Boletín Alas-OE #310

CONTENIDOS 29 DE JUNIO AL 05 DE JULIO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Advierten del uso político de la religión y de atentado al Estado laico .................... 4 1.

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Iglesias evangélicas iniciarán la entrega de 10 mil ejemplares de cartilla moral ................................................................. 4 Evangélicos alistan distribución de Cartilla Moral ................................................................................................................. 4 El galimatías actual de la laicidad en México: Leopoldo Cervantes-Ortiz ............................................................................ 4 Celebrar la evangelización del país: Roberto Blancarte ....................................................................................................... 7 AMLO hace ―uso político‖ de la religión, advierten especialistas ......................................................................................... 8 Los soldados de la 4T: Raymundo Riva Palacio .................................................................................................................. 8 Llevan delantera en concesiones radiales; evangélicos tienen operadora en Yucatán ....................................................... 9 Arturo Farela el Falso Líder de los Evangélicos. Un Oportunista: Jorge Ramírez Pérez................................................... 10 Católicos no tomarán carta moral de AMLO ....................................................................................................................... 11 Gobierno de AMLO, de confusión e incertidumbre: Iglesia Católica .................................................................................. 11 Iglesia Católica confía en la Guardia Nacional ................................................................................................................... 11

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................ 12 12.

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Nuncio Apostólico apoya a AMLO en tema de migración .................................................................................................. 12 Iglesia Católica pide trato humano para migrantes a su paso por Veracruz ...................................................................... 12 Iglesia Anglicana aboga por solución migratoria justa ........................................................................................................ 13 Entre dos muros, migrantes sufren crisis humanitaria en México ...................................................................................... 13 ―La migración debe ser opcional y segura‖ en Mesoamérica ............................................................................................. 15 Lanzan campaña en favor de defensores de migrantes ..................................................................................................... 16 Violencias contra migrantes aviva maltrato intrafamiliar a mujeres .................................................................................... 17 ―Muérete en México‖, la nueva política migratoria binacional: Laura Carlsen .................................................................... 18 30 años del Movimiento Fe y Política: Marcelo Barros ....................................................................................................... 19 Fundamentalismos religiosos y políticos serán eje de Seminario teológico ....................................................................... 20 El poder redentor: Diego Petersen Farah ........................................................................................................................... 20 La desaparición de los vencidos por López Obrador en México ........................................................................................ 21 Nochixtlán: tres años de impunidad: Miguel Concha .......................................................................................................... 22 Senadores aprueban muerte digna para enfermos terminales .......................................................................................... 23

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................... 24 26.

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Este viernes iniciarán trabajos de comité para rescate en Pasta de Conchos ................................................................... 24 La cancillería ve las capacidades y no preferencias sexuales: Jonathan Chait Auerbach ................................................ 25 ―Una iglesia que es machista no es cristiana‖ .................................................................................................................... 26 ‖Una persona LGBTI no tiene por qué abandonar su fe‖, concluye Consulta Internacional sobre Sexualidad humana ... 29 Uniforme neutro en escuelas promueve 'los antivalores del colectivo gay': evangélicos................................................... 29

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Chilapa: clérigo que atiende a víctimas de la violencia señala acoso militar ..................................................................... 30 Frayba: Presos víctimas de Tortura en huelga de hambre urgen atención médica en Chiapas ........................................ 30 Veinticinco jóvenes latinoamericanos participaron del seminario ―Hacia una diaconía sirviendo la vida .......................... 31 Detienen a Silvia Reséndiz, integrante de Mexicali Resiste y a sus nietos menores de edad........................................... 32 Visitadora agraria influye en Xkalakdzonot para vender a ―licenciado fantasma‖ 1700 hectáreas .................................... 32 Elogio de la Ternura (3): Rosa Ramos ............................................................................................................................... 33

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................... 34 37.

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Un obispo estadounidense ayuda a una familia de migrantes a cruzar la frontera desde México .................................... 34 "No hace mucho perseguían a los teólogos católicos 'progresistas'. Hoy se oponen al papa Francisco" ......................... 35 Buena noticia: habrá sacerdotes casados: Leonardo Boff ................................................................................................. 37 Cuándo un coordinador laico puede celebrar la Cena del Señor: Leonardo Boff .............................................................. 38 Sínodo Panamazónico: dimensión, temporalidad y reforma en marcha ............................................................................ 39 Inculturación e interculturalidad en el Sínodo Panamazónico: Juan Manuel Hurtado ....................................................... 39 Cuidar a las personas y al mundo....................................................................................................................................... 40 "¡Coraje! Soy yo. ¡No tengas miedo!" (Mt 14,27) ................................................................................................................ 45 Iglesia debe ser incluyente a diversidad sexual: Obispo .................................................................................................... 47 Sacerdote apoya en video el respeto a la diversidad ......................................................................................................... 48 La Iglesia llama a "unidad inquebrantable" ante momentos "aciagos" ............................................................................... 48 Miles de católicos darán bienvenida a nuevo obispo.......................................................................................................... 49 Comienza nueva etapa de la Federación Regnum Christi, órgano de los legionarios ....................................................... 49 ¿Tiene salvación la Iglesia española?: Juan José Tamayo ............................................................................................... 50

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................... 52 51. Iglesias y organizaciones cristianas lanzan campaña regional de acogida y buen trato hacia personas migrantes y refugiadas............................................................................................................................................................................ 52 52. Quién es Carola Rackete, la joven capitana del barco con migrantes que entró a Italia sin permiso................................ 53 53. Carola Rackete: el odio y el amor ....................................................................................................................................... 54 54. Mujeres cristianas denuncian el discurso de odio hacia Carola Rackete ........................................................................... 54 55. La capitana del ‗Sea Watch 3‘ queda en libertad tras comparecer ante la juez ................................................................. 55 56. Liberan a capitana detenida por rescatar a 40 migrantes .................................................................................................. 56 57. ―No fue un acto de violencia, sino desobediencia‖: capitana del SeaWatch ...................................................................... 57 58. Salvar vidas nunca puede ser ilegal, lo ilegal es dejarles morir ......................................................................................... 58 59. ―Horrores inimaginables‖ en los centros de detención de migrantes de Libia .................................................................... 59 60. Leonardo Boff exhorta a la cultura del cuidado ―desde todas las instancias‖ .................................................................... 61 61. Amerindia lanza el libro: ―Los clamores de los pobres y de la Tierra nos interpelan‖ ........................................................ 62 62. La Iglesia anglicana publica sus "mandamientos" para la era de las redes sociales ......................................................... 63 63. La evangélica, la confesión minoritaria que más ha crecido en Cataluña .......................................................................... 63 64. Nueva era de paz y unidad, el deseo del presidente de la Conferencia Episcopal coreana ............................................. 64 65. Preocupación internacional por agresiones contra personas defensoras de derechos humanos ..................................... 65

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................... 65 66.

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Primera mujer negra, obispa de diócesis anglicana ........................................................................................................... 66 Por incremento y agudización del feminicidio, solicitan 2da Alerta de Género en Sonora: OCNF .................................... 66 México a la vanguardia en participación política de mujeres ............................................................................................. 68 Documento del 1er Congreso de Iglesias y Comunidad LGBTI+: Diálogos Ecuménicos para el Respeto a la Diversidad ............................................................................................................................................................................................. 69 Pastores por la Paz: «conscientes de toda la belleza que el pueblo cubano está regando en el mundo»........................ 71 Rinden Pastores por la Paz homenaje al Che .................................................................................................................... 71 Participa Consejo de Iglesias de Cuba en XII Convención de Medio Ambiente y Desarrollo ............................................ 72 Líderes ecuménicos regionales se reúnen en Bossey para compartir preocupaciones y estrechar lazos ........................ 72 Bossey reúne a los estudiantes para los estudios sobre el diálogo interreligioso .............................................................. 73 El CMI y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC) acuerdan restablecer las relaciones formales y estrechar las comunicaciones ........................................................................................................................... 73 Llamado de Wuppertal: necesitamos urgentemente una ―conversión ecológica‖ .............................................................. 74 Gobierno vasco aprueba Ley de lugares de culto y diversidad religiosa............................................................................ 75

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................... 76 78.

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El último dios creado: Óscar De la Borbolla ....................................................................................................................... 76 Jesús, modelo no un icono: rompiendo leyes injustas........................................................................................................ 76 39 Congreso de Teología: ―Justicia y compasión en un mundo desigual‖: Juan José Tamayo ........................................ 78 Fundamentalismo religioso genera nuevas alarmas: Lirians Gordillo ................................................................................ 79

82. Notas sobre las primeras iglesias anabautistas menonitas en la zona metropolitana de la Ciudad de México (II): Carlos Martínez García................................................................................................................................................................... 79 83. Notas sobre las primeras iglesias anabautistas menonitas en la zona metropolitana de la Ciudad de México (III): Carlos Martínez García................................................................................................................................................................... 82 84. El llamado «mandato cultural», su interpretación e implicaciones: Héctor B. Olea. C ....................................................... 85 85. De homo erectus a homo absortus: Renán Vega Cantor ................................................................................................... 87

TEMA DE LA SEMANA: Advierten del uso político de la religión y de atentado al Estado laico 1. Iglesias evangélicas iniciarán la entrega de 10 mil ejemplares de cartilla moral El presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas rechazó que se violente el Estado laico; la distribución de la cartilla la harán a través de los pastores de su iglesia Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), adelantó que la próxima semana iniciarán la repartición de los primeros 10 mil ejemplares de la cartilla moral que impulsa el presidente Andrés Manuel López Obrador.

En entrevista con Notimex, advirtió que no hay ningún impedimento legal ni moral y sí un derecho ciudadano de apoyar la lucha contra la corrupción, mediante este documento con ―principios y valores que ayudan a renovar el alma‖.

Tras precisar que la distribución de la cartilla la harán a través de los pastores de su iglesia, en eventos masivos y casa por casa, rechazó que con esta se promueva algún credo religioso. ―Quienes la conocen saben que nos enseña a amar al prójimo, a la esposa, hijos, a la naturaleza, los ríos, a la patria, no hay absolutamente nada nocivo para los mexicanos‖, expresó.

Asimismo, el representante de siete mil iglesias evangélicas rechazó tajante que se violente el Estado laico, en el cual caben todas las iglesias, los ateos, los libres pensadores. ―Laico es pluralidad, libertad, derechos humanos, igualdad, así también lo ha definido el presidente‖ Andrés Manuel López Obrador.

Arturo Farela recordó que el propio mandatario ha dicho que todas las confesiones, iglesias, grupos agnósticos y ateos, deben involucrarse para divulgar principios y valores que transformen a la nación. ―Todos los mexicanos bien nacidos que conozcamos la cartilla moral debemos impulsarla, apoyar la distribución y de esa manera luchar por erradicación la corrupción‖, subrayó.

El líder religioso aseguró que con la administración actual ha renacido en los mexicanos la fe y la confianza, por los logros que se han obtenido en tan solo siete meses de gobierno. ―México está siendo cambiado a través de la Cuarta Transformación, el México de pobres y ricos está unido en torno al presidente‖.

año del triunfo electoral en las urnas, asistieron empresarios prominentes como Carlos Slim. (aristeguinoticias.com) 04/07/2019

2. Evangélicos alistan distribución de Cartilla Moral Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas, confirmo a EL UNIVERSAL que a través de los templos se repartirá el documento, que también se entregará en los hogares https://www.eluniversal.com.mx/nacion/evangelicosalistan-distribucion-de-la-cartillamoral?fbclid=IwAR2iZTk3fJ1fvWMkuHrmo6PuuQVliXz5 tYi4ABMv7jbcDWEjmNRexy9yquQ (eluniversal.com.mx) 04/07/2019

3. El galimatías actual de la laicidad en México: Leopoldo Cervantes-Ortiz Continuarán las polémicas decisiones de este gobierno en materia religiosa, lo que sin duda hará más tensas las relaciones con los sectores sociales profundamente interesados en afirmar la laicidad del Estado mexicano Para responder a una pregunta sobre lo que es la laicidad en un programa de radio, el pastor Arturo Farela Gutiérrez, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) se refirió a las palabras del presidente Andrés Manuel López Obrador (AMLO): ―‗Estado laico es donde caben todas las iglesias de todas las confesiones religiosas, los ateos, los agnósticos, los 125 millones de mexicanos‘‖.

Y agregó, de su propia cosecha: ―Eso es Estado laico, pluralidad, libertad, democracia, derechos humanos, no antirreligiosidad. El Estado laico no significa ateísmo‖ (cit. por Raymundo Riva Palacio, ―Los soldados de la 4T‖, en El Financiero, 3 de julio de 2019).

La misma persona se ha expresado en términos muy similares en cuanta entrevista se le pone delante. Lo hizo también en otro programa de radio conducido por Julio Hernández, en donde estuvo acompañado por el sociólogo y analista Bernardo Barranco.

4T es la abreviatura de la llamada ―cuarta transformación‖, que es la manera en que AMLO ha denominado a su régimen, en alusión a las otras tres transformaciones en la historia de México, desde su perspectiva particular (independencia, reforma, revolución).

Como ejemplo comentó que en la celebración en el Zócalo capitalino, a un

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Y es que, en efecto, como se enuncia aquí desde el uso de la palabra galimatías (―Lenguaje oscuro por la impropiedad de la frase o por la confusión de las ideas‖. ―Confusión, desorden, lío‖, tal como la define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española), el concepto de laicidad y, más específicamente, de Estado laico, tal como está plasmado en la Constitución mexicana, ya no coincide mucho con las expresiones, pero, sobre todo, con la práctica del presidente en turno.

Porque la suma de acciones al respecto ya es abundante y comprometedora. Todo empezó desde la toma de posesión de AMLO como presidente cuando expresó: “Se logrará el renacimiento de México haciendo realidad el progreso con justicia y una manera de vivir sustentada en el amor a la familia, al prójimo, a la naturaleza, a la patria y a la humanidad.

Promoveremos el bienestar material y el bienestar del alma. Se garantizará la libre manifestación de ideas y de creencias religiosas […] Vamos a convocar a maestros, antropólogos, psicólogos, sociólogos, filósofos y profesionales de otras disciplinas, así como a religiosos, librepensadores, ancianos respetables y ciudadanos en general para la celebración de un congreso en el cual se elabore una Constitución Moral, que ayude a fortalecer valores nacionales, culturales y espirituales”.

Esa línea de acción la ha venido corroborando en los siete meses que ha cumplido en el poder, un año después de su triunfo electoral. Farela Gutiérrez, en los hechos, ha estado fungiendo como una especie de ―comisario religioso‖ gubernamental que ha enarbolado el estandarte de la renovación moral anunciada por este régimen, lo que también observó Riva Palacio: La cuarta transformación tiene un estado superior, el paraíso, pero terrenal, no metafísico.

Para alcanzarlo, sin embargo, se necesita la fe. Y para alimentar la fe y utilizarla como catalizador, se necesita un ejército. Esta milicia la tiene lista el presidente Andrés Manuel López Obrador, miles de personas en espera de sus instrucciones para comenzar a difundir el evangelio de la ―nueva patria‖ que anunció el lunes en el Zócalo, que se sustentará en la inyección de principios éticos. López Obrador, un hombre profundamente religioso, fundamenta en ese conjunto de valores el éxito del país que desea.

El general que comandará las tropas que diseminarán sus postulados es Arturo Farela, quien fue presentado nacionalmente el 8 de junio, al ser uno de los invitados a hablar en Tijuana, en el acto presidencial tras la suspensión de la aplicación de aranceles.

Esas y otras acciones, como a la que alude el artículo en cuestión, cuando en una ceremonia convocada por el gobierno en la frontera norte el sábado 8 de junio, dos religiosos (Farela

y el sacerdote católico Alejandro Solalinde) tomaron la palabra para apoyar las negociaciones con Estados Unidos (Cf. Luis Hernández Navarro, ―Con Dios de nuestro lado‖, en La Jornada, 11 de junio de 2019), marcadas por el enorme triunfalismo con que algunos sectores evangélicos han recibido esta impensable presencia en el ámbito político del país, están produciendo gran irritación entre los analistas y algunos legisladores que no han dejado pasar la oportunidad de señalar todo ello como una serie de exabruptos presidenciales (véase: ―Que las iglesias prediquen la cartilla moral de la 4T es un atentado al Estado laico: PRD‖, en La Otra Opinión, 27 de junio de 2019).

Riva Palacio cita los argumentos de Farela que explican su entusiasmo colaboracionista: ―La Confraternidad cuenta con feligreses en siete mil congregaciones.

Según Farela, la totalidad de cristianos evangélicos es de alrededor de 35 millones, y en Baja California, Campeche, Chiapas, Chihuahua, Ciudad de México, Estado de México, Tabasco, Tamaulipas y Veracruz, ‗tenemos más del 50 por ciento de la población total‘.

Farela habla el mismo lenguaje de López Obrador‖.

La iglesia católica, por su parte, se deslindó abiertamente de la posibilidad de participar en la promoción de la Cartilla Moral (escrita por Alfonso Reyes hace 75 años) anunciada por el presidente y que el presidente de Confraternice confirmó con notorio entusiasmo, que ha compartido en cuanta ocasión se le presenta.

Así lo dejó claro el vicario general de la diócesis de Querétaro (al norte de la capital mexicana), Martín Lara Becerril: “La Iglesia Católica es respetuosa de las decisiones de otras religiones en torno a la difusión de mensajes políticos, pero tiene claro que su misión es la predicación del evangelio y la doctrina cristiana. […] No haría falta integrar un nuevo código moral dentro de la iglesia católica cuando está suficientemente explícita y amplia como abarcar todo un proyecto moral con la sociedad” (Alejandro Payán Vázquez, ―Católicos no tomarán carta moral de AMLO‖, en Diario de Querétaro, 28 de junio de 2019).

A su vez, Rogelio Cabrera, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, dijo desconocer el acuerdo del gobierno con algunas iglesias para difundir el documento (David Casas, ―CEM desconoce acuerdo del Gobierno para difundir la cartilla moral‖).

Precisamente El Sol de México fue el medio que dio mayor cobertura al anuncio de la colaboración de las iglesias evangélicas mediante un encabezado que buscó la mayor espectacularidad: ―Evangelistas predicarán cartilla moral de AMLO‖ (Gabriela Jiménez, 27 de junio de 2019) y una fotografía de la reunión de AMLO con integrantes de Confraternice en febrero pasado.

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En un amplio repaso histórico, las especialistas Ana Razo y Catherine Andrews observan atentamente la relación estratégica, consciente o no, de la insistencia lopezobradorista en la educación o formación ética con los recientes impulsos católicos y evangélicos en contra de los derechos humanos, de lo cual han dado sobradas pruebas en los últimos meses: La pregunta obligada apunta a la política educativa. ¿Qué tipo de educación cívica queremos fomentar en las escuelas? ¿qué ciudadanía promueve la escuela pública?

La perspectiva de los derechos humanos es la que adopta explícitamente la Constitución; se tiene la expectativa de que juegue un papel importante en las políticas de civismo en todos los niveles del gobierno.

Sin embargo, desde hace varios años existe en México un movimiento católico y evangélico de oposición a los derechos humanos, que se expresa a favor de los valores tradicionales de la heterosexualidad, y desde luego tiene un deseo abierto de influir en el contenido del civismo.

En este contexto, la Cartilla moral y la insistencia del presidente López Obrador de que México requiere ―una constitución moral‖ provoca críticas: es difícil no interpretar esta acción como un intento de frenar la educación en derechos humanos y de fomentar una educación de moral cívica más cristiana.

En ese sentido, el gobierno de AMLO ha tenido que cargar con la incomprensión del sector más duro de las iglesias evangélicas que lo acusan de promover la ―ideología de género‖, de modo parecido a como se están comportando grupos afines en otros países latinoamericanos.

La reciente asamblea de la Organización de Estados Americanos en Medellín, Colombia, en la que varias organizaciones de esta tendencia se hicieron presentes (Jacobo García, ―Derrotada la iniciativa encabezada por Colombia para reformar la defensa de Derechos Humanos en la OEA‖, en El País, Madrid, 28 de junio de 2019: ―Para muchas organizaciones civiles, detrás de la oleada conservadora encabezada por el gobierno de Iván Duque de Colombia, Sebastián Piñera de Chile, Jair Bolsonaro de Brasil, Mauricio Macri de Argentina o Mario Abdo de Paraguay, está también un poderoso lobby religioso con alcance internacional.

Una fusión de grupos evangélicos y católicos, donde juega un enorme peso la estadounidense Alliance Defending Freedom (ADF), y que firmó en junio de 2017 en México su acta fundacional, suscrita por 670 parlamentarios de 18 países de América Latina. En ella expresan su rechazo a que las resoluciones de la OEA y de la Comisión, así como los fallos de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, obliguen a los estados miembros a modificar sus leyes locales ‗en asuntos relacionados a la

vida, la familia y la libertad religiosa‘‖).

Y el lamentable comunicado de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, fechado el 1 de julio, son muestras de ello.

López Obrador ha estado presentando un flanco notoriamente débil al insistir, una y otra vez, en una interpretación sumamente cuestionable, laxa y superficial, de la laicidad, y en la reiterada intención de influir en la ―espiritualidad‖ de la población, lo que se ha señalado también como un gran despropósito.

Incluso, se tomó una determinación formal que contraviene abiertamente varios artículos constitucionales, sobre todo el 40 y el 130: la modificación del reglamento interior de la Secretaría de Gobernación (Ministerio del Interior) a fin de asignar tareas a las iglesias o asociaciones religiosas a favor de las políticas del régimen actual.

La modificación del artículo 86, inciso XIX, acerca de las atribuciones de la Dirección General de Asuntos Religiosos, reza como sigue: “Proponer y coordinar estrategias colaborativas con las asociaciones religiosas, iglesias, agrupaciones y demás instituciones y organizaciones religiosas, para que participen en proyectos de reconstrucción del tejido social y cultura de paz que coadyuven a la consecución de las atribuciones materia de la Subsecretaría de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos” (Diario Oficial de la Federación, 31 de mayo de 2019).

Este cambio, impensable en otras épocas, sumamente desaseado en la manera de implementarlo, manifiesta cómo entiende el presidente la presencia y acción de las iglesias, aun cuando analistas como Bernardo Barranco se han referido al fracaso de éstas en la ―moralización‖ de la sociedad.

Este sociólogo y periodista, muy activo en los medios, afirmó: “La crisis de valores no solo es secular es también una debacle religiosa. Las Iglesias en especial la católica son igualmente responsables de la degradación de los principios y de la corrupción imperante en el país. Por ello, tampoco son una garantía absoluta de una renovación moral ni de fortalecer la ética en la sociedad” (B. Barranco, ―Las iglesias han fracasado en la moralización social‖, en Milenio, 3 de julio de 2019, www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/las-iglesias-han-fracasado-en-lamoralizacion-socia).

Barranco abordó antes el asunto en dos artículos que muestran la preocupación por el deterioro del Estado laico en los últimos meses: ―La laicidad según AMLO‖ (La Jornada, 12 de junio de 2019) y ―La deconstrucción de la laicidad mexicana‖ (La Jornada, 26 de junio de 2019).

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En el segundo, afirma: Hemos advertido en diferentes momentos que el empoderamiento de iglesias conservadoras puede llevar a tensiones sociales y a escenarios peligrosos de intolerancia que pueden perturbar la paz social y la convivencia armónica de la sociedad.

En especial contra las mujeres, contra grupos homosexuales y crispación en torno a imposiciones a un tipo de familia natural, aborto, muerte digna, matrimonios igualitarios y muchos otros temas. […] La 4T necesita fundamentar su proyecto de laicidad porque hasta ahora sólo está demoliendo una tradición política, jurídica e histórica como ningún otro régimen.

Al mismo ritmo de la acumulación de acciones presidenciales que muestran la comprensión sui generis de la laicidad, se han sumado situaciones complicadas y penosas como el escándalo originado por la celebración de los 50 años de Naasón Joaquín García, líder absoluto de la Iglesia La Luz del Mundo, el 15 de mayo, a lo que se sumó su casi inmediata detención en Estados Unidos acusado de 26 cargos de abuso sexual (véanse: ―Bellas Artes abrió sus puertas para un evento religioso de La Luz del Mundo‖, en Infobae, 16 de mayo de 2019, y Stefanie Dazio y María Verza, ―EEUU: líder de Iglesia La Luz del Mundo acusado de violación‖, en AP News, 4 de junio de 2019).

Barranco dedicó dos emisiones de su programa televisivo Sacro y Profano a lo sucedido: el primero, el 27 de mayo y el segundo, el 10 de junio, con la participación del autor de estas líneas y del exsacerdote Alberto Athié. Otros artículos han destacado la problemática comprensión del gobierno actual acerca de la naturaleza del Estado laico y sus obligaciones en esa materia. Es el caso de Maru Jiménez Cáliz junto con Luis Guillermo Hernández, Luis Cárdenas y Guillermo Sheridan.

Los primeros dieron cuenta de los avances en la participación de las iglesias en lo que va del sexenio, desde las primeras reuniones de Farela con AMLO hasta las iniciativas del área correspondiente para incorporar a las iglesias ―en la reconstrucción del tejido social‖ (―Gobierno de AMLO abre las puertas a iglesias: las utilizará para impulsar objetivos de la #4T‖, en Aristegui Noticias, 18 de junio de 2019).

Cárdenas, luego de reconocer que AMLO puede practicar la religión que le plazca, lo criticó enfáticamente: ―Si una cartilla moral sobra para un país con el nivel de problemas que tenemos, resulta aún más ocioso que se utilice a grupos religiosos para difundirla y discutirla, confirmado está que iglesias evangélicas dirigidas por Arturo Farela, repartirán en los templos, eventos religiosos y ¡casa por casa! el mensaje de la 4T plasmado en la mentada ‗cartilla‘ […]‖. (―¡Dios salve al

Peje!‖, en El Universal, 2 de julio de 2019; Cárdenas entrevistó a Farela).

Sheridan, investigador de la UNAM, con su estilo sarcástico, se ocupa de la cercanía de Farela con AMLO y concluye: ―Luego de discutir las propuestas el Pastor Farela narra que sucedió esta escena emotiva y aleccionadora: ‗El señor presidente, nos invitó a estar en su oficina privada, en donde conocimos la antigua silla presidencial que rehusó utilizar el general Emiliano Zapata, arguyendo que estaba embrujada. En ese momento el hermano Raúl Moreno Villafuerte, hizo una breve oración para que la silla presidencial quedara libre de cualquier espíritu maligno, en caso de ser necesario‘ (sic). Y listo: ya no hay espíritu maligno‖ (―La Iglesia en el Palacio‖, en El Universal, 2 de julio de 2019,).

Finalmente, lo más reciente que ha encabezado Confraternice fue una reunión en las oficinas de Diana Álvarez Maury, Subsecretaria de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos, con representantes (Chris Swanson y Jason Edgerton, principalmente) de la Asociación Billy Graham, fundada por el consejero de una larga lista de presidentes estadunidenses en las décadas pasadas, y que preside ahora su hijo Franklin, uno de los defensores de Donald Trump en el ámbito de la derecha evangélica desde antes de las elecciones de 2016.

La reunión, según Farela, tuvo como objeto ―continuar colaborando con el gobierno federal en los diferentes programas sociales, que el presidente Andrés Manuel López Obrador, nos ha invitado a colaborar‖ (en su muro de Facebook).

Al parecer, continuarán las polémicas decisiones de este gobierno en materia religiosa, lo que sin duda hará más tensas las relaciones con los sectores sociales profundamente interesados en afirmar la laicidad del Estado mexicano, que se encuentra ahora en tan grave riesgo. (protestantedigital.com) 05/07/2019

4. Celebrar la evangelización del país: Roberto Blancarte Ni en sus sueños más guajiros, los defensores del integrismo religioso hubieran podido recrear lo que está sucediendo en el país: por deseos e instrucciones del Presidente de la República, de un gobierno que se dice de izquierda y juarista, los militantes de las Iglesias cristianas se convertirán en impulsores de la cartilla moral de Alfonso Reyes y, por supuesto, al mismo tiempo, con el aval gubernamental, transmitirán los valores del Evangelio a todos los hogares del país.

Por la voluntad de una sola persona se acabará de un jalón toda la historia liberal y laica del país; pasan a ser

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piezas de una historia superada Benito Juárez y los héroes de su generación, Lerdo de Tejada y la incorporación de las Leyes de Reforma a la Constitución, Porfirio Díaz, que ahora aparece como un gran liberal que nunca quiso dar marcha atrás a dichas leyes y ni siquiera estableció relaciones diplomáticas con la Santa Sede, el espiritista Madero, los revolucionarios carrancistas, el Congreso de 1917, Obregón, Calles, Lázaro Cárdenas, quien logró que los jerarcas católicos apoyaran la lucha social sin por ello cederles espacio político, y todos los otros presidentes del régimen emanado de la Revolución que, mal que bien, mantuvieron la laicidad del Estado.

(milenio.com) 02/07/2019

Toda esa historia se acabó porque el omnipotente dirigente de la 4T decidió ignorar la Constitución y las leyes para autocráticamente darle la vuelta a la tradición liberal mexicana e introducir los valores religiosos en el quehacer cotidiano de los mexicanos.

Ese ideal soñado por cristeros y cristianos conservadores es lo que este primero de julio algunos querrán celebrar con el gobierno de Morena. Y todo, hay que reiterarlo, gracias a la voluntad de López Obrador.

(eluniversal.com.mx) 30/06/2019

La tragedia de esta transformación es que todo esto se basa en un cálculo erróneo: el de creer que la religión, por sí sola, permitirá la reconstrucción del tejido social y la pacificación del país.

Pero yo me pregunto: ¿por qué, si hasta ahora las religiones han sido incapaces de detener la violencia, a partir de este momento (con o sin la cartilla moral) van ellas a revertirla? ¿Qué van a hacer nuevo que no han hecho hasta ahora? ¿Qué cambiará en el mensaje evangélico para que ahora sí en los pueblos y ciudades los creyentes dejen de mentir, robar, violar y asesinar? ¿Pensará el Presidente que ahora sí, con sus regaños (pórtense bien) y mensajes religiosos (el cristianismo es revolucionario y la mentira es del diablo), la gente va a modificar su conducta? ¿Creerá el Presidente que sus acciones no tendrán consecuencias en el plano político? ¿O más bien está interesadamente tratando de construir una clientela política, a expensas del Estado laico?

5. AMLO hace “uso político” de la religión, advierten especialistas El investigador de El Colegio de México José Antonio Crespo Mendoza refirió que con frecuencia en los discursos del presidente, éste ha empleado un lenguaje bíblico, con lo que hace un uso político dela religión https://www.eluniversal.com.mx/nacion/amlo-hace-usopolitico-de-la-religion-adviertenespecialistas?fbclid=IwAR3AnlYdPJGD4fkpNkwldo2vA gapbM3low7sg-_wzW-5soo1nO0hvZh28E8

6. Los soldados de la 4T: Raymundo Riva Palacio La cuarta transformación tiene un estado superior, el paraíso, pero terrenal, no metafísico. Para alcanzarlo, sin embargo, se necesita la fe. Y para alimentar la fe y utilizarla como catalizador, se necesita un ejército.

Esta milicia la tiene lista el presidente Andrés Manuel López Obrador, miles de personas en espera de sus instrucciones para comenzar a difundir el evangelio de la ―nueva patria‖ que anunció el lunes en el Zócalo, que se sustentará en la inyección de principios éticos.

López Obrador, un hombre profundamente religioso, fundamenta en ese conjunto de valores el éxito del país que desea.

El general que comandará las tropas que diseminarán sus postulados es Arturo Farela, quien fue presentado nacionalmente el 8 de junio, al ser uno de los invitados a hablar en Tijuana, en el acto presidencial tras la suspensión de la aplicación de aranceles.

Farela es presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas y Evangélicas, la Confraternice, y lo conoce hace más de 20 años, cuando era jefe de Gobierno de la Ciudad de México. ―Somos amigos‖, dice. ―Nuestra amistad se basa en una relación cien por ciento espiritual, no política.

No hay mucho que celebrar en este primer aniversario de la elección de AMLO, a menos que se piense que la reintroducción de la religión en la esfera del poder y en las políticas públicas sea algo bueno, o que el activismo político de los liderazgos religiosos nos hará más libres.

Nunca, históricamente, ha sido el caso. Menos aún, cuando todo se hace por voluntad de un autócrata iluminado.

Mi amistad es con él porque es un hombre de integridad, es un hombre de principios y valores. Un hombre que lucha por la justicia, equidad, especialmente de los más desvalidos‖. Al mando de él, decenas de pastores evangelistas predicarán en los templos y casa por casa los contenidos de la Cartilla Moral, comenzando por 100 mil folletos que repartirán en todo el país en una semana.

https://www.milenio.com/opinion/robertoblancarte/perdon-pero/celebrar-la-evangelizacion-delpais?fbclid=IwAR0B5l0kekdFKtaAohobvW9VqVRGJ9JMfUmM9ecOE7kIy2deB_lBJeGBoY

López Obrador es cristiano, aunque suele esconder sus creencias, sin esconder su religiosidad, y con Farela ha caminado durante un largo trecho de su vida pública.

López Obrador ha hecho de la religión un elemento inseparable de la estructura política del país, como lo

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hizo Ruhollah Musaví Jomeini, que regresó a Irán del exilio en París a principios de 1979, para encabezar la Revolución Islámica ese mismo año que derrocó al sha Mohamed Reza Pahleví, y transformó dramáticamente el horizonte político y religioso en su país, escribió en 2008 Gregg Bruno, en un memorando para el Consejo de Las Américas.

El presidente no ha dado detalles de cómo instrumentará el adoctrinamiento moral de los mexicanos, pero la semana pasada, en una entrevista con Enrique Hernández en el programa El Hueso, de W Radio, Farela reveló cómo lo habían acordado. La entrevista de casi 19 minutos, sintetizada aquí por espacio, no tiene desperdicio.

EH: El presidente no va a misas católicas o a cultos evangélicos, ¿verdad?

AF: Que yo sepa no. El (miércoles de la semana pasada) le preguntaron en la mañanera qué religión profesaba y dijo ‗yo soy seguidor de Jesús‘. Eso es ser discípulo de Jesucristo. Un seguidor de Jesús es un alumno, un estudiante de la vida de Jesús. Jesús murió en la cruz, pero siempre defendió a los pobres, siempre defendió a las mujeres. Siempre defendió a los niños y a los ancianos.

EH: ¿Es verdad que usted incluso en Palacio Nacional ha orado junto con el presidente López Obrador el Memorial de Benito Juárez, padre del Estado laico mexicano?

AF: No el Memorial, pero sí hemos hecho oración, por supuesto que sí. Y no solamente en Palacio Nacional.

Lo hemos hecho en Torreón, Coahuila, en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, a solas, en público. El presidente no se avergüenza de tener una vida espiritual.

EH: ¿Cuál va a ser y cómo va a ser la participación de las iglesias evangélicas en la predicación o propagación de la Cartilla Moral de López Obrador?

AF: A partir de las dos reuniones que Confraternice ha celebrado con el presidente Andrés Manuel López Obrador en Palacio Nacional, una el 21 de febrero y otra el 13 de marzo, el presidente nos hizo favor de invitarnos para apoyarlo en diferentes programas sociales a las iglesias cristianas evangélicas, aglutinadas en Confraternice. Una de las invitaciones que nos hizo fue propagar la Cartilla Moral de Alfonso Reyes.

EH: Y esta labor, ¿cómo se va a realizar en la práctica? ¿Van a ir de puerta de puerta? ¿De iglesia en iglesia?

AF: Inicialmente, las siete mil iglesias que están integradas en Confraternice van a recibir una porción de la Cartilla Moral para los mismos feligreses.

EH: Entonces, cuando uno llegue a misa va a recibir la Cartilla Moral...

AF: Correcto. En los templos, nosotros no le llamamos misa, le llamamos culto. Y otra estrategia, el segundo paso, es a personas que no vienen a los templos cristianos evangélicos, como cuando evangelizamos, aprovechamos para repartir casa por casa o en eventos masivos.

La Confraternidad cuenta con feligreses en siete mil congregaciones. Según Farela, la totalidad de cristianos evangélicos es de alrededor de 35 millones, y en Baja California, Campeche, Chiapas, Chihuahua, Ciudad de México, Estado de México, Tabasco, Tamaulipas y Veracruz, ―tenemos más del 50 por ciento de la población total‖. Farela habla el mismo lenguaje de López Obrador.

EH: ¿Por eso le han ofrecido esa red?

AF: Somos un ejército de Dios, de Jesucristo, pero también estamos listos para apoyar al presidente Andrés Manuel López Obrador, no sólo en la distribución de la Cartilla Moral, sino en otros proyectos sociales.

EH: ¿Le parece que eso es violatorio del Estado laico?

AF: Por supuesto que no. (La semana pasada) el Presidente dijo que ‗Estado laico es donde caben todas las iglesias de todas las confesiones religiosas, los ateos, los agnósticos, los 125 millones de mexicanos‘.

Eso es Estado laico, pluralidad, libertad, democracia, derechos humanos, no antirreligiosidad. El Estado laico no significa ateísmo.

Ciertamente, la religiosidad de López Obrador está presente en todos sus actos, discursos y acciones. Un elemento más de división nacional. (elfinanciero.com.mx) 03/07/2019

7. Llevan delantera en concesiones radiales; evangélicos tienen operadora en Yucatán Veintiséis años después de que las asociaciones religiosas adquirieran personalidad jurídica, los evangélicos llevan la delantera en los permisos y concesiones para operar estaciones de radio y televisión, no obstante que la Iglesia católica fue la primera en buscarlas, en la década de 1990.

Las iglesias evangélicas son un conglomerado de agrupaciones religiosas de corte cristiano que han tenido un gran auge en las décadas recientes, en detrimento de la feligresía católica, particularmente en las regiones más pobres del país; algunos de sus líderes han logrado notoriedad por su cercanía y

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amistad con el presidente Andrés Manuel López Obrador.

Uno de ellos, el pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), afirma que ―cuando el presidente López Obrador nos pidió apoyo para difundir principios y valores, le dije que nos apoyara con los permisos y concesiones para operar radio y televisión; fue ahí cuando instruyó a la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, y a Zoé Robledo (entonces subsecretario)‖.

Sin embargo, el artículo 16 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, vigente desde julio de 1992, ordena que ―las asociaciones religiosas y ministros de culto no podrán poseer o administrar concesiones para la explotación de estaciones de radio, televisión o cualquier tipo de telecomunicación, ni adquirir, poseer o administrar cualquiera de los medios de comunicación masiva‖.

Farela explica que toca a la Segob ver los pasos a seguir, aunque se reforme la ley, aunque ―habría que ver si el Ejecutivo puede hacer algo de manera directa‖.

Presumen no tener problemas técnicos para operar las concesiones, si les fueran otorgadas, porque desde años atrás ya están en televisión de paga, donde tienen un canal que siguen diariamente unos 15 millones de mexicanos.

Tendríamos que ver las condiciones y, de acuerdo con eso, ya decidiríamos cómo proceder. Hoy estamos preparados para tener las concesiones, tanto organizaciones cristianas mexicanas como extranjeras‖, precisó Farela.

Este junio el Instituto Federal de Telecomunicaciones dio al grupo evangélico La Visión de Dios, AC, la explotación local de los 101.9 MHz de Mérida para FM de tipo social. (excelsior.com.mx) 30/06/2019

8. Arturo Farela el Falso Líder de los Evangélicos. Un Oportunista: Jorge Ramírez Pérez “alguien, pretendiéndose ora leal súbdito del príncipe, ora verdadero fiel de Dios, no se engañe a sí mismo o a los demás, considero que es necesario ante todo distinguir entre el menester civil y el de la religión, y establecer exactamente los límites que existen entre la Iglesia y el Estado. Si no se hace esto, no se podrá poner término a las controversias entre aquellos que tienen de verdad o simulan tener interés por la salvación de las almas o de la República” John Locke, ―Carta sobre la tolerancia‖

Se supone que los que participan en política conocen quien fue Locke y sus argumentos desde el siglo XVI, sobre la separación de la Iglesia y el Estado. De hecho forman parte esas definiciones, como respuesta a la discusión en la edad media sobre el tema de la cruz y la espada. Los mexicanos desde las leyes de Reforma lo tenemos claro; y solo algunos osados pretenderían hacer un revoltijo, en estos asuntos de fondo.

Y aunque hay ataques a la cultura occidental que emana directamente de la cultura cristiana, -y no me refiero a las corrientes religiosas del cristianismo- sino al pensamiento occidental que prevalece derivado de ellas; nada indica que se vayan a derrumbar los cimientos de la separación de la Iglesia y el Estado; que por cierto, son las palabras esenciales de Jesús en el tema: ―Dad a César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios‖.

Porque entre los musulmanes y otras formaciones teocráticas del mundo, esa distinción no existe. Sus creencias, sostienen una estructura inseparable de poder político y religioso, como los ayatolas de Irán y otros, que transitan a plenitud en las dictaduras de la intolerancia.

Por eso las aparentes buenas intenciones en las que se comprometen algunos líderes religiosos en esfuerzos que competen al gobierno, no deben ser vistos como una onda de cuates, como un intercambio de buenas vibras; en las que con un acuerdo palaciego, esos religiosos, que son más bien, militantes en la política del actual régimen, se autonombran representantes de las iglesias evangélicas; y se comprometen para que éstas, sean propagandistas de una cartilla cívica y moral, usando el método de casa en casa, y en consecuencia se tiren a la basura las formas esenciales de respeto entre las esferas de la fe y las del gobierno.

El sujeto que pretende encabezar a los evangélicos del país y hablar en su nombre, es un grillo, como se les dice vulgarmente a los activistas que se agarran de un clavo ardiendo con tal de protagonizar algo, mediante verdades a medias, o sea, mentiras: Arturo Farela Gutiérrez.

Este personaje que no tiene vocación de pastor y se ostenta como tal, usa ese título, como cobertura, para sus propios fines de fama y poder personales.

Y él, no es evangélico. Porque si hay algunas cosas que identifiquen a los evangélicos y el mismo Farela lo sabe, son: no predicar nada que no sea la Biblia, nada en absoluto diferente a la Biblia directamente; no tener ningún líder universal como otros grupos lo tienen, por ejemplo un papa o un patriarca, y hacer una subrayada convicción de que no hay que revolver lo espiritual del Reino de Dios, con lo material del reino de los hombre; finalmente, no tener ningún tipo de sujeción en materia

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de lo que no sea estrictamente legal, de parte del poder del Estado, por encima de Jesucristo revelado en la Biblia, no en ninguna cartilla moral o cívica.

con el prójimo, por lo que los valores universales de la Constitución Moral están resumidos en el Evangelio.

Por eso Farela engaña al Presidente López Obrador y se engaña así mismo, porque no es cabeza de los evangélicos para hablar en su nombre.

―No haría falta integrar un nuevo código moral dentro de la iglesia católica cuando está suficientemente explícita y amplia como abarcar todo un proyecto moral con la sociedad".

No es pastor, porque los pastores están en sus iglesias predicando a Cristo, no la filosofía de un político. No es evangélico porque pretende ser cabeza de quienes no comulgan con sus compromisos y además, como característica, no reconocen cabeza eclesial alguna. Y no es político, porque no es profesional de las ciencias del gobierno, no tiene trayectoria en la administración pública o las cámaras, y porque está impedido legalmente, porque dice ser ministro de culto ordenado.

Entonces Farela y sus seguidores ávidos de poder son, en toda la extensión de la palabra unos oportunistas.

Son asaltantes del poder que además si no les dan mucho dinero, no van a repartir un solo folleto, entre sus exiguos seguidores. Porque ni siquiera Farela y asociados, por cierto antes priístas, tienen el control mental del tipo que les aplicaba al grueso de fámulas que le adoraban como dios, otro ex tricolor Naasón Joaquín, el líder encarcelado en California, por cargos de abuso sexual entre otros; ese sí, cabeza universal de la secta perniciosa ―la luz del mundo‖ que se pretende evangélica, pero que tampoco lo es. (entornopolitico.com) 30/06/2019

9. Católicos no tomarán carta moral de AMLO Sólo predicamos el evangelio y la doctrina cristiana, dice Martín Lara La Iglesia Católica es respetuosa de las decisiones de otras religiones en torno a la difusión de mensajes políticos, pero tiene claro que su misión es la predicación del evangelio y la doctrina cristiana, afirmó el vicario general de la Diócesis de Querétaro, Martín Lara Becerril.

Luego de que las iglesias cristianas anunciaron que harán difusión de la Constitución Moral del presidente Andrés Manuel López Obrador y que trabajarán como el brazo del gobierno, el vocero de la Diócesis aclaró que ese no es el papel de la iglesia católica.

"Primero es respetable la decisión que ellos han tomado, si han acordado integrarlo como parte de su anuncio es respetable, por parte de nosotros (Iglesia Católica) tenemos bien clara nuestra misión que es anunciar el evangelio de Jesucristo como parte de nuestra fe".

Dijo que la doctrina del evangelio tiene clara la premisa de respeto y solidaridad

Descartó que la Iglesia Católica se sienta desplazada dentro de las acciones del Gobierno Federal, pues siempre han mantenido una sana distancia y de respeto en cuanto a las propuestas a nivel social.

"Nosotros continuaremos en la política de respeto y tenemos claro el ámbito en que nos movemos que es el anuncio del evangelio y la preocupación del Presidente de moralizar la sociedad es positivo pero como parte de una política de gobierno nosotros la respetamos". (diariodequeretaro.com.mx) 28/06/2019

10. Gobierno de AMLO, de confusión e incertidumbre: Iglesia Católica El primer año de Andrés Manuel López Obrador ha generado confusión e incertidumbre, manifestó el arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos.

A pesar de que el presidente de México está ―haciendo su esfuerzo‖, reconoció Carlos Garfias, el reflejo ciudadano esta manifiesto en las calles.

En conferencia de prensa, el prelado dijo que las expresiones públicas de los mexicanos, como la marcha convocada por el Congreso Nacional Ciudadano que también tuvo eco en los morelianos de clase media alta, y en su mayoría adultos mayores, es muestra de la inconformidad que existe por la administración federal.

Esperemos a los anuncios que hará el presidente de México este 1 de julio, añadió Garfias Merlos, quien evaluó que no hay ―claridad‖ ante ―la esperanza‖ que Andrés Manuel promete bajo su ―nueva forma de gobierno‖. ―Espero que mañana se definan los temas más comprometidos, como es el económico; que se defina la ruta para los diferentes proyectos‖, refirió el líder católico. (primeraplananoticias.mx) 30/06/2019

11. Iglesia Católica confía en la Guardia Nacional El Arzobispo de Puebla Víctor Sánchez Espinosa, espera que la Guardia Nacional que ya fue desplazada a varias regiones del país, contribuya a reducir los índices de inseguridad.

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Lo anterior lo expuso tras oficiar su misa dominical, donde reconoció que en su paso por varios municipios ha recabado quejas en cuanto a hechos delictivos como asaltos y robos. ―Tenemos que apoyar esas decisiones y que todo sea por el bien de los poblanos, por el bien de la seguridad‖.

El representante de la Iglesia Católica también opinó sobre los primeros seis meses de gobierno del Presidente de México Andrés Manuel López Obrador, los cuales se cumplen este lunes 1 de julio.

Destacó que aún falta mucho por hacer, sobre todo en materia de seguridad pública y salud, ya que hay mucha gente que no está recibiendo atención médica.

―Yo espero que los resultados se vayan dando poco a poco, porque necesitamos una economía más sólida, necesitamos confianza, necesitamos seguridad, necesitamos salud, ya ven los problemas que hay para nuestra gente humilde que no tiene atención de salud, en los hospitales faltan médicos, faltan medicamentos‖.

Dejó entrever que los deseos del Presidente Andrés Manuel López Obrador son buenos, pero no son suficientes para acabar con los rezagos y los problemas que hay en el país. (sexenio.com.mx) 30/06/2019

ÁMBITO POLÍTICO 12. Nuncio Apostólico apoya a AMLO en tema de migración El Nuncio Apostólico del Vaticano en México Franco Coppola, durante su visita a Gómez Palacio, para la toma de protesta del nuevo Obispo, Monseñor Jorge Estrada Solórzano, habló sobre el fenómeno de la migración y sostuvo que no es nuevo, ya que lo mismo se ha dado por las guerras, que por el hambre y necesidad de los pueblos, por lo que avaló lo hecho por el Presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, quién otorgó 100 mil millones de dólares a Centroamérica para la generación de empleos y para evitar la salida de sus pueblos.

Refirió que en lo personal, como italiano le tocó vivir el fenómeno de la migración de Albania hacia su país, al tener ahí mejores condiciones de vida y una estrategia aplicada por varios gobiernos europeos.

Expuso que como en el tema migratorio de México no tiene otra misión que las que ha encomendado el Señor en el propio Evangelio en Mateo 25 cuando dice, "En base a que seremos juzgados después de la muerte y dice fui extranjero y me han acogido o no".

"Nuestra tarea como iglesia es favorecer la acogida ayudar a las personas que huyen de su lugar de origen en donde tienen problemas y ayudarles a encontrar un lugar donde puedan vivir".

El representante del Papa en México, expuso que las autoridades tienen una responsabilidad más alta y tienen que pensar en el equilibrio de todos los países.

Continuó diciendo que lo que México y los empresarios deben hacen, al igual que Estados Unidos, es favorecer la creación de empleos en los países donde la gente está huyendo, "pues nadie huye por gusto, sino por necesidad".

Respecto a la ayuda que brindó el Gobierno Federal a El Salvador, aseguró

que es un buen plan y que espera que pueda encontrar los recursos necesarios para continuar con esa estrategia y que se replique incluso en los estados del sureste. https://www.milenio.com/estados/franco-coppola-apoyaamlo-tema-migracion (milenio.com) 03/07/2019

13. Iglesia Católica pide trato humano para migrantes a su paso por Veracruz Luego del aseguramiento de 260 migrantes centroamericanos, que realizaron elementos del Instituto Nacional de Migración (INAMI) y Policía Naval (PN), en diversos hoteles y moteles en el municipio de Veracruz, la iglesia católica pidió un trato humano para estas personas.

El vocero de la Diócesis de Veracruz, Víctor Manuel Díaz Mendoza, dijo que sería ideal ―humanizar los procesos migratorios‖. ―De las autoridades se espera que tengan un trato humanitario, humano de persona a persona, aunque tenga que ser deportados, hay que apoyar sus necesidades, mientras estén en nuestro país‖, comentó.

Si bien en México, también existe mucha necesidad de trabajo, este país siempre se ha distinguido por ser humano. ―México no tiene otra cosa que hacer, más que brindar el apoyo humanitario, yo sé que mucha gente no está muy de acuerdo con esta situación, porque dicen que tenemos muchas necesidades aquí en México, pero siempre se ha distinguido que desde la pobreza se ofrece ayuda a estas personas, yo creo que hay que tender la mano, son hijos de Dios, son seres humanos, a quienes no podemos cerrar nuestro corazón‖, comentó.

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Destacó que las autoridades están haciendo su trabajo, pero mientras tanto los mexicanos debemos de seguir las palabras del papa Francisco quien pidió al espíritu santo, para que nuestras comunidades sean acogedoras, sean solidarias viviendo la liturgia como encuentro de Dios, con nuestros hermanos.

Recordó que Cristo fue migrante y tuvo que huir a Egipto, y en algún momento de nuestra vida hemos sido migrantes.

de las personas, que son dignidad de Dios.

Para quienes están en el Gobierno instaron a hacer la voluntad de Dios en cada medida, en cada política pública que se apruebe para dar solución a la migración, aplicar el principio de hospitalidad y abogar por una solución justa y permanente. (diariocolatino.com) 04/07/2019

Por ello, se debe ayudar al hermano necesitado o aquel que nos desprecia, incluso al malagradecido.

15. Entre dos muros, migrantes sufren crisis humanitaria en México

(eldictamen.mx) 30/06/2019

México. Cansados, hambrientos y agobiados. Así llegaron siete hondureños al albergue de la no gubernamental Casa de los Amigos en Ciudad de México. ―El presidente Juan Orlando Hernández se porta mal, hay mucha pobreza, las maras (pandillas) nos quitan todo‖, explicó a IPS uno de ellos, Wilson, de 33 años, sobre las razones para emigrar.

14. Iglesia Anglicana aboga por solución migratoria justa México. El Consejo Provincial de la Iglesia Anglicana de la Región Central de América (IARCA) expresó su solidaridad con las muertes que sufren los migrantes, en su ruta hacia Estados Unidos.

En los últimos días fue repatriado Óscar Martínez y su hija Valeria, quienes murieron a las orillas del río Bravo; también, en Texas, dos salvadoreños muriendo ahogados debido a las altas temperaturas y la deshidratación, otros seis murieron y cinco más resultaron heridos al tratar de huir de un retén policial.

A nivel regional, en Azuluama, Veracruz, se encontró un furgón con cientos de migrantes centroamericanos abandonados en condiciones infrahumanas, quienes fueron rescatados por residentes de las comunidades cercanas. ―Particularmente tenemos presente la muerte de Valeria, una niña de un año y meses de edad, junto a su papá Óscar Martínez, de 25 años. Esta familia es víctima de dolor y muerte‖, aseguró Julio Murray de la Diócesis de Panamá.

Muy preocupado ―Lamentamos no ver con claridad que las autoridades competentes busquen poner en la agenda del Estado, medidas para ofrecer un futuro esperanzador, sostenible, ni los principios del evangelio, en el mejor interés de mantener la dignidad del ser humano‖, agregó.

David Alvarado de la Diócesis de El Salvador, aseguró que ―el caso de las muertes de nuestros hermano y hermanas migrantes evidencia la injusticia de la realidad social, económica, política y cultural. La respuesta de Dios siempre han sido la vida y forma parte de su plan salvífico, cuya base es el amor‖.

Asimismo exhortaron a rechazar el pecado, la injusticia, la xenofobia, el egoísmo y la omisión. A buscar el amor de Dios, procurando la unidad de la familia migrante y a respetar la dignidad

El grupo, que también integran una hermana maestra de Wilson, su esposo constructor, sus tres hijas, su esposa embarazada y su hija, ingresó a México desde la vecina Guatemala, por la fronteriza Ciudad Hidalgo, en el suroccidental estado de Chiapas, y tras 22 días de viaje, tramos caminando y otros en transporte público, arribó a la capital, tras recorrer unos 900 kilómetros. ―Encontramos gente buena, mala, racista, de todo.

Evadimos retenes, cruzamos el monte, evitamos a la policía, por temor a que nos deportaran‖, relató Wilson, quien pidió usar ese nombre ficticio para identificarlo.

El migrante indocumentado, criador de ganado y agricultor, dijo que su intención es llegar a la ciudad de Culiacán, en el estado de Sinaloa, a unos 1.000 kilómetros al norte de Ciudad de México. Allí vive un amigo de su hermano e intentarán asentarse un tiempo con su ayuda, ―porque cruzar a Estados Unidos está muy difícil‖, por la dura vigilancia en ambos países.

Este grupo hondureño pone rostro a un drama que quiere liberarse de la tenaza de la pobreza, la inseguridad, las recurrentes crisis políticas en su país y la emergencia climática.

Ahora, el gobierno del izquierdista Andrés Manuel López Obrador, en la presidencia desde diciembre, los ha convertido en moneda de cambio para apaciguar a Estados Unidos.

De permitir el paso libre en diciembre por su territorio, pasó a un control endurecido en abril. Entre octubre y enero, se registraron al menos seis caravanas de inmigrantes, principalmente de hondureños y salvadoreños, que atravesaron los más de 3.000 kilómetros de la ruta por el territorio del país, rumbo a Estados Unidos.

El gobierno mexicano primero concedió visas humanitarias a los migrantes indocumentados, pero

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ante la alta demanda las suspendió en enero.

Actualmente, las concede de forma limitada y condicionada.

Además, intensificó la aprehensión de las personas migrantes en situación irregular, al desplegar a 6.000 policías y militares en el borde sur y otros 15.000 en el norte.

En mayo, el presidente de Estados Unidos, el republicano Donald Trump, acusó a México de no hacer lo suficiente para frenar la migración y amenazó con imponer aranceles extraordinarios a partir de cinco por ciento a las exportaciones aztecas si su vecino no actuaba para bloquear el flujo migratorio.

Luego de duras negociaciones, ambos gobiernos llegaron a un acuerdo en Washington el 7 de junio mediante el cual México aceptó controlar la migración y Estados Unidos suspendió los gravámenes.

Trump, embarcado en su campaña de reelección para los comicios de 2020, en la que la migración desde México es su tema favorito, como ya lo fue en 2016, dijo que revisaría en 45 días si el gobierno de López Obrador ha establecido medidas efectivas contra migración irregular, así que este país latinoamericano solo ganó tiempo.

López Obrador ha dicho que no quiere disputas con su homólogo de Washington, pues intuye que es el único capaz de descarrilar su proyecto político. Pero difícilmente Trump detenga sus embates contra México.

En sus intentos para no ser detectados, los migrantes se exponen a violaciones a derechos humanos y crímenes, como secuestro, violación, robos y extorsiones en territorio mexicano.

Empujados por las condiciones de vida en Guatemala, El Salvador y Honduras –el llamado Triángulo Norte centroamericano–, así como en Venezuela, Cuba e incluso de naciones tan lejanas como República Democrática del Congo, los migrantes llegan a la frontera sur con Guatemala, para atravesar México y llegar a la frontera norte, para ingresar a Estados Unidos.

La oleada que no cesa En 2018, las autoridades mexicanas detuvieron a 59.537 hondureños, 47.742 guatemaltecos, 14.249 salvadoreños, 2.176 nicaragüenses, 1.002 cameruneses, 504 cubanos, 464 haitianos y 306 venezolanos. El año pasado México, además, deportó a sus países a 51.562 hondureños, 44.254 guatemaltecos y 12.003 salvadoreños.

Durante el primer cuatrimestre de este año, las capturas mantuvieron un ritmo similar, con el arresto de 25.669 hondureños, 14,003 guatemaltecos, 4.970 salvadoreños, 2.460 cubanos, 1.015 haitianos, 861

nicaragüenses y 849 congoleses, entre otros. También se devolvieron a sus países a 20.422 hondureños, 11.900 guatemaltecos y 3.730 salvadoreños.

Pero las cifras de quienes piden refugio las que mejor grafican la marea migratoria. En el lapso 2013-2018, solicitaron asilo 25.118 hondureños, 15.811 salvadoreños, 2.718 guatemaltecos, 1.479 nicaragüenses y 10.882 venezolanos. Pero solo se les concedió a 3.070 salvadoreños, 3.380 hondureños, 337 guatemaltecos, 68 nicaragüenses y 5.244 venezolanos.

Durante los cinco primeros meses de este año, la estatal Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar) recibió 24.425 peticiones del estatus de refugiado, el triple que las recibidas en el mismo lapso de 2018, en su mayoría de hondureños, salvadoreños y venezolanos.

La crisis alcanzó tintes trágicos el 24 de junio, cuando el migrante salvadoreño Óscar Alberto Martínez y su hija Valeria, de un año y 11 meses, se ahogaron en el fronterizo río Bravo (o río Grande) al intentar cruzar hacia el estadounidense estado de Texas. En ese mismo estado, aparecieron los cadáveres de otras cuatro personas guatemaltecas, quienes murieron deshidratadas.

En los seis primeros meses de 2019 han muerto ya 1.242 emigrantes en el mundo y de los cuales 175 fallecieron en la frontera entre México y Estados Unidos, según el corte de fines de junio del Proyecto sobre Inmigrantes Desaparecidos de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM).

La realidad de cerca Desde su observatorio, Eliseo Ortega, director de la Casa de los Amigos, comentó a IPS que este año están llegando más migrantes en condición irregular a este refugio de Ciudad de México. ―Por el endurecimiento de los procedimientos, ya no confían en las instituciones. Otra vez pasan ilegalmente y sufren riesgos. Una de las inquietudes es qué harán en el futuro, quedan en la indigencia‖, comentó el último fin de semana de junio en el local en pleno centro capitalino tras recibir el grupo hondureño.

Fundada en 1956 por cuáqueros estadounidenses, el hostal acoge a inmigrantes y solicitantes de refugio transferidos por otras organizaciones y la estatal Comar, así como sin papeles que llegan espontáneamente en búsqueda de techo, comida y una ducha.

Con capacidad para 40 huéspedes, la institución vive de financiamiento de organizaciones estadunidenses y el apoyo de voluntarios. A pesar de que Comar le envía candidatos a refugiados, no le entrega un dólar por su manutención.

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Desde diciembre, ya con López Obrador en la presidencia, México se negó a firmar el Acuerdo de 3er.

País Seguro, por el cual recibiría a todos los solicitantes de asilo atendidos con fondos estadounidenses.

Pero Washington aplica desde enero el Programa de Protocolos de Protección a Migrantes o Permanecer en México, prácticamente lo mismo que el primero, pero sin aporte de recursos.

Para Maureen Meyer, directora del Programa para México y Derechos de Migrantes de la no gubernamental Oficina en Washington para América Latina (Wola, en inglés), el endurecimiento de las políticas redunda en mayor riesgo de abusos para los migrantes, sin que por ello se reduzca el movimiento migratorio. ―Buscan cruzar por lugares más remotos, más peligrosos y menos visibles, y quedan expuestos a grupos criminales y agentes corruptos. En el corto plazo, las medidas logran bajar el número de personas que buscan llegar a las fronteras, pero poco a poco los migrantes y coyotes (traficantes) van ajustando rutas y formas de llegar‖, alertó en diálogo con IPS. El gobierno mexicano apuesta por apoyar el combate de la pobreza en el Triángulo Norte, pero sus posibles resultados serán de largo plazo. El 1 de diciembre, el primer día del nuevo gobierno, el país firmó el Plan de Desarrollo Integral con sus vecinos y ese mismo mes prometió invertir 30.000 millones de dólares en los tres países centroamericanos.

Los migrantes resienten la conducta gubernamental. ―Lo que están haciendo no está bien. Solo queremos estabilidad económica, emocional y migratoria, nuestra lucha es para tener una vida mejor para nuestra familia‖, dijo Wilson, a quien Estados Unidos ya deportó una vez.

La mayor preocupación de las organizaciones estriba en que México termine por firmar con Washington el Acuerdo de 3er. País Seguro para albergar a los solicitantes de asilo de Estados Unidos.

Para Meyer, México eternamente a Trump

no

podrá

satisfacer

―Pone a México en una situación muy difícil, tiene que evaluar hasta qué punto va a seguir cediendo. México asume gastos muy altos con las exigencias de Estados Unidos. Trump quiere que nadie llegue a la frontera, es una aspiración ilógica‖, subrayó.

Ortega, por su parte, anticipa que ―la gente va a seguir llegando‖, mientras la vida en sus países de origen carezca de esperanza, y consideró que ―impedir la migración es violar derechos humanos‖. (ipsnoticias.net) 30/06/2019

16. “La migración debe ser opcional y segura” en Mesoamérica México. Un programa de acción que promueva el desarrollo rural y la erradicación de la pobreza extrema y el hambre, para que la migración sea una opción y no una necesidad, es el principal objetivo de la reunión de Alto Nivel sobre migración, desarrollo y seguridad alimentaria en Mesoamérica, que se inauguró este martes 2 en Ciudad de México. ―La migración debe ser un acto voluntario, y no un acto forzado. La pobreza, el hambre, el cambio climático, la inseguridad –es decir, el subdesarrollo severo– crean una tormenta perfecta en la que miles de personas solo ven una vía de salida: emigrar‖, dijo el director general de la FAO, José Graziano da Silva durante la inauguración del encuentro. ―La solución de fondo a la migración obligada, es el desarrollo‖, subrayó ante más de 100 delegados de El Salvador, Guatemala, Honduras y México participan en esta reunión de dos días para debatir una propuesta conjunta a los desafíos de la migración en Mesoamérica.

Graziano da Silva saludó el compromiso suscrito el pasado 1 de diciembre por los jefes de Estado de los cuatro países para impulsar un plan de desarrollo integral que combata la migración irregular.

Además, comprometió el apoyo de la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) a los gobiernos de esos países para promover el desarrollo de los territorios rurales que son centros de origen de migrantes.

Por su parte, el secretario (ministro) de Agricultura y Desarrollo Rural de México, Víctor Villalobos Arámbula, expresó: ―En México estamos convencidos que atender las causas que originan el fenómeno migratorio es una condición para que ésta sea opcional, no forzada‖. ―Esa es la vía mexicana, como la ha denominado el Presidente López Obrador, y estamos trabajando para demostrar al mundo entero que se puede prevenir y controlar este fenómeno si hay desarrollo, empleo y bienestar para todos en los lugares de origen‖, afirmó Villalobos.

Asimismo, informó que los gobiernos de México, El Salvador, Guatemala y Honduras han decidido construir un ―Plan de desarrollo integral‖ que permita atender el fenómeno migratorio ―con acciones que van a generar desarrollo y oportunidades a nivel local‖.

El subsecretario para América Latina y el Caribe, Maximiliano Reyes, en nombre del presidente Andrés Manuel López Obrador, agradeció a la Cepal (Comisión Económica para América Latina y el Caribe) y al Sica (Sistema Económico Centroamericano) su apoyo decidido y comprometido con el desarrollo de la región.

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Reyes señaló que, con este encuentro, la FAO pretende lograr una estrategia que conlleva un diagnóstico focalizado para cada territorio, con políticas e instrumentos específicos que promuevan alternativas a la migración. El subsecretario enfatizó que ningún país puede enfrentar este desafío compartido por sí mismo, lo que implica una solución regional.

17. Lanzan campaña en favor de defensores de migrantes

―Estamos convencidos de que la voluntad y el esfuerzo conjunto nos permitirán avanzar por el camino correcto y vamos a demostrarle al mundo que la migración es una opción y, de ninguna manera, es una amenaza‖, afirmó.

Frente a ello, la organización irlandesa Front Line Defenders, el Programa de Asuntos Migratorios de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Meìxico-Tijuana y la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (que agrupa a 87 organizaciones de 23 entidades de México) lanzaron este miércoles la campaña #DefensoresSinMuros.

En la inauguración del evento también participaron Vinicio Cerezo, secretario general del Sica; Jorge Alberto Benítez Portillo, viceministro de Agricultura y Ganadería de Honduras; Nineth Escobar Cabrera, viceministra del Ministerio de Desarrollo Social de Guatemala; y Carlos Enrique Cáceres Chávez, embajador de El Salvador en México; El programa de acción considerará, entre otros aspectos, la resiliencia climática rural y la adaptación de la agricultura al cambio climático; la creación de empleo agrícola y no-agrícola; la generación de ingresos y la promoción de la agricultura familiar, y estará alineado con la Agenda 2030 de Desarrollo Sostenible y el Pacto Mundial sobre Migración, adoptado por la Asamblea de Naciones Unidas en diciembre de 2018.

Dar prioridad al Corredor Seco Centroamericano El director dar mayor una zona índices de migración.

general de la FAO llamó a los gobiernos a apoyo al Corredor Seco Centroamericano, de gran vulnerabilidad climática y altos pobreza, cuyo deterioro está impulsando la

Según la FAO y el Programa Mundial de Alimentos, más de dos millones de personas han visto sus medios de vida severamente afectados, y 1,4 millones de ellas necesitan asistencia alimentaria ahora mismo a consecuencia de los efectos climáticos del pasado año.

En El Salvador, la FAO está apoyando la implementación del proyecto Reclima, el cual obtuvo financiamiento del Fondo Verde del Clima y beneficiará a 225.000 personas, trabajando con la gran mayoría de los municipios del Corredor Seco de ese país. ―Debemos proponemos la meta de que todos los municipios de esta región, en todos los países, cuenten con un programa centrado en la resiliencia climática para las poblaciones rurales‖, dijo Graziano da Silva.

Este artículo fue publicado originalmente por la Oficina Regional de la FAO para América Latina y el Caribe.

IPS lo distribuye por un acuerdo especial de difusión con esta oficina regional de la FAO. (ipsnoticias.net) 02/07/2019

Los defensores de derechos de los migrantes sufren actualmente una serie constante de ataques, detenciones, criminalización y difamación por su trabajo.

El objetivo es visibilizar la ―valiosa‖ labor de activistas, colectivos y albergues que apoyan a los migrantes, así como exigir un alto a los ataques en su contra y sanción a los responsables de esa violencia.

Informaron que el próximo mes darán a conocer un informe en el que documentan el incremento de la criminalización y la violencia contra estos defensores y grupos a lo largo de las rutas migratorias desde Centroamérica hasta los Estados Unidos.

La campaña –que ya se difunde a través de redes sociales con el hashtag #DefensoresSinMuros— consiste en una serie de videos en la que los propios activistas narran sus experiencias, el trabajo que realizan, su resistencia frente a la criminalizacioìn, los ataques físicos, detenciones, deportaciones, interrogatorios, vigilancia, difamación y ―violencia de Estado‖ en su contra. ―La creciente represión contra el trabajo de las y los defensores de los derechos de los migrantes es especialmente peligrosa y afecta de manera desproporcionada a los activistas que también son migrantes, refugiados y solicitantes de asilo (especialmente aquellos que acompañan a otros en territorio mexicano o que dirigen albergues y casas de acogida en la frontera entre México y Estados Unidos), a defensores indocumentados en Estados Unidos, y a mujeres y defensores que se identifican como queer‖, señalaron los impulsores de la campaña.

Dijeron que ésta es una invitación a conocer, aprender y solidarizarse con las personas defensoras de los derechos humanos, cuyo trabajo ha salvado vidas y trasciende fronteras.

"La militarización en los desiertos, las políticas migratorias represivas y los muros no han podido detener la firme y poderosa resistencia de los defensores de los derechos de migrantes, ni tampoco el flujo de personas que huyen de la violencia y la persecución‖.

La campaña incluye a activistas como la hermana Bertha López, miembro religiosa de los Misioneros

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de Cristo Resucitado y de la Conferencia Episcopal Mexicana –el primer video—; el doctor Scott Warren, quien trabaja en temas de migración en Ajo, Arizona, ayudó a establecer el grupo de ayuda humanitaria No Más Muertes, que proporciona agua y asistencia médica en las rutas de migración y documenta las muertes de migrantes en el desierto, y que recientemente es perseguido judicialmente en Estados Unidos.

También a los mexicanos Irineo Mujica, director en México de la organización Pueblo Sin Fronteras y quien ha trabajado por años en México y Estados Unidos en la promoción de los derechos de los migrantes y la reforma migratoria; y Cristóbal Sánchez, fundador del Colectivo de Cultura Migrante. Ambos, fueron detenidos hace unas semanas acusados por la Fiscalía General de la República de tráfico de personas, delito que no se pudo acreditar, por lo que obtuvieron su libertad. (jornada.com.mx) 03/07/2019

18. Violencias contra migrantes aviva maltrato intrafamiliar a mujeres Naciones Unidas. Las mujeres refugiadas y migrantes a menudo enfrentan una violencia invisible en el hogar donde pasan a vivir. Y esa potencial forma íntima de violencia de género se ve agravada y en algunos casos impulsada por las crisis humanitarias y la inseguridad laboral que padecen sus familias y ellas mismas.

El informe sobre ―El Progreso de las Mujeres del Mundo 2019-2020: Familias en un mundo cambiante‖, publicado por ONU Mujeres, destaca que un factor que contribuye a la violencia en el ámbito del hogar es la disminución de las oportunidades en el trabajo, especialmente para los migrantes.

El informe destaca, por ejemplo, que en Camboya, cuando ―los hombres luchaban por encontrar trabajo, (esto) estaba relacionado con el aumento de la prevalencia de la violencia contra las mujeres por parte de sus parejas‖.

Las mujeres migrantes no solo enfrentan una mayor violencia en el hogar, sino que a menudo no pueden escapar de esta violencia. Las mujeres que confían en sus parejas masculinas para permanecer en un país no tienen la independencia otorgada a sus compañeros, señala el documento lanzado el 25 de junio.

Esto es ―particularmente peligroso cuando las mujeres enfrentan, por ejemplo, violencia contra ellas, violencia doméstica, en la familia‖, dijo a IPS Shahra Razavi, jefa de Investigación y Datos de ONU Mujeres. ―Entonces, es muy importante que tengan el derecho de permanecer independientes de esa relación en particular‖, agregó.

El informe recomienda por ello que se adopte un enfoque que priorice las

políticas y regulaciones que respaldan a las familias migrantes y los derechos de las mujeres dentro de esas familias.

El informe también señala que ―los estados pueden tomar decisiones normativas y políticas que fortalezcan el poder de negociación de las mujeres‖.

Esto puede tomar varias formas. Las mujeres registradas separadamente de los hombres de su familia, o que reciben una residencia independiente de los hombres con quienes emigran y a los que están unidos como pareja o lazos familiares, tienen menos probabilidades de mantenerse en relaciones violentas para permanecer en un país de destino.

Modelos de progreso El informe cita las políticas recientes de Indonesia como un paso adelante en la protección de las mujeres migrantes.

En 2017, el gobierno de Yakarta aprobó una legislación que establece que ―por primera vez, se garantizan algunos derechos básicos a los trabajadores que emigran a través de los canales oficiales‖, destaca el estudio.

La nueva ley incorpora protecciones como programas de seguridad social, protecciones contra el tráfico y la violencia e igualdad de género.

De unos nueve millones de indonesios que trabajaban en el extranjero en 2016, aproximadamente la mitad eran mujeres.

Migrant Care, una organización que colabora con ONU Mujeres, agregó que 10 países miembros de la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (Asean) agregaron protecciones a los trabajadores migrantes a través de la firma del Consenso sobre la protección y promoción de los derechos de los trabajadores migrantes, alcanzado en 2017.

Esos países son: Brunei Darussalam, el Reino de Camboya, la República de Indonesia, la República Democrática Popular Lao, Malasia, la República de la Unión de Myanmar, la República de Filipinas, La República de Singapur, Tailandia y Vietnam.

Uno de los principios en el consenso plantea la meta de ―promover un trato justo con respecto al género y la nacionalidad, y proteger y promover los derechos de los trabajadores migrantes, en particular de las mujeres‖.

Pero el progreso no se ha visto en todas partes Nicole Behnam, directora técnica superior de la Unidad de Prevención y Respuesta a la Violencia del no gubernamental Comité Internacional de Rescate (IRC, en inglés) dijo a IPS que ―las tasas de violencia basada en el género (VBG) son sorprendentemente altas en todos los contextos‖, pero que esto ―aumenta durante y por las crisis de migrantes‖.

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IRC destaca en un estudio sobre el drama de las novias infantiles que, por ejemplo, 41 por ciento de las jóvenes sirias desplazadas en Líbano, están casadas antes de cumplir 18 años.

En las comunidades de refugiados sirios en Jordania, las tasas de matrimonios infantiles casi se triplicaron entre 2011 y 2014, pasando de afectar a 12 por ciento de las niñas sirias en esa condición a 32 por ciento.

Esto sucede a pesar de que existen leyes para proteger a las mujeres refugiadas en el ámbito del hogar y la familia.

En Jordania, de hecho, es ilegal casarse antes de los 18 años, pero el IRC asegura que pese a ello ―el complejo proceso para registrar un matrimonio y el hecho de que muchos refugiados carezcan de identificación oficial significa que las niñas que no pueden probar su edad resultan aún más vulnerables‖.

Otra preocupación para muchos países viene con la rápida derogación de las protecciones para las mujeres en las familias.

Con su informe, ONU Mujeres pretende impulsar políticas de protección familiar que en algunos casos son aún raras en muchos países del Norte industrial, como el permiso parental remunerado.

Pero Razavi manifestó a IPS que la mayor preocupación es que no se retroceda en algunas situaciones de especial vulnerabilidad para las mujeres. ―Creo que algunos de esos temas obviamente serán diferentes para los países desarrollados‖, dijo la jefa de Investigación y Datos de ONU Mujeres.

Se trata de diferencias sobre todo en la dimensión del problema ―Muchos países donde algunos de estos sistemas de protección se habían establecido, desde 2008 en el contexto de austeridad (tras estallar la crisis financiera global), han visto como esas políticas se han ido revirtiendo‖, afirmó Razavi. ―En particular, los servicios de violencia contra las mujeres han tenido que reducirse en algunos países‖, se lamentó.

Behnam cree que tanto para los países del Norte industrial como del Sur en desarrollo debe haber ―un claro reconocimiento de cuán serio y generalizado es el problema y debe haber similar una urgencia para prevenir y responder a la VBG‖, la violencia basada en el género.

El IRC ve la necesidad de: una participación continúa y en incremento de las organizaciones defensoras de los derechos de las mujeres para abordar los problemas locales, mejorar el seguimiento y la presentación de informes que hagan

más transparente tanto el rabajo como la inversión.

Behnam considera que estas mejoras son particularmente necesarias para las mujeres en familias migrantes y refugiadas, pero también para las mujeres en todos los contextos. ―La violencia está presente en la vida de las mujeres, es la realidad de cada día, y no solo los extraños cometen actos de violencia contra las mujeres. A menudo, sus agresores son las personas en quienes más deberían confiar: sus familiares‖, dijo Behnam.

Agregó que ―no podemos ignorar la violencia porque sucede fuera de nuestra vista o se solapan bajo otras; de hecho, esa es la violencia por la que debemos luchar y a la que más debemos informar y dar respuesta, porque es la que está muy oculta‖, como sucede, insistió, con las que viven ―dentro de sus familias las mujeres migrantes y refugiadas‖. (ipsnoticias.net) 02/07/2019

19. “Muérete en México”, la nueva política migratoria binacional: Laura Carlsen La fotografía de Óscar Martínez y su pequeña hija, Angie Valeria, boca abajo en el lodo a la orilla del Río Bravo ha dado la vuelta al mundo. Los salvadoreños murieron arrastrados por la corriente en su intento de cruzar de México a Estados Unidos. Su madre en El Salvador dijo que el sueño de su hijo era tener casa para su joven familia.

Cuentan los testigos que el padre logró dejar a su hija al otro lado, pero cuando iba a regresar por su esposa, la niña volvió al río tras él. Es natural, ¿cómo se explica a una niña de dos años que el río representa vida y muerte a la vez? —la vida mejor (en potencia), la muerte latente (en presencia). El padre la amarró en su camisa y así se ahogaron juntos.

La historia no es nueva, pero tiene aspectos muy propios de la crisis que viven hoy en día las personas migrantes, sobre todo, las que huyen de Centroamérica y por eso su muerte se volvió símbolo de esta etapa desalmada en la vida fronteriza.

El Río Bravo/Rio Grande se ha llevado cientos de migrantes —en los panteones a ambos lados hay tumbas de migrantes anónimos recogidos de sus riberas. El desierto tiene su propia manera de matar.

Ahora que se vive un calor infernal en el norte, solo en Texas se reportaron siete muertes de migrantes en una semana de junio, entre ellas, una mujer con dos bebés.

Son dos factores nuevos en la crisis humanitaria que se vive hoy: las políticas migratorias endurecidas de Trump, como parte de la agenda de supremacía blanca y la coyuntura electoral, y la participación del gobierno de México.

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Las autoridades del gobierno de Trump inmediatamente culparon al padre muerto. ―La razón por tragedias como esta en la frontera es que el padre no esperó pasar por el procedimiento de asilo de manera legal,‖ dijo Ken Cuccinelli, el jefe de ICE. Su respuesta muestra un enorme cinismo. De hecho, la política de Trump fue causa directa de la desesperación de Óscar.

Se llama ―metering‖ y consiste en restringir exageradamente el número de solicitantes de asilo que pueden cruzar desde México a argumentar su caso en Estados Unidos. Sin trabajo, sin techo en muchos casos, y sin las necesidades básicas, se ven obligados a cruzar por fuera de los puertos de entrada para entregarse llegando a territorio estadunidense. Y en este acto, según Cuccinelli, se vuelven criminales y responsables de su propia muerte.

El programa ―Quédate en México‖ también aporta a la muerte de migrantes. Con el retorno a México de miles de solicitantes de asilo, sin apoyo de ninguno de los gobiernos para su manutención durante esperas que pueden durar meses, y con la presencia de niños y niñas que necesitan urgentemente cuidados y seguridad, mucha gente decide cruzar de otra manera a pesar de los riesgos.

Además, están retornando a la gente a las ciudades más violentas de México, primero Tijuana y Ciudad Juárez, y ahora ciudades fronterizas de Tamaulipas.

Con la expansión del programa bajo el acuerdo para evitar aranceles, los peligros y la desesperación aumentan.

En México, fueron asesinados dos jóvenes hondureños en Tijuana, murió hace poco una mujer hondureña en el desierto cerca de Samalayuca, murió Saily Andino (19) en Tabasco intentando subir al tren, y según testigos, las fuerzas de seguridad mexicanas vueltas cazamigrantes mataron a balazos a Zenaida Escobar, una salvadoreña de 19 años, mientras viajaba en una camioneta en Veracruz.

No es casual que suban las muertes de migrantes en el país, ni es solamente resultado de mayores flujos. Este es precisamente el propósito de la política de ―disuasión por muerte‖ que empezó mucho antes de Trump y se ha intensificado con el gobierno racista en el poder.

El gobierno estadunidense apuesta a que la gente se desespere, se arriesgue en condiciones cada vez más letales, y muera de las maneras más crueles — cocinados en el desierto, golpeados, ahogados en el río o baleados impunemente por la Patrulla Fronteriza. Su muerte sirve de mensaje para desincentivar la salida de otros como ellos. Son para sus cálculos mensajes, noticias, estadísticas—no seres humanos.

Esperemos que al aceptar los acuerdos con el gobierno de Trump, no fue la intención del gobierno de López Obrador causar la

muerte de migrantes centroamericanos en México, como la de Óscar y Valeria.

Sin embargo, este modelo de deshumanización y de exponer a migrantes a condiciones riesgosas a propósito para inhibir la migración (que, por cierto, ni siquiera funciona) está en el fondo de los acuerdos de ―Quédate en México‖, de administrar el metering y de criminalización, detención y deportación desde territorio mexicano, que forman parte de los acuerdos. Las muertes son funcionales, no accidentales, bajo esta estrategia que, según parece, México ya ha importado de EEUU. ¿Qué pasa si México rechaza el retorno de solicitantes de asilo en EEUU? El gobierno de Trump tendría que asumir sus responsibilidades y procesar de manera eficiente y con debido proceso las solicitudes. La mayor parte de las personas que esperan audiencias tienen donde irse, con familiares o conocidos en Estados Unidos que pueden cuidarlos mientras.

Y más importante, no se podría seguir desviando la atención de las causas hacia las víctimas. Si México fuera realmente ejemplo de un nuevo paradigma y no el verdugo de las políticas de Trump, se podría pensar en soluciones que respeten realmente los derechos humanos, primordial entre ellos, el derecho a la vida. (desinformemonos.org) 03/07/2019

20. 30 años del Movimiento Fe y Política: Marcelo Barros En Brasil, el Movimiento Fe y Política completa 30 años. Fue creado por cristianos de diversas Iglesias para organizarse como un foro de discusión y de ayuda a las personas que, por su fe, sea cual sea la tradición religiosa, entra en la arena política para intentar cambiar la realidad desde la actuación políticopartidaria.

En 1989, las izquierdas en Brasil se sentían vencidas después que han perdido las elecciones presidenciales.

También fue muy duro en Brasil ver la derrota de los sandinistas en Nicaragua. Después vino la caída del muro de Berlín y dos años después el fin de la Unión Soviética.

Era necesario ayudar las personas a mirar todo eso à la luz de la fe y retomar la utopía de un nuevo socialismo, democrático y desde las culturas y realidades de nuestro continente.

En Brasil, el movimiento Fe y Política es laico y independiente de Iglesias. Y tiene generado grupos de reflexiones, sea en el ambiente de comunidades de base, sea de movimientos políticos que buscan la transformación del mundo.

Lo más extraordinario es que durante estos 30 años, hemos hecho todo eso (encuentros, reflexiones, retiros ecuménicos y grandes congresos), casi sin dinero y sin

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estructuras pesadas. Y el movimiento está organizado en grupos regionales en Brasil y en otros países del continente.

De las conclusiones, evaluaciones y propuestas de lxs participantes en éste, surge la perspectiva de abordaje del tema para este año.

Este cumpleaños es ocasión de renovarse y adecuarse a una realidad política que hoy es más compleja y difícil que en 1989. También el ambiente de las Iglesias, católicas y evangélicas, parece menos abierto hoy que cuando el movimiento tuvo su inicio. En la Iglesia Católica, tenemos al papa Francisco como obispo de Roma.

Desde el viernes 1 al domingo 3 de noviembre se desarrollará el seminario 2019 buscando construir reflexiones y acciones posibles, desde la premisa que los cuerpos son territorios en disputa en un sistema que disciplina el actuar cotidiano.

Él propone una Iglesia en salida que ve como su misión la Ecología integral y comprende el evangelio como mensaje de vida y libertad para todos/as. Eso ahora aparece muy claro en el documento de trabajo preparatorio al próximo Sínodo de los Obispos que se realizará en Roma, sobre la Amazonia (octubre 2019). Él sabe que Jesús no fundó una religión. Reveló a Dios como Amor y transformador de todas las estructuras tradicionales de la humanidad. El nos enseña que sagrada es la vida humana y la de todos los seres vivos. Revela que Dios está en nosotros. No para que vivamos una espiritualidad individualista, sino para abrirnos a los otros y à la comunión con el universo.

Esa presencia del Espíritu en nosotros nos conduce à la lucha para cambiar el mundo y cuidar de la naturaleza. Es lo que en el siglo XVII el filósofo judío evangélico Baruch Spinoza llamaba ―comunismo del Espíritu‖. (Cf. Donati Caleri, Spinoza e Zen Budismo, Ed. 7 Letras, 2019, p. 125). (amerindiaenlared.org) 02/07/2019

21. Fundamentalismos religiosos y políticos serán eje de Seminario teológico Argentina. Durante los primeros días de noviembre de 2019 se desarrollará el seminario teológico sobre fundamentalismos religiosos y políticos, ―Los cuerpos, territorios en disputa: hacia la construcción de un proceso liberador‖.

Un espacio que resulta del trabajo conjunto entre el «Proyecto de capacitación de liderazgo joven» de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata (IEVRP) y el Departamento Ecuménico de Investigaciones de Costa Rica (DEI). Organizado y coordinado por un grupo de la comunidad valdense de Paraná- Santa Fe. En esta edición acompañará la teóloga y biblista Ana Claudia Figueroa (Brasil), miembro del equipo del DEI. El encuentro, será en la ciudad de Paraná (Entre Ríos), en las instalaciones del Centro Mariápolis.

Los últimos días de octubre de 2018 se realizó el primer Seminario Teológico Fundamentalismos religiosos y políticos, ―Sumando voces para la construcción colectiva en un mundo diverso‖.

Al igual que en el primer Seminario, se trabajará con una metodología que propicie el diálogo, la participación y la construcción colectiva.

Para lograr este cometido nos proponemos juntxs comprender los cuerpos como nuestros territorios personales y sociales. Desentrañar las matrices y lógicas con que el fundamentalismo, a través del patriarcado y capitalismo, oprime los cuerpos.

Construir una hermenéutica bíblico teológica que nos fortalezca y capacite para diseñar y accionar prácticas comunitarias transformadoras con capacidad de incidencia. (alc-noticias.net) 03/07/2019

22. El poder redentor: Diego Petersen Farah Medio en broma, medio en serio, el pastor de una iglesia evangélica dijo que para entender a López Obrador y su movimiento era mejor estudiarlo como religión que como partido político. Hay que tomarlo por supuesto con humor, pero las categorías de mito, rito y fe si ayudan a entender al Presidente y sus decisiones.

La redención de Manuel Velasco es uno de los pasajes menos comprensibles y más siniestros del poder redentor del Presidente. Si alguien representa el estilo corrupto del régimen priista -aunque él siempre ha sido electo por el Verde- es este ex Gobernador de Chiapas que emuló a Peña Nieto no sólo en la invención de su propia telenovela sino incluso en el peinado.

Uno de los capítulos más vergonzosos de la historia moderna de México la protagonizó él cuando se hizo cargar por indígenas de la comunidad de Oxchuc, una práctica desterrada muchos años atrás, una instantánea que le dio la vuelta al mundo como imagen del despotismo del siglo XXI. Resulta que el poder redentor del todo poderoso logró que le borran de un plumazo al ex Gobernador de Chiapas observaciones por 685 millones de pesos de programas para la mujer y que fueron desviados, de la manera más burda, a través de empresas fantasmas y comprobaciones falsas.

Los cargos, claramente establecidos por la Auditoría Superior de la Federación en las épocas de Juan Manuel Portal y documentadas por Animal Político, desaparecieron como por arte de magia con la llegada de David Rogelio Colmenares a la Auditoria.

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No sólo eso, sino que cuando se quiso hacer la revisión en el Senado el grupo parlamentario Morena y del Partido Encuentro Social (PES), cuya lideresa es nada menos que la ex titular de la secretaría donde se dieron los desvíos, Sasil de León Villard, lo impidieron. Los pecados de ambos senadores, Velazco y De León fueron borrados de una plumazo por la gracia transformadora del nuevo régimen.

Hoy el partido Verde es uno de los satélites de Morena en las cámaras y el auditor perdió toda independencia y credibilidad. El mecanismo usado por Manuel Velasco es exactamente el mismo de Javier Duarte ¿por qué uno es condenado a los infiernos y otro llamado a la derecha del gran líder?

Porque el Tlatoani castiga, pero también perdona; porque de los arrepentidos es el reino de López Obrador. Pero también porque cuando se trata de hacer mayorías en las cámaras todos los políticos son iguales, panistas, priistas, perredistas, verdes, emecistas o morenistas; porque el poder es el poder y todos comen del mismo plato, la misma materia.

Por supuesto que hay muchas cosas diferentes entre el Gobierno de López Obrador y los anteriores, principalmente el mito fundante de que la corrupción de acabó, el rito religioso de las siete de la mañana, pero sobre todo la fe de muchos mexicanos que creen en la gran transformación y en el poder redentor del Presidente. (sinembargo.mx) 05/07/2019

23. La desaparición de los vencidos por López Obrador en México México. La noche del 1 de julio de 2018, mientras Andrés Manuel López Obrador celebraba su triunfo en el Zócalo de Ciudad de México, Ricardo Anaya y José Antonio Meade arriaron banderas, se despidieron de sus seguidores y se marcharon a su casa.

Con 12,6 millones y 9,2 millones de votos respectivamente, Anaya y Meade se borraron del mapa político, dejando a sus partidos derrotados, maltrechos y sin liderazgos.

Desde entonces, a la oposición le ha costado trabajo levantar cabeza para convertirse en un auténtico contrapeso al presidente y su denominada ―cuarta transformación‖ (4T).

A diferencia de lo que ocurre en otras democracias, donde los candidatos presidenciales derrotados se convierten en líderes de sus partidos, referentes en el debate público y principales críticos del gobierno electo, aquí los excandidatos suelen guardar silencio, retirarse de la vida pública y dilapidar su capital político, construido por cierto con recursos públicos.

Dos excepciones a esa regla no escrita del sistema político mexicano son Cuauhtémoc Cárdenas, que fue candidato en 1988, 1994 y 2000, y el propio López Obrador, candidato en 2006, 2012 y 2018.

Después de sus derrotas, ambos políticos se mantuvieron vigentes durante dos sexenios, encabezaron a la oposición e insistieron en sacar adelante el proyecto de nación que le propusieron al electorado en sus campañas.

El PAN (Partido de Acción Nacional) y el PRI (Partido Revolucionario Institucional), en cambio, desecharon a sus candidatos, a pesar de los millones de pesos invertidos en construirles una imagen, un discurso, una campaña. ¿No tenían Anaya (PAN) y Meade (PRI) un proyecto de nación?, ¿un programa de gobierno?, ¿un equipo y un partido para ponerlo en marcha?

Su retiro voluntario confirma que en realidad no tenían una idea clara de país o, al menos, no una idea compartida por un número suficiente de ciudadanos dispuestos a seguir peleando por ese proyecto nacional desde la oposición.

La ausencia de Anaya y Meade es la ausencia de oposición a López Obrador. Su silencio es el silencio de unos partidos que, derrotados, actúan como si no tuvieran nada más qué proponerle a México. Sus apariciones esporádicas en Twitter son tan efímeras como sus biografías. ―Hubo una vez un tecnócrata que quiso ser presidente…‖, podría ser el párrafo que consigne el paso de cualquiera de los dos en la historia contemporánea de México.

Cuando Carlos Salinas, Ernesto Zedillo, Vicente Fox, Felipe Calderón y Enrique Peña gobernaron, ahí estuvieron el ingeniero Cárdenas y López Obrador para articular una oposición crítica y consistente.

Hoy, frente a López Obrador, hay una oposición testimonial, un vacío que comienza a ser llenado por actores informales, no aglutinados alrededor de un proyecto político, sino en torno a algún interés específico: cúpulas empresariales, ―think tanks‖, partidos en busca de un registro y un sinfín de espontáneos haciendo contrapeso de Twitter o desplegado.

Hace más ruido Alejandra Morán Ramírez con sus marchas ―fifí‖ (conservadoras, término utilizado por López Obrador para referirse a sus críticos) y sus Chalecos Mx, que el Consejo Nacional del PAN. Son más notorios y aplaudidos los tuitazos de Fox y Calderón, que los discursos de Marko Cortés (el dirigente nacional del PAN).

Tiene más efecto el litigio estratégico de Mexicanos Contra la Corrupción y la Impunidad, que los

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pronunciamientos del Consejo Político Nacional del PRI.

No es bueno un gobierno de un solo hombre; tampoco, un país sin opositores.

El colectivo #NomásDerroches defiende mejor las obras de infraestructura iniciadas en el ―peñismo‖, que Claudia Ruiz Massieu (la actual presidenta del PRI) o el próximo dirigente priista, Alejandro Moreno.

Este artículo fue originalmente publicado por Pie de Página, un proyecto de Periodistas de a Pie. IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales.

Generan más oposición las críticas de Gustavo De Hoyos, presidente de la Coparmex (Corporación Patronal de la República Mexicana), que las convocatorias de Chuchos y Galileos para reciclar las siglas del PRD (Partido de la Revolución Democrática).

(ipsnoticias.net) 03/07/2019

Los gobernadores del PAN y del PRI, y el excandidato presidencial independiente que desde 2015 ocupa la gobernación de estado de Nuevo León, Jaime Rodríguez Calderón, tampoco se han constituido en bloque o contrapeso.

Defensores de sus presupuestos, asediados por la violencia y la inseguridad, los gobernadores prefieren moverse al ritmo de la 4T, que intentar su propia melodía.

Si bien los gobernadores de Aguascalientes, Durango y Tamaulipas se resistieron a la ola de Morena (el gobernante Movimiento de Regeneración Nacional) en las elecciones regionales del 2 de junio, sus victorias se debieron más a una operación política local que a una estrategia partidista nacional.

A ese atisbo de oposición podría sumarse la aparición conjunta de los dirigentes del PAN, PRI, MC (Movimiento Ciudadano) y PRD en defensa del Instituto Nacional Electoral y en contra de la revocación de mandato, el 19 de junio en la Cámara de Diputados.

Quizás sea ese no a una reforma electoral improvisada e impuesta desde Morena (el nuevo partido oficial), el germen de una oposición más efectiva y mejor organizada. Aunque eso tendría que trascender la mera defensa de sus partidos y sus financiamientos públicos, para convertirse en alternativa. Esto se sabrá a partir de septiembre, cuando inicie el segundo año de la 64 Legislatura parlamentaria.

24. Nochixtlán: tres años de impunidad: Miguel Concha Han pasado tres años desde aquel 19 de junio de 2016, cuando la comunidad de Asunción Nochixtlán, en el estado de Oaxaca, fue atacada por centenares de elementos de las policías municipal, estatal y federal, dejando como saldo una cantidad de víctimas incalculable hasta la fecha.

En la mañana de ese día integrantes de la sección 22 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) protestaban en la carretera MéxicoOaxaca contra la reforma educativa. En cuestión de minutos las y los maestros que se encontraban en el bloqueo fueron atacados sin ningún aviso previo de persuasión por los contingentes de policías, sino únicamente mediante un ataque frontal y directo. Éste no sólo se quedó en el bloqueo de la carretera, ni exclusivamente se limitó hacia los integrantes del magisterio, ya que la situación se extendió a la comunidad de Nochixtlán y a otras de la entidad oaxaqueña, como San Pablo Huitzo, Hacienda Blanca y Trinidad de Viguera, donde la violencia contra la población se caracterizó por el uso excesivo de la fuerza, la gran cantidad de personas detenidas y heridas por armas de fuego, y lo peor, la comisión de ejecuciones arbitrarias.

A raíz de estos hechos, el 17 de octubre de 2017 la Comisión Nacional de los Derechos Humanos emitió una polémica recomendación, en la que calificó estos acontecimientos como graves violaciones de derechos humanos detonadas a partir de un enfrentamiento entre elementos de la policía e integrantes del magisterio.

Hoy, un año después del ―histórico‖ 1 de julio, Andrés Manuel López Obrador se sabe solo en el espectro político, y quizás por eso busca a sus opositores en la ―prensa fifí‖, en el conservadurismo, en la reacción…fantasma que no terminan de cobrar forma.

Por considerarla revictimizante, tal recomendación ha sido criticada por las víctimas y sus familiares, pues de acuerdo con lo que han manifestado, parte del supuesto de que los miembros del magisterio tienen cierto grado de responsabilidad en ellos.

López Obrador se regodea en la ausencia de liderazgos opositores y proyectos alternativos a su ―cuarta transformación. Se inventa sus propios datos para convertir sus fracasos en logros y magnificar sus aciertos. Sin contrapesos efectivos, incluso se da el lujo de convertir el 1 de julio en fiesta nacional, para encabezar un mitin político disfrazado de informe de gobierno.

Versión que en un escenario, en el que casi un millar de policías irrumpieron violentamente, disparando a la población con armas de fuego, y en medio de un ejercicio ciudadano de libertad de expresión y protesta social pacífico, simplemente no tiene cabida.

Tres años después no podemos compartir la idea de un enfrentamiento, cuando todos los fallecidos fueron civiles desarmados, porque simplemente eso es totalmente desproporcionado. Tres años después, cuando todavía no hay avances significativos en las

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investigaciones, sanciones y reparaciones correspondientes del daño, la impunidad continúa. Es, pues, necesario que las autoridades abandonen el silencio.

Además, demostró cuál fue el doble papel que jugó el Estado mexicano en los pasados años: por una parte violador de los derechos humanos y por otra principal encubridor y promotor de impunidad.

Debo reconocer que son justo las víc-timas y sus familiares quienes se organi-zan para impulsar las demandas de jus-ticia, como es el caso del Comité de Víctimas por Justicia y Verdad 19 de junio de Nochixtlán, colectivo que atiende la representación jurídica de algunas de las víctimas ante diversas instancias.

Que este tercer aniversario se sume a la memoria colectiva de los pueblos y colectivos, con la firme convicción de continuar exigiendo justicia y verdad para todas las víctimas de los ataques en Nochixtlán.

Para compartir experiencias de lucha y resistencia, se han entretejido además redes con muchos colectivos de víctimas de todo el país. Esfuerzos que se tradujeron, por ejemplo, en la realización del Primer Encuentro Internacional de Defensores y Víctimas de Graves Violaciones a Derechos Humanos, en Nochixtlán, Oaxaca, del que ya me ocupé anteriormente ( La Jornada 24/11/18).

Ante la llegada de la actual administración federal, las demandas y exigencias por parte de las víctimas y sus familias siguen siendo legítimas y vigentes: acceso a la verdad, impartición de justicia, reparación del daño y garantías de no repetición.

Es indispensable, también, insistir a propósito del tercer aniversario de Nochixtlán, que para poder hablar verdaderamente de posibles transiciones y auténticos cambios de regímenes, la justicia efectiva y verdadera juega un papel fundamental.

Y así, la manera como se atienden las demandas de los afectados, y las formas de sancionar a los responsables, podrían ser indicadores que nos permitan saber el grado de autonomía y disrupción que tiene el gobierno actual con respecto a administraciones anteriores. Con ello, sin duda, vislumbraríamos algún mínimo avance en el cambio incluso estructural.

Ahora bien, aunque en una de sus conferencias matutinas el presidente Andrés Manuel López Obrador emitió un comentario en el sentido de que, si era necesario, se instalaría por decreto una comisión semejante a la del caso Ayotzinapa, para darle seguimiento al caso de Nochixtlán, hasta el día de hoy las víctimas continúan sin ser efectivamente atendidas.

(jornada.com.mx) 29/06/2019

25. Senadores aprueban muerte digna para enfermos terminales Con 109 votos a favor, esta legislación fue aprobada y remitida a la Cámara de Diputados para su revisión y, en su caso, aprobación Por unanimidad, el pleno del Senado de la República aprobó una reforma al artículo 4 de la Constitución, que considerarán los cuidados paliativos como inclusivos, para elevar la dignidad de los pacientes y proteger los derechos humanos de ellos y sus familiares.

Con 109 votos a favor, esta legislación fue aprobada y remitida a la Cámara de Diputados para su revisión y, en su caso, aprobación.

Luego de la votación, a las 13:05 horas, el presidente de la Mesa Directiva, Martí Batres Guadarrama, decretó un receso de una hora.

La reforma modifica el párrafo cuarto del artículo 4 de la Constitución en materia de protección de la salud, ante enfermedades en situación terminal, limitantes o amenazantes a la vida, así como la utilización de medicamentos controlados.

En su oportunidad, el senador Miguel Ángel Mancera, del grupo parlamentario del PRD, expuso que este es un tema fundamental de derechos humanos, pues se trata de que las personas en etapa terminal de una enfermedad puedan tener el menor sufrimiento posible. ―Que se pueda garantizar por parte del Estado, y de ahí que la reforma esté incluida en el artículo cuarto constitucional. Se trata de que el Estado mexicano atienda el dolor, el dolor que se genera precisamente en esa etapa terminal a la que todos vamos a llegar‖, dijo.

Por el contrario, seguimos escuchando de algunas de ellas que persisten de forma constante los hostigamientos de autoridades locales y, más grave aún, ninguno de los responsables de más alto rango ha comparecido ante los tribunales.

Agregó que el objetivo es que la etapa final de la vida sea llevada con dignidad, sin importar el nivel socioeconómico, con garantías y respeto a los valores individuales, que se evite el daño y el dolor innecesario, lo que se puede lograr con medicamentos.

Porque no hubo discusión, sino únicamente imposición, el caso de Nochix-tlán reflejó la incapacidad del anterior gobierno para atender inconformidades frente a las reformas estructurales de ese sexenio.

Recordó que en la Ciudad de México, se hizo lo necesario para poder llevar a domicilio el tratamiento con morfina para evitar dolores. ―Reconozco que se haya avanzado, aunque también quiero señalar que no debemos quedarnos aquí, hay

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que seguir trabajando para lograr un avance sustancial, para que esta legislación de cuidados paliativos, que ya estará incluida en la Constitución, se avance a lo que hoy tiene la Ciudad de México en su Constitución, que es el derecho a la muerte digna‖, dijo.

Aclaró que no se trata de un tema tabú ni que pueda generar mayor complicación, sino que es parte del lenguaje de diversos foros internacionales, y el objetivo final es el deber de las autoridades de evitar el dolor, que las agonías se atiendan con una calidad indispensable que cuide la dignidad de las personas.

Al presentar el posicionamiento del PAN, la senadora Alejandra Noemí Reynoso Sánchez destacó que la defensa de la vida es uno de los principios fundamentales que rigen a su partido, y manifestó su voto a favor, pues dijo que los cuidados paliativos representan un avance para los derechos humanos de las personas que padecen una enfermedad terminal.

Diferenció el tema de la eutanasia, que consiste en el consentimiento del paciente para que sea asistido en su muerte, mientras que los cuidados paliativos son un conjunto de acciones para ayudar a los pacientes a vivir su enfermedad con el menor dolor posible, y con una mejor calidad de vida.

Por Morena, el senador Américo Villarreal Anaya señaló que lo que se buscó en el dictamen fortalecer el tema de los cuidados paliativos, y puntualizo la importancia de que sean multidisciplinarios, para tener una muerte digna, y propuso en el futuro tener una discusión más amplia de este tema.

Finalmente, por su parte, el senador de Movimiento Ciudadano (MC), Dante Delgado Rannauro, desde su escaño, reconoció el esfuerzo de los promoventes de esta dictamen entre ellos el senador Mancera, y confió en que se avance en el tema de los derechos de vida. (forbes.com.mx) 02/07/2019

ÁMBITO SOCIAL 26. Este viernes iniciarán trabajos de comité para rescate en Pasta de Conchos México. Representantes del comité técnico que trabajará en el rescate de los cuerpos de mineros atrapados en Pasta de Conchos se reunirán este viernes con autoridades de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS) para recibir el expediente único, traducido al inglés, sobre las condiciones y aspectos técnicos del accidente.

De esta manera iniciarán formalmente los trabajos para determinar la forma adecuada de rescatar los 63 cuerpos de los mineros atrapados desde febrero de 2006, como parte del Plan Integral para la Reparación y la Justicia en Pasta de Conchos.

Entre los técnicos que participarán en esta reunión se encuentra el presidente del Servicio de Rescate de Minas del Estado de Qeensland, Australia, Brett Garland, así como técnicos de Alemania y Estados Unidos, cuyos nombres la STPS está por confirmar.

A este encuentro además asistirá personal directivo de la STPS, de la Subsecretaría de Minería de la Secretaría de Economía (SE), de la representación de las víctimas de Pasta de Conchos y de la Organización Familia Pasta de Conchos.

De igual forma, el comité está integrado por miembros del Servicio Geológico Mexicano, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (Centro PRODH).

La conformación de este comité de técnicos, cuya misión es darle seguimiento al proceso de rescate de los

cuerpos que aún yacen en la mina siniestrada, se determinó el pasado 10 de mayo.

A partir de que reciban el citado expediente único, los especialistas comenzarán con los respectivos estudios para determinar tanto la viabilidad del proyecto como el método más adecuado para el rescate de los cuerpos.

También, establecerán una hoja de ruta que desglose las actividades que se llevarán a cabo en fechas determinadas, para que a más tardar en 2020 inicie la fase física del rescate.

Al respecto la titular de la STPS, Luisa María Alcalde, precisó que para enriquecer la opinión de los expertos alemanes, australianos, mexicanos y estadounidenses que colaboran en este equipo técnico, se tiene prevista una visita al lugar a fin de que hagan los estudios físicos y hablen con todos los que ha intentaron algún rescate en otro momento.

Así, una vez que tengan la metodología con la cual llevarán a cabo el rescate de los mineros, la Secretaría del Trabajo iniciará con las labores correspondientes.

Alcalde Lujan aclaró que la misión del rescate no es una búsqueda de pruebas de culpabilidades del accidente, ya que lo que se solicita a los expertos es una opinión técnica de cómo se puede lograr con éxito el rescate de los cuerpos.

El accidente de Pasta de Conchos ocurrió el 19 de febrero de 2006, cuando trabajadores de la mina de carbón, operada por Grupo México, quedaron atrapados luego de una explosión a las 2:30 horas, provocada por una vena de gas natural.

Pese a los esfuerzos realizados, fue hasta el 23 de junio de 2006 que se rescató el primer cadáver,

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correspondiente a Felipe de Jesús Torres Reyna, de 49 años, y posteriormente el de José Manuel Peña Saucedo, el 1 de enero de 2007.

Con esta iniciativa, se prevé que el resto de los cuerpos puedan ser recuperados a partir del próximo año con lo que finalmente se le daría sepultura digna a los trabajadores que perdieron su vida en esta mina de Coahuila. (mineriaenlinea.com) 27/06/2019

27. La cancillería ve las capacidades y no preferencias sexuales: Jonathan Chait Auerbach El cónsul de México en Miami es un activo promotor de los derechos lésbico-gay y de la mano de su pareja, Kevin Huntting, lucha por que al país que llegue reconozcan a su esposo con el pasaporte diplomático que le corresponde Ciudad de México. Con más de 20 años en el Servicio Exterior Mexicano, Jonathan Chait Auerbach, actual cónsul de México en Miami, es un activo promotor de los derechos LGBT de la mano de su esposo, Kevin Huntting, con quien comparte una aventura diplomática. ¿Siempre quiso la diplomacia?

Siempre, aunque no entendía lo que implicaba, incluso mis compañeros de la primaria actualmente me dicen que hago lo que siempre quise desde niño. Es interesante cuando hablo con los del Servicio Exterior, porque siempre encontramos esa empatía de formar parte de este ámbito y estar enfocados en temas internacionales. ―Desde niño ya había aprendido sobre el mundo, me sabía perfectamente la geografía de los países, así que fue algo que me salió natural. Probablemente haber estado cerca de otros idiomas por la escuela o por mi madre, quien es extranjera, puede que hayan sido algunos factores‖. ¿Hay representación mexicana?

LGBT

en

la

diplomacia

Afortunadamente sí, y he aprendido mucho del ahora cónsul en Boston, Alberto Fierro Garza, uno de los pioneros del movimiento y que desde el principio estuvieron viendo en la cancillería y empujando para que los derechos sean iguales; también está el embajador en Finlandia, Ernesto Céspedes, y el embajador en Grecia, Daniel Hernández. De los tres tuve un aprendizaje, pude ver cómo se involucraban y al final nos benefició a las generaciones que veníamos. ¿Ser gay le ha impedido desarrollarse profesionalmente?

No, he tenido el espacio para desarrollarme a nivel profesional y mucho tiene que ver por estar en una secretaría más vanguardista y con los temas que se impulsan a escala internacional en materia de derechos humanos; hay que reconocer que todavía hay retos. ―Nunca he sentido que se ha interrumpido mi carrera, aunque sí hay ciertos momentos donde puede ser más difícil, sobre todo en países que no reconocen el matrimonio igualitario y pues algunos estamos casados, eso puede convertirse en una limitante‖. ¿Hay medidas especiales cuando hay un cambio?

Desde el punto de vista de la protección de la persona, lamentablemente sí. Aún hay países donde el hecho de ser gay puede ser penado y no es el lugar adecuado para ir. Es importante ver en el país al que vas cómo acreditar al cónyuge cuando es del mismo sexo, siempre se trata de encontrar la acreditación, porque lo importante es la cuestión familiar para que uno pueda continuar con su trabajo. ¿SRE es pionera en el tema?

Diría que sí, siempre se ha basado en el desarrollo profesional y en las capacidades y no en las preferencias sexuales, siempre hemos estado a la par como funcionarios y diplomáticos. En la cuestión igualitaria también ha sido mucho más receptiva por la misma congruencia del trabajo que nos toca hacer. ―Uno se sorprende de la apertura que hay en México y es un tema que cada vez es más entendido en la sociedad, creo que tiene mucho que ver en que uno se presente como funcionario y las actividades que me toca hacer.

La situación de que estoy casado deja de ser una cuestión privada y es una cuestión pública, es normal que la gente te pregunte si tienes una familia, hijos, y les comento que tengo a mi esposo; pero una vez pasada esa situación lo que sigue son cuestiones laborales‖. ¿Qué tal el ámbito familiar?

La decisión que hemos tomado como pareja, a nivel de familia, es la misma que han tomado mis compañeros, es una carrera complicada, constantes cambios de ciudad y de país, pero es lo mismo que veo con mis colegas y al final de cuentas han logrado establecer un balance con sus esposos, lo cual es muy valioso. ―Con mi pareja, Kevin, hemos decidido como familia llevar mi carrera, él también se ha desarrollado a nivel profesional, pero igual que otras parejas tenemos que enfrentar algunas complicaciones, porque son ellos los que tienen que buscar un trabajo y adaptarse, mientras nosotros seguimos con el trabajo, es una situación real

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de esta carrera, las disyuntivas son parte de la realidad en el trabajo diplomático‖. ¿El próximo objetivo es una embajada?

Por su puesto, eso realmente sigue siendo un aliciente e incluso para mi esposo, ambos lo vemos como el paso a seguir, aunque para mí una cuestión obligada es que sea un lugar donde él pueda ser acreditado como mi esposo y con el pasaporte diplomático que le corresponde, eso es fundamental, de otra manera no me funciona. Tengo que ver por mi familia. ¿Y los niños cuándo?

Los niños son maravillosos, pero no ha sido algo que tenga en mente y no es por una cuestión de ser una pareja del mismo sexo, creo que al final de cuentas podremos ser unos grandes padres, pero no es algo que tengamos planeado en un futuro cercano. ¿Cómo la ha pasado su esposo?

En esta travesía decidió abrir su blog The proud diplomat y empezó a buscar gente que ha vivido lo mismo y es su manera de comunicarse con parejas del mismo sexo que viven esto como diplomáticos o expatriados, y ha sido muy interesante, la gente lo ha buscado y ha tenido buena respuesta. Somos muchos viviendo esto. https://www.milenio.com/politica/cancilleria-vecapacidades-preferencias-sexuales-jonathan-chaitauerbach?fbclid=IwAR0OhLQytLJwJJt4uM0syjCNKap5 yHXKfIthnyRQDtRn4SDlD9Q2xLNTH_E (milenio.com) 29/06/2019

28. “Una iglesia que es machista no es cristiana” Argentina. ―A los cristianos LGTB la Biblia nos la han robado‖, dice Carlos Osma, profesor de matemáticas español, que se define además como cristiano, protestante y gay. También afirma que ―una iglesia que es machista no es cristiana‖. ―Es simplemente de unas personas --explica--.

Y yo creo que la Biblia tiene muchas historias, que todo el mundo, no solo creyentes, no creyentes, gays, lesbianas... es que forma parte de nuestra cultura.

Entonces, tiene cosas que aportar. Yo creo que todo el mundo puede leerla‖. De paso por Buenos Aires para presentar su libro Solo un Jesús marica puede salvarnos (gran título que ha escandalizado a muchos) conversó con Página12 sobre lo que significa leer la Biblia en clave gay y por qué convive con una institución cuyas posturas conservadoras condenan al dolor y al ostracismo a muchas personas que se salen de la norma.

―Como a la mayoría de protestantes, la Biblia me acompaña desde antes de que empezara a leer, todas las historias de los patriarcas, del rey David, de la reina Ester o de la vida de Jesús, las conozco desde que tengo uso de razón, y desde siempre me han apasionado.

Sé que el texto bíblico puede ser un lugar de opresión, y lo sé porque lo que vivido en carne propia, pero también que es una fuente de liberación... y esa es mi voluntad cuando escribo sobre la Biblia, transmitir todo aquello que me ha permitido liberarme, que me ha hecho más feliz... No entiendo la Biblia como una ley, sino como un lugar donde podemos encontrar al Dios de Jesús, del evangelio, explica en su blog (homoprotestantes.blogspot).

Milita el tema de la identidad sexual en la religión protestante pero no tiene un rol institucional de la iglesia.

No. Yo participo en colectivos cristianos, católicos, protestantes, ecuménico.

Personalmente soy protestante y pertenezco a una iglesia de tradición histórica pero abierta al colectivo LGTB. ¿De dónde es?

Itinerante. Nací en el País Vasco pero me eduqué en la comunidad valenciana. Hace más de 20 años vivo en Barcelona. ¿Su familia es religiosa?

Sí. ¿Fue antes creyente que gay? ¿Cómo es esa relación?

Que yo descubriera mi identidad, sí. Yo descubrí mi identidad cuando tenía 12 o 13 años. Tampoco sabía ponerle el nombre. Hoy en día hay mucha más información. Yo no sabía qué me pasaba, sentía una atracción. Pero no tenía las herramientas para entender qué me estaba pasando.

En España hay pocos protestantes. Cuando mi familia se fue a vivir a Valencia, no había nadie más protestante, solo mi familia. Allí se hacían las reuniones en casa, mi madre leía la Biblia, hablábamos. Pero hasta que no tuve 15 años no fui a una iglesia, porque allí no había. ¿Se sentía bien en la iglesia?

La iglesia a la que empezamos a ir cuando yo era adolescente era muy conservadora. Ahí era imposible, era una contradicción absoluta. Pero no solo era la identidad sexual una contradicción sino la manera como entendían la fe, la rigidez, el miedo a pensar, a hacerte preguntas. Todo eso me producía choques.

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Luego cuando fui a Barcelona, la iglesia de la que formo parte ahora ha sufrido la persecución franquista y es gente más sensibilizada a la diferencia. Entonces, aunque en principio no eran una comunidad inclusiva, poco a poco se fue abriendo. Son comunidades muy abiertas a escuchar a los demás. Ahora se casan a personas del mismo sexo, no hay ninguna diferencia.

Estudió matemática.

Sí, soy profesor de secundaria. También estudié ciencias religiosas. Son mis dos pasiones. Las matemáticas que me gustan mucho y la religión. Voy compaginando ambas cosas, una parte es mi trabajo tradicional y la otra es una vocación. Escribo para mi blog y varias revistas cristianas, mayoritariamente LGTB. ¿Por qué surgió la idea del libro?

Llevo varios años escribiendo en revistas. Fue un momento de hacer un repaso. Y dar herramientas que yo no tuve cuando era adolescente para poder vivir su orientación sexual y su fe sin problemas. La Biblia es el elemento principal, entonces tomé artículos que fueran una lectura desde un texto de la Biblia leído desde una experiencia gay.

Leí un artículo sobre la parábola del hijo prodigo. ¿Cómo sería en ese caso la perspectiva?

Normalmente es una lectura heteronormativa, homófoba. Diría que somos el hijo pródigo que se marcha y que tenemos que arrepentirnos, esta sería la lectura tradicional. Para mí la lectura principal de esa parábola es la actitud del padre, de salir antes de que el hijo venga, el padre sale a abrazarlo antes de que llegue a la casa.

Para nosotros los homosexuales esa actitud de perdón es muy importante. Es difícil. Perdonar a todas esas personas que nos han tratado mal por mucho tiempo y que ahora vienen arrepentidas porque se dan cuenta que se han equivocado.

Los gays en realidad son expulsados...

Esa es la realidad. Con una mirada homófoba, tenemos que pedir perdón porque nos hemos ido. Y no, nosotros no nos hemos ido, nos han echado. Y nos han echado nuestros padres, me refiero a nuestro entorno familiar, que es la parte más dura. Entonces nuestra experiencia nada tiene que ver con la del hijo pródigo. Tiene más que ver con la del padre. Buscar ese perdón, ese intento de reconciliación, sobre todo para nosotros, cerrar heridas.

Una mirada original.

Hay otras personas con esta mirada.

Pero muchas no están basadas en la Biblia. Yo leo teoría queer, feminista...

que te enseñan cómo miramos los textos. Por ejemplo, cómo lo vería una mujer. Desde mi experiencia, cómo lo leo; no cómo lo debería leer sino cómo lo leo. Porque normalmente a los cristianos LGTB la Biblia nos la han robado. Es simplemente de unas personas.

Y yo creo que la Biblia tiene muchas historias, que todo el mundo, no solo creyentes, no creyentes, gays, lesbianas... es que forma parte de nuestra cultura.

Entonces tiene cosas que aportar. Yo creo que todo el mundo puede leerla. ¿Y por qué solo un Jesús marica puede salvarnos?

Hay un artículo dentro del libro con ese título, que va más bien dirigido al colectivo LGTB porque incluso de las personas LGTB, las personas afeminadas, las que no cumplen el rol de hombre tal o de mujer tal, son marginadas. ¿Dentro del mismo colectivo?

Sí, yo creo que sí. Y al final para buscar aceptación, si me comporto de manera masculina merezco más aceptación. Si soy afeminado, merezco menos aceptación. Ponerse en el lugar de esas personas es muy importante.

Era una crítica a esto, que muchas personas, sobre todo las más afeminadas, trans, son las que nos abrieron paso. Era más bien una crítica dentro del colectivo pero se ha convertido todo un problema para los conservadores. ¿Cómo fue leído el libro en la iglesia y afuera?

En los entornos conservadores ha tenido una crítica furibunda. Porque leen literalmente y mi propuesta es todo menos literal. Para muchas personas el título es una ofensa. La palabra marica la llevo yo tatuada en mi piel y son muchas esas personas que se ofenden las que la utilizan, aunque digan que es cariñosamente... es tan cariñoso que si se utiliza al lado de Jesús ya no es tan cariñosa.

Yo me he ganado el derecho de poder utilizar esta palabra y ponerla al lado de Jesús. Porque la he padecido, muchos la hemos padecido. Entonces, sé que se han ofendido, mi intención no era ofender ya que era dirigida al colectivo LGTB... Pero en general estoy muy contento. El otro día hablaba con una chica trans y me decía ―Carlos, es que nunca me había atrevido a leer la Biblia así‖.

Hay un texto en el que digo que en la cruz muere mi heterosexualidad impostada y resucita quienes somos.

Ella dijo: para mí eso tiene sentido pero cuando leí eso, lloré. Porque tiene que ver con lo que yo soy, con mi identidad, cuando nací me decían que era un hombre y ahora soy una mujer. Entonces lo positivo es que la

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gente pueda leer desde su mirada. Porque nos han robado la Biblia. Es mi invitación.

realidad muchas exclusiones están relacionadas.

¿Y en la escuela como lo recibieron?

Hay un sector dentro de las iglesias evangélicas muy conservador que, por ejemplo en Brasil, está en contra de los derechos sexuales y reproductivos y de la diversidad. ¿Cuál es su lectura?

Muy bien. Siempre en una clase tienes a alguien homosexual o chicas lesbianas. Sobre todo es una edad muy complicada porque es cuando se descubre.

Ahora en España se ha avanzado mucho pero para que las personas puedan aceptarse a los 18 cuando van la Universidad. Pero en los entornos educativos son muy homófobos. Entonces que estés delante de ellos. Ellos saben que yo soy gay... ¿Se lo dice?

Yo hablo normalmente. Cuando voy a hacer un problema de matemáticas, por ejemplo, tomo el libro y les digo para trabajar la comprensión lectora: ―lean los problemas, subrayad qué hacen las mujeres en estos problemas y qué hacen los hombres...‖ Siempre son planteos machistas ¿no?

Sí. Por ejemplo. Entonces se los hago reescribir. Y luego les digo: ―ahora rehacerlo para que se inclusivo con tal‖... musulmanes, por ejemplo, y ahí también incluyo la diversidad sexual.

Buen tip para incorporar la perspectiva de género a las matemáticas.

Y trabajas más cosas. Ayudas a muchos niños que están pasando por circunstancias... y luego a los otros para que entiendan que si alguna vez tienen algún comportamiento machista, homófobo, que sepan que no está bien, que no es correcto. ¿También trabaja desde el lenguaje?

A mí una de las cosas que más me ha costado es que escribo dirigiéndome como si mi lector fuera una persona gay. Eso lo aprendí porque cuando iba a la iglesia siempre hablaban en masculino, para hombres.

Y las mujeres tienen esta capacidad maravillosa de saber que las están refiriendo.

Esto también lo hago con mis alumnos, les hablo en femenino a veces y ellos se enfadan, entonces les digo ―bueno pero esto pasa al revés‖. Pero el libro es una invitación a que un heterosexual haga el ejercicio que siempre hemos hecho de traducir a nuestra experiencia la suya. ¿Cómo sería?

Por ejemplo cuando hablo de mi experiencia de la adolescencia, que es de una experiencia gay. Pero si solo ves ahí una experiencia gay, no vas a empatizar nunca con la mía. Yo intento que pueda conectar con una experiencia de otra persona que tiene que ver con otra cosa. Porque en

Está relacionado con algo que ocurre en muchos lugares del mundo, no solo en la relación sino afuera.

Es el miedo. Estamos en continuos cambios muy fuertes, la sociedad cambia a marcha forzada. Hay más voces.

Entonces, a algunas personas les dan miedo estos cambios y se ponen a la defensiva, quieren formas rígidas, que siempre sea así, que no hay cambios, que no haya dudas. Lamentablemente dentro del movimiento cristiano es muy grande. En nuestro país ha surgido VOX, por ejemplo, y eso no tiene nada que ver con la religión. Mucha gente quiere una cosa segura, quiere un mundo que no es este y están dispuestos a defenderlo a toda costa.

Lo que pasa es que desde el punto de vista religioso me sorprende mucho porque el cristianismo de Jesús no tiene que ver con unas normas detalladas. Tiene que ver con seres humanos, con escucharles, con estar cerca de las personas, con entender.

Las formas rígidas para mí no son cristianismo, son otras cosas. Viene de afuera, es un movimiento que no es exclusivamente cristiano, viene de otro lado, está ocurriendo en la sociedad.

Pero estos sectores están aliados con el poder y metidos en el Estado…

Sí. Otra cosa que me hace pensar que no son movimientos cristianos. Es que el cristianismo propone, no impone. Tú no puedes obligar a las personas a creer, a ser cristiana.

Entonces, todos estos movimientos que se alían con los gobiernos y piden... porque una cosa es que pidieron libertades para todos, pero lo que piden es restringir las libertades para que solo existan las que ellos consideran.

Esto es lo más alejado del cristianismo. Yo creo que una persona para ser cristiana, católica, judía, atea, tiene que tener posibilidad de escoger, y lo es en cuanto escogen, no cuando le imponen una manera. En España hay mucha alarma con lo de VOX. Pero estos grupos ya existían, antes lo hacían a escondidas ahora a cara descubierta pero ya existían. ¿Cuál es la relación del colectivo LGTB con las iglesias?

En España, por ejemplo, cuando se iba a aprobar el matrimonio gay, hicieron una manifestación en Madrid,

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que estaba organizada por la Iglesia Católica, los evangélicos, ortodoxos... o sea la única actividad ecuménica en el sentido de instituciones religiosas se realizó en mi país en contra del matrimonio homosexual. No por la ayuda de los refugiados, por la gente que muere en el Mediterráneo... en contra del matrimonio homosexual. Alejado completamente del Evangelio.

Canadá, a la elaboración del documento que recoge los resultados de esta.

¿Usted nunca se alejó por estos motivos?

El documento, titulado: ―Aportes para una política de inclusión y de incidencia en temas de sexualidad humana, género y diversidades‖, proporciona un marco de análisis en relación a temas de género y diversidad sexual en América Latina y el Caribe y presentar los estándares mínimos a nivel internacional sobre derechos en justicia de género y en relación a población LGBTI a nivel internacional y regional.

No. Yo tengo fe. Otra cosa es que hay veces que me siento más alejado o menos. Aceptar mi homosexualidad fue un enfrentamiento con Dios. Al principio pensaba que me rechazaba... yo quiero tener una relación sincera, no de estructuras y de normas.

Lo pregunto porque entrevisté varias veces a la religiosa brasileña Ivone Gebara, que fue “castigada” de la Iglesia Católica por expresarse por el aborto, y ella sigue en esa Iglesia que tiene tantas prácticas discriminatorias hacia las mujeres y al colectivo LGTB. Siempre me pareció muy fuerte que siguiera quedándose...

Yo soy muy crítico. Yo denuncio la homofobia de la iglesia y de la mía también. Yo veo mi fe como cristiano protestante y eso me da sentido, plenitud y muchas cosas positivas. Pero no voy a justificar lo injustificable porque me parece la peor manera de colaborar con tu iglesia y con tu fe.

Yo creo que hay que denunciar. Creo que una iglesia no es cristiana hasta que no acepte a todos. Una iglesia que es machista no es cristiana. Una iglesia que es homófoba no es cristiana, al menos completamente. (pagina12.com.ar) 01/07/2019

29. ”Una persona LGBTI no tiene por qué abandonar su fe”, concluye Consulta Internacional sobre Sexualidad humana Argentina-Colombia. Esta fue una de las conclusiones de la Consulta Internacional sobre Sexualidad humana, género y diversidades, fruto de la elaboración colectiva de personas de iglesias, organizaciones basadas en la fe, organizaciones LGBTI+ y del ámbito académico, convocadas por la Universidad Reformada en Barranquilla, Colombia, y la Iglesia Unida de Canadá, para reflexionar sobre la situación de inclusión en las iglesias y las violaciones a los Derechos Humanos de la población LGBTI en América Latina y Caribe, realizado en mayo de 2019.

CREAS, organización parte del consorcio de ALC Comunicaciones, participó de esta consulta y contribuyó, como parte del Consejo de Contrapartes de la Iglesia Unida de

Hoy 28 de junio, día en el que se conmemora la lucha de la comunidad LGBTI+ por alcanzar la igualdad de derechos, queremos compartir los resultados de esta consulta, como un aporte a la promoción de justicia de género, en todos los sectores sociales, pero de manera particular, en iglesias y comunidades basadas en la fe.

También expone los principios bajo los cuales las iglesias y organizaciones basadas en la fe fomentan la inclusión y el respeto a la diversidad humana y plantea propuestas de acción pastoral y de incidencia pública y política en favor de la dignidad humana y el pleno ejercicio de derechos.

Según el documento, las conclusiones dadas durante esta consulta permitieron reafirmar la idea de que, continuar este diálogo sobre la inclusión en las iglesias, no puede sino enriquecer al movimiento social y al movimiento ecuménico, incluyendo a las instituciones de educación superior vinculadas a las iglesias.

Como reflexión final, las personas que trabajaron en la elaboración de este documento, hacen una invitación a la reflexión interna de las iglesias y organizaciones ecuménicas, en su caminar ―…hacia comunidades y sociedades más justas, inclusivas y solidarias y a trabajar una acción y acompañamiento pastoral que reconozca la dignidad y espiritualidad de las personas LGBTI, refirmando su compromiso con el evangelio, así como su anhelo de tener como compañeras a las iglesias en su lucha por el ejercicio de derechos, sin discriminación y exclusión. (alc-noticias.net) 01/07/2019

30. Uniforme neutro en escuelas promueve 'los antivalores del colectivo gay': evangélicos La Iglesia Nacional Presbiteriana afirmó este martes que la promoción por parte de autoridades educativas del uso de faldas como uniforme en los niños hace visibles "antivalores" que van en contra de la naturaleza de los menores.

Por esto, hizo un llamado este martes al Gobierno federal para que no intervenga ―como medio de promoción e imposición ideológica‖ de movimientos de

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grupos homosexuales y del uso de faldas como uniforme en los niños. ―La propaganda e imposición de la ideología de género por parte de las entidades pertenecientes al Estado mexicano, y/o su respaldo a las acciones emprendidas por el movimiento minoritario LGBT en nuestro país; por ser actos contrarios a la función del Estado y tendientes a degradar los principios morales y espirituales de nuestra sociedad‖, destacó en una carta dirigida al presidente Andrés Manuel López Obrador.

La iglesia evangélica reclamó que las autoridades educativas fuerzan a los niños a ―adquirir una ideología que va en contra de su naturaleza, de su identidad sexual‖ y que impiden su desarrollo como ciudadanos.

Lo anterior por medidas como el uniforme neutro en la Ciudad de México y por el despliegue de la bandera del 'orgullo gay' en edificios de Gobierno.

Sin embargo, respaldaron las acciones de Gobierno impulsadas por el mandatario federal, a quien, aseguran, respaldan con sus oraciones y siguiendo las bases de su Iglesia. ―Como Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A. R., formada por familias comprometidas con la construcción del bien común aportando sus capacidades, talentos y trabajo en los más distintos ámbitos del entramado social, refrendamos nuestro total respeto a las autoridades, así como nuestro compromiso de orar por ellas y por la prosperidad de nuestra nación delante de Dios, quien es el autor de la vida y Señor absoluto del mundo en su plenitud‖, señalaron. (elfinanciero.com.mx) 02/07/2019

31. Chilapa: clérigo que atiende a víctimas de la violencia señala acoso militar Chilpancingo, Gro. El diácono José Filiberto Velázquez Florencio, director del Centro de Derechos Humanos de las Víctimas de la Violencia Minerva Bello, denunció hostigamiento por parte de elementos del Ejército mexicano en el municipio de Chilapa de Álvarez, por lo que exigió al general José Ernesto Ávalos, encargado de la 35 Zona Militar que cese la persecución en su contra.

En un comunicado que difundió la noche del jueves, el centro de derechos humanos explicó que Velázquez Florencio realiza trabajos pastorales desde enero en poblaciones de Chilapa de Álvarez, asignado por el obispo Salvador Rangel Mendoza, por esa razón viaja por la carretera Chilapa-Chilpancingo.

Detenido en retén

Tras destacar que la ciudad de Chilapa ha sido escenario de múltiples hechos violentos desde hace varios años, los que han arreciado en fechas recientes con entre uno y cuatro homicidios diarios, denunciaron que en el retén militar ubicado en la entrada de la ciudad de Chilapa, personal de la 35 Zona Militar le ha marcado el alto al diácono por lo menos cuatro veces en esta semana.

Incluso, un soldado del retén descalificó el trabajo pastoral de Velázquez Florencio, al mencionar que habló con el obispo, que según dijo no conocer al diácono, por lo que éste solicitó hablar con un superior para dar la queja del uniformado; pero la persona que se presentó como un sargento le pidió a Velázquez respetar su uniforme y su trabajo. Tras lo cual fotografiaron su vehículo y sus placas de circulación.

Ese mismo día, el pasado 26 de junio, el diácono se presentó en el retén acompañado del obispo para aclarar la situación; pero por el cambio de turno ya no los encontraron, por lo que hablaron con otros militares que solo atinaron a decir que (la revisión) es su trabajo, grabaron la conversación y le dijeron al obispo que ya no iba a haber ningún problema.

Ante estos hechos manifestamos nuestra preocupación por el modelo militarizado de seguridad impulsado por el gobierno federal. Hacemos responsables de la integridad física y sicológica de José Filiberto Velázquez Florencio a las autoridades federales, estatales y municipales, al encargado de la 35 Zona Militar, general José Ernesto Ávalos, y a la Secretaría de Gobernación, precisó el comunicado.

Exigieron cesar el hostigamiento en contra de Velázquez Florencio por parte del personal militar del retén de Chilapa, respeto al derecho al libre tránsito y la eliminación de todas las fotografías y videos tomados al diácono y sus acompañantes en los eventos antes narrados, entre otros puntos. (jornada.com.mx) 29/06/2019

32. Frayba: Presos víctimas de Tortura en huelga de hambre urgen atención médica en Chiapas Cinco integrantes del pueblo maya tsotsil persisten desde prisión en la exigencia de libertad y justicia A 102 días de iniciar una huelga de hambre, cinco personas privadas de su libertad, víctimas sobrevivientes de Tortura, integrantes del pueblo maya tsotsil, necesitan de manera urgente atención médica adecuada.

Adrián Gómez Ruíz, Juan de la Cruz Ruíz, Abraham López Montejo y Germán López Montejo, se encuentran en huelga de hambre en el Centro Estatal

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para la Reinserción Social de los Sentenciados (CERSS) No. 5, en San Cristóbal de Las Casas; y Marcelino Ruíz Gómez en el CERSS 10, en Comitán de Domínguez, Chiapas, México, en exigencia de su libertad.

Los cinco denuncian violaciones a sus derechos humanos, entre otros, Tortura y tratos crueles inhumanos y/o degradantes durante su detención y privación de la libertad.

En reiterados comunicados Adrián, Juan, Abraham, Germán y Marcelino refieren omisión y negligencia en la atención a su salud, responsabilidad del Estado mexicano al encontrarse bajo su custodia.

Especialmente, el pasado 20 de junio de 2019, informaron que se les niega el derecho de acceso inmediato al agua potable. Por lo anterior, manifiestan tener problemas hepáticos y renales, que representan un deterioro grave y progresivo en su salud física y emocional.

El riesgo a su vida se incrementa debido a que el gobierno del estado de Chiapas no ha resuelto de manera adecuada y pronta su solicitud de libertad, por lo cual a pesar del deterioro a su salud continúan la huelga de hambre.

Ante esta situación las familias de los presos en huelga de hambre, el Grupo de Trabajo No Estamos Todxs y el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, hacemos un llamado urgente a las autoridades del estado de Chiapas para: Proporcionar atención médica adecuada que garantice el derecho a la salud de los cinco presos en huelga de hambre.

Resolver de manera inmediata su solicitud de libertad debido a las violaciones a sus derechos humanos cometidas durante su detención y en sus procesos jurídicos.

En vísperas del Día Internacional en Apoyo a las Víctimas de Tortura, urgimos a continuar las investigaciones en respuesta a las denuncias presentadas por este delito, en los casos de Adrián Gómez Ruiz, Juan de la Cruz Ruiz, Abraham López Montejo, Germán López Montejo y Marcelino Ruiz Gómez. (frayba.org.mx) 25/06/2019

33. Veinticinco jóvenes latinoamericanos participaron del seminario “Hacia una diaconía sirviendo la vida Cuba. “La diaconía es la relación con Dios en el encuentro con el otro”. “Ser iglesias de resistencia real, pendientes a

cada momento de las necesidades en nuestras realidades”. “La teología debe hacer una conexión con la realidad para que sea práctica y relevante, si no, carece de sentido”.

“El género no puede separarse de la diaconía, al igual que la perspectiva decolonial y anticapitalista”. “La diaconía tiene que ver con vendar los corazones rotos”. “¿Qué tiene que decirle la libertad a la diaconía? ¿Es la libertad una de las miradas a tener en cuenta para la diaconía?”

Ideas e interrogantes como éstas, se escucharon en voces de un grupo de 25 jóvenes provenientes de Argentina, Colombia, Suiza, Brasil, Uruguay, Bolivia, República Dominicana, Venezuela, Guatemala y también de Cuba, el país anfitrión, quienes se reunieron del 23 al 27 de junio, en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas (SET), para participar en el Seminario juvenil latinoamericano/caribeño sobre diaconía, bajo el lema: ―Hacia una diaconía sirviendo la vida.‖ El Seminario, auspiciado por EMW (Evangelisches Missionswerk – Hamburgo) y por Otto per mille valdese, Italia, fue coorganizado por el SET y Eurodiaconia, con la participación de representantes de esta última, provenientes de Bélgica, Escocia y España.

Perseguían como objetivos principales: analizar las realidades socio-político-eclesiales de sus contextos, profundizar en los fundamentos bíblico-teológicosociales de la diaconía como parte de la misión de Dios, compartir experiencias juveniles sobre el tema, desafíos e historias alentadoras, estudiar los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas en relación con la diaconía y proponer directrices para apoyar el desarrollo de capacidades para la diaconía entre la juventud.

Se abordaron diferentes aristas del tema a tratar tales como: la diaconía en la Biblia y sus perspectivas teológicas; la diaconía y las personas con discapacidad; el género y la diaconía; espiritualidad, arte y diaconía; todas muy pertinentes.

Los temas fueron presentados por profesoras, profesores y especialistas (panelistas) mediante presentaciones, reflexiones y materiales audiovisuales; así como por representantes del propio grupo de participantes, quienes aportaron muchísimo a través de paneles y grupos de trabajo.

Cada momento del seminario contribuyó a provocar y despertar en cada participante deseos de compartir experiencias, repensar sus prácticas diaconales, descubrir nuevas y posibles alianzas además de pensar en la creación de redes para continuar y fortalecer la labor diaconal que realizan en sus iglesias, instituciones y seminarios.

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34. Detienen a Silvia Reséndiz, integrante de Mexicali Resiste y a sus nietos menores de edad

Yucatán. ―Licenciados fantasmas‖ maniobran para hacerse de 1800 hectáreas del ejido de Xkalakdzonot, comisaría de Chankom, Yucatán, en cuyas cercanías pasaría el llamado ―tren maya‖, en los alrededores del llamado ―zona de cenotes".

La organización Mexicali Resiste ha denunciado por medio de su portal de Facebook la detención arbitraria de Silvia Reséndíz Flores, quien iba con dos de sus nietos, hijos de León Fierro quien fue detenido en mayo del 2018 por defender el agua en Baja California

Con engaños, verdades a medias y visitas a domicilio especialmente a los ejidatarios más viejos, el comisario Sergio Noh Uc y una comitiva de cinco visitan y convencen de diversas maneras a que vendan sus tierras.

Desde el portal de Facebook de la organización "Mexicali Resiste", opositora a la construcción de la cervecera Constellation Brands, se puede leer lo siguiente:

En este trabajo de convencimiento y recolección de firmas los acompaña la visitadora agraria María Valentina Pool Bolívar, quien está detrás de todo este movimiento, según vecinos de Xkalakdzonot que hablaron con integrantes de Múuch Xíinbal.

(alc-noticias.net) 05/07/2019

“Acaban de detener en el cruce a Calexico a Silvia Resendiz Flores mamá de León Fierro por defender el agua y luchar contra #ConstellationBrandsSTZ. Por luchar contra el despojo y el saqueo de los recursos naturales- esto argumentan los migras-. Está detenida desde las 2:00 p. m. de la tarde y apenas la dejaron comunicarse, lo más alarmante del asunto es que Silvia traía consigo a los hijos de León, no les han dado ni agua y ni comida a los niños ni a ella”.

La lucha en contra de la trasnacional estadounidense, Constellation Brands ha desatado la represión contra los que se organizan en defensa del agua; campesinos, jóvenes, activistas y distintas organizaciones sociales.

La familia de Silvia Reséndiz Flores ha sido blanco de esta represión, ya que en mayo de 2018 su hijo, León Fierro también integrante y vocero de la organización fue detenido durante 20 días.

La detención de Silvia Reséndiz se da junto con dos de sus nietos de 13 y 9 años, hijos de León Fierro, quien desde su cuenta personal denuncia que la razón de la detención de su madre es por defender el agua.

Mexicali Resiste difunde una convocatoria para repudiar la detención de Silvia y sus nietos por agentes de migración, en la Pagoda China de la garita MexicaliCalexico.

Desde La Izquierda Diario repudiamos la detención de Silvia y sus dos nietos, hacemos responsable al actual gobierno de Baja California por este ataque y nos sumamos a la exigencia por su libertad inmediata e incondicional.

―Ha estado viniendo con frecuencia en los últimos meses, no precisamente para hacer su trabajo‖, dijo una ejidataria. ―Acostumbra hacer lo que quiere en el ejido‖, se quejaron los ejidatarios, quienes pidieron el anonimato para su seguridad.

Un grupo de inconformes con las ventas de las tierras, que por añadidura se hace a espaldas de una asamblea, manifestaron su descontento y su firme decisión de no vender. Uno de los argumentos del comisario a los ancianos es el siguiente: ―Ya estás viejo, pronto te vas a morir ¿no crees que es justo que disfrutes un poco de la vida con un poco de dinero?‖.

Para desgracia de los opositores a la venta, muchos abuelos se dejan convencer y firman la hoja en blanco con que anda el comisario y que luego –como suele suceder– usará para formalizar un eventual fraude. ―Pero si nuestros abuelos hubieran pensado como esos que venden ahora, dónde estaríamos nosotros viviendo hoy día‖, exclama una señora mayor.

Una asamblea informal –sin convocatoria, pero en la que se recogieron firmas– tuvo lugar el sábado 29 pasado y en ella se informó de la venta. Hubo discusión pero la mayoría de los asistentes vio con buenos ojos la venta y el ingreso que prometen. No se informó quién está comprando. Sólo un ―licenciado".

¡Fuera Constellation Brands!

La propuesta es que cada uno de los 176 ejidatarios venda diez hectáreas al licenciado desconocido. Éste pagará 60 mil pesos a cada ejidatario por sus tierras, que equivale a seis mil pesos la hectárea y a sesenta centavos el metro cuadrado.

(laizquierdadiario.mx) 30/06/2019

Un mapa contenido en la publicación del Cicy

35. Visitadora agraria influye en Xkalakdzonot para vender a “licenciado fantasma” 1700 hectáreas

Sin embargo, no todos están confiados, entre ellos los que se oponen a la venta. Una experiencia anterior les enseñó a desconfiar cuando se hable de vender. En una ocasión aceptaron vender una gran cantidad de cedros, pero luego el comprador no pagó lo prometido y muchos otros nunca recibieron su parte.

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A todo esto no es ajeno el alcalde, Roger Cimé Mis. Según los inconformes, ha prometido pagar de sus propios bolsillos la mitad de lo que cueste la elaboración de los documentos de compraventa, ―para ayudarlos‖, pues se trata de tierras de uso común, no parcelada todavía.

Camino largo que tiene mucho de interior, de desaprender, de desandar y de desarmar.

Un camino de conciencia de las propias estructuras psicológicas de defensa y violencia: ―por eso me avergüenzan mis violencias‖, dice la canción de Meana, y suscribo.

Es del pueblo sabido que la visitadora agraria María Valentina Pool Bolívar es incondicional del alcalde de Chamkom. Según vecinos de esta cabecera, aunque está radicada en Valladolid, donde la ha asignado el Registro Agrario Nacional (RAN), ha comprado un terreno en esa cabecera.

Camino largo que no es sólo interior, sino que implica desaprender y desarmar las estructuras sociales de pecado. El sistema en que vivimos es violento y genera ataques a los otros, pero también a nosotros mismos, que nos explotamos y enfermamos.

Es el cuarto periodo de gobierno de Roger Cimé Mis, quien tiene fama de hacerle la vida difícil a sus enemigos políticos. Con ―alto grado‖ de marginación, Xkalakdzonot se ubica al sur de Pisté y su población no alcanza un millar.

La llamada Cuarta Transformación cabalga en unos aspectos pero gatea en otras, como en los asuntos agrarios en Yucatán donde el despojo de tierras continúa con ayuda de sus visitadores.

Cuatro meses después de que el procurador agrario en Yucatán, Alfredo Ramírez, prometiera en el Congreso local, en una reunión con representantes ejidales, poner en orden a los visitadores, estos siguen haciendo de las suyas.

Un alcalde "generoso" A todo esto que ocurre en Xkalakdzonot no es ajeno el alcalde, Roger Cimé Mis. Según los ejidatarios inconformes, hombres y mujeres, el alcalde ha prometido pagar de sus propios bolsillos la mitad de lo que cueste la elaboración de los documentos de compraventa, ―para ayudarlos‖, pues se trata de tierras de uso común. Asimismo, se sabe que la visitadora Valentina Pool es colaboradora cercana suya. (mayapolitikon.com) 01/07/2019

36. Elogio de la Ternura (3): Rosa Ramos “Vivo en lado pequeñamente humano de la vida. Vivo en el lado sagradamente humano de la vida Vivo en el lado manso de la vida, le creo solamente a los pacíficos, por eso me avergüenzan mis violencias, quiero a mi corazón quieto en su nido”. Eduardo Meana Este ciclo llega a su fin con esta tercera entrega, aunque el tema de la ternura seguirá siempre pendiente hasta el fin de los tiempos en que la ternura de Dios sea todo en todos. Una utopía a no abandonar para que ella, la ternura, sea el horizonte que nos oriente y anime a caminar.

La violencia es sistémica, inherente al sistema mundo que hemos construido y que conduce a la destrucción de la vida en todas sus formas, también humana y del planeta. Hay tantas formas de esa violencia sistémica: el hambre, la falta de oportunidades, la esclavitud encubierta -o ya ni siquiera-, la desigualdad vergonzante…

Sólo que estas violencias se niegan, en tanto los noticieros venden, ganan y se regodean en otras, con lo cual estimulan el odio, la división, la intolerancia, reforzando el bucle de violencia.

El sistema hegemónico construye subjetividades competitivas, acaparadoras, consumistas, devoradoras, en suma construye subjetividades bajo el signo de la violencia, no de la ternura.

Es necesario salir del pensamiento único, como dice Bruno Forte en A la escucha del otro: ―el pensamiento que se mantenga dentro de un horizonte de identidad, está condenado a repetirse a sí mismo; tan sólo un pensamiento abierto al asombro, a la maravilla, al a sorpresa de las confrontaciones de la alteridad es fecundo especulativamente y en la praxis.‖ Paciente trabajo interior y arduo trabajo con otros para desarmar violencias. Pero solos no podemos, creemos en la promesa: ―Yo les daré un corazón nuevo, infundiré en ustedes un espíritu nuevo, quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne‖ (Ez.36, 26).

Nos anima también la afirmación confiada de Silvio Rodríguez en El reparador de sueños: ―Siempre llega el enanito con sus herramientas de aflojar odios y apretar amores‖.

Habrá que disponerse al don, acogerlo, remangarse y ponerse el delantal. En esta única historia –la de salvación no es paralela y ajena– la obra es de Dios y nuestra, somos albañiles y mecánicos del Reino. Ese Reino de ternuras inaugurado por Jesús en Galilea.

Carlo Rocchetta en su Teología de la ternura, un ―evangelio‖ por descubrir, evidencia esa unidad de labor humano-divina:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 JUN - 05 JUL 2019 * NUM. 310 “La ternura es un valor que asume la densidad concreta de nuestro ser, pero que se realiza por completo sólo como experiencia espiritual y acontecimiento de gracia: el contenido humano, la dimensión espiritual y la gracia son efectivamente un único conjunto dentro del contexto de una comprensión integral del sentimiento de la ternura en clave cristiana…”

La ternura asume la densidad concreta de nuestro ser, o no sería humana. Eso supone asumir las gravedades –pesos e hipotecas- de nuestro pasado personal y colectivo, hasta de nuestro inconsciente, que fácilmente inclinan la balanza hacia la violencia, a causa de las heridas recibidas y nunca bien curadas.

Atentos a la gravedad, procuramos conscientemente elevarnos livianos o dejarnos elevar, por las ataduras del amor, abriéndonos a la inefable Ternura de Dios que se hizo carne en Jesús: ―mi yugo es suave y mi carga ligera‖ (Mt. 11, 30).

Afirma el teólogo italiano: “La ternura es fuerza, señal de madurez y vigor interior y brota en un corazón libre, capaz de ofrecer y recibir amor… La ternura se realiza como opción y estilo de vida en orden a una plena madurez humano-cristiana y como su signo manifestativo”.

Subrayo que es opción y estilo de vida que conduce a la plenitud. Pero que psicológicamente es una opción muy difícil y contracultural. Hacerla estilo de vida cotidiano es un gran desafío. Necesitamos ―tiernizar‖ en mutuo y paciente ejercicio el corazón de carne; nos lleva la vida.

Quizá la plenitud humana -felicidad auténtica, santidadconsista en ejercitar y mantener las ternuras conquistadas contra tantas crispaciones y rispideces que son secuelas de muchas batallas propias e históricas. La mayoría de esas batallas crispan por perdidas, pero a veces también las pocas batallas ganadas endurecen de ego el corazón y lo petrifican.

en el siglo pasado, quizá sean las figuras paradigmáticas en este sentido.

Pero invito a mirar y encontrar más cerca mujeres y varones que anónimamente alumbran sin encandilar con sus ternuras acrisoladas. Están allí, aquí, en cada barrio, cuidad o poblado.

Muchas veces tienen rostros arrugados y sin maquillar; dedos y manos torcidos por la artrosis, pero prontas a curar y acariciar; pasos lentos, pero no faltan a las citas de la vida; ojos dulces que remansan a los que andamos agitados y nos zarandean aún muchas violencias.

Vuelvo a citar a Roccheta, dice de la ternura que es: “Un valor capaz de renovar la humanidad y el mundo, no con el poder de los medios económicos o de los instrumentos de la propaganda y del dominio, sino con la fuerza del amor humilde en la misma medida en que se convierte en decisión consciente, activa y creativa del amor y de no-violencia y se transforma en una vivencia histórica de solidaridad amigable y de servicio gratuito…”

La ternura tiene la fuerza del amor humilde, vaya afirmación que parece contradictoria. Sin embargo es ni más ni menos que lo que revela Jesús: el poder de Dios es del amor humilde, que no se impone, no avasalla, pero que es activo y creativo, tan sobreabundante que descoloca y desarma a quienes se dejan tocar por ese amor…

Revela Jesús en su kenosis de cada día ―la humildad de Dios‖, que elige el lado pequeñamente humano de la vida, y desde allí se hace solidario y amigo, hermano mayor en este proceso de humanización.

Es difícil poner punto al tema de la ternura, hay tanto para decir y decirme... Meditemos esta canción de Eduardo Meana, que da para un retiro sobre opciones de vida desde la ternura. (amerindiaenlared.org) 27/06/2019

¡Cuidar las ternuras conquistadas! Algunos lo han logrado y son referentes claves: Gandhi y Luther King

ÁMBITO ECLESIAL 37. Un obispo estadounidense ayuda a una familia de migrantes a cruzar la frontera desde México - El diocesano cruzó el paso fronterizo junto a la pareja y sus dos hijos, que buscan asilo en EE.UU - El hecho ocurre a poco de que un padre y su hija salvadoreña murieron ahogados al intentar llegar a suelo estadounidense

Estados Unidos. El obispo estadounidense Mark Joseph Seitz, titular de la diócesis de El Paso (Texas, EE.UU.), acompañó este jueves a una familia hondureña de migrantes que decidió cruzar de México a Estados Unidos para solicitar asilo.

La familia, compuesta por dos adultos y dos niños, ingresó acompañada por el prelado religioso a territorio estadounidense por el puente internacional Paso del Norte de Ciudad Juárez, en el estado mexicano de Chihuahua.

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La acción fue promovida por la Diócesis de El Paso con el objetivo de mostrar su apoyo a la población migrante que ha enfrentado discriminación, tratos inhumanos, hambre, frío, y hasta la muerte en su intento por buscar nuevas y mejores oportunidades, aseguró el prelado a los medios. ―Como líder católico y cristiano en la frontera, frecuentemente me llaman para ser médico del alma, aquí en la frontera de los Estados Unidos y México podemos empezar a diagnosticar el alma de nuestro país", declaró.

El líder religioso cuestionó que los gobiernos vean a los niños y a las familias como una amenaza y criticó que a los niños se les trate "peor que a animales" y se les dé la espalda a mujeres embarazadas, a los bebés y a las familias. El monseñor Seitz cuestionó la falta de empatía y reprobó la indiferencia que tienen las personas hacia la comunidad migrante, pues anteponen sus prejuicios olvidando que también tienen derechos y que deben ser respetados.

El líder religioso cuestionó que los gobiernos vean a los niños y a las familias como una amenaza ―Creemos que estos padres simplemente no tienen derecho a salvar a sus hijos de la violencia o la desnutrición, no tienen derecho a un trabajo ni a mantener a sus familias, ni tienen derecho a reunirse con la familia‖, acusó.

El director de la Casa del Migrante, el sacerdote mexicano Javier Calvillo, quien también acompañó al Monseñor en el cruce, declaró a Efe que los migrantes carecen de apoyos del gobierno mexicano. ―Sinceramente yo creo que a lo mejor no les interesa el tema, no les interesa porque en lugar de ver resultados favorables, vemos resultados de muerte, de violencia, de muros, de injusticia, de persecución y por supuesto, ¿hay fondos económicos destinados a todo esto?, no los hay‖, puntualizó.

El obispo Seitz acusaba que "hemos olvidado el mandamiento de amar, hemos olvidado a Dios, pero aquí en la frontera él toca a la puerta en la lucha por la esperanza y la libertad y la familia, él toca la puerta en las vidas de Jackeline y Felipe y Oscar y Valeria, él toca la puerta en nuestros vecinos aquí, hoy, toca, toca, toca‖.

Detrás del obispo, de la familia hondureña y de los medios de comunicación, integrantes del Hope Border Institute, una organización que promueve la Doctrina Social Católica, sostienen las fotografías ampliadas de las niñas y niños migrantes que han fallecido en su intento de ingresar a Estados Unidos. (religiondigital.org) 28/06/2019

38. "No hace mucho perseguían a los teólogos católicos 'progresistas'. Hoy se oponen al papa Francisco" - En marzo de 2019 el CIS ha evidenciado que los ritos religiosos se están desplomando - Obligar a ser creyentes no es un buen camino para “creer en Dios” - Hoy es un imperativo moral denunciar que el capitalismo deja morir Lo primero que queremos hacer, como Foro de Cristianos Gaspar García Laviana, es dar las gracias a la Iglesia, santa y pecadora al mismo tiempo, porque a través de ella hemos conocido a Jesús de Nazaret y el mensaje cristiano. Nosotros, hijos de esa Iglesia en la que vivimos, conocemos sus virtudes y sus defectos, de los que nos sentimos responsables junto con todos sus miembros.

La publicación del Macrobarómetro del CIS de marzo de 2019 ha hecho que refresquemos algunos datos sobre la evolución del sentimiento religioso en España.

Parece que la religión pierde influencia, pues se desploman los ritos y hay menos que se declaran creyentes.

Es verdad que lo más importante del cristianismo no es la ―religión‖, las estructuras ideológicas o formales (los dogmas, el culto, la jerarquía…). Lo más importante es el vivir cristiano, la fidelidad a Jesús, la coherencia con los valores del Evangelio.

De esto no habla el Macrobarómetro del CIS. Nos sentimos obligados a estar atentos a la vida de la Iglesia. Sus problemas y logros nos conciernen. La verdad es que estamos preocupados, pues creemos que tanto Jesús de Nazaret como su mensaje pueden ser una importante fuerza para ir haciendo un mundo cada vez mejor.

Nos gustaría que nuestra Iglesia fuese lo suficientemente ilusionante para que nadie la abandone y tan atractiva que provoque cada día nuevas adhesiones al movimiento cristiano. Hemos querido reflexionar sobre la actual situación de nuestra Iglesia y compartir con todos las ideas que nos fueron saliendo.

Nos gustaría que nuestra Iglesia fuese lo suficientemente ilusionante para que nadie la abandone y tan atractiva que provoque cada día nuevas adhesiones Ver y analizar 1. Obligar a ser creyentes no es un buen camino para ―creer en Dios‖. La fe tiene que estar fundamentada en la libertad del ser humano, a quien se le presenta la opción de dar un determinado sentido a su vida. Por

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eso, hay quien considera que los abandonos de hoy aquí en España son fruto, entre otras causas, del nacionalcatolicismo, que obligaba a todos a ser católicos.

Mirando hacia atrás vemos causas más generales que no afectaron solo a nuestro país: la jerarquía y la mayoría del clero se pusieron al lado de los poderosos y en contra, primero, de los campesinos y, luego, también de la clase obrera; se pusieron en contra de los ideales de la Revolución Francesa, en contra de los avances científicos…

En los últimos tiempos desde posiciones conservadoras se impidió el desarrollo del Concilio Vaticano II. No hace mucho perseguían a los teólogos católicos ―progresistas‖. Hoy se oponen al papa Francisco. Los mismos sintonizan con las políticas de derechas que defiende el neoliberalismo, de tan nefastas consecuencias para los más débiles, causante de que en nuestro país creciera la desigualdad.

2. Hay más hechos que afectan a la credibilidad en nuestra Iglesia: no evoluciona al ritmo de la sociedad.

Dice NO a todo lo nuevo, lo dijo a la Teología de la Liberación, a los curas obreros, a los curas casados, al sacerdocio femenino…, a la participación real, decisoria, del laicado –hombres y mujeres- en la gestión de todos los asuntos de la Iglesia. Últimamente la pederastia del clero, ejercida y silenciada, dio más razones para su desprestigio.

3. Es imprescindible terminar con el clericalismo, -que afecta a hombres y mujeres-, y con la mentalidad patriarcal que incide en menoscabo de la mujer. A nuestro querido papa Francisco hay que decirle que para superar estos problemas es necesario hacer cambios en el Código de Derecho Canónico.

Debe tener en cuenta lo que este Pentecostés le decían las mujeres chilenas: "Las mujeres queremos un rol más activo en nuestra Iglesia, más participación en las decisiones, más responsabilidades y más protagonismo... De lo contrario el éxodo de mujeres de la 'barca de Pedro' será cada vez más grande e inevitable". Esto se puede decir del laicado en general.

4. A la Iglesia se la ve como una institución rica, donde se da más importancia de lo debido al dinero: cobran por todos los servicios (siguen vigentes aranceles y estipendios), para muchos las inmatriculaciones fueron un escándalo, lo mismo que no poner las propiedades de la Iglesia al servicio de los indigentes, de los inmigrantes, de los desahuciados…

Tiene que ser solidaria con sus propios bienes y no sólo a través de Cáritas, que reparte lo que recibe de otros.

Hay que encontrar la manera de ser de verdad una Iglesia pobre.

5. Vemos a nuestra Iglesia encerrada en sí misma, dedicada sobre todo a sus ritos religiosos, a los sacramentos, a la revitalización de Cofradías y Hermandades… Las procesiones llenan las calles, la peregrinaciones los santuarios, se hacen grandes concentraciones de jóvenes…, pero el Evangelio no llega a la calle ni a los centros de trabajo, no cala en el corazón de quienes lo escuchan.

Se echa en falta la robustez misionera de los movimientos apostólicos especializados. Se percibe una cierta apatía pastoral generalizada. Debemos sacar el Evangelio fuera del ámbito de los templos. La mayor parte del tiempo los curas lo emplean en el culto y en gestiones administrativas parroquiales. Jesús convivía día a día con la gente y les transmitía su mensaje principalmente ―al aire libre‖.

6. La formación religiosa ha de ser liberadora y popular, donde todos nos educamos mutuamente, en un proceso continuo, tiene que dejar de ser tan infantil y dar los contenidos adecuados para vivir una fe adulta.

Su objetivo ha de ser conocer al Jesús del Evangelio cuya propuesta esencial fue: ―Que os améis los unos a los otros como yo os he amado‖.

Amor que conlleva ser solidarios, justos, considerar que todos somos iguales… Lo que ha hecho todo el montaje artificial doctrinal es ocultar el mensaje del Evangelio y a veces adulterarlo hasta el punto de hacerlo irreconocible o incluso inaceptable.

La Teología dogmática tradicional no da respuesta a nada de lo que las personas del mundo actual necesitan. Los teólogos tienen que liberar al Evangelio de todo lo que le ha añadido la religión.

7. Hay que superar el concepto de un dios mágico, de un dios humanizado, de un dios creacionista (el mito bíblico ya no sirve ni como metáfora para hablarnos del origen del mundo), de un dios que puede hacer milagros alterando las leyes de la naturaleza (curar enfermedades, proteger de catástrofes…).

No se pueden utilizar conceptos que no encajan con nuestra mentalidad moderna, que usa otros modelos para conocer y hablar de la realidad.

8. Más importante que la moral eclesiástica es la moral evangélica que debe ser la referencia fundamental de la conducta cristiana de la gente, que nunca ha de olvidar que la norma definitiva de moralidad es la propia conciencia personal. Estamos obligados a informarnos, pero no a someternos a la conciencia de otros. ¿Qué podemos hacer?

Debemos ejercer más la función profética, que conlleva la crítica social y salir en defensa de los marginados, de los sin trabajo, de los desahuciados. Hoy es una necesidad social y un imperativo moral denunciar al

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neoliberalismo, origen de tanta marginación, al capitalismo que mata o deja morir, al poder financiero que nos gobierna tan despiadadamente.

A lo que hay que decir NO es a la economía de la exclusión, a la idolatría del dinero, a la inequidad. No podemos quedar indiferentes ante los problemas de la Iglesia, pero la manera de implicarnos no será centrarnos en ellos, sino, como miembros suyos, comprometernos en hacer un mundo cada vez mejor para todos y para la Madre Tierra, estando en asociaciones políticas, sindicales, culturales, ciudadanas…, ONGs. El testimonio es la mejor manera de anunciar el mensaje cristiano. Casi todos nosotros vivimos y celebramos nuestra fe en una ―comunidad de base‖ y creemos que este puede ser un buen camino para la vida cristiana.

Una de las preocupaciones centrales de todos los cristianos ha de ser el cuidado de la Madre Tierra y en ella las personas marginadas (empobrecidos, diferentes…), o rechazadas (emigrantes...). La solidaridad y las inquietudes ecológicas encuentran buen eco entre los más jóvenes.

Por otra parte, la gente más consciente y responsable exige una Iglesia más democrática o al menos más participativa. Hoy somos especialmente sensibles a la desigualdad entre mujeres y hombres. La situación en la Iglesia al respecto es escandalosa y motivo de que algunos –hombres y mujeres- se aparten de ella.

Nuestra Iglesia está obligada a sintonizar con las sensibilidades de hoy. Por eso, debe conocer nuestro mundo, saber por qué es así y qué puede hacer en él.

Todos estamos obligados a hacer un esfuerzo intelectual de comprensión global, de crítica de la realidad y de compromiso creador. (religiondigital.org) 30/06/2019

39. Buena noticia: habrá sacerdotes casados: Leonardo Boff El 17 de junio de 2019 el Vaticano emitió un documento en el que recomendaba al Sínodo Pan-amazónico, a celebrarse en octubre en Roma, que se considere la ordenación sacerdotal de hombres casados, ancianos y respetados, especialmente indígenas, para las regiones alejadas de la Amazonia.

El Papa no quiere una Iglesia que visita sino una Iglesia que permanece. Esta reivindicación es antigua y fue propuesta por la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) al Papa Juan Pablo II en los años 80 del siglo pasado. Él la interpretó como una especie de provocación y por eso

mantuvo siempre relativa distancia con la CNBB. Fuentes eclesiásticas serias proporcionan los siguientes datos: en la Iglesia desde 1964 a 2004 dejaron el ministerio 70 mil sacerdotes. En Brasil de 18 mil sacerdotes, 7 mil hicieron lo mismo. Las CEB y los ministerios laicales apuntan a suplir la carencia de sacerdotes. ¿Por qué no acoger a los sacerdotes ya casados y permitirles asumir su ministerio u ordenar a casados?

En el Sínodo Pan-amazónico seguramente será acatada esta sugerencia. Dice también que habrá un ―ministerio oficial para las mujeres‖, que no sabemos cuál será. En fin, tendremos sacerdotes casados, antiguo desiderátum de muchas Iglesias.

Desde el principio del cristianismo la cuestión del celibato ha sido polémica. Se dibujaron dos tendencias: una que permitía sacerdotes casados y otra que prefería sacerdotes célibes. Para todos estaba claro que el celibato no es ningún dogma de fe sino una disciplina eclesiástica, particular de la Iglesia occidental.

Todas las demás Iglesias católicas (ortodoxa, siríaca, melquita, etíope, etc.) y las cristianas no conocen esa disciplina. Y en cuanto disciplina puede ser abolida, dependiendo en último término de la decisión del Papa.

Jesús se refiere a tres tipos de célibes, tres tipos llamados eunucos o castrados (eunoûxoi en griego). De ellos dice: ―hay castrados que así se hicieron a sí mismos por amor del Reino de los cielos; quien pueda entender que entienda‖ (Evangelio de Mateo 19,12).

Reconoce que ―no todos son capaces de entender esto, sino solamente aquellos a quienes les ha sido dado‖ (Mt 19,11). Curiosamente en la Primera Epístola a Timoteo, se dice que ―el epíscopo sea marido de una sola mujer... debe saber gobernar bien su casa y educar a los hijos en la obediencia y la castidad (1Timoteo 3, 2-4).

Resumiendo la larga y sinuosa historia del celibato se constata que inicialmente no existía como ley y si existía era poco observado. El Papa Adriano II (867872) así como Sergio III (904-911) estaban casados.

Entre el siglo X y el siglo XIII dicen los historiadores que era común que el sacerdote conviviera con una compañera.

En el Brasil de la colonia era también muy frecuente. En el pasado, los párrocos del campo procreaban hijos y los preparaban para ser subdiáconos, diáconos y sacerdotes, pues no había instituciones que los preparasen.

Mención aparte merece la no observancia del celibato por parte de algunos Papas. Hubo una época de gran decadencia moral, llamada ―la era pornocrática‖, entre

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900-1110. Benedicto IX (1033-1045), fue consagrado Papa a los 12 años, ya ―lleno de vicios‖.

Será un sacerdote de estilo indígena, seguramente, distinto del tradicional.

El Papa Juan XII (955-964), consagrado con 18 años, vivía en orgías y en adulterios. Fueron famosos los Papas del Renacimiento como Pablo III, Alejandro VI, con varios hijos, y León X que casaba con pompa a sus hijos dentro del Vaticano (ver Daniel Rops, La historia de la Iglesia de Cristo, II, Porto 1960, p.617ss).

En los sitios sin asistencia de sacerdotes, hay coordinadores de comunidades eclesiales de base que ya están presidiendo las celebraciones de la Cena del Señor. No están ordenados pero nadie dirá que Cristo no está ahí presente en la Palabra, en la comunidad y en su celebración. La cuestión no es solo intraeclesial católica, también es ecuménica.

Finalmente se celebró el Concilio de Trento (1545 y 1563) que impuso como obligatoria la ley del celibato para todos los que ascendieran al orden presbiteral. Y así ha permanecido hasta el día de hoy. Se crearon seminarios donde los candidatos eran preparados desde pequeños para el sacerdocio, con una perspectiva apologética de enfrentamiento a la Reforma Protestante y más tarde, a las herejías y a los ―errores modernos‖.

Estamos a favor que haya, como en todas las demás Iglesias, sacerdotes casados y sacerdotes célibes. No como una ley impuesta ni una condición previa para el ministerio, sino como una opción. El celibato es un carisma, un don del Espíritu para quien pueda vivirlo sin demasiados sacrificios. Jesús bien lo entendió: es una ―castración‖, con el vacío que es representa en afectividad e intimidad hombre y mujer.

Pero esa renuncia es asumida por amor al Reino de Dios, al servicio de los demás, especialmente de los más pobres. Por lo tanto, esa carencia es compensada por una sobreabundancia de amor. Para ello se necesita un encuentro íntimo con Cristo, cultivo de la espiritualidad, de la oración y del autocontrol.

Realistamente observa el Maestro: ―no todos son capaces de entender eso‖ (Mt 19,11). Hay quienes lo entienden. Viven jovialmente su celibato opcional, sin endurecerse, guardando la jovialidad y la ternura esencial, tan solicitada por el Papa Francisco. Qué bueno sería si a su lado hubiera sacerdotes casados.

Ahora podremos finalmente alegrarnos de tener también hombres casados, bien integrados familiarmente, que podrán ser sacerdotes y acompañar la vida religiosa de los fieles. Será una ganancia para ellos y para las comunidades católicas. (amerindiaenlared.org) 20/06/2019

40. Cuándo un coordinador laico puede celebrar la Cena del Señor: Leonardo Boff El día 18/06/19, pensando en el Sínodo Panamazónico de octubre, escribimos sobre el deseo del Papa Francisco de ordenar en el sacerdocio a casados, especialmente indígenas, para los lugares distantes de la Amazonia.

Las Iglesias que salieron de la Reforma celebran en sus comunidades la Cena del Señor con pastores no ordenados. ¿Cuál es el valor de estas celebraciones? ¿Estará realmente Cristo presente ahí bajo las especies del pan y del vino?

Trataremos de responder en ambos casos positivamente, fundados en una vasta documentación histórico-teológica que no puede ser aducida aquí, pero que se encuentra en el libro Eclesiogénesis: la reinvención de la Iglesia, Editora Record 2008, p165188.

La afirmación básica, definida por el Concilio Vaticano II, es: «La celebración del Sacrificio Eucarístico es el centro y la cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana» (Christus Dominus, n. 30). Los fieles desean la eucaristía. ¿Se les puede negar por el hecho de no tener un ministro ordenado en su medio? Los coordinadores de las comunidades hacen todo lo que un ordenado hace, ¿por qué no pueden consagrar? Lo normal sería que fueran ordenados, pero no lo son porque no son célibes.

La investigación rigurosa sobre el tema concluyó que ha habido dos fases: en el primer milenio del cristianismo la ley básica era «quien preside la comunidad, preside también la eucaristía: podía ser un obispo, un presbítero, un profeta, un doctor, un confesor y un simple coordinador».

Era impensable que una comunidad se quedase sin eucaristía por la falta de un obispo o de un sacerdote.

Entraba entonces el coordinador de la comunidad, como ocurre en nuestras comunidades. El nexo era el coordinador de la comunidad y la celebración de la eucaristía.

En el segundo milenio hubo un cambio. Las disputas entre el Imperium y el Sacerdotiumdesplazaron el tema de la comunidad en favor del tema del poder sagrado.

Los Papas reivindicaron el poder sagrado por encima del poder imperial. Este poder sagrado viene mediante el sacramento del Orden.

El nexo es ahora quién tiene el poder sagrado y quién no lo tiene. Sólo quien es ordenado tiene el poder de consagrar. El laico queda excluido aun siendo coordinador. Ahora lo que hay es el orden laical y el sacerdotal.

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Con referencia a las celebraciones eucarísticas de las Iglesias cristianas no romano-católicas se parte del hecho de que en ellas se celebra la Cena del Señor por los ministros aceptados por las respectivas comunidades.

reconocer la validez de las celebraciones de los pastores y de los coordinadores laicos.

La validez de esta celebración no viene del sacramento del Orden, vía imposición de las manos hecha por el obispo sobre el fiel laico, que pasa entonces a ser sacerdote con poder de consagrar. Para los evangélicos, el poder de celebrar se deriva de la fe y de la fidelidad a la doctrina apostólica acerca de la presencia del Señor en la celebración de la sagrada Cena.

41. Sínodo Panamazónico: dimensión, temporalidad y reforma en marcha

Lo mismo podríamos decir de las celebraciones en las comunidades eclesiales de base: la fe apostólica en la real presencia de Cristo en el pan y en el vino bendecidos por el coordinador o por un grupo de coordinadores, conferiría el poder de consagrar. Cristo estaría presente ahí.

Otro polo de comprensión se funda en el valor del bautismo tomado en su integralidad. Es doctrina común que el bautismo es la puerta de entrada de todos los sacramentos y contendría seminalmente a todos los demás.

Por el bautismo todos los fieles participan del único sacerdocio realmente válido que es el de Cristo. El sacramento del Orden no es el sacramento del obispo o del sacerdote. Es el sacramento de la Iglesia como comunidad de los fieles.

Si alguien es ordenado en el sacramento del Orden es para el servicio de la comunidad, para su coordinación y animación espiritual. No existe un frente a frente: por un lado el fiel, sacerdote común, sin poder sacramental ninguno y por otro el sacerdote ordenado con todos los poderes.

Lo que existe es una comunidad, toda ella sacerdotal y profética, que especifica las funciones sin que una disminuya a las otras, una de consagrar y coordinar, otra de interpretar los textos sagrados, de responsabilizarse de los cánticos, de visitar a los enfermos, etc.

Además es doctrina común que, después del sacerdocio de Cristo, no puede haber ningún otro sacerdocio a título propio. Por eso es Cristo quien consagra. El sacerdote no consagra. Él tiene el poder de representar, de hacer visible en la comunidad a Cristo invisible. Él no sustituye a Cristo.

En una comunidad bien organizada hay un sacerdote o un pastor con esta función. Pero cuando falte y sin culpa de la comunidad, el coordinador puede asumir esta función de representación de Cristo.

Esta situación hoy en día es bastante frecuente, de ahí la importancia de

(amerindiaenlared.org) 30/06/2019

Brasil. El Sínodo Especial sobre la Panamazonía es, y se va convirtiendo cada vez más en, un Sínodo que va mucho más allá de la territorialidad sobre la cual se ha determinado. Es cierto, también, que no se puede perder el foco del mismo, ya que ello podría diluir su posibilidad de producir los cambios y perspectivas necesarias para responder a esta realidad en particular que tanto necesita de una conversión en el modo de presencia eclesial en diversos aspectos.

Es muy importante que el Sínodo sobre la Panamazonía no pierda su relevancia, su pertinencia, y sobre todo su capacidad de ser verdadero anuncio de buena noticia en medio de circunstancias tan complejas de fragilidad y ausencia por parte de la Iglesia, de muerte por las crecientes expresiones de dominación, exterminio y extractivismo en este territorio, y de la necesaria acogida y reconocimiento de la gracia y revelación de Dios en medio de la diversidad cultural de sus pueblos originarios (indígenas) y otras comunidades, y la manera en que ellos viven sus esperanzas y resistencia para permanecer como pueblos… (amerindiaenlared.org) 02/07/2019

42. Inculturación e interculturalidad en el Sínodo Panamazónico: Juan Manuel Hurtado Al leer el Instrumentum Laboris (Documento de trabajo) para el Sínodo Panamazónico, son muchas las cuestiones que merecen nuestra reflexión teológica y eclesiológica. De esto se trata, de encontrar nuevos caminos para una ecología integral, para una evangelización inculturada, para un nuevo rostro de Iglesia, sobre todo en los pueblos originarios de la Amazonía, pero con repercusiones para todos los pueblos y para la Iglesia universal.

La propuesta es tal, que se espera con audacia salga algo nuevo. Se espera un auténtico kairós que despierte muchas sinergias que puedan traer mucho fruto para toda la Iglesia y la creación. Por lo pronto, el Espíritu ya está actuando.

El Instrumentum laboris del Sínodo panamazónico habla de inculturación y de interculturalidad. Esto lo hace en su Tercera Parte: ―Desafíos y esperanzas‖, capítulos 1 y 2, Nos. 107, 108, 120 a 122. Sólo estas dos tareas plantean un panorama amplísimo de

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reflexión y profundización teológica y eclesiológica. Por don de Dios esta tarea ya se inició desde el s. I con los mismos apóstoles al tratar de llevar el mensaje a los pueblos de cultura griega y luego mediterránea, más de lengua latina.

Así, el Espíritu nos irá conduciendo hacia la verdad plena (Jn 16, 13). Cuando este diálogo, entre culturas de los pueblos y Evangelio, acontezca, veremos cosas nuevas, fruto de la acción del Espíritu y de la misión de la Iglesia.

Bellamente lo expresa el Documento al decir: ―En los distintos pueblos, que experimentan el don de Dios según su propia cultura, la Iglesia expresa su genuina catolicidad y muestra «la belleza de este rostro pluriforme‖. Esta tarea ha continuado y se ha encontrado con la pluralidad del don de Dios, según que cada pueblo lo puede expresar.

Tenemos mucha esperanza en que el Sínodo Panamazónico sea un verdadero kairós para toda la Iglesia.

En el No. 120 afirma el Documento: ―El Espíritu creador que llena el universo (cf. Sab 1,7) es el que durante siglos ha alimentado la espiritualidad de estos pueblos aún antes del anuncio del Evangelio y el que les mueve a aceptarlo desde sus propias culturas y tradiciones.

Dicho anuncio ha de tener en cuenta las ―semillas del Verbo‖[56] presentes en ellas. También reconoce que en muchos de ellos la semilla ya ha crecido y dado frutos‖.

Brasil. "El Sínodo de la Amazonía vino para provocarnos. Que tengamos la capacidad de ponernos en el lugar del otro. Para quien no nació ni vive en la Amazonía es difícil el ejercicio de pensar los desafíos a partir de la Amazonía, a partir de las visiones de los pueblos amazónicos e indígenas.

Esta misión de la Iglesia de inculturar el Evangelio y de relación intercultural con todos los pueblos, exige dos condiciones previas e ineludibles: a) que se respete la totalidad de las culturas de los pueblos originarios: sus mitos, sus ritos, sus lugares sagrados, su lenguaje, sus valores ancestrales, sus tradiciones, su espiritualidad; y b) que se respete la totalidad del Evangelio de Jesús: no recortarlo, no ampliarlo, no suavizarlo, no callarlo.

Respetarlo en su forma íntegra según lo consignan las cuatro narraciones evangélicas que nos presentan la vida de Jesús, su predicación, pasión, muerte y Resurrección y el Envío del Espíritu Santo.

Sólo entonces puede empezar un fructífero y profundo diálogo de discernimiento entre el Evangelio y las culturas de los pueblos, sólo entonces puede inculturarse el Evangelio y vestirse del rico ropaje del genio cultural de cada pueblo.

Ahí y sólo entonces irán brotando ministerios eclesiales autóctonos acordes con la cultura milenaria de los pueblos que logren expresar el corazón de los distintos pueblos y el contenido del Evangelio.

(amerindiaenlared.org) 27/06/2019

43. Cuidar a las personas y al mundo

Recorrer un camino interior de superación de los prejuicios, falta de respeto, discriminación, exclusión históricamente construidos por diversos miembros de la Iglesia. Los pueblos indígenas necesitan ser reconocidos y respetados por la Iglesia para que viviendo en sus territorios construyan una Iglesia con rostro indígena".

El análisis es de Padre Justino Sarmento Rezende SDB [1], Indígena del pueblo tãpinopona / Tuyuka y miembro del consejo preparatorio del Sínodo de la Amazonía.

Introducción Agradeciendo la oportunidad de participar del actual Simposio Teológico, con el tema: AMAZONÍA: nuevos caminos para la Iglesia. El Sínodo de la Amazonía me ha sorprendido continuamente. Proporciona muchos aprendizajes, suscita valentía, permite soñar y crear esperanzas. Ahora estoy delante de los señores cardenales y obispos; personas especializadas. Yo los considero como mis hermanos y mis hermanas mayores de la Iglesia.

El encuentro es lo que crea los nuevos ministerios. Esta profunda misión irá dando otro rostro a la Iglesia, como esperamos que acontezca en la Amazonía y en otras partes.

Para la elaboración de este compartir me quedé reflexionando y meditando sobre lo que yo debería decir a personas tan especiales y sabias como ustedes.

Me acordé de la figura de un Azteca, de la región de México, que recibió el nombre cristiano de Juan Diego, nacido en 1474, acogió la fe cristiana por las enseñanzas de los franciscanos.

A su vez, el Evangelio saldrá enriquecido, profundizado.

Las culturas de los pueblos nos ayudan a entender con más profundidad lo que ya está dicho en el Evangelio, pero que el Verbo de Dios ya había sembrado desde el inicio como ―Semillas de la Palabra‖.

Fue bautizado (1524) cuando tenía 50 años y se convirtió en cristiano dedicado, piadoso, hombre de oración, de penitencias y hombre simple. Él caminaba 22 km para oír la Palabra de Dios, de su aldea a la ciudad de México.

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El 9 de diciembre de 1531, cuando él caminaba de madrugada para ir a la Iglesia, entre su pueblo y el monte Tepeyac la Virgen de Guadalupe se le apareció por primera vez y en lengua azteca, decía: "Juan Dieguito", "el más humilde de mis hijos", "hijo mío".

Ella le confió la misión de llevar el mensaje al obispo Don Juan de Zumárraga de que en el lugar de su aparición debía construirse una iglesia. Juan Diego obedeció a la petición de la Virgen, pero el obispo no lo creyó. La segunda vez el obispo quería una prueba concreta.

Ante estas actitudes Juan Diego se quedó triste, desanimado y decepcionado. Se quedó con miedo de seguir por el camino para no encontrarse con la Virgen María, pues también tenía miedo de ella.

El 12 de diciembre cuando la Virgen apareció de nuevo, Juan Diego expresó su decepción con el obispo; dijo que no quería llevar el mensaje al obispo. María le dijo: "Hijito querido, ¿no estoy contigo? Yo, que soy tu madre." Con esas palabras Juan Diego se sintió fortalecido nuevamente.

La Virgen María le pidió que fuera a cosechar las flores en el monte Tepeyac, en pleno invierno, época en que no había flores. Él obedeció, encontró las flores, las cosechó y se las llevó envueltas con su manto a la Virgen María. Ella a su vez le pidió que llevara al obispo aquellas flores como prueba de la veracidad del mensaje de Nuestra Señora.

1. Sínodo de la Amazonía Un día del año 1998 fui a presidir la Eucaristía en una comunidad de religiosas de vida consagrada en San Pablo. Cuando llegué percibí que me miraban con desconfianza, hasta el momento en que una de ellas dijo: antes los "blancos" iban a evangelizar a los indios, ahora los indios vienen a evangelizar a los "blancos".

Y cuando pensé en ese discurso vino en mi mente mi propia condición de ser indígena ante los Cardenales, obispos y demás especialistas. Cómo ustedes recibirían a mi persona y lo que hablo. Yo pensaba conmigo mismo: ¿cómo mi mensaje podría alcanzar su corazón y no sólo su mente, académicamente bien estructurada? ¿Cómo conseguiría despertar la confianza con mis contribuciones?

de los pueblos amazónicos e indígenas. Con el Sínodo: "La Amazonía está viviendo un momento de gracia, un kairós. El Sínodo es un signo de los tiempos en que el Espíritu Santo abre nuevos caminos que discernimos a través de un diálogo recíproco entre todo el pueblo de Dios" (IL, 28).

Lo que tenemos mucho es la esperanza de una nueva vida, nueva tierra, nueva Amazonía: "El Sínodo de la Amazonía se transforma así en un signo de esperanza para el pueblo amazónico y para la humanidad entera.

Se trata de una gran oportunidad para que la Iglesia pueda descubrir la presencia encarnada y activa de Dios: en las más diversas manifestaciones de la creación; en la espiritualidad de los pueblos originarios..."(IL, n. 33).

2. Pueblos amazónicos e indígenas Nosotros, pueblos amazónicos y los pueblos indígenas de Brasil, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam y Guayana Francesa somos criaturas de Dios, creados a su "imagen y semejanza" (Gn, 1, 26). Somos seres humanos, pertenecientes a diversos pueblos. Del Creador / Creadora, del Padre / Madre recibimos muchas riquezas, conocimientos y continuamos inspirados y recibiendo las revelaciones divinas en diversos tiempos, en lo cotidiano y en las celebraciones. Él / Ella nos da sus dones para que sepamos cuidar de la vida humana y del mundo.

Los conocimientos se transforman en religiosidades, espiritualidades y teologías y nos enseñan que "Dios es misterio y supera toda la lógica humana. Dios nos ama y se inserta en toda nuestra vida. Él se vuelve visible, integra todo lo que existe, es el corazón de toda realidad, su presencia está en todos los pueblos y culturas‖ [3].

Nuestros abuelos y padres realizan los rituales / ceremonias de danzas, cantos, ritmos, pinturas, adornos, bendiciones (oraciones y rezas originarias de cada pueblo), silencios, evocaciones, narrativas de nuestras historias sagradas.

El indígena azteca Juan Diego [2] tuvo un encuentro con la Virgen de Guadalupe antes de llevar el mensaje al obispo, aunque fue difícil despertar la confianza del obispo. Yo, un indígena Tuyuka no tuve un encuentro con nuestra Madre María. Pero estoy aquí con mi propia vida indígena vivida en la Amazonía.

En el caso de las ceremonias de prevención de los males, apaciguamiento de las fuerzas destructivas, realizan ceremonias de armonización de las personas, de las casas, comunidades, de los ríos, bosques, de los campos de cultivo, de los seres vivos, de los pájaros, de la tierra, de la constelación, de la luna, sol, de los ciclos de la vida: embarazo, nacimiento, primera alimentación, primera menstruación de la niña, armonización de la familia, protección de las enfermedades, cura de las enfermedades y hasta la despedida de ese mundo (muerte).

Todos los pueblos podrían traer muchas flores aquí. Pero yo llevo en mi corazón los clamores, los sueños y esperanzas

Nuestros abuelos muy pronto elegían a algunas personas para ser preparadas. Utilizando sus bendiciones, desde el momento del nacimiento, ya

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iniciaba el proceso de preparación de las personas que se convertirían en sabios / sabias especializados.

En los primeros años, la madre y el padre, asumen en nombre del hijo / hija duros dietas alimenticias. Porque nuestros abuelos nos enseñan que de esta forma el hijo e hija crece y madura desarrollando las cualidades específicas, pre-colocadas en el corazón y en la mente del niño: "El Espíritu está presente como fuerza vital en la vida y en las expresiones de los pueblos originarios.

A partir de la adolescencia el niño / niña asume y vive las disciplinas recomendadas por los sabios.

La formación inicial y continuada, seria y exigente, de lo cotidiano y de los rituales capacita al joven. Cada uno de ellos, conforme la capacidad de asimilación de los conocimientos ellos / ellas alcanzan la madurez. Se convierten en personas con poderes de agenciar las fuerzas físicas y espirituales, capaces de transformar los materiales (sólido, líquido...) en fuentes de protección, establecer el equilibrio de las relaciones humanas, relaciones equilibradas de los seres humanos con otras realidades envolventes, entre sí los diversos mundos.

Ellos con sus bendiciones dialogan con los seres invisibles / espirituales para traer al mundo material las fuerzas invisibles capaces de cuidar la vida humana, la vida de la comunidad, el medio ambiente, etc.

En lengua tuyuka nuestros Kumua (filósofos, teólogos, bendecidores, curadores, protectores), Bayaroa (especialistas de ceremonias de danzas y cantos), Yaiwa(expertos en detectar las enfermedades y extraer las enfermedades), y mujeres sabiasnos enseñan que el Abuelo / Padre / Madre del Mundo, de las personas, de los seres vivos existentes en el mundo de las constelaciones, en el mundo subterráneo y en el nivel de la tierra, en el firmamento, nos entregó los conocimientos para que con ellos cuidáramos bien de las personas, de las comunidades, de los territorios y del cosmos.

"El ser humano no es sólo criatura, sino imagen e hijo de Dios. "Al encarnarse, Dios se hizo humanidad y parte del cosmos" [4] (LS 99; 236). Nuestra dignidad consiste en ser pueblos, con nuestras riquezas y valores que el Abuelo / Padre / Madre de la Creación nos dio.

Las sabidurías divinas encarnadas en cada cultura también señalan cuando no conseguimos vivir conforme a la voluntad divina y como nos gustaría vivir.

Algunas prácticas humanas destruyen nuestras vidas, corrompen nuestras actitudes humanas y desestructuran nuestras relaciones sociales; desequilibran la conexión con los diversos mundos.

Nos sentimos afectados por las fuerzas de los males que nos impiden vivir bien

con las personas. Ante estas imperfecciones buscamos caminos de cambio, como individuos, como pueblo y comunidades. Una vez más aparecen las figuras de personas especializadas, como voces proféticas, para orientar y hacer rituales para establecer armonía y equilibrio dentro de nosotros mismos como individuos y como miembros de un pueblo de hermanos. Nuestros sabios son personas de profunda comprensión del mundo y de las personas.

Para alcanzar esa profundidad cultivan las meditaciones individuales y colectivas en lo cotidiano y en las fiestas. Creo que fue el Creador / Creadora que ilumina sus vidas, sus meditaciones y sus palabras a los miembros de su pueblo. Inspirados por las sabidurías invisibles / divinas, ayudan a resolver los diversos desequilibrios humanos y sociales.

3. Evangelización Hace más o menos 500 años los primeros misioneros llegaron a la Amazonía. Con el paso de los años y siglos diversas congregaciones religiosas masculinas y femeninas llegaron a la región. Cada congregación a su modo, también delante de diferentes formas de aceptación, resistencia y negación de los pueblos indígenas, realizaron los trabajos para los cuales llegaron: evangelizar, cristianizar, civilizar, etc.

Son muchos siglos de historias, no se puede entender en poco tiempo la complejidad de la acción misionera.

Son muchas personas involucradas, misioneros, misioneras, sacerdotes, obispos y miles de laicos pertenecientes a los diversos pueblos amazónicos y pueblos indígenas. Muchos indígenas recibieron los sacramentos de la Iglesia: Bautismo, Eucaristía, Reconciliación, Crisma, Matrimonio, Unción de los enfermos.

En cuanto al sacramento de la Orden, muy pocos indígenas recibieron ese sacramento durante todos estos siglos. Nuestros abuelos acostumbrados con esa historia poco cuestionaron sobre eso. Muchos indígenas piensan que convertirse en sacerdote es propio para el no indígena, no un sacramento de la Iglesia.

Cuando un indígena se vuelve sacerdote le preguntan: ¿por qué te has convertido en sacerdote? ¿Tú no es indígena? ¿Indígena puede ser sacerdote? El Sínodo de la Amazonía nos desafía a proponer nuevos caminos para la Iglesia. No es un trabajo fácil, pues pone en juego los conocimientos y prácticas bien arraigadas, con raíces muy profundas en nuestras mentes y nuestros corazones.

4. Experiencias cristianas y vocacionales Yo nací (1961) en una aldea, una comunidad cristiana y mis padres eran catequistas. Mi padre era un catequista disciplinado, según las tradiciones de la Iglesia,

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diariamente animaba la oración de la mañana en la comunidad, con su familia rezaba el rosario todos los días, los domingos dirigía el culto dominical, visitaba a cada familia para ayudarlas en la vivencia de los valores cristianos. Mi padre falleció con 33 años de catequista (1996) y mi madre falleció en 1989. Así como mis padres existen miles de catequistas que animan la vida cristiana en sus comunidades.

Fue en esa aldea que cuando yo era adolescente vi una escena misionera y vocacional: un misionero italiano muy animado catequizaba a los viejitos de la aldea. Él les habló en lengua portuguesa, por eso, ellos no entendían.

A pesar de no entender, se mantenían con los ojos fijos en el misionero. Con mi imaginación de un adolescente tuyuka pensé que podría hacerme sacerdote para hablar a mis abuelos con nuestra lengua y ellos entenderían la belleza del mensaje de Jesús.

Después mi padre me dejó para estudiar en el internado de la Misión Salesiana de Pari-Cachoeira [5].

Fue allí que en una de las visitas al internado el obispo de la Prelatura del Río Negro, San Gabriel da Cachoeira, nos contó que él iniciaría un Seminario para acompañar a los jóvenes que quisieran convertirse en sacerdotes.

Habiendo escuchado esa noticia, yo y algunos jóvenes nos interesamos y fuimos a conversar con un sacerdote salesiano. Cuando él oyó que queríamos estudiar para ser sacerdotes, él dijo: ser sacerdote no es para los indígenas. Creímos en eso y seguimos nuestra vida de estudiantes. En otro momento otro salesiano se dispuso a acompañar a quien quisiera seguir la vocación.

Fue así que decidí seguir el camino vocacional, pero mi abuelo y mi madre no estuvieron de acuerdo con esa decisión, porque ellos me habían preparado desde niño para que me convirtiera en una persona especializada en rituales de danzas / cantos. Mi padre que era catequista consintió que yo hiciera tal experiencia.

Estamos a principios de la década de 1980. Yo fui a Manaos para comenzar el camino vocacional. Fui siguiendo por todas las fases de la formación (aspirantado, pre-noviciado, noviciado, estudios filosóficos y teológicos). He tenido muchas dificultades, pero he superado con la ayuda de mis formadores y colegas.

Yo estuve haciendo memoria desde el año 1980 hasta el tiempo presente, sobrepasamos los 300 jóvenes que pasaron por los Seminarios: salesianos, capuchinos, diocesanos y otras congregaciones.

Muchos decidieron salir en los primeros años de formación, otros en el período de votos temporales, algunos después de la profesión perpetua; otros salieron

durante los estudios de la Filosofía, otros durante los estudios de la Teología y otros en los primeros años de sacerdocio.

A partir de esas experiencias fracasadas los salesianos, en el año 1994 en la Misión Salesiana de Iauareté, iniciamos el Centro de Formación Indígena (CFI) para el acompañamiento de las vocaciones indígenas en los primeros tres años de formación.

Durante ese período buscamos trabajar los temas indígenas para fortalecer las identidades indígenas y prepararlos para las siguientes etapas formativas.

Después de estos años iniciales los jóvenes indígenas son enviados a otras etapas que, generalmente, funcionan en las ciudades. Gracias a la nueva experiencia alcanzamos un resultado más satisfactorio.

De los que pasaron en ese Centro, 5 se convirtieron en sacerdotes; un estudiante de Teología, un estudiante de Filosofía, 3 novicios, 6 pre-novicios y dos aspirantes.

Hubo aumento de indígenas sacerdotes en el clero diocesano: 4 sacerdotes, un diácono, otros estudian Filosofía y Teología en Manaos. Otros indígenas están en otras congregaciones.

Las vocaciones femeninas han aumentado bastante en diferentes congregaciones religiosas que actúan en nuestra región.

El cuadro actual muestra para los pueblos indígenas de nuestra región que es posible el seguimiento a la vocación sacerdotal y religiosa. Así desconstruimos la visión de que convertirse en sacerdote es propio del no indígena, pero convertirse en sacerdote forma parte de la vida cristiana, de la respuesta positiva al llamado de Dios. Con la gracia de Dios y con ayuda de hermanos de la Comunidad vivimos los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia. El celibato como un don de Dios se vive en todas las culturas.

5. Vida sacerdotal y misionera A principios del año 1994 cuando aún era diácono fui enviado por mis superiores como misionero a la Misión Salesiana de Iauareté, Amazonas - Brasil.

Trabajé con los pueblos: Arapaso, Tariano, Tuyuka, Tukano, Desano, Piratapuia, Wanano, Kubeu, Mirititapuia, Hupda y otros. El 2 de junio fui ordenado sacerdote. Iauareté fue uno de los lugares que actué en diferentes períodos (1994-1997, 2005, 2007-2008). Yo siendo un sacerdote indígena quise hacer innovaciones en el estilo de actuación pastoral y celebrativa.

Soñamos y concretamos las celebraciones inculturadas, con cantos y ritmos en lengua tukano; utilización de las pinturas corporales, etc. Elaboramos subsidios para una Catequesis inculturada. Estos intentos de innovación también generaron dudas y conflictos entre los indígenas, cuestionaban: ¿por qué

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los elementos culturales antes considerados diabólicos por los misioneros en la actualidad se utilizan en las celebraciones de las misas?

Ante eso, ni yo ni el pueblo estábamos preparados para innovaciones profundas. Como ya dije anteriormente, el estilo misionero antiguo estaba bien enraizado en las mentes y en los corazones de los indígenas cristianos.

Por eso, yo digo que cambiar de mentalidad no es tan rápido, pues mueve con muchas historias, tradiciones, sentimientos, emociones, estructura psicológica y creencias construidas por muchas décadas.

En los años 2007-2008 fui director y párroco en la misma misión salesiana. El master en educación que acababa de defender ayudó en mi práctica pastoral, estudios de nuestras riquezas culturales y retomar con las celebraciones inculturadas y catequesis inculturada.

La participación de los sabios y de las sabias de cada pueblo fue muy importante para que pudiéramos asumir los sueños como comunidad parroquial.

Ellos mismos estaban asumiendo el protagonismo en la preparación de las celebraciones, en la formación de líderes, catequistas, ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, coordinadores de diversas pastorales. Yo soñaba con ellos hacer un trabajo diferente al de los salesianos venidos de Europa, sin perder el carisma salesiano y sin perder los valores culturales de cada pueblo.

En el período de 2010 a 2016 fui enviado como misionero entre el pueblo Yanomami, en la Misión Salesiana de Marauiá - rio Marauiá - Amazonas / Brasil.

Cuando llegué allí, el primer salesiano había llegado hace 49 años. Yo ayudaba en la formación de los profesores yanomami. Vivíamos nuestra vida salesiana, vida de oración y celebración.

Los jóvenes, adolescentes y niños participaban en esos momentos. En la misa cuando los misioneros recibían la Comunión todos ellos querían comulgar y nosotros les decíamos a ellos que no podían comulgar, todavía.

Nosotros les decimos que sólo después del bautismo recibirían la primera eucaristía. Los jóvenes y los adolescentes decían: quiero ser bautizado y recibir la primera comunión para recibir el Cuerpo de Jesús. Yo, siendo un indígena como ellos me sentía incomodado con aquello, como también sentía muy molesto con los misioneros que decían que aún no era tiempo de bautizar a los Yanomami.

Pero yo decía: ya estamos aquí hace 50 años; ¿cuándo vamos a dar a esos Yanomami lo que más desean: el bautismo y la eucaristía? A partir de la constatación de ese deseo comenzamos a prepararles, pasaron cinco años. Los líderes llegaban conmigo y decían: ¡Padre Justino, usted es nuestro pariente, usted tiene que bautizar a

nuestros hijos! Yo decía: estamos preparándoles.

La voluntad de recibir los sacramentos se estaba intensificando. Hasta que en el año 2015 durante la visita del obispo ellos dieron el ultimátum: señor obispo, ¿nos va a bautizar? Si no nos bautizamos no venga más; los misioneros desde hace mucho tiempo nos están engañando, diciendo que nos van a bautizar y no nos bautizan. A partir de esa actitud radical de los Yanomami comenzamos a bautizar a los Yanomami.

En medio del pueblo Yanomami sentí incluso cuánto es difícil vivir la alteridad. Pero ellos me ayudaron a descolonizar mis visiones y prácticas sacerdotales e incluso mis visiones y prácticas tuyuka. Me permitieron sumergirse en su cultura, participando de sus rituales, sus danzas, sus pinturas.

Y al mismo tiempo yo soñaba que ellos podrían enriquecerse mucho más que yo en la vida de la Iglesia, pues son poseedores de tradiciones vivas. En mi imaginación yo decía a mis hermanos salesianos que los Yanomami, un día salvarían nuestra provincia, siendo seminaristas, llegando a ser salesianos y sacerdotes.

Pero para llegar a ese nivel tenía que partir del primer sacramento. Si ellos no eran bautizados, aún, no es porque ellos no querían, pero los misioneros decidimos no bautizarlos, incluso cuando ellos expresaban que querían ser bautizados y vivir la vida yanomami cristiana.

Conclusión El Sínodo de la Amazonía vino para provocarnos. Que tengamos la capacidad de ponernos en el lugar del otro. Para quien no nació ni vive en la Amazonía es difícil el ejercicio de pensar los desafíos a partir de la Amazonía, a partir de las visiones de los pueblos amazónicos e indígenas.

Recorrer un camino interior de superación de los prejuicios, falta de respeto, discriminación, exclusión históricamente construidos por diversos miembros de la Iglesia. Los pueblos indígenas necesitan ser reconocidos y respetados por la Iglesia para que viviendo en sus territorios construyan una Iglesia con rostro indígena.

La Iglesia necesita construir nuevo tipo de relación entre los miembros de la Iglesia, indígenas y no indígenas, que la Iglesia confíe y apueste en las capacidades y riquezas de los pueblos indígenas. Este proceso nuevo necesita pasar por el cambio profundo de actitudes, compartir con los pueblos indígenas lo mejor que la Iglesia puede compartir, el amor que Dios tiene por todas sus criaturas.

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La Iglesia con rostro amazónico y rostro indígena surgirá de las nuevas actitudes humanas, cristianas y eclesiales. De esa forma los rostros amazónicos e indígenas estarán más serenos, confiados, dispuestos, sonrientes, comprometidos, valerosos, satisfechos en el proceso de evangelización, en las celebraciones, etc.

44. "¡Coraje! Soy yo. ¡No tengas miedo!" (Mt 14,27)

Los diversos ministerios que se originan dentro de cada cultura amazónica e indígena pueden ser reconocidos y valorados como ministerios eclesiales. Los nuevos ministerios pensados con los pueblos amazónicos e indígenas para la Iglesia en la Amazonía necesitan ser resultado de la nueva forma de ser Iglesia en la Amazonía, no sólo para superar la falta de ministros ordenados para atender a las grandes regiones geográficas.

El 15 de octubre de 2017 el Papa Francisco anunció la convocatoria de una Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la región Amazónica. Con su visita a Puerto Maldonado (19/01/2018) en la misma región, inició el proceso de escucha sinodal.

Notas: [1] Indígena del pueblo tãpinopona / Tuyuka. Dpo es el nombre original del P. Justino. Nacido el 30 de junio de 1961, en la aldea Onça-igarapé, municipio de São Gabriel da Cachoeira - Amazonas - Brasil.

Es religioso de la Sociedad de San Francisco de Sales Salesianos de Don Bosco. Hizo la primera profesión religiosa el 6 de enero de 1984 y profesión perpetua el 6 de enero de 1991.

Ordenado sacerdote el 2 de junio de 1994. Trabajó entre los pueblos indígenas en la Misión Salesiana de Iauareté en los períodos de 1994-1997, 2004, 20072008; entre el pueblo Yanomami en la Misión Salesiana de Marauiá en el período 2010-2016.

Formación académica: Licenciatura en Filosofía (UCB / Brasilia), Licenciatura en Teología (FTNSA / São Paulo), Maestría en Educación Indígena (UCDB / Campo Grande) y cursando Doctorando en Antropología Social (UFAM / Manaos). Texto elaborado para el Simposio Teológico - AMAZONÍA: nuevos caminos para la Iglesia, Roma, 24-26/06/2019.

[2] En octubre de 2014 fui a participar en el V Simposio de Teología Indígena - Revelación del Verbo, San Cristóbal de las Casas, México (Chiapas) y visité el lugar de aparición de Nuestra Señora de Guadalupe a Juan Diego.

[3] Conclusiones del V Simposio de Teología India, Chiapas, 2014.

[4] Conclusiones del V Simposio de Teología India, Chiapas, 2014.

[5] Los salesianos salieron de esa misión a finales del año 1998. (amerindiaenlared.org) 27/06/2019

Simposio Teológico en preparación del Sínodo para la Amazonía, REPAM, Roma 26.06.2019 Relatoría final

Según la Constitución Episcopalis Communio un Sínodo recorre tres fases sucesivas: la preparación; la celebración; la actuación. Ahora transitamos la etapa de preparación, consulta y escucha orientada a la realización de la asamblea sinodal.

1. En camino hacia el Sínodo El Sínodo tiene un único tema: AMAZONÍA: NUEVOS CAMINOS PARA LA IGLESIA Y PARA UNA ECOLOGÍA INTEGRAL. El tema considera a la Amazonía no sólo como un territorio socio-cultural, sino como una Iglesia con rostro propio, como un nuevo sujeto eclesial.

El punto decisivo es la búsqueda de nuevos caminos tanto para la vida eclesial como para la ecología integral. En esta etapa estamos estudiando el Instrumentum Laboris (IL), que es fruto de ese largo proceso de escucha, y tiene como finalidad desarrollar el tema sinodal de un modo ordenado, aunque provisorio. El documento expresa con 2. claridad que el proceso seguirá con la etapa de recepción y actuación: ―Este proceso tiene que continuar durante y después del Sínodo, como un elemento central de la futura vida de la Iglesia‖ (IL 3). ―El Instrumentum Laboris consta de tres partes: la primera, el ver-escuchar, se titula La voz de la Amazonía y tiene la finalidad de presentar la realidad del territorio y de sus pueblos.

En la segunda parte, Ecología integral: el clamor de la tierra y de los pobres se recoge la problemática ecológica y pastoral, y en la tercera parte, Iglesia Profética en la Amazonía: desafíos y esperanza, la problemática eclesiológica y pastoral‖ (IL 4). Nuestro simposio fue convocado por la REPAM, para ser un espacio de reflexión, diálogo y propuesta en esta fase de preparación hacia la asamblea sinodal.

En el marco de la tercera parte eclesiológica del IL hemos reflexionado sobre los ministerios eclesiales desde las perspectivas bíblica, histórica, sistemática, pastoral y canónica. Esta contribución desea colaborar con los padres sinodales y con todos aquellos interesados en el Sínodo.

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3. En nuestro simposio consideramos que La Amazonía es un lugar teológico (IL 144), una región donde Dios nos interpela, un lugar de experiencia pascual, un lugar herido (IL 23) de pobres y otros, un lugar de migraciones, de desencuentro y exterminio de pueblos (IL 23), pero también un lugar de esperanza y buen vivir (IL 24).

Al mismo tiempo, la Amazonía es un lugar de grandes distancias geográficas, diversidades biológicas y diferencias culturales que, en la pastoral de la Iglesia, todavía no fueron adecuadamente asumidas.

El Sínodo nos pide escuchar la voz de la Amazonía (IL parte I), escuchar el clamor de la tierra disputada, de los pobres y de los otros: indígenas, habitantes urbanos, ribereños, mestizos, personas ocupantes de tierras, afrodescendientes y campesinos, grupos sociales diferenciados por sus múltiples culturas (IL parte II), y al mismo tiempo escuchar los desafíos y las esperanzas de una Iglesia profética, samaritana y dialogal (IL parte III). La Amazonía es una tierra disputada no solo por grupos económicos multinacionales, sino también por grupos que propagan una teología de la 4.

Prosperidad en base a una lectura fundamentalista de la Biblia. Estos grupos son atrayentes para los pueblos a pesar de no valorar positivamente sus culturas. En gran parte estos movimientos se han extendido por la falta de la presencia de ministros católicos por un tempo prolongado y la carencia del sacramento de la Eucaristía, constitutivo de la Iglesia, fuente y cumbre de la vida cristiana.

Esta ausencia de sacramentos pone en riesgo la estructura sacramental de la Iglesia. Una mirada a la historia de la Iglesia nos mostró que la ordenación de hombres casados no rompe con la tradición eclesial.

Desde los comienzos de la Iglesia, junto a ministros célibes se ha mantenido la posibilidad de ministros casados, tal como se da en las Iglesias católicas orientales y en algunos casos en los que ministros casados de otras confesiones cristianas han pedido formar parte de la Iglesia Latina.

5. Desde nuestro simposio proponemos Que el Sínodo inicie su trabajo asumiendo una triple conversión (cf. IL 5, 102, 103): (a) la conversión pastoral de una Iglesia que quiere ser samaritana y profética (Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium), (b) la conversión ecológica (ecología integral propuesta por la Encíclica Laudato Si), y (c) la conversión sinodal (Constitución Apostólica Episcopalis Communio) que estructura la función episcopal como la de ―maestro y

discípulo‖ y reconoce la participación de todos los bautizados que integran el Pueblo de Dios y que han recibido el Espíritu que los hace ―infalibles in credendo‖ (EC 5,3; 20). ―El proceso de conversión a la que la Iglesia está llamada implica desaprender, aprender y reaprender.

Este camino requiere de una mirada crítica y autocrítica que nos permita identificar aquello que necesitamos desaprender, aquello que daña a la Casa Común y a sus pueblos. Necesitamos hacer un camino interior para reconocer las actitudes y mentalidades que impiden conectarse con uno mismo, con los demás y con la naturaleza‖ (IL 102).

6. El Sínodo no debe contentarse con tratar este o aquel otro síntoma de la situación eclesial. Debemos cambiar nuestra mentalidad. Es preciso ir a las causas.

Necesitamos un mirar y un actuar diferente, más evangélico y con el sentido de Pentecostés: ―La cosmovisión de los pueblos indígenas amazónicos incluye el llamado a liberarse de una visión fragmentaria de la realidad, que no es capaz de percibir las múltiples conexiones, interrelaciones e interdependencias‖ (IL 95) Este mirar diferente exige una Iglesia en salida misionera hacia y desde las periferias, superando la mentalidad colonizadora en busca de ―una encarnación más real para asumir diferentes modos de vida y culturas‖ (IL 113). Esa encarnación más real del rostro amazónico de la Iglesia ―encuentra su expresión en la pluralidad de sus pueblos, culturas y ecosistemas [...], en todas sus actividades, expresiones y lenguajes‖ (IL 107).

El Instrumentum Laboris cita el Documento de Santo Domingo: "la meta de una evangelización inculturada será siempre la salvación y liberación integral de un pueblo o grupo humano determinado, que fortalecerá su identidad y confianza en su futuro específico, oponiéndose a los poderes de la muerte" (DSD 243).

En Puerto Maldonado, el papa Francisco apuntó hacia los sujetos de esa inculturación: ―necesitamos que los pueblos originarios moldeen culturalmente las Iglesias locales amazónicas‖ (Fr.PM).

Al proponer a los pueblos amazónicos como sujetos de la inculturación, asumimos la orientación del papa Francisco para ―superar la rigidez de una disciplina que excluye y aleja, por una sensibilidad pastoral que acompaña e integra‖ (IL 126b; AL, 297 e 312).

En la Amazonía, como consecuencia de las grandes distancias, pero también por causa de una teología de la comunidad local y del pueblo de Dios, todo apunta para una ―saludable ‗descentralización‘ de la Iglesia‖ (IL 126d; EG, 16), que exige ―el paso de una ―pastoral de visita‖ a una ―pastoral de presencia‖, para reconfigurar

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la iglesia local en todas sus expresiones: ministerios, liturgia, sacramentos, teología y servicios sociales‖ (IL 128).

Pero, plasmar una Iglesia con rostro amazónico ―espera una pastoral específica, misionera y profética‖ (IL 132), con la parresía del Espíritu.

7. Desde una Iglesia acogedora de la diversidad (IL 112, 124) proponemos una encarnación más real en todas las actividades, expresiones, lenguajes (IL 107) que abandone una tradición colonial monocultural, clerical, impositiva para asumir sin miedo las diversas expresiones culturales (IL 110, cf. EG 184, EG 40).

Teniendo en cuenta que la Iglesia ha remodelado los ministerios a largo desu historia atendiendo a los cambios socioculturales, ―Amazonía: nuevos caminos‖, nos impulsa a dialogar con las comunidades amazónicas sobre los diversos ministerios eclesiales y de los pueblos indígenas para el servicio de lavida.

Es necesario pasar de una pastoral de la visita a una pastoral de la presencia, con ministros autóctonos, de modo que la Iglesia sea una Iglesia con rostro amazónico en estrecho diálogo con las culturas y religiones de los pueblos.

Este simposio sugiere ordenar para el ministerio presbiteral a varones casados, con experiencia cristiana, que sirvan a la comunidad desde su profesión y vida familiar, y puedan celebrar la Eucaristía, la penitencia y la unción de los enfermos en su comunidad. Se pide que ―en vez de dejar a las comunidades sin Eucaristía, se cambien los criterios para seleccionar y preparar los ministrosautorizados para celebrarla‖ (IL 126c).

Apreciamos el celibato como un carisma al servicio de la Iglesia. Al mismo tiempo somos conscientes que su obligatoriedad para el ministerio presbiteral es una ley de la Iglesia Latina.

También constatamos que en la misma Iglesia Latina se han otorgado dispensas para ordenar varones casados. Por tanto, considerando las necesidades de la Iglesia en la Amazonía, deberían ser admitidos al ministerio presbiteral no solo célibes, sino también hombres casados.

De la escucha a la realidad Amazónica, se evidencia la misión indispensable que tienen las mujeres. Por lo tanto, urge a la Iglesia identificar el tipo de ministerio oficial que puede ser conferido a la mujer, tomando en cuenta el papel central que hoy desempeña en la Iglesia Amazónica. (cf. IL. 129 a3).

En este sentido proponemos que se reconozca su liderazgo, promoviendo diversas formas ministeriales de ejercicio del servicio y autoridad, y en particular, se retome la

reflexión sobre el diaconado de la mujer en la perspectiva del Vaticano II (cf. LG 29, AG 16 IL 129 c2). Con obstinada esperanza, confiamos que las 8. Disertaciones sinodales contribuyan a promover la dignidad e igualdad de la mujer en la esfera pública, privada y eclesial (IL 146).

Al respecto de la relevancia de la Iglesia local para la Iglesia universal, el IL sigue las consideraciones de la EG: ―No defendemos un proyecto de unos pocos a unos pocos, o de una minoría ilustrada" (EG 239). En el diálogo entretejemos "un acuerdo para vivir juntos, un pacto social y cultural" (ibidem). Para este pacto, la Amazonía representa un pars pro toto, un paradigma, una esperanza para el mundo‖ (IL 37).

Las principales cuestiones de la humanidad se hacen evidentes en la Amazonía. ―La Amazonía nos invita a descubrir la tarea educativa como un servicio integral para toda la humanidad en vistas de una «ciudadanía ecológica» (LS, 211)‖ (IL 96). La Amazonía es un lugar de macro-parentesco: todo está conectado, toda la humanidad es familia entre sí (cf. IL 20ss).

Concluimos recordando una de las propuestas finales del Instrumentum Laboris: ―Dadas las características propias del territorio amazónico, se sugiere considerar la necesidad de una estructura episcopal amazónica que lleve a cabo la aplicación del Sínodo‖ (IL 129 f 3).

"Señor, si eres tú, envíame a tu encuentro, andando sobre el agua" (Mt 14,28). (amerindiaenlared.org) 27/06/2019

45. Iglesia debe ser incluyente a diversidad sexual: Obispo Temas como nuevo gobierno federal, el Estado Laico, el profundo secularismo, la pederastia, la diversidad sexual y matrimonios del mismo sexo, la juventud y los embarazos en adolescentes, fueron los que abordó el nuevo Obispo de Gómez Palacio, Monseñor Jorge Estrada Solórzano, en su encuentro con los medios.

En lo que fue primer conferencia de prensa, quien fuera Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis Primada de México, y nombrado por su santidad el Papa Francisco el pasado 11 de mayo como tercer Obispo de Gómez Palacio, dijo que "encontró una Diócesis muy organizada y una gran aceptación entre la feligresía, y sobre todo de jóvenes que se mantienen cercanos a la iglesia y a Jesucristo".

Hizo ver que a su llegada a esta Diócesis buscará potencializar la vida católica y a partir de ahí se pueda ir transformando a la sociedad, defender los valores, los principios y la familia en donde cada quien habrá de hacer lo que le corresponde para afianzar nuestra fe.

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Dijo que en el tema de los casos de pederastia afortunadamente en esta región no se tienen registradas experiencias de escándalo. Su presbiterio está bien formado y eso favorecerá, pero no implica no prevenir y esa será una de sus tareas para estar en formación permanente.

Del gobierno y los resultados del presidente Andrés Manuel López Obrador a un año de la elección, Monseñor Estrada Solórzano no quiso abundar mucho y refirió que está en una etapa incipiente, por lo que no estaría aún en condiciones de evaluar.

"Mirar más hacia lo que están haciendo allá (desde el gobierno) debemos procurar lo que estamos haciendo acá, a fin de ser una iglesia que participa y una sociedad que busca el bien común".

Respecto al matrimonio entre personas del mismo sexo, el Obispo de Gómez Palacio hizo ver que la iglesia ama a mujeres y hombres por igual, que no hay distinción y mostró su respeto e inclusión a la diversidad sexual.

Aunque sostuvo que la iglesia y sus escrituras no apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo, esta debe ser incluyente y recibir en su casa a las personas al margen de su preferencia sexual. https://www.milenio.com/estados/iglesia-debe-serincluyente-a-diversidad-sexual-obispo (milenio.com) 03/07/2019

46. Sacerdote apoya en video el respeto a la diversidad El sacerdote José de Jesús Aguilar Valdés, canónigo de la Catedral Metropolitana, pidió respeto a la diversidad. En el contexto de la 41 Marcha del Orgullo LGBTI, que se realizó ayer, el prelado destacó que la vida es de muchos colores y cada uno puede vivirla de forma distinta respetando a los demás.

En un video titulado Respeto a la diversidad expuso: Todos somos distintos. Tenemos ideas, sentimientos, credos, ideas, gustos, proyectos y relaciones distintas, pero en el respeto está la base de una sana convivencia.

Añadió que algunos creen que la vida es color blanco, otros negro, rojo, amarillo verde, entre otros, pero la verdad es que es de muchos colores.

Mencionó que el amor tiene formas distintas porque cada vida es como una carpeta totalmente distinta.

Cada quien puede pintarla de los colores que sea y encontrar a Dios en la armonía que dan los colores del amor.

Aguilar Valdés indicó que al ser todos distintos, el respeto a la diversidad es fundamental en toda relación.

El canónigo de la Catedral Metropolitana agregó que los proyectos, historias, credos, relaciones, creaciones, son multiculores y cada persona puede dejar un color distinto en tu vida.

Ayer se realizó la edición 41 de la Marcha del Orgullo Lgbti en la capital del país, a través de la cual se movilizaron miles de personas del Ángel de la Independencia al Zócalo capitalino para demandar justicia, igualdad y no discriminación a la población de la diversidad sexual. (jornada.com.mx) 30/06/2019

47. La Iglesia llama a "unidad inquebrantable" ante momentos "aciagos" Ante momentos "aciagos" que ha vivido la iglesia católica en los últimos días, la Arquidiócesis de México llamó a sus integrantes a cerrar filas y mantener una "unidad inquebrantable".

Tras el asesinato de Leonardo Avendaño y el proceso legal que por éste suceso enfrenta un sacerdote, la arquidiócesis que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes afirmó que saldrán adelante como institución.

Bajo el título "Es tiempo de estar unidos como iglesia", el editorial publicado en el semanario Desde la Fe afirma que cuando la iglesia sufre o tiene algún problema, el conjunto también se ve afectado, lastimado, dañado.

"Han sido las caídas de la iglesia las que permiten entender que no es solamente una institución humana y pecadora, conformada por seres humanos frágiles, sino divina, más aún santa, en virtud de haber sido fundada por Cristo que es Santo", dice el artículo.

El texto asegura que desde su fundación, hace casi dos mil años, la iglesia católica ha atravesado por incontables problemas "y nos queda claro que, si la barca de Pedro se mantiene firme, es en virtud de la promesa de Jesucristo de que estará con su iglesia hasta el final de los tiempos".

En este contexto, resalta que la iglesia tiene claro que en "momentos aciagos", es vital salir al encuentro de la comunidad afectada y tomar medidas para lograr la sanación.

"Como ha ocurrido en otros tiempos, la compleja realidad, más allá de las noticias que circulan en rotativos y pantallas, exige de la Iglesia una unidad inquebrantable. Ese es el primer elemento sobre el cual hoy debemos trabajar: la unidad de todos los miembros,

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entendiendo, unos y otros, el papel corresponde", concluyó la arquidiócesis.

que

les

Arturo Szimansky Martínez, Rafael Gallardo García y Dibildox Martínez.

(informador.mx) 30/06/2019

(elsoldetampico.com.mx) 03/07/2019

48. Miles de católicos darán bienvenida a nuevo obispo

49. Comienza nueva etapa de la Federación Regnum Christi, órgano de los legionarios

Tamaulipas. Con dos días de fiesta será celebrada la llegada del sacerdote michoacano José Armando Álvarez Cano, quien este viernes próximo se convertirá en el quinto obispo de la Diócesis de Tampico y personalidades como el gobernador Francisco Javier García Cabeza de Vaca, el nuncio apostólico en México Franco Coppola y 28 prelados más han confirmado sus asistencia a la liturgia de bienvenida y toma de posesión.

La llegada de monseñor Álvarez Cano está agendada para las 13:45 horas de este jueves 4 de julio en el estacionamiento del aeropuerto internacional "Gral.

Francisco Javier Mina", donde García Cabeza de Vaca, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano Rogelio Cabrera López y el alcalde porteño Jesús Nader Nasrallah ofrecerán las palabras de buenaventura al pastor católico.

El vocero Enrique Olguín Olguín informó que en la recepción se estima la participación de unas 500 personas, quienes con porras y cánticos emprenderán una caravana en vehículos desde el aeropuerto, incorporándose a la avenida Hidalgo y calle Francita hasta el seminario conciliar de Tampico, de la colonia Guadalupe, donde el sacerdote ofrecerá rueda de prensa y más tarde sostendra reunión de trabajo con un grupo de obispos.

La grey católica agrupada en las 68 parroquias del sur de Tamaulipas, ha sido invitada a participar a las 10:30 horas del viernes 5, a la toma de posesión de la catedral porteña, donde el nuevo obispo hará su profesión de fe, el juramento de fidelidad y la recepción del báculo.

Serán más de 5 mil personas las que participen en las instalaciones de la Expo Tampico, desde las 11 de la mañana en la eucaristía de toma de posesión, que incluirá animación con bailes típicos de la región y la entrega de reconocimiento a Rogelio Cabrera López, quien desde el año pasado tiene a su cargo la administración del obispado local.

Monseñor Álvarez asume el control de la sede de la Iglesia Católica a casi un año de la jubilación y muerte, tras una larga enfermedad del obispo José Luis Dibildox Martínez.

La Diócesis de Tampico fundada en la década de los 50's ha tenido como obispos a Ernesto Corripio Ahumada,

Después de un proceso de renovación de ocho años, que comenzó tras las diversas denuncias contra Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, por abuso sexual, el Vaticano aprobó la constitución de la Federación Regnum Christi, que incluye a la congregación, los consagrados (personas que tienen una vida más entregada a lo religioso) y los laicos, con lo que se aglutinan las tres ramas de la Legión de Cristo.

Asimismo, fueron aprobados los nuevos estatutos, entre los que se define que la autoridad no recaerá exclusivamente en su director, como hasta ahora, sino en un colegio directivo.

A punto de desaparecer En 2011, el Vaticano intervino la congregación tras realizar una indagatoria, en la que concluyó que era necesario redefinir el carisma de este grupo religioso, cuyo director general, Eduardo Robles-Gil Orvañanos, aceptó en 2014 que estuvo a punto de desaparecer por los escándalos de su fundador.

Los directores generales de la federación: Robles-Gil Orvañanos, de los Legionarios de Cristo; Gloria Rodríguez, de las consagradas, y Jorge López, de los laicos consagrados, afirmaron que con esta aprobación se cierra una etapa importante de la historia del Regnum Christi, en la que hemos buscado comprender más profundamente su identidad con el fin de encontrar una estructura canónica que ayude a custodiar el espíritu y vivir la misión que brotan de nuestro carisma.

El grupo religioso recordó que en los ocho años de camino de renovación, la Legión de Cristo ha elaborado nuevas constituciones, los consagrados han sido reconocidos canónicamente como sociedades de vida apostólica de derecho pontificio y los laicos han elaborado su reglamento, un código secundario que, junto con los estatutos aprobados de la federación, entrarán en vigor el 15 de septiembre próximo.

En la carta en la que anunció la noticia, el secretario de la Congregación para Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, José Rodríguez Carballo, expresó su intención de que la nueva estructura de comunión contribuya a promover y a profundizar el carisma común y a favorecer la colaboración en vista de la misión a ustedes confiada por la Iglesia.

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Según estadísticas de diciembre de 2017, el movimiento Regnum Christi cuenta con 23 mil 426 miembros, de los cuales mil 537 son Legionarios de Cristo. Estos últimos disminuyeron 3 por ciento de 2016 a 2017, al pasar de mil 582 a mil 537. (jornada.com.mx) 03/07/2019

50. ¿Tiene salvación la Iglesia española?: Juan José Tamayo Conferencia de Juan José Tamayo en el Foro Gaspar García Laviana Gijón-Asturias (España), el 22 de junio de 2019 La ponencia de Juan José Tamayo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Un proyecto de Iglesia para el futuro en España. Cuarenta años después (San Pablo, 2019, 2ª ed.) se estructuró en torno a estos ejes: a) Análisis de la situación socio-económica. b) La pérdida de credibilidad de la Iglesia. c) Los brotes verdes en la Iglesia. d) Un proyecto de Iglesia para el futuro. a) Vivimos en una sociedad secularizada a la que le falta sentido musical para lo religioso caracterizada hoy por un pluriverso de religiones destacando en ella una cada vez mayor desafección hacia la Iglesia católica.

Existe una secularización objetiva de las instituciones civiles. No es que se elimine el sentido de lo religioso, sino que la sociedad marcará su propio ritmo independientemente de lo que piense o digan las jerarquías católicas, no estará estructurada en torno a la religión. Esta secularización a España llega tardíamente, pero avanzará muy rápidamente.

Hay también una secularización subjetiva, sobre todo de las mujeres, que van adquiriendo un alto grado de autonomía. Nuestra sociedad hoy no sintoniza con la religión, por eso podemos decir que le falta sentido musical páralo religioso. No va hacia un ateísmo militante, sino más bien hacia el agnosticismo, hacia la indiferencia.

Sobre la situación de la Iglesia católica hoy aquí en España hay que decir que todavía, después de todo este tiempo posterior al nacionalcatolicismo, este grupo religioso goza de privilegios en este Estado aconfesional como consecuencia de los Acuerdos entre ambas instituciones. Ningún gobierno ha sido capar de denunciarlos y pasar a ser un Estado laico, lo que no tiene por qué eliminar la cooperación institucional.

De todas las maneras todas las religiones tienen que estar en igualdad

de condiciones. Por otra parte la Iglesia católica tendría que renunciar a esas relaciones internacionales con los Estados que tienen como fundamento la existencia del Estado Vaticano, que debiera de desaparecer por estar en contradicción con el evangelio de Jesús. b) Es preocupante la creciente pérdida de confianza de la gente en la Iglesia católica. La jerarquía culpa de ello a la creciente secularización o a la eclesiofobia, pero es debido más bien a su alejamiento de los problemas reales del pueblo. Tratan problemas ideológicos imaginarios que para nada preocupan.

No son sensibles a la exclusión, a la violencia de género, a los feminicidios, a la discriminación de las mujeres. Ignoran estos problemas. Salvo casos excepcionales, como el obispo de Tánger Santiago Agrelo, no han abordado como se merecía el problema de los inmigrantes.

Entre otros factores que influyen en la desafección popular hacia la Iglesia está no haber dicho algo sobre la extrema derecha, para desmarcarse de sus planteamientos cercanos a la religión, pues si no lo hacen muchos creerán que existe una relación entre ellos. Lo mismo sucede con los movimientos integristas religiosos que hay en nuestro país.

Es un factor negativo que la jerarquía española no sintonice con el Papa Francisco, mucho más beligerante que ellos en decir NO a la exclusión, a la nueva idolatría del dinero, a la dictadura de la economía, al mercado divinizado, a un dinero que gobierna en lugar de servir, a la inequidad que puede generar la violencia de los excluidos y poner en peligro la paz social.

Se habla mucho de la violencia revolucionaria, pero no se tiene en cuenta la primera violencia, engendradora de otras violencias, que radica en la conculcación de los derechos fundamentales del ser humano, en el capitalismo que es injusto en su misma raíz.

La desafección, el rechazo o indiferencia hacia la Iglesia también está producido por los escándalos de las agresiones sexuales del clero, habiendo entre ellos altísimos responsables eclesiásticos.

Se añade, en lo que atañe a las mujeres, la mentalidad fuertemente patriarcal de la Iglesia, que excluye a las mujeres de puestos de responsabilidad en ella, impide su participación en la elaboración teológica y moral y dificulta su acceso al estudio y a la docencia de la teología, que sigue teniendo género masculino y carácter patriarcal…; una mentalidad patriarcal que ha engendrado para las mujeres una moral de esclavas (obedecer a, sufrir por…). A todo esto hay que añadir la falta de democratización interna, incomprensible para la gente del mundo de hoy.

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c) Los brotes verdes. La esperanza son las comunidades de base que ya comienzan a existir desde los comienzos de la época conciliar. Viven un cristianismo más sencillo, más libre, más creativo, más comprometido y testimonial… Las parroquias populares que siempre fueron acogedoras de los excluidos y están cercanas a los problemas que vive la gente… Las asociaciones de teólogas y teólogos, las ONGs… etc. d) Sobre el tema de si la Iglesia tiene salvación: La Iglesia no tiene que ser salvada, ni ella está para salvar a nadie. Lo que tiene que hacer es contribuir a la liberación de todos cuantos viven sometidos, situarse en el camino evangélico, que en parte hemos diseñado anteriormente, y que podemos resumir en irse identificando cada vez más con los empobrecidos de la tierra.

El futuro de la Iglesia está en ser pobre y de los pobres, democratizarse, situarse proféticamente en contra de la hegemonía del neoliberalismo, fomentar la igualdad de las mujeres y defenderlas de la violencia de género. Ha de defender los derechos de la Tierra, fomentar la cultura de la paz, el diálogo intercultural e interreligioso, la convivencia interétnica. Es importante no ser tan dogmática…

Estas ideas se pueden encontrar descritas con mayor amplitud en su libro Un proyecto de iglesia para el futuro en España. Cuarenta años después, Ed. San Pablo, Madrid 2019, 2ª ed.: ―Sin ánimo de ser exhaustivo, ofrezco algunos de los desafíos más importantes a tener en cuenta, analizados dialécticamente, y las posibles respuestas del cristianismo hoy: - La pobreza estructural y la creciente desigualdad, que constituyen ―el mal común‖ y dan lugar al Estado de malestar, y los movimientos de lucha contra la pobreza.

A dicho desafío debe responder una Iglesia pobre y de los pobres que hace una opción por las personas y los colectivos empobrecidos - La crisis y el letargo de la democracia, sometida a la dictadura de los mercados, por una parte, y los movimientos de despertar de la democracia participativa en lucha contra el totalitarismo económico, por otra (por ejemplo, el movimiento de los Indignados), por otra.

A dicho desafío debe responder una Iglesia democrática, que facilite la participación activa de todos los sectores eclesiales en la marcha de la comunidad cristiana, en la elección de quienes ejercen puestos de responsabilidad y en las cuestiones que afectan a todos los miembros de la Iglesia.

- La globalización neoliberal excluyente, la globalización posliberal y contrahegemónica y los movimientos

alterglobalizadores. La respuesta debe ser una Iglesia contra-hegemónica, contra-sistémica, que incluya a quienes la globalización neoliberal excluye.

- La pervivencia del patriarcado, en alianza con otros sistemas de dominación, las discriminaciones de género que desembocan en violencia contra las mujeres, y la alternativa que proponen de los diferentes feminismos, tanto los occidentales como los periféricos.

La respuesta es una Iglesia que fomente la igualdad y la justicia de género, contribuya a eliminar en su seno el sexismo, la LGTBIQfobia y la violencia de género, y a construir una comunidad fraterno-sororal inclusiva de las diferentes identidades afectivo-sexuales.

- La depredación de la naturaleza, que desemboca en eco-cidio, y la nueva conciencia ecológica que da lugar al paradigma holístico eco-humano. La respuesta es una Iglesia que respete y defienda la dignidad y los derechos de la Tierra con la misma radicalidad con defiende que la dignidad y los derechos de los seres humanos.

- El armamentismo, el terrorismo global y, como alternativa, la construcción de una cultura de paz. La respuesta es una Iglesia que fomente la cultura de la paz basada en la justicia.

- El choque de civilizaciones, la diversidad cultural y el diálogo simétrico entre cosmovisiones, culturas, espiritualidades y saberes. La respuesta es una Iglesia que fomente el diálogo intercultural simétrico, sin jerarquías culturales apriorísticas.

- La proliferación y el fortalecimiento del fascismo social y político, el debilitamiento de los procesos democráticos y, como alternativa, en palabra de Boaventura de Sousa Santos, la democratización de la democracia. La respuesta es una Iglesia como comunidad de comunidades inclusiva de las experiencias democráticas grupales.

- El imperialismo cultural y el racismo epistemológico, que desemboca en epistemi-cidio, y la reconstrucción cultural como alternativa. La respuesta es una Iglesia interétnica que no reproduzca el modelo eclesial occidental, sino que reconozca y respete las identidades de las diferentes culturas, especialmente de los pueblos originarios.

- La mercantilización de la vida, la cosificación del ser humano y la des-mercantilización de las relaciones humanas y con la naturaleza. La respuesta es una Iglesia no regida por intereses mercantiles y bancarios, sino por la gratuidad que se traduce en liberación integral.

- Los fundamentalismos religiosos, el pluriverso religioso y el diálogo entre religiones y espiritualidades.

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La respuesta es una Iglesia que evite el choque de religiones y fomente el diálogo ecuménico, interreligioso e interespiritual, ya que, como afirma Raimon Panikkar, ―sin diálogo, el ser humano se asfixia y las religiones se anquilosan‖.

- La cultura de los derechos humanos, formulada en la Declaración de las Naciones Unidas de 1948 y asumida formalmente por todos los países, pero también su sistemática transgresión incluso por parte de los organismos cuya función es velar por su cumplimiento.

La respuesta es una Iglesia en defensa de los derechos humanos y la igual dignidad de todas las personas, prestando especial atención en la defensa de los derechos de las personas y los colectivos sociales a quienes sistemáticamente se les niega.

- Las diferentes formas de increencia religiosa – ateísmo, agnosticismo, indiferencia religiosa-, la idolatría y el despertar de las religiones, con frecuencia patológico en forma de intolerancia, fanatismo, dogmatismo y fundamentalismo. La respuesta es una Iglesia respetuosa de las diferentes formas de creencias e increencias religiosas en diálogo respetuoso.

- La posmodernidad, bajo el signo de la liquidez y, la teoría de la complejidad como alternativa. La respuesta es una Iglesia no dogmática, no enrocada en imposibles certidumbres, que no se limite a dar respuestas, sino que plantee preguntas, en actitud de búsqueda, abierta a la duda y en diálogo con otros saberes.

- Las migraciones y sus respuestas: una, la xenofobia y el racismo como rechazo al otro, a la otra, al diferente; otra, la hospitalidad y la acogida como actitud ética. La

respuesta es una Iglesia samaritana, acogedora, inclusiva, que ejerce la hospitalidad y abre sus puertas a las personas migrantes, refugiadas y desplazadas.

- La injusticia cognitiva global y la justicia cognitiva alter-globalizadora. La respuesta es una Iglesia pluralista y respetuosa de los diferentes saberes, conocimientos, epistemologías y teologías.

- El colonialismo y las distintas formas de neocolonialismo, por una parte, y los movimientos descolonizadores y las teorías poscoloniales y decoloniales, por otra. La respuesta es una Iglesia autocrítica de su colonialismo interno, descolonizada y descolonizadora.

- El destierro de la utopía de todos los campos del quehacer humano, del saber y de las religiones, el robo de la esperanza a los pobres por el neoliberalismo, y, como alternativa, el nuevo despertar del pensamiento utópico y los movimientos sociales, portadores de utopía y liberación.

La respuesta es una Iglesia que no se instale cómodamente en el sistema, sino que esté siempre en itinerancia, sea inconformista, transmita esperanza a las personas desesperanzadas y acompañe los procesos históricos de liberación de los pueblos oprimidos.

- El pensamiento único que legitima el orden establecido y, como alternativa, la conciencia crítica y transformadora. La respuesta es una Iglesia con conciencia crítica y transformadora.‖ * Síntesis hecha por José María Álvarez Pipo. (amerindiaenlared.org) 26/06/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 51. Iglesias y organizaciones cristianas lanzan campaña regional de acogida y buen trato hacia personas migrantes y refugiadas

América Latina y el Caribe, las comunidades cristianas tienen el llamado de responder de la manera en que Jesús lo hizo: con un espíritu de aceptación, de acogida y de amor que no conoce barreras de nacionalidad, raza, idioma o religión.

América Latina y el Caribe. En el marco del día mundial del refugiado, este 20 de junio organizaciones, denominaciones y movimientos cristianos de América Latina y Caribe comprometidos con el trabajo a favor de las personas en contexto de movilidad humana, lanzaron la campaña regional ―Como nacido entre nosotros‖, la cual busca animar a las iglesias para que sean comunidades de acogida, buen trato y protección integral de las personas migrantes.

Inspirado en el texto de Levítico 19:33-34, este esfuerzo busca fortalecer la capacidad de la comunidad evangélica latinoamericana para atender, proteger y promover los derechos de las personas migrantes y refugiadas.

―Como nacido entre nosotros‖ nace de la convicción de que, ante la realidad de la migración que va en aumento en

Desde el 20 de junio 2019 – día internacional del refugiado – y hasta al 31 de julio 2020, las organizaciones, denominaciones y movimientos cristianos que conforman la campaña, realizarán acciones conjuntas para:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 JUN - 05 JUL 2019 * NUM. 310 – Sensibilizar a la comunidad de América Latina a favor de las personas migrantes, refugiadas y en contra de la xenofobia y discriminación.

– Movilizar a la comunidad eclesial de América Latina para desarrollar acciones concretas a favor de las personas migrantes y refugiadas.

– Incidir ante autoridades nacionales y regionales para que garanticen el cumplimiento de las normativas que favorecen el derecho de las personas en situación de movilidad.

– Fomentar la integración entre personas migrantes y comunidades eclesiales en países receptores.

Invitamos a la comunidad latinoamericana a sumarse a esta iniciativa que busca el fortalecimiento y la integración en nuestros países y a mirar al migrante como lo haría Jesús, quien también fue migrante. Para mayor información y envío de materiales de campaña escribir a: loida.carriel@tearfund.org; o maria.andrade@tearfund.org o andrea.villarreal@tearfund.org “Cuando un extranjero resida con ustedes en su tierra, no lo maltratarán. El extranjero que resida con ustedes les será como uno nacido entre ustedes, y lo amarás como a ti mismo, porque ustedes fueron extranjeros ela tierra de Egipto. Yo soy el Señor su Dios. Levíticos 19:33-34 (NBLH). (alc-noticias.net) 01/07/2019

52. Quién es Carola Rackete, la joven capitana del barco con migrantes que entró a Italia sin permiso La marinera alemana, de 31 años, fue arrestada tras amarrar en el puerto de Lampedusa con 40 refugiados a bordo del Sea Watch 3 Roma. Heroína para los migrantes, despreciable "fanfarrona" para el ultraderechista ministro italiano de Interior Matteo Salvini, la joven capitana del barco humanitario Sea Watch 3, Carola Rackete, fue detenida este sábado tras ingresar en el puerto de Lampedusa para desembarcar a 40 migrantes agotados pese a la advertencia del gobierno italiano.

La primera mujer capitana de una nave humanitaria nació hace 31 años en Kiel, en la costa báltica del norte de Alemania.

La joven, que lleva cabellos castaños recogidos en una cola de caballo y una mirada segura, adquirió experiencia navegando barcos rompehielos especiales para la investigación polar en el Ártico y la Antártida.

Después de estudiar Ciencias Náuticas y Protección del Medio Ambiente en

Alemania y Reino Unido, Rackete lleva ocho años navegando.

"Desde siempre me han encantado las regiones polares porque son muy hermosas e inspiradoras, pero trabajar allí es triste porque puedes ver lo que los humanos están haciendo con el planeta", confesó en un video divulgado por la organización humanitaria alemana Sea Watch.

De su compromiso con la defensa del medio ambiente nació también el deber social, que la llevó a aprovechar sus vacaciones para trabajar con la ONG alemana, cuyos tripulantes siempre son voluntarios.

Su primera misión se remonta al verano de 2016, cuando la flotilla humanitaria fue considerada un valioso apoyo para los numerosos barcos militares italianos y europeos que realizaban rescates de migrantes frente a las costas de Libia.

Las tragedias en el mar marcaron esas misiones ya que intervenían ante los naufragios y donde sólo quedaban pocos sobrevivientes en medio de cadáveres flotando.

En esos años pudo abrazar al niño que acababa de perder al padre y escuchar las tantas historias de torturas, abusos y agresiones sufridos por los migrantes que esperan zarpar en campos para refugiados de Libia.

Poco a poco, los buques militares dejaron de dar asistencia y los barcos humanitarios, que estaban en primera línea, comenzaron a ser considerados cómplices de los traficantes de seres humanos por el gobierno italiano.

Para ella, se trata de una cuestión de principios: "No importa cómo te has metido en una situación de peligro.

A los bomberos eso no les importa, en los hospitales tampoco. Para la ley marítima tampoco eso importa. Si se necesita rescatar a alguien en el mar, tienes el deber de rescatarlo", explicó. "La ayuda termina cuando dejas a la gente en un lugar seguro", agregó.

Desde que llegó al poder en Italia un gobierno de coalición formado por La Liga (ultraderecha) y el Movimiento 5 Estrellas (antisistema) en junio de 2018, el tema de la migración es ante todo un asunto político.

"Nací rica, soy blanca, alemana, tengo el pasaporte justo y tres títulos universitarios. Me siento en el deber de ayudar a la gente que está en una situación peor que la mía. Los europeos hemos permitido a nuestros gobiernos construir un muro en el mar. Hay una sociedad civil que lucha contra eso y yo formo parte de ella", resumió Rackete.

Asegurando respetar escrupulosamente el derecho marítimo, afirma: "Estoy dispuesta a ir a la cárcel y voy a defenderme en la Corte si es necesario porque lo que estamos haciendo es correcto".

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Desde el miércoles, el ministro italiano de Interior reclamaba su arresto: "Todo aquel que viola las reglas de un país tiene que responder por ello. Le quiero decir a esa capitana fanfarrona de Sea Watch que está haciendo política con la vida de los inmigrantes".Los insultos también proliferaron en las redes sociales, pero no tanto como los mensajes de apoyo.

El senador Gregorio De Falco, exoficial de los guardacostas italianos, célebre por haber intervenido para resolver el desastre del Costa Concordia en 2012, elogió a "una persona de alta dignidad moral, que ha dado muestras de una fuerza considerable y de coherencia frente a sus responsabilidades".

Además, se abrió una colecta para pagar los gastos judiciales de la ONG y de "Capitana Carola", que desde el miércoles recabó más de 320.000 euros.

Fuente: AFP (clarin.com) 29/06/2019

53. Carola Rackete: el odio y el amor Italia. El observatorio interreligioso de la violencia contra las mujeres interviene después del terrible odio que acompañó el desembarco del barco de Sea Watch en Lampedusa el 29 de junio.

Después de los insultos a la capitana de la nave Sea Watch, Carola Rackete, y a las personas que desembarcaron la noche del 29 de junio en Lampedusa, el Observatorio interreligioso sobre la violencia contra las mujeres interviene con el siguiente comunicado, al cual la Federación de Iglesias Evangélicas en Italia adhiere de inmediato: “Nosotras, mujeres constituyentes del Observatorio Interreligioso sobre la violencia contra las mujeres no podemos permanecer calladas sobre los eventos que ocurrieron a la llegada del barco Sea Watch en Lampedusa la noche del 29 de junio.

Nos referimos a los discursos de odio que acompañaron el descenso de la nave de la comandante, Carola Rackete, una alemana de treinta y un años con una gran experiencia en el campo científico y humanitario.

Por haber violentado el bloqueo impuesto por el gobierno italiano, el arresto por el cargo de ―violencia contra el buque de guerra‖ no fue suficiente. En el puerto, además de la Guardia di Finanza, una multitud se reunió para atacar a la comandante con sentencias de claro origen sexista, publicado en Facebook por la Liga de Lampedusa.

Un comentario sobre lo social, que se encuentra en el horizonte de una profecía cristiana, ha estigmatizado el

hecho como racista. Es extraño cómo no ver que los insultos a la capitana fueron, en primer lugar, ataques sexistas violentos.

Ciertamente, el lenguaje vulgar y brutal utilizado es también un síntoma de un racismo que hace que la etnicidad africana sea objeto de desprecio y que sea el símbolo de toda negatividad. Pero aquí, lo que se requiere es una rabiosa violencia misógina.

En el muelle de Lampedusa, se usó pornograficamente el campo semántico de la sexualidad para golpear a una mujer; una joven que encarna el rechazo a un orden político y simbólico que es indiferente a la vida, que une el ideal de solidaridad y el pragmatismo de la acción, que conocía los riesgos de su gesto valeroso pero no se apartó de él por amor a los demás.

Y más. La violación fue invocada para Carola Rackete y las esposas de los oficiales de policía en el barco. El coro de voces del video que circula en internet muestra una brutalidad inhumana. Esta es una clara instigación a la violencia.

Una vez más, se considera que la violación es un arma de guerra contra los cuerpos de las mujeres. Una guerra que hoy es contra aquellos que huyen de otra guerra, entrelazada en una guerra contra las mujeres, porque es en la relación entre el hombre y la mujer que la intolerancia está primero enraizada hacia la otra.

Mientras que una mujer sea insultada y ofendida bárbaramente en la esfera de la sexualidad y hasta que los hombres se den cuenta de que las violaciones y los feminicidios se alimentan de estos gestos, no podremos tener una sociedad justa, inclusiva y amante de la vida.

Un inmenso agradecimiento a Carola Rackete por el gran gesto de amor que ha hecho y por mostrar a los jóvenes y a las jóvenes cómo una mujer puede encarnar la responsabilidad por la otra persona ―.

Fuente: Riforma (alc-noticias.net) 01/07/2019

54. Mujeres cristianas denuncian el discurso de odio hacia Carola Rackete La capitana del Sea Watch 3 fue detenida al entrar al puerto de Lampedusa, donde no solo fue recibida por las autoridades sino también por gritos sexistas Italia. Las luces de Lampedusa se acercan. La proa de la nave Sea Watch3 apunta hacia el muelle y continúa navegando a muy baja velocidad. Una nave militar hace una maniobra intimidante, pero la comandante no detiene la marcha, totalmente decidida a atracar en el puerto comercial y hacer descender a los 40 inmigrantes que lleva a bordo.

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Como una plataforma de luces que emerge en la oscuridad de la noche, la nave entra en el puerto. Una embarcación de la guardia de finanzas intenta impedirle el ingreso, pero Carola Rackete no detiene la maniobra y ambas naves se rozan.

Finalmente, la Sea Watch atraca en medio de aplausos y gritos de júbilos de parlamentarios, voluntarios de Ong y vecinos de Lampedusa que han decidido no dormir esa noche.

Es la madrugada del sábado 29 de junio. Allí están Pietro Bartolo, el medico de Lampedusa -autor del libro ―Lágrimas de sal‖- que desde hace poco es europarlamentario, también la ex alcaldesa de la isla, Giusi Nicolini, el parroco don Carmelo, activistas del Foro Lampedusa solidaria, los cristianos valdeses de Mediterranean Hope, turistas que filman y sacan fotos con sus teléfonos, periodistas y camarógrafos.

También hay otras personas -de la línea política del ministro Matteo Salvini- que esperan que la comandante descienda de la nave para comenzar a gritar insultos sexistas y amenazas. ―Vete a Holanda, gitana‖. ―Primero los italianos, primero los italianos‖. ―Deberías ser violada por los clandestinos‖. Todo queda registrado.

La capitana Carola Rackete fue detenida y enfrenta varios cargos en el juzgado de Agrigento. El caso ha generado reacciones en distintos ámbitos políticos y civiles de Europa, al tiempo que uno de los videos filmados aquella madrugada en el puerto, donde se escucha claramente a un hombre gritar en siciliano que la capitana debería ser violada, está dando la vuelta al mundo.

Mujeres evangélicas El lunes, la Federación de mujeres evangélicas en Italia (FDEI) adhirió al comunicado emitido por el Observatorio interreligioso sobre la violencia contra la mujer, en el cual se denuncia las ofensas sexistas contra la capitana de la Sea Watch.

Dicho comunicado señala la gravedad del discurso de odio y de la violencia misógina que están acompañando el caso: ―Sobre el muelle de Lampedusa ha sido utilizado pornográficamente el campo semántico de la sexualidad para castigar a una mujer; una joven que encarna el rechazo por un orden político y simbólico indiferente a la vida, que une el ideal de solidaridad y el pragmatismo de la ayuda, que conocía el riesgo de su gesto valiente pero no se detuvo por amor a los demás‖, declararon las mujeres del Observatorio. ―Una vez más la violación es considerada como un arma de guerra contra el cuerpo de las mujeres, porque

es en la relación entre hombre y mujer que radica la primera intolerancia hacia el otro‖, continúa el comunicado.

El Observatorio interreligioso sobre la violencia contra la mujer se constituyó oficialmente a inicios de este año en Boloña y reúne a mujeres de diversas tradiciones religiosas (cristianas protestantes -luteranas, metodistas, valdeses, bautistas, adventistas, pentecostales-, católicas, ortodoxas, judías, hinduistas, musulmanas, budistas).

Obispo luterano El mismo día del desembarco en Lampedusa y arresto de Carola Rackete, Heinrich Bedford-Strohm, obispo luterano de Baviera y presidente del Concilio de la Iglesia Evangélica en Alemania publicó un mensaje en las redes. ―A veces las palabras bíblicas llegan en el momento justo.

El hecho de que la capitana de la Sea Watch haya sido arrestada me produce tristeza y enojo. Una joven mujer es arrestada en un país europeo porque ha salvado vidas humanas y quiere conducirlas a tierra con seguridad. ¡Un escándalo para Europa!

La palabra bíblica correspondiente al sábado 29 de junio dice: No nos cansemos, pues de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos (Gálatas 6:20). La perspectiva de una cosecha, por el compromiso de tantas personas en la sociedad civil europea, sobre todo la tripulación de la Sea Watch por motivos humanitarios, constituyen hoy un estímulo. Mis pensamientos y oraciones están esta mañana con Carola Rackete‖, escribió. (protestantedigital.com) 01/07/2019

55. La capitana del „Sea Watch 3‟ queda en libertad tras comparecer ante la juez La magistrada rechaza el delito de "resistencia y violencia a una nave de guerra" del que Carola Rackete había sido acusada y señala que cumplió con su deber Roma. La justicia en Italia no tiene la misma opinión que el Ministerio del Interior en la cuestión del rescate marítimo a migrantes. Carola Rackete, la capitana de la nave humanitaria Seawatch 3, arrestada por entrar en territorio italiano con 40 migrantes a bordo y llevar a cabo una maniobra que desobedeció a las autoridades portuarias de Lampedusa el pasado sábado, ha quedado este martes en libertad.

Los cargos que le imputaba la fiscalía de Agrigento de resistencia o violencia contra una nave de guerra han quedado desestimados. El ministro del Interior, Matteo Salvini, ha perdido así una importante batalla pública para respaldar su política de puertos cerrados y criminalización de las ONG.

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La juez de Agrigento Alessandra Vella no ha confirmado la detención y ha rechazado los delitos que se atribuían a Rackete por saltarse el alto de la Guardia de Finanzas (una cuerpo policial similar a la Vigilancia Aduanera española) y golpear a una nave militar. La juez, además, sostiene que actuó cumpliendo "un deber", el de salvar vidas en el mar, según apuntan los medios italianos.

Salvini, principal valedor de su detención, reaccionó al instante. "Para la justicia italiana ignorar las leyes y estrellar una patrullera de la Guardia de Finanzas no son razones suficientes para ir a la cárcel", escribió en su cuenta de Twitter. "Me avergüenzo de que se permita en este país que llegue el primer delincuente del extranjero, desobedezca las leyes y ponga en riesgo a los militares. Una pésima señal, señor juez", añadió.

La organización Sea Watch ha mostrado su felicidad por la liberación de Rackete: "Nos sentimos aliviados de que nuestra capitana haya quedado libre. No había ninguna razón para arrestarla porque solo defendía los derechos humanos en el Mediterráneo".

El llamado decreto Seguridad Bis aprobado por el Gobierno de Italia establece que cualquier ONG que entre en aguas territoriales sin el permiso correspondiente puede ser multada con hasta 50.000 euros y 15 años de cárcel. Pero Rackete, mientras tronaban las amenazas de Matteo Salvini en todos los megáfonos de los que dispone el ministro del Interior, puso rumbo la semana pasada al puerto.

Rackete permaneció casi 72 horas en arresto domiciliario entre Lampedusa -custodiada por una señora de 74 años- y Agrigento. Italia decidió detenerla la madrugada del sábado después de que atracase la nave sin autorización en el puerto de la isla con 40 migrantes a bordo.

Desde el Ministerio del Interior, tal y como anunció Matteo Salvini, tenían preparado una petición de expulsión para que Rackete no pudiese permanecer en Italia ni un minuto más de la cuenta si quedaba en libertad. Sin embargo, la juez no piensa firmarla hasta, como pronto, el 9 de julio.

Rackete se ha convertido ya en el símbolo en torno al cual se divide Italia. La mitad del país considera, como el propio Salvini, que la capitana es una taxista de inmigrantes y que debe cumplir condena en una cárcel italiana.

La otra parte la ha convertido en la imagen de la resistencia a la deriva xenófoba y autoritaria de un Estado que encarcela a quienes salvan vidas en el mar Mediterráneo y se plantea ya la construcción de muros en el norte del país.

La división alcanza incluso al seno del Gobierno, donde cada vez más voces del Movimiento 5 Estrellas, como el presidente de la Cámara de Diputados, Roberto Fico, critican la posición extremista de la Liga.

La capitana, además, ha abierto el enésimo conflicto diplomático entre Italia y dos de sus socios comunitarios: Francia y Alemania. El presidente germano, Frank-Walter Steinmeier, se sumó este domingo a las críticas a la detención, una postura generalizada en gran parte de la sociedad. "Italia no es un país cualquiera. Italia está en el centro de la Unión Europea y, por tanto, podemos esperar que un país como Italia maneje el caso de una manera distinta".

Las críticas de Steinmeier por la detención de Rackete se unen a las realizadas por la portavoz del Gobierno y por el ministro de Exteriores, Heiko Maas, quien escribió en su cuenta de Twitter: "Desde nuestro punto de vista, tras el procedimiento legal debido, solo puede producirse la liberación de Carola Rackete. Eso es lo que le volveré a dejar claro a Italia". Y así ha sido finalmente. (elpais.com) 02/07/2019

56. Liberan a capitana detenida por rescatar a 40 migrantes La jueza Alessandra Vella no convalidó la detención de Carola Rackete, capitana del barco de la ONG Sea Watch, detenida al arribar a Italia con 40 migrantes rescatados en el Mediterráneo Ciudad de México. La capitana del barco de la ONG Sea Watch, Carola Rackete, fue hoy puesta en libertad después de ser arrestada en Italia por llevar sin permiso a 40 inmigrantes que había salvado en el Mediterráneo central al puerto italiano de Lampedusa (sur).

Una decisión, la de la justicia italiana, que ha suscitado inmediatamente la ira del ministro del Interior, Matteo Salvini, autor de la política de puertos cerrados a las naves de las ONG y que no se había cansado de pedir cárcel para la activista.

La joven de 31 años estaba acusada de los delitos de resistencia o violencia contra nave de guerra y de intento de naufragio por haber chocado contra una patrulla de la Guardia de Finanzas (policía de fronteras italiana) durante la operación de atraque, cuando llevó a los inmigrantes a tierra.

Fue arrestada en la madrugada del sábado y hoy la jueza de Agrigento, Alessandra Vella, no convalidó la detención y rechazó ese delito, hasta el punto de que sostiene que actuó cumpliendo "un deber", el de salvar vidas en el mar, según recogen los medios.

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El 12 de junio la ONG alemana rescató 53 inmigrantes frente a las aguas de Libia, de los que trece fueron desembarcados días después por razones médicas, y el resto se quedó en un limbo a la deriva, pues ningún Estado ribereño abría sus puertas al barco.

Sin embargo, el 26 de junio la capitana decidió entrar sin permiso en aguas territoriales de Lampedusa, y por ende de Italia, violando la prohibición de Salvini, aunque no llegó a tierra porque fue interceptada primero por la Guardia de Finanza (policía fronteriza).

Tres días después, en la noche del 29 de junio, la capitana llegó finalmente sin permiso al puerto de esa isla, pese a la prohibición de los agentes, y atracó en uno de sus muelles, golpeando levemente a una embarcación policial durante la maniobra.

La activista fue entonces arrestada y, durante el interrogatorio, aseguró que entró por necesidad, ya que la situación que se vivía a bordo era insostenible, y que en ningún caso quiso chocar con el barco de la Guardia de Finanza.

Algo negado por el fiscal de Agrigento, Luigi Patronaggio, quien cree que la colisión fue "voluntaria", que los inmigrantes presentaban aparentes buenas condiciones y que la capitana podría haber esperado a que Italia aprobara su atraco, una vez que lograra un acuerdo para la distribución de los inmigrantes en Europa.

Tras conocerse su liberación, rápida ha sido la reacción de Salvini, que ha dirigido una crítica velada a la magistratura y ha apostado por expulsar a la activista por considerarla "peligrosa para la seguridad nacional".

Para la justicia italiana ignorar las leyes y golpear una nave de la Guardia de Finanza no son motivos suficientes para ir a la cárcel. Ningún problema. Para la comandante criminal tengo preparado una orden para expulsarla a su país", avanzó el ministro.

Y agregó: "Regresará a su Alemania, donde no serían tan tolerantes con una italiana que atenta contra la vida de policías alemanas. Italia ha levantado la cabeza, estamos orgullosos de defender nuestro país y de ser diferentes de otros líderes europeos que creen que nos pueden tratar como una colonia".

El Ministerio del Interior detalló que el prefecto de Agrigento ya ha dispuesto que Rackete sea expulsada de Italia acompañándola a la frontera, una medida que aún debe ser aprobada por las autoridades judiciales.

Y que a buen seguro no podrá ser ejecutada antes del 9 de julio, fecha en la que la activista tiene que someterse a un interrogatorio por la investigación que le mantienen abierta por el delito de favorecer la inmigración irregular.

La propia organización humanitaria expresó su alivio a través de las redes sociales: "No había motivos para su arresto, ya que aquí la única irregularidad era hacer cumplir los derechos humanos en el Mediterráneo y asumir la responsabilidad en lugar de los Gobiernos europeos", tuiteó.

Pese al afán de Salvini de desterrar a las organizaciones humanitarias del Mediterráneo, estas perseveran en su misión de salvar vidas y con la ausencia de Sea Watch han llegado la española Proactiva Open Arms y la también alemana Sea Eye. Pero el ministro ultraderechista avanzó que en caso de rescatar algún inmigrante y de querer llevarle a suelo italiano, les espera la misma suerte, y avisó de las consecuencias, como multas, incautaciones y arrestos que conlleva desobedecer a las autoridades. ―Qué España los haga volver o, de lo contrario (obviamente con buenas maneras), lo haremos nosotros", refirió en declaraciones a la prensa, en alusión a Proactiva. (excelsior.com.mx) 02/07/2019

57. “No fue un acto de violencia, sino desobediencia”: capitana del SeaWatch Roma/Berlín. La capitana del Sea-Watch Carola Rackete, detenida tras haber ingresado en el puerto Lampedusa sin el permiso de las autoridades italianas, para desembarcar a migrantes que rescató, explicó que su maniobra "no fue un acto de violencia, solo de desobediencia".

"No fue un acto de violencia, solo de desobediencia", explicó en una entrevista este domingo con el Corriere della Sera Carola Rackete, acusada de haber intentado una maniobra peligrosa contra la lancha de las aduanas que quería impedirle su acceso al puerto.

"Era una situación desesperada, mi objetivo era únicamente llevar a tierra a unas personas exhaustas y desesperadas. Tenía miedo", agregó la joven alemana, que afirmó haber temido que los migrantes se suicidaran tirándose al agua, pese a no saber nadar.

Indicó que los migrantes del barco ya habían comenzado a autolesionarse, por lo que temía que terminaran suicidándose.

"En el barco nos turnamos durante días, incluso de noche, por temor a que alguien se tirara por la borda. Y para ellos, que no saben nadar, significa el suicidio", explicó. ―Por supuesto, yo no quería impactar con la lancha de los agentes de aduanas, mi intención no era poner a nadie en peligro, ya me disculpé y me disculpo de nuevo‖, agregó.

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Su maniobra no causó heridos y, al final, el buque humanitario pudo desembarcar a los 40 migrantes que rescató 17 días antes frente a las costas de Libia.

Rackete, en arresto domiciliario, comparecerá a principios de semana en Agrigento (Sicilia). Podría ser condenada a entre tres y diez años de cárcel por cargos de ayuda a la inmigración irregular y resistencia a un navío de guerra, o de lo contrario ser deportada con la prohibición de regresar a territorio italiano en cinco años.

También podría enfrentar una multa de hasta 50 mil euros (58 mil dólares) en virtud de una ley contra los barcos de rescate privados.

"Esto solo fue desobediencia, cometí un error de apreciación al acercarme al muelle", agregó la capitana.

"No tenía derecho a obedecer, me pedían que los llevara [a los migrantes] a Libia. Pero, desde el punto de vista de la ley, son personas que huyen de un país en guerra, la ley prohíbe que se los pueda llevar allí".

Rackete, de 31 años, fue escoltada por la policía italiana.

Algunos de los migrantes, mientras tanto, besaron el suelo luego de desembarcar del Sea-Watch 3 en la isla al amanecer. Los tripulantes de la organización humanitaria Sea-Watch les ayudaron durante sus 17 días en el mar.

Los migrantes fueron rescatados de un bote no apto para el mar lanzado a las aguas por traficantes de personas que operan en Libia, pero el ministro italiano del Interior Matteo Salvini se había negado a permitir que desembarcaran en Lampedusa hasta que otros países de la Unión Europea aceptaran recibirlos. Cinco naciones prometieron hacerlo el viernes: Finlandia, Francia, Alemania, Luxemburgo y Portugal.

El operativo de rescate humanitario terminó con drama y violencia cuando Rackete decidió que no podía esperar más para recibir un permiso para atracar dada la odisea que vivían los migrantes a bordo.

―Yo estoy dispuesta a afrontar las consecuencias de mis decisiones, tal y como se espera de un capitán. ¿Y el señor Salvini?‖, se preguntó Rackete en referencia al ministro italiano del Interior.

En tanto, el partido Liga, al que pertenece Matteo Salvini, ministro del interior italiano, ha registrado un aumento considerable en su popularidad.

El Sea Watch 3, de bandera holandesa, rescató el pasado 12 de junio a un total de 53 migrantes en aguas internacionales próximas a Libia y días después, 11 personas fueron evacuadas por motivos médicos tras una inspección sanitaria de la Guardia Costera italiana.

58. Salvar vidas nunca puede ser ilegal, lo ilegal es dejarles morir

El presidente de Sea Watch, Johannes Bayer, manifestó estar orgulloso de su capitana. ―Ella hizo exactamente lo correcto. Ella siguió la ley del mar y puso a la gente a salvo. En lugar de ella, Matteo Salvini (ministro italiano del Interior) debe ser investigado por secuestro y violación del derecho internacional‖, refirió.

Tras conocerse la noticia del desembarco en Lampedusa, el gobierno de Holanda expresó su apoyo a las autoridades italianas tras la irrupción del barco de rescate Sea Watch 3 en el puerto de la isla italiana de Lampedusa y la posterior detención de su capitana.

La secretaria holandesa de Estado de Inmigración, Ankie Broekers-Knol, manifestó a las autoridades italianas que el barco podría haber ido a Túnez o Libia tras el rescate.

Donan para ayudar a la capitana Rackete Por otro lado, miles de personas han donado fondos para cubrir los gastos legales de una mujer alemana.

Varias celebridades de la televisión alemana convocaron a la gente para que apoye financieramente a Carola Rackete, recaudando más de 300 mil euros (341mil 400 dólares).

(jornada.com.mx) 30/06/2019

España. El ministro de Interior de Italia, Matteo Salvini, ha ordenado la detención de Carola Rackete tras desembarcar a 42 personas rescatadas que llevaban más de dos semanas esperando un puerto seguro en Lampedusa. Una situación insostenible e inhumana que se vio agravada en las últimas horas con la evacuación de urgencia de varias personas por cuestiones de salud.

Basta, entramos. No por provocación, sino por necesidad, por responsabilidad. He decidido entrar al puerto. Sé a lo que me arriesgo, pero los 42 náufragos a bordo están al límite. Los llevo a salvo. Espero que las autoridades europeas e italianas entiendan la situación‖. Carola Rackete Estas palabras de Carola Rackete resumen perfectamente el sentimiento de impotencia que se ha adueñado de quienes tratan de salvaguardar el derecho marítimo internacional, frente a las políticas de externalización de fronteras, criminalización, cierre de puertos y bloqueo de barcos humanitarios en el Mediterráneo Central.

La ruta migratoria más peligrosa del mundo se ha visto prácticamente vaciada a la fuerza de barcos humanitarios desde hace ya un año, cuando se prohibió al Aquarius desembarcar a 624 personas en Italia y Malta.

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Se calcula que antes había cerca de diez embarcaciones que rescataban activamente a personas en peligro, y actualmente solo el Sea Watch, barco de la ONG alemana, se encontraba en esta zona de rescate para evitar muertes de personas que huyen de Libia, un país en el que se han documentado múltiples violaciones de derechos humanos de las personas migrantes y refugiadas, y que actualmente sufre una guerra civil que ni siquiera permite considerar a este país seguro para su propia población.

El incremento de llegadas de personas migrantes y refugiadas a las fronteras a partir de 2015 supuso un punto de inflexión y ha puesto de manifiesto la incapacidad de la UE para dar una respuesta común y respetuosa con las vidas y los derechos de las personas migrantes y refugiadas. Más de 18.000 personas han muerto en el Mediterráneo desde el 2014.

En este contexto adverso, las organizaciones de rescate solo tratan de cumplir con el deber internacional de socorrer a personas que se encuentran en peligro en el mar para posteriormente trasladarlas al puerto seguro más cercano.

Conforme al Principio de No Devolución recogido en la Convención de Ginebra de 1951 que prohíbe a los Estados expulsar o devolver a una persona al territorio de cualquier país en el que su vida o su libertad se encuentren amenazadas, o en el que pudiera sufrir tortura o tratos inhumanos y degradantes, como es evidentemente el caso de Libia u otros países del norte de África.

La Comisión Española de Ayuda al Refugiado podrá tratar mis datos personales para promover mi colaboración y el apoyo a sus campañas, envío de información de actividades y campañas por todos los canales, electrónicos o no.

En el apartado "Política de privacidad y tratamiento de datos" se indica cómo ejercer mis derechos.En el apartado ―Política de privacidad y tratamiento de datos‖ se indica cómo ejercer mis derechos. ¿Qué pedimos?

Desde CEAR hacemos un llamamiento a la sociedad civil para que exija a los líderes europeos que recuperen sus valores fundacionales y pongan en el centro de sus políticas a los derechos humanos, frente al auge de políticas racistas y xenófobas que ponen en grave riesgo el proyecto europeo.

A Italia Puesta inmediata en libertad sin cargos de Carola Rackete.

Derogación de la nueva ley antiinmigración italiana, según la cual los barcos humanitarios que se adentren en

aguas nacionales sin autorización se enfrentan a un proceso penal y a sanciones de hasta 50.000 euros.

Poner fin a los discursos y políticas que criminalizan a las personas migrantes y refugiadas y a las organizaciones de rescate y salvamento que están viendo su labor obstaculizada.

A la UE y a sus Estados miembros Aprobación de un protocolo europeo de desembarco seguro y predecible, y posterior reubicación. Un mecanismo permanente y vinculante para todos los Estados miembros para evitar que las personas migrantes y refugiadas pasen semanas sin poder desembarcar en puerto seguro y que puedan ser devueltas a un país en el que su vida pueda correr peligro. El Gobierno español tiene ante sí el reto de liderar esta propuesta que suponga un cambio de políticas migratorias centradas en los derechos humanos.

Aumentar las vías legales y seguras para obtener protección internacional. Esto implica llevar a cabo un programa ambicioso de reasentamiento de personas refugiadas de acuerdo con los requerimientos del ACNUR. Además, de acuerdo con la reciente resolución del Pleno del Parlamento Europeo, la UE debe establecer un marco normativo que facilite visados humanitarios.

Poner fin a la criminalización de la solidaridad hacia las personas migrantes y refugiadas y garantizar el salvamento y rescate de vidas humanas en el mar. (cear.es) 29/06/2019

59. “Horrores inimaginables” en los centros de detención de migrantes de Libia Trípoli. Para más de 10.000 migrantes que llegan a Libia huyendo de la guerra y de la violencia en sus países, su destino muy a menudo se reduce a obtener alguna indulgencia de los traficantes de personas o a una inhumana estancia en los centros de detención.

La costa norte de Libia, el mayor punto de partida para los migrantes africanos en su éxodo a Europa, es un caldo de cultivo para la esclavitud moderna. Capturados en tierra, interceptados en el mar, heridos y esposados por milicias y traficantes de personas, los migrantes son enviados a centros de detención y expuestos a todo tipo de abusos. ―Desde el momento en que (los migrantes) pisan suelo libio, se vuelven vulnerables a ser objeto de homicidio, torturas y otros malos tratos, detención arbitraria, privación ilegal de libertad y otras violaciones (de sus derechos)‖, según un informe de la Misión de Apoyo de las Naciones Unidas en Libia (UNSMIL, en inglés).

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Sin embargo, las autoridades libias no han tomado medidas para abordar sistemáticamente el problema y tampoco ha ampliado su capacidad de detención de migrantes con la ayuda de los gobiernos europeos.

Amenaza grave de salud Los centros de detención, controlados por el Ministerio del Interior de Libia y custodiados por las milicias del Gobierno del Acuerdo Nacional (GNA, en inglés) respaldado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), a menudo alojan a cientos de migrantes en espacios súper hacinados, que carecen de ventilación o agua potable. ―En algunas partes del centro, los inodoros están desbordados y necesitan reparaciones urgentes. Como resultado, los desechos sólidos y la basura se han acumulado dentro de la celda durante días y representan una grave amenaza para la salud‖, describió la situación de una instalación un portavoz de la agencia de refugiados de la ONU (Acnur).

El saneamiento deficiente ha provocado un deterioro de las condiciones de salud dentro de los centros de detención, causando múltiples brotes de enfermedades.

La organización humanitaria Médicos Sin Fronteras (MSF) calificó la situación como ―un desastre‖, y señaló que cientos de migrantes detenidos usan ―cuatro inodoros que apenas funcionan, sin ducha y solo un acceso esporádico al agua‖, según observaron algunos de sus miembros durante una visita al centro de detención de Zintan, la principal ciudad del noroeste de Libia.

Hussein Hassan, coordinador de emergencias de la oficina en Libia de la Organización Mundial de la Salud (OMS), dijo a IPS que ―La tuberculosis con otras infecciones respiratorias, el VIH y las enfermedades de la piel son algunas de las afecciones que sufren los migrantes en más de 34 centros‖.

En enero se realizó una campaña de detección de tuberculosis (TB) en el centro de Zintan, pero quienes dieron positivo de esta infección contagiosa permanecieron junto con el resto. Según Hassan, 16 migrantes contagiados con TB se agravaron por las interrupciones del tratamiento y la falta de un sistema de referencia adecuado.

Un informe interno de la ONU al que tuvo acceso el diario irlandés The Irish Times indicó que más de 80 por ciento de los migrantes en el centro de detención de Zintan pueden haber sido infectados con TB. Pero la tuberculosis no es la única enfermedad presente dentro de la crisis de salud de los centros, según MSF. ―Muchos de ellos sufren de desnutrición, infecciones de la piel, diarrea aguda,

infecciones del tracto respiratorio y otras enfermedades, así como tratamiento médico inadecuado‖, destacó MSF en un comunicado. ―Los niños son retenidos junto con los adultos en las mismas condiciones miserables‖, añadió.

Sin embargo, la ayuda no está cerca. La ley libia prohíbe a los no ciudadanos el acceso a los servicios de salud pública y niega de hecho a los migrantes la atención médica adecuada.

Además, las organizaciones humanitarias tienen acceso restringido a los centros, lo que crea retrasos en el tratamiento. ―Hemos sido abandonados aquí, no puedo regresar y nadie nos quiere en ninguna parte‖, dijo un refugiado eritreo a MSF. ―No sé dónde está mi lugar en la tierra‖, añadió con total desaliento.

“Estamos muriendo” Explotados por traficantes de seres humanos y comercializados como mercancías, los migrantes temen por su supervivencia diaria. ―Los migrantes retenidos en los centros libios son sometidos sistemáticamente a la hambruna y a severas golpizas, quemados con objetos metálicos calientes, electrocutados y sometidos a otras formas de maltrato con el objetivo de extorsionar a sus familias a través de un complejo sistema de transferencias de dinero‖, indica el informe de la UNSMIL. Después de la sangrienta guerra civil en 2011 que derrocó al régimen de Muammar Gadafi, Libia cayó en manos de facciones rivales y grupos islamistas. Dos fuerzas instaladas en el oeste y el norte libio se enfrentaron por el control de los campos petroleros del país.

La ilegalidad propició el contrabando y el tráfico a lo largo de sus fronteras y costas La mayoría de los inmigrantes ingresan por la frontera sur del país. Pero la guerra entre las milicias del Ejército Nacional de Libia y el GNA respaldado por la ONU ha dejado al sur de Libia sin ley y sin fuerzas de seguridad.

Los traficantes de personas y las milicias bien armadas interceptan a los migrantes en su ruta a Trípoli, comprando a los funcionarios del gobierno para vender la mano de obra migrante por unos pocos cientos de dólares.

Los traficantes han creado un mercado en línea para armas ilegales a pesar del embargo de armas impuesto por el Consejo de Seguridad de la ONU, lo que agrega más caos e incertidumbre a la situación política. ―Al parecer, el suministro ilimitado de armas alimenta la creencia errónea de una solución militar al conflicto y contribuye a la falta de voluntad de los actores en el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 JUN - 05 JUL 2019 * NUM. 310 terreno para acordar un alto el fuego‖, dijo Jürgen Schulz, representante permanente adjunto de Alemania ante la ONU en Nueva York.

En medio del caos, los migrantes se quedan indefensos El informe de UNSMIL detalla que ―innumerables migrantes y refugiados perdieron la vida durante su cautiverio por los traficantes, después de recibir disparos, ser torturados hasta morir o simplemente morir por inanición o negligencia médica‖. ―Por toda Libia, se hallan con frecuencia cuerpos no identificados de migrantes y refugiados con heridas de bala, marcas de tortura y quemaduras, en contenedores de basura, lechos secos de los ríos, fincas agrícolas o el desierto‖, describe el drama. ―Estamos muriendo‖, dijeron detenidos en algunos de los centros al Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef). ―Vivimos como animales; nos ganan todos los días‖, añadieron.

Peor para las mujeres La abrumadora mayoría de mujeres y adolescentes que atraviesan Libia y caen en los centros de detención son violadas por milicianos, pandilleros o traficantes contaron a la UNSML en sus entrevistas.

Además, en los 11 centros donde se detienen a mujeres migrantes o refugadas se registran maltratos y violaciones perpetrados por los propios guardias de seguridad.

Las detenidas, cuenta el informe a título de ejemplo, frecuentemente se las desnuda y se las somete a controles corporales ante la presencia de hombres. La falta de personal femenino entre la guardia de los centros incrementa el riesgo de agresión sexual y explotación.

La UE, cómplice de la tragedia La ley libia agrupa a migrantes, refugiados políticos y solicitantes de asilo en la misma categoría bajo la supervisión del Departamento de Lucha contra la Migración Ilegal (DCIM, en inglés) del Ministerio del Interior.

Incluso si los migrantes logran escapar de los traficantes de personas y la búsqueda y captura del DCIM a lo largo de la costa norte, los barcos patrulla europeos los interceptan cuando intentan cruzar el mar Mediterráneo y devuelven sus embarcaciones a Libia.

La Unión Europea (UE) ha invertido millones de euros en la Guardia Costera de Libia bajo el argumento de una ―gestión eficiente de las fronteras‖, pese a conocer muy bien que los forzados al retorno a territorio libio solo

les espera la esclavitud y los abusos sin tregua.

Decenas de organizaciones internacionales humanitarias, entre ellas Oxfam y Human Rights Watch (HRW), han condenado la actuación de la UE, calificando su política de ―cómplice‖ en la tragedia humanitaria de los migrantes, en una carta abierta publicada en enero. ―Las acciones de los gobiernos europeos han hecho que sea extremadamente difícil para las organizaciones de búsqueda y rescate continuar con su labor de salvar vidas‖, dijo la carta, que pidió poner fin a la devolución de migrantes a Libia.

Desde 2009, Italia, donde desembarcan la mayoría de migrantes procedentes de Libia cuando logran atravesar el Mediterráneo, trata de interceptar todas las embarcaciones de migrantes y de transferir a los migrantes de regreso a Libia.

El Tribunal Europeo de Derechos Humanos consideró en 2012 que esa actuación de Italia es una violación de los derechos de los migrantes, pero desde entonces el gobierno del país ha intensificado sus operativos para impedir que los migrantes africanos lleguen a sus costas.

En 2017, el parlamento italiano estableció una ley que permite el despliegue de su armada en aguas libias, con el objetivo de ayudar a la Guardia Costera del país del norte de África a ―luchar contra la inmigración ilegal y el tráfico de personas‖.

Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), más de 10.000 personas han muerto tratando de cruzar el Mediterráneo desde 2014.

Sin embargo, para los migrantes que huyen de lo insoportable, ese tramo marítimo sigue representando una esperanza, la única en sus manos. (ipsnoticias.net) 28/06/2019

60. Leonardo Boff exhorta a la cultura del cuidado “desde todas las instancias” Colombia. Sobre las 10 de la mañana del 27 de junio, en la sede Chapinero de la Universidad de La Salle, en Bogotá, Leonardo Boff tomó la palabra para dar inicio al conversatorio: ‗Ecología integral: desafíos para la Iglesia latinoamericana‘. ―La Tierra, limitada, no soporta un principio ilimitado de crecimiento‖, fue una de las sentencias del teólogo brasileño que más eco tuvo en el auditorio y entre más de 4.000 personas que acompañaron el evento a través de las redes sociales.

Su llamado a la cultura del cuidado, ―desde todas las instancias, desde la familia hasta la escuela‖, fue

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 JUN - 05 JUL 2019 * NUM. 310 elocuente. ―Cuidar para que todo siga y guardar para que pueda evolucionar lo que ya está‖, explicó Boff, quien también ha tenido un rol protagónico en la Carta de la Tierra, recordando el imperativo de la ecología integral y del cuidado de la ‗casa común‘ que se desprende Laudato Si‘.

Cuarto aniversario de Laudato Si‟ La carta encíclica publicada por el papa Francisco hace cuatro años fue, justamente, el tema de fondo que motivó el diálogo entre Boff y los representantes de tres organizaciones de la Iglesia latinoamericana con sede en Bogotá: el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosos/as (CLAR) y la Confederación Interamericana de Educación Católica (CIEC). ―La ecología integral expresa la integración de la Tierra y del ser humano como un todo‖, recordó el teólogo y pensador brasileño, acentuando la necesidad de despertar las conciencias para que sean asumidas las implicaciones de ―cuidar la Tierra, el agua, los recursos, el trato con los demás‖ y ―asumir este nuevo paradigma ecológico‖.

Las palabras de Boff encontraron eco en la intervención del P. Jorge Iván Álvarez, del Departamento de Cultura y Educación del CELAM, quien se refirió a la Carta Pastoral ‗Discípulos misioneros custodios de la casa común‘ del episcopado latinoamericano. „En esta hora profética‟ Por su parte, la Hna. Daniela Cannavina, secretaria general de la CLAR, acentuó que el llamado a la conversión ecológica ha movilizado a la vida consagrada del continente a asumir ―esta hora profética‖ para ―defender y promover una ecología integral‖ que conlleve a ―proteger y salvaguardar ‗lo común‘‖ y, al mismo tiempo, a ―denunciar la expoliación y explotación de la madre Tierra‖.

Por último, el secretario general de la CIEC, Óscar Pérez Sayago, agregó que ―las posibilidades de la escuela católica para ser referente de propuestas educativas para la ‗ciudadanía ecológica‘ son enormes‖, evocando la invitación de Francisco a asumir una espiritualidad ecológica y procesos de conversión interior ―con consecuencias ecológicas en las decisiones personales y políticas‖.

Tomado de: https://www.vidanuevadigital.com/2019/06/29/leonardoboff-exhorta-a-la-cultura-del-cuidado-desde-todas-lasinstancias/ (amerindiaenlared.org) 01/07/2019

61. Amerindia lanza el libro: “Los clamores de los pobres y de la Tierra nos interpelan” Colombia. Los clamores de los pobres y de la Tierra nos interpelan es el título de la nueva publicación que Amerindia Continental pone, desde hoy, en manos de todos sus lectores y seguidores de las búsquedas encausadas por la Conferencia de Medellín, hace más de 50 años, en torno a una Iglesia latinoamericana y caribeña con rostro y perfil teológico propios.

El libro, de 345 páginas, se publica simultáneamente en edición impresa y electrónica –con ISBN propio cada una– y recoge las ponencias, testimonios y mensajes compartidos durante el III Congreso Continental de Teología organizado conjuntamente por Amerindia y la Universidad Centroamericana ‗José Simeón Cañas‘ (UCA) en San Salvador, entre el 30 de agosto y el 2 de septiembre de 2018, ―con el objetivo principal de asumir y comprometernos con los clamores de los pobres y de la Tierra a la luz del patrimonio teológico-pastoral de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medellín‖, como detalla Socorro Martínez Maqueo en la presentación del volumen.

Ciertamente, la Conferencia de Medellín, realizada en 1968, ha representado un ‗hito‘ para la Iglesia en América Latina y el Caribe, por sus aportes, por el momento histórico en el que se realizó, por su recepción del Concilio Vaticano II y por su incidencia en la reflexión teológica del continente.

La obra se encuentra organizada en tres partes: (1) Medellín: Acontecimiento y memoria; (2) Medellín: Clamores e interpelaciones; (3) Medellín 50 años después: Aportes propositivos. Al final, a modo de colofón, Gustavo Gutiérrez –testigo y protagonista de la Conferencia de Medellín– aborda una acuciante pregunta: ―¿Qué ha pasado con Medellín?‖ Una pléyade de autores y autoras que intervinieron durante el Congreso han hecho posible este trabajo colectivo. Son ellas y ellos –en orden alfabético: Francisco Aquino Junior; Maria Clara Bingemer; Leonardo Boff; Pablo Bonavía; Francisco Bosch; Silvia Cáceres Fernández; Rodolfo Cardenal; Elio Gasda; Gustavo Gutiérrez; Socorro Martínez Maqueo; Silvia Scatena; Carlos Schickendantz; Jon Sobrino; María Cristina Ventura Campusano; Marta Zechmeister Además, la obra visibiliza el testimonio de algunos testigos de Medellín como Cecilio de Lora, Rogelio Ponseele y Roberto Malvezzi (‗Gogô‘).

La solicitud del libro en formato impreso puede hacerse a través de la secretaría ejecutiva de Amerindia: amerindiaenlared@gmail.com (20 USD + envío)

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Próximamente Amerindia publicará el segundo volumen de esta obra, que incluye los conversatorios del Congreso. (amerindiaenlared.org) 28/06/2019

62. La Iglesia anglicana publica sus "mandamientos" para la era de las redes sociales

Amabilidad "Trata a los demás como desearías ser tratado, y asume lo mejor de cada persona. Si quieres criticar algo, piensa no solo si lo harías en persona, sino qué tono utilizarías".

Honestidad "No confundas a los demás sobre quién eres realmente".

No publicarás tuits impuros y respetarás los derechos de autor

Responsabilidad

Londres. Los "mandamientos" de la Iglesia anglicana de Inglaterra para las redes sociales son nueve, pero se resumen en dos: "Trata a los demás como te gustaría ser tratado, y asume lo mejor del prójimo".

"Eres responsable de lo que haces y de lo que escribes. Los textos e imágenes publicados son públicos y permanecen en el tiempo, a pesar de que haya ajustes de privacidad. Si no estás seguro, no lo publiques".

El arzobispado de Canterbury, líder espiritual de la Comunión anglicana, ha publicado una guía para el uso apropiado de Facebook, Twitter o Instagram.

Un buen embajador

Son recomendaciones dirigidas expresamente a los usuarios que participan en los canales sociales de la Iglesia de Inglaterra, pero diseñadas "en base a unos principios universales" que pueden ser adoptados por creyentes y laicos.

Desacuerdo respetuoso

"Cuando la gente pone algo en los medios sociales, se olvida habitualmente de dos cosas: lo están haciendo público y están hablando de otras personas. ¿Escribirías eso mismo acerca de alguien que te importara y cuya humanidad respetas?", ha explicado el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, en una entrevista en directo en Facebook a la vez que se hacían públicas las directrices.

La mayoría de ellas responden al sentido común o a los límites que la ley de cualquier democracia impone al ejercicio de la libertad de expresión, pero tienen la virtud de recordar obviedades que a menudo son ignoradas y de reconocer que las redes sociales son una realidad que ha cambiado el modo en que las personas viven o se relacionan.

Una oportunidad que el apostolado no puede desaprovechar, por su "inmediatez, interactividad y diálogo continuo".

Estos son, en resumen, los nueve principios: Seguridad "La seguridad de los niños, de los jóvenes y de los adultos vulnerables debe ser protegida".

Respeto "No publiques o compartas contenidos sexualmente explícitos, inflamatorios, que propaguen el odio, abusivos, amenazadores o que falten al respeto".

"Tu vida personal y profesional puede convertirse fácilmente en algo confuso, así que piensa en lo que vas a publicar".

"Algunas conversaciones pueden contener fuertes desacuerdos. Es importante aplicar nuestros principios y valores a la hora de expresarnos".

Reconocer el mérito de otros "Reconoce el trabajo de los demás. Respeta los derechos de autor y atribuye el mérito cuando sea debido. Ten cuidado en publicar información sensible o confidencial y pregúntate siempre la fuente de cualquier contenido que vayas a amplificar con tu respuesta".

Cumplimiento de las normas "Cumple los términos y condiciones de las plataformas sociales. Si ves un comentario que consideras que infringe esas normas, informa a los responsables de la plataforma". (elpais.com) 01/07/2019

63. La evangélica, la confesión minoritaria que más ha crecido en Cataluña Según la última actualización de los datos por parte de la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Generalitat, en los últimos cinco años se han abierto cuarenta nuevas iglesias en el territorio catalán Barcelona. Cada vez hay más iglesias evangélicas en Cataluña. Así lo refleja la última actualización del mapa religioso sobre la presencia de centros de culto no católicos a lo largo del territorio catalán que ha publicado la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Generalitat. En concreto, en 2018 se contabilizaron 764 centros evangélicos en la región.

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Una cifra que representa una evolución considerable si se tiene en cuenta que en 2007 se hablaba de 453. ―A pesar de que algunas de las iglesias evangélicas que hay hoy en Cataluña tienen más de cien años de historia, hay que tener en cuenta que tanto estas como otras comunidades tuvieron que vivir en clandestinidad durante el tiempo de la dictadura‖, han remarcado desde Asuntos Religiosos. ―Aún así, hoy muchas comunidades reclaman la posibilidad de ejercer plenamente los derechos recogidos en diferentes normativas‖, añaden.

A día de hoy, hay al menos una iglesia evangélica en 37 de las 41 comarcas en las que se subdivide la geografía catalana. La gran mayoría (253) se concentran en el Barcelonés, mientras que zonas como la Ribera de Ebro, la Segarra o el Alto Urgel cuentan con tan solo un centro de culto evangélico. ―La mayoría de centros de culto no católicos que hay en Cataluña pertenecen a iglesias evangélicas. Se trata de la tradición religiosa que ha tenido un crecimiento más destacado en las dos últimas décadas, y es la confesión que ha creado más lugares de culto durante todos estos años‖, señalan desde Asuntos Religiosos en el informe.

Entre los orígenes geográficos de las personas que conforman las comunidades evangélicas de Cataluña, Asuntos Religiosos mantiene que el propio territorio catalán y el resto del conjunto del Estado español son la procedencia principal. Sin embargo, también tienen una fuerte presencia los creyentes llegados de América Latina, que son mayoritarios en más de 135 iglesias.

En cerca de 70 centros de culto hay una mayoría proveniente de África subsahariana, mientras que los cristianos evangélicos asiáticos predominan en una veintena de centros de culto y los europeos del este en 15 aproximadamente.

Las lenguas que se utilizan en los cultos incluyen desde el castellano, mayoritario, el inglés y el catalán, secundarios, hasta el coreano, el ruso, el panyabí, el akan o el asante. ―La importancia de los centros de culto adquiere más relevancia en las comunidades compuestas por minorías culturales y/o nacionales ya que en estos casos también se convierten en espacios de socialización de las segundas generaciones y puntos de encuentro entre los inmigrantes de un mismo país o región‖, explican desde la Administración catalana.

Aumento de la presencia de otras religiones La evangélica no es la única confesión que ha aumentado su presencia en Cataluña.

Los musulmanes han pasado de contar con 195 mezquitas en 2010 a tener 280

en la actualidad, siendo el segundo mayor colectivo religioso del territorio, sin contar a la Iglesia Católica.

También los budistas, que tenían 55 lugares de culto en 2010 y ahora 71, o los ortodoxos, que en el mismo periodo de tiempo han pasado de 30 a 57, han crecido. ―El incremento sustancial de centros de culto se debe principalmente al crecimiento de las personas provenientes de América Latina, el continente africano, Asia y Europa del Este‖, apunta el informe. ―Es frecuente que los centros de culto lleven a cabo un trabajo social dirigido a la población en general, si bien también hay la posibilidad de que esta actividad se dirija exclusivamente a los miembros de la comunidad‖, puede leerse en la publicación.

Las comunidades religiosas que no han experimentado crecimiento significativo o que han disminuido su presencia son los Testigos de Jehová, que en 2010 tenían 131 salones del reino y ahora cuentan con 119, o los hindúes, que han pasado de 34 centros de culto a 29. (protestantedigital.com) 03/07/2019

64. Nueva era de paz y unidad, el deseo del presidente de la Conferencia Episcopal coreana Corea del Sur. La esperanza de los obispos fue puesta de manifiesto con un mensaje de Mons. Igino Kim Heejoong, arzobispo de Gwangju y presidente de la Conferencia Episcopal coreana, tras el encuentro del domingo 30 entre el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump y el líder norcoreano, Kim Jong-Un ―Que el año 2020, que marca el 70º aniversario del estallido de la Guerra de Corea, pueda convertirse en el comienzo de una nueva era de paz y unidad, superando la tragedia de la división nacional con una declaración de fin de la Guerra de Corea y un tratado de paz en la península de Corea‖: esto es lo que expresa en un mensaje, Mons. Igino Kim Hee-joong, arzobispo de Gwangju y presidente de la Conferencia Episcopal de Corea, después del encuentro entre el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, y el líder norcoreano Kim Jong-un.

Encuentro del domingo 30, piedra angular para la paz El encuentro se celebró el domingo 30 de junio en Panmunjeom, una ciudad – subraya Mons. Hee-jong – que es ―símbolo de la división de la península coreana‖.

El evento, añade el prelado, representa ―una piedra angular histórica para la paz en la península coreana, en el noreste asiático y en el mundo‖.

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Mons. Hee-joong recordó también que el pasado 25 de junio, con ocasión del 69º aniversario de la ―Guerra Fratricida de Corea‖, la Iglesia Católica celebró la ―Jornada de oración por la reconciliación y la unidad del pueblo coreano‖, sobre el tema ―Bienaventurados los que trabajan por la paz‖. Para la ocasión, se celebró una ―Misa por la Paz‖ en Imjingak, un pueblo situado en la Zona Desmilitarizada (DMZ) en la frontera con Corea del Norte.

situación de riesgo que en los últimos meses han enfrentado las organizaciones comunidades defensoras de derechos humanos.

Se siga promoviendo el diálogo y encuentros de intercambio

Integrantes de la Central Campesina Ch‘orti‘ Nuevo Día en los Departamentos de Chiquimula y Zacapa, han sido blanco de asesinatos, amenazas, agresiones, difamaciones e intentos de allanamiento ilegal en sus oficinas, al igual que integrantes del Comité de Desarrollo Campesino en el Departamento de Santa

―La Iglesia católica en Corea pide que se siga promoviendo el diálogo y los encuentros de intercambio y pide también a la comunidad internacional apoyo y aliento‖, escribe el presidente de los obispos, con la esperanza de que las cumbres entre Corea del Sur, Estados Unidos y Corea del Norte puedan traer ―buenas noticias para reducir la ansiedad y, al mismo tiempo, aumentar la esperanza‖. ―A pesar de todas las dificultades que ha encontrado el camino hacia una paz duradera en la península coreana‖, concluyó el arzobispo, ―el día de la reconciliación y la unidad de los coreanos llegará pronto‖.

El Papa: un paso más en el camino de la paz Hay que recordar que el domingo 30 de junio, en el Ángelus, el Papa Francisco también expresó sus esperanzas por el encuentro de Trumpy Jong-Un: ―En las últimas horas – dijo el Pontífice – hemos sido testigos de un buen ejemplo de la cultura del encuentro en Corea.

Saludo a los protagonistas, con la oración de que este gesto significativo constituya un paso más en el camino de la paz, no sólo en esa península sino a favor de todo el mundo‖. (SIR) (agenciasic.es) 03/07/2019

65. Preocupación internacional por agresiones contra personas defensoras de derechos humanos Guatemala.

El Foro de Organizaciones no Gubernamentales Internacionales en Guatemala – FONGI –, conformado por 27 organizaciones provenientes de países de Europa y Norte América, expresa su profunda preocupación ante la grave

y

―En particular, nos preocupa la situación en el oriente del país donde se han denunciado incidentes de seguridad contra quienes defienden los derechos territoriales, ambientales y derechos de los pueblos indígenas, especialmente del pueblo Xinka y el pueblo Maya Ch‘orti'‖, dicen.

Rosa, quienes recientemente sufrieron represión con bombas lacrimógenas. El Parlamento Xinka y autoridades del Pueblo Xinka han sufrido amenazas de muerte, criminalización, ataques físicos, incitación a la violencia y detención.

Comunidades e integrantes de la Iglesia Luterana de Guatemala que defienden los bosques y fuentes de agua en la Montaña de las Granadillas (Departamento de Zacapa) han sido objeto de destrucción de tuberías de agua, amenazas y denuncias penales espurias.

En todos estos casos, se señala a personas vinculadas con intereses económicos en la región. De nuevo, las víctimas son personas y colectivos que defienden los derechos de los pueblos indígenas, el derecho a la tierra al territorio, al agua y al ambiente sano.

El FONGI se solidariza con las comunidades, organizaciones y personas que defienden derechos humanos en Guatemala. Nos preocupa que la impunidad de estos actos propicie la repetición de las agresiones.

Por ello, destacamos la necesidad de retomar el proceso de discusión y adopción de la Política Pública para la Protección de Defensoras y Defensores de Derechos Humanos, en consenso con las organizaciones de la sociedad civil e implementar la Instrucción General No. 05 2018 del Ministerio Público que contiene el protocolo de investigación de delitos cometidos contra defensoras y defensores de los derechos humanos. (alc-noticias.net) 05/07/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO

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66. Primera mujer negra, obispa de diócesis anglicana Londres. La Iglesia Anglicana se prepara para tener, por primera vez, a una mujer negra, una inmigrante caribeña, se trata de Rose Hudson-Wilkin, de origen jamaiquino, a quien se le ha asignado el liderazgo de los fieles de Dover.

Se trata de una histórica ciudad portuaria inglesa histórica en La Mancha, famosa por sus acantilados blancos frente a Calais y el norte de Francia. Así, aa Iglesia de Inglaterra, de la que es cabeza la reina Isabel II, nombró a su primera obispa negra.

El anuncio fue formalizado por Downing Street, como es habitual, mientras la presentación fue confiada hoy al arzobispo de Canterbury, Justin Welby, la más alta autoridad eclesiástica nacional, ante una audiencia de eruditos.

Hudson-Wilkin, una mujer de la iglesia de carrera, ha sido capellán de la Cámara de los Comunes durante los últimos 9 años, en contacto cercano con el "speaker", John Bercow, y con los informes frecuentes con parlamentarios y ministros. Pero tiene un recorrido que no está en línea con las tradiciones de élite del cristianismo inglés de otras épocas.

Rose Hudson-Wilkin nació en Montego Bay hace 58 años y se mudó al Reino cuando tenía 20 años, para recibir entrenamiento eclesiástico y llegar a la ordenación a los 33 años. Welby la llamó "una pastora eficiente", inspirada por un enfoque "profético y evangélico" y capaz de estimular a la Iglesia hacia la "inclusión de minorías étnicas".

"No me siento tanto una sacerdotisa negra como una sacerdotisa que tiene la suerte de ser negra", dijo Hudson-Wilkin, en un intercambio de palabras con la alumna que asistió a su presentación.

Luego, habló de Brexit y confesó estar "preocupada" por las consecuencias de un posible divorcio "sin acuerdo" de Europa, aunque también se declaró animada por la "esperanza" cristiana en el futuro político del país.

Y con respecto a la actitud de la Iglesia hacia la homosexualidad, dijo: "Creo que Dios también ha creado gays y tengo la responsabilidad de amarlos como parte de la creación divina". (ANSA). (ansalatina.com) 28/06/2019

67. Por incremento y agudización del feminicidio, solicitan 2da Alerta de Género en Sonora: OCNF Ciudad de México. La organización Justicia Pro Persona A.C. y el Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) solicitaron ante el Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES) y la Secretaría de Gobernación, la Declaración de la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVG) en los municipios de Hermosillo, Nogales, Cajeme, San Luis Río Colorado, Guaymas y Empalme, por persistir un grave contexto de violencia feminicida que no ha sido posible revertir.

Dicha solicitud fue presentada formalmente el pasado 26 de junio de 2019. Cabe recordar que el 14 de mayo de 2015 las organizaciones Manitas por la Equidad y No violencia, A.C., y Alternativa por la Equidad de Género, A.C., solicitaron la primera Declaratoria de AVG, concretamente para el municipio de Cajeme, Sonora; proceso que concluyó el 4 de agosto de 2017, considerando no decretar la Alerta de Género por parte de la Secretaría de Gobernación, a pesar de la existencia del voto razonado de dos de las integrantes del grupo de trabajo que intervinieron en la investigación: la académica del Colegio de Sonora y la representante de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH).

Esto evidenció que el voto no fue unánime y también la preocupación que existía desde entonces de la violencia feminicida en Sonora. Tampoco existieron avances sustanciales e indicadores de resultados relacionados a las doce conclusiones para la prevención, atención y erradicación de la violencia contra las mujeres.

Solo es de destacar la incorporación de los lineamientos de actuación a partir de la publicación de tres protocolos, que se reducen al ámbito de la procuración de justicia.

Ante el contexto actual de violencia feminicida en el estado de Sonora ,como organizaciones y defensoras del derecho de las mujeres a una vida libre de violencia, solicitamos la segunda solicitud de Alerta de Violencia de Género contra las mujeres, en primer lugar, por la grave situación de los feminicidios –más allá del municipio de Cajeme- y, en segundo, porque las medidas tomadas en el anterior procedimiento no han impactado para revertir la violencia feminicida, por el contrario el contexto se ha agravado por otras violencias.

Es preocupante el incremento en el índice de feminicidios, ahora agravado por la presencia de desapariciones forzadas -o por particulares- de mujeres. De igual forma, las estadísticas señalan al

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estado de Sonora como una de las entidades con más fosas clandestinas y cuerpos encontrados en las mismas, esto reportado por las propias autoridades federales.

De acuerdo con los reportes mensuales del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP), diversos municipios de Sonora se encuentran entre los 100 municipios del país con presencia de feminicidio, esto advirtiendo que no todos los asesinatos de mujeres se clasifican como feminicidio, es decir, son muchas más las mujeres que son privadas de la vida.

Así mismo, seis municipios se encuentran entre los veinte primeros lugares con alto índice de feminicidio a nivel nacional. En el reporte del SESNSP de fecha 31 de abril de 2019, Hermosillo y Nogales se ubican en el séptimo y octavo lugar, mientras que Cajeme y San Luis Río Colorado se ubican en los sitios 21 y 22 de la lista.

Sin embargo, la región de Guaymas y Empalme han tenido en meses recientes, eventos de alto impacto por los hallazgos de fosas clandestinas y la presencia de cuerpos enterrados en éstas, algunos de ellos de mujeres que fueron reportadas como desaparecidas por sus familiares.

De enero a diciembre de 2018 el SESNSP ubicó al estado de Sonora en el lugar 9 a nivel nacional con el mayor índice de feminicidios contabilizando 31 de ellos.

La tasa de feminicidio por cada 100 mil mujeres fue de 2.03, con lo que se situó en el lugar número 9 en 2018.

La lista de los 100 municipios con presencia de feminicidio ubicó al municipio de Cajeme en el número 16, Hermosillo en el número 24, Nogales en el 33, y Guaymas en el número 76.

Respecto a Sonora, el Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio ha documentado un incremento en la presencia de feminicidio desde el año 2007 al 2018.

En este sentido, se advierte la tendencia imparable de incremento de los asesinatos de mujeres durante 2019, ya que tan solo en los primeros cinco meses, mientras no se cumple aún la mitad del año, hemos rebasado el total presentado en cada uno de los años 2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2016, 2017, y pronto alcanzaremos el año de mayor incidencia, pues de enero a abril, se contabilizaron 16 feminicidios, ubicándolo en el sexto lugar.

Así mismo hemos documentado el cambio en el modus operandi que hizo transitar del feminicidio íntimo a otras formas de asesinar a las mujeres que tienen que ver con la crueldad, el abandono de los cuerpos en el espacio público, etc.

Ejemplo de ello es que tan solo en 2018, de los 36 feminicidios reconocidos por la Fiscalía General de Justicia del Estado de Sonora, 10 tipificaron en la hipótesis II del tipo penal feminicidio en el estado que refiere: ―A la víctima se le hayan infligido lesiones o mutilaciones infamantes o degradantes, previas o posteriores a la privación de la vida o actos de necrofilia‖.

A ello se suma que no se han implementado de manera eficaz acciones y políticas públicas que pudieran abonar a la prevención de la violencia feminicida como las órdenes de protección. Tampoco se ha actualizado el Banco Estatal de Datos e Información sobre casos de violencia contra las Mujeres, el cual en su momento fue ejemplar a nivel nacional.

Como defensoras existe también la preocupación por la concepción gubernamental de que el delito deviene de la ―falta de valores‖, entre personas ―buenas‖ y ―malas‖, lo que no permite ver y dar trato de conducta delictiva a la violencia hacia las mujeres, como corresponde lo establece la Ley de Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia, y a los delitos de género tipificados en el Código penal del Estado de Sonora.

En cuanto a la desaparición de mujeres, esta forma parte del contexto de violencia generalizada. Basta mencionar que el Colectivo Guerreras buscadoras, dio a conocer que el 31 de marzo de 2019, hallaron más de 38 cuerpos y fragmentos de restos humanos, de los cuales 10 eran mujeres. Estos cuerpos fueron rescatados en rastreos realizados de octubre de 2018 al 25 de mayo de 2019.FOOTNOTE: Footnote De acuerdo a la información de Fiscalías y Procuradurías estatales, y el Registro Nacional de personas Desaparecidas, en el estado de Sonora desaparecieron un total de 3302 mujeres y niñas de 2008 a 2017, de las cuales no fueron localizadas un total de 912.

En el 2017 la Fiscalía General de Justicia del estado de Sonora informó al Observatorio Ciudadano Nacional de Feminicidio que en dos años (2015 y 2016) desaparecieron un total de 844 mujeres y niñas, de las cuales sólo fueron localizadas 336, quedando 508 pendientes de localizar. FOOTNOTE: Footnote Respecto al año 2018 la Fiscalía de Justicia del estado informó que en ese año fueron localizadas 157 mujeres desaparecidas sin vida y que no cuenta con el número total de mujeres desaparecidas en el estado.

FOOTNOTE: Footnote POR TODO LO ANTERIOR, COMO JUSTICIA PRO PERSONA A.C. Y EL OBSERVATORIO CIUDADANO NACIONAL DEL FEMINICIDIO SOLICITAMOS A LAS AUTORIDADES FEDERALES:

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- Declare la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres en los municipios de Sonora de mayor incidencia de feminicidio y que aparecen en los primeros lugares entre los cien municipios con presencia de feminicidio en México, según el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública. Siendo estos: Hermosillo, Nogales, Cajeme, San Luis Río Colorado, Guaymas y Empalme.

- El nombramiento del grupo de trabajo se haga con mayor rigurosidad escogiendo a personas académicas de experiencia y trayectoria en el tema de la violencia de género y feminicidio y no se repitan los errores del pasado, permitiendo que las personas aspiren con la finalidad de aprender del tema como ha ocurrido con anterioridad, sino para aportar su conocimiento en la resolución de la violencia feminicida.

- Sea decretada la AVG de carácter inmediato y que el procedimiento de conformación del grupo sea para establecer las medidas de prevención, seguridad y procuración de justicia, para salvaguardar la vida de las mujeres en el estado de Sonora.

- Que entre las medidas sea considerada la necesidad de que la persona que dirija el Centro de Justicia para las Mujeres (CEJUM) en Hermosillo -política crucial para la prevención y atención de la violencia contra las mujeres y feminicidio-, sea electa por convocatoria abierta para que se nombre a la mujer con mayores capacidades y mejor trayectoria en el tema de prevención y atención a la violencia de género contra las mujeres, tal como lo especifica la legislación que crea los CEJUM en Sonora.

- Como organizaciones y defensoras de los derechos humanos estaremos atentas del correcto desarrollo de esta solicitud y de las acciones que se realicen para su cabal y oportuno cumplimiento.

Atentamente Justicia Pro Persona A.C. Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) (redtdt.org.mx) 27/06/2019

68. México a la vanguardia en participación política de mujeres México es el primer país del mundo en hacer obligatorio que las mujeres ocupen la mitad de candidaturas a cargos legislativos y en abrir la puerta para que también conquisten 50 por ciento de altos puestos en instituciones judiciales y de gobierno en todo el país.

Con la reforma constitucional en materia de paridad de género, publicada el 6 de junio en el Diario Oficial de la Federación, los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial,

a nivel federal y local, así como los organismos autónomos, deberán integrarse por mitad de mujeres y hombres.

En un hecho histórico México hizo obligatorio tener más mujeres encabezando carteras de Estado e integrando Tribunales de Justicia. Así se colocó a la vanguardia de Bolivia, Cuba, Nicaragua, Costa Rica, Argentina y Ecuador, países que, de acuerdo con Naciones Unidas, tienen normas para garantizar la paridad política.

En tanto en otros países se empieza a revisar la viabilidad de establecer la paridad en la ley para que las mujeres ocupen la mitad de los escaños parlamentarios como en Chile o Perú; o bien, están analizando mecanismos para que los partidos no evadan el cumplimiento de las cuotas de género.

El Observatorio de Igualdad de Género de América Latina y el Caribe, de la Cepal, señala que las cuotas de género son acciones afirmativas que reconocen la desigualdad y la necesidad de medidas temporales para que la participación política de las mujeres avance más rápidamente.

A diferencia de las cuotas, dice la Cepal, la paridad no es una medida transitoria, sino un objetivo y un principio permanente de la actividad política.

Pese a estas definiciones, diputados y senadores de la región han evitado garantizar la paridad con argumentos como que se trata de ―ideología de género‖ o que las mujeres deben llegar a los cargos poder por su capacidad y no por una ley de cuotas.

Por ejemplo, en junio de este año el Congreso Nacional de Chile aprobó un proyecto de ley de cuotas de género, que actualmente es de 60-40 para las candidaturas a gobernadores, consejeros regionales, alcaldes y concejales, pero lo modificó por lo que debe ser ratificado.

Aunque el proyecto para reformar las leyes 18.695 y 19.175 se considera una ley de cuotas, lo que proponen estas reformas es que las mujeres ocupen 50 por ciento de las candidaturas para estos cargos, pero el debate aún continúa.

En Perú también se debate establecer la paridad para que los partidos políticos integren las listas electorales con 50 por ciento de candidatas mujeres y hombres. El proyecto de Ley 4187/2018-PE también incluye paridad en la dirección de las organizaciones políticas.

Por otro lado, en 2018, el Congreso de Paraguay aprobó el proyecto de Ley 6201/2018 para que las mujeres ocuparan el 50 por ciento de las candidaturas parlamentarias; sin embargo, modificó la redacción y borró todas las referencias a la paridad.

Cuando el decreto llegó a manos del presidente de aquel país, Mario Abdo Benítez, éste vetó la llamada

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 JUN - 05 JUL 2019 * NUM. 310 ―Ley de Paridad Democrática‖ porque en realidad mantenía la cuota de 20 por ciento vigente desde 1996 y sólo garantizaba financiamiento para la capacitación de las mujeres.

69. Documento del 1er Congreso de Iglesias y Comunidad LGBTI+: Diálogos Ecuménicos para el Respeto a la Diversidad

En otras latitudes la preocupación es hacer que las actuales leyes de cuotas se cumplan. Por ejemplo, este año en Brasil, donde existe una cuota de 30 por ciento para candidaturas legislativas, se desató un escándalo porque los partidos políticos postularon mujeres para cumplir la ley de cuotas, pero sin ninguna intención de que ellas fueran electas en los comicios.

Brasil. Nosotros, personas reunidas en el 1er Congreso de Iglesias y Comunidad LGBTI+, celebrado en la ciudad de São Paulo, en la Parroquia de la Santísima Trinidad de la Diócesis Anglicana de São Paulo/IEAB, entre los días 20 y 22 de junio del 2019, y coorganizado por Koinonia – Presencia Ecuménica y Servicio, hemos elaborado la siguiente Carta de São Paulo:

En este fenómeno, conocido como ―candidaturas fantasmas‖, los partidos desviaron los recursos financieros, que les correspondían a las candidatas, a las campañas de los hombres del mismo partido político a fin de que ellos fueran los triunfadores.

En otros países como Uruguay, donde desde 2009 se aprobó la ―ley de cuotas‖ que establece la ―participación equitativa‖ entre mujeres y hombres, sin mencionar un porcentaje, no hay un debate público sobre el tema.

En este escenario regional, datos de ONU Mujeres muestran que hasta febrero de 2019 en Américas las mujeres ocupaban 30.6 por ciento de los escaños parlamentarios. A nivel global Ruanda es el país con mayor número de parlamentarias con 61.3 por ciento.

Actualmente, México ocupa el cuarto lugar mundial por tener un parlamento prácticamente paritario, según la Unión Interparlamentaria. En el país las mexicanas ocupan 241 de las 500 curules en la Cámara de Diputados, equivalente a 48.2 por ciento; y en el Senado tienen 63 de las 128 senadurías, es decir, 49.2 por ciento.

Además, al iniciar la actual administración el gabinete federal estaba integrado por 19 secretarías, de las cuales o estaban ocupadas por mujeres, un porcentaje de 42.1.

Con la reforma en materia de paridad se modificó el artículo 41 constitucional para establecer que los nombramientos de las personas titulares de las secretarías de Estado deberán observar el principio de paridad, tanto en el nivel federal como en las entidades.

Aunque las leyes reglamentarias aún deben ser diseñadas y avaladas, este principio también se debe acatar en los nombramientos en cargos jurisdiccionales como ministros, jueces y magistrados y en los Consejos Consultivos, Juntas de Gobierno o Comités de organismos autónomos. (cimacnoticias.com.mx) 04/07/2019

Afirmamos que las personas lésbicas, gais, bisexuales, asexuales, travestís, transexuales, no binarias, intersexo, queer y otras expresiones de género, tal como toda y cualquier persona, tienen el derecho de buscar a Dios, lo sagrado, la espiritualidad, la fe, la verdad, el amor en cualquier espacio religioso, sobre todo en sus tradiciones de origen. Este derecho no es exclusivo de las personas cisgénero, heterosexuales y blancas.

Afirmamos que las personas lésbicas, gais, bisexuales, asexuales, travestís, transexuales, no binarias, intersexo, queer y otras expresiones de género, tal como toda y cualquier persona, tienen el derecho a leer, estudiar, interpretar la Biblia y otros textos sagrados y producir teología, en diálogo con sus comunidades, con su historia, con sus lecturas de realidad, sus experiencias de vida, fe, sufrimiento, alegría y esperanza. Este derecho no es exclusivo de hombres cisgénero y de personas heterosexuales y blancas.

Afirmamos que las personas lésbicas, gais, bisexuales, asexuales, travestís, transexuales, no binarias, intersexo, queer y otras expresiones de género, tal como toda y cualquier persona, tienen el derecho de ser respetadas, acogidas, reconocidas y de participar plenamente en la vida de fe de sus comunidades religiosas, asumiendo, incluso, posiciones de toma de decisión y posiciones de ministerios, pastorales, liderazgo y protagonismo. Este derecho no es exclusivo de hombres cisgénero y de personas heterosexuales y blancas.

Constatamos y lamentamos que muchas instituciones han sido cómplices y que se han apropiado del lenguaje religioso para constituir, reproducir y perpetuar el sistema cisheteronormativo de control de los cuerpos y subjetividades.

Un sistema que ha producido exclusiones, supresiones, sufrimientos, violencias y muertes. Las muertes de personas lésbicas, gais, bisexuales, asexuales, pero sobre todo de travestís, transexuales, personas no binarias, intersexo, queer y otras expresiones de

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género, en Brasil y en Latinoamérica, están atravesadas por la teología cristiana hegemónica.

Lamentamos y denunciamos que muchas comunidades de fe, sobre todo entre las cristianas, se hayan convertido en espacios de silenciamiento, opresión, humillación, exclusión y abuso espiritual, psíquico, económico y sexual. Máximas como ―Dios ama al pecador, pero odia el pecado‖ y ―macho y hembra los creó‖ son frecuentemente utilizadas para producir miedo, vergüenza, culpa y silenciamiento.

Discursos y prácticas como estas han contribuido para producir relaciones familiares violentas, sufrimiento psíquico y, en el límite, muchos casos de depresión y suicidio entre personas lésbicas, gais, bisexuales, asexuales, travestís, transexuales, no binarias, intersexo, queer y de otras expresiones de género, sobre todonegras, pobres y de territorios vulnerabilizadas.

Lamentamos y denunciamos que, como estrategia para alcanzar representatividad, muchos liderazgos políticos y mediáticos del campo religioso, sobre todo entre cristianos, se estén apropiando e instrumentalizando del imaginario y lenguaje religioso y teológico para producir y diseminar pánico moral, resentimiento, miedo y odio con base en expresiones como «ideología de género» y refuerzo de la ―hombredad‖.

Este modelo de actuación política, además de traicionar los propios principios éticos cristianos y de diversas religiones, ha producido la fragmentación y la destrucción de relaciones en muchas familias y comunidades de fe. También ha producido un efecto perverso de negación de derechos fundamentales de protección y de ciudadanía de diversas poblaciones vulnerabilizadas y estigmatizadas.

Una de las caras más perversas de este problema ha sido la negligencia ante cuestiones de salud pública, tales como la prevención y el tratamiento del VIH/sida y muertes evitables por aborto inseguro, además de incentivo a la busca por reorientación sexual y de reversión de cirugías de redesignación sexual. Otro grave efecto ha sido la desarticulación de políticas públicas de educación dirigidas al combate a la violencia y a la discriminación relacionadas con el género y la orientación sexual.

Lamentamos y denunciamos que el lenguaje religioso y teológico sea instrumentalizado, sobre todo entre cristianos, para justificar y promover el racismo religioso y la deshumanización de poblaciones negras, pueblos y comunidades tradicionales, del campo, de las aguas y de los bosques, habitantes de periferias urbanas, campesinos, inmigrantes, refugiados, mujeres, LGBTQIA+ y otros grupos vulnerabilizados.

Esta deshumanización ha sido la base para la necropolítica, materializada en procesos de exclusión, invisibilización, miserabilización, violencia y exterminio de estas poblaciones. Una de las caras más perversas de este problema han sido los ataques violentos a las comunidades tradicionales de matriz africana e indígena, iglesias inclusivas y otros templos y espacios religiosos no cristianos.

Lamentamos que muchas veces liderazgos religiosos que han asumido compromisos con el acogimiento, el apoyo pastoral y la defensa de los derechos de las poblaciones LGBTQIA+ y otras comunidades vulnerables sean perseguidos, excluidos y/o silenciados en sus comunidades de fe y denominaciones religiosas de origen.

Vemos con alegría y esperanza la existencia y el surgimiento de nuevas comunidades de fe que han asumido la responsabilidad de acoger y de convertirse en espacios seguros para la celebración, el compartir y la vivencia de la fe de personas LGBTQIA+, y que han asumido compromisos en el combate al sexismo, a las desigualdades de clase y al racismo.

Afirmamos la importancia de valorizar, visibilizar y fortalecer la actuación de estas comunidades, así como de celebrar las generaciones que nos antecedieron en la lucha por los derechos de LGBTQIA+ y abrieron caminos para que nuevas formas de lucha y de acogimiento pudieran convertirse en realidad.

Resaltamos, aun, que no basta el mero acogimiento formal de las personas LGBTQIA+. Es necesario desarrollar comunidades seguras, que no reproduzcan modelos de exclusión, invisibilización, silenciamiento, abuso y violencia espiritual, simbólica, psicológica, sexual, económica y física y que desarrollen condiciones para la cura y la reconciliación ante estos procesos.

La lucha por la inclusión y el reconocimiento de las personas LGBTQIA+ contra el modelo religioso cisheteronormativo, clasista, racista y misógino no es una necesidad y un tema que concierne únicamente a las personas LGBTQIA+ y a las poblaciones vulnerables.

Es una lucha que concierne a todas las personas de fe y es un elemento central del mensaje cristiano y diversas otras religiones: la reconciliación de las personas con Dios/sagrado, con ellas mismas, con sus cuerpos, con las otras personas y con la realidad.

La homolesbifobia es un problema de las personas heterosexuales; la transfobia es un problema de las personas cisgénero; el sexismo es un problema de los hombres; la injusticia social es un problema de los ricos y el racismo es un problema de las personas blancas.

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Es necesario, sobre todo entre las personas cristianas, recuperar el mensaje del Evangelio de Jesús Cristo del amor extremo y transformador; confrontar los modelos religiosos del legalismo y de la explotación de la culpa, del resentimiento, del miedo y del odio.

El camino que se debe seguir pasa necesariamente por el desafío de desarrollar nuevos modelos de vivencia comunitaria de la fe, basados en la esperanza, en la amistad, en la creatividad, en la belleza y en la busca por la construcción de una nueva realidad desde el horizonte del amor, de la paz, de la solidaridad y de la justicia.

Oramos para que el soplo renovador del Espíritu Santo y la fuerza de la fe inspiren y restauren nuestro tiempo. ¡Invitamos a todas las personas que comparten este sueño a participar en la construcción de esta realidad!

Esta carta ha sido elaborada por las personas presentes en el Congreso y que se identificaron con las siguientes tradiciones, denominaciones y afiliaciones religiosas y no religiosas, que no necesariamente representan el pensamiento oficial de cada una de las instituciones.

(Firman 58 organizaciones católicas, evangélicas y ecuménicas. (alc-noticias.net) 05/07/2019

Gail Walker, directora ejecutiva de la Fundación IFCO/Pastores por la Paz, agradeció a los padres, los maestros y a toda la comunidad del consejo popular La Juanita por el programa organizado.

«Esto es una manera perfecta para terminar nuestra estancia en Cienfuegos; estamos conscientes de toda la belleza que el pueblo cubano está regando en el mundo y no hay otra manera más especial para ver esto que la manera en que son tratados los niños aquí», dijo.

No importa de dónde seamos, en los Estados Unidos o en Cuba siempre amamos a los niños y vamos a continuar esta lucha para mantenernos unidos, añadió la hija del querido Lucius Walker.

Los caravanistas llegaron a la Perla del Sur el domingo, para cumplir intensa agenda de recorridos que los llevaron a sitios de interés industrial en una provincia de fuerte desarrollo del sector, centros asistenciales y educacionales, a una cooperativa donde realizaron un aporte voluntario, al Cabildo de Santa Bárbara, CDR y enclaves liderados por la Federación de Mujeres de Cuba.

En la mayor parte de estos sitios, dejaron bien clara su postura en contra del bloqueo genocida del gobierno norteamericano contra nuestro pueblo. (granma.cu) 02/07/2019

70. Pastores por la Paz: «conscientes de toda la belleza que el pueblo cubano está regando en el mundo» Cienfuegos, Cuba. El recorrido culminó este martes su estancia de tres días en el territorio, mediante una visita a la Escuela para Niños Autistas Vilma Espín, con cuyos alumnos, padres y docentes se fundieron en un abrazo entrañable de solidaridad, aderezado por música, juegos y obsequios.

La XXX Caravana Pastores por la Paz culminó este martes su estancia de tres días en el territorio, mediante una visita a la Escuela para Niños Autistas Vilma Espín, con cuyos alumnos, padres y docentes se fundieron en un abrazo entrañable de solidaridad, aderezado por música, juegos y obsequios.

En esta institución de la enseñanza especial, un grupo de expertos atiende a cuarenta estudiantes del territorio, desde los tres hasta los diecisiete años.

En el sitio son educados para la vida y realizan diferentes actividades formativas. Confeccionan láminas, rompecabezas, pictogramas, juegos didácticos y juguetes, en pos de contribuir al desarrollo de habilidades de control muscular y, a la vez aprender, a diferenciar objetos.

71. Rinden Pastores por la Paz homenaje al Che Santa Clara, Cuba. Con el homenaje al Comandante Ernesto Che Guevara en el Conjunto Escultórico que lleva su nombre en Santa Clara, la Caravana de Pastores por la Paz inició su periplo por Villa Clara.

En esta ocasión el grupo de solidaridad con la isla estuvo integrado por 34 caravanistas, en su mayoría jóvenes, de los cuales 20 visitan Cuba por primera vez.

En el encuentro en el Conjunto Escultórico Ernesto Che Guevara de Santa Clara, Gail Walker, directora ejecutiva de la Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria IFCO-Pastores por la Paz, ratificó el compromiso de continuar la lucha por el fin del bloqueo.

La delegación norteamericana estuvo acompañada por Iris Menéndez, delegada del Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos en esa provincia, y por Pedro Valdés, coordinador del Consejo de Iglesias de Cuba en ese territorio. (radioreloj.cu) 03/07/2019

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72. Participa Consejo de Iglesias de Cuba en XII Convención de Medio Ambiente y Desarrollo

su Presidente, el Reverendo Antonio Santana, quién participa desde el lunes último en las propuestas de la Convención.

Cuba. Con la presencia de organizaciones de la Sociedad Civil Cubana dio inició este lunes 1 de julio la XII Convención Internacional sobre Medio Ambiente y Desarrollo en La Habana, siendo el primer encuentro de su tipo, luego de aprobado en Cuba el Plan de Estado para el enfrentamiento al cambio climático conocido como ―Tarea Vida‖.

La Editorial del Consejo de Iglesias de Cuba, propondrá en la tarde de este día la presentación del libro: ―Comunidad y Resiliencia‖, de las autoras María Luisa Navas Zorrilla y María Cristina Fernández Reyes.

Entre los eventos de la cita, se desarrolla hasta el día 3 el Taller ―Enfrentando al Cambio Climático. Una mirada de las organizaciones de la sociedad civil cubana‖.

Con la presencia de diecisiete de estas organizaciones, entre ellas el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), y convocado por la Asociación Cubana de Naciones Unidas (ACNU), este taller propone dialogar sobre educación ambiental, gestión de riesgos de desastres y el enfrentamiento al cambio climático, desde la perspectiva de las Asociaciones.

En su primera jornada, el espacio contó con la presencia de Fermín Quiñones Sánchez, Presidente de la ACNU, quien tuvo a cargo las palabras de bienvenida y moderó el Panel sobre el Objetivo de desarrollo sostenible #13 y la Tarea Vida.

En los diálogos e intervenciones de especialistas de las organizaciones presentes, intervino por el Consejo de Iglesias de Cuba el Reverendo Joel Ortega Dopico, Secretario Ejecutivo de la institución, quien se refirió a la importancia de los proyectos y experiencias ambientales que desarrollan las organizaciones cubanas.

El Consejo de Iglesias participará también en el panel sobre Cambio climático y reducción de riesgos, que dará continuación el día 3 de julio a los diálogos medioambientales. Este día, inicia con debates sobre cambio climático y las fuentes renovables de energía, un punto que será conducido por la Sociedad Cubana para la Promoción de las Fuentes Renovables de Energía y el Respeto Ambiental, CUBASOLAR. Con la Conferencia ―Gestión Inclusiva del Consejo de Iglesias ante los últimos eventos hidrometeorológicos en Cuba‖, dictada por la Lic. María Luisa Navas Zorilla.

Coordinadora del Programa de Emergencia y Ayuda Humanitaria del CIC, se brindará a los participantes un espacio para dialogar y compartir las buenas prácticas que protagonizan las iglesias del país, y organizaciones basadas en la fe, pertenecientes al Consejo de Iglesias de Cuba.

Las actividades del miércoles, contarán con la presencia de varios directivos y trabajadores del CIC, encabezados por

Como parte del evento, tiene lugar la Feria Expositiva Asociada de Tecnologías, Proyectos y Experiencias Ambientales, donde el Consejo de Iglesias, junto a decenas de instituciones científicas y ambientales cubanas, comparte su trabajo en estos temas que son dirigidos en la institución mediante la Política Medioambiental que transversaliza nuestro trabajo. (alc-noticias.net) 03/07/2019

73. Líderes ecuménicos regionales se reúnen en Bossey para compartir preocupaciones y estrechar lazos Suiza. Los líderes de ocho organizaciones ecuménicas regionales se reunirán con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el Instituto Ecuménico de Bossey del 2 al 4 de julio. Además del CMI, las organizaciones representadas incluyen la Conferencia de Iglesias de Toda el África, la Conferencia Cristiana de Asia, la Conferencia de Iglesias del Caribe, la Conferencia de las Iglesias Europeas, el Consejo de Iglesias de Canadá, el Consejo de Iglesias de Oriente Medio, el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América y la Conferencia de Iglesias del Pacífico.

Además de compartir las noticias y preocupaciones de cada región, el grupo identificó preocupaciones comunes como la paz en Oriente Medio, la justicia climática, el racismo y la peregrinación de justicia y paz, entre otros. Los participantes también identificaron y planificaron oportunidades para la cooperación y la acción conjunta.

El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, afirmó: ―Hemos escuchado información actualizada de las diferentes regiones, y hemos visto con más claridad lo que nos une. Hemos desarrollado una responsabilidad mutua con los demás y con nuestro llamado y misión común‖.

El Rev. Tveit añadió: ―Hemos hablado de la cooperación práctica entre las regiones, y el papel del CMI es ser facilitador y coordinador del movimiento ecuménico único”.

Un grupo de trabajo presentará los Principios rectores para las relaciones y la cooperación entre el CMI y las Organizaciones Ecuménicas Regionales, y el grupo tendrá la oportunidad de debatir también dicho texto.

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El Rev. Tveit destacó que el CMI invertirá en una mayor dotación de personal en relación con el trabajo regional para desarrollar y facilitar una colaboración más estrecha.

interreligiosos y proporcionado a los estudiantes oportunidades únicas de descubrirse a sí mismos y reflexionar sobre los problemas de nuestros tiempos.

Los líderes ecuménicos también recibirán y compartirán maneras de mejorar juntos su comunicación, y recibirán información actualizada sobre los preparativos para la 11ª Asamblea del CMI que se celebrará en Karlsruhe (Alemania) en 2021.

―Lo que es más importante entender de esta iniciativa es que el diálogo interreligioso no promueve el relativismo y la indiferencia. Nuestro futuro, el futuro del mundo, y la paz entre las naciones están en juego. Es la fe la que nos hace mejores. En un contexto de diferencias reales entre las religiones, hablamos del mismo Dios de amor‖, explicó.

El programa incluirá también una presentación de ACT Alianza, así como información actualizada sobre el enfoque regional y anual de la peregrinación de justicia y paz. Los líderes de las organizaciones ecuménicas regionales también tendrán la oportunidad de reunirse individualmente con miembros del personal del CMI. (oikoumene.org) 04/07/2019

74. Bossey reúne a los estudiantes para los estudios sobre el diálogo interreligioso Suiza. El Instituto Ecuménico de Bossey (Suiza) del Consejo Mundial de Iglesias dio la bienvenida el martes a jóvenes estudiantes de todo el mundo para el Certificado de Estudios Avanzados sobre el diálogo interreligioso.

El tema del año académico 2018/2019 es ―Trabajar por unas sociedades justas y participativas: la pertenencia en el judaísmo, el cristianismo y el islam‖.

El componente de formación a distancia del curso dio comienzo hace tres semanas. Reúne a estudiantes de las tres religiones abrahámicas para que aprendan más sobre la religión de los demás y profundicen su entendimiento de la sociedad multicultural actual.

Los estudiantes fueron recibidos por el deán, el P. Prof.

Lawrence Iwuamadi, y el P. Prof. Dr. Ioan Sauca, director del Instituto Ecuménico del CMI y secretario general adjunto del CMI. El P. Sauca alentó a los participantes a iniciar un "diálogo de identidades" y a reflexionar sobre lo que ―podemos hacer juntos como personas de diferentes religiones para crear una sociedad en la que podamos vivir los unos junto a los otros de manera pacífica‖.

También mencionó con orgullo el hecho de que, en el Instituto Ecuménico, los estudios interreligiosos se llevan impartiendo doce años. Este curso ha sido desarrollado en estrecha colaboración con la Facultad Autónoma de Teología Protestante de la Universidad de Ginebra.

El Prof. Ghislain Waterlot, deán de la facultad, elogió la larga y productiva relación con el Instituto Ecuménico del CMI, que ha promovido intercambios

Según Eric Ackermann, ministro oficiante de la Gran Sinagoga de Ginebra y presidente de la plataforma interreligiosa de Ginebra, el respeto mutuo es un aspecto muy importante. ―Estamos aquí para descubrir nuestra humanidad común, sin perder nuestras identidades particulares, y para respetarnos los unos a los otros por cómo somos y con qué nos identificamos. Todos tenemos cosas valiosas en nuestras respectivas religiones que se hacen más evidentes y fáciles de apreciar cuando entablamos el diálogo los unos con los otros‖, señaló.

La coordinadora del curso de este año es la Rev. Prof.

Dr. Simone Sinn, profesora de teología ecuménica en el Instituto Ecuménico. ―Estoy muy entusiasmada por la curiosidad de los estudiantes y su apertura para aprender los unos de los otros‖, concluye. (oikoumene.org) 04/07/2019

75. El CMI y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC) acuerdan restablecer las relaciones formales y estrechar las comunicaciones Francia. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC) se reunieron formalmente el 2527 de junio en París. ―Esta reunión, bajo el tema ‗La normalización del odio: desafíos para los judíos y los cristianos hoy‘, tuvo lugar en un momento de desafíos tanto para la vida religiosa en general como para cada una de nuestras comunidades en sus diversos contextos‖, afirma un comunicado publicado por los dos grupos. ―Entre las cuestiones que se abordaron en esta reunión estuvieron: el auge de los movimientos nacionalistas xenófobos en gran parte del mundo; la desconfianza ante los programas de las comunidades e instituciones religiosas, especialmente en Europa; el resurgimiento del antisemitismo manifiesto; la prevalencia de la islamofobia; las actitudes anticristianas que están surgiendo en los últimos tiempos; la situación continua de no resolución del conflicto palestino-israelí; la

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hostilidad hacia las minorías vulnerables en todo el mundo, y la impactante erosión de la sociedad civil en muchos lugares y de muchas formas‖, consta en el comunicado. ―Nos sentimos especialmente horrorizados por el reciente aumento de los atentados mortíferos en los lugares de culto en diferentes lugares del mundo‖.

En los debates referentes al conflicto palestino-israelí, se reconoció que, en ocasiones, han existido auténticas tensiones entre las posturas del CMI y las del IJCIC. ―Esta reunión ha tenido lugar con el reconocimiento del progreso tanto en lo que se refiere a unas comunicaciones más constructivas como a la manera en que se expresan las diferencias públicamente‖, afirma el comunicado. ―Los debates que han tenido lugar en París se caracterizan por su apertura, sinceridad, y por un intento de comprender plenamente hasta qué punto son importantes estas cuestiones tanto para los judíos como para los cristianos‖.

Los grupos también se centraron en su desafío compartido de abordar la injusticia en el mundo. ―Nuestras tradiciones religiosas nos encomiendan que honremos la integridad y la humanidad de todos, acogiendo y ayudando al extranjero, y resistiendo al mal. Estamos viviendo un momento en el que esto requiere una atención valiente por nuestra parte‖, afirma el texto.

Los dos grupos también exploraron maneras en que, trabajando juntos, ―nuestra labor de promoción y defensa, así como nuestras intervenciones, puedan ser fuerzas del bien en el mundo.

Tenemos el compromiso de abordar y oponernos a todas las formas de normalización del odio, incluyendo el antisemitismo y los atentados contra las comunidades religiosas. Los ámbitos de posible colaboración incluyen la educación mutua, las cuestiones medioambientales y la justicia de género‖.

Esta reunión histórica concluyó con un compromiso compartido de mantener la comunicación de manera abierta y con regularidad; de facilitar los esfuerzos conjuntos para lograr el cambio identificado en la reunión, y "de reunirse a intervalos regulares para promover nuestras responsabilidades mutuas y respectivas en nuestras propias comunidades y en el mundo entero", concluye el texto. (oikoumene.org) 01/07/2019

76. Llamado de Wuppertal: necesitamos urgentemente una “conversión ecológica” Alemania. Después de que 52 participantes de 22 países y diferentes

confesiones y tradiciones religiosas se reunieran del 16 al 19 de junio en Wuppertal (Alemania), se ha lanzado ―Kairós para la Creación: confesando esperanza para la Tierra‖.

El ―Llamado de Wuppertal‖ describe el intercambio de relatos de África, Asia, Europa, América Latina, América del Norte y Oceanía entre los participantes en la conferencia ―Ecoteología y ética de la sostenibilidad‖. ―Escuchamos los lamentos de la Tierra, los lamentos de las personas vulnerables a los efectos del cambio climático –especialmente los niños y los ancianos– los lamentos de los jóvenes que exigen justicia intergeneracional y las preocupaciones de los expertos en relación con las tendencias actuales‖, dice el texto. ―Reconocemos la urgencia de los años venideros, pero expresamos el valor de tener esperanza y estamos obligados a llamar al movimiento ecuménico mundial hacia una transformación ecológica integral de la sociedad”.

El llamado reconoce que el movimiento ecuménico lleva mucho tiempo dedicado a peregrinar hacia la justicia, la paz y la integridad de la Creación. ―Estos objetivos requerirán medidas urgentes en el camino ante nosotros‖, dice el llamado. ―Hemos transgredido los límites del planeta‖.

La conferencia de Wuppertal fue convocada y organizada por la Asociación de Iglesias Protestantes y Misiones de Alemania (EMW), Iglesia Evangélica en Alemania (EKD), Misión Evangélica Unida (UEM), Pan para el Mundo, Consejo Mundial de Iglesias. ―Parece que la Tierra ya no es capaz de sanarse a sí misma‖, afirma el llamado. ―Hemos sido incapaces de mantener unidas las preocupaciones ecuménicas relativas a la justicia en contextos de pobreza, al desempleo y la desigualdad, a una sociedad participativa en medio de diversas formas de conflicto violento, y a la sostenibilidad en medio de la destrucción ecológica‖.

El texto declara que la autenticidad del testimonio ecuménico está siendo socavada por una serie de distorsiones del evangelio, relatos tóxicos y teologías que legitiman una lógica totalitaria de muerte y destrucción. ―Dios no ha abandonado a la Tierra‖, dice el documento. ―La esperanza no es lo mismo que el optimismo ciego que confía en la mera extensión de las tendencias actuales‖. ―Esa esperanza no llega sin esfuerzo‖, advierte; ―esa es la esperanza que nos alienta y nos obliga a una transformación ecológica integral de la sociedad‖, prosigue. ―En el centro de la transformación que se requiere se encuentra la necesidad de conversión

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ecológica (metanoia), un cambio de corazón, mente, actitudes, hábitos diarios y prácticas‖.

El llamado sugiere medidas concretas que pueden emprender las iglesias y advierte de que la tarea que nos aguarda es colosal y requerirá décadas de esfuerzo. ―La urgencia de la situación implica que una respuesta integral no puede demorarse‖, dice el llamado. (oikoumene.org) 03/07/2019

77. Gobierno vasco aprueba Ley de lugares de culto y diversidad religiosa La nueva normativa pretende evitar discriminaciones en la apertura de centros de culto y estipula la creación de un Consejo Interreligioso Vasco Bilbao. El Consejo de Gobierno ha aprobado el Proyecto de Ley de Lugares, Centros de Culto y Diversidad Religiosa en la Comunidad Autónoma del País Vasco, cuyo objetivo es ―proteger la convivencia, la diversidad y el derecho a la libertad religiosa en nuestra sociedad‖, según el Gobierno vasco.

A través de su articulado, el nuevo proyecto de ley regula el marco para la apertura y utilización de centros de culto, con el que se pretende garantizar el ejercicio del derecho fundamental a la libertad religiosa de las personas y de las diferentes iglesias, confesiones y comunidades religiosas; todo ello sin que pueda producirse ninguna discriminación entre las mismas.

Consejo interreligioso Asimismo, busca establecer con carácter normativo la creación de mecanismos de diálogo y acuerdo para una gestión positiva de la diversidad religiosa de la sociedad. Con este fin, se regula la creación del Consejo Interreligioso Vasco, como marco preferente de diálogo interreligioso para la convivencia.

Este Consejo tendrá funciones de asesoramiento e informe en aquellas iniciativas y decisiones de las Instituciones vascas que puedan afectar de forma específica al ejercicio de las libertades religiosa y de culto.

El Consejo Interreligioso Vasco se presenta como un órgano ―dinamizador de la gestión positiva de la diversidad religiosa en Euskadi‖, según el Gobierno.

Será un punto de encuentro de instituciones, confesiones religiosas, entidades académicas y organizaciones de la sociedad civil como un foro de diálogo y acuerdo ―en el que compartir diagnósticos y proponer actuaciones coherentes con la protección y promoción de la pluralidad de la sociedad‖.

Suelo municipal para lugares de culto

El Gobierno vasco considera que la sociedad ―presenta hoy un panorama de creciente pluralidad religiosa que posiblemente sea un fenómeno definitivo e irreversible.

El ejercicio de la libertad religiosa encuentra su expresión más pública, concreta y manifiesta, precisamente, en la posibilidad de contar, en función de cada realidad socio-religiosa local, con espacios y centros de culto normalizados que respondan a su diversidad religiosa‖.

En este sentido que el proyecto de Ley ―determina que los planes municipales de ordenación urbanística deberán contemplar, en función de la disponibilidad de suelo existente, reservas para equipamientos de carácter religioso‖.

Concreta, además, los preceptos relativos a licencias urbanísticas, a la comunicación de apertura de centros de culto, otras autorizaciones de actividad, condiciones técnicas y materiales de obligado cumplimiento para los lugares y centros de culto, y medidas contra el incumplimiento de las condiciones de apertura.

Del mismo modo, se regula la utilización esporádica de equipamientos o espacios de titularidad pública para fines religiosos y contempla, en este sentido, la posibilidad de que los Ayuntamientos destinen lugares, locales o edificios de uso público a fines pluriconfesionales.

Cuatro principios La normativa está inspirada en cuatro principios, según explica el Gobierno vasco: la garantía del ejercicio de la libertad religiosa y de culto; la garantía de igualdad de trato entre las diversas comunidades y confesiones religiosas; la garantía de unas condiciones óptimas de seguridad y salubridad en la apertura y utilización de lugares y centros de culto y el derecho a disponer de lugares destinados al ejercicio de la libertad religiosa y de culto en condiciones de igualdad.

Sin discriminación por credo Uno de los objetivos de la norma es evitar cualquier forma de discriminación. A estos efectos, el proyecto define lo que se entiende por discriminación directa e indirecta.

Así se considera una ―discriminación directa‖ cuando una iglesia, confesión o comunidad religiosa recibe, en relación con la apertura y funcionamiento de espacios de culto, un trato diferente injustificado.

Por otra parte se produce ―discriminación indirecta‖ cuando un plan de ordenamiento urbanístico, una licencia, o concesión ocasionan una desventaja injustificada a una Confesión respecto a otras.

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En definitiva, el Proyecto de Ley pretende ofrecer una respuesta normativa coherente, viable y plenamente conforme con los principios del ordenamiento vigente a

una realidad social emergente e íntimamente ligada al ejercicio de fundamental.

un

derecho

(protestantedigital.com) 28/06/2019

DOCUMENTOS 78. El último dios creado: Óscar De la Borbolla "A los seres humanos también se les conoce por sus dioses y, no cabe duda, que los de hoy, al haber adoptado como dios emblemático…

Cuando llegué a este mundo, el dios que más adeptos tenía era el Dinero, su culto atravesaba como el aire todas las fronteras; incluso las fronteras de las religiones, pues en todas ellas había quienes lo tenían como el valor supremo de sus vidas.

Era (y lo sigue siendo) un dios al que no afectaban las distancias geográficas ni la diversidad idiomática. En inglés o en chino, en alemán o en turco, en español o en árabe, en hindi o en bengalí… se escuchaban los rezos encumbrándolo, se le dirigían loas en todas las lenguas.

No lo noté al principio, pues, pese a que era un hecho más grande que una montaña, uno no puede ver aquello que siempre está ahí, pegado a uno hacia donde quiera que dirija la vista: que el dinero fuese el dios más universalmente amado era un hecho tan invisible como nuestra nariz a la que, por cierto, tampoco podemos ver.

Tuve que viajar por las mentalidades para comprender que había habido otros valores endiosados: tuve que ir a las sagas vikingas para descubrir que la Fuerza era tan amada como Odín; tuve que ir a la Grecia antigua para exhumar algo que habiendo sido un gran dios en el pasado no había dejado el menor rastro para cuando yo nací: no contaba ya con ningún adepto, al menos en mi entorno. Me refiero, por supuesto, al Honor.

Ese valor había sido fundamental y no sólo en la literatura homérica, sino en las calles de Atenas y había llegado hasta los romanos, como cuenta Montaigne en sus Ensayos al referirse al grupo de soldados que repudiaron el reconocimiento que se les tributaba, pues el triunfo en la batalla se había debido a la suerte, a un azar favorable, y no a la destreza de sus armas y menos a las estrategias del general que los comandaba; prefirieron por el Honor renunciar a la gloria que les ofrecía el senado y declinar todas las dádivas. De ese tamaño era el Honor.

Llegué a creer que el Dinero era el dios más universal y más reciente; sin embargo, ahora que ya llevo un buen

rato siendo habitual en este mundo, entreveo un dios más nuevo, más reciente, un dios que he de sustantivar, pues es en el fondo un adjetivo: Lo Divertido.

De unos años para acá Lo Divertido es lo que acredita y da valor a cualquier cosa: desde la vida que para vivirla debe ser divertida hasta las matemáticas que, para merecer la atención del público, tienen que ser divertidas.

Todo lo que hoy vale la pena se presenta como divertido. La literatura se anuncia como divertida, las playas se ofrecen como divertidas, las personas (aquellas de las que queremos rodearnos) deben ser divertidas, es más, hasta el amor, que es deseable por sus méritos propios, es mejor si es divertido, y hasta el sexo, quiero decir, su práctica que es de lo más gozosa, no nos sabe si no es divertido.

Lo Divertido es lo que todos queremos por encima de todo y hasta nosotros nos esforzamos por ser divertidos.

Y ojalá que este novísimo dios fuera entendido siquiera en su acepción más honda: como diversidad; pero Lo Divertido se entiende hoy en su sentido más pobre, como sinónimo de entretenimiento, como un mero pasársela bien, como un reírse sin contenido.

A los seres humanos también se les conoce por sus dioses y, no cabe duda, que los de hoy, al haber adoptado como dios emblemático Lo Divertido, son, somos, los más infantiles y ñoños de toda la historia. Mientras tanto exijamos, como ocurre ya, que la comida sea divertida, que la música sea divertida, que los números sean divertidos, que el pensar sea divertido. Pues cuando todos terminemos convirtiéndonos en payasos el mundo será muy ―divertido‖. (sinembargo.mx) 01/07/2019

79. Jesús, modelo no un icono: rompiendo leyes injustas La práctica de Jesús La predicación de Jesús era diferente del anuncio de Juan Bautista: en vez de hablar del juicio de Dios, él habló de la misericordia y de la gratuidad de Dios.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 29 JUN - 05 JUL 2019 * NUM. 310 Anunció la llegada del Reino de Dios: ―No se preocupen, por lo tanto, diciendo ‗¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿Con qué nos vestiremos?‘ Busquen primero el Reino y la justicia de Dios, y todolo otro les será dado por añadidura‖ Mt 12,31.33).

Un anuncio sencillo, pero esencial, ya que respondía a las necesidades básicas de la persona. Constituye una llamada urgente a vivir la práctica de la justicia y de la solidaridad.

La población de las aldeas y lugarejos de Galilea, sufría con la explotación del poder civil y religioso. Hambre, miserias y dolencias eran realidades constantes. Jesús experimentó en su propia piel la dureza y el sufrimiento (Mc 6,34).

Andando en las plazas, en las casas, en la playa, en las sinagogas y en el templo, encontró leprosos, ciegos, sordos, cojos, dementes, posesos, dolientes, mujeres, niños…Personas excluidas por el poder civil y religioso.

El cuidado por los pobres y enflaquecidos, estaba en el centro de la preocupación y de la práctica de Jesús.

Jesús no estaba restringida a los judíos, ya que él entró en contacto con extranjeros y aprendió, en sus relaciones con estas personas. La sensibilidad y la experiencia cotidiana de la mujer siriofenicia, por ejemplo, le enseñaron a transponer las barreras del patriarcado y a abrirse hacia otros pueblos.(Mc 7,24-31).

Rompió con los roles normales de familia En la sociedad judaica la familia era considerada fundamental. Jesús rompió con esta estructura, y propuso nuevos lazos entre las personas. ―‗¿Quién es mi madre y mis hermanos?‘ Y dirigiendo su mirada a los que estaban sentados a su alrededor, dijo ‗Estos son mi madre y mis hermanos. Quien hiciere la voluntad de Dios, éste es mi hermano, mi hermana, mi madre‘‖ (Mc 3,33-35).

Lo que debía unir a las personas no eran los lazos de sangre o la pertenencia al pueblo judío, pero sí la realización de la voluntad de Dios: el servicio de la justicia.

Jesús cura en día de sábado

Despreció el fanatismo marginalizador

(Mc 1,21-28; 3,1-7), pasando por encima de las prescripciones de la ley religiosa. La observancia del sábado era uno de los principales preceptos de la religión judaica. La persona que transgredía la ley del sábado, era castigada con la excomunión o condenación a muerte. Jesús colocaba en primer lugar la vida de la persona y no la observancia de la ley.

La opresión creada por el poder religioso era más profunda que la sumisión al poder romano. En nombre de Dios se justificaba el nacionalismo judaico, la marginación social, la sumisión ciega a la Ley, la separación entre puro e impuro generando un sentimiento de indignidad frente a Dios y una religión desligada de la práctica social Mc 11, 10.17; Mc 1,3945).

En su práctica, rompió con las leyes de la pureza Tocó a un leproso (Mc 1,41). Y más todavía: al atender a un pedido del paralítico, Jesús desafió el poder oficial del sacerdote, la única persona autorizada para presidir el ritual de la purificación. Además del leproso, tocó el cadáver de una niñita (Mc 5,41) y se dejó tocar por la mujer que sufría de hemorragia (Mc 5,24-28). Estas personas eran consideradas impuras por la Ley y podían causar impureza en toda la comunidad.

No fue legalista Jesús no se preocupó con la minuciosa legislación religiosa sobre los alimentos (Mc 7,15-23), ni tampoco con los sacrificios de holocaustos (Mc 2,28; 11,15-17; 12,33), llegando a desautorizar el sistema sacrificial del templo (Mc 7,11-12). Él evidenció que el cumplimiento de la Ley sin considerar la vida y la necesidad de las personas, era equivalente a invalidar la Palabra de Dios.

Jesús no excluía La manera de actuar Jesús, era contraria a las costumbres de la tradición judaica. Él se relacionaba con publicanos y pecadores, incluso en su grupos de seguidoras/res había un publicano (Mc 2,14-17). La misión de

Jesús intentó acabar con el fanatismo judaico (Mc 4,3032; 13,10). Lo mismo hizo con la marginación social, evidenciando que Dios está contra toda forma de discriminación (Mc 1,39-45). Jesús mostró que Dios siempre está con los pobres: ―Bienaventurados son los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios‖ (Q 6,20).

Una enseñanza contraria a la Ley oficial, la que afirmaba que la pobreza era castigo de Dios.

Con su manera de obrar y de vivir, Jesús desautorizó el sistema vigente de su tiempo. No tuvo ningún recelo de enfrentar los dirigentes religiosos y políticos, llegando a denunciarlos fuertemente: ―¡Ay de Uds., fariseos, porque cargan a las personas con cargas difíciles de llevar, y Uds. ni las tocan con un dedo‖ (Q 11,46).

Jesús criticó la infidelidad de los sumos sacerdotes (Mc 12,38-40) y acusó a las autoridades de los saduceos de no conocer la Ley y el poder de Dios (Mc 12,18-27). En fin, actuando a contramano de los poderes establecidos, Jesús enfrentó la oposición de los fariseos, escribas, herodianos, saduceos y del imperio romano. (presbiterianosdesdelasabana.wordpress.com) 29/07/2015

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80. 39 Congreso de Teología: “Justicia y compasión en un mundo desigual”: Juan José Tamayo Carta abierta Queridas amigas, queridos amigos España. Os escribo antes de la dispersión vacacional para que reservéis unas fechas importantes en vuestro calendario: las del 39 Congreso de Teología Del 6 al 8 de septiembre tenemos una cita inaplazable, que queremos anotéis en vuestra agenda: el Congreso de Teología, que venimos celebrando desde 1981 ininterrumpidamente con una numerosa participación, que en algunas ediciones ha llegado a superar las mil personas. ¡Este año celebramos el 39 Congreso!, que tendrá lugar como en años anteriores, en un espacio laico: la sede del sindicato Comisiones Obreras de Madrid Región (calle Lope de Vega, 30-40), acorde con el tema que vamos a tratar interdisciplinarmente: Justicia y Compasión en un mundo desigual. Expresamos nuestro agradecimiento por permitirnos celebrar el congreso en sus locales tan generosamente y en sintonía.

Es un tema de especial relevancia y de no menor urgencia, a la vista del avance de la desigualdad en el mundo y de manera especial en España, que es el segundo país de la Unión Europea con mayor nivel de desigualdad.

Recientemente se ha encargado de recordárnoslo el octavo Informe sobre Exclusión Social y Pobreza de la Fundación FOESSA, vinculada a Caritas, que habla del 8,8% de la población en exclusión social severa, es decir, más de cuatro millones de personas en España.

Una exclusión que se ceba en las personas jóvenes y las familias con niños y niñas. Este es, sin duda, el principal desafío que tiene delante el cristianismo.

Comenzaremos con un análisis de la realidad a cargo de Yayo Herrero, antropóloga y portavoz del Foro de Transiciones que en su conferencia inaugural ―Los monstruos del desamor: desigualdades y expulsiones‖ analizará las diferentes brechas que refuerzan las desigualdades: la económico-social entre ricos y pobres; la patriarcal entre hombres y mujeres; la colonial entre las superpotencias y la pervivencia del colonialismo; la ecológica, provocada por el modelo de desarrollo científico-técnico depredador de la naturaleza; la racista entre nativos y extranjeros; la afectivo-sexual entre heterosexualidad y LGTBIQ, etc.

Continuaremos con la respuesta ético-política que ofrecen los movimientos sociales, que se mueven en el horizonte de la lucha por la justicia y la compasión.

Desarrollará el tema Esteban Velázquez, presidente del Centro Persona y Justicia de Granada y comprometido con el mundo de los colectivos inmigrantes, refugiados y desplazados.

Se enriquecerá con tres experiencias concretas que intentan responder al mundo desigual: ―La inclusión social, reto para la igualdad‖, a cargo de Ricardo Gallol, presidente de la asociación PUEDO de la ONCE, ―El movimiento ‗Viernes por el futuro‘.

Jóvenes europeos contra el cambio climático‖, que expondrá Teresa Gutiérrez, presidenta de la JEC de Madrid, y ―Un mundo desigual, una comunidad solidaria‖, que desarrollará Javier Baeza, cura de San Carlos Borromeo.

El Congreso de Teología no puede ser ajeno a situaciones dramáticas y escandalosas de injusticia, exclusión y agresiones contra la dignidad de las personas más vulnerables de la sociedad. Por eso abordaremos el fenómeno de la pederastia en la iglesia católica, con la intervención de Juan Cuatrecasas, presidente de la Asociación Infancias robadas, y la situación de marginación del LGTBI, que intenta reconciliar fe, orientación e identidad de género, que expondrá Oscar Escolano, de Fe y Espiritualidad de FELGTB. Posteriormente daremos paso a una reflexión teológicobíblica sobre la justicia y la compasión y su aplicación a la situación de desigualdad de nuestro mundo desde una lectura feminista, a cargo de la teóloga latinoamericana Maricel López, especialista en estudios bíblicos y profesora de la Universidad de Santo Tomás de Bogotá.

Abrirá nuevos horizontes sobre el tema la teóloga Mariola López, profesora de la Facultad de Teología de Granada, que hablará sobre ―Ternura y justicia.

Aprendiendo de mujeres compasivas‖ y ejemplificará las actitudes de justicia, ternura y compasión en algunas mujeres significativas del siglo XX por su ejemplaridad.

El análisis social, el juicio ético y la reflexión teológicobíblica se completarán con la propuesta de ―Un cristianismo liberador‖ en el horizonte de las teologías de la liberación, considerado un acontecimiento de relevancia histórica mundial y un hecho muy relevante: el nacimiento de una nueva fraternidad entre revolucionarios cristianos y revolucionarios ateos o agnósticos.

Dictará la conferencia Michael Löwy, investigador emérito del Centro Nacional de Investigación Científica de París y uno de los más prestigiosos intelectuales mundiales del marxismo actual e impulsor del ecosocialismo anticapitalista.

La posibilidad de encuentro comunitario, el tema del congreso, el desarrollo del mismo y las personas que

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intervendrán en las conferencias, comunicaciones y mesa redonda constituyen el mejor aval de su importancia y la mejora garantía para invitaros a participación.

Os esperamos. En el programa encontraréis las diferentes formas de inscripción, que ya está abierta. Si tenéis alguna duda podéis consultarla en el teléfono que aparece en el programa y en el email: info@congresodeteología.info Hasta septiembre. Un abrazo. (amerindiaenlared.org) 03/07/2019

81. Fundamentalismo religioso genera nuevas alarmas: Lirians Gordillo Cuba. De los 28 líderes religiosos solo una mujer aparece en la imagen que anuncia la creación del colectivo. Un recorrido por acciones de iglesias fundamentalistas en Cuba demuestra el fortalecimiento de objetivos y estrategias claras. Aunque activistas y personas de fe reconocen que el fundamentalismo religioso lleva más de una década esparciéndose por el país, desde 2008 su visibilidad en el contexto cubano acumula hitos.

La alarma volvió a encenderse ante la noticia de la creación de la Alianza de Iglesias Evangélicas Cubanas el pasado 11 de junio de 2019 en Santa Clara (a 330 kilómetros de La Habana). Siete denominaciones evangélicas dieron a conocer la nueva coalición que se separa del Consejo de Iglesias de Cuba, organización no gubernamental que desde 1941 agrupa a diversos cultos religiosos en todo el país.

Entre los objetivos que aparecen en el acta fundacional, las iglesias firmantes destacan ―trabajar unidas en la defensa de los valores bíblicos‖.

Aunque está pendiente su aprobación por el gobierno, esta nueva organización declara desde un inicio su oposición al matrimonio igualitario, la ―ideología de género‖—término que utilizan para desacreditar todo esfuerzo por la equidad y la justicia feminista— y el aborto en Cuba.

Las reacciones ante este suceso no se hicieron esperar entre activistas de la isla.

En un artículo publicado por el sitio web Q de Cuir, la pastora y teóloga Elaine Saralegui pone en contexto la noticia y alerta, una vez más, sobre la escalada de sectores fundamentalistas y supremacistas en la isla del Caribe.

Saralegui esclarece el recorrido que desde junio de 2018 han tenido estas iglesias en pos de una postura común ante el avance en materia de derechos de personas homosexuales y transgénero propuesto por la actual

Constitución de Cuba, refrendada el pasado 24 de febrero.

El ritmo de la escalada es constante si se valora que en poco menos de un año varias iglesias han pasado del púlpito a cartas públicas, campañas contra el matrimonio igualitario, convocatorias a no apoyar el referéndum constitucional hasta llegar a fundar una organización propia.

El profesor universitario Adiel García ya alertaba en noviembre de 2018 sobre las características políticas y ―partidistas‖ de estas instituciones religiosas que han declarado en sus redes sociales su simpatía con el supremacismo y la teología de la prosperidad. ―Desde mi forma de ver, es un movimiento político que utiliza el discurso religioso como estrategia para avanzar en su agenda. Ha aprovechado determinadas carencias institucionales y estatales para calar dentro de la población y la sociedad cubanas con el discurso de la doctrina de la prosperidad que en el orden sociopolítico reproduce una tendencia al desaliento social, rechazo a las ideologías, una pérdida del compromiso y un divorcio entre el accionar y el ejercicio de la ciudadanía‖, dijo García Pérez durante la VI Jornada socioteológica identidades sexuales y de género no hegemónicas, celebrada en La Habana en noviembre de 2018.

En el caso cubano, la pastora Elaine Saralegui explica que estas denominaciones ―reclaman la concentración de propiedades, el acceso a los medios de comunicación y la posibilidad de utilizar los principios religiosos para impulsar políticas públicas‖.

En las redes sociales varios activistas alzaron su voz de inmediato, preocupados por el silencio estatal y del Partido Comunista de Cuba ante los diversos sucesos que marcan ya una cronología del fundamentalismo religioso en la isla y que, a su criterio, amenazan el proyecto socialista. ―Espero que no sea demasiado tarde cuando se tenga que poner límites a la cruzada supremacista, homofóbica, conservadora, patriarcal y neoliberal de las denominaciones religiosas evangélicas fundamentalistas‖, alertó el activista Alberto Roque en su muro de Facebook. (cmlk.org) 03/07/2019

82. Notas sobre las primeras iglesias anabautistas menonitas en la zona metropolitana de la Ciudad de México (II): Carlos Martínez García Manuel Aguilar Bermúdez y el grupo que le acompaña, ya identificados como protestantes/evangélicos, tienen reuniones por lo menos a partir de 1864 en San José el Real, número 21

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Opinión de Pablo Pérez Morales Mientras se daba el intercambio de misivas entre Dolores Vorhauer y el FMBMC, éste buscó hacerse de información que le permitiese tener un mejor panorama de la situación para iniciar obra en la ciudad de México.

Es así que se le solicita su opinión a Pablo Pérez Morales. Él había estudiado cuatro años en Wheaton College, Illinois, graduándose en 1953. Continuó estudios en Faith Bible Institute, en la ciudad de Filadelfia, Pensilvania. Para sostener su preparación teológica debió trabajar como albañil y plomero en el Hospital de Germantown.

Los fundadores y primeros pobladores de Germantown, distante poco menos de diez kilómetros al noroeste del centro de Filadelfia, fueron cuáqueros y menonitas, quienes se asentaron en el lugar y le dieron nombre en 1683. Es altamente probable que entonces conociera a la comunidad menonita. Regresó a México en septiembre de 1956. Antes de citar el parecer de Pablo Pérez Morales se hace necesario conocer datos acerca del personaje.

Nació el 8 de agosto de 1929, hijo menor de Eleazar Z. Pérez y Luz Morales. Su abuelo materno, Arcadio Morales Escalona, formó parte de la Sociedad Evangélica, también conocida como Sociedad de Amigos Cristianos, encabezada por el ex sacerdote católico Manuel Aguilar Bermúdez, quien antes había sido parte del movimiento de los Padres Constitucionalistas. Éste movimiento lo integraron sacerdotes católicos que apoyaban lo decretado por la Constitución de 1857. En un documento fechado el 15 de agosto de 1859 los Padres Constitucionalistas manifestaban que su objetivo era ―la observación verdadera de la santa y justa doctrina de Jesucristo‖, y no reproducir ―la costumbre del clero [romano] y su disciplina [que] parece más bien una secta errónea‖.

Manuel Aguilar Bermúdez y el grupo que le acompaña, ya identificados como protestantes/evangélicos, tienen reuniones por lo menos a partir de 1864 en San José el Real, número 21. El lugar se encontraba en el conjunto de lo que fue el convento y la casa de la Profesa, del que hoy queda el templo localizado en las actuales calles de Madero e Isabel la Católica en el Centro Histórico de la Ciudad de México.

también se sumó a los quehaceres de la Iglesia de Jesús cuando estuvo al frente de la misma Manuel Aguas, de abril de 1871 a octubre de 1872.

Tiempo después Arcadio hace causa común con el misionero presbiteriano Merril N. Hutchinson y comienzan reuniones el 27 de julio de 1873 en el callejón de Betlemitas número 8, hoy es la calle Filomeno Mata en el Centro Histórico de la capital mexicana.

Así da inicio el ministerio pastoral de Arcadio Morales en la Iglesia presbiteriana El Divino Salvador, que concluye con su deceso el 17 de junio de 1922. Pocos meses después del fallecimiento de Arcadio Morales lo sucede Eleazar Z. Pérez en el pastorado de El Divino Salvador. Eleazar nació en San Luis Potosí (23 de mayo de 1889). Realizó estudios en la Escuela Preparatoria y Seminario Teológico Presbiteriano de Coyoacán, y egresó en 1911.

El 2 de abril de 1918 contrajo nupcias con Luz Morales, hija de Arcadio Morales. Fue pastor en Monterrey y en la Iglesia presbiteriana de Coyoacán, de donde salió para tomar el cargo que desempeñaba su suegro en El Divino Salvador.

Lo anterior muestra que Pablo Pérez Morales procedía de una familia que podía trazar vínculos con las primeras comunidades protestantes/evangélicas organizadas en la ciudad de México en el siglo XIX. Al regresar al país en septiembre de 1956 colabora con su padre en tareas pastorales en la Iglesia presbiteriana El Divino Salvador, reubicada a partir de marzo de 1934 en la dirección que ocupa hasta hoy: calle Argentina número 29, en el centro de la Ciudad de México.

Pablo Pérez fue consultado por el FMBMC a través del doctor Earl Stover, quien lo conoció cuando estudiaba en Filadelfia. Por invitación de Ralph M. Landis, presidente de la Christian Business Man‘s Association, que buscaba dar atención en español a las ―necesidades espirituales‖ de trabajadores puertorriqueños, tomaron la tarea Stover y Pérez Morales. El primero en Bethlehem, el segundo en Allentown y el área de Boyertown. El domicilio de Pablo Pérez (calle Alfonso XIII, número 156, Colonia Álamos) estaba cerca de donde vivía Dolores Vorhauer (calle Sucre 111, Colonia Moderna).

Tras la muerte de Manuel Aguilar Bermúdez en el último trimestre de 1867 el liderazgo de la Sociedad Evangélica lo ejerce Sóstenes Juárez. Él presidía la reunión en el número 21 de San José el Real cuando asiste por primera vez Arcadio Morales, fue el 26 de enero de 1869.

Escribió que tan pronto recibió la carta requiriéndole su opinión se dirigió a casa de Dolores, lo que le tomó cinco minutos caminando. En el primer intento no la encontró. Al regresar otro día entabló conversación con ella y transmitió Earl Stover la información recabada: casada con un mexicano alemán que veinticuatro años atrás se la llevó a vivir a la ciudad de Nueva York.

Entonces Arcadio tenía diecinueve años y de inmediato se comprometió con los postulados del grupo. Morales Escalona

Agrega que ―encontró al Señor junto con su esposo [y] estuvo con los pentecostales por seis años, después se unió a los menonitas por otros seis años‖. La carta no

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está fechada, sin embargo es altamente probable que la visita de Pablo Pérez haya sido realizada poco tiempo después que Dolores Vorhauer regresó a México, mediados de octubre de 1956.

Si por un lado reconocía que Dolores ya tenía ―algunos nuevos convertidos especialmente entre sus familiares, lo que probablemente le daría un núcleo con el cual empezar‖ la obra, por otra parte él sugería se examinaran cuatro asuntos que podrían afectar la proyectada misión menonita: 1) El hermano de Dolores, Ignacio, vivía junto con ella en la casa y la tenía ―llena de imágenes y altares tradicionales [católicos]‖.

2) Por ley los lugares de culto público y reuniones religiosas deberían contar con permiso del gobierno, además tales sitios eran de propiedad federal. Sin el permiso respectivo solamente sería posible tener reuniones privadas en la casa que prestaría Dolores.

3) También de acuerdo a las leyes el responsable del lugar tenía que ser ciudadano mexicano por nacimiento, y ella se había nacionalizado estadounidense. Cabía la posibilidad de que recuperara la nacionalidad mexicana, pero el trámite llevaría tiempo.

4) Aunque Dolores era muy consagrada y parecía tener verdadero interés por el trabajo, lo que la haría buena obrera del Evangelio, no deseaba ser la responsable de la obra por ser mujer dado que ―su iglesia [la de quien recibe la carta] no admite mujeres predicadoras‖.

Visita exploratoria de Amos Horst y Harold K. Weaver Después de requerir mediante varias cartas que mostraran interés real por la obra en México, llegan a la capital el 21 de noviembre de 1957 Amos Horst, en representación de la Eastern Mennonite Board of Missions and Charities, y Harold K. Weaver, por FMBMC. Los recibió en el aeropuerto Dolores Vorhauer, se hospedaron en el Hotel Ontario (calle Uruguay, número 87, esquina con calle 5 de Febrero).

Actualmente es el Hotel Hampton Inn Suites. En las conversaciones que sostuvieron los visitantes con Dolores Vorhauer, ella los urgió a que enviaran por lo menos una misionera, aunque prefería que fuesen dos.

Estuvieron el 22 de noviembre en casa de Dolores Martínez Zapata, donde la obra tenía funcionando ―dos o tres años [y] parecía de naturaleza pentecostal‖, se hicieron presentes doce personas.

El 23 hubo reunión en casa de Vorhauer, quien fungió de traductora. Asistieron ocho personas, incluyendo los dos visitantes, que compartieron reflexiones basadas en Juan 4. Los dos días siguiente Horst y Weaver entrevistaron en la ciudad de México y en la de Puebla a liderazgos de distintas denominaciones y ministerios, con el fin

de conocer su punto de vista sobre la probable obra anabautista menonita.

En la última conversación que tuvieron con Dolores Vorhauer, la noche del 25, ella insistió en que el perfil del trabajo misionero fuera menonita. Harold K. Weaver y Amos Horst salieron convencidos que ―el campo estaba listo para la cosecha‖.

Dado que Dolores Vorhauer era miembro de la Conferencia Menonita de Lancaster, poseía casa que ponía a disposición para hacer la obra, ya había un pequeño grupo de nuevos creyentes y donativos para apoyarla, en consecuencia recomendaban que se diera preferencia al Comité de Franconia para hacerse cargo de la misión en México. Adicionalmente respaldaron la solicitud de Vorhauer tocante a que cuanto antes el FMBMC enviara una misionera y no mucho tiempo después a una pareja.

Para continuar en lo inmediato instaban ayuda financiera con el fin de acondicionar un salón en casa de Dolores para que funcionara temporalmente como espacio de reuniones.

Rhoda Stoltzfus, primera misionera Como presidente de FMBMC y por la perspectiva obtenida en su visita a México, Harold K. Weaver escribió a Dolores Vorhauer que continuaban los pasos para reclutar a candidatas y seleccionar a una de ellas con el fin de que viajara hacia la ciudad capital.

En seguimiento a los acuerdos se le hizo llegar a Dolores el primer cheque mensual por treinta dólares.

Dolores Vorhauer y Dolores Martínez Zapata viajaron a la ciudad de Nueva York, donde conocieron a Rhoda Stoltzfus e hicieron preparativos para dirigirse a la ciudad de México. Rhoda era originaria de Oley, Pensilvania, tenía veintidós años y un año de estudios universitarios.

Salieron en autobús el primero de julio de 1958 y arribaron a la capital el siete del mismo mes. Rhoda redactó sus primeras impresiones, en las que reiteraba su alabanza al ―Señor por haberme llamado a México […] a causa de descansar en esta seguridad soy feliz‖.

A su llegada fueron recibidas por los ―creyentes, quienes se regocijaron de ver el regreso de las hermanas‖ Dolores, mientras que a Rhoda le dieron una ―cálida y espiritual bienvenida‖.

Durante la ausencia de las Dolores se hizo cargo del grupo pastoralmente Rito Sandoval, quien diariamente dirigió los servicios. Rhoda comunicaba que todos los días el grupo ―tenía nuevas experiencias en el Señor‖.

Las ocho cajas de ropa usada traídas desde Nueva York se estaban distribuyendo entre los pobres.

Con entusiasmo resaltó que la noche del 15 de julio Manuel González, de veinticuatro años y amigo de Rito Sandoval, ―había aceptado a Jesús como su Salvador‖.

Rhoda se instaló en casa de Dolores Vorhauer, ambas

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se sostenían con ofrendas de buena voluntad que les daban y Dolores Martínez Zapata se hizo cargo de alimentarlas mientras podían comprar una estufa.

La misionera solicitó que se hicieran oraciones por ―un pez grande‖, el doctor Fernando Rubio del Villar.

Consignaba que un ex ateo y estudiante de educación, Eduardo López Martínez, era un nuevo creyente ―muy seriamente interesados en los asuntos del Señor‖.

Añadía que ella y las dos Dolores estaban ansiosas por la llegada de Kenneth Seitz, a quien ―necesitaban como pastor‖. En las primeras semanas de su estancia Rhoda Stoltzfus reportaba el estado de los dos lugares de reuniones.

En la calle de Asturias número 88, Colonia Álamos, domicilio de Dolores Martínez Zapata, ella había acondicionado una capilla en la cual se congregaba un pequeño grupo todas las noches, excepto el sábado. El nombre dado al espacio era Templo Cristiano Judío, y a sus espaldas tenía ―un tabernáculo judío‖. Hizo un exhorto para ―orar porque los judíos de la colonia pudieran recibir a Jesús como su Mesías‖.

Cabe mencionar que ―a fines de la década de las años 30‘s y principios de los 40‘s, la Colonia Álamos era considerada como un shtetl (pequeño barrio judío), debido a que en ella se concentraba una importante población askenazí‖. Por aquélla época en el garaje de Isidoro Steinberg (Coruña 168) los sábados se reunía un grupo de varones judíos para rezar.

A partir de 1942 se abrió en la calle 5 de Febrero número 633 el Templo Adat Israel. ―en 1948, durante la presidencia del Sr. Yehuda Leib Brener, se inició formalmente la construcción del templo en el terreno que se encontraba en la parte posterior del inmueble.

La obra que había quedado a cargo del Ing. Arq. Gregorio Beitman, se concluyó en 1953, lamentablemente falleció al poco tiempo de terminarlo‖.

A este lugar fue que se refirió Rhoda Stoltzfus. En cuanto a integrantes de la congregación de Asturias 88 Rhoda mencionó a Andrea Jiménez y sus hijos: Carmen, Antonio, José y Cristóforo; También Amparito y cuatro hijos. En total se reunían cerca de veinticinco creyentes, entre ellos Eduardo López y Fernando Carrión, que asistían también a casa de Dolores Vorhauer.

El otro espacio para congregarse era la casa de Dolores Vorhauer, en la Colonia Moderna, Sucre 111, donde se realizaban servicios sábado y domingo por la tarde. El grupo no contaba con un pastor ordenado, pero ―la hermana Vorhauer ha estado cumpliendo fielmente con el puesto‖. Esta última comunicaba a principios de octubre que además de las actividades cúlticas dieron comienzo clases de inglés, a las que se habían inscrito 35 infantes y 16 adultos.

Proporcionó nombres de algunos congregantes y edades: Rosario Arroyo (16), Martha Porras (21) Fernando Carrión (17), Eduardo López Martínez (22), a quien deseaba enviar a estudiar al Eastern Mennonite College, Reiko Yoshimoto (17).

El grupo de Sucre 111 eligió llamarse Iglesia Mexicana Menonita Jesús el Buen Pastor. ―Hemos tenido un poco de persecución‖, compartía Dolores Vorhauer, por parte de un sacerdote católico en la Colonia Moderna. Él difundía en cada misa que estaban fuera de la Iglesia Católica quienes asistieran a las reuniones en Sucre 111. Una mujer que oyó la advertencia consideró que el ministro católico no tenía derecho a lanzar amenazas.

Levantó en el vecindario firmas de veinticinco personas que concordaban con ella. Entregó copia del documento a Dolores Vorhauer, quien le aseguró oraría por el sacerdote y quienes persiguieran a los integrantes del núcleo.

A mitad de octubre Dolores Vorhauer hacía del conocimiento de FMBMC que viajaría por autobús hacia Estados Unidos, hizo el viaje con ella Eduardo López Martínez: El objetivo era lograr que Eduardo fuera admitido en Eastern Mennonite College, en Harrisonburg, Virginia. Dolores opinaba que Eduardo tenía ―profundo discernimiento espiritual.

Su fe y trabajo probaban que sería muy confiable en la obra del Maestro‖. Ella aseguraba que Eduardo ―tenía un llamado al ministerio‖, por lo que deseaba prepararse. Él hablaba algo de inglés, y de ser admitido en intercambio podría dar clases de español. Los dos iban a salir del país en cuanto llegara el misionero Kenneth Seitz y familia. (protestantedigital.com) 16/06/2019

83. Notas sobre las primeras iglesias anabautistas menonitas en la zona metropolitana de la Ciudad de México (III): Carlos Martínez García A Kenneth Seitz le impulsaba saber que “el Señor nos ha dado el ministerio de la reconciliación. El Señor nos ha dado a los cristianos una misión, un trabajo por hacer Incorporación de Kenneth Seitz y familia Kenneth Leroy Seitz y su esposa Grace llegaron a la ciudad de México el 17 de octubre de 1958, después de haber salido de Lansdale, Pensilvania, en carro el 3 de octubre y hacer visitas en el trayecto. (1) Les acompañaron un hijo (David) y tres hijas, Lois, Eunice y Frances. No hicieron el viaje otros dos hijos: Kenneth Lee (19 años), quien estudiaba en Eastern Mennonite College y Delbert (posiblemente estudiando preparatoria).

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Un hijo más, de acuerdo con información recabada, James, murió en la infancia. (2) Kenneth L. Seitz nació el primero de diciembre de 1916 y Grace Heebner el 4 de junio de 1915. Se casaron el 28 de marzo de 1937. Él se graduó en 1954 de Eastern Mennonite College y siguió estudios en Eastern Mennonite Seminary.

Ella completó estudios de preparatoria. De 1954 a 1958 Kenneth tuvo cargos pastorales en iglesias de Virginia y West Virginia. (3) Pasaron por un proceso de evaluación y recibieron capacitación, finalmente obtuvieron el visto bueno de FMBMC y emprendieron el viaje a México. A Kenneth Seitz se le asignó un salario mensual de 480 dólares. (4)

ocho conversiones, Dolores Martínez Zapata y Rhoda Stoltzfus (Vorhauer estaba fuera de México) eran muy activas, ya que visitaron 30 casas y realizaron una reunión al aire libre en un parque. (10) Para el último mes de 1958 los reportes de los dos lugares fueron más o menos los mismos de noviembre, sobresaliendo para el caso de Sucre 111 que las casas visitadas por las dos Dolores y Rhoda fueron cuarenta y dos e informaban de nueve conversiones. (11) Para principios de diciembre estaban de vuelta en México Dolores Vorhauer y Eduardo López, él no fue admitido en Eastern Mennonite College.

Al explicar por qué ir a México, Kenneth Seitz externó que desde 1951 sintió el llamado del Señor para dirigirse al sur y, en consecuencia, comenzó a estudiar español. Antes de arribar a la capital mexicana sabía bien de la existencia de un núcleo de creyentes encabezado por Dolores Vorhauer.

En las dos misiones recibieron ―una feliz bienvenida‖ por parte de la hermandad al igual que por Kenneth y Grace Seitz. Vorhauer escribió que ―todos estamos muy agradecidos por tener a la familia Seitz‖. (12) Del 9 al 19 de enero de 1959 visitaron México, enviados por Franconia Mennonite Conference, Elmer Kolb y Jacob.

R Clemens.

Lo impulsaba saber que ―el Señor nos ha dado el ministerio de la reconciliación. El Señor nos ha dado a los cristianos una misión, un trabajo por hacer.

Tenemos el mensaje de reconciliación para anunciarlo hasta los confines de la tierra, las buenas nuevas de paz entre Dios y los seres humanos mediante la sangre de Jesús. Nosotros queremos llevar este mensaje de paz y perdón a los adoloridos corazones en México‖. (5)

Encontraron que la familia Seitz se estaba ajustando bien a la ciudad, ―considerando su reciente llegada al campo‖ de misión. El primer domingo de su estancia, 11 de enero, asistieron a tres cultos. En el primero, a las 10:30 am, en Asturias 88, los presentes fueron diecisiete personas. Eduardo López enseñó la lección para adultos en la Escuela Dominical, y Rhoda a los más jóvenes.

Al llegar a la Ciudad de México, Kenneth comprobó lo que conocía por noticias y cartas, que había ―trabajo establecido aquí mediante el testimonio de dos hermanas [en la fe], Dolores Vorhauer y Dolores Zapata‖. Con ellas colaboraba Rhoda Stoltzfus, ―una gran ayuda en la obra‖. La familia Seitz se instaló en Asturias 88, Colonia Álamos, casa de Dolores Martínez Zapata, tenía acondicionado un salón grande con bancas y plataforma para el expositor(a). (6)

La predicación del sermón la hizo Elmer Kolb, con la traducción de Rhoda. David Seitz dirigió los cantos en español. En el segundo servicio, Sucre 111 a las 4 pm, asistieron veinticuatro personas. Kenneth Seitz se hizo cargo de la enseñanza y tradujo Dolores Vorhauer. La tercera reunión, en Asturias 88, consistió de lecturas bíblicas y testimonios. (13)

En el primer reporte que hizo Kenneth Seitz de actividades llevadas a cabo en Asturias 88, octubre de 1958, contabilizó dos servicios, en el dominical de la mañana el promedio de asistentes fue de quince personas, y por la tarde diez. Visitó aproximadamente doce hogares. (7) En cuanto a las reuniones en Sucre 111, las Dolores y Rhoda consignaron que en el mismo mes solamente hubo un servicio, visitaron veinte casas y reportaban doce conversiones, además continuaban dando clases de inglés. (8) Para noviembre en Asturias la asistencia dominical matutina fue de quince personas, y la vespertina de diez. Adicionalmente fue repartida folletería y hubo actividad evangelística en un parque.

(9) En Sucre los domingos tanto en la mañana como por la tarde la asistencia promedio fue de diez personas. Tuvieron

En uno de los servicios del domingo 18 de enero ―estuvieron presentes Armando y su esposa. Ella es sobrina del presidente [Adolfo López Mateos], y Armando tiene un alto puesto en el departamento de policía del gobierno. Ambos son cristianos evangélicos y tuvimos buena comunión juntos en esta y otra ocasión‖. (14) Las dos Dolores y Rhoda Stoltzfus se articularon bien, de acuerdo a lo observado por Jacob.

R. Clemens.

Notaba que ―definitivamente había hambre por la Palabra de Dios entre la gente‖. Por otra parte Eduardo [López] y Fernando [Carrión] conocen bien su Biblia. Se espera que ellos lleguen a ser más fuertes y tomen posiciones de liderazgo en la futura iglesia‖.

Clemens concluyó de la siguiente forma su escrito; ―Quiera el Señor bendecir el trabajo en México. Quiera Él bendecir especialmente al hermano Kenneth como director de la obra. Que Él también bendiga a todos los trabajadores con unidad del Espíritu para mantener el avance de la Palabra‖. (15)

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Conflicto entre Dolores Vorhauer y Kenneth L. Seitz Entre principios de diciembre de 1958 (regreso de Dolores Vorhauer a México) y principios de febrero de 1959 se suscitaron diferencias entre ella y Kenneth Seitz. Las relaciones entre Dolores y Seitz se fueron deteriorando, pero también con Eduardo López y Rodha Stoltzfus.

Al parecer Vorhauer quedó inconforme y dolida porque Eduardo no fue admitido en Eastern Mennonite College y así se frustraba su proyecto de preparación de un líder que ella consideraba aportaría mucho a la obra en México. Adicionalmente Jacob R. Clemens (secretario de FMBMC), consideraba que la tendencia de Dolores a guiarse por revelaciones divinas que ella decía recibir colisionó con la forma de trabajar de Kenneth Seitz.

(16) Las diferencias entre Dolores Vorhauer, con quien coincidió Dolores Martínez Zapata, y Kenneth Seitz desembocaron en falta de unidad y separatismo al punto que ―probablemente ahora es imposible un esfuerzo de reunificación‖.

FMBMC respaldó decididamente a Seitz y expresó que no podía seguir apoyando a Vorhauer si ella continuaba sosteniendo que recibía revelaciones divinas sobre cómo realizar la obra. (17) El Comité Ejecutivo de FMBMC evaluó la situación y le hizo llegar sus conclusiones a Dolores Vorhauer. Sus integrantes le comunicaron a Dolores Vorhauer que valoraban el trabajo de ella y de Dolores Martínez Zapata como iniciadoras de la obra.

Le recordaron a la primera que durante los primeros contactos y visitas a México fue reconocida como integrante de la Iglesia menonita, por lo que era esperable se condujera de acuerdo a lineamientos de dicha Iglesia y el FMBMC. Igualmente subrayaron que en las entrevistas del Comité Ejecutivo con ella se le comunicó que la obra en México sería coordinada por el director a ser enviado.

El Comité Ejecutivo consideraba que Dolores Vorhauer había dado señales inequívocas de su indisposición a trabajar con el programa de FMBMC, lo que resultaba en falta de unidad y distanciamiento de las partes. (18) En la misiva le señalaron a Dolores Vorhauer haber tomado acciones, hecho acusaciones y fuertes críticas contra Rhoda, la familia Seitz y Eduardo López, lo que no demostraba amor cristiano, por lo que le sugirieron leer Mateo 7:1-2; Romanos 4:4; Juan 13:35 y 17:21; y 1 Corintios 13.

Finalmente hacían de su conocimiento que por decisión unánime del Comité Ejecutivo se le reconvenía a reconocer que ella había actuado erróneamente y, en consecuencia, cambiara de actitud mostrando disposición a trabajar con los lineamientos del FMBMC aplicados por

Kenneth Seitz. Mientras tanto contaría con el apoyo financiero por un mes más. (19) Kenneth y las Dolores tuvieron conversaciones para explorar la posibilidad de saldar las diferencias.

De acuerdo al primero, Vorhauer parecía estar dispuesta a cumplir con las condiciones de FMBMC e implementar las directrices en el grupo de Sucre 111.

Después cambiaba de actitud y se quejaba de haber sido tratada injustamente, tanto que había sido quebrantada ―física y espiritualmente‖. (20) En el reencuentro inicial, después de intercambiar puntos de vista por ―dos horas y media‖, Dolores Vorhauer manifestó sentirse incapaz para continuar con la obra en la Colonia Moderna.

El misionero le aconsejó regresar a Nueva York para descansar y reunirse con su familia, a lo que Dolores respondió que su esposo no la recibiría a menos que renunciara a su fe. (21) Según Seitz el sentir general de la comunidad que comenzó a reunirse en otro lugar (lo que se verá en el siguiente apartado) era que no deseaban la presencia las Dolores debido a lo que ―conocían de sus vidas y doctrinas‖. (22) En mayo el Comité Ejecutivo hizo del conocimiento de Dolores Vorhauer que si bien Kenneth Seitz había sido ―paciente y tolerante tratando de ayudarla en su trabajo‖, ella seguía en las mismas conductas que ocasionaron el conflicto.

Por esta razón ya no podía ser considerada integrante del equipo, a menos que después de seis meses hubiese pruebas claras de querer comprometerse con los lineamientos de FMBMC y el encargado de ver por su cumplimiento, Kenneth Seitz. (23) Después de la carta citada en el párrafo anterior ya no hay noticias de Dolores Vorhauer en el archivo resguardado por el Heritage Mennonite Center.

Esto hace concluir que ella no se ciñó a los requisitos de FMBMC y, posiblemente, continuó por su cuenta el trabajo. Es cierto que tenía tendencia pentecostal, por lo cual no se articulaba bien a los énfasis teológicos y doctrinales sostenidos en aquella época por la Conferencia Menonita de Franconia.

Muy probablemente también jugó en su contra el ser una mujer de carácter decidido e independiente.

Solamente informaba que realizaría determinada acción (por ejemplo el viaje a Estados Unidos con Eduardo López con el fin de inscribirlo en Eastern Mennonite College), y no solicitaba permiso como esperarían las instancias directivas. Desarrollaba funciones pastorales sin tener nombramiento expreso para ello e impartía el bautismo. (24) Fue su perseverancia al escribir varias cartas un factor decisivo para que FMBMC decidiera enviar misioneros a México.

Notas:

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1) Carta de Kenneth Seitz a Fellow Laborers in the Harvest Field, p. 1, 12 de noviembre de 1958, Ciudad de México, MHC.

18) Carta de Jacob R. Clemens a Dolores Vorhauer, p. 1, 21 de febrero de 1959, Souderton, Pensilvania, caja 7, folder 40, MHC.

2) Jacob R. Clemens, Interview Report, 12 de diciembre de 1957, Harrisonburg, Virginia, caja 6, folder 78, HMC; carta de Kenneth Seitz a Herbert Derstine, 19 de agosto de 1964. Harrisonbug, Virginia, caja 6. Folder 78; HMC, https://mla.bethelks.edu/mediawiki/index.php/Seitz,_Ke nneth_Leroy_(1916-2008)

19) Ibíd., p. 2.

3) Questionaire for prospective Mission Workers, Franconia Conference, agosto de 1958, caja 6, folder 78, HMC, https://franconiaconference.org/a-halfcentury-of-service-remebering-kenneth-l-seitzsr/?lang=es; https://mla.bethelks.edu/mediawiki/index.php/Seitz,_Ke nneth_Leroy_(1916-2008)

22) Ídem.

4) Carta de FMBMC a Union National Bank, 5 de febrero de 1960, Souderton, Pensilvania, caja 6, folder 78, HMC.

(protestantedigital.com) 23/06/2019

5) Kenneth y Grace Seitz, ―Why are we going to Mexico‖, Mission News, septiembre-octubre de 1958, p.

5.

6) Carta de Kenneth Seitz a Fellow Laborers in the Harvest Field, p. 2, 12 de noviembre de 1958, Ciudad de México, MHC. 7) Keneth Seitz, Activities Report FMBMC, octubre de 1958, Ciudad de México, caja 7, folder 21, MHC. 8) Dolores Vorhauer, Dolores M. Zapata y Rhoda Stoltzfus, Activities Report FMBMC, octubre de 1958, Ciudad de México, caja 7, folder 21, MHC. 9) Keneth Seitz, Activities Report FMBMC, noviembre de 1958, Ciudad de México, caja 7, folder 21, MHC. 10) Dolores Vorhauer, Report FMBMC, noviembre de 1958, Ciudad de México, caja 7, folder 21, MHC. 11) Keneth Seitz, Activities Report FMBMC, diciembre de 1958, ciudad de México, caja 7, folder 21, MHC; Dolores Vorhauer, Report FMBMC, diciembre de 1958, Ciudad de México, caja 7, folder 21, MHC. 12) Carta de Dolores Vorhauer a FMBMC, 8 de diciembre de 1958, Ciudad de México, caja 7, folder 40, MHC. 13) Jacob. R. Clemens, ―Visiting with Our Missionaries in Mexico‖, Mission News, March-April 1959, p. 7.

14) Ídem.

15) Ídem.

16) Carta de Jacob R. Clemens a M. Grath, 9 de febrero de 1959, Lansdale, Pensilvania, caja 6, folder 79, MHC. 17) Ídem.

20) Carta de Kenneth Seitz a Jacob R. Clemens, recibida el 7 de marzo de 1959, p. 1, Ciudad de México, caja 6, folder 79, MHC. 21) Ibíd., p. 2.

23) Carta de Jacob R. Clemens a Dolores Vorhauer, 7 de mayo de 1959, Souderton, Pensilvania, caja 6, folder 79, MHC. 24) Kenneth Seitz, Activities Report FMBMC, marzo de 1959, Ciudad de México, caja 7, folder 21, MHC.

84. El llamado «mandato cultural», su interpretación e implicaciones: Héctor B. Olea. C En la tradición teológica reformada (heredera del pensamiento del teólogo protestante francés Juan Calvino) es muy común hacer referencia al mandato de Génesis 1.28 como «el mandato cultural».

Este «mandato cultural» supone la acción decisiva y activa del ser humano (hombre y mujer, idealmente en igualdad de condiciones), respecto de la creación, en dos planos: 1) en el plano de la procreación y reproducción humana; 2) en el plano de la mayordomía, administración y cuidado de la tierra y el medio ambiente, su hábitat vital y natural.

Ahora bien, para los objetivos de esta serie de artículos sobre el derecho a la vida de la mujer en el proceso de la reproducción humana (embarazo y parto), el plano que nos interesa es el de la procreación y reproducción humana.

Consecuentemente, cabe la pregunta: ¿Cuándo se considera que una pareja ha contribuido con su parte respecto del mandato de la procreación y reproducción humana? ¿Con cuántos hijos e hijas se considera que la pareja ha hecho su contribución en el marco del llamado «mandato cultural»? ¿Supone dicho mandato la legitimidad de un discurso teológico contrario a la posibilidad de aplicar algún método de planificación que evite un número indeterminado de hijos e hijas por pareja? ¿Supone este mandato la necesidad de poner en riesgo la vida de la mujer al exponerla a un número sin fin de posibles embarazos (aunque su vida se ponga en juego, y el de la criatura en su vientre también), cuando

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la edad la sitúa en el tramo de los embarazos y partos de altos riesgos?

conocido que otros que sobresalen más que él en la Biblia, y por mucho.

Luego, es preciso admitir dos hechos: El primero, que no hay en la tradición bíblica un texto que explique o fije la forma en que el «mandato cultural», en lo que a la reproducción humana se refiere, se considere cumplido o acatado por la pareja.

En la Biblia, y nada más en el Antiguo Testamento, se hace mención de Onán, el cual era hijo de Judá, hijo de Jacob. En efecto, a Onán se hace referencia en el llamado Antiguo Testamento sólo en ocho ocasiones, en seis versículos bíblicos, en cuatro capítulos, y nada más en tres diferentes libros: Génesis 38. 4, 8, 9; 46.12 (dos veces); Números 26.19 (dos veces); 2 Crónicas 2.3.

El segundo hecho es que la tradición teológica judía se sintió obligada a explicitar la forma en que el mandato de Génesis 1.28, en relación al mandato de ser fecundos, se consideraba cumplido.

En efecto, las dos principales escuelas de pensamiento judío inmediatamente anteriores al tiempo de Jesús, la de Hilel el Anciano (60 a.C.-10 d.C., la más liberal y flexible) y la de Shamái (c.50 a.C.-30 d.C., la más estricta y legalista), se pronunciaron al respecto, aunque por caminos un tanto diferentes.

Según la escuela de Shamái, una pareja cumplía con el mandato de Génesis 1.28 con la procreación de dos niños, como Moisés, según 1 Crónica 23.15. Pero la escuela de Hilel, con base en Génesis 5.2, entendía que era con la procreación de un niño y una niña.

No obstante, al final, ambas escuelas coincidían en fijar en dos la descendencia que se entendía que garantizaba el cumplimiento del mandato de ser fecundos en Génesis 1.28.

Consecuentemente, si bien entiendo que no hay razones bíblicas que permitan fijarle una determinada descendencia a las parejas; si bien tampoco hay bases bíblicas para exigirle a las parejas que eviten quedarse sin descendencia (es más tampoco hay un mandato bíblico que obligue a las personas a formar pareja, a casarse); pienso que las opciones sugeridas por las escuelas de Hilel y Shamái, nos dan dos buenos ejemplos de cómo levantar un discurso teológico, tentativo por supuesto, con base en los textos bíblicos, a pesar de lo limitado que sea el material o enfoque que nos ofrezcan dichos textos.

La necesaria reinterpretación del relato y caso de Onán (Génesis 38.1-10) El relato acerca de Onán erróneamente ha sido empleado para levantar un discurso de oposición en dos sentidos. Por un lado, en relación a la masturbación (erróneamente considerándola y definiéndola como «onanismo»); y por el otro, frente a los métodos anticonceptivos.

Sin embargo, la pregunta es: ¿Es legítima y acertada esa línea interpretativa? Respuesta: Por supuesto que no.

Ahora bien, ¿quién fue Onán? ¿Por qué muere Onán?

Onán es un personaje del cual la Biblia habla muy poco, pero muy poco; sin embargo, es posiblemente mucho más

En todo caso, el núcleo central del relato de la vida de Onán lo encontramos en la narración de Génesis 38.110. Dentro de esta sección podemos leer la siguiente afirmación: ―…Y Er, el primogénito de Judá, fue malo ante los ojos de Jehová, y le quitó Jehová la vida.

Entonces Judá dijo a Onán: Llégate a la mujer de tu hermano, y despósate con ella, y levanta descendencia a tu hermano.

Y sabiendo Onán que la descendencia no había de ser suya, sucedía que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, vertía en tierra, por no dar descendencia a su hermano. Y desagradó en ojos de Jehová lo que hacía, y a él también le quitó la vida.‖ En realidad Onán muere por no querer levantarle descendencia a su hermano ―Er‖, en el contexto de la llamada «ley del levirato». ¿Qué, pues, establecía la «ley del levirato»? La palabra «levirato» viene de la palabra latina «levir», que significa: cuñado, el hermano del esposo o marido.

En la literatura legal rabínica judía, el capítulo dedicado al matrimonio del levirato se conoce como «yebamót» (viudas, cuñadas), plural de «yebamáh»: viuda cuyo marido ha muerto sin dejar descendencia.

En cuanto al origen del «matrimonio del levirato», se acepta generalmente que hay que buscarlo en épocas tempranas, mucho antes de la entrada en vigencia del código mosaico. Sin embargo, en los tiempos bíblicos ésta estuvo supeditada a la forma en que fue concebida y regulada por el código mosaico.

Esta ley establecía que, si un hombre moría sin dejar descendencia, un hermano suyo que viviera con él, debía tomar por mujer a la viuda y así levantarle descendencia a su hermano fallecido.

Como la sociedad israelita era patriarcal, la «ley del levirato» establecía que el primer hijo varón que le naciera a la nueva pareja representaba la descendencia del hermano muerto y no le pertenecía al real y verdadero progenitor biológico.

Pero, ¿por qué podría negarse un hombre a cumplir con lo estipulado por esta ley? En primer lugar hay que dejar bien claro que el cumplimiento de esta ley suponía un alto grado de altruismo, solidaridad y auto negación, pues existía la posibilidad de que habiendo

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levantado descendencia a su hermano fallecido, ocurriera que él mismo muriera sin dejar descendencia propia.

En segundo lugar, ante el hecho de que la descendencia real y segura era la que cada hombre podía levantar por sí mismo, pues a pesar de la «ley del levirato» no era muy seguro que obtuviera descendencia una vez falleciera.

Por otro lado, si bien es cierto Onán usó el llamado «coitus interruptus» (coito interrumpido, no la masturbación) como método anticonceptivo; no obstante, entendiendo el relato de Onán en su contexto, no es correcto tomarlo como base y fundamento para formular un discurso de oposición en contra de los métodos anticonceptivos, ni siquiera para la masturbación.

Onán no muere por usar el «coitus interruptus» (coito interrumpido, no la masturbación) como método anticonceptivo, sino por el egoísmo mostrado (quizás más bien, la falta de auto negación), y no ajustarse a lo estipulado por la llamada «ley del levirato».

Onán no muere por usar un método anticonceptivo, o por violar una ley que prohibiera el uso de métodos anticonceptivos, sino por no acatar lo que estipulaba y establecía la llamada «ley del levirato».

Además, y, por otro lado, es preciso poner de relieve que hay mujeres que cuentan con un diagnóstico, con un historial clínico que establece que si se exponen a un nuevo embarazo (deseado o no), su vida no está garantizada, que el desenlace puede ser fatal).

Consecuentemente, es de esperarse que la mujer que sabe que tiene un historial clínico que le aconseja evitar un embarazo a como dé lugar, haga todo lo que esté a su alcance para evitar un posible embarazo.

Sin embargo, la situación puede de pronto complicarse si la mujer resulta embarazada en contra de su voluntad a causa de una violación sexual.

Ahora bien, somos de la opinión, de que en los casos de violación sexual, ante la sospecha de un posible embarazo no deseado (al margen de una posible y lamentable enfermedad de transmisión sexual), lo aconsejable es que se proceda de inmediato a tomar las medidas de lugar, apelando, por ejemplo, a la llamada «píldora del día después» (o «píldora del día siguiente»).

En conclusión, es inadmisible levantar un discurso de oposición contra los métodos anticonceptivos con base y a partir del relato y el caso de Onán.

Es inadmisible que se pretenda, a partir del relato y caso de Onán, poner en riesgo la vida de la mujer, con tal de evitar un embarazo, o incluso interrumpirlo al menos con base en las tres causales que personalmente

defendemos: 1) Producto de violación o incesto; 2) Cuando el embarazo pone en peligro la vida o salud de la madre, y 3) Por malformación incompatible con la vida. (piensalo.com.do) 30/06/2019

85. De homo erectus a homo absortus: Renán Vega Cantor Preocupante involución de nuestra especie Las imágenes diarias y cotidianas son contundentes: en cualquier lugar del mundo y a toda hora hombres y mujeres son atropellados por automóviles, caen en los huecos de las calles, se estrellan contra postes o contra otros seres humanos. Diariamente perecen (¿o se suicidan?) decenas o centenas de seres humanos como resultado de estos ―accidentes‖, normalmente evitables.

El motivo es idéntico, ya que las personas que mueren o quedan heridas segundos antes estaban ensimismadas mirando el Smartphone e iban cabizbajos sin tener la más elemental precaución sobre lo que sucedía en el mundo exterior.

Esto no es algo anecdótico sino que marca un verdadero salto atrás en el proceso de evolución humana, puesto que ha surgido una variante de nuestra especie, que puede ser bautizada como Homo Absortus, que se caracteriza por andar siempre mirando en dirección al suelo, o más exactamente al infaltable teléfono móvil.

Como lo hubiera dicho Pierre Paolo Pasolini estamos viviendo una mutación antropológica, por la generalización de ese insoportable aparatejo que supuestamente fue hecho para comunicar, pero que en realidad produce una incomunicación total y la completa desconexión de la realidad, la que los sujetos conectados confunden con la realidad virtual.

El retroceso evolutivo es notable si se recuerda que Homo Erectus, en sentido estricto, fue un género de la familia de los Hominidos que nos antecedió, un antiguo pariente nuestro, que surgió hace unos dos millones y medio de años. Usaba instrumentos, dominaban el fuego, tenía una estatura de 1.80 metros y una capacidad craneana de 1200 centímetros cúbicos.

Caminaba imponente con su cuerpo erguido, mirando con cautela a su alrededor, era cazador y se alimentaba de animales como el mamut. Homo Erectus fue precursor en desplazarse durante largos trechos y el primero de nuestros antecesores que abandonó su lugar de origen, el norte de África. Como ha dicho el biólogo Daniel Lieberman: ―fue el primer antepasado que podemos caracterizar como significativamente humano‖.

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En sentido amplio nosotros somos, o lo habíamos sido hasta ahora, Homo Erectus, denominación usada para destacar nuestra posición bípeda al andar, como uno de los atributos físico evolutivos que nos distinguen como Homo Sapiens.

Caminar en nuestra historia evolutiva se ha relacionado con pensar, trabajar y ver el mundo exterior con nuestros ojos. Por eso, los primeros seres humanos que existieron se extasiaban mirando el cielo, las estrellas, los árboles, el mundo circundante, lo cual era a la vez una cuestión de supervivencia y de admiración de las maravillas del mundo.

Se hizo tan famoso el mirar las estrellas como parte de la reflexión humana que se cuenta que Tales de Mileto, uno de los primeros filósofos de la antigüedad griega, se encontraba concentrado en observar el firmamento y de repente cayó en un pozo de su jardín, por no divisar el suelo por el que caminaba. Tracia, la esclava y cocinera del filósofo, al verlo caído en el pozo se burló de él y, según Platón, le dijo: ―Tanto preocuparse por conocer las cosas del cielo, que se te ha quedado oculto lo que está bajo tus pies‖.

Ahora no caemos al suelo por mirar las estrellas o meditar, sino por estar pegado fijamente en el celular, algo más trivial, para nada relacionado con la grandeza del pensamiento y de la reflexión filosófica.

Se ha perdido el sentido profundo de la contemplación y de la observación para quedar sumidos y sometidos a la dictadura omnipresente del móvil, al que se debe mirar cada instante, como si de ello dependiera la vida misma, y en muchos casos así es, porque, por ejemplo, se muere en el intento, atropellado por un automóvil, cuyo conductor también está pegado al celular.

El capitalismo y sus tecnologías de la incomunicación han creado un ejército de zombis, especie de muertos vivientes, que caminan como simios en las atascadas ciudades del mundo.

Charles Darwin había dicho en 1871 que el bipedalismo fue la característica que nos situó por encima de otros simios (y tuvo más importancia que el tamaño cerebral, el lenguaje o el uso de herramientas), porque nos liberó las manos para hacer diversas cosas, como tomar un fruto, escarbar la tierra, cargar cosas… Si eso fue así, hoy estamos en el camino de regreso, porque no solamente se está abandonando la posición erguida, sino que además las manos se han limitado a desempeñar solo una actividad rutinaria y mecánica: chatear en el celular.

De tal manera que el cuerpo humano adopta posiciones simiescas al caminar por la utilización del móvil en el desplazamiento cotidiano y a la mano se le ha convertido en un simple instrumento que activa las teclas de un celular, con cuyo accionar esquizofrénico también se daña, como se evidencia con la generalización de nuevas enfermedades, tales como la tendinitis y el síndrome del túnel carpiano.

El uso compulsivo del celular no solo afecta a los pulgares sino a toda la mano, la parte media del antebrazo, el cuello, la nuca, la parte trasera de los hombros y puede producir lesiones en las terminaciones nerviosas que salen de la columna vertebral.

Que más puede esperarse cuando el pulgar, un extraordinario y exclusivo órgano nuestro que contribuye a diferenciarnos anatómica y socialmente de los demás animales, ha sido reducido a un simple instrumento para chatear y wasapear.

Esto es una prueba más de nuestra preocupante involución que, como van las cosas, nos puede llevar a caminar como los gorilas y a andar con las manos vendadas de manera permanente.

Publicado en papel en Periferia (Medellín), junio de 2019. (rebelion.org) 05/07/2019

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