estudio las contribuciones de Ernst Bloch, José Carlos Mariátegui – el gran marxista peruano– y, de nuevo, Walter Benjamin.

En la tercera y cuarta parte me centro en el análisis del cristianismo de liberación en América Latina, la zona del mundo donde está más implantado. Incluyo un capítulo donde abordo un tema de gran actualidad: la ofensiva política y cultural del evangelismo/protestantismo conservador y sus antagonismos con el cristianismo de liberación. La última parte de este libro está dedicada a las relaciones entre cristianismo de liberación y ecosocialismo.

Este es un tema crucial en el momento histórico en el que nos encontramos. La presencia de cristianos y cristianas en el llamado ―ecologismo de los pobres‖ es muy fuerte en diversos continentes. Diversas organizaciones eclesiales en bastantes países del Sur están participando con

valentía en ecosociales.

numerosos

conflictos

En esta parte dedico un capítulo a analizar la encíclica Laudato Si‘ del Papa Francisco, que es una valiosa contribución a la ecología anti-sistema. Leonardo Boff, Frei Betto, Ivone Gebara, entre otros, están elaborando desde hace años una teología ecológica de la liberación que es relevante para el ecosocialismo.

El encuentro y la alianza entre cristianismo de liberación y ecosocialismo es muy importante para el nuevo ciclo anticapitalista que muchos estamos impulsando. Los revolucionarios y comunistas del siglo XXI no podemos limitarnos a retomar los grandes principios del Octubre de 1917 en una versión más democrática y libertaria.

Problemas nuevos han surgido, no previstos ni por Lenin ni por Trotsky, ni tampoco por Rosa Luxemburg a pesar de su sensibilidad naturalista. Entre estos nuevos problemas, la cuestión ecológica es quizá la más importante para una reformulación en nuestra época del programa revolucionario. Necesitamos un proyecto comunista alternativo al capitalismo. Pero este proyecto tiene que incluir de forma central la relación de las sociedades humanas con el medio ambiente.

El marxismo revolucionario es un pensamiento y una praxis en proceso permanente de transformación, reformulación y desarrollo. El ecosocialismo –o ecocomunismo, según la terminología de Daniel Bensaïd– es una propuesta alternativa radical que resulta de la convergencia entre la reflexión ecológica y la reflexión socialista (marxista).

Su premisa fundamental es que la preservación de un ambiente natural favorable a la vida en el planeta es incompatible con la lógica expansiva y destructiva del sistema capitalista. Existe hoy una corriente ecosocialista internacional que con ocasión del Foro Social Mundial celebrado en Belem (Brasil) publicó una declaración que ha sido suscrita por destacados ecologistas de todo el mundo.

La transición al ecosocialismo conducirá no solo a un nuevo modo de producción y a una sociedad más igualitaria, más solidaria y más democrática, sino también a un modo de vida alternativo, una nueva civilización ecosocialista más allá del reino del dinero y de los hábitos de consumo artificialmente inducidos por la publicidad y por la producción de mercancías inútiles.

En esta transición ecosocialista las contribuciones que provienen del cristianismo de liberación son importantes, como intento mostrar en este libro.

Cristianismo de Liberación. Perspectivas marxistas y ecosocialistas. Michael Löwy. Barcelona. El Viejo Topo.

2019. (vientosur.info) 18/02/2019

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91. Gustavo Gutiérrez: "El compromiso con el pobre no puede evitar la denuncia de las causas de la pobreza": José Manuel Vidal

decir situarlo en la realidad actual".

Como el Papa, "que se sitúa a este nivel básico, en la frescura del Evangelio".

Scannone: "Francisco quiere que los pobres sean “no sólo protagonistas, sino también artesanos y hacedores de historia”

Una teología asentada en la praxis. Y citó, para corroborarlo, a Simone Weil, "si quieres saber si una persona cree en Dios, no te fijes en lo que dice de Él, sino en lo que dice del mundo".

Juan Carlos Scannone (Buenos Aires, 1931) y Gustavo Gutiérrez (Lima, 1928) son los dos grandes patriarcas de los más de 50 teólogos reunidos en el I Encuentro Iberoamericano, que se está celebrando en el Boston College. El primero, es el líder de la Teología del Pueblo, la que dicen que sigue el Papa Francisco. El segundo, es el reconocido 'padre' de la Teología de la Liberación. Los dos son los inspiradores teóricos de las reformas de Bergoglio.

Y una teología profundamente espiritual. "La espiritualidad es fundamental en el proceso teológico, porque es un estilo de vida y una manera de ser", explicó. Por eso, la TL nunca va a morir, aunque los medios de comunicación "la mataron al año de nacer y la siguen matando a cada rato". De ahí que, cuando a Gutiérrez le preguntan por la muerte de la TL, siempre dice: "A mí no me invitaron a su funeral y creo que tenía derecho a estar en él".

Por la mañana intervino al teólogo peruano, y había expectación por escucharlo. Por su pasado y por su presente. Porque sigue teniendo ideas geniales, expuestas de una forma directa y sencilla. Y con mucho sentido del humor, que le lleva a reírse incluso de sí mismo. "Me gustaría hablar de pie, pero ya sé que no hay mucha diferencia entre que lo haga de pié o sentado", comenzó diciendo, en alusión a su corta estatura física.

En este proceso, fue el Vaticano II el que "abrió puertas, para seguir descongelando", al igual que hizo la Conferencia de Medellín.

Su charla, titulada 'La interpretación del pobre en un mundo globalizado a los 50 años del Concilio', comenzó abordando el tema de la pobreza, que surge en los años 60, con la irrupción del pobre en la Teología y el interés de la reflexión teológica por abordar no sólo la pobreza, sino también sus causas.

Una teología, la de la liberación, que lleva a la praxis y a plantearse, desde la realidad, "cómo decirle al pobre que Dios le ama, cuando su vida misma es la negación del amor". Quizás, la única vía sea "ser solidarios con los pobres" y sobre todo, "ayudarles a ser sujetos de su destino".

A su juicio, con Pío X y Pío XII, "los pobres tenían que ser humildes, para recibir ayuda; y los ricos, generosos, para ayudar a los pobres". Sólo con Juan XXIII se comenzó a hablar "de las causas de la pobreza".

Por eso a Gutiérrez no le gustan los que se proclaman 'la voz de los sin voz', porque "nuestra meta es que los que no tienen voz la tengan". De ahí el componente de "las pastoral de la amistad" que tiene que haber en la reflexión teológica. "No hay auténtico compromiso con los pobres, si no

Gutiérrez sentó así las bases de su pensamiento: "La pobreza nunca es buena, nunca, porque siempre es muerte temprana e injusta" y "el compromiso con el pobre no puede evitar la denuncia de las causas de la pobreza". Porque, el "pobre es una 'no persona', un no considerado persona, un insignificante". O como dice Hanna Arendt, "el pobre es aquel que no tiene derecho a tener derechos". Por eso, la pobreza es un un "asunto teológico, que expresa la fractura de la creación".

El proceso teológico de la Teología de la Liberación se basó, según Gutiérrez, en dos grandes temas: la salvación universal y la relación naturalezasobrenaturaleza. Porque, "para hacer teología hay que estar en contacto con la realidad".

Y para explicarlo, Gutiérrez acudió a esta metáfora: "El mensaje cristiano es como carne congelada. Ahí está todo, pero no se puede comer. Hay que descongelarlo, es

La TL lleva aparejado, según Gutiérrez, el martirio.

Unas veces, físico, como el de Enrique Pereira Neto. Y otras, también físico, pero alargado en el tiempo, "haciendo la vida imposible a los teólogos de la liberación". Por eso, "hubo mártires por Dios, por la Iglesia y por su pueblo".

somos sus amigos". Y es que, como dijo en el turno de preguntas, "la teología no solo hay que estudiarla, sino y sobre todo, vivirla".

"Una teología atravesada por la misericordia" A continuación, intervino el economista peruano Umberto Ortiz, que demostró con datos, cifras y estadísticas que "el 29,2% de la población de Latinoamérica (175 millones) está por debajo del umbral de la pobreza, a lo que hay que sumarle los 70 millones que viven en la indigencia".

Además, "Latinoamérica sigue siendo la región más desigual del mundo" y "los pobres son los más afectados por el cambio climático", explicó el profesor.

La teóloga colombiana, Olga Consuelo Vélez, sacudió al auditorio con su ponencia, titulada 'Las periferias

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geográficas y existenciales, desafíos para la Teología'.

Tras denunciar "la persecución abierta a la teología de la liberación por algunos sectores de la institución eclesial", reconoció que, a eso se unió, en los últimos años, "el desánimo y el cansancio de algunos teólogos y teólogas".

Hasta que "vino un Papa del 'fin del mundo', cuyos gestos y palabras nos hicieron volver la mirada de nuevo hacia los pobres", porque Francisco "coloca la opción preferencial por los pobres como categoría teológica y no meramente cultural".

Se trata, según la teóloga de la Universidad Javeriana de Bogotá, de "desinstalarse, para salir a las periferias geográficas y existenciales", lo cual exige una "conversión pastoral". Y, para ello, los teólogos tienen que revisar el "'desde dónde' respondemos a las necesidades concretas que nos interpelan" y preguntarse: "¿Están los pobres del mundo en el centro de nuestra reflexión teológica?"

Para conseguirlo, Olga Consuelo Vélez apuesta por "una teología atravesada por la misericordia" y "una teología con sabor de actualidad". Para concluir con esta afirmación: "Tal vez lo más importante de esta reflexión es preguntarnos si en este movimiento eclesial que estamos viviendo hoy con Francisco nos sentimos comprometidos y dispuestos a cambiar".

En ese sentido, destacó que, por ejemplo, "la teología de género es todavía un anexo en muchos centros universitarios, que siguen marcados por una cultura patriarcal y clerical".

Por su parte, el teólogo jesuita también colombiano, Guillermo Sarasa abordó el tema de 'Hablar de Dios en tiempos de globalización', asegurando que la globalización ofrece oportunidades pero también riesgos, al tiempo que abogada por el anuncio explícito de Cristo en los centros universitarios católicos.

Los pobres, protagonistas y poetas El primer ponente en intervenir por la tarde fue el jesuita Juan Carlos Scannone, uno de los 'gurús' de la Teología del Pueblo, que definió "como una corriente de la Teología de la Liberación", y que centró su intervención en 'La colaboración teológica con la pastoral del Papa Francisco'.

A su juicio, es evidente que el Papa no quiere una "teología de despacho", sino una teología basada en la misericordia, en la opción por los pobres y en el discernimiento. Desde la misericordia, "Francisco da importantes pasos adelante con respecto a sus dos predecesores, continuando la línea de la Iglesia y la teología latinoamericanas de Medellín a Aparecida".

Según Scannone, que fue profesor de Bergoglio en Argentina, Francisco quiere "una Iglesia pobre, de los pobres y para

los pobres". Es decir que, como dice Pedro Trigo, "Los pobres no se sientan sólo en la Iglesia 'como en su casa', sino que estén en el 'corazón de la Iglesia'".

Por eso Francisco quiere que los pobres sean "no sólo protagonistas, sino también 'poetas sociales', artesanos y hacedores de historia". Especialmente, a través de los movimientos populares, a los que el papa "reconoce una imprescindible función social".

En cuanto al discernimiento según el Papa, debe pasar por el "discernimiento de los signos de los tiempos".

Con cuatro principios básicos: La realidad siempre prevalece sobre la idea; vale más iniciar procesos que ocupar espacios de poder; la unidad es superior al conflicto, y el todo es superior a las partes y a su mera suma.

Es "el modelo del poliedro o de la orquesta". Y Scannone concluye: "Hoy la teología está llamada a acompañar -con el Papa Francisco- a los pueblos, a los pobres de los pueblos y a sus movimientos populares, en el discernimiento eficaz de su pasión y acción históricas Así, estaría practicando la opción evangélica por una Iglesia pobre, con, de y para los pobres, con temple de misericordia, en cuanto la teología es y debe ser 'intellectus amoris et misericordiae'".

En las comunicaciones de la tarde, intervinieron la teóloga argentina Emilce Cuda, el chileno Carlos Schikendantz y el venezolano Rafael Luciani. La profesora Cuda abordó e tema de la 'teología política en América Latina hoy' y señaló que "hay modalidades políticas que son sacralizadas, ante las que la función del teólogo consiste en destronar a los falsos dioses".

El padre Schikendantz explicó 'La reforma de la Iglesia en el actual pontificado a la luz del Vaticano II', que, a su juicio, pasa por "la recuperación del Concilio" y por la puesta en marcha de "una agenda compleja y articulada".

En este sentido, el teólogo chileno aseguró que "la reforma clave de la reforma de la Iglesia es la reforma del papado, teniendo en cuenta que sólo el papa puede reformarse a sí mismo". Y es que hay que tener en cuenta que "la reforma de la Iglesia pasa por la disminución del papado para que crezcan las otras instituciones eclesiales". Una reforma que, a su juicio, se encuentra con una oportunidad de oro y un momento favorable, porque "coinciden las reformas desde abajo y desde arriba".

Por último, intervino Rafael Luciani, para hablar de la 'Geopolítica pastoral', que consiste en "la parresía apostólica al servicio de los pueblos pobres y sus culturas", porque la Iglesia "quiere ser mediadora y facilitadora de procesos de paz en medio de los dramas que otros descartan".

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Tras hacer un recorrido por "las fracturas locales con repercusiones globales" que muestran que "lo que está mal no es un simple modelo de gestión, sino el sistema u ordenamiento mundial actual". Entre otras cosas, "porque es un modelo que, aún cuando ha logrado producir mayor riqueza a nivel global, lo ha hecho generando los niveles más alto de inequidad económica y exclusión social en la historia de la Humanidad. Y es que pobre no es solo el que no tiene, sino el que no tiene cómo tener".

Precisamente por eso, el modelo geopolítico de Francisco busca apoyarse en la "interculturalidad, como camino para la habilitación humana como sujetos". O dicho de otra forma, "la visión de Francisco entraña un cambio en el modo como interactuamos y nos posicionamos socioculturalmente. Es un modelo alternativo que se basa en la praxis del encuentro, de la cooperación y de la interdependencia". Porque "la fraternidad global es el camino para llegar a ser sujetos en esta época mundializada, a fin de que todos gocemos de la posibilidad de tener posibilidades". (periodistadigital.com) 08/02/2017

92. 48 horas con Pedro Casaldáliga, el teólogo de la Liberación que vive con los indígenas en la Amazonía - Cuando cumple 90 años, con un párkinson que apenas le permite moverse y hablar, la periodista le acompaña a rezar - Sólo logra decir. "He hecho camino y aún me queda mucho", "Hay que cuidar de la memoria histórica" y "Sin amarras, sé libre" - Rodeado por la admiración que despierta, guarda sangre de monseñor Romero y un pedacito de cráneo de Ellacuría. Ambos, asesinados - El obispo Casaldáliga cambia el domicilio en Brasil tras recibir nuevas amenazas Brasil. Alérgico a la ostentación, a los don, a los señor y a cualquier fórmula de cortesía que indique jerarquía.

Discreto en la formas -162 centímetros y un peso pluma- y en el fondo. Es de los que prefiere el estilo directo, mirar a los ojos, dar la mano con fuerza. A Pedro Casaldáliga no le gusta que le llamen obispo, ni monseñor, ni padre. Sólo Pedro.

Pero no se engañen, esas cinco letras con sus dos vocales y tres consonantes, cuando resuenan en São Félix do Araguaia, un pueblo amazónico del estado brasileño de Mato Grosso, dejan de ser un nombre y se convierten en una institución. En una forma de entender la vida, del lado de los que siempre pierden y enfrentándose a los que siempre ganan.

Sin romanticismo ni buenas palabras.

Con hechos, manchándose las manos.

No en vano pasó por 10 malarias, siete tiroteos, incontables amenazas de muerte y cinco intentos de expulsión del país. Vio cómo torturaban a sus compañeros, enterró a centenares de campesinos e indígenas y salvó la vida de otros tantos. Alfabetizó a adultos y niños, recuperó tierras para sus labradores, dio salud y educación a un lugar al que no llegaba el Estado, a esa «tierra sin ley» que recuerda el padre Saraiva, uno de los agustinos que todavía le acompaña.Son las siete y cuarto de la mañana del martes.

Quedan tres días para que Pedro Casaldáliga cumpla 90 años (en 2018), y caravanas con fieles de todo Brasil están de camino para festejar la fecha. Hace apenas un mes cumplió otro aniversario, su medio siglo de vida en São Félix do Araguaia, el pueblo al que llegó como misionero, en el que se hizo obispo a regañadientes y donde hoy le llaman «el profeta vivo de los pobres». Casaldáliga y São Félix son dos caras de la misma moneda. Uña y carne. Aquí el padre claretiano pudo hacer sus tres pequeñas-grandes revoluciones: la eclesiástica, la popular y la humana.

Puso en práctica la Teología de la Liberación y se centró en rescatar y dar apoyo a los excluidos más que en evangelizarlos. Colocó en el mapa una tierra perdida de Brasil y les dio nombre a las heridas de un país que son las mismas que las de su continente: la lucha por la tierra, la desigualdad, la justicia para unos pocos.

Nunca más ha dejado São Félix porque el verbo abandonar no existe en el diccionario de este catalán e hijo de campesinos catalanes que todavía le pide a Diolice -su cocinera, que a veces hace de madre- pan con tomate para desayunar.

Comienza el rezo A esas horas del día ya se sienten los 32 grados en el cuerpo. Apenas dos perros típicamente de pueblo -por ese gesto triste de pertenecer a todos y a nadieocupan la avenida Governador José Fragelli.

En el número 1.310 la puerta está abierta. La casa del que fuera el primer obispo de la región no se distingue de la de sus vecinos. Entramos. El rezo va a comenzar.

El hombre que gesticulaba con los brazos bien abiertos y el dedo índice levantado está hecho hoy un ovillo en su silla de ruedas.

Sus manos huesudas se abrazan y el anillo de madera de Tucum (que simboliza la causa indígena) con el que le nombraron obispo -renegó del de oro- destaca entre el blanco nieve de sus dedos. Su cabeza antes erguida, con ese gesto del que siempre busca algo, ahora se acuesta hacia la derecha. Sus ojos grandes como globos detrás de las gafas de miope miran curiosos, siguen buscando.

Los temblores del párkinson que padece desde hace 10 años le han obligado a un silencio que sólo a veces

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consigue romper con pequeños gestos y escasísimas palabras. Casaldáliga es un saquito de huesos que cuando escucha la palabra «indio» se incorpora como si le llamaran a él. Si le hablan de España, se revuelve en la silla como para decir «me importa», y al nombrar «reforma agraria» -la pelea que le trajo a Brasil y por la que ha dado la vida- estira la mano y toma con fuerza el brazo de la periodista.

A pesar de la cárcel en la que se ha convertido su cuerpo, este hombre que siempre tuvo el porte de un jockey de hipódromo y el estilo austero del misionero, todavía encuentra los atajos para decirnos eso de «no abandono». Todos los días a la siete y media de la mañana, Pedro y los tres agustinos con los que vive rezan para recordar a los mártires de América Latina.

la región querían matarle por haber ayudado a los indios xavantes a recuperar sus tierras.

Pero la puerta de José Fragelli 1.310 nunca dejó de estar abierta. Este martes y este miércoles le visitaron 11 personas entre fieles y vecinos.

Dos caciques indígenas le pedían su bendición, cuatro fieles le acompañaron en el rezo del día y cinco mujeres indígenas llegaron a la hora del almuerzo para comer un poco de frijoles con arroz. «Toda la vida me ha dicho que si hay comida hay que darla, y yo obedezco», dice Diolice, la cocinera que aprendió a hacer tortilla de patatas para alegrar el día de Pedrinho, como le llama cariñosamente.

Este martes 13 homenajean al sacerdote Francisco Soares, asesinado por defender a los pobres de Argentina. Ijaní, el indio karajá que cuida del religioso catalán, se pelea con los mosquitos que quieren posarse sobre la frente del obispo, que aunque hoy se ha levantado un poco dormido, consigue santiguarse y recitar el padrenuestro.

Pocos objetos pueden salvar la vida de un hombre y cambiar la de un pueblo. No exageramos si decimos que la Lexicon 80, una máquina de escribir que llegó en el 1969 a São Félix de Araguaia, consiguió ambos objetivos. Pedro Casaldáliga, tan espiritual como político, hizo de la escritura su forma de comunicarse con el mundo, su vehículo de denuncia y el espacio para dar rienda suelta a la poesía, el otro alimento que le ha mantenido vivo.

La capilla, al igual que el resto de la casa, es un museo de la memoria del continente americano. Una mesa de madera en el medio con un mantel rojo y verde de los indios mexicanos. Al fondo guarda dos reliquias especiales: un poco de sangre de monseñor Romero y un pedacito de cráneo de Ellacuría, ambos asesinados.

De esa Lexicon salió la polémica carta pastoral Una iglesia del Amazonas contra el latifundio y la marginación social que quiso publicar el mismo día en que se consagró como obispo, para que esos honores que poco le interesaban sirvieran al menos para dar publicidad a sus causas.

En todos los rincones cuelgan recuerdos de luchas latinoamericanas: un afiche de la reunión de Pueblos Indígenas; un poema del propio Pedro contra el latifundio, otro pecado capital según el obispo; una cruz de paja con forma de campesino y carteles de la guerrilla sandinista nicaragüense: «La revolución más bonita y cristiana que jamás he visto», dijo en su día.

Gracias a esa máquina de escribir se supo que en Brasil había trabajo esclavo, que los terratenientes robaban las tierras de los campesinos y que también los mataban y pedían sus orejas como prueba de muerte.

Ijaní, que le limpia, le ayuda con la comida, le levanta y le acuesta, nos dice que Pedro está lúcido pero que a veces le gusta vivir en el pasado. Así explica que de repente le pida que lo lleve a Santa Teresinha, aquel pueblo en el que se enfrentó por primera vez a terratenientes que tenían latifundios del tamaño de Asturias entera.

También le dice que lo vista para ir al Centro Comunitario, el lugar en el que se hacían las reuniones de la Prelatura, donde organizaban el calendario de las próximas batallas. Después están esos días en los que quiere llamar a la Policía Federal, con quienes hablaba de vez en cuando para informarles de una nueva amenaza de muerte. Lleva toda la vida esquivándolas y la vejez y el párkinson no han frenado las ansias de venganza de sus enemigos.

Fueron a matarlo En 2012 la Policía lo escondió durante dos meses porque los terratenientes de

Contó Pedro que la dictadura militar de la época no sólo torturaba y asesinaba a guerrilleros, también tenía por víctimas a indios, sacerdotes y a cualquiera que osara rebelarse. Gracias a esa Lexicon 80 decenas de jóvenes de todo Brasil decidieron trabajar con el «obispo que defiende a los vagos», como decía la portada del diario la Jornada de Brasilia.

Ese fue el titular que leyó la estudiante de Derecho Maria José Souza, Zezé para los amigos, y que la hizo decidirse marchar a São Félix do Araguaia para conocer al misionero catalán.

Lo mismo le pasó a Agueda Aparecida, que salió de Minas Gerais con su título de maestra para ayudar en la Prelatura de Araguaia. Fue así como el autor de El vuelo del quetzal: espiritualidad en Centroamérica y Sonetos neobíblicos hizo su revolución eclesiástica. Ni parroquias ni párrocos.

Los 150.000 kilómetros cuadrados que controlaba el obispado funcionaban en redes comunitarias con una Prelatura formada por agentes pastorales donde el voto del obispo valía tanto como el de la monja o el del laico:

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«Si había algún problema en un municipio nos enterábamos enseguida, nos reuníamos en asamblea debajo de ese árbol de mango -señala uno que está pegado a la capilla- y decidíamos qué hacer», nos cuenta Zezé, que se sienta todas las tardes al lado de Pedro a leerle durante una hora. «Hoy me ha hecho los comentarios irónicos de siempre», nos dijo el miércoles.

Pedro, el salvador

delito de agarrar la vida en serio”.

Carlos Mejía Godoy Cuando leemos la plataforma para un movimiento de unidad popular y la proclama al pueblo colombiano, nos encontramos con una multiplicidad de argumentos que nos acerca a las posiciones más revolucionarias del pensamiento de Camilo.

Maria do Carmo, una campesina de Porto Alegre del Norte que el miércoles de cenizas quiso hacer su visita anual al «obispo más bueno que haya conocido Brasil», dice que no puede olvidar cómo Pedro salvó la vida de su marido. Esta mujer negra, 69 años, analfabeta, cuenta que las gallinas eran las únicas que se ponían tristes cuando llegaba el obispo a su ciudad: «Sabían que las íbamos a cocinar porque no faltaba un plato de comida para recibirle», relata con un amago de sonrisa.

Es allí donde la concepción del poder popular como herramienta de construcción y acción colectiva es determinante para el que hacer revolucionario del movimiento popular en su conjunto. A cincuenta y tres años de su asesinato en las montañas del Santander y en la diatriba actual de la izquierda colombiana, hablar de la herejía de Camilo, que proponía la dualidad del poder y la unidad de los sectores revolucionarios que se oponían al anti democrático Frente Nacional, se hace una necesidad.

A la maestra Agueda Aparecida se le llenan los ojos de lágrimas cuando acaba el rezo de la mañana: «Él cambió mi vida, me enseñó todos los valores que me sustentan, yo se los he pasado a mis hijos».

Es así que en el presente artículo analizaremos estos dos textos dado a que son claves para identificar la necesidad de radicalizar la concepción del poder popular en la actualidad.

Zezé nos confiesa: «No es que Pedro me necesite, es que yo le necesito a él». Ya Diolice, la cocinera a la que el catalán acogió cuando su marido la había abandonado con cuatro niñas pequeñas, va más allá: «En la vida le agradezco a Dios y luego a Pedro». Él la alfabetizó, la cuidó y le permitió salir adelante. «Lo mínimo que puedo hacer es acompañarle hasta el último día».

Plataforma para un movimiento de unidad popular

Todas hablan de la constancia, de la perseverancia de su lucha, incluso en estos días. La tarde del miércoles, él mismo nos lo dijo: «He recorrido mucho camino, pero me queda por hacer».

Eran las seis de la tarde, poco antes de la cena -la peor hora, dicen sus cuidadores-, pero ese día Pedro Casaldáliga tenía ganas de hablar y volvió a buscar la mano de la periodista: «Memoria, hay que cuidar de la memoria histórica», dijo y recostó la cabeza sobre su hombro. Al despedirnos, en medio de un abrazo, sus ojos como globos miraron fijamente y sus manos huesudas se movieron como un abanico: «Sin amarras, sé libre». (elmundo.es) 21/02/2018

93. El poder popular en el pensamiento de Camilo Torres Restrepo: Harold Stiven García Pacanchique “¿Te acordás de aquel muchacho, el que vendía tortillas?, Se salió del seminario pa’ meterse a la guerrilla. Murió como todo un hombre, Allá por el cementerio. Cometió el atroz delito de agarrar la vida en serio. Cometió el atroz

Hacia el año de 1965 en medio de la democradura ―Frente Nacionalista‖ la necesidad de poder enfrentar la anti democracia y avanzar en la consolidación de una organización revolucionaria que lograra articular los esfuerzos separados de la clase popular, la plataforma hace un llamado a que diversos sectores se unifique en torno a una política que lograra articular propuestas y acciones de los sectores populares colombianos.

Es allí, donde la invitación Camilista a la plataforma del Frente Unido de los movimientos populares del pueblo colombiano, toma fuerza y se hace necesaria para enfrentar los avatares del momento histórico y la única forma orgánica de proponer una salida real al bipartidismo liberal – conservador que vivía la Colombia de la década de los 60`s.

Este documento que es central para la discusión del poder popular en el pensamiento de Camilo, nos acerca algunas claridades sobre la forma en que se concibe la organización de los movimientos populares, siendo en ella la autonomía, la diversidad y la horizontalidad, las piezas angulares de un eficaz proyecto de unidad programática y de acción para la clase popular.

Encontramos entonces la importancia que juega la participación comunal en esta propuesta, su apuesta por una construcción política desde abajo y la opción primordial por romper con los caudillismos y personalismos del régimen antidemocrático, Se fomentará la acción comunal, como fundamento de la planeación democrática, tanto en los sectores rurales como urbanos. Con base en ella se revitalizará la vida municipal hasta lograr que los municipios, con

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autoridades libremente elegidas por los vecinos, se conviertan en células vivas de la nacionalidad (Restrepo, Plataforma para un movimiento de unidad popular, 1965, p. 3).

Lo anterior reafirma y justifica el planteamiento de poder que tiene Camilo, uno que emerja del poder comunal que se fortalezca desde las bases y que sea pilar y fuerza democrática para la consolidación de un verdadero proyecto democrático en Colombia, Toda realización que se emprenda deberá contar con la iniciativa y el esfuerzo del pueblo organizado en acción comunal, ligas campesinas, sindicatos, organismos estudiantiles y profesionales, partidos políticos, etc.

(Restrepo, Plataforma para un movimiento de unidad popular, 1965, p. 5).

Este esfuerzo por la consolidación de un proyecto unitario que fortaleciera el poder de los trabajadores del campo y la ciudad, son la muestra fehaciente de la concepción viva de la opción real de un poder distinto y que piense en el avance de las fuerzas populares y revolucionarias del país, en el cual se pretende edificar un aparato organizativo plural, que se fortaleciera desde el barrio, la vereda y que emergiera de abajo hacia arriba.

La proclama al pueblo colombiano Escrita en enero de 1966 durante la incorporación de Camilo al Ejército de Liberación Nacional (ELN), en la proclama al pueblo colombiano, encontramos en una lectura rápida, el llamado insistente de Camilo a los militantes del Frente Unido y al conjunto de los sectores populares a que asuman como camino la vía armada y la propuesta organizativa de los ―elenos‖ para el desarrollo de la revolución en Colombia.

Siendo la anterior afirmación la más cotidiana entre las discusiones frente a este documento; ahora podemos asegurar que Camilo más allá de convocar a la toma de las armas, en este, hace un sucinto análisis de la historia política colombiana del siglo XX. Cuando el pueblo pedía un jefe y lo encontró en Jorge Eliécer GAITAN, la oligarquía lo mató. Cuando el pueblo pedía paz, la oligarquía sembró el país de violencia. Cuando el pueblo ya no resistía más violencia y organizó las guerrillas para tomarse el poder, la oligarquía intentó el golpe militar para que las guerrillas, engañadas, se entregaran Cuando el pueblo pedía democracia se le volvió a engañar con un plebiscito y un FRENTE NACIONAL que le imponían la dictadura de la oligarquía (Restrepo, Proclama al pueblo colombiano, 1966).

Arrojando una justificación delo que seria del devenir de la lucha armada para el país, en este documento elabora tres argumentos fuerza que nos permiten acercarnos a la concepción de poder popular y su construcción

colectiva como elemento transversal para el desarrollo del proceso revolucionario en Colombia: 1. El pueblo no cree en las elecciones.

2. El pueblo sabe que las vías legales están agotadas.

3. No se necesita que todos hagamos todo, hagamos pequeños trabajos contra el enemigo, en los que la Victoria sea segura.

Para poder relacionar estos tres elementos es necesario enunciar que es el poder popular. Este entendido como una fuerza organizada por los sectores desdeñados de la clase popular, que construye alternativas de poder y genera disputas territoriales por nuevas formas de gobierno, que no pasen por los escenarios burocráticos del estado.

Cuando Camilo nos propone la discusión sobre estos tres elementos en lo que sería su último mensaje a los colombianos, nos muestra de manera transversal el desarrollo de la construcción del poder popular para la Colombia venidera, es allí donde cuestiona la institucionalidad burguesa y sus desgastados mecanismos de participación.

Ya todo está preparado. La oligarquía quiere organizar otra Comedia de elecciones; con candidatos que renuncian y vuelven a aceptar; Con comités bipartidistas; con movimientos de renovación a base de Ideas y de personas que no sólo son viejas sino que han traicionado al pueblo. ¿Qué más esperamos, colombianos? Yo me he incorporado a la lucha armada (Restrepo, Proclama al pueblo colombiano, 1966).

Y donde propone salidas alternas que desarrollen el potencial de la clase popular, en el proceso de la lucha revolucionaria en Colombia.

Encontré el deseo y la realización de una unidad por la base, la base campesina, sin diferencias religiosas ni de partidos tradicionalistas. Sin ningún ánimo de combatir a los elementos revolucionarios de cualquier sector, movimiento o partido. Sin caudillismos. Que buscan liberar al pueblo de la explotación, de las oligarquías y del imperialismo.

Que no depondrá las armas mientras el poder no esté totalmente en manos del pueblo. Que en sus objetivos acepta la plataforma del FRENTE UNIDO (Restrepo, Proclama al pueblo colombiano, 1966).

Identificando la necesidad de la unidad del campo popular, desde la diversidad e insistiendo en el fortalecimiento de escenarios programáticos comunes que lograran esa tan anhelada unidad por la base, que Camilo y diversos sectores progresistas de la Colombia de los años 60‘s desataron en la plataforma del Frente Unido.

Camilo, el poder popular y el momento actual

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Analizar la plataforma para un movimiento de unidad popular y la proclama al pueblo colombiano, nos ayuda a comprender cual es la real inclinación de Camilo frente a la discusión del poder y en ella podemos encontrar la necesidad de forjar escenarios comunes de la case popular, para la toma de las instituciones del estado y hacer de ellas estamentos eficaces para las mayorías colombianas.

Pues es allí donde se analiza que ―actualmente las mayorías rechazan los partidos políticos tradicionales y rechazan el sistema vigente pero no tienen un aparato político apto para tomar el poder‖ (Restrepo, Plataforma para un movimiento de unidad popular, 1965, p. 1) , la propuesta que emana de estos escritos no es más que la ferviente decisión de crear escenarios colectivos al interior del campo popular, que le permitan a las bases acceder a espacios de deliberación comunitaria que vaya en dos vías; una que proponga la construcción del poder desde los territorios y otra que sea capaz de disputar desde los espacios burocráticos del estado.

Para Camilo estas dos opciones no son antagónicas, pero si, en una lectura detenida de cada una de ellas, prevalece la primera sobre la segunda, es decir, el movimiento popular debe aglutinar sus mayores esfuerzos en la creación de escenarios comunales que le permitan al pueblo elevar su nivel de conciencia y organización política en los territorios, aumentando con ello la participación de la clase popular en las decisiones políticas en su escenario local.

Hoy por hoy en Colombia el deber de los y las revolucionarias es pues, fortalecer una cultura democrática colectiva, de acción comunal y de movilización plebeya, que le permita a los sectores populares, brutalmente golpeados por el paramilitarismo y el fascismo estatal, avanzar hacia la consolidación de un fuerte y eficaz movimiento político y social que logre disputar en la calle, en las juntas administradoras locales, en los concejos departamentales, municipales y en el congreso de la república, las propuestas que emerjan del seno de la clase popular. ―La lucha es larga, comencemos ya‖.

Bibliografía Restrepo, C. T. (1966). Proclama al pueblo colombiano.

Recuperado el 19 de febrero de 2019, de Marxists org: https://www.marxists.org/espanol/camilo/pueblo.htm Restrepo, C. T. (1965). Plataforma para un movimiento de unidad popular. Recuperado el 16 de Enero de 2019, de Archivo Chile: http://www.archivochile.com/Homenajes/camilo/d/H_doc _de_CT-0038.pdf (rebelion.org) 18/02/2019

94. Camilo Torres Restrepo en el contexto de la ofensiva imperialista: Editorial del Frente de Guerra Urbano Nacional – ELN En este mes de febrero de 2019 conmemoramos el 90 aniversario del natalicio y el 53 aniversario de la caída en combate de nuestro Comandante en Jefe Camilo Torres Restrepo. El Frente de Guerrra Urbano Nacional del ELN rinde homenaje a este luchador, sociólogo y guerrillero ejemplar de la clase popular colombiana. En esta editorial conmemoramos al Comandante en Jefe haciendo un análisis crítico de la situación actual, a propósito de la amenaza de intervención del imperialismo estadounidense en Venezuela.

La visita de Duque a Trump esta semana y las conclusiones a las que llegaron, muestran con claridad el carácter dependiente y subordinado del régimen colombiano a los intereses estadounidenses. El presidente de Colombia viajó a evaluar el plan intervencionista que ha encabezado en la región los últimos meses y a prometer nuevas metas en materia de erradicación forzada de cultivos de uso ilícito.

Más allá de que estos dos temas identifiquen la política neoconservadora que los presidentes representan, es claro que el interés de los EEUU es dar continuidad a la guerra económica contra Venezuela para derrocar al gobierno electo, y el interés de la oligarquía colombiana, servir a los norteamericanos para materializar la intervención.

Desde tiempos de Camilo Torres sabemos que ―la burguesía colombiana es extranjerizante‖, no sólo porque sus capitales están asociados directamente a capitales extranjeros, y la industria pignorada al capital estadounidense; sino porque para ellos ―tiene un timbre de orgullo‖ el servir a los EEUU. Éstas siguen siendo las estructuras sobre las que opera el gobierno de Duque y en consecuencia la visita no podía tener otros propósitos de fondo. Por otro lado, amenazar con intervención parece convenir a Trump y Duque, al primero por sus intereses electorales inmediatos y al segundo por enfrentar en este momento una crisis de gobernabilidad. Nada mejor entonces que aparecer ante las pantallas televisivas atendiendo una ―crisis humanitaria‖.

La engañosa ―crisis humanitaria‖ que EEUU y Colombia denuncian en sus medios masivos de comunicación en realidad es consecuencia de una guerra económica imperialista. Según los estudios del Centro Estratégico Latinoamericano de Geopolítica -CELAG-, la crisis fue promovida entre otras razones, por: (a) el boicot económico adelantado contra Venezuela de tiempo atrás y recrudecido en el periodo de Nicolás Maduro.

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(b) una coyuntura internacional adversa impulsada por la caída de los precios del petróleo.

EEUU y con consecuentes guerras internas.

(c) la estructura productiva dependiente del petróleo…e incluso:

La lucha por la liberación nacional y la construcción del socialismo como legado del pensamiento y práctica del Comandante en Jefe Camilo Torres Restrepo, nos llaman a ser solidarios con la resistencia de los pueblos del mundo, especialmente con aquellos pueblos que se embaten contra el imperialismo y las oligarquías internas, pues como lo planteaba el Comandante en Jefe, para lograr la liberación de Colombia y Latinoamérica es importante contar con los enemigos de nuestros enemigos. En consecuencia los herederos de Galán, Bolívar, Camilo, el Che y Fidel estaremos siempre con la autodeterminación de los pueblos y con quienes resisten la ofensiva imperialista.

(d) ineficiencias de gestión, entre otras.

Las medidas económicas del boicot son la principal causa y se concentraron en restringir el financiamiento internacional, especialmente el acceso a crédito, para asfixiar la economía y la sociedad produciendo el desabastecimiento a todos los niveles y la migración.

Esta estrategia de presión se denomina guerra económica y es la receta imperialista aplicada, durante más de 60 años, a la población y el gobierno de Cuba (el bloqueo).

Un argumento que refuerza la falaz intervención por motivos humanitarios es la evidencia de que EEUU ha estado involucrado de tiempo atrás en los distintos intentos golpistas sobre los gobiernos electos en Venezuela, y ahora con el bloqueo pretende producir un presión interna favorable a la intervención extranjera.

Las verdaderas motivaciones gringas están justificadas en razones políticas y económicas: en primer lugar, Venezuela es una fuente de recursos minerales muy importantes para EEUU, los datos indican que el vecino país cuenta con el 18% de las reservas internacionales de petroleo; el 7.4% de las reservas globales de gas; y es el quinto país con mayores reservas del mundo en hierro; entre otros minerales.

En segundo lugar, la intervención límite a la influencia económica de la región que en la última década significativamente como solución financiero gringo.

persigue ponerle un Rusia y China sobre se ha incrementado parcial al bloqueo

En tercer lugar, pretender detener la política soberana de los recursos naturales que inició Venezuela con la nacionalización de los recursos estratégicos de la nación y acabar con las alternativas a la dependencia del dolar en el mercado regional e internacional que la república bolivariana ha liderado los últimos años: en su momento con el SUCRE y el Banco del Sur, inscritos en el ALBA, y recientemente, con el Petro y las transacciones petroleras con otras monedas como el Yen. Este tipo de iniciativas representan una amenaza a la hegemonía estadounidense, tanto así que iniciativas similares motivaron las guerras contra Irak en 2007 y Libia en 2011, países que en su momento se propusieron un sistema de comercio internacional del petróleo que no dependiera del dolar y por tanto que evadiera el control de los EEUU. Hoy, como sabemos, la invasión extranjera tanto en Irak como en Libia han dejado países devastados por los bombardeos, con gobiernos títeres de

(insurgenciaurbana-eln.org) 21/02/2019

95. La perpetua presencia del bien y el mal en el mundo (I parte): Telésforo Isaac República Dominicana. La influencia o interrelación de la espiritualidad en torno al ―el bien y el mal‖, debe percibirse a partir de la aceptación del significado de estos dos conceptos, ya que varían de época en época, en distintas opiniones filosóficas, distintas culturas y creencias religiosas.

Cuando se habla de ―el bien y el mal‖, generalmente se piensa en las dos nociones como cosas o estados rivales, como dos poderes que chocan, influencias incongruentes o fuerzas antagónicas.

La presencia de ―el bien y el mal‖ se conoce como ―dualismo‖ y en ―la creencia religiosa de pueblos antiguos, consistía en considerar el universo como formado y mantenido por el concurso de los dos principios igualmente necesarios, perpetuos y por consiguiente independientes uno del otro.[1] [1](Diccionario de la Lengua Española, XXI Edición).

Por ―dualismo‖ se conoce también, un sistema metafísico que afirma que ―el bien y el mal son manifestaciones o productos de primera clase, separados, pero iguales‖.[2] (Ob. Cit.).

Para el pensamiento y la teología cristiana, ―el bien‖ es: lo debido, lo razonable, lo perfecto, lo acertado, lo que se hace de buena manera, lo conveniente, lo justo, lo verdadero… ―El mal‖ para los teólogos cristianos es: lo que se aparta de lo lícito y honesto, es desgracia, calamidad, enfermedad, dolencia, pecado, lo imperfecto, lo que se hace contrariamente a lo debido…

El cristiano está llamado a poner cuidadosa atención a citas bíblicas y expresiones populares, que fácilmente pueden confundir la aceptación de lo que es ―el bien‖ y ―el mal‖; esto es así, por las siguientes razones:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 – 22 FEB 2019 * NUM. 293 El Salmo 139:12 dice: ―! La oscuridad y la luz son lo mismo para ti (Señor Dios)¡‖ Dichos populares: ―No hay mal que por bien no venga‖; ―Toda decepción es una bendición‖.

Por otro lado, se debe descartar que ―el mal‖ no fue creado… no es una figura… no es un personaje… no es como a veces se pinta, como un ser flacucho con rabo, nariz aguda, cacho (cuernos), pintado de rojo, con expresión de malévolo y cara de sínico; ―el mal‖ es la ausencia de ―el bien‖.

A pesar de lo antes expuesto, la coexistencia de la presencia de ―el bien y el mal‖ en el mundo es una verdad innegable e inconfundible. El misterio de esta evidencia es difícil de explicar y hay personas de mucha sensibilidad que se embrollan al pensar o hablar de esta inescrutable realidad.

De ser cierto que es difícil, reflexionar sobre la dualidad de la bondad y la maldad, no es menos cierto que destacadas figuras del pensamiento han ponderado y escrito sobre el dolor, el sufrimiento y la angustia, que están en franca oposición a la salud, la felicidad, la tranquilidad espiritual de los seres humanos, paz entre los pueblos, la ausencia de perturbaciones y catástrofes en el planeta tierra.

Desde los albores de las crónicas históricas del mundo occidental, hay indicios de que los pensadores han observado y discutido el fenómeno de la existencia o presencia del conflicto de ―el bien‖ y ―el mal‖, entre la muerte física y la perspectiva de la vida eterna, entre la pureza y la corrupción, entre el bienestar físico y las enfermedades, entre la tormenta mental y la tranquilidad emocional.

Cada día surgen más inquietudes y se hacen más preguntas sobre el conflicto permanente entre las fuerzas que emanan de las virtudes que son contrapuestas por el poder de la maldad.

Muchos se preguntan: ¿qué es maldad? ¿Quién o qué la auspicia? ¿De dónde proviene? ¿Desde cuándo ha existido? ¿Por qué el Creador y Omnipotente Dios permite ―el mal‖?

Toma interés especial en nuestros días, el hecho de pensar, hablar y preguntar sobre el espinoso asunto de las fuerzas antagónicas en el mundo y especular o filosofar sobre esto. Así sucede por las facilidades que nos brindan los medios de comunicación al mantenernos saturados de informaciones que son escuchadas por la radio, vistas en la televisión o en la pantalla de las computadoras (ordenadores).

El concepto filosófico y concretamente el pensamiento religioso, a su nivel más avanzado, profesa que hay ―un solo Dios‖, el Arquitecto, Creador, Omnipotente, Sempiterno y Ser Celestial.

La gran mayoría de la población mundial está en un dilema espiritual, emocional y a veces de fe, porque se preguntan: Si hay ―un solo Dios‖, Creador. La pregunta más perturbadora es entonces: ¿de qué lado está Dios? (alc-noticias.net) 21/02/2019

96. Seguir a Jesús en una relación de iguales: Stan Dotson Palabras de Stan Dotson, Miembro de la Alianza Bautista de los Estados Unidos sobre los aportes de la FIBAC a sus contrapartes del Norte.

Cuba. Mi tarea esta mañana es describir algunas de los aportes que la FIBAC ha hecho a sus contrapartes del Norte, como la Alianza de Bautistas, la CBF, los Bautistas Canadienses, y otros. Cuando recibí la invitación a participar en este panel, empecé a hablar y comunicarme por correo electrónico con varias personas de esas diversas organizaciones bautistas que han tenido muchos años de experiencia en esta asociación.

Quiero compartir algunas de las respuestas comunes que escuché en esta encuesta informal. Varias palabras y conceptos surgieron una y otra vez: - La FIBAC ha contribuido a un nuevo paradigma de lo que significa vivir en comunidad, con la práctica ejemplar de la hospitalidad.

- Otro aporte tiene que ver con un nuevo paradigma de misión basado en la mutualidad, la escucha y el acompañamiento, en lugar de la imposición y el control.

- La FIBAC también ha aportado un nuevo paradigma de libertad religiosa basado en tener que vivir sin el estatus de pleno reconocimiento estatal o posición social.

- Otras personas destacaron la renovación litúrgica y el compromiso con la educación cristiana, especialmente el método de educación popular, - También, aprendimos de ustedes como ver la identidad de la iglesia como el barrio, definido no por los edificios ni las estructuras organizacionales, sino por cómo atendemos el dolor y compartimos la alegría de las personas que les rodean.

- Aún otras personas hablaron sobre un nuevo paradigma de viaje, para ver las visitas a Cuba como un peregrinaje espiritual en lugar de turismo religioso.

- Muchas personas compartieron el impacto de estar en una relación a largo plazo con las iglesias cubanas, formando amistades profundas.

Esas son las respuestas más fáciles y obvias: nuevas experiencias de amistad, comunidad, nuevos paradigmas de misión y educación. Pero solo resaltar

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estos impactos, sin abordar algunos de los factores que complican nuestra relación, corre el riesgo de sonar demasiado sentimental, casi propagandista.

Tal vez el aporte más importante y profundo de la FIBAC para sus contrapartes del Norte está más allá de las buenas cosas mencionadas en mis conversaciones.

Quizás lo más importante tiene que ver con inquietudes que esta asociación provoca, puede decirse inquietudes sagradas, cuestiones necesarias, complicaciones inevitables. Estas entran en juego cada vez cuando hay una asociación entre dos comunidades desiguales, de medios económicos muy diferentes.

Algunas de las personas en mi encuesta informal confesaron que al encontrarse con el contexto cubano se exponía con mucha claridad el materialismo que está tan arraigado en el Norte, incluso en nuestras iglesias. Este materialismo existe a pesar de nuestras mejores intenciones de escapar de la influencia del mercado.

Un amigo lo describió de esta manera: ―Las buenas intenciones no son suficientes y las relaciones misionales siempre conllevan cierto grado de riesgo.

Las iniciativas deben ser informadas por una comprensión más profunda de la naturaleza del paternalismo. La mente de la colonización debe estar constantemente sujeta a la mente de Cristo.‖ También escuché que las relaciones entre desiguales pueden tener consecuencias incómodas, a veces fomentando lo que alguien describió como un turismo religioso, y también creando celos entre las iglesias cubanas por las relaciones desiguales que se crean aquí cuando algunas se benefician de hermanamientos y otras no.

Estas preguntas e inquietudes no son nuevas; han existido por mucho más de treinta años. Los primeros cristianos también trataron de la incómoda y arriesgada naturaleza de las relaciones desiguales, que provocó a Pablo dar este consejo: No se unen en yugo desigual con los incrédulos; Porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? (2 Corintios 6.14) Déjenme ser franco: En las iglesias del Norte vivimos y respiramos en la sombra de un imperio, en la oscuridad de injusticia, y nos beneficiamos de la misma injusticia.

Mucho parte del tiempo somos incrédulos cuando leemos lo que dice la escritura sobre nuestro contexto de vida.

Nos resulta difícil creer que nuestra riqueza se gane a expensas de mano de obra explotada y tratos injustos y el abuso de los recursos naturales. Nos cuesta creer las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre los peligros de la concentración de riqueza.

Entonces, cuando nos relacionamos con la FIBAC y nos encontramos con el

Cristo resucitado en un contexto diferente, algunos de nosotros podríamos responder como aquel padre en su encuentro con Jesús: Yo creo, ayuda mi incredulidad.

O, algunos de nosotros podríamos responder como el rey Agripa cuando dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser un seguidor de Jesús. Aún otros de nosotros podríamos oír el llamado a dejar nuestra adicción a los bienes materiales, y nos iremos tristes como el joven rico, porque tenemos muchas posesiones.

Pero existe la posibilidad de que algunos de nosotros podríamos responder de manera diferente. Desde mi punto de vista, el aporte más importante de la FIBAC para las iglesias del Norte durante estos treinta años de relaciones desiguales ha sido crear las condiciones para una respuesta diferente, una plena transformación.

Ustedes han provocado la esperanza de un cambio radical y profundo en la iglesia del Norte. Otra referencia bíblica puede ayudar a ilustrar esa esperanza: En Hechos, leemos que Saulo de Tarso, un líder religioso, culto y altamente educado, estaba en camino a Damasco, sin darse cuenta de que estaba respirando amenazas y asesinando al Hijo de Dios. En su viaje encontró una luz que lo cegó, una luz que le hizo perder de vista sus suposiciones previas de privilegio, su poder, su fe en las cosas incorrectas, una luz que lo tiró al suelo.

En la lectura popular de la Biblia, algo que hemos aprendido de ustedes, nos preguntamos ¿Dónde estamos ubicados en la historia bíblica y dónde está ubicado la historia en nuestras vidas? Entonces, ¿Dónde estamos nosotros, sus contrapartes del Norte, en esta historia de Hechos? Creo que treinta años de relaciones con la FIBAC nos han colocado en un camino a Damasco.

A pesar de nuestras buenas intenciones, a pesar de nuestros altos niveles de cultura y educación, venimos aquí sin saber cómo nuestras suposiciones y manifestaciones de privilegio amenazan con asesinar al espíritu cubano. Nuestra riqueza concentrada, nuestro estilo de vida impulsado por la tecnología, todo esto amenaza con matar a su espíritu. Esa es la mala noticia. La buena noticia es que estamos en un camino a Damasco, donde podríamos ser golpeados por la Luz del Mundo.

Aunque nuestros ojos se han adaptado tanto a las luces falsas de nuestro mundo privilegiado, a través de nuestras relaciones con ustedes, es posible que la luz de Cristo nos ciegue. Esto no es para idealizar a los miembros de la FIBAC como santos o perfectos. Es reconocer que Jesús está presente con ustedes, con todas sus fallas, porque sabemos que, en las relaciones desiguales, Jesús de Nazaret tiene una preferencia por aquellos con menos poder, con menos recursos.

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Y en nuestro encuentro con el cuerpo de Cristo aquí, se crean las condiciones para que estemos rodeados por una luz cegadora que nos arroja al suelo, haciéndonos humildes. Perdemos la visión imperial, perdemos de vista el privilegio. Nos volvemos ciegos a todo lo que creíamos saber, y eso nos hace vulnerables.

Pero la historia no termina ahí. Necesitamos que ustedes desempeñen el papel de Ananías para nosotros, que nos guíen. Necesitamos que oren por nosotros, que sean los instrumentos de Dios para restaurar nuestra vista, pero no nuestra antigua vista.

Necesitamos nuevos ojos, una nueva visión de lo que es el Reino. No todos en el camino de Damasco ven esa luz; no todos se ciegan para recibir el milagro de una nueva visión.

Pero en nuestra relación con ustedes, con la Fraternidad, se han creado las condiciones para la posibilidad de tal transformación radical. Al menos podemos ver nuestra necesidad de perder de vista nuestra tendencia de poder y control.

Ciertamente, no hay seguridad de que nuestra historia termine como la de Saulo, y de que nuestras iglesias en la Alianza y CBF y CBM renuncien a todo su poder y privilegio, a la tendencia de controlar e imponer. Pero treinta años de amistad con la FIBAC han fortalecido nuestra fe, de modo que podemos hablar de las cosas que se esperan, aunque la evidencia aún no se ve.

Cuando estamos cegados por la luz, tenemos que caminar por la fe, no por la vista.

Aunque es bueno celebrar todas las amistades, todos los aportes de nuevos paradigmas acerca de la iglesia y la comunidad, puedo entender que ustedes estén impacientes con nosotros en este camino de Damasco, esperando que aparezca una conversión más radical y sistémica. Puedo entender si empiezan a preguntarnos, ¿cómo? ¿cuándo? ¿dónde?, y hasta ahora, solo podemos responder, quizás, quizás, quizás.

Si bien su amistad y asociación seguramente está teniendo un impacto en las vidas individuales, quizás, solo quizás, nuestra asociación en los años que vienen pueda provocar en la iglesia del Norte una conversión profética y sistémica.

Quién sabe, un día podríamos estar totalmente persuadidos, podríamos vender todo lo que tenemos, dárselo a los damnificados y refugiados del mundo, y seguir a Jesús en una relación de iguales.

Ahora solo puedo decir ―quizás‖, pero ―quizás‖ es mejor que ―jamás‖. (alc-noticias.net) 20/02/2019

97. “La tercera guerra mundial ya empezó”: Wilkins Román Samot Entrevista a Ángel Lozada, escritor, santero y tarólogo puertorriqueño Ángel Lozada (Mayagüez, Puerto Rico, 1968-) irrumpió en las letras puertorriqueñas desde las letras hispanoamericanas con la publicación de su primera novela, La patografía (1998). Varios años después, salió su segunda novela, No quiero quedarme sola y vacía (2006), entonces censurada, y recientemente publicada por la Editorial La Tuerca (2017).

Son dos novelas que nos retrotraen a dos ciudades que Lozada conoce desde su propia vivencia en éstas. Su novela, su relato marginal de la vida dura de la ciudad que le habita y en la que habita no le es una mirada ajena, distante. Su último libro, El libro de la Letra A (2016) es un canto desde la fe que nos había dejado entrever en La patografía. Ángel ha respondido a mis preguntas, y todas sus respuestas son para compartirles con vosotros.

- Wilkins Román Samot (WRS, en adelante) – En el 2017 logra llegar a la presidencia de los Estados Unidos Donald Trump. ¿Qué piensa representa su triunfo para los escritores, las minorías étnicas, los movimientos alternativos y las comunidades LGTBIQ dentro de los Estados Unidos?

- Ángel Lozada (AL, en adelante) – La brujería fue concebida a principios de siglo XX como una herramienta premoderna ineficaz, especialmente por Sigmund Freud y James Frazer. Para Freud era producto de una especie de delirio de grandeza, donde la histérica se creía omnisciente a través de sus encantamientos.

A Frazer le llamaba la atención el médico brujo, el cual no cuestionaba su poder sobre el mundo, siempre y cuando ese mundo no fuera contaminado o alterado metafísicamente. Estos postulados asumían la imposibilidad de compartir la mente y la imposibilidad de los procesos telepáticos.

Sin embargo, a dos décadas de comienzo del siglo XXI, nos ha llamado la atención el espacio de las redes sociales. Un espacio que puede entenderse como un nuevo ectoplasma, una especie de mente-panal colectiva, donde los procesos de hechicería, disparados a través de posts, tweets, y, en YouTube, minivídeos, han sido resucitados nuevamente.

Me llamaba la atención cómo el partido republicano preTrump y el demócrata pre-Bernie Sanders se transformaron en dos facciones de algo que se parecía a sectas de religiosos fanáticos.

En aquellos momentos no teníamos la información de Cambridge Analytica, pero se sospechaba de que una especie de conversión, al estilo Pentecostal, había

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ocurrido en la mente de los seguidores de estos dos hombres.

Para lograr esto se necesitaba un sofisticado mecanismo de propaganda, que solamente las grandes potencias o las grandes empresas podría financiar. Yo —como poeta, brujo y santero, pero también como filósofo— sentía el desencadenamiento en la semiosfera de una especie de magia negra, parecida a la que fue utilizada en Haití por Papá Doc, y altamente documentada en los trabajos de la hechicería política, pero a una escala continental.

Diecisiete meses después de que Trump ganara la presidencia de los Estados Unidos, descubrimos cómo se logró esto. Una compañía fue utilizada para manipular la mente de los votantes. Sofisticados algoritmos fueron disparados para crear un perfil psíquico (así lo llamaban los programadores de Cambridge Analytica), para identificar los prejuicios subconscientes de los usuarios de Facebook.

Una vez fueron identificados, se les proveía de toda una serie de posts y noticias de desinformación, que viajaban como abejas, y que, en esencia, se pegaban de los usuarios como sanguijuelas o parásitos, para convertirlos en zombies políticos e ideológicos.

Esto se hizo con el financiamiento de dos aliados impensables: la alta jerarquía de la campaña de Donald Trump y el financiamiento de Steve Bannon, en Cambridge Analytica, y el financiamiento y disparo de los mismos panales por el financiamiento de la KGB al mando del asesino Vladimir Putin.

La utilización de los posts y tweets es indispensable para estos procesos a los que llamo procesos de hechicería internética, que buscan influenciar la conducta de los usuarios, porque el que controla los memes controla la conversación y controla el mundo.

Los memes, tweets y posts son la música del flautista Trump que despierta las serpientes ideológicas enterradas en el subconsciente de la gente.

- WRS – El triunfo de Donald Trump se ha dado dentro de un contexto latinoamericano en el que también llegan al poder por el voto directo presidentes considerados no progresistas. ¿Ve alguna relación con el triunfo de Donald Trump en los Estados Unidos y esta tendencia en América Latina a que los gobiernos anti-políticas públicas progresistas sean escogidos popularmente?

- AL – Desafortunadamente, los fascismos han ganado la Segunda Guerra Mundial. Nos enfrentamos a un fenómeno global, donde los antiguos imperios, China, Rusia, Turquía, Irán, Inglaterra y los Estados Unidos, buscan apoderarse de los recursos del planeta, especialmente de los que quedan en Latinoamérica y África.

De la misma manera que la CIA en los años sesenta se infiltraba en los procesos políticos y económicos para rezagar intencionalmente a América del Sur, así mismo hoy, el asesino Vladimir Putin mueve sus fichas para la expansión de Rusia a sus antiguas colonias y el control de los recursos naturales donde quiera que estos se encuentren. China también, con una financiación que se va apoderando del agua, de las carreteras y de los modos de transportación e infraestructura a través de préstamos.

Ahora, Vladimir Putin entiende bien los procesos de la realidad y de Facebook, porque su formación se da en el contexto de la KGB. Esta formación sigue el siguiente formato: la concentración del poder en un hombre fuerte, la suspensión de los derechos civiles y el acaparamiento de las empresas y recursos nacionales alrededor de un caudillo, al cual se le financia y se fortalece. El financiamiento viene acompañado de la defensa militar de ese caudillo.

El enemigo no es ya el comunismo vs. capitalismo, porque, como dije anteriormente, los fascismos han ganado la guerra y el capitalismo oligárquico se ha instalado en el mundo entero. Tanto los Estados Unidos como Rusia y China son potencias capitalistas oligárquicas y fascistas. ¿Y la democracia? Totalmente aplastada. La antigua Unión Soviética descubrió rápidamente que lo que necesitaba el pueblo era una IDEOLOGÍA PURA. Una ideología que estuviera mezclada con un nacionalismo a rajatabla y un amor incondicional al padre de la patria, con un enemigo débil.

En el caso de Erdogan en Turquía, el enemigo son los homosexuales y las mujeres que no usan el velo.En el caso del presidente de Filipinas son los homosexuales y drogadictos (término que se usa para justificar limpiezas de raza). Y el caso de Donald Trump, los árabes y mexicanos como violadores, terroristas, etcétera.

Estas poblaciones son perseguidas desproporcionadamente, encarceladas y eliminadas, como ha hecho el mismo Putin con los homosexuales y los disidentes políticos en Europa. El caso de Putin es peor, porque no hay lugar en el planeta donde se puedan esconder sus opositores. Los mata con ensaladas con plutonio y con perfumes radioactivos.

Estos caudillos son financiados y asesorados por Putin, cuya intención es el desmantelamiento de Europa y de los Estados Unidos. A los países enemigos se les busca un conflicto interno, que los enrede en una guerra civil virtual, que se da en las redes sociales, porque la única realidad que vale la pena en el siglo XXI es la realidad mediática de las redes sociales. Las bombas del siglo XXI se tiran por Twitter y Facebook.

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- WRS - ¿Qué considera debieron hacer o no hacer los escritores, las minorías étnicas, los movimientos alternativos y las comunidades LGTBIQ dentro de los Estados Unidos para evitar el triunfo de Donald Trump en el 2016?

- AL – El pueblo no importa. Son todos controlados y manipulados con banderas, sombreros y colores. La soberanía no existe, porque el poder es ejercido a través de las deudas de las empresas nacionales, y al caudillo, mientras pague, hay que ayudarlo y mantenerlo en el poder.

El que se atreve cuestionar el poder de Vladimir Putin, se le dará un postre con plutonio radioactivo, no importa donde se encuentre este disidente. En este sentido, los primeros asesinados y los targets de estos nuevos fascismos son los periodistas, los escritores y las personas que controlan el flujo de información. He ahí el problema al que nos enfrentamos.

- WRS – Alt Right propone etnoestados en los que la gente viva en campos de concentración según su raza. Hay activistas que se identifican con las ideas xenófobas y fascistas de Alt Right, y que a su vez se identifican como parte de la comunidad gay.

Es por ejemplo, el caso de Milo Yiannopoulos. ¿Qué rol considera puedan ocupar las comunidades LGTBIQ dentro de un etnoestado de los que propone Alt Right? ¿Cuán diferente sería al ocupado por nuestras comunidades LGTBIQ en el Mayagüez de La patografía o el Nueva York de No quiero quedarme sola y vacía?

- AL – Las propuestas culturales no tienen ni la fuerza ni los conocimientos necesarios para enfrentarse a este tipo de propaganda global. La función de la literatura como un arma intelectual para combatir dictadores a la Reynaldo Arenas nos conlleva al suicidio. La tontería y el narcisismo brutal de la nueva ola de escritores se convierte en un frente de puro caculeo, incapaz de enfrentar con coherencia este nuevo capitalismo.

La burocratización de los saberes y la universidad corporativa no se enfrasca en enfrentamientos que puedan transformar la sociedad, porque lo único que le importa son los puestos y, en el caso de las ferias del libro, los contratos, ya todos basura, de la producción cultural.

hundan en el Mediterráneo. En América, para que nosotros nos ahoguemos, el golfo de México.

He ahí los tres grandes enemigos: uno, fascismo/planetario/internético y caudillismos totalitarios. Dos, el arte y la literatura vacíos e incapaces de enfrentar como colectivos o de articular nada. Tres, un calentamiento global inevitable.

El proyecto del mono africano que se bajó de los árboles para fundar las grandes civilizaciones del mundo hoy marcha detrás del Flautista del Kremlin hacia un precipicio aterrador.

Los monos africanos que se bajaron de los árboles para fundar las grandes civilizaciones del mundo hoy van en manadas, detrás de banderas, con boinas y sombreros rojos, detrás de su caudillo, asesorado y financiado por el Flautista del Kremlin, y marchan cantando himnos nacionales y odas a la patria, hacia un precipicio aterrador. Y ponle a la boina el eslogan que te dé la gana: ―Make America Grate Again‖ o ―Chávez sigue vivo‖.

Las oligarquías y los carteles del narcotráfico son los grandes financiadores de los caudillos. El nuevo sistema económico que financia los grandes proyectos caudillistas tienen sus tentáculos y raíces en el lavado del dinero, la corrupción y el crimen organizado a nivel internacional.

Puerto Rico, se enfrenta además a los efectos del cambio climático. Por ser una isla, pagará las consecuencias de la irresponsabilidad de las grandes potencias mundiales que son los grandes contaminadores del mundo.

Llegamos, a la misma conclusión de los científicos británicos: aunque dejáramos de manejar, aunque no usáramos una bolsa plástica más, aunque convirtiéramos las economías a una economía verde, ya el daño a nivel planetario está hecho. Hace muchas décadas que perdimos la oportunidad de unirnos planetariamente para hacer un cambio efectivo, y ahora, las naciones-islas serán las primeras en pagar las consecuencias.

También nos acecha otro enemigo al que no le podemos ganar. Ese enemigo es el calentamiento global. Las zonas del trópico, así mismo como los conflictos que se avecinan, se dan en esa zona, desde Ecuador hasta la Florida, la temperatura y la humedad serán tan altas que no se podrá respirar.

El Puerto Rico después de María es el futuro: El trópico se calentará a niveles que hará imposible la vida humana, y los NGOs, también oligárquicos, minan la devastación y hacen mucho dinero con el desastre.

Haiti, Catrina, María: estos desastres ya han dejado claro que la gente importa poco. Que los donativos jamás llegan a la gente, y el dinero que se recoge se queda en los grandes centros de financiamiento del primer mundo.

Los

Nada de esto puede terminar bien.

esfuerzos planetarios para combatir el calentamiento han fracasado, y por eso hay que construir paredes. En Europa, para que los árabes y africanos se

La respuesta de los escritores y los intelectuales ha sido pobre. Algo que no me sorprende. Los que hemos

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estudiado las respuestas de los intelectuales durante la época de los Nazis sabemos que fueron un bochorno.

Heidegger traicionó a sus discípulos, y es cuestionable que muchos de los escritores nazistas dejaron de serlo después de la guerra.

Pero la respuesta de los demás fue casi inexistente.

Los que conocemos de adentro el mundo de los escritores y de la intelectualidad sabemos que son seres tímidos, y no veo una respuesta coherente de la intelectualidad iberoamericana al alza de los fascismos.

Les interesa más ir a ferias de libros.

Los escritores todavía tienen mucho que aprender de escritores como Reynaldo Arenas y Juan Goytisolo. A esta tradición queer es a la que debemos regresar.

Oponernos a las dictaduras aunque nos cuesten la vida.

Desprestigiar a sus seguidores. Incomodarlos ideológicamente, suicidarnos y echarles la culpa, y usar

cualquier oportunidad que tengamos para oponernos a los enemigos de la libertad, de los derechos ecológicos y humanos, y de los ideólogos fanáticos, tanto de derecha como de izquierda, que pretenden que uno se alimente de colores y de banderas, y de intelectuales que vienen de momento, con sus canciones de siempre, a querernos meter, por boca y nariz, a caudillos cantinfleros y a borrar de la historia nuestra opresión y sufrimiento.

Como les grité a los escritores del Festival de la Palabra: La tercera guerra mundial ya empezó.

Perdimos una gran oportunidad de oponernos por escrito a Trump. Deshonramos la memoria de todos los que murieron abandonados por el desastre. Y si seguimos así, muchos de los escritores que están aquí acabarán en una yola, en una fosa común o como García Lorca. (rebelion.org) 19/02/2019

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