Boletín Alas-OE #301

CONTENIDOS 13 DE ABRIL AL 03 DE MAYO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Irrupción de actores religiosos en política amenaza al Estado laico ........................ 4 1.

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La "irrupción evangélica" en México: Cecilia A. Delgado-Molina ......................................................................................... 4 Concesión de medios, parte de la ―guerra espiritual‖ de los grupos evangélicos: Renée de la Torre ................................. 8 AMLO, una identidad religiosa difusa ................................................................................................................................. 10 Manipular con la religión, nunca ha salido bien .................................................................................................................. 12 ―Pro vida quieren que pecados sean delito y gobierno haga su chamba‖: Julián Cruzalta ................................................ 13 Los grupos anti aborto del país captaron en 12 años 857 millones de la IP… y del Gobierno federal .............................. 14 APEM realiza foro Libertades y Derechos, Respeto al Estado Laico ................................................................................. 16 Buscan evangélicos predicar en cuarteles ......................................................................................................................... 17 Obispos de México estarán en El Congreso de la Unión ................................................................................................... 18 La Iglesia tiende la mano al gobierno mexicano para frenar la violencia ........................................................................... 18 La Biblia: ¿libro de cabecera de Iván Duque?: Miguel Estupiñan ...................................................................................... 19 Diputada socialcristiana presenta proyecto para establecer Estado laico ......................................................................... 21 Pat Robertson pide a Trump que mate a Maduro con ―misil del infierno‖ .......................................................................... 22 Trump aprovecha el bulo contra una congresista musulmana para atacarla ..................................................................... 22

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................ 23 15.

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Culpar a López Obrador. Campaña de desestabilización: Julio Hernández López ........................................................... 23 La exigencia de paz en México es básicamente un tema ―de los conservadores‖, dice el Presidente .............................. 24 ―Los maestros no son corruptos‖, dice AMLO: celebra la aprobación de la Reforma Educativa en Diputados ................. 24 AMLO: educación sexual a niños basada en ciencia sin mezclar religión ......................................................................... 25 El tema de la enseñanza no se debe politizar: Arquidiócesis ............................................................................................. 25 Los 7 compromisos de la Iglesia mexicana en materia de derechos humanos ................................................................. 26 Víctimas y sobrevivientes no esperan más por Verdad, Justicia y Reparación integral .................................................... 27 El crimen organizado infiltró las caravanas y los migrantes son ya su mercancía, advierte Solalinde .............................. 28 Redada antimigrante desarticula caravana en Pijijiapan .................................................................................................... 33 Federales arrestan en Chiapas a cientos de mujeres, hombres y niños de una caravana migrante ................................. 34 ―Nos agarraron como animales‖. Migrantes en Chiapas denuncian abusos de autoridades mexicanas ........................... 34 Ya ni un vaso de agua nos quieren regalar: migrantes ...................................................................................................... 36 De 570 municipios, 399 tienen nombre de santos .............................................................................................................. 36 Confirman hoy la prohibición de uniones infantiles............................................................................................................. 37

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................... 38 29. A una década de la petición de Perdón de los franciscanos al Pueblo Maya: Jorge Victoria Ojeda* ................................ 38 30. En Domingo de Ramos, pastor evangélico se disculpa por discurso de odio vs personas LGBTTTI ............................... 41 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Semana Santa y cambios sociales: Marcelo Barros........................................................................................................... 41 De Miércoles de Ceniza a Domingo de Resurrección. Vistas cotidianas ........................................................................... 42 Jueves Santo: Telésforo Isaac* .......................................................................................................................................... 43 Vía Crucis Popular por memoria, verdad y justicia ............................................................................................................. 45 Mensaje y Felicitación de Pascua de Resurrección ........................................................................................................... 45 Frente a la condena, la liberación de la Fe. Mensaje de Pascua ALC Noticias ................................................................. 46 La pascua Judía hasta el tiempo de Jesús ......................................................................................................................... 47 Siete películas clásicas, y además polémicas, en torno a la pasión, muerte y resurrección de Cristo .............................. 47 El ‗pariente‘ incómodo del obispo Vera que fundó su propio templo .................................................................................. 49

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................... 51 40.

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Mensaje de apertura de la CVII Asamblea Plenaria de los obispos de México ................................................................. 51 Reconoce el episcopado crisis por escándalos que afectan su credibilidad ...................................................................... 52 Obispos de México: ―Asumir con responsabilidad misionera el Proyecto Pastoral‖ ........................................................... 53 Nuncio Coppola reconoce ―venenos‖ en la Iglesia de México ............................................................................................ 53 El secretario general de la CEM, Alfonso Miranda Guardiola, indicó que durante la Asamblea Plenaria se tratará el tema de los migrantes .................................................................................................................................................................. 54 Obispos piden al gobierno federal una política migratoria sin ingenuidad ......................................................................... 55 Analizan obispos violencia e inseguridad en México .......................................................................................................... 55 Crean en Guadalajara comisión diocesana para cuidar a niños ........................................................................................ 55 Tercer Encuentro Iberoamericano de Teología en la Ibero de Puebla ............................................................................... 56 Donativo del papa Francisco para albergues de migrantes ............................................................................................... 57 El Papa Francisco refuerza la Iglesia de los pobres con la beatificación del obispo argentino Enrique Angelelli ............. 58 ¿Quién fue Enrique Angelelli? ............................................................................................................................................ 59 Una historia poco conocida: el día que la familia Menem echó a Angelelli a piedrazos de Anillaco ................................. 60 Cardenal Daniel Sturla se pronunció en contra de derogar la Ley Trans ........................................................................... 61 Norberto Rivera: La pederastia también es culpa de los niños: Manuel Ajenjo ................................................................. 61 Exsacerdote: ―Norberto Rivera me ofreció volverme obispo si ocultaba pederastia‖ ......................................................... 62

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................... 62 56. Amago de rebelión militar golpea en la crisis de Venezuela .............................................................................................. 62 57. La participación de la iglesia y la sociedad civil en el trabajo de las Comisiones de la Verdad ......................................... 64 58. Servicio Evangélico de Diaconía apoya el trabajo de las Defensorías Territoriales en Derechos Humanos del Conurbano Bonaerense ......................................................................................................................................................................... 65 59. Apoyo de iglesias históricas a iglesia Metodista Pentecostal ante crisis en Catedral Evangélica ..................................... 66 60. Por el camino de la agenda pro vida y familia hacia el centro de la polis. Evangélicos en la Argentina: Hilario Wynarczyk ............................................................................................................................................................................................. 66 61. Frente a un momento crítico: Declaración Conjunta de iglesias en EEUU y Cuba ............................................................ 69 62. Bolsonaro es el mesías que Edir Macedo describió en el libro ―Plano do Poder‖: Kiko Nogueira ..................................... 70 63. De la difamación a las leyes, todo sirve contra los activistas ............................................................................................. 71 64. El Colegio de Médicos de Madrid rechaza las prácticas para tratar homosexuales del Obispado de Alcalá de Henares 73 65. Ataque en Sri Lanka: mueren al menos 290 personas en explosiones en varias iglesias y hoteles ................................. 73 66. «La mayoría de los cristianos están atemorizados», confiesa el provincial de una orden en Sri Lanka ........................... 75 67. Ayuda a la Iglesia Necesitada advierte que 2019 es un año sangriento para los cristianos en el mundo ......................... 76 68. El CMI expresa su tristeza y solidaridad tras el incendio de Notre Dame .......................................................................... 76 69. El CMI expresa su preocupación y solidaridad con el pueblo de Sudán ............................................................................ 77 70. El CMI condena el asesinato de campesinos en Filipinas .................................................................................................. 77 71. Piratas informáticos amenazan y chantajean a la directora de comunicación del CMI...................................................... 77

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................... 78 72.

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Qué es el evangelio de María Magdalena y qué dice de lo que ocurre después de la resurrección de Jesús.................. 78 Explotadas en nombre de Dios ........................................................................................................................................... 79 Nusrat Jahan Rafi: la joven a la que quemaron viva por denunciar acoso sexual ............................................................. 81 Pastora Raquel Salinas y la mujer pentecostal: Catalina Arias .......................................................................................... 82 Vaticano relanza revista para la mujer, tras dimisiones...................................................................................................... 84 Arzobispo arremete contra el feminismo ............................................................................................................................ 84 Se celebró el ―Jueves de negro‖ en el cuerpo ministerial para reflexionar sobre la violencia contra las mujeres ............. 84 Los Jueves de negro: uno a uno podemos provocar cambios ........................................................................................... 85 Niñas y mujeres de Nigeria, convertidas en botín de guerra .............................................................................................. 85 III Foro Académico que se celebra en Bakú en el marco del V Foro Mundial sobre Diálogo Intercultural ........................ 87 La Misión Metodista Unida celebra 200 años ..................................................................................................................... 88 El Papa Francisco en Bulgaria y Macedonia del Norte: ¿Qué Iglesia encontrará? ............................................................ 89 Los líderes de las iglesias de Sudán del Sur ofrecen la paz como don de Pascua para su pueblo .................................. 90

85. Con presencia continua y paz justa en el corazón ............................................................................................................. 90

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................... 91 86.

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Jesucristo fue un ―personaje conceptual‖: Javier Cortines ................................................................................................. 91 La cruz de Jesús, signo de contradicción y símbolo de esperanza: Leopoldo Cervantes-Ortiz ........................................ 92 Por eso lo mataron: Juan José Tamayo ............................................................................................................................. 97 La clave teológica de la pasión: Tomás Gómez Bueno ...................................................................................................... 97 La resurrección: ¿cómo entenderla hoy? ¿Y cómo la entendemos desde la perspectiva Latinoamericana?: Mario Antonio Luna Rivas ............................................................................................................................................................. 99 ¿Resucita la ternura?: Jeferson Rodríguez ...................................................................................................................... 105 Paul Tillich: Teología existencial y diálogo con la cultura: Juan Esteban Londoño .......................................................... 107 La «economía» como tema teológico: La preocupación cristiana por la justicia social: Héctor B. Olea C. ..................... 110 Sobre fe, política y justicia: Entrevista a Elisa Landero Sánchez: Matías Aránguiz Kahn ............................................... 112 Una iglesia que no ama...Habla mucho, pero se comunica poco: Adolfo Céspedes Maestre ......................................... 117 Notre-Dame: Los usos y abusos de las cenizas: Federico Mare ..................................................................................... 118 Notre-Dame y los pobres: Antonio Salgado Borge ........................................................................................................... 124 Assange y los villanos: Atilio A. Borón .............................................................................................................................. 126

TEMA DE LA SEMANA: Irrupción de actores religiosos en política amenaza al Estado laico 1. La "irrupción evangélica" en México: Cecilia A. Delgado-Molina En las últimas elecciones mexicanas, llamó la atención la alianza de Andrés Manuel López Obrador con el Partido Encuentro Social (PES), inspirado en valores evangélicos y políticamente pragmático.

En un caso como el mexicano, con una larga tradición laica que separa las iglesias del Estado, anclada en la Constitución de 1917, no solo estamos frente a la irrupción de «los evangélicos» en política, sino ante la legitimación de nuevos discursos religiosos y reconfiguraciones políticas y sociales.

El 2 de julio de 2018 fueron las elecciones presidenciales en México y se eligió también el Congreso Federal, gobernadores, alcaldes y legisladores locales. El Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) se consolidó como el gran triunfador al obtener resultados históricos en el país y llevar a la Presidencia a Andrés Manuel López Obrador, quien venció luego de dos intentos previos en 2006 y 2012.

Morena se presentó a las elecciones en alianza con el Partido Encuentro Social (pes), una organización de origen evangélico con un discurso conservador en temas de moral sexual y derechos sexuales y reproductivos, que sin embargo se ha distinguido por alianzas políticamente pragmáticas.

En este artículo mostramos los reacomodos para articular discursos en apariencia contradictorios, la representación que el pes consiguió en el Congreso Federal y lo que hasta este momento ha implicado su presencia, así como los reacomodos y tensiones con Morena en el estado de Morelos, única entidad federativa donde el pes conservó su personería jurídica como partido y donde, como veremos, el presidente López Obrador nombró delegado federal al expresidente nacional del pes .

En un caso como el mexicano, con una larga tradición laica que separa las iglesias del Estado, no solo estamos frente a la irrupción de «los evangélicos» en política, sino ante la legitimación de nuevos discursos religiosos y el aprovechamiento de estos procesos por actores políticos que ponen en pie alianzas políticas y religiosas de manera pragmática.

acuerdos similares con la Iglesia católica, al elevar a rango constitucional las Leyes de Reforma de 1859, que incluyeron la nacionalización de los bienes eclesiásticos, la separación de la Iglesia del Estado, la supresión de órdenes religiosas masculinas, el reconocimiento del matrimonio civil como único vínculo válido en el país, el carácter del Estado como responsable del registro civil de nacimientos, defunciones y la administración de cementerios, la reducción de las festividades religiosas católicas y la libertad de cultos religiosos (1).

Su aplicación rigurosa no se dio sino hasta el gobierno de Sebastián Lerdo de Tejada (1872-1876), cuando también progresó la apertura del país a otras iglesias – catalogadas entonces como «protestantes» (2)–, que se insertaron rápidamente en el norte de México, aunque en las últimas décadas el mayor crecimiento se produjo en el sudeste del país.

Durante el gobierno de Porfirio Díaz (1884-1911), las Leyes de Reforma no se derogaron, pero su aplicación fue laxa. Eso cambió con la Revolución de 1910, que tuvo un tinte anticlerical y antirreligioso que se plasmó en la Constitución de 1917 con la prohibición de la educación religiosa, del enclaustramiento conventual y del uso de vestimenta religiosa en la calle.

El conflicto escaló hasta los enfrentamientos armados entre el Estado y la Iglesia católica en la llamada Cristiada o Guerra de los Cristeros, ocurridos entre 1926 y 1929 (3). La pacificación del conflicto generó un modus vivendi entre la Iglesia católica y el Estado. En ese marco, las iglesias no católicas permanecieron en ciertos niveles de anonimato o clandestinidad, pues toda actividad pública, y mucho más de carácter político, les estaba prohibida por ley.

La reforma constitucional de 1992 conllevó cambios importantes para el país, aun si socialmente no significó en muchos casos más que una puesta al día jurídica respecto a prácticas sociales ya establecidas (4).

Fueron reformados los artículos 3, 5, 24, 27 (fracciones ii y iii ) y 130, en los que se encuentra el marco constitucional de la cuestión religiosa.

Un poco de contexto histórico

La iniciativa de reforma fue presentada el 10 de diciembre de 1992 por el Grupo Parlamentario del Partido Revolucionario Institucional (pri), que gobernó desde tiempos de la Revolución Mexicana, y fue rápidamente aprobada por ambas cámaras.

La tradición laica de México es constitutiva de la nación.

En el proceso de gestación institucional que siguió a la Independencia, México se separó del resto de los países latinoamericanos que firmaron concordatos u otro tipo de

La reforma reconoció jurídicamente a las asociaciones religiosas y, por lo tanto, «la libertad de los creyentes de organizarse y expresar su fe de manera colectiva, [manifestada] en el artículo 130o de la Constitución» (5).

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Además, se reformaron aspectos referentes al régimen patrimonial de las iglesias y a la libertad religiosa, que abrieron la puerta a la celebración del culto público extraordinario; también, a la situación jurídica de los ministros del culto, a quienes se les reconoce el derecho al voto activo (votar), pero no al voto pasivo (ser votados), a menos que se separen del ministerio religioso cinco años antes.

Durante las negociaciones entre el gobierno y la Iglesia católica que arrancaron a principios de 1992, se planteó la posibilidad de que las iglesias pudieran contar con medios de comunicación, y recuerda Genaro Jaimes Olivares, director general adjunto de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación entre 1993 y 2001, que el obispo Luis Reynoso Cervantes, vocero de la Conferencia Episcopal Mexicana, opinó que no era «el momento propicio, pues los católicos no contaban con experiencia en ese terreno y argumentó que los evangélicos podrían arrebatarles el mercado de feligreses fácilmente» (6).

A partir de las reformas, el número de asociaciones religiosas evangélicas que obtuvieron reconocimiento y personalidad jurídica, lo que se traduce en mayor seguridad y publicidad, aumentó (7), aunque algunas se agruparon en asociaciones nacionales por el temor a las complicaciones que podían venir con la reforma.

Conformaron así legalmente frentes que, con el paso del tiempo, han reclamado representar a los creyentes evangélicos y demandado ser interlocutores del gobierno. Algunas se agruparon también en organizaciones no gubernamentales (ong) de defensa de los derechos y libertades religiosas, como es el caso de los grupos asociados a los conflictos religiosos en Chiapas (8) y a la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), que ya en 1995 buscaron formar el primer partido político estructurado de origen cristiano evangélico, llamado Frente de la Reforma Nacional (9).

En el proceso electoral de 2000 se habilitó en las urnas la alternancia en el poder presidencial después de 70 años de gobiernos priístas (1930-2000). Es entonces cuando por primera vez se escucha hablar del «voto evangélico» y, como afirma el presidente de Confraternice, cuando surgieron «operadores proselitistas de las tres principales fuerzas políticas (pri, pan y prd) enfocados al campo religioso evangélico» (10).

Si bien diversos sectores apoyaron al candidato del Partido Acción Nacional (pan) Vicente Fox, a la postre el primer presidente de la alternancia, fue la propia Confraternice la que presentó un extrañamiento ante la Secretaría de Gobernación por violaciones al Estado laico cuando el mandatario besó el anillo del papa Juan Pablo ii en su visita al Vaticano (11).

Este breve recuento histórico nos permite ver cómo hasta 2000 las iglesias evangélicas jugaron un papel de defensa del régimen laico del Estado mexicano como una estrategia para garantizar la libertad religiosa y defender los derechos de sus creyentes, especialmente en los casos asociados a violencia religiosa y desplazamientos, así como para ganar visibilidad como interlocutores en el escenario político del país.

El pes, ¿el «partido evangélico»?

En su primera época, el pes operó aliado al pri, como ocurrió en las elecciones federales de 2003, y logró su registro como asociación política nacional en 2005 (en la legislación mexicana, paso previo para convertirse en partido político). En su trayectoria política, su presidente Hugo Éric Flores Cervantes tuvo cargos asociados a los, hasta entonces, tres partidos más grandes del país: fue subsecretario del Comité Ejecutivo Nacional del pri, oficial mayor de la Secretaría de Medio Ambiente en el gobierno de Felipe Calderón (pan, 2006-2012) y, finalmente, funcionario del gobierno de la Ciudad de México en tiempos de Marcelo Ebrard, quien fuera jefe de Gobierno (2006-2012) por el Partido de la Revolución Democrática (prd) y es actualmente el secretario de Relaciones Exteriores en el gobierno de López Obrador (12).

En 2013, con el regreso del pri al palacio presidencial y 20 meses después de iniciado el proceso legislativo, se concretó la reforma al artículo 24 de la Constitución, que incorporó el concepto de «libertad religiosa», de carácter más público, en lugar de la anterior «libertad de culto», de carácter más bien privado.

Esto se percibió como un triunfo para la cúpula católica y generó resistencias entre los grupos evangélicos, que dejaron de ver a este partido como «defensor del laicismo y (…) garante de la seguridad de los evangélicos» (13), según las expresiones de asociaciones como Confraternice y el Secretariado de Comunicación Social de las Iglesias Cristiano Evangélicas (Secosice). Al mismo tiempo, la reforma incorporó restricciones al uso político de actos religiosos públicos.

El pes logró su registro como partido político nacional en 2014 y utiliza como logo el símbolo ichtus, dos elipses que forman un pez y cuyo significado es «Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador».

Aunque se lo ha identificado como un partido evangélico, en México la ley excluye la posibilidad de que existan partidos confesionales, por lo que su discurso se caracteriza por la ambigüedad, tejida a partir de estrategias de eufemización y negociación simbólica (14), así como por las expresiones públicas de desconfianza hacia el pes de organizaciones que agrupan a diversas iglesias evangélicas, tales como

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Confraternice y Secocise, que han afirmado que el partido solo representa a un reducido porcentaje de las comunidades evangélicas en México (15).

Para conservar su registro, los nuevos partidos deben obtener en las elecciones federales un mínimo de 3% de los votos y presentarse, la primera vez, sin alianzas.

El pes se presentó a las elecciones intermedias de 2015 en las que se renovó la Cámara de Diputados y obtuvo diez curules, entre ellas la de su presidente Flores Cervantes, quien fue diputado federal de 2015 a 2018 con 3,5% de la votación, con lo que logró conservar el registro para presentarse a las elecciones de 2018.

En diciembre de 2017 se anunció que el pes se sumaba a la alianza de Morena –que también se presentaba por primera vez a una elección presidencial (16)– con el Partido del Trabajo (pt), identificado con la izquierda histórica, y que postulaba a López Obrador.

La alianza con los evangélicos sorprendió a muchos, pues López Obrador era el candidato de la izquierda mexicana y en su movimiento, después convertido en partido político, confluían los sectores más progresistas en materia de derechos sexuales y reproductivos (17), así como históricos defensores del Estado laico.

Si se analizan los discursos de López Obrador durante su gestión como jefe de gobierno de la Ciudad de México (2000-2006) y los de sus campañas electorales (2006, 2012, 2018), se observa que su discurso nunca ha sido linealmente «progresista», sino que más bien ha sido tejido a partir de la misma negociación simbólica y eufemización de las diferencias, lo que permitió, durante la campaña, la confluencia de discursos aparentemente contradictorios.

Esto, sin embargo, cambió el escenario de la vida política del país, pues si bien tanto Fox como Calderón hicieron siempre público su catolicismo y sus posiciones conservadoras en materia de moral sexual y derechos, el discurso teológico-religioso se mantuvo censurado.

La presencia de Dios en los discursos políticos dio inicio a una tendencia que se consolida cada vez más en la vida pública del país.

El «efecto amlo» en las elecciones de 2018 fue arrollador y Morena obtuvo la mayoría en los congresos locales, federal y ayudantías. El pes, a partir de su alianza con esta coalición, obtuvo 30 diputados y cinco senadores (18). El grupo parlamentario del pes ha presentado tres iniciativas legislativas que han sido poco referenciadas por la prensa y que, si bien están pendientes de tratamiento, permiten ver la construcción de una agenda legislativa propia, que al mismo tiempo busca abrir espacios y legitimar el camino para la

participación de las iglesias y los grupos confesionales en la política mexicana.

La primera iniciativa es el proyecto de decreto que busca agregar en el artículo 4 de la Constitución el reconocimiento por parte del Estado del derecho y el deber preferente de los padres de educar convenientemente a sus hijos, una de las batallas de los grupos conservadores que apelan al discurso de la «ideología de género» para oponerse a la educación sexual integral, utilizando el lenguaje de los derechos humanos como estrategia para legitimar sus discursos en el ámbito público.

Las otras dos iniciativas, si bien constituyen dos proyectos separados, forman parte de una estrategia que abre el camino para la participación política de las iglesias desde otras lógicas. Se trata del proyecto de decreto que reforma el artículo 82 de la Ley del Impuesto sobre la Renta para establecer que serán deducibles las donaciones que reciban las asociaciones religiosas y el proyecto de decreto que reforma el artículo 41 de la Constitución para establecer el financiamiento de origen privado de los partidos políticos.

Señalo en general a los grupos conservadores, pues las posturas «provida» y «profamilia» acercan a los evangélicos a los católicos conservadores (19), como se puede ver en las iniciativas que presentó el pes en la anterior legislatura, que incluyeron la protección de la vida desde el momento de la concepción y limitaciones a los contenidos de educación sexual en los materiales educativos, apoyadas por el Frente Nacional por la Familia (20), que aglutina a una serie de ong de origen religioso, preponderantemente católico, en la estrategia de los conservadurismos de ciudadanizar los argumentos separándose legal y discursivamente de las iglesias.

Las pugnas por la representatividad del pes como partido evangélico y la construcción de este discurso por parte de sus líderes ante el electorado no deben hacernos perder de vista que, si bien la tradición laicista de México ha configurado la exclusión de los partidos confesionales, también configuró las formas en que los sectores religiosos y moralmente conservadores se han insertado en el campo político, estableciendo entre religión y política relaciones de connivencia y compromiso mutuos (21), y que el llamado «clero político» no ha sido exclusivo de la Iglesia católica, aunque desde las iglesias evangélicas las prácticas políticas han buscado abrir espacios y proteger la libertad religiosa, y ahora, hacer valer lo que consideran es su representatividad demográfica y social en el campo político.

Como afirmó el presidente de Confraternice: «En el interior de la Iglesia evangélica se ha abandonado la interpretación originalmente católica de ‗Al César lo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 es del César, y a Dios lo que es de Dios‘, para comprender el evangelio de Jesucristo como soberano sobre todas las esferas de la vida, pública o privada» (22).

Pragmatismo político y religioso: el caso de Morelos La acción del pes, si bien impulsa una agenda propia, se ha distinguido por el pragmatismo político y también religioso, como ilustra el caso del estado de Morelos, una de las 33 entidades del país, colindante con la Ciudad de México.

En 2015, el popular futbolista Cuauhtémoc Blanco ganó, sorpresivamente, la Alcaldía de Cuernavaca, la capital del estado. Postulado por un partido local, el Partido Social Demócrata, con el que finalmente rompió en medio de acusaciones de no haber respetado «el contrato» por el que había sido postulado, fue finalmente sometido a juicio político por el congreso local.

Enfrentado al gobierno estatal, Blanco se alió a otros actores políticos que mantenían frentes abiertos contra el gobernador, incluyendo al entonces rector de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos Alejandro Vera y al obispo católico de la diócesis de Cuernavaca Ramón Castro, con quienes encabezó la conformación del Frente Amplio Morelense, una agrupación de organizaciones sociales que demandaba la renuncia del gobernador Graco Ramírez por la situación de violencia e inseguridad que impera en el estado. Pero, al mismo tiempo, el alcalde anunció su afiliación al pes, partido que lo postuló como su candidato a gobernador para el periodo 2018-2024.

Después de una serie de negociaciones con Morena, que tenía su propio candidato a gobernador, y de una encuesta, Blanco fue finalmente postulado por la alianza lopezobradorista y resultó ganador.

Sin embargo, la cercanía del nuevo gobernador con la Iglesia católica local continúa vigente; prueba de ello es la celebración de una misa en el interior del Palacio de Gobierno el 12 de diciembre de 2018 (23), un hecho sin precedentes en el país que motivó la denuncia de organizaciones como República Laica ante la Secretaría de Gobernación (24). A cuatro meses de haber asumido el cargo, se ha enfrentado ya con la dirigencia nacional de Morena (25).

A pesar de estas alianzas, el presidente del pes Flores Cervantes fue nombrado coordinador estatal del Programa de Desarrollo en Morelos, un nuevo y controversial cargo creado para consolidar en una sola persona todos los enlaces de las entidades con el gobierno federal (26). Entre sus primeras acciones se encuentran las reuniones con líderes de las iglesias

evangélicas en el estado, con el argumento de preparar los censos para los programas sociales.

El caso nos ilustra que las alianzas entre actores políticos y religiosos siguen lógicas pragmáticas que permiten avanzar las agendas de todos los involucrados, buscando por un lado el apoyo para los triunfos políticos y por el otro la convergencia en temas de moral sexual y de derechos.

Por lo tanto, debemos observar con cuidado la evolución de la agenda legislativa en Morelos, pues uno de los temas álgidos que permitieron tales confluencias en el estado fue la aprobación del matrimonio igualitario en 2017.

Nuevos discursos religiosos Se debe ser cuidadoso al analizar la presencia evangélica en la política mexicana, pues se corre el riesgo de sobreestimar o subestimar el fenómeno.

Sabemos que, comparativamente con otros grupos religiosos –católicos, bíblicos no evangélicos y sin religión–, si bien los evangélicos tienen menor resistencia a la participación política de las iglesias, un porcentaje mayoritario la rechaza.

Por ejemplo, de acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México (encreer) de 2016, 9,7% de los evangélicos está de acuerdo en que los candidatos a puestos de elección popular usen símbolos o recursos religiosos para ganar votos, frente a 8,6% del conjunto nacional que aprueba ese uso; y 24% de los evangélicos aprueba que las religiones participen abiertamente en la política electoral, frente a 20,7% que lo aprueban en el nivel nacional (27).

Es poco plausible pensar que la representatividad que declaran los líderes religiosos evangélicos se traduzca en la existencia de un «voto evangélico», un tema aún pendiente de estudio por los especialistas del fenómeno religioso, pues en México este fenómeno parece tener configuraciones distintas que en otros países de la región, probablemente debido a la tradición laica del país.

Sin embargo, los evangélicos comparten disposiciones comunes que orientan su acción y que son relevantes en la vida pública, pues empiezan a legitimar nuevos discursos religiosos, tales como las continuas referencias morales, bíblicas y religiosas que el nuevo presidente hace en sus conferencias de prensa matutinas (28), así como la asociación de los feminicidios con la tasa de divorcios o aseveraciones como «está en la Biblia» para legitimar dichos.

En ese sentido, el riesgo es que subestimemos el fenómeno y la capacidad de las alianzas interreligiosas e interpolíticas para el impulso de ciertas agendas

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relacionadas con moral sexual y derechos, lo que a partir del pragmatismo político y religioso abre caminos hasta ahora vetados en México, que tendrán consecuencias a futuro.

De ahí la importancia de defender el Estado laico como la estrategia para construir un régimen de convivencia que no se asiente en creencias religiosas y que garantice una sociedad que respete los derechos.

Notas: (1). Felipe Tena Ramírez: Leyes fundamentales de México, 1808-1985, Porrúa, Ciudad de México, 1967.

(2). Patricia Galeana: «Clericalismo y soberanía» en P. Galeana: Relaciones Estado-Iglesia. Encuentros y desencuentros, Secretaría de Gobernación, Ciudad de México, 2001.

(3). Jean Meyer: La Cristiada, FCE / Clío, Ciudad de México, 2007.

(4). Roberto J. Blancarte: «Laicidad y secularización en México» en Estudios Sociológicos vol. xix No 57, 2001, p. 256.

(5). Ibíd., p. 257.

(6). Jacinto R. Munguía: «Las claves de la negociación» en Reforma, 12/5/2002.

(7). Alberto Hernández: «Las iglesias evangélicas y la ley de asociaciones religiosas y culto público» en P. Galeana: ob. cit.

(8). Carolina Rivera Farfán: «Acción política de organizaciones evangélicas en los Altos de Chiapas» en Iztapalapa No 62-63, 2007.

(9). Arturo Farela Gutiérrez: «Iglesia evangelista en México: expansión y lucha social (1992-2014)» en El Cotidiano No 185, 5-6/2014.

(10). C. Rivera Farfán: ob. cit.

(11). «Envían evangélicos ‗extrañamiento‘ a Fox por besar la mano al Papa» en Proceso, 1/8/2002.

(12). Ver Imelda García: «Las andanzas del pes» en Reporte Índigo, 19/12/2017.

(13). Elio Masferrer Kan: «El campo político religioso mexicano a inicios del 2014» en El Cotidiano No 185, 2014, p. 10.

(14). Jean Tavares: «Le Centre catholique des intellectuels français. Le dialogue comme négociation symbolique» en Actes de la recherche en sciences sociales: La représentation politique-2 No 38, 1981.

(15). «El pes, protestantismo y política» en Siempre!, 27/1/2018 e Iván E. Saldaña: «Confraternice le pide a ministros de culto no encabezar actos proselitistas» en Excelsior, 11/2/2015.

(16). Morena surgió tras la fractura del Partido de la Revolución Democrática (PDR).

(17). La Ciudad de México, gobernada por el PRD desde 1997 hasta 2018, y actualmente por Morena, es la única entidad del país que legisló la interrupción legal del embarazo en 2007.

(18). Sonia Corona: «Los evangélicos se aferran a López Obrador» en El País, 12/7/2018.

(19). Julio Córdova Villazón: «Viejas y nuevas derechas religiosas en América Latina: los evangélicos como factor político» en Nueva Sociedad No 254, 11-12/2014.

(20). José Manuel Ruiz Ramírez: «Las leyes evangélicas del Partido Encuentro Social» en Nexos, Blog de la redacción, 26/10/2016.

(21). C. Delgado-Molina: «Religión y política en un contexto de violencia: el caso de Morelos (2012-2017)», tesis de doctorado, UNAM, 2018.

(22). A. Farela Gutiérrez: ob. cit.

(23). «Ofician misa para la Virgen de Guadalupe en Palacio de Gobierno de Morelos», video, en Aristegui Noticias, 12/12/2018.

(24). Rodrigo Vera: «Denuncian a Cuauhtémoc Blanco ante Segob por misa guadalupana en Palacio de Gobierno» en Proceso, 14/12/2018.

(25). Suzzete Alcántara: «Arremete Yeidckol Polevnsky contra Cuauhtémoc Blanco» en El Universal, 10/9/2018.

(26). «Presentan a delegado federal Hugo Eric Flores Cervantes» en Diario de Morelos, 5/12/2018.

(27). Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (RIFREM): Encuesta Nacional de Creencias y Prácticas Religiosas (ENCREER), 2016.

(28). Arturo Rodríguez García: «Retener el salario es un pecado social, ‗está en la Biblia‘: López Obrador» en Proceso, 31/1/2019; Servicio Especial de la Mujer (SEM) México: «Desintegración familiar y divorcios causa del feminicidio: AMLO» en SEM México, 29/1/2019. (nuso.org) 16/04/2019

2. Concesión de medios, parte de la “guerra espiritual” de los grupos evangélicos: Renée de la Torre Para la investigadora del fenómeno religioso en México y América Latina, el tener en propiedad medios públicos, participar en la política apoyando o postulando candidatos que son afines con sus valores y que impulsarán su agenda incidiendo en leyes y políticas públicas, forman parte de la estrategia de esta ―guerra espiritual‖.

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Las dos solicitudes de concesiones para operar estaciones de radio y televisión que han presentado los líderes de veinte grupos religiosos al presidente Andrés Manuel López Obrador se inscribe en el conjunto de estrategias usadas por grupos evangélicos por toda América Latina para hacer crecer el número de su feligresía, y si bien obedecen a una lógica proselitista, no se reducen a esta sola intención.

A decir de Renée de la Torre, investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Occidente (Ciesas Occidente), lo que anima las acciones públicas de muchas de las distintas congregaciones evangélicas es una ―guerra espiritual‖, que estos grupos religiosos libran contra una agenda pública que consideran que van contra los preceptos de su fe, agenda en la que se encuentran la despenalización del aborto, el matrimonio homosexual y la ideología de género, principalmente.

Las libertades sexuales y reproductivas que combaten algunos de los grupos evangélicos forman parte del corpus de derechos civiles que cobraron relevancia en la opinión pública a partir de la década de los 70, y que actualmente son políticas públicas en muchos países o está en discusión su integración.

La académica del Ciesas, estudiosa del fenómeno religioso en México y América Latina, señaló en entrevista con El Economista que la irrupción en la vida pública de las libertades sexuales y reproductivas llevó a las iglesias evangélicas a tomar la decisión de ir más allá de los muros de los templos, a los que hasta entonces habían limitado el culto, sin tener interés de participar de las ―cosas del mundo‖ —acotó de la Torre—, y tomar acciones contra lo que consideran va contra los principios de su fe. De ahí que a partir de los años 70 se registre un crecimiento progresivo de su número en varios países de América Latina.

Así, el tener en propiedad medios públicos, participar en la política apoyando o postulando candidatos que son afines con sus valores y que impulsarán su agenda incidiendo en leyes y políticas públicas, forman parte de la estrategia de esta ―guerra espiritual‖, que a la par les ha ganado adeptos, muchos de ellos venidos de las filas del catolicismo.

Diversidad en agendas ideológicas Pero no todas las congregaciones que se agrupan bajo la denominación de cristianismo evangélico comparten estas ideas. ―Los evangélicos son muchas congregaciones que no están todas articuladas ni piensan igual; hay muchas divisiones de liderazgo, distintas formas de organización‖, dijo la investigadora, y apuntó que una de las divergencias más importantes entre estos grupos

es su postura ante la laicidad y al papel político de la religión.

La Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) es una asociación de congregaciones evangélicas que surge tras la reforma Constitucional de 1992 y de la promulgación de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público en México, que se opone a la despenalización del aborto, el matrimonio homosexual y la ideología de género. Los dirigentes de Confraternice han formado parte de las comitivas que han presentado a AMLO la solicitud de concesiones de radio y televisión.

Caso contrario, expuso de la Torre, es el caso de la iglesia La Luz del Mundo, la más importante congregación evangélica mexicana. Esta congregación, a diferencia de las agrupadas en Confraternice, ha asumido la defensa formal y activa del Estado laico, a través de su participación en foros e incidiendo o en el Congreso con diputados salidos de entre las filas de sus fieles.

Sobre la heterogeneidad ideológica y de objetivos presente entre las distintas congregaciones evangélicas que no es privativa de las que se encuentran en territorio nacional, tómese el caso ejemplar de Brasil, el país con el mayor número de evangélicos en el mundo.

En Brasil —con una población total de 209 millones de habitantes— el número de evangélicos se acerca a los 50 millones de personas, pero las diferencias entre sus diversas iglesias son importantes. Ejemplo de ello es Marina Silva, que fue candidata presidencial en las pasadas elecciones de Brasil en las que se enfrentó a Jair Bolsonaro, pertenece a la Iglesia Asambleas de Dios —pentecostal— y es conocida por su discurso ecologista y feminista.

En cambio, iglesias neopentecostales conservadoras dieron su apoyo a Bolsonaro por ser afines a su agenda de la defensa de la familia, antiaborto y contraria al matrimonio homosexual. Los analistas consideran que el apoyo de estas iglesias fue decisiva en la victoria electoral de Bolsonaro.

Y aunque las congregaciones evangélicas están usando estrategias similares, el peso de estos grupos en México no se compara con el que tienen en otros países de América Latina.

Evangélicos, en números Datos de 2014 del Pew Research Center indican que México tiene la menor proporción poblacional de evangélicos de toda América Latina, luego de Paraguay; ambos países son aún predominantemente católicos. En Paraguay, 89% de las personas se dijeron católicos y 7% protestante; en México, con una población mucho mayor a la del país sudamericano, los porcentajes son 81% de católicos y 9% de protestantes.

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Se debe considerar que la población de evangélicos se incrementa en gran medida gracias al fenómeno de las deserciones del catolicismo; los creyentes latinoamericanos que dejan las filas de la iglesia Católica, en su mayoría lo hacen para afiliarse a alguna de las congregaciones evangélicas, como lo muestra otro estudio del Pew Research Center.

Con todo, de la Torre no considera que los nuevos censos en el país reflejen un crecimiento significativo de la población de evangélicos, o no tanto como lo han manejado algunos de sus líderes, entre los que se encuentran Hugo Eric Flores Cervantes, presidente del Partido Encuentro Social (PES), o Arturo Farela, presidente de la Confraternice.

Para la especialista, un motivo de que la población de evangélicos en México no haya crecido a la par de como lo ha hecho en gran parte de los países en América Latina, es que las asociaciones religiosas en el país no tienen acceso a las concesiones de medios.

En Brasil, por ejemplo, la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD, ―Pare de Sufrir‖), es dueña de medios de comunicación, que incluyen periódicos, estaciones de radio y de televisión. En Honduras, donde poco más de 40% de la población pertenece a una congregación evangélica —y que supera a la población católica—, no es raro que iglesias cristianas sean dueñas de medios.

Y si bien las distintas reformas en materia religiosa en el país desde la de 1992 han significado avances para las asociaciones religiosas, hasta ahora ninguna les permite tener en propiedad concesiones de radio y televisión.

El motivo, según Renée de la Torre, es el carácter laico de la Constitución mexicana. La Constitución de México garantiza la laicidad, de forma que la religión no intervenga en cuestiones públicas y de estado, explicó la académica.

AMLO y los símbolos religiosos Con lo expuesto, se puede entender lo que motiva la solicitud de concesiones de medios y la cercanía con el presidente López Obrador de los grupos evangélicos, pero con números poco significativos de votantes — baste recordar que el PES perdió el registro nacional como partido por la baja votación—, ¿cuál puede ser el interés de AMLO de relacionarse con ellos?

Los grupos evangélicos cuentan con una gran capacidad organizativa y de acción, señala Renée de la Torre. En el país, han operado exitosos programas de combate a las adicciones entre los jóvenes. Aquellos a quienes atiende, deben dejar el consumo de toda droga, y seguir una vida observante de preceptos morales, bajo el entendido de que lo que subyace a esta problemática es una crisis de valores.

La profesora investigadora del Ciesas Occidente indica que los grupos evangélicos le han ofrecido a AMLO coadyuvar en la solución de la crisis moral que el presidente ha diagnosticado, para crear una mejor sociedad.

La cercanía de AMLO con estos grupos se verifica cada vez que el presidente incluye en los discursos de las conferencias mañaneras citas o referencias de pasajes bíblicos, dijo la investigadora. En su opinión, el presidente maneja símbolos religiosos reconocibles por las congregaciones evangélicas para ganarse su simpatía política.

Pero esto no se reduce a esta sola fe. De la Torre indica que el ritual en el que el presidente recibió el bastón de mando de parte de grupos indígenas se inscribe en esta misma estrategia. ―El presidente tiene la idea clara de instrumentar los símbolos religiosos para ganar adeptos políticos‖, finalizó. (eleconomista.com.mx) 01/05/2019

3. AMLO, una identidad religiosa difusa Entrevista religiones

a Bernardo

Barranco. Especialista

en

Hoy la religión y la política sigue siendo uno de los grandes temas, sobre todo por la sobrevaloración que la clase política mexicana ha hecho desde hace diez años del factor religioso y que hoy se ve acentuada con la irrupción política en el poder de grupos evangélicos, sobre todo en la región latinoamericana.

Nuestro país no es la excepción, el presidente Andrés Manuel López Obrador ha hecho constantes alusiones religiosas que se han transformado en acuerdos particularmente con la Iglesia evangélica para lograr su cuarta transformación.

Una utilización que viola uno de los principios históricos del Estado moderno mexicano, que entra en contradicción con principios históricos que han marcado la historia de México: la separación entre el quehacer político, el ejercicio del poder y el ejercicio de los principios religiosos en las instituciones.

Para el especialista en religiones Bernardo Barranco, la relación del presidente Andrés Manuel López Obrador con la religión no es muy distinta de lo que han hecho anteriores gobernantes, aunque sí, es el que mayor uso ha hecho de ella.

En entrevista con Siempre!, asegura que en este tema hay equívocos muy serios: ―uno, la existencia del voto religioso, y dos, el tema de los principios religiosos en la ética social que resultan profundamente preocupantes‖.

Estas son sus reflexiones: Sobrevaloración en términos de legitimidad

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En el proceso electoral de 2018, las campañas políticas de todos los candidatos —y me refiero a todos— estuvieron sustentadas por esta irrupción política de lo religioso.

Hay miles de ejemplos, Enrique Ochoa cuando era presidente del PRI dijo que todos los mexicanos éramos guadalupanos, pero el que más alusiones religiosas hizo fue el candidato de Morena, López Obrador, para empezar, el nombre del partido: Morena, e inicia campaña el 12 de diciembre.

También está la alianza de Morena con el partido Encuentro Social, un partido de corte confesional; luego los anuncios que hace: una Constitución Moral para otorgar al pensamiento político nuevos paradigmas y promover el amor, la familia, la naturaleza, el reconocimiento del prójimo, la patria…

Ya como presidente, está el coqueteo con la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas, Confraternice, una agrupación que articula el conjunto de grupos sobre todo de corte conservadoramente pentecostal.

Y es que existe un problema, un defecto en la cultura política mexicana desde hace 10 años, una sobrevaloración de lo religioso ante lo político y, sobre todo, sobrevaloración en términos electorales pero también en términos de legitimidad.

La clase política se alejó tanto de la sociedad que creyó encontrar en las Iglesias, fuentes de legitimidad alterna al que les da el voto o el propio ejercicio del poder.

Fenómenos como el que tanto Javier y César Duarte entreguen el Sagrado Corazón a la Inmaculada Virgen María o el entonces gobernador Peña Nieto va al Vaticano y presente su novia al papa Benedicto XVI. Vicente Fox, en sus tiempos, fue uno de los que inicia este proceso cuando antes de su toma de protesta va a la Basílica de Guadalupe y en un acto se le entrega una cruz y besa el anillo del anciano papa Juan Pablo II. Beatriz Paredes, la feminista, la política encumbrada, haciéndose cómplice política en 2009, frente a la repenalización, provocando que decenas de mujeres entraran a la cárcel.

Se opera en este país un lucrativo intercambio de bienes políticos entre las cúpulas religiosas y las cúpulas políticas. Estos vínculos, inimaginables hace más de 10 años, hoy forman parte de un conjunto de equívocos que hay que replantear y pensar en el diseño de políticas públicas.

Hay dos equívocos importantes. El primero: el voto religioso que llevó a Morena a hacer una alianza con el PES coqueteando con ciertos sectores políticos, y se da porque Hugo Eric Flores le vende a López Obrador

una gran ascendencia política en las Iglesias evangélicas de tipo pentecostal.

Y efectivamente el voto de los evangélicos va para López Obrador, sin embargo, surge una paradoja, el PES pierde el registro, votan por Andrés Manuel pero no por el partido que promovía el voto por López Obrador.

Se rompe un paradigma que había pretendido vender y surge una contestación, que el voto de los evangélicos no fue en tanto evangélicos, sino fue en tanto ciudadanos.

La misma pregunta la podemos aplicar a los católicos, López Obrador ganó con 30 millones de votos, si el 80 por ciento de esos votos vienen de católicos, hablamos de que 25 millones de votantes fueron católicos. La pregunta es: ¿votaron en tanto católicos porque eligieron hacerle caso las cúpulas, a las élites de la iglesia católica?

Por supuesto que no, hubo muchas cúpulas religiosas que tenían pánico al entrar Andrés Manuel, la Iglesia no alcanza a tener ese nivel digamos de incidencia, votaron en tanto ciudadanos.

No existe el voto religioso Uno de los primeros equívocos es el peso del voto religioso en México, al menos por ahora, no quiere decir que en el futuro no se dé. No existe el voto religioso y esa concepción la compra la clase política actual, panista, priista y ahora morenista, en torno al papel que tiene lo religioso.

Un ejemplo de esta absurda venta, en 2016 se da el fenómeno de los matrimonios igualitarios; en mayo el presidente Peña Nieto tiene una reunión con grupos gay en el país y acepta, en cierta medida, su apertura al tema del matrimonio igualitario.

Se desata la furia de grupos como Provida, del Frente Nacional por la Familia y grupos evangélicos vinculados al PES. Hay un conjunto de marchas y manifestaciones en septiembre y las fricciones se dan precisamente en junio.

En ese triángulo —junio, septiembre, mayo—, se dan las elecciones intermedias donde ya se ve una caída. El PRI pierde en plazas fundamentales, gubernaturas, importantes posicionamientos en diferentes legislaturas del país y viene la renuncia de dirigentes, entre ellas, las de Manlio Fabio Beltrones.

La excusa que usa tanto la clase política como la lectura que hacen Desde la Fe y del entonces arzobispo Norberto Rivera, es que hubo un voto de castigo religioso.

Eso nunca existió, encuestas serias nos decían que solo 12 por ciento de la población sabía todo el entramado de los temas de los matrimonios igualitarios,

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el resto no tenía ni idea de lo que era, ni qué estaba en juego, si los homosexuales tienen formas nuevas de pareja, pero entre la clase política se vende esto.

Iglesias para apoyar al gobierno Segundo equívoco, y voy más a lo actual con Andrés Manuel López Obrador, es el tema de la crisis ética de la política, no solo desde el proceso electoral sino desde antes. El presidente ha planteado con insistencia una fractura entre la moral y el poder, una ruptura entre la ética y la política y, por lo tanto, esa fractura ha producido diferentes fenómenos, entre ellos, la corrupción.

Así, la corrupción es justamente esta fractura entre moral y poder, entre ética y política o ejercicio del poder y la respuesta es no solo la constitución moral que pretende eso, sino que las Iglesias pueden y deben ayudar a movilizar conciencias, a moralizar estas rupturas, al dotar a la cultura de lo cotidiano y en la cultura política de los valores religiosos que inspiran los grandes principios de honestidad, de no corrupción, de justicia.

El tema es que esos principios cristianos no solo son útiles para el ejercicio de la política sino son formativos para el conjunto de la población y del pueblo.

Por ello, las Iglesias tienen un rol importante en la cuarta transformación, que sería apoyar al Estado, al gobierno, para moralizar a través de los principios religiosos, que nutran a los principios éticos de la política y del quehacer de la esfera pública en la vida del país.

Sin embargo, la utilización de las Iglesias en este proceso de formación e incorporación de principios, en cierto sentido, viola uno de los principios históricos del Estado moderno mexicano, instaurado desde el gobierno de Benito Juárez: la separación histórica entre la política y la religión.

Por lo tanto, esta intención de moralizar la política y la formación de la ciudadanía entra en contradicción con principios históricos que han marcado la historia del país en la separación entre el quehacer político, el ejercicio del poder y el ejercicio de los principios religiosos en las instituciones.

Son equívocos muy serios: uno, la existencia del voto religioso, y dos, el tema de los principios religiosos en la ética social que resultan profundamente preocupantes.

en donde se identifica con el pueblo y usa las metáforas mesoamericanas para no solo ungirse del poder político republicano en términos formales, sino también de hacerlo como líder moral.

Hace profundas metáforas religiosas con el pueblo por medio de símbolos como el incienso, el báculo, estar en la plancha del Zócalo, lugar en donde estaba la concentración religiosa más importante de Mesoamérica yendo hacia el norte, hacia el sur, haciendo promesas a instituciones religiosas.

Estamos ante un presidente que en términos religiosos utiliza una serie de símbolos religiosos que son elementos de identificación con el imaginario colectivo popular.

A diferencia de Vicente Fox que hace uso de símbolos católicos, Andrés Manuel utiliza una simbología más ecléctica, es decir, utiliza simbologías protestante y católica pero también una simbología de la religión de los pueblos originarios.

El tema no es que rechace los símbolos patrios sino que los mezcla con símbolos religiosos y plantea una identidad religiosa podríamos decir difusa. Soy cristiano en sentido amplio, soy un seguidor de Cristo, el Cristo que se la jugó con los pobres, con la justicia, por eso lo persiguieron y lo asesinaron, lo crucificaron.

Ese es su modelo de cristiano pero se declara en un sentido amplio. Cuando estuvo con los obispos se dijo católico, en su cartera guarda la estampita de la Virgen de Guadalupe pero ante los evangélicos se pone como evangélico y en los hechos ha tenido más acuerdos con los evangélicos que con los católicos. (siempre.mx) 12/04/2019

4. Manipular con la religión, nunca ha salido bien Entrevista a Gerardo Soria. Presidente IDET El hecho de que el presidente Andrés Manuel López Obrador se niegue a cantar el Himno Nacional y rendir honores a la bandera ha provocado cuestionamientos en donde se resalta que él antepone sus creencias religiosas a su investidura como primer mandatario, y demuestra su desprecio hacia la Constitución y las leyes.

Respecto de los símbolos utilizados en la toma de posesión, López Obrador tuvo una clara división en el discurso de la toma de posesión en la ceremonia en el Palacio Legislativo de San Lázaro.

Para el presidente del Instituto del Derecho de las Telecomunicaciones IDET, Gerardo Soria, este hecho no tendría mayor trascendencia si se tratara de un niño o de un particular pero cuando se refiere al primer mandatario resulta grave porque entonces resulta incapaz para separar sus obligaciones de sus creencias particulares, lo que resulta peligroso.

Ahí tuvo un discurso republicano pero al salir tuvo una ceremonia cuasi religiosa,

―Cada día tenemos más evidencia de esta tendencia. El pasado fin de semana circuló en las redes un video del

AMLO, identidad religiosa difusa

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presidente en un acto público en donde decía quién puede y quién no puede ir a los templos, y hacía referencia expresa a la violación a los mandamientos‖.

Soria destaca que para un jefe de Estado y jefe de gobierno, no hay mayor mandamiento que la Constitución, y pretender que existe otra fuente de derechos y obligaciones, como pueden ser los mandamientos de la cultura judeo cristiana, es una violación flagrante a la laicidad del Estado.

Señaló por otra parte que hablar de una Constitución moral resulta una aberración, ya que la carta magna es la ley suprema, y cualquier obligación o derecho derivado de ella, es una obligación o derecho jurídico, no moral, porque la moral es relativa. Constitución moral, se pregunta, ¿bajo qué concepción religiosa o filosófica?

Lo cierto, apunta, es que resulta muy preocupante el intento de imponer una moral oficial, por encima de los derechos y obligaciones derivados de la Constitución. ―Resulta muy riesgoso porque manipular a la masa con conceptos religiosos, nunca ha salido bien.

La historia nos lo recuerda y aunque México sea un país con mayoría católica, todas las minorías religiosas, agnósticas o ateas, tienen exactamente los mismos derechos frente a la Constitución y frente al Estado‖, asevera. (siempre.mx) 12/04/2019

5. “Pro vida quieren que pecados sean delito y gobierno haga su chamba”: Julián Cruzalta En un foro para la despenalización del aborto, que reventó el mezaninne del Congreso del Estado, Fray Julián Cruzalta expuso la confusión de los grupos pro vida, al exigir que el gobierno haga el trabajo de las iglesias, respecto al aborto y otros temas que rechazan desde un punto moral y no ético apegado a derecho.

En un hecho inédito donde el Congreso del Estado abrió las puertas a la asamblea Marea Verde para hablar sobre el aborto como un derecho adquirido y establecido, en un poder legislativo controlado por diputados conservadores, se llevó a cabo una conferencia donde se señaló la omisión de las autoridades estatales en permitir el derecho de las mujeres a decidir sobre su maternidad.

Marea Verde, Grupo de Información Reproductiva en Elección (GIRE) y Católicas por el Derecho a Decidir, generaron la reacción de grupos y personas conservadoras que rechazan el tema, por lo que tras anunciar el foro, las organizaciones pro vida comenzaron a realizar eventos en la plaza de armas,

fuera del congreso, e incluso la irrupción de personas que intentaron reventar el evento.

La participación más aplaudida fue la de Julián Cruzalta, quien desde Católicas por el Derecho a Decidir, manifestó que los grupos que rechazan el aborto, confunden la doctrina cristiana con el derecho individual y el estado laico, al señalar que el tema debe dejar de tomarse desde las creencias y costumbres, para permitir la aplicación de los derechos, alejado de juicios morales.

Acusó a la iglesia de buscar que ante su fracaso para generar credibilidad, ahora busque que el gobierno haga su trabajo, y convierta los pecados en delitos, y que los funcionarios públicos que niegan derechos basados en costumbres moral y no éticas, deben ser destituidos, al sostener que el estado es laico y no basa sus leyes en catecismos.

En este sentido, rechazó que los grupos ―pro vida‖ califiquen la defensa del aborto como un discurso de ―muerte‖, al asegurar que defender los derechos y las personas es por amor y respeto, ―aquí estoy porque amo la vida, el defender los derechos y libertades es porque amo la vida, ellos defienden un concepto abstracto de vida, como si fuera una lata que anda volando en la atmósfera y hay que defenderla hasta con las uñas; defender la vida es defender rostros, vidas, historias, ellos están defendiendo un fetiche llamado vida‖, dijo.

Recordó que México y Chihuahua, es un lugar de derechos, plural y diverso, donde debe haber representación para todas las ideas, y los funcionarios, en este caso los diputados, no pueden ejercer posturas de sus ideas y creencias personales, ―no están en la sala de su casa, aquí se hacen leyes con ética pública, donde no se debe hablar como a los hijos, sino como ciudadanos‖.

Sostuvo que se debe de entender que la despenalización del aborto no significa que se obligará a abortar a nadie, sin embargo penalizarlo, sí es obligar a las mujeres a parir, se esté o no de acuerdo, situación que no es ética desde el punto de vista legal. ―El estado laico no es antireligión, la libertad de culto no está a discusión, sino la libertad de conciencia‖, manifestó.

Cuestionó que las autoridades estatales se resistan a cumplir con las leyes ya establecidas, con el argumento de la autonomía, sin embargo recordó que no se trata de la ―hermana república de Chihuahua‖, sino del estado laico de Chihuahua.

Finalmente señaló que la exigencia por el aborto no es un capricho de las feministas ni de los médicos que lo defienden, sino un tema de derecho y justicia social, al indicar que al final de cuentas, los abortos -legales o

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no- existen; cuando las mujeres tienen capacidad económica, pueden acudir a otras ciudades por abortos legales o incluso en esta ciudad, sin embargo las mujeres pobres son criminalizadas y con riesgo, ―se penaliza la pobreza‖.

Al iniciar las participaciones y cuestionamientos a través de preguntas redactadas en papeles, como formato de preguntas, varias personas comenzaron a gritar y exigir se les permitiera exponer sus posturas de viva voz, rechazando los argumentos de los ponentes y en la negativa de preguntar por escrito. Esto generó un altercado gritos y empujones de varias personas que manifestaron rechazar el aborto.

Al evento fueron invitados los 33 diputados, sin embargo solo asistieron Deyanira Ozaeta del PT, así como Benjamín Carrera, Lourdes Valle y Humberto Chávez de Morena, también asistieron activistas, estudiantes y académicas. (lagaceta.com.mx) 08/04/2019

6. Los grupos anti aborto del país captaron en 12 años 857 millones de la IP… y del Gobierno federal Ciudad de México. El 24 de abril de 2007, en la Ciudad de México, fue reformado el Código Penal, así como la Ley de Salud, lo que legalizó el aborto hasta las 12 semanas de gestación. Desde entonces, algunas organizaciones sociales civiles se han hecho presentes en las calles, la prensa, la televisión y el Metro.

Sostienen que están ―a favor de la vida‖ y en defensa de ―los derechos humanos del bebé no nato‖.

En estos 12 años, 36 agrupaciones ―pro vida‖ han recibido 857 millones 841 mil 961 pesos en donativos – la mayoría de instituciones privadas, pero también de dinero público– lo que representa 2.4 veces más que la erogación para reparar los daños provocados por la guerra en contra del narcotráfico.

Gritos como ―¡Mujer se valiente, déjalos nacer!‖, ―¡Tu mamá dijo sí, por eso estás aquí!‖ y ―¡Si quieres la paz, defiende la vida!‖; caminatas que se inician en el Monumento a la Madre y desembocan en Palacio Nacional o en la Asamblea Legislativa en la capital del país; letreros en el Metro o espectaculares que ofrecen ayuda a mujeres embarazadas en vulnerabilidad o muestras como la ―Expovida México Itinerante‖, que es una colección de fotografías de fetos y los ―dañinos mecanismos‖ del aborto.

Con ese tipo de recursos, decenas de Organizaciones Sociales Civiles (OSC) han manifestado su oposición a la Interrupción Legal del Embarazo (ILE) en las calles de la Ciudad de México desde que el 24 de abril de 2007 se reformó el Código Penal, así como la Ley de Salud, un marco jurídico

que legalizó el aborto hasta las 12 semanas de gestación.

Es el movimiento ―antiabortista‖ de México que opera a lo largo del país, vinculado a la Iglesia Católica y en algunos casos con añejos nexos políticos al Partido Acción Nacional (PAN). Algunas de sus organizaciones clave nacieron en los años 80 y otras después de 2007, al iniciarse la permisión legal del aborto.

En sus actas constitutivas, en el Registro Federal de las Organizaciones Sociales Civiles, no aparece como objeto social la causa ―pro vida―, ni la defensa de los derechos del no nacido. En esos documentos, la palabra ―aborto‖ no es mencionada.

Las causas por las que declaran trabajar son: ―la atención a la población de regiones de escasos recursos‖, ―la atención a poblaciones indígenas‖, ―la atención, orientación y protección a las mujeres embarazadas en desamparo‖ y en algunos casos, ―la adopción de menores‖.

En los papeles aparentan impulsar un trabajo social, pero su activismo se insertó en una ola de reformas a las legislaciones estatales para proteger la vida desde la concepción después de la instalación histórica del marco jurídico en la capital del país para permitir el aborto en las primeras 12 semanas de gestación.

Hoy, en 21 entidades –dos terceras partes de las que hay en el país– la interrupción del embarazo con determinadas causales es un delito equiparable al homicidio.

El último estado fue Nuevo León donde el pasado 6 de marzo, con 30 votos a favor, el Congreso del estado aprobó la reforma al Artículo 1 constitucional para garantizar el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte. Desde ese momento, el aborto es motivo de cárcel.

Mientras, en algunas entidades, las intenciones para despenalizar el aborto se atoraron en los congresos o de plano, no han implicado tema de debate. Así ocurre en Coahuila donde en octubre de 2018, fue presentada una iniciativa; en Guerrero, donde se presentó otra en 2014 y jamás fue analizada ni discutida; en Puebla que la tuvo en agosto de 2018 y en Tlaxcala donde se lanzó una más en enero de 2019.

Con el fin de localizar a las asociaciones pilares del movimiento antiabortista en México, (a veces registradas como asociaciones civiles y otras como de asistencia pública), SinEmbargo revisó sus apariciones en los años pasados en las manifestaciones a ―favor de la vida‖ o en contra del ―aborto legal‖.

También se remitió ―Vida que da Vida‖ que agrupa a organizaciones y casas cuna para dar ―apoyo a mujeres embarazadas en situaciones de vulnerabilidad‖, según aparece en su página pública.

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Para obtener las cifras de sus recursos se revisaron los reportes de donatarias autorizadas ante la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) y el Registro Federal de las Organizaciones de la Sociedad Civil que es un sistema en el que deben inscribirse las asociaciones que pueden recibir dinero del Gobierno federal.

Sexualidad, González Ruiz abunda en las etapas por las que estas asociaciones civiles han pasado en México. ―En los 70, había un enfrentamiento del Gobierno de Luis Echeverría Álvarez (1970-1976) con los grupos conservadores. En la siguiente etapa surgió un movimiento agresivo de agrupaciones que se oponían a la permisión legal del aborto.

En 12 años, 36 organizaciones que han dado la batalla en contra del aborto legal recibieron en sus arcas 857 millones 841 mil 961 pesos en donativos, con un promedio de captación de 77 millones 985 mil 633 al año, de acuerdo con los reportes de donatarias autorizadas que fueron entregados a la Secretaría de Hacienda y Crédito Público.

Pero en los 80, en el preludio de la llegada del PAN al poder, el contexto fue un activismo político de tipo económico con pretensiones de ganar apoyo de sectores de la sociedad y el Gobierno. En el presente, a estas agrupaciones las distingue un actuar discreto y al tiempo, la recaudación millonaria de fondos‖, expone.

La cantidad recibida por las OSC ―pro vida‖ supera 2.3 veces los 360 millones de pesos que de 2015 a 2018 erogó el Fondo de Ayuda, Asistencia y Reparación Integral (FAARI), instituido en 2014 para aligerar el daño de los afectados por la guerra en contra del narcotráfico, una política de seguridad iniciada en 2006 en el Gobierno de Felipe Calderón Hinojosa (20062012) y cuya violencia consecuente no ha disminuido.

Las cinco organizaciones que obtuvieron más recursos son Voluntad Solidaria por México (207 millones 729 mil 988 pesos), Vida y Familia México, I.A.P. (87 millones 800 mil 464), Vida y Familia Nacional, A.C. (72 millones 715 mil 312 pesos), Vida y Familia Monterrey A.C. (71 millones 65 mil 431 pesos) y Vida y Familia, A.C. (68 millones 542 mil 598 pesos). (En el caso de Vida y Familia, se trata de Vifac en diferente localidad).

Jesús Valdez de los Santos, director de Voluntad Solidaria por México –la más acaudalada, según los datos obtenidos por SinEmbargo– responde sobre este flujo millonario: ―Vale la pena hacer la aclaración que (la batalla antiabortista) no es el único trabajo que realizamos. El dinero se usa para trabajo social en zonas indígenas y de alta pobreza.

Hacemos construcción de salones o clínicas médicas.

Recientemente, se edificó una en Chiapas. Realmente sí es mucho dinero, pero ha sido utilizado en beneficio de la gente. Lo de la batalla en contra del aborto sólo forma parte de nuestras convicciones‖. Édgar González Ruiz, investigador de la derecha y la ultraderecha en México, expone sobre el movimiento anti abortista: ―Es una causa que ha perdido fuerza en el mundo. Es anacrónica y poco popular porque la sociedad ha cambiado hacia nuevas formas de vida.

Así, en México, el fuerte flujo de dinero para sostener a las asociaciones pro vida se explica porque buena parte de la clase política y el empresariado aún comulga con un conservadurismo histórico‖.

Autor de los libros La Última cruzada. De los cristeros a Fox y Conservadurismo y

Así se gestaron A Voluntad Solidaria por México –la que más recibió recursos– la fundó el 26 de julio de 2011, José Guillermo Bustamante Manilla quien hasta ese momento fue presidente nacional de la Unión de Padres de Familia (UPF), vinculada en su historia con El Yunque, una organización de extrema derecha que desde la secrecía se propuso combatir al comunismo, los judíos y los masones, según El Yunque: La ultraderecha en el poder, del periodista Álvaro Delgado.

Bustamante Manilla ha sido uno de los luchadores más visibles en contra de la legalización del aborto. En 2008, como presidente de la UPF, se opuso a que un libro de texto del Gobierno del entonces Distrito Federal, cuya jefatura ocupaba Marcelo Ebrard Casaubón, difundiera información al respecto.

En una conferencia de prensa, aseguró que el Gobierno promovía y capacitaba para la muerte. Cinco años después, apareció en medio de religiosas católicas en las afueras del edificio de la Asamblea Legislativa, con una imagen de la Virgen de Guadalupe. Pedía que el marco jurídico fuera revertido. (La organización hoy la dirige Jesús Valdez de los Santos, entrevistado para este texto).

En el segundo sitio de captación de recursos está Vida y Familia México (Vifac) que destaca no sólo por su dinero; sino por sus múltiples denominaciones y sedes en todo el país. Fue fundada en 1985 en Ciudad Satélite, Estado de México, por María Guadalupe Mariscal Vilchis y Graciela Sodi de Velasco.

De acuerdo con el investigador González Ruiz, dos hermanos de Marilú Mariscal están casados con hijas del fundador de Grupo Bimbo, Lorenzo Sertvije. En 1994, surgió Vifac-Monterrey y dos años después, Vifac-Guadalajara. Con el cambio de siglo, en 2000, su crecimiento fue exponencial. Hoy está presente en 24 sitios del país.

Es la que más se anuncia en el metro o en espectaculares con leyendas como: ―¿Estás embarazada y no sabes qué hacer? Nosotros te

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En el tercer sitio en recepción de donativos está el Centro de Ayuda para la Mujer Latinoamericana que fue fundado el 30 de junio de 2008. En su registro constitutivo aparece como una de las representantes legales Silvia Sánchez Betanzos, cuyo nombre surgió cuando la Procuraduría General de la República investigó a Jorge Serrano Limón, quien era director de Provida (emblemático grupo antiabortista con auge en los 90) por mal uso de donativos federales.

Habría comprado artículos muy diferentes a los de su causa social como tangas y aparatos estereofónicos.

Sánchez Betanzos fue contadora en Provida y luego socia de Imporvar, un proveedor al que la asociación le compró artículos. Al final, en el caso no se fincó ninguna responsabilidad.

“Inactivas” ante el gobierno federal Del Estado mexicano apenas recibieron 6 millones 268 mil 270 pesos en 12 años; es decir, menos del 1 por ciento del pastel de sus recursos.

La que más tuvo donativos gubernamentales fue Fundación Dar y Amar (DAYA), una casa hogar para adolescentes embarazadas en vulnerabilidad, que reunió 1 millón 260 mil 418 pesos con subsidios de la Secretaría de Desarrollo Social (hoy Secretaría del Bienestar). Durante el Gobierno del entonces panista Felipe Calderón Hinojosa (2006-2012), percibió 668 mil 218 pesos, mientras que en el del priista Enrique Peña Nieto (2012-2018), consiguió 592 mil 200.

La otra que se distingue por haber operado con recursos provenientes del erario mexicano es Vida y Familia México (Vifac) que reunió 1 millón 17 mil pesos, un monto otorgado en su totalidad por la misma Sedesol (hoy del Bienestar) en el Gobierno peñanietista.

Aunque Voluntad Solidaria por México es la organización que más donativos ha recibido, según los datos de SinEmbargo, el Gobierno federal la mantiene como ―inactiva‖ en su Registro Federal. Esa categoría, la adquieren las OSC que no han presentado por lo menos dos informes anuales recientes y de manera consecutiva de sus actividades. Esta debe seis, los que corresponden a cada año de 2013 a 2018. De dinero público no ha captado nada.

Es el mismo caso de Vida y Familia A.C. –una de las denominaciones con las que cuenta Vifac– que no presentó los informes que le pide el Gobierno correspondientes a 2006, 2008 y 2009. Y en la misma circunstancia está Casa Mi Ángel A.B.P. que no acreditó ningún reporte en 2010, 2013, 2014, 2015, 2016, 2017 y 2018.

NdeR: Esta nota se elaboró a partir de los datos abiertos de la Secretaría de Hacienda, el Registro Federal de las OSC y el grupo Unión de Voluntades con el fin de ver con qué condiciones económicas trabaja el movimiento antiabortista. Está al margen de cualquier posición respecto al aborto y no demerita el trabajo social de las asociaciones mencionadas. (sinembargo.mx) 24/04/2019

7. APEM realiza foro Libertades y Derechos, Respeto al Estado Laico Monterrey, NL. En las instalaciones del Congreso de Nuevo León, situado en el centro de la ciudad de Monterrey, se realizó este lunes 29 de abril el foro "Libertades y Derechos, Respeto al Estado Laico", organizado por la Asociación de Profesionistas y Empresarios de México (APEM), una asociación civil que ha defendido en diferentes momentos de su historia la laicidad del Estado mexicano, amenazado actualmente por la exigencia de concesiones de radio y televisión por parte de un grupo reducido de iglesias.

Asistieron como ponentes del evento, entre otros, los diputados locales Esperanza Alicia Rodríguez López y Luis Donaldo Colosio Riojas, así como el investigador doctor Miguel Carbonell Sánchez y Aidé García Hernández de la organización Católicas por el Derecho a Decidir.

En su turno, el doctor Miguel Carbonell Sánchez se refirió a los intentos de introducir educación religiosa a las escuelas públicas, resultado de una errónea interpretación del artículo 12.4 del pacto de San José de Costa Rica, en el que se establece que ―los padres y, en su caso, los tutores, tienen derecho a que sus hijos o pupilos reciban la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones‖.

Al respecto, Carbonell ejemplificó: las leyes garantizan diversas libertades, entre ellas la de expresión y opinión en los artículos 6 y 7 de la Constitución, pero esto no significa que el Estado esté obligado a financiar a los periodistas para que éstos tengan un canal de televisión o un periódico.

Sucede lo mismo con el Pacto de San José, el cual garantiza el derecho de los padres a impartir educación religiosa, sin que esto obligue al Estado a realizar el trabajo que deben hacer los padres de familia, señaló.

Al referirse a la exigencia de títulos de concesiones de radio y televisión por parte de un grupo de iglesias, el investigador señaló: ―¿Qué pasa cuando decimos: pues vamos a asignarle el título de propiedad a las iglesias, radios o televisiones? Yo creo que ahí el Estado pierde su neutralidad.

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Y hay dos cosas que son importantes, la primera es que pierde su neutralidad porque no puede darles un trato igualitario a todas las religiones; sencillamente en México tenemos más de 9 mil asociaciones religiosas que están en el registro que lleva el gobierno federal‖, y no hay esa cantidad de concesiones, por lo que el criterio con el que éstas se impartirían sería discriminatorio para muchas iglesias, advirtió.

Sobre el proyecto de una Constitución Moral, Carbonell coincidió con Colosio Riojas al señalar que la moral es un asunto que no le compete al Estado sino a cada persona, y que esta idea le preocupa y no la entiende del todo. ―Lo que sí entiendo -dijo- es que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en los artículos 87 y 128 dice que todo funcionario público al tomar posesión de su encargo prestará la protesta de guardar la Constitución y las leyes que de ella emanan‖.

Y añadió: ―Esa es la Constitución que organiza la vida del Estado mexicano, la que preserva nuestras libertades y derechos; y es una Constitución que sinceramente no se cumple‖. Entonces, preguntó, ¿por qué no empezamos a cumplirla, convirtiéndonos en abanderado del constitucionalismo?

A las 11:20 horas fue clausurado el evento al que asistieron estudiantes de la Universidad Tecmilenio Campus Las Torres, académicos, empresarios, líderes religiosos y de la sociedad civil, todos ellos interesados en la preservación del carácter laico del Estado y de la educación. (zocalo.com.mx) 01/05/2019

embestidas como las del crimen... les ayuda a tener valentía, sabiduría.

Y de manera especial también les instruimos mucho en el respeto de derechos humanos‖, explicó en entrevista con MILENIO. Detalló que la intención de esta iniciativa es terminar con el laicismo y trabajar de la mano con el gobierno federal para tener unas fuerzas armadas mejor preparadas y atendidas.

Con una capellanía se acompañaría a soldados y marinos orando, generando confianza en Dios y promoviendo el respeto a los derechos humanos, porque ―no nos damos cuenta que a diario se enfrentan a la muerte‖, explicó.

Abner López agregó: ―Por supuesto que los pastores deben de tener algún tipo de preparación en psicología, una preparación bíblica para poder ayudar y servir a la gente, porque a veces no nos imaginamos los sentimientos de un policía o un soldado cuando lastima o mata a otra persona.

Hay sentimientos de culpa muy difíciles de superar o se vuelven unos asesinos o se vuelve alguien que tiene miedo‖.

A este proyecto está contribuyendo el cura Alejandro Solalinde, quien busca que la Iglesia católica tenga acceso a predicar en los cuarteles, a fin de lograr una reconciliación entre Iglesia y Estado.

El documento que entregarán a Alfonso Durazo incluye el cambio en la relación iglesia estado para que ―se nos trate como aliados‖ y se está pidiendo que existan permisos para que ministros religiosos puedan asistir a las personas que lo deseen en hospitales públicos.

8. Buscan evangélicos predicar en cuarteles

Antecedentes

Las iglesias evangélicas ya han trabajado con policías municipales en entidades como Tamaulipas, Nuevo León, Veracruz y Estado de México

Las iglesias evangélicas ya han trabajado con policías municipales en entidades como Tamaulipas, Nuevo León, Veracruz y Estado de México, Tabasco e Hidalgo.

Ciudad de México. Para ―contribuir a la pacificación‖ del país, la iglesia presbiteriana de México está en busca de instalar capellanías permanentes en las fuerzas armadas y la Guardia Nacional a fin de dar atención religiosa a policías, soldados y marinos en todo el territorio nacional.

De acuerdo con Abner López, pastor cristiano que encabeza el proyecto, están por terminar un documento que será entregado al secretario de Seguridad y Protección Ciudadana, Alfonso Durazo, en el que se plantea dar asesoría espiritual a los elementos castrenses. ―Un tipo de capellanía que les ayuda, les orienta en muchos sentidos, pero sobre todo cuando enfrentan las

Logros Solo en las policías cristianas de municipios de Hidalgo ha bajado más de la mitad el consumo de alcohol y drogas, así como la corrupción en 70 por ciento.

Doctrina En junio de 2014, MILENIO dio a conocer que en Actopan, Hidalgo, la policía recibía a diario doctrina cristiana encabezada por un pastor.

En EU En países como Estados Unidos, todas las fuerzas armadas tienen capellanía, por lo que los evangélicos en México promoverán reformas constitucionales. (milenio.com) 22/04/2019

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9. Obispos de México estarán en El Congreso de la Unión Mons. Carlos Garfias Merlos y Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola expondrán ante legisladores el plan de reconciliación y agenda de derechos humanos de la Iglesia en México México sufre la encarnizada violencia que lo pone en una situación prácticamente de guerra no declarada. No obstante el cambio de régimen que llevó al triunfo al actual presidente emanado de la izquierda, el número de homicidios continúa al alza y el país está inmerso en un río de sangre en una pasión sin fin. El primer bimestre de 2019 registra la elevada tasa de más de cinco mil personas asesinadas.

La Iglesia católica es perjudicada por esta situación.

Las noticias alarmantes llegan a diario prácticamente al verificarse, por ejemplo, la serie de homicidios registrados en inmediaciones de templos y los obispos denuncian cómo las agresiones llegan a darse en atrios y al interior de los templos.

Previo a la semana santa, el obispo de Apatzingán, Mons. Cristóbal Ascencio García, denunció la delicada situación de Tierra Caliente de Michoacán a causa de la rivalidad entre grupos criminales.

Incluso el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, el arzobispo de Monterrey Rogelio Cabrera López, lanzó un SOS por la diócesis michoacana al afirma que ―ahora incluso los atrios de las iglesias se convierten en campos de batalla del crimen organizado‖.

Por más de una década, el director del Centro Católico Multimedial (CCM), Omar Sotelo Aguilar, ha registrado las agresiones contra de ministros de culto y templos profanados en la comisión de diversas agresiones y delitos.

Desde 1990 al 2018, más de 70 casos se han registrado. En el sexenio 2012-2018, 26 ministros católicos fueron asesinados convirtiéndolo en el período más sangriento que haya sufrido la Iglesia.

En marzo pasado, Omar Sotelo y la diputada federal por la tercera circunscripción y originaria de Oaxaca, Graciela Zavaleta Sánchez, sostuvieron un diálogo en el Palacio Legislativo de san Lázaro. Ambos coincidieron sobre la falta de legislaciones que reconozcan y protejan los derechos humanos de los ministros de culto en México.

La legisladora fue especialmente sensible reconociendo que, en estos tiempos, los ministros de culto pueden ser vulnerados en sus derechos sin tener mayores recursos para su defensa. Zavaleta también mostró su preocupación al saber que, en su mayoría, los homicidios contra los ministros de culto permanecen en la impunidad.

El próximo martes 23 de abril será presentado en el Palacio Legislativo de san Lázaro el documental del CCM. El programa correspondiente fue dado a conocer esta semana. Entre los invitados especiales estarán legisladores y funcionarios del gobierno de México quienes también escucharán dos importantes exposiciones.

La del secretario de la Conferencia del Episcopado Mexicano y obispo auxiliar de Monterrey, Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola, quien dará a conocer la agenda de derechos humanos de la Iglesia católica en México y la del vicepresidente de la CEM y arzobispo de Morelia, Mons. Carlos Garfias Merlos, quien expondrá la naturaleza del plan de reconciliación y pacificación de la Iglesia en México mismo que ha sido del interés del gobierno de la República encabezado por Andrés Manuel López Obrador. (ccm.org.mx) 17/04/2019

10. La Iglesia tiende la mano al gobierno mexicano para frenar la violencia En medio de críticas al presidente, el número dos de los obispos presenta un proyecto de construcción de paz.

Carlos Garfias Merlos ofrece un programa en el que la atención a víctimas juega un papel fundamental

Las investigaciones del CCM fueron reunidas en el documento ―Tragedia y crisol del sacerdocio en México‖ publicado en 2017; la investigación hizo que el Club de Periodistas de México otorgara el galardón nacional de periodismo en derechos humanos que esa organización concedió a Omar Sotelo.

Al participar este martes en la presentación del documental ‗Tragedia y crisol del sacerdocio en México‘, el vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Carlos Garfias Merlos presentó ante diputados su proyecto de ‗Prevención y Atención de Personas Víctimas de la Violencia‘, en el que la Iglesia ha venido trabajando desde hace varios años.

Posteriormente, el Sistema Internacional de Programación Católica para Televisión -SIPCA TVotorgó un fondo de apoyo para que el documento ―Tragedia y crisol…‖ fuera producido en un audiovisual para ser exhibido en los canales y televisoras católicas en el cono sur del continente.

Tras recordar que el 2017 fue considerado como el año más violento en la historia reciente del país, el también Arzobispo de Morelia aseguró que la violencia debe ser vista como un problema de salud pública, y esto implica reconocer que el esfuerzo por erradicarla debe ser multidimensional.

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En este sentido, explicó que la Iglesia católica quiere sumarse a los esfuerzos del Plan Nacional de Construcción de Paz presentado por el presidente Andrés Manuel López Obrador, a fin de intervenir en la reconstrucción del tejido social y favorecer la convivencia pacífica, comenzando en una primera etapa con 19 estados y 5 municipios.

Garfias Merlos detalló que la realización de este proyecto se lleva a cabo a partir de tres líneas de acción.

Atención y acompañamiento La primera línea de acción –explicó el arzobispo de Morelia– es la atención y acompañamiento integral a víctimas de la violencia, que contempla la formación de equipos ―levadura‖ para dar acompañamiento directo a las víctimas, y fortalecer el área psicosocial, jurídica y espiritual.

Parte importante de esta estrategia son los centros de escucha: ―espacios seguros donde las víctimas pueden ser asesoradas, consoladas y acompañadas‖, así como el fortalecimiento de la prevención en el tema de violencia sobre la mujer.

Capacitación y prevención La segunda línea de acción que expuso Garfias Merlos a los legisladores, reunidos en el Auditorio Sur del Edificio A de la Cámara de Diputados, fue la capacitación, prevención y significación de la persona.

Explicó que con ello se busca brindar formación en temas de sanación, en el manejo adecuado de las emociones, en acompañamiento espiritual y en el fortalecimiento del carácter en niños y jóvenes para lograr una mayor resiliencia y disminuir así el impacto del abuso y la violencia.

Carlos Garfias habló de la importancia de las ―comunidades sembradoras de paz‖, donde niñez y juventud colaboran no sólo en actos aislados, sino en la creación de una cultura de paz, que sea incluyente y que fortalezca el núcleo de la sociedad. ―¡Necesitamos familias unidas y más fuertes que nunca!‖, dijo.

Vinculación e impacto social Así se le llama a la tercera línea de acción propuesta por el Arzobispo de Morelia, y busca promover la vinculación con diferentes sectores, principalmente el educativo, con el objetivo de priorizar la sensibilidad y la responsabilidad; ―porque necesitamos comprender que debemos convivir en armonía, impulsando acciones que sean favorables para cuidarnos, cuidar a los demás, y cuidar nuestra casa, en la que todos vivimos‖, apuntó Garfias Merlos.

Finalmente, dejó en claro que, para que esto sea posible, todos deben ser constructores de paz, pues esto ―no será únicamente

por decretos gubernamentales, debemos comenzar por nosotros mismos: ser humildes, trabajar en equipo, defender los valores. La paz interior se encuentra en el perdón‖. (descubroparaentender.blogspot.com) 26/04/2019

11. La Biblia: ¿libro de cabecera de Iván Duque?: Miguel Estupiñan Colombia. Por estos días el Senado de la República analiza el proyecto de ley del Plan Nacional de Desarrollo (PDN), hoja de ruta del gobierno del presidente Iván Duque para el periodo 2018-2022, que el mandatario pretende ver aprobado a inicios de mayo.

Un capítulo de las bases del plan, titulado ―Equidad en la diversidad‖, dedicado a promover el respeto de los derechos de la población LGBTI, despertó el rechazo de Jhon Milton Rodríguez, miembro del partido Colombia Justa Libres y fundador de Misión Paz a las Naciones, mega iglesia con sede en Cali (Valle del Cauca).

El senador Rodríguez forma parte de un conjunto de pastores cristianos que respaldaron la candidatura presidencial de Duque. Un video divulgado a través de Twitter en mayo del año pasado presenta al entonces candidato acompañado de él y de otros pastores, mientras repite una oración que, por lo problemática, merece ser citada de forma completa: “señor Jesús, esta tarde yo vengo a ti como futuro presidente de Colombia; en esta tarde yo te pido que perdones todos mis pecados.

Toma el primer lugar en mi vida, en mi familia y en esta Colombia. Señor Jesús, esta tarde yo te recibo como mi señor y salvador personal; anota mi nombre en el libro de la vida. Gracias, Jesús, por guiarme en este ministerio de gobernar a Colombia.

Señor, que mi corazón se disponga para ti cada mañana, cada tarde y cada noche, y que tu palabra, la Biblia, sea mi libro de cabecera, porque, como abogado, entiendo que todas las leyes que rigen a Colombia provienen de esa, tu palabra.

Gracias, Jesús, muchas gracias, por traerme gozo y paz y permitir que mi nombre permanezca en el libro de la vida”.

Aquí el video: https://twitter.com/ranoguera/status/9993098773559910 40?lang=es Si ya es inquietante el contenido de la oración y aquello de creer que las leyes de un Estado Social de Derecho provienen de la Biblia, más grave aún resulta el hecho de que un grupo de presión, como aquel del cual hace parte Rodríguez, se sienta con la atribución no solo de dictarle a Iván Duque cómo debe rezar, sino también

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cómo debe gobernar a Colombia y diseñar sus programas.

Ha dicho el parlamentario que, en la política formulada inicialmente a través del citado apartado de las bases del PND, estaba presente la ideología de género y exigió que fuese extirpada en la versión final del documento, con el fin de garantizar que prevaleciese el interés de salvaguardar la autonomía educativa de los padres y de evitar que sea violentada la identidad de los niños.

Implícitamente, asocia Rodríguez lo que da en llamar ideología de género con veladas formas de atentar contra la integridad infantil y familiar.

Recientemente, Mauricio Toro, representante a la cámara por la Alianza Verde, denunció a través de los micrófonos de Noticias Uno que, ante las presiones de Rodríguez, en efecto, el Gobierno habría modificado el contenido original del Plan Nacional de Desarrollo.

Según el congresista, se habrían obstaculizado avances en materia de promoción del respeto a la diversidad sexual y de lucha contra la discriminación.

Toro pide al Gobierno que mantenga al capítulo libre de las modificaciones propuestas por Colombia Justa Libres. A su parecer, la presión de Rodríguez busca echar mano de un caballo de batalla ya conocido, el rechazo a la denominada ideología de género, para aprovecharse electoralmente de un debate no zanjado, ahora que empiezan a perfilarse candidaturas regionales y surgen nuevos comicios.

En reacción, y también entrevistado por Noticias Uno, Jhon Milton Rodríguez contestó: ―no tenemos cálculos políticos; la política nuestra es la política de la convicción, la política de los principios, de los valores‖. ¿A qué convicción, principios y valores se refiere el senador? A los mismos que hace tres años, en agosto de 2016, muchos evangélicos y católicos defendieron cuando se sumaron a las marchas convocadas por otra cristiana: Ángela Hernández, diputada en la asamblea del departamento de Santander.

Hernández rechazó la presencia de la denominada ideología de género en un conjunto de documentos producidos por el Ministerio de Educación en atención a una sentencia de la Corte Constitucional que exigió al ente gubernamental fomentar en las escuelas una cultura de respeto a la diversidad sexual y de inclusión de la diferencia en el sistema social.

La sentencia respondía al hecho de que Sergio Urrego, un adolescente homosexual de 16 años, se suicidó en agosto de 2014, luego de ser víctima de acoso escolar por parte de directivas de su colegio, el Gimnasio Castillo Campestre, de Bogotá.

El Estado debía impedir que hechos de discriminación como los que llevaron a

su muerte se repitieran. Sin embargo, dos años después del suicidio, muchas personas interpretaron como un ataque a sus principios y valores el que por vía institucional y jurídica se pretendiera así avanzar en la humanización de los escenarios educativos.

Entraron en conflicto visiones distintas sobre el ser humano. Y un debate fue abierto. La Escuela de Estudios de Género de la Universidad Nacional de Colombia declaró que ―el género no es una teoría ni una ideología sino un concepto desarrollado en torno a la noción de sexo y de las relaciones entre hombres y mujeres; […] un instrumento de análisis que ha dado lugar a un campo de estudios […] dentro del cual, como en todo campo de estudios, hay distintas escuelas teóricas, pero no ideológicas‖.

Por su parte, el abogado Samuel Ángel, quien se autodenomina defensor de la familia, de la vida y de los niños, persiste desde entonces en sus ataques contra lo que insiste en denominar peyorativamente ideología de género, calificándola de ―totalitarismo‖ y ―dictadura‖, pues, según él, es un arma de la nueva izquierda que ―cambió la bandera roja, con el martillo y la hoz, por la bandera multicolor‖ con el fin de secuestrar ―las mentes y corazones de nuestros jóvenes‖.

El No a los acuerdos de paz entre la antigua guerrilla de las Farc y el gobierno de Juan Manuel Santos, que dos meses después prevaleció en el plebiscito de octubre de 2016, se alimentó en buena medida del rechazo a una supuesta conspiración, que para entonces ya involucraba a Santos, a las Farc y, por si fuera poco, al castrochavismo.

Según Samuel Ángel, dicha conspiración estaba orientada a imponer entre los niños y jóvenes esa nueva forma de ―totalitarismo‖ y ―dictadura‖, que atenta contra el modelo tradicional de familia.

El conflicto de visiones diferentes sobre el ser humano pronto se tradujo para algunos en una abierta cruzada en defensa de un determinado tipo de orden social. El nuevo escenario fue entonces la campaña por la presidencia en 2018, que enfrentó en última vuelta a Gustavo Petro con Iván Duque.

De no haber salido elegido este último hubiese sido impensable la realización en el Congreso de la República de una actividad como la Tercera Cumbre Trasatlántica Colombia 2019, llevada a cabo durante el 3 y 4 de abril.

En ella el pastor y senador Jhon Milton Rodríguez coincidió como panelista con el expresidente Álvaro Uribe y otros miembros del partido de gobierno, el Centro Democrático; así como con conservadores venidos de otros países, como Katalin Novak, Ministra de Estado de Familia y Juventud del Gobierno de Hungría; Kazimierz Kuberski, viceministro de Familia,

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Trabajo y Política Social de Polonia; y Luis Losada, director de CitizenGo para América Latina.

identidad de género y determina su orientación sexual‘‖.

Bajo el título ―Ante el auge de la crisis global: principios sólidos para un mejor futuro‖, el foro pretendió poner en común estrategias, prácticas y líneas de acción para el fortalecimiento de ―la familia, el matrimonio, la defensa de la vida y la dignidad humana, la libertad de conciencia y religiosa‖.

Nótese que los planteamientos de Prada, así como los de la Escuela de Género de la Universidad Nacional antes citados, en modo alguno pretenden constituirse en verdad definitiva, dogma sobre hechos revelados por una divinidad irrefutable. Por el contrario, buscan aportar al debate civil de las ideas.

Según el ente organizador, la Red Política por los Valores, el evento quiso responder al recrudecimiento de ―una ofensiva a escala global contra la civilización‖, problemática representada para la red en asuntos como el antinatalismo y, claro, la ideología de género.

Según informó El Espectador el 23 de abril, senadores de la bancada alternativa radicaron una nueva ponencia en la que ofrecen 19 razones por las cuales debería replantearse el Plan Nacional de Desarrollo.

La filósofa Nancy Prada ha llamado la atención sobre el hecho de que, si bien el concepto de ideología puede ser usado de modo peyorativo, según hemos visto lo hacen determinados actores políticos y religiosos en alusión a un supuesto velo mental que no deja ver la realidad tal cual es; por otra parte, puede ser empleado para referirse, en términos generales, a una concepción del mundo que penetra en la vida práctica y que es capaz de animar e inspirar una praxis social, suministrar un horizonte simbólico para comprender el mundo y una regla de conducta moral para guiar prácticas que sirven para imputar sentido a este.

Según Prada, no se trata de rechazar la existencia de la ideología de género, para contestar a la instrumentalización política de su rechazo, sino de recuperar esa otra forma de concebir la categoría, en favor de una ideología de género distinta, no concebida desde la dominación, como determinados actores políticos y religiosos pretenden hacerlo, sino desde la resistencia.

El debate no debe ser pospuesto, opina la filósofa; y he aquí su aporte: ―ese camino demandaría señalar que la sociedad colombiana funciona ya según cierta ideología de género —la que han impuesto, entre otros, las iglesias más poderosas— que ha promovido la dominación, frente a la que se yergue una ideología de género distinta, que promueve la resistencia; que señala el fascismo intrínseco del statu quo; que no pretende ‗homosexualizar‘ a los niños y niñas, sino educarles para que comprendan que la homosexualidad o el transgenerismo, lejos de ser despreciables, son opciones tan legítimas como otras; que defiende la libertad de las madres y padres de educar a su descendencia sin que ello justifique la promoción de la violencia y la discriminación; que no le apunta a restringir la libertad religiosa sino a desligarla del ordenamiento social y jurídico; y que sí afirma — como lo reclama la derecha conservadora— ‗que no se nace siendo hombre o mujer, sino que a través del ejercicio de la libertad cada quien construye su

Los ponentes rechazaron la resistencia por parte de los partidos de Gobierno ―a incluir en el PND disposiciones que promuevan los derechos sexuales y reproductivos de niños, niñas y adolescentes, así como los derechos de la comunidad LGBT‖. Esta y las mujeres quedaron excluidas del documento, en opinión de los ponentes.

Así avanzaban las discusiones sobre el asunto al cierre de esta columna. Hasta qué punto Duque coincide ideológicamente con los pastores que apostaron por su presidencia y hasta cuándo estará dispuesto a permitir que le dicten cómo rezar y gobernar, todavía está por verse. En todo caso, su nombre está escrito en el libro de la vida. O no. (alc-noticias.net) 24/04/2019

12. Diputada socialcristiana presenta proyecto para establecer Estado laico San José, C.R. La diputada socialcristiana María Vita Monge, presentó el proyecto 21.380, denominado reforma a los artículos 75 y 194 de la Constitución Política para declarar el Estado Laico.

Esto con el objetivo de dar seguridad jurídica a la pluralidad de religiones en el país, así como parte del reconocimiento del derecho humano de la libertad de pensamiento y consciencia.

La reforma al artículo 75 propone incluir el principio de laicidad estatal, el cual busca que el Estado respete la diversidad de religiones y la libertad de que cada persona profese o deje profesar un credo o no crea del todo, sin entrar a hacer valoraciones positiva o negativamente. ―Este proyecto de ley no pretende decir cuál religión es más importante, el objetivo claro es dar seguridad jurídica desde la vía constitucional al respeto que el Estado debe tener hacia la libertad religiosa, de pensamiento y de consciencia. Nuestro objetivo es que todos las personas, independientemente de su religión, sean iguales ante la ley‖, manifestó la legisladora.

La congresista aclaró que la declaración del Estado como Laico no es convertir a Costa Rica en un ‗Estado

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Estados Unidos. Ilhan Omar, una de las dos mujeres musulmanas congresistas en el Parlamento estadounidense, ha sido objeto de burla una vez más y pese a las crecientes amenazas de muerte.

Cabe destacar que la iniciativa utilizó como respaldo varias encíclicas de la Iglesia Católica que reafirman la necesidad de separar los asuntos del Estado y la religión.

Esta vez ha sido el presidente del gobierno, Donald Trump, que en su cuenta de Twitter ha compartido un vídeo que mezcla imágenes del 11S con las palabras de Omar que han sido distorsionadas para la polémica: "Después de las acciones de algunos [en referencia a los terroristas], todos empezamos a perder acceso a nuestros derechos civiles".

―Soy creyente, soy parte de una congregación y soy diputada de un partido con bases de la doctrina socialcristiana, por ello, mi intención no es eliminar a Dios de la ley, sino garantizar que todas las religiones sean respetadas y que el Estado no interfiera en ello‖, aclaró la legisladora.

De acuerdo con Monge, la propuesta de reforma buscará eliminar el uso de fondos públicos para motivos religiosos, por lo que ningún credo recibirá patrocinio estatal. ―El proyecto no consiste -como se ha propuesto en otros proyectos- en emplear esos recursos en beneficio de todas las confesiones y opciones, sino en no utilizarlas para ninguna‖, agregó.

La iniciativa de ley recibió la firma de 20 diputados y diputadas, entre ellos, Óscar Cascante de fracción Unidad, la totalidad de la fracción del Partido Acción Ciudadana (PAC), del nuevo presidente del Congreso, Carlos Ricardo Benavides, Gustavo Viales, Silvia Hernández, Ana Lucía Delgado y Yorleny León de Liberación Nacional, José María Villalta del Frente Amplio, Zoila Volio de Integración Nacional y Erick Rodríguez, independiente. (elmundo.cr) 01/05/2019

13. Pat Robertson pide a Trump que mate a Maduro con “misil del infierno” https://www.noticiacristiana.com/sociedad/2019/04/patrobertson-trump-mate-maduro-misilinfierno.html?fbclid=IwAR1eSNaENXy42UctrcMiFfaSm esthkNpOpi0hCyxX_APBzqBXcO9BcLbYgQ (noticiacristiana.com) 11/04/2019

14. Trump aprovecha el bulo contra una congresista musulmana para atacarla La diputada Ilhan Omar denuncia en un comunicado que el tuit del presidente ha incrementado la cantidad las amenazas de muerte que está recibiendo.

Donald Trump compartió un vídeo montaje que intercala las palabras sacadas de contexto de Ilhan Omar con imágenes de los atentados del 11S

"Desde el tuit publicado por el Presidente he recibido una cantidad creciente de amenazas de muerte.

Muchas se refieren o responden a su vídeo", declaraba la diputada somalí en un comunicado.

"Ni la retórica violenta ni cualquier forma de discurso de odio tienen lugar en nuestra sociedad, y mucho menos pueden venir de nuestro Jefe de Estado", continuaba.

El presidente norteamericano publicó el montaje días después de que Patrick Carlineo, uno de sus simpatizantes, fuera detenido por amenazar de muerte a Omar.

El viernes, Nanci Pelosi, la presidenta de la Cámara de Representantes, salió en defensa de la diputada alegando que "la memoria del 9/11 es terreno sagrado" y acusaba a Trump de "utilizar imágenes dolorosas del atentado para atacar a un adversario político".

Como era de esperar el presidente volvió a la carga: "¡Ha perdido el control", decía que ambas, Pelosi y Omar. "Pelosi debería recordar las declaraciones antisemitas, anti israelitas y desagradecidas de odio a EEUU de Omar", continuaba, en referencia a las críticas de Omar a la posición del Parlamento estadounidense en el conflicto palestino-israelí.

La campaña de descrédito comenzó la semana pasada con el tuit de Dan Crenshaw, miembro de la Cámara de Representantes por el estado de Texas, en el que afirmaba que Omar "no cree que el 11 de septiembre fuera un atentado contra Estados Unidos perpetrado por terroristas".

Fox News y New York Post, medios afines al partido republicano, contribuyeron a la difusión del extracto de la conferencia de Omar, pronunciada en California el mes pasado.

Al escuchar el discurso íntegro, apenas un minuto antes de las polémicas palabras, la diputada musulmana por Minnesota hace referencia al terrorismo. En la parte cortada y seleccionada por el presidente y a la que reaccionó Crenshaw, Omar lamentaba que toda la comunidad musulmana sufriera las consecuencias de un atentado perpetrado por un reducido número de musulmanes.

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"Todos somos americanos. Esto pone vidas en peligro.

Tiene que terminar", cerraba tajante Omar en su comunicado, que alertaba de que los delitos de odio en los condados en los que Trump había dado un mitin durante la campaña electoral aumentaron en un 226%.

Moustafa Bayoumi, columnista del británico The Guardian, ha recordado que de una manera similar, "Esa gente que cometió aquellos actos", se refirió a los terroristas del 11S el entonces presidente George W

Bush, sin levantar la avalancha de críticas y amenazas como le ha ocurrido a Omar.

En el mismo diario, Alissa Torres, que quedó viuda en el atentado, reconoce: "Me escandaliza que haya más indignación contra Omar que la que existe contra el debilitamiento de nuestro sistema nacional de seguridad después del 9/11". (eldiario.es) 17/04/2019

ÁMBITO POLÍTICO 15. Culpar a López Obrador. Campaña de desestabilización: Julio Hernández López Son dos realidades. La primera, innegable, es que la violencia criminal ha llegado en México a altos niveles estadísticos y vivenciales que son históricos. La segunda, que esa desbordada violencia secuencial ha sido aprovechada por los opositores al obradorismo para desplegar una campaña que busca mucho más que desacreditar el ejercicio gubernamental, al sembrar desde ahora la desesperada consigna de que el presidente Andrés Manuel López Obrador debe renunciar.

Minatitlán (con un gobernador morenista muy por debajo de las expectativas, el novato y descuidado Cuitláhuac García), ha sido el punto detonante de la mayor embestida propagandística contra el político tabasqueño al que hasta ahora sus adversarios no han podido desbancar de una calificación demoscópica tan positiva como inusual y, sobre todo, sustentante.

Trece muertos en Minatitlán en un episodio estremecedor, lamentable y condenable, como parte del historial de horror que la nación ha conocido a lo largo de los 12 años de estremecimiento cotidiano vividos bajo los gobiernos del funerario y fraudulento Felipe Calderón Hinojosa y del frívolo y corrupto Enrique Peña Nieto.

En cascada se ha producido una muy preocupante relación de hechos delictivos que de manera natural y fundada generan alarma en una sociedad esperanzada en que la nueva administración federal remedie el desastre heredado.

La estrategia obradorista ha avanzado a medias: tiene la aprobación legislativa de la Guardia Nacional y ha nombrado a sus futuros mandos, pero faltan las leyes secundarias (que podrían tardar en su aprobación, o entramparse a un plazo indefinido) y, en ese contexto, la activación vigorosa de dicha guardia aún debe esperar, aunque en los hechos ya se realiza lo que es posible en la práctica, sin violentar el secundario proceso legislativo en curso.

A pesar de las evidencias de que López Obrador está actuando sobre una masa de profunda descomposición nacional que dejaron el priísmo histórico y Fox, Calderón y Peña Nieto en los años del presente siglo, y que aún no ha podido poner en práctica su plan de contención de la inseguridad pública, en días recientes se desencadenó una sucesión de hechos mediáticos y políticos que buscan responsabilizarlo clamorosamente de la patente escalada de violencia.

A partir de la visita del periodista Jorge Ramos, de Univisión, a una conferencia mañanera en la que discutió con el presidente López Obrador respecto a cifras sobre violencia que el primero manejó con veracidad y el segundo con imprecisión, se liberó una carga en Internet y en espacios de opinión adheridos al pasado político que desembocó en una muy promovida etiqueta de Twitter que postulaba la necesidad de renuncia del presidente que aún no cumple cinco meses en el poder formal.

Es rigurosamente cierto que a las actuales autoridades pertenece la responsabilidad respecto a los sucesos nacionales. Las cuentas de mortalidad a causa de hechos violentos han sido históricamente asignadas a los presidentes en turno (el propio López Obrador lo hizo, como opositor).

Pero en esta ocasión se está forzando una visión de supuesta falla extrema en el presidente que representa una esperanza y una visión de cambio profundo. Claro que puede fallar y eso debe ser denunciado y reprobado, si así sucediera.

Sin embargo, hoy, es necesario precisarlo, se está en presencia de una oleada artificial de presunto descontento popular, lo cual forma parte de un proyecto para desestabilizar al obradorismo. Una reacción de desesperación política que hasta ahora no ha encontrado una vía exitosa de desahogo.

La violencia criminal probablemente estimulada, las amenazas abiertas ( El Marro, en Guanajuato) y las campañas de confusión y desequilibrio, buscan alterar escenarios y generar una crisis temporal y circunstancial que sea propiciatoria de arremetidas en

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ascenso. Vale ver las cosas con cuidado, contexto y panorámica.

―adversarios‖ quisieran que él les haga caso y abandone sus propósitos.

(jornada.com.mx/columna Astillero) 22/04/2019

―Yo he ido a Minatitlán 50 veces, más que ningún dirigente social, político‖, dijo que desde el primer momento del ataque en una fiesta se está atendiendo el problema al ser cuestionado de por qué irá hasta el viernes a ese municipio.

16. La exigencia de paz en México es básicamente un tema “de los conservadores”, dice el Presidente Ciudad de México. El pasado viernes, en Minatitlán fueron asesinadas a balazos 13 personas, entre ellas un menor. En redes sociales le fue reclamado al Presidente por haberse pronunciado sobre temas políticos, pero no de la tragedia.

El Jefe del Ejecutivo federal insistió en que su Gobierno trabaja para acabar con la corrupción y que haya justicia para que también haya seguridad. Dijo que sus ―adversarios‖ quisieran que él les haga caso y abandone sus propósitos.

El Presidente Andrés Manuel López Obrador dijo esta mañana que la exigencia de paz en México es ―básicamente‖ un tema de ―los conservadores‖, como suele calificar a sus adversarios.

Reclamó directamente y en varias ocaciones al periódico Reforma, e incluso lo acusó de haber publicado su dirección personal en la nota en la que daba cuenta de la amenaza que le hizo el Cártel de Santa Rosa de Lima el viernes pasado.

–¿Piensa que la exigencia de paz es exclusiva de los conservadores? –le cuestionó un reportero.

–Básicamente. Básicamente. Sobre todo promovida, auspiciada. Es cosa de ver las columnas –respondió.

Criticó que Reforma, que ―aunque habla de ética‖, publicó la manta en la que hay una amenaza en su contra y puso también la dirección de su casa. ―¿Por qué poner la manta con la dirección? No lo hicieron otros medios. ¿No les parece de mal gusto, dónde está la ética? ¿Qué no se la dan de gente de bien? No, es un conservadurismo muy peculiar‖, añadió.

También consideró ―que lo de Minatitlán lo utilizaron con ese propósito: ‗a ver dónde está Andrés Manuel que no se manifiesta, que no se solidariza‘‖. Aseguró que lo que a él le impulsa es su ―amor al pueblo‖ y que ha visitado como ningún otro líder político y social a esa población.

El pasado viernes, en Minatitlán fueron asesinadas a balazos 13 personas, entre ellas un menor, que se encontraban en una fiesta. En redes sociales le fue reclamado al Presidente por haberse pronunciado sobre temas políticos, pero no de la tragedia.

El Jefe del Ejecutivo Federal insistió en que su Gobierno trabaja para acabar con la corrupción y que haya justicia para que también haya seguridad. Dijo que sus

―No va a ser Reforma quien me dicte la agenda, quien me ponga la agenda‖, insistió. ―Yo no tengo ningún problema de conciencia, yo estoy trabajando todo los días para garantizar la paz y tranquilidad en el país. Entiendo la desesperación de los conservadores, que no les gusta, les molesta mucho lo que hacemos, les preocupa porque ya no pueden saquear, no pueden robar‖, sostuvo.

Recalcó que el próximo viernes visitará Minatitlán: ―La gente en Minatitlán sabe que estamos haciendo todo los que nos corresponde para garantizar la paz, no sólo en Minatitlán sino en todo el país. Deseo con toda mi alma que nadie pierda la vida, destrozaron al país estos corruptos‖, insistió. ―Ese periódico si sigue así va a terminar como un pasquín, ojalá y rectifiquen‖, consideró.

El ABC de la política de su gobierno: El Presidente López Obrador dio a conocer esta mañana el ABC de la política del Gobierno que encabeza y con la cuál buscan reducir los niveles de violencia en el país: ―Para entendernos bien, como el ABC de nuestra política: primero acabar con la corrupción, primero, porque ése es el principal problema del país. Por la corrupción hay pobreza, hay inseguridad, hay violencia.

Primero la corrupción‖, dijo. ―Segundo: la justicia. Ni la corrupción ni la justicia les importaban a los anteriores gobiernos, se dedicaban a saquear y no atendían las necesidades del pueblo.

Tercero: la paz y la tranquilidad. El ABC: no a la corrupción, sí a la justicia, sí a la paz y tranquilidad.

Pero la paz y la tranquilidad son resultado de la justicia‖, añadió.

Recalcó que la inseguridad no se resolverá en el país con el uso de la fuerza. ―Había una especie de enajenación pensando que la violencia se podía resolver con la violencia‖, insistió. (sinembargo.mx) 23/04/2019

17. “Los maestros no son corruptos”, dice AMLO: celebra la aprobación de la Reforma Educativa en Diputados Ciudad de México. López Obrador también sostuvo que con esta nueva reforma ―no va a haber venta de plazas;

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no va haber tráfico con las plazas; no va a haber charrismo sindical; no va a haber sindicatos protegidos por el Gobierno‖.

plazas; no va a haber charrismo sindical; no va a haber sindicatos protegidos por el Gobierno‖.

Y destacó que los que votaron en contra ―actuaron de manera consecuente‖. ―Es muy claro que los del partido conservador voten en contra por mantener lo mismo.

Estaba yo viendo y casi todos votaron por cancelar la Reforma Educativa, menos los de un partido (el PAN)‖, consideró.

También señaló que no se entregará dinero a los dirigentes para ―mantenerlos quietos‖, ―no va a haber maiceo‖, insistió.

El Presidente Andrés Manuel López Obrador celebró que la Cámara de Diputados haya aprobado en lo general la Reforma Educativa que cancela la legislación aprobada durante el sexenio del ex Presidente Enrique Peña Nieto.

Destacó que significa un problema menos y aseguró que la legislación no significa que se volverá a la venta de plazas, pues dijo que los maestros no son corruptos. ―En términos generales se cumple con el propósito de cancelar la mal llamada Reforma Educativa, tengo entendido que la mayoría de los diputados votaron por cancelar la Reforma Educativa impuesta y ordenada desde el extranjero‖, destacó esta mañana el Jefe del Ejecutivo Federal. ―Celebro que se haya avanzado en ese sentido‖, añadió y criticó también que esas legislaciones fueron impulsadas por organismos financieros internacionales.

Insistió en que el propósito de fondo de la reforma era avanzar en la privatización. Recordó que hubo una campaña de desprestigio en contra del magisterio y aseguró que con todo ello ―no se obtuvo nada bueno‖, pues no hubo avances en la calidad de la enseñanza.

Durante los primeros minutos de este jueves, Con 381 votos a favor, 79 en contra, la mayoría del PAN, y dos abstenciones, el pleno de la Cámara de Diputados aprobó en lo general el dictamen de la Reforma Educativa. La legislación fue turnada a la Cámara de Senadores.

El Presidente López Obrador destacó, en su conferencia matutina, que los que votaron en contra ―actuaron de manera consecuente‖. ―Es muy claro que los del partido conservador voten en contra por mantener lo mismo. Estaba yo viendo y casi todos votaron por cancelar la Reforma Educativa, menos los de un partido (el PAN)‖, consideró.

E insistió en que ―qué bueno que se avanzó en este terreno, es una problema menos‖.

Aseguró que este año se entregarán alrededor de 10 millones de becas a estudiantes; se fortalecerán las escuelas Normales y la carrera magisterial.

López Obrador también sostuvo que con esta nueva reforma ―no va a haber venta de plazas; no va haber tráfico con las

―No, eso es lo que sostienen los que defienden la mal llamada Reforma Educativa, que es el regreso a la venta de plazas. No es así, los maestros no son corruptos, los maestros son gente buena, trabajadora, honesta‖.

Recordó que a él lo llegaron a señalar de que defendía a los maestros porque él estaba de acuerdo con la venta de plazas. ―Eso me llevó a contestarle al entonces Secretario de Educación que el único que vendía plazas era él, porque cuando era Gobernador de Aguascalientes vendió la Plaza de Toros‖, añadió.

Dijo que se debe dar preferencia a la hora de otorgar las plazas a los alumnos egresados de las normales. (sinembargo.mx) 25/04/2019

18. AMLO: educación sexual a niños basada en ciencia sin mezclar religión Andrés Manuel López Obrador, presidente de México, dijo que la educación sexual a niños y adolescentes es necesaria y se debe de impartir sin mezclar asuntos religiosos, sino basada en la ciencia. ―Son los expertos de verdad, no los pseudo expertos, los que tienen que elaborar con toda libertad los contenidos… La educación sexual es necesaria y no debe de omitirse, debemos transmitir información a los adolescentes, y si es necesario a los niños, es que hay una formación en ese sentido, científica racional, no mezclar en este caso asuntos que tienen que ver con la fe o los dogmas esto tiene que apegarse a la ciencia, al conocimiento, es mi punto de vista y lo tienen que resolver los pedagogos‖.

López Obrador manifestó que dentro de los planes de estudio de las escuelas normales se encuentra la educación sexual. El presidente también habló de las materias que se dejaron fueron durante el sexenio anterior. ―Acerca de los contenidos debe de reforzarse, el civismo, la ética, la historia, todo lo que se hizo de lado en el periodo neoliberal‖. (politico.mx) 25/04/2019

19. El tema de la enseñanza no se debe politizar: Arquidiócesis La educación no debe estar sujeta a cuestiones políticas, pues el tema no es meramente laboral entre el gobierno y los maestros; tanto las autoridades como la

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sociedad, en especial los padres y los alumnos, deben estar presentes, afirmó la Arquidiócesis de México. Lo anterior, después de que la semana pasada se aprobara en la Cámara de Diputados la reforma educativa y ahora se discuta en el Senado.

comprometidos con la denuncia y defensa de los derechos humanos en el continente americano sean el de Óscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, y Samuel Ruiz, quien fuera obispo de San Cristóbal de las Casas en México.

En el editorial que publicó en el semanario Desde la Fe, la Iglesia que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes, señaló que no hay futuro sin un buen sistema educativo que permita desarrollarnos de forma integral.

Y añadió: ―Oportuno es mencionar a monseñor Juan José Gerardi, obispo Auxiliar de Guatemala, asesinado el 26 de abril de 1998, promotor de la Oficina de Derechos Humanos de este Arzobispado, quien tenía como objetivo, defender dentro y fuera de la Iglesia el valor de la vida, la dignidad de todo ser humano, la necesidad de la paz, el valor de un estado de derecho y el fin de la impunidad‖.

Pidió afianzar la educación en valores universales como la paz, el respeto e incluso la libertad religiosa. Agregó que se tiene el reto de educar la sensibilidad, los deseos hacia el verdadero bien: ¡cuántos niños y jóvenes se refugian en la falsa salida de algún vicio o se arruinan con relaciones sexuales precoces, inconscientes e irresponsables!, expresó.

En tanto, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) realizará a partir de hoy y hasta el 3 de mayo su 107 asamblea plenaria en la que planteará la atención a jóvenes, migrantes, sacerdotes y la protección de menores.

Rogelio Cabrera López, presidente de la CEM, agregó que en esta reunión que se realizará en la sede de Casa Lago, en Cuautitlán Izcalli, analizarán la situación actual de los migrantes, inédita y complicada para México. (jornada.com.mx) 29/04/2019

20. Los 7 compromisos de la Iglesia mexicana en materia de derechos humanos Mujeres violentadas, indigentes, damnificados, jóvenes en riesgo, enfermos y presos, en el centro. La Iglesia cuenta con 20 centros de derechos humanos operantes en 10 estados Al participar este martes en la presentación del documental ‗Tragedia y crisol del sacerdocio en México‘, el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola presentó ante diputados la agenda de los derechos humanos de la Iglesia en México.

El también obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Monterrey, invitado por la diputada Graciela Zavaleta Sánchez, hizo en primer lugar un recuento de la relación entre la Iglesia católica y la defensa de los derechos humanos, destacando que no sólo en el campo de la reflexión, sino sobre todo en el de la acción, muchos obispos, sacerdotes y laicos se han convertido en defensores de derechos humanos en medio de dictaduras e injusticias.

Miranda Guardiola consideró que quizás los casos más representativos de una generación de hombres de Iglesia

Compromisos actuales Al referirse a los desafíos actuales que tiene la Iglesia en materia de derechos humanos, Miranda Guardiola hizo suyas las palabras del papa Francisco, quien ha señalado que en el mundo de hoy persisten numerosas formas de injusticia.

Citó ―a los niños por nacer a quienes se les niega el derecho a venir al mundo; a aquellos que no tienen acceso a los medios para una vida digna; a quienes están excluidos de la educación adecuada; a quien está injustamente privado de trabajo o forzado a trabajar como esclavo; a quienes están detenidos en condiciones inhumanas, a quienes son sometidos a torturas o a quienes se les niega la oportunidad de redimirse, y a las víctimas de desapariciones forzadas y sus familias‖, entre otros.

Los compromisos de la Iglesia Tras señalar que el Observatorio Nacional de la CEM tiene registrados 20 centros de derechos humanos operantes en los Estados de México, Coahuila, Chiapas, Chihuahua, Oaxaca, Sonora, Tamaulipas, Tabasco, Tlaxcala y Quintana Roo, el obispo explicó que estos centros son parte de las 2,466 obras sociales de la Iglesia Católica en México.

No obstante, agregó que el Proyecto Global de Pastoral 2031-2033 (PGP) plantea a la Iglesia un desafío fundamental en materia de derechos humanos, del cual se han desprendido varios compromisos pastorales, entre ellos los siguientes siete: - En primer lugar, generar espacios de encuentro, diálogo y trabajo con otros actores de la sociedad, para colaborar en la reconstrucción de la dignidad de las personas y el tejido social de nuestro país.

- El segundo compromiso es dialogar y colaborar con la sociedad civil y con los organismos nacionales e internacionales para construir la paz.

- El tercero consiste en apoyar la fundación de centros de derechos humanos en las comunidades cristianas.

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- El cuarto es recibir con caridad, acompañar, defender los derechos e integrar a los migrantes que transiten o deseen permanecer con nosotros.

- El quinto tiene que ver con promover el liderazgo femenino y una participación más amplia en la vida de la Iglesia desde un auténtico respeto a su dignidad.

- El compromiso número seis es identificar y acompañar a los grupos vulnerables de la sociedad: mujeres violentadas, indigentes, damnificados, jóvenes en situaciones de riesgo, enfermos y presos, entre otros.

- El séptimo es crear centros de apoyo para el desarrollo integral de las personas, impulsando la promoción económica para el trabajo comunitario y solidario.

Miranda Guardiola explicó a los diputados reunidos en el Auditorio Sur del Edificio A de la Cámara de Diputados, que estos compromisos pastorales están haciéndose ya operativos en las 95 diócesis del país. ―No es una tarea fácil y mucho menos instantánea.

Requiere motivación constante, liderazgo, seguimiento y sinergia con las diferentes Instituciones pues son muchos quienes desde otras trincheras trabajan por la persona, su dignidad y sus derechos‖, concluyó. (descubroparaentender.blogspot.com) 24/04/2019

21. Víctimas y sobrevivientes no esperan más por Verdad, Justicia y Reparación integral A la sociedad mexicana A la Secretaría de Gobernación (SEGOB) A la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) A los medios de comunicación A las organizaciones y movimientos sociales A las organizaciones defensoras de derechos humanos Durante los días 3, 4 y 5 de abril del presente año se llevó a cabo el Segundo Encuentro Internacional de Defensores y Víctimas de Graves Violaciones a los Derechos Humanos ―Por una verdadera justicia para todas las víctimas del país‖, el cual a su vez se derivó del Primer Encuentro en noviembre pasado en Asunción de Nochixtlán, Oaxaca.

A estos Encuentros han acudido cerca de 60 referentes de víctimas y sobrevivientes, sus colectivas, organizaciones de la sociedad civil, movimientos populares, estudiantes y personas académicas, provenientes de por lo menos los estados de Michoacán, Oaxaca, Guerrero, Chiapas, Puebla, Estado de México, Ciudad de México, Veracruz, Tlaxcala y Querétaro.

Después de estos meses en que se ha estado consolidando la articulación entre las personas que han sido víctimas y sobrevivientes, sus colectivas y organizaciones, se han tomado varios acuerdos y resolutivos, con la firme convicción de que no existen víctimas de primera, segundo o tercera categoría, sino que todas requieren y ameritan la misma atención prioritaria. Dentro de los acuerdos, destacan los siguientes: Ante la falta de una respuesta eficaz por parte del Estado mexicano frente a los casos de graves violaciones a los derechos humanos, es necesario que el gobierno garantice el acceso a la verdad y a la justicia verdaderas, a través de mecanismos ordinarios o extraordinarios en común acuerdo con las personas que han sido afectadas.

Que la creación de políticas públicas para los procesos de acceso a la verdad, a la justicia, a la reparación integral y a las medidas de no repetición, cuente de manera efectiva con la participación central de víctimas y sobrevivientes.

Llevamos a cabo movilizaciones, como la movilización nacional de víctimas y sobrevivientes, organizaciones sociales, movimientos sociales y organizaciones populares, el día de hoy 24 de abril a las afueras de la CNDH. Uno de los objetivo es solicitar a la CNDH una audiencia con su titular Luis Raúl González Pérez en la que se acuerden rutas de trabajo para atender las necesidades de los distintos casos que son de conocimiento de la CNDH. Otro de los objetivos de la movilización es que la Secretaría de Gobernación instale una mesa con la participación de la titular, Olga Sánchez Cordero y el Subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración, Alejandro Encinas Rodríguez, con la finalidad de que sea esta Instancia la que coordine las distintas rutas de trabajo con las diferentes entidades a nivel federal, de modo que se garantice el acceso a la verdad y a la justicia para todos los casos de víctimas de graves violaciones a los derechos humanos que han estado participando en esta articulación, así como los que se vayan sumando.

Los puntos anteriores se han establecido en el marco de la imposibilidad para seguir esperando a que el gobierno de México brinde la atención debida, que respete la dignidad de las personas afectadas por graves violaciones a los derechos humanos, así como hacer efectivas las expectativas de que el nuevo gobierno haga justicia.

Atenta mente Comisión Organizadora del Segundo Encuentro Internacional de Defensores y Víctimas de Graves Violaciones a los Derechos Humanos, ―Por una verdadera justicia para todas las víctimas del país‖; Consejo de Gobierno Comunal Indígena de

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Arantepacua; Comité de Víctimas por Justicia y Verdad 19 de Junio (COVIC); Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria (CDHVITORIA); Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE); Sección XXII – Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación; Comisión Magisterial de Derechos Humanos sección XXII (COMADH); Encuentro Nacional por la Unidad del Pueblo Mexicano (ENUPM); Defensoría de los Derechos Humanos por la Justicia A.C. (DDHHJUSTICIA); Movimiento por la Libertad de los Presos Políticos del Estado de Guerrero (MOLPPEG); Centro de Derechos Humanos Bartolomé Carrasco Briseño (BARCA); Liga de Juristas ―26 de septiembre‖ A. C.; Coordinación de Familiares de Estudiantes Víctimas de Violencia; Colectivo Liquidámbar; Centro de Derechos Humanos Antonio Esteban (CDH ANTONIO ESTEBAN); Coordinadora Nacional Plan de Ayala Movimiento Nacional (CNPA MN); Unión General de Trabajadores de México (UGTM); Empatikka; Movimiento de Unificación y Lucha Triqui Independiente (MULTI); Sección XVIII – Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación; Sector IX de Educación Indígena Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (derechoshumanos.org.mx) 24/04/2019

22. El crimen organizado infiltró las caravanas y los migrantes son ya su mercancía, advierte Solalinde Ciudad de México. ―Una falla que yo veo es que Gobernación no se ha juntado todavía con las Casas de Migrante, las organizaciones de la Sociedad Civil que podrían ayudar. Estamos para eso. Nosotros podríamos ser factor de equilibrio.

También por la experiencia podemos ayudar a una buena práctica de las políticas públicas migratorias, no hacer acciones aisladas sino una política bien planeada con acompañamientos y asesoría desinteresada‖, dijo el sacerdote Alejandro Solalinde Guerra, en entrevista con este diario digital.

El padre Alejandro Solalinde Guerra, director del albergue Hermanos en el camino, reprochó las deportaciones masivas e indiscriminadas que autoridades mexicanas han realizado en fechas recientes.

Consideró como una falla de la Secretaría Gobernación (Segob) excluir el apoyo ofrecido por organizaciones civiles y casas migrantes para tratar el tema.

En entrevista con SinEmbargo, el activista defensor de los derechos de los migrantes explicó que debe existir un equilibrio –y Gobernación lo intenta– entre ―la apertura que quiere tener México hacia Centroamérica y el mundo, y cuidar que no entren personas que de alguna

manera comprometan la seguridad nacional‖.

Sin embargo, el sacerdote católico también aludió que la deportación masiva es una incongruencia de las autoridades que dicen buscar el equilibro entre seguridad y derechos humanos: ―Yo no acabo de entender, no veo para qué dejar entrar a tantas personas si en Veracruz las van a detener o se les va a detener en otro lado y se les regresa, ¿por qué hacer eso?‖.

Al menos 204 hondureños fueron deportados a su país el pasado 12 de abril, la mayoría eran familias que viajaban con menores de edad. El traslado se hizo vía aérea de Minatitlán, Veracruz, a San Pedro Sula, en Honduras.

Además, dos días antes, la noche del miércoles 10 de abril, un grupo de cubanos que viajaban en autobús con documentos que garantizaban su estancia fueron detenidos por miembros del Instituto Nacional de Migración (INM) en la caseta migratoria de Huehuetán, según reportaron las autoridades.

Los agentes de migración bajaron del autobús a los cubanos y les quitaron sus documentos personales, como el pasaporte y el amparo que les permitía transitar libremente.

La organización ―Todo por Ellos‖ publicó que lograron evitar que siete cubanos fueran detenidos y trasladados a la Estación Migratoria Siglo XXI para su repatriación, mientras que otros no corrieron con la misma suerte, según explicó la propia ONG. ―El Gobierno tiene que entender que las personas que ya salieron de su país, aunque haya sido con campañas inducidas, [no pueden ser deportadas indiscriminadamente]. El Gobierno tiene que distinguir quiénes pueden regresar y quiénes no.

Hay personas que no pueden regresar […] Vienen muchos niños, muchas mujeres, de la forma que sea, aunque hayan pagado para que las lleven al norte – sobre todo a Tijuana–, pero no las pueden deportar porque si las deportan su vida peligra.

Entonces debe de haber un programa y para eso estamos las casas y las organizaciones de la sociedad civil, para entre todos buscar una solución humana donde se les pueda acoger, dónde puedan trabajar, donde los niños puedan ser atendidos, que puedan ir a la escuela; pero no pensar que la única solución es la deportación. Esto no es lo que más conviene, no es humano y tampoco es la repuesta que México debe dar a Centroamérica‖, reprochó el padre.

Solalinde reconoció que la situación migratoria en México es muy compleja, porque el Estado tiene la obligación de dar seguridad y cuidar la frontera, y -dijoGobernación intenta cumplir con ese deber ―tratando de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 no atropellar los derechos humanos‖, sin embargo, opinó que aunque hay funcionarios ―bien intencionados‖, algunos de ellos no tienen la experiencia de la migración y ―solamente se basan en las ideas de seguridad o de lo que tienen que hacer‖.

Para el presbítero, el Gobierno de México debería buscar a las organizaciones civiles y trabajar de la mano con ellas: ―Una falla que yo veo es que Gobernación no se ha juntado todavía con las Casas de Migrante, las organizaciones de la sociedad civil que podrían ayudar. Estamos para eso. Nosotros podríamos ser factor de equilibrio.

También por la experiencia podemos ayudar a una buena práctica de las políticas públicas migratorias, no hacer acciones aisladas sino una política bien planeada con acompañamientos y asesoría desinteresada‖, dijo.

En México hay 103 albergues y casas para migrantes, de acuerdo a datos brindados por el activista.

El padre reiteró su postura contra ―caravanizar‖ la migración, pues insistió que las caravanas son un error y ya no deberían de existir: ―Que quede claro que no hay necesidad de hacer caravanas. Las caravanas deben de pasar a la historia, ya no se deben de hacer, se debe de buscar otra manera de cómo ayudarle a los migrantes‖.

Insistió que estas movilizaciones masivas han sido ―inducidas‖ y se ha filtrado el crimen: ―aunque es muy bajo el porcentaje, sí han pasado personas de conductas antisociales y crimen organizado. Hay, aunque no se quiera, tráfico de personas, tráfico de muchísimas cosas, y droga para el norte.

Desde hace muchos años la caravana de migrantes no viene sola: ya el crimen organizado se infiltró, ya los migrantes son mercancía. Aprendieron a cómo lucrar, incluso, he observado en algunos casos personas que empezaron como activistas y defensores, de repente ya le van entrando al negocio [tráfico de personas] y empiezan a lucrar con los migrantes.

Desde el año pasado, Solalinde acusó a la organización Pueblo Sin Fronteras de utilizar a los migrantes centroamericanos y a los mexicanos para pasar a polleros, personas armadas y llevar de forma irresponsable a estas personas a la frontera de Tijuana, Baja California, donde no hay solución.

El retraso en la entrega de visas humanitarias para personas migrantes en México ha provocado enfrentamientos entre agentes del Instituto Nacional de Migración (INM) y centroamericanos que permanecían en Mapastepec, Chiapas. El pasado 13 de abril, migrantes lanzaron piedras y botellas.

El enfrentamiento habría iniciado con agresiones verbales hacia personal del INM, luego de que se le notificó a los migrantes que la entrega

de la visa para transitar libremente en México se retrasaría.

Ese no fue el primer altercado, un día antes el INM denunció que un grupo de aproximadamente 350 personas migrantes irrumpió de manera violenta en la frontera de México. En un comunicado, señaló que la nueva caravana de migrantes, proveniente de Guatemala, ingresó alrededor ―con una actitud agresiva, rompieron el candado que cierra la reja fronteriza e ingresaron al país‖, detalló el Instituto en un boletín.

Al respecto, Solalinde dijo que no hay que calificar como un blanco o negro, o prejuzgar la manera en la que reaccionaron los migrantes en las oficinas del INM, pues comentó que ―también ha habido formas inadecuadas de la atención‖.

En relación a la polémica que se suscitó el fin de semana pasado, cuando el defensor de derechos humanos criticó la forma en que periodista Jorge Ramos cuestionó durante una conferencia mañanera al Presidente Andrés Manuel López Obrador, Alejandro Solalinde sostuvo su postura y calificó que la intervención del periodista ―fue un exhibicionismo‖.

El padre estimó –a pregunta expresa– que tan desafortunado fue el acto de Jorge Ramos, como el discurso y los ataques vertidos por el mismo AMLO contra la prensa y sociedad civil utilizado términos como ―fifí‖.

–¿Cómo ve esta nueva Caravana y la situación migratoria actual?

–La situación migratoria es muy compleja en este momento porque –vamos a hablar del marco legal regional que tenemos– México está obligado a dar seguridad y cuidar la frontera. Eso lo hace cualquier país.

Sí, es verdad que Gobernación ha hablado de Seguridad Nacional, pero también ha hablado de derechos humanos, es decir, debe haber un equilibrio entre la apertura que quiere tener México hacia Centroamérica y el mundo, pero también debe cuidar que no entren personas que de alguna manera puedan comprometer la seguridad de la ciudadanía mexicana. ¿Eso a qué se refiere? A que, aunque es muy bajo el porcentaje, sí han pasado personas de conductas antisociales, mareros [Mara Salvatrucha], y crimen organizado. Y aunque no se quiera, hay tráfico de personas, tráfico de órganos, tráfico de muchísimas cosas, de droga también.

No es un tema simple, estamos empezando un Gobierno y en cuatro meses de vida es difícil encontrar un equilibrio entre la seguridad y los derechos humanos. Yo creo que el Gobierno está haciendo un esfuerzo, pero también no hay que olvidar que hay

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factores nuevos, que de alguna manera las caravanas han estado un poco inducidas.

Las vemos inducidas, hemos visto que se da dinero en los países de origen como Honduras, pero luego también hay información que se da allá que tiene efecto: ―Que dicen que pueden venir a México, que estamos recibiendo a todos, que puede venir quien quiera y que las fronteras están abierta‖. Y entonces, esta información ha sido confusa.

También ha faltado información en la frontera para advertir a nuestros hermanos que hay reglas, que México es un país que deben respetarlo, que hay maneras para pedir las cosas.

Yo no sé quién los ha inducido para tener estas conductas impacientes que han sido calificadas de vandalismo –refriéndose al conflicto en INM–; pero tampoco podemos ver esto como blanco o negro. No. También ha habido formas inadecuadas de atender a los migrantes, en el sentido de los tiempos. Ha habido deficiencias por parte de migración.

Se ha juntado todo eso y hoy tenemos el gran desafío de tantos miles de personas que están llegando y ya están transitando por el país.

En ese equilibrio que se está buscando –entre seguridad y derechos humanos– yo no acabo de entender, no veo ¿para qué dejar entrar a tantas personas si en Veracruz se les va a detener y se les regresa? ¿Por qué hacer eso?, mejor decirles desde el principio que no pueden pasar o se da un permiso para trabajar en la frontera. Tiene que decidirse esto.

Una falla que yo veo es que Gobernación no se ha juntado todavía con las Casas de Migrantes y las organizaciones de la Sociedad Civil que podrían ayudar, estamos para eso. Nosotros podríamos ser factor de equilibrio.

También por la experiencia podemos ayudar a una buena práctica de las políticas públicas migratorias, no hacer acciones aisladas sino una política bien planeada con el acompañamiento y asesoría desinteresada de nosotros.

–¿Qué han detectado dentro de las Caravanas??

–Desde hace muchos años la caravana de migrantes no viene sola: ya el crimen organizado se infiltró, ya los migrantes son mercancía. Aprendieron a cómo lucrar, incluso, he observado en algunos casos, personas que empezaron como activistas y defensores, y de repente ya le van entrando al negocio [tráfico de personas] y empiezan a lucrar con los migrantes.

–¿Cómo se enteran?

–Aquí no hay más indicadores que las familias de los migrantes: ellos son los que nos dicen siempre lo que pasa en el camino. Esto no es nuevo, es información que sale;

nosotros lo aprendimos al acompañar a las personas migrantes, no podemos inventar cosas, es más, tratamos de entender la complejidad que hay en todo esto.

La situación de los migrantes es muy intensa y ahorita con tantas personas que están llegando no se alcanza a ver la complejidad y profundidad de esto. Hace falta conectar mundos, por ejemplo, Gobernación está cumpliendo con su cometido de velar por la seguridad, está tratando de no atropellar los derechos humanos, que eso no es fácil porque la línea es muy delgada; pero, por otro lado, vemos que los migrantes traen historias.

Son mundos que no se conectan, cada migrante trae su propia historia y hace falta escucharlos, hace falta preguntarnos ¿por qué salieron de su país?, y luego, hace falta preguntarnos ¿hay personas que no pueden volver a su país porque salen por salvar su vida?, y es muy frecuente, algunos han vendido todas sus cositas.

En el mundo de las personas de Gobernación, ellas son buenas, bien intencionadas, pero algunas de ellas no tienen la experiencia de la migración, no la tienen, no se ponen en el lugar de ellos, solamente se basan en las ideas de seguridad o de lo que tienen que hacer, o también, la presión que sin duda está haciendo Estados Unidos, entonces, no se conectan esos mundos: del deber con la realidad de la crisis humanitaria.

Entonces, los defensores de derechos humanos que estamos en las casas de migrantes podemos acercar esas realidades, esos mundos, estamos en la mejor disposición. Nosotros estamos abiertos.

En el último censo de los espacios para los migrantes ya tenemos 103 albergues, entonces vamos bien, pero estamos pasando por un bache para la aceptación de la gente y la empatía, porque muchos de ellos quedaron traumados, por un lado, por el número que llegó, por la forma en que los acarrearon, sobre todo en la caravana pasada, pero también la forma en cómo han irrumpido en la estación migratoria de Siglo 21, de Tapachula, que Migración cerró sus servicios. No es cerrando la solución, sino hablando con ellos, afrontando eso.

La autoridad llama actos de vandalismo, pero también muchas veces responden a malos manejos administrativos.

–Entonces, ¿las declaraciones del INM de que la Caravana entró de forma violenta son desproporcionadas y no atienden un contexto?

–Yo siempre he creído, por la experiencia que tengo, que es mejor dialogar. Yo me he enfrentado a cosas muy importantes de migrantes, a estadillos de impaciencia, pero platicando con ellos se aclaran. Yo he hablado hasta con los mareros, por años, y no es cierto que son personas que no entienden, ellos entienden. Hasta he hablado con Los Zetas.

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Hay manera de cómo hablar y yo pienso que se necesita de eso, pero es un esfuerzo que tiene que hacer migración y también Gobernación. Esa manera de acercar esos mundos entre Gobernación y los migrantes, para eso estamos nosotros (defensores).

Esperemos que Gobernación acepte nuestra voluntad de colaborar.

Desde el año pasado lo ofrecimos y todavía no se ha integrado. Cuando nos integren de buena voluntad van a ver la diferencia entre batallar solos, con una acción que no les va a dar resultado y cada día será más rígida, a una realidad más armónica. Esto no quiere decir que Migración y el Estado mexicano no tengan que luchar contra el tráfico de personas, esto existe, y se da.

–¿Qué hacer ante las caravanas?

–Las caravanas ya no se deben de permitir, que quede claro que no hay necesidad de hacer caravanas. Las caravanas deben de pasar a la historia, ya no se deben de hacer, se debe de buscar otra manera de cómo ayudarle a los migrantes.

–Además de trabajar con la sociedad civil, ¿qué considera que debería de hacer el Estado?

–Lo primero que hay que hacer [el Gobierno] es distinguir, quiénes son traficantes y quiénes son realmente migrantes. Lo primero que debe de hacer el Gobierno es distinguir, investigar quiénes de verdad están traficando. Segundo: el Gobierno tiene que entender que hay personas que ya salieron de su país, aunque haya sido con campañas inducidas, que no pueden regresar.

Hay el principio de no devolución, el principio propersona que se tiene que emplear para aplicar toda ley.

Vienen muchos niños, muchas mujeres, deben de considerar que no las pueden deportar porque si las deportan su vida peligra.

Entonces debe de haber un programa y para eso estamos las casas y las organizaciones de la sociedad civil para entre todos buscar una solución humana donde se les pueda acoger, donde puedan trabajar, donde los niños puedan ser atendidos, que puedan ir a la escuela; pero no pensar que la única solución es la deportación.

Esto no es lo que más conviene, no es humano y tampoco es la repuesta que México debe dar a Centroamérica.Ya se sabe que hay presiones del (Presidente) Donald Trump, pero ya sabemos que es una persona completamente desequilibrada.

Una cosa son las presiones de él y otra cosa es que nos diga cómo hacer las cosas, porque nosotros podemos muy bien retener a las personas, aunque no quieren quedarse en México, pero por lo menos decirles que se queden un tiempo, que busquen trabajo, atención

para sus niños; ya más adelante verán qué deciden, pero eso sería una forma más ordenada [de tratar el problema]. Ahora, tampoco podemos obligarlos [a quedarse].

La migración tiene su vida propia, es autónoma y en este caso la mayor parte no quiere quedarse en México, su meta es Estados Unidos. Es una fuerza de atracción tan grande la de Estados Unidos por el tipo de vida que tiene, ese país es el encargado de hacer propaganda a través de las películas, programas de la televisión, hay un tipo de vida que es muy atractiva para la gente.

Además, porque mucha gente no va solo por el factor aspiracional, sino se va porque ahí está su familia: la mayor parte de la gente de El Salvador, Honduras y Guatemala ya está en los Estados Unidos.

–Usted ha dicho que la Caravana Madre es un invento de Trump. ¿Con qué finalidad y en qué beneficiaría a ese Presidente inventarla?

–El propósito es claro: él quiere demostrar a toda costa que los migrantes son un peligro, que son una invasión y un riego, del cual los va salvar si votan por él. Es una cuestión electorera, pero eso no tiene sustento, más bien yo diría que Donald Trump es una persona que no lee, y que no le interesa conocer la historia, no le va a convenir saber que Estados Unidos es el culpable de la violencia y empobrecimiento en Centroamérica y de toda la descomposición que ha ocasionado.

Entonces, lo menos que puede hacer Estados Unido para reparar el enorme daño que ha hecho a América Latina es recibir a los migrantes que son en afectados porque lo que ese país ha ocasionado.

–Trump ha dicho que mandará a los migrantes a las ciudades Santuario, ¿esta acción sería buena o mala para los migrantes, le podría salir el tiro por la culata al mandatario estadounidense?

Yo escucho a Donald Trump, pero no le hago mucho caso, no le doy mucho crédito porque para mí no es una persona seria. Es una persona voluble, muy impulsiva, violenta, que un día dice una cosa y luego dice otra.

Lo que sí me queda muy claro, donde no es voluble, es que odia a todo mundo. Una persona enferma en su corazón, en sus emociones y enferma en sus relaciones: odia a las mujeres, odia a los migrantes, a las personas de la diversidad sexual, a los mexicanos.

Yo creo que si se ve en el espejo se ha de odiar hasta a él mismo.

Por eso yo no le hago caso, para mí él no tiene credibilidad. Yo admiro mucho que nuestro Presidente lo trate institucionalmente y con mucha prudencia. A esas personas hay que tratarlas con pincitas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 – Respecto al actual Gobierno mexicano, ¿cómo está viendo la actuación en temas de seguridad, qué se pronostica en vista de las acciones que ha emprendido?

Ahí están, son los mismos y son los que están impidiendo que el Presidente pueda de verdad hacer un cambio.

–Este nuevo Gobierno quiere marcar un rumbo distinto y lo logrará si lo ayudamos todos, pero está empezando. Hay muchísimas inercias de la vida mala, corrupta: inercias burocráticas de personas que han perdido la vocación.

De verdad sí me preocupa que el Presidente esté envuelto en todo esto y llegará el momento en que tenga que decir ―vamos hacer cambio, le guste a quien le guste, le pese a quien le pese‖, y es entonces él (AMLO) se tendrá que definir y las otras fuerzas que están cerca de él van a reaccionar violentamente.

Funcionarios públicos, servidores públicos anteriores – de los otros gobiernos que venimos cargando– con vicios de atención a la gente, pero lo peor de todo no son solo estas inercias que permanecen, sino las resistencias de la oligarquía, resistencias de personas que estaban muy cómodas, privilegiadas y muy tranquilas sabiendo que mientras hayan nacido bien a la mayor parte de los mexicanos les iba mal.

Yo me pregunto: ¿nuestro pueblo de México estará preparado en ese momento, o también lo van a manipular con prensa vendida, o le van hacer creer al país que el Presidente fracasó, que salió igual? No le van a decir la verdad, que no le están permitiendo cambiar, que lo están envolviendo y maniatando para que él no pueda hacer lo que tiene que hacer.

No les importó nada que tuviéramos más de 56 millones de pobres, que el campo estuviera abandonado, no les importó nada que mucha gente viviera en la miseria.

–Ayer estuve en Ixtepec, visitando a una señora de 85 años, una anciana prácticamente abandonada, enferma. Tiene un hijo enfermo y viven solos, en la más espantosa miseria. Yo ayer dije, ojalá esas personas – que no es que tengan mala voluntad, pero son privilegiadas en la posición social– pudieran venir a ver estos Méxicos bajos, estos Méxicos donde la gente está sufriendo, donde no tienen ni qué comer.

Créamelo, la más espantosa miseria.

Yo salí de ahí impactadísimo porque yo estoy ciertamente en estos niveles, pero esto es lo que la gente debería de ver. Las resistencias que se presentan son al cambio, porque los gobiernos anteriores sí trabajaron para la oligarquía, sí trabajaron para unos cuantos, sí trabajaron en la macroeconomía, sí trabajaron al servicio de los poderes fácticos capitalistas neoliberales, ellos eran parte.

Ahora ya hemos visto que los presidentes eran criados, servidores de ese mismo sistema que les pagaba, habiendo tenido la más alta investidura se vendieron también.

–¿Puedo nombrar quiénes son los que se resisten?

–En primer lugar, gobernantes y políticos reciclados que han venido poniéndose las camisetas de todos los partidos, incluso priístas muy amañados y panistas que se han puesto la camiseta ahora de Morena, y lo que hacen es conservar una chamba, seguir tratando de mantener su privilegio, su estatus; a eso me refiero, es decir, la gente que han puesto por compromisos políticos, ellos no entienden nada de la Cuarta Transformación, ellos son más de lo mismo pero disfrazados del cambio.

Mi confianza es que el pueblo despierte y mi confianza es la sociedad civil, que la gente no se deje engañar esta vez, que responda al cambio, que defienda el cambio, que defienda a nuestro Presidente, que exija a todas esas personas que están en la inercia burocrática y también en la resistencia.

Detectar quién no está queriendo hacer el cambio, quién está contribuyendo bajita la mano a la misma corrupción, y que esas personas sean señaladas y podamos ver un relevo.

–¿Cuánto tiempo considerará prudente o razonable para que se pueda empezar a ver un cambio, por ejemplo, en resultados más tangibles en materia de seguridad?

–Para mí eso es secundario porque lo principal es que hemos esperado 80 años para un cambio, ahora que lo tenemos, ya empezamos a cambiar.

Esto no se dará fácilmente, hay muchos intereses, muchos grupos y personas que están impidiendo este cambio, que no les conviene y que van a querer tronar a como dé lugar este proyecto para seguirse beneficiando egoístamente porque ya son personas adictas, unas al poder y otras al dinero; y ellas creen, además, que están en lo justo porque es lo que les ha enseñado el sistema capitalista, en su lógica, son sus valores falsos que aprendieron del capitalismo, les han enseñado eso.

Entonces ellos viven para lo material y además se creen muy religiosos, en realidad yo insisto: son ateos prácticos.

No es bueno llamar a la prensa “fifí” –Sobre los comentarios que hizo este fin de semana al periodista Jorge Ramos por su confrontación con el Presidente, ¿sigue en la misma postura?

–Yo tengo mis convicciones y las tengo muy claras, muy definidas. Jorge Ramos es un periodista destacado, es admirable en muchos aspectos, pero es

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lamentable que haya llegado a ese grado de egolatría, de no respetar a una persona que representa a los mexicanos y mexicanas.

Yo entiendo que hay algunos que no lo quieren [a AMLO], y entiendo que hay personas que han perdido dinero, privilegio y estatus. Lo entiendo, pero la mayoría, una buena mayoría votamos por él y me merece respeto. Jorge Ramos lo que hizo fue un exhibicionismo, y por eso, qué pena porque yo lo consideraba mi amigo, pensaba que era una persona más seria, más objetiva y veo que en realidad no lo es.

Es una pena para mí. Lo siento.

Yo admiro mucho el valor, admiro cuando una persona tiene valor y le dice a un dignatario lo que le debe de decir en el momento que él está fallando, pero decirle a una persona que fue legítimamente elegida, que sólo lleva cuatro meses, exigirle lo que no le exigió a los anteriores que llevaron a México al desastre, eso a mí se me hace una incongruencia.

Por eso yo sí digo que nos ofendió y sostengo que fue un acto desafortunado de Jorge Ramos, y que una cosa es la libertad de expresión, la apertura de los periodistas que siempre es bienvenida, y otra cosa es que nos vengan a ofender de esa manera, yo pienso que eso no se debe de repetir.

–Y sobre este discurso del Presidente de atacar a la prensa y la polarización que se ha generado, ¿qué piensa?

No estoy de acuerdo. No estoy de acuerdo en esos adjetivos de fifís, chairos. No, yo no estoy de acuerdo.

Yo creo que se deben de dejar esos adjetivos porque lo único que hacen es dividirnos. Todo lo que sea dividir no es bueno. Y en esto voy a ser muy claro: tenemos que olvidarnos en este momento que solo son de un partido, incluso olvidarnos del PRI que nos ha fregado tanto, la verdad.

Olvidarnos y creer que podemos empezar juntos una buena etapa y una buena voluntad en la que de verdad pensemos en todos. Que de verdad haya puntos comunes donde nos responsabilizamos de la gente más amolada (fastidiada), que nos ocupemos por los pueblos originarios, los pueblos indígenas. Que nos preocupemos de los campesinos, los obreros, de todas esas personas que no cuentan en la sociedad, los que no tiene trabajo.

Yo creo que estamos en un momento muy oportuno, pero el peor camino para México y que no merece es la polarización y la división. Hago un llamado a quien sea, a que ya no sigamos diciendo esos adjetivos de fifí, chairos, o lo que sea.

Como broma ya estuvo bien, pero ahorita hay que pensar que tenemos que atraernos unos a otros, acércanos, dialogar y buscar

juntos un camino de cambio para México.

Porque imagínense que llegaran a dañar la imagen presidencial, que llegaran hacer que fracase este proyecto del cambio, ¿sabe el infierno que nos espera?

Porque algunos estarán conformes y otros no y las respuestas van a ser violentas.

Yo concibo un México donde todos tenemos derecho a participar, por eso yo hago un llamado a priístas, panistas, los del Verde, Morena, de todos los colores, para que de verdad busquemos el bien común, a llegar a un acuerdo. La diversidad es sana e incluso, porque no, la opinión también es un equilibrio y también es sano, buscando ser razonables.

–¿Entonces, se puede decir que para usted es tan desafortunado la actitud de Jorge Ramos como este discurso del Presidente de llamar a la prensa fifí?

Sí, yo pienso que eso debemos que hacerlo a un lado.

Además, porque el Presidente ha dicho muchas veces que él ya no es un partido, que se debe de a todas y todos, entonces por respeto a eso, sí debe de superarse y ya no debe de estarse señalando eso [fifí].

En todo caso decir cuando hay una prensa veraz, objetiva, y no dividir a la sociedad en esas dos cosas, porque entonces sí nos estamos polarizando, sí nos estamos dividiendo y no tenemos un diálogo.

Yo pienso que el esfuerzo incluyente que está haciendo el Presidente Andrés Manuel es muy importante y no puede comprometerse usando adjetivos que dividan a la sociedad. (sinembargo.mx) 18/04/2019

23. Redada antimigrante desarticula caravana en Pijijiapan Pijijiapan, Chis. Agentes del Instituto Nacional de Migración (INAMI) y la Policía Federal desplegaron un operativo especial para desarticular una caravana de migrantes que partió hoy de Mapastepec y estaba a pocos kilómetros de llegar a Pijijiapan, unAs mil 500 de personas fueron detenidas y serán repatriadas.

Alrededor de las tres de la mañana de este lunes, unos 3 mil migrantes partieron caminando desde Mapastepec caminando sobre la carpeta asfáltica en la Carretera 200 en la Costa chiapaneca.

El destino era llegar a Pijijiapan, ubicado a unos 48 kilómetros, sin embargo, antes de llegar a su punto de destino, fueron interceptados por agentes del INAMI y la Policía Federal, en un punto conocido como Echegaray.

Los agentes corretearon a los migrantes, principalmente capturaron a mujeres y niños, quienes fueron subidos entre llantos a los autobuses y las

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camionetas del INAMI. Muchos pudieron correr a los matorrales y escapar de los agentes federales.

Otro grupo de más 700 pudo escapar y seguir su camino, sin embargo fueron alcanzados y esta vez no fue fácil, pues los migrantes iban con palos y piedras dispuestos a enfrentar a los agentes del INAMI y la Policía Federal.

Pocos kilómetros antes de llegar a Pijijiapan, las fuerzas federales y los agentes del INAMI iban atrás del contingente de migrantes hasta que por fin se posicionaron frente a ellos para hacer un corte a la caminata y evitar que avanzaran.

Los agentes empezaron a corretear a los migrantes, las mujeres con hijos, los hombres con hijos en carreolas, eran los más fáciles de atrapar, los jóvenes hombres y mujeres huyeron hacia los matorrales hasta los intentaron atrapar.

Las mujeres y los niños lloraban conforme eran subidos a la fuerza en los autobuses y las camionetas con jaulas del INAMI. En total, unos dos mil migrantes fueron capturados, otros mil escaparon del operativo. Todos los detenidos fueron llevados de regreso a Tapachula, a la Feria Mesoamericana, de donde serán repatriados a sus países de origen.

Hasta la tarde de este lunes, ni el INAMI ni la Policía Federal habían dado alguna información oficial o el parte del operativo. (chiapasparalelo.com) 22/04/2019

24. Federales arrestan en Chiapas a cientos de mujeres, hombres y niños de una caravana migrante

estaban separados a descansar y reagruparse para seguir avanzando. Pero cuando esas personas se iban reuniendo para recuperar fuerzas, los agentes aprovecharon para detenerlos.

Las fuerzas de seguridad forzaron a adultos y menores a subir a las camionetas. Las mujeres y niños lloraban y gritaban desconsolados.

Los migrantes eran llevados posteriormente a unos autobuses para, presumiblemente, iniciar después los trámites para su retorno a sus países.

Los operativos del lunes son los mayores de los que se tiene noticia en las últimas semanas. El viernes la prensa local informó una serie de detenciones en el municipio de Mapastepec, donde miles de personas esperaban una respuesta de las autoridades para regularizar su situación migratoria.

El Instituto Nacional de Migración (INM) no ha contestado reiteradas solicitudes de información de AP sobre operativos y detenciones, pero la Comisión Nacional de Derechos Humanos dijo haberse entrevistado con más de 200 personas arrestadas en Mapastepec.

En su último comunicado del viernes el INM cifró en 5 mil 336 los migrantes que están siendo atendidos en albergues o estaciones migratorias de Chiapas. En esa nota de prensa agregó que más de mil 500 de ellos estaban ―en espera para ser retornados‖.

El domingo la Comisión Nacional de Derechos Humanos elevó el número de migrantes en el estado a más de 7 mil 500 entre los que estaban detenidos, los alojados en albergues y los que estaban en movimiento, e instó a las autoridades a hacer un censo adecuado, sobre todo de menores, y a darles la debida atención.

Pijijiapan, México. Unos 3 mil migrantes iban caminando en caravana por la carretera cuando los agentes instaron a los grupos que estaban separados a descansar y reagruparse para seguir avanzando. Pero cuando esas personas se iban reuniendo para recuperar fuerzas, los agentes aprovecharon para detenerlos.

Varios miles llegaron a México en caravana principalmente desde Honduras en las últimas semanas. En el estado ya había grupos de caravanas previas integradas por centroamericanos, así como cubanos y africanos.

Agentes migratorios y de la policía federal detuvieron el lunes en Chiapas, en el sur de México, a cientos de migrantes que viajaban en caravana. Hombres, mujeres y niños fueron tomados por la fuerza y subidos en contra de su voluntad a los vehículos oficiales.

25. “Nos agarraron como animales”.

Migrantes en Chiapas denuncian abusos de autoridades mexicanas

Según pudieron constatar periodistas de The Associated Press, fueron dos las operaciones que se desarrollaron casi a la entrada de la localidad de Pijijiapan después del mediodía.

Unos 3 mil migrantes iban caminando en caravana por la carretera cuando los agentes instaron a los grupos que

(sinembargo.mx) 22/04/2019

Pijijiapan, Chiapas. ―Nos agarraron sin piedad, como que fuéramos animales‖, contó a Associated Press Óscar Johnson Rivas, un migrante que huyó montaña arriba cuando agentes mexicanos comenzaron las detenciones de personas de la caravana y pasó seis horas escondido. ―Eso es una barbaridad porque somos humanos todos‖, expuso.

Agentes federales detuvieron ayer a cientos de migrantes en Chiapas que iban en caravana rumbo al

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norte, en el mayor operativo del que se tiene noticia desde que miles de centroamericanos optaron por migrar en caravana rumbo a Estados Unidos.

en camionetas y furgonetas y metieron a la fuerza a mujeres, hombres y niños en los vehículos.

El Instituto Nacional de Migración indicó que había ―rescatado‖ a 367 migrantes que habían intentado agredir a los agentes federales.

Los migrantes fueron trasladados hasta la estación migratoria de la ciudad fronteriza de Tapachula, según el INM, donde previsiblemente se iniciaría el trámite para devolverlos a sus países de origen.Algunas mujeres y niños lloraban y chillaban durante las detenciones junto a la carretera. Ropa, zapatos, maletas y carros de bebé quedaron tirados en el lugar tras la operación.

La entidad, que nunca habla de detenidos, dijo en un comunicado emitido casi a medianoche del lunes que había trasladado a los migrantes, entre ellos un ―número significativo‖ de menores, a una estación migratoria. ―Se llevó a cabo un procedimiento de revisión migratoria a un grupo de personas, que ante esta labor del Instituto, iniciaron una agresión al personal del INM‖, indica la nota. ―Por esta razón, se solicitó el apoyo de la Policía Federal‖.

Periodistas de Associated Press (AP) en el lugar no vieron agresión alguna por parte de los migrantes, aunque en un segundo operativo y la vista de que las autoridades estaban deteniendo a hombres, mujeres y niños, parte de la caravana sí se armó con palos y piedras que no utilizaron.

Durante las detenciones, cientos de otros migrantes huyeron internándose en la maleza junto a la autopista en el estado de Chiapas para eludir a las autoridades.

Muchos ya han descubierto que no encontrarán la misma hospitalidad que recibió a otras caravanas en las localidades por las que pasen, y ahora saben que caminar por la autopista rural tampoco es una senda segura. Óscar Johnson Rivas huyó montaña arriba cuando los agentes se cernieron sobre la caravana y pasó seis horas escondido entre la densa vegetación antes de que él y otros volvieran con cautela a la autopista.

Algunos migrantes, mujeres y niños incluidos, seguían escondidos sin comida. ―Lo que hicimos fue buscar el monte y alejarnos lo más posible para que no nos pudieran agarrar‖, dijo Rivas, un soldado salvadoreño de 45 años que dijo haber tenido que huir de su país por amenazas de pandillas.

Los agentes habían instado a los grupos de migrantes que se separaron del grueso de la caravana a descansar tras unas siete horas de marcha ajunto a la carretera, la mitad de eso bajo un sol abrasador.

Cuando los migrantes se reagruparon para continuar, fueron detenidos.

Los agentes se posicionaron en la cabecera y el final del grupo. Algunas personas con ropas civiles parecieron colaborar en las detenciones.

Tras ver cómo se detenía a otros, algunos migrantes empezaron a caminar en grupos densos y tomaron piedras y palos.Funcionarios de la Comisión Nacional de Derechos Humanos mexicana observaban desde lejos.

México dio la bienvenida a la primera caravana migrante el año pasado, pero el recibimiento se ha ido volviendo más frío después de que decenas de miles de personas colapsaran los cruces fronterizos con Estados Unidos, causando demoras en la frontera e indignando a los residentes en México.

Además, Estados Unidos ha aumentado la presión sobre México para que haga más por frenar la llegada de gente. El presidente, Donald Trump, arremetió contra su homólogo mexicano, Andrés Manuel López Obrador, y amenazó con cerrar toda la frontera.

Después se apresuró a felicitar a México por las detenciones de migrantes de hace unas pocas semanas.

―Nos agarraron sin piedad, como que fuéramos animales‖, dijo de las autoridades mexicanas. ―Eso es una barbaridad porque somos humanos todos‖.

México ya permite a Estados Unidos devolver algunos solicitantes de asilo a México mientras se tramitan sus casos. Y miembros del gobierno dijeron en marzo que intentarían contener a los migrantes en el Istmo de Tehuantepec, en el sur.

Según constataron periodistas de AP, los agentes fueron a por los grupos aislados al final de la caravana de unas 3.000 personas que atravesaba Chiapas, el estado más sureño de México.

Es la zona más estrecha del territorio mexicano y la más fácil de controlar. Pijijiapan y Mapastepec no están lejos del punto más estrecho del istmo, que está en el vecino estado de Oaxaca.

Cuando los migrantes estaban reunidos en zonas de sombra para protegerse del calor a las afueras de la ciudad de Pijijiapan, policía y agentes federales llegaron

En los últimos meses, las autoridades mexicanas han deportado a miles de migrantes, aunque también han emitido más de 15 mil visas humanitarias que permiten a los migrantes quedarse en el país y trabajar.

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Un grupo de unas 10 organizaciones sociales importantes advirtió hace poco de que las detenciones de migrantes han ido en aumento y acusó a los agentes de inmigración, así como a las policías federal, estatal y local, de violar sus derechos humanos.

El aumento de las detenciones ha sobrepasado la capacidad en el centro de inmigración de Tapachula. El lugar ya está abarrotado, señaló la Comisión Nacional de Derechos Humanos.

En su último comunicado de la semana pasada, el Instituto de Migración indicó que 5.336 migrantes estaban en refugios o centros migratorios en Chiapas, y unos mil 500 de ellos estaban ―a la espera de deportación‖.

La Comisión de Derechos dio una cifra el domingo de 7 mil 500 migrantes detenidos en refugios o en el camino en Chiapas. Instó a las autoridades a hacer un censo fiable de los migrantes y atender a sus necesidades, en especial las de los niños. (sinembargo.mx) 23/04/2019

26. Ya ni un vaso de agua nos quieren regalar: migrantes Aseguran que en Chiapas y Oaxaca las autoridades crean una nueva frontera que podría convertirse en un valladar, para impedirles el paso y que regresen Arriaga, Chis. La incesante ola de migrantes espera la partida del alguna vez llamado Tren Chiapas-Mayab, hoy trasnacional y apodado La Bestia, para salir del purgatorio chiapaneco (para algunos verdadero infierno). Se teme que sea una de las últimas ocasiones en que eso será posible.

Al mediodía de este miércoles se puso en marcha la doble locomotora que remolcaría los vagones estacionados en Arriaga, y todo mundo se trepó a los vagones de carga esperando que la máquina se enganchara para salir rumbo al norte. Pero la máquina se siguió de largo y lo siguiente que se supo fue que había arribado a Ciudad Ixtepec, en el istmo oaxaqueño.

Pasada la medianoche, en un juego del gato y el ratón, los agentes del Instituto Nacional de Migración y la Policía Federal circularon rápidamente a lo largo de la vía, provocando que los migrantes saltaran de los vagones donde ya se creían punto de partir y corrieron despavoridos hacia las calles y baldíos de Arriaga, en lo que parecía una redada, y no lo fue.

El convoy se siguió de largo hacia Oaxaca. Poco a poco, a lo largo de la larga noche, las familias y los demás grupos comenzaron a volver para recuperar sus sitios en los vagones de carga, sus techos, escalinatas, huecos, a seguir esperando.

Al mismo tiempo, siguen llegando de a 20 o 40 personas por grupo, que han caminado desde Mapastepec. Esta caravana que se deshilvanó, señalan los observadores, es la primera a la que realmente hacen caminar, para reventarla. A este paso, les llevaría meses llegar a su destino, la frontera norte, pero ya nadie está para ayudarles.

Ni agua nos quieren dar se queja un muchacho.

Hondureño, por supuesto. El clamoroso éxito mediático y de solidaridad que tuvieron las primeras caravanas desde octubre ya se disipó, esta gente lleva semanas caminando, y nada indica que podrán avanzar mucho mediante el ferrocarril.

Chiapas comienza a parecer un territorio sellado. A la vez que se anuncian visas temporales para salvadoreños y hondureños (los guatemaltecos ya las tenían), una nueva frontera interior está naciendo. Los límites de Chiapas y Oaxaca apuntan para convertirse en un valladar. En el futuro inminente salir de esta entidad será más difícil que llegar a ella y atravesarla.

Quienes opten por no retornar a su país de origen quedarán atrapados en Chiapas. Esto hace más dramática aún la situación para las miles de personas que huyen de su tierra. O como ocurrió ya en la frontera norte, al aumentar los obstáculos, los migrantes podrían optar por rutas más peligrosas. Si en el norte son los desiertos, aquí serían bosques y selvas en grandes distancias.

Entre el fatalismo y la esperanza, Omar dice en voz muy alta: A mí no hay manera de que me regresen a Honduras, el peligro es muy grande. Y muchos tenemos miedo de que nos alcancen aquí nuestros perseguidores.

Los vagones inmóviles amanecieron hoy erizados de gente, tanta que se amontonan unos sobre otros. Y no pasa nada, no hay locomotora. Se rumora que en 24 horas. Pero también se rumora una inminente redada migratoria.

Ayer hubo detenciones en las inmediaciones de Zanatepec, Oaxaca. Siluetas negras saltan entre vagones a contraluz, caminan arriba o dormitan en los rieles debajo del tren. Parecen danzar.

Su tiempo está detenido, o corre de ellos; ya lo perdieron en su lugar de anhelo es recuperarlo al llegar a su Pero el tiempo no está de su lado. Y cerrando.

otro modo para origen, ahora el destino soñado. las rutas se van

(jornada.com.mx) 26/04/2019

27. De 570 municipios, 399 tienen nombre de santos Oaxaca es la cuna del liberalismo nacional, sin hombres como Benito Juárez, Porfirio Díaz Mori, Miguel Méndez y Marcos Pérez la reforma liberal no existiría.

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Sin embargo, de los 570 municipios del estado 399 tienen nombre de santo o santa católico y solo 171 tienen nombre que no hace alusión a religión alguna, subraya el profesor e investigador de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), sede académica de México, Rodolfo Casillas Ramírez.

Dice que la herencia cultural católica y la laicidad de las instituciones públicas, proviene principalmente de dos razones: la secularización de las instituciones públicas que llevó a la separación del Estado y las iglesias y, dos, la rectoría de la laicidad en la vida pública que permite la salvaguarda de la pluralidad religiosa y la existencia civil sin religión.

El también maestro en Historia por la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) cuestiona: ¿Qué tan necesario es que la nomenclatura pública sea laica? ¿Qué tan necesario es dejar nombres viejos en la vida pública actual de México que nos recuerdan pasajes de dominio religioso y cultural de una iglesia en todo el país? ¿Cómo hacemos convivir el legado histórico sin que ello favorezca a una iglesia en particular?

Añade que la respuesta está en el Estado laico y en la profundización de la vida secular. Los primeros pasos ya se han dado. Un ejemplo: el que un pueblo lleve el nombre de un santo católico ¿significa lo mismo para un católico convencido, para un católico de membrete que para un miembro de otra iglesia o un ciudadano sin religión?

Expresa que de seguro no, pero también es cierto que se deja margen para las distintas interpretaciones que cada quien quiera dar. ―Lo importante es que ya hubo un cambio sustantivo aunque se dejara el nombre simbólico de algo que fue algo o lo fue todo, pero ya no lo es más: un monopolio cultural y religioso‖.

Menos católicos Al participar en el foro Libertad religiosa y respeto al estado laico, informa que la población mexicana es mayoritariamente católica: el 85 por ciento de la población total. También hay un 10.5 por ciento de otro tipo de cristianismo y 4 por ciento sin religión.

La iglesia católica trabaja para mantener su mayoría y las minorías cristianas para ensanchar su base poblacional. ¿Cómo se ganan los fieles, cómo se conduce a los fieles hacia un tipo determinado de sociedad? ¿Cómo deben actuar esas iglesias en competencia respetando las disposiciones legales del Estado laico?.

Manifiesto que Oaxaca, por ejemplo, es uno de los estados en que existe una mayor pluralidad religiosa, es uno de los estados en que hay menos católicos, es uno de los estados en que hay más municipios en que los católicos son minoría y es uno de los estados en que las iglesias todas han

puesto en práctica la gama más amplia y diversa de pastorales sociales. ―Eso quiere decir que si se sigue esta tendencia poblacional y de distribución de adscripciones religiosas, Oaxaca podría ser uno de los principales estados en que hubiera menos católicos en el futuro‖ expuso Casillas Ramírez. (nvi.noticias.com) 27/04/2019

28. Confirman hoy la prohibición de uniones infantiles Una de cada cinco mujeres en México se casa antes de cumplir 18 años, con lo que adquieren legalmente obligaciones de adulta, ven diluidos sus derechos humanos de niños y se agudiza su estado de vulnerabilidad. Lo anterior condujo al Congreso federal a proscribir el matrimonio infantil. Ahora sólo será posible al cumplirse la mayoría de edad.

La Cámara de Diputados avalará hoy en sus términos la minuta del Senado que reforma el Código Civil Federal en materia de matrimonio infantil. Tal modificación partió de una iniciativa de David Monreal cuando era senador, quien argumentó la urgencia de proteger los derechos y garantías de niños y adolescentes.

El Senado, promotor de la modificación al Código Civil, refiere que la proporción de adolescentes casadas es de una entre cada cinco mujeres; 73 por ciento de las niñas casadas dejan o son obligadas a abandonar sus estudios para dedicarse al hogar, y niñas casadas sufren 49 por ciento más violencia física, así 68 por ciento más de tipo sexual.

La mayoría de las niñas casadas pueden contraer matrimonio desde los 14 años y los varones desde los 16, con el consentimiento de los tutores.

Al emanciparse, adquieren legalmente las obligaciones de un adulto. Por tanto, los tratados internacionales más progresistas han recomendado a los estados prohibir el matrimonio infantil, y establecido la edad mínima de 18 años para contraerlo.

El matrimonio que involucra a niñas y niños, así como a adolescentes, pone en riesgo sus vidas; no obstante, las niñas que son presionadas para contraer matrimonio a menudo quedan embarazadas siendo adolescentes, lo que aumenta el riesgo de que se presenten complicaciones durante el embarazo o el parto. Estas complicaciones son la principal causa de muerte entre las de mayor edad.

Con información de la Unicef, senadores y diputados se allanaron a la idea de preservar la integridad de las niñas, niños y adolescentes, mediante la armonización de la norma.

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Así, en lo tocante a la legislación mexicana, que permite el matrimonio infantil, suprime o limita el goce y el ejercicio de los derechos humanos de los niños.

Por tal razón el Estado tiene la obligación de legislar en el sentido de los tratados más progresistas de protección de los derechos humanos de los niños y el deber de eliminar todas las normas secundarias que los contravienen.

Entre las modificaciones se prevé el requisito único de: para contraer matrimonio es necesario haber cumplido 18 años de edad; que el juez a quien se le presente una solicitud de matrimonio tendrá la facultad de corroborar que los contrayentes tengan la mayoría de edad y que éstos otorguen su consentimiento. (jornada.com.mx) 30/04/2019

ÁMBITO SOCIAL 29. A una década de la petición de Perdón de los franciscanos al Pueblo Maya: Jorge Victoria Ojeda* El 13 de abril del 2009, hace diez años, en el atrio del ex convento franciscano de Maní, Yucatán, un grupo de franciscanos de la provincia de San Felipe de Jesús pidió perdón al pueblo maya por sus acciones dolosas o su omisión para evitarlas, durante el proceso evangelizador, así como por su ceguera ante otros problemas que aquejan a ese pueblo originario aún hoy día. (1) Parte del texto que se leyó decía ―Pedimos perdón al pueblo maya, por no haber entendido su cosmovisión, su religión, por negar sus divinidades; por no haber respetado su cultura, por haberle impuesto durante muchos siglos una religión que no entendían, por haber satanizado sus prácticas religiosas y por haber dicho y escrito que eran obra del Demonio y que sus ídolos eran el mismo Satanás materializado. (2) En ese sentido, punto nodal del desagravio se debió al Auto de Fe realizado en ese poblado por fray Diego de Landa, el 12 de julio de 1562, quien, en su intento de acabar con la ―idolatría‖ de los mayas, mandó castigar a numerosos caciques y pobladores, así como destruir en la hoguera utensilios, figuras y códices de la memoria histórica de esa cultura mesoamericana. (3) Por la dureza de sus actos en la persecución a la ―idolatría‖ y el mencionado Auto de Fe, Landa fue llamado a España para rendir cuentas. Se dice que, en 1566 escribió su Relación de cosas notables de Yucatán (conocida como Relación de las cosas de Yucatán) para ser empleada en su defensa.

Al salir libre del proceso fue nombrado obispo de Yucatán, sustituyendo a su enemigo fray Francisco Toral. Su obra escrita se descubrió en la Biblioteca de la Real Academia de Historia de Madrid por Charles Etienne Brasseur de Boubourg, y fue publicada en 1864.

A diez años del acto de desagravio, pocas personas conocen el Mea Culpa de los franciscanos. Que sepa, únicamente el padre Raúl Lugo ha escrito unas líneas

sobre el acto y transcrito el texto, (4) al igual Jorge Muñoz Menéndez (5) y José Anastacio Euán Romero le han dedicado breve nota por separado, (6) los tres trabajos fueron publicados en la revista El Varejón, de 2009.

En 2011, el escritor uruguayo Eduardo Galeano, en su libro Los hijos de los días, una especie de calendario narrativo, para el 13 de abril recuerda el acto de desagravio hacia los mayas con el título ―No supimos verte‖. (7) Por mi parte, he preguntado a colegas historiadores y antropólogos y aunque algunos han señalado que han escuchado ―algo de ello‖, ninguno supo de qué se trataba. (8) En retrospectiva histórica, el documento del Mea Culpa es muy novel para que pudiese estar registrado en la historia de la Iglesia en la región, aunque, sin duda, en la de la Orden Franciscana si lo estará, pues el acto de Maní estuvo respaldado por el entonces ministro provincial Lorenzo Valdivia Covarrubias, varios definidores del Consejo de Gobierno de la Provincia, y el también entonces provincial de Yucatán, fray Gabriel, que tiene asiento en Izamal.

La pátina del tiempo, sumado al conocimiento y análisis de los estudiosos, sin duda, conferirá al documento un justo valor en la historia.

Otro asunto de interés para los miembros de la familia de San Francisco, es que el acto de desagravio se enmarcó en el VIII Centenario de la fundación de la Orden Franciscana, por lo que los frailes de la Provincia San Felipe de Jesús –conformada por los estados peninsulares, más Tabasco y Chiapas–, respondiendo a la invitación del Gobierno General de la Orden de celebrar la efeméride con acciones concretas, acordaron pedir perdón por todas las sombras que dejó la evangelización llevada a cabo en los siglos pasados.

El acto de desagravio, sin embargo, no fue una idea súbita, sino que se fue gestando con antelación. En palabras de fray Tomás González, (9) responsable del movimiento de su realización, ―fue una respuesta de los franciscanos del presente a una actitud de algunos franciscanos del siglo XVI‖, en relación al Auto de Fe y sucesos posteriores. (10)

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Esta petición de perdón del 2009 se entiende en el contexto de los actos, si no similares, sí relacionado con los petitorios que inició el Papa Juan Pablo II y que formaron parte importante del Jubileo 2000. (11) Previamente, en 1992, con motivo del ―IV Centenario de la llegada de la Evangelización a América‖, en la República Dominicana, el Pontífice hizo un reconocimiento a los grupos étnicos indígenas del continente y enalteció los valores culturales de las civilizaciones azteca, maya e inca, (12) asunto que replicó al año siguiente en Izamal, Yucatán. (13) En este sitio, quizás en recuerdo a la actuación de Landa, el Papa señaló: Por desgracia, hay que afirmar que no siempre se ha apreciado debidamente la riqueza de vuestras culturas, ni se han respetado vuestros derechos como personas y como pueblos.

La sombra del pecado también se ha proyectado en América en la destrucción de no pocas de vuestras creaciones artísticas y culturales, y en la violencia de que tantas veces fuisteis objeto. (14) Un asunto de valor e importancia del Mea Culpa de los franciscanos consiste en la posibilidad de hablar frente a frente con los descendientes de los agraviados –no de manera general como el Pontífice– y que además un representante de esa cultura, el h‘men Antonio Mukul, hablando en lengua maya, les otorgase el solicitado perdón a nombre del pueblo originario, pidiendo, a la vez, una reconciliación entre los hermanos y una nueva época de paz y reconciliación en mundo. (15) En palabras de fray Tomás, ―el combinar rituales indígenas con los de la Iglesia católica se reivindica la cultura que fray Diego de Landa pretendió acabar‖. (16) El texto que se leyó en Maní se compone de 15 párrafos, dividido, al igual que muchas peticiones de desagravio, de la solicitud del perdón y de un posterior compromiso para evitar y enmendar las causas que lo motivan.

Los primeros puntos son: la satanización de la cultura maya en el proceso de conquista y evangelización, la prédica de ―una religión de miedo, temor y lucro‖; la destrucción de la cultura indígena, el olvido de la existencia de un claustro abierto al mundo, por unirse a la práctica común de utilizar a las mujeres, humillarlas y excluirlas; ―por haber callado frente a la violación de los derechos de los hombres y mujeres de estas tierras‖, por no haber abrazado a muchos marginados de la sociedad (niñas y niños; jóvenes, indígenas, campesinos, obreros, migrantes, ancianos, mujeres, infectados de VIH y enfermos de SIDA, homosexuales), por el saqueo a la madre tierra, etcétera. ―La historia y el pueblo han juzgado a nuestra Iglesia y a la Orden Franciscana;

aceptamos con humildad el juicio y llevamos en nuestra conciencia la condena: cargar en nuestros hombros hasta el final de los días con el perdón y la bondad del pueblo del que un tiempo nos alejamos‖. (17) En cuanto a su compromiso destaca el luchar ante toda opresión de cualquier tipo, para que las hijas y los hijos de Dios tengan vida en plenitud. A comprender ―la cultura de la que hemos salido, promoverla y encarnar el mensaje de Jesús hasta tener un cristianismo maya‖; el abrazar a los excluidos de hoy. (18) En otro tenor, el juramento consistió en ―hacer algo para reparar el daño, comprometernos a trabajar con ellos desde nuestra actual trinchera donde trabajamos los franciscanos en el sureste, acompañar al pueblo que sufre‖. (19) Cabe apuntar que para algunos mayas esta segunda parte, a diez años del compromiso, deja aún que desear. Así, por ejemplo, el Dr. Freddy Poot comentó al respecto: Hoy, hermanos frailes franciscanos de la provincia sureste, los mayas requerimos de todos sus esfuerzos para auxiliar a los mayas que habitan sus territorios de influencia, en la necesaria participación para la lucha por nuestros derechos y de la misma manera será indispensable su apoyo e interceder ante las autoridades correspondientes, hasta donde la legislación vigente se los permita, para la cancelación de los megaproyectos […] y el cumplimiento de las leyes por parte de las autoridades que propicien el respeto pleno de nuestros derechos indígenas y humanos, de conformidad con la legislación nacional e internacional que corresponda. Nunca más un Auto de Fe. (20) Por otra parte, es cierto que no es posible juzgar con las ideas actuales, actuaciones de hace cinco siglos, más, como apunta Lugo, ―la consideración de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos‖. (21) En ese tenor, Juan Pablo II señaló: ―El pasado no puede cambiarse, pero un reconocimiento honrado de injusticias pasadas puede desembocar en medidas y actitudes que ayuden a rectificar los efectos perjudiciales tanto para la comunidad indígena como para la sociedad en sentido más amplio‖. (22) El texto, como documento, puede estudiarse desde dos perspectivas esenciales: una perspectiva antropológica y cultural que considera el documento como una extensión o instrumento del ser humano para conservar y transmitir ideas, sentimientos, informaciones; y una perspectiva histórico-jurídica en la medida en que el

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documento puede ser prueba fehaciente ocurrencia de un hecho histórico o legal.

de

la

Ahora bien, el contenido del documento (histórico en el caso del Mea Culpa por ser de primera mano y parte ya de la historia de los franciscanos del sureste) y su interpretación, es la base para la historia, ya que en él se considera la evidente importancia de la proximidad a los hechos (la petición de desagravio).

Asimismo, servirá como fuente para quien, posteriormente, lo ―redescubra‖ y estudie. No olvidemos que la finalidad del documento histórico es ser un instrumento sustitutorio del testimonio directo con la denominación de escritura. (23) Por otra parte, en recién entrevista se le preguntó a fray Tomás: ¿A diez años del suceso, crees que el Mea Culpa se conoce entre la población? ¿Necesita mayor difusión?

Pienso que no se dio a conocer. No fue nuestra intención hacer un espectáculo de ello, ni que saliera en los medios. Era una cuestión interna […], pero si era dejar un precedente. La intención tampoco era leer el Mea Culpa y nos perdonaran y ya, no.

Sino repensar el proceso de toda una manera de ser franciscano. Si nosotros pedimos perdón a los mayas por lo que les hicimos, por lo que no denunciamos, o por lo que dejamos de hacer, no era solamente recitar esa petición de perdón, sino hacer algo para reparar el daño, comprometernos a trabajar con ellos desde nuestra actual trinchera donde trabajamos los franciscanos en el sureste, acompañar al pueblo que sufre.

Fray, ¿crees que el documento que se leyó forma parte de la historia franciscana? Sí, debe ser. Sin duda alguna. *Profesor-investigador de la UADY, CIR, UCS. Notas: (1) Véase POR ESTO!, lunes 13 de abril y martes 14 de abril, de 2019, Sección. Este periódico dio amplia cubertura a la actividad de los Hermanos Menores.

(2) Citado en R. Lugo: ―Profetas de la Ternura‖, El Varejón, núms. 116-117, Indignación A.C., 2009, p. 26.

(3) Véase Crescencio a Carrillo y Ancona: Historia del Obispado de Yucatán, vol. I, Mérida, Fondo Editorial del Estado, Mérida, 1979, p. 294.

(4) R. Lugo: ―Profetas de la Ternura‖, ob. cit., pp. 25-27.

(5) J. Muñoz Menéndez: ―Gran perdón Franciscano‖, El Varejón, Indignación A.C., núms. 116-117, 2009, p. 28.

(6) J. A. Euán Romero: El Varejón, Indignación A.C., núms. 116-117, 2009, p. 28.

(7) E. Galeano: Los hijos de los días, Siglo XXI Editores, México, 2011.

(8) He seguido de cerca la historia del Mea Culpa, con entrevistas a fray Gabriel (2016), fray Tomás González, el 18 de septiembre de 2016 (Mérida) y el 9 de febrero de 2019 (Izamal). Recientemente, en la Filey (2019) presenté un trabajo sobre el tema basado en las entrevistas y los datos publicados.

(9) En 2009 fray Tomás era encargado de la Casa Franciscana, en Izamal, al año siguiente fue trasladado a Tabasco, donde fundó la casa del migrante, conocida como la 72. Es reconocido internacionalmente como un defensor de los derechos humanos de los desprotegidos.

(10) Fray Tomás, entrevista, Izamal, 07/02/2019.

(11) Véase ―Memoria y reconciliación. La Iglesia y las culpas del pasado‖, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20000307_memoryreconc-itc_sp.html; punto 4 de la Homilía de Juan Pablo II. Santa misa de la Jornada del Perdón del Año Santo 2000, https://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/homilies/2000/documents/hf_jpii_hom_20000312_pardon.html; ―Incarnationis mysterium‖, Bula de Convocación del Gran Jubileo del año 2000, http://www.vatican.va/jubilee_2000/docs/documents/hf_j p-ii_doc_30111998_bolla-jubilee_sp.html (12) Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II a los indígenas del continente americano, 12 de octubre de 1992, http://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/messages/pont_messages/1992/documents/hf_jpii_mes_19921012_indigeni-america.html (13) Discurso del Santo Papa Juan Pablo II, Santuario de Nuestra Señora de Izamal, miércoles 11 de agosto de 1993, https://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/speeches/1993/august/documents/hf_jpii_spe_19930811_izamal-indigeni.html (14) Discurso del Santo Papa Juan Pablo II. Santuario de Nuestra Señora de Izamal, miércoles 11 de agosto de 1993, https://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/speeches/1993/august/documents/hf_jpii_spe_19930811_izamal-indigeni.html (15) ―Venga del Pueblo el perdón‖, POR ESTO!, p. 14, 14 de abril de 2009; fray Tomás González, entrevista en Mérida e Izamal.

(16) ―Venga del Pueblo el perdón‖, POR ESTO!, p. 14, 14 de abril de 2009.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 (17) Citado en R. Lugo: ―Profetas de la ternura‖, pp. 2627. El texto presenta influencia de la Oración Universal Confesión de las Culpas y Petición de Perdón, en cuanto a quiénes se les solicita el perdón, http://www.vatican.va/news_services/liturgy/documents/ ns_lit_doc_20000312_prayer-day-pardon_sp.html (18) Citado en R. Lugo, ―Profetas de la Ternura‖, p. 2627.

(19) Fray Tomás, entrevista, Izamal, 07/02/2009.

(20) Dr. Freddy Poot, escrito enviado el 05/03/2019.

Acerca del perdón a los pueblos americanos por los actos durante la conquista, solicitado por el Papa Francisco, la activista maya, Andrea Ixchíu, exautoridad de los 48 cantones de Totonicapán, Guatemala, opinó que ―pedir perdón tantos años después es mercado y publicidad es, más que una cuestión simbólica, una estrategia de la Iglesia para no perder feligresía ante el marketing de las iglesias protestantes que se llevan a los fieles.

No se refleja en un cambio de políticas que promuevan la transformación social‖, ―Perdón de Francisco a indígenas, una estrategia de la Iglesia‖, julio 10 de 2015, https://www.chicagotribune.com/hoy/ct-hoy8454230-perdon-de-francisco-a-indigenas-unaestrategia-de-la-iglesia-dicen-activistas-story.html (21) R. Lugo: ―Profetas de la Ternura‖, o. cit., p. 26.

(22) ―Ecclaesia en Oceania‖, Juan Pablo II, 22 de noviembre de 2001, http://w2.vatican.va/content/johnpaul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_20011122_ecclesia-in-oceania.html (23) José López Yepes: ―Notas acerca del concepto y evolución del documento contemporáneo‖, pp. 275-182, https://www.ucm.es/data/cont/docs/446-2013-08-229%20notas.pdf (poresto.net) 13/04/2019

30. En Domingo de Ramos, pastor evangélico se disculpa por discurso de odio vs personas LGBTTTI Monterrey, N.L. En un hecho sin precedentes en México, el pastor evangélico Mario Flores, uno de los predicadores que ha incurrido en la práctica de difundir mensajes discriminatorios y de odio, ofreció una disculpa pública ante activistas, funcionarios del área de Parques del municipio de Monterrey y un observador de la Comisión Estatal de Derechos Humanos. ―Les ofrezco una disculpa, que bueno que pudimos dialogar; el licenciado Jesús Moreno (director de concertación social municipal), me preguntó si podía dar una disculpa; claro y yo pues la verdad disculpándome

porque, cometemos errores y quiero decirles que ha cambiado el mensaje‖, externó el pastor Mario Flores y añadió que tiene la disposición de ―En el futuro, evitar cualquier comentario, cualquier palabra, cualquier expresión que pueda herir sensibilidades‖.

La activista trans y figura de televisión ―Sandy Esotérica‖, expresó a Flores que: ―Ningún ser humano ocupa ser tolerado por nadie, todos somos seres humanos, más que imponer es enseñar, si nos enseñan su camino, que mejor que sea hablando de amor y no de imposición‖, por su parte el reverendo abiertamente gay, Carlos Gudiño, coordinador de colectivo Somos, expresó frente al pastor Flores y sus seguidores: ―El amor de Dios es para todos; no somos jueces, ni tampoco vamos a ser víctimas de nadie‖.

Dan Santos, activista e impulsor de la lucha por espacios públicos libres de odio y discriminación en Monterrey, en su oportunidad dijo que: ―Tuvimos una confrontación muy fuerte hace seis meses; nuestra pelea ha sido siempre que los espacios públicos de la ciudad puedan ser disfrutados por todos, utilizados por todos; espero que nunca más tengamos diferencias y que incluso podamos colaborar en algunos temas‖.

Expresaron que seguirán vigilantes de todos los grupos religiosos que realizan actos de culto en los espacios públicos municipales; "Vamos a pedir al municipio que ejerza su autoridad regularizar los permisos de uso de parques y que no incurran más en violaciones a la Constitución, que expresamente prohíbe la discriminación; la Ley estatal contra la discriminación y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, pero sobre todo, para que no se vulnere el Estado Laico, que permite una convivencia armónica y respetuosa entre diferentes grupos sociales".

En el evento estuvo personal de Parques del municipio y de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, pero no hubo representación de la Dirección de Concertación Social, dependencia que en días anteriores fungió como puente entre activistas y el grupo religioso señalado como responsable de los discursos de odio. (facebook.com/cristianosprogresistasincluyentesyecum enicos) 15/04/2019

31. Semana Santa y cambios sociales: Marcelo Barros En esa semana, las Iglesias cristianas antiguas celebran el hecho más importante de la fe: la fiesta de Pascua que hace memoria de la pasión y muerte de Jesús, celebradas como victoria y vida nueva que Dios Padre le ha dado.

La Pascua es una fiesta judía que los cristianos han asumido. Hasta hoy, las comunidades judías celebran

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la Pascua que recuerda la liberación de los esclavos de Egipto. Hacen eso, cada año, para afirmar: toda persona humana tiene la vocación de ser libre y liberadora.

Fue durante una Pascua, en Jerusalén, que Jesús fue muerto y Dios le dio una vida nueva que él comparte con todas las personas que aceptan seguirlo.

En el mundo antiguo, la crucifixión era el castigo impuesto a esclavos rebeldes contra la dominación del imperio. Actualmente, la cruz sigue existiendo. En el tiempo de dictaduras, fue instrumento de tortura de presos políticos.

Hasta hoy, instrumentos así resisten discretos, son actuantes en manos de militares entrenados por el imperio.

Sin embargo, más que una madera para torturar, la cruz es realidad de una inmensa mayoría de la humanidad a la que le han sido robados sus derechos de vivir dignamente. En todos los continentes, las Iglesias celebran la pasión, pero quienes efectivamente la viven son pueblos enteros, crucificados por el dios dinero.

Recordar la cruz de Jesús y proclamar que el Padre le dio una vida nueva deben renovar nuestra fuerza para resistir al mal y a los sufrimientos. La fiesta pascual debe ser como ensayo de una sociedad nueva.

Para que la Pascua tenga un sentido para toda la sociedad, es importante que, sin perder el sentido propio que tiene para las Iglesias, junto con toda la humanidad, los cristianos puedan recuperar su dimensión ecológica y transformadora de la sociedad.

Así, juntos podremos festejar un nuevo cuidado con la vida y una forma más amorosa de organizar la sociedad como signo del amor divino. (amerindiaenlared.org) 19/04/2019

32. De Miércoles de Ceniza a Domingo de Resurrección. Vistas cotidianas Cuba. Quién no creció con las palabras de la abuela — donde casi siempre no eran tales palabras sino regaño— sobre el Miércoles de Ceniza y la procuración de hacer lo correcto. O, con una lectura sermónica del cura que vive cerca de la pequeña comunidad rural el domingo antes del día señalado.

Quién no leyó en un pequeño librito, casi folleto, las historias legendarias del ―miércoles santo‖, más santo que el de la Semana Santa; cuando casi por ―obligación‖ había, y para muchos hay, una lista de cosas que se quiere cambiar y lo primero es alejarse de la hartura, en otras palabras: ayuno.

Seguramente para los más avezados en arte, advertir la penitencia que se desmonta del ser humano en la obra de Carl Spitzweg, pudiera provocar más que esperanza, insatisfacción. Pero la historia es mucho más dura, cuando cuarenta días antes en el siglo IV, la Cuaresma coincidía con un domingo, el propio domingo en que la tradición cristiana celebra y hace fiesta.

No faltó mucho para que se trasladara a otro día, menos festivo según el calendario judeo-cristiano y para nosotros y nosotras, los de esta era, ―miércoles del medio‖.

Entonces la semejanza de días en toda la Cuaresma es mucho más palpable, el Miércoles de Ceniza se reproduce, salvando distancias, en el Viernes Santo.

Las lecturas cotidianas que en estas fechas halan de las liturgias, sea cual sea, referente a la condición humana, la penitencia, el arrepentimiento de los pecados, tendrían que pasar por el filtro de una lectura popular, contemporánea y esperanzadora.

No tiene sentido alguno, reprimir sin enseñanza o azotar sin ungüento. Mucho más provocador es el propio Jesús que, desde una mirada más elevada — porque claro está: sus pensamientos no son nuestros pensamientos, y sus caminos no son nuestros caminos—, nos propone hacer un recorrido en y por nosotros.

El simbolismo de la ceniza se relaciona con el hecho de ser el residuo frío y pulverulento de la combustión, lo que persiste luego de la extinción del fuego. La ceniza simboliza la muerte, la conciencia de la nada y de la vanidad de las cosas, la nulidad de las criaturas frente a su Creador, el arrepentimiento y la penitencia. Y no es descabellada cada interpretación semiótica que se haga de estas imágenes, lo que no se puede alejar es el sentido del significado.

Si sacamos las palabras claves de la cita antes mencionada, coincidiríamos con ceniza, muerte, conciencia, vanidad, penitencia y Creador. Las mismas palabras que caracterizan a la Semana Santa.

Hagamos un puente de significados y fechas. Domingo de Ramos y Miércoles Santo: conciencia; Jueves Santo: penitencia; Viernes de Crucifixión y Sábado de Gloria: Muerte; Domingo de Resurrección: Creador.

Ahora bien, ¿cómo se materializan estas significaciones en la espiritualidad de cada creyente? Antes de ello, me gustaría que hablásemos un mismo lenguaje acerca de espiritualidad, y lo haré de la forma más generalizadora posible.

Si entendemos por espiritualidad la disposición moral, psíquica o cultural, que posee quien tiende a investigar y desarrollar las características de su espíritu y tributa a una práctica consciente de la virtud , entonces la

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espiritualidad tiene una connotación personal en primer lugar y, luego, colectiva.

el Hijo del Dios Viviente. El uno traiciona y el otro niega.

Retomando la pregunta anterior: Este período desde el Miércoles de Cenizas hasta la Semana Santa invita a redescubrirnos desde un eje transversal que es la teología ¿Teología individual y colectiva? Los resultados no serán completos si la experiencia del otro no es compartida con la nuestra.

Todo se trata de actitudes que primero pasan por el corazón, y ya sabemos que engañoso es el corazón más que todas las cosas. Lecciones que se aprenden desde el dolor, y aunque diferente a lo que el Cristo debía aprender en la cruz, lo único que el propio Dios se somete a aprender, es la obediencia.

Siguiendo los textos bíblicos de los Evangelios, los discípulos disfrutaron, desde sus individualidades, el milagro que transcurre en esta última semana de Jesús.

Y prefiero llamarlo solo Jesús en este contexto porque, aunque el calificativo más cercano a los discípulos es Maestro, en esta ocasión, ellos, tendrán que vivir todas las enseñanzas aprendidas.

La misma copa que compartieron en la mesa, y a cada uno de los discípulos los hizo iguales; ahora es la copa que el Hijo de Dios pide no tomar con grito agónico en Gólgota y luego el estremecedor Eloi, Eloi, lamá sabactani.

Los acontecimientos pascuales, tales como la entrada triunfal, la unción de Lázaro, traición de Judas, negación de Pedro, el lavado de los pies, la cena conjunta, las interrogaciones de Caifás y Pilato, la vigilia pascual y la experiencia de las mujeres sobre la resurrección, marcaron un recorrido desde las reacciones internas (enseñanzas precedentes) y las consonancias en las prácticas externas (acciones realizadas).

Hoy nuestra realidad nos desmonta de prácticas cotidianas a un ejercicio de pensamiento. Siguiendo con las analogías, algunas interrogantes nos interpelan a la luz de la víspera divina: ¿con qué actitud recibiremos al Mesías en nuestro Jerusalem (entiéndase por Jerusalem nuestra ciudad o comunidad, el lugar espiritual y físico en el que vivimos)?

Según el evangelio de Juan…seis días antes de la Pascua, fue Jesús a Betania, donde vivía Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. Allí le ofrecieron una cena; Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban con él a la mesa. María tomó una fibra de perfume de nardo, auténtico y costoso, le ungió a Jesús los pies y se los enjugó con su cabellera. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume.

La pregunta que nos asalta entonces bien corresponde con dos cuestiones. La primera, Betania y la segunda tiene que ver con actitudes. ¿Será este nuestro lugar de encuentro? ¿Estamos ajustando nuestras actitudes para que sean como ―fibra de perfume de nardo‖? El pasaje anota algo más que, a mi juicio, es crucial. La cualidad del perfume descrito: auténtico y costoso; para pensar ¿verdad?

Judas y Pedro no parecen tan distantes, los dos tienen el mismo grado de proximidad con Jesús, el primero es capaz de mojar el pan en su plato, el segundo hablar, desde el Espíritu, sobre

Aunque algunos investigadores han declarado que la muerte de Jesús pudo producirse por un colapso del corazón por las reacciones del agua y la sangre, Pierre Barbet anota que pudo ser asfixia, otros acotan que la muerte en una cruz podía suceder por múltiples razones, como shock hipovolémico a consecuencia de la hemorragia causada por los azotes y los clavos; o sepsis generalizada por las heridas infectadas, la comunidad cristiana sabe que la principal causa de muerte del Mesías fue el amor.

El viernes angustioso no es más que el recordatorio del amor, del inmensurable sacrificio del primer siglo por cada uno de nosotros y nosotras. Pero la muerte en sí solo deja desesperanza, angustia. El centro teológico y pastoral del cristianismo es la resurrección, en ella se sustenta la vida que se renueva cada día en miles de personas que apuestan por un camino mucho más excelente, por el amor a ultranza, por un proyecto de restauración y acompañamiento. Ojalá que esta semana sea para muchos, un comienzo, para otros, la continuidad de una vida en abundancia desde lo ―santo‖. (alc-noticias.net) 17/04/2019

33. Jueves Santo: Telésforo Isaac* República Dominicana. La Semana Santa y en particular el Jueves Santo son un tiempo muy apropiado para conocer los hechos de los últimos momentos de la existencia terrenal de Jesucristo.

Las lecciones del Jueves Santo, coinciden en la selección correspondiente a este día por las llamadas iglesias históricas: Católica Romana, Bautista, Anglicana, Luterana, Metodista, Moraviana, Discípulos de Cristo, y otras.

Estas son las porciones bíblicas: Antiguo Testamento: Éxodo 12:1-14. Salmo 115/116:1-12. Epístola I Corintios 11:23-26 (27-32). Evangelio San Juan 13: 115, o Lucas 22:14-30. Este conjunto de lecturas manifiesta los hechos bíblicos de la profecía de la

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noche del Jueves Santo y la madrugada del Viernes Santo y serán recordados siempre, pues durante el último espacio de la vida terrenal de Jesús, Él hizo varias cosas inusuales, algunas de carácter simbólico, pero todas, de profunda significación espiritual.

Para llamar la atención o hacernos recordar los acontecimientos más notables de la experiencia de ese jueves y viernes, se mencionarán los siguientes sucesos: La Cena Pascual Judía Jesús compartió con sus discípulos en la cena judía de la fiesta Pascual en memoria de la liberación de los hebreos de la esclavitud en Egipto. (Éxodo 12: 1-14a, Juan 13: 1).

Lavatorio de los pies San Juan 13: 1-20, narra un episodio en el Aposento Alto, donde Jesús y sus amigos fueron a celebrar la fiesta de la Pascua Judía. Resulta que los discípulos tuvieron una discusión sobre cuál de ellos, debía ser considerado como el más importante. Ante esto, el Maestro actuó de manera dramática para enseñar lo que es humildad y señaló: ―El que manda tiene que hacerse como el que sirve‖. (Lucas 24:26).

Jesús lavó los pies de sus discípulos para dar demostración de humildad, ejemplo de vocación de servicio y para manejar la disputa que tenían por la dirección del grupo.

Institución de la Cena del Señor La Pascua judía es celebrada con una cena en que se consume carne de cordero o cabrito, como se hizo en la víspera del comienzo de la salida de Egipto. (Éxodo 12: 1-19).

Durante el encuentro comunitario para celebrar la fiesta del Cordero Pascual o la liberación de la esclavitud de Egipto, el Señor Jesús, tomó en sus manos el pan, y habiendo dado gracias a Dios, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: ―Tomen, esto es mi cuerpo.‖ Luego tomó en sus manos una copa de vino y, habiendo dado gracias a Dios, se la pasó a ellos y todos bebieron. Les dijo: ―Esto es mi sangre‖. (Marcos 14: 22-24).

Lo que hizo Jesús en el Aposento Alto esa memorable noche al celebrar la Cena Pascual Judía, se convierte en la Cena del Señor, la Santa Eucaristía, la Divina Liturgia o la Santa Comunión.

Jesús da un nuevo mandamiento El Profeta anuncia un nuevo mandamiento como principio fundamental, que sus discípulos deben observar: ―Que se amen los unos a los otros…; pues, si se aman los unos a los otros, todo el mundo se dará cuenta de

que son discípulos míos‖. (Juan 13: 3135).

Ostentación, luego negación de Simón Pedro Con la acostumbrada interlocución de Simón Pedro y Jesús, el apóstol le aseguró al Maestro que: ―¡Estoy dispuesto a dar mi vida por ti!‖. Jesús le respondió – ¿De veras? Pues mira, ―Te aseguro que antes de que cante el gallo, me negarás tres veces‖. Más tarde esa noche, Simón Pedro negó conocer al profeta de Galilea, tal como lo había señalado Jesús.

Judas Iscariote traiciona a su líder Jesús anuncia que uno de sus discípulos le va a traicionar. Los que participaban en la cena con él, extrañados por esta noticia, preguntaron a Jesús: ―Señor ¿quién es?‖. El Señor Jesús respondió con una acción dramática: mojó un pedazo de pan y se lo dio a Judas Iscariote y le incitó a ejecutar de inmediato, diciéndole: —―Lo que vas a hacer, hazlo pronto‖.

Tiempo de oración y momento de decisión Jesús Nazareno tenía la costumbre de tomar tiempo para orar y meditar antes o después de los más importantes episodios de su vida y ministerio. Salió del Aposento Alto con sus once discípulos restantes y fue a orar al Monte de los Olivos, conocido también como Getsemaní. Escogió a tres, para estar con Él mientras oraba. Simón Pedro, y los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan.

Allí en el huerto de Getsemaní, Jesús les dijo a los tres escogidos: –―Oren para que no caigan en tentación‖, y apartándose de ellos, se arrodilló y oró con palabras suplicantes que dan muestra de profunda preocupación, y al mismo tiempo señala la reflexiva intención de otorgar la decisión final a la voluntad de Dios. Jesús dijo: ―Padre, si quieres, líbrame de este trago amargo; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya.‖ (Lucas 22: 41).

Arresto de Jesús; desbandada de los discípulos Con la decisión ya tomada de cumplir la voluntad del divino plan de redención, se agudiza la situación en que se encuentra Jesús; pues, todavía estaba hablando con sus discípulos aun soñolientos, llegó Judas Iscariote, uno de los miembros de su compañía y, a fin de identificar a su maestro en la oscuridad de la noche, le dio un beso y así le entrega traicionándolo a cambio de dinero y por razones espurias.

Al arrestar a Jesús, se armó una trifulca y un representante del sumo sacerdote fue herido por uno de los acompañantes del profeta. Jesús curó la oreja del soldado herido. De todos modos, él fue llevado preso como si fuera un bandido o violador de leyes.

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Ante esta sorpresiva persecución y arresto, los discípulos salieron en desbandada por temor de ser identificados y arrestados como su guía y dirigente espiritual.

Viendo la nefasta conducta de los discípulos de Jesucristo, los cristianos, las personas de conciencia crítica y de buena voluntad, están en el deber de analizar con particular atención el comportamiento de los personajes que rodearon al Hijo de Dios para ver en ese espejo el reflejo de uno mismo.

Leyendo y meditando en los hechos de los discípulos, según nos narran los cuatro evangelios, hay allí: ejemplos de ira, reacciones histéricas, arribismo, desmedidas ambiciones, dudas, exabruptos, alevosía y otras debilidades que pueden ser comparables con nuestra propia forma de ser, nuestro estado emocional, nuestra condición espiritual o nuestro nivel de adhesión solidaria. *Obispo Emérito de la Iglesia Episcopal/Anglicana (alc-noticias.net) 17/04/2019

34. Vía Crucis Popular por memoria, verdad y justicia Chile. En memoria del ―Vía Crucis‖ que miles de chilenos y chilenas sufrieron en dicho lugar, comunidades cristianas populares llevan años realizando un caminar colectivo uniendo el trayecto de Cristo hacia la cruz, que señaló el camino de construcción del Reino que forma parte de la misión de los cristianos y las cristianas en este mundo, con la lucha por la verdad y la justicia, contra la impunidad y en defensa de los luchadores y las luchadoras por los derechos humanos hoy.

El Parque por la Paz Villa Grimaldi es el sitio de memoria del lugar donde durante años operó el Cuartel Terranova de la Dirección Nacional de Inteligencia (DINA), entidad represora del Estado chileno que practicó el terrorismo de estado durante los primeros años de la dictadura cívico-militar que usurpó el poder durante 17 años.

Cada Viernes Santo, este conjunto de comunidades mira la realidad del país en que vivimos y la hace visible en un proceso compartido los y las miles de participantes de este Vía Crucis Popular. La realidad observada y reflexionada en este período nos lleva a develar el ejercicio abusivo del poder como una constante en la vida social, económica y cultural de nuestra sociedad.

Miles de víctimas claman por justicia y se encuentran con el encubrimiento, la indolencia, la descalificación y la hipocresía de quienes han tenido y tienen la

responsabilidad de ejercer el poder democráticamente y administrar justicia.

Este es el tema del Vía Crucis Popular a Villa Grimaldi en el año 2019, el poder. Será este Viernes Santo, 19 de abril de 2019.

Organizaciones Convocantes: Comunidad Ecuménica Martin Luther King, Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos (AFEP), Red Laical, Observatorio por el Cierre de la Escuela de las Américas, Comité Oscar Romero – Chile, Coalición Ecuménica por el Cuidado de la Creación, Centro Ignacio Ellacuría, Corporación Parque por la Paz Villa Grimaldi, Servicio Paz y Justicia, SERPAJ- Chile, Centro Ecuménico Diego de Medellín, Amerindia, Fraternidades Laicas Carlos de Foucauld, Revista Reflexión y Liberación, Periódico Electrónico Crónica Digital, Fundación Helmut Frenz, Iglesia Luterana El Buen Samaritano, Movimiento con la Niñez y la Juventud en Chile, Comunidad Eclesial de base Jesús buenas nuevas de La Legua, Mujeres Iglesia, Comunidad de San Vicente de Paul, Comisión Ética contra la Tortura. (alc-noticias.net) 12/04/2019

35. Mensaje y Felicitación de Pascua de Resurrección ¿Por qué buscan entre los muertos al que vive? ¡¡No está aquí, ha resucitado!! (Lc 24, 5-6) El Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina – SICSAL, en este día glorioso en el que celebramos la resurrección de Cristo Jesús, queremos expresar nuestro mensaje de alegría, de esperanza y de solidaridad con cada una de las personas que conformamos esta Red, con todas aquellas personas amigas, compañeras de lucha y de peregrinaje en la construcción del Reino de Dios.

Reino de Dios que es ―¡ya!‖ en este mundo porque tenemos la fuerza de Cristo resucitado, pero, que es ―todavía no‖ porque aún las realidades sociales, políticas, económicas y religiosas están muy lejos de expresar los valores del Reino de Dios.

- El drama de ―las caravanas migrantes‖ en Europa y en Centroamérica continúadenunciando la opulencia de los países del norte y las políticas xenófobas degobiernos como los del Sr. Trump; tambores de guerra suenan en Suramérica impulsados por sectores de derecha en su afán de reconquistar sus privilegios de siempre; el descontento social en Haití, en Nicaragua y en otras poblaciones desafía a encontrar políticas respetuosas de la dignidad humana; la corrupción sigue siendo un verdadero cáncer en la mayoría de nuestros países; la pobreza y la injusticia social siguen campeando en nuestro mundo.

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Por eso, la recaudación en dos días, de 850millones de euros, para reconstruir la Catedral de París, es un escándalo que demuestra y denuncia que la pobreza es una decisión política y un problema de distribución de la riqueza…

En este contexto, nos llega la triste y condenable noticia de más de 290 muertos y 450 heridos en atentados en Sri Lanka, nuestra solidaridad con estas hermanas y hermanos cristianos víctimas del fanatismo.

- Sin embargo, también tenemos los signos del Reino que se hace presente: El próximo 26 de abril estaremos conmemorando un aniversario más del martirio de Mons. Juan José Gerardi, asesinado en Guatemala en 1998, por su firme defensa de la verdad y de los derechos humanos como premisas del Reino de Dios, su testimonio nos compromete a seguir adelante.

En Argentina, se realizará, el próximo 27 de abril, la beatificación de Mons. Enrique Angelelli, de dos sacerdotes: Carlos Murias y Gabriel Longueville, y del laico Wenceslao Pedernera, mártires riojanos.

Con ellos celebraremos la victoria de la vida y la esperanza sobre la muerte, sobre el desaliento y sobre el miedo utilizado para manipular a la gente. La beatificación de estos hermanos evidencia que la ―muerte ha sido vencida‖.

Junto a estos dos macro eventos, no dudamos que en cada uno de nuestros corazones, en cada una de nuestras familias, de nuestras comunidades, de nuestros países, tenemos miles, diversas semillas del Reino que crecen en la sencillez de la vida, pero, con la vitalidad del Resucitado.

Por eso, una vez más acudimos a la palabra evangélica de quien, desde el inicio, hace 39 años, viene inspirando e iluminando nuestro peregrinar pascual: Este será el gran trabajo de la Iglesia, llevar esta noticia, esta buena nueva que yo tengo el honor de estar anunciando en esta mañana: ¡Cristo ha resucitado, Cristo vive!

Hermanos cristianos, somos seguidores de un hombre redentor que murió pero resucitó y vive una vida que no morirá jamás. ¡Ah! si los cristianos viviéramos de veras la alegría y la esperanza de este sublime mensaje no habría tristeza en el mundo.

Aun las angustias más pesadas, aun los problemas que parecen sin solución, encontrarían aquí una tranquilidad de Sábado Santo en que la tumba de Cristo no predica pesimismo, sino serenidad. Ha dicho que va a resucitar.

Y como María, llena de esperanza, esperaríamos como esperábamos anoche aquí, en esta Catedral el bello espectáculo de la Vigilia Pascual.

Cuando en la noche cerrada aparece por

el portón de Catedral encendido: ¡ha resucitado!

el

cirio

Y todos encendiendo nuestras velas; creyendo en esa luz, hicimos luz en la noche y se hizo alegría, y el cirio siguió alumbrado hasta que amanece el día que es ese el oficio de la Iglesia.

En esta noche de la historia donde hay tantas intrigas, tantas sombras y tantos pecados, tantos crímenes que parece que se quedarán ocultos, tantos desaparecidos que parece que nadie dará cuenta de ellos, la Iglesia está alumbrado con su lucecita en la noche: brillará la verdad, brillará la justicia, volverá el Señor y no se quedará nadie sin recibir su justa paga.

La misión de la Iglesia es estar anunciando esta presencia viva del resucitado. (Mons. Romero, Domingo de Resurrección, 26 de marzo de 1978). ¡¡¡Felices Pascuas de Resurrección!!!

Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad Con los pueblos de América Latina (SICSAL) "Oscar Arnulfo Romero" 21 de Abril de 2019. Domingo de Resurrección Mons. Raúl Vera López (México) Rvda. Emilie Teresa Smith (Canadá) Co-Presidente Co-Presidenta CONSEJO DIRECTIVO: Vidal Rivas (Estados Unidos), Maricarmen Montes (México), Kora Martínez (Centroamérica), Julín Acosta (Caribe), Abilio Peña (Región Bolivariana), Gerardo Duré (Cono Sur), José Manuel Mira (Europa), Sean Cleary (Asia-Oceanía) MIEMBROS HONORARIOS: Mons. Alvaro Ramazzini, Mons. Pedro Casaldáliga, Profesora Zoraida Trinidad, Armando Márquez Ochoa (El Salvador) Secretario (sicsal.net) 21/04/2019

36. Frente a la condena, la liberación de la Fe. Mensaje de Pascua ALC Noticias En una América Latina y Caribe, atravesada a diario por el dolor en la vulnerabilidad de mujeres, pueblos originarios, niñas y niños, con claras y explícitas acciones en contra de los Derechos Humanos y conflictos armados en distintas geografías de nuestra región, es fundamental entender el valor profético de las comunidades de fe y las organizaciones basadas en la fe.

- Valor profético para sostener la esperanza de un tiempo mejor en donde las situaciones de injusticia social como un pecado estructuralmente instalado no sean vistas como una natural e inevitable consecuencia - Valor y voz profética que redima en sus actos y gestos, sabiendo que la ternura y el amor

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solidariamente comprometidos siempre triunfan, a pesar de todo el dolor y sufrimiento impuesto.

- Valor, voz profética y compromiso desde la comunicación que en ALC Noticias llevamos adelante cada día para llegar y estar con quienes más necesitan hacer oír sus voces.

Que este tiempo de Resurrección sea el ánimo y desafío necesario para que América Latina y Caribe exprese, no solo su voz y sus acciones, sino la certeza de que ni siquiera la muerte impuesta nos puede separar de la Liberación que el Dios de la Vida Eterna nos ofrece.

Es el deseo de las y los que hacemos esta Agencia a diario con las organizaciones que las componen.

“Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvarlo por medio de él” (Evangelio de Juan 3.17). (alc-noticias.net) 17/04/2019

37. La pascua Judía hasta el tiempo de Jesús Los ritos de la mesa. Las horas de la comida El Nuevo Testamento menciona las dos comidas que marcaban la jornada en tiempos de Jesús: la del mediodía (en griego: ariston) y la de la tarde (en griego: deipnon). Esta última es la que define a la cena del Señor (1 Cor 11, 20-21). El sábado, para subrayar mejor la alegría de la fiesta, había que prever tres comidas. La comida inaugural, como el banquete pascual, era la que se tomaba ya de noche.

El menú Los evangelios nos dan bastantes datos de los alimentos que se tomaban en tiempos de Jesús. Como en todas partes, el agua, fresca a ser posible, era la bebida habitual (Jn 4, 7-15; Mt 10, 42). En los banquetes de boda o en las fiestas, y también diariamente en las familias acomodadas, se servía vino que se conservaba en odres (Mt 9, 17; Mc 2, 22; Lc 5, 37-38), prefiriéndose el vino añejo, el buen vino (Lc 5, 39).

Junto a las bebidas, el alimento básico era el pan cocido con levadura (Mt 13, 33), o el ácimo durante el tiempo de pascua (Mt 20, 17; cf. Ex 12, 1 s y 23, 14 s).

El pescado a la brasa (Lc 24, 43; cf. Jn 21, 5) o seco (Mt 15, 36 Y par.), los huevos (Le 11, 12), las legumbres (Rom 14, 3) eran habituales. La carne se reservaba sobre todo para los días de fiesta: el cordero, el ternero cebado (Lc 15, 23), toros y cebones (Mt 22, 4).

Para el postre, se solían servir, entre otros platos, uvas (1 Cor 9, 7), higos (Lc

13, 6 s y par; cf. Prov 27, 8), manzanas (Cant 2, 3), y hasta miel (Lc 24, 42). Solía utilizarse el aceite para cocinar; los manjares que se prestaban para ello tenían que estar sazonados de plantas aromáticas (menta, hinojo, comino; cf. Mt 23, 23), sin olvidar la sal (Mc 9, 50 par.).

En las casas acomodadas había un cocinero, así como algunos sirvientes para atender a la mesa. En ciertas circunstancias, se podía recurrir a un maestresala (Jn 2,9) que velaba por el buen orden de las cosas.

El desarrollo de la comida Los datos evangélicos no nos permiten hacernos una idea detallada del desarrollo de una comida judía.

Incluso sus descripciones de la cena pascual, en donde se inserta la institución de la eucaristía, resultan bastante elípticas. Según las fuentes judías, parece ser que las comidas de los días de fiesta o por lo menos de ciertas solemnidades se realizaban de la siguiente manera: -primeramente, los comensales reunidos se lavaban la mano derecha con el agua que les presentaba un sirviente y recibían una primera copa de vino; cada uno pronunciaba sobre ella la bendición apropiada, lo mismo que sobre los manjares (legumbres, carne o pescado, pan) que se le presentaban.

-Una vez terminados los entremeses, se corría una cortina para señalar que ya no se admitiría a ningún otro comensal en el comedor en donde se sentaban según el orden establecido.

-Comenzaba la comida propiamente dicha precedida por una nueva ablución y la fracción del pan por parte del dueño de la casa. Este pan, que se ofrecía a cada uno de los comensales, servirá tanto de alimento como de cubierto para recoger en él la comida, una vez que el presidente de la mesa haya hecho ese gesto.

-En general, se bebe poco vino durante esta parte de la comida. El tiempo de la bebida señala entonces una tercera etapa del banquete, acompañada de otros manjares y algunos dulces. (facebook.com)hermeneuticaseverinocroatto) 29/04/2019

38. Siete películas clásicas, y además polémicas, en torno a la pasión, muerte y resurrección de Cristo Ciudad de México. Siete producciones que vale la pena darles una oportunidad o volver a verlas por sus características, pues algunas brillaron por la polémica que las acompañó, otras por sus grandes historias y una más por haber sido inspiración para el rostro de Jesús en Occidente para estampas a las que algunos religiosas aún rezan y piden milagros.

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La Semana Santa es para los creyentes un momento de reflexión en la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Para unos otros es la oportunidad de tener unos días de relajación en las labores diarias o simplemente significa poder disfrutar de lo tranquila que está la ciudad durante ese fin de descanso.

Si eres de los que tiene tiempo libre estos días, te recomendamos siete películas que se convirtieron en clásicos para ver con motivo estas fechas.

Producciones diferentes que destacan por sus historias y que muchas de ellas fueron reconocidas por varios premios de cine.

Historias que se basan en episodios bíblicos que llegaron en su mayoría la pantalla grande, y que vale la pena dedicarle tiempo por diferentes motivos que te contamos a continuación.

Marcelino Pan y Vino Esta cinta española seguramente a muchos se la hicieron ver en su niñez cuando era transmitida en televisión abierta durante Semana Santa.

El filme de 1954, dirigida por húngaro Ladislao Vajda, relata la historia de Marcelino, un niño criado por frailes franciscanos que descubre a un cristo olvidado en el convento que cobra vida.

El cristo se comunica con el pequeño y como muestra a la atención que tiene el niño con él, toma una decisión que deja sorprendido a los frailes.

Los Diez Mandamientos La cinta sigue los pasos de Moisés, un líder que convoca a un éxodo desde Egipto –como parte de su misión divina– a la llamada Tierra Prometida hasta la revelación de los 10 mandamientos en el monte Sinaí.

La cinta de 1956 fue dirigida por Cecil B. DeMille y protagonizada por Charlton Heston obtuvo seis nominaciones a los premios Óscar, pero sólo obtuvo en efectos visuales.

Ben-Hur Sólo tres cintas han alcanzado 11 preseas en la ceremonia de los Óscar, y la primera que lo hizo fue Ben-Hur, protagonizada también por el actor Charlton Heston, y dirigida por William Wyler.

La trama se desarrolla en la antigua Roma durante los años de Cristo. Relata la enemistad que se crea entre Judá Ben-Hur (Charlton Heston) y Messala (Stephen Boyd) después de que el primero es acusado de traición al imperio Romano.

A pesar de que han pasado 60 años del estreno del clásico épico, la cinta es una joya de Hollywood que alcanza 89 por ciento de buenas críticas en Rottem Tomatoes.

Jesús de Nazaret Aunque no es una película, esta miniserie de televisión británica de Franco Zeffirelli, que data de 1977, es una de las producciones que se han convertido en uno de los siempre elegidos para transmitirse en Semana Santa.

La serie protagonizada por el actor Robert Powell abarca desde el nacimiento, hasta la crucifixión y resurrección de Cristo.

La imagen de Robert Powell con sus ojos cristalinalinos aparece aún en imágenes de los creyentes que se atreven a pedirle un milagro, pues el rostro del actor sigue siendo considerada para el occidente como un referente de la imagen de Jesús, relató en un artículo la BBC. ―Creo que esa película tuvo un impacto tan profundo en la cultura debido a que supimos alcanzar a todas las audiencias y a que no fuimos tan específicos en nuestra aproximación a Jesús‖, declaró el actor en una entrevista concedida para History Channel.

La Última Tentación de Cristo La cinta de Martin Scorsese, que a palabras del cineasta se trata sólo de una ficción, le valió el Óscar a mejor director en 1989. Además de que la actriz Barbara Hershey (María Magdalena), obtuvo un Globo de Oro como Mejor actriz de reparto.

La historia, con Willem Dafoe como Jésus, se basa en la novela de Nikos Kazantzakis y muestra una línea diferente cuando un ángel aparece con Cristo y lo rescata de su martirio en la cruz para que pueda tener una vida como un hombre común.

Esta cinta fue censurada en 1988 por la Iglesia católica en México, y no fue sino hasta 15 años después que pudo ser traída por la distribuidora United International Pictures.

El Príncipe de Egipto Como una adaptación del Libro del Éxodo, Dreamworks Animation distribuyó la cinta que narra la vida Moisés desde su nacimiento, su desarrollo como príncipe, hasta la liberación de los esclavos en el Mar Rojo.

Esta película animada también obtuvo un Óscar en la categoría de mejor canción por ―When You Believe‖, interpretada por Whitney Houston y Mariah Carey.

La Pasión de Cristo La cinta dirigida por Mel Gibson, y con el actor Jim Caviezel en el papel de Jesús, fue criticada en su estreno al ser señalada como antisemita y por el alto grado de violencia reflejado.

Pese a ello, La Pasión de Cristo fue un éxito que recaudó 368 millones de dólares, posicionándose como

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una de las más taquilleras en 2004. En el sitio de critica Rottem Tomatoes las opiniones se dividieron: un 80 por ciento había disfrutado de la cinta y un 49 por ciento pensó que se perdía el mensaje por las escenas de tortura contra Jesús. ―La película trata de la fe, la esperanza, el amor y el perdón. De eso trata esta cinta. Del sacrificio de Cristo‖, defendió Gibson en una entrevista con la periodista Diane Sawyer para ABC. Esta cinta tuvo tres nominaciones a los premios Óscar por mejor maquillaje, mejor banda sonora y mejor fotografía, sin ganar ninguno. (sinembargo.mx) 18/04/2019

39. El „pariente‟ incómodo del obispo Vera que fundó su propio templo Al frente de una iglesia anglicana en la colonia Miravalle, Víctor Vera rompe con la tradición romana Saltillo, Coah. Hay una iglesia católica que permite que los sacerdotes se casen, las mujeres lleguen al sacerdocio, y validan el matrimonio homosexual.

Además no rinden tributo al Vaticano, y en ella los mismos curas puedan expresar su preferencia sexual sin problema.

Su dirigente incluso llega a afirmar que el celibato de los sacerdotes católicos romanos los está llevando a manifestar aberraciones sexuales como la pedofilia.

Quien así habla es Víctor Vera, que viste de sotana durante la homilía del domingo en un templo con apenas 70 personas. Dice que es pariente del obispo Raúl Vera.

En sus paredes blancas Cristo no aparece crucificado en el altar, lo reemplaza una escultura de Jesús de pie en una repisa. Cerca de los ventanales, en ambos costados, las banderas de México y de Inglaterra cuelgan mientras se oficia la liturgia.

Al igual que las iglesias comunes, las imágenes de la vía dolorosa narran el camino de Cristo con la cruz en las paredes. Es un templo que empata en tamaño con las casas cercanas. El altar se encuentra orientado hacia la salida del sol. Es una iglesia anglicana.

Entregado a Dios, pero asentado en el mundo El pequeño templo anglicano de la colonia Miravalle es dirigido por el reverendo Víctor Vera, quien renunció a su sacerdocio católico romano después de presenciar la cantidad de ―incongruencias‖ que hay dentro de la institución.

Ahora vive en matrimonio con una mujer de la cual se enamoró años atrás,

cuando aún era sacerdote católico romano. ―Yo estoy casado. Ella es mi esposa y ella es mi hija (las señala) Ella pertenece al ministerio y atiende a la familia. Roma y el Vaticano se escandalizaron un poquito cuando ordenamos a la mujer sacerdote. No les escandalizó tanto que tuviéramos esposa, pero sí les escandalizó que tuviéramos mujeres como sacerdotes.‖ ―Yo descubrí que no tienes que ser romano para ser católico. Inglaterra, en el siglo 16, fue uno de los países que se independizó de la catolicidad, no rechazando el contenido, más bien rechazando el monopolio de Roma, de un país extranjero que nada conoce de las leyes internas de un país‖, dijo.

Ahora, junto con otro exsacerdote de la Diócesis de Saltillo que también dejó los votos romanos, están por inaugurar el segundo templo anglicano.

Durante la homilía habló con los feligreses y anunció que uno de los asistentes donaría la madera para edificarlo.

Juárez profesaba esta doctrina El expresidente Benito Juárez fue quien trajo la Iglesia Anglicana al país junto con un grupo de sacerdotes liberales, buscando la independencia del culto católico de las órdenes del Vaticano. ―Juárez perteneció al Seminario Católico Romano‖, dijo. ―Por eso presenció todas las desfachateces. Los sacerdotes en cada parroquia iban dejando hijos ilegítimos, sin padre y sin apellido: hijos sin sustento. ¿Cómo puedes estar predicando el Evangelio y dejar hijos en orfandad? Juárez sabía todo eso y salió del Seminario porque conocía la situación‖, explicó Víctor Vera.

El expresidente conoció a los episcopales en Estados Unidos y les propuso venir a México pero la derecha conservadora romana boicoteó el proyecto que pretendía independizar el catolicismo mexicano del Vaticano. Nada de lo que era su sueño se realizó salvo que la religiosidad anglicana se quedara en el país. ¿Qué son; qué piensan?

Un anglicano es un católico pero sin todas esas prácticas que aseguran, han provocado la desobediencia de los sacerdotes de la Iglesia Católica romana y han metido en aprietos a sus representantes.

Para ellos, el matrimonio de sus sacerdotes, la posición de la mujer dentro del sagrado organigrama, el libre albedrío de sus preferencias sexuales, está permitido, no así que la Iglesia en México dependa de un monopolio que se ejerce desde el Vaticano. „El romanismo va a paso de tortuga‟

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Víctor Vera mantiene una posición crítica hacia el catolicismo romano. Habla de cómo la represión de los impulsos sexuales de los sacerdotes están generando aberraciones como la pedofilia dentro de la iglesia. ―Umberto Eco, en El Nombre de la Rosa, tiene una frase que me encanta que dice: ‗la represión genera neurosis‘.

Si estás reprimiendo la libido y si estás reprimiendo el amor y el afecto puede despertar psicopatologías en las personas con esta represión de lo sexual. ―En los sacerdotes de comunión romana puede tronar la cabeza y les puede tronar en una psicopatología. Es muy común ver a sacerdotes muy molestos. Yo diría más bien está muy neuróticos. Reprimen tanto eso que te brota en una psicopatología. Necesitas salud mental y biológica para dirigir a una comunidad. No te reprimas porque truenas‖, aconseja.

Víctor Vera es un fiel seguidor de Cristo, pero también lo es de la ciencia y de la razón ―Stephen Hawking pidió algunas vez a las naciones que por favor obedezcan a la ciencia y a la razón, porque si no lo hacen pueden cometer grandes tropiezos, como elegir a un presidente sin salud mental para dirigir una patria. ―Umberto Eco también lo dijo. No entiendo porqué la iglesia no hace lo mismo. El celibato no tiene razón de ser. ―Deja tú las mujeres que embarazan. La aberración y la enfermedad con los niños. Eso es lo más peligroso.

Aun así sigue con sus imposiciones, sus reglas y sus normas. Dios que los bendiga.

El matrimonio y mujeres sacerdotes Este liberalismo con que se lleva la doctrina genera que en otras partes del mundo existan obispos mujeres anglicanas, sacerdotes homosexuales o el mismo matrimonio de los sacerdotes. Inclusive la iglesia católica anglicana fue de la primeras que aceptó el matrimonio en entre personas del mismo género. En México todavía no. ―Aquí somos casados y la mujer tiene la misma posibilidad de ser obispo o de tener el mismo cargo de un varón. Con respecto al matrimonio homosexual en México, todavía no ocurre. Respetamos las escrituras.

En EUA existe una iglesia anglicana disidente que lo está realizando.

No dejan claro parentesco Tanto Víctor como Raúl, los dos de apellido Vera, al preguntarles sobre su parentesco dieron respuestas confusas. El primero, en su tiempo como sacerdote romano,

confirmó que el obispo aceptaba que existía un parentesco. ―Él dice que sí. Yo digo que no he revisado el árbol genealógico (risas). Confesó que al momento de anunciarle su salida del catolicismo romano, Raúl Vera reaccionó cómo cualquier padre lo haría. ―Cuándo en un familia de tradición católico romana que un hijo venga y diga me voy a ser luterano ¿Cómo crees que reaccionaría toda la familia? (gruñe imitando la reacción y comienza a parafrasear las palabras de obispo) ‗¿Qué pasó? ¿Qué necesitas? ¿Te pasa algo? ¿Te volviste loco? ¿Se te desconectó un cable de la cabeza? ―El Obispo siempre se considera como un padre. Su reacción fue de esa misma índole. Sin embargo yo siempre he tomado las decisiones basadas en mi conciencia y mi razonamiento. No lo que mi mamá me dice; no lo que mi papá me dice. ―Ellos no me obligaron a meterme al seminario. Yo fui quien eligió. Siempre he tomado las decisiones así.

Independientemente de lo que diga mi papá, mi mamá, el obispo, o el Papa. Mi conciencia sólo la rige Dios. El romanismo va a paso de tortuga‖, concluye.

Raúl Vera niega algún parentesco En entrevista al obispo de Saltillo, Raúl Vera, este negó que Víctor sea su pariente.

Se refirió a él como un excelente religioso y al preguntarle directamente sobre el posible parentesco se limitó a responder, ―No te sé decir. Hay muchos Veras en todas partes. Mi padre anduvo de aquí para allá (risas). ―Víctor Vera tiene un superior religioso. Él era miembro de los carmelitas. Yo soy dominico y dependo del Santo Padre. Donde tramitaron su dispensa fue en su congregación. A mí no me avisó. Él tiene un superior‖.

El Obispo de Saltillo dijo desconocer cuántos curas católicos romanos en Saltillo han preferido el anglicanismo mudándose de doctrina.

Datos El cristianismo a partir del Lutero y otros teólogos racionalistas se dividió en el protestantismo y en el catolicismo. Esta último se divide en tres ramas: romana, ortodoxa y anglicana.

La crítica de los racionalistas hacia los sacramentos se centraba en su imposibilidad: ¿cómo es posible que Cristo baje en forma de pan y en un vino?, por lo que el sacramento se tomó solo como un signo y no una interpretación desde la fe y la imaginería católica.

Guillermo I de Normandía fue de los primero reyes que se negó a rendir lealtad al Papa según el compendio de

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la Historia Cristiana. Lo hizo por estrategia política y bajo el lema de ―Inglaterra para los ingleses‖, por las cuotas cada vez más altas que tenían que pagar a este país.

Según archivos de la iglesia anglicana del estado de Chihuahua a los que tuvo acceso VANGUARDIA, en Inglaterra, el 17 por ciento de su población asegura pertenecer a esta doctrina contra una gran mayoría de sus habitantes que se declara atea.

Actualmente son 77 millones de anglicanos en el mundo. En México apenas son alrededor de 30 mil.

En 1931 fue consagrado el primer obispo anglicano de México, Efraín Salinas de Velasco.

En 1995 nació la Iglesia Anglicana de México.

En 1973 la diócesis Original de México se dividió en tres: México Centro y Sur, con sede en México DF; Diócesis de Occidente, en Guadalajara; Diócesis del Norte, con sede en Monterrey y de esta última dependen los primeros dos templos de Saltillo. (vanguardia.com.mx) 21/04/2019

ÁMBITO ECLESIAL 40. Mensaje de apertura de la CVII Asamblea Plenaria de los obispos de México

que este cambio de época debe poner a los religiosos en estado de alerta "para descubrir el paso del Señor que hay que discernir, para realizar lo que pide a su Iglesia en este momento histórico" (Cfr. PGP 24).

«Nosotros los Obispos de México debemos reconocer también que, como Iglesia, atravesamos una etapa de crisis y de gran dificultad. No sólo por los escándalos que tanto han afectado nuestra credibilidad y autoridad moral, sino por el cambio de época que estamos viviendo y al que no estamos respondiendo de manera adecuada.

Emergencias pastorales: jóvenes y migrantes

No está cambiando algo, sino alguien; está cambiando la persona que vive una profunda crisis antropológicacultural (Cfr. PGP 20). Como hemos dicho en nuestro Proyecto Global de Pastoral 2031+2033». Son las palabras del presidente de la Conferencia Episcopal mexicana, Mons. Rogelio Cabrera López, con motivo de la apertura de la CVII Asamblea Plenaria.

Tiempos de cambios y desconcierto En su discurso, el prelado destaca los efectos "de esta transformación que vivimos", que trae consigo cambios, "que incluso nosotros como Obispos y muchos presbíteros, no alcanzamos aún a comprender, por lo que se nos dificulta tener una respuesta adecuada y pronta ante la profundidad y rapidez con la que están sucediendo (PGP 23) y por eso estamos desconcertados".

En este sentido, el mitrado indica que migrantes, jóvenes, mujeres, minorías y hasta los mismos sacerdotes, "no siempre nos sienten cercanos y sensibles ante sus problemas".

"En este escenario tan cambiante, hay que situar el terrible flagelo de la pederastia, que no hemos sabido enfrentar en el pasado, pero que ahora estamos atendiendo con toda prontitud, privilegiando la atención a las víctimas y estableciendo compromisos y protocolos adecuados", argumenta Mons. Cabrera afirmando

En alusión a esta Centésimo Séptima Asamblea Plenaria, el mitrado destaca el objetivo general: ―Programar la difusión y apropiación del PGP en su interacción con los planes diocesanos y provinciales de pastoral, a través del conocimiento de las orientaciones generales para su implementación, atendiendo las emergencias pastorales de la Iglesia en México, a saber: la atención a jóvenes, migrantes, sacerdotes y la protección de menores‖.

Asimismo, el presidente de la CEM subraya dos emergencias pastorales.

En primer lugar, los jóvenes: en México habitan más de 36 millones de jóvenes, casi un 26% de la población total. Muchos de ellos están ausentes de nuestras parroquias y debemos salir a su encuentro potenciando su compromiso social, y no sólo su afán de novedades. "Nos urge una pastoral juvenil menos melosa y más transformadora de la realidad".

En segundo lugar, los migrantes: las recientes caravanas de centroamericanos que han entrado a nuestro país, con destino final en los Estados Unidos, pero escogiendo con frecuencia quedarse entre nosotros, han rebasado no sólo nuestros albergues, sino también la capacidad gubernamental para atenderlos. Este fenómeno seguirá en aumento por lo que necesitamos imaginar nuevas estrategias para atenderlo debidamente.

Una Iglesia comprometida por la paz Es por ello - afirma Mons. Cabrera- que hoy se vuelve necesario recordar las cuatro recomendaciones del Papa en relación a los migrantes, que acaba de pronunciar, una vez más, en su reciente viaje a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 Marruecos (30 y 31 de marzo, 2019): ―acoger, proteger, promover e integrar‖.

del Sínodo de los Obispos dedicado a ellos», añadió el Nuncio.

«Sé que, por desgracia, nuestros fieles no siempre tienen la sensibilidad necesaria para recibir a los migrantes. Ojalá podamos ayudarles a ver a nuestro Señor Jesucristo en cada uno de ellos. No tengamos miedo y sigamos optando por ser una Iglesia comprometida con la paz y las causas sociales (PGP 174-176)», añade.

Haciendo referencia a los grupos poblacionales más afectados por la realidad de México, es decir, los jóvenes, las mujeres y los pobres; Mons. Coppola cita además, algunos de los actuales desafíos de la Iglesia: la formación de los seminarios, los efectos del clericalismo y su antídoto, la sinodalidad…sin olvidar la reforma de la pastoral juvenil en sentido vocacional y la reforma de la catequesis.

Que esta Asamblea Plenaria nos sirva para responder mejor a los desafíos que el cambio de época nos está planteando - concluye el prelado- y que el sueño de Iglesia que deseamos llegar a ser y construir para celebrar los 2000 años de la Redención y los 500 del Acontecimiento Guadalupano, lo vivamos desde nuestro Proyecto Global de Pastoral 2031+2033 con fe, creatividad, comunión y sinodalidad de acuerdo a nuestros propios procesos pastorales en las Provincias Eclesiásticas, las Diócesis, en la Vida Consagrada, Grupos y Movimientos Apostólicos, así como por todo el Pueblo de Dios (Cfr. PGP 193).

Mensaje del Nuncio Apostólico Por su parte, el Nuncio Apostólico en México, Mons.

Franco Coppola también dedicó unas palabras a los miembros de la CEM, arzobispos, obispos y sacerdotes; con motivo del inicio de la CVII Asamblea Plenaria.

«Gozoso estoy aquí, hermano entre los hermanos, para encontrarles y saludarlos, para compartir y para intercambiar experiencias y palabras de aliento y de esperanza. Los últimos meses en la vida de la Iglesia han sido sin duda muy intensos.

Los desafíos, muchos e impostergables, los hemos querido ver como signos del grito de Dios que nos llama, ante todo a nosotros mismos, a la conversión», afirmó Mons. Coppola recordando que en este tiempo desafiante, "es sin duda alguna providencial y signo evidente de la manifestación de la acción del Espíritu Santo en la Iglesia y en el mundo, el testimonio tangible y la palabra simple del Papa Francisco".

«En esta perspectiva, por su actualidad y trascendencia debemos particularmente resaltar, por una parte, el Encuentro de los Presidentes de las Conferencias Episcopales con el Papa sobre el tema de los abusos, y las líneas que de él se han derivado, como son: el reiterado llamado al ministerio de la escucha, al deber de rendición de cuentas, la revisión de la formación sacerdotal para erradicar el clericalismo, el renovado llamado a hacer vida la sinodalidad…; y por otra parte, está la estupenda Carta del Santo Padre a los jóvenes: ¡Cristo vive!, en la que recoge, enriqueciéndolos, los frutos inmediatos

«Que el amor por nuestro Pueblo, ovejas de Cristo, sostenido y animado por el Espíritu Santo, les sea abundante en estos días y a lo largo de todos los días de su ministerio episcopal, para que juntos, en sinodalidad y fidelidad, en comunión afectiva y efectiva, logremos llevar a cabo con fruto bueno y abundante el proyecto del Padre en esta tierra mexicana, tanto amado por María y también protegida por sus santos», concluyó el Nuncio Apostólico. (vaticannews.va) 30/04/2019

41. Reconoce el episcopado crisis por escándalos que afectan su credibilidad En su mensaje de apertura de la 107 asamblea plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el presidente de este organismo, Rogelio Cabrera López, convocó a los obispos a reconocer que como Iglesia atraviesan una etapa de crisis y de gran dificultad, no sólo por los escándalos que tanto han afectado nuestra credibilidad y autoridad moral, sino por el cambio de época que estamos viviendo y al que no estamos respondiendo de manera adecuada.

Cabrera López agregó que migrantes, jóvenes, mujeres, minorías e incluso los propios sacerdotes, no siempre sienten cercanos y sensibles a los obispos frente a sus problemas.

Indicó que en este escenario tan cambiante, hay que situar el terrible flagelo de la pederastia, que no hemos sabido enfrentar en el pasado, pero que ahora estamos atendiendo con toda prontitud, privilegiando la atención a las víctimas y estableciendo compromisos y protocolos adecuados.

En este sentido, agregó que la emergencia pastoral más apremiante son los sacerdotes. ―Los protocolos para atender las denuncias sobre el abuso a los menores y a los adultos vulnerables han hecho que en ocasiones nos vean a los obispos como perseguidores o policías, minando la necesaria confianza filial que debemos despertar en ellos.

Estamos en el reto de mantener el equilibrio, pues no podemos encubrir delitos, pero tampoco perder a nuestros presbiterios, dijo.

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Cabrera López reiteró que el papa Francisco ha dicho que una de las razones que originan la pederastia es el clericalismo.

Postura del nuncio Al respecto, el nuncio apostólico Franco Coppola pidió acabar con él, pues aseguró que en América Latina es muy fuerte.

En Casa Lago, ubicada en el estado de México, Rogelio Cabrera López también destacó que ante el actual contexto político del país, tan polarizado, y pese a las voces que piden a los obispos una actitud más combativa no sólo de resistencia, sino de franca oposición, la postura de éstos debe ser de respeto hacia las autoridades civiles, sin renunciar a nuestro derecho de exponer la verdad en la que creemos; de colaboración en los asuntos que nos son comunes, pero abandonando cualquier deseo de colaboracionismo cómplice, y supuestamente útil.

También se refirió a los jóvenes y migrantes como emergencias pastorales Respecto de estos últimos, afirmó que las recientes caravanas de centroamericanos han rebasado no sólo nuestros albergues, sino también la capacidad gubernamental y dado que seguirá en aumento necesitamos imaginar nuevas estrategias para atenderlos.

En tanto, el nuncio apostólico Franco Coppola también pidió a los obispos atender la formación sacerdotal, reformar la pastoral juvenil en sentido vocacional y la catequesis. (jornada.com.mx) 30/04/2019

42. Obispos de México: “Asumir con responsabilidad misionera el Proyecto Pastoral” La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal de México, informó que durante el segundo día de trabajos de la CVII Asamblea Plenaria, los Obispos mexicanos comenzaron sus actividades con la Eucaristía presidida por Mons. Carlos Briseño Arch, Obispo de la diócesis de Veracruz, quien pidió durante su homilía ―rescatar el sentido de comunidad cristiana‖.

Proyecto Global Pastoral Asimismo, la nota de prensa da a conocer que, este segundo día se centró en el conocimiento e implementación del Proyecto Global Pastoral 2031 – 2033 (PGP). Por su parte, el Dr. Rodrigo Guerra López, Miembro del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, expuso ante los Obispos la situación actual del país en el contexto del PGP,

mostrándoles la tasa de violencia e inseguridad, la económica y laboral.

Asimismo, Mons. Jaime Calderón Calderón, Obispo de Tapachula, explicó la situación actual de la Iglesia en el contexto del PGP. El Prelado pidió ―asumir con responsabilidad misionera los compromisos de éste.

Así como entrar con mayor decisión en este proceso de conversión pastoral: obispos, presbiterio y fieles laicos, valorando nuestra dignidad común y viviendo con entusiasmo esta salida misionera cada uno desde su vocación específica‖.

Discernir, aprobar y enriquecer las propuestas Posteriormente, los Obispos se reunieron para trabajar por provincias, el Obispo Prelado de Huautla, Mons.

José Armando Álvarez, y el Secretario técnico del PGP, el padre David Jasso, señalaron las orientaciones para la implementación del PGP 2031 2033. Más tarde, los Pastores se reunieron nuevamente en provincias para discernir, aprobar y enriquecer las propuestas presentadas en un cuestionario y exponer sus conclusiones sobre el tema. (vaticannews.va) 01/05/2019

43. Nuncio Coppola reconoce “venenos” en la Iglesia de México Cuautitlán Izcalli, Edomex. El representante del papa Francisco en México, Franco Coppola, emitió su tradicional mensaje a los miembros de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) reunidos en Asamblea Plenaria del 29 de abril al 3 de mayo.

A los más de 130 obispos reunidos, el Nuncio apostólico les compartió tres prioridades del pontífice argentino para la Iglesia latinoamericana e hizo una crítica al ‗clericalismo‘, a las élites, al intelectualismo y a la incensación jerárquica que se viven y acostumbran en la Iglesia católica mexicana.

Coppola coincidió con el mensaje del presidente de la CEM, el arzobispo Rogelio Cabrera López, respecto al ―tiempo desafiante‖ que vive la Iglesia católica; por exhortó a los obispos del país a trabajar en las tres prioridades que el Papa Francisco considera como desafíos (las mujeres, los jóvenes y los más pobres) y les pidió construir un proyecto de futuro: ―Si continuamos haciendo lo mismo que se hacía algunas décadas atrás, volveremos a recaer en los problemas que necesitamos superar‖, parafraseó al pontífice.

Pero sobre los temas particulares de México, en su experiencia y recorrido por varias diócesis del país, el nuncio Franco Coppola hizo hincapié en ―otros desafíos‖ que reconoce en la Iglesia: la formación de nuevos sacerdotes, el clericalismo, la pastoral con

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jóvenes y la catequesis (la transmisión y enseñanza de la fe).

Sobre los seminarios mexicanos, el Nuncio censuró la formación de sacerdotes como meros administradores y criticó: ―¡Un grado de especialización en teología, a nadie convierte automáticamente en persona apta e idónea para tan trascendental ministerio! […] No se trata de formar administradores, sino de formar padres, hermanos, compañeros de camino; personas que sean testigos de la resurrección de Jesús‖.

Por ello sugirió que, para ―destinar a los verdaderos artistas‖ para la formación de futuros sacerdotes se estudie la posibilidad de unificar seminarios diocesanos en seminarios provinciales―en modo de asegurar, con capacitados formadores y medios idóneos, una formación de mucha mayor calidad‖.

Sin embargo, el representante del Papa en tierras mexicanas arremetió contra el fenómeno del ―clericalismo‖. Lo llamó ―virus‖ y ―veneno‖ para la Iglesia y sugirió a todos los obispos del país a que lo extirpen de sus comunidades. ―El clericalismo es un virus que la Iglesia ha venido incubando durante siglos. Una enfermedad que representa la esclerosis de la Iglesia; un sagrado despotismo ilustrado de quienes piensan y deciden: hago y deshago, organizo y desorganizo, pongo y compongo, apruebo y desapruebo, incluyo y excluyo…

La tarea de los portavoces del clericalismo consiste en crear un público pasivo y obediente, no un colaborador participante en la toma de decisiones; lo que pretenden es edificar no una iglesia doméstica, sino una iglesia domesticada‖.

El Nuncio lamentó que las parroquias no tengan consejo de asuntos económicos para que los propios fieles laicos vigilen y atiendan las necesidades de recursos de sus pastores, de sus templos y de la obra social.

Coppola insistió que el fenómeno del ‗clericalismo‘ es muy fuerte entre los pueblos latinoamericanos: ―Los laicos no saben qué hacer si no se lo preguntan al sacerdote… la conciencia del papel de los laicos en América Latina está muy atrás‖.

El italiano también lamentó que los ministros de culto traten como ―mandaderos‖ a ciertos fieles laicos; mientras que, ―sin darnos cuenta, hemos generado una elite laical creyendo que son laicos comprometidos solo aquellos que trabajan en cosas de los curas y hemos olvidado, descuidado al creyente que muchas veces quema su esperanza en la lucha cotidiana por vivir la fe‖.

Nuncio Coppola- Sin duda la sinodalidad […] Caminar juntos es un concepto fácil de expresar con palabras, pero no es tan fácil ponerlo en práctica […] supone consulta y escucha de todo el pueblo de Dios […] es igualdad y unidad […] acercamiento, comunión, colaboración, corresponsabilidad en todas las instancias eclesiales y a todos los niveles‖.

El Nuncio apostólico pidió a los obispos a acabar con una práctica común en las misas: ―Se trata de esa incensación al ofertorio que hacen según grados: obispos, sacerdotes, laicos. Es un acto, una manifestación externa de clericalismo que no tiene ningún fundamento litúrgico, una manera desviada de concebir al clero, una deferencia y una tendencia a reconocerle una superioridad‖.

Finalmente, Coppola pidió a los pastores católicos a encontrar caminos nuevos, creativos y audaces ―donde la Iglesia institucional sea más flexible y sinodal‖ con los jóvenes y la formación en catequesis sea ―experiencial… no un adoctrinamiento o simple enseñanza de conocimientos‖. (siete24.mx) 30/04/2019

44. El secretario general de la CEM, Alfonso Miranda Guardiola, indicó que durante la Asamblea Plenaria se tratará el tema de los migrantes El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda Guardiola, indicó que durante la Asamblea Plenaria de la CEM se tratarán temas prioritarios para la Iglesia en México.

En entrevista en el espacio de Joaquín López-Dóriga para Grupo Formula, detalló que se abordarán las temáticas relacionadas con la atención a jóvenes, migrantes, sacerdotes y la protección de menores.

Señaló que en México existe la necesidad de regresar a los valores de la reconciliación y el perdón ante la crisis humanitaria de los países centroamericanos.

Sobre la ayuda humanitaria a los migrantes detalló que se busca darles atención desde las casas de migrantes y ofrecerles ―una mano‖ a las personas.

El monseñor pidió a la sociedad mexicana no discriminar a los migrantes y en cambio ofrecerles un apoyo.

Explicó que el papa Francisco realizó un donativo para dicha causa, por lo que se trabaja para establecer la aplicación concreta de este apoyo para atender la emergencia migrante.

―Y, ¿cuál puede ser el antídoto contra el veneno del clericalismo? -planteó el

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El CEM informó que se recibieron 27 solicitudes de 16 diócesis del país, de las cuales 13 proyectos han sido aprobados.

sé cuánta gente, lo cual es cierto, no hay que ser ingenuo; sin embargo, la mayoría vienen por hambre, por necesidad.

―El recurso ya asignado a estos 13 proyectos corresponde al 48 por ciento del donativo recibido del papa Francisco y el recurso está en proceso de entrega. Otros 14 proyectos más están en proceso de verificación buscando garantizar la entrega ordenada y transparente de los recursos‖, explicó.

Añadió que hay mexicanos que explotan a esta población. Miranda Guardiola denunció que hay agencias que falsifican visas temporales por las cuales les cobran hasta mil dólares. Respecto a los abusos sexuales cometidos contra menores, Miranda Guardiola actualizó la cifra de 101 a 105 casos de este tipo, de los cuales ocho fueron cometidos por laicos y el resto por el clero. Agregó que todavía este número no está cerrado.

(lopezdoriga.com) 01/05/2019

45. Obispos piden al gobierno federal una política migratoria sin ingenuidad Los obispos mexicanos llamaron al gobierno federal a aplicar una política migratoria sin ambigüedades ni ingenuidad, en pleno respeto a los derechos humanos.

En el contexto de la 107 asamblea plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el obispo de Tapachula, Jaime Calderón Calderón, destacó que el ofrecimiento de trabajo y otras promesas que se les han hecho a los migrantes no son tan reales, al menos en Chiapas, pues dijo que los mismos ciudadanos lo evidencian al expresar: si el trabajo no se genera para los propios, ¿de qué forma?

Agregó que se ha hablado de una política de puertas abiertas, pero falta claridad entre las acciones del gobierno estatal y los municipios, pues algunas comunidades les han cerrado la entrada.

Calderón Calderón destacó que ante las caravanas de migrantes, la Iglesia ha tenido que renovarse para brindarles el apoyo que requieren; sin embargo, nos hemos sentido rebasados.

El secretario general de la CEM, Alfonso Miranda Guardiola, dijo que se reunieron con el subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración, Alejandro Encinas, para expresar la necesidad de que el plan migratorio gubernamental esté en línea con los derechos humanos.

Señaló que las 133 casas migrantes que tienen distribuidas en el sur, centro, noreste y norte del país, están saturadas, por lo que se han abierto nuevos albergues en la Ciudad de México y en Tijuana.

Invitó a los fieles a no discriminar ni a criminalizar a los migrantes del mundo En este sentido, Felipe Arizmendi, responsable de la dimensión episcopal de Doctrina de la Fe, expresó su preocupación por las manifestaciones de rechazo.

Muchas personas, dijo, le hacen caso al presidente estadunidense Donald Trump, cuando resalta los peligros que hay en la migración: que vienen delincuentes y no

(jornada.com.mx) 03/05/2019

46. Analizan obispos violencia e inseguridad en México Rodrigo Guerra, miembro del Dicasterio, expuso ante los obispos, la situación actual del país en el contexto del Proyecto Global Pastoral 2031-2033.

Los obispos de México, reunidos en la CVII Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), analizaron la tasa de violencia e inseguridad existente en el país y el papel que la iglesia puede adoptar en torno a ello.

Durante los trabajos realizados en este encuentro, Rodrigo Guerra López, Miembro del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, expuso ante los Obispos la situación actual del país en el contexto del Proyecto Global Pastoral 2031-2033.

A través de un comunicado informaron que también se revisó la situación y violencia económica y laboral en que vive una gran parte de la población del país.

Asimismo, Monseñor Jaime Calderón Calderón, Obispo de Tapachula, explicó la situación actual de la Iglesia.

El prelado pidió asumir con responsabilidad misionera los compromisos de éste, así como entrar con mayor decisión en este proceso de conversión pastoral: obispos, presbiterio y fieles laicos, valorando la dignidad común y viviendo con entusiasmo esta salida misionera cada uno desde su vocación. (mvsnoticias.com) 03/05/2019

47. Crean en Guadalajara comisión diocesana para cuidar a niños Guadalajara, Jal. El cardenal José Francisco Robles Ortega emitió un decreto para crear la Comisión Diocesana Interdisciplinaria para la Protección de Menores, con la cual se pretende escuchar, tutelar, cuidar y acompañar a menores víctimas de abuso sexual por parte de cualquier clérigo o agente pastoral bajo jurisdicción del arzobispado de Guadalajara.

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También se busca tener una vinculación cercana con las autoridades civiles para que tengan conocimiento de cualquier abuso que se haya dado en el ambiente eclesial, mostrando transparencia, según el decreto.

Otra finalidad del organismo será aplicar protocolos y controles de prevención de abusos físicos y sicológicos a menores.

El cardenal Robles recordó en la exposición de motivos de su decreto que la Conferencia del Episcopado Mexicano promulgó el 5 de marzo pasado líneas de acción para la protección de menores, que incluyen un plan de trabajo con cinco metas: diagnóstico, prevención, justicia y respuesta, apoyo a víctimas y promoción del respeto por la ley.

El decreto indica que la comisión identificará actitudes y patrones de comportamiento preventivo de situaciones de riesgo. El artículo 4 señala que no habrá tolerancia a los clérigos que agredan a menores. (jornada.com.mx) 29/04/2019

48. Tercer Encuentro Iberoamericano de Teología en la Ibero de Puebla La sinodalidad como pontificado de Francisco

estilo

y

fundamento

del

El Rector de la Ibero pide a los teólogos que luchen “por la opción por los pobres y por los jóvenes en la Iglesia”.

Carlos María Galli: “El Papa quiere reforzar los aspectos sinodales de la Iglesia”.

Cuarenta años después de la célebre Conferencia del CELAM de Puebla (1979), que consagró la opción preferencial por los pobres en la Iglesia, se vuelve a celebrar en la Universidad Iberoamericana de los jesuitas de Angelópolis el 'Tercer encuentro Iberoamericano de Teología', que reúne a un buen ramillete de los mejores teólogos ibero-latinoamericanos.

Encima de la mesa, el debate sobre la sinodalidad en la Iglesia. El objetivo final, apoyar al Papa Francisco en sus reformas.

El Encuentro consta de dos partes: una reunión privada del grupo de trabajo y un congreso internacional. La reunión de trabajo fue inaugurada por el Rector de la Universidad Iberoamericana de Puebla, el padre Fernando Fernández Font, que dio a la bienvenida a la treintena de teólogas y teólogos presentes y agradeció su presencia.

A su juicio, se trata de un evento que conecta con ―la línea por la que también esta luchando nuestra Universidad‖ y puede contribuir a ―renovar la esperanza en una Iglesia,

que se ha separado un poco de los principios del Vaticano II‖.

Y el padre Font, terminó su saludo animando a los teólogos presentes a seguir luchando por una Iglesia que luche ―por la opción por los pobres y por los jóvenes, que se han retirado de la práctica religiosa‖ y, por lo tanto, ―si no los reincorporamos, perderemos el dinamismo de la Historia‖.

Y el Rector concluyó deseando un ―éxito total al Encuentro‖ e invitando a ―seguir buscando la renovación de la Iglesia desde nuestras respectivas trincheras‖.

Colegialidad y sinodalidad Tras la inauguración oficial, la primera ponencia a cargo de Carlos María Galli, el prestigioso teólogo argentino, miembro de la Comisión Teológica Internacional, que presentó, precisamente, el documento de la citada comisión, titulado 'La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia'.

Un documento que costó sacar del horno de la Comisión y que ha tenido dificultades de recepción, quizás porque es algo novedoso, que transita por categorías que ni siquiera se abordaron en el Concilio y, que, en tiempos de Francisco, están cogiendo cada vez más aire, más consistencia y relevancia en la Iglesia.

Tras explicar las ―reticencias‖ de algunos de los miembros de la Comisión al documento, Carlos María Galli pasó a exponer su estructura, centrada en una ―nueva comprensión católica de la colegialidad de los obispos y de la sinodalidad de la Iglesia‖.

El documento consta de una introducción y cuatro capítulos. El primero, sitúa ―la figura sinodal en el desarrollo histórico de la Revelación transmitida por la Iglesia‖. El segundo, esboza una teología de la sinodalidad. El tercero desarrolla ―la concreta actuación de la sinodalidad‖. Y concluye con el cuarto capítulo, un capítulo pastoral, que ―ayuda a pensar la conversión espiritual y pastoral‖.

Caminar juntos Basado en una ―teología trinitaria eucarística y pneumatológica‖, el documento deja claro que ―la Iglesia es nombre de Sínodo y Sínodo es nombre de Iglesia‖, porque la Iglesia, como dice San Juan Crisóstomo, ―es el nombre que indica caminar juntos‖.

Porque, como señalaba Galli ―los bautizados somos compañeros de camino del Señor, llamados a ser sujetos activos en la convocación a la santidad y a la misión, porque participamos del único sacerdocio de Cristo‖.

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Según Galli, el corazón del documento se basa en una terna de propuestas. La primera apunta a la sinodalidad como ―estilo peculiar‖. La segunda, a que la sinodalidad ―incluye las estructuras y los procesos, que expresan la comunión sinodal a nivel institucional‖.

Y la tercera, a que la sinodalidad ―integra la realización de variados acontecimientos o actos, desde un sínodo diocesano hasta un concilio ecuménico‖.

Sinodalidad vs clericalismo El ponente explicitó en varias ocasiones que ―el Papa quiere reforzar los aspectos sinodales de la Iglesia‖, como plasma en la 'Amoris laetitia'. Una sinodalidad que Francisco plasma en la figura de la ―pirámide invertida‖, al tiempo que ―señala, de modo creciente, la contraposición entre sinodalidad y clericalismo.

Galli concluyó su ponencia invitando a ―una sinodalidad misionera de la Iglesia‖, que se plasme en ―reflejos ecuménicos, pastorales y teológicos‖, que camine hacia la ―cultura del encuentro‖ y que lleve a ―pensar una teología de la sinodalidad e imaginar caminos para hacer teología sinodalmente‖.

"Puebla no relativizó Medellín, lo confirmó" La siguiente comunicación corrió a cargo de la historiadora de la Iglesia colombiana y laica, Ana María Bidegaín, que disertó sobre 'Experiencias de sinodalidad en la Iglesia latinoamericana', entre las que citó, entre otras, la de Montevideo y la de Santiago de Chile.

Experiencias que demuestran la existencia de ―un laicado adulto, que se siente parte activa de la Iglesia, que no es sólo contestatario, sino también propositivo‖.

Como conclusión, la teóloga apostó ―por una Iglesia horizontal y que dé mas importancia a la participación de la mujer‖.

La siguiente comunicación de la teóloga brasileña, Alzirinha De Souza, abordó 'La fuerza de la colegialidad en las Conferencias del Celam, una ruta histórico-teológica'. Una fuerza que, a juicio de la teóloga, se expresó claramente y sobre todo en Medellín y Puebla, que ―revelan el rostro más eminente de las Iglesias de América Latina‖.

A pesar de los intentos de domesticación de las conferencias del Celam por parte de la Curia romana, Alzirinha concluyó que ―Puebla no relativizó Medellín, sino que lo confirmó‖.

Y planteó dos preguntas interpeladoras: ―¿Cómo reconquistar hoy la colegialidad como fuerza transformadora?‖ y ―¿cómo recuperar la conciencia latinoamericana, que se construyó en Medellín y Puebla?‖ Tras una larga discusión grupal, muy abierta y sincera, concluyó la sesión de la mañana.

(cebsmty.blogspot.com) 25/04/2019

49. Donativo del papa Francisco para albergues de migrantes Roma. El papa Francisco donó 500 mil dólares que serán distribuidos entre 27 proyectos de 16 diócesis y congregaciones religiosas para continuar proporcionando vivienda, alimentos y artículos de primera necesidad a migrantes en México.

De los 27 proyectos de asistencia, 13 ya han sido aprobados para las diócesis de Cuautitlán, Nogales (dos), Mazatlán, Querétaro, San Andrés Tuxtla, Nuevo Laredo (dos) y Tijuana, así como para los Scalabrinianos, las congregaciones del Sagrado Corazón de Jesús y de María y las Hermanas Josefinas. Asimismo, se están evaluando otros 14 proyectos.

El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola, dijo que en el sur y norte del país las casas y albergues están sobrepasados, mientras aún persiste la crisis humanitaria por personas que huyen de sus lugares de origen.

Uno de los riesgos a los que están expuestos es a una criminalización, a verlos con ojos de discriminación y no poder transitar de manera segura en nuestro país, alertó.

En entrevista, informó que el donativo es un alivio para los agentes de pastoral de la Iglesia católica que dan socorro a los migrantes.

Miranda Guardiola explicó que el 15 y 16 de febrero de 2019 se realizó un encuentro nacional con responsables de casas de migrantes organizado por la Dimensión de Movilidad Humana y la Secretaría General de la CEM, donde se escucharon las principales necesidades de estos albergues.

A finales de dicho mes se les convocó a elaborar proyectos para la atención a migrantes con miras a distribuir de manera ordenada el dinero.

El recurso ya asignado corresponde al 48 por ciento del donativo y está en proceso de entrega.

Además de la falta de recursos, otro de los retos que enfrenta la Iglesia católica para cumplir con la atención a los indocumentados es la violencia ejercida por grupos del crimen organizado, indicó el sacerdote Omar Sotelo, director del Centro Católico Multimedia.

He tenido testimonios de algunos sacerdotes que incluso les han dicho: tranquilos, ustedes no ven nada y si dicen algo les podemos llenar su iglesia de muertitos, sostuvo.

(Con información de Ana Langner)

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(jornada.com.mx) 28/04/2019

50. El Papa Francisco refuerza la Iglesia de los pobres con la beatificación del obispo argentino Enrique Angelelli Ha sido una beatificación de alto contenido político. El obispo Enrique Angelelli y tres de sus colaboradores, dos de ellos sacerdotes y el otro laico, son desde este fin de semana ―mártires de la Iglesia‖, asesinados in odium fidei o en odio de la fe.

Sus críticas a la dictadura les costaron la vida en la provincia de La Rioja, donde misionaban, apenas iniciado el gobierno militar, en 1976. Hasta La Rioja viajó desde el Vaticano el cardenal italiano Giovanni Angelo Becciu, para ponerse al frente de una ceremonia que reunió a medio centenar de obispos y miles de personas.

Pero los herederos de Angelelli celebraron lejos de aquel acto institucional, a la vera de las vías del tren en José León Suárez, un barrio popular en las afueras de Buenos Aires. Allí trabajan los ―curas villeros‖, que vieron en la beatificación de Angelelli el reclamo del papa Francisco por una Iglesia más cercana a los pobres.

José León Suárez es la tierra del padre José María Di Paola, un cura ―con los pies en el barro‖, como le gustan al Papa. El padre Pepe, como le dicen, llega a la ceremonia con ropa informal y el alba en la mano.

Dará una misa ante la gente que le sigue, reforzado en su militancia por la figura de Angelelli y los otros tres mártires: el franciscano Carlos de Dios Murias, el sacerdote francés Gabriel Longueville y Wenceslao Pedernera, un laico que era catequista. ―Fray Murias vivió acá en José León Suárez, misionando. Lo importante para nosotros es que la Iglesia, a través de Francisco, nos propone un modelo de Iglesia comprometida con los demás‖, dice Di Paola.

Angelelli murió el 4 de agosto de 1976 víctima de un accidente de carretera provocado, a unos pocos kilómetros de Chamical. Minutos antes había participado en el funeral de Murias y Longeville, torturados y fusilados por los militares tras su secuestro en una base aérea. Los grupos armados de la dictadura ya habían acribillado en su casa y delante de su familia a Pedernera. Los cuatro hacían trabajo social en los barrios más pobres de la provincia y quedaron en la mira después del golpe contra Isabel Perón.

Para el premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, presente en José León Suárez, el reconocimiento a Angelelli está en línea con la santificación del obispo salvadoreño Óscar Romero, en octubre pasado.

―Romero estuvo silenciado durante muchos años. Lo mismo pasa con los cuatro mártires riojanos, no solo Angelelli.

Yo los conocí a todos. Eran pastores que caminaban y denunciaban las injusticias, y por eso los mataron‖, dice Pérez Esquivel. Se trata, en cualquier caso, de sacar de la oscuridad a esos sectores de la Iglesia que no apoyaron el terrorismo de Estado, como sí hicieron tantos otros.

El público se reúne en un triángulo formado por las vías del tren y el puente que permite a la avenida Márquez cruzar sobre las vías. Es una zona comercial, pero muy deprimida. Los tenderos se quejan de que todo está ―jodido, jodido‖, como nunca desde la crisis de 2001, cuando tocaron fondo.

Entre los comercios hay carpas de venta de comida montadas por las parroquias para recaudar dinero.

Detrás se ven los murales pintados en honor a Angelelli y más allá el descampado de la pobreza. Di Paola celebra una misa sin protocolos sobre una tarima y pide por una Iglesia comprometida. Otro diácono toma el micrófono y arenga a la gente: ―Tenemos cuatro mártires argentinos.

Esto es un regalo del papa Francisco para los que critican, para los que hablan pavadas‖, dice. Se refiere a los ataques que recibe el Papa por su mala relación con el Gobierno de Macri o su cercanía con el peronismo.

Los límites entre religión y política se difuminan. Entre familias con niños, vecinos de a pie y religiosos están los movimientos sociales que trabajan en la zona, como el Movimiento de Unidad Popular (MUP). María tiene 63 años y es la portavoz. ―La situación está peor, cada vez hay más chicos que van a los comedores. La gente está muy enojada y también muy triste. Venimos todos los martes a repartir mate cocido y torta fritas acá, a la estación.

Antes tardábamos dos o tres horas y ahora se nos va todo en menos de una hora‖, dice. Ángel Bollero vende gorras en un comercio debajo del puente. Tiene 62 años y lleva 30 en ese mercado improvisado. ―Está jodido. Se vende poco y la gente se queja. No estoy al nivel del 2001, pero se nota jodido‖, cuenta.

La pobreza subió hasta el 32% en Argentina, según la última medición oficial, en un contexto económico recesivo y de alta inflación. Di Paola coincide en que la crisis pega con especial dureza en los barrios donde trabajan los curas villeros, pero enseguida aclara que saben soportar. ―La gente está angustiada y preocupada‖, dice el sacerdote, ―pero en los barrios más humildes se aprende a compartir, a buscar de un modo ingenioso recursos‖. En Argentina, país de crisis

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recurrentes, esa estrategia de supervivencia se llama solidaridad.

Argentina tiene 4,7 millones de niños pobres La crisis económica que atraviesa Argentina golpea con dureza a las familias con niños. En 2018, 600,000 menores más quedaron bajo el umbral de pobreza multidimensional y la cifra total se elevó hasta los 4,7 millones, según la Universidad Católica Argentina (UCA). Los niños y adolescentes que viven en hogares que no logran reunir los ingresos necesarios para adquirir una canasta básica de bienes y servicios y que tienen vulnerados uno o más derechos fundamentales pasó del 37,1% en 2017 al 41,2% un año después, cuando el PIB retrocedió un 3,5%.

El informe Pobreza, derechos e infancias en la Argentina del Observatorio de la Deuda Social de la UCA analiza también por separado la pobreza monetaria y por privación de derechos. El 51,7% de los niños y adolescentes viven en hogares con ingresos económicos insuficientes, mientras que el 63,4% lo hace en hogares que carecen al menos de un derecho fundamental: alimentación, salud, educación, saneamiento, vivienda e información.

La elevada inflación argentina, que trepó hasta el 47,6% el año pasado, agravó la vulnerabilidad extrema en la que se encuentran casi medio millón de niños y adolescentes: pasaron hambre por falta de dinero en sus casas para comprar alimentos. (elperiodicodemexico.com) 30/04/2019

51. ¿Quién fue Enrique Angelelli?

Historia del obispo riojano asesinado durante la dictadura que será beatificado Fue asesinado en 1976, lo mismo que dos sacerdotes y un campesino que eran sus colaboradores. El papa Francisco reconoció su martirio. Miles de personas se congregan en La Rioja para la ceremonia de beatificación.

El 18 de julio de 1976 fueron secuestrados y asesinados en La Rioja los sacerdotes católicos Carlos de Dios Murias y Gabriel Longeville. Pocos días después, en Sañogasta, un grupo de tareas mató delante de su familia al campesino y militante católico Wenceslao Pedernera. Todos eran colaboradores directos del obispo riojano Enrique Angelelli.

Pocos días después, el 4 de agosto del mismo año, Angelelli falleció en un supuesto accidente carretero que, el 19 de julio de 1976, después de un largo proceso judicial el juez Aldo Morales dictaminó como homicidio premeditado, si bien no pudo identificar los responsables. El 4 de agosto de 2014, el Tribunal Oral

Federal de La Rioja condenó a los militares Luciano Benjamín Menéndez y Luis Fernando Estrella como autores intelectuales del asesinato del obispo.

El año pasado, también después de un largo recorrido por los escritorios vaticanos y sorteando años de negación por parte de la estructura eclesiástica, el papa Francisco reconoció el "martirio en odio a la fe" padecido por Angelelli y sus compañeros y tomó la decisión de beatificarlos, con lo cual se los presenta como ejemplos de vida para la Iglesia y para la sociedad.

La beatificación de Angelelli y sus compañeros se une a la del obispo salvadoreño Oscar Arnulfo Romero, también por razones martiriales. Con ambas el papa Francisco reconoce a católicos que, durante los años de las dictaduras militares en América Latina, se comprometieron en favor de los más pobres y perseguidos.

El reconocimiento eclesiástico es también el fruto del trabajo minucioso del obispo Marcelo Colombo, quien se encargó de recoger información, sortear obstáculos y resistencias institucionales y ordenar el proceso vaticano para obtener la declaración martirial.

Es indudable que para alcanzar la beatificación también medió la decisión y la voluntad política del papa Francisco, último responsable de adoptar la determinación eclesiástica.

Angelelli nació en Córdoba el 17 de julio de 1923, fue ordenado sacerdote en Roma en 1949, y obispo auxiliar de Córdoba en 1960. Antes, como cura, había trabajado como asesor de la Juventud Obrera Católica (JOC). Siendo obispo participó de las sesiones del Concilio Vaticano II (1964-65), un acontecimiento fundamental en la renovación de la Iglesia Católica.

En 1968 el papa Paulo VI le confió la conducción de la diócesis de La Rioja y allí desarrolló un intensa labor pastoral con trabajadores y campesinos, que le trajo como consecuencia la persecución de parte del poder económico y político de la provincia y del nivel nacional.

Desde el mismo día en que se produjo el golpe militar, el 24 de marzo de 1976, Angelelli mantuvo enfrentamientos públicos con los militares y sus sacerdotes y colaboradores fueron acosados permanentemente. En mayo de ese año los militares tomaron la determinación de suspender la misa radial que el obispo difundía cada domingo y que tenía gran audiencia en La Rioja.

El lugar de Angelelli fue ocupado por un sacerdote capellán castrense. Pero los enemigos no eran solo internos. También la derecha católica avalaba y aplaudía la arremetida contra el obispo.

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Hay numerosos testimonios del odio que la posición político religiosa de Angelelli generaba en los sectores conservadores. Según consigna Oscar Campana en su libro Su sangre en el lodo (2019) sobre el obispo asesinado, Antonio Erman González, quien fuera ministro de Economía de Carlos Menem, afirmó que "en una reunión de empresarios llevada a cabo en Chilecito a principios de julio (1976), se habló de que Angelelli era un obispo rojo y estaba marcado para caer".

El obispo lo sabía porque cada detención de alguno de sus colaboradores era acompañada de un mensaje para el titular del obispado de La Rioja, con amenazas y advertencias. Tenía conciencia de que su vida estaba en peligro. Pero en esa situación también se sintió desamparado por la Iglesia y por sus compañeros obispos.

Y se lo hizo saber así a sus colegas obispos en una carta que envió a la Conferencia Episcopal después de que su vicario general, el cura Esteban Inestal, fuera detenido en Mendoza el 12 de febrero de 1976.

En ese documento, rescatado por Miguel Baronetto, uno de los más importantes biógrafos del obispo asesinado, Angelelli le decía a sus colegas que "Hoy cae un vicario general, mañana (muy próximo) caerá un obispo.

Por ahí se me cruza por la cabeza el pensamiento de que el Señor anda necesitando la cárcel o la vida de algún obispo para despertar y vivir más profundamente la colegialidad episcopal" (Vida y martirio de Mons.

Angelelli, 2018).

Cuarenta y dos años después de su asesinato la Iglesia beatifica y pone como ejemplo de vida a Angelelli y a sus compañeros mártires. (pagina12.com.ar) 27/04/2019

52. Una historia poco conocida: el día que la familia Menem echó a Angelelli a piedrazos de Anillaco Lo sacaron a la fuerza de la Iglesia, furiosos porque el obispo promovía la organización de sindicatos y cooperativas de trabajadores. Fue el 13 de junio de 1973 Argentina. Llama la atención que un sector del peronismo apoye a Carlos Menem y a la vez homenajeé al fallecido obispo Enrique Angelelli, ya que el sacerdote fue humillado por el ex presidente durante su primer mandato en La Rioja. ¿Qué ocurrió?

Literalmente lo echó a patadas de Anillaco. Así como suena: con violencia.

Rioja: del día que la familia Menem, con Carlos a la cabeza, atacó al ―Obispo de los Pobres‖.

El 24 de agosto de 1968, Angelelli asumió como obispo de la Diócesis de La Rioja, desde donde promovió la formación de cooperativas de campesinos y alentó la organización sindical de los peones rurales, los mineros y las empleadas domésticas.

Una de estas cooperativas solicitó la expropiación de un latifundio que había crecido a través de la apropiación de pequeñas parcelas porque sus propietarios no podían pagar sus deudas. El gobernador Carlos Menem prometió que iba a transferir dichas tierras a la cooperativa, pero luego se arrepintió.

El 13 de junio de 1973, Angelelli fue a Anillaco para presidir las fiestas patronales de la ciudad. Fue recibido por una turba liderada por comerciantes y terratenientes, entre ellos, Amado Menem, hermano del gobernador, y sus hijos César y Manuel, quienes junto a otros propietarios se habían vuelto contra el obispo.

El gobernador Menem retiró su apoyo a la cooperativa so pretexto de ―agitación social‖. Angelelli, en tanto, denunció a grupos conservadores, canceló las celebraciones religiosas de la diócesis, y declaró un interdicto temporal sobre Menem y sus partidarios.

El Superior General de los jesuitas, Pedro Arrupe, y Vicente Faustino Zazpe, de la Arquidiócesis de Santa Fe, enviado por la Santa Sede en calidad de auditor, visitaron La Rioja y apoyaron a Angelelli, quien previamente había ofrecido su renuncia al Consejo Presbiterial y pedido al Papa Pablo VI que lo ratificara o que le retirara su confianza.

Casi todos los sacerdotes de la diócesis se reunieron con Zazpe para apoyar Angelelli y le dijeron que ―los poderosos manipulaban la fe para preservar una situación de injusticia y opresión del pueblo‖ y para tomar ventaja de la ―mano de obra barata, mal paga‖.

Por otra parte, el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Adolfo Tortolo, dijo que la Conferencia no debía mediar, y el Nuncio Lino Zanini apoyó abiertamente a los sancionados, a quienes les dio crucifijos como obsequios.

Zazpe concluyó su inspección con una misa conjunta con Angelelli y expresó su pleno apoyo en referencia a su trabajo pastoral y a la doctrina. La Iglesia le dio la espalda a Carlos Menem. (elfederalonline.com) 04/08/2017

Este artículo habla de ese pasaje de la historia que nadie va a contar hoy en La

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53. Cardenal Daniel Sturla se pronunció en contra de derogar la Ley Trans El arzobispo de Montevideo, cardenal Daniel Sturla, aseguró que no firmó para derogar la Ley integral para las personas transgénero, porque la Iglesia Católica tiene que estar del lado de quienes sufren y han sufrido Montevideo. En las últimas horas el cardenal Sturla fue consultado por la prensa sobre su posición respecto a la recolección de firmas que impulsaron el candidato presidencial del Partido Nacional Carlos Iafigliola y el diputado blanco Álvaro Dastugue, para interponer un recurso de referéndum contra la Ley trans, que fue aprobada por el Parlamento el año pasado.

En tal sentido, el Sturla manifestó que ―la Iglesia Católica, siguiendo a Jesucristo, tiene que ponerse siempre del lado de las personas que sufren. Si las personas trans han sufrido, ahí tiene que estar el corazón del Evangelio‖. ―No he firmado porque entiendo que hay que apoyar a estas personas‖, remarcó.

Más allá de las discrepancias Sin embargo, aclaró no comparte todo el contenido de la Ley, como por ejemplo el artículo 1º de la normativa, el cual establece que ―toda persona tiene derecho al libre desarrollo de su personalidad conforme a su propia identidad de género, con independencia de su sexo biológico, genético, anatómico, morfológico, hormonal, de asignación u otro‖.

También dispone que ―este derecho incluye el de ser identificado de forma que se reconozca plenamente la identidad de género propia y la consonancia entre esta identidad y el nombre y sexo señalado en los documentos identificatorios de la persona‖. (lr21.com.uy) 19/04/2019

54. Norberto Rivera: La pederastia también es culpa de los niños: Manuel Ajenjo La nota fue publicada el día 22 del mes pasado. La leí en dos páginas virtuales de noticias: La Prensa de Monclova y Contraparte de Puebla; en esta última el reportaje fue firmado por Iván Ahuatzí García. Aunque la opinión del Arzobispo Primado Emérito de la Ciudad de México y Cardenal me asombró, me escandalizó e irritó, quise guardar mi comentario para esta semana —días de guardar— llamada Santa o Mayor.

La postura de don Norberto sobre la pederastia, pronunciada en el Frente Nacional por la Familia, no resiste el menor análisis a la luz de la inteligencia, el decoro y los valores humanos. Decir que existen casos de

pederastia en los que no toda la culpa recae sobre los sacerdotes puesto que hay niños que desde pequeños mienten (¿a qué edad comenzó a mentir don Norberto?) y tientan a sus mayores.

Aquí está la clave del retorcido pensamiento del Cardenal Rivera Carrera: expresar que hay niños mentirosos pasa, es más, considero que es obligación de los sacerdotes, como guías morales, enseñarles a los niños a distinguir entre la verdad y la mentira y, sobre todo, a decir la verdad; pero lo que francamente rebasa una mente sana y se instala en un comportamiento sexualmente patológico es la creencia de que existen niños que son capaces de tentar — verbo que en dos de sus acepciones significa: inducir a la tentación; seducir: atraer, excitar a alguien a hacer algo al mostrárselo necesario, interesante o atractivo.

Aun suponiendo que la premisa expresada por el Arzobispo fuera cierta, en su aserto lleva implícita la maligna idea de que como el niño indujo a la tentación, sedujo, atrajo y/o excitó a alguien a tener relaciones sexuales con él al mostrárselas necesarias, interesantes y atractivas a éste —inocente sacerdote— no le quedó más remedio que ceder. ¡Por Dios, don Norberto, sólo por este pensamiento merece usted el infierno eterno!).

No es don Norberto el primer religioso de jerarquía que dice tamaño desatino, Bernardo Álvarez, Obispo de Tenerife, una de las islas pertenecientes a la comunidad autónoma española, llamada Islas Canarias, se le adelantó, en diciembre del año 2007, en la perversa interpretación.

Transcribiré las execrables palabras de don Bernardo: ―Puede haber menores que sí lo consientan — refiriéndose a los abusos— y, de hecho, los hay. (¡Si lo sabrá él!). Hay adolescentes de 13 años que son menores y están perfectamente de acuerdo y, además, deseándolo. (¡Y como uno no es de piedra! ¡Vale!).

Incluso si te descuidas te provocan‖. (¿A qué te provocan? ¿A tener relaciones sexuales con ellos? ¿Inclusive a aquellos sacerdotes que no tienen ninguna inclinación erótica por los niños?).

Antes de poner punto final a mi comentario sobre la nota de lo expresado por don Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado Emérito de la Ciudad de México, me gustaría recordar que el, también, Cardenal, lo será hasta que cumpla ochenta años; tiene un estigma llamado Nicolás Aguilar Rivera, un sacerdote procesado en Tehuacán, Puebla, por abuso sexual contra, por lo menos, 60 niños, al que don Norberto ha protegido hasta la ignominia.

Después de sus fechorías en la Diócesis poblana cuando don Norberto era Obispo, lo envió a Estados Unidos donde, bajo el resguardo del cardenal Roger Mahony, prosiguió con su repugnante propensión

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sexual. Está acusado de, por lo menos, 26 violaciones a menores en Los Ángeles, California.

Cuando don Norberto se retiró de la vida religiosa activa le compuse el siguiente epigrama que aquí reproduzco: Te vas Norberto Rivera,/ Norberto Rivera te vas/. Sin explicarnos, siquiera/, lo del padre Nicolás.

Dejad que los niños (cuento) Poncho tiene 11 años. Desde que hizo su primera comunión acostumbra confesarse y comulgar cada domingo: Ave María Purísima. Sin pecado concebido.

Dime tus pecados. Me acuso padre de decir mentiras. ¡Muy mal hecho! ¿Qué otro pecado has cometido?

Ninguno. ¿No te has hecho tocamientos? ¿Tocamientos? Sí, tocado tus partes pecaminosas.

No, padre. Bueno, en penitencia reza tres Padres Nuestros y tres Ave Marías y luego ve a la sacristía a verme.

Poncho entra a la sacristía y se santigua ante el Señor Crucificado que preside el recinto. Ahí lo espera, ya sin sotana, el padre Ramiro, cura párroco del Templo de Santa Rita. ¿Para qué quería verme? Ah, es que quiero que sepas cuáles son las partes pecaminosas de tu cuerpo.

Y sin más, el sacerdote le baja pantalón y calzón al sorprendido Poncho. Lo toquetea por delante y luego por detrás. Posa sus manos sobre sus asentaderas.

Poncho está azorado. El corazón le late a mil por hora.

De reojo ve cómo el padre Ramiro, cura párroco de Santa Rita y pederasta, se baja su pantalón. Poncho siente detrás de él el pene erecto del sacerdote. Tiene miedo. Frente a él tiene la imagen del Señor Crucificado a quien se encomienda.

El cura manipula su falo y lo apunta hacia el centro de las nalgas del niño que voltea hacia abajo y ve cómo

un raro, para él, líquido blanco y lechoso cae sobre sus calzones. El Señor Crucificado ayudó a Poncho que no fue penetrado por el padre Ramiro, cura párroco de Santa Rita, pederasta y eyaculador precoz. (eleconomista.com.mx) 15/04/2019

55. Exsacerdote: “Norberto Rivera me ofreció volverme obispo si ocultaba pederastia” El exsacerdote Alberto Athié dio a conocer que le arzobispo emérito le ofreció ser obispo a cambio de ocultar los abusos contra menores en la Iglesia El exsacerdote, Alberto Athié Gallo, quien por más de 20 años sirvió en la Arquidióses de México, dio a conocer que cuando comenzó a investigar los casos de pederastia en la Iglesia de México, el Arzobispo emérito, Norberto Rivera, le ofreció volverlo obispo a cambio de callar los delitos contra menores cometidos por curas.

El exprelado declaró que esa fue la situación que lo hizo decidirse a dejar el sacerdocio en 2003 por la grave situación de abuso contra menores que sucedían al interior de la Iglesia, en la que también estuvo envuelto el padre Marcial Maciel, quien ha sido señalado como uno de los mayores depredadores de esa institución.

Respecto a la oferta de Norberto Rivera, Athié declaró que: ―Él me ofreció hacerme obispo si yo me callaba, le dije que no. Por supuesto que no iba a aceptar, incluso fui hasta con el nuncio apostólico, quien me dijo que lo del Cardenal Rivera era absolutamente imposible‖. (regeneracion.mx) 20/04/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 56. Amago de rebelión militar golpea en la crisis de Venezuela

un gobierno elecciones.

provisional

que

organice

nuevas

Caracas. Con una jugada efectista, que pareció inicialmente el preámbulo de una sublevación militar en gran escala, la oposición en Venezuela retomó el 30 de abril y el 1 de mayo la ofensiva para tratar de desalojar del poder al presidente izquierdista Nicolás Maduro.

―Yo no voy a renunciar ni me voy a ir del país‖, advirtió Maduro en un mitin con miles de partidarios a las puertas del palacio de gobierno en Caracas el miércoles 1 de mayo, y los altos mandos militares le reiteraron lealtad en una parada con más de 4.000 efectivos este jueves 2.

El resultado inmediato ha sido una aceleración de la lucha política, con nuevas manifestaciones callejeras, anuncio de una escalada de huelgas, represión selectiva de las protestas y nuevos esfuerzos de Estados Unidos y de otra docena de gobiernos del hemisferio (Grupo de Lima) para que Maduro ceda el paso a

Al amanecer del martes 30, a las puertas de la base aérea enclavada en la capital, el joven líder opositor Juan Guaidó, reconocido como presidente por más de 50 gobiernos, rodeado de soldados de la Guardia Nacional que exhibían sus fusiles, llamó al pueblo a la calle y a los efectivos de todas las fuerzas militares a

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jefe de la Guardia Presidencial, el general Iván Hernández.

A su lado estaba Leopoldo López, el más prominente de los 775 presos políticos que hay en Venezuela según el no gubernamental Foro Penal. En otro golpe de efecto, López, jefe del partido centroderechista Voluntad Popular, de Guaidó, había sido liberado un par de horas antes por los efectivos de la policía política (Sebin) encargados de su custodia en su residencia.

Los tres altos funcionarios ―hablaron, hablaron y hablaron, y cuando llegó el momento de la acción no estuvieron dispuestos a hacerlo. Dejaron de contestar el (teléfono) celular‖, según Abrams.

Pareció la primera escena de una sublevación militar que podría deponer a Maduro en cuestión de horas, pero ninguna unidad castrense se sumó al llamado.

La demostración junto a la base se disolvió y se transformó en un mitin y una marcha que terminó con López refugiándose en la embajada de Chile, primero, y de España, después, y 25 soldados lo hacían en la embajada de Brasil.

El general Vladimir Padrino, ministro de Defensa, dijo que la acción se trató de ―un golpe de estado insignificante‖ y agregó que ―80 por ciento de los efectivos que acudieron (a acompañar a Guaidó) fueron engañados‖.

Maduro también consideró que se trató de ―un golpe del engaño‖, porque ―los golpistas venezolanos no solo se engañaron a sí mismos, sino que engañaron al imperialismo norteamericano y le hicieron creer que yo me iba a rendir y me iba a ir a Cuba‖.

Guaidó reconoció luego que el apoyo militar ―no fue suficiente, pero la Operación Libertad continúa. Si el régimen creía que habíamos llegado al máximo de presión, se equivocaron. Vamos a seguir en las calles hasta lograr la libertad de Venezuela‖. ―Fue un pequeño acto de rebelión militar y el balance está claro: no hubo un quiebre dentro de la institución y los mandos con poder de fuego permanecieron leales a Maduro‖, apuntó Rocío San Miguel, presidenta de la organización no gubernamental Control Ciudadano para la Seguridad, la Defensa y la Fuerza Armada.

Los jefes opositores ―plantearon una jugada audaz pero dejaron por fuera elementos esenciales del mundo castrense, de sus códigos, arte y simbología‖, además de que la oposición ―no ha estructurado una oferta integral acerca del futuro de la Fuerza Armada en caso de que decidiese retirar el apoyo a Maduro y pasarlo a Guaidó‖, dijo la especialista.

John Bolton, asesor de seguridad del presidente estadounidense Donald Trump, y Elliott Abrams, designado para manejar el tema Venezuela, declararon que en la operación para deponer a Maduro estaban involucrados Padrino, el presidente del Tribunal Supremo, Maikel Moreno, y el

La versión de Bolton y Abrams fue negada por el gobierno de Maduro. En cambio, el general Manuel Cristopher, jefe del Sebin, la policía que posibilitó la fuga de López, fue destituido. El impacto político se vivió el primer día de mayo, con decenas de miles de opositores que salieron a las calles, con Guaidó como orador en dos plazas de Caracas, mientras se repetían marchas y concentraciones en ciudades de provincia.

Conforme a una especie de libreto que siguen los contendores cuando el bando rival organiza una demostración de fuerza, el oficialismo realizó una sola gran manifestación, con miles de seguidores del interior que acudieron a Caracas para marchar en apoyo de Maduro.

La manifestación opositora fue seguida por enfrentamientos con las fuerzas antimotines en Caracas. Una joven murió de un balazo en la cabeza y hubo más de 50 heridos.

En todo el país, el balance desde el 30 de abril de las protestas es de cuatro muertos y 130 heridos, según el Observatorio de Conflictividad Social. El Foro Penal contabilizó 168 detenidos, 13 de ellos adolescentes.

Guaidó ha llamado a que ―hagamos protestas todos los días‖, a partir ahora de ―paros escalonados en todos los servicios y empresas del Estado, hasta concluir en una gran huelga nacional‖, para sostener la presión sobre Maduro y la Fuerza Armada.

De su lado, Maduro advirtió que a las autoridades ―no les temblará el pulso para aplicar la justicia contra los culpables de estos intentos de golpes de estado‖, sus seguidores reclaman cárcel para los líderes opositores y Padrino dijo que ―debe cesar la impunidad‖ que atribuye a Guaidó.

La crisis de gobernabilidad que parece a punto de rozar la confrontación armada avanzó desde que Maduro fue elegido hace seis años en reemplazo del fallecido expresidente Hugo Chávez (1999-2013), y se agravó una vez que el gobernante asumió un segundo sexenio el 10 de enero, tras su reelección en mayo de 2018, en unos comicios en que la mayoría de la oposición se abstuvo por proscribirse sus partidos y líderes, entre otras irregularidades.

Ante un alegado ―vacío de poder‖, el parlamento de mayoría opositora autorizó a Guaidó, su presidente, a asumir desde el 23 de enero como encargado del

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Poder Ejecutivo con el fin de organizar unas nuevas elecciones.

En el exterior, todos los días algún portavoz del gobierno de Trump -y a veces el propio mandatarioinsiste en que ―el tiempo de Maduro se acabó, debe irse‖ para que se instale un gobierno de transición, y constantemente recuerdan que para lograrlo Washington considera que ―todas las opciones están sobre la mesa‖, incluido el empleo de la fuerza militar.

Una eventual intervención militar es rechazada por los demás actores internacionales, que van de la extrema derecha a la izquierda, tanto en la región como en Europa. Ha vuelto a insistir en ello ahora el Grupo de Lima, que integran Canadá y una decena de gobiernos latinoamericanos y caribeños.

El gobierno de Maduro ya se retiró de la Organización de Estados Americanos -que en cambio ha recibido como embajador a un representante de Guaidó- y un grupo de contacto animado por países europeos, México y Uruguay no ha conseguido acuerdos mínimos para un diálogo entre las partes.

Ese clima presagia una profundización y aceleración de las confrontaciones entre la oposición -que cuenta con su mayoría en la Asamblea Nacional, parlamento unicameral desconocido por Maduro- y el oficialismo, que controla los restantes poderes.

Pero, más allá de las instituciones, los acontecimientos al despuntar este mayo apuntan a un mayor enfrentamiento de calle, con sus secuelas de violencia y represión.

Mientras, la economía del país sigue hundiéndose con desplome de la producción y exportación de petróleo casi única fuente de divisas-, caída del producto interno bruto por sexto año consecutivo y la inflación récord en el mundo pues se calcula en unos 10 millones por ciento anual.

A eso se une la escasez y carestía de alimentos y medicinas, un desempleo superior a 40 por ciento, niveles de subalimentación alarmantes, según expertos sociales y una migración que ha llevado en cinco años a al menos 3,5 millones de venezolanos a dejar su país.

El Seminario Internacional ―La participación de la iglesia y la sociedad civil en el trabajo de las Comisiones de la Verdad: una mirada comparada‖ será un tiempo para aprender de las experiencias de trabajo de iglesias y otras organizaciones de la sociedad civil en otros países; reconocer el trabajo de iglesias y organizaciones en Colombia y repensar juntos estrategias de acción en favor de la paz, la reconciliación y las víctimas del conflicto armado.

El Seminario Internacional se realizará del 23 al 25 de mayo en el Centro de Fe y Culturas de Medellín.

Está dirigido a Líderes y lideresas de iglesias y organizaciones cristianas; líderes y lideresas de organizaciones sociales y comunitarias; docentes, estudiantes y egresados de universidades públicas y privadas; docentes y estudiantes de instituciones de formación teológica y pastoral y miembros o representantes de organizaciones y/o asociaciones de víctimas.

Colombia ha sufrido uno de los conflictos armados más antiguos de la historia contemporánea. Una guerra prolongada y degradada caracterizada por la violación sistemática y generalizada de los Derechos Humanos (DDHH) y las continuas infracciones al Derecho Internacional Humanitario (DHI) con más de 8 millones de personas víctimas de diversos hechos violentos.

De estas, más de 7 millones de personas han sido víctimas de desplazamiento forzado interno; es decir, aproximadamente 1 de cada 10 colombianos ha sido desplazado forzosamente de su comunidad. Muchas de estas personas viven en las grandes ciudades de Colombia en situaciones extremadamente vulnerables y – quizá – nunca regresaran a sus lugares de origen.

La verdad es un elemento esencial para reconocer la voz de las víctimas y asumir responsabilidades colectivas en el desarrollo de los hechos, es una oportunidad para sanar los traumas y dolores de un pasado reciente, prevenir nuevos ciclos de violencia y facilitar la reconciliación nacional.

57. La participación de la iglesia y la sociedad civil en el trabajo de las Comisiones de la Verdad

Es por esto, que el trabajo de la Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No repetición es fundamental para sentar las bases de la reconciliación y la construcción de paz en el actual proceso de transición hacia el postconflicto, cumpliendo con el derecho de las víctimas a la verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición.

Colombia. El Instituto Paz y Esperanza organiza una jornada de reflexión y desafío para la acción desde la comunidad evangélica en Colombia para la reconciliación y la construcción de paz.

No obstante, en un contexto de polarización y oposición a la implementación de los Acuerdos de Paz, para que la Comisión pueda lograr sus objetivos requiere que la sociedad civil acompañe y respalde su trabajo.

(ipsnoticias.net) 02/05/2019

Las iglesias y organizaciones cristianas, como miembros de la sociedad civil, tenemos un rol clave en

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el acompañamiento al trabajo de la Comisión y la implementación de las recomendaciones que deriven del mismo.

Desde nuestras acciones podemos contribuir a la construcción de memoria y esclarecimiento de la verdad desde y para el reconocimiento de las víctimas, ayudando a sanar las heridas profundas de la guerra, restaurando el tejido social roto a causa de la violencia y previniendo nuevos ciclos de muerte y destrucción. (alc-noticias.net) 25/04/2019

58. Servicio Evangélico de Diaconía apoya el trabajo de las Defensorías Territoriales en Derechos Humanos del Conurbano Bonaerense Argentina. El Servicio Evangélico de Diaconía-SEDi apoya, a través de su Programa Unir, el fortalecimiento de la Red de Defensorías Territoriales en Derechos Humanos (DDHH) de Lomas de Zamora y Lanús, siendo la organización de apoyo en todo el proceso el Centro de Participación Popular Mons. Enrique Angelelli.

El fortalecimiento se realizó mediante un proceso de formación en: herramientas jurídicas para la atención y el acompañamiento a las familias y a víctimas de violencia policial y carcelaria y herramientas de registro y sistematización de los conflictos.

De esta sistematización se elaborará un documento de reflexión que aporte a la elaboración de una agenda de los DDHH alineada con las demandas y realidades de los barrios del conurbano.

Este proyecto propone, asimismo, inaugurar una experiencia de articulación institucional mediante la apertura de una defensoría que funcione en las instalaciones de la Universidad de Lanús.

Defensorías Territoriales en Derechos Humanos La experiencia de las Defensorías Territoriales en Derechos Humanos (DTDH) comenzaron en 2016 y, hoy día ha dado lugar a la conformación de equipos de atención integrados por personas que habitan barrios de alta complejidad en los municipios bonaerenses de Florencio Varela, Quilmes, Lanús, Lomas de Zamora y –más incipientemente- en Mar del Plata y Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Estos equipos son los que realizan el primer abordaje y las articulaciones institucionales necesarias cuando se producen situaciones de violencia institucional, principalmente, y otras vulneraciones de derechos.

conviven con las diversas violencias que ejercen las redes de ilegalidad, sobre todo las vinculadas a la venta de drogas. En esta compleja situación, los jóvenes son uno de los grupos más vulnerables.

1° Encuentro de la Red de Defensorías Territoriales en Derechos Humanos En el marco del proyecto apoyado por SEDi se realizó el 1° Encuentro de la Red de Defensorías Territoriales en Derechos Humanos, los días 30 de noviembre, 1 y 2 de diciembre de 2018, en Chascomús, Buenos Aires.

Por primera vez, los integrantes de equipos de diversos barrios del conurbano y la provincia de Buenos Aires pudieron encontrarse para compartir reflexiones, repasar logros y delinear objetivos para el 2019.

Además, junto al apoyo de la Fundación Rosa Luxemburgo, este Encuentro promovió el descanso y la recreación en conexión con la naturaleza como ámbito propicio para afianzar el carácter distintivo del hacer de las Defensorías Territoriales, basado en el bienestar y el respeto entre quienes transitamos este proceso de manera comprometida e informal, reflexiva y basada en el deseo, que apunta a poner foco y tensión en aquellas prácticas institucionales que obstaculizan el acceso a la Justicia, y que en ocasiones constituyen los engranajes que garantizan formas estructurales de la violencia.

El 1° Encuentro de la red DTDH permitió que durante 3 días se fusionaran las experiencias de equipos que funcionan en barrios como Escalada, Budge, Santa Catalina, Villa Fiorito, Florencio Varela, Quilmes, La Matera- F. Solano, Berazategui junto con quienes habitan los barrios de La Rana-San Martín, Morón y los equipos de Belisario Roldán y Los Lobos de la ciudad de Mar del Plata.

Los diferentes procesos de composición, integración y consolidación permitieron circular saberes heterogéneos que promueven la autonomía como herramienta indispensable para el fortalecimiento de los canales de acceso a la justicia.

El 1° Encuentro permitió reunir la pluralidad de voces en una experiencia común, para analizar el contrapunto de aquellas situaciones registradas que implicaron tensiones, a fin de analizar qué métodos y prácticas debemos construir para lo que deseamos transformar y que nos transforma en cada instancia de intención y convicción de esta experiencia de construcción de herramientas comunitarias para el acceso a la Justicia. (alc-noticias.net) 23/04/2019

La importancia de estas defensorías es que se encuentran insertas en barrios en donde los altos niveles de pobreza

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59. Apoyo de iglesias históricas a iglesia Metodista Pentecostal ante crisis en Catedral Evangélica Chile. ―El pentecostalismo chileno representado por iglesias como la(s) iglesia(s) metodista(s) pentecostal(es) o la iglesia evangélica pentecostal y sus derivados, esto es, el pentecostalismo autóctono de nuestro país, nacido aquí y no misionero, que reconoce su origen en el movimiento que liderada el pastor metodista episcopal estadounidense Willis C. Hoover, se encuentra en este instante en una situación histórica.

Su iglesia más conocida, de la calle Jotabeche en Estación Central y su circuito se encuentra en una grave crisis espiritual, administrativa y financiera, de cuestionamiento por parte de la propia congregación hacia su pastor‖, dice Esteban Quiroz, Abogado de la Universidad de Chile, miembro de la iglesia Metodista en Chile.

Las razones esgrimidas por la Junta de Oficiales Diáconos de la Catedral Evangélica para iniciar el proceso de destitución del Obispo Eduardo Durán se fundamentan en que, denuncian, mal usó los recursos de la iglesia para llevar una vida de lujos y dañando de manera particular a su esposa legal, Raquel Salinas Cariz, de quien anunció que se divorciará tras más de 40 años de matrimonio. Raquel Salinas recibió apoyo de mujeres de fe al haber visto expuesta su vida e intimidad por este caso.

Ulises Muñoz, obispo de la Iglesia Pentecostal de Chile con sede en Curicó, es el líder de 220 pastores desde Arica a Coyhaique y el presidente del Consejo de Pastores en Talca, Iván Araya, aclararon que la crisis de la cual se habla hoy no es de la Iglesia Evangélica, sino más bien un conflicto que pertenece a la congregación Pentecostal de Chile Jotabeche, que es popularmente conocida porque ahí se desarrolla el Tedeum Evangélico. ―Cuesta entender el mundo evangélico porque hay más de 2 mil personalidades jurídicas en Chile, a eso se le suma una cantidad de grupos sin personalidad jurídica, al final hay un mínimo de 3 mil grupos evangélicos en Chile, con distintos nombres, énfasis en la fe.

Cada iglesia constitucionalmente bien organizada tiene un gobierno distinto, no como la Iglesia Católica que tiene una jerarquía. Sí, todos promovemos la fe cristiana, los mismos valores‖, indicó Ulises Muñoz en Diario El Centro.

Esta crisis llevó al Concilio Iglesias Históricas y Protestantes de Chile a manifestar apoyo y oraciones por las comunidades afectadas.

Aquí la carta completa:

Amados hermanos y hermanas de la 1a Iglesia Metodista Pentecostal de Santiago. (Catedral Evangélica y sus circuitos) Como Presidente de este Concilio les saludo fraternalmente en el amor de Cristo, y les escribo para expresarles los sentimientos de tristeza que nos embargan por la penosa situación que atraviesan como iglesia.

Creo representar el sentir de todas las iglesias de este Concilio al manifestarles nuestra preocupación y solidaridad. Confío en el Señor que, a la brevedad puedan resolverse las situaciones que les aquejan, de modo que retomen su vida y caminar en la fe del Señor Resucitado en paz y tranquilidad, así como oramos porque su fe sea mantenida y sostenida, en medio de tanta turbulencia y dificultades. Oro porque el Señor les guíe en estos momentos para encontrar caminos de solución y sanidad.

Por último les comparto, a modo de estímulo y aliento en el camino, una frase del Reformador Juan Calvino que suele figurar en la documentación oficial de una de nuestras iglesias miembro. ―Aunque el mal a menudo parece dominar, Dios es aún el Señor, y Jesucristo la única cabeza de la Iglesia.‖ Reiterando los sentimientos de personal estima y fraternal consideración en Cristo Rvdo. Dr. Jorge Cárdenas Brito- Presidente Concilio Iglesias Históricas y Protestantes de Chile (alc-noticias.net) 25/04/2019

60. Por el camino de la agenda pro vida y familia hacia el centro de la polis.

Evangélicos en la Argentina: Hilario Wynarczyk Argentina. Presentando el tema. Continuando con los análisis expuestos en dos artículos anteriores publicados por ALC (1) ahora en éste, y en otro que le seguirá, el enfoque gira sobre el rol de impacto político protagonizado por las iglesias evangélicas y sus líderes a partir de cuestiones morales. Éxito de los evangélicos en las marchas del año 2018.

La concentración masiva en las calles del centro de Buenos Aires y frente al Poder Legislativo, en defensa de la ―agenda pro vida, familia y valores cristianos‖, amenazada por la ―ideología de género‖, que, según esta perspectiva, pretendía legalizar la interrupción voluntaria del embarazo como un derecho humano, y avanzar por medio de la Educación Sexual Integral (ESI) sobre el derecho de padres y madres a la libre educación moral de sus hijos, la libertad religiosa y de conciencia, logró a partir de mediados del año 2018 dos notables efectos: galvanizar al pueblo evangélico marchando en el espacio público y tornarlo un aliado importante de la Iglesia Católica, que en toda la

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Argentina llevaba la vanguardia de la presente lucha pero se encontraba a su vez muy golpeada por los escándalos de pedofilia.

El ciclo de discusiones políticas y protestas para impactar en los legisladores ya tenía existencia notable en la Argentina desde febrero de 2018 pero alcanzó su apogeo en agosto. Para entonces un proyecto de legalización del aborto voluntario contaba con media sanción en la Cámara de Diputados de la Nación.

Quedaba por saber qué sucedería en la Cámara de Senadores. Allí acontecería la madre de todas las batallas.

Las iglesias evangélicas protagonistas del fenómeno fueron sustancialmente las del que he denominado polo conservador bíblico del universo evangélico, comprendido este universo como un sistema porque sus elementos comparten características básicas, pero que al mismo tiempo forman un campo de fuerzas toda vez que internamente pueden unirse u oponerse mutuamente generando así dinámicas específicas en diferentes momentos de su vida.

Las iglesias de este polo contienen más del 90 % de la población evangélica o protestante en la Argentina. A su vez el eje operativo del fenómeno que aquí consideramos se encuentra situado en ACIERA, Alianza Cristiana de las Iglesias Evangélicas de la República Argentina. ACIERA es la principal federación del polo conservador bíblico del campo evangélico mientras FAIE, Federación Argentina de Iglesias Evangélicas, afín al CMI, Consejo Mundial de Iglesias, lo es la del polo histórico liberacionista.

Junto con ACIERA se destacó en esta cruzada contra la legalización del aborto la participación de la mayor federación de los pentecostales, FECEP, Federación Confraternidad Evangélica Pentecostal.

Así, en una multitudinaria concentración el sábado 4 de agosto de 2018, que se extendía desde el Obelisco de la Plaza de la República (Avenida 9 de Julio y Corrientes) a lo largo de dieciséis cuadras por la Avenida 9 de Julio rumbo al sur, hasta la Avenida San Juan, ACIERA lanzó el documento ―Salvemos las dos vidas, Obelisco 2018‖.

El título parece una clara alusión a otras masivas reuniones alrededor del Obelisco entre 1999 y 2001 en defensa entonces de la Libertad Religiosa y una nueva Ley de Culto (que nunca fue sancionada).

Este sábado 4 de agosto de 2018, la masiva presencia de evangélicos fue nutrida desde diversos lugares del país en 1000 colectivos, con la presencia de pastores de las 24 provincias de la República Argentina (2).

En este juego político, la Iglesia Católica, que era en realidad la vanguardia de la cruzada moral, se hallaba enfrentando

una gradual pérdida de su control del dosel sagrado sobre el Estado Argentino, mientras por su parte los dirigentes del polo conservador del universo evangélico lograban que su pueblo fuese registrado ampliamente por el periodismo como un actor en la arena pública. Así ellos fueron desde el borde de la polis al centro de la polis.

Los evangélicos pentecostales, pasaron a ser elogiados por católicos conservadores que antes podrían haberlos ignorado o inclusive menospreciado como ―sectas‖ invasoras. AICA, la Agencia Informativa Católica Argentina lanzó el domingo 5 de agosto un artículo titulado Más de 600.000 evangélicos se manifestaron ―Por las dos vidas‖. En realidad, parte de esos miles eran también miles de católicos.

Un aspecto sustancial de estos cambios en las gravitaciones sociales de las iglesias, tiene que ver específicamente con los pentecostales. Desde hacía varias décadas ellos, sobre todo, venían desarrollando un rol significativo en las cárceles con los muy conocidos ―pabellones evangélicos‖, notables en las provincias de Buenos Aires y Santa Fe, y en los barrios pobres donde los pentecostales pueden llegar a ser más numerosos, celebrando sus cultos en los ―templos de garaje‖ y eventualmente reuniéndose en ―células‖ asociadas a su vez a iglesias mayores (fenómeno que específicamente merece una investigación empírica ampliada).

Sin embargo, hasta ese momento los evangélicos y sobre todo los pentecostales eran notorios, ciertamente ya lo eran, en los subsuelos de la sociedad (hasta podríamos aventurarnos a decir que lo eran ―en las cloacas de la sociedad‖ si queremos referirnos metafóricamente de una manera muy cruda, al rol en los pabellones en el sistema carcelario con sus trabajos de rescate humano).

Verificando una hipótesis. Para el análisis sociológico, el fenómeno descripto confirma lo que hemos sostenido en el Capítulo 2, dedicado a la Argentina en el libro ―Evangélicos y poder en América Latina‖ (3), esto es, que no resultaría posible galvanizar a los evangélicos alrededor del voto. No existe en la Argentina un voto evangélico, como tampoco hay un voto católico ni un voto judío.

El análisis de las orientaciones electorales de los evangélicos muestra una heterogeneidad situada mayormente dentro del caleidoscopio peronista porque el voto evangélico responde a variables socioeconómicas y no a cuestiones religiosas propiamente dichas.

Sin embargo, los hechos analizados en el presente texto, nos muestran que sí, en cambio, es posible galvanizar a los evangélicos alrededor de una agenda moral y la identificación de un enemigo de esa agenda.

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Conscientes o no de esta dinámica de ingeniería sociológica, es que sus líderes lograron ser eficaces. Y de este modo le dieron un peso político a su acción colectiva pasando de los bordes de la polis al centro de la polis.

Paula Delvecchio, pastora a cargo del único discurso de la jornada del 4 de agosto de 2018, nos explica AICA (Agencia Informativa Católica Argentina), también se dirigió a los legisladores y les dijo: ―Senadores y senadoras de la Nación. En sus manos está la decisión más importante de su mandato. No importa cuál sea su ideología política: en esto se trata de cruzar la línea entre la vida y la muerte.

Para el pueblo evangélico aquí representado, esa línea no es negociable‖. Y un lema del público les avisaba a los políticos que ―si estás‖ a favor de la legalización del aborto ―no te doy mi voto‖. Llamativamente, sucedió lo siguiente: el Senado de la Nación Argentina rechazó la legalización del aborto, el 9 de agosto.

La enorme concentración de las noticias en los diarios y la televisión, acerca de estas pacíficas luchas callejeras, teñidas por el uso de banderas celestes (las personas a favor de la nueva propuesta legislativa usaban banderas verdes) podría haber cumplido además una función que en sociología se llama ―función latente‖.

En este caso la función latente podría ser la de sustituir por un tiempo las preocupaciones reinantes en el país, marcadas por la recesión económica, la fragmentación del peronismo como fuerza electoral para derrotar al gobierno actual, considerado ―neoliberal‖, en las elecciones de octubre de 2019, el temor a un regreso al poder del progresismo bolivariano encarnado dentro del peronismo por la gestión de Néstor Kirchner durante dos mandatos y el de su esposa Cristina Fernández, después, acompañando y desafiando todo este complejo y angustiante panorama, a las aspiraciones del gobierno nacional en manos del partido Cambiemos, de lograr una re-elección presidencial en dicho mes de octubre, para continuar con su atribulado enfoque de la política y la economía.

Un paso más a la derecha. La variante radical conspirativa, de escasa importancia práctica, pero conceptualmente llamativa. Del contexto descripto se desprende un fenómeno particular sobre el cual conviene detenernos ahora, muy brevemente por falta de espacio. Se trata de una corriente numéricamente muy poco significativa, protagonizada todavía dentro del año 2018, por personas altamente instruidas y muy conservadoras, principalmente gente católica, y algunos evangélicos.

El punto central de su visión de la ―ideología de género‖ es que ella funciona como un artefacto del poder

financiero mundial, para dominar a la humanidad, a través de organizaciones como las Naciones Unidas con sus ramificaciones, y así también diversas ONGs de gravitación internacional.

Aparentemente, inclusive, la ―ideología de género‖ podría producir cambios en la estructura cerebral y a continuación en el ADN y las condiciones biológicas de la humanidad, para crear una nueva humanidad y subordinarla a los objetivos de un poder central que funciona de un modo vagamente perceptible.

Sin embargo, en particular esta perspectiva biologista, que tiene un punto de arranque en las neurociencias para desembocar en un diagnóstico futurista terrible, permanece casi excéntrica a la corriente de tono conspirativo aquí comentada en primer término, es decir, la que sostiene que la ideología de género proviene de un poder financiero mundial.

Pero, marcando sus escasos alcances, es útil notar que esta conceptualización existe y lleva a sus extremos la figuración de una distopía que hasta parecería tener ribetes conspirativos comunes, en términos estructurales si no en sus contenidos específicos, con ciertos formatos nacionalistas. En las escuelas.

Recientemente, y –debemos enfatizar lo siguiente– en un formato desconectado del distopismo conspirativo explicado en el punto anterior, se reunió un cónclave de Escuelas Cristianas, expresión que se refiere básicamente a escuelas privadas evangélicas, en pro de los valores de la familia con enfoque cristiano y la libertad religiosa y de conciencia, en oposición a la amenaza de autoritarismo de Estado, y así también del gremialismo docente.

La información para construir el texto que sigue proviene principalmente del suplemento Valores Religiosos, de orientación católica, del diario Clarín del 17 de abril de este año, 2019 (4). En un evento sin dudas importante por el caudal de participaciones, las escuelas evangélicas celebraron un ―Segundo Cónclave‖ en el Centro Cristiano Príncipe de Paz, en Buenos Aires, a comienzos de abril.

La concurrencia estuvo formada por directivos, docentes, representantes legales y pastores de 17 provincias. Varias personas destacadas aportaron su presencia: Gabriel Sánchez Zinny, Director General de Cultura y Educación de la provincia de Buenos Aires, Gastón Bruno, Director de Gestión de Asuntos Docentes de aquella cartera (anteriormente Gastón Bruno ocupó un cargo directivo en la federación evangélica ACIERA), David Schlereth, Contador Público, pastor evangélico y diputado nacional por la Provincia de Neuquén (del partido Cambiemos, hoy al frente de la Nación), Hugo Márquez, responsable del colegio AMEN, de Neuquén, y presidente de la

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Confraternidad Evangélica Bautista Argentina. (CEBA), Estuardo Salazar, director de la Asociación Internacional de Escuelas Cristianas (ACSI), Aarón Lara, presidente del Congreso Iberoamericano de la Vida y la Familia, Alejandro Rodríguez, director de JUCUM (Juventud con una Misión), Gabriel Flores Ciani (Médico Psicoterapeuta. Teólogo y pastor, autor entre otros trabajos del libro ―Neurociencias y liderazgo según Dios, comprendiendo la mente para desarrollar un líder de fe‖) y Osvaldo Carníval, pastor de la Iglesia Catedral de la Fe, de Buenos Aires (personalidad de notable actuación en las movilizaciones contra el proyecto de legalización de la suspensión voluntaria del embarazo, a mediados del 2018).

Al final del encuentro, los presentes suscribieron una declaración, de la cual transcribimos solamente una selección de tres conceptos: ―El estado no puede ofrecer ni imponer un ‗pensamiento único‘, porque sencillamente eso sería antidemocrático, hasta totalitario. No reconocer la libertad y los derechos de los padres a escoger es atropellar y pasar por alto las libertades y derechos individuales‖. ―El Estado no sólo debe ‗tolerar‘ que existen las Escuelas Públicas de Gestión Privada, con sus particularidades, su ‗Ideario Institucional‘, sino que debe ‗promover‘ la participación de las mismas reconociéndolas como agentes relevantes para la inclusión educativa de todos los sectores de la sociedad‖. ―El Estado no puede secuestrar la educación, ni tampoco un gremio puede hacerlo. No son los dueños de la educación. El derecho a elegir sigue siendo de los padres‖.

Notas: (1) Wynarczyk H. 4/4/2019. ―Navegar ¿hacia dónde?

Las iglesias evangélicas en el espacio público‖. Buenos Aires: ALC. ―Una metamorfosis que despierta prejuicios y demanda preguntas‖. Buenos Aires: ALC. (2) Las movilizaciones de 1999-2001 son estudiadas en Wynarczyk H. 2009. Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evangélico en la vida pública argentina.

1980-2001. Buenos Aires: UNSAM. 391 páginas.

(3) Wynarczyk H. 2018. ―Argentina: ¿Vino nuevo en odres viejos? Evangélicos y política‖. En: Pérez Guadalupe J. L. & Grundberger S. (eds.). Evangélicos y poder en América Latina. Lima: Konrad Adenauer Stiftung – Instituto de Estudios Social Cristianos. Pp.: 107-140.

(4) Clarín. Suplemento Valores Religiosos. 17/4/2019. ―Cumbre de colegios cristianos.

Evangélicos contra la imposición de un modelo educativo único‖.

https://www.valoresreligiosos.com.ar/N oticias/evangelicos-contra-la-imposicion-de-un-modeloeducativo-unico-14758 (alc-noticias.net) 23/04/2019

61. Frente a un momento crítico: Declaración Conjunta de iglesias en EEUU y Cuba Declaración conjunta del Consejo de Iglesias de Cristo de los Estados Unidos y el Consejo de Iglesias de Cuba ―Desde 1968, el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América ha trabajado por la eliminación del bloqueo económico, las restricciones de viajes y la normalización de las relaciones diplomáticas con Cuba‖. ―Hoy, después que nuestras dos naciones alcanzaran en los últimos años un significativo progreso, estamos enfrentando un período crítico que pretende acabar con lo logrado hasta el momento‖, dice la Declaración Conjunta emitida hoy por Consejo de Iglesias de Cristo de los Estados Unidos y el Consejo de Iglesias de Cuba.

Aquí la declaración completa: La Habana, Cuba y Washington, DC, EE.UU. Hoy viernes 26 de Abril de 2019, el quinto día después del Domingo de Resurrección, nuevamente nos unimos para afirmar nuestra fe y amor en Jesucristo. Como los discípulos caminando hacia Emaús (Lucas 24:13-35), deseamos también caminar juntos con el Cristo Resucitado y compartir el pan que Él ha bendecido con nosotros y para nosotros.

Nuestros dos Concilios han orado, caminado y trabajado unidos por muchos años, no solo como testigos de todas las bendiciones que hemos recibido de nuestro Señor, como fruto de la unidad en el amor, la fe y la esperanza, sino también como testigos del poder del Espíritu Santo en tiempos de desafíos para nuestro sueño de lograr la unidad entre nuestros pueblos y naciones.

Juntos nos hemos levantado en favor de la paz cuando muchos promueven la guerra, así como por la unidad de la familia cuando otros han tratado de dividirlas.

Desde 1968, el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América ha trabajado por la eliminación del bloqueo económico, las restricciones de viajes y la normalización de las relaciones diplomáticas con Cuba.

Hoy, después que nuestras dos naciones alcanzaran en los últimos años un significativo progreso, estamos enfrentando un período crítico que pretende acabar con lo logrado hasta el momento.

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Por lo tanto, levantamos juntos nuestra voz para: Reafirmar nuestra solidaridad en Cristo para trabajar por el fin del bloqueo, el cual tiene efectos territoriales en la mayoría de los países miembros de la Naciones Unidas y por la normalización de las relaciones entre nuestros pueblos y naciones; Expresar nuestra oposición a la Administración Trump por la nuevas restricciones de viajes entre Cuba y los Estados Unidos; Expresar nuestra oposición a la decisión de la Administración Trump de no extender la suspensión del Título III de la ley Helms-Burton, acción que busca empeorar aún más la calidad de vida del pueblo cubano y que crea enormes e innecesarios problemas legales a nivel internacional.

Expresar nuestra oposición a la limitación y restricción de las remesas familiares desde los Estados Unidos a Cuba.

Abogar por la reapertura y normalización de los servicios consulares entre los dos países, dado que esto facilita el acceso a visas y la normalización de relaciones entre nuestras familias y pueblos.

Finalmente, estas recientes acciones de la Administración Trump son otro obstáculo en nuestra unidad en la misión a la cual Dios nos ha llamado y una limitación para las relaciones, hermanamientos y crecimiento espiritual de las iglesias en los Estados Unidos de América y en Cuba.

Por todo esto hacemos un llamado a las iglesias en nuestros países y a nuestras contrapartes ecuménicas, organizaciones basadas en la fe y a todas las personas de buena voluntad en nuestra región y alrededor del mundo, a unirse a nosotros en incidencia, solidaridad y acciones para mejorar el presente y el futuro de nuestros dos países, iglesias y pueblos.

“Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación.” 2 Corintios 5:18-19 Rev. Antonio Santana Hernández. Presidente Consejo de Iglesias de Cuba Rev. Jim Winkler. Presidente Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América (consejodeiglesiasdecuba.org) 26/04/2019

62. Bolsonaro es el mesías que Edir Macedo describió en el libro “Plano do Poder”: Kiko Nogueira

Brasil. La alianza entre Edir Macedo y Jair Bolsonaro forma parte de un ambicioso proyecto desarrollado en un libro editado en el 2018 por el fundador de la Iglesia Universal.

El Plano do Poder es casi un Mein Kampf en cuanto a sinceridad, falta de pudor, ambición, fanatismo religioso y locura. El crecimiento de los evangelistas es considerado algo establecido en la misma Biblia.

Su coautor es el periodista Carlos Olivera, un verdadero fantoche como el reportero Eduardo Ribeiro de ―Record‖ que discutió con el capitán en una audición en el mismo horario de debates del Globo.

Se trata de un “manual que no se limita a orientar en la fe religiosa”. Es un libro que sugiere la resistencia, la toma del poder y la instalación en el poder político o en el gobierno.

En el capítulo ―La visión del estadista de Dios‖ se nos informa de que para que los creyentes lo logren es necesario el ―compromiso, el consenso y la movilización‖ ―Insistimos en que la potencialidad numérica de los evangelistas como electores puede decidir en cualquier contienda electoral‖. ―En ningún momento de la historia del evangelio fue en Brasil tan oportuno como ahora convocar a los evangelistas a participar de forma decisiva en la política nacional (…) El momento es el adecuado para alcanzar el proyecto divino de nación‖, dice el libro.

Los fieles que aún no hayan comprendido ―el proyecto del poder político‖, necesitan despertarse al toque de la Alvorada‖ [―Alvorada‖, en castellano Aurora, es el nombre de la casa de gobierno en Brasilia]. ¡Ay del que no despierte!

Recientemente un pastor de ―Renascer‖ que pertenece a ese grupo y que fue detenido en los EEUU con 56 mil dólares en efectivo fue exonerado por negarse a rezar por Bolsonaro.

Como los hebreos bajo el gobierno de los faraones egipcios, los ―cristianos‖ brasileños están esperando un ―libertador‖, un nuevo Moisés. Con el ―intercesor adecuado‖ lograremos poner en marcha ―el gran proyecto divino‖. ―El éxito en la política, sobre todo actualmente, depende de un conjunto de acciones estratégicas, objetivas y bien elaboradas que va desde lo político como producto hasta las acciones de los que desean elegirlo‖, ―Dios usa procedimientos normales y técnicos‖.

El acercamiento de Edir a Bolsonaro comenzó en noviembre del año pasado, según Folha de São Paulo, cuando el extremista fue presentado a la dirección de la

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emisora en un evento del instituto filantrópico del grupo en el hotel Unique de Sao Paulo.

líderes sociales entre el lunes 8 y el viernes 12.

Edir Macedo, si tiene éxito Jair Bolsonaro, tendrá un amigo que hará publicidad de su negocio. La idea es tener en Brasil una versión de Fox News, la trinchera de Trump en los medios estadounidenses. La diferencia es que Fox está bien hecha, (no me refiero al contenido sino a la forma).

La reunión, organizada anualmente por la alianza global de la sociedad civil Civicus, ha reunido a más de 850 delegados que se centran en temas que van desde ―la represión contra la libertad de los medios de comunicación hasta la asistencia de emergencia para las organizaciones no gubernamentales atacadas‖.

Si eso sucede (la publicación) Record que solo publica basura en el periodismo, producirá más basura. La única manera de defender a un sujeto como Jair Bolsonaro es engañando a la audiencia y eso es una especialidad de la casa.

Dura la ICSW también se está abordando el ―poder‖ de la solidaridad junto con una mayor responsabilidad para reforzar la actuación de la sociedad civil organizada.

Esto no está en el libro de Edir pero sí en el Nuevo Testamento y quien habla es Jesucristo: ―Vosotros tenéis por padre el Diablo y queréis satisfacer los deseos de vuestro padre. Él fue homicida desde el comienzo y nunca se apoyó en la verdad porque en él no existe la verdad. Cuando profiere mentiras habla de lo que le es propio, porque es mentiroso y padre de la mentira‖.

Edir encontró su mesías.

Traducido del portugués para Rebelión por Susana Merino (diariodocentrodomundo.com.br/rebelión.com) 17/04/2019

63. De la difamación a las leyes, todo sirve contra los activistas Nueva York. El asesinato de la activista y política brasileña Marielle Franco hace poco más de un año y los ataques contra otros defensores de derechos en todo el mundo han galvanizado a las organizaciones de la sociedad civil, mientras las Naciones Unidas buscan reforzar su estrategia para protegerlos.

Sin embargo, algunos países no están interesados en cooperar con la sociedad civil o los organismos internacionales e incluso participan activamente en campañas de desprestigio contra los defensores de los diferentes derechos humanos. ―Un número cada vez mayor de Estados se niegan ahora a cooperar con la ONU (Organización de las Naciones Unidas)‖, dijo Michel Forst, relator especial sobre la situación de los defensores de los derechos humanos, en la Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. ―No quieren invitar a más relatores especiales a visitar los países ni a realizar informes‖, dijo en un encuentro con periodistas durante la Semana Internacional de la Sociedad Civil (ICSW 2019), que reúne en esta capital serbia a

Forst dijo que asiste a la ICSW para aprender de los participantes. Su próximo informe, que se presentará durante la Asamblea General de la ONU en el otoño boreal, se centrará en la impunidad.

Eso, explicó, porque solo cinco por ciento de los ataques contra defensores de los derechos han sido investigados y los agresores ―llevados ante la justicia‖.

Un problema creciente en la protección de los defensores de los derechos humanos es la forma en que algunos Estados intentan difamar a los activistas, destacó el relator especial.

En las regiones, desde Europa a América Latina, se desarrollan campañas actualmente destinadas a desacreditar a los defensores de los derechos, y la terminología despectiva contra ellos puede influir en la opinión pública. ―Estas campañas son peligrosas para los defensores‖, dijo. Se les califica de ―enemigos del Estado‖ o de ―promotores de los valores occidentales‖ o se dice que ―están contra el desarrollo‖, describió.

En algunos países, a los activistas también se les acusa de tener vínculos con el terrorismo y de oponerse al progreso cuando intentan bloquear proyectos que son desastrosos para el ambiente o para los pueblos indígenas. ―Lo que también me preocupa es que estas campañas las dirigen políticos, actores políticos, primeros ministros, ministros de Relaciones Exteriores, ministros de Defensa‖, agregó Forst.

A su juicio, la ICSW de Belgrado es importante para que los activistas vean que lo que está sucediendo en su país o región también puede estar ocurriendo en otros lugares, para que así puedan tratar de construir puentes y fortalecer los vínculos entre ellos.

De hecho, durante la reunión se ha resaltado las similitudes en los métodos de represión en todo el mundo.

Esos métodos incluyen no solo los ataques físicos, sino también la vigilancia, las prohibiciones de viajes, el

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acoso en línea y el uso de estructuras y leyes gubernamentales para tratar de reprimir las libertades.

Incluso mientras se lleva a cabo la ICSW aquí, las organizaciones de derechos en otros lugares han emitido alarmas sobre violaciones de los derechos cívicos y de los medios de comunicación. Por ejemplo, la organización PEN América alertó el martes 9 que ―el objetivo de la administración de (Donald) Trump contra los periodistas, ha alcanzado un nuevo nivel‖.

El grupo señaló informes de la frontera entre Estados Unidos y (con documentos filtrados de un denunciante del Departamento de Seguridad Nacional) que indican que las agencias del gobierno han espiado a más de 50 personas, en su mayoría periodistas y defensores de migrantes, ―por sus informaciones sobre la situación humanitaria‖ en el área fronteriza.

Según PEN América las agencias gubernamentales han participado ―el seguimiento y monitoreo de esos periodistas, incluyen la creación de una base de datos del gobierno estadounidense, que contiene información personal confidencial‖.

Para la organización, esa base de datos constituye ―una violación chocante e injustificada de los derechos de los periodistas en la Primera Enmienda‖ y una ―violación apabullante de la libertad de prensa‖.

Mientras tanto, en Francia, Amnistía Internacional criticó una ley ―antidisturbios‖ que podría amenazar la libertad de reunión y expresión. La nueva norma permitiría a la policía registrar sistemáticamente a los manifestantes.

La ley, pese a que incluye algunas garantías, ―sigue siendo una grave infracción a la libertad pública y al equilibrio de poder‖, declaró Amnistía el martes 9.

El gobierno de Emmanuelle Macron también usa otra legislación ―para atacar a aquellos defensores que están tratando de ayudar y rescatar a los migrantes que llegan a Europa a través del mar Mediterráneo‖, dijo Forst, de nacionalidad francesa. ―Estamos viendo cada vez más la criminalización de los defensores (de los derechos humanos)‖, a través del uso de la ley, aseguró en el marco de la ICSW. En Serbia, el país anfitrión, los manifestantes antigubernamentales preparan para el sábado 13, un día después de la clausura de la reunión internacional, la mayor concentración desde que iniciaron sus protestas en diciembre.

políticas represivas, a menudo sin nombrarlo, y algunos pidieron la protección de los medios de comunicación. ―Defenderemos la libertad de los periodistas (…) la libertad de no ser amenazados de ninguna manera‖, dijo Maja Stojanovic, de la organización la organización de Iniciativas Cívicas, que ejerce como anfitriona del encuentro.

Antes de comenzar la semana de la sociedad civil, Serbia fue incluida en una lista de ―naciones donde las libertades cívicas están bajo grave amenaza‖.

El Monitor de Civicus, una plataforma en línea que rastrea las amenazas a la sociedad civil en todo el mundo, dijo que las autoridades serbias ―han orquestado una campaña de desprestigio contra manifestantes, etiquetando a los opositores del gobierno como activistas ‗pagados‘ que trabajan en contra de los intereses serbios‖.

Los desarrollos confusos e inquietantes en muchos países resaltan aún más la necesidad de encontrar soluciones transfronterizas y crear vínculos entre los defensores de los derechos, dijo Forst.

Como contrapartida positiva, los activistas se están volviendo ―más eficientes‖ en la formación de redes locales, nacionales e internacionales, dijo Forst. ―Es una batalla … y la solidaridad es importante‖, afirmó.

También consideró una buena noticia que algunos países que en el pasado bloquearon el acceso de organismos internacionales para examinar e informar la situación interna de los defensores de derechos humanos, ahora lo están permitiendo. Eso, afirmó, es un logro contra la impunidad.

Estados como Filipinas, peligrosos para los defensores de derechos, no desean ―hacer nada para resolver el problema‖, afirmó Forst.

Pero, por el contrario, en países ―como México, Colombia, Honduras, Brasil‖, han pasado a reconocer que existe un problema que resolver, quizás por el alto nivel de asesinatos contra los activistas, analizó.

Mientras tanto, en Brasil, una vez que los presuntos asesinatos materiales de Marielle Franco fueron apresados días antes del 14 de marzo, el aniversario de su muerte, los activistas ahora se preguntan: ¿Quién mandó a matarla?‖. (ipsnoticias.net) 17/04/2019

Los manifestantes exigen elecciones libres y justas y una mayor libertad de los medios de comunicación.

Durante la ceremonia de apertura de la ICSW, los activistas serbios criticaron al presidente Aleksandar Vučić por sus

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64. El Colegio de Médicos de Madrid rechaza las prácticas para tratar homosexuales del Obispado de Alcalá de Henares Los médicos critican "la intervención de entidades ajenas a la Medicina para ilustrar a la ciudadanía sobre lo que es anormal o una enfermedad" El Colegio Oficial de Médicos de Madrid ha recordado este lunes a la Iglesia Católica que la homosexualidad no es ninguna condición tratable: "Rechaza la intervención de entidades ajenas a la Medicina para ilustrar a la ciudadanía sobre lo que es anormal o una enfermedad y cuáles deben ser los comportamientos consecuentes", ha expresado el Colegio en un comunicado "sobre las consideraciones médicas" que han vertido los obispos respecto "al tratamiento de la homosexualidad".

La intervención se produce después de que la Conferencia Episcopal avalara los cursos para 'curar" homosexuales amparados por el obispo Reig Pla. "Las funciones diagnósticas o terapéuticas son competencia de la profesión médica en base a evidencias científicas y nunca a creencias", han subrayado la Junta Directiva madrileña que representa a 45.000 colegiados.

Este pronunciamiento ha llegado después de que, tras desvelar eldiario.es cómo se celebran estos cursos para reorientar a homosexuales en el Obispado de Alcalá de Henares (Madrid) bajo la tutela del obispo Juan Antonio Reig Pla, la Conferencia Episcopal Española diera cobijo a estas prácticas.

Los objetivos de los ataques fueron varios hoteles de la capital, Colombo, y tres iglesias donde se habían reunido miembros de la minoría cristiana (que suponen el 7% en ese país de mayoría budista) para celebrar la Pascua. La policía actualizó el número de víctimas mortales a 290 en la mañana del lunes, hora local.

En total, se registraron ocho explosiones. "Las paredes y el suelo estaban cubiertos de sangre": los perturbadores testimonios de testigos del ataque con bombas en Sri Lanka que dejó al menos 290 muertos.

El Santuario de San Antonio, una de las iglesias afectadas, se encuentra en Colombo. Junto a la de San Sebastián, en Negombo, pertenece a la Iglesia católica mientras que la iglesia de Sión, en Batticaloa, es evangélica.

Las iglesias fueron atacadas casi simultáneamente en pleno servicio de Pascua. También hubo explosiones en tres hoteles de lujo en Colombo -Cinnamon Grand, Kingsbury y Shangri-La- cerca del zoológico de Deliwala, al sur de la capital, y en un barrio residencial.

Y la policía dijo que desmanteló un dispositivo "casero" en una carretera que conecta Colombo con el aeropuerto principal. La policía ya arrestó a 24 sospechosos y cree que todos los atentados fueron realizados por un mismo grupo, aunque por el momento nadie se ha atribuido el ataque.

Este lunes, las autoridades acusaron al poco conocido grupo local yihadista Organización Nacional de Monoteísmo, que realizó los ataques con apoyo de una red internacional, dijeron las autoridades.

Igualmente, el Obispado de Santader dio el visto bueno a la actividad que el sacerdote Santiago Olmeda lleva a cabo en su territorio mediante el grupo Es Posible la Esperanza, el colectivo sobre el que pivotan estos cursos para la homosexualidad.

"No creemos que estos ataques hayan sido perpetrados por un grupo de este país solamente", dijo el portavoz del gobierno Rajitha Senaratne. "Hay una red internacional sin la que estos ataques no se podrían haber realizado", agregó.

El Icomem ha repetido que "la orientación sexual no está considerada como una enfermedad y que, de hecho, no consta en ninguna guía de práctica clínica como tal". También han insistido en que "en el mundo occidental éste no es motivo de discriminación para ninguna de las facetas del desarrollo humano".

El presidente del país, Maithripala Sirisena, dijo que pedirá ayuda internacional. "Los informes de inteligencia indican que organizaciones terroristas extranjeras están detrás de los terroristas locales", se expresó en un comunicado de la oficina del presidente.

(eldiario.es) 22/04/2019

65. Ataque en Sri Lanka: mueren al menos 290 personas en explosiones en varias iglesias y hoteles Colombo. Al menos 290 personas murieron y unas 500 resultaron heridas este domingo en una serie de explosiones ocurridas en varias ciudades de Sri Lanka.

La agencia noticiosa AFP dijo haber tenido acceso a documentos que habrían advertido sobre los sucesos de este domingo.

"Los documentos muestran que el jefe de policía de Sri Lanka, Pujuth Jayasundara, emitió una alerta de inteligencia a oficiales superiores hace 10 días, advirtiendo que atacantes suicidas planeaban golpear iglesias prominentes", recoge el medio.

El primer ministro de Sri Lanka, Ranil Wickremesinghe, reconoció la existencia de esta información y dijo que

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se investigará por qué no se tomaron las medidas preventivas correspondientes.

intentaba asegurarse de quién estaba a salvo y quién no".

Al menos 27 ciudadanos extranjeros fallecieron en las explosiones, entre ellos holandeses, turcos, daneses, británicos y estadounidenses, según publicaron varias medios de comunicación de diferentes países.

"Había muchos cuerpos, sangre, ambulancias, policía", contó Keller. "Un lado del hotel estaba bloqueado.

Estaban permitiendo a la gente entrar otra vez debido al intenso sol".

Un empleado del hotel Cinnamon Grand le dijo a la agencia AFP que la explosión había causado destrozos en el restaurante del hotel y que había matado al menos a una persona.

En los últimos años, desde el fin del conflicto interno en el país en 2009, se han presentado casos esporádicos de violencia, como ataques perpetrados por miembros de la mayoría budista cingalesa contra mezquitas y otros edificios de propiedad de musulmanes. Debido a esto se declaró el estado de emergencia en marzo de 2018

Imágenes dentro de la iglesia de San Sebastián muestran que la onda explosiva alcanzó el techo.

"Escenas horribles" Kieran Arasaratnam, profesor del Imperial College London, iba de camino a un desayuno en uno de los hoteles afectados, el Shangri-La, cuando oyó la detonación. Le dijo a la BBC que vio a un niño de unos 8 o 9 años siendo cargado hasta una ambulancia y que, a su alrededor, "todos corrían con pánico".

"Los militares entraron. Simplemente era el caos total.

Así que huí corriendo y cuando vi la habitación a mi derecha, había sangre por todos lados", aseguró. El presidente de Sri Lanka, Maithripala Sirisena, emitió un comunicado en el que hizo un llamado para mantener la calma y apoyar a las autoridades con sus investigaciones.

"Condenamos con firmeza estos ataques cobardes.

Hago un llamado a los habitantes de Sri Lanka para mantenernos unidos y fuertes durante este trágico momento", señaló el jefe del gabinete de Sri Lanka, Ranil Wickremesinghe.

El gobierno impuso un toque de queda en todo el país en respuesta a los atentados. Las autoridades también bloquearon el acceso a las principales redes sociales en un aparente esfuerzo por evitar la difusión de rumores e informaciones falsas.

En su cuenta de Twitter, el ministro de Economía, Mangala Samaraweera, dijo que los ataques parecen ser "un intento bien coordinado de crear anarquía y caos que ha matado a muchas personas inocentes".

"Suerte de estar viva" La turista Marisa Keller, de Londres, se hospedaba en el Shangri-La pero estaba fuera del hotel cuando ocurrió el ataque. Dijo que se sentía "con suerte de estar viva".

"Un familiar llamó para decir que una bomba había estallado en el hotel", contó. "Vimos a las ambulancias en el hotel Cinnamon Grand [otro de los atacados] y le dijimos 'Tienes razón'".

"Luego volvimos al Shangri-La y vimos a todo el mundo afuera. El personal

La guerra interna acabó con la derrota de los tamiles, que habían luchado durante 26 años por la independencia de esta minoría étnica. Se cree que entre 70.000 y 80.000 personas murieron en el conflicto.

Religión en Sri Lanka El budismo es la principal religión de Sri Lanka. Se estima que son el 70,2% de la población, de acuerdo al censo más reciente.

Es la religión de la mayoría cingalesa y tiene primacía en las leyes del país. Los hindúes y los musulmanes representan el 12,6% y el 9,7% de la población, respectivamente. Sri Lanka también acoge a 1,5 millones de cristianos, la gran mayoría de ellos católicos romanos.

El esfuerzo para frenar la especulación Los políticos en Sri Lanka se esfuerzan por frenar la especulación sobre quién podría estar detrás de los eventos, y están instando a la gente a limitar la distribución de cualquier información a las pruebas reveladas por las fuentes oficiales. Cada declaración es un mensaje para que el país se enfoque en lamentar la tragedia, y no en buscar culpables.

Para muchos habitantes de Sri Lanka, estos ataques son una impactante escena retrospectiva de las décadas de violencia durante la guerra civil, cuando los separatistas de la etnia tamil se enfrentaron a las fuerzas gubernamentales. Ambos lados fueron acusados de brutalidad y violaciones a los derechos humanos.

Pero muchos nunca habían experimentado la escala de coordinación en apenas unas horas y por todo el país que tuvo lugar este domingo.

Sri Lanka cumplirá una década desde el final de la guerra el próximo mes. En esos diez años, parte de la violencia más fuerte se produjo contra la minoría musulmana. En marzo, hubo disturbios antimusulmanes

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en varias ciudades que solo finalizaron cuando fue declarado el estado de emergencia.

miedo. Las escuelas permanecerán cerradas por algunos días.

El gobierno dijo que restringió las redes sociales inmediatamente después de los ataques del domingo, e hizo repetidos llamamientos a garantizar la paz y la estabilidad. Sin duda, trató de contener cualquier discordia que pueda aflorar con la exaltación de sentimientos.

- ¿Cuál ha sido la reacción de los cristianos después de los atentados?

(bbc.com) 22/04/2019

66. «La mayoría de los cristianos están atemorizados», confiesa el provincial de una orden en Sri Lanka Colombo. El Padre Malaka Leonard Fernando es Provincial de Nuestra Señora de Lanka de la Tercera Orden Regular Franciscana. Su residencia está a medio kilómetro de Katuwapitiya, lugar donde se produjo el atentado contra la iglesia de San Sebastián, el pasado 21 de abril. Afortunadamente,ni él ni ninguno de los frailes que comparten casa han resultado heridos. En una entrevista con Ayuda a la Iglesia Necesitada, cuenta cómo vivió el día de la masacre.

- ¿Cuándo recibió la noticia del atentado?

- En Domingo de Resurrección celebré una Santa Misa a las siete de la mañana en una iglesia cercana, y justo después recibí la noticia de las seis explosiones que tuvieron lugar en un corto espacio de tiempo: en Katuwapitiya, Colombo-Kochchikade, Baticaloa y tres hoteles de la ciudad de Colombo.

- ¿Los ataques han afectado a alguien de su familia o amigos?

- No, mis parientes no se vieron afectados, pero muchos de mis amigos han resultado heridos, y algunos han muerto.

- Según UNICEF entre las víctimas mortales de los atentados hay 47 niños. Ustedes atienden un colegio (seminario menor) que se encuentra a pocos kilómetros de la ciudad de Negombo ¿Cómo están los niños? ¿Pueden entender lo que ha ocurrido?

- Los esrilanqueses hemos sufrido mucho durante los treinta años de guerra contra los terroristas. No esperábamos que algo así pudiera ocurrir en nuestro país, pensábamos que Sri Lanka había recuperado la paz, pero con estos atentados, todas nuestras esperanzas se han desvanecido. Estamos muy lejos de la paz.

Un número considerable de niños han sido víctimas de las explosiones. Los niños son inocentes y son incapaces de entender lo que está ocurriendo. La mayoría de ellos tienen

- Por un lado, los cristianos esrilanqueses siempre escuchan a sus pastores, y no reaccionaran causando daño a terceros. Por otro lado, la mayoría de los cristianos están atemorizados, porque sólo los cristianos fueron blanco de los atentados. La Policía continúa haciendo redadas y ya han arrestado a algunas personas relacionadas con los atentados.

- ¿Participó usted en el funeral de las victimas celebrado por el Cardenal Ranjith el martes pasado?

- Sí, pero no solo yo, pues invité a todos los religiosos de mi congregación, la Tercera Orden Regular de San Francisco de Asís, a asistir al funeral.

- ¿Cuál fue el mensaje de Su Eminencia?

- Su Eminencia, el Cardenal Malcolm Ranjith, expresó su dolor por las explosiones en las tres iglesias en la Misa del Domingo de Resurrección. En su mensaje a la nación, el Cardenal Malcolm Ranjith pidió a la gente que guardara la calma y que no se tomara la justicia por su mano.

Además, manifestó sus profundas condolencias a las familias que han perdido a sus seres queridos en los atentados, y deseó una rápida recuperación a los heridos. También pidió al personal hospitalario que extremara sus cuidados con estos heridos y suplicó a la gente que fuera generosa y que donara sangre en estos momentos de necesidad.

- ¿Cuál es su internacional?

mensaje

para

la

comunidad

―No hay un camino hacia la paz, la paz es el camino‖.

San Francisco de Asís, nuestro Santo Patrón, amaba por igual a la gente y a la naturaleza. Tomemos todas las medidas necesarias para evitar la violencia y vivir pacíficamente. El camino de la paz es el camino del amor.

- ¿Conoce usted una oración a Nuestra Señora de Lanka que podamos enviar a nuestros benefactores para que recen por Sri Lanka?

- Nosotros rezamos cada día la siguiente oración por nuestro país, Sri Lanka: “Oh Madre, la más cariñosa y tierna, Reina y Patrona de Sri Lanka: humildemente te pedimos que mires hacia nosotros, tus hijos, en nuestros momentos de necesidad. Queridísima Madre, tú que has venido a socorrernos incluso en tiempos de peligro, en la guerra y la destrucción.

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En virtud de tu amor por nosotros, que nunca nos falla, te pedimos encarecidamente que disipes de entre nosotros las olas de violencia, asesinatos y adicciones, y demás manifestaciones del mal que puedan romper la unidad entre la gente.

Ayúdanos a construir en nuestro país el Reino de Dios de la Justicia y el Amor. Encomendamos a tu amoroso cuidado y guía, a todas las razas y pueblos de nuestro país.

Ayúdanos a instaurar la fraternidad, la paz y la unidad en nuestra sociedad. Guía los destinos de nuestra nación y obtén para nosotros una paz duradera para que todos nosotros podamos vivir como hermanos y hermanas de una sola familia. Amén.” (religionenlibertad.com) 01/05/2019

67. Ayuda a la Iglesia Necesitada advierte que 2019 es un año sangriento para los cristianos en el mundo Konigstein. El Presidente Ejecutivo Internacional de la Fundación Pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada, Thomas Heine-Geldern, señaló que "2019 es ya uno de los años más sangrientos para los cristianos", un triste balance provocado por los atentados terroristas de Sri Lanka y otros hechos de violencia que demuestran la continuidad de la persecución de los cristianos alrededor del mundo.

"Las atrocidades en Sri Lanka marcan el clímax sangriento de una tendencia que ha perdurado durante algunos años: la persecución de los cristianos no tiene fronteras", lamentó Heine-Geldern. En un comunicado oficial, la Fundación destacó cuatro hechos de violencia que han marcado 2019, algunos de los cuales han sido poco reportados en los medios de comunicación.

La primer tragedia recordada por AIN fue la causada por milicias radicales islamistas Seleka en la Diócesis de Bangassou, en República Centroafricana, el 01 de enero de 2019, cuando decenas de personas fueron asesinadas en una misión católica y se causó la migración de unas 20 mil personas.

Ese mismo mes concluyó con el ataque (también por parte de radicales islamistas) a la Catedral de Jolo, Filipinas. El atentado, que empleó dos cargas explosivas, dejó 20 personas muertas y cerca de 90 heridos.

En el mes de marzo, miembros de la tribu de pastores Fulani (de quienes se han denunciado vínculos con el grupo terrorista Boko Haram) atacaron a los pobladores cristianos de Kaduna en Nigeria y causaron más de 130 muertes.

En ese mismo mes, integrantes de grupos nacionalistas hindúes atacaron

una escuela católica en Tamil Nadu, India, golpearon a las religiosas y causaron destrucción en el plantel educativo.

"Es deber de los gobiernos y de la ONU lograr la paz, garantizar la libertad de religión y repeler los ataques antirreligiosos", afirmó Heine-Geldern en su comunicado.

También recordó el deber de la Iglesia de ayudar a los cristianos perseguidos a través de la oración y el apoyo activo. "AIN ha estado haciendo campaña por esto durante más de 70 años. En vista de la creciente violencia contra los cristianos, es una causa que merece todo el apoyo y todos los esfuerzos".

Con información de Ayuda a la Iglesia Necesitada. (es.gaudiumpress.org) 01/05/2019

68. El CMI expresa su tristeza y solidaridad tras el incendio de Notre Dame París. Tras el gran incendio, el 15 de abril, en la catedral de Notre Dame, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, dijo estar impresionado por los daños causados en uno de los monumentos más famosos de París, y sede del arzobispo de esa ciudad. ―Lamentamos las incalculables pérdidas provocadas por el incendio de la catedral de Notre Dame‖, dijo Tveit, ―y oramos por todos aquellos para quienes Notre Dame es y representa un hogar espiritual, sobre todo durante esta Semana Santa‖.

Tveit dijo que recordaba especialmente un servicio ecuménico celebrado el 4 de diciembre de 2015, en el que participaron cientos de personas de muchos países y confesiones –entre ellas pastores, sacerdotes, laicos, monjas, obispos, arzobispos y cardenales– para celebrar la Creación de Dios en la catedral de Notre Dame de París, durante la Conferencia del Clima de las Naciones Unidas que tuvo lugar en París. ―Mientras orábamos por nuestro hogar común, la belleza de la catedral hacía que nos uniésemos aún más‖, recordaba Tveit. ―Ahora que se están tomando decisiones respecto a la reparación de la estructura, oraremos por los bomberos que protegieron lo que pudieron, por los artesanos que harán las reparaciones y por esos millones de personas para quienes la catedral significa tanto‖.

Muchas personas de todo el mundo –políticos, personas que han visitado la catedral, dirigentes religiosos, entre otros– han expresado su solidaridad y su pesar por los daños provocados por el incendio.

Tanto la aguja como los tejados de la catedral han sido derribados por las llamas, que también dañaron una de las dos torres del edificio.

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El papa Francisco ha sido una de las personas que han manifestado su solidaridad y ha dicho que estaba orando por los católicos de Francia y por los parisinos.

70. El CMI condena el asesinato de campesinos en Filipinas

La catedral de Notre Dame es para muchos la catedral con más significado religioso y relevancia arquitectural del planeta, que atrae a 13 millones de visitantes cada año, más incluso que la Torre Eiffel.

Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) condenó el asesinato de 14 campesinos a manos de agentes de policía en las ciudades de Canlaón, Manjuyod y Santa Catalina en la región de Negro Oriental, en Filipinas, que tuvo lugar a principios de este mes.

El Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, director de la Comisión de Fe y Constitución del CMI, dijo que también él estaba impresionado por los acontecimientos: ―La catedral es un símbolo fundamental de la cultura europea‖, dijo.

El CMI también reiteró su petición al gobierno de Filipinas de poner fin a la cultura de impunidad y garantizar una investigación completa y la rendición de cuentas por estos asesinatos.

(oikoumene.org) 17/04/2019

69. El CMI expresa su preocupación y solidaridad con el pueblo de Sudán Suiza. ―El pueblo de la República de Sudán merece justicia, paz y democracia‖, declaró el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, en estos momentos en los que continúan las manifestaciones públicas multitudinarias en Jartum a pesar del toque de queda impuesto por las autoridades militares.

Tras la destitución y el arresto del presidente Omar alBashir el pasado 11 de abril, después de meses de manifestaciones populares en el país, ha tomado el poder un consejo militar. El consejo militar ha declarado su intención de mantenerse en el poder durante un periodo de transición de dos años, pero continúan las manifestaciones por una transición democrática más rápida. ―Pedimos moderación a todas las partes y, especialmente, que las autoridades militares se abstengan de ejercer la violencia y encuentren una solución que respete las aspiraciones del pueblo a una verdadera democracia participativa en Sudán‖, dijo el Rev. Frank Chikane, de Sudáfrica, moderador de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI. El CMI viene apoyando y acompañando la labor del Consejo de Iglesias de Sudán como punto de encuentro de las iglesias para abordar las dificultades a las que se enfrenta la comunidad cristiana en el país. ―Oramos por el pueblo y las iglesias de Sudán en este momento histórico de transición‖, dijo el Rev. Tveit, ―para que encuentren el camino hacia un futuro pacífico, incluyente y participativo juntos‖. (oikoumene.org) 16/04/2019

Los actos de violencia más recientes corresponden a tres incidentes distintos en la isla de Negros, corazón de la industria azucarera de la nación y hogar de algunos de los terratenientes más ricos del país, así como de algunos de sus campesinos más pobres.

Dos de las víctimas eran funcionarios de la administración local, y otro de los asesinados era un líder laico de una misión de la Diócesis de San Carlos de la Iglesia Católica Romana.

Además de la supresión de las voces locales, defensores de los derechos humanos y organizaciones comunitarias que acompañan a comunidades marginadas también son objeto ataques.

los las las de

El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, dijo: "El pueblo está sediento y hambriento de paz y de justicia. Que juntos, como iglesias, comunidades, organizaciones y gobiernos, respetemos la vida, la libertad y la dignidad de todas las personas.

Nos unimos a las voces del Consejo Nacional de Iglesias de Filipinas para condenar estos asesinatos y pedir que se abran las investigaciones. Que la justicia y la paz se hagan realidad en Filipinas". (oikoumene.org) 17/04/2019

71. Piratas informáticos amenazan y chantajean a la directora de comunicación del CMI Ginebra. La directora de comunicación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Marianne Ejdersten, está siendo amenazada por un grupo que se identifica como ―El Grupo de expertos chinos‖.

En un contacto inicial, el 17 de abril, el grupo hackeó la cuenta privada de correo electrónico de Ejdersten, haciéndose con una colección de fotos familiares privadas, tras lo que solicitó el pago de 159 000 dólares estadounidenses en un plazo de 72 horas. El grupo amenazó además con compartir las fotos en todo el mundo y luego piratear el sitio web y las cuentas en las redes sociales del CMI.

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El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, condenó el ataque criminal. ―Es terrible que a uno le pasen cosas como esta, pero desempeñar un puesto público conlleva el riesgo de padecer ataques como este‖, dijo; ―el CMI nunca cederá ante tales amenazas‖.

Marianne Ejdersten y el CMI continúan tomando las medidas necesarias para proteger su seguridad y ya han informado a la policía. ―Continuaremos nuestro trabajo‖, dijo Tveit.

Las amenazas, recibidas por correo electrónico y por teléfono celular, establecen una fecha límite para la recepción del dinero. ―No toleraremos ningún retraso en la transferencia de la cantidad exigida hoy‖, dice una parte de la amenaza. ―Si incumples el plazo, haremos lo máximo que se pueda hacer para hundir tu imagen, y si actúas de forma inadecuada en contra de esta instrucción que te hemos dado, verás nuestra supremacía‖.

Ejdersten dijo que está impactada, pero no asustada. ―Esto es un ataque contra mí, mi familia, el Consejo Mundial de Iglesias y la libertad de expresión‖, dijo. ―Es inaceptable que utilicen material privado para chantajearme. Nunca jamás pagaré por mi derecho a mantener comunicaciones privadas con mis familiares y amigos‖.

Marianne Ejdersten cree que la amenaza podría ser un intento de silenciar o atenuar la resonancia de la voz pública y profética del CMI, que contribuye a sacar a la luz noticias sobre de los más vulnerables del mundo. ―Después de esto, estoy más que nunca convencida de que necesitamos una voz que hable bien alto en favor de la justicia y la paz‖, dijo Ejdersten. (oikoumene.org) 23/04/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 72. Qué es el evangelio de María Magdalena y qué dice de lo que ocurre después de la resurrección de Jesús

bazar de El Cairo por un erudito alemán en 1896.

La resurrección de Jesús es el punto de inflexión para el cristianismo. Según la tradición cristiana, luego de ser condenado a muerte y crucificado en el Monte Calvario, cuando María Magdalena, María y Salomé acudieron al sepulcro, el cuerpo de Jesús no estaba.

Había resucitado.

"Todavía no se conoce una copia completa del evangelio de María. Menos de ocho páginas del antiguo texto de papiro sobreviven, lo que significa que casi la mitad del evangelio de María está perdido para nosotros, quizás para siempre", escribió la historiadora e investigadora Karen King, en la edición comentada de su traducción del texto.

Aunque María Magdalena fue una figura clave en este evento, después de la resurrección son los 12 apóstoles los encargados de llevar la palabra de Jesús a todo el mundo -según los relatos bíblicos- y sobre ellos recae la expansión de la Iglesia católica.

Sin embargo, hay un texto, conocido como el evangelio de María, que le da un papel mucho más preponderante a la figura de María Magdalena.

El hallazgo El evangelio de María, o evangelio según María Magdalena, es un texto apócrifo que según especialistas fue originalmente escrito en el siglo II. Los llamados evangelios apócrifos son textos alternativos que quedaron fuera de la biblia cuando la Iglesia llegó a una versión oficial del cristianismo.

Según los estudiosos, está claro que la persona llamada María se refiere a María Magdalena.

De él se conservan solo tres fragmentos, dos ediciones en griego del siglo III y otro un poco más extenso en copto, del siglo V. Dicha traducción en copto fue hallada en un

Las ediciones en griego fueron descubiertas posteriormente en excavaciones en Egipto.

¿Qué dice?

Según King, esta breve narración presenta una "interpretación radical de las enseñanzas de Jesús como un camino hacia el conocimiento espiritual interior" y también "el argumento más directo y convincente en cualquier escrito cristiano primitivo sobre la legitimidad del liderazgo de las mujeres".

La historia que contiene comienza algún tiempo después de la resurrección de Jesús. Los discípulos acaban de tener una visión de él.

En ella, Jesús anima a sus discípulos a salir y predicar sus enseñanzas al mundo, pero tienen miedo de hacerlo. "Si lo mataron a él, también nos matarán a nosotros", dicen.

Es María quien da un paso adelante y dice: "no se preocupen, él prometió que estaría con nosotros para protegernos" Dice que ella dirigirá sus corazones hacia el bien y comienzan a discutir las palabras del Salvador.

En textos como el evangelio de Felipe -otro apócrifo-, María es presentada como un símbolo de sabiduría. Sin

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embargo, en el evangelio de María, ella es quien les cuenta a los discípulos sobre las enseñanzas de Jesús.

En un momento del texto, Pedro le pide a María que les cuente "las palabras del Salvador" que ella había escuchado y ellos no. "Lo que está escondido para vosotros os lo anunciaré", responde María Magdalena.

Entonces les habla de una visión que tuvo de Jesús y de una conversación con él, de la que da algunos detalles. Más tarde, relata una controversia en la que intervienen los apóstoles Andrés y Pedro.

Andrés, dirigiéndose a los demás, dice: "no sé lo que piensan los demás, pero estas cosas me parecen muy extrañas, y parece que nos está contando enseñanzas diferentes a las del Salvador". Después interviene Pedro: "¿Habría Jesús hablado en privado con una mujer en lugar de abiertamente con nosotros? ¿Él la prefería a nosotros?"

Mateo defiende a María y reprime el ataque sobre ella.

"Pedro, siempre fuiste impulsivo. Ahora te veo ejercitándote contra una mujer como si fuera un adversario. Sin embargo, si el Salvador la hizo digna, ¿quién eres tú para rechazarla? ¿Qué significa?

En el texto, el problema de Pedro parece ser que Jesús seleccionó a María sobre los otros discípulos para interpretar sus enseñanzas. Pedro ve a María como una rival en el liderazgo del grupo.

"El Evangelio de María se escribió cuando el cristianismo, todavía en sus etapas iniciales, estaba formado por comunidades ampliamente dispersas en el Mediterráneo oriental, comunidades que a menudo estaban relativamente aisladas unas de otras y probablemente cada una lo suficientemente pequeña como para reunirse en la casa de alguien", escribe King en su edición del texto.

"En parte como consecuencia de su desarrollo independiente y diferentes situaciones, estas iglesias a veces divergían ampliamente en sus perspectivas sobre los elementos esenciales de la creencia y práctica cristianas".

"Los temas básicos como el contenido y el significado de las enseñanzas de Jesús, la naturaleza de la salvación, el valor de la autoridad profética y los roles de las mujeres y los esclavos se debatieron intensamente".

En cualquier caso, el evangelio de María destaca la figura de María Magdalena sobre los discípulos de Jesús y proporciona información importante sobre el papel de las mujeres en la Iglesia primitiva.

Otros evangelios apócrifos

El de María Magdalena no es el único evangelio apócrifo conocido. En 1945, un grupo de personas que cavaban en busca de fertilizante en el desierto egipcio encontraron varios textos primitivos cristianos incluyendo los evangelios de Tomás, Felipe y Marción, que habían permanecido enterrados durante 1.600 años.

El Jesús de estos textos era radicalmente diferente al aceptado en los evangelios del Nuevo Testamento. En lugar del hijo de Dios sufriente y humano, mostraban a un ser divino cuyas expresiones misteriosas revelaban los secretos de la inmortalidad.

También está el evangelio de Pedro, descubierto en el siglo XIX, y que hace un relato entero de la Pasión en el que culpabiliza mucho más a los judíos por la muerte de Jesús, y prácticamente disculpa a los romanos.

Todos estos textos fueron apartados por la Iglesia cuando se llegó a una versión oficial del cristianismo.

Cuando el emperador romano Constantino se convirtió al Cristianismo en el año 312, quiso utilizarlo como forma de unificar su fragmentado imperio.

Luego hubo un efecto concertado para estandarizar doctrinas cristianas y promover un canon acordado de las escrituras del Nuevo Testamento.

Así que algunas de las escrituras "apócrifas" fueron apartadas, o incluso suprimidas. Pero la gran mayoría simplemente dejaron de ser reproducidas.

A finales del siglo IV, los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron aceptados ampliamente como parte integral de los 27 textos que constituyen el Nuevo Testamento. Junto con el Viejo Testamento, forman el canon de las sagradas escrituras cristianas. (bbc.com) 21/04/ 2019

73. Explotadas en nombre de Dios Las supervivientes de los conventos holandeses de las Hermanas del Buen Pastor denuncian la violación de sus derechos humanos y piden al Gobierno disculpas y compensación Holanda. El trabajo de lavandería y costura que se vieron forzadas a efectuar en Holanda cerca de 15.000 mujeres entre 1876 y 1978, en los conventos de la orden de las Hermanas del Buen Pastor ha llegado este martes al Congreso de los Diputados.

Entraron en su adolescencia y juventud, y una representación de las supervivientes ha sostenido ante la Comisión de Justicia y Seguridad que el abuso sufrido violó sus derechos humanos.

Piden una disculpa oficial, y a ser posible, una compensación económica, porque las encerraron contra su voluntad sin dar explicaciones. Y porque su

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esfuerzo enriqueció a unas monjas que les arrebataron su identidad, no les dejaron estudiar y cuando las devolvieron a la sociedad, cargaban con el estigma de una mala reputación. El viernes las esperan también en el ministerio de Justicia.

Joke Vermeulen tiene 64 años y la llevaron a los 14 a uno de los conventos del Buen Pastor. En La Haya, ante los diputados, se ha sumado a la petición de que se arbitre una disculpa oficial para todas las mujeres y que puedan ser compensadas. ―Éramos esclavas en jornadas de trabajo de lunes a sábado y sin poder hablar entre nosotras ni hacer amigas. Todo estaba prohibido y no había escuela o cuidados médicos.

De pequeña, hacia los 7 años, un conocido de mi madre abusó de mí. Ella lo sabía porque aquel hombre venía todas las semanas, pero no hizo nada. Desde entonces, fui de un internado religioso a otro, aunque nunca me habían maltratado. Entré en el Buen Pastor sin saber las razones del traslado‖, dice.

Durante la comparecencia, Jan van Dijk, experto en Ciencia de la Victimología, subrayó la responsabilidad del Estado en el abandono sufrido por las internas, y el hecho de que ―tanto su internamiento como los trabajos forzados son delitos a escala internacional‖.

Las monjas recibían pupilas remitidas por los servicios sociales, protección del menor o los tribunales, de modo que las instituciones debían supervisar e inspeccionar las residencias. ―Pero nos dejaron solas, cuando veníamos de familias rotas o con problemas.

Acabamos siendo víctimas de unas monjas que ganaron mucho dinero con nuestro esfuerzo‖.

La ropa lavada, las camisas cosidas para el Ejército, los manteles y servilletas, eran encargos de tiendas, y también de organismos públicos que pagaban a la orden religiosa. A la página de Facebook abierta en 2018 para recoger los testimonios de otras víctimas, acudieron cerca de 140 mujeres, de las cuales 85 siguen así en contacto. Este mayo hay organizados encuentros regionales para conocerse, y se ha recordado a la comisión parlamentaria que no puede perder el tiempo. ―La más veterana de entre nosotras ha cumplido 85 años. Las hermanas del Buen Pastor que quedan son centenarias; la más joven tiene 75 años. La orden dice que lo ocurrido 'era producto de las costumbres de la época´, y que rezará por nosotras. Pero hay testimonios de adopciones forzadas de hijos de las internas, y también de abortos efectuados allí dentro, con un médico y en presencia de las monjas. Las mujeres que lo cuentan no mienten. Hay que actuar de una vez‖, dice Joke.

Cuando ella salió, a los 17 años, carecía de voluntad propia. ―Me habían robado la identidad. Recuerdo que nos daban una pastilla cada noche, y por la mañana trabajaba más despacio. Las monjas te llamaban perezosa y podían castigarse en una celda de aislamiento. He conseguido avanzar con mucho esfuerzo. Me casé dos veces, tengo tres hijos y lo he hecho lo mejor que he podido, pero es difícil cuando nunca te dieron amor‖.

Annemie Knibbe, consejera holandesa de la Fundación de Mujeres para los Menores Víctimas de Abusos Eclesiales Históricos, y confidente de las supervivientes del Buen Pastor, ha ilustrado ―el efecto anímico, social, de salud y económico que ha tenido en sus vidas el régimen impuesto por la Iglesia católica en connivencia con el poder político, en un entorno conservador‖. ―Cualquiera podía ser llevado al Buen Pastor, donde las chicas eran criminalizadas y no había protección ni caridad cristiana para ellas‖, indica. Para el informe que ha preparado, apoya sus argumentos en la vulneración de los derechos humanos de las internas, que se prolonga mientras no se repara el mal causado.

Sigue con ello la línea marcada por la investigadora Maeve O´Rourke, del Centro Irlandés de Derechos Humanos, con las Lavanderías de la Magdalena.

Eran aquellas unas instituciones para ―mujeres caídas‖ donde había jóvenes irlandesas con todo tipo de problemas, no solo madres solteras [fueron 10.000 entre 1922 y 1996]. El Estado irlandés pidió perdón en 2013 y aceptó indemnizar a las supervivientes. En 2011, un informe del Gobierno holandés sobre los abusos sexuales en el seno del catolicismo local reveló 22.000 víctimas entre 1945 y 2010. ―Ese estudio no abordaba el trabajo forzoso, y en 2013, después de que un examen negara su existencia, ayudé a entrevistar a 21 de las mujeres que padecieron abusos en centros religiosos de menores. Tres de ellas habían estado en el Buen Pastor, y se publicó un libro sobre lo ocurrido en la congregación.

Muchas de las que nos llaman ahora lo han leído y se siente por fin comprendidas. El Estado consintió lo ocurrido, y estas mujeres tienen derecho a ver reconocida la tropelía sistemática padecida. La institución que administra la orden tiene propiedades valoradas en 28 millones de euros‖, asegura Knibbe.

La cita con los políticos fue a puerta cerrada, y acudió asimismo Anita Suuroverste, de 65 años, que estuvo dentro entre 1967 y 1970. Pide lo mismo: justicia y reconocimiento para todas. De una familia de 17 hermanos y hermanas y padres divorciados, pasó por centros de acogida entre los 7 y los 13 o 14 años.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 Luego la llevaron al Buen Pastor. ―No sabíamos que las monjas cobraban de las empresas, o el Estado, por nuestro trabajo‖.

En un documento compilado para que los diputados comprendan el régimen a que estuvieron sometidas, se recogen los relatos de decenas de mujeres. ―La niña más pequeña que recuerdo tenía 10 años, pero en los conventos había internas de hasta de 32 años. Aunque te soltaban a los 18 o 21 años, dependiendo de la época para la mayoría de edad, las más mayores ya no podían reintegrarse a la sociedad.

Estaban institucionalizadas, y las monjas las trataban igual de mal. Yo salí adelante, estudié, me casé y tengo hijos y un trabajo. Pero no fue gracias a las monjas, que no nos dieron nada. Por eso muchas mujeres siguen sintiendo vergüenza.

Imagínese, por hablar podían meterte tres días en una celda sin ventana donde la comida entraba por una ventanilla. Hay quien tiene aún pesadillas. Éramos niñas, no criminales, y buscamos el reconocimiento de que esto nunca debió haber pasado‖ (elpais.com) 23/04/2019

74. Nusrat Jahan Rafi: la joven a la que quemaron viva por denunciar acoso sexual Daca. A Nusrat Jahan Rafi la rociaron con queroseno y le prendieron fuego en su escuela en Bangladesh. Poco menos de dos semanas antes, había presentado una denuncia de acoso sexual contra el director de su centro educativo.

Su valentía al hablar sobre la agresión sexual, su muerte cinco días después de ser quemada y todo lo que pasó entre una cosa y otra causó conmoción en Bangladesh. El caso ha puesto atención sobre la vulnerabilidad de las víctimas de acoso sexual en el conservador país asiático.

Muchas niñas y mujeres jóvenes en Bangladesh optan por mantener sus experiencias de acoso o abuso sexual en secreto por miedo a ser rechazadas por la sociedad o sus familias.

Lo que hizo diferente el caso de Nusrat Jahan fue que no solo habló de ello, sino que fue a la policía apoyada por su familia el mismo día que ocurrió el supuesto abuso.

El acoso Nusrat Jahan Rafi, de 19 años, era natural de Feni, una pequeña localidad 160 km al sur de la capital del país, Daca.

Creció en una familia conservadora y asistía a una escuela religiosa, una madrassa.

Para una joven en su posición, denunciar un caso de acoso sexual puede tener graves consecuencias. Las víctimas se enfrentan a menudo al enjuiciamiento de sus comunidades, al acoso en persona y en internet y, en algunos casos, a ataques violentos. Nusrat experimentó todo esto.

El pasado 27 de marzo, según contó la joven, el director de la escuela la llamó a su oficina y la tocó repetidas veces de forma inapropiada. Antes de que las cosas se pusieran peor, salió corriendo del lugar.

La joven presentó una denuncia en la comisaría local de policía. Se le debería haber ofrecido un entorno seguro, pero en lugar de eso, Nusrat fue grabada por un agente de policía con su teléfono según describía la dura experiencia.

En el video, se ve a Nusrat visiblemente angustiada, intentando esconder la cara con las manos. Se oye al policía decir que la denuncia "no es gran cosa" y ordenándole que retire las manos de la cara. El video fue posteriormente filtrado a medios locales.

Tras interponer la denuncia, la policía arrestó al director. Las cosas empeoraron para Nusrat. Un grupo de personas se congregó en las calles para pedir la puesta en libertad del hombre.

La protesta fue organizada por dos estudiantes masculinos y, al parecer, algunos políticos locales asistieron a la marcha. La gente comenzó a culpar a Nusrat. Su familia cuenta que empezaron a preocuparse por su seguridad.

"Intenté acompañarla a la escuela" Pese a todo esto, el 6 de abril, 11 días después del incidente, Nusrat fue a la escuela para hacer sus exámenes finales.

"Intenté llevar a mi hermana a la escuela e intenté entrar en las instalaciones, pero me pararon y no me permitieron entrar", cuenta el hermano de Nusrat, Mahmudul Hasan Noman.

"Si no me hubieran detenido, a mi hermana no le habría pasado algo así", añade.

Según la declaración hecha por la propia Nusrat, una estudiante la llevó al tejado de la escuela con el pretexto de que a uno de sus amigos le estaban dando una paliza.

Cuando Nusrat llegó al tejado, cuatro o cinco personas, con burkas, la rodearon y supuestamente la presionaron para que retirara la denuncia contra el director. Cuando ella se negó a hacerlo, le prendieron fuego.

El jefe del departamento local de policía, Banaj Kumar Majumder, dijo que los asesinos querían que pareciera "un suicidio".

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Testimonio antes de morir Su plan falló cuando Nusrat fue rescatada después de que ellos huyeran del lugar. Fue capaz de dar su testimonio antes de morir.

"Uno de los asesinos estaba sujetándole la cabeza boca abajo con sus manos, por lo que el queroseno no cayó ahí y por eso la cabeza no se quemó", le dijo Majumder al servicio bengalí de la BBC. Pero en el hospital local los médicos encontraron quemaduras que le cubrían el 80% de su cuerpo.

Incapaces de tratar quemaduras tan graves, Nusrat fue trasladada al hospital universitario de Daca.

En la ambulancia, temerosa de no poder sobrevivir, grabó una declaración en el teléfono móvil de su hermano.

"El profesor me tocó. Combatiré este crimen hasta mi último aliento", se le oye decir. También identificó a algunos de sus atacantes como estudiantes de la madrassa. Las noticias sobre el estado de Nusrat dominaron los medios de Bangladesh.

El pasado 10 de abril, la joven murió. Miles de personas acudieron a su funeral en Feni. Desde entonces, la policía ha arrestado a 15 personas, siete de ellas supuestamente involucradas en el crimen. Entre los arrestados están los dos estudiantes que organizaron la protesta de apoyo al director.

El director mismo permanece bajo custodia. El agente de policía que grabó la denuncia de Nusrat ha sido retirado de su puesto y trasladado a otro departamento.

La primera ministra, Sheikh Hasina, conoció a la familia de Nusrat en Daca y prometió que todas las personas involucradas en el crimen serán llevadas ante la justicia. "Ninguno de los culpables escapará de la ley", dijo.

Un cambio de mentalidad La muerte de Nusrat desató protestas, y miles de personas han usado las redes sociales para expresar su ira, tanto por este caso como por el trato que se les da a las víctimas de agresiones sexuales en Bangladesh.

"Después de estos incidentes, muchas chicas no protestan por miedo", escribió Anowar Sheikh en una página de la BBC en Facebook. "Toda mi vida quise una hija, pero ahora tengo miedo. Dar a luz a una niña en este país significa una vida de temor y preocupación", se lamentó en la red social Lopa Hossain.

Según el grupo de derechos de las mujeres Bangladesh Mahila Parishad, en 2018 hubo 940 violaciones en el país asiático. Pero los investigadores dicen

que el número real es probablemente mucho más alto.

"Cuando una mujer intenta obtener justicia en un caso de acoso sexual tiene que enfrentarse de nuevo a una gran cantidad de acoso. El caso se alarga durante años.

Hay un proceso de culpabilización de la sociedad, una falta de voluntad de la policía de investigar las acusaciones adecuadamente", señala Salma Ali, abogada de derechos humanos y exdirectora de la Asociación de Mujeres Abogadas.

"Esto lleva a que la víctima se rinda en la búsqueda de justicia. Finalmente, los criminales no son castigados y reinciden. Otros no temen hacer lo mismo por estos ejemplos".

Ahora la gente se pregunta: ¿por qué el caso de Nusrat solo generó atención después de ser atacada? ¿Cambiará su caso la forma en que las personas perciben el acoso sexual en Bangladesh?

"El incidente nos ha sacudido, pero como hemos visto en el pasado, este tipo de casos se olvidan con el tiempo. No creo que haya un gran cambio después de esto. Tenemos que ver si se hace justicia", dice la profesora Kaberi Gayen, de la Universidad de Daca.

"El cambio tiene que llegar tanto psicológicamente como en lo que se refiere a la aplicación de la ley, La conciencia sobre el acoso sexual se debe despertar desde la infancia en las escuelas", opina. "Tienen que aprender lo que está bien y lo que está mal en relación con este tema". (bbc.com) 18/04/2019

75. Pastora Raquel Salinas y la mujer pentecostal: Catalina Arias Chile. La imagen de Raquel Salinas como mujer despreciada y acusada por su propio esposo de ―faltar para él―, quejándose en público y mintiendo acerca de ella para justificar sus relaciones con amantes mientras ella sigue siendo su esposa y pastora (diaconisa) de la congregación, es fiel reflejo de lo que pasa en miles de hogares evangélicos, y de pastores que no han accedido a dejar sus cargos, sino que despiden personas de sus círculos e iglesias para luego reemplazar a una ―compañera ministerial‖ por otra, manteniéndose en sus lugares y recalcando que los ―ungidos‖ son ellos.

La violencia sobre las mujeres en la iglesia es estructural y sostenida en discursos y acciones permanentes. Sean esposas, hijas o pastoras de iglesias, han sido sometidas a ―callar y soportar‖, debiendo mantenerse en oración para que Dios cambie a sus maridos.

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Ahora, nos vemos ante la exposición pública de un hombre que levanta discursos políticos de ―moralidad y valores cristianos‖, con financiamiento a campañas políticas y bancadas evangélicas.

Un hombre que es denunciado por las propias mujeres, revelando una verdad genérica: las maquinaciones ocultas de los hombres en el poder por parte de las exesposas; mujeres abandonadas, totalmente violentadas en sus familias, casadas muy niñas, dejando ver prácticas que van desde abusos, engaños, pedofilia, lavados de dinero, corrupción y dobles vidas de estos líderes absolutos.

Incluso, quien entrega su testimonio público (como Erika Bugueño) señala no haber vivido esa vida de lujo, a pesar de que por sus cuentas bancarias (o mejor dicho, las de su esposo) pasaban millones, compras de autos, y un largo etcétera.

Siempre digo que quien no ha estado dentro de un espacio tan sectario como este, no logra dimensionar el nivel de manipulación y control al que la gente es sometida, y que el ser liberadas -incluso como mujerestiene una doble dificultad, si no es en una experiencia que cada una puede transitar en sí misma.

Expreso todo mi apoyo a quienes hoy se están atreviendo a hablar verdades y realidades silenciadas por mucho tiempo, a las mujeres que están abrazando a su pastora y también a la hermandad que ha decidido expresarse.

Deseo que mis hermanas sigan siendo fortalecidas, y que sea un tiempo en que la iglesia visibilice cómo están tratando a sus compañeras y coherederas, iguales ante Dios, en la misma fe que expresamos y vivimos predicando. Hoy es el tiempo de ponerlo en práctica.

El mundo pentecostal es un grupo más bien conservador, el cual es criticado por muchas y muchos otros creyentes en público, quienes intentan desmarcarse de su propia realidad diciendo ―ellos sólo representan a la IMP‖, o ―nosotros no somos como ellos‖.

Sin embargo, quiero destacar a quienes hoy se ponen de pie, y defienden también a quien reconocen como una mujer trabajadora y lideresa innata con su testimonio, la que guardó silencio por más de 40 años, quien representa en sí misma lo que las mujeres deben cargar hasta hoy, añadiendo a sus hombros más peso del que deben llevar, no por voluntad o ―mandato‖ de Dios sino por la insensatez, egoísmo y pecado de los propios hombres.

Aún nos toca ver que en todo tipo de iglesias (no sólo conservadoras), el testimonio, la experiencia y declaración de una mujer en casos de abuso, acoso o lo que sea

sigue siendo desestimado, cuestionado, removiéndola por provocadora y causante.

Esto no ocurre con quienes son los acosadores, abusadores y victimarios, menos si ocupan posiciones de ―renombre‖, con liderazgos encargados de mantener sus posiciones e influencias. #portodaslasRaquel #yositecreo #mujeresdefe #honrandoalaspastorasylideresas #violenciadeGeneroenlaIglesia Los defensores de la familia siempre han practicado y predicado un modelo de familia autoritario en que la mujer debe guardar silencio, sufrir callada esperando que su marido alguna vez cumpla su parte que es amar, respetar y dar dignidad, y si no lo hace esperar sufridamente orando.

Un modelo en el que ellas no hablen y soporten la infidelidad, el abuso, el autoritarismo, bajo toda sumisión. Un modelo servil al hombre abusador, que hace sufrir a la mujer, mientras hijos e hijas también sufren o callan, son cómplices o aman sólo a su madre por sus grandes sacrificios mientras (sólo) respetan a su padre por el hecho de ser tal.

Esa es la doctrina que predican y practican, tan alejada de la vida y mensaje del Salvador, de Cristo.

Hoy hacen agua por todos lados, y dan razón a quienes han sido presentadas como destructoras de la familia, las que simplemente han estado gritando que se les oiga y se les trate de forma digna e igualitaria.

Esa es la triste realidad.

Esperemos que este proceso permita que abramos los ojos sobre ello también, que el rol de la mujer sea reescrito para siempre conforme a la verdad eterna de amor del evangelio.

La autora es miembro de las Asambleas de Dios, Pastora de la Iglesia El Río, Bachiller en Teología, colaboradora.

Una carta se entregó el día de ayer a la pastora Raquel Salinas y a las hermanas Dorcas por parte de la organización ―Mujeres de Fe‖ (cristianas feministas), en un respetuoso gesto de acompañamiento y solidaridad para con la pastora y diaconisa por la exposición mediática de su vida privada, violencias explicitas, amenazas y ejemplo de violencia de género en la estructura y organización eclesiástica donde la arbitrariedad de un hombre ha pretendido decidir acerca de su labor como pastora o ser reemplazada, sustituida, etc. con excusas de calumnias difamación y mentiras para lograr dichos objetivos.

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(alc-noticias.net) 22/04/2019

76. Vaticano relanza revista para la mujer, tras dimisiones Ciudad del Vaticano. El Vaticano anunció el martes un nuevo equipo editorial de su revista para la mujer, tras la estruendosa salida de su editora, quien denunció una campaña de descalificación por parte de la oficina vaticana de comunicaciones.

Tres de los nuevos miembros del equipo editorial de ―Mujeres Iglesia Mundo‖ _la publicación mensual para mujeres y en varios idiomas del diario oficial del Vaticano, L‘Osservatore Romano_ trabajaron anteriormente para la revista y se quedaron después de la dimisión en marzo de la fundadora Lucetta Scaraffia y algunos otros miembros.

La nueva ―coordinadora‖ del suplemento es Rita Pinci, antigua redactora en jefe del diario romano Il Messaggero y que trabaja actualmente para la emisora TV2000 de la Conferencia Episcopal italiana. El prefecto de la oficina de comunicaciones del Vaticano, Paolo Ruffini, también trabajó en Il Messaggero y dirigió TV2000.

En una declaración, Pinci dijo que el editor de L‘Osservatore Romano, Andrea Monda, le aseguró una ―libertad total‖ para publicar la revista mensual para la mujer.

Scaraffia alegó que Monda intentó interferir en la revista, que ella misma fundó en 2012, y que buscaba asumir el cargo de editor. El martes no se anunció ningún editor de la revista, sólo Pinci como ―coordinadora‖.

Monda niega enérgicamente las afirmaciones de Scaraffia de que él interfirió en su trabajo y ha dicho que, en todo caso, trató de reforzar otras voces y puntos de vista femeninos en el periódico.

Bajo la dirección de Scaraffia, ―Mujeres Iglesia Mundo‖ conmocionó al Vaticano en 2018 y 2019 con artículos que denunciaban los abusos sexuales y la servidumbre cometidos por el clero en contra de las monjas. (elperiodicodemexico.com/AP) 30/04/2019

77. Arzobispo arremete contra el feminismo Luego de lavar los pies a seis internas del penal de Mérida, el líder religioso Gustavo Rodríguez criticó que exista un feminismo rabioso “que sólo ve lo peor de las actitudes machistas” Mérida, Yucatán. A pesar de que en los tiempos actuales las mujeres exigen un mayor reconocimiento de sus derechos y la erradicación de todos los tipos de

violencia en su contra, especialmente la feminicida, el arzobispo de Yucatán, Gustavo Rodríguez Vega, criticó que actualmente existe ―un feminismo rabioso‖.

En la parte final de una misa en el Centro de Reinserción Social (Cereso) de Mérida, el líder religioso señaló que hay mujeres que ―sólo están viendo lo peor de las actitudes machistas‖.

El arzobispo lamentó que exista un feminismo rabioso, por lo que la iglesia que representa propone un feminismo de reconocimiento de la mujer en su dignidad ―y el lugar que ocupa en la sociedad‖.

Según Rodríguez Vega, las mujeres también ocupan un espacio en la iglesia ―conservando lo propio de ellas‖ (sic).

El sacerdote criticó este movimiento de reivindicación momentos después de que lavó los pies a seis internas del penal meridano, como parte de las actividades religiosas de este jueves santo.

De hecho, en su homilía sostuvo que las mujeres se han ganado ser reconocidas en dicho acto religioso, pues recordó que en el pasado sólo participaban los hombres representando a los 12 apóstoles de Jesucristo. ―Porque mientras los apóstoles, uno traicionó, otro negó y los demás corrieron, las mujeres siguieron a Jesús en su pasión y estuvieron al pie de la cruz‖, señaló. (hazruido.mx) 18/04/2019

78. Se celebró el “Jueves de negro” en el cuerpo ministerial para reflexionar sobre la violencia contra las mujeres El Dorado, Argentina. Con el objetivo de llamar a la conciencia sobre la violencia que sufren las mujeres; las pastoras, diáconas y vicarias de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) celebraron la liturgia del ―Jueves de negro‖.

El acto litúrgico estuvo basado en la lectura de Jueces 19 en la que se relata una historia descarnada de abuso, violencia y asesinado de una mujer, se realizó en el marco de la Conferencia Ministerial Plenaria (CMP) que reunió a los ministros y las ministras de la IERP de Argentina, Uruguay y Paraguay en Eldorado entre los días 9, 10 y 11 de abril.

La dinámica elegida fue tomar textos bíblicos que no son normalmente leídos en los cultos dominicales y que relatan con total crudeza la violencia contra las mujeres.

Particularmente fue elegido Jueces 19, que a su vez fue teatralizado por ellas. ―La verdad que fue muy impactante, lo que se pudo percibir en el rostro de los colegas en sus reacciones al

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escuchar y ver dramatizada esa historia tan dramática de abuso, violencia y asesinato‖, dijo la Pastora Sonia Skupch Secretaria General de la IERP al evaluar ese momento. Las ministras coincidieron que fue muy fuerte haber dejado que la misma historia lo vaya contando y ―hablando por si misma‖.

El devocional finalizó con la entrega de una mariposa que las mismas ministras habían tejido como ―símbolo de resistencia y resiliencia‖.

Este elemento coincide con uno de los primeros símbolos cristianos de la resurrección, con el que se simbolizaba que a partir del sufrimiento Jesús renace hacia una belleza impactante, pero también está relacionado a la transformación, ―que como sociedades necesitamos y donde creemos que efectivamente podemos conseguirlo, para tener sociedades más justas con las mujeres‖, manifestaron.

El devocional se realizó como parte de la campaña ―jueves de negro‖ promovida por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) que invita a tener acciones en contra de la violencia hacia las mujeres. ―Hace un tiempo atrás, entre las colegas pastoras, diáconas y vicarias, habíamos decidido que queríamos tematizar la realidad de la violencia de género durante la CMP, porque es un tema que nos está preocupando visto la enorme tasa de femicidios‖, relató todavía Skupch.

Durante la celebración invitaron a los participantes a hacerse parte de la jornada, ya sea utilizando ropa negra, la mariposa que habían recibido, o el pin de jueves de negro que también estaba disponible. (ierp.org.ar) 26/04/2019

79. Los Jueves de negro: uno a uno podemos provocar cambios Estados Unidos. ―¿Y qué puede hacer una sola persona?‖...es una pregunta que a menudo puede sonar a lamento sobre la impotencia.

Pero, para los Jueves de negro una persona puede crear un movimiento.

David Emmanuel Goatley, director del claustro docente de la Oficina de Estudios de la Iglesia Negra en la Escuela de la Divinidad de la Universidad de Duke, en Carolina del Norte (EE. UU.), oyó hablar de los Jueves de negro gracias a su participación en la peregrinación de justicia y paz del Consejo Mundial de Iglesias. Ahora ha lanzado la campaña a través de la Oficina de la Universidad de Duke. ―Muchas universidades en los Estados Unidos tienen un problema de violencia sexual terrible‖, afirma Goatley.

―Debemos detectar, poner nombre, y hacer frente a esta violencia entre adultos jóvenes, quienes están formando núcleos éticos‖; ―debemos prevenir la violencia sexual, proteger a las personas vulnerables, brindar atención a las víctimas e insistir en la rendición de cuentas y la reparación por parte de los agresores‖.

La Oficina supervisa los planes de estudios de la Escuela de la Divinidad de la Universidad de Duke que están relacionados con las teologías y los ministerios surgidos del contexto de la vida de la comunidad negra.

Goatley señala que todos los estudiantes que desean obtener el grado de la Maestría en Divinidad, básico para pastores y capellanes, deben seguir al menos un curso en esta área. ―La teología y el ministerio desde la experiencia de la comunidad negra están comprometidos con la liberación y la reconciliación, y la violencia sexual oprime a las personas‖, afirma. ―La iglesia está llamada a ayudar a liberar a las personas.

La Escuela de la Divinidad es el núcleo ético de la Universidad, y la Oficina tiene la responsabilidad de velar por que la justicia sea un aspecto central de este proyecto teológico‖.

La campaña se promociona semanalmente (―como levadura en el pan‖, en palabras de Goatley), con la esperanza de llevar a cabo un evento el próximo curso académico para ampliar la participación. ―Espero lograr una participación masiva de toda la universidad‖, dice Goatley. ―Las personas han agradecido que haya alguien que hable en favor de las víctimas de violencia sexual y que se las invite a brindarles su apoyo‖. (oikoumene.org) 26/04/2019

80. Niñas y mujeres de Nigeria, convertidas en botín de guerra Maiduguri, Nigeria. ―Nos sacaron a la fuerza y nos mantuvieron como prisioneras‖, dijo Lydia Musa, quien fue secuestrada por Boko Haram cuando tenía 14 años, durante un ataque en Gwoza, un municipio del estado nororiental de Borno, en Nigeria.

Musa y otras dos niñas menores de edad fueron apresadas y obligadas a casarse con combatientes de Boko Haram a pesar de sus protestas de que eran demasiado jóvenes para contraer matrimonio. ―Debes casarte, te guste o no, nos conminaron mientras nos apuntaban con sus armas‖, contó a IPS la ahora adolescente de 16 años, en Maiduguiri, la capital de Borno, donde reside ahora porque le asusta volver a su localidad y que termine capturada de nuevo.

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La violación de Boko Haram de los derechos de las mujeres y las niñas es la parte más notoria de un panorama más amplio de trata de personas, matrimonios forzados y esclavitud que existe en Nigeria.

Damasak, mientras que en febrero de 2018 fueron secuestradas 116 estudiantes en el gubernamental Colegio Femenino de Ciencia y Tecnología de Dapchi, en el estado de Yobe, tras un ataque al centro educativo.

Cuando el grupo extremista llega a su décimo año de insurgencia, sigue siendo lo suficientemente poderoso como para secuestrar a mujeres y niñas a voluntad, y continúa ―atacando a mujeres y niñas como botín de guerra‖, dijo en un comunicado Anietie Ewang, investigadora en Nigeria de Human Rights Watch.

―La forma en que Boko Haram retiene a las mujeres y las niñas contra su voluntad es en sí misma una forma de esclavitud‖, dijo Rotimi Olawale, del grupo Bring Back Our Girls (BBOG). El grupo participa en una gran campaña para la búsqueda y el rescate rápido y efectivo de las niñas de Chibok y otras mujeres y niñas secuestradas.

Esta nación de África occidental tiene la mayor incidencia de tráfico de personas a través del desierto del Sahara y el mar Mediterráneo hacia Europa. En las zonas del norte y noreste del país donde opera Boko Haram existe una alta incidencia de matrimonios forzados, mientras que en todo el país son frecuentes los casos de niñas ―comerciadas‖ como esclavas modernas.

Boko Haram, cuyo nombre significa ―la educación occidental está prohibida‖, tiene la reputación de estar entre los cinco grupos terroristas más mortíferos del mundo. Ha impulsado una violenta campaña para imponer un régimen de observancia estricta del Islam en el noreste de Nigeria y en zonas de los países vecinos de Camerún, Chad y Níger.

Se calcula que más de 20.000 personas han sido asesinadas por los extremistas desde que comenzaron su actividad rebelde en 2009.

El grupo también está involucrado en secuestros, tráfico, trata y esclavitud de niñas y mujeres. Cientos de mujeres y niñas han sido secuestradas durante sus 10 años de insurgencia. Pero el secuestro de más repercusión ocurrió en abril de 2014, cuando 276 mujeres fueron sacadas de su dormitorio en la estatal Escuela Secundaria de Chibok, en el estado de Borno.

Aquel masivo secuestro dio pie a una campaña mundial bajo la etiqueta de #BringBackOurGirls (devuelvan a nuestras niñas). Unos meses después de que las niñas de Chibok fueran secuestradas, el líder de Boko Haram, Abubakar Shekau, comunicó que las vendería. ―Soy quien capturó a todas esas chicas y las venderé‖, dijo en un video distribuido por Internet, en el que justificaba la esclavitud humana. ―La esclavitud está permitida en mi religión y capturaré a las personas y las convertiré en esclavas‖, afirmó.

En consecuencia, ha habido otros secuestros masivos de niñas en la región desde el ocurrido en Chibok.

En marzo de 2015, los combatientes de Boko Haram secuestraron a más de 300 mujeres, niñas y niños en la estatal Escuela Primaria Zanna Mobarti en la ciudad de

Olawale puntualizó en una entrevista con IPS que Boko Haram también está usando a las cautivas, como las chicas de Chibok, como ―valiosas fichas de negociación‖, para cobrar rescates y asegurar la liberación de sus combatientes presos en Nigeria.

Cinco años después de su secuestro, según informes, son 112 niñas secuestradas en la escuela de Chibok las que permanecen cautivas, mientras que las demás escaparon o fueron liberadas por Boko Haram por acuerdos alcanzados entre los extremistas y el gobierno nigeriano.

En lo que se considera una referencia implícita a Boko Haram, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) ha asegurado que desde 2012, los grupos armados ajenos al Estado que operan en el noreste de Nigeria han reclutado y utilizado a niños y niñas como combatientes y no combatientes, han violado a niñas y las han obligado a casarse, entre otros atentados graves a los derechos de la población infantil.

Las historias de quienes escaparon del cautiverio de Boko Haram lo confirman.

Ali Mohammed, un exprisionero de Boko Haram, contó a IPS que mientras estuvo cautivo vio a milicianos de Boko Haram usando a niñas cautivas como esclavas sexuales. ―Por la noche, iban libremente al lugar donde las niñas estaban confinadas para tomarlas y obligarlas a tener relaciones sexuales‖, explicó.

Otra excautiva de Boko Haram que pidió ser mencionada como Halima destacó que los niños varones nacidos como resultado de la esclavitud sexual se están convirtiendo en la nueva generación de combatientes de Boko Haram.

Halima misma, quien dio a luz a gemelos durante su cautiverio, un niño y una niña, dijo a IPS que los miembros de Boko Haram siempre celebran cuando un bebé nace en sus campamentos. ―Una vez que se den cuenta de que es un bebé varón, comienzan a disparar al aire y gritan con euforia que ha nacido un nuevo líder‖, contó.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 ―Después de dar a luz a los bebés, cargaron al varón en señal de júbilo y conversaron con Allah Akbar, mientras que por el contrario no mostraron alegría alguna con la niña, ni siquiera la tocaron‖, rememoró sobre su propia experiencia.

El secuestro de jóvenes por Boko Haram tiene como uno de sus objetivos el convertirlos en combatientes, confirman estudios sobre el grupo islamista radical.

Unicef asegura que entre 2013 y 2017 más de 3.500 niños, la mayoría de entre 13 y 17 años, fueron reclutados por grupos armados no estatales que los utilizaron en el conflicto armado en el noreste de Nigeria. El Fondo considera probable que las cifras reales sean superiores porque las suyas incluyen solo aquellos casos verificados.

Musa, la adolescente capturada en Gwoza, confirmó que mientras estuvo cautiva vio a niños secuestrados que eran entrenados para ser combatientes del grupo extremista islamista. ―En las mañanas, habitualmente les enseñaban cómo disparar armas y perpetrar ataques‖, dijo, antes de añadir que algunos de ellos tenían apenas 10 años.

También se sabe que Boko Haram entrena a niños para transformarlos en terroristas suicidas. Otro informe de Unicef, este de 2017, asegura que entre enero y agosto de ese año, 83 menores de edad, principalmente niñas, fueron utilizados por Boko Haram como terroristas suicidas.

El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia destacó que esa cifra era cuatro veces más alta que en 2016.

Fracaso de leyes contra abusos infantiles Mientras, los intentos legislar contra abusos como el matrimonio infantil, el abuso sexual, el tráfico, la trata y el secuestro han fracasado en el pasado en este país africano.

En 2003, Nigeria adoptó la Ley de Derechos del Niño como un instrumento legal para proteger a los niños de estos abusos, y en ella se incluyó la edad mínima de 18 años para contraer matrimonio.

Pero la Constitución nigeriana no contempla una edad mínima para casarse y la ley fracasó en parte porque varios de los 36 estados en que se divide el país se negaron fracasó en parte porque varios de los 36 estados de Nigeria se negaron a aplicarla. ―También fue un fracaso en los estados donde se adoptó porque solo existía en el papel y no se hizo cumplir‖, dijo a IPS la activista a favor de los derechos de las mujeres y las niñas Betty Abah.

Además, en 2016, el Senado de Nigeria, dominado por varones, votó en contra de

un proyecto de ley sobre género e igualdad de oportunidades. Ese proyecto penalizaba la trata, el abuso sexual y la explotación de mujeres y niñas y niños. El proyecto también prohibía el matrimonio forzado y establecía los 18 años como la edad legal mínima para contraer matrimonio.

Según Unicef, 43 por ciento de las niñas en Nigeria están casadas antes de cumplir los 18 años. Algunos de los legisladores que votaron en contra del proyecto de ley argumentaron motivos como que su religión permitía el matrimonio de menores de edad. ―Es una muy mala señal de que tenemos un largo camino por recorrer, si aquellos que deben realizar las leyes para proteger a las mujeres y los niños y niñas consideran que tales leyes no son necesarias‖, dijo Abah.

Mientras tanto, Musa, puede haber huido del cautiverio de Boko Haram, pero está demasiado aterrorizada para regresar a su hogar. Ahora vive en Maiduguri, a unos 130 kilómetros de Gwoza, donde fue capturada. ―Siempre rezo para que la crisis termine y pueda volver a mi casa, porque ahora no puedo retornar porque no quiero arriesgarme a que Boko Haram me capture de nuevo‖, resumió a IPS sobre su vida actual, donde se la pasa prácticamente recluida en el lugar donde vive. (ipsnoticias.net) 25/04/2019

81. III Foro Académico que se celebra en Bakú en el marco del V Foro Mundial sobre Diálogo Intercultural El 1 de mayo se celebra en Bakú el tercer foro académico sobre el tema "Diálogo interreligioso y gestión de la diversidad religiosa" en el marco del V Foro Mundial sobre el Diálogo Intercultural.

AZERTAC reporta que la viceministra de Cultura de Azerbaiyán, Sevda Mammadaliyeva, que intervino en el acto moderado por Anne-Belinda Preis, dijo que los debates en el ámbito del diálogo intercultural revisten especial importancia. Señaló que el crecimiento de la investigación científica en esta esfera en todo el mundo es encomiable. El estudio científico del diálogo intercultural es extremadamente importante.

Sevda Mammadaliyeva dio información detallada sobre el "proceso de Bakú" iniciado por el presidente Ilham Aliyev. Se señaló que en Azerbaiyán se celebran varios eventos internacionales importantes en el marco del Proceso de Bakú. Figuras públicas, políticas, religiosas y científicas de todo el mundo participaron en estos eventos.

En cuanto a las relaciones entre el Estado y la religión en Azerbaiyán, el viceministro dijo que los creyentes de

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nuestro país están cubiertos por una atención especial, a pesar de que la religión está separada del Estado.

Fathi Mansouri, coordinador de la red UNIWIN para el diálogo interreligioso para el entendimiento intercultural, habló sobre los actos terroristas cometidos en Nueva Zelanda y Sri Lanka. Destacó que en la mayoría de los casos estos eventos ocurren debido al analfabetismo religioso. También señaló el papel de la falta de diálogo interreligioso en la ocurrencia de esos incidentes negativos.

Después de contar el trabajo realizado para construir el diálogo interreligioso en el mundo, la coordinadora del grupo de trabajo interdepartamental sobre religión y desarrollo de la ONU, Azza Kerem, señaló que todavía hay muchos problemas, a pesar de que ha habido algunos éxitos en esta área. Añadió que los trágicos acontecimientos que han tenido lugar últimamente en el mundo confirman una vez más la necesidad de llevar a cabo un trabajo considerable en este ámbito. https://azertag.az/es/xeber/III_Foro_Academico_que_se _celebra_en_Bak_en_el_marco_del_V_Foro_Mundial_ sobre_Dilogo_Intercultural-1277066 (azertag.az) 01/05/2019

82. La Misión Metodista Unida celebra 200 años La Junta General de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida celebra su 200 aniversario, centrándose en el futuro de la misión metodista en tiempos de cambio.

Thomas Kemper, secretario general de los Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida, reflexionó sobre cómo la misión puede ser fuente de unidad, y cómo la colaboración ecuménica es esencial para la misión.

Pregunta: Como líder, ¿cómo contribuye reflexionar sobre la historia de la labor misionera de la Iglesia Metodista Unida a conformar su visión para el futuro?

Thomas Kemper: Lo primero que habría que decir es que la misión cristiana (toda la misión, en el pasado, en el presente y en el futuro) es la misión de Dios. Nos volvemos hacia la historia tanto para identificar las iniciativas de Dios como nuestra respuesta humana a la Missio Dei, incluyendo las ocasiones en las que no hemos logrado asimilar y seguir los ejemplos de misión y las normas establecidas por Dios en Jesucristo.

La celebración del bicentenario de la Misión Metodista constituye una ocasión para reflexionar sobre las oportunidades para un testimonio y servicio semejantes

al de Cristo que Dios nos proporciona a través de su gracia y en nuestras respuestas inspiradas en la fe.

La conciencia de la presencia de Dios en el pasado y la evaluación de la eficacia de nuestras respuestas misioneras nos ayudan a actuar con fidelidad en el presente y nos preparan para el futuro. En resumen, el pasado nos ofrece una herramienta de medición de nuestro compromiso con la misión de Dios, y nos inspira a alinearnos mejor con los propósitos de Dios en el futuro.

Pregunta: ¿Cómo puede la misión ser fuente de unidad para la iglesia hoy?

Thomas Kemper: La misión sustenta la iglesia, comprendiendo ―iglesia‖ como la expresión congregacional, denominacional y universal del cuerpo de Cristo. Por ejemplo, el propio metodismo, así como la Iglesia Metodista Unida, conforma un movimiento de misión con el objetivo de lograr la santidad personal y social: la vida a imagen del amor abnegado de Dios.

Esta reflexión de Emil Brunner lo resume muy bien: ―la iglesia surge de la misión como el fuego surge de la quema‖, queriendo decir que, sin misión, no hay iglesia.

La misión del metodismo, la misión del cristianismo, no es transmitir un mensaje sobre el amor de Dios, sino mostrar el verdadero amor de Dios y compartirlo con todas las personas.

Pregunta: ¿Cuál es su visión de trabajar de manera ecuménica, ahora y en el futuro?

Thomas Kemper: La colaboración ecuménica en la misión es fundamental para alinearnos fielmente con la misión de Dios. En Juan 17:20-21, Jesús rogó para que sus primeros creyentes y aquellos que habían de creer en él ―sean uno‖. Por desgracia, en los siglos pasados, las actividades misioneras han sido demasiadas veces causa de competición entre cristianos e, incluso, de violencia.

El movimiento ecuménico contemporáneo, incluyendo la labor de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización del Consejo Mundial de Iglesias, nos ha enseñado el valor de la confianza y la reciprocidad misioneras.

Ha sido especialmente instrumental al integrar las dimensiones de "misión desde los márgenes" y salud holística en el planteamiento de la sensibilización misionera. Nuestra conferencia del bicentenario incluyó sesiones sobre las dimensiones ecuménicas de la misión.

Pregunta: ¿Hay un lugar especial para los jóvenes en el corazón de la misión?

Thomas Kemper: Sí, y es un hecho reconocido en el evento del bicentenario con el discurso de la sesión

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plenaria de clausura que pronunció una de nuestras jóvenes misioneras, Joy Eva Bohol, miembro del personal en comisión de servicios del Programa del CMI para la Participación de la Juventud.

El tema del discurso fue ―Cambiar el orden de ______‖, y su desafío a la iglesia fue encontrar maneras creativas de entrar en contacto con los jóvenes en particular, allí donde estén y se reúnan, y escucharlos, prestando especial atención a su llamado a la iglesia a ―dar testimonio, salir de su zona de confort, ser profética, decir la verdad a los poderosos, ser incluyentes, estar del lado de los oprimidos y los que están en los márgenes‖, comunicando de esta manera el evangelio y cambiando el orden de las cosas.

El papel especial de la juventud en la misión es ser testimonio del hecho de que Dios siempre está transformando la iglesia y enviándonos a una nueva misión. (oikoumene.org) 25/04/2019

83. El Papa Francisco en Bulgaria y Macedonia del Norte: ¿Qué Iglesia encontrará?

El próximo domingo 5 de mayo de 2019, el Papa Francisco realizará su 29° Viaje Apostólico Internacional fuera de Italia, en esta ocasión el Pontífice visitará los países de Bulgaria y Macedonia del Norte.

Esta peregrinación internacional del Santo Padre atravesará las localidades de Sofía, Rakovsky, Skopie para luego regresar a Roma el martes 7 de mayo, lugar de donde inicio su Visita.

29 Viajes que lo han llevado a 42 naciones Desde su primer Viaje Apostólico Internacional en julio de 2013, hasta este próximo a Bulgaria y Macedonia del Norte, del 5 al 7 de mayo, el Papa Francisco habrá realizado 29 viajes fuera de Italia que lo han llevado a 42 países. De los cuales el Pontífice ha visitado 14 países de Europa (33%), 12 países de Asia (29%), 11 países de América (26%) y 5 países de África (12%).

29 Viajes entre cristianos y musulmanes Asimismo, en estos 29 Viajes Internacionales, el Santo Padre ha visitado a las comunidades de 26 países de mayoría cristiana (62%) y a las comunidades de 10 países de mayoría musulmana (24%). Dentro de los países cristianos, el Pontífice ha visitado a 17 naciones de mayoría católica (Brasil, Filipinas, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Cuba, Uganda, México, Polonia, Portugal, Colombia, Chile, Perú, Suiza, Panamá, Irlanda, Kenia), 5 países de mayoría ortodoxa (Grecia, Armenia, Georgia, Bulgaria y Macedonia del Norte), 3 países de mayoría protestante (República Centroafricana, Suecia,

Lituania); además el Papa ha visitado 10 naciones de mayoría musulmana (Jordania, Palestina, Albania, Turquía, Bosnia y Herzegovina / Sarajevo, Azerbaiyán, Egipto, Bangladesh, Emiratos Árabes Unidos, Marruecos,); 2 países de mayoría budista (Sri Lanka y Myanmar); 2 países de mayoría no religiosa (Corea del Sur y Letonia); 1 país de mayoría cristiana no católica (Estados Unidos); 1 país de mayoría judío (Israel); y 1 país de mayoría ateo (Estonia).

La Iglesia Católica en Bulgaria y Macedonia del Norte Asimismo, la Oficina Central de Estadística de la Iglesia dio a conocer algunos datos estadísticos sobre la situación de la Iglesia Católica en Bulgaria y Macedonia del Norte al 31 de diciembre de 2017. En el informe se señala que la población de Bulgaria es de 110.912 habitantes, mientras que la de Macedonia del Norte llega a 25.713 habitantes.

Actualmente Bulgaria cuenta con 4 Obispos y Macedonia del Norte con 1, mientras que los sacerdotes diocesanos y religiosos llegan a ser 57 en Bulgaria y 22 en Macedonia del Norte.

La presencia de religiosos y religiosas junto a laicos misioneros y catequistas asciende a 147 en Bulgaria y 49 en Macedonia del Norte. Las vocaciones sacerdotales y religiosas no son abundantes, en los últimos años se ha registrado solo el ingreso de 1 seminarista en el primer país y 7 en el segundo.

Lo mismo ocurre con los Centros de instrucción eclesiásticos o religiosos, solo se registran 2 escuelas de nivel primario en Bulgaria con 63 estudiantes en total. Mientras que los Centro Caritativos y Sociales dirigidos por religiosos son 10 en Bulgaria y 2 en Macedonia del Norte.

Lemas y logos del Viaje Apostólico El logo que acompañará esta primera etapa del Viaje Apostólico destaca por la inscripción en latín y búlgaro ―Pacem in Terris‖, la cual recuerda la Encíclica de San Juan XXIII (primer visitador y Delegado Apostólico en Bulgaria). Entre los detalles, está representada la bola del mundo y la bandera búlgara y de la región de los Balcanes.

Debajo, están diseñadas unas manos que sostienen el globo terráqueo y que tienen como significado que debemos ser constructores de paz. Los colores empleados para las manos – amarillo y blanco – representan a la Santa Sede.

Sin embargo, el lema que representará la visita del Papa a Macedonia del Norte, está inspirado en el Evangelio según San Lucas, cuando dice: ¡No tenga miedo, pequeño rebaño!". El logo, está formado por un

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mapa con los colores que simbolizan Macedonia y su bandera y el Papa Francisco que bendice al país. Y como la ciudad que visitará será Skopie, el lugar de nacimiento de Madre Teresa, se ha utilizado como símbolo el sari de Madre Teresa y el color azul que lo caracteriza. (vaticannews.va) 03/05/2019

84. Los líderes de las iglesias de Sudán del Sur ofrecen la paz como don de Pascua para su pueblo Al tiempo que los cristianos de todo el mundo se preparaban para celebrar el fin de semana de Pascua, los líderes de las iglesias de Sudán del Sur ofrecieron la paz como don a su pueblo, que ha experimentado enormes dificultades y sufrimiento por causa de los conflictos y la violencia.

Los líderes recordaron a los ciudadanos que la paz fue el don de Jesús a sus discípulos en última instancia, subrayando que esta es la primera causa con la que deben comprometerse los sudaneses del sur. ―La paz es una condición fundamental para garantizar los derechos de cada persona, así como el desarrollo integral de todo un pueblo. Jesucristo...nos dio el modelo a seguir‖, afirmaron los líderes de las iglesias en un mensaje de Pascua que publicaron a través del Consejo de Iglesias de Sudán del Sur. Este organismo ecuménico reúne a la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Africana del Interior, la Iglesia Pentecostal de Sudán, la Iglesia Evangélica Presbiteriana de Sudán del Sur y la Iglesia del Interior de Sudán. La Iglesia Hermandad Cristiana y la Iglesia Reformada de Sudán son miembros afiliados.

El mensaje de los líderes de las iglesias se emitió tras un retiro ecuménico espiritual y diplomático sobre la paz en Sudán del Sur dirigido por el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, en el Vaticano.

Los líderes que participaron en el retiro afirmaron que les aportó una potente motivación para la aplicación de un acuerdo de paz renovado.Los líderes de las iglesias de Sudán del Sur ven el acuerdo como una promesa ante Dios. ―Afirmamos que la paz es buena, la reconciliación es posible, y la unidad es mejor‖, dijeron.

Desde diciembre de 2013, cuando estalló el conflicto, más de cuatro millones de personas han tenido que huir de sus hogares, y casi 2,5 millones de ellas se han refugiado en países vecinos. Aproximadamente 200 000 personas viven en seis recintos de protección civil de las Naciones Unidas distribuidos por todo el país.

Los organismos de las Naciones Unidas afirman que casi 7 millones de personas de una población de 12 millones necesitan asistencia humanitaria.

La guerra ha provocado el desmoronamiento económico del país, y la inseguridad dificulta que las personas puedan cultivar alimentos. Se han atacado iglesias y centros eclesiales, y se ha asesinado a sacerdotes y pastores. (oikoumene.org) 25/04/2019

85. Con presencia continua y paz justa en el corazón Jerusalén. ―Guíanos de la desesperación a la esperanza, del miedo al amor, y que la paz esté en nuestros corazones‖, dijo la Rev. Gabrielle Zander, de la Iglesia Augusta Victoria, en la oración de apertura que pronunció durante una reunión de los participantes en el Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel del Consejo Mundial de Iglesias (CMI-PEAPI) en la Basílica de Santa Ana, en Jerusalén, a mediados de abril.

Desde 2002, los grupos de acompañantes ecuménicos han venido proporcionando una presencia internacional protectora a las comunidades locales, han documentado violaciones a los derechos humanos y han sido testigos presenciales de las situaciones que se viven bajo la ocupación, historias que se llevan consigo y comparten con su entorno cuando regresan a sus países de origen.

En Santa Ana, en la ceremonia de mediados de abril, un grupo de acompañantes pasó el testigo de su ministerio al siguiente grupo.

Algunos de ellos ya llevan tres meses en Tierra Santa, otros acaban de llegar. Pero todos ellos comparten el mismo ministerio: de testimonio, de acompañamiento, de servicio. ―Como seres humanos, Dios nos creó con muchas diferencias, y estas diferencias han creado tensiones, conflictos y malentendidos‖, reflexionó el Rev. Dave Sullivan, en nombre de los Misioneros de África del Monasterio y la Basílica de Santa Ana. ―Pero el sueño de Dios es que todos vivamos en armonía. Diferentes, pero en armonía‖. ―Jesús nos enseñó que ‗bienaventurados son los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos e hijas de Dios‘, aquellos que construyen la paz, los que fomentan el diálogo‖, continuó Sullivan. ―Cada uno de ustedes está bendecido, pues han entregado su tiempo, su energía y sus recursos para contribuir a la paz‖. ―Durante su estancia aquí, no resolverán todos los problemas. Pero están aquí para hacer su contribución al sueño de paz de Dios‖, dijo. Con una simbólica

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ceremonia con velas, el grupo saliente de acompañantes entregó la luz de la paz, pues ahora la responsabilidad del testimonio recae en los nuevos acompañantes. ―Que caminen con amabilidad, esperanza, paciencia y amor para que sean bendecidos, y sean una bendición para todos‖, dijo el grupo saliente. ―Aceptamos el desafío de vivir y dar testimonio como acompañantes ecuménicos‖, respondió el nuevo grupo.

Por un lado, los miembros de un grupo vuelven a sus respectivos hogares, para compartir con su entorno lo que han visto, oído y experimentado; por otro lado, los nuevos acompañantes ya han comenzado su servicio en el terreno.

Miles de cristianos de Jerusalén y de otros lugares marcharon el 14 de abril desde el Monte de los Olivos hasta la Ciudad Vieja de Jerusalén, siguiendo los pasos de Jesús el Domingo de Ramos. ―Pasar las velas, pasar la responsabilidad de trabajar por la paz y comunicarse con la gente aquí, ha sido una experiencia muy emotiva‖, dijo una de las integrantes del grupo saliente, de Argentina: ―Creo que hemos estamos haciendo un gran trabajo, y hemos intentamos

dejar todo dispuesto de manera que puedan ayudar a consolidar cada vez más esta labor‖. ―Agradecí lo que se dijo‖, añadió uno de los miembros del grupo entrante, de Finlandia. ―Y aunque, en realidad, no soy una persona muy religiosa, durante la ceremonia de relevo sentí que era real. Fue real para mí‖.

Desde 2002, el Programa de Acompañamiento Ecuménico en Palestina e Israel ofrece la presencia continua de 25 a 30 acompañantes ecuménicos, con la esperanza de lograr una paz justa para todas las personas en Tierra Santa.

Durante tres meses, los participantes acompañan a las comunidades locales, ofreciendo presencia protectora, recopilando documentación y presenciando las luchas y esperanzas diarias; ya sean de los pastores del valle del Jordán, de los niños que van a la escuela bajo el riesgo de ser acosados por los colonos, de las personas que pasan por los puntos de control en la barrera de separación, o de las comunidades que viven bajo amenaza de demolición. (oikoumene.org) 26/04/2019

DOCUMENTOS 86. Jesucristo fue un “personaje conceptual”: Javier Cortines La construcción de Jesucristo -tal y como la conocemos hoy día- se hizo en el Concilio de Nicea (325 d.C) siendo emperador Constantino. En esta época de crisis el nazareno ha vuelto a ―resucitar digitalmente‖ y cada día se escriben más libros que tratan de ese personaje histórico del que no se sabe casi nada.

Para los creyentes fue el Hijo de Dios, para otros un rebelde que se opuso a la dominación romana, un gran rabino, un profeta, un loco, etc. Todos los teólogos e historiadores (sinceros) coinciden en que es imposible hacer un retrato fiable de ese ser excepcional del que no se escribió ni una línea cuando estaba vivo. Ese vacío empezaría a llenarse de contenido con las epístolas paulinas escritas entre el año 51 y el 67 d.C. Lo que sí está claro es que ―el mensaje‖ de Jesucristo sobrevivió a lo largo de los milenios porque acabó convirtiéndose, en la mente del pueblo (plebe) en ―alguien que encarnaba los ideales de justicia de los oprimidos‖, Jesús aglutinó ―las eternas aspiraciones a un mundo mejor‖ de los eternos esclavos y esclavas que tenían menos valor que los animales.

Independientemente de lo que pudo hacer o no hacer a lo largo de su vida.

De las historias fabulosas que se

contaron de él, el predicador mutó en ―concepto‖, en ―una aspiración‖, en ―un personaje conceptual‖ en el sentido simple (aquí simple no es sinónimo de superficial).

Fue para los oprimidos y desamparados (antes de que le abdujeran las manos tóxicas de la Iglesia) lo que Sócrates simbolizó para los platónicos, un referente de lo ―bueno y lo justo‖.

Jesucristo como concepto, ideal, (que sobrevive, podríamos decir, en la Teología de la Liberación, aliada de la izquierda en América Latina) está ―más allá‖, a años luz de la Iglesia Católica, que utilizó ―su figura‖ para imperar, para someter, para esclavizar intelectualmente.

Fue esa institución la que ―pervirtió el concepto‖ para convertirlo en ―opio del pueblo‖. Con esa ―alquimia conceptual, el buen cristiano‖ acabaría mutando en lo que Nietzsche llamaría, en su obra el Crepúsculo de los Ídolos, en ―burro trágico‖.

El nazareno como ―concepto‖, como eterna aspiración de los oprimidos a conquistar un mundo mejor, tiene avatares de todas las formas y colores: Espartaco, Ghandi, El Ché en América Latina, Martín Luther King y un largo etcétera.

El que busque referentes perfectos se llevará una profunda decepción pues, fuera de la imaginación y las

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matemáticas, el ideal que satisface a todos y a todas sólo es alcanzable en sueños. (m.nilo-homerico.es) 16/04/2019

87. La cruz de Jesús, signo de contradicción y símbolo de esperanza: Leopoldo Cervantes-Ortiz La cruz, como auténtico y efectivo símbolo de esperanza, está ahí, esperándonos siempre “Crucificaron también con él a dos ladrones, uno a su derecha, y el otro a su izquierda. Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los inicuos”.

Marcos15.27-28, TLA. Signo de contradicción Introducción: Yo, Berisch, dueño judío de un restaurante en Schamgorod, acuso al Señor del universo de enemistad, de crueldad e indiferencia…

Una cosa es segura: nuestra suerte no le importa. ¿Por qué entonces nos eligió?, ¿por qué a nosotros?... o bien sabe lo que nos espera, o no lo sabe. En ambos casos es culpable. (1) Así se expresa un personaje de la obra teatral El proceso de Schamgorod, de Elie Wiesel, cuya trama se desarrolla en el contexto del holocausto nazi. Este parlamento lo recupera la teóloga Bárbara Andrade al reflexionar sobre el sufrimiento humano ante la indiferencia divina.

En 1918, un comisario de Instrucción Pública del Estado Soviético, Anatoli Lunacharski, juzgó en un tribunal a Dios por crímenes contra la humanidad y lo declaró culpable y condenado a muerte. (2) Escuchemos una conversación más reciente: ―¿Puedo compartir algo contigo, Minda? Tú sabes que soy el rabí principal, pero también he sentido perderle la pista a Hashem… también he olvidado cómo verlo en el mundo. Y cuando eso te pasa piensas, que, bien, si no puedo verlo, entonces no está más, se ha ido…‖.

Esas palabras corresponden a Rabí Scott, de la película de los hermanos Coen, Jon y Ethan, Un hombre serio, que ha sido descrita como las peripecias de un Job moderno. La lista podría continuar con más reclamos, acusaciones y diatribas contra Dios debido a su ausencia, desamparo, olvido e inexistencia en los momentos de dolor.

Pero digamos solo una más, proferida por alguien que también sintió en sí mismo la traición divina poco antes de morir: ―¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?‖ (Mateo 27:47).

Ante los señalamientos de culpar a Dios por el sufrimiento humano, instintivamente se activan nuestras defensas creyentes y vienen a nuestra mente argumentos del

sumo bien moral, el pecado, la recompensa futura, el libre albedrío como causante del mal.

Pero si no podemos detenernos a reflexionar seriamente sobre el dolor humano y la relación que tiene Dios con él, e intentamos ―defender‖ a Dios antes que cuestionarlo, es que, simplemente, no nos estamos tomando en serio a Dios. Procedamos a tomarnos en serio a Dios. Reflexionemos sobre el sufrimiento y el dolor en el mundo.

Hablemos, pues, de las contradicciones de la cruz.

1. ¡Duele!

Hay algo mal en el mundo, ¡qué duda cabe! Las noticias de crímenes están a la orden del día, los casos de corrupción acaparan los titulares noticiosos, pero los juicios correspondientes quedan pendientes la mayor parte del caso.

Hemos sido testigos de crímenes en tiempo real por asesinos que difunden en redes sociales sus actos.

Discriminación, violencia, deterioro ecológico. Gracias a personas que piensan que las vacunas causan autismo, el virus del Sarampión está regresando. ¡Algo no marcha bien! Todo esto nos duele, pero no se resolverá con oraciones en cadena mandadas por Whats App, ni tampoco respondiendo con las salidas fáciles de siempre. Pero no se trata solo del holocausto nazi y de los crímenes más terribles. Nosotros mismos en nuestra vida diaria padecemos muchas dificultades con nuestra familia, en nuestro trabajo, con los vecinos, en el amor. Hay algo que nos duele.

En la Biblia tenemos diversos casos de personas que padecieron. El caso emblemático es Job, quien vio, en una serie de eventos desafortunados, desaparecer a sus hijos, sus propiedades, sus empleados, y también su propia salud y reputación. Quizá la única persona que comprendió a Job y quien estableció la mayor empatía con él, fue su esposa.

No esos ―consoladores‖ que llegaron a su tienda a enjuiciarlo y decirle que se merecía todo lo que le estaba pasando y dejara de increpar al Eterno. Eliú, aparece como el más insensible porque, según él ―Job no quería admitir que había pecado y que Dios tenía razón‖ (Job 32:2), y lanza un tremendo sermón apologético, enarbola una incontrovertible teodicea o defensa de Dios, y lanza a diestra y siniestra salmos de alabanza en honor al altísimo para lograr hacerle ver a Job su miseria y su insensatez.

Pero estás equivocado, y te mostraré el porqué, pues Dios es más grande que todo ser humano. Así que, ¿por qué presentas cargos contra él? (Job 33:12-13a). ¿Qué se puede argumentar contra eso? ¡Todo está dicho! No hay más qué hacer. Aceptemos todo lo malo, y sigamos creyendo sin inquietud. Es más, ¡disfrutemos

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de nuestras penas!, y convirtámoslas en virtudes cristianas.

Hablemos del sufrimiento como el fuego por el que el oro se limpia de la escoria, y entendamos la tribulación como una pedagogía divina. Dios nos muestra su poder mediante el dolor, es su ―megáfono‖, decía C.S. Lewis.

En México decimos, ―la letra a sangre entra‖. Derivar virtudes del sufrimiento, tal es la piedra filosofal de la teología.

En la Edad Media, la piedra filosofal era un mítico y oculto tesoro que permitía convertir el plomo en oro, los cristianos sabemos sacar bendición del dolor de un modo tal, que, parece que es la senda del dolor la única forma de acercarnos a Cristo.

En mis tiempos pentecostales, vi pasar a varias personas al frente de la iglesia durante el momento del testimonio y quebrantarse en llanto porque decían que la estaban pasando muy bien, y que probablemente Dios ya les había olvidado, o se estaban olvidando de Dios, por sus diversiones. ¿Pasarla bien? ¡Los testimonios cristianos que causan admiración deben estar marcados por el dolor! Pero la esposa de Job no fue así. Y por eso ha tenido mala reputación desde tiempos antiguos. Ella miró romperse al hombre que amaba, sintió, como él, pesar por la muerte de sus hijos y patrimonio.

La esposa de Job, su compañera de vida vio el cuerpo de su amado caer en la enfermedad y el sufrimiento.

Comprendió su angustia y desesperación. Solo ella, quien le dice sorprendida y compadecida, ―¿aún mantienes tu integridad?‖. Porque sabe que su esposo ya no da más. Ha llegado al límite. ―¡Maldice a Dios y muérete!‖ (Job 2:9) le exclama a Job su esposa, seguramente entre llanto.

Maldice a Dios porque yo misma también lo maldigo por lo que nos ha hecho, y por lo que te ha hecho, que también es un acto contra mí. ―¡Muérete!‖ como salida al sufrimiento terrible, pues ya no soporta verlo más en esa situación. ―Como cualquier mujer fatua hablas, ¿recibiremos de Dios solamente lo bueno y no lo malo?‖, responde Job desde su masculinidad, con una frase o refrán de esos que usamos cuando no lo sentimos, pero queremos mostrarnos fuertes y sabios.

queremos afrontarlo. Simulamos que es una prueba, una bendición, que Jehová dio y Jehová quitó y que todo está bien.

No, no todo está bien. Bárbara Andrade comprende al pecado original como la dimensión antropológica del malestar en el mundo, pero también como un acto de sumo perdón que hemos de ejercitar. (3) Y no puede haber perdón, sin reconocimiento del daño.

2. Dolo Ante el dilema del mal no hay muchas salidas lógicas.

O Dios es bueno, pero no es todopoderoso, porque entonces no quiere el mal, pero no puede evitarlo; o bien, es todopoderoso, pero no bueno, porque puede evitar el mal, pero no quiere hacerlo. Es el famoso ―dilema de Epicuro. Y se han esgrimido muchas estrategias y argumentos para desmontarlo.

Pero un dilema no existe para resolverse, sino para que reflexionemos sobre él. Hay quienes, incluso, prefieren creer en un Dios débil a creer en un Dios malo. Así lo ha expresado, Alfonso Ropero (quien ha hablado también con esta comunidad) en una muy buena y honesta disertación filosófica sobre el dilema de Epicuro. (4) El Dios débil, como nos enseña Jürgen Moltmann, está en la cruz, representado por Cristo y su dolor (pathos).

(5) La cruz es la ―contradicción infinita‖ (6) de Dios y su omnipotencia. En la cruz, asistimos a la derrota de Dios a manos de los hombres. La frase ―Dios ha muerto‖ de Federico Nietzsche es una declaración absolutamente cristológica.

Dios humano, Dios débil, un Dios que muere. A este Dios podríamos reclamarle lo mismo que Jaime Sabines le reclamó a su padre al morir: Algo le falta al mundo, y tú te has puesto a empobrecerlo más […]‖ (―Algo sobre la muerte del mayor Sabines‖) Pero también está la otra posibilidad, la de que Dios sí sea fuerte y monstruoso y esté detrás del dolor.

Al llegar a ese punto y convencimiento, la fe puede llegar a ser tal que, incluso ante el dolo, alevosía y ventaja con el que Dios nos determina, predestina o ejecuta el sufrimiento, preferimos asumirnos como cómplices antes que dejar de creer.

La esposa de Job sabía que no era así, que su esposo también estaba molesto con Dios, y todo el resto del libro será una muestra de ello. Pero, así somos los hombres. ¡Queremos ser los fuertes! ―Maldice a Dios y muérete‖ no es la frase de una mujer tonta, sino que define todo el hilo narrativo de los ciclos argumentativos que vienen en los capítulos posteriores del libro.

Esto lo retrata de forma escalofriante Sören Kierkergaard en Temor y temblor, cuando nos presenta la siguiente teoficción sobre Abraham a punto de sacrificar a su hijo Isaac. Entonces se apartó brevemente Abraham de junto al hijo, pero cuando Isaac contempló de nuevo el rostro de su padre, lo encontró cambiado: terrible era su mirar y espantosa su figura.

Puesto que, en efecto, para los oídos de sus amigos, Job está maldiciendo a Dios con sus preguntas y acusaciones. ¡Hay algo que duele en este mundo!, pero no

Aferrando a Isaac por el tórax lo arrojó a tierra y dijo: ―¿A caso me crees tu padre, estúpido muchacho? ¡Soy un idólatra! ¿Crees que estoy obrando así por un

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mandato divino? ¡No! ¡Lo hago porque me viene en gana! Tembló entonces Isaac y en su angustia clamo: ―Dios del cielo! ¡Apiádate de mí! ¡No tengo padre aquí en la tierra! ¡Sé tú mi padre!

Pero Abraham musitó muy quedo: ―Señor del cielo, te doy las gracias; preferible es que me crea sin entrañas, antes que pudiera perder su fe en ti‖. (7) Cargamos el peso del Abraham de Kierkergaard sobre nosotros, ¡preferimos hacernos los malos antes que perder la fe en Dios! Es difícil llegar a la cruz. Porque en la cruz no hay alabanzas, ni salmos de alegría, tampoco argumentos inteligentes para explicar el mal.

En la cruz hay contradicción, pena, sufrimiento, vergüenza. Cuando vemos una cruz de alegría y liberación, nos engañamos a nosotros mismos porque en la cruz no hay sosiego ni felicidad.

Pero no es fácil llegar a ella y reconocer que Dios ha actuado con dolo en mi sufrimiento, que no fue un error, sino que estaba en su decreto. No siempre tenemos la fuerza para estar en la cruz, alzar nuestra vista el cielo y exclamar desde nuestras entrañas: ¡Dios mío!, ¡Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?

3. Duelo El duelo representa una fase en la cual, tras una situación de pérdida y dolor, tenemos que reintegrarnos a nuestro entorno social y sanar emocionalmente. Más recientemente se ha popularizado el término ―resiliencia‖ que es una metáfora tomada de la física. La resiliencia es la capacidad que tiene un objeto de volver a su forma original tras una deformación. La resiliencia emocional, consistiría en recuperarnos después de un gran pesar.

Pero el primer paso para un trabajo del duelo es reconocer que hubo una pérdida, un pesar, un dolor, una agresión. La cruz, antes de ser un acto redentor, ¡es un signo criminal!, el instrumento de tortura y muerte para un hombre justo, Jesús, quien llega a ese madero en representación ―fiduciaria‖ por cada uno de nosotros (no habría cristología sin los contadores y sus metáforas).

A veces no nos tomamos en serio la cruz de Cristo y pasamos por alto el dolor que representa. No solo para Jesús, ¡sino para nosotros! En la cruz vemos a nuestro salvador colgado. Los discípulos lo entendieron, ¡se sintieron traicionados!, defraudados por aquel a quien habían seguido y que, a última hora, decidió entregarse y no luchar.

El arresto, juicio y muerte de Jesús provocó una conmoción en los seguidores del nazareno, y puso en contradicción todas las esperanzas que tenían, pues en lugar de un Rey, del que sí esperaban un actuar político y no meramente espiritual, (8) recibieron un condenado a

muerte. ¿Eso es lo que vino a predicar?, ¿esa cruz el destino que nos prometió?, ¿esa es la recompensa que Dios, su Padre le da al Maestro?, ¿y lo que nos espera a nosotros? ¡La cruz es un atentado de Dios contra la humanidad! No es raro decir que Dios nos ha atacado.

Noé supo que Dios iba a destruir a la humanidad y tuvo que acatar su orden. Pero siempre sabiendo que era Dios quien estaba destruyendo a toda la humanidad ¿Cómo se supone que se vive después de eso? Steven Lunger, médico de la salud en el Hartford Medical Group, se ha tomado en serio el cuestionamiento a Dios, y en un ensayo titulado ―Diluvio, sal y sacrificio.

Desorden postraumático en Génesis‖ habla del trauma psicológico que tuvieron que afrontar Noé, la esposa de Lot, y desde luego el joven Isaac debido a los mandatos divinos. (9) Si seguimos el recorrido bíblico, habría que incluir a Moisés, quien, sin previo aviso, fue atacado por Dios, quien quería matarlo (Éxodo 4.24-26). Ésa es la gran contradicción de la cruz, un acto de salvación a partir de un símbolo de ataque. Por eso la cruz debe primeramente ponernos a reflexionar una situación que no podemos pasar por alto: ¡Dios nos está atacando! Ante el ataque divino, los primeros en salir al campo de batalla son los profetas y apóstoles que conforman el batallón de defensa y se enfrentan a la manifestación divina.

Pero son derrotados y van pasando la voz a quienes los seguimos en la retaguardia, a nosotros. Y nos dan el testimonio del ataque de Dios, y nos dicen lo que vivieron, lo que experimentaron y aprendieron en el campo de batalla. Y ese testimonio llega a nosotros y nosotros le llamamos ―revelación‖.

Así es como Karl Barth presenta la revelación, como un ataque de Dios a nosotros mediante el cual le conocemos. La irrupción tangencial, no por eso menos impactante, de Dios en nuestra historia. (10) El primer efecto que la Revelación de Dios mediante la cruz de Cristo debe provocar en nosotros es un verdadero trabajo del duelo. La Revelación es algo maravilloso, pero, al mismo tiempo imponente y monstruoso, la presencia de Dios en el mundo, la encarnación de lo eterno en lo histórico, por eso también le llaman Mysterium tremens et fascinan: un misterio tremendo y fascinante, que nos maravilla lo mismo que nos aterra.

El corazón de la cruz es esta contradicción entre esperar de ella la salvación y recibir de su parte el ataque definitivo de Dios hacia nosotros. No puede entenderse la revelación sino afrontamos esa contradicción y espanto. Necesitamos de un trabajo de duelo del estrés postraumático que significa comprender este hecho rotundo, contundente y

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devastador: Dios nos ha hablado a través de su Revelación en la Cruz.

Símbolo de esperanza ¿Qué es un símbolo? Desde la filosofía y la hermenéutica, Paul Ricoeur, protestante reformado francés, y siguiendo la tercera crítica de Emmanuel Kant, ha respondido: ―‗El símbolo da qué pensar‘. Esta sentencia que tanto me cautiva dice dos cosas: el símbolo da; no planteo yo el sentido, es él el que lo da; pero lo que da es ‗qué pensar‘, aquello en qué pensar. […]‖. (11) Los símbolos, especialmente los más elementales, son ―el lenguaje insustituible del ámbito de la experiencia […] del reconocimiento‖. (12) El símbolo representa una realidad que está tras él, con la salvedad de que ésta se esconde (u oscurece, según se vea o se le quiera proyectar) a fin de abrirse a nuevas percepciones e interpretaciones.

La cruz (staurós), entendida como símbolo, parte de una práctica sistemática de tortura y muerte desarrollada con fines didácticos para escarmiento de los testigos. El símbolo se opone al concepto, por lo tanto, estamos ante una expresión sensible de una realidad que busca atrapar nuestra atención en cuanto depósito de un sentido amplio, que puede rebasarnos, incluso, pero no dejarnos indiferentes.

Tal vez por ello incomoda tanto al protestantismo más tradicionalista (―Oh, yo siempre amaré esa cruz…‖, decía antes el himno). Las diversas interpretaciones del símbolo saltan a la vista: ¿Cómo ha de entenderse esta muerte (la de Jesús)? ¿Fue el castigo de un criminal, que no se atuvo a las leyes religiosas y civiles en vigor? ¿Fue el final de un agitador político que suscitaba el levantamiento contra la soberanía romana? ¿O tal vez la muerte libremente aceptada, suicida, de un desesperado que se entregó a sí mismo en manos de sus adversarios? ¿O es la muerte de Jesús el asesinato de un incómodo maestro de la verdad, la prueba de credibilidad de un ideal, por el que un idealista luchó durante toda su vida, el sacrificio voluntario de un mártir, que permaneció fiel a sus ideales hasta llegar a un amargo fin? (13) Jesús no fue subido a un símbolo para morir violentamente, porque la cruz histórica, como instrumento de tortura, fue una realidad física tomada de las prácticas criminales de un imperio real, efectivo, que mataba a aquellas personas que ponían en entredicho su proyecto de dominación: ―El hecho de que la crucifixión se realizara según la práctica romana hace que aparezca como segura la flagelación de Jesús (indicación del lugar incierta), el despojamiento de sus vestiduras y la vigilancia llevada a cabo por soldados romanos en el lugar de la ejecución, aun

cuando la narración no se apoye en testigos de vista, sino en el conocimiento procedimiento usual‖.(14)

del

La cruz alcanza, también, de manera ambivalente (como todo símbolo), la estatura de un símbolo de protesta, de aquello que no debe volver a suceder en la historia humana. Y es, al mismo tiempo, una profecía a la inversa: anuncia la posibilidad de que puede repetirse indefinidamente, pero también de que puede obligar a cesar la imposición de muertes violentas como la acontecida con Jesús y otros miles como él.

Según el primer evangelio, Marcos, el horizonte de la cruz como destino estuvo, para Jesús, muy claro, desde tiempo antes de la decisión de ir a Jerusalén (8.31-35; 9.30-32; 10.32-34). A cada paso que daba, desde la radicalidad de sus acciones, se perfilaba progresivamente el conflicto de mayor intensidad que se avecinaba entre él y sus adversarios que, ya desde otros momentos, comenzaron a planear su asesinato.

Siendo el primer relato de estos sucesos, cobra gran relevancia el hecho de que será el modelo de los posteriores, especialmente por la magnitud que alcanza en cuanto a su extensión, comparada con la relativa brevedad de todo el documento. De él se desprenderán, especialmente para Mateo y Lucas, los elementos básicos más conocidos por la tradición posterior.

El primer bloque (15.1-5), coloca frente a frente a Jesús con Pilato en un diálogo imposible; el segundo (15.620), da fe de los entretelones de la decisión final sobre Jesús, a partir de la manipulación de la multitud y la inserción de episodio de Barrabás; el último bloque (2141) incluye los detalles de la crucifixión, lentificados, paso a paso, en una suerte de acumulación intencionada de acciones y gestos simbólicos: Simón de Cirene (actual Libia) ayuda a cargar la cruz (21: la gentilidad africana presente); el lugar de la Calavera (22); vino y mirra (23: agudización del ―sabor‖ del sufrimiento); repartición de sus ropas (24: menosprecio de la persona); la hora de la crucifixión (25: clímax cronológico); el título no explicado de la cruz (26: ironía y afirmación mesiánica); compañía de los ladrones (27: estirpe contradictoria); cumplimiento de la Escritura (28: el cántico del ―siervo sufriente‖); burlas y provocaciones de los testigos (29-32: cumplimiento del rechazo); y la oscuridad inesperada (33: sacudimiento cósmico).

Esta acumulación llega a ser exasperante, pues reclama la explicación minuciosa de cada detalle para no dejar escapar el significado. Es entonces cuando se hace referencia al salmo 22 (lamento individual por excelencia), elemento también inaugurado por Marcos (15.34), quien lleva a cabo una profunda relectura del sufrimiento expresado por el autor originario: ―El salmo 22 no es una pieza sapiencial, pero tampoco es un texto místico.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 No hay en él sufrimiento místico. […] el salmo ‗nos dice que Dios persigue fines opuestos con el sufrimiento; está plenamente presente en él y actúa para superarlo.

El carácter cruciforme de la vida es por doquier aparente. La acción resucitadora de Dios es más difícil de ver‘ [Patrick Miller]‖. (15) A partir de la relectura de los evangelios, el sufrimiento del hablante del salmo 22 cobra un nuevo significado: ―En el sufrimiento de Cristo, el sufrimiento de Israel recibe su marca registrada, marca que a lo largo del tiempo esperó con confianza y seguridad. […] Así es cómo el sufrimiento de Israel se convierte en paradigma del sufrimiento humano‖. (16) A esa cita, ya clásica, le precedió, como se ha mencionado, la presencia del Antiguo Testamento, la de Isaías 53.12, que colocaba al crucificado, ―siervo de Yahveh‖, como parte de ―los inicuos‖.

En su turno para el análisis del salmo 22.1a, Ricoeur afirma: Por lo que se refiere al ―gran grito‖ de Jesús en la cruz, es digno de ser notado que no se reduce a la ―cita‖ de un solo versículo, como sucede en muchos otros casos en que el Nuevo Testamento toma textos de la Biblia hebrea, en especial para mostrar que las antiguas Escrituras se ―cumplieron‖ en el acontecimiento de Cristo.

No se trata de una conexión hecha por el narrador, sino más bien de una nueva actualización de las mismas palabras, hecha por el personaje central de los relatos de la Pasión. Jesús agonizante envuelve su sufrimiento con las palabras del salmo, que él reviste, por así decir, desde dentro. (17) La esperanza es retomada desde el hecho de que el ―abandono‖ o ―desamparo‖ es la ausencia de shalom, por lo que, al momento de ir en busca de la cruz como ―símbolo de esperanza‖, tenemos que buscar eso mismo ya desde el ―espíritu positivo‖ del salmo que, al final, apunta hacia una especie de reivindicación (vv.

29-32): ―Todos los pueblos, se dice en él, se unirán en la alabanza y ni siquiera los muertos quedarán excluidos de un júbilo que, para ser universal, ha de ser total y eterno‖. (18) La clave para avanzar en ese sentido, ante la puerta abierta de la esperanza, es el comportamiento divino alrededor, cerca, arriba, encima y desde la cruz, como un ―acompañante incierto‖ del sufrimiento de su Hijo en el madero de tortura.

En esa línea se orientan las palabras de Bárbara Andrade: …el Padre, como ―el (que está) liberando‖ del sufrimiento y de la opresión, se ha mostrado en la cruz de su Hijo como ―el (que está) resucitando‖, es decir, el que es capaz de transformar un asesinato en el inicio eficaz de su ―Reino‖ de la misericordia sin medida.

Éste es un acto creador por excelencia y es el acto de un poder incomparable. El Padre es Dios en cuanto que transforma una sociedad violenta en una sociedad en la que él ―habita‖ y en cuanto que desclava de la cruz a los crucificados como su Hijo.

Ambas cosas juntas explican el poder de su misericordia sin medida y explican cómo es ―por nosotros‖. Este ―por nosotros‖ apareció en el servicio de Jesús a favor del ―Reino‖ —o de la ―sociedad de contraste‖—, en la que sana, perdona y comparte.

El Espíritu Santo concreta este mensaje nuclear de la fe: en cuanto Espíritu del Hijo crea en los creyentes — en los que están ―llenos del Espíritu Santo‖— el servicio incondicional de Jesús por el ―Reino‖ de su Padre; y en cuanto Espíritu del Padre nos capacita para hacer lo que hace el Padre: desclavar a crucificados y así transformar nuestra sociedad en una sociedad en la que ―habita‖ Dios. (19) Pero los símbolos del texto, que también demandan explicación, no se detienen: el velo del templo se rasgó (v. 38: ¿pleno acceso a la presencia absoluta de lo sagrado?), el centurión romano reconoció su mesianismo (v. 39: ¿exculpación del imperio o triunfo de la fe judeo-cristiana en el sentido misionero?) y las mujeres muestran su enorme fidelidad (v. 40-41: la fe ejemplar desde los márgenes de la sociedad aceptada).

La cruz, como auténtico y efectivo símbolo de esperanza, está ahí, esperándonos siempre…

Notas: 1) Bárbara Andrade, ―Algunas reflexiones sobre la ‗creación‘ y el sufrimiento‖, en Proyección Teológica y Mundo actual, año XLIX, no. 205, abril-junio, 200, p.

127.

2) Israel Viana, ―Lunacharski, el comunista que juzgó a Dios por crímenes contra la humanidad‖, en ABC, 12 de septiembre de 2013.

3) Bárbara Andrade, Pecado original. ¿O gracia del perdón? Salamanca, Secretariado Trinitario, 2004.

4) Alfonso Ropero, Filosofía y cristianismo. Terrassa, CLIE, 2009.

5) Jürgen Moltmann, ―El Dios Concilium, núm. 76, pp. 335-347.

crucificado‖,

en

6) Sören Kierkegaard, Tratado de la desesperación.

México, Tomo, 2006.

7) Sören Kiekegaard, Temor y temblor. Madrid, Alianza Editorial, 2014.

8) Reza Aslan, El zelote. La vida y época de Jesús de Nazaret. Indicios, 2014.

9) Steven Lunger, ―Flood, Salt and Sacrifice: Post traumatic stress disorders in Genesis‖. Disponible en researchgate.net

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10) Karl Barth, Carta a los Romanos. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1999.

autoridad judicial de la provincia de Judea.

11) P. Ricoeur, El conflicto de las interpretaciones.

Ensayos de hermenéutica. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2003, p. 262.

Aun cuando algunos relatos evangélicos presenten a Pilato como una persona insegura que parecía no atreverse a tomar decisiones, y carguen todo el peso de la responsabilidad sobre su muerte en sus compatriotas y correligionarios, nada tenía de dubitativo; fue un gobernante duro e inmisericorde, inflexible y obstinado, violento y cruel, represivo y depravado, arbitrario e insolente. Así lo atestiguan Filón y Flavio Josefo.

12) Ídem.

13) H.-G. Link, ―Para la praxis pastoral‖, en L. Coenen et al., dirs., Diccionario teológico del Nuevo Testamento. I. 3ª ed. Salamanca, Sígueme, 1990, p.

369.

14) E. Brandenburger, ―Cruz‖, en L. Coenen, op. cit., p.

361.

15) A. Lacocque, ―Dío mío, Dios, ¿por qué me has desamparado?‖, en A. Lacocque y P. Ricoeur, Pensar la Biblia. Estudios exegéticos y hermenéuticos.

Barcelona, Herder, 2001, p. 202.

16) Ibíd., p. 217.

17) P. Ricoeur, ―La lamentación como plegaria‖, en A. Lacoque y P. Ricoeur, op. cit., p. 221.

18) Ibíd., p. 230.

19) B. Andrade, ―Algunas reflexiones sobre la ‗creación‘ y el sufrimiento‖, p.

131, https://dioscaminaconsupueblo.files.wordpress.com/201 4/02/reflexiones-ba.pdf. (protestantedigital.com) 20/04/2019

88. Por eso lo mataron: Juan José Tamayo La muerte de Jesús de Nazaret no fue voluntad de Dios, sino consecuencia de su existencia libre y de su forma liberadora de actuar, su lucha por la justicia, su actitud transgresora y su permanente conflicto con las autoridades religiosas, a quienes llama hipócritas, con las autoridades políticas, a quienes acusa de dominar a la gente como señores absolutos, con los poderes económicos, declarando la incompatibilidad entre Dios y el Dinero.

Pero la libertad de Jesús no es narcisista, es una libertad que genera una corriente de liberación en su entorno, tanto en las personas como en las estructuras; una liberación que se traduce en prácticas concretas, como la comida con pecadores y publicanos, el perdón de los pecados, la curación de las enfermedades, la liberación del poder del mal, la incorporación de los paganos en el Reino de Dios y la inclusión de las mujeres en su movimiento, donde recuperan su dignidad y su libertad.

Nada tuvo que ver su pueblo, el pueblo judío en su condena y posterior ejecución. La decisión de ejecutar a Jesús fue de la autoridad política, concretamente de Pilato, suprema

Pilato condena a Jesús por motivos políticos, en concreto, por poner en peligro el orden público, por sedicioso. Según el prestigioso biblista alemán Jürgen Roloff, Pilato aprovechó gustoso la posibilidad de calmar con un acto intimidatorio la tensión que reinaba en Jerusalén durante la Pascua.

Sólo más tarde la tendencia antijudía del relato cristiano de la pasión llevó a pensar que Pilato fuera un indeciso escrupuloso que quería dejar libre a Jesús pero se vio presionado por la multitud que le pedía liberar a Barrabás y ejecutar a Jesús.

Parece dudoso que las autoridades judías emitiesen contra Jesús una sentencia condenatoria. Según Simon Légasse, autor de uno de los estudios más sólidos sobre el tema, "el relato que la menciona (Mc 14,14; par Mt 26,66), es… una excrecencia de origen cristiano elaborada a partir de una sentencia informal en la residencia de Anás, que no tenía personalmente ningún poder judicial".

Jesús fue condenado a muerte por Pilato. En este punto el testimonio del Nuevo Testamento coincide con el del historiador romano Tácito que, cuando narra la persecución de los cristianos bajo Nerón, dice que el nombre de "cristianos" "procede de Cristo, que, bajo el principado de Tiberio, había sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato".

Otro dato incontestable sobre la responsabilidad de la autoridad romana en la muerte de Jesús es la forma de ejecución: la crucifixión, suplicio que entonces no era judío, sino romano, reservado a los sediciosos. ¿Por qué muere Jesús, por qué lo matan? Por luchar por la justicia en un mundo injusto, por anunciar el reino de Dios como alternativa al Imperio. Lo expresa y actualiza Pedro Casaldáliga con la radicalidad que acostumbra: ―Contra la política opresora del Imperio, la política liberadora del Reino. …, contra la ‗agenda‘ del Imperio, la ‗agenda‘ del Reino‖. (amerindiaenlared.org) 19/04/2019

89. La clave teológica de la pasión: Tomás Gómez Bueno El Señor quiere que recordemos su sufrimiento, pero no con ánimo de lamento sino con espíritu de liberación

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Todos los que vieron la película dirigida por Mel Gibson, ―La pasión de Cristo‖ la recordarán sin duda.

Se trata de una presentación cinematográfica que, además de ser lo más fiel posible al texto bíblico, contribuye a que recuperamos a un Cristo más real frente al Cristo místico y revestido de pietismo religioso al que nos tenían acostumbrado otros filmes tradicionales.

La película no sigue un guión estricta y literalmente apegado al texto bíblico, pero esto no le quita rigor escritural ni consonancia con la verdad revelada en los evangelios. Se trata de una recreación, de una visión particular apoyada en un serio ejercicio hermenéutico y también teológico.

Destacado el trabajo artístico de Mel Gibson y su excelente interpretación visual de esta parte tan dramática de los evangelios, quisiera enfatizar un poco sobre el aspecto teológico que podemos inferir de esta película.

La muerte de Cristo es un evento crucial de su obra redentora. La muerte de Cristo, como se puede inferir de esta obra, crea una tensión en todo el cosmos. Se percibe toda una confrontación de poderes. Hay una emergencia universal latente girando en torno a un hombre.

Se trata de una batalla crucial. Es la tarea a través de la cual Dios se propone recuperar todo lo que el pecado había echado a perder, sin que con ello se estropee la justicia de su carácter.

No se trataba de un asunto simbólico o místico. El asunto no era un mero juego religioso con simples fines didácticos o ilustrativos. Era una tensión universal y cósmicas. Era la gran batalla de la existencia y de la historia. No es posible albergar en el pensamiento humano, lo que podría pasar si Cristo fallaba en esa hora suprema en que su misión estaba sometida a la prueba más dura y cruel.

Los ojos de Dios estaban sobre un punto fijo en la tierra, todo el cielo y todo el universo creado estaban en tensión... en apuros.

Unas horas antes de iniciarse la persecución definitiva contra el Señor, él había cenado con sus discípulos. El gesto no podía ser más estremecedor y significativo, él les dijo que ese pan que ellos estaban triturando con sus dientes representaba su cuerpo que en breve sería expuesto a los más despiadados maltratos; y que ese vino que ellos ingerían representaba su sangre que iba a ser derramada.

Este gesto pasaría a ser parte de la vida sacramental de la iglesia y su celebración anuncia y anticipa la victoria de Cristo sobre los poderes de las tinieblas.

Jesucristo se enfrenta a un proceso de sufrimientos que tiene profundas implicaciones metafísicas, cósmicas, universales, históricas y supra históricas. No se trataba de un sufrimiento corriente.

Era su responsabilidad asumir todos los pecados de la humanidad, los que se cometieron antes de él y los que se cometerían después de él.

Para entender los sufrimientos de Cristo hay que entender el carácter perverso del pecado, un pecado que se desplaza a todo lo largo de la historia de la humanidad. Es sobre la base de un sufrimiento infinito, no concebible humanamente, que Cristo vence al pecado y a la muerte. De manera que su sacrificio tiene un valor y un alcance infinito.

La gravedad de los sufrimientos de Cristo, presentada por Gibson, causa mayor impacto en el público, cuando se desconoce la perversidad atávica del pecado; cuando por otro lado, también se desconoce el carácter santo de Dios y su amor encarnado en su Hijo Jesucristo.

Sin este cuadro, sin una idea clara de esta trascendencia universal y cósmica que implicó todo el sufrimiento que asumió Cristo, solo se percibe crueldad y salvajismo, golpes, maltratos y atropellos injustificados. Apenas se pondera el sufrimiento que asumió Cristo, cuando desde su estado de santidad decidió cubrir todo el pecado de la raza y del universo.

La persona que se ha reconciliado con Dios a través de este sacrificio de Cristo, no se queda en la lamentación del suceso, sino que lo sobrecoge, sin negar el dolor, sin perder su sentido de compasión, un sentimiento sublime de liberación y paz suprema, que no es otra cosa que la verdadera conquista que logró Cristo a través de estos sufrimientos que muchos, por desconocer todas sus implicaciones, han denunciado como exagerados en esta película.

Damos gracias a Dios por la entrega de este filme a través de Mel Gibson, que de alguna manera ha hecho pensar a gran parte de las personas sobre lo que Dios hizo permitiendo que su Hijo asumiera por nosotros el sufrimiento, el dolor y la culpa que justamente nos correspondía.

El Señor quiere que recordemos su sufrimiento, pero no con ánimo de lamento sino que espíritu de liberación en medio de la viva esperanza de paz permanente que él conquistó en este angustioso proceso que lo llevó a la muerte. ―Anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz‖. (Col.2:14-15) La película de Gibson desató una estéril polémica que revela la locura, la desorientación de que nos habla

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Pablo de los hombres sobre la cruz de Cristo y su sacrificio. Muchas personas en vez de ir a los motivos centrales de la muerte de Cristo, se quedan lamentado su sufrimiento y buscando culpables fuera de ellos mismos.

Las implicaciones de este evento no se deben segmentar buscando motivos para lamentos y acusaciones, sino para dar un paso a la reconciliación con Dios que fue el verdadero propósito de los sufrimientos y de la muerte de Cristo. (evangelicodigital.com) 13/04/2019

90. La resurrección: ¿cómo entenderla hoy? ¿Y cómo la entendemos desde la perspectiva Latinoamericana?: Mario Antonio Luna Rivas 1. Resurrección: ¿Cómo entenderla hoy?

Ante el tema que los evangelios nos presentan sobre la cuestión de la resurrección nos encontramos con la barrera del lenguaje, y en consecuencia con la interpretación de la comunidad cristiana sobre la experiencia de la resurrección.

Ya de por sí, es un problema complejo en el mundo judeo-cristiano hablar de la resurrección, no digamos en nuestros contextos actuales donde parece que el lenguaje más que limitación se convierte en absolutización y construimos de los texto bíblicos en meta relatos.

En efecto, para Sobrino (2000), al hablar de la resurrección de Jesús, lo primero que hay que recalcar es que lo acaecido a Jesús es presentado directamente como acción de Dios. ―Dios lo ha resucitado‖, así lo atestigua el NT (cfr. Rm 10, 9).

Con esto se quiere decir que la resurrección de Jesús es una realidad teo-logal, que expresa y revela algo nuevo y decisivo acerca de Dios, ante la cual todo ser humano debe tomar una postura (pp. 39).

Hay argumentos que continuamente desde diversas expresiones de fe proponen entender la resurrección de Jesús que aunque se fundada en un testimonio histórico, no puede ser probada en su realidad total: hecho y misterio. Sin embargo, hace falta fundamentar y tener preciso que la resurrección lejos de ser una realidad abstracta es más bien de experiencias y praxis de fe.

Por otro lado, la resurrección acaecida en Jesús es una cuestión que responde más bien a la praxis histórica de Jesús de Nazaret, Dios le resucito por desarrollar una misión concreta: anunciar el Reino de Dios.

Según el teólogo Schillebeecckx (1981):

resucitado. Jesús, que anunciaba la venida del reino de Dios, no se equivocó, a pesar de la contradicción que implicaban su rechazo y su muerte.

De la misma manera que Jesús se había identificado durante su vida con la causa de Dios, es decir, con el reino, así Dios se identificó con él resucitándolo de entre los muertos (pp. 508).

Desde el aporte de Schillebecckx, se deja clara una tendencia, ―el Crucificado es el resucitado. Jesús, no se equivocó al anunciar el Reino de Dios. Por tanto según el teólogo, de la misma manera que Jesús se había identificado durante su vida con el reino, así Dios se identificó con él resucitándolo de entre los muertos‖.

Para Pikaza(1997): Jesús resucitado es el mismo que ha vivido y muerto por los demás. Sin su vida concreta, históricamente datable, de profeta mesiánico crucificado, la pascua sería avatara de una divinidad eterna o puro mito.

La historia conduce a la pascua, Dios ratifica el mensaje de Jesús y le constituye Cristo y Señor, ratificando así el valor de su entrega mesiánica. Por último, la pascua es la dimensión divina de Jesús, Hijo de Dios y salvador humano (pp. 127).

En opinión de Pikaza, es fundamental comprender la resurrección desde la misión y praxis de Jesús de Nazaret, un profeta que anunció el Reino de Dios, pero que también mostró que el Reino de Dios se opone al reino del Imperio (anti-reino), por eso le mataron por desafiar al centro de poder desde el anuncio de la Buena noticia a los pobres (Lc 4, 16); en segundo lugar, en la resurrección, Dios ha ratificado la postura de Jesús, su mensaje y praxis por el Reino y por tanto, en tercer lugar llegamos a verle desde esa ratificación como Hijo de Dios, Señor de la historia.

La resurrección de Jesús ha de comprenderse, como la respuesta de Dios a la fidelidad de Jesús. Ahora bien, la resurrección de Jesús no solo significa que él vive, implica la validez de su mensaje. Jesús fue asesinado como un blasfemo, por presentarse como un falso profeta.

En consecuencia, que el Padre lo resucitara de entre los muertos significa que Dios reivindica el mensaje y a Jesús de Nazaret como verdadero profeta de Dios. En resumen, en la resurrección de Jesús Dios aparece, como hemos dicho con anterioridad, con amor, triunfando sobre la muerte y su justicia triunfando sobre la injusticia (Acosta 1999. pp. 388-396).

Por el poder del amor de Dios, Jesús es transformado en gloria, es resucitado. Tal existencia excede con mucho nuestra imaginación, pues se trata de la vida en otra dimensión, más allá de los límites del tiempo y el espacio: es la vida en la dimensión de Dios.

Dios ha realizado su acción definitiva en Jesús de Nazaret, el Crucificado

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Al morir, Jesús no fue a la nada, sino a Dios. Resucitó, íntegro y por entero, como la persona encarnada que había sido en su vida mortal: sus heridas son señal de ello (Jhonson, 2003).

No obstante, nos atrevemos a decir lo que argumenta Sanders (2000), estrictamente hablando, la resurrección no forma parte de la historia del Jesús histórico; pertenece más bien a las consecuencias de su vida (pp. 299). Es decir el proyecto de vida por el cual optó, por cómo lo desarrollo y por último, como asumió su propia vida ante la muerte, llevó a Dios a resucitarle.

1.1. Repensar la resurrección hoy Desde la cruz, en efecto, permite ver de modo casi intuitivo que el mal resulta inevitable en un mundo finito, pues Dios sólo podría eliminarlo a costa de destruir su propia creación, interfiriendo continuamente en ella y anulándola en su funcionamiento; para librar a Jesús del patíbulo, tendría que suprimir la libertad de los que lo condenaron o suspender las leyes naturales para que los instrumentos no lo dañasen o las heridas no le causasen la muerte.

Además, si lo hacía con él, ¿por qué no con las demás víctimas de la tortura, de la guerra, de las catástrofes, de las enfermedades? Pero entonces ¿qué sería del mundo? Equivaldría simple y llanamente a su anulación.

Comprender esta inevitabilidad fue tal vez la ―última lección‖ que Jesús tuvo que aprender en la cruz (cfr.

Hbr 5, 7), pues su tradición religiosa lo inclinaba seguramente a pensar que Dios intervendría en el último momento para librarlo (Torres Queiruga. 2003).

La vivencia del Abbá y la fidelidad a la misión le permitieron comprender que Dios no nos abandona jamás y que la desgracia no es un signo de su ausencia, sino una forzosidad causada por la finitud del mundo o por la malicia de la libertad finita.

Pero también que por eso mismo Dios está siempre a nuestro lado, acompañándonos cuando nos hiere el mal y apoyándonos en la lucha contra él; sobre todo, asegurando nuestra confianza en que el mal no tiene la última palabra, aunque no siempre resulte fácil verlo, principalmente cuando la muerte parece darle el triunfo definitivo.

Los evangelistas intuyen esta dialéctica, cuando se atreven a poner en los labios de Jesús, por un lado, el grito de la interrogación angustiada: ―Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?‖ (cfr. Mc 15, 34; Mt 27, 46); y, por otro, las palabras de la entrega confiada: ―en tus manos pongo mi vida‖ (cfr. Lc 23, 46) (Torres Queiruga. 2003).

Asimismo, la resurrección fue la respuesta de Dios. Gracias a la fidelidad

de Jesús. Por un lado, el carácter trascendente de la resurrección no permite esperar ―milagros‖ divinos, sino que convoca a la praxis histórica, colaborando con Dios en su lucha contra el mal: es el único encargo (el ―mandamiento nuevo‖) que nos deja Cristo.

Pero, por otro, su carácter real y definitivo es lo único que nos permite responder a la terrible pregunta por las víctimas, que, muertas, nada pueden esperar de soluciones desde la historia: sólo la resurrección puede ofrecer una salida a ―la nostalgia de que el verdugo no triunfe definitivamente sobre su víctima‖.

Basta con pensar en la importancia de este tema en la teología de la liberación y en su repercusión en el diálogo con la teoría crítica, de Horkheimer a Habermas, para percatarse de la importancia de esta consecuencia (Torres Queiruga. 2003).

En suma, hoy nosotros interpretamos el mismo acontecimiento de otra manera. El futuro quizás vuelva a interpretar el mismo acontecimiento de otro modo. Al modificar la interpretación, se cambia también forzosamente la forma exterior de la fe, que, en efecto, sólo queda precisada en virtud de la interpretación. ¡El núcleo de la fe, el acontecimiento que desencadenó en primer lugar las (diferentes) interpretaciones, permanece, inmutable! En cambio, la forma de la fe se debe modificar. Pues en una dogmatización de la doctrina de la resurrección de Jesús radica precisamente el peligro de llevar literalmente a la tumba un trozo de religión cristiana (Ludemann- Ozen. 2001. pp. 153).

1.2. Punto de partida del movimiento cristiano: la resurrección Como propone Fabris (1985), la historia de Jesús no se cierra con su muerte en la cruz, sino que prosigue con un epílogo que se convierte en el punto de partida del movimiento cristiano (pp. 265). Tal como lo presenta este autor, el punto de partida del movimiento cristiano después de Jesús parte de la experiencia de fe de la resurrección.

Las primeras comunidades cristianas primitivas fueron las que recogieron la memoria de Jesús de Nazaret y por supuesto el memorial de su muerte y resurrección.

Y lo hacen desde un lenguaje de fe. Hacen una hermenéutica de Jesús desde su propia realidad comunitaria, desde sus propios problemas y realidad.

Sin duda, la fe cristiana primitiva fue el resultado de la interpretación de entonces de un acontecimiento sobre el trasfondo de la cosmovisión de entonces, por tanto en el marco de las posibilidades de entonces (Ludemann- Ozen. 2001. pp. 153).

Por ende, la comunidad es eco y reflejo de lo que Jesús dijo e hizo, y lo es, en cuanto reflejo de lo que Jesús

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fue, dijo e hizo. Las primeras comunidades cristianas, hablan de Jesús de Nazaret con un lenguaje de fe, pero refiriéndose a Jesús de Nazaret, como una realidad histórica concreta que los interpelaba personalmente.

discipulado inclusivo de iguales, haciendo que sea una realidad presente entre las mujeres pobres, hambrientas, sometidas a abusos y alienadas (Shurssler Fiorenza. 2000. pp. 263).

En las primeras comunidades cristianas, se experimenta una nueva vida, como don del Espíritu, una experiencia de vida nueva en virtud del Espíritu, pero en memoria de Jesús (Schillebeeckx 1981. pp. 3738).

En resumen, es desde la experiencia de comunidad, donde reside la memoria de Jesús, y desde esa memoria comunitaria acceden a Jesús, y es esta en consecuencia el fundamento de todo el NT y evidentemente la tradición de la resurrección tal como señala Pablo que la ha recibido. Y por tanto, es el lugar fundamental desde donde debemos reinterpretar la resurrección hoy.

Por ello, en la comunidad se pone la vida nueva en relación con Jesús de Nazaret. Espíritu y recuerdo de Jesús se unen en una misma experiencia en el Nuevo Testamento. Las comunidades cristianas cuando reflexionan sobre sus propias vivencias, explican su experiencia relacionándola con el Espíritu y con Jesús de Nazaret; es más, al principio ambas relaciones parecían una sola: El Señor es el Espíritu, escribía Pablo (cfr. 2 Cor 3,17) (Schillebecckx. 1981. pp. 3940).

En consecuencia, la experiencia de las primeras comunidades cristianas, está unida al contacto directo con Jesús y, posteriormente, a través de la memoria Jesús, al contacto con el Señor, es por consiguiente la matriz del Nuevo Testamento como documento escrito.

(Schillebecckx. 1981. pp. 40).

Es evidente que, las comunidades reinterpretan que Jesús el Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que durmieron (cfr. 1 Cor 15, 20; Col 1, 18). Él es el primogénito entre muchos hermanos (cfr.

Rom, 8, 29) (Boff. pp. 141).

1.2.1. Movimiento cristiano inclusivo Sin duda, Jesús hizo nacer una comunidad de seguidores en plano de igualdad (Kung. 2002. pp. 19).

Y por tanto, las mujeres en la comunidad tuvieron un papel fundamental: profetas y apóstoles. Ellas fundan y dirigen comunidades (cfr. Rm 16, 1-2. 7).

Por otro lado, el testimonio de la resurrección permanece vivo en la memoria de las comunidades, por medio de ellas, ejemplo de esto lo vemos en los evangelios: las mujeres son las primeras testigos de la resurrección (cfr. Mt 28, 7; Mc 16, 7; Lc 24, 6; Jn 20, 1ss), que ser testigo en aquel contexto del siglo I, era privilegio de los hombres ya que ellos tenían la credibilidad de la sociedad y ante el sistema religioso.

En los evangelios encontramos de una manera fundamental a las mujeres que proclaman la creencia de que el Jesús ejecutado es el Resucitado. El resucitado va delante de ellas y permite a los discípulos de la basileia continuar anunciando la buena nueva, es decir la justicia y el bienestar para toda mujer y excluido sin excepción.

El Viviente está presente siempre que los discípulos de la basileia practican el

2. El testimonio escrito de las comunidades cristianas primitivas sobre la resurrección Para Kung (1983), el testimonio pascual más antiguo no se encuentra en los evangelios. Se encuentra en las cartas de Pablo, que anteceden toda una generación al mismo Evangelio de Marcos y que realmente son los documentos más antiguos de todo el Nuevo Testamento (pp. 175).

Desde los años 55/56, Pablo escribió desde Éfeso, en el Asia Menor, una primera carta a la recién fundada comunidad de Corinto. En esta primera carta a los Corintios, en el capítulo 15, se encuentra el testimonio más antiguo de la Pascua, que Pablo dice expresamente haber ―recibido‖ y, luego, ―transmitido‖ a la comunidad de Corinto en el momento de su fundación y que, a juzgar por el lenguaje, autoridad y círculo de personas, procede probablemente de la primera comunidad de Jerusalén.

Pablo cita esta profesión de fe y ofrece como apéndice toda una lista de testigos de la resurrección, fácilmente controlable por los contemporáneos: testigos a los que el Resucitado ―se dio a ver‖, ―se apareció‖, ―se manifestó‖ (Kung. 1983. pp. 175).

Por esa razón, hoy se está de acuerdo que los textos más antiguos que hablan de la resurrección de Jesús se encuentran en fórmulas breves y muy sobrias.

Ejemplo: ―Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos‖, este se ve como el núcleo más antiguo de la Tradición de la resurrección (cfr. Rm 4, 24; 8, 11ab; 2Cor 4, 14) (Alegre. 2009. pp. 330).

Posteriormente, estos relatos van ampliándose. Y desde el escrito de Pablo (1Cor 15, 3-5), de carácter personal, él hace una teología de la muerte de Jesús: ―la muerte de Jesús viene reinterpretada por dos fórmulas teológicas: ―murió por nuestros pecados‖ (y no porque fuera un blasfemo o un terrorista) y con ello se cumplió lo anunciado por las escrituras‖, es decir por el AT. Y viene confirmada por el hecho de que fue sepultado, lo cual era condición, en la antropología judía, para poder afirmar que un personaje había muerto realmente (Alegre. 2009. pp. 331).

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En el fondo Pablo está diciendo en este relato (1Cor 15, 3-5), que al decir que Dios lo ha resucitarlo al tercer día a Jesús de entre los muertos, ―este (tercer día), sería interpretado como el según las escrituras‖. Ed decir aquel en el cual Dios interviene para salvar al pueblo (en este caso a Jesús). (Alegre. 2009. pp. 332).

Por consiguiente, lo decisivo para Pablo, para su predicación (y para la de las restantes cartas del NT) no es el sepulcro vacío, que Pablo ni siquiera menciona, sino la manifestación de Jesús como viviente. La fe cristiana no convoca al sepulcro vacío, sino al encuentro con el mismo Cristo viviente: ¿Por qué buscan entre los muertos al que está vivo? (cfr. Lc 24, 8). (Kung. 1983. pp. 177).

En suma, si queremos reinterpretar la resurrección hoy desde las experiencias comunitarias cristianas actuales, es fundamental conocer los vocablos griegos precisos que fundamentan lo acaecido en Jesús: la resurrección.

2.1. El lenguaje empleado por la comunidad cristiana primitiva en el NT sobre la resurrección.

En opinión de Sobrino (2000), ningún lenguaje es adecuado para expresar la realidad de la resurrección de Jesús, y de ahí que sea verosímil y necesaria la proliferación de lenguajes. El lenguaje no solo es una realidad –límite, sino más bien es una realidad –límite de tipo escatológica: los discípulos afirman haber experimentado lo escatológico en la historia y ante ellos los lenguajes.

Por otra parte la variedad de lenguajes supone la riqueza, y esa variedad nos introduce de manera asintóticamente al misterio de Dios (pp. 42).

El lenguaje de la resurrección, tiene la ventaja de hacernos mirar hacia atrás y nos remite a la vida histórica de Jesús y a su cruz como punto de partida. El resucitado no es otro más que el crucificado y el lenguaje de exaltación nos recuerda lo concreto del Dios Bíblico: trastocar la realidad de abajar al poderoso, ensalzar al oprimido y a la víctima (cfr. Fil 2, 8ss; Heb 2, 22-36) (Sobrino. 2000. pp. 43).

Por otro lado, ciertamente, dos grupos diferentes de vocablos utiliza el NT para hablar de la resurrección: el grupo de anistmi (anistemi), levantar y el de egeirw (egeiro) llamar, despertar, levantar, erigir (resurrección).

Ambos grupos no se diferencian por el contenido, sino solamente por su matiz más bien activo o pasivo respectivamente; sobre la diferencia existente entre ambos grupos en cuanto a su uso teológico.

Egeirw (egeiro) es despertar, levantar, erigir, encender, excitar; en sentido intransitivo: despertarse, alzarse, levantarse, ponerse en pie. Aparece en relación con personas que son despertadas del sueño, de la impotencia o de un estado letárgico y son excitadas o movidas a hacer algo o

a levantarse, o que realizan este acto por sí mismas.

El significado de erigir, levantar, puede referirse también a edificios, postes, columnas o estatuas. En sentido transitivo, el sustantivo significa el despertar, la edificación, el acto de establecer; en sentido intransitivo, el despertarse, el levantarse, y también la curación, el restablecimiento (Coenen; Beyreuther; Bietenhard. Vol. IV. 1994. pp. 92).

En cuanto al significado de resurrección (de la muerte) en el sentido en que lo entendemos nosotros, apenas se encuentra, tanto en la forma verbal como en la sustantiva de ahí se deduce, como ha quedado ya de manifiesto el concepto (resurrección) no ha llegado a aclimatarse en el ámbito griego; a lo sumo aparece en un sentido simbólico o también en el culto, referido al despertar de los dioses que duermen (Coenen; Beyreuther; Bietenhard. Vol. IV. 1994.pp. 92).

En el NT este grupo de vocablos tiene los mismos significados de anistemi (anistemi). Es cierto que el sustantivo egersis (gersiz) sólo aparece una vez (cfr. Mt 27, 53, referido a la resurrección de Jesús), mientras que en los demás casos se utiliza siempre anástasis (anastasis) o bien formas verbales.

Egeíró (egeisro) goza de las preferencias de Mt, especialmente cuando expresa el principio de una acción (cfr. Mt 1, 24; 2, 14; 8, 26 en el pasaje de la tempestad apaciguada; 25, 7 en la parábola de las diez muchachas) o la aparición de figuras en el escenario de la historia (sobre todo en el discurso apocalíptico de Mt 24, 7.11.24); pero se encuentra también con frecuencia en Lc en este mismo sentido (cfr. Lc 13, 25), mientras que en Mc predomina la forma imperativa (cfr. en Lc 5, 23 s; y Jn 14, 31) (Coenen; Beyreuther; Bietenhard. Vol. IV. 1994.pp. 92).

Por otra parte, este grupo de vocablos en el sentido de un despertar a la vida, parece que en el NT se limitase a prolongar las líneas que se insinúan ya en el AT y en la apocalíptica judía, que constituyen el punto culminante de la evolución del concepto: se nos narran casos aislados de resurrecciones de personas clínicamente muertas, realizadas por Jesús durante su vida terrestre; así, él toma de la mano a la hija de Jairo, que estaba muerta, y la hace levantarse y caminar (cfr.

Mc 5, 41).

Según el relato de los sinópticos (cfr. Mt 9, 25 par; Lc 8, 54 s), lo que hace volver a la niña a la vida son el contacto corporal y la orden autoritativa, que se expresa mediante el imperativo égeire o egeirou.

Lo mismo puede decirse a propósito de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (cfr. Lc 7, 14, donde aparece nuevamente la orden autoritativa, expresada con el imperativo egrtheti (egértheti), mientras que, según Juan, Lázaro es resucitado mediante las

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palabras dere xo (deure exo), sal fuera, pronunciadas después de una plegaria de acción de gracias (cfr. Jn 11, 43).

En el caso del hijo del funcionario real basta la constatación de Jesús tu hijo está bueno (Jn 4, 50). Es cierto que en ambos casos se pone de relieve la fe de los interesados o de los circunstantes en que Jesús tiene el poder de resucitar a los muertos (cfr. Jn 4, 50; 11, 40.45). (Coenen; Beyreuther; Bietenhard. Vol. IV. 1994. pp. 92).

El joven de Naín es vuelto a la vida por Jesús de un modo espontáneo: al ver la aflicción de la madre, Jesús se compadece en ella (cfr. Lc 7, 13). Por otra parte, es significativo que Jesús, antes de la resurrección de la hija de Jairo (cfr. Mc 5, 39), al igual que antes de la resurrección de Lázaro (cfr. Jn 11,11), haga constar que (¿para él?) no están muertos, sino que en realidad duermen (Coenen; Beyreuther; Bietenhard. Vol. IV. 1994. pp. 92).

Por otro lado, los sinópticos, al igual que Jn, insinúan que la muerte no puede poner fronteras a la acción de Jesús, sino que la vida que procede de él desposee de su poder a la muerte, en otras palabras, que las fronteras de la muerte y del tiempo, de por sí inalterables e insuperables, son aquí derribadas y rebasadas.

La burla de los circunstantes ante esta constatación (cfr. Mc 5, 40) es lo que mejor expresa el carácter extraordinario e incomprensible de esta fuerza vivificadora. Pues, en todo caso, lo único que los judíos consideraban como posible (Marta: Jn 11, 24) era la preservación de la muerte en el sentido del AT (cfr. Jn 11, 36: ¿No podía haber impedido que muriera éste?)

(Coenen; Beyreuther; Bietenhard. Vol. IV. 1994. pp. 93).

Sin embargo, el núcleo central del concepto del que se trata en la resurrección de Jesús, en las cartas del NT (con excepción de Flp 1,17) ha utilizado el vocablo exclusivamente en el sentido de un despertar de la muerte, y su frecuente aparición en Rom y en las dos cartas a los Corintios dan a entender que la resurrección de Jesús ha de ser un motivo dominante en la predicación de Pablo.

En efecto, en 1 Cor 15 él presenta el acontecimiento de la resurrección de Jesús por Dios, que ha hecho irrupción en la historia, como el contenido fundamental del evangelio (v. 1), como el instrumento de nuestra salvación, sin cuya aceptación toda fe es vana (v. 2).

Para apoyar la veracidad de este acontecimiento se mencionan testigos a quienes se apareció (ὤφθη (ōphthē)) 4 veces en los vv. 5-8) el resucitado.

(Coenen; Beyreuther; Bietenhard. Vol. IV. 1994. pp. 93).

Esto es precisamente lo permite juzgar sobre la autenticidad de los que anuncian el evangelio, el que niega la

resurrección convierte a Dios en mentiroso y la fe en algo ilusorio, vacío, sin contenido (vv. 14-17: kenh (kene), mataia (mataía). Pues se trata ciertamente de una fe en ―el que levantó de la muerte a Jesús Señor nuestro‖ (Rom 4,24); y su espíritu habita en los creyentes para dar vida a sus cuerpos mortales: Rom 8, 11; (cfr. 2 Cor 4, 14).

Sólo a través de la resurrección de Jesús hemos sido liberados del pecado (1 Cor 15, 17) y la muerte ha quedado vencida (Rom 6, 4.9, en conexión con el bautismo).

Pero la resurrección de Jesús no es descrita solamente como acción transitiva realizada por Dios (y de la que Jesús es, por consiguiente, el sujeto paciente), sino que también puede ser entendida en un sentido intransitivo medio con Jesús como sujeto: él resucitó (de la muerte), por ejemplo en Rm 6, 4.9; 8, 34; pero sobre todo en los evangelios sinópticos: Mc 14, 28; 16, 6; Mt 27, 63, Egeiromai (egeíromai).

Este cambio nos enseña que la fuerza vivificadora procede siempre de Dios, pero al mismo tiempo es propia del Hijo, que es uno con el Padre (cfr. Jn 10, 30).

En conclusión, como hemos señalado al inicio, el lenguaje de la resurrección nos remite a la vida histórica de Jesús y a su cruz como punto de partida. El resucitado no es otro más que el crucificado y el lenguaje de exaltación nos recuerda lo concreto del Dios Bíblico: trastocar la realidad de abajar al poderoso, ensalzar al oprimido y a la víctima.

Por tanto, conocer el lenguaje nos conduce a reinterpretar la resurrección de Jesús desde la experiencia de esperanza y resistencia de las comunidades cristianas de base.

3. Cómo reinterpretar la resurrección del crucificado desde América Latina: desde la experiencia de las comunidades cristianas de base Para Jon Sobrino (2000), el kerygma primitivo, la resurrección es anunciada en unidad con la cruz de Jesús (cfr. 1Cor 15, 3s), pero esta realidad no tiene un sentido meramente lógico–cronológico (sin muerte no puede haber resurrección), sino en un sentido más explicativo: ―a quienes ustedes asesinaron‖ (Hch 2, 23ss). Por tanto, se llega a identificar el resucitado con el crucificado‖ (pp. 31).

En los evangelios, Galilea es el lugar teológico de la resurrección. Galilea es el lugar de lo pobre y de lo pequeño. Y ahí según el evangelio de Marcos, el resucitado se deja ver. En resumen, Galilea, es la que permite leer los textos de la resurrección de una determinada manera y es la realidad que dirige la lectura de los textos del NT (Sobrino. 2000. pp. 32).

Por consiguiente, desde Galilea-El Salvador las comunidades cristianas de base, saben reflexionar y

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reinterpretar la resurrección. Ese es lugar teo-logal, desde donde leen, reflexionan y reinterpretan la resurrección.

Así como la primera comunidad judeo-cristiana, el punto de partida es la comunidad de hombres y mujeres que es eco y reflejo de lo que Jesús dijo e hizo.

En ellas, al igual que las primeras comunidades cristianas, hablan de Jesús de Nazaret con un lenguaje de fe, pero refiriéndose a Jesús de Nazaret, como una realidad histórica concreta que los interpela personalmente.

Se experimenta una nueva vida, como don del Espíritu, una experiencia de vida nueva en virtud del Espíritu, pero en memoria de Jesús de Nazaret, el crucificado que ha resucitado.

En resumen, la experiencia de la comunidad cristiana de base, la resurrección toma un sentido profundamente distinto al que habitualmente se entiende en las distintas expresiones de fe, iglesias y congregaciones. No es simplemente un ritual litúrgico cultual, sino más bien es el asumir el compromiso de ―vivir ya como resucitados‖.

Y esto implica una praxis concreta: un actuar, una ética y una vida de interpelación al sistema neoliberal y a los dioses del poder y del dinero. No se quedan en una dogmatización de la doctrina de la resurrección de Jesús, más bien la interpelan y cuestión desde la experiencia de fe comunitaria.

3.1. Reinterpretación de la resurrección desde la experiencia de fe comunitaria Para las comunidades cristianas de base ¿Qué significa vivir como Resucitados?

En primer lugar, se hace presentes el resucitado no tanto los que ―saben‖ sino que para las comunidades cristianas se hace presente en los que ―actúan‖. En los que ya inician construyendo la utopía- reino. Es decir, en aquellos hombres y mujeres que se comprometen a defender lo que Jesús defendió: la vida y los pobres (cfr. Lc 4, 16ss).

En segundo lugar, se trata de ser un hombre-mujer de utópias. Es decir que hay un marcado talante utópico, de defender como Jesús hasta la muerte la dignidad humana, la ecología, la tierra, los otros; y por supuesto la utopía central es la de una sociedad verdaderamente fraternal y solidaria donde terminan por imponerse los valores del Reino de Dios.

Así lo hicieron los mártires y martiresas de las históricas comunidades cristianas de base de El Salvador, dieron su vida por la fe, por el evangelio y por ser consecuentes con los principios del reino de Dios.

En tercer lugar, vivir como resucitados en las comunidades cristianas de base

es ser un ―inconformista frente a la realidad‖. El tipo de ser humano que surge de la fe en la resurrección es un profundo inconformista frente a la realidad tan desagradablemente injusta y contradictoria que tenemos que presenciar todos los días en nuestro país y en nuestra sociedad.

Teniendo en cuenta que no se trata solamente del inconformismo frente al pecado, sino además frente a las fuerzas de opresión, de sufrimiento y de muerte que, con frecuencia, generan las instituciones con sus dinamismos a veces muy despersonalizados. Incluso hay un inconformismo con los sistemas eclesiales que se han construido hasta este momento.

En cuarto lugar, implica para las comunidades cristianas de base, vivir como resucitados ―inevitablemente conflictivo con el sistema neoliberal‖.

Por lo tanto, no se trata del individuo complicado y difícil, que hace difícil también la convivencia, a resultas de la conflictividad que él vive. Se trata, por el contrario, del constructor de la paz, que se enfrenta a todos los violentos de la tierra y a los dioses del poder y del dinero.

En quinto lugar, se trata de vivir con una mirada puesta en el futuro. Creer en el futuro de la vida y de la historia.

Hay una esperanza que otro mundo puede ser diferente a este y por eso los miembros de las comunidades cristianas de base, cantan en sus liturgias hay que seguir andando no más… Y por eso, tiene su mirada puesta en el futuro, más que en la nostálgica consideración del pasado.

Pero teniendo presente que no se trata solamente del futuro último, el futuro que trasciende a toda historia, sino el futuro histórico, el futuro de la tierra y de la creación, que es el futuro de cuantos trabajan por una humanidad mejor y un mundo más habitable.

En sexto lugar, vivir como resucitado se trata de ser inclusivo y ecumenico. Abierto a los demás no importanto el credo. Sin tener la barrera de un lenguaje y actitud excluyente que marginan y condenan a otros.

Concluimos con un poema de Don Pedro Casaldáliga: “Yo mismo Lo veré Y seremos nosotros, para siempre, como eres Tú el que fuiste, en nuestra tierra, hijo de la María y de la Muerte, compañero de todos los caminos.

Seremos lo que somos, para siempre, pero gloriosamente restaurados, como son tuyas esas cinco llagas, imprescriptiblemente gloriosas.

Como eres Tú el que fuiste, humano, hermano, exactamente igual al que moriste, Jesús, el mismo y totalmente otro, así seremos para siempre, exactos, lo que fuimos y somos y seremos, ¡otros del todo, pero tan nosotros!”

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4. Referencia Bibliográfica - Alegre, Xavier. La palabra no está encadenada.

Aproximaciones al Nuevo Testamento. UCA editores.

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- Boff, Leonardo. Jesucristo el Liberador. Ensayo de cristología critica para nuestro tiempo. Editorial Sal Terrae. Santander.

- Coenen, Lothar; Beyreuther, Erich; Bietenhard, Hans.

Diccionario teológico del Nuevo Testamento. Vol. IV. Ediciones Sígueme. Salamanca. 1994.

- Fabris, Rinaldo. Jesús de Nazaret. Historia e interpretación. Ediciones Sígueme Salamanca. 1985.

- Jhonson, Elizabeth A. La cristología hoy. Olas de renovación en el acceso a Jesús. Editorial. Sal Terrae.

Santander. 2003.

- Kung, Hans: Las mujeres en el cristianismo. Editorial Trotta. 2002.

dicen que también nosotros que acogemos su mensaje somos resucitados. Y debemos vivir como resucitados.

Se dice que venció la muerte para que nunca más se atreviera a condenar la vida de peatones comunes y corrientes, para que no volviera a entorpecer los atardeceres ni a amargar la risa de los niños, para que el miedo cancelara su pretensión de ser el principio rector de la existencia humana, para que la creación toda se lanzara libremente a aquello para lo cual fue creada: la bulla alegre, el escándalo de colores, y de soles, y de lluvias.

Y sin embargo pareciera como si la tal cautividad cautivara, y la tal muerte matara, y el tal temor atemorizara. ¿Resucita el amor? ¿Somos resucitados, para qué? Quisiera mirar dos posibilidades de lucha contra la muerte. Estas dos posibilidades son dos textos. Uno de esos es, mancodiano de Gabriel García Márquez.

- Ludemann, Gerd; Ozen Alf. La resurrección de Jesús.

Historia, experiencia, teología. Editorial Trotta. 2001.

Es un cuento pequeño pero que es preciso tenerlo en cuenta cuando hablamos sobre cruces y resurrecciones. Me refiero a ―la hojarasca.‖ El segundo, es Juan 21:15-19. Los dos textos llevan a pensar que la derrota de la muerte consiste en instalar en la vida un sentido de esperanza.

- Pikaza, Xavier. Este es el hombre. Manual de cristología. Secretariado Trinidad. Salamanca. 1997.

La Hojarasca: El mensaje del “mercado” para vivir esta vida

- Tamayo Acosta, J.J. Diez palabras claves sobre Jesús de Nazaret. Editorial Verbo Divino. Navarra. 1999.

En la ―Hojarasca‖ Gabo, nos cuenta el drama del entierro de un extranjero, médico que ha llegado a Macondo, pero solo es un pretexto y símbolo del terrible efecto que ha tenido la hojarasca, es decir la compañía bananera en la ciénaga.

- Kung, Hans: ¿Vida eterna? Respuesta al interrogante de la vida humana. Ediciones Cristiandad. Madrid.

1983.

- Torres Queiruga, Andres. Repensar la resurrección.

Trotta, Madrid 2003.

- E. P. La figura histórica de Jesús de Nazaret. Editorial Verbo Divino. Navarra. 2000.

- Sobrino Jon. La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas. UCA editores. San Salvador. El Salvador.

2000.

- Schussler Fiorenza, Elizabet. Cristología feminista crítica. Jesús Hijo de Miriam. Profeta de sabiduría.

Editorial Trotta.

2000.

49548055_2188607411191217_163674112659554304 _n (ecumenismoblog.wordpress.com) 11/04/2019

91. ¿Resucita la ternura?: Jeferson Rodríguez Texto: Juan 21: 15-21 Introducción: El evangelio nos dice que Jesús no quedo en la tumba sino que el evento pascual es completo en la resurrección. Y va mucho más el evangelio y las cartas de Pablo que

Y el discurso de bonanza, dinero fácil, modernidad y éxito que trae consigo. Y pues sí, la bananera trajo consigo el cambio profundo de macondo, al final de tanta propaganda de éxito y bendición, trajo las masacres más recordadas y violentas de nuestro país.

La masacre de las bananeras.

El realismo de García Márquez nos sirve de discernimiento para comprender que el mensaje que traía la compañía bananera no es otro que el discurso que más se escucha en el mundo actual, en contravía a la historia del evangelio la cual me dice que Jesús venció la muerte y nos puso a vivir en esperanza, la mentalidad dominante, que es la del mercado, pregona que no hay resurrecciones ni esperanzas ni expectativas, sino que estamos para conquistar, para dominar.

La vida, según la predicación dominante, consiste en la adquisición inmediata de bienes de consumo. El amor es una mercancía; la amistad, una transacción; la pareja, un contrato; la vocación, una mercantilización de nuestra creatividad en la plaza de mercado del empleo; la fe, un ardid para sacarle a los dioses el

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máximo beneficio; la belleza, un maquillaje; la madre naturaleza, un espacio para ejercer sobre ella un dominio insensible; la verdad, propaganda.

Esos atajos que nos inventamos para torcerle a la vida el cuello de la esperanza y congelar su tibieza humana se pueden resumir en la descripción que hace Gabo de la Compañía Bananera: ―Pero a la hojarasca (la compañía bananera) la habían enseñado a ser impaciente; a no creer en el pasado ni en el futuro. Le habían enseñado a creer en el momento actual y a saciar en él la voracidad de sus apetitos.

Poco tiempo se necesitó para que nos diéramos cuenta de que la hojarasca se había ido y de que sin ella era imposible la reconstrucción. Todo lo había traído la hojarasca y todo se lo había llevado…Todo Macondo está así desde cuando lo exprimió la compañía bananera‖ Me parece estar oyendo el mismo mensaje hoy en día, no solo en la televisión e internet sino también en la iglesia colombiana. Parece que ya la esperanza no tiene razón de ser. La resurrección ha cambiado de significado y ahora se agota en la inmediatez de la cosas. Y es que esperar es duro.

Ya la esperanza tiene la particularidad de que su identidad depende de que no se le dé alcance. Una vez que el deseo es alcanzado, deja de ser deseo. Es desesperante. Se desespera porque se espera.

La desesperación de la esperanza nos lleva a buscar algunos atajos. A diferencia de la bonanza bananera la muerte de Jesús no deja desolación a su paso. ¿Cómo resucita Jesús? ¿Para qué? ¿Qué hace el amor cuando resucita? ¿Qué hace la ternura cuando resucita?

Juan 21:15-19. [1] Contexto: 21: 1-15. Que esta pregunta nos lleve al relato del evangelio según San Juan. Esta es una historia que se escribió en griego y que recogía una tradición oral de un evento que se protagonizó en arameo. Jesús ha resucitado, pero sus discípulos andan de regreso a la rutina que asegura el pan sobre la mesa. La escena ocurre en Galilea.

Sus discípulos quieren dejar atrás esos años en que anduvieron con Jesús, primero por toda la región de Galilea y luego en Jerusalén. Ellos fueron testigos del mensaje y del modelo de vida que el Maestro había traído. Fueron cautivados por su singularidad, por su persistencia en hacer el bien, por su tendencia a subvertir los órdenes establecidos.

Lo vieron tendiendo puentes hacia los indeseables, sentándose a la mesa con los vende-patrias, haciendo a un lado los pudores de la época que envolvían la dignidad humana en mil y un tabúes. Su discurso era irresistible por lo breve.

Fueron estos discípulos los mismos que

tuvieron que concluir: ―¿A quién iremos? Sólo tú tienes palabras de vida eterna.‖ Ya en Jerusalén, el de ellos fue el Maestro que pateó las mesas de los traficantes de la fe.

En él vieron el cumplimiento de sus expectativas de reivindicación social y política. Con ese Jesús, proclamado rey en las calles de Jerusalén y látigo en mano reivindicando la médula de la nación israelita, los discípulos vieron ya el advenimiento del reino, el cumplimiento de la profecía, la cristalización de la esperanza. ¡Qué decepción! De la manifestación callejera a la cruz. La ignominia, la fealdad, la crueldad, la humillación.

Nos cuenta el evangelio que la noche de su arresto todos los discípulos abandonaron a Jesús. Regresaron a donde habían venido, de donde quizá nunca debieron haber salido: a Galilea, a sus redes, a sus barcas, a su pesca. Jesús los encuentra ahora, en Juan 21, inmersos en sus decepciones. Si algo mata la ternura es la decepción. Si algo mata la esperanza, es la decepción.

Quizá Jesús es consciente de ello. Quizá por esa razón recibe a los suyos con un desayuno en la playa, preparado por él mismo. La mesa, compartir un desayuno, sigue siendo el escenario fértil para que la tibieza humana empiece a descongelar los temores, las frustraciones, las desconfianzas, las decepciones.

El diálogo viene después. La esperanza no surge en el vacío. Jesús genera un ambiente de calor en el que se comparte un bien básico, esto es, el alimento, para que el silencio se vaya llenando de aquello para lo cual vino Jesús, esto es, para que se vaya llenando de humanidad.

Se resucita para dar los primeros pasos frente al error del otro. V15. El resucitado da el primer paso. V15.

Debemos convertirnos en seres humanos, ante todo. La conversión en seres humanos nos evita caer en la trampa de enrostrarnos unos a otros nuestras falencias.

Jesús los invita a desayunar, y no les reclama que lo hubieran abandonado.

El diálogo, entonces, viene después. Jesús se acerca a Pedro y le propone una conversación inusual a nuestros oídos de machos latinos cargados de testosterona y enmarcados en la normatividad del afecto heterosexual.

Fundamentalmente Se resucita para ser tiernos, para amar. ¿agapao o fileo? Lo que Jesús le pregunta a Pedro no es una pregunta de hombres, diríamos en nuestro medio. Cuánto de humanidad no hemos perdido por negarnos a amarnos a través y por encima de las normatividades que rigen para varones y mujeres.

A la larga, así como cercenamos la esperanza también mutilamos el amor instrumentalizándolo. Decimos ―te

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 amo‖ sólo porque esa expresión es un medio para el logro de un fin. Y la meta no es necesariamente amorosa sino de conquista.

-―Pedro, ¿me amas?‖ Dijimos ya que esta es una historia escrita en griego.

Cuando Jesús formula su pregunta, el evangelista pone en su boca el verbo ―agapao,‖ que es el que hace referencia al amor ágape, el amor sublime, sacrificial, abnegado, del calibre del amor de una madre por su hijo. La pregunta tiene, pues, ribetes de alto turmequé.

Ante ello, Pedro reacciona con una mezcla de extrañeza y temor y responde: -―Sí, tú sabes que te amo.‖ El autor del evangelio no pone en boca de Pedro el verbo ―agapao‖ sino ―fileo.‖ Con ello se nos da entender que Pedro captura la connotación de la pregunta de Jesús y con franqueza responde que no está en capacidad de amar en las condiciones que plantea el amor ágape. El de Pedro es un amor filial, el del compañero, el del amigo.

La pregunta se repite una segunda vez en las mismas condiciones de la primera. La respuesta de Pedro se da por segunda vez, también, y en las mismas condiciones en las que dio su respuesta inicial. La tercera vez, Jesús le pregunta si lo ama pero ya no pregunta por el amor ágape. La tercera vez, el autor pone en boca de Jesús el verbo ―fileo.‖ Yo quisiera saborear una capa poética en este relato.

Jesús resucitado viene al rescate de los suyos y en este juego de palabras nos dice que se acerca en los términos de nuestra humanidad.

El diálogo apunta al camino que aún resta por seguir. ―Apacienta mis ovejas,‖ es lo que Jesús tiene por decirle a Pedro. Se trata de una invitación coloreada por el amor filial, por el calor del compañerismo, por el desayuno compartido, por las historias en torno a la hoguera.

El Señor resucitó. La muerte ha sido vencida, no porque ya no tengamos encima una fecha de vencimiento, sino porque su carga condenatoria ha sido anulada. Jesús nos invita a la hoguera de la amistad, al desayuno compartido, la ternura filial porque la caminata es larga. Es una caminata colectiva, en la esperanza de ver nuestra humanidad recuperada, nuestra conversión diaria en seres humanos, y como hermanos, nos amamos.

Nota: [1]Esta relectura bíblica vino inicialmente de mi gran amigo Alvin Góngora Publicado https://sintagmas.wordpress.com

en

(alc-noticias.net) 24/04/2019

92. Paul Tillich: Teología existencial y diálogo con la cultura: Juan Esteban Londoño A comienzos y mediados del siglo XX, el pensamiento occidental profundizó en la sospecha de que no hay un sentido para vivir. Filósofos como Martin Heidegger y Jean Paul Sartre, artistas plásticos como Edvard Munch, y literatos como Albert Camus y Emil Cioran, no hallaban valor trascendental en la existencia.

Ante la pregunta de por qué es importante el ser, y no más bien la nada, muchos de ellos optaron por la nada.

La teología se enfrentó a esta pregunta que dejaba al humano desnudo ante el vacío, y se dio a la tarea de pensar cuál es el mensaje cristiano para las personas que afirman esta conciencia desgarrada.

Una de las respuestas más contundentes es la de Paul Tillich —y lo es porque asume como verdad muchos de los postulados del existencialismo, del nihilismo, del socialismo y del psicoanálisis—.

Paul Tillich (1886-1965) nació en Starzeddel, Brandeburgo, Alemania. Estudió Teología y se doctoró en Filosofía, por lo que conocía hondamente el pensamiento y el arte europeos, en especial la filosofía de la religión, el idealismo alemán y el existencialismo.

También era pastor luterano, lo cual le permitió acercarse a personas que vivían en graves condiciones de pobreza y vio la necesidad de cambios sociales y políticos radicales en el mundo.

Fue profesor de Filosofía de la religión y Filosofía de la cultura en Dresden y Leipzig. Dio clases de Teología en la Universidad de Berlín y en la Universidad de Frankfurt, donde desarrolló un trabajo en conjunto y una respetuosa amistad con los filósofos Max Horkheimer y Theodor W. Adorno. Tillich, incluso, fue el supervisor de la tesis de habilitación para que Adorno llegara a convertirse en profesor universitario.

Dos aspectos de las guerras mundiales fueron determinantes en la vida de Tillich. El primero fue haber servido como capellán del ejército alemán en la Primera Guerra. Allí comprendió que el idealismo alemán había llegado a su fin y que la cultura humana no había alcanzado el máximo nivel del espíritu, sino la total destrucción a través de la razón instrumental. El segundo aspecto fue la subida de los Nazis al poder.

Estos consideraban el pensamiento socialista de Tillich una amenaza para los ideales de la nación y le quitaron la licencia para ser profesor universitario. Por esto se exilió en los Estados Unidos, convirtiéndose en profesor de Teología en el Union Theological Seminary de New York, y después en la Universidad de Chicago y en la Universidad de Harvard, trabajando muy de cerca con

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filósofos de la religión como Mircea Eliade y Paul Ricoeur.

Los últimos años han revelado algunos escándalos en la vida personal de Tillich que lo hacen más lejano a los intérpretes fundamentalistas, y más cercano a creyentes que exploran otras formas de relaciones humanas. Como Barth, Tillich también experimentó una relación matrimonial abierta con su esposa Hannah.

Hace poco se publicaron los diarios de su pareja, donde revela que tanto él como ella tenían experiencias eróticas con otras personas, bisexuales en el caso de ella, y de fetichismo sadomasoquista por parte él.

Esto, como veremos, es un reflejo más del pensamiento de Tillich, el cual muestra que el ser humano habita en el desgarramiento, entre el viejo y el Nuevo Ser, y sólo puede hallar sentido en la gracia.

El pensamiento de Paul Tillich es un reflujo entre la Teología y la Filosofía. A diferencia de lo que piensan algunos teólogos judaizantes, quienes dicen que el cristianismo se corrompió cuando entró en contacto con el mundo griego y olvidó sus raíces judías, Tillich considera que no es justo que critiquemos a los teólogos cristianos de habla griega por haber utilizado algunos conceptos filosóficos de su época, ya que ellos no disponían de otras expresiones que manifestaran el encuentro del hombre con su mundo.

Para Tillich, las expresiones a través de las cuales el cristianismo se ha dado a entender, incluso las expresiones judías que están en la Biblia, son símbolos temporales, y nunca deben limitarse a un sentido literal ni mucho menos eterno.

A diferencia de la teología de Karl Barth, el pensamiento de Tillich se funda desde abajo, desde el ser humano en la situación de revelación, y no desde «arriba», desde una ley sagrada que se impone en contra de la cultura.

De la Teología desde abajo surge el método de Tillich, conocido como el método de correlación. Esta forma de trabajo establece una correlación entre las preguntas existenciales del ser humano y las respuestas que ofrece el mensaje cristiano, las cuales no están aisladas del contexto, sino que también hallan sus raíces en la cultura y la sociedad, aunque siempre más allá del propio entorno.

La pregunta desde la cual surge la Teología anclada en lo que Tillich entiende como preocupación existencial, la Preocupación última Ultimate Concern), que es el modo en que pensador nombra a Dios.

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En lenguaje místico, Dios es una forma de nombrar a la profundidad de la vida y su carácter inagotable. Otros lo han llamado Abismo. En el lenguaje filosófico, Dios

es la forma, el elemento de significado y de estructura de la vida, el Logos. En el lenguaje religioso es llamado Espíritu. Todo lo que decimos de Dios es simbólico.

Que Dios sea personal no significa que sea una persona. Significa que Dios es el fondo de todo lo personal y que entraña el poder ontológico de la personalidad. Dios, entonces, es una relación, o el fondo de toda relación. En su vida están presentes todas las relaciones humanas y naturales, el Eros, que es el amor al conocimiento, y el Ágape, que es el amor a los humanos.

La Teología es una pregunta filosófica por la búsqueda humana del sentido o por la Preocupación última. Como disciplina cristiana, es la interpretación crítica de los contenidos de la fe. Mientras el filósofo de la religión investiga y analiza desde afuera el fenómeno religioso, el teólogo está comprometido con ese mensaje y de algún modo lo predica.

Sin embargo, el teólogo no está en el mismo lugar que cualquier creyente, puesto que debe observar el mensaje cristiano con distancia. Por eso, escribe Tillich: «Todo teólogo está comprometido y alienado; siempre está en la fe y en la duda; siempre está dentro y fuera del círculo teológico».

Al hacer Teología, se dialoga con cuatro fuentes principales: la Biblia, la Historia de la Iglesia, la Experiencia y la Historia de la religión y de la cultura.

La Biblia es la fuente primordial de la Teología. Es el documento original que nos relata los acontecimientos sobre los que se establece la Iglesia cristiana.

Sin embargo, la palabra «documento» no debe entenderse en modo jurídico, como un libro lleno de leyes y estipulaciones. El carácter documental de la Biblia descansa en el hecho de que contiene el testimonio original de quienes participaron en el encuentro con el Cristo.

Pero Tillich piensa que la «palabra de Dios» no está limitada a las palabras de un libro, y que el «acto de revelación» no se identifica con la «inspiración» de un «libro de revelaciones».

El mensaje cristiano abarca más (y también menos) que los libros bíblicos, y por lo tanto la fe no debe encerrarse en un manual. La Biblia es una antología de literatura religiosa, escrita, compilada y publicada a través de los siglos. Pero la palabra de Dios es el Cristo.

La Historia de la Iglesia es una fuente para la reflexión teológica, tanto en sus aspectos positivos (la historia de los mártires, por ejemplo), como en sus aspectos negativos (las cruzadas y la inquisición).

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Sin embargo, este pensador no le da a la tradición la importancia que le dan otras formas de cristianismo, como es el caso de los católicos y de los ortodoxos.

Como buen protestante, Tillich argumenta que un teólogo debe poner en duda las tradiciones de su propia iglesia.

La Experiencia es fundamental en la Teología cristiana, puesto que la Teología es importante solo para quien participa de la fe en modo activo. Pero Tillich es cuidadoso ante las formas de religión que privilegian la experiencia como la fuente más importante de la Teología, tal como es el caso del pentecostalismo, porque nuestras experiencias también pueden ser engañosas.

Tillich añade al método teológico un aspecto nuevo: la Historia de la religión y de la cultura. La vida espiritual de una persona está modelada por su encuentro social e individual con la realidad. Tal encuentro se expresa en el lenguaje, la poesía, el arte y la filosofía de la tradición cultural en la que se ha crecido. De este modo la Teología siempre es un diálogo con la cultura y no una negación de ella.

Sin embargo, Tillich es fiel al principio protestante de la diferencia radical entre Dios y el ser humano, y nos recuerda que el ser humano está desgarrado de su relación con la Preocupación última. Por esto la Teología dialoga con la cultura pero no la considera una revelación final.

Y no solamente sospecha de la cultura, sino incluso de la Iglesia y de los textos bíblicos, ya que ninguna de estas fuentes puede ser considerada como el mismo Dios, ni como la revelación en sí, sino como testimonio de la preocupación por la realidad última.

El ser humano está roto, separado de la plenitud que busca. Esto es lo que el cristianismo ha llamado tradicionalmente «pecado», y los protestantes han enfatizado como «naturaleza caída». El ser humano, piensa Tillich, está alienado de su verdadero ser.

Para esto se apoya, además, en la filosofía de Søren Kierkegaard y de Martin Heidegger para mostrar que el ser está arrojado, y en este arrojamiento nada puede consolarlo ni suplantar su sensación de arrojo.

Además, interpreta la simbología del pecado y del mal desde una perspectiva psicológica, al considerar que los ángeles y los demonios son nombres mitológicos con los que se designa a los poderes constructivos y destructivos del ser, poderes ambiguamente entretejidos y en mutua lucha en el seno de una misma persona, de un mismo grupo social y de una situación histórica. Los ángeles y los demonios no son seres sino poderes que pueden llegar a dominarnos.

Ante la alienación del ser humano de su fondo, de lo que llamamos Dios, Tillich ofrece la respuesta cristiana de la fe en

Jesús como el Cristo. Pero no se trata de un mensaje de salvación trasmundano, que ocurra después de la muerte.

La salvación consiste más bien en una metamorfosis personal (en medio de la paradoja) del ser humano en su individualidad y en su existencia histórica y social.

No se trata de aniquilar al hombre y a la mujer y a su cultura, sino de encontrar sentido en medio del arrojamiento: «El Mesías no salva a los hombres conduciéndolos fuera de la existencia histórica; el Mesías existe para transformar la existencia histórica. El hombre entra, pues, en una nueva realidad que incluye a la sociedad y a la naturaleza. Según el pensamiento mesiánico, el Nuevo Ser no exige el sacrificio del ser finito; muy al contrario, lleva a la plenitud la totalidad del ser finito al vencer su alienación existencial».

El Cristo es el símbolo del Nuevo Ser, del «poder ser», la imagen que vence a la alienación existencial. Por esto, para Tillich, experimentar el Nuevo Ser significa experimentar el poder que en Cristo ha vencido la angustia y la perturbación de la ruptura.

El ser humano ya no es no es objeto de la voluntad de otros, ni de circunstancias, ni de instituciones, sino que habita en el reino de la gracia y del poder para decidir sobre aquello que lo dominaba previamente.

Sin embargo, la aceptación del Nuevo Ser no elimina la finitud y la congoja, la ambigüedad y la tragedia, pues asume las negatividades de la existencia como parte de la unidad de la vida. Esta es la fe, la cual se basa en la experiencia de sentirse embargado por el poder de ser, gracias al cual son vencidas las consecuencias destructoras de la alienación.

En este sentido, el creyente vive a la vez la cruz y la resurrección, y ambos símbolos afectan su modo de relacionarse con el mundo, no siendo solamente crucificado, sino también resucitado.

Salir del antiguo ser y situarse en el Nuevo Ser es la salvación. Y esta salvación se recibe por la fe, o lo que Tillich entiende como el «coraje de ser». Se trata de un arrojo que nos permita vencer la angustia de la finitud, encontrando un sentido de unidad, en la vida y en la muerte, en el individuo y en su entorno: “El coraje último se fundamenta en nuestra participación en el poder último del ser”. Paul Tillich En síntesis, podemos hablar del pensamiento existencial de Paul Tillich como una teología relevante para nuestra época. Contraria a la teología clásica protestante, que ve en la cultura principalmente manifestaciones del pecado, este filósofo abre la posibilidad de un diálogo ecuménico con lo que el catolicismo de la liberación ha llamado «los signos de

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los tiempos» y la filosofía comprende como la razón humana.

condiciones para que éstas sean una realidad tangible?

En su modo de trabajo, cabe el encuentro con las ciencias sociales, las artes y la cultura, y abre un camino para ver a Dios también afuera de la Iglesia, a Dios afuera de Dios.

¿Por qué se crean leyes y determinados marcos jurídicos, normas y procedimientos que luego no hay forma (¿voluntad política?) de que se concreten, de que efectivamente logren aplicarse? ¿El problema lo representan sencillamente los números? ¿Es que simplemente no dan los números, no lo permiten los números?

(teounder.com) 28/04/2019

93. La «economía» como tema teológico: La preocupación cristiana por la justicia social: Héctor B. Olea C. Una verdad incuestionable es que nunca se ha hecho reflexión teológica en el vacío, sin un determinado marco social, cultural y económico que en alguna manera determine o impulse y matice sus temas, lenguaje, discurso, y propuestas.

Esto significa que en esencia la reflexión teológica siempre ha sido y será contextual, aunque a veces sus representantes y pensadores no logren la necesaria articulación que debe existir entre la reflexión teológica y las características y condiciones de la existencia humana en que ésta ocurre, en que ésta se lleva a cabo.

De todos modos, si la reflexión teológica es al fin y al cabo una reflexión humana, es lógico y necesario que el medio en que ésta se origina la matice, explique, legitime y le proponga si no los contenidos, al menos la forma y el marco desde el cual se han de abordar.

Por otro lado, es lógico y necesario esperar también que para el contexto de sus interlocutores (con todas sus problemáticas), la reflexión teológica resulte oportuna, propicia, relevante, compasiva, solidaria y comprometida.

Pero, ¿por qué asumir la economía como un tema teológico? Esencial y básicamente por los aspectos humanos que involucra, por la preocupación cristiana por la justicia social, por la compasión y sensibilidad que mostró la figura histórica de Jesús con los más pobres, desposeídos y marginados. Entonces cabe preguntar: ¿Es cierto que en la economía sólo se trabaja con números fríos, que no involucra pasiones e intereses? ¿Es inhumana la economía, no está influenciada por los intereses y desintereses que caracterizan el habitual comportamiento humano? ¿Por qué es recurrente escuchar que ―falta voluntad política para‖, ―que no ha habido voluntad política para‖, ―que no hay la voluntad política para‖, etc., respecto de la no realización de muchas cosas, planes, obras, y proyectos; en un ambiente en que se entiende que están dadas todas las

¿Por qué el crecimiento económico no siempre se traduce en un verdadero desarrollo? ¿El problema son los números? ¿Es que no lo permiten los números? ¿No lo permite el presupuesto? ¿Por qué no lo permitirá el presupuesto? ¿Por qué el demostrado crecimiento económico no se traduce en una verdadera y notable disminución de la pobreza? ¿El problema son los números? ¿No lo permiten los números? ¿No lo permite el presupuesto? ¿Por qué no hay una adecuada distribución de la riqueza que genera la economía? ¿No lo permiten los números o la falta de voluntad política? ¿Qué es lo que en verdad hace falta, dinero o compromiso y voluntad política? ¿Por qué unos pocos tienen tanto, y tantos tienen tan poco? Por ejemplo, a escala mundial, para el año 1997 se afirmaba que el 15 % de la población poseía el 79 % de la riqueza mundial, y el 85 % de la población poseía el 21 % restante. En todo caso, no podemos esperar que a la fecha se hayan dado, al respecto, cambios positivos y significativos. ¿Será cierto que la ética, la solidaridad y la misericordia no tienen lugar en la economía como ciencia, en toda actividad económica? ¿No lo permiten los números?

Definición de «economía» Una definición acertada de economía nos la recomienda Macario Schettino: ―Economía es la ciencia que estudia de qué manera los recursos escasos son empleados para la satisfacción de las necesidades de los hombres (seres humanos, digo yo) en sociedad; por una parte, está interesada en las operaciones esenciales de la producción, distribución y consumo de los bienes, y por la otra, en las instituciones y actividades cuyo objeto es facilitar estas operaciones‖ (Edmon Malinvaud, citado por Macario Schettino en «Introducción a la economía para no economistas», Pearson Prentice Hall, páginas 3 y 4, año 2002).

Ahora bien, como ciencia y actividad humana, la economía no está libre de actitudes inhumanas y malsanas, por eso Luís Ugalde plantea: ―Las sociedades producen bienes y servicios y los intercambian… En ese intercambio se genera el mercado donde cada quien busca su beneficio y se van desarrollando ―quasi-leyes‖.

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Las relaciones de mercado, siempre son relaciones humanas y por tanto susceptibles de convertirse en relaciones de dominación y poder. Es decir, la economía se politiza. Por otra parte, justamente para evitar la dominación y la guerra económica, se introduce la política como pacto social, con leyes reguladoras y autoridad que mira por el bien de todas las partes‖ («Cristianismo y sociedad», Paulinas, página 43, año 2006).

Para los fines de este artículo, de las palabras de Ugalde me interesa destacar la siguiente afirmación ―Las relaciones de mercado, siempre son relaciones humanas y por tanto susceptibles de convertirse en relaciones de dominación y poder.‖ ¿Se comprenden las más amplias implicaciones de esta afirmación?

Por otro lado, es cierto que no siempre el crecimiento económico es sinónimo de desarrollo. Es posible que haya crecimiento económico, pero sin un verdadero incremento en el cumplimiento de las necesidades básicas, más sentidas.

Además, no siempre que hay un real y efectivo ―crecimiento económico‖, hay al mismo tiempo una adecuada y equitativa distribución de la riqueza (¿Porque no lo permiten los números? ¿Qué papel juega aquí la voluntad humana, la voluntad política, el compromiso con el pueblo?).

La distribución de la riqueza tiene que ver con la cantidad de recursos que se trasladan hacia toda la población. Por eso ―crecimiento económico‖ no es sinónimo automático de desarrollo, ni supone necesariamente una verdadera y justa distribución de la riqueza, y mucho menos el que haya una real y drástica disminución de la pobreza.

En tal sentido, me parecen muy oportuna y reveladora la afirmación que hace en su portal de Internet la reconocida organización Oxfam Intermón República Dominicana, cito: ―La República Dominicana es un país con grandes desigualdades.

Pese a que ha registrado desde hace cuarenta años un crecimiento sostenido ampliamente superior al promedio regional, este elevado crecimiento económico apenas ha logrado mejorar la situación de la población más desfavorecida.

La escasa inversión en gasto social se encuentra entre las más bajas de América Latina y es el tercer país de la región que menos ha aprovechado el crecimiento económico para mejorar la salud y la educación, manteniendo a un 50% de la población bajo el umbral de la pobreza‖.

Es más, existe en la economía la figura del ―crecimiento empobrecedor‖ que consiste en la paradoja de que en la medida en que la economía de un país crece, al mismo tiempo su situación empeora. Se afirma que esta paradoja

fue observada primeramente por Edgeworth y redescubierta por Bhagwati.

Al respecto, Miltiades Chacholiades («Economía internacional», McGraw Hill, año 1988) afirma: ―El crecimiento empobrecedor es muy similar al problema de la agricultura. Mayor producción agrícola a menudo es un anatema para el agricultor, debido a que los precios caen drásticamente como resultado de la baja elasticidad de la demanda por productos agrícolas.

Así, la mayor producción agrícola a menudo significa menor ingreso para el granjero. Lo actores del drama agrícola son los mismos del crecimiento empobrecedor, solamente que ellos usan un diferente disfraz‖ (página 173).

Ahora bien, al asumir y abordar la economía como tema teológico, con una actitud crítica y reflexiva, la reflexión teológica tiene mucho que aportar, pues aunque asume lo sobrenatural y trascendente como variable y premisa fundamental de su sistema de pensamiento; no obstante, su pertinencia y lugar está en la tierra, entre seres humanos que aspiran a una existencia verdaderamente digna y de calidad para todos y todas, y no sólo para unos pocos; entre los seres humanos que estamos llamados a vivir en armonía, en paz,en el marco de unas relaciones sanas, donde no haya dominación, alienación ni explotación de ningún tipo.

Asumir la economía como tema teológico significa que la reflexión teológica y la acción pastoral de la iglesia han de identificar y analizar seria y oportunamente todos los factores (internos y externos) que se consideran decisivos y determinantes para que la administración pública haga o no, pueda hacer o no, la debida inversión social cada año fiscal, en unos porcentajes adecuados y significativos, e impulsar así una verdadera mejoría en la condición de vida de la mayoría, en el contexto socioeconómico que fuere.

Ahora bien, como la Biblia, el mensaje cristiano, ni la reflexión teológica tienen respuestas mágicas a los grandes problemas sociales, económicos políticos, ecológicos, raciales, etc., que afectan a nuestros países, a nuestro mundo; se da por sentado que la reflexión teológica es y debe ser necesariamente interdisciplinaria.

Precisamente y, al respecto, el teólogo Felicísimo Martínez Diez, afirma: ―Las ciencias humanas son importantes auxiliares para la reflexión teológica, pues proporcionan a ésta análisis de los procesos históricos en los que se encarnan la gracia y el pecado, la liberación y la esclavitud.

Las ciencias humanas no son ya meros prolegómenos a la reflexión teológica, sino verdadero material para ésta. Sus análisis científicos deben acompañar constantemente el quehacer teológico.

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A la teología le corresponde ahondar en los motivos de los continuos fracasos sociales de la humanidad; ¿por qué siendo teóricamente posibles las soluciones a esos problemas, las soluciones no llegan? Éste es el ámbito propio de la palabra teológica con las ciencias sociales‖ («Teología latinoamericana y teología europea, el debate en torno a la liberación», Ediciones Paulinas, páginas 126 y 127, año 1989); y la economía es una de ellas.

Bajo la premisa de la existencia de un Dios justo, que ama la justicia, la misericordia y la paz, que está seriamente preocupado por los más débiles, por los que viven en condiciones de extrema pobreza y vulnerabilidad; la reflexión teológica no puede guardar silencio (¿voz profética?), no puede hacerse la desentendida.

Asumir la economía como tema teológico supone que tanto la reflexión teológica como la acción pastoral, el ejercicio de la llamada voz profética, deben tomar en serio el tema de la corrupción en la administración pública, el innegable y descarado clientelismo que marca por lo general el ejercicio de la actividad política partidaria, y la administración pública, la evasión fiscal (por lo general obra de los más pudientes), la impunidad, el excesivo (pero siempre defendido por los gobiernos) endeudamiento interno y externo, el abultamiento de la nómina pública, la existencia innecesaria de ciertas oficinas o ministerios del estado, la prioridad y calidad en la realización de las obras del estado, etc.

Ciertamente todos los factores mencionados se conjugan para dificultar y hasta hacer imposible que la administración pública haga la esperada y necesaria inversión social por cada año fiscal. De hecho, es muy lamentable que se esté proyectando que para el presupuesto del año 2019 el 17 % estará dedicado al pago de la deuda pública.

Consecuentemente, no es posible minimizar el impacto que este hecho tendrá en el porcentaje que dedicará el gobierno central al gasto social y a impulsar una mejor condición de vida en la sociedad dominicana.

En suma, una reflexión teológica que conciba a Dios como preocupado y comprometido con la existencia humana y todas sus problemáticas y vicisitudes, aquí y ahora; debe mostrarse sensible, preocupada, solidaria, y comprometida a ultranza con la procura de una existencia humana digna, de calidad, para todos y todas, y no sólo para unos pocos.

Una reflexión teológica que asuma la economía como tema teológico ha de entender que el carácter sensible y compasivo de Dios debe matizar en todo momento el discurso teológico con todas sus implicaciones humanas, sociales, políticas, y económicas, etc.

―En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia‖ (Hechos 10.34b35). (piensalo.com.do) 29/04/2019

94. Sobre fe, política y justicia: Entrevista a Elisa Landero Sánchez: Matías Aránguiz Kahn Introducción: Todos los chilenos podemos recordar la noche del 27 de febrero de 2010, cuando un terremoto y tsunami arrasaron varias partes de nuestro país, sobre todo en el sur. Tras diversas polémicas sobre el mal manejo de la situación de parte del gobierno de Michelle Bachelet, Sebastián Piñera asumiría la presidencia en marzo de ese año, esgrimiendo el compromiso de reconstruir las viviendas de los muchos damnificados que dejó la catástrofe.

Las esperanzas entregadas por el presidente serían muy importantes para la recepción de su gobierno. Sin embargo, todavía quedaba mucho por ver; mientras los noticieros citaban al presidente comentando los avances del proyecto de reconstrucción en los plazos prometidos, una gran cantidad de malas prácticas e intrigas políticas estaban sucediendo tras las bambalinas de los medios y las declaraciones oficiales.

Así también, se levantaban voces disidentes, muchas de ellas invisibilizadas por las agendas y el poder mediático.

Una de dichas voces es la de Elisa Landero Sánchez, actual pastora evangélica de la Iglesia Metodista, madre de 2 hijos, abuela de 3 nietas y activista social quien, inspirada por el llamado de un cristianismo profético y contestatario, confrontó las malas prácticas surgidas en medio del proceso de la reconstrucción de las viviendas post terremoto y sus consecuencias en la dignidad y salud de las personas.

Su compromiso la llevó incluso a arriesgar su salud y vida en un acto de protesta. En esta entrevista, ella nos contará sobre las razones de su denuncia, sus experiencias en el activismo y la política partidista, el proceso que vivió al hacer una huelga de hambre, el rol de los evangélicos en la política y la situación de la zona de sacrificio de Coronel.

La entrevista fue realizada en la Segunda Iglesia Metodista de Chile de Sargento Aldea. Debido a la extensión de la transcripción, decidí publicarla dividida en 2 partes que aúnan las diferentes temáticas tratadas. Dedicaremos la primera parte a la exposición sobre las malas prácticas de las autoridades encargadas de la reconstrucción de las viviendas y el proceso de las denuncias hechas por Elisa Landero.

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Esta, la segunda parte, estará enfocada en la experiencia de la pastora con la huelga de hambre, sus apreciaciones sobre la relación entre los evangélicos y la política y la situación de la zona de sacrificio de Coronel.

Espero que sea edificante tanto para la vida espiritual como política de nuestros lectores y que inspire una reflexión sobre cómo debemos acercarnos a desarrollar una praxis política fundada en los ideales de justicia de las Escrituras.

Entrevista MAK: Pasando a otro tema, respecto a Leonidas Romero, para mí está claro que está surgiendo un perfil de político evangélico populista, medio oscuro. Hace un tiempo atrás, Romero no tuvo problema en decir que los migrantes venían todos con enfermedades, en relación al aumento del SIDA a nivel nacional.

Lo que usted relata, sobre Romero, reafirma esta idea de que algo está mal con la política evangélica. Pero, a pesar de que actualmente son figuras como la de Romero las que destacan públicamente, creo que es más importante visibilizar a personas que han hecho un trabajo distinto, como usted. ¿Usted ha conocido a más personas evangélicas que hayan tenido un compromiso con la justicia de forma activa?

EL: Bueno, yo, como miembro de la Iglesia Metodista, puedo dar fe de que ha habido muchos cristianos evangélicos y pastores involucrados con el llamado profético y que han pagado un alto precio en su tiempo.

Yo conozco a cristianos evangélicos que entendemos y queremos vivir el Reino más allá de las paredes del templo, desde una incidencia social a partir de la fe, en beneficio de que se instaure el Reino; es posible en medio nuestro.

Lamentablemente, desde mi experiencia, creo que, aunque hay cristianos que tienen intenciones de irrumpir en la política -más allá del metodismo- les falta formación. Y ahí es donde entran otras personas que tienen otro paradigma, y que no podemos traspasar aún, porque aún tienen mayor fuerza que la propuesta cristiana de sociedad. Llegar a un nivel de intervención efectiva nos puede tomar varias décadas.

Sobre la huelga de hambre y las reacciones políticas MAK: En ese mismo sentido, ¿Cómo se imagina usted a un evangélico comprometido con la política y la justicia? ¿Cómo sería ese ideal desde su experiencia?

EL: ¿Qué podría hacer un evangélico o un grupito ante un tremendo monstruo? Hermano querido, yo finalmente, como cristiana, dije ―Señor, de alguna manera hay que hacer llevar esta denuncia y que alguien sea

alcanzado por este acto de justicia por los problemas de la reconstrucción‖.

Y fue cuando dije ―Señor, yo con lo que tengo, con lo que dependa de mí, intentaré hacer un acto concreto‖ y por eso es que terminé haciendo una huelga de hambre, porque todas las practicas correctas, las protocolares, las normales, todos los caminos que hicimos, no dieron resultado.

Nadie escuchó. Te hacían creer que empatizaban, pero nadie tomaba el toro por las astas, porque significaba reconocer que había una mala práctica y que había que revertirla. Por lo tanto, siento que a Cesar hay que hablarle en el lenguaje de Cesar. Y bueno, como cristiana yo había hecho ayuno, a mí no me asustaba.

Obviamente el ayuno que yo había hecho era privado, en silencio. Pero esta huelga tenía una connotación distinta porque yo ya era diabética y había un alto riesgo de salud. Sin embargo, yo me encomendé y dije ―Señor, con lo que yo tengo, con lo que soy, aquí estoy.

Yo creo que tú estás conmigo. Haz de mi un instrumento de justicia‖.

Llegó el momento en que comencé a pintar en nylon negro -hay fotos en Google-, y decía: ―Huelga de hambre. Malas prácticas contra el adulto mayor‖ porque fui a SENAMA -que no hacía nada- y dije ―ustedes dicen que hay que denunciar cuando hay malas prácticas con el patrimonio de los adultos mayores‖ entonces yo tomé sus mismos argumentos, porque dentro de la educación popular yo comencé a informarme y dije: ―¿y ustedes qué están haciendo con estas malas prácticas si aquí hay abuelos a los que están expropiando por una miseria de dinero?‖ Trataron de desviarme, pero me mantuve en mi lucha a pesar de que el SENAMA no hizo nada.

Comencé una huelga de hambre que duró 43 días y era una huelga de hambre liquida. Lo hice como una forma de darle a mi prójimo, porque estaba segura de que ellos estaban siendo pisoteados y que había situaciones que se podían revertir; solo faltaba voluntad política. Después de los 30 días comenzaron a llamarme.

Me llamaron de la Moneda, querían saber qué tan cierto era. Hubo amigos que me acompañaron y ahí hace sentido el texto que dice ―Si ustedes no hablan, las piedras hablaran‖. Y Dios usó a las piedras, esa herramienta política insipiente, quienes me acompañaron, fueron a verme a mi mediagua donde hice la huelga.

Sabiendo que alguien me dijo: ―Señora Elisa, recién después de los 30 días, posiblemente la puedan tomar en cuenta‖. Eso yo lo guardé mucho y me cuidé; no gastaba energías y fui fraccionando mi desgaste.

Un concejal que fue evangélico y que lleva décadas en el cargo, comenzó a enseñarle al encargado que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 estaba reemplazando al alcalde y le decía ―Aquí hay una vecina. ¿Tú sabes lo que dice la ley que tienes que hacer cuando hay un vecino en huelga de hambre? Tú tienes que ponerte en contacto inmediatamente con el CESFAM para que la vean‖. Y me comenzaron a controlar todos los días, etc. Pero, no creían.

Me sacaban de la mediagua al hospital o al CESFAM hasta que un día alguien me llamó y me dijo ―Señora Elisa, yo le quiero recordar que usted como huelguista tiene derecho a que no la saquen del lugar donde usted está‖. Entonces fui aprendiendo la parte de Cesar. Me llamaban y me decían que desistiera hasta que después llamaron desde el SERVIU para negociar.

Y esa negociación se dio porque yo pedí que me evaluara un médico, pero no un médico del CESFAM ni todas las personas que fueran psicólogos para evaluarme por si yo ―realmente tenia desprecio por la vida‖. Yo dije ―No, la vida es maravillosa, es preciosa. ¿Cómo voy a querer morirme?

Es todo lo contrario, aquí yo estoy exponiendo lo mejor que tengo, lo más maravilloso, para proteger la dignidad de mi madre y otros adultos mayores‖.

Y, bueno, yo declaré efectivamente, sí lo reconozco: yo no les creí a ellos que me fueran a evaluar y pensaba ―ustedes solo están cumpliendo su pega y solo tienen que mantener al alcalde y los de más arriba informados de que ustedes están cumpliendo su pega, pero ustedes no van a hacer ninguna otra intervención‖. Por ejemplo, no me pesaron.

Entonces, eso se informó, pero yo me negaba ―Yo no me niego a control, me niego a que ustedes me evalúen. Sigan controlándome pero que vengan a hacerme una evaluación de como va mi estado de salud, no les creo‖. Hasta que pedí que fuera otro doctor, un doctor de otro consultorio. Y ahí sí me paré y él dijo ―¿que están esperando?‖. Yo ya había bajado 20 kilos.

Ahí empezó la respuesta. Me llevaban en silla de ruedas al SERVIU, hacíamos intervenciones en el centro de Concepción, afuera de la catedral. Ellos le escribían a Chomalí, la autoridad máxima de la iglesia católica en esa zona, porque llegó a mi mediagua una religiosa católica y llegó también un sacerdote, y llegaron figuras políticas y un abogado, Sergio Chamorro, un joven lleno de ideales; él me orientaba y me entregó mucha educación popular.

Fue como la parábola del buen samaritano. De repente aparecía un hermano de la zona para recriminarme que lo que estaba haciendo era un pecado. Otros ni siquiera pensaban en visitarme porque pensaban que no era correcto lo que estaba haciendo, porque yo tengo una vida de iglesia bien activa y comprometida.

Hubo diferentes reacciones. Llegaron mis autoridades a visitarme, fui acompañada en la instancia con cosas concretas, alimentos para mis hijos, para mi madre, que era adulta mayor. Hubo personas que me llamaban y me dejaban mensajes en Facebook.

Conocí gente por Facebook que con el tiempo reconocí como grandes actores sociales. Pero el sistema religioso fue sorprendido y se retractó un poco.

Al tiempo me encontré con Chomalí en la calle y le pregunté‖ ¿usted se acuerda de la religiosa Andrea de Lourdes? ¿se acuerda de que le pidió que visitara a una huelguista de hambre en tal fecha? Bueno, soy yo, lo esperé, pero usted se lo perdió‖.

Las personas entonces pensaban que, por estar en el contexto de denuncia por la reconstrucción, era desubicada y tenia que recibir lo que fuera y no lo que la ONU estaba también estableciendo en cuanto a la reconstrucción, las características de la vivienda digna, que estaban muy lejos de lo que estaban haciendo en el gobierno de Piñera; luego pudieron hacer otras intervenciones mejores. Pero ahora, muchas de las viviendas en Coronel se tienen que demoler.

Fíjate que ahora, con el tiempo, las personas que se negaban a creer nuestra denuncia han comenzado a darse cuenta de que era verdad. Hay sectores del lado sur de una población donde está un centro comercial muy famoso que hicieron, al lado sur de Camilo Olavarria, donde levantaron viviendas por arte de magia y gente fue rápidamente a habitar esas viviendas.

La mayoría de esas viviendas ahora las están demoliendo, la gente las está vendiendo a 500 o 200 lucas, porque están tan mal hechas que se tienen que demoler.

A las personas les están pagando un arriendo, como lo hacían con la reconstrucción, para que puedan volver a construir. Esa falta de conciencia, esa decisión política que era tan humillante en relación al trato humano, revela que tenían su conciencia adormecida, porque el fin justifica los medios y, hasta el día de hoy esta saliendo a la luz que la denuncia no era equivocada.

Finalmente negoció la presidenta nacional de la herramienta política y llegamos a acuerdos. Tuvimos el subsidio y la vivienda que esperábamos, que era una casa individual con patio y jardín donde se pudiera disfrutar la luz en los últimos días. Mi mamá falleció hace 2 años. Esa posición tan intransigente del gobierno puso en peligro mi vida, porque estábamos midiendo fuerzas.

Hubo un cerco comunicacional enorme para que no se supiera, a pesar de que llegaron MEGA, Chilevisión y otros. Ahí yo noté el poder de las redes sociales. Fue grande porque a partir de eso, otras personas que tenían ese perfil de denuncia social, las piedras les digo yo, se fueron formando y haciendo ver lo que sucedía.

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Nosotros no podemos incidir públicamente si no estamos realmente comprometidos con un ministerio profético. Hay que educarse más allá de lo que uno piensa porque, a raíz de que ganamos la lucha, doblamos las manos a un gobierno intransigente, inhumano.

Sobre la política partidista Después, en reconocimiento y gratitud, desde la herramienta política -que nunca me cobró nada, ni una luca para combustible- me invitaron a ser candidata a diputada y yo dije ―¿Cómo se te ocurre, hijo?‖.

Yo dije, ―mira, voy a aceptar solamente porque sé que al hacer esto, por lo menos, tu herramienta va a ser conocida en otra parte‖, porque para ellos era importante demostrar que en Chile estaba surgiendo realmente un movimiento y, parte de eso, se iba a hacer a través de mi persona.

Entonces, yo acepté sin firmar, porque había muchos puntos que eran contrarios a mis principios, pero dije ―lo voy a hacer por esta razón‖. Ahí aprendí como funciona un partido político y como está todo hecho para que ganen siempre los mismos y se mantenga el poder. Si tú no transas, no tienes posibilidades. Entonces, yo hice mi campaña entregando esquelas con mi nombre y mi número.

Fui candidata en el distrito de Lota, Arauco, Lebu, Curanilahue y toda la parte dura de Arauco, del actual conflicto mapuche, por esos lados, donde nosotros teníamos solo unas pocas congregaciones. La población era muy mínima.

Sin embargo, yo quedé muy sorprendida porque sin campaña, sin jefe de campaña ni comando ni ninguna de esas cosas, yo saqué más de 2000 votos y dije ―pero qué raro, ¿quién votó por mí?‖ Y fue una muy buena humorada ya que obviamente que yo no podía competir porque esto, realmente, es una mafia.

La política es una mafia y cuando quise que me enseñaran me dí cuenta de lo limitado de mis conocimientos en ese tema también, pero ¿Quién alimenta todo esto? Por ejemplo, toda la gente piensa que todos los votos se reducen a dinero y ese dinero es para el candidato y no es así. Yo hice mi propia rendición de mi campaña, no la hizo el partido, y ahí aprendí. Fui al SERVEL y aprendí por qué se informa con una A o una B todos los gastos por pagar.

Por qué hay una deuda tan grande, había candidatos que tenían millones de pesos en vestuario. Es porque con el dinero que sacas de los votos, tú financias tus deudas: no te devuelven lo que gastaste.

Lo que está pagado está pagado, eso no existe; solamente se consideran tus deudas, tu compromiso económico y eso se puede cubrir con los votos. Demostré que tenia

como 300 mil pesos en deudas, toda la diferencia, más de un millón de pesos…. Todo el resto se va al partido del candidato que ganó.

Todos trabajamos para que se mantenga el sistema.

Me dieron ganas de llorar, ¿Dónde estamos? ¿estamos realmente los evangélicos preparados para hacer política? ¿Qué tipos de evangélicos podrían representarnos bien? Más en medio de una sociedad liquida, donde todo es tan variable, instantáneo, pasajero y se ha ido separando al hombre de Dios, de su comunidad y su entorno. Este sistema es tan demoníaco que es absurdo, diabólico; estas son las fuerzas diabólicas.

Sobre evangélicos y política MAK: ¿Qué piensa usted que los jóvenes creyentes podríamos hacer para cambiar la forma en que los evangélicos hemos hecho política?

EL: Que deben seguir educándose en las áreas necesarias para tener las herramientas de intervención social, para que puedan estar bien informados y puedan ocupar esos espacios que están muertos y están siendo usados por personas que están simplemente instrumentalizando la fe.

La formación es fundamental. Desde la fe, desde la centralidad de la persona de Cristo, desde su palabra y su proyecto, nosotros podemos capacitarnos.

Tenemos algo que decir y lo podemos decir de forma más ―educada‖, más completa, con mejores fundamentos y no con esos discursos emocionales, viscerales que uno escucha de muchos evangélicos.

Hay que informarse, capacitarse y quienes se sienten llamados a irrumpir en temas de política, es necesario que lo tomen enserio. Si quieren intervenir, nunca dejen de ser parte de esa comunidad que se sienta a los pies del maestro. Nunca dejar de ser parte de esa comunidad que celebra su fe, desde ahí.

No hay que dejar esa comunidad que ora por ti, la hermandad, la comunión. Porque esa comunidad que está ahí, medio temerosa o paralizada, está también siendo afectada por este sistema demoníaco. Muchas veces la comunidad no tiene consciencia de que lo que se vive en el barrio es parte y consecuencia de este sistema demoníaco que sí puede ser iluminado por la luz de Cristo.

Esas comunidades que nos juzgan, con tristeza vemos que el sistema los daña y los alcanza a ellos y no tienen las herramientas que tiene alguien que ha hecho una intervención social desde la fe.

La clave es mantenerse, no avergonzarse y declarar la fe, pero centrada en el amor a Dios y en el amor al prójimo. Yo no puedo pretender hacer una intervención solo desde el conocimiento de Dios, sino que desde la certeza de que Él está conmigo, está actuando en mi

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vida, está invitándome, caminando conmigo, es mi compañero de camino en medio de esta sensibilidad social y que Él no me juzga, sino que me acompaña y a través de su palabra y su persona y me invita a mantenerme, pero sobre la base de sus principios y sin transar.

Yo pregunté una vez a alguien que fue capellán en la Moneda: ―¿Piensa usted que, desde este espacio de servicio, usted puede hacer realmente una intervención en relación a la creencia (porque si son capellanes es porque están haciendo acompañamiento espiritual a otras personas)?‖ y me dijo ―muy difícil‖.

Es muy difícil, pero, si tenemos la certeza de que Dios nos ha puesto ahí, que Él está mostrando esto para llevar a la paz, el buen vivir, la vida comunitaria, el respeto mutuo y la justicia, entonces gloria a Dios, porque Él toca los corazones, no son mis argumentos.

Uno dice ―¿Cómo la gente es tan dura y no entiende?‖ Claro, porque el mensaje solamente pasa por el entendimiento. Pero cuando ese mensaje pasa por el corazón, hace clic y hay un efecto.

Ese corazón está relacionado con la centralidad de Dios en la vida. ¿El sentido de mi vida, cuál es? ¿Por qué intervengo en dichas problemáticas? ¿Para qué estoy botando mi gozo, mi alegría, mi fe en algo que en realidad va a caer por sí solo? Hay cosas que son para Dios, que Él nos honra para que seamos parte de su equipo, cuando la cosa va más impactando Sobre la zona de sacrificio de Coronel MAK: ¿Qué piensa sobre la zona de sacrificio de Coronel?

EL: Que es consecuencia del sistema político económico imperante que fue trasladando desde otros lugares las empresas contaminantes, y que estas están arrasando con nuestros recursos naturales con toda esta contaminación terrible que hacen las termoeléctricas, que a pesar de que se ha intentado detener o que las saquen y ha habido una manifestación concreta de la comunidad, ha sido infructuosa.

Entonces, este sistema económico avasallador no tiene límites y no le importa la vida de las personas. Y, de hecho, hemos visto cómo en otros lugares con las mismas problemáticas, le ha costado la vida a los dirigentes y activistas. Es un monstruo muy difícil de detener porque la política lo justifica, se aprueban leyes que están siempre protegiendo al empresario.

Es como absurdo que quienes están aprobando leyes, no tomen conciencia de que estamos llevando a la naturaleza al caos y la muerte. ¿De qué vale? Unas de las medidas que se negocian con las empresas

contaminantes son las medidas de mitigación, como le llaman los buenos vecinos.

Te instalan una cancha de futbol donde hubo un basural. ¿Para qué sirve una cancha de futbol o de tenis, cuando en el fondo lo que están dañando es tu organismo y te están matando? Es absurdo que nos den espacio para hacer deportes o para recrearnos, cuando el daño que están haciendo a la población es irreparable.

Es increíble como la política nos está matando, y nosotros lo estamos viviendo en carne propia en Coronel con las aguas contaminadas. El agua potable está evidentemente contaminada y sucia y te la dan a beber y, ¿Quién aprueba eso? Nadie fiscaliza lo que está dañando a la población.

Fiscalizan lo que está perjudicando al empresario.

Estamos siendo castigados por estar vivos. La vida se está castigando por priorizar el estatus y las riquezas.

Entonces, esas zonas de sacrificio son producto de este sistema que, más allá de los famosos gobiernos, está casado con esta filosofía MAK: ¿Qué podríamos hacer los evangélicos?

EL: Hubo un movimiento muy potente en su intervención social, pero al choque, confrontacional con Leonidas Romero, en ese entonces. En el discurso, para ganar la campaña, ellos hacen mención de la zona de sacrificio y que se van a oponer. Pero una vez que llegan al poder, transan. Entonces los alcaldes se encuentran con ese tremendo monstruo encima que les presentan las ganancias en lo que favorece. Es imposible zafarse de eso.

Hubo un concejal que decía ―no, si se han hecho intervenciones‖. Sí, pero aún son mínimas porque además la población está paralizada. Yo creo que ni ellos mismos creen en el poder que tenemos si nos organizamos. Un pueblo organizado tiene poder y en esa parada, muchos podemos intervenir y lograr cosas.

Sí se puede lograr.

Ahora, hay que mantenerse firmes, porque el acoso y el asedio son reales. Tú pagas un precio por hacer la denuncia. El sistema está todo entrelazado entre sí, pero no tenemos que cansarnos porque desde donde estamos podemos hacer intervenciones con nuestras pobres o grandes herramientas. No tenemos que callar.

Por eso estos medios son importantes, porque son la información alternativa, así que podemos, como pueblo cristiano, hacer intervenciones ¿Quién más que nosotros para pronunciarnos sobre el tema ecológico? ¿Quién más? Deberíamos ser los primeros. Pero, para eso, tenemos que estar informados, capacitarnos, educarnos y estar decididos a avanzar, lento, paso a paso, pero avanzar.

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Estos recursos son importantes y hay que mantenerlos.

Esto nos permite congregarnos, celebrar nuestra fe, estar con otro. Se puede hacer y tenemos que demostrarlo. Si lo hacemos, otros se van a sumar, cristianos conscientes y activos. Actores en medio de todo esto. Cuando cerramos las puertas a que otros se involucren, nosotros equivocamos la dinámica y nos apartamos de la comunidad.

Esa es la primera señal de que no nos va a ir bien. Pero ahí está la comunidad, el Señor con nosotros en este contexto. Él también está con nosotros cuando le ofrecemos culto y celebramos la fe en comunidad. La comunidad es necesaria, o caemos en el mismo individualismo de este sistema.

Gracias por tu invitación a conocer más de ustedes y compartir mi testimonio que ha sido fuerte, pero, sin el Señor, no lo podría haber hecho y sin él no habríamos tenido el éxito que tuvimos. No se difundió tampoco para que otros no abrieran sus ojos y exigieran sus derechos. Esto le va a servir a más de uno. Dios es un Dios justo. (evangelicosdemocraticos.wordpress.com) 07/03/2019

95. Una iglesia que no ama...Habla mucho, pero se comunica poco: Adolfo Céspedes Maestre "Si yo hablase lenguas humanas y angélicas Y NO TENGO AMOR, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe." 1 Corintios 13:1a Al parecer la diversidad de dones dio ocasión a celos y divisiones, y es para sobreponerse a tales tensiones que Pablo insiste en que el principal de todos los dones es el amor. El problema no va a radicar en tener dones, sino en ser selectos a la hora de dar importancia a estos, pues llegaron a creer que unos eran mejores que los otros, así la iglesia terminó por descalificar a las personas que no tenían estos dones importantes.

El apóstol Pablo irrumpe con el tema y dice que no hay don más importante que el amor, invalida una vida llena de dones pero carentes de amor y compasión, considera que una comunidad sin amor, nada es, no es comunidad, no es iglesia, pues no tiene lo esencial de ser iglesia: amar.

de palabras, utiliza cada vez más una alocución larga o incomprensible, llena de palabras en griego o hebreo, resucitando doctrinas medievalistas y con algunas ideas anacrónicas que expresan un mensaje, pero uno que discrimina muchos y acepta pocos.

La gente que lidera, posee una capacidad para expresar "ese mensaje", pues su fluidez verbal y su constrúcto sintáctico, mueve masas y acalora las mismas.

La iglesia sin amor tiene muchos servicios de predicación, congresos, seminarios y hasta institutos bíblicos, ese no es su problema, conoce mucha doctrina y le llama "sana", pero su mensaje carece del sentido del evangelio: el amor.

Algunas de estas Iglesias sin amor, se sienten como poseedoras de Dios, ya que se llaman a sí mismas: La iglesia verdadera, pues sus propósitos son la renovación del poder de la iglesia, pero no de su mensaje de fondo.

Los dones se manifiestan con mucha eventualidad, de hecho, en algunas, la glosolalia (don de lenguas) es parte de sus mayores regalos, de tal forma que hasta diversos intérpretes saltan a la vista para dar la "palabra del señor", algunos no necesitan vociferar el mensaje, se te acercan a tus oídos y te dicen: "así dice el señor..." pero vas a mirar aquel mensaje y te das cuenta de lo alejado que está de la realidad de quienes lo escuchan, posiblemente lo que necesitaban no era un mensaje de exhortación y confrontación, sino de esperanza, consuelo y amor.

No, no nos confundamos, decirles a las personas su futuro no es darles aliento, algunas veces es llenarlas de ansiedad, temor y posible fracaso o decepción si "Dios" no llegase a "cumplir", entonces si, algunos son mensajes llenos de falsas esperanzas o de condenación hacia las personas, aspectos que son lamentables. Si, la iglesia de corinto era una iglesia carismática, como la de ahora, llena de diversos dones, pero carentes de las necesidades reales de las personas que les seguían.

Primero, debo decir que no todas las veces que se habla de iglesias se refiere a una institución, posiblemente no se trate de toda la comunidad, sino de personas en específico, que carecen de esa esencia cristiana: el amor. Pero, ¿qué es una iglesia sin amor? ¿Por qué una iglesia sin amor tiene este defecto?

No lo niego, la gente llega a sentirse muy cómoda en ella, porque a muchos nos encanta que nos "digan" que hacer, que quiere Dios de nosotros y cuál va a ser nuestro destino. Una iglesia sin amor, siempre tiene una palabra, siempre tiene algo que decir, aún en el mayor dolor del otro(a), justificando a Dios, diciendo que Dios lo permitió por aquello o por esto, cuando ni el mismo Jesús se justificó frente a la tumba de su mejor amigo, solo lloró desconsoladamente por amor.

Una iglesia sin amor o una iglesia que no ama, es una que posee muchos talentos y dones, pero sobre todo, tiene el don de la elocuencia, está llena de discursos, llena

Estas comunidades se pueden identificar fácilmente porque siempre hay alguien profetizando o queriendo hablar en nombre de Dios, posiblemente las lenguas ni siquiera son angelicales, son bien humanas, porque

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ante cada palabra lo único que hacen es daño, juzgando, señalando o levantando falso testimonio contra el/la otro(a), todo porque conocen y anteponen bien la doctrina correcta, pero nunca la práctica necesaria: amar.

(adolfocespedesm.blogspot.com) 28/04/2019

Es una iglesia que cree que entiende el mensaje de Jesús, vive predicándolo, pero en esencia no sabe comunicarse y, no lo sabe porque cree que siempre debe ser la emisora, nunca la receptora. No sabe amar porque no sabe escuchar, no entiende las realidades de las otras personas porque cree que lo que tiene que decir es más importante que lo debe escuchar del otro.

Argentina. Las redes sociales se parecen cada vez más a las redes cloacales: depositamos en ellas todas nuestras inmundicias.

Pero esta semejanza escatológica no debe hacernos perder de vista las diferencias: si las cloacas recolectan los excrementos del cuerpo, y los ocultan con discreción, Facebook y Twitter recolectan los excrementos del alma, y los exhiben con desparpajo.

Estratifica los dones, cree que unos son más importantes que otros e idolatra a quienes usan, según ellos, los mejores dones. Es esa que tiene el carisma, pero le falta carácter, tiene fondo, pero le falta contenido.

Se considera diferente, sólida, pero dentro de sí está hueca; Son aquellos que viven mostrándose, tienen un buen plan de marketing, utilizan las redes y trabajan con planes estructurados de iglecrecimiento, pero cuando te das cuenta, no son más que eso, publicidad, panfletos y nada de consideración con el otro.

No quieren crecer para ayudar a la mayor cantidad de personas, solo para exaltar el trabajo de unos que posiblemente son los que menos trabajaron. Quieren las masas para adornar su ego, poder y reconocimiento.

La iglesia necesita demostrar amor al escuchar más y al hablar menos, al no pretender tener la palabra sana o correcta en vez del abrazo y la compañía necesaria.

Algunas veces la iglesia quiere mostrarse de forma repetida con cultos, predicaciones, evangelismos explosivos o cultos espectacularistas de sanidad y milagros, marchas a favor de la familia, gritando en plazas, centro comerciales o en lugares políticamente representativos cuando posiblemente lo que más necesita es amor, y hay sectores minoritarios que no, no interpretan las acciones de la iglesia como amor cuando esta decide tener la razón porque sí.

Hemos errado al creer que predicar es hablar, algunas veces Jesús habló más del reino de Dios en el silencio de una mano extendida que en la reunión de miles o cientos. No hay mayor fuerza en el mensaje de Jesús que cuando transmitía amor a quienes más lo necesitaban, sus acciones hablaban más que sus sermones y eso es que lo que debería caracterizar a la iglesia: aprender a comunicar el amor con las acciones.

De nada vale un mensaje bien estructurado, una reflexión elocuente o tener los versículos necesarios aprendidos para responder en defensa de mi fe, si la persona que habla no ama a sus oyentes.

96. Notre-Dame: Los usos y abusos de las cenizas: Federico Mare

La marea de repercusiones del incendio de Notre-Dame es un buen botón de muestra. Constituye una radiografía acabada de la cloacalización de las redes sociales: cobertura sensacionalista de los medios, sentimentalismo pacato, declaraciones políticamente correctas pour la galerie de gobiernos y celebridades, interpretaciones providencialistas del siniestro dignas del Antiguo Testamento, teorías conspiranoides a lo Dan Brown, memes cáusticos y burlescos de la guerrilla troll, hipocresía burguesa, maniqueísmo, razonamientos simplistas, verdades a medias y olvidos culposos, instrumentalización grosera de lo ocurrido, chovinismo francés, eurocentrismo, plañiderxs lamebotas, celebraciones revanchistas, chicanas, fake news, debates estéticos de esquematismo brutal y argumentos pseudohistóricos de una ignorancia supina.

Vale decir, un catálogo de miserias humanas.

La prensa hegemónica hizo su agosto: lucró con el amarillismo, el morbo y el patetismo: bulos alarmistas, inventarios minuciosos de los estragos del incendio, notas de color… Nuestro país no fue la excepción.

Clarín tituló: ―Una profecía de Nostradamus ¿predijo el incendio de la Catedral de Notre-Dame?‖.

La Nación no quiso ser menos: ―El argentino que salió de Notre-Dame minutos antes del incendio‖. El Sol de Mendoza, por su lado, entró en el excitante juego de las especulaciones contrafácticas: ―Aseguran que NotreDame se salvó por media hora‖. Visión Liberal llegó a preguntarse: ―¿El fuego terminará con la maldición de las gárgolas de Notre Dame?‖…

Esta tendencia a estimular y mercantilizar los grandes duelos públicos es tan vieja como el periodismo de masas, y de sobra conocida. También lo es su selectividad: no todas las catástrofes son objeto de igual atención y empatía.

Hay pérdidas arquitectónicas que merecen más visibilidad y tristeza que otras, conforme a criterios ideológicos muy pertinaces pero rara vez asumidos y explicitados. Vale la pena llorar por los monumentales Budas de Bāmiyān, porque fueron dinamitados por el régimen talibán; pero no así por la legendaria Bagdad, porque fue bombardeada por el Tío Sam…

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Una digresión: lo dicho vale también, claro está, para las víctimas de la violencia política, una cuestión álgida a la que Judith Butler le ha dedicado dos obras sesudas. ―¿Por qué las muertes israelíes y palestinas no se perciben igual de horrorosas?‖, se pregunta la filósofa norteamericana en Vida precaria.

El poder del duelo y la violencia (2004), a propósito del conflicto de Medio Oriente. Las muertes causadas por el sionismo, las vidas que Israel aniquila en Cisjordania y Gaza, ―¿no se consideran verdaderas muertes ni vidas dignas de recuerdo porque se trata de palestinos o porque son víctimas de la guerra?‖.

En Marcos de guerra. Las vidas lloradas (2009), Butler reflexiona: ―Cuando una población parece constituir una amenaza directa a mi vida, sus integrantes no aparecen como «vidas» sino como una amenaza a la vida (una figura viva que representa la amenaza a la vida). Esto se agrava en las condiciones en las que el islam es visto como algo bárbaro, o premoderno, como algo que no se ha conformado aún a esas normas que hacen reconocible lo humano.

Esos a los que nosotros matamos no son del todo humanos, no son del todo vidas, lo que significa que no sentimos el mismo horror y la misma indignación ante la pérdida de sus vidas que ante la de esas otras que guardan una semejanza nacional o religiosa con nuestras propias vidas‖.

Corresponde entonces, pues, plantearse el interrogante de ―si las variedades de lo letal son aprehendidas de manera diferente, si reaccionamos ante las muertes causadas por atentados suicidas más enérgicamente y con mayor indignación moral que a esas otras muertes causadas, por ejemplo, por un bombardeo aéreo.

Pero aquí cabe preguntarse si no hay también una manera diferencial de considerar a las poblaciones, ya que algunas aparecen desde el principio como muy vivas y otras como más cuestionablemente vivas, tal vez incluso como socialmente muertas […], o como figuras vivientes de la amenaza a la vida. […] La guerra –o más bien las guerras– en curso se basa en y perpetúa una manera de diferenciar las vidas entre, por un lado, las que son merecedoras de defenderse, valorarse y ser lloradas cuando se pierden y, por otro, las que no son del todo vidas, no del todo valiosas, reconocibles o dignas de duelo‖.

La lógica que opera detrás de esta jerarquización de la mortandad humana es la misma que subyace a la dispar ponderación de los daños que sufre el patrimonio cultural: monumentos, obras de arte, sitios arqueológicos, edificios históricos.

Es una lógica constante, que se evidencia en todos los casos: en los de causa violenta (bombardeos, atentados, saqueos, iconoclastia, vandalismo) y en los de

causa natural (inundaciones, terremotos, huracanes, etc.) y también en los de causa accidental, como los incendios desatados por un cortocircuito (esto es lo que pasó, al parecer, con la catedral parisina).

Hay pérdidas patrimoniales que mortifican o indignan más que otras: la devastación de las ruinas grecorromanas de Palmira a manos de los yihadistas de ISIS generó una ola de repudio internacional, no así la furia «redentora» de los Aliados contra Japón durante la Segunda guerra mundial, que destruyó el Santuario Meiji, la fortaleza Shuri, el Palacio Imperial de Tokio y la torre del Castillo de Osaka, entre otras joyas arquitectónicas invaluables de la civilización nipona.

La furia iconoclasta que el islamismo radical descargó sobre Timboctú, la milenaria urbe del Sahara, allá por 2012, escandalizó a la comunidad internacional de un modo que jamás lo había hecho la decisión israelí de demoler –durante la guerra de los Seis Días– todo el Barrio Marroquí en la Ciudad Vieja de Jerusalén, incluyendo la mezquita de Sheikh Eid, una de las pocas que se conservaban de los tiempos de Saladino.

En los 90, Europa echó mucho de menos las stavkirker (iglesias de madera) de la Noruega medieval quemadas por Varg Vikernes y otros músicos de black metal, pero no tanto las mezquitas bosnias del siglo XVI –reliquias del esplendor otomano– destruidas por las tropas de Croacia y Srpska.

Pero volvamos a Notre-Dame. El pathos trágico y elegíaco no fue privativo de los grandes medios. En todo el planeta, millones de usuarixs de redes sociales se hicieron eco del aciago suceso parisino: recuperación nostálgica de viejas fotos personales sacadas en el exterior e interior de Notre-Dame, pésames al pueblo francés y la grey católica, propalación de imágenes del Quasimodo de Disney abrazando a la catedral, etc.

Las cursilerías lacrimógenas estuvieron a la orden del día, y del luto se hizo un espectáculo. La fiebre conmemorativa inundó YouTube de videos improvisados y canciones recicladas. Quienes no participamos de este tsunami debimos parecer misántropos o extraterrestres, igual que quienes no tuvimos interés alguno en ver, un día antes del incendio, el estreno de la octava y última temporada de Game of Thrones.

Para un Macron al que los gilets jaunes tenían contra las cuerdas, el siniestro de Notre-Dame resultó un regalo caído del cielo. El pueblo francés, aturdido por las noticias, distraído con el duelo nacional, dejó de enfocarse en la lucha contra las políticas neoliberales del gobierno, y abrió sus oídos a los cantos de sirena del patriotismo y la concordia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 ABR - 03 MAY 2019 * NUM. 301 ―El incendio de Notre-Dame nos recuerda que nuestra historia no se detiene nunca, que siempre habrá dificultades que superar, que aquello que creemos indestructible puede ser dañado‖, sentenció el presidente en su discurso televisado desde el Palais de l‘Élysée. ―Somos un pueblo de emprendedores.

Tenemos mucho que reconstruir. Y la reconstruiremos.

Más bella todavía‖, prometió con calculada emotividad.

Y luego anunció: ―Quiero que esté terminada en cinco años. Podemos hacerlo‖. Entre otras frases de intención reconciliatoria, Macron manifestó: ―Comparto vuestro dolor, pero también vuestra esperanza. Ahora tenemos que trabajar. Actuaremos y triunfaremos‖.

Donald Trump tuiteó: ―Acabo de tener una maravillosa conversación con el papa Francisco ofreciendo las condolencias del pueblo de los Estados Unidos por el fuego horrible y destructivo en la Catedral de NotreDame‖. Pedro Sánchez, el presidente del gobierno español, hizo otro tanto: ―El incendio de Notre-Dame es una catástrofe para Francia. Y lo es para España y para Europa.

Las llamas arrasan 850 años de historia, de arquitectura, de pintura, de escultura. Será difícil olvidarlo. Francia puede contar con nosotros para recuperar la grandeza de su patrimonio‖. Angela Merkel señaló en su condolencia que la catedral parisina es ―un símbolo de Francia y de nuestra cultura europea‖.

Bolsonaro, por su parte, escribió: ―En el nombre de los brasileños, manifiesto profundo pesar por el terrible incendio que arrasa uno de los mayores símbolos de la cultura y la espiritualidad cristiana y occidental, la catedral de Notre-Dame en París. En este momento sombrío, nuestras oraciones están con el pueblo francés‖. Mike Pence, el vicepresidente de EE.UU. – otro adalid de la derecha cristiana– expresó en su cuenta de Twitter que ―es desgarrador ver una casa de Dios en llamas‖.

No podía faltar Mauricio Macri en este coro de mandatarios neoconservadores y chupacirios. La cancillería hizo público este comunicado: ―El Gobierno argentino manifiesta su profunda consternación por el terrible incendio que afecta a la Catedral de NotreDame, ícono religioso y cultural de Francia, Europa y toda la cristiandad.

En este momento tan difícil, la Argentina acompaña a la Arquidiócesis de París, así como al Gobierno y a todo el pueblo francés, en su desolación y tristeza‖. La noche del lunes, la cúpula del CCK fue iluminada con los tres colores del pabellón francés en señal de pésame, un gesto fraternal que no se ha tenido con otros países que han sufrido calamidades iguales o mayores (por ejemplo, la periférica –y musulmana– Indonesia, que en septiembre del año pasado resultó alcanzada por un sismo que dejó un saldo de miles y miles de personas

muertas, heridas, desaparecidas y evacuadas, amén de cuantiosas pérdidas materiales).

La farándula y el mundo del fútbol también dijeron presente. Naomi Campbell, Neymar, Maisie Williams, Antonio Banderas, Eva Longoria, Paul Pogba, Cher, Alejandro Sanz, Mira Sorvino, Ivan Rakitić, Thalía, Ángel Di María, Glenn Close, Kylian Mbappé, Anne Hathaway, Pocho Lavezzi… Hubo condolencias a granel por el desastre de Île-de-France y anuncios «desinteresados» de filantropía burguesa a los cuatro vientos. Salma Hayek se congratuló de que su marido, el magnate francés François-Henri Pinault, prometiera donar 100 millones de euros para la reconstrucción de la catedral gótica más famosa del mundo.

En Argentina, la mediática Jimena Barón estuvo en el ojo de la tormenta con el tweet ―Si ayudaran a que la gente no muera de hambre tan rápido como donan guita para reconstruir Notre Dame…‖, que suscitó un alud de reproches, sarcasmos e improperios.

También la vedette María Eugenia Ritó fue escarnecida por tuitear un comentario de tenor similar: ―mueren miles de personas por día y nadie se lamenta‖. Como era de esperar, tampoco la «notredamanía» se ha salvado de la grieta vernácula. Los exabruptos de francofobia y los contraataques de francofilia anegaron las redes sociales, y el forobardo hizo furor.

Circularon conjeturas de toda índole sobre el origen del incendio, muchas de ellas obscenamente retorcidas, absurdas y ventajistas. En Serbia, por caso, los periódicos Alo e Informer aventuraron que el siniestro se debió a la ira divina. ¿Por qué?

Porque en noviembre del año pasado, con motivo del centenario del armisticio de Compiègne (fin de la Primera Guerra Mundial), Notre-Dame fue escenario de una ceremonia alusiva en la cual se exhibieron las banderas de todos los países invitados, entre ellos Kosovo, cuya independencia no es reconocida por Belgrado. Tamaña afrenta al honor nacional de Serbia no podía quedar impune ante los ojos del Señor.

Como se ve, el providencialismo a la manera acomodaticia de un Eusebio de Cesarea, de un San Agustín o un Bossuet, todavía tiene cultores. Eso sí: el castigo de Dios a la catedral sacrílega se demoró cinco meses, y la nación kosovar permanece separada de Serbia. Las razones de la Providencia –pretextaría un teólogo cristiano afín al nacionalismo serbio– pueden resultar indescifrables a la razón humana…

No podían faltar, en este delirio de «notredamanía», las teorías conspirativas de talante paranoide. Un periodista de Time Magazine deslizó que ―un amigo jesuita‖ le había comentado que trabajadores de la catedral creían que se trataba de un daño intencional.

En Estados Unidos y Corea del Sur, YouTube difundió

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por equivocación un video de Notre-Dame en llamas con un zócalo que rememoraba el 11-S. Opinólogxs del ciberespacio dieron por descontado que las imágenes de un bombero cerca del incendio correspondían a un «chaleco amarillo» de aspecto criminal, y la escultura mariana del portal del claustro fue confundida con un intruso sospechoso. La hipótesis del atentado terrorista, en sus distintas variantes, tuvo amplia difusión: célula islamista, banda neonazi, secta satánica, grupo anarquista, pandilla anticristiana, etc.

Internautas sin escrúpulos desempolvaron y propalaron una vieja nota policial de The Telegraph de 2016 intitulada ―Tanques de gas y documentos árabes encontrados en un auto no identificado cerca de la catedral parisina Notre-Dame disparan temores de terrorismo‖. Rassemblement National, el partido derechista e islamofóbico de Le Pen, apostó fuerte por las declaraciones ambiguas, el punitivismo patriotero y la demagogia de la suspicacia.

Se ha vendido y comprado mucho pescado podrido en estos días. Los rumores conspiranoides de un autoatentado del gobierno también circularon con fuerza: Macron, vapuleado por el movimiento de los gilets jaunes, habría maquinado el siniestro para generar una cortina de humo que le diera una tregua y le permitiera recomponer su imagen pública.

Estos días trabajaron a destajo las fábricas de denuncia antiimperialista y humor negro anticlerical. Por un lado, memes alusivos al contraste obsceno que existe entre la sobreexposición del incendio de Notre-Dame y la invisibilización de los bombardeos franceses en Siria.

Por otro, chistes, burlas y sarcasmos en torno al apotegma la única iglesia que ilumina es la que arde.

Reacciones legítimas y necesarias a la «notredamanía», sin dudas, pero con derrapes considerables de francofobia y anticristianismo que no suman. Por allí leí que interpretar literalmente ese epigrama atribuido –con muy escasa verosimilitud– a Kropotkin, y también a Durruti, es un acto de mala fe.

Lo es, en efecto, al menos en muchos casos (pienso en todas aquellas personas y organizaciones que no bregan por la quema de templos, sino por la erradicación de cualquier forma de coacción o privilegio religiosos).

Pero me pregunto si la necesidad de tener que aclarar públicamente, de modo reiterado, que solo se trata de una metáfora, de una figura, no está desnudando un desacierto retórico, táctico y propagandístico. ¿Sirve siempre provocar? ¿Es conveniente una militancia de discursividad endogámica o autorreferencial que espanta a las masas en vez de atraerlas?

Si las humoradas anticlericales no trascienden la función testimonial de un rito de confirmación para iniciadxs, si

ellas no interpelan –con alguna cuota de eficacia o persuasión– a quienes no piensan ni militan como nosotrxs, entonces tendríamos que admitir que no reportan beneficio político alguno.

Hubo asimismo, en las redes sociales, discusiones «estéticas» de desoladora pobreza intelectual. Muchas personas, en su afán de llevar agua al molino del antiimperialismo o del anticlericalismo, se empeñaron en denegar todo valor artístico a Notre-Dame arguyendo que las catedrales góticas son nada más que rémoras del oscurantismo medieval, símbolos de poder del Occidente cristiano y neocolonial. Nada bello o rescatable habría en ellas.

Todo lo que representan o significan sería despreciable, odioso, vituperable… Sin matices, sin atenuantes. La execración absoluta de Notre-Dame como obra de arte, como patrimonio cultural, solo es posible en un pensamiento de premisas sospechosamente unívocas, de inferencias demasiado mecánicas y apresuradas. Un pensamiento simplificador, hostil a la complejidad de lo real, que no reconoce otro criterio de validez que el de la propia militancia política.

La execración de Notre-Dame contó, en algunas ocasiones, con el siguiente argumento de refuerzo: las catedrales góticas de la Edad Media habrían sido construidas con mano de obra esclava. Por lo tanto, no debiera compungirnos la destrucción intencional o accidental de esos vetustos mamotretos llenos de ojivas, vitrales, arbotantes y gárgolas, puesto que sus orígenes estarían manchados por la conculcación de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Todo lo contrario, debiera ser motivo de celebración vindicativa.

A la luz de este tosco planteo, el cortocircuito que habría provocado las llamas de Notre-Dame vendría a ser –o así debe ser interpretado– un desenlace necesario de justicia poética, como la muerte del villano en los melodramas. ¿El epitafio? Sic transit gloria mundi, «así pasa la gloria del mundo»…

Pero tan pronto como empezamos a aplicar el método lógico de la reducción al absurdo, todo ese andamiaje de juicios estético-políticos sumarísimos se viene abajo.

Ante todo, en la Francia que erigió Notre-Dame –la Francia feudal de los siglos XII, XIII y XIV–, la esclavitud era una institución residual, muy marginal.

No así la servidumbre, desde luego. Pero esta afectaba al campesinado, no al artesanado de las ciudades nucleado en gremios y cofradías.

La catedral de Nuestra Señora de París no fue construida por esclavos ni siervos, sino, básicamente, por artesanos libres. Hagamos caso omiso de esto, y supongamos que Notre-Dame es el fruto maldito de la utilización masiva de trabajadores forzados. ¿Vamos a festejar su destrucción, o completarla, por esa razón?

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Todas las obras de arquitectura monumental de las civilizaciones antiguas, medievales y modernas (las pirámides egipcias y mayas, el Coliseo romano, la Acrópolis de Atenas, la Gran Muralla china, Petra, Machu Picchu, la pagoda budista de Mahabodhi en la India, Teotihuacán, la basílica de Santa Sofía, el Palacio de las Cien Columnas de Persépolis, las mezquitas árabes del Califato Omeya, la ciudadela africana del Gran Zimbaue, Angkor Wat, la Alhambra, el Taj Mahal, la Florencia de los Médicis, el palacio de Versalles, el París del barón Haussmann, los rascacielos de Nueva York, el Parque San Martín que diseñó Thays, etc.) involucraron, en su edificación, regímenes laborales de esclavitud, servidumbre, tributo, corvea, cautividad por guerra o delitos, u algún otro mecanismo de coerción extraeconómica; o bien, en el mejor de los casos, la utilización de trabajadores asalariados, vale decir, de productores que, carentes de medios de producción, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder subsistir (coacción económica de mercado). Lo dicho vale para Occidente, pero también para todas las demás civilizaciones del orbe, actuales o pasadas: China, India, Japón, Bizancio, Babilonia, Egipto, Persia, Mesoamérica, Islam, etc.

Todas las construcciones «faraónicas» antes mencionadas constituyen símbolos de poder político, militar, económico, cultural y/o religioso. Símbolos asociados, en muchos casos, a sistemas de dominación imperial. Las sociedades contemporáneas o pretéritas de carácter «igualitario» –sin estratificación de clases, sin estado, sin acumulación de grandes excedentes– no han producido una arquitectura monumental, porque les ha resultado imposible desde un punto de vista económico-tecnológico y demográfico; pero, por sobre todas las cosas, algo innecesario e inconcebible.

Pensemos en la etnia yámana de Tierra del Fuego, en las poblaciones bosquimanas del desierto de Kalahari, en las tribus anangu del interior de Australia, en las familias esquimales de antaño que Hans Ruesch retrató en su novela El país de las sombras largas…

Desarrollaron toda una cultura material y simbólica, que sería un error infravalorar como «primitiva». Pero lo cierto es que no levantaron edificios de tamaño imponente con materiales perdurables.

Si propiciamos o encomiamos el incendio de NotreDame porque las catedrales góticas son –por origen o connotación– una expresión de poder, entonces habría que hacer lo propio –cuestión de coherencia– con toda la arquitectura monumental que existe en el mundo, sin distinción de continentes, estados, imperios, religiones o épocas. No parece ser una solución sensata, viable y conveniente.

Existe una alternativa mejor: tener la amplitud mental, la madurez intelectual,

de saber reconocer, en esos grandes monumentos del pasado, algún valor histórico o cultural lo suficientemente importante como para no colegir que resulte imprescindible o deseable eliminarlos de la faz de la Tierra, a pesar de todas las máculas éticas o político-ideológicas que entrañe su génesis y pervivencia.

Por lo demás, no solo la arquitectura monumental está en juego. ¿Qué hay de la literatura, la pintura, la escultura, la música y otras artes? ¿Vamos a eliminar o censurar las obras de Virgilio, Miguel Ángel y Bach porque estos artistas tuvieron mecenas y fueron funcionales al poder político o religioso de su tiempo? ―No existe documento de cultura que no sea a la vez documento de barbarie‖, escribió Walter Benjamin. Y tenía razón. Pero no le haríamos justicia al filósofo marxista alemán si de ese aforismo sociológico dedujéramos que hay que destruir materialmente, físicamente, todos los documentos de cultura. No fue eso, desde ya, lo que él quiso decir.

Lo que él quiso decir es que resulta imprescindible desarrollar, en el marco de la praxis revolucionaria, una lectura crítica de los documentos de cultura, o dicho de otro modo, una hermenéutica que detecte, cuestione y saque a la luz todo cuanto en ellos es barbarie. ¿Es Notre-Dame un documento de barbarie tanto como de cultura? Sí, lo es, indudablemente.

No debemos olvidar ni perdonar todo el mal que condensan las catedrales góticas: el poder y la opulencia de la Iglesia medieval, el contubernio liberticida entre el trono y el altar, la alienación religiosa del cristianismo, el oscurantismo… Pero las catedrales góticas del Medioevo son más que eso.

Siguen siendo, pese a todos sus bemoles, documentos de cultura, patrimonios históricos, testimonios de un rico acervo de saberes técnicos y destrezas artísticas que vale la pena conocer, y que es dable asumir, incluso, en parte, como un legado que forma parte de nuestra identidad colectiva. ―¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas?‖, se preguntó Bertolt Brecht al inicio de su poema Fragen eines lesenden Arbeiters. ―En los libros figuran sólo los nombres de reyes‖, se respondió. Pero, ―¿Acaso arrastraron ellos los bloques de piedra?‖, se repreguntó. ¿Qué hacemos entonces con los vestigios micénicos de Cadmea –la acrópolis tebana– excavados por Keramopoulos y otros arqueólogos desde 1906? ¿Pulverizarlos o conservarlos? Dudo mucho que Brecht quisiera lo primero.

Que la memoria no es sinónimo de condescendencia y absolución es algo que se evidencia en muchos ejemplos históricos. La Revolución Francesa no destruyó Versalles; lo clausuró. La Revolución Rusa no abatió todo el Kremlin; refuncionalizó muchos de sus

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edificios como museos públicos o sedes gubernamentales. La Revolución Mexicana no derribó el Castillo de Chapultepec; lo mantuvo en pie como residencia de sus mandatarios. La Revolución China no demolió la Ciudad Prohibida; la abrió al pueblo como lugar de paseo y de memoria. La Revolución Cubana no destruyó el Palacio Presidencial; lo siguió usando como casa de gobierno, y luego lo transformó en el Museo de la Revolución. Por su parte, la Bolivia de Evo Morales ha preservado intacta la arquitectura hispanocolonial barroca de Potosí, Sucre (la antigua Chuquisaca) y La Paz. La Francia de la Tercera República, faro mundial del laicismo y del anticlericalismo, nunca consideró necesario tirar abajo Notre-Dame.

En la Comuna de París, durante la semana sangrienta de mayo de 1871, se prendió fuego a la catedral, aunque el incendio fue controlado a tiempo por el personal del Hôtel-Dieu, un hospital vecino, con autorización del Comité de Salvación Pública, que se preocupó por la seguridad de centenares de personas internadas en el nosocomio.

No podría repudiar aquel episodio de violencia anticlerical e iconoclasta. Se trató de una acción directa de masas en el marco de una coyuntura histórica excepcional, de una crisis política y social de extrema volatilidad: la guerra franco-prusiana, la derrota desastrosa de Francia en Sedán, el destronamiento de Napoleón III, el colapso del Segundo Imperio, la proclamación de la Tercera República, la insurrección del pueblo parisino, la instauración de una comuna revolucionaria, el asedio de las tropas versallesas a la capital rebelde, la inminencia de una represión militar que prometía ser –y de hecho fue– sangrienta.

Acotemos, de paso, que la Revolución Francesa (la primera, la de fines del siglo XVIII) también ocasionó daños iconoclastas a Notre-Dame. Pero no la demolió; la desacralizó y estatizó, y la empleó como almacén de alimentos, hasta que Napoleón la devolvió a la Iglesia católica en 1802.

También en este caso hubo una coyuntura especial, circunstancias extraordinarias, una situación histórica crítica de grandes convulsiones sociopolíticas: la caída del Antiguo Régimen, la puesta en marcha de un proceso revolucionario, el conflicto con el clero refractario, la guerra exterior y civil, la radicalización de los sans-culottes, el regicidio de Luis XVI, la implantación de la Primera República, el Terror jacobino, la descristianización.

Quemar iglesias con varios siglos de historia y un gran valor artístico no es lo ideal, ni algo que yo al menos quiera preconizar. Pero hay contextos y contextos…

Los grandes estallidos de ira popular, sin los cuales no habría revolución ni

emancipación, conllevan excesos de violencia.

No debemos romantizar irresponsablemente la iconoclastia de masas, habida cuenta los perjuicios que ella ocasiona al patrimonio cultural. Pero tampoco debemos anatematizarla desde el cómodo sofá del idealismo ético y los análisis extemporáneos en abstracto.

Sea como fuere, el incendio reciente de Notre-Dame nada tuvo que ver con una acción iconoclasta de masas al calor de un proceso revolucionario o insurreccional.

Solo se trató de un mero accidente. No hubo sansculottes, ni communads, ni tampoco gilets jaunes.

Festejar un siniestro causado por un cortocircuito no tiene mucho de «subversivo». Es, más bien, un acto filisteo de necedad y fatuidad, tanto más cuanto que el cortocircuito lo habría generado la negligencia de la empresa capitalista (Le Bras Frères) a cargo de los andamios y las tareas de restauración.

Resulta irónico –y desagradable para un socialista libertario y ateo como el que escribe estas líneas– que el apotegma la única iglesia que ilumina es la que arde le sea atribuido con tanta insistencia a Kropotkin.

En su libro El apoyo mutuo –obra esencial del anarcocomunismo–, el intelectual ruso no ocultó su entusiasmo y admiración por la arquitectura eclesiástica de la Edad Media. ―La asombrosa iglesia antigua de Bremen fue construida en el siglo IX; la catedral de San Marcos, en Venecia, fue terminada en el año 1071, y la hermosa catedral de Pisa, en el año 1063‖.

En otro pasaje señala: ―las cartas de las comunas medievales se distinguen por la misma diversidad que la arquitectura gótica de sus iglesias y catedrales. La misma idea domina en todas, puesto que la catedral de la ciudad representaba simbólicamente la unión de las parroquias o de las comunas pequeñas y de las guildas en la ciudad libre, y en cada catedral había una infinita riqueza de variedad en los detalles de su ornamento‖.

En sus observaciones sobre la arquitectura cristiana del Occidente medieval, Kropotkin hizo extensiva su ponderación a las relaciones de trabajo: ―Las guildas medievales […] brotaban dondequiera apareciese un grupo de hombres unidos por alguna actividad común: pescadores, cazadores, comerciantes, viajeros, constructores, o artesanos asentados, etc.‖.

A bordo de los barcos ―ya existía una autoridad, en manos del capitán, pero, para el éxito de la empresa común, todos los reunidos en la nave, ricos y pobres, los amos y la tripulación, el capitán y los marineros, acordaban ser iguales en sus relaciones personales – acordaban ser simplemente hombres obligados a ayudarse mutuamente– y se obligaban a resolver todos los desacuerdos que pudieran surgir entre ellos con la ayuda de los jueces elegidos por todos.

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Exactamente lo mismo sucedía cuando cierto número de artesanos, albañiles, carpinteros, picapedreros, etc., se unían para la construcción, por ejemplo, de una catedral, a pesar de que todos ellos pertenecían a la ciudad, que tenía su organización política, y a pesar de que cada uno de ellos, además, pertenecía a su corporación.

Sin embargo, al juntarse para una empresa común – para una actividad que conocían mejor que las otras– se unían además en una organización fortalecida por lazos más estrechos, aunque fuesen temporarios: fundaban una guilda, un artiél, para la construcción de la catedral‖.

Otra cita ilustrativa de lo que realmente pensaba Kropotkin sobre las catedrales góticas medievales: ―concebidas en estilo grandioso y cubiertas por numerosos ornamentos decorativos, elevaban a las nubes sus altos campanarios, y en su arquitectura se manifestaba tal audacia de imaginación y tal pureza de forma, que vanamente nos esforzaríamos en alcanzar en la época presente.

Los oficios y las artes se elevaron a tal perfección que aún hoy no podemos decir que las hayamos superado en mucho, a no ser que coloquemos la velocidad de la fabricación por encima del talento e inventiva del trabajador y de la terminación de su trabajo‖.

Kropotkin era ateo, anticlerical, anarcocomunista y revolucionario, y apoyó fervientemente la Comuna de París en más de un escrito. Sin embargo, si hoy estuviera vivo entre nosotrxs, es poco probable que celebrara el incendio de Notre-Dame, y que se congratulara de saber que el epigrama la única iglesia que ilumina es la que arde le es adjudicado a él…

Mucho se ha dicho sobre el incendio de Notre-Dame. ¿Hay que distanciarse del cipayismo cultural de la Argentina biempensante? ¿Hay que cuestionar la sensiblería mojigata que se repite ad nauseam en las redes sociales? ¿Hay que repudiar el esnobismo, los lamentos beocios de quienes nunca jamás se preocuparon por el arte y el patrimonio cultural? ¿Hay que denunciar la geopolítica de doble vara en las demostraciones de luto según el hemisferio y país de que se traten (Occidente u Oriente, Francia o Siria)? Sí, hay que hacerlo, indudablemente.

Pero opino que debiéramos ser capaces de militar el antiimperialismo y el laicismo con más altura y seriedad, sin golpes bajos, sin oportunismos demagógicos, sin sobreactuaciones de indiferencia tercermundista y sin excesos de euforia cristianofóbica. ―Quien con monstruos lucha –alertó Nietzsche– cuide de convertirse a su vez en monstruo.

Cuando miras largo tiempo al abismo, el abismo también mira dentro de ti‖.

Podemos ser mejores que nuestrxs

adversarixs de derecha, más dignxs y lúcidxs en la defensa de nuestras ideas. Y si podemos, debiéramos intentarlo. Que nuestra lucha a dos frentes contra la opresión neocolonial y religiosa no nos ofusque.

Aunque soy ateo, laicista y anticlerical, y también antiimperialista y anticapitalista, honestamente no me nace festejar el incendio de Notre-Dame, ni permanecer absolutamente impasible ante él (como Kropotkin y Landauer –dos de mis teóricos anarquistas de cabecera– valoro y admiro el arte gótico medieval, y no me avergüenzo de ello).

Tampoco pienso rasgarme las vestiduras y sumarme al aluvión de condolencias cipayas o samaritanas. Elijo no transitar el camino de los razonamientos y posicionamientos binarios. Opto por aferrarme al pensamiento crítico.

Publicado en semanario La Quinta Pata (Mendoza, Argentina) (alc-noticias.net) 22/04/2019

97. Notre-Dame y los pobres: Antonio Salgado Borge Algunos dueños de grandes capitales en distintas partes del mundo han ofrecido donar sumas millonarias para subsidiar la reconstrucción de la catedral de NotreDame. Una de las críticas más comunes a estos ofrecimientos es la conveniente selectividad del espíritu filantrópico de los multimillonarios o de sus corporaciones.

El reclamo es que, a la hora de decidir a quién donar sus recursos, los grandes capitales suelen olvidar a las personas viviendo en condiciones inhumanas.

Reclamar a los grandes capitales por no donar dinero ante las tragedias es un error. Y lo es porque la dirección de este reclamo expresa la misma mentalidad que ha permitido a los grandes capitales, particularmente los dedicados al sector financiero, seguir acaparando recursos que podrían ser distribuidos en el resto del mundo.

Para ser claro, pedir donaciones voluntarias a los ricos para combatir la pobreza implica una claudicación tácita ante dos posibilidades a las que los grandes capitales suelen oponerse: (a) el cobro obligatorio de contribuciones por medio de impuestos y (b) la posibilidad de que Estado reparta directamente dinero a quienes más lo necesitan.

Alguien que tiene ambos puntos muy claros es el historiador holandés Rutger Bergman. Recientemente este académico se convirtió en un fenómeno viral a través de un video donde aparece sermoneando a un grupo de multimillonarios reunidos en Davos -Suizadurante una sesión del Foro Económico Mundial.

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Bergman tenía un discurso preparado, pero de última hora decidió usar su presentación para dejar en evidencia que los discursos sobre desigualdad, justicia o transparencia de la élite económica de este planeta ignoran un detalle fundamental: que esta élite es gran parte de la causa del malestar social que caracteriza a nuestros tiempos.

Y es que, hasta antes de la presentación de Bergman, en Davos no se había hablado de un gigante elefante sentado en medio de la sala: los ricos del mundo suelen evadir impuestos y no pagar la parte que les corresponde. No discutir este tema en el marco del Foro Económico Mundial, dijo Bergman, es como ir a una conferencia de bomberos y no hablar del agua.

El video de Bergamn ha sido visto millones de veces.

Sin embargo, poco se ha hablado de la causa por la que Bergman fue invitado a Davos en primer lugar. El motivo para esta invitación es que en su libro titulado ―Utopía para Realistas‖ (Bloomsbury, 2017) el académico holandés explica y respalda una serie de soluciones para algunos de los principales problemas de nuestro tiempo.

Desde luego, una de las ideas es que los ricos deben pagar impuestos. Dado que este punto es incontrovertible, lo menciono aquí sólo a manera de contexto. Lo que me interesa señalar aquí para fines analíticos es otra de las ideas principales planteadas por este académico en su libro: la solución para terminar con la pobreza pasa porque el Estado reparta dinero sin condiciones a aquellas personas que lo requieran.

Esto es, cuando se trata de repartir dinero a los pobres es al gobierno a quien debemos voltear a ver.

Esta propuesta, claro está, no es nueva y está directamente relacionada con el concepto de renta básica universal; la idea de que a cada persona, por el hecho de haber nacido, el Estado debe asignarle un ingreso fijo.

Un elemento central en la propuesta de Bergman es que el dinero que reciben las personas debe ser sin condiciones y sin trámites burocráticos: o, por ponerlo de otra forma, ―el único requisito es tener pulso‖. Sin embargo, lo relevante aquí es que Bergman defiende este concepto con un énfasis original que incluye numerosas evidencias de casos de éxito.

La idea de ―regalar‖ dinero enfrenta dos obstáculos que Bergman enfrenta con eficiencia. El primero de estos obstáculos es técnico; ¿cómo se puede implementar esta propuesta sin arruinar económicamente a un país?

Esta inquietud, que podría parecer de inicio la más relevante, es respondida con Bergman mostrando que en la mayoría de los casos dar dinero a los pobres en los hechos termina siendo económicamente productivo.

Para

respaldar esta idea, Bregman documenta diversos casos que van en tres continentes distintos.

La conclusión es que cuando esto ha ocurrido el Estado ahorra en gasto social y obtiene más ingreso por impuestos. El resultado, según distintos cálculos, es que esta política ¡se termina pagando sola!

Si el obstáculo técnico a la idea de Bergman cae ante el peso de las evidencias, ¿por qué entonces todavía existe tanta resistencia? La respuesta a esta pregunta pasa por el segundo de los obstáculos que enfrenta la idea de dar dinero sin condiciones a quienes lo necesitan: una barrera de corte ideológico.

Para algunas personas cercanas a la cosmovisión de derecha esta idea dar dinero a los pobres los volvería holgazanes y, lo que es crucial, la disminuiría la productividad. Pero las evidencias presentadas por Bergman en su libro muestran que lo contrario es cierto.

Y es que después de recibir un ingreso que les permite estabilizar sus condiciones de vida, la mayoría de las personas trabaja con igual o mayor dedicación.

La idea de que los pobres son flojos -o, más específicamente, que son pobres porque son flojos- es un mito que Bergman arrasa con datos. El vínculo pobreza-flojera es una suposición que en la mayoría de las veces sólo está respaldada por prejuicios.

Pero el obstáculo ideológico a la propuesta de dar dinero a los pobres sin condiciones no sólo viene de la derecha. Para Bregman, la izquierda también se resiste a esta idea, aunque por motivos muy distintos. La izquierda suele temer que los pobres no hagan buen uso de los recursos que se les asignan. El miedo es que lo mal gasten o, peor aún, que lo utilicen para comprar drogas como alcohol o tabaco.

Por ende, los gobiernos de izquierda suelen construir un aparato burocrático para cuidar el ―buen‖ uso del dinero asignado. Sin embargo, Bergman muestra que esta visión, como la de la derecha, revela también un prejuicio: las personas que reciben este ingreso no lo malgastan, sino que lo emplean para mejorar sus condiciones de vida.

Por ejemplo, las evidencias muestran que los pobres no aumentan su consumo de alcohol u otras drogas al recibir efectivo del gobierno; lo reducen. Por contraintuitivo que parezca, esto es cierto incluso cuando el dinero es asignado a adictos en recuperación.

Bergman muestra que en realidad el único aspecto en que los pobres manejan sus finanzas más deficientemente al promedio tiene que ver con la planeación a largo plazo. Pero también muestra que esto se debe a la escasez inmediata y que una vez que esta ha sido atendida, la asimetría desaparece.

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Bergman no está en contra de libre mercado ni del capitalismo en sí mismo; su idea no es derrumbar al capitalismo sino salvarlo. Su libro empieza detallando una serie cambios positivos radicales que se ha producido en el último siglo gracias a este sistema.

Pero, para el autor, varios de los más importantes problemas actuales surgen porque estos beneficios parecen haber alcanzado su límite y porque el exagerado peso de los grandes capitales ha generado condiciones perversas -como trabajo excesivo, desigualdad, pobreza, falta de movilidad social…-. A su vez, estas condiciones han generado un justificado malestar y pueden conducir a las democracias liberales al colapso.

En este contexto, reclamar a los ricos donar dinero a causas justas para combatir la pobreza es apuntar al objetivo incorrecto. Si genuinamente se busca una transferencia de recursos a las personas más vulnerables con el fin de mejorar significativamente, de una vez y por todas, sus condiciones de vida, entonces se requiere de un reparto de efectivo constante que sólo puede venir del Estado.

En ―Utopía para realistas‖ Rutger Bergman incluye tres capítulos dedicados a mostrar que su solución a la pobreza no es ni descabellada ni demasiado arriesgada: diversos casos que respaldan su viabilidad técnica, económica y social.

Si nuestra intención es terminar con la pobreza, la exigencia tendría que estar dirigida hacia los gobiernos que claudican ante el estado de cosas injusto que a los grandes capitales del mundo suele beneficiar o tener sin cuidado.

Exigir muestras de buen corazón a los multimillonarios en lugar de buscar soluciones radicales tan sólo muestra nuestra dificultad de ver más allá del conveniente molde que estos grandes capitales han creado. (sinembargo.mx) 26/04/2019

98. Assange y los villanos: Atilio A. Borón Poco resta por agregar a todo lo que ya se ha dicho, y se venía diciendo, del caso Assange. Una operación absolutamente violatoria del derecho internacional tal como lo estableciera el Grupo de Trabajo de la ONU contra las Detenciones Arbitrarias que, ya en una extensa resolución fechada el 4 de diciembre de 2015, establecía que la detención del fundador de la Wikileaks era arbitraria e ilegal y debía ser puesto en libertad.

No sólo eso, en su numeral 100 requería que ―los gobiernos de Suecia y el Reino Unido … garantizaran la situación del Señor Assange para asegurar su seguridad e integridad física, facilitar el ejercicio de su derecho

a la libertad de movimientos de manera lo más expedita posible y para asegurar el pleno disfrute de los derechos garantizados por las normas internacionales relativa a la detención de personas‖. (http://www.ohchr.org/_layouts/15/WopiFrame.aspx?sou rcedoc=/Documents/Issues/Detention/A.HRC.WGAD.20 15.docx&action=default&DefaultItemOpen=1) En un sistema internacional en el cual cada vez con más frecuencia se atropella la legalidad laboriosamente construida desde fines de la Segunda Guerra Mundial no sorprende para nada lo ocurrido. En esta verdadera tragedia para la humanidad -porque eso es lo que significa la persecución de Julian Assange-hay unos cuantos villanos.

Uno, Lenín Moreno, (a) ―Judarrás‖, repugnante síntesis de Judas y Barrabás que le privó al australiano nacionalizado ecuatoriano del asilo diplomático concedido hacía ya siete años poco después que aquél, privado de acceso a internet y telefonía, habría supuestamente sido quien sacó a la luz pública los turbios negociados de Moreno.

Lo de ―Judarrás‖ es además doblemente detestable porque ni siquiera tuvo la valentía de expulsarlo de la sede de la embajada ecuatoriana en Londres sino que solicitó a la Policía Metropolitana que, violando su inmunidad diplomática, entrase a dicho recinto a apresar por la fuerza al asilado.

Pocas veces se ha visto un ejemplo de tanta vileza y servilismo ante las órdenes del imperio, deseoso de propinar un escarmiento ejemplar a Assange como señal intimidatoria a los muchos que como él quieren garantizar el derecho a la información, componente esencial de un orden político democrático.

Segundo, la Casa Blanca es el otro villano, que desde los tiempos del ―progre‖ Barack Obama hizo lo imposible para lograr que Assange fuese extraditado a los Estados Unidos. Si esto llegara a ocurrir al periodista le espera, en caso de que esa solicitud sea aceptada, el sometimiento a ―durísimas técnicas de interrogación‖ (eufemismo para evitar decir torturas), una interminable sucesión de juicios y acusaciones, la cárcel y, probablemente, su asesinato en una bien orquestada ―riña de convictos‖ en una prisión poblada de hampones, narcos y criminales de la peor especie.

Su eventual deceso en una pelea de reos evitaría a Estados Unidos la acusación de haber condenado a muerte a un hombre que quiso que la verdad fuese conocida.

Tercero, los impresentables ―representantes del pueblo‖ en la Cámara de los Comunes del Reino Unido y los congresistas de Estados Unidos. Los primeros estallaron en grandes manifestaciones de júbilo cuando la primera ministra Theresa May informó del arresto de Assange.

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Otro tanto ocurrió en el Senado y la Cámara de Representantes del Congreso de EEUU, constituido en buena parte por politiqueros que se enriquecieron en su función legislativa protegiendo a los lobbies y las empresas que financiaron sus carreras políticas y condenando a la mayoría de la población de su país a crecientes penurias económicas al punto tal que ―el 1 por ciento más rico de EEU detenta mayores ingresos que el 90 % de la población‖.

Estos personajes son los que hicieron posible que el asalariado medio de ese país ―necesitate trabajar más de un mes para ganar lo que un CEO gana en una hora.‖ Bien: esta es la gentuza que celebró con alborozo la detención de Assange. (Ver estos y otros datos en: Nicholas Kristof: "An Idiot's Guide to Inequality", en New York Times, 22 de Julio, 2014 y en la nota de William Marsden, ―Obama‘s State of the Union speech will be call to arms on wealth gap‖, en https://o.canada.com/news, 26 de enero 2014.)

Cuarto y último, los gobiernos europeos que consienten no sólo este ataque de Washington al libre flujo de la

información y la imprescindible transparencia de la gestión pública sino que admiten, como indignos vasallos, que los deseos de la Casa Blanca y las leyes que dicte el Congreso de ese país posean validez extraterritorial y se apliquen en sus propios países sin intentar el más mínimo asomo de protesta o resistencia.

En ese sentido, su bochornoso acompañamiento de las decisiones de Washington: desde el caso Assange hasta las sanciones económicas a Rusia; o desde la criminal campaña en contra de Gadafi en Libia hasta la brutal agresión a Siria; o desde el bloqueo a Cuba hasta la payasesca opereta montada en torno a la figura de Juan Guaidó en Venezuela, hablan bien a las claras de que el arte del buen gobierno es algo que parece haberse perdido en una Europa que arrojó por la borda toda pretensión de soberanía y dignidad nacionales y resignada a cumplir el deshonroso papel de compinche de cuanta tropelía desee perpetrar el emperador de turno. (rebelion.org) 16/04/2019

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