Boletín Alas-OE #312

CONTENIDOS 13 AL 19 DE JULIO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Religiosos defienden migrantes contra redadas ........................................................ 4 1.

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Franciscanos y más de 70 católicos detenidos en Estados Unidos por defender migrantes............................................... 4 Las redadas, insulto a los latinoamericanos: académico del Vaticano................................................................................. 4 Pide clero católico trato digno para detenidos en redadas ................................................................................................... 5 Angustia, pánico, bronca y resistencia ante las redadas de migrantes en EE.UU. .............................................................. 5 Jornada de terror, ira y protesta en EE.UU.: David Brooks .................................................................................................. 7 Miles protestan en EU por las redadas ................................................................................................................................. 8 La redada de Trump .............................................................................................................................................................. 8 Caza de pobres, la distracción perfecta: Jorge Majfud ....................................................................................................... 10 Migrar por México, más peligroso para los niños ............................................................................................................... 11 Tocamientos por debajo de la ropa interior, así los abusos a niños migrantes .................................................................. 13 Dos menores violadas sexualmente en estación migratoria, por negligencia del INM: CNDH .......................................... 13 750 guatemaltecos intentan cruzar cada día la frontera de México-Estados Unidos......................................................... 14 Esperar en el purgatorio ...................................................................................................................................................... 15 Los solicitantes de asilo, los olvidados de Australia ........................................................................................................... 18 La inmigración en la historia norteamericana ..................................................................................................................... 20

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................ 21 16.

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El mundo al revés: Iglesia católica le recuerda a AMLO que somos un Estado laico ........................................................ 21 AMLO viola estado laico, advierten analistas ..................................................................................................................... 21 Beatriz Gutiérrez Müller responde a críticas de Iglesia católica sobre Cartilla Moral......................................................... 22 Darán Cartilla Moral a maestros y normalistas ................................................................................................................... 22 Los evangélicos y la Cartilla moral: Carlos Martínez García .............................................................................................. 23 Entre dos fuegos: la configuración de las fuerzas políticas religiosas: Elio Masferrer Kan................................................ 24 Ritual y política: Ileana Almeida .......................................................................................................................................... 24 La provocación: Óscar García González ............................................................................................................................ 25 Agentes hallan video sexual de Naasón con un menor, fotos de niñas y chat; le niegan la fianza ................................... 25 Salen a la luz más de mil videos sexuales incriminatorios para Naasón Joaquín García.................................................. 26 Duda La Luz del Mundo sobre imágenes que tendrían acusadores de su líder ................................................................ 27 Bolsonaro elegirá a un juez «tremendamente evangélico» para el Supremo Tribunal Federal ......................................... 27 Bolsonaro entrega el Estado a los evangélicos .................................................................................................................. 28

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................... 29 29. Amenaza el Tren Maya dos reservas de la biosfera: especialistas .................................................................................... 29 30. 7 argumentos bíblicos contra los homofóbicos religiosos .................................................................................................. 29 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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El matrimonio igualitario que no fue .................................................................................................................................... 30 Papa Francisco reconoce labor de ONG para evitar abusos en menores ......................................................................... 31 Scouts: 5.000 jóvenes europeos se reunirán con el Papa ................................................................................................. 32 Con órdenes de aprehensión, intimidan a defensores y defensoras del agua y el ambiente en Chiapas ......................... 33 Obispo San Cristóbal de las Casas: garantizar derechos de la población ......................................................................... 34 Académicos ven riesgos en proyecto del Tren Maya ......................................................................................................... 34

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................... 35 37.

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Conmemoran 300 años de la Virgen de Juquila ................................................................................................................. 35 El papa Francisco quiere que Tlalnepantla sea una Iglesia de puertas abiertas ............................................................... 36 México: La Iglesia ―con las víctimas y a favor de las víctimas‖ de abuso........................................................................... 36 Provoca el clericalismo deplorables conductas de sacerdotes, señala la CEM ................................................................. 37 Gustavo Gutiérrez: Invitado por El Vaticano ....................................................................................................................... 38 Argentina: Primera fiesta litúrgica de los beatos mártires de La Rioja ............................................................................... 38 Crece la devoción al beato Angelelli ................................................................................................................................... 38 El Sínodo para la Amazonía y los derechos humanos ....................................................................................................... 39 España: El Vaticano aclara que las declaraciones del nuncio sobre Franco fueron a ―título personal‖ ............................. 43 España: La Iglesia celebra el ‗Día de las gentes del mar‘ .................................................................................................. 44 Vaticano: Matteo Bruni, nuevo director de la Oficina de Prensa ........................................................................................ 44 Mark MacDonald fue nombrado arzobispo de la Iglesia Nacional Anglicana Indígena de Canadá ................................... 45 Chile: Estreno del documental ‗Enrique Alvear, el obispo de los pobres‘........................................................................... 45 El documental: Benedicto XVI: en honor a la Verdad ......................................................................................................... 46

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................... 46 51.

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Pastores por la Paz: Estadounidenses que se enfrentan a Donald Trump por Cuba ........................................................ 46 Cuba impide a evangélicos participar en conferencia internacional de libertad religiosa .................................................. 47 ALC Noticias: Una iniciativa a contramano de los movimientos fundamentalistas ............................................................ 48 Mujer interrumpe el sermón del cardenal brasileño Marcelo Rossi y lo avienta, ante cientos de fieles ............................ 48 Reunión Ministerial de Libertad Religiosa: necesitamos derribar ―la cortina de hierro de la persecución religiosa‖ ......... 49 La Iglesia quiere beatificar a un colaborador del genocida Queipo de Llano ..................................................................... 49 Argentina: ―Mi corazón está con las familias de las víctimas, judías o cristianas‖, escribe el Papa .................................. 50 El Vaticano se convertirá en un espacio ―libre de plástico‖ ................................................................................................ 51 La SOTER aborda la decolonialidad y las prácticas emancipatorias: Juan José Tamayo................................................. 52 Marane´y, una construcción teológica del encuentro entre la Inmaculada y la Tierra sin Mal ........................................... 54 Comunidades cristianas en Sri Lanka esperan ―que la desesperación no conduzca a otros actos de violencia‖ ............. 54 La Biblia, patrimonio lingüístico y espiritual de valor incalculable ...................................................................................... 55 ―La evidencia científica está vinculada a la forma bíblica de entender las cosas aportada por el protestantismo‖ ........... 56

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................... 59 64.

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―Europa ha hecho de los inmigrantes, las minorías y las feministas los nuevos salvajes‖: Esther Peñas......................... 59 Salpy Eskidjian Weiderud galardonada con el Premio Internacional de Libertad Religiosa .............................................. 61 La Conferencia Panafricana celebra el pasado, inspira el futuro ....................................................................................... 61 La oración será el latido del corazón de la XI Asamblea del CMI ...................................................................................... 62 Foro para la paz: ―no debe haber más guerra en la península de Corea‖.......................................................................... 62 El secretario general del CMI reflexiona sobre los nuevos vínculos con el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas ...................................................................................................................................................................... 63 Los jefes de las iglesias de Jerusalén organizan una oración de protesta por el caso de las propiedades de la puerta de Jaffa ..................................................................................................................................................................................... 64 El CMI apoya la campaña llamada ―Proyecto Zaqueo‖ por la justicia fiscal ...................................................................... 65 Delegación ecuménica comparte prioridades con la presidencia finlandesa del Consejo de la UE .................................. 65 Instituto ecuménico asiático para capacitar a la próxima generación de líderes ............................................................... 66 El secretario general del CMI se reúne con un representante indígena de América Latina .............................................. 66 La conferencia juvenil sobre Laudato Si 'aborda la urgencia de abordar la actual crisis ecológica global ........................ 66

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Leipzig 500: Lutero vs. Eck: Will Graham ........................................................................................................................... 67 El divorcio de Wall Street del resto del planeta: Nomi Prins ............................................................................................... 68 El fin del capitalismo o ¿el fin del mundo: Emma Rubio ..................................................................................................... 69 La normativa de Éxodo 21.22-25 y otros cuatro códigos antiguos: Semejanzas y contrastes: Héctor B. Olea C. ............ 71 Santidad Social: Enrique Rivera Zambrana ........................................................................................................................ 73 "Soy laico siguiendo a un Mesías laico, ¡Jesús de Nazaret!: Ignacio Simal Camps .......................................................... 73 Necrocristianismo: Carlos Osma......................................................................................................................................... 73 Palestina en la rutina judeo-nazi: Ramón Pedregal Casanova .......................................................................................... 75

84. "La creencia en el mito del infierno es la aberraciรณn mรกs grande que ha habido en la historia de la humanidad": Antoni Ferret ................................................................................................................................................................................... 76

TEMA DE LA SEMANA: Religiosos defienden migrantes contra redadas 1. Franciscanos y más de 70 católicos detenidos en Estados Unidos por defender migrantes Entre los arrestados, hay varios curas y monjas, que denunciaban las condiciones en inhumanas en que se está deteniendo a los menores migrantes EE.UU. Alrededor de 70 personas, que portaban fotos de niños migrantes que ha muerto mientras estaban en custodia en centros de detención de EE.UU., fueron arrestadas este jueves mientras se manifestaban en el Capitolio, en Washington, contra la política migratoria del Gobierno de Donald Trump.

La Red de Acción Franciscana, un grupo católico en defensa de los derechos humanos, convocó a la manifestación en las oficinas del Senado Russell, parte del complejo del Capitolio, para protestar contra las condiciones en dichos centros, pues, acusan, constituyen una violación a los derechos humanos.

«Las imágenes de niños en condiciones deplorables e insalubres, sin acceso a duchas durante semanas, incomunicados y durmiendo en pisos de concreto sin mantas, nos han obligado a pararnos en solidaridad y decir ‗no en nuestro nombre'», dijo la hermana Áine O‘Connor, una de las manifestantes detenidas.

La Red de Acción Franciscana (FAN por sus siglas en inglés) publicó otro grabación en el que daba cuenta de las detenciones. «Aquellos en riesgo de ser arrestados, rezan un Ave María durante el #CatholicDayOfAction«, se lee en la publicación.

La situación de los menores migrantes en los centros de detención de EE.UU. ha generado diversas críticas, incluso desde los escaños republicanos de Texas, donde un representante admitió que son las peores condiciones que jamás ha visto.

Por su parte, la congresista demócrata Alexandria Ocasio-Cortez se refirió a ellos como campos de concentración. Además, aseguró que no se puede justificar que en EE.UU. se enjaule a los niños.

Mientras tanto Donald Trump ha calificado las historias que los medios de comunicación entregaban sobre los centros de detención como «relatos falsos y exagerados» y ofreció abrir algunos de ellos a la prensa para que constaten la situación.

Varios medios relataron días atrás las condiciones infrahumanas e insalubres a las que se exponían niños y otros migrantes. De la misma manera, investigadores de la Oficina del Inspector General del Departamento de Seguridad Nacional habían detallado en informes anteriores las terribles condiciones a las que se enfrentan los

migrantes en estaciones fronterizas superpobladas. (pazybien.es) 19/07/2019

2. Las redadas, insulto a los latinoamericanos: académico del Vaticano Las redadas masivas contra migrantes en Estados Unidos, como si fueran todos un contingente de delincuentes, son un insulto para ellos, pero también para todos los latinoamericanos, aseveró el secretario de la Comisión Pontificia para América Latina del Vaticano, Guzmán Carriquiry.

En conferencia de prensa en la universidad católica Lumen Gentium, donde anunció que se creará la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos, destacó que ―cuando vemos la idea utópica de construir un muro que separe la frontera inmensa entre Estados Unidos y México, a nosotros (los) latinoamericanos nos viene el deseo de exclamar: ¡somos todos mexicanos!, ¡somos todos centroamericanos!

Y nos sentimos unidos por una muy particular solidaridad con todos los hispanos que viven en estas condiciones difíciles en Estados Unidos, señaló.

Guzmán Carriquiry dijo que a nivel mundial estamos asistiendo a un fenómeno histórico de enormes proporciones: el desplazamiento de vastos sectores de población no sólo por Centroamérica y México hacia Estados Unidos, sino también en el mediterráneo y Europa.

Las grandes multitudes que se ponen en movimiento, dijo, lo hacen movidas por situaciones de gran pobreza en sus lugares de origen, de violencia e inseguridad insoportables o de desesperanza, y entonces asumen el sacrificio enorme de dejar el lugar nativo para ponerse en camino en busca de condiciones de vida más dignas.

Los migrantes, dijo, son el símbolo de los descartados, marginados, excluidos, sobrantes de esta sociedad que a nivel internacional y local viven en dramas impresionantes de desigualdad.

Indicó que el papa Francisco está llamando a las comunidades cristianas, pero no sólo a ellas sino también a las civiles, a que abran los corazones y sean capaces de dar una acogida a estas multitudes, de sumarlas.

Así como evitar lo que se ha presentado en muchos países y sociedades privilegiadas, ese tipo de encierro, egoísta, muchas veces marcado por tendencias xenófobas, hasta racistas, que crean todas las dificultades posibles, los muros para evitar esa actitud humana y cristiana de acogida.

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Guzmán Carriquiry dijo que si bien todo país está en su derecho de tener políticas de migración, también está llamado a esa apertura de corazón, de compasión, de solidaridad para hacer lo más posible en la acogida y en la integración de estos migrantes. (jornada.com.mx) 16/07/2019

3. Pide clero católico trato digno para detenidos en redadas Ante el inicio de las redadas masivas contra migrantes en Estados Unidos, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, pidió abogar para que en cada momento se procure un trato digno a toda persona, particularmente para quienes viven situaciones de hostilidad.

En un mensaje pronunciado en Monterrey, Nuevo León, donde es arzobispo, destacó que estas acciones ponen en riesgo la economía de ese país y también a nosotros nos castiga, e invitó a la población a orar por que las decisiones que vayan a tomarse no lastimen la integridad de las personas y que toda acción se realice con el debido respeto a su dignidad.

Cabrera López dijo que los obispos TexMex (TexasMéxico), que forman parte de las diócesis que colindan con México en la frontera sur de Estados Unidos, están en comunicación con la comisión de movilidad humana de la CEM, y están viendo cómo podemos ayudar ante este hecho.

Perseguir y buscar es crear un estado de ánimo muy complicado para las familias, dijo, y se manifestó por que las autoridades estadunidenses reconsideren las redadas y tomen en cuenta que muchos migrantes tienen años trabajando en Estados Unidos y aportando al bien de la nación.

Ante este panorama, lo deseable, dijo, es –como lo ha pedido el papa Francisco– ―que se olviden las ideas preconcebidas y no se levanten barreras… abriéndose al enriquecedor encuentro con el prójimo… protegiéndolo, promoviéndolo e integrándolo‖.

Cabrera López añadió que es importante tener presente que se trata de hermanos nuestros que, en su desesperación por encontrar un bien mayor para ellos y sus familias, no se detienen a pensar, en la mayoría de los casos, en las consecuencias de ingresar sin documentos a otro país. (jornada.com.mx) 15/07/2019

4. Angustia, pánico, bronca y resistencia ante las redadas de migrantes en EE.UU. Estados Unidos. Terror, angustia, pero también ira y resistencia cundieron a lo largo de Estados Unidos ante las redadas

masivas de inmigrantes dictadas por el régimen de Donald Trump, que lograron su principal objetivo de sembrar el temor en el país, mientras ciudadanos, comerciantes y políticos se alzaban contra la medida y el mandatario fustigaba con términos racistas a quienes se oponían a la caza de centroamericanos y su reclusión en campos de concentración Una operación en todo Estados Unidos de redadas contra inmigrantes que se encuentran ilegalmente en el país ya empezó en la ciudad de Nueva York, declaró el alcalde Bill de Blasio. Sin embargo, los agentes de Aduanas y Protección Fronteriza (ICE) no lograron capturar a ningún residente de la zona de Sunset Park en Brooklyn, ni de Harlem.

El alcance de la operación parece más modesta que los "millones" que Trump había prometido que serían detenidos y expulsados, cuando mencionó por primera vez el mes pasado las redadas, que después fueron pospuestas. Pero eso no ha aliviado la angustia de los que temen ser detenidos.

La ira racista de un presidente El presidente Donald Trump fustigó el domingo a un grupo de legisladoras demócratas no blancas, llamándolas a irse del país y regresar a ―a esos estropeados lugares llenos de crimen de donde vinieron‖.

En realidad, las mujeres a las que se refería el presidente son todas ciudadanas estadounidenses Ilhan Omar (Minnesota), Ayanna Pressley (Massachusetts) y Rashida Tlaib (Michigan). Omar es la única que no nació en suelo estadounidense, pues es de Somalia.

Los comentarios del presidente, hechos vía Twitter, provocaron duras críticas de los demócratas, que los tildaron de racistas. La presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, denunció que el slogan de Trump, en vez de ―Hagamos Grande a Estados Unidos Otra Vez‖ debería ser ―Hagamos Blanco a Estados Unidos Otra Vez‖.

El representante republicano Justin Amash de Michigan, quien ha criticado a Trump y quien ha anunciado su intención de dejar der ser republicano, calificó los comentarios de ―racistas y repugnantes‖.

José Pertierra, veterano abogado de inmigración y analista político en Washington, señaló que se multiplican las llamadas de clientes que "están en pánico total". Explicó que queda claro que el plan del régimen de Trump "no es la detención de unos dos mil, el verdadero plan es provocar pánico entre los casi 11 millones de indocumentados en el país".

"Todo está conectado entre el anuncio de las redadas, los campos de concentración repletos de inmigrantes,

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las escenas de condiciones infrahumanas, todo esto es a propósito con la idea de aterrorizar a los migrantes, con la idea errónea de que se saldrán del país por su cuenta, y otros no vendrán al ver todo esto. Esto es terror, y en este contexto, Trump es el terrorista en jefe", añadió.

Además del terror, crece la ira contra las políticas antimigrantes, con acciones de protesta, vigilias, marchas y denuncias de condiciones en los centros de detención que ahora muchos califican de "campos de concentración".

Una visita del vicepresidente Mike Pence el viernes a una estación en la frontera para supuestamente comprobar que las críticas crecientes por el manejo de los detenidos de su gobierno eran falsas, tuvo el efecto contrario al difundirse las imágenes de casi 400 hombres enjaulados juntos, sin lugar para dormir, que gritaban que necesitaban bañarse y cepillarse los dientes mientras emanaba un fuerte olor.

Un grupo de congresistas demócratas cruzó la frontera para entregar comida y artículos de higiene a centroamericanos que se encuentran en Matamoros, Tamaulipas, en espera de obtener asilo político en EEUU. Cargados de alimentos, agua embotellada y otros apoyos, los legisladores arribaron al puente Puerta México, uno de los cuatro que comunica Matamoros con Brownsville, Texas.

El representante federal Jim McGovern reportó que visitó un centro de procesamiento migrante en McAllen, Texas, y declaró: "La inhumanidad de este lugar es abrumadora", mientras el gobierno sigue abriendo y llenando nuevos centros y anunciando que procederá en contra de un millón de inmigrantes, todo parte de una guerra donde el enemigo son "los ilegales".

Miles marcharon el sábado colmaron la plaza Daley en el centro de Chicago coreando "los inmigrantes son bienvenidos aquí" y declarando su resistencia contra las acciones del régimen de Trump.

El representante federal Jesús Chuy García y otros políticos denunciaron las amenazas contra la comunidad. Una niña de 11 años preguntó desde el podio: "¿No soy una menor de edad? ¿No merecemos el derecho de tener una familia?", reportó el Chicago Tribune.

En Washington, cientos de personas se concentraron en la Plaza Lafayette, frente a la Casa Blanca, donde la congresista demócrata Norma Torres manifestó que no es suficiente decir que no se está de acuerdo con las injusticias que suceden en la frontera sur, "tenemos que organizarnos".

Torres, la única inmigrante centroamericana miembro del Congreso, señaló que su presencia fue "para dar una voz a los niños

migrantes que no han recibido más que odio por parte de esta administración‖.

"Estamos angustiados, no sabemos qué sucederá, nos tienen bajo sitio", comentó un padre de familia en Nueva York. "Sabemos cómo desaparecer, así vivimos", señaló un migrante.

Muchos niños cubiertos con frazadas de emergencia, esas de color aluminio que reciben los indocumentados detenidos, iban al frente de la marcha que llegó hasta el edificio administrativo del punto fronterizo de San Ysidro, California, el más cruzado en todo el mundo.

Trump confirmó el inicio de redadas masivas a escala nacional para "sacar a la gente" que llegó "ilegalmente" y deportarlos. Agentes del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) realizarán operativos en por lo menos nueve ciudades mayores, incluyendo Los Ángeles, Chicago, Nueva York, Houston, Miami, Atlanta, San Francisco, Baltimore y Denver. Nueva Orleans quedó fuera de la lista ante la llegada de un huracán.

El propósito es detener a dos mil inmigrantes y/o familias indocumentados con órdenes de deportación, pero advirtieron que podría haber arrestos "colaterales" de migrantes que podrían quedar atrapados en el operativo.

El representante federal John Lewis, figura histórica que marchó con Martin Luther King, declaró que "no hay tal cosa como un ser humano ilegal. Todos podríamos haber llegado aquí en naves diferentes, pero ahora todos estamos en el mismo barco".

David Brooks reporta que miles de familias han tenido que tener conversaciones con sus hijos sobre qué hacer si llega la migra, con quién buscarán refugio si los padres son detenidos o si no regresan del trabajo.

Otros dudan de ir a sus trabajos, a misa, a citas médicas, a comprar alimentos para no tener que arriesgarse a salir en los próximo días; otros han interrumpido sus planes de irse de vacaciones con sus familias si es que entre ellos el padre o la madre, o el tío o el sobrino, son indocumentados.

La industria restaurantera, como otras en zonas urbanas que dependen de mano de obra inmigrante, expresa preocupación por el impacto de esta maniobra, ya que sus trabajadores podrían ausentarse en los próximos días.

Asociaciones de restaurantes en California, Illinois y otros estados, junto con asociaciones de sus trabajadores y agrupaciones de defensa de indocumentados, informan a dueños y empleados de los derechos que gozan ante las autoridades de migración.

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La resistencia a las medidas de Trump llegaron a alcaldes de casi todas las ciudades –Los Ángeles, San Francisco, Chicago, Nueva York, Atlanta, Washington, entre otras- que podrían ser afectadas por las redadas, quienes anunciaron que las policías metropolitanas no compartirán datos con los agentes federales, ni permitirán que los detenidos sean encerrados en cárceles metropolitanas bajo su control, mientras anunciaban servicios de emergencia de apoyo a inmigrantes afectados, incluyendo servicios legales y asistencia con menores de edad que pudieran quedar abandonados como consecuencia de las redadas.

Elora Mukherjee, una prestigiosa abogada de la Universidad de Columbia, denunció ante el Congreso la ―degradación‖ a la que se ven sometidos los niños detenidos en la frontera de su país con México. Nunca antes había visto, oído u olido tal degradación y trato inhumano de los niños bajo custodia.

El Congreso debe actuar de inmediato para garantizar que los niños estén libres y con sus familias, dijo Mukherjee en una audiencia ante el comité de supervisión de la Cámara de Representantes.

Las redadas conocidas como "family op" (operación familia) comenzaron en la madrugada del domingo en una decena de ciudades y afectarán hasta a 2.000 familias a las que ya se les han emitido órdenes de deportación final. (estrategia.la) 14/07/2019

5. Jornada de terror, ira y protesta en EE.UU.: David Brooks Nueva York. Terror, angustia, pero también ira y resistencia, cundieron a lo largo de Estados Unidos ante la amenaza de redadas masivas de inmigrantes por el régimen de Donald Trump, maniobra que aun antes de iniciar ya logró su principal objetivo de sembrar y nutrir el temor entre los más vulnerables en este país.

Trump confirmó el viernes que este domingo iniciarán redadas masivas a escala nacional para sacar a la gente que llegó ilegalmente y deportarlos. Funcionarios de su gobierno indicaron que agentes del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) realizarán operativos en por lo menos nueve ciudades mayores, incluyendo Los Ángeles, Chicago, Nueva York, Houston, Miami, Atlanta, San Francisco, Baltimore y Denver.

Nueva Orleáns, la décima ciudad en la lista, fue perdonada por ahora; el ICE anunció que no se realizarán redadas ahí, aparentemente como un acto de misericordia ante la llegada de un huracán que podría dejar inundada toda esa región este fin de semana.

Oficiales del Departamento de Seguridad Interna informaron en estos últimos días que el propósito es detener a 2 mil inmigrantes y/o familias indocumentados con órdenes de deportación, pero advirtieron que podría haber arrestos colaterales de migrantes que podrían quedar atrapados en el operativo.

Miles de familias han tenido que tener conversaciones con sus hijos sobre qué hacer si llega la migra, con quién buscarán refugio si los padres son detenidos o si no regresan del trabajo. Otros dudan de ir a sus trabajos, a misa, a citas médicas, a comprar alimentos para no tener que arriesgarse a salir en los próximo días; otros han interrumpido sus planes de irse de vacaciones con sus familias si es que entre ellos el padre o la madre, o el tío o el sobrino, son indocumentados.

Bajo sitio Estamos angustiados, no sabemos qué sucederá, nos tienen bajo sitio, comentó a La Jornada un padre de familia en Nueva York. Algunos trataron de usar un poco de humor como escudo ante el temor; un mesero decía: Sabemos cómo desaparecer, así vivimos, pero su sonrisa no duró mucho tiempo.

Alrededor del país, muchos se preparan para lo peor.

Se repiten historias parecidas a la de una madre en Atlanta que ha tratado de no manejar, cuya familia intentará no salir a la calle este domingo y que medirá las cosas día con día después, para ver si se arriesga a regresar a su empleo como trabajadora doméstica.

Una nicaragüense en Miami advirtió a sus familiares que no abrieran la puerta y salieran lo menos posible; compró alimentos para varios días y comentó a una amiga, activista migrante joven, que siento como si estuviera por llegar un huracán, reportó Los Angeles Times.

De hecho, la industria restaurantera, como otras en zonas urbanas que dependen de mano de obra inmigrante, expresa preocupación por el impacto de esta maniobra, ya que sus trabajadores podrían ausentarse en los próximos días.

Asociaciones de restaurantes en California, Illinois y otros estados, junto con asociaciones de sus trabajadores y agrupaciones de defensa de indocumentados, están colaborando para informar a dueños y empleados de los derechos que gozan ante las autoridades de migración.

Alcaldes de casi todas las ciudades que podrían ser afectadas por las redadas han anunciado que las policías metropolitanas no compartirán datos con los agentes federales, ni permitirán que los detenidos sean encerrados en cárceles metropolitanas bajo su control.

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Más aún, han anunciado servicios de emergencia de apoyo a inmigrantes afectados, incluyendo servicios legales y asistencia con menores de edad que pudieran quedar abandonados como consecuencia de las redadas.

El alcalde de Los Ángeles, Eric Garcetti, junto con su jefe de policía, Michael Moore, difundieron el mensaje ―aquí (…) no estaremos coordinando con ICE. La ciudad está de tu lado, estamos en esto juntos‖. Su gobierno emitió un boletín con una lista de los derechos ante las autoridades migratorias (http://stepforward.lacity.org/ know_your_rights).

El mismo tipo de mensaje fue enviado por sus contrapartes en San Francisco, Chicago, Nueva York, Atlanta y hasta en la capital, Washington, entre otras.

A su vez, organizaciones de defensa de inmigrantes, derechos y libertades civiles continuaron difundiendo materiales sobre los derechos de todo migrante (https://www.aclu.org/ know-your-rights/derechos-delos-inmigrantes).

También están preparando redes de reacción rápida para alertar de operativos y asistir con las consecuencias. Líderes de organizaciones de defensa de indocumentados a lo largo del país repitieron lo mismo: hay tensión y temor por todas partes.

José Pertierra, veterano abogado de inmigración y analista político en Washington, en entrevista con La Jornada declaró que se multiplican las llamadas de clientes que están en pánico total. Explicó que queda claro que el plan del régimen de Trump no es la detención de unos 2 mil, el verdadero plan es provocar pánico entre los casi 11 millones de indocumentados en el país.

Agregó que todo está conectado entre el anuncio de las redadas, los campos de concentración repletos de inmigrantes, las escenas de condiciones infrahumanas, todo esto es a propósito con la idea de aterrorizar a los migrantes, con la idea errónea de que se saldrán del país por su cuenta, y otros no vendrán al ver todo esto.

Concluyó: Esto es terror, y en este contexto, Trump es el terrorista en jefe.

Ahí, el representante federal Jesús Chuy García y otros políticos denunciaron las amenazas contra la comunidad. Una niña de 11 años preguntó desde el podio: ¿No soy una menor de edad? ¿No merecemos el derecho de tener una familia?, reportó el Chicago Tribune.

A la vez, continuaron las condenas por las condiciones en los centros de detención, sobre todo en la zona fronteriza. Una visita del vicepresidente Mike Pence el viernes a una estación en la frontera para supuestamente comprobar que las críticas crecientes por el manejo de los detenidos de su gobierno eran falsas, tuvo el efecto contrario al difundirse las imágenes de casi 400 hombres enjaulados juntos, sin lugar para dormir, que gritaban que necesitaban bañarse y cepillarse los dientes mientras emanaba un fuerte olor.

Ayer, el representante federal Jim McGovern reportó que visitó un centro de procesamiento migrante en McAllen, Texas, y declaró: La inhumanidad de este lugar es abrumadora.

Mientras tanto, el gobierno sigue abriendo y llenando nuevos centros y anunciando que procederá en contra de un millón de inmigrantes, todo parte de una guerra donde el enemigo son los ilegales.

El representante federal John Lewis, figura histórica que marchó con Martin Luther King, declaró que no hay tal cosa como un ser humano ilegal. Todos podríamos haber llegado aquí en naves diferentes, pero ahora todos estamos en el mismo barco. (jornada.com.mx) 14/07/2019

6. Miles protestan en EU por las redadas Critican “políticas crueles” del gobierno de Donald Trump; medios locales reportan inicio de operativos en Nueva York https://www.eluniversal.com.mx/mundo/miles-protestanen-eu-por-lasredadas?fbclid=IwAR1t2xFEnq4i3UJTt2iy5vMIGgdfNyg 3tmaYAzp3XiQnkmU0bDCQDf9pENk (eluniversal.com.mx) 14/07/2019

Ira y protesta Junto con el temor crece la ira contra las políticas antimigrantes, con acciones de protesta, vigilias, marchas y denuncias de condiciones en los centros de detención que ahora muchos califican de campos de concentración.

Miles marcharon el sábado por el centro de Chicago hacia las oficinas del ICE en esa entidad, coreando los inmigrantes son bienvenidos aquí y declarando su resistencia contra las acciones del régimen de Trump.

7. La redada de Trump Washington DC. La indignación contra el encarcelamiento de niños en los Estados Unidos hace eco en la Casa Blanca, a través de varias organizaciones de derechos humanos que se han manifestado en la capital estadounidense contra las políticas migratorias de Donald Trump.

Voces judías para la paz es una de estas organizaciones, quienes recientemente realizaron una protesta en el capitolio de ese país.

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Para está organización el encarcelamiento de alrededor de 13 mil niños centroamericanos que están diseminados en todo el país norteamericano es muy similar a lo que sucedió en la segunda guerra mundial, en donde se encarceló y torturó a la comunidad judíaashquenazi La historia se repite en la nación de la estatua de la libertad y cuyo icono libertario solo se resume en eso, en una estatua. ―Nuestros antepasados vinieron a este país en busca de refugio, huyendo de la segunda guerra mundial, no es justo lo que sucede con los inmigrantes centroamericanos‖ afirmó el rabí de origen judío Joseph Berman, quien participó en la protesta realizada en el capitolio de este país.

El discurso de Donald Trump sigue manteniendo su odio visceral contra la población migrante a quien trata de invasores y delincuentes.

Sin embargo, el apoyo gubernamental de Washington para con las dictaduras que impulsan la violencia y el trato inhumano o degradante en los países latinoamericanos sigue siendo la agenda de Donal Trump, tal y como fueron sus anteriores predecesores como Barak Obama, George W. Bush y demás gobiernos del pasado estadounidense que solo han cumplido con la doctrina Monroe y cuyo contexto dictamina invasiones.

Ante ello, una minoría estadounidense, se preocupa por las aberraciones que comete Trump, puesto que el bombardeo mediático se encarga de diseñarles otra realidad paralela a gran parte de su población, que desconoce los efectos de las políticas exteriores de su gobierno.

La minoría consciente pertenece a organizaciones que mantienen un pensamiento progresista, según la cosmovisión del estadounidense promedio.

Sin embargo, el constructo social de una sociedad fundada en los ideales capitalistas, parecieran derrumbarse sigilosamente, ya que es inevitable cubrir las acciones fascistas de un presidente tan polémico como lo es, Donald Trump.

Acciones que son compartidas e imitadas por su homólogo brasileño Jair Bolsonaro quien recientemente visitó Washington para afianzar sus relaciones con su par, y hablar sobre el nombramiento de su hijo, Eduardo Bolsonaro, como nuevo embajador de Brasil en los Estados Unidos.

La amistad de los dictadores es tal, que Trump felicita las ―labores‖ que hace Bolsonaro como presidente del gigante latinoamericano, aunque los reportes de ese país describen una crítica situación de violación a los

derechos humanos, y el declive de la economía brasileña.

La agenda dentro de la reconfiguración del nuevo orden mundial, con políticas económicas de beneficio hacia la minúscula elite financiera que gobierna cada nación, como en Brasil y según como lo demanda Washington, funciona a la perfección para la clase pudiente de cada país, pero en detrimento de las grandes mayorías.

Mayorías poblacionales que huyen de sus países como producto del narcotráfico, delincuencia, crimen organizado y un excesivo cambio en las temperaturas que han venido dañando gradualmente sus producciones agrícolas, a consecuencia de los climas que ha impuesto el capitalismo.

Estos climas son producto de la explotación desmedida de los recursos naturales en beneficio de transnacionales cuyo capital es de origen estadounidense, convirtiéndose esto en una de las razones del desplazamiento forzado.

Hacer más ricos a los ricos y más pobres a los pobres es parte de esta lógica genocida que sigue presionando para que sus ciudadanos, se lancen al éxodo de la esperanza provocado por la tribulación que viven en sus países.

La guerra en Siria y Libia, apoyada por el premio nobel de la paz, Barack Obama, sigue produciendo exiliados que buscan refugio en la Unión Europea al igual que algunos países africanos, cuyas poblaciones se aventuran en el mediterráneo para llegar a costas europeas, a tal punto que han sacrificado hasta sus vidas en este arriesgado viaje.

Las recientes protestas que se han efectuado en Washington como la efectuada ayer frente a la casa blanca, logró reunir a cientos de estadounidenses que llegaron a condenar las inhumanas acciones de mantener a niños encarcelados en campos de concentración.

Entre consignas, discursos y lágrimas fue el ambiente que se hizo sentir frente a la Casa Blanca, en donde también fueron participes inmigrantes que han sido víctimas de estas políticas de persecución en su contra.

La politización de esta crisis humanitaria ha sido una perfecta bandera política en el discurso de Donald Trump, quien busca incansablemente reelegirse en las elecciones presidenciales de 2020 y que ya cuenta con un cierto respaldo de la sociedad estadounidense.

La recesión económica que sufre Estados Unidos, la guerra comercial con China y el posible enfrentamiento nuclear contra la nación persa de Irán, son algunos de los temas que Donald Trump ha logrado situar en un segundo plano, ya que ha fracasado en la diplomacia internacional con estas naciones y prefiere ser

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recordado como el presidente que encarceló a niños en campos de concentración.

Sin mencionar los fuertes lazos que mantiene con el gobierno sionista de Israel mediante el puente diplomático que ha diseñado con su yerno Jared Kushner, quien impulsa firmar a lo que llama; ―el acuerdo del siglo‖ que busca afirmar la paz entre Palestina e Israel.

El engranaje político de Trump infelizmente cuenta con un cierto respaldo de sus ciudadanos, quienes observan pasivamente las acciones de su presidente, como la redada que hará mañana la policía de migración en todo el país para encarcelar y deportar a los inmigrantes que viven irregularmente en Estados Unidos. (rebelion.org) 16/07/2019

8. Caza de pobres, la distracción perfecta: Jorge Majfud Estados Unidos. En junio de 2019 el presidente Donald Trump anunció el inicio de redadas para cazar inmigrantes ilegales en las diez mayores ciudades de Estados Unidos a partir del día 14 de julio de este año.

El hecho de que se haya elegido a las grandes ciudades y no a las grandes plantaciones que no pueden levantar sus cosechas sin inmigrantes ilegales, se debe, muy probablemente, a un fenómeno que hemos señalado anteriormente: en Estados Unidos, las minorías (negros, latinos, asiáticos) están políticamente subrepresentadas, no sólo porque los inmigrantes ilegales no votan sino porque el voto de los ciudadanos de esos grupos vale varias veces menos que un voto blanco en un estado ultra conservador, lo cual pone en tela de juicio la misma naturaleza democrática de todo el sistema político y electoral, por no hablar del sistema económico y financiero.

Por una razón histórica de marginación de la propiedad de la tierra y por las necesidades presentes, las minorías se concentran en las grandes ciudades en el sector de servicios, las cuales están en los estados más poblados, los cuales tienen tantos senadores como cualquier estado despoblado, bastiones de los conservadores desde el siglo XIX: para sumar la misma población que California (40 millones) o Nueva York (20 millones), dos bastiones progresistas y más receptivos a los inmigrantes de todo tipo, es necesario sumar más de diez estados conservadores (la gigante Alaska no llega al millón).

No obstante, cada uno de esos grandes estados posee solo dos senadores mientras que una docena de estados conservadores y despoblados poseen veinticuatro. Texas es la excepción inversa, pero no en su dinámica interior.

A esta realidad estructural hay que sumarle que, entre otras características, los gobiernos llamados populistas suelen buscar efectos especiales en decisiones espectaculares y simbólicas cuando podrían hacer lo mismo con más discreción.

Los populismos de izquierda suelen jugar esta carta con los antagonistas más poderosos, como lo son los imperios de diferentes colores. Los populismos de derecha suelen jugar la misma carta atacando y demonizando los gobiernos de países pobres, cuando a estos se les ocurre jugar a la independencia, o a los sectores más débiles de una sociedad como los inmigrantes o los trabajadores pobres. Los inmigrantes no solo no votan sino que además su poder económico y mediático es irrelevante.

En el caso del populismo de derecha, expresión de los intereses de los de arriba proyectada en las frustraciones de los de abajo para linchar a los indeseados de más abajo, es por lo menos una cobardía al cuadrado.

Por no entrar a considerar que los fanáticos post humanistas (los fanáticos son los de abajo que defienden los intereses de los de arriba contra sus propios intereses, no los de arriba que simplemente defienden sus propios intereses) suelen ondear la diversa y contradictoria bandera de la cruz al tiempo que se rasgan las vestiduras y se golpean el pecho alegando que son los seguidores de aquel hombre que pregonaba amor indiscriminado y se rodeaba de marginados.

Aquel a quien el poder imperial de turno y los siempre necesarios colaboracionistas locales crucificaron junto con otros dos criminales.

Diferentes estudios han mostrado que cuanto mayor son las diferencias sociales y económicas que separa a los de arriba de los de abajo mayor espacio mediático se les da a los problemas de la inmigración y la criminalidad. Esto es igual tanto en los países centrales como en los periféricos, en los ricos como en los pobres.

Hay que agregar otra característica que se da incluso en las ponencias de los estudiantes universitarios: el debate (o mejor ―verbalización social‖) es planteado con su axioma y corolario desde el inicio al ser presentado como ―el problema de la inmigración‖ y no como ―el desafío‖ o ―la gran oportunidad de la inmigración‖.

Aunque el presidente Donald Trump perdió las elecciones en 2016, llegó a la Casa Blanca por un sistema electoral inventado para proteger a los estados esclavistas del sur en el siglo XVIII y con un discurso racista, como en Europa, apenas escondido en la eterna y cobarde excusa de la legalidad que, como ya hemos analizado antes, históricamente se ha

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promovido y respetado cuando convenía a los grupos en el poder.

9. Migrar por México, más peligroso para los niños

Con notables y heroicas excepciones, siempre gracias a demonizados luchadores sociales. El racismo no se crea ni se destruye; solo se transforma.

México. Las nuevas políticas migratorias en México vulneran aún más a la población migrante infantil que cruza por el país. El Estado carece de una metodología para medir de forma eficaz las violencias que enfrentan los niños y niñas en su paso por el territorio mexicano.

La fecha del 14 de julio de 2019 como inicio de las redadas contra los inmigrantes ilegales es arbitraria pero consistente con la psicología fascista que ama las decisiones intempestivas y simbólicas (fácil de mediatizar) contra algún grupo específico de los de abajo demonizados como ―el otro‖: judíos de a pie, musulmanes de a pie, inmigrantes de a pie.

Claro, no cualquier inmigrante ilegal sino los más pobres, desesperados y con la piel más oscura. Los otros inmigrantes ilegales, si son blancos, pasan desapercibidos o, si son blancas, hasta se convierten en Primera Dama, sin importar que sus padres fuesen (por voluntad propia y por la misma vocación de alpinistas) miembros del partido comunista en algún país de Europa. Otra prueba de que los inmigrantes hacen el trabajo que los ciudadanos no quieren hacer.

El tribalismo, la horda fascista, racista, misógina y el asco por los iguales derechos ajenos pasará. No sabemos cuándo, pero estoy convencido que es una reacción global a todo lo poco o mucho que se ha logrado en ese sentido en los últimos siglos y una previsible máscara a un conflicto agravado entre los cada vez menos que cada vez tienen más y los cada vez más que sienten pero no entienden que están siendo marginados, en el mejor de los casos convertidos a mansas bestias de consumo.

Un proceso histórico que no puede perpetuarse, que explotará en una catástrofe descontrolada que nadie querrá, ni siquiera los de arriba, tan acostumbrados a expandir sus feudos en cada crisis controlada, como la que vendrá en el 2020.

Los poderosos ancianos que gobiernan el mundo llevan una ventaja existencial: no verán los frutos de su odio y de su codicia. Por eso no les importa nada a largo plazo, aunque repitan lo contrario. Sobre todo si creen haber comprado un pent-house en el reino del Señor a fuerza de limosnas y de rezar cinco minutos por día con caras compungidas.

Para ellos y para los de abajo ―el tiempo es oro‖, un mito que se desmonta solo considerando que ninguna montaña de oro puede comprarles tiempo. Como no pueden acumular tiempo acumulan oro, destrozando la vida de los más débiles y desesperados, de los más jóvenes que son, por lejos, quienes tienen más tiempo que oro. Algo que no se les perdona. (rebelion.org) 17/07/2019

No existen cifras exactas sobre cuántos niños, niñas y adolescentes (NNA) migrantes pasan por México; esta carencia de cifras genera problemas para conocer los niveles de vulnerabilidad y violencias a las que se enfrentan en su camino.

Aun así, la presencia de traficantes, cárteles, secuestradores y extorsionadores dejan en claro que migrar por México es de alto riesgo para menores. ―Es un problema el registro de cuántas personas migran por México, sobre todo porque la cifra oficial se basa en eventos de personas detenidas por autoridades migratorias pero son eventos, no personas‖, explica Rosalba Rivera, gestora de casos de niñez migrante del no gubernamental Instituto para las Mujeres en la Migración (Imumi). ―Una misma persona que fue detenida, deportada y luego regresó a México se vuelve a contar en la estadística anual‖, detalla sobre la estadística migratoria construida a partir de los registros administrativos del gubernamental Instituto Nacional de Migración (INM).

El INM maneja la cifra de 8.569 niños, niñas y adolescentes migrantes que pasaron por México en lo que va del 2019 pero conocer la cifra real hasta ahora ha sido imposible, y conocer cuántos de ellos han sufrido violencia, todavía más.

Esto, explica Rivera, se debe a que no hay forma de medir esas cifras, ya que ninguna autoridad en la frontera revisa quién entra de manera irregular.

Las personas que han sido víctimas de violencia tampoco denuncian, por lo mismo de que están de manera irregular y por el miedo a no querer ser deportados, tampoco tenemos evidencias para asegurar cuántos niños han sido víctimas de violencia, añade la gestora.

-¿Cuáles son las consecuencias de no tener estas cifras? ―Una consecuencia en macro sigue siendo la impunidad con las bandas de tráfico, de trata, de extorsionadores.

Otra consecuencia es en la vida de las personas, para los niños son experiencias que pueden ser traumáticas para el resto de su vida‖, cuenta Rivera.

El Estado mexicano a través del Sistema Integral de Protección a Niños, Niñas y Adolescentes asumió el

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compromiso de establecer una base de datos de niños migrantes, las condiciones en las que viajan, si han sido víctimas, pero no es algo que se esté llevando a cabo. ―Es muy difícil, tendría que haber un cruce de muchas instituciones que estén coordinadas en salvaguardar los derechos de los migrantes, una intención coordinada de parte de las instituciones de diferentes sectores para hacer una base de datos conjunta para la que se requerirían metodologías de recaudación de datos: ir a las casas de migrantes para saber cómo están, qué condiciones tienen‖, ejemplifica Rivera.

El Comité de los Derechos del Niño de la Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (Acnudh), en las observaciones finales sobre los informes periódicos cuarto y quinto consolidados en México, exhortó al Estado mexicano a recolectar datos desagregados para conocer e identificar casos de NNA migrantes, refugiados y desplazados. ―Las estadísticas permitirían diseñar esquemas de alerta temprana para resolución de conflictos; para detectar qué entornos presentan niveles de riesgos más altos y para asignar recursos de manera más eficiente para la implementación de atención a la violencia‖, contó Christian Skoog representante de Unicef (Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia) en México.

Skoog pidió, durante la presentación del informe: ―Panorama Estadístico de la Violencia contra Niñas, Niños y Adolescentes en México‖, poder contar con registros de la situación de niños sin cuidados parentales en situación de migración.

Rivera señala las violencias que viven los menores al pasar por el país: Los que vienen acompañados son los que viven violencias de las más graves: extorsiones, secuestros, discriminación y xenofobia; los niños no acompañados llegan con la idea de que en la frontera norte (con Estados Unidos) van a pasar si sirven a las bandas de tráfico de drogas a cruzar en mochilas droga, indica.

Incluso les pagan para que convenzan a otros adolescentes a trabajar con ellos. Como entran al tráfico de drogas también tienen el riesgo de consumo, ya les pagan con droga o con dosis y pueden tener problemas de adicción que no tenían, añade la especialista.

Otra de las violencias es que al llegar a México, al no tener CURP (clave única de registro de población) ni estar dentro del sistema, no pueden acceder a servicios de salud, becas, programas sociales de gobierno y se enfrentan a violencia estructural que los excluye.

―El tema de la política migratoria ha puesto más acento en la detención, estar hacinados en las estaciones migratorias sin una certeza de cuánto tiempo van a estar ahí, sin una certeza de sus derechos, con la incertidumbre de estar en un lugar desconocido en zonas prácticamente carcelarias para los niños es una violencia muy fuerte que marca sus vidas‖, apunta Rivera.

Para la gestora de Imumi actualmente el riesgo para los menores es alto porque la vigilancia de la Guardia Nacional ha hecho que recorran caminos más complejos o que sigan a traficantes por zonas más riesgosas donde no hay organizaciones que estén cerca por si necesitan acompañamiento. ―El riesgo es que los traficantes ahora tengan un negocio más gordo. Incrementa el negocio para ellos e incrementan los riesgos para las personas, sobre todo para los niños‖, reflexiona.

Antes que migrantes son niños En el nuevo contexto de México respecto a la migración, para Rivera la seguridad de los NNA migrantes deberá ser una responsabilidad mucho más seria para el Estado mexicano y para las organizaciones. ―A México le va a tocar brindar la protección que anteriormente Estados Unidos brindaba, aunque no en el discurso, ya que los niños lograban pasar, había muchas opciones con las que Estados Unidos les daba seguridad‖, asegura. ―Ahora como va a ser más difícil que los niños se quedarán en México. Ver si lo que se necesitan son programas para conseguir autonomía o familias de acogida no solamente pensar en la opción a corto plazo de tener albergues‖, añade.

Imumi señala la urgencia de que no existan niños, niñas ni adolescentes en detención, porque ven que la tendencia de la nueva política va por esos caminos lo que los pone en situaciones deplorables, además de violar la ley mexicana y los acuerdos internacionales que ha firmado. ―La detención de niños es de las violencias más grandes y de las consecuencias más fuertes‖, advierte Rivera.

Este artículo fue originalmente publicado por En el Camino, un proyecto de Periodistas de a Pie . IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales. (ipsnoticias.net) 12/07/2019

Los cambios recientes en la política migratoria, además, conllevan más detenciones y con eso nuevos riesgos.

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10. Tocamientos por debajo de la ropa interior, así los abusos a niños migrantes Reportes del New York Times y de NBC News, revelaron que muchos de estos niños fueron abusados, maltratados y discriminados Estados Unidos. Hay quien dice que los seres humanos cada día nos volvemos menos humanos. Los hechos confirman esta premisa, y aunque no generalicemos, nos ponemos a pensar qué es lo que tiene que pasar frente a nosotros para que de verdad entendamos el significado de humanidad.

Cada día, decenas de niños migrantes llegan a la estación de Clint, en Texas para esperar a ser deportados en su intento de llegar, algunos con sus padres, otros no, a Estados Unidos.

Recientemente, The New York Times dio a conocer que los niños migrantes, especialmente en esa estación, reciben un trato discriminatorio y hasta de maltrato físico. Sin embargo, lo dado a conocer por NBC News es todavía más indignante, pues se reveló que muchos de esos niños son abusados sexualmente.

Metió sus manos debajo de su ropa interior...

El reporte presentado por NBC News reveló la pesadilla que viven los niños migrantes detenidos en la estación de la Patrulla Fronteriza en Clint, Texas. El caso presentado en el canal de televisión, relata cómo una niña de apenas 15 años, al ser detenida por uno de los elementos de la Patrulla Fronteriza, mete sus manos por debajo de su ropa interior.

"Ella describe cómo un oficial 'grande y barbudo', metió sus manos en el sostén y debajo de su ropa interior mientras le daba 'una palmadita de rutina' frente a un grupo de oficiales migrantes", indican en NBC. La niña dijo sentirse avergonzada al momento en que el oficial hablaba con sus compañeros en inglés y se reía durante el proceso de detención, de acuerdo al informe.

Los casos insalubres ya fueron más allá. Si bien se había reportado que las condiciones de discriminación y maltrato verbal hacia los niños migrantes era indignante, este tipo de situaciones terminan de confirmar cómo es que se vulneran los derechos humanos de los pequeños que junto a sus familias, buscan llegar a Estados Unidos en la búsqueda de un futuro mejor.

Lo llamaban 'puto'...

Las niñas son blanco fácil para algunos de los oficiales de Clint, según NBC. Con tocamientos prohibidos y abusos sexuales, 30 casos fueron calificados como "informes de incidentes significativos", los cuales sucedieron entre el 10 de abril y el 12 de junio, mismos que fueron reportados por los administradores de casos del

Departamento de Salud y Servicios Humanos, el cual se encarga de atender a los niños después de dejar la custodia del CBP. El caso de los niños tampoco es diferente. La situación que vivió un pequeño proveniente de Honduras, también indignó a cierto sector de la comunidad no sólo latina sino también estadounidense -quienes no están de acuerdo con las políticas migratorias de Trump-, pues encerrado en un pequeño cuarto, hacinado con otros niños, era víctima de gritos como "puto", amedrentándolo mientras le daban órdenes.

Sucios, hacinados, hambrientos...

Tras las polémicas sobre las condiciones de los centros de migración en Estados Unidos, sobre todo para los niños, Donald Trump declaró que abriría las puertas para los medios de comunicación y que así comprobaran que el trato que se les da es 'digno'. Algo distinto encontraron los reporteros y periodistas que se dieron cita, al menos en Clint.

Brotes de piojos, herpes y varicela, se esparcen entre los cientos de niños que se encuentran detenidos en celdas demasiado estrechas, según el New York Times.

Los olores son tan fétidos, que se les impregnan a los oficiales de la Patrulla Fronteriza. Llegan a pasar, incluso, hasta cinco o seis días para que los pequeños puedan lavarse los dientes.

Hambre, deshidratación, maltrato físico y ahora abuso sexual, causan polémica en estos centros de migración en donde los niños se han quejado a través de cartas, de lo inhumano que es vivir de esa manera, esperando que los deporten a casa. Encerrados en jaulas... Niños encerrados en jaulas. No hay inversión federal y parece que en mucho tiempo no la habrá.

Y no generalizamos, pues el propio New York Times indicó que una legisladora estatal demócrata ha recibido también las advertencias de algunos agentes de la Patrulla Fronteriza, sobre el hacinamiento y el maltrato que reciben los niños, pero parece que los funcionarios federales no piensan tomar ninguna medida al respecto. (news.culturacolectiva.com) 10/07/2019

11. Dos menores violadas sexualmente en estación migratoria, por negligencia del INM: CNDH La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) determinó que el Instituto Nacional de Migración (INM) y el Sistema Estatal para el Desarrollo Integral de la Familia de San Luis Potosí (DIF-SLP) violaron los derechos humanos de seis migrantes confinados en una estación migratoria, de los cuales cuatro son menores de edad y, dos de ellos, víctimas

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de violación sexual durante su retención irregular en las instalaciones federales.

En el caso de los menores, advirtió que a pesar de que en diversos instrumentos jurídicos se prohíbe que sean alojados en esos recintos, los servidores públicos del INM no agotaron todos los medios para canalizarlos, inmediatamente a su ingreso, al DIF estatal correspondiente o a alguna otra institución pública o privada especializada que pudiera brindarles la atención que requerían, ―sobre todo cuando la propia institución migratoria refirió no contar con las instalaciones adecuadas para alojar a un menor de edad‖.

La CNDH acreditó que los menores fueron privados de su libertad del 14 de enero al 10 de marzo de 2016, es decir 56 días, en la Estación Migratoria de San Luis Potosí. De acuerdo con las víctimas, el 4 de marzo una niña de 11 años informó a la oficial de Protección a la Infancia del Instituto Nacional de Migración que ella y su hermana, de 17 años, fueron víctimas de violación sexual en las instalaciones de la institución y señalaron como responsable a su padrastro.

La CNDH documentó que, pese a la denuncia, las autoridades mexicanas no les brindaron atención médica ni jurídica, sino hasta el 9 de marzo de ese año, cuando fueron trasladadas al Hospital del Niño y se dio parte al Ministerio Público.

La Comisión también determinó que la Oficial de Protección omitió que una de las víctimas declaró durante la entrevista que le hicieron al ingresar a la institución migratoria que su padrastro era violento y la había agredido con anterioridad.

Asimismo, señaló que la Procuraduría de Protección de Niñas, Niños y Adolescentes (PPNNA) de San Luis Potosí omitió denunciar los hechos delictivos de inmediato y no solicitó medidas de protección para las niñas y su madre, a pesar de que ésta informó que el padrastro amenazó con asesinarla si no retiraba la denuncia.

También hubo irregularidades en los procedimientos administrativos migratorios de los menores de edad, ya que el INM no reconoció su derecho a ser asistidos por personal de la PPNNA durante el proceso.

Aunado a lo anterior, la Comisión señala que en el caso del agresor, éste ―fue puesto a disposición de la autoridad judicial por el delito de violación cometido en agravio de las dos niñas, sin resolverse su situación migratoria en tiempo y forma‖.

Por esta razón, la CNDH recomendó a Francisco Garduño Yáñez, comisionado del INM, localizar a las cuatro personas menores de edad para que repare el daño de forma integral, es decir, que incluya indemnización, atención médica

y psicológica, así como una inscripción al Registro Nacional de Víctimas. Además, debe capacitar a los oficiales de Protección del Instituto y sancionar a los responsables.

Aseneth Hernández (contralinea.com.mx) 16/07/2019

12. 750 guatemaltecos intentan cruzar cada día la frontera de México-Estados Unidos No se constituye como “tercer país seguro” Guatemala. Según los datos de los últimos dos meses, se registran alrededor de 750 personas al día intencionadas a cruzar la frontera de México – Estados Unidos, un total de unas 250 mil personas al año, así lo asegura monseñor Gonzalo de Villa y Vásquez, presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala, en una entrevista concedida a Vatican News.

Finalmente no se firmó el acuerdo entre el presidente de los Estados Unidos de América, Donald Trump, y Jimmy Morales, presidente de Guatemala, para constituir al país centroamericano como ―tercer país seguro‖, en relación a los migrantes que atraviesen su territorio con intención de viajar al norte, y los que sean deportados en su intento.

El prelado asegura que el episcopado guatemalteco ejerció presión el pasado fin de semana tanto de parte de la ciudadanía como de los medios de comunicación, para evitar la firma de ese acuerdo. ―Efectivamente no hubo ninguna comunicación oficial.

En un momento determinado sí se empezó a decir que el presidente Morales viajaría a Washington para un coloquio con el presidente Trump, pero nunca se habló de qué iba a firmar ni de cuáles consecuencias podría tener para el país. Sin embargo desde EE.UU se empezó a filtrar información de que ya estaba preparado el documento para firmarse y para declarar a Guatemala tercer país seguro.

A última hora hubo gente que presentó amparos en la Corte de constitucionalidad contra el presidente, y finalmente el domingo por la tarde la Corte decretó que el presidente no puede firmar nada sin el visto bueno del Congreso‖.

De hecho, añadió Mons. de Villa, ―si no podemos mantener los nuestros, que quieren migrar, menos podemos atender a la gente que viene del sur‖. ―Hubiera sido algo bastante desastroso‖, confirma Mons. de Villa y Vásquez.

Verdadero “éxodo” En este contexto, el presidente de los obispos de Guatemala explica que ―la migración de Guatemala

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sigue siendo alta, es de origen mucho más rural que urbano‖ y describe: ―La diferencia es que hasta hace unos tres años la gran mayoría de los que emigraban eran hombres jóvenes, unos aun solteros, otros con familia, pero jóvenes.

de los dos candidatos que se disputarán la segunda vuelta, a saber, la candidata del partido Unidad Nacional de la Esperanza (UNE) Sandra Torres, y el candidato del partido Vamos, Alejandro Giammattei.

Pero en los últimos tres años se empezó a difundir que era más fácil llegar o como menores – entonces muchos adolescentes se fueron solos – o también llevando menores. De ahí que últimamente se vayan familias, se van mamás con niños pequeños, y se van cantidades grandes.

El reto de la Iglesia

Hay lugares de Guatemala en donde el efecto es como de estampida, un verdadero éxodo de gente. Y en el fondo, aunque haya otras razones como el maltrato y la inseguridad, creo que la gran causa de la migración es la falta de oportunidades‖.

Lo que atrae a tantos guatemaltecos a emigrar a Estados Unidos es la situación de ―pleno empleo‖ que encuentran en el país nórdico, dado que ―a los dos días de llegar están trabajando y ganando diez, quince o veinte dólares a la hora, lo cual es diez, quince veces más de lo que podría ganar aquí‖, señala el obispo.

Problema crónico La desnutrición crónica es un tema ―también crónico en Guatemala‖, en el que se mezclan muchos factores de situaciones históricas de exclusión, de falta de alimentos, indica el prelado guatemalteco. ―Lo curioso es que Guatemala así como tiene altos porcentajes de desnutrición crónica, tiene pocos casos de desnutrición aguda. Es decir, es una desnutrición crónica de niños que comen mal, pero que sí comen‖.

Esto sucede, explica Mons. de Villa y Vásquez, porque se ha ido incorporando el fenómeno ―muy universal de la comida chatarra‖, ―que hace que uno vea a veces mamás dándole el biberón al niño con bebidas cola, y eso evidentemente es fatal‖. ―Es un problema de fondo muy serio que tenemos como país‖, señala.

4 propuestas a los candidatos electorales La justicia, que ―está muy en crisis‖, las ―altísimas tasas de impunidad‖ que hay en Guatemala –parte de la crisis–; el combate a la pobreza y a la pobreza extrema; el tema de fondo en el país: la migración; y una regeneración del sistema político del país, que ―tocó fondo‖: son las cuatro principales propuestas que lanza Mons. Gonzalo de Villa y Vásquez a los candidatos a presidente del país.

El próximo 11 de agosto se celebrará la segunda vuelta de las elecciones presidenciales, junto con las elecciones legislativas, municipales y las elecciones al Parlamento Centroamericano. ―No hay mucho entusiasmo‖ –asegura el presidente de la Conferencia Episcopal– por ninguno

En este contexto, el prelado señala a Vatican News que los desafíos de la Iglesia Católica en Guatemala debe ser en primer lugar ―el de la evangelización‖, tanto en zonas urbanas como en las suburbanas que siguen creciendo estás ultimas, en relación ―al alto porcentaje de población rural‖ en el contexto latinoamericano.

En segundo lugar, el desafío de una ―presencia en la vida pública para establecer criterios éticos no sólo desde el punto de vista estrictamente confesional‖, sino para que sean un ―faro‖ para el país, que ha visto, observa el guatemalteco, ―la elección de muchos alcaldes evidentemente narcos‖; lo cual es ―un problema de fondo‖. ―Creo que la Iglesia debe decir las cosas, buscando eliminar problemas y también dándole a la gente un sentido de esperanza, que muchas veces falta en el país‖, concluye. (es.zenit.org) 17/07/2019

13. Esperar en el purgatorio Crónicas migrantes en la frontera México-Guatemala Guatemala. Están los que escapan de la violencia, los que sobreviven en la indigencia, los que ya no aguantan y se vuelven. Están los que desaparecen en la noche mexicana. Mientras miles de migrantes aguardan un permiso que nunca llega, las negociaciones por el nuevo Tlcan abren las rutas a los bienes del norte y cierran los caminos a los pobres del sur.

El tiempo en el albergue es limitado y te condiciona de maneras impensadas. La pareja tuvo que mentir a las religiosas que gestionan el lugar y decir que duermen juntas porque son familia, aunque en su trámite ante las autoridades mexicanas se aclara que son concubinas y que el principal motivo para salir de Honduras fue la discriminación sufrida por ser lesbianas.

Pero esa no fue la única causa: ―(El presidente hondureño) Juan Orlando (Hernández) dice que hay empleo, pero es mentira, empleo no hay. Tampoco educación. Sólo hay un colegio en San Pedro Sula, el José Trinidad Reyes, pero ¡no todo San Pedro va a caber ahí! Tampoco todos tenemos el dinero para mandar a nuestros hijos.

Por eso dejé de estudiar, porque me pedían (plata) acá y allá, y mi mamá con nueve hijos…‖, explica la más joven, de 28 años. ―Ese presidente quiere hacer

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privadas las escuelas públicas, ¿de dónde chingados si ya no tenemos pisto (dinero)?‖, completa su compañera.

Allí, en la colonia Pakal-Na de Palenque, en el estado mexicano de Chiapas, tampoco hay dinero para los pobres. Cerca de las vías del tren y del albergue, Brecha recabó testimonios de refugiados que cobraron 100 pesos (5 dólares) por un día de trabajo.

Era evidente la frustración y el resquemor que les causaba no poder generarse un ingreso para subsistir durante las esperas a las que son sometidos por las instituciones mexicanas. El limbo sin papeles es la primera precariedad que ahoga a los migrantes en un entorno que se dice ―seguro‖, pero donde tampoco hay vínculos familiares o vecinales que den una mano de la que agarrarse.

Entonces, manguean. Pasan las horas en lugares públicos, piden dinero y experimentan la contracara de una política que se anuncia abierta pero se recibe cerrada. Como no tienen documentos mexicanos, quien les da trabajo les paga menos y los somete constantemente a amenazas. ―Voy a llamar a migración‖, les dicen.

Los más de 50 mil refugiados que, en el último año y medio y sin recibir respuesta, pidieron protección en México han sido dejados a su suerte. Al menos hasta ahora. El único apoyo económico que reciben viene de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) y es de unos 3 mil pesos mexicanos (150 dólares) por tres meses. Para todo hay que hacer un trámite, y para empezar el trámite hay que esperar.

Patria de retenes Antes del 1 de julio, cuando su lanzamiento se hizo coincidir con el ―primer aniversario‖ de las elecciones presidenciales de López Obrador, la Guardia Nacional fue conminada a convertirse en la nueva policía migratoria de México.

Desde su despliegue en torno al fronterizo río Suchiate tras el acuerdo alcanzado a mitad de junio con el gobierno estadounidense, los policías militares trabajaron junto a los federales y la migra en retenes y redadas en Chiapas y Veracruz.

En uno de estos primeros retenes –ubicado en la entrada a Palenque– un militar se queja porque no está armado. Allí sólo uno de los efectivos lo está: un chamaquito, parado enfrente, que viste uniforme camuflado, con el pecho cruzado por una tira negra de fierro que escupe fuego.

A los militares designados para la Guardia Nacional los mantienen separados del ejército regular chiapaneco, por lo que el soldado también se queja de que duermen en las viejas

instalaciones de un aeropuerto en desuso.

Está visiblemente molesto con la tarea, aunque no dice por qué. Relata que tiene experiencia en zonas altamente militarizadas y hasta pronuncia la orden recibida durante el gobierno de Felipe Calderón (20062012) que ya se ha hecho un eslogan macabro de su sexenio: ―Mátenlos a todos‖.

Este miembro de la Guardia Nacional, que luce un brazalete negro con las letras ―GN‖ en blanco, es parte del cerco que, desde todas partes, se cierra sobre los migrantes. Además de mantener retenes en las rutas, los militares y la migra reciben los avisos de las compañías que operan el tren La Bestia para cazar a quienes se hayan montado al techo de sus vagones nomás salir de la estación (se apostan en la Cementera, media hora después de haber partido de Palenque, por ejemplo).

De vuelta en Pakal-Na, en torno a la vía, la mayoría de los que esperan desde hace siete días por un tren que no sale son hombres. Pero también hay algunas mujeres, con niños que se acercan, aburridos, a saber qué trae el extranjero que llega a hacer preguntas.

Mientras tres de ellos juegan a hacer equilibrio en la vía, llegamos a un terreno común: Luis Suárez; entonces, nos entendemos.

No sólo el tren se les hace difícil. Por disposición oficial, las compañías de autobuses realizan, de manera indirecta, un primer control migratorio. Sólo aceptan ciertos documentos para vender pasajes al público y excluyen las tarjetas de visa humanitaria expedidas por Migración, a pesar de que son un documento oficial mexicano.

Esta medida se suma a otras que congelan la posibilidad de movimiento de la gente, como el candado administrativo que les aplica la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados, que los obliga a permanecer en el sitio donde han comenzado su solicitud de refugio. Si se mueven, pierden el trámite.

Todo esto fue demasiado para una familia joven de refugiados: papá, mamá y dos nenas menores de 5 años. Llevaban tres meses en México, pero el día que conversaron con Brecha ya habían decidido regresar.

Subimos juntos a una de las combis que hacen el trayecto entre la ciudad tabasqueña de Tenosique, en el sureste mexicano, y el paso fronterizo de El Ceibo.

En el viaje, contaron que habían abierto su pedido de asilo en Palenque y que tenían la tarjeta de Acnur para el apoyo económico, pero ese dinero se volaba en una semana, explicó la mamá, y más al tener a las niñas. El papá dijo que intentó seguir hacia el norte solo y conseguir trabajo en Coatzacoalcos, Veracruz, pero desistió ante la idea de llevar con él a su familia más arriba, donde la presión contra los migrantes aumenta.

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Nos bajamos todos de la combi en el parador, quilómetro antes de la frontera. Ellos se subieron dos motos y se fueron, saludando con la mano, vuelta al sur. Nosotros nos sentamos a esperar, saber muy bien qué.

un en de sin

Un retorno violento El paso de El Ceibo parece no ser conflictivo, con su poco personal y su manera relativamente fácil de cruzarlo. Claro que lo que parece no siempre es, y menos en México, donde las apariencias engañan doble. Es una zona denunciada una y otra vez por los abusos de policías y paramilitares.

A diferencia de la frontera de Suchiate, con su mercado y su movimiento comercial, no hay más que árboles y campo en torno a los 60 quilómetros de ruta sinuosa y arbolada que separan el paso y Tenosique, la primera ciudad mexicana. Los mototaxistas esperan acalorados, sentados en sus vehículos marca Bajaj, traídos de India, y hasta los perros bostezan del tedio.

Entonces llega el ómnibus de Tenosique y empiezan a bajar familias que vienen de hacer allí el paseo comercial, cargando el bagayo de vuelta hacia Guatemala, y otras que sólo traen sus mochilas.

Numerosas, rápidamente suben a los mototaxis y se van hacia abajo, rumbo a la frontera.

Entre ellas, como si el azar favoreciera la paciencia y la consagrara como arma del periodismo, un muchacho flaco, vestido de negro, se acerca vociferando que el día que vea a un mexicano en su país, se la va a cobrar. ¿Qué te pasó? ―Nos asaltaron‖, responde, y señala a su compañero. Se ven exhaustos y no traen mochilas. ―A mí me quitaron 900 pesos que traía, pero me guardé el teléfono aquí‖, y se toca los huevos. Fue antes de llegar a Tenosique, a las pocas horas de haber entrado a México, dicen. Nos apartamos un poco del parador, y otro de los compañeros pide permiso para grabar. Nos distraemos ajustando detalles y asegurando anonimato.

Pregunto si iban solos. ―No –dice uno de ellos–, los asaltantes los subieron a una camioneta, fuimos los únicos dos que nos escapamos. Éramos nueve.‖ Los tres periodistas quedamos estupefactos, como si nos hubiera caído encima una capa más pesada de realidad. Fue en la madrugada del sábado 22 de junio, pasada la una de la mañana, tres quilómetros antes de Tenosique, cuentan.

Uno de ellos recuerda el mojón de la ruta. Al llegar a un puente, junto a un basurero, ―me madrearon‖, dice uno, y ambos muestran golpes en la cabeza, la cara, el cuello, como si hubiesen sido recibidos desde arriba. ―Iban armados con AR-15 y machetes. Bajaron de una Chevrolet blanca.‖

Estos dos jóvenes, menores de 30 años, habían llegado a México en la mañana del viernes 21 y en el camino conocieron a otras personas con las que formaron un grupo de tránsito. Una mujer de unos 30 años con tres niños pequeños: dos nenas de entre 3 y 5 años y un varoncito de aproximadamente 6. También caminaba con ellos un jovencito de unos 16 años, otro muchacho de 28 y un tercero que andaría en los 20. Nueve en total. ―Llegando al puente nos detuvieron los asaltantes, que se presentaron como de Migración y traían foquitos en la cabeza, vestían todo de negro. Como unas ocho personas.‖ Al verlos, el grupo de caminantes corrió como pudo para el campo, exigiendo más a los pies hinchados y cansados por las seis horas previas de caminata. Fueron rodeados y atrapados. ―¡Párense, hijos de su puta madre! ¡¿Para dónde van?!‖, les gritaban.

Los llevaron junto a la camioneta y los acostaron boca abajo. ―Cuando nos estaban montando en la camioneta, que estaba en el barranco, este me codeó. Entonces nos tiramos y corrimos‖, cuenta uno de los jóvenes.

Durmieron escondidos en el monte hasta que amaneció y luego siguieron la caminata hasta Tenosique.

Ahora van para atrás, de regreso a Honduras, y su ánimo fluctúa entre la ira, el dolor y el pánico. ―Ando trastornado, pensé en la muerte. Al momento lloré por mis dos hijos y por mi esposa; esto que me hicieron no se me olvida más en la vida. Tengo 25 años y no vuelvo. Palabra.‖ Los detalles del relato cierran: el puente Poleva está ubicado tantito adelante del mojón del quilómetro 3, de la ruta federal México 203, casi frente al basurero del pueblo, con barrancos a su lado.

Es la parte de la ruta con la vegetación más tupida, que rodea el cuerpo de agua que corre debajo del puente.

Otros migrantes recordaron haber visto a los dos sobrevivientes llegar golpeados el sábado temprano y escucharlos relatar cómo habían sido asaltados. ―Pero ya no los he visto más‖, dijo finalmente uno de los vendedores ambulantes de comida que había conversado con ellos. ―Es que anoche pasó el tren y muchos se fueron con él.‖ En el albergue de Tenosique no hay registro de que una mujer con tres niños haya llegado ese fin de semana.

La política migratoria mexicana a la luz de la renegociación del Tlcan En los siete meses que lleva en el gobierno, Andrés Manuel López Obrador cambió su política migratoria de bienvenida irrestricta en diciembre a plan de acogida parcial en abril, para terminar, en junio, desplegando a la Guardia Nacional a lo largo de las zonas fronterizas con Guatemala y Estados Unidos.

El rápido giro del gobierno mexicano se enmarca en el contexto de renegociación del Tratado de Libre

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Comercio de América del Norte (Tlcan) y, con él, de la aceptación de nuevas cláusulas de propiedad intelectual y patentes que favorecen al empresariado norteamericano –gringo primero y canadiense después– que busca ampliar sus ganancias y zonas de influencia.

Para el economista David Lozano, uno de los investigadores del Centro de Análisis Multidisciplinarios de la Universidad Nacional Autónoma de México, es evidente la relación entre el apriete represivo al flujo migrante y la renegociación de las condiciones de comercio para América del Norte. ―Estados Unidos ha pedido a México que literalmente sea el que traspase los productos norteamericanos a Centroamérica‖, sostuvo Lozano a Brecha. ―Es lo que hace dos décadas fue el famoso Alca (Área de Libre Comercio de las Américas), que en la época de (George W) Bush fue impulsado por Estados Unidos en paralelo al Tratado de Libre Comercio de América del Norte‖, explicó, como un mecanismo de refuerzo del mercado para las empresas gringas.

En este esquema, según Lozano, México acepta ser la plataforma para el ingreso a Centroamérica de los productos de esas compañías, bajo el discurso de ―mejorar los niveles de consumo y calidad de vida‖ en los sitios donde hoy ya no quiere quedarse nadie.

El economista dijo que las compañías ferroviarias estadounidenses que operan La Bestia en México han planteado al gobierno que les dé prioridad en el traslado de productos estadounidenses y canadienses a este país y a Centro y Sudamérica. ―Esta idea tenía diez años sin un marco jurídico que lo permitiera. Con el Tratado México-Estados UnidosCanadá (la renegociación del Tlcan) ya existe ese marco, que no sólo trae consecuencias fuertes para Canadá y México, sino que afecta de manera implícita a terceros países del continente‖, sostuvo Lozano. El grano transgénico estadounidense es el principal producto que buscan expandir hacia nuestras economías del sur. (rebelion.org) 16/07/2019

14. Los solicitantes de asilo, los olvidados de Australia Naciones Unidas. A medida que el enfoque de la política de Australia se aleja de las normas sobre el trato a los refugiados y solicitantes de asilo, su gobierno conservador evita la responsabilidad por actuaciones calificadas de contrarias a los derechos humanos y que infringen leyes internacionales.

Organizaciones humanitarias consideran que se vulneran derechos humanos básicos con el confinamiento por el gobierno de

Canberra de las personas solicitantes de asilo en centros extraterritoriales situados en las islas de Nauru y Manus, la mayoría desde hace largo tiempo.

Pero el escrutinio público ha caído todavía más desde que en las elecciones federales del 18 de mayo triunfo la coalición Liberal-Nacional del derechista primer ministro Scott Morrison, lo que se teme que ahondará la línea dura con los solicitantes de asilo, para seguir disuadiéndolos de que miren a Australia como un país de refugio.

El relator especial de las Naciones Unidas sobre el derecho a la de salud física y mental, Danius Pūras, emitió un informe el 2 de abril en que destacó las condiciones extremadamente precarias en que viven las personas detenidas en las dos islas. ―Muchos sufren de enfermedades físicas y mentales, que parecen haber sido causadas y exacerbadas por su confinamiento prolongado e indefinido‖, destacó, antes de indicar que ―hay múltiples informes de autolesiones e intentos de suicidio‖.

Pūras también subrayó la existencia de informes de huesos rotos sin soldar y que no se habían tratado, acceso deficiente a la atención médica, falta de especialistas y servicios de asesoramiento sobre tortura y trauma en las instalaciones en alta mar.

La situación es particularmente precaria en Manus, una lejana isla perteneciente a Papúa Nueva Guinea, situado al norte de Australia, aunque también es dramática en Nauru, una pequeña isla de fosfato situada al sur de las islas Marshall.

El informe fue la conclusión de años de investigación y monitoreo de organizaciones internacionales, tanto de las Naciones Unidas como grupos humanitarios como Amnistía Internacional.

El 19 de julio de 2013, el entonces primer ministro, Kevin Rudd, anunció que a partir de ese día no se resolvería dentro del país ninguna demanda de asilo de personas que llegasen a Australia sin el correspondiente visado.

Según esa política, más tarde denominada ―Operación Fronteras Soberanas‖, todos los solicitantes de deben ser llevados a centros de detención en las islas de Manus o en Nauru, y los detalles sobre los barcos en que llegan al país o son transportados a los centros de detención no son públicos.

Esa línea extremadamente dura se presentó como una respuesta al aumento en el número de llegadas de embarcaciones al país con refugiados que solicitaban asilo una vez en territorio australiano. En 2008 llegaron al país 161 personas de esa forma, mientras que para 2012 el número alcanzó a 17.202.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUL 2019 * NUM. 312 El gobierno australiano adoptó el eslogan ―Stop the Boats‖ (detengan los barcos) como parte de su campaña para promover a nivel nacional e internacional que el país no asentaría a quienes solicitasen asilo dentro de sus fronteras.

El cineasta australiano Simon Kurian, director del documental Stop the Boats, realizado en 2018, dijo a IPS, que ―en esa forma comenzó la demonización de las personas que buscan asilo en Australia, especialmente por mar‖. ―A partir de ese momento, comenzó la asquerosa tergiversación en la información sobre las personas que buscaban asilo; debajo había un sentimiento de mucho racismo que los políticos utilizaron para imponer su política anti refugiados‖, planteó Kurian desde Sidney.

Con el tiempo, los dos partidos principales adoptaron la retórica de Stop the Boats, ya que esta campaña se transformó en un movimiento para captar adeptos y votos. Desde su concepción, el enfoque de línea dura ha gozado de mayoritario apoyo entre los algo más de 25 millones de habitantes de la isla-continente del sur del Pacífico.

En 2014, había un respaldo de 42 por ciento de los electores australianos hacia la línea dura contra la llegada de extranjeros para solicitar asilo y tres años después el apoyo había subido a 48 por ciento de personas con derecho a votar, según encuestas del Instituto Lowy, un centro de estudios australiano.

Además, la política anti refugiados ha sido exitosa en detener el flujo de barcos en llegar al país. En 2017 según cifras oficiales tan solo 50 personas llegaron en forma irregular mediante embarcaciones, pero todas fueron devueltas a sus países de origen. ―El procesamiento en el extranjero, tal como lo ejecuta el gobierno australiano, puede haber servido a sus intereses nacionales mejor que el actual sistema de protección internacional, pero sigue violando la Convención (de refugiados) de la que Australia es signataria‖, dijo el Instituto Lowy.

Si bien la política ha tenido éxito en el logro de sus objetivos y en la respuesta a la opinión pública, las condiciones en las que se llevó a cabo es objeto de profundas críticas.

Muchas organizaciones internacionales y también locales han subrayado que Australia viola la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados, vigente desde 1951, y de la que Australia es país signatario. ―Todos los principios fundamentales que sustentan la Convención de la que Australia es signataria fundadora están violados por las políticas de Stop the Boats y la

operación de Frontera Soberana‖, dijo Kurian.

Lo peor, a su juicio, es que el gobierno comete estas violaciones ―haciéndolo todo a sabiendas, con intención, sin escrúpulos y sin represalias ni consecuencias reales‖.

En 2013, la Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (Acnudh) criticó a los centros de detención en alta mar como ―por debajo de los mínimos estándares internacionales para la recepción y el tratamiento de solicitantes de asilo‖.

El periódico británico The Guardian lanzó en 2016 Los Archivos de Nauru, en que reveló más de 2.000 informes sobre incidentes en ese centro de detención, entre ellos casos de autolesiones, agresiones sexuales, abusos de diferente tipo y heridas y lesiones contra los retenidos.

El manejo de los centros de detención está envuelto en el secreto por las autoridades australianas, pero pese a ello hay gran cantidad de informes como estos que generan gran alarma y preocupación entre los organismos y activistas humanitarios.

El gobierno australiano restringe la información sobre las llegadas de embarcaciones, la situación en los centros extraterritoriales de detención, mientras impide el acceso de los periodistas a las instalaciones o las entrevistas con los detenidos.

Para poder obtener imágenes para su documental, Kurian se vio obligado a filmar en secreto.

El gobierno australiano deslinda toda responsabilidad sobre la situación de los dos centros, repitiendo que ella corresponde a las autoridades de Papúa Nueva Guinea y Nauru.

Ayuda en su estrategia que el secreto y la preocupación por la situación de los detenidos por ―el crimen‖ de intentar ser tratados como refugiados se benefician del desinterés creciente de la opinión pública nacional e internacional, pese a que en Manus y Nauru sigan confinados cientos de hombres, la mayoría afganos e iraníes.

El traslado de la mayoría de las mujeres y los niños centros comunitarios dentro del país, el componente emocional de la campaña para cerrar los dos centros extraterritoriales o al menos mejorar las condiciones de detención se fue debilitando.

Como resultado, la política de refugiados tuvo un papel marginal en la campaña de las elecciones federales de mayo. ―Los problemas sobre el cambio climático, la vivienda, los impuestos se convirtieron en el foco de los debates antes y durante la campaña. Ninguno de los partidos o los políticos en contienda tocaron el tema de los refugiados‖, dijo Kurian.

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Esa situación permitió al gobierno obviar la rendición de cuentas de sus niveles de cumplimiento de la Convención sobre refugiados, evadir la realización de una investigación sobre las reiteradas denuncias de la violación de derechos humanos en Manus y Nauru, y detener las críticas públicas. ―Los 600 hombres que permanecen en Manus están olvidados e igual sucede con los de Nauru‖, resumió Kurian. (ipsnoticias.net) 12/07/2019

15. La inmigración en la historia norteamericana La oposición de los estadounidenses a la inmigración es histórica y racista, en gran medida, y a menudo ha sido promovida por personas poderosas o influyentes.

David Leonhardt, en un artículo de opinión que publicó anteayer en The New York Times, recordó que Calvin Coolidge, quien llegaría a ser presidente de los EE.UU., escribió en 1921 que ―las leyes biológicas nos dicen que ciertas personas distintas no se deben mezclar‖.

El republicano Henry Cabot Lodge advirtió, en un discurso de 1896 en el Senado, que los inmigrantes podrían devastar las ―cualidades mentales y morales de nuestra raza ― y Theodore Roosevelt, otro presidente, elogió a Lodge y confió a un amigo que estaba preocupado por la ―multiplicación de Antonios, Mandelbaums y Rabinskis‖ en su país.

Un editorial de The New York Times, en la década de 1920, advertía sobre ―enjambres de extranjeros‖, mientras que un editorial de The Washington Post se refería a los italianos como ―engendros degenerados de las hordas asiáticas‖.

Cold Spring Harbor, un prestigioso laboratorio, daba credibilidad científica al nativismo racista. El mismo editor de libros que publicó a Ernest Hemingway y F. Scott Fitzgerald, también auspiciaba una serie de libros xenófobos.

Leonhardt precisa que éstos y otros datos están contenidos en The Guarded Gate, el último libro del periodista e historiador Daniel Okrent, que cuenta la historia de los líderes e integrantes de las élites estadounidenses que difundieron falsedades racistas para justificar las restricciones de inmigración. En 1924, Coolidge firmó una ley para fijar cuotas de inmigrantes, la cual se mantuvo vigente hasta la década de 1960.

Leonhardt resalta que el presidente Donald Trump es heredero de esa política nativista. Sus comentarios de odio, sus mentiras y su violación a los derechos humanos básicos de los inmigrantes encajan perfectamente en ese patrón. Su comportamiento es un

retroceso a una época más fea de la historia estadounidense.

Y, sin embargo, añade el autor, no todas las partes del debate sobre la inmigración son falsas.

—Las restricciones de inmigración no son intrínsecamente racistas. Tampoco lo es la seguridad fronteriza. Todos los países tienen fronteras y restricciones, y se ven obligados a establecerlas porque tienen que tomar decisiones sobre quiénes pueden ingresar a su país y quiénes pueden ser ciudadanos.

Las naciones no pueden funcionar sin tales leyes básicas.

El problema reside en que el bando pro-restricción en la política estadounidense históricamente ha girado en torno al racismo y todavía es así.

Como saben mis lectores habituales, dice Leonhardt, me he vuelto un poco agresivo con la inmigración. Creo que nuestra política de inmigración debería tener en cuenta el fuerte aumento de la desigualdad en la sociedad norteamericana que se ha agravado en las últimas décadas.

Una forma de hacerlo sería reducir, o al menos mantener constante, el nivel de inmigración de las personas que competirían por empleos de salarios bajos y medios, al tiempo que aumentar la inmigración entre las personas que competirían por empleos de salarios más altos.

La historia también confirma este punto. No es coincidencia que el período de mejor ingresos para las familias de clase media y pobre en Norteamérica, que comenzó en la década de 1940, fuera consecuencia de un período de baja inmigración. ―La restricción de la inmigración, al hacer más escasa la mano de obra no calificada, tendía a apuntalar los salarios‖, escribe el historiador Irving Bernstein.

Desde la década de 1970, la inmigración ha aumentado, al igual que la desigualdad de ingresos.

Muchos otros factores desempeñan un papel en el aumento de la desigualdad: los privilegios empresariales, la desaceleración del logro educativo, el declive de los sindicatos, la caída de las tasas impositivas sobre los ricos y demás.

Algunos de estos problemas son sustancialmente más importantes que la inmigración. Pero la inmigración forma parte de la lista.

Todo lo cual nos obliga a preguntarnos: ¿Algún líder político sería capaz de presentar el problema de la inmigración sin el tono racista que lo permea hasta la fecha? Es evidente que hasta ahora la respuesta es no.

Trump es un racista impenitente de toda la vida. Otros políticos republicanos están, en gran parte, intimidados por su retórica. Y los demócratas se sienten incómodos

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al hablar de cualquier política de inmigración que no sea la liberalización de nuestras fronteras. Es una pena,

concluye Leondhardt. (poresto.net) 19/07/2019

ÁMBITO POLÍTICO 16. El mundo al revés: Iglesia católica le recuerda a AMLO que somos un Estado laico ¿Crees que ya lo has visto todo? Pues no, este 2019 tiene nuevas sorpresas para ti.

La iglesia Católica no solo decidió que no repartirá la Cartilla Moral del gobierno de Andrés Manuel López Obrador, sino que también le recordó que estamos en un Estado laico y que ni la iglesia debe meterse en asuntos del gobierno ni al revés.

El presidente Andrés Manuel López Obrador lanzó una Cartilla Moral con el fin de promover valores entre los mexicanos como la solidaridad y la generosidad.

Posteriormente se anunció que 7 mil templos evangélicos repartirían 10 mil ejemplares cada mes de esta cartilla.

Ante esto, la iglesia católica dijo que ellos no le iban a entrar a la repartición como lo están haciendo las iglesias evangélicas ya que "están tratando otros temas", puntualizó para ACI Prensa, agencia católica, el obispo auxiliar de Monterrey y secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Mons.

Alfonso Miranda.

Aunque aclaró que sí están trabajando de forma cercana con el gobierno para la construcción de la paz.

Separación Estado-Iglesia En tanto, Mario Ángel Flores Ramos, rector de la Universidad Pontificia de México, dijo entrevista con Contra Réplica que "una cosa es que las asociaciones religiosas, las iglesias tengan como una de sus principales tareas difundir valores que humanicen y otra es que sean portadores de una estrategia gubernamental que nadie sabe a ciencia cierta por dónde va".

Pero ahí no pararon las críticas, sobre la relación entre el gobierno de AMLO y la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), que tiene a los 7 mil templos que entregarán la Cartilla Moral, pues señaló los peligros al Estado laico.

"Un paso riesgoso en el marco constitucional del Estado laico. Esta ya es una alteración. No quiero hablar de violación a las leyes, pero sí de una alteración de los márgenes de actuación, de colaboración en un Estado que no puede inmiscuirse en las actividades de

las iglesias, ni ellas ser parte de las actividades de este" «Mario Ángel Flores Ramos» Finalmente, señaló que si lo que el gobierno mexicano busca moralizar a ciudadanos vaya a ambientes narcotraficantes o criminales. (nacion321.com) 11/07/2019

17. AMLO viola estado laico, advierten analistas La analista, Beatriz Pagés, asegura que el mandatario de México viola el estado laico y traiciona los principios constitucionales El Presidente Andrés Manuel López Obrador viola el estado laico y traiciona los principios constitucionales, pero no es casual, ya que una República laica ―va en contra de cualquier dictador‖, advirtió Beatriz Pagés Llergo, durante el Conversatorio Estado Laico: Dinamitado por el presidente de la República.

En este evento organizado por la plataforma Futuro 21, organización derivada del PRD, se analizó la postura del presidente respecto a su credo y la implementación de medidas que contravienen el estado laico como la distribución de la Cartilla Moral, basada en los diez mandamientos por parte de la iglesia evangélica; además de que se promueve y da poder a una religión y se propicia el enfrentamiento social.

Información relacionada: AMLO realizará gira de trabajo por Edomex y Guanajuato Beatriz Pages advirtió que este gobierno utiliza las conferencias mañaneras para desmantelar el estado de derecho y aseguró que este régimen ha hecho de la mentira una forma de gobernar.

Además alertó respecto a lo que sucedió en Baja California, donde la modificación del periodo de gobierno ―es la incubadora de un régimen dictatorial‖ y agregó que un jefe de estado como López Obrador no puede decir que es juarista cuando al mismo tiempo socava la división de poderes y violenta los derechos humanos.

Por su parte el sociólogo Roberto Blancarte aseguró que el Presidente viola el principio de separación iglesia-estado y señaló la necesidad de un verdadero contrapeso.

Indicó que es momento en que la oposición acuda ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) o ante los tribunales correspondientes para que frenen jurídicamente a López Obrador ante esta violación a la ley.

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Finalmente Bernardo Barranco maestro en Sociología por el catolicismo, advirtió que con esta regresión ―nos estamos jugando el perfil político del país y dijo que con el afán de resolver el problema de la seguridad e crea otro conflicto mayor, cuando el problema debe ser resuelto con la aplicación de la ley. https://mvsnoticias.com/noticias/nacionales/amlo-violaestado-laico-advierten-analistas/ (mvsnoticias.com) 17/07/2019

18. Beatriz Gutiérrez Müller responde a críticas de Iglesia católica sobre Cartilla Moral “Nunca debe escatimarse el anhelo de vivir en una sociedad mejor y más amorosa, sea vía una cartilla, epístola o manifiesto publicado o no por el gobierno", manifestó la esposa del presidente tras las críticas de la Arquidiócesis de México

(aristeguinoticias.com) 16/07/2019

19. Darán Cartilla Moral a maestros y normalistas El gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador distribuirá este año 10 millones de ejemplares de la Cartilla Moral a través de la Secretaría de Bienestar y la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice).

Al mismo tiempo se entregará como material didáctico a los maestros en activo, a los estudiantes normalistas y a los de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN).

De esta manera, el documento será repartido entre los fieles de las iglesias evangélicas, pero también entre beneficiarios del programa Pensión para el Bienestar de las Personas Adultas Mayores, estudiantes normalistas y maestros de educación pública en servicio.

Además, criticó la lógica del editorial publicado en el semanario religioso Desde la Fe.

El vocero de la Presidencia de la República, Jesús Ramírez Cuevas, detalló en entrevista con EL UNIVERSAL que la Cartilla Moral es un texto cívico y de ética que no contiene conceptos morales o religiosos y que no interviene en la separación Iglesia-Estado. "El objetivo básico de la cartilla es la reflexión ética de la vida social y personal, los valores y prácticas que nos pueden llevar a ser mejor sociedad y personas bajo el respeto al Estado laico.

―No, definitivamente, no. No es publicando ‗La cartilla moral‘ de Alfonso Reyes como se solucionarán los problemas éticos que aquejan a una parte de la sociedad mexicana. Es más: ni leyendo tal libro, que hace más de 50 años que se editó por primera vez, como señalan en este editorial‖, publicó la escritora en su cuenta de Facebook.

"Que no predomine ningún tipo de pensamiento por encima de otro y que ninguna religión defina lo que es la ética pública. Es una reflexión sobre la ética, los valores, las prácticas que nos pueden hacer una sociedad mejor; no tiene nada que ver con la religión, aunque hay temas éticos y filosóficos que tocan las religiones", indicó Ramírez Cuevas.

Beatriz Gutiérrez Müller, esposa del presidente Andrés Manuel López Obrador, respondió a la Iglesia Católica que si bien la Cartilla Moral no resolverá los problemas éticos que vive el país, no se deben escatimar los anhelos de vivir en una realidad más ―amorosa‖.

Gutiérrez Müller lamentó que la Arquidiócesis de México critique la temporalidad del texto de Alfonso Reyes. ―Tienen ustedes razón: un textito de un regiomontano católico (por cierto, muy católico) no cambiará la podredumbre espiritual. Sin embargo, en la lógica de su editorial en ‗Desde la fe‘, entonces tampoco el Evangelio de Lucas debería reeditarse ni leerse porque tiene una antigüedad levemente mayor que el libro de Reyes‖, señaló.

Cada autor aporta valores de su tiempo, por lo que ―nunca debe escatimarse el anhelo de vivir en una sociedad mejor y más amorosa, sea vía una cartilla, epístola o manifiesto publicado o no por el gobierno‖, añadió.

La esposa del presidente de México invitó a los miembros de la iglesia a leer a Reyes, Lucas, Víctor Hugo y Lope de Vega y concluyó que ―a un lector crítico, seguramente, ya no le darán gato por liebre‖.

De acuerdo con información de la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos (Conaliteg), la Cartilla Moral se entregará a docentes como parte de los materiales didácticos de los programas de Actualización del Maestro y en la reformulación de contenidos y materiales educativos.

Ramírez Cuevas señaló que su contenido "se diseñó para la formación de maestros" y que la producción corre a cargo de la SEP, instancia que tiene los derechos del documento. "Es natural que ahora, como se hizo en los años 90, cuando se actualizó, la Cartilla Moral sea un material de uso para los maestros en general", señaló el vocero.

La apoderada legal del SNTE, Soralla Bañuelos de la Torre, explicó en entrevista que en la actualidad la organización laboral tiene la posición institucional de apoyar la política del presidente López Obrador. "Para nosotros es fundamental el desarrollo de los valores en los niños. El SNTE ha propuesto una campaña nacional sobre los valores cívicos en las escuelas, en apoyo a la propuesta del Presidente.

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"La posición institucional del sindicato es apoyar esta política del [Ejecutivo]. Es importante que la ética y los valores se fortalezcan en cada una de las escuelas.

Estamos seguros de que esa sería la base de la solución de un problema muy importante [en el país]".

Confraternice iniciará la primera etapa de un plan de distribución que contempla entregar 10 mil ejemplares en sus templos durante el primer mes.

Ramírez Cuevas consideró que los conceptos que se abordan en el texto de Alfonso Reyes son "totalmente respetuosos" del Estado laico: "Son contenidos de educación cívica y de convivencia ciudadana. [La cartilla] no tiene ningún concepto moral o moralista ni religioso. Es totalmente respetuosa del Estado laico.

nacional de alfabetización en la década de 1950.

En ese entonces el objetivo era incluir lecciones de moral que se incluirían en las cartillas de alfabetización que se distribuirían en todo el país. El proyecto no se concretó, pero José Luis Martínez volvió a proponerlo a los sucesores de Torres Bodet: primero a Jesús Reyes Heroles, en 1984, y después a Ernesto Zedillo Ponce de León, en 1992.

Fue entonces cuando se imprimió un tiraje de 700 mil ejemplares que se tuvieron que retirar de circulación luego de las presiones del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), entonces dirigido por Elba Esther Gordillo Morales.

"Es un texto cívico. Se puede cuestionar la vigencia de ciertos conceptos y del lenguaje, pero es un texto de ética y cívica, y a eso se refiere su contenido", dijo el vocero.

(elsiglodetorreon.com.mx) 12/07/2019

El objetivo del gobierno federal es lograr la distribución de 10 millones de ejemplares en todo el país en una reedición que hasta el momento sería "única", lo que implicaría que sólo se va a imprimir este tiraje de 10 millones que se van a distribuir físicamente.

Se han magnificado el alcance y contingente distribuidor de la Cartilla moral que impulsa el gobierno.

El pequeño documento redactado por Alfonso Reyes en 1944 no es el mismo que ha puesto a circular por decenas de miles la Presidencia de la República. En la nueva versión se tienen depositadas expectativas de cambio ético en la ciudadanía, son buenos deseos, pero difícilmente tendrán las repercusiones anheladas.

No obstante, la cartilla tiene una versión en línea que puede descargarse en formato PDF desde la página web del gobierno de la República. En sus diferentes capítulos, el texto aborda temas como "El hombre se educa para el bien", "Cuerpo y alma", "Civilización y cultura", "Los respetos morales", "Respeto a nuestra persona", "La familia", "La sociedad", "La ley del derecho", "La Patria", "La sociedad humana", "La naturaleza" y "El valor moral".

"Si los hombres no fuéramos capaces del bien, no habría persona humana, ni familia, ni patria, ni sociedad. El bien es el conjunto de nuestros deberes morales. Estos deberes obligan a todos los hombres de todos los pueblos. La desobediencia a estos deberes es el mal. El mal lleva su castigo en la propia vergüenza y en la desestimación de nuestros semejantes. Cuando el mal es grave, además, lo castigan las leyes con penas que van desde la indemnización hasta la multa y la cárcel", señala el texto.

La Cartilla Moral que distribuirá el gobierno federal es una versión que hizo José Luis Martínez del texto que publicó el filósofo Alfonso Reyes en 1952 y que en 1992 reeditó y volvió a publicar la Secretaría de Educación Pública.

En un artículo que publicó en la revista Letras Libres el historiador Rodrigo Martínez Baracs, hijo de José Luis Martínez (entonces subsecretario de Educación Pública), explicó que el encargo para escribir la cartilla lo hizo el titular de la SEP, Jaime Torres Bodet, en el marco de la campaña

20. Los evangélicos y la Cartilla moral: Carlos Martínez García

El campo religioso evangélico mexicano es amplio y diverso. He tratado de mostrarlo en otros momentos (https://www.jornada.com.mx/2019/05/08/opinion/016a1 poly https://www.jornada.com.mx/2019/06/19/opinion/016a1 pol).

El cristianismo evangélico tiene presencia organizada en el país desde hace más de siglo y medio. A pesar de ello es un colectivo sobre el cual existe desconocimiento en la llamada comentocracia, lo que resulta en análisis inexactos.

Por distintas razones los evangélicos han tenido cobertura informativa como nunca. Ha sido así en parte por un escándalo, el de Naasón Joaquín García (líder de La Luz del Mundo) y la cercanía con el proyecto gubernamental de Andrés Manuel López Obrador de quien dirige, Arturo Farela Gutiérrez, la Confraternidad de Iglesias Cristianas Evangélicas de México (Confraternice).

En el primer caso, el de Naasón, la organización eclesiástica que preside no es evangélica, sino paraevangélica. Es decir, tiene ciertos puntos de contacto con el núcleo duro de las creencias y prácticas evangélicas, al tiempo que enfatiza doctrinas ajenas al evangelicalismo (no evangelismo, como erróneamente se ha escrito en varios lugares).

En cuanto a Confraternice, quien la encabeza declaró que las organizaciones religiosas a dicha confraternidad

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poseen 7 mil templos (https://bit.ly/2XMilX9), y los feligreses van a diseminar la Cartilla moral.

aprovechar reflectores.

Por otra parte, datos consultados hace pocas semanas en el sitio de Internet de la Dirección General de Asuntos Religiosos muestran que Confraternice tiene afiliadas a 139 de 5 mil 572 asociaciones religiosas cristianas evangélicas, 2 por ciento del total.

Solidaridad con Guillermo Sheridan. En La Jornada del lunes Hermann Bellinghausen escribió un admirable artículo, El derecho de Guillermo Sheridan. En el escrito enuncia el perfil de un brillante crítico literario, un escritor de mérito, historiador de la literatura mexicana, quien, por otra parte, tiene posturas opuestas a cualquier cosa que huela o suene a izquierda. Coincido con Hermann en que con sus escritos Sheridan nos hace pensar, y me solidarizo con él ante las amenazas recibidas.

El ensayo de Reyes fue rasurado en la edición que distribuye el gobierno de AMLO. Le quitaron referencias religiosas para hacerlo más laico. El objetivo de don Alfonso fue proporcionar los rudimentos de la moral y su necesidad en la vida pública, por ello tiene tono de homilía.

La Cartilla de 1944 fundamentó sus postulados en principios cristianos: Todas las religiones contienen también un cuerpo de preceptos morales, que coinciden en lo esencial. La moral de los pueblos civilizados está toda contenida en el cristianismo.

El creyente hereda, pues, con su religión, una moral ya hecha (Alianza Editorial y Conaculta, 1994, p. 9). Y es precisamente la que llama moral ya hecha, la cual explica en las páginas siguientes.

En otro momento Reyes encomia el aporte cristiano a la conducta moral: Si la ley tiene un valor general, la vergüenza opera como una energía individual. Pero todavía la vergüenza parece sernos impuesta desde afuera.

El cristianismo insistió en añadir a ese sentimiento de la vergüenza, característico del mundo pagano, el sentimiento mucho más íntimo de la culpa, el coraje de reconocer y rectificar los propios errores morales, aun cuando no tengan testigos (p. 27). Las anteriores líneas fueron desparecidas de la neo- Cartilla.

La pequeña obra de Alfonso Reyes refleja un ideario, lo que debería ser la conducta ciudadana inflamada por convicciones de hacer el bien. Difícilmente se puede estar en desacuerdo con lo que plantea. La cuestión es otra, si al gobierno le corresponde andar catequizando y ser auxiliado en la tarea por un sector de las iglesias evangélicas.

Lo urgente es hacer valer el estado de derecho, la herramienta más persuasiva que tiene el aparato gubernamental para sujetar a quienes vulneran las garantías individuales y colectivas de los demás.

El presidente de Confraternice aparece ante la opinión pública, y gracias en buena medida a la opinión publicada (la comentocracia), como representante de los evangélicos del país. Él nunca lo ha declarado así.

Pero como es quien desde hace varios años más ha sabido brindar información y opiniones a medios de comunicación, y ante el silencio de otros liderazgos, de lo cual Arturo Farela no es responsable, el vacío lo llena quien sabe comunicar y

el

momento

de

los

(jornada.com.mx) 17/07/2019

21. Entre dos fuegos: la configuración de las fuerzas políticas religiosas: Elio Masferrer Kan https://www.eluniversal.com.mx/articulo/elio-masferrerkan/nacion/entre-dos-fuegos-la-configuracion-de-lasfuerzas-politico?fbclid=IwAR2e4ZQOtWaz4qO4Bmc44JYUsqp5bg6iCKtcmDVBLWDUHLzsbT-mYeVdxM (eluniversal.com.mx) 15/07/2019

22. Ritual y política: Ileana Almeida Ecuador/ México. Los pueblos indígenas son tradicionalistas, apegados a la herencia antigua de sus antepasados expresada en ritos antiguos muy semejantes en toda América. Los rituales, tienen valor de ley, moral, política, ecología popular. Son rituales que aceptan el pluralismo social y no excluyen a otrosRecoge J.-M. Le Clézio en el Pensamiento Mexicano o el Sueño Interrumpido, descripciones de antiguos ritos que existen todavía en todo el continente americano. El agua, para los pueblos indígenas de América, es el más valioso de los bienes, el elemento que permite la vida sobre la tierra.

Según la leyenda azteca: ―Los montes donde se arman nublados para llover, se imaginaban que eran dioses. El agua es la diosa de las verduras y de la frescuras‖. El día en el que Yaku Pérez tomó posesión de la prefectura del Azuay, llovía, y fue como un baño de purificación, fue un acto mágico.

El ritual con toda su belleza, advertía sobre la destrucción inexorable de la naturaleza, sobre la degradación del medio ambiente que se vuelve patente.

Todas las civilizaciones amerindias sacralizan a la tierra. Del norte al sur del continente la tierra madre es la Pacha Mama, La que pare.

Para los aztecas había que quemar leña para los dioses, anota L. Clézio una orden de un noble señor: ―traed ofrenda de leña a los dioses para contra nosotros y el sacerdote eche lo olores en el fuego para la oración

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para contra nosotros Nos juntaremos todos y jugaremos sobre la espalda de la Tierra.‖ En el festejo de Yaku, se trajo leña y se hicieron ofrendas de humo a la tierra con perfume de incienso y romero, todos anduvieron sobre la tierra mojada que es también el territorio en el que se fijan la identidad cultural y religiosa indígena.

Se escogió a un nuevo líder que llevará la voz del pueblo. Yaku recibió el cargo con palabras cercanas a las de los rituales mexicas, ―hágase lo que ordenan y votaron los que me eligieron‖. La apreciación estética y emocional, tan apegada a la naturaleza, contradice terminantemente el usufructo irracional de la tierra que a lo corto o lo largo, como ya se ha visto, no soluciona definitivamente los problemas sociales.

La idea, igual que en el pasado, se expresa con flores que revelan la esencia del concepto vida por su forma, colorido y aroma. El día del festejo del nuevo prefecto del Azuay, Yaku se ―vistió‖ con un collar de multicolores flores, los acompañantes las llevaron en las manos para decir el compromiso de guardar la tierra, el agua y el viento.

Dice el poeta-rey azteca Nezahualcoyotl: ―Alegraos con las flores que embriagan, las que están en nuestras manos. Que sean puestos ya los collares de flores.

Nuestras flores del tiempo de lluvia, fragantes flores abren ya sus corolas‖.

Un festejo en plena naturaleza, una ceremonia muy diferente a los actos oficiales y cívicos del Estado. La otra cara de la cultura en el Ecuador. (rebelion.org) 19/07/2019

23. La provocación: Óscar García González No se sabe exactamente si lo hizo para distraer a la opinión pública de los problemas económicos que enfrenta el país, del errático inicio de la Guardia Nacional sirviendo a los intereses de la campaña por la relección de Trump o, debido a la inesperada protesta de la Policía Federal, pero AMLO decidió acudir a una clínica inaugurada por Carlos Salinas de Gortari en Chiapas y, desde ahí, hacer un llamado a la unidad con los neozapatistas.

Fue justo Guadalupe Tepeyac, la comunidad en la que milicianos del EZLN hicieron su última aparición en enero de 2019 para conmemorar el primer cuarto de siglo de su aparición pública.

También fue el escenario del primer encuentro de los rebeldes con la sociedad civil a fines del aquel lejano 1994. Meses después el primer ―Aguascalientes‖ sería destruido por el Ejercito Mexicano en lo que se recuerda como la traición de febrero.

El ahora secretario de educación, Esteban Moctezuma Barragán, en aquel

entonces secretario de gobernación, encabezaba las negociaciones. Cómo éste, varios funcionarios del gabinete de la 4T, militaban en lo que desde la oposición de izquierda se denominaba: el partido de Estado.

El mensaje no pudo resultar más contradictorio porque fue precedido por una serie de agresiones y asesinatos en contra de integrantes del Congreso Nacional Indígena, mismas que se han intensificado en los últimos meses en particular contra las comunidades nahuas de Guerrero, organizadas en torno del CIPOEZ. Por estos días el EZLN y el CNI habían convocado a una Campaña de solidaridad (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2019/06/12/convocat oria-del-cni-cig-y-el-ezln-a-la-campana-por-la-vida-lapaz-y-la-justicia-en-la-montana-de-guerrero/) que tuvo que ser cancelada por los más recientes asesinatos de mujeres ocurridos el fin de semana en la montaña de Guerrero.

Hace menos de un mes en una carta dirigida al gobierno mexicano artistas, intelectuales y creadores nacionales e internacionales como Noam Chomsky, Boaventura de Sousa Santos o entre otros (https://www.jornada.com.mx/ultimas/2019/01/16/intelec tuales-apoyan-al-ezln-y-rechazan-calumnias6598.html), advertían sobre la militarización y posibles agresiones hacia los pueblos ante la imposición de los polémicos megaproyectos como el Corredor Transístmico, Tren Maya, el programa sembrando vida o el Proyecto Integral Morelos.

A la misiva se calificó como una exageración. Ahora sabemos que no lo era. En entrevista AMLO afirmó que el tema está muy ideologizado y descalificó a los organismos de derechos humanos que monitorean la militarización o el tema de los desplazados en Chiapas, a quienes tampoco mencionó en su última visita.

Ante la insistencia de los reporteros sobre su llamado al EZLN, el presidente remató afirmando que una imagen dice más que mil palabras, y mostró una foto de 1995 en donde aparece con la dirigencia zapatista.

Desafortunadamente existen demasiadas imágenes de su persona con antiguos miembros de, lo que él mismo denominaba, la mafia del poder, por lo que su llamado a la unidad con el neozapatismo, no puede sino despertar algo menos que suspicacia. (rebelion.org) 16/07/2019

24. Agentes hallan video sexual de Naasón con un menor, fotos de niñas y chat; le niegan la fianza Ciudad de México. Ayer, fiscales estadounidenses le pidieron a un juez que mantenga detenido a Joaquín García sin derecho a fianza por cargos de abuso sexual

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de menores y tráfico humano. García está detenido con una fianza de 50 millones de dólares, que se cree es la más elevada jamás impuesta en el condado Los Ángeles.

Un juez de Los Ángeles, Estados Unidos, negó la libertad bajo fianza de Naasón Joaquín García, líder de la iglesia La Luz del Mundo, investigado por 26 delitos, entre ellos abuso sexual, abuso infantil y tráfico de personas.

El juez negó la libertad al líder religioso por la gravedad de los delitos en su contra y porque presenta un alto riesgo de fuga.

A ello se suma que agentes de Estados Unidos informaron ayer que encontraron un video que muestra a Naasón Joaquín García mientras mantiene un trío sexual con un menor de edad y una integrante de la agrupación religiosa que también es investigada por delitos de índole sexual. ―En ese video un joven que aparenta tener 15 o 16 años tiene una máscara que cubre la mayor parte de su cara, está acostado en la cama. Hay una segunda persona, una mujer, en ese video, que le practica sexo oral a ese adolescente‖, expuso Steven Stover, un agente especial de la Patrulla de Carreteras de California durante la audiencia, informó Univisión.

El agente Stover detalló que la mujer que aparece en el video sería Azalea Rangel Meléndez, quien se mantiene prófuga.

Además del video hallado, el policía reveló que en un iPhone de Joaquín García fueron encontradas cerca de 100 mil fotografías y unos mil videos que servirán de evidencia para probar que el conocido por sus seguidores como ―‗Apóstol de Jesucristo‖ estaría involucrado en forzar a niñas a tener relaciones sexuales entre ellas para satisfacerlo.

De acuerdo con Univisión, el celular aún no se ha revisado en su totalidad y también se analizan tabletas electrónicas y computadoras portátiles. ―En el iPhone encontré videos de niñas. En un video en particular hay cuatro niñas participando en un acto de sexo oral entre ellas. Encontré múltiples fotos (de mujeres) que parecen ser menores. Encontré un video collage de niñas en el que expresan su amor a cierto individuo‖, dijo Stover citado por Univisión.

También informó del hallazgo de mensajes de texto con contenido sexual entre el líder de La Luz del Mundo y una de sus víctimas. En los mensajes se lee que Naasón García planeaba fiestas sexuales y en los que él expresó que esperaba estar con niñas.

Ayer, fiscales estadounidenses le pidieron a un juez que mantuviera detenido a Joaquín García sin derecho a fianza por los

cargos de abuso sexual de menores y tráfico humano.

García está detenido con una fianza de 50 millones de dólares, que se cree es la más elevada jamás impuesta en el condado Los Ángeles y se ha declarado inocente.

García y otras dos acusadas se presentaron el lunes en la Corte Superior de Los Ángeles para una audiencia de revisión de fianza.

Un agente policial testificó que se han recaudado 5 millones de dólares para la defensa de García.

Usualmente los demandados pueden depositar el 10 por ciento de su fianza para ser liberados.

Los abogados defensores afirmaron que no existía riesgo de que García se dé a la fuga y quieren que se le reduzca su fianza.

Apelarán decisión Ante la negativa de otorgar una fianza a Naasón Joaquín, la defensa del líder de La Luz del Mundo informó que apelará la decisión ante la Corte Suprema de Apelaciones.

En un comunicado firmado por el Ministerio Internacional de Comunicación Social y Relaciones Públicas de la Luz del Mundo, la defensa del líder religioso destacó que la decisión de negar la fianza no implica que el ―apóstol‖ sea culpable de los cargos que le imputan. ―Mucho menos que el caso se haya perdido, antes bien su defensa sigue y tenemos confianza plena en la integridad del apóstol de Jesucristo‖, se lee en el documento. (sinembargo.mx) 16/07/2019

25. Salen a la luz más de mil videos sexuales incriminatorios para Naasón Joaquín García Habrían sido hallados más de mil videos y 100 mil fotografías sexuales en sus dispositivos del religioso, entre los cuales aparecen menores de edad Luego de que este lunes se le negara la libertad con derecho a fianza a Naasón Joaquín García, líder de la iglesia La Luz del Mundo, el religioso tendrá que continuar en prisión mientras se resuelven las 26 acusaciones en su contra.

De acuerdo con información del periodista Ciro Gómez Leyva, la Fiscalía de California habría presentado pruebas contra Naasón Joaquín que fueron encontradas en sus teléfonos celulares y computadoras.

Dichas pruebas demostrarían que el líder de La Luz del Mundo tendría en su poder material con pornografía infantil, pues fueron hallados más de mil videos y 100

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mil fotografías sexuales, entre los cuales aparecen menores de edad.

De acuerdo con Steven Stover, agente de la Patrulla de Carreteras de California (CHP), se afirmó que entre las pruebas habría una grabación en la cual el religioso participa en un trio con una mujer y un adolescente de alrededor de 15 años.

A su vez, se aseguró que también existiría material donde aparecen niñas, quienes fueron obligadas a tener relaciones sexuales entre sí.

Actualmente, las autoridades se encuentran analizando los dispositivos.

Cabe señalar que se tiene programada otra audiencia para el próximo 2 de agosto.

Con información de Grupo Fórmula (24-horas.mx)

manera concatenada; ahorita solamente son rumores que se presentan, pues aún la defensa no ha tenido oportunidad de analizar esas pruebas.

Consideró que está de moda que se trabaje por Internet o medios digitales para dañar la buena imagen de alguien en el gobierno, el deporte o la política, ―y ahora en el tema religioso lo estamos viendo de esa manera‖. ―La prueba ya la aportaron, pero falta entrar a la etapa de análisis, por eso se me hace muy temerario que en este momento algunos periodistas estén dando por cierto esto, cuando todavía no se analiza por los peritos‖, subrayó.

Insistió que se trata de documentos digitales que todavía la defensa no ha tenido la oportunidad de vel y reiteró que pueden ser una prueba manipulada, adulterada y ―fuera de la realidad‖.

26. Duda La Luz del Mundo sobre imágenes que tendrían acusadores de su líder

Morelos Sánchez confió totalmente en la inocencia de su líder, y reconoció que al interior de la asociación religiosa están preocupados por la manera en que se está esgrimiendo esta etapa.

La defensa de Naasón Joaquín García no ha tenido la oportunidad de analizar las pruebas, entre ellas videos donde aparecería teniendo relaciones sexuales con menores de edad, pero podrían estar manipuladas, consideró Saulo Morelos Sánchez, vocero de la Jurisdicción Sur de la organización religiosa La Luz del Mundo.

Agregó que en el tema moral y espiritual están unidos, por lo que se está trabajando en la Santa Cena donde se reunirán más 500 mil delegados de 58 países, que rebasará la del año pasado y el ciento por ciento de ellos cree en la inocencia de Naasón Joaquín.

Luego que un agente que participa en la investigación contra el líder de La Luz del Mundo presentó información durante una audiencia que se realizó en la Corte Superior de Los Ángeles, Morelos Sánchez no descartó que las pruebas hayan sido manipuladas, adulteradas y estén ―fuera de la realidad‖.

En un teléfono celular ―es difícil que se puedan almacenar 100 mil imágenes y mil videos, es algo inaudito e inverosímil‖, dijo en torno al señalamiento de un oficial sobre lo encontrado en dispositivos móviles a Naasón Joaquín García, quien está en una cárcel de Estados Unidos.

En entrevista, Morelos Sánchez expresó que dichos elementos fueron aportados por la Fiscalía pero señaló que el dispositivo incautado no lo traía físicamente su líder religioso. Admitió sin embargo que todas las pruebas deberán ser analizadas de manera profunda por los peritos.

Recordó que la defensa de Naasón Joaquín García hizo valer el recurso de apelación contra la decisión del juez de no otorgarle el derecho a fianza, el cual permite la ley en California, por toda la etapa del proceso que, a su juicio, ha sido ―muy contaminado y desaseado‖.

Aclaró que todavía no entran a la etapa procesal en la que se revisan las pruebas de las partes del proceso de

Reiteró que todas las congregaciones de La Luz del Mundo en todas las naciones donde tienen presencia están unidas.

A su juicio, se trata de un ―ataque cibernético‖ porque todos conocen el actuar de su líder religioso, a quien insistió se le debe respetar la presunción de inocencia.

(24-horas.mx) 17/07/2019

27. Bolsonaro elegirá a un juez «tremendamente evangélico» para el Supremo Tribunal Federal Río de Janeiro. El presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, aseguró este miércoles que nombrará a un magistrado «terriblemente evangélico» para integrar el Supremo Tribunal Federal, la máxima institución judicial del país.

«Muchos intentan dejarnos de lado diciendo que el Estado es laico; el Estado es laico, pero nosotros somos cristianos (…) ese espíritu debe estar presente en todos los poderes, por eso, mi compromiso: podré nombrar a dos magistrados para el TSF, uno de ellos será terriblemente evangélico», dijo Bolsonaro, según recoge el portal de noticias G1.

Bolsonaro hizo estas declaraciones durante un culto evangélico en la Cámara de Diputados, una sesión solemne en homenaje a la Iglesia Universal del Reino de Dios, y parafraseó a la ministra de la Familia, Mujer

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y Derechos Humanos, Damares Alves, quien hace semanas se proclamó como «terriblemente cristiana».

El presidente brasileño tiene derecho a nombrar a dos magistrados del Supremo (de 11 miembros) en sustitución de dos magistrados que se jubilarán en los próximos cuatro años En las últimas semanas, el líder ultraderechista criticó algunas decisiones del tribunal, como criminalizar la homofobia, algo que consideró una interferencia en las competencias del Poder Legislativo, y ya había hablado de la posibilidad de nombrar a un magistrado evangélico. (Sputnik) (elpais.cr/sputnik) 10/07/2019

28. Bolsonaro entrega el Estado a los evangélicos Brasil. Hacia un Estado ("terriblemente") confesional.

Jair Bolsonaro participó en una ceremonia religiosa celebrada por el Frente Parlamentario Evangélico en la Cámara de Diputados. Ese bloque, conocido popularmente como la Bancada de la Biblia, reúne a congresistas de varios partidos, en general de derecha, y cuenta con un centenar de miembros es decir cerca del 20 por ciento de la Cámara baja.

"Ustedes saben cómo las familias fueron atacadas por los últimos gobiernos, ustedes fueron decisivos en el rescate de los valores familiares", sentenció Bolsonaro.

"Cuántos intentaron dejarnos de lado diciendo que el Estado es laico, sí el Estado es laico pero nosotros somos cristianos, o plagiando a la querida Damares, somos terriblemente cristianos", dijo citando a la ministra Damares Alves, la pastora a cargo de la cartera de Mujer, Familia y Derechos Humanos.

Durante el culto, en el que también intervino un pastor, los asistentes celebraban las frases más tocantes extendiendo sus manos al cielo.

En Brasil el mandatario tiene la atribución de presentar al Congreso los nombres de candidatos al Supremo Tribunal Federal cada vez que un integrante del mismo se jubila o renuncia.

Hasta el 31 diciembre de 2021, cuando finaliza el actual mandato, se jubilarán dos magistrados de la máxima Corte.

Al referirse a ese tema anticipó que "entre los dos cupos que tendré que indicar para el Supremo Tribunal Federal uno de ellos será para un juez terriblemente evangélico".

La misma promesa había sido formulada el mes pasado cuando criticó a los jueces del Supremo por haber determinado que la homofobia es un delito equivalente al del racismo, condenado con prisión.

A pesar de ser católico el ocupante del Palacio del Planalto no esconde sus diferencias con el papa Francisco --profundizadas debido a las opiniones de Bergoglio en defensa de la Amazonia-- y su simpatía por el poderoso movimiento neopentecostal del cual recibió apoyo en los comicios del año pasado. A través de la prédica de miles de pastores las principales corrientes pentecostales, como la Iglesia Universal del Reino de Dios, orientaron a sus fieles para votar al candidato de ultraderecha contra el "pecaminoso" Fernando Haddad, del Partido de los Trabajadores.

Para agradecer ese voto duro el mes pasado participó en la multitudinaria Marcha por Jesús realizada cada año en San Pablo, siendo el primer presidente que toma parte en esa movilización religiosa.

Contrario al aborto, la "ideología de género" y la criminalización de la homofobia Jair Messias Bolsonaro fue bautizado por un pastor las aguas del rio Jordán, en Israel, en 2016.

Al tomar parte de acto religioso realizado ayer en el Parlamento el capitán retirado dio otro paso de una alianza cuyo correlato internacional ha sido su aproximación al movimiento cristiano-sionista que patrocina tanto a Donald Trump como al premier israelí Benjamin Netanyahu.

El secretario de Estado Mike Pompeo, representante del lobby cristiano-sionista, fue el enviado de Trump a la ceremonia de toma de posesión del mandatario brasileño en enero pasado y uno de los arquitectos de la cumbre Trump-Bolsonaro en la Casa Blanca celebrada en marzo.

Fue durante esa visita a Washington que Bolsonaro se reunió con el pastor-electrónico Pat Robertson, propietario de la cadena Christian´s Broadcast Nework y mundialmente famoso desde su apoyo a la cruzada anticomunista de Ronald Reagan en la década del 80.

Pat Robertson y su hijo Gordon pidieron a Dios que Washington y Brasilia "estén cada vez más próximos" y manifestaron su intención de apoyar a Brasil en su "ayuda humanitaria" destinada a Venezuela.

Bolsonaro, que aspira a tener un imperio mediático que responda orgánicamente a su proyecto reeleccionista en 2021, habló ayer de su deseo de encontrarse en breve con el obispo Edir Macedo dueño del multimedios Record y de visitar el Templo de Salomón, construido en 2014, perteneciente a la Iglesia Universal del Reino de Dios la cual fue homenajeada ayer al cumplir 42 años.

La visita de Bolsonaro al Legislativo dejó dos mensajes:uno hacia la Bancada de la Biblia, sustenada por los dipu-pastores, y otro hacia la Bancada de la Bala, cuyos miembros son en su mayoría policías estaduales y federales, entre quienes hay presuntos simpatizantes de las "milicias" paramilitares.

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A estos últimos les prometió un régimen especial, que los pone a salvo de la draconiana reforma previsional que comenzó a ser tratada este miércoles en el Plenario de la Cámara baja.

Se trata de un proyecto redactado por el ministro de Economía Paulo Guedes, inspirado en la reforma previsional del dictador Augusto Pinochet, con cuyo gobierno colaboró a fines de los años 70. (pagina12.com.ar) 11/07/2019

ÁMBITO SOCIAL 29. Amenaza el Tren Maya dos reservas de la biosfera: especialistas Calakmul, en Campeche, por su extensión de vegetación continua, es la segunda reserva de selva más importante de América tropical, después de la Amazonia. El área Sian Ka‘an, en Quintana Roo, alberga un sistema de ríos subterráneos que interconecta cenotes y petenes.

Se trata de dos reservas de la biosfera de alta importancia en el país. Por ellas pasará el Tren Maya con la amenaza de que pierdan su conectividad ecológica y se fragmenten.

Lo anterior se señala en el estudio El Tren Maya, ¿por qué están tan preocupados los biólogos?, de Casandra Reyes, Celene Espadas y otros expertos del Centro de Investigación Científica de Yucatán y la Unidad de ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Yucatán.

El reporte expone la importancia de la selva: equivale a los pulmones del planeta, regula la temperatura y provee agua. Su fauna contribuye al control natural de plagas, además de servicios como la polinización, lo cual permite a las plantas producir frutos.

Este tipo de polinización es requerida por la gran mayoría de los vegetales que comemos, por lo que la muerte masiva de las abejas o los murciélagos podría atentar contra la producción de alimentos.

Agrega que grandes mamíferos que habitan la región, como el jaguar y el puma, controlan poblaciones de herbívoros, ayudan a la regeneración de las plantas en los bosques. Hay otros servicios ambientales tangibles, como la madera, leña, frutos, plantas medicinales, colorantes, especias y animales para caza, entre otros.

A todo esto se suman los servicios culturales, las comunidades locales con sus prácticas y pensamientos buscan establecer una relación de armonía, lo menos depredadora posible con la naturaleza.

Apunta que la zona arqueológica de la reserva aún es de difícil acceso, hay poca infraestructura turística y llegan menos de 40 mil paseantes al año. El reporte proyecta que con la llegada del tren, de casi 17 millones de visitantes que arriban al año a Cancún 3 millones irían a Calakmul, lo cual multiplicaría los números actuales.

En relación con el impacto social, Giovanna Gasparello, investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia, advierte que este proyecto generaría un turismo de masas, con el supuesto objetivo de crear desarrollo. Trae aparejado actividades económicas ilegales, como la trata de personas, el lavado de dinero y el tráfico de drogas.

Señala en entrevista que, según datos oficiales, en 2017 en Playa del Carmen hubo un índice de homicidios dolosos de 89 por cada 100 mil habitantes, cuando el promedio nacional es de 25 por cada 100 mil.

En Bacalar, con sólo 90 mil habitantes, el índice es de 38.1.

Alerta que en vez de ser una herramienta de inclusión y bienestar social, el turismo masivo de sol y playa está basado en una serie de despojos de tierras, en los cuales están involucrados grandes inversionistas.

Plantea que este proyecto promueve un reordenamiento territorial en la Península de Yucatán.

Su propósito es concentrar a los campesinos que viven en comunidades dispersas, en 15 centros urbanos por construir o ya existentes, para disponer de su fuerza de trabajo en la industria turística.

Esto es grave no sólo por el desarraigo, sino porque esa población dependería de una actividad que puede irse abajo por factores como el sargazo o el aumento de la violencia.

Por si fuera poco, las características geográficas de la Península hacen que el agua sea muy escasa, advierte. (jornada.com.mx) 15/07/2019

30. 7 argumentos bíblicos contra los homofóbicos religiosos El día de hoy les traemos un kit de primeros auxilios a aplicarse contra esas personas religiosas que, literalmente, recitan unos cuantos versículos de la Biblia para justificar actos de discriminación y odio. Atención, estoy seguro que este artículo molestará a esas personas, que en adelante las llamaremos fundamentalistas, por una simple razón: estaremos contestando sus comentarios con citas de la misma Biblia. Así es, damas y caballeros. Así que sin más preámbulos, comencemos: Primero tenemos que establecer un contexto y un perfil de estas personas fundamentalistas: generalmente

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citan lo que les conviene y se ajusta a sus intereses, y piden regirse literalmente por el texto en cuestión. Muy peligrosos, los fundamentalistas cristianos tienden a nombrar especialmente el Viejo Testamento. Pero el día de hoy te daremos una serie de versículos del Nuevo Testamento que fácilmente descartan sus argumentos ortodoxos: 1. Mi favorita personal, la puedes usar contra las personas que usan a Dios para denigrar a otros, con una alegada superioridad moral: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres, pues ni vosotros entráis, ni dejáis entrar a los que están entrando. (Mateo 23:13) 2. Aplicable cuando encuentran a un espécimen que cree tener autoridad moral sobre los demás. Guess what? ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera lucen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. (Mateo 23:27) 3. Amor, entiéndase como la elección de respetar la vida de otras personas y no discriminarlas: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. (Mateo 22:37) 4. Excelente para recordar el fundamento de las sociedades, no juzgar a los demás: No juzguen, y no serán juzgados; no condenen, y no serán condenados; perdonen, y serán perdonados.

Den, y les será dado; medida buena, apretada, remecida y rebosante, vaciarán en sus regazos. Porque con la medida con que midan, se les volverá a medir.

(Lucas 6: 37-38) 5. Bonus points: Recordarles el mayor mandamiento de Jesús: Este es mi mandamiento: que os améis los unos a los otros, así como yo os he amado (Juan 15:12) 6. Este es excelente para recordarles que no pueden lanzar la piedra y esconder la mano: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en tirarle una piedra. E inclinándose de nuevo, escribía en la tierra. Pero al oír ellos esto, se fueron retirando uno a uno comenzando por los de mayor edad, y dejaron solo a Jesús y a la mujer que estaba en medio.

Enderezándose Jesús, le dijo: Mujer, ¿dónde están ellos? ¿Ninguno te ha condenado? Y ella respondió: Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Yo tampoco te condeno. (Juan 8:7-11) 7. Fatality: Este versículo, en particular, resume todo en su contra:

¡Hipócritas! Bien profetizó Isaías de vosotros cuando dijo: “Este pueblo con los labios me honra, pero su corazón está muy lejos de mí. Mas en vano me rinden culto, enseñando como doctrinas preceptos de hombres.” Y llamando junto a sí a la multitud, les dijo: Oíd y entended: no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que contamina al hombre. (Mateo 15:7-10) (elclosetlgbt.com) 13/07/2019

31. El matrimonio igualitario que no fue Argentina. En 2011, el prefecto Octavio Romero iba camino a transformarse en el protagonista del primer casamiento igualitario de las Fuerzas Armadas cuando fue asesinado. Ante un crimen que sigue impune, se produce un hecho histórico: el caso llega a la Comisión Internacional de Derechos Humanos que comienza a evaluar si la Argentina es responsable de violar derechos humanos.

Se cumplen 9 años de una ley transformadora -2010, el matrimonio igualitario y la universalización de un derecho elemental- y 8 años de un crimen completamente impune. Bodas por aquí y bodas por allá para algunos. Para otros, en cambio, muerte.

En 2011, el crimen del prefecto Octavio Romero imposibilitó el desarrollo de sus planes de vida justo cuando otros tantos ya habían comenzado a diseñar lo hasta entonces inimaginable: adoptar, heredar, compartir y acompañarse. Eran días en los que la homofobia, combatida por una política pública semejante, parecía ceder. Pero no. O no tanto.

Mientras el Estado comenzaba a casar gays, lesbianas y trans, un empleado de la Prefectura, aparecía muerto tras anunciarle a sus superiores su boda. Su novio, el viudo que ni siquiera llegó a serlo, era indagado como culpable ―pasional‖. Luego de descartada esa conjetura, el caso sigue impune.

Ahora, el hecho histórico: la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), uno de los dos organismos de la Organización de los Estados Americanos (OEA) creado para la observancia y defensa de los derechos humanos, emitió un informe especial sobre el asesinato de Romero.

El cuerpo de Octavio fue hallado seis días después de su desaparición en Costanera Norte (jurisdicción de la Prefectura) desnudo, golpeado y con alcohol en sangre.

La autopsia comprobó que habría sido arrojado al agua sin vida, horas después de haber puesto fecha oficial a su boda con el taxista Gabriel Pipín Gerbasch.

Una luz en la OEA

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Hoy, estos 8 años de dilaciones varias y nulos avances en la investigación son interrumpidos por la aparición del documento de la Comisión, un paso fundamental en la historia de quien iba camino a transformarse en el protagonista del primer casamiento igualitario de las Fuerzas Armadas.

Ante la inacción del Poder Judicial local, en junio de 2012 Pipín Gerbasch, la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) y la Asociación Civil por la Igualdad y la Justicia (ACIJ) se presentaron como parte peticionaria ante la CIDH. El documento al que hacemos referencia publicado indica que, de forma preliminar, en esta petición se cumplen todos los requisitos para que la Comisión pueda ―sentarse‖ a evaluar si la Argentina violó derechos humanos específicos.

Admitir el caso implica empezar a analizar si el país no cumplió con el respeto y la garantía de derechos esenciales consignados en tratados internacionales, tales como integridad personal, garantías judiciales, igualdad ante la ley y protección judicial entre otros.

Así, el hecho constituye un primer paso histórico. Para alcanzar una real dimensión institucional, cabe aclarar que como en otras circunstancias, la Comisión podría haber desestimado el caso, o podría haberlo considerado no tramitable en su seno. Por el contrario, entendió que sí.

La impunidad bajo la lupa El expediente del homicidio de Octavio Romero está en la Fiscalía en lo Criminal de Instrucción Nº 40 de la ciudad de Buenos Aires, a cargo de Estela Andrade de Segura. No hay ni sospechosos ni mucho menos imputados. No se investigó con precisión ni la hora, ni el lugar ni la forma en que Octavio desapareció o quién/es se lo llevaron. No hay información sobre posibles móviles.

En 2015, apareció material anónimo con el detalle pormenorizado de lo que podría haber ocurrido. Según esos papeles, el prefecto habría sido objeto de un crimen homofóbico, concomintante con ciertos hostigamientos, amenazas de muerte, pintadas en los baños, burlas y un creciente malestar interno en su trabajo tras su anuncio matrimonial, que incluyó un pedido expreso de no casarse con el uniforme puesto.

Esos datos fueron remitidos a la Fiscalía y según la defensa no fueron considerados. Allí se mencionaba un disco rígido con el mapa de la operación. El allanamiento a las oficinas demoró lo suficiente como para que ese disco no aparezca. Mientras tanto, todos y cada uno de los máximos funcionarios de Prefectura han sido derivados o jubilados.

Hasta el asesinato de Octavio, el protocolo vigente en las fuerzas de seguridad de la Argentina obligaba a informar con quién se casaba cada integrante. Romero trabajó trece años en la Prefectura Naval Argentina. En dos oportunidades septiembre de 2011 y mayo de 2012- Gabriel solicitó ser querellante en la causa. Esas solicitudes le fueron negadas bajo el argumento de ser considerado sujeto pasivo de la investigación.

Durante este período, el novio de Romero no tuvo acceso al expediente y a su vez fue investigado como presunto responsable. En julio de 2012 la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Criminal y Correccional revocó la decisión y resolvió admitirlo como querellante.

Cómo sigue esta historia Un proceso ante la Comisión Interamericana es considerado de naturaleza subsidiaria, es decir que sólo es posible presentar una demanda allí una vez agotados todos los recursos en el país contra el cual se articula la denuncia.

En este caso puntual, el informe aclara que no es posible considerar ya usadas todas las herramientas internas porque hay una alevosa demora en la investigación: desde 2011, los deberes que tiene el Estado argentino de investigar de manera diligente no están siendo cumplidos.

Por ende, no hay sentencia final a partir de la cual la CIDH pueda contar seis meses -plazo estipulado- e investigar ella. Cualquier petición pasa a tener entonces dos vías posibles de resolución, primero ante la Comisión misma y luego ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, emplazada en Costa Rica.

La Comisión estipula si las violaciones denunciadas son atribuibles al Estado y si se cumplen los requisitos. Una vez aprobado y admitido, el organismo corroborará las alegaciones y dictaminará si el Estado argentino no actuó conforme sus obligaciones asumidas. Este proceso tomará algunos años y determinará si la Argentina infringió o no los derechos de Romero y de su pareja, también contemplada como víctima.

Cuando ese segundo informe -denominado ―de fondo‖esté concluido, se le consultará a las víctimas si desean que el caso sea elevado a la Corte, en tanto y en cuanto la Argentina no cumpla con las indicaciones surgidas del estudio. (pagina12.com.ar) 16/07/2019

32. Papa Francisco reconoce labor de ONG para evitar abusos en menores El papa Francisco reconoció el trabajo que realiza el Centro de Integración y Formación Interdisciplinaria para la Protección del Menor (Ceprome), con sede en la

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Universidad Pontificia de México (UPM), para combatir los abusos sexuales.

compartidos y a un objetivo común, Cristo.

En un video que envió a este centro para celebrar el curso de formación para la protección del menor que imparte a agentes de pastoral, colaboradores de las conferencias episcopales y congregaciones religiosas de América Latina, dijo que es un problema serio, que to-dos conocemos, las vergüenzas que nos ha traído a la Iglesia que miembros nuestros hayan intervenido, que hayan actuado en estos delitos.

La semana tendrá tres fases: del 27 de julio al 1 de agosto, el ―Campamento Móvil‖; del 1 y el 2 de agosto, el encuentro en cuatro puntos diferentes a las puertas de la capital; y, finalmente, el 3 de agosto, el destino conjunto será Roma, la basílica de San Pedro.

Indicó que la formación que imparte el Ceprome no sólo es importante por lo sucedido en la Iglesia, sino por todo los menores para que nadie abuse de ellos, nadie les impida llegar a Jesús.

El máximo jerarca católico llamó a que cualquier persona, sea religioso, laico u obispo que obstruya ―llegar a Jesús a un chico tiene que ser detenido en sus actitudes, corregido –si estamos a tiempo– o castigado si hay delito de por medio‖.

Por medio de redes sociales, la UPM difundió el mensaje del Papa, quien también destacó el tema de la prevención porque vos nunca sabes dónde te van a abusar a un chico, dónde un chico te lo van a desviar, dónde le van a enseñar a fumar droga que es una manera de corrupción. (jornada.com.mx) 18/07/2019

33. Scouts: 5.000 jóvenes europeos se reunirán con el Papa Italia. Del 27 de julio al 3 de agosto de 2019, Italia y Roma se convertirán en el epicentro del Euromoot, un encuentro en el que 5.000 Escultas y Rovers (términos para designar los diferentes niveles) de los Scouts de Europa-FSE, pertenecientes a la Unión Internacional de Guías y Scouts de Europa (UIGSE) y provenientes de más de 20 naciones, se reunirán en la Ciudad Eterna y tendrán una audiencia privada con el Papa Francisco.

En la terminología scout, la palabra Euromoot se utiliza para referirse a una reunión internacional de Escultas y Rovers, de chicas y chicos de 16 a 21 años.

Euromoot Se trata de un evento donde miles de jóvenes de diferentes países se congregan en un espacio que les permite entablar amistades mediante actividades destinadas a conocerse y a redescubrir las raíces culturales y espirituales comunes.

Durante esta semana de camino, con el paso de los días, percibirán que el verdadero patrimonio europeo es la capacidad de vivir juntos en paz y fraternidad, en torno a valores

Primera fase A lo largo de la primera fase, en los últimos meses, los jóvenes han tenido la oportunidad de entrar en contacto y formar grupos internacionales de hermanamiento.

Esto es, grupos de 30 a 50 jóvenes de 2 o 3 nacionalidades diferentes que marcharán a través de algunas regiones italianas (Umbría, Abruzos, Toscana y Lacio).

Estas comunidades ambulantes seguirán itinerarios históricos como la Vía Francígena, el Camino de san Benito o el Camino de san Francisco, siguiendo los pasos de grandes santos como san Pablo, san Cirilo y Metodio, san Francisco de Asís, san Benito de Nursia o santa Catalina de Siena.

Todos estos santos, además de ser algunos, patronos de Europa, representan con sus vidas una huella ideal a seguir para redescubrir la herencia cultural cristiana.

El camino, sin embargo, no solo será físico, ya que se pretende andar con las piernas, pero también con el espíritu, con la mente y con el corazón.

Así, el hermanamiento pasará por puntos preestablecidos, donde se tendrá la oportunidad de discutir temas que llevarán a los scouts a cuestionarse sobre su identidad como ciudadanos europeos y cristianos y a redescubrir el valor de la Palabra con una actividad que recuerda a los antiguos ejercicios amanuenses de los monjes benedictinos: ―¡El escritorio itinerante!‖.

Segunda fase y audiencia con el Papa Miles de jóvenes convergerán en 4 puntos preestablecidos en la segunda fase, lo cual representará un oportunidad en la que Escultas y Rovers tendrán un conocimiento recíproco de las tradiciones y características de cada nación participante, escucharán conferencias de carácter histórico y espiritual y, divididos por talleres temáticos, aprenderán nuevas habilidades, desde cantar hasta el valor de la custodia de la tierra como un don de Dios o las técnicas scouts de vida al aire libre.

Por último, el 3 de agosto, todos los participantes, partiendo desde esos 4 puntos a las puertas de la ciudad de Roma, se encontrarán de nuevo en el Aula Nervi para mantener una audiencia privada con el Papa Francisco.

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Este encuentro se produce 25 años después de la audiencia concedida por el entonces pontífice san Juan Pablo II. Después, los jóvenes se desplazarán a la basílica de San Pedro para participar en la Santa Misa de clausura presidida por el cardenal Bagnasco. (es.zenit.org) 17/07/2019

34. Con órdenes de aprehensión, intimidan a defensores y defensoras del agua y el ambiente en Chiapas Chiapas. El Colectivo Educación para la Paz y los Derechos Humanos A.C (CEPAZ) pidió un alto a la criminalización, hostigamiento e intimidación de defensoras y defensores ambientes en Chiapas, por lo que exigió total respecto al derecho y deber de los individuos, grupos y las instituciones de promover y proteger los derechos y libertades fundamentales.

El Colectivo informó que en los meses recientes, se ha intensificado el hostigamiento, intimidación y criminalización de defensoras y defensores del agua y el ambiente. Es de suma preocupación, la vulnerabilidad y el alto riesgo al que se enfrentan quienes defienden los bienes naturales, el ambiente y el territorio.

En mayo pasado, habitantes del fraccionamiento El Bosque en Tuxtla Gutiérrez; por defender un área verde, espacio público utilizado como parque por más de 25 años, donde se encuentran árboles como huanacasxtle, caoba, bambú, mango, guaya, bugambilia, limón, benjamina, y naranja de más de 80 años de antigüedad, fueron detenidos sin orden de aprehensión las CC. Magaly del Refugio Ruíz, Ma. Antonia Salazar y Oscar Armando Robles por más de 300 policías de seguridad pública municipal, estatal y de investigación, violando flagrantemente sus derechos humanos; además de hostigar y amedrentar a familiares y vecinos.

En el mes de junio, en la cabecera municipal de Chilón, el actual presidente municipal, Ing. Carlos Jiménez Trujillo, ha impulsado una campaña de represión, hostigamiento y criminalización contra las y los integrantes del Movimiento en Defensa del Agua (MODEA); destituyó al director y a los comités de agua, y ha desconocido la organización ciudadana y comunitaria que administra el sistema municipal de agua.

Durante una manifestación pacífica que realizaron el 24 de junio, fueron hostigados por fuerzas policiacas tomándoles fotos y cercando su marcha. De igual modo, ha emprendido una campaña de desprestigio e intimidación contra el

Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (MODEVITE).

Ahora, en San Cristóbal de Las Casas, se criminaliza la defensa del ambiente y el territorio que mantienen desde hace varios años pobladores de la colonia Maya; el empresario Oscar Liévano Narváez deforestó impunemente un área de bosque en el predio La Moraleja para construir un fraccionamiento de 200 lotes, esto, ha causado daños ambientales, provocando inundaciones que han perjudicado a varias familias de la colonia. ―La protección del área ecológica que han realizado ante la destrucción por parte del mencionado empresario y la exigencia de justicia para la reparación de daños a los colonos, ha dado como resultado una demanda penal contra integrantes de la mesa directiva de la colonia‖ detalló Cipaz.

Ante este acto judicial, las y los defensores ambientales interpusieron un amparo, el cual les fue negado a la C. Lucero Aguilar Pérez y al C. Martín López López.

Por tanto, el Colectivo ante todos estos hechos de criminalización contra defensoras y defensores ambientales, y con fundamento en el artículo primero constitucional, pedimos a las autoridades de los diferentes órdenes de gobierno.

El cumplimiento y respeto de la Declaración sobre el Derecho y el Deber de los individuos, los grupos y las instituciones de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales universalmente reconocidos. Así como también, el Acuerdo de Escazú, sobre el reconocimiento del derecho al medio ambiente sano y los derechos de acceso.

Garantizar un entorno seguro y propicio en el que las personas, grupos y organizaciones que promueven y defienden los derechos humanos en asuntos ambientales puedan actuar sin amenazas, restricciones e inseguridad. Tomar las medidas adecuadas y efectivas para reconocer, proteger y promover todos los derechos de las y los defensores de los derechos humanos en asuntos ambientales. (Art. 9 Acuerdo de Escazú).

Cancelación de todo proceso judicial y toda orden de aprehensión contra: C. Lucero Aguilar Pérez; C. Martín López López; Magaly del Refugio Ruíz, Ma. Antonia Salazar y Oscar Armando Robles.

Reinstalación en sus cargos a los comités y director del Sistema de Agua Potable Municipal de Chilón; así como el respeto y reconocimiento a la organización comunitaria del agua del MODEA. Chiapas paralelo

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https://www.chiapasparalelo.com/noticias/chiapas/2019/ 07/con-ordenes-de-aprehension-intimidan-adefensores-y-defensoras-del-agua-y-el-ambiente-enchiapas/ (chiapasparalelo.com) 18/07/2019

pluricultural y democrática; toca a todos sus miembros cuidar que todas las partes se respeten y con la colaboración de todos se mantenga la armonía y el ejercicio de los derechos humanos y colectivos de la población‖. (vaticannews.va) 24/06/2019

35. Obispo San Cristóbal de las Casas: garantizar derechos de la población Mons. Rodrigo Aguilar Martínez, Obispo de San Cristóbal de las Casas, México, mediante un comunicado pidió a las autoridades municipales y estatales garantizar los derechos de la población y de los miembros de la diócesis Ciudad del Vaticano. El Comunicado que suscribe Mons. Aguilar Martínez, hace un llamado a las autoridades municipales de Chilón y del Estado de Chiapas para que cesen los ataques en contra del equipo misionero que colabora en la Misión Jesuita de Bachajón.

Ejercicio democrático El obispo afirma que ―en el municipio de Chilón, de población mayoritariamente indígena, ha ido desarrollándose por parte de sus habitantes diferentes tipos de organización y de fortalecimiento de su identidad cultural; en la etapa más reciente han decidido ejercer su derecho a tener una forma comunitaria de Gobierno, que les permita ejercer la legítima autonomía, que les reconoce la legislación nacional e internacional; han solicitado a las autoridades que se desarrolle el procedimiento legal necesario que les permita gobernarse sin la intervención de los partidos políticos‖.

Salvaguardar derechos humanos Prosigue Mons. Aguilar: ―Acorde con la tradición diocesana… miembros del equipo misionero de la Parroquia de Chilón han acompañado estas iniciativas del pueblo, porque corresponde al ejercicio de sus derechos humanos y colectivos y porque el Sínodo Diocesano y el Plan Pastoral así lo indican‖.

Cese a la campaña de difamación En su mensaje, el Obispo muestra su solidaridad con los miembros de la comunidad, así como con el equipo misionero, y pide a las autoridades municipales y estatales ―que cese la campaña de difamación y más bien garanticen los derechos de la población a ejercer sus derechos, y de los miembros de la Diócesis a ejercer su ministerio y acompañar a las comunidades a las que, por siglos, se les han negado sus derechos‖.

El comunicado añade: ―Una sociedad sana y una autoridad legítima saben asumir la diversidad en una nación

36. Académicos ven riesgos en proyecto del Tren Maya El Dr. Aurelio Sánchez Suárez, coordinador de la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la UADY, expuso que el proyecto del Tren Maya se presenta como la panacea del desarrollo para la región, pero representa un grave riesgo de afectación a los pueblos mayas, sobre todo en su patrimonio inmaterial.

Como parte de un conversatorio sobre el Tren Maya y los megaproyectos que se llevan a cabo en la península de Yucatán, organizado por el Colegio de Antropólogos de Yucatán y el CIR Sociales, expuso que hasta ahora no hay un proyecto en forma del Tren Maya pues hasta hoy sólo se conocen ideas, presentaciones y páginas de Facebook.

Además, dijo que la información que se genera ni siquiera proviene directamente del Gobierno Federal, sino que es o son producto de foros en los que se presenta el proyecto, que más bien son videos y presentaciones superficiales del tema. ―Tenemos sólo información muy sintética, con videos, presentaciones ligeras, pero no hay un proyecto real y sí hay cosas que no se están haciendo, como tomar en cuenta a las poblaciones indígenas, en este caso la maya. ―En este tenor no sabemos si hay estrategias sobre los efectos que tendrá el Tren Maya en las poblaciones que impactará‖, expuso.

Sin embargo, dijo que por experiencia se sabe del grave impacto que tienen los desarrollos de tipo turístico y de infraestructura, donde la gente de las comunidades indígenas se convierte sólo en los nuevos peones, los empleados del sector servicios. ―Vemos que no hay una planeación clara y esto llevará sin duda a tener una afectación sobre las comunidades, sobre los saberes de la tierra. Se habla de un reordenamiento territorial, pero no sabemos qué significa eso, pero por experiencia sabemos que lo que sucede con este tipo de proyectos ligados al turismo, que se explota el panorama cultural, que hay una invasión a la dinámica cultural de las comunidades y que incluso se desalojan de sus espacios para cederlos a los proyectos‖, expresó.

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En este sentido, dijo que se ve comprometido y afectado el patrimonio cultural, tangible e intangible, y en este segundo caso hay una alteración a la forma de vida, un impacto a los saberes, a las tradiciones.

Puso como ejemplo el caso de Maní: cuando se quiso darle la calidad de Pueblo Mágico se quitó la fiesta patronal para convertir el lugar en un museo.

―No tenemos hasta la fecha una mención de cómo se protegerá el patrimonio inmaterial. No hay una medida clara de cómo se preservará este patrimonio, sólo se habla de que se mejorará su calidad de vida, pero no se sabe si esto será convirtiendo a los miembros de las comunidades en peones o en empleados, alterando su entorno cultural‖, señaló.

―Todo esto afecta y hace que la tradición, la cultura, las costumbres se vayan deteriorando‖, expuso.

De hecho, comentó el especialista y miembro del cuerpo académico Identidad y Cultura Maya, ni siquiera se habla del tema cultural maya, en cuanto a sus tradiciones, filosofía ni de cómo este tipo de proyectos afectan todo este aspecto. Tenemos el tema del Tren Maya que sólo beneficia a grandes empresas y sin beneficio al pueblo maya‖, mencionó.

Señaló que entre los riesgos de este proyecto está una seria afectación al territorio, a las tradiciones, a los rituales ligados a la tierra, todo en aras de proyectos turísticos y de infraestructura.

Además, dijo que hay que sumar la afectación que ya se ha mencionado al entorno natural y a los vestigios arqueológicos y a la fauna, entre otros aspectos. ―Ahora vemos que ya se abrieron las licitaciones y lo único que nos queda es la resistencia para que se haga lo que se debe, que se hagan los procesos que marcan las leyes y para tratar que los impactos sean lo menos posible‖, comentó.

Dijo que puede suceder algo parecido a los mega proyectos eólicos y fotovoltaicos que se llevan a cabo en Yucatán, muchos de los cuales se han frenado por la resistencia de las comunidades y porque las autoridades no hicieron lo que se debe, como las consultas a las comunidades.

(David Rico) (poresto.net) 17/07/2019

ÁMBITO ECLESIAL 37. Conmemoran 300 años de la Virgen de Juquila Oaxaca, Oax. Se realizó la celebración de los 300 años de la Virgen de Juquila, a donde acudió en representación del Papa el nuncio apostólico de México, Franco Coppola, aseguró que la Virgen siempre trata de ayudar y en México lo hizo de la mejor manera, al presentarse ante todos como una madre atenta y bondadosa.

Al oficiar la misa de celebración por los 300 años de la Virgen de Juquila, en la que estuvo acompañado por monseñor José Luis Chávez Botello y el arzobispo de la Arquidiócesis de Antequera, Pedro Vázquez Villalobos, recordó que los mexicanos y oaxaqueños no están solos, ya que tienen a una madre atenta, tal como lo fue con su prima Isabel a quien corrió a ayudar al saber que era una mujer mayor y estaba embarazada de Juan el Bautista. ―Esa debe ser una razón de alegría para todos, la Virgen está atenta a nosotros como una madre, somos privilegiados porque de una manera especial estamos bajo su mirada, por eso miremos su corazón, ella debería ser un ejemplo para nosotros‖.

de todos es que a pesar de que existe mucha comunicación como las redes sociales las personas se sienten solas, abandonadas y sin ser mirados o tomados en cuenta. ―Pidámosle a la Virgen guardar siempre su mirada atenta a nosotros, nuestro corazón debe estar tranquilo al saber que estamos bajo su mirada, tenemos que tener esa certeza, esto llenará nuestro corazón de alegría, ella nos mira y se ocupa de nosotros, de sus hijos‖, subrayó.

Resaltó que era un día de celebración por los 300 años en que los oaxaqueños estaban bajo esa mirada bondadosa. ―Démosle las gracias y pidámosle un corazón como el suyo, atento a lo que Dios nos ha confiado‖. Insistió que la Virgen mira y protege a todos sus hijos, por eso deberían de estar tranquilos y confiados en su amor.

Al termino de este mensaje y después de recibir las ofrendas, niños danzantes de la Villa de Zaachila ejecutaron la Danza de la Pluma a los fieles que estuvieron presentes en Juquila para formar parte de esta celebración. (elsoldezacatecas.com.mx) 11/07/2019

Frente a todos los juquileños y visitantes que llegaron al santuario de la milagrosa imagen, sostuvo que el problema actual

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38. El papa Francisco quiere que Tlalnepantla sea una Iglesia de puertas abiertas Tras haber transcurrido poco más de tres meses desde su toma de posesión como arzobispo de Tlalnepantla, este 10 de julio José Antonio Fernández Hurtado convocó a una conferencia de prensa en la Curia Metropolitana de dicha arquidiócesis para dar a conocer detalles de su reciente encuentro con el papa Francisco.

José Antonio Fernández Hurtado recibió de manos del Santo Padre el palio arzobispal en la Ciudad del Vaticano, el pasado 29 de junio, fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo.

Ante los medios de comunicación, el Arzobispo reveló que el papa Francisco le pidió construir ―una Iglesia misionera, una Iglesia en salida y de puertas abiertas‖.

Dijo que si bien ha encontrado una Iglesia dinámica, ahora le toca poner su sello, ―impulsando siempre el trabajo ya andado‖.

En este sentido, dijo que seguirá construyendo una Iglesia atractiva, cercana y humana en Tlalnepantla; ―ya hay un camino de renovación pastoral y necesitamos seguir construyendo una Iglesia diferente, una Iglesia cercana‖.

Primeras acciones De acuerdo con información de la Arquidiócesis de Tlalnepantla, recientemente el Arzobispo encabezó la quinta Gran Misión Católica, en la que cerca de 20 mil misioneros de todas las parroquias del territorio diocesano salieron a las calles a anunciar el Evangelio; asimismo, visitó vecindades y la zona comercial del centro de Tlalnepantla: ―tengo muchas ganas de ir a donde está la gente más necesitada, Cristo vino para todos, pero tuvo sus preferidos‖, dijo al respecto.

También realizó una primera visita pastoral a las siete vicarías de las zonas que conforman el territorio arquidiocesano, en el que se encuentran 3 millones de habitantes, una población muy densa en comparación con sus experiencias anteriores en Durango y Tuxtepec. ―Aquí tenemos contrastes muy marcados, mucha pobreza y mucha riqueza, también hay problemas generalizados como vandalismo, drogadicción, inseguridad, violencia e injusticia‖, fue su balance.

Hay valores que nadie se puede apropiar Por otro lado, en relación con la distribución de la Cartilla Moral del Gobierno de Andrés Manuel López Obrador por parte de grupos evangélicos, expresó: ―la Iglesia tiene que hacer política en la lucha por el bien

común, tenemos que ver cuáles son los puntos en los que estamos de acuerdo, pues hay valores universales que nadie se los puede apropiar; la moral cristiana parte del Evangelio de Jesucristo, y eso es lo que predicamos‖.

Por otro lado, el Arzobispo de Tlalnepantla reiteró su compromiso de colaborar con las autoridades civiles y eclesiásticas en caso de haber algún caso de pederastia en su Arquidiócesis, pues ―no basta con pedir perdón, debe haber tolerancia cero ante estos problemas; nada de encubrimiento como lo ha pedido el papa Francisco‖.

Después de haber recibido el Palio Arzobispal, el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, deberá imponérselo al nuevo arzobispo en una celebración especial dentro de la Arquidiócesis de Tlalnepantla. (vidanuevadigital.com) 11/07/2019

39. México: La Iglesia “con las víctimas y a favor de las víctimas” de abuso ―Nuestra posición, ha quedado del todo confirmada en la cumbre de protección de menores celebrada en Roma en el mes de febrero pasado, y es con las víctimas y a favor de las víctimas‖, declaró Mons.

Alfonso Miranda Guardiola en la Jornada de oración por las víctimas de abuso sexual.

Ayer, 16 de julio de 2019, en la sede de la Universidad Pontificia de México, tuvo lugar la Jornada de oración por las víctimas de abuso sexual, organizada, por tercer año consecutivo, por el Consejo Nacional de Protección de Menores y el CEPROME (Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor), afiliado a la Universidad Pontificia de México.

El acto fue presidido por monseñor Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Monterrey, además de coordinador del Consejo Nacional de Protección de Menores.

Durante el acto, Mons. Miranda dirigió un mensaje en el que subrayó que, en unos años, la actitud de nuestra generación ante ―el horrendo abuso sexual‖ perpetrado por miembros del clero de la Iglesia será examinada: ―Si fuimos indiferentes, omisos, cobardes o negligentes; o si fuimos sensibles, responsables, humildes y valientes para aplicar las enmiendas y correcciones que teníamos qué hacer‖.

El prelado definió el problema del abuso sexual en la Iglesia católica como ―un cáncer, al que, principalmente los pastores, debemos enfrentar contundentemente hasta extirparlo‖.

Asimismo, expresó que ―tenemos que admitir que muchas veces la Iglesia – en las personas de sus

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apoyarnos mutuamente en la toma de decisiones‖.

Y continuó afirmando que esta manera ―clericalista de actuar, nos ha llevado a poner, el mal entendido bien de la institución eclesial, por encima del dolor de las víctimas y de las exigencias de la justicia; a poner por encima del testimonio de los afectados las justificaciones de los victimarios; a guardar un silencio que acalla el grito de dolor de los victimizados con tal de no enfrentar el ruido público que puede suscitar una denuncia ante la autoridad civil; a llegar incluso a la mentira o a tergiversar los hechos para no confesar la horrible realidad que se presenta‖.

40. Provoca el clericalismo deplorables conductas de sacerdotes, señala la CEM

Enemigos “dentro de nosotros” También describió que los ―primeros enemigos están dentro de nosotros‖ e insistió en que no existe justificación ―para no denunciar, para no desenmascarar, para no enfrentar con valor y contundencia cualquier abuso que se presente al interior de nuestra Iglesia‖ y en que los derechos de los ―victimarios‖ no pueden anteponerse a los de las víctimas.

Por otro lado, indicó que el dolor y las consecuencias ya ocasionadas son tan inmensas ―que nunca podremos decir que hemos hecho lo suficiente‖ y que es responsabilidad de la Iglesia trabajar para que los abusos no se vuelvan a producir, así como castigar y reparar los que sí se perpetren.

Y añadió que, incluso en los casos de prescripción civil o canónica de los delitos, la Iglesia tiene la obligación moral de ―acoger, acompañar, reparar, sanar y consolar a las víctimas, porque las heridas nunca prescriben‖.

Cumbre de protección de menores Mons. Miranda hizo referencia a la cumbre de protección de menores —tras la cual él y otros 3 dirigentes de la CEM se reunieron con el Papa– para ratificar la ya citada posición de la Iglesia mexicana ante este problema y para pedir a los obispos y superiores que cualquier caso que aparezca en México sea procesado ―como lo marcan los últimos documentos pontificios, a saber: Como una madre amorosa, y el motu proprio: Vosotros sois la luz del mundo; además de las leyes civiles de nuestra nación‖.

Después, el coordinador del Consejo Nacional de Protección de Menores, señaló que los obispos están llamados ―más que nunca‖ a fortalecer los vínculos fraternos, ―a entrar en un verdadero discernimiento comunitario, a actuar siempre con los mismos criterios y a

(es.zenit.org) 17/07/2019

El clericalismo ha llevado a quienes representan a la Iglesia católica a cometer deplorables conductas de abuso sexual, de poder y de conciencia, reconoció Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Durante la Jornada de oración en favor de las víctimas de abuso sexual por parte de sacerdotes, dijo que esta forma clericalista de actuar ―nos ha llevado a poner por encima del testimonio de los afectados las justificaciones de los victimarios.

A guardar un silencio que acalla el grito de dolor de los victimizados con tal de no enfrentar el ruido público que puede suscitar una denuncia ante la autoridad civil; a llegar incluso a la mentira o a tergiversar los hechos para no confesar la horrible realidad que se presenta, reconoció.

En la Universidad Pontificia de México, también llamó al clero a reconocer que el daño no lo han hecho los de fuera, sino que los primeros enemigos están dentro de nosotros, entre los obispos, sacerdotes y consagrados, que no hemos estado a la altura de nuestra vocación.

Y resaltó: no hay justificación para no denunciar, para no desenmascarar, para no enfrentar con valor y contundencia cualquier abuso que se presente al interior de nuestra Iglesia.

En marzo pasado, la CEM reconoció que tiene contabilizados 101 casos de pederastia clerical, que ya están siendo procesados ministerialmente.

En la jornada de oración realizada ayer, a la que acudieron algunas víctimas de abuso sexual, Miranda Guardiola pidió admitir ―que muchas veces la Iglesia – en este caso sus obispos y superiores– no supo y todavía, en ocasiones, no sabe comportarse como debe, para afrontar con rapidez y decisión las crisis provocadas por las agresiones‖.

Exhortó al clero a que cualquier caso que surja, incluidos los que ya son públicos, ya sea en congregaciones religiosas –como con los Legionarios de Cristo–, así como la arquidiócesis o la diócesis en México, sean procesados como lo marcan los últimos documentos pontificios.

Manifestó que no cabe duda que el problema del abuso sexual en la Iglesia católica constituye un cáncer, al que, principalmente los pastores, debemos enfrentar

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contundentemente hasta extirparlo, a costa de ser tachados como infieles y traidores al mensaje de Jesús Es importante, agregó, asumir el dolor, no sólo por el daño ya causado por muchos de sus miembros a menores de edad o por su encubrimiento, sino y especialmente, el dolor que implica extirpar este mal, en los mismos miembrosde esta institución. (jornada.com.mx) 17/07/2019

41. Gustavo Gutiérrez: Invitado por El Vaticano El sacerdote peruano fundador de la Teología de la Liberación Gustavo Gutiérrez de 91 años, ha sido invitado por la Pontificia Comisión de América Latina a dar una charla en octubre sobre la Opción Preferencial por los Pobres, en la conmemoración de los 40 años de Puebla.

Será el invitado central junto a otros teólogos como Juan Carlos Scannone y Carlos Galli tras muchos años de sufrir una especie de excomunión por parte del Vaticano. Con el papa Francisco se abrazaron en Santa Marta en 2013 y en Lima en 2018. En ocasión de sus 90 años Francisco le envió una cariñosa carta de felicitaciones. (umbrales.edu.uy) 17/07/2019

42. Argentina: Primera fiesta litúrgica de los beatos mártires de La Rioja ―La alegría de la beatificación de nuestros mártires Enrique, Carlos, Gabriel y Wenceslao sigue palpitando en nuestros corazones y nos anima a seguir caminando como comunidad en ‗estado de beatificación‘‖, son palabras de Mons. Dante Braida, obispo de La Rioja, en la primera fiesta litúrgica de los nuevos beatos, los mártires riojanos.

Hoy, 17 de julio, es el día en el que la Iglesia celebra la memoria de Enrique Ángel Angelelli, obispo de La Rioja, Carlos de Dios Murias, franciscano conventual, Gabriel Longueville, sacerdote misionero fidei donum, y Wenceslao Pedernera, catequista, padre de familia, fueron beatificados el pasado 27 de abril de 2019.

La fiesta se celebra en Argentina con un carácter parroquial, para lo que se ha preparado el rezo de una novena y triduo para que cada comunidad, particularmente en la Diócesis de La Rioja, las utilice de acuerdo a su realidad, propone el obispo riojano.

Las fechas del 18 de julio, 25 de julio y el 4 de agosto permanecen como estaban tradicionalmente para las celebraciones que se realizarán en cada lugar junto a los peregrinos que se acerquen a venerar a los Mártires.

En el Obispado de La Rioja, en Argentina, se encuentran disponibles desde principios de mes, las reliquias de monseñor Enrique Angelelli para todas las parroquias de la Diócesis para su entronización y veneración de los fieles. Del mismo modo, las reliquias de Carlos, Gabriel y Wenceslao se veneran en otras parroquias.

Torturados y asesinados Monseñor Enrique Angelelli (1923-1976), obispo de la diócesis de La Rioja, nunca ocultó su oposición a la dictadura. Murió en un accidente automovilístico simulado el 4 de agosto de 1976. Después de 38 años, el 4 de julio de 2014, dos altos oficiales fueron condenados a cadena perpetua por su asesinato, recoge la revista Vida Nueva.

El padre Carlos Murias, joven franciscano natural de Córdoba, estaba trabajando en la diócesis de La Rioja, donde el obispo Angelelli quien lo ordenó sacerdote y lo envió entre los pobres de Chamical. Los militares lo tenían en el punto de mira por su trabajo y defensa de los campesinos pobres.

El 18 de julio de 1976 un grupo de hombres, que se presentaron como policías, se lo llevaron junto con el párroco de Chamical, Gabriel Longueville. Sus cuerpos fueron encontrados dos días después. Antes de ser asesinados por arma de fuego fueron sometidos a terribles torturas. Wenceslao Pedernera, campesino, organizador del Movimiento Rural Católico, fue asesinado en su domicilio por cuatro hombres enmascarados el 25 de julio de 1976.

Mártires “frente a las injusticias sociales” El cardenal Angelo Becciu, prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos dijo sobre los próximos beatos: ―Son verdaderos mártires, de una época en la que la Iglesia, inmediatamente después del Concilio Vaticano II, tomó conciencia de que no se podía permanecer en silencio de frente a las injusticias sociales o a los grupo de poder que se garantizaban la existencia‖.

Y añadió que ―Este es el caso en el que vivían los cuatro mártires: hombres que con coraje supieron defender los derechos de los pobres a costa de ir contra los intereses de los latifundistas de la región‖. (es.zenit.org) 17/07/2019

43. Crece la devoción al beato Angelelli Tío Pujio es una de las primeras comunidades de la región que tendrá a monseñor Angelelli para venerar en su Capilla. Ayer, bendijeron la imagen que fue donada por un vecino

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Argentina. Los sacerdotes Alberto Bustamante y Carlos Diez, junto al diácono Pedro Olmedo, bendijeron ayer la imagen de monseñor Enrique Angelelli, recientemente beatificado en La Rioja.

Dado que la fecha instituida para conmemorar a los mártires riojanos -además de Angelelli los sacerdotes Carlos de Dios Murias, Gabriel Longueville y el laico Wenceslao Pedernera- es el 17 de julio, Tío Pujio ya inició el homenaje colocando la imagen, ahora bendecida, del obispo asesinado por la dictadura militar.

Hoy inicia el triduo en honor a ellos y la celebración central será el 17, convirtiéndose en una de las primeras comunidades que tiene a su beato para venerar.

La imagen fue donada por un vecino de la localidad.

Tiene más de un metro de altura y ocupará un lugar en el altar de la Capilla erigida en honor a San Miguel Arcángel.

En la homilía de ayer, antes de la bendición, Bustamante destacó que Angelelli ―encarnaba con valentía los aires renovadores que el Concilio Vaticano II traían para la Iglesia, sobre todo el llamado a que la Iglesia para que hiciera suyos los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres, queriendo que no hubiera nada verdaderamente humano que no encontrara eco en su corazón eclesial... y a ser como Jesús, haciendo una opción preferencial por los pobres, débiles y sufrientes.

Un llamado a evitar el dramático divorcio entre fe y vida‖.

Valoró que el obispo Enrique no fuera un pastor encerrado en el escritorio, sino que interpretó la realidad ―en contacto directo con las lágrimas de su pueblo‖.

La lectura del Evangelio en la misa de ayer, aludía al relato del buen samaritano, que socorrió a un hombre que había sido asaltado. Al respecto, Bustamante expresó: ―El -Angelelli- fue también el buen samaritano de su sufrido pueblo, de su pueblo asaltado por las injusticias y los prepotentes.

El los vio heridos al costado del camino, se conmovió, se acercó, vendó sus heridas.... En la vida hay pocas opciones: o se es buen samaritano o somos ladrones asaltantes que robamos la dignidad de los hermanos.

Los corruptos asaltan el esfuerzo del pueblo, lo hieren y lo dejan tirado en la pobreza y la marginalidad; los violentes hieren la fraternidad; los comerciantes de la droga dejan el tendal de vidas destruidas al borde del camino, los que solo se interesan por el chiquitaje de sus propios intereses dejan comunidades enteras desamparadas‖.

De esta manera, Tío Pujio y su comunidad, iniciaron un camino de devoción a los mártires riojanos, que murieron defendiendo su fe. (eldiariocba.com.ar) 14/07/2019

44. El Sínodo para la Amazonía y los derechos humanos Pueblos, comunidades y Estados en diálogo El papa Francisco, dirigiéndose a los pueblos indígenas amazónicos, les dice: «La Iglesia no es ajena a su problemática y a sus vidas; no quiere ser extraña a su forma de vida y organización. Necesitamos que los pueblos originarios moldeen culturalmente las Iglesias locales amazónicas». [1] Bajo las premisas fundamentales del diálogo y la búsqueda del bien común, la realización de este Sínodo especial para la Amazonía desea contribuir en la construcción de nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral.

El objetivo es crear las condiciones que permitan a las poblaciones que habitan el vasto e importante territorio amazónico vivir con dignidad y mirar con esperanza el futuro, siempre en el marco del respeto mutuo y del reconocimiento de las responsabilidades diferenciadas y complementarias de los actores sociales, políticos y religiosos.

El Sínodo para la Amazonía y, más ampliamente, la misión de la Iglesia en este territorio son, de hecho, expresiones de un acompañamiento significativo a la vida cotidiana de los pueblos y comunidades que ahí habitan, y de ninguna manera puede considerarse su presencia como una amenaza para la estabilidad o soberanía de los países particulares.

La presencia de la Iglesia es, en realidad, un prisma desde el cual se puede identificar los puntos frágiles de la respuesta de nuestros Estados y de las sociedades como tales ante situaciones urgentes y sobre las cuales, independientemente de la Iglesia, hay deudas concretas e históricas que no podemos eludir.

Por otro lado, mirar desde el respeto y la valoración de las contribuciones de estos pueblos en su identidad y capacidad de proteger estos ecosistemas desde su propio modo cultural y cosmovisión es una oportunidad para crear condiciones adecuadas en las que nuestras sociedades no amazónicas puedan aprender de ellas, valorarlas y respetarlas.

Quizás así, algún día, podamos superar esa concepción de este territorio como espacio vacío o «atrasado» y encontremos orientaciones pertinentes para nuestros propios fracasos como sociedades con respecto al cuidado de nuestra casa común.

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En esto, también la Iglesia puede aportar desde su presencia histórica, extendida, legitimada (a pesar de las sombras y con sus luces particulares) y con su proyección a permanecer en el futuro con una visión de largo plazo.

Considero que, desde estas premisas, algunos gobiernos pueden superar cualquier posición de sospecha y podrán escuchar con más atención las voces sutiles y los llamados urgentes que vienen del territorio y sobre los cuales la Iglesia quiere ser acompañante y portavoz, samaritana y profética, como lo expresa el Instrumentum laboris del Sínodo en su parte III. En este momento tan importante en que el papa ha convocado este Sínodo Especial, podemos decir que el Documento de Trabajo (presentado el 17 de junio) es una expresión de la voz del pueblo de Dios.

De hecho, se ha realizado un amplio proceso de escucha directa al territorio [2] para ampliar la participación de pobladores y personas de Iglesia, mediante asambleas, foros temáticos, y ruedas de conversación, llegando a por lo menos 87 000 personas (22 000 en eventos organizados por la Red Eclesial Panamazónica [REPAM] [3] y alrededor de 65 000 en fases preparatorias) de los nueve países que integran este territorio.

Por ello, lo que el documento expresa es en gran medida el sentir y el anhelo de muchos de los representantes del pueblo amazónico. [4] Esto es una experiencia inédita para un Sínodo Especial y, por ello, sin perder de vista que es un evento eminentemente eclesial, lo que aquí se expresa es un buen indicativo de lo que sucede en este territorio. Creemos que, más allá de posiciones de sospecha, esta riqueza expresada podría aportar elementos para una mejor comprensión de una realidad que clama.

Situación de vulnerabilidad e importancia de la región La cuenca amazónica ha sido una región concebida históricamente como un espacio que debe ser ocupado e integrado en función de los intereses externos. En efecto, en un primer momento era considerado como un territorio baldío.

Es a partir del descubrimiento de sus recursos naturales que se posiciona como una región prioritaria, sin embargo, crece en torno a ella una concepción de realidad atrasada, apartada de la centralidad urbana y que posee un vacío demográfico, lo cual permite asumirla como territorio disponible para los intereses de

ciertos grupos, haciendo muchas veces invisible su riqueza cultural, de fauna y de flora.

Este territorio abarca una superficie de aproximadamente 7,5 millones de km2. Está repartido en ocho países de América del Sur (Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela) más la Guayana Francesa como territorio de ultramar.

Representa el 43 % de la superficie de América del Sur. La región amazónica concentra el 20 % del agua dulce no congelada del planeta. En ella se concentra el 34 % de los bosques primarios del planeta, que albergan entre el 30 % y 40 % de la fauna y flora del mundo.

Es un bioma, es decir, un sistema vivo, que funciona como un estabilizador climático regional y global, manteniendo el aire húmedo y que produce un tercio de las lluvias que alimentan la tierra. Posee una gran socio-diversidad, ya que alberga a cerca de 2 800 000 indígenas, que pertenecen a 390 pueblos, 137 de los cuales son pueblos aislados o sin contactos externos; se hablan en él 240 lenguas pertenecientes a 49 familias lingüísticas distintas. Tiene alrededor de 33 millones de habitantes.

El papa Francisco reconoce a los propios pueblos amazónicos y sus desafíos: «Probablemente los pueblos originarios amazónicos nunca hayan estado tan amenazados en sus territorios como lo están ahora.

La Amazonia es tierra disputada desde varios frentes: por una parte, el neo-extractivismo y la fuerte presión por grandes intereses económicos que apuntan su avidez sobre petróleo, gas, madera, oro, monocultivos agroindustriales.

Considero imprescindible realizar esfuerzos para generar espacios institucionales de respeto, reconocimiento y diálogo con los pueblos nativos; asumiendo y rescatando la cultura, lengua, tradiciones, derechos y espiritualidad que les son propias.

Un diálogo intercultural en el cual ustedes sean los ―principales interlocutores, sobre todo a la hora de avanzar en grandes proyectos que afecten a sus espacios‖ (Laudato si‘, n. 146). El reconocimiento y el diálogo serán el mejor camino para transformar las históricas relaciones marcadas por la exclusión y la discriminación». [5] La Iglesia en la cuenca amazónica En el contexto de la Amazonía la Iglesia ha salido desde el inicio al encuentro de las culturas, con luces y sombras. Siguiendo el mandato del evangelio, ella acompaña el ritmo en que camina el pueblo más pobre.

En esas realidades se percibe la vitalidad misionera de la Iglesia en la Amazonía.

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Esta porción de la Tierra es el bioma donde se expresa la vida en su extraordinaria diversidad como don de Dios para todos los que la habitan y para toda la humanidad. Sin embargo, es un territorio cada vez más devastado y amenazado.

Según la Doctrina Social de la Iglesia, la misión de todo cristiano contiene un compromiso profético con la justicia, la paz, la dignidad de todo ser humano sin distinción, y con la integridad de la creación, en respuesta a un modelo de sociedad dominante que produce exclusión, desigualdad, y que provoca lo que el papa Francisco ha llamado una verdadera «cultura del descarte» y una «globalización de la indiferencia».

Como ya se ha dicho, este bioma, además de ser «fuente de vida en el corazón de la Iglesia» y uno de los sitios de mayor biodiversidad del mundo, es también el sitio de vida de múltiples culturas que han vivido ahí por siglos y cuya existencia e identidad están actualmente en riesgo por el modelo eminentemente neo-extractivista que hoy se impone. [6] La Iglesia dispone de todos sus medios, de su legitimidad en lo local, regional e internacional, y de su perspectiva histórica y con proyección a futuro para colaborar con todas las instancias gubernamentales, organizaciones de la sociedad civil, y especialmente con los propios pueblos, con la certeza de que es del interés genuino de todos la promoción, defensa y exigibilidad de los derechos humanos.

Todos juntos, cada uno desde su respectivo espacio, estamos llamados a crear las posibilidades de ese «futuro sereno», sobre todo para los pueblos indígenas, al que se refiere el papa Francisco en la convocación de este Sínodo especial. Escribió el papa en la encíclica Laudato si‘: «La visión consumista del ser humano, alentada por los engranajes de la actual economía globalizada, tiende a homogeneizar las culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural, que es un tesoro de la humanidad. […]

Hace falta incorporar la perspectiva de los derechos de los pueblos y las culturas, y así entender que el desarrollo de un grupo social supone un proceso histórico dentro de un contexto cultural y requiere del continuado protagonismo de los actores sociales locales desde su propia cultura» (LS 144).

Ello debe llamar a la reflexión sobre la necesidad de buscar y encontrar nuevos caminos para tratar de armonizar el respeto de los derechos humanos y del medioambiente por un lado, con el desarrollo económico, productivo y sostenible por el otro. Bajo esta perspectiva, nos sentimos llamados a buscar un modelo de desarrollo que tome en cuenta esta realidad

intercultural de la Amazonía y se asegure la protección de los bienes de la creación.

Afirma una vez más el papa: «En este sentido, es indispensable prestar especial atención a las comunidades aborígenes con sus tradiciones culturales. […] Para ellos, la tierra no es un bien económico, sino don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para sostener su identidad y sus valores.

Cuando permanecen en sus territorios, son precisamente ellos quienes mejor los cuidan. Sin embargo, en diversas partes del mundo, son objeto de presiones para que abandonen sus tierras a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan atención a la degradación de la naturaleza y de la cultura» (LS 146).

Para ese fin se ha creado en septiembre de 2014 la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) con la aprobación de la Santa Sede mediante carta del santo padre Francisco enviada por intermediación del cardenal Parolin, secretario de Estado. Dicha carta expresa: «No podemos vivir solos, encerrados en nosotros mismos […]. Solamente de esta manera el testimonio cristiano puede, gracias a la red, alcanzar las periferias existenciales humanas, permitiendo que el fermento cristiano fecunde y haga progresar las culturas vivas de la Amazonía y sus valores». [7] Estados, empresas extranjeras y el derecho integral de los pueblos en la Panamazonía La experiencia pastoral de décadas, y de años recientes como REPAM, nos dice también que no solo son responsables algunos Estados en los que se desarrollan las industrias extractivas, sino también ciertas empresas extranjeras y sus Estados de origen, esto es, los Estados que apoyan y propician la inversión extractiva, pública o privada, fuera de sus fronteras nacionales, aprovechando la riqueza de la tierra a costa de devastadores impactos sobre el medioambiente amazónico y sus pobladores.

La mayoría de los Estados de este territorio son signatarios de las principales convenciones internacionales de derechos humanos y de los respectivos instrumentos asociados a los derechos de los pueblos indígenas y sobre el cuidado del medioambiente. Por tanto, estamos seguros de su compromiso con el cumplimiento de los mismos.

La Iglesia desea ser puente y colaboradora para lograr este objetivo para el bien de cada uno de los países representados en este territorio, para la vida digna y plena de los pueblos que ahí habitan, y para el cuidado de este ecosistema esencial para el presente y futuro del planeta.

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La Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (aprobada el 13 de septiembre de 2007), a la que el papa ha hecho referencia en diversas ocasiones, contiene derechos tan importantes como el derecho a la libre determinación, en virtud del cual los pueblos indígenas determinan su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural (art. 3.). En el ejercicio de su libre determinación, los pueblos indígenas tienen derecho a la autonomía en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales (art. 4).

Y del art. 6 del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, del año 1989, surge su derecho a no verse alcanzados por medidas legislativas o administrativas que puedan afectarlos directamente sin que antes se los haya consultado «de buena fe y de una manera apropiada a las circunstancias» para lograr su consentimiento previo, libre e informado.

Valoramos especialmente la ratificación del Convenio 169 de la OIT por parte de los Estados de Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú y Venezuela.

Asimismo, Bolivia, Brasil, Ecuador, Francia (Guayana Francesa), Perú, Surinam y Venezuela votaron a favor de la adopción de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, del año 2007.

En lo referente a la respuesta firme con respecto al cambio climático, que representa una crisis ecológica global ineludible, todos los Estados que forman parte de la cuenca amazónica son signatarios del Acuerdo de París, y estamos convencidos de su compromiso con las respectivas contribuciones previstas y determinadas a nivel nacional; aunque, dada la «emergencia climática» que afrontamos hoy, debemos exigirles hacer mucho más, así como toda la sociedad global debe trabajar mucho más eficazmente en este mismo objetivo.

El cuidado de este ecosistema es fundamental para alcanzar los objetivos del Acuerdo de París. El propio papa Francisco expresa acerca de los pueblos originarios que: «Cuando permanecen en sus territorios, son precisamente ellos quienes mejor los cuidan» (LS 146). [8] En el plano nacional, algunas Constituciones de los Estados amazónicos han incorporado progresivamente estos mismos derechos sobre consulta previa, libre e informada, han desarrollado estándares medioambientales para reducir la deforestación y creado mecanismos para asegurar el respeto de las reservas naturales y el reconocimiento de tierras indígenas de

posesión ancestral. Aunque, hay que decirlo con claridad, existe una seria limitación o, en algunos casos, falta de compromiso eficaz o de voluntad expresa para su cumplimiento.

Paralelamente, las poblaciones indígenas, campesinas y otros sectores populares en cada país, han construido procesos políticos organizativos en torno de agendas fundadas en una perspectiva basada en derechos legítimos que debe ser reconocida y respetada, siempre que esté en el marco del Estado de derecho.

Pueblos indígenas en aislamiento voluntario o pueblos libres Los pueblos indígenas en aislamiento voluntario (PIAV) deben ser considerados con la más alta prioridad debido a su alto grado de vulnerabilidad, a su condición antropológica específica y a la necesidad de protegerlos de cualquier proceso que pueda resultar en una violación de sus derechos humanos.

Dijo sobre ellos el papa Francisco: «El rezago de épocas pasadas los obligó a aislarse hasta de sus propias etnias, emprendieron una historia de cautiverio en los lugares más inaccesibles del bosque para poder vivir en libertad. Sigan defendiendo a estos hermanos más vulnerables. Su presencia nos recuerda que no podemos disponer de los bienes comunes al ritmo de la avidez y del consumo». [9] Protegerlos es una exigencia ética fundamental, y para la Iglesia se torna en un imperativo moral coherente con el enfoque de ecología integral que el papa Francisco presenta como propuesta central en Laudato si‘.

Hagamos nuestro el desafío Como Iglesia, siguiendo los llamados del papa Francisco y en el anhelo de una comunión con y en las sociedades en las que vivimos, queremos vivir una «cultura del encuentro» en la Amazonía con los pueblos indígenas, las comunidades que habitan las riberas de los ríos, los afrodescendientes, los pequeños campesinos, los que habitan las ciudades, con las comunidades de fe, y en diálogo respetuoso y constructivo con otras religiones e instancias políticas y sociales.

En ese espíritu, los representantes oficiales de la Santa Sede y de la REPAM han acompañado a los miembros de los pueblos y comunidades amazónicas en distintos ámbitos internacionales y regionales del sistema de Naciones Unidas para que puedan presentar las situaciones particulares que los afectan.

Los miembros de la Iglesia católica en la Amazonía queremos ser testimonios vivos de esperanza y de cooperación y seguir prestando un servicio evangelizador que eche sus raíces en el suelo fértil en

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el que viven nuestros pueblos amazónicos y en sus culturas.

amazónico. El encuentro tuvo lugar en la Secretaría de Estado en junio pasado.

En este sentido, el Sínodo, siendo un evento eclesial, puede ser un signo valioso de la respuesta eficaz para la promoción de la justicia y la defensa de la dignidad de las personas más vulneradas. Creemos que sociedades, Gobiernos, e Iglesia en general podemos poner atención a estas voces para asumir más consistentemente nuestras respectivas responsabilidades, diferenciadas y potencialmente complementarias.

[5] Francisco, Discurso en ocasión del encuentro con los pueblos de la Amazonia, op. cit.

Queremos quedarnos con el enorme desafío que nos plantea el papa Francisco cuando afirma: «Creo que el problema principal está en cómo conciliar el derecho al desarrollo incluyendo también el derecho de tipo social y cultural, con la protección de las características propias de los indígenas y de sus territorios. […] En este sentido, siempre debe prevalecer el derecho al consentimiento previo e informado». [10] (III Foro mundial de los Pueblos Indígenas. Roma. 15 de febrero de 2017).

Notas [1] Francisco, Discurso en ocasión del encuentro con los pueblos de la Amazonia, Puerto Maldonado (Perú), 19 de enero de 2018, disponible en http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/201 8/january/documents/papa-francesco_20180119_perupuertomaldonado-popoliamazzonia.html.

[2] Junto a la consulta directa de las mismas conferencias episcopales (y de las jurisdicciones presentes en el territorio) de los países amazónicos.

[3] La REPAM es una entidad cofundada por las instituciones regionales de la Iglesia católica: el CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano), la CLAR (Conferencia de Religiosos y Religiosas Latinoamericanos), la pastoral social de Cáritas de América Latina y la Comisión Episcopal para la Amazonía de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil), con el apoyo del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, de la Santa Sede.

Reúne así a todos los distintos referentes de la Iglesia Católica que actúan en el acompañamiento pastoral y en la defensa integral de grupos vulnerables (con especial atención a los pueblos indígenas y a otras minorías) y de sus derechos y en la promoción de alternativas existenciales para pueblos y comunidades que habitan este territorio.

[4] El texto que aquí presento reelabora una intervención mía en la reunión con los representantes pontificios y los embajadores de los países que integran el territorio

[6] Cf. ibíd.

[7] Francisco, Mensaje en ocasión del encuentro inaugural de la Rede Eclesial Panamazónica (Brasilia, 9-12 de septiembre de 2014), disponible en su original portugués en http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/messages/pont -messages/2014/documents/papafrancesco_20140909_messaggio-rete-ecclesiale-panamazzonica.html.

[8] Francisco, Discurso a los participantes en un encuentro organizado por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral sobre el tema: transición energética y cuidado de nuestra casa común, 14 de junio de 2019, disponible en http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/201 9/june/documents/papafrancesco_20190614_compagnie-petrolifere.html.

[9] Francisco, Discurso en ocasión del encuentro con los pueblos de la Amazonia, op. cit.

[10] Francisco, Discurso a los participantes en el III Foro de los Pueblos Indígenas convocado por el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA), 15 de febrero de 2017, disponible en https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/20 17/february/documents/papafrancesco_20170215_popoli-indigeni.html.

Cardenal Pedro Ricardo Barreto S.I. | La Civilità Cattolica] Tomado de: https://www.civiltacattolica-ib.com/sinodopara-la-amazonia-y-derechos-humanos/ (amerindiaenlared.org) 18/07/2019

45. España: El Vaticano aclara que las declaraciones del nuncio sobre Franco fueron a “título personal” La Santa Sede respeta la soberanía del Estado español Con motivo de la salida definitiva de España de monseñor Reno Fratini, tras la conclusión de su mandato como nuncio apostólico en el país, la Santa Sede aclara que ―sus recientes declaraciones sobre el tema de la exhumación de los restos mortales de Francisco Franco han sido expresadas a título personal‖.

Así lo ha comunicado el director ―ad interim‖ de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Alessandro Gisotti,

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esta mañana, 18 de julio de 2019, en respuesta a las preguntas de algunos periodistas.

Gisotti indica que el ex nuncio apostólico ―ya ha desmentido, a través de la prensa, toda intención de emitir un juicio sobre cuestiones políticas internas‖.

En esta circunstancia, el Vaticano reitera que la posición de la Santa Sede sobre el tema de la exhumación de Franco ―es clara‖: basada ―en el pleno respeto de la soberanía del Estado español y de su sistema legal‖, ha matizado el director interino de la Oficina de Prensa Vaticana.

La postura de la Santa Sede ―ha sido ya expresada oficialmente en la carta que el Secretario de Estado, Cardenal Pietro Parolin, ha enviado el pasado mes de febrero a la Vicepresidenta del gobierno español, Carmen Calvo, y ulteriormente reafirmada por el Secretario General de la Conferencia Episcopal Española‖, explica Alessandro Gisotti.

Declaraciones de Mons. Fratini Las polémicas declaraciones del ex nuncio fueron realizadas en una entrevista concedida como despedida al cumplir los 75 años y tras 10 años como embajador del Papa en España: ―Sinceramente, hay tantos problemas en el mundo y en España. ¿Por qué resucitarlo? Yo digo que han resucitado a Franco.

Dejarlo en paz era mejor, la mayoría de la gente, de los políticos, tiene esta idea porque han pasado 40 años de la muerte, ha hecho lo que ha hecho, Dios juzgará. No ayuda a vivir mejor recordar algo que ha provocado una guerra civil‖.

En este contexto, el Gobierno español envió una queja formal al Vaticano, el 4 de julio de 2019, a causa de dichas declaraciones por parte de Mons. Renzo Fratini sobre la exhumación de Franco. La vicepresidenta del Gobierno en funciones, Carmen Calvo, dirigió una carta al Vaticano, acompañada de una nota verbal, en la que expresa su discrepancia con las palabras expresadas por el ex nuncio apostólico.

Nuncio desde 2009 Mons. Renzo Fratini fue nombrado nuncio apostólico en España el 20 de agosto de 2009. Habla italiano, español, francés e inglés. Anteriormente fue nuncio en Pakistán, en Indonesia y en Timor Oriental. Desde 2004, Mons. Fratini había sido sido representante de la Santa Sede en Nigeria.

Nació el 25 de abril del 1944 en Urbisaglia (Macerata)Italia. Fue ordenado sacerdote el 6 de septiembre de 1969. Es Doctor en Derecho Canónico. Ingresó en el servicio Diplomático de la Santa Sede en 1974 y ha desempeñado sus funciones en las sedes de Japón, Nigeria, Etiopía, Grecia, Ecuador, Jerusalén, Palestina y Francia.

(es.zenit.org) 18/07/2019

46. España: La Iglesia celebra el „Día de las gentes del mar‟ Ayer, 16 de julio, la Iglesia española celebró la Jornada de las gentes del mar, en el marco de la festividad de la Virgen del Carmen, la Stella Maris que se apareció al carmelita y general de la Orden san Simon Stock en alta mar, haciéndole entrega de su escapulario.

Por este motivo, la Conferencia Episcopal Española, a través del departamento de Apostolado del Mar, dentro de la Comisión de Migraciones de organizó esta jornada que lleva por lema, ―Confía, marinero, dale a Él el timón‖.

El obispo promotor de este Apostolado, Mons. Luis Quinteiro Fiuza, promotor de dicho Apostolado, expresó su gratitud ―por el duro trabajo lleno de sacrificios que llevan a cabo y que redunda en nuestro beneficio económico social, religioso y cultural‖.

En su mensaje, el prelado recuerda que ―son muchas las situaciones de dificultad y las cuestiones complejas que atañen al mundo del mar‖. Igualmente, ―son muchas también las personas —hijos de Dios— afectadas en su vida y trabajo por su relación con los desafíos y oportunidades que presentan nuestros mares, océanos y áreas costeras, cuyos medios de vida dependen del mundo de la mar‖. ―Precisamente por eso nuestra confianza está más anclada y segura en las manos y el corazón que conduce el timón marinero: nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de santa María‖, exhortó el obispo de Tui-Vigo, en el norte de España. (es.zenit.org) 17/07/2019

47. Vaticano: Matteo Bruni, nuevo director de la Oficina de Prensa Matteo Bruni será el nuevo director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede a partir del 22 de julio de 2019, nombrado por el Papa Francisco, ha comunicado la Santa Sede en la mañana del 18 de julio de 2019.

Asimismo, el Santo Padre ha nominado a los doctores Sergio Centofanti y Alessandro Gisotti –quien ha dirigido la Oficina desde el 31 de diciembre de 2018— subdirectores de la Dirección Editorial del Dicasterio para la Comunicación, a partir del 22 de julio de 2019.

El doctor Bruni trabaja desde julio de 2009 en dicha oficina, donde ha seguido las operaciones de acreditación de periodistas y la gestión de las comunicaciones operativas con la prensa como coordinador de la Sección de Acreditación.

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El Dr. Matteo Bruni es licenciado en Lengua y Literatura Extranjera Moderna y Contemporánea en la Universidad La Sapienza de Roma. Nació el 23 de noviembre de 1976 en Winchester (Gran Bretaña), está casado y tiene una hija. Además de italiano, sabe inglés, español y francés.

Acompañando a la prensa En diciembre de 2013 asumió la responsabilidad de organizar y acompañar a la prensa admitida en los vuelos papales con motivo de los viajes del Santo Padre fuera de Italia.

A principios de 2016 pasó a ser Coordinador del Sector Media Operations y Acreditación de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, en cuya función coordinó la participación de la prensa en los diversos eventos del Jubileo de la Misericordia.

incorporar enseñanzas indígenas tradicionales y prácticas espirituales.

MacDonald dijo que la estructura de la iglesia indígena sería "fluida" y no seguiría exactamente el modelo de una provincia eclesiástica.

El sínodo general también aprobó una resolución para hacer que Vision Keepers, una comisión de ancianos y jóvenes indígenas encargados de supervisar qué tan bien la Iglesia Anglicana de Canadá promulga su compromiso con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, sea un foro permanente. (oikoumene.org) 16/07/2019

49. Chile: Estreno del documental „Enrique Alvear, el obispo de los pobres‟

Desde hace años está comprometido, en ámbito eclesial, en proyectos de cooperación humanitaria y en programas de apoyo a las personas mayores.

Hoy, miércoles 17 de julio, en la Cineteca del Centro Cultural La Moneda, en Santiago de Chile, se estrenará el documental Enrique Alvear, el obispo de los pobres.

(es.zenit.org) 18/07/2019

Este documento cinematográfico cuenta la historia de Mons. Enrique Alvear (1916–1982), un hombre con una profunda fe en Cristo y con una gran capacidad de lucha por los excluidos y perseguidos en el Chile de los años 80, una época particularmente compleja debido a la dictadura militar.

48. Mark MacDonald fue nombrado arzobispo de la Iglesia Nacional Anglicana Indígena de Canadá En una votación histórica, el sínodo general de la Iglesia Anglicana de Canadá otorgó el título de arzobispo a Mark MacDonald, presidente del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para América del Norte.

Antes del sínodo, MacDonald fue obispo de la Iglesia Nacional Anglicana Indígena de Canadá.

MacDonald recibió una cruz metropolitana decorada con cuatro colores para los cuatro pueblos del mundo, incluido el azul que simboliza el color de la esperanza para los pueblos indígenas.

El Secretario General del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, extendió sus felicitaciones y aprecio a MacDonald. "Su paciencia y sabiduría son un tremendo tesoro para el movimiento ecuménico y para la Iglesia Anglicana de Canadá, y estamos a su lado mientras continúa expresando sus valores y su fino sentido de la justicia", dijo Tveit.

"Sus raíces espirituales nos fundamentan a todos mientras cuidamos la creación y la dignidad de todas las personas".

El proceso de convertirse en una iglesia indígena autodeterminada ha estado en marcha durante varias décadas. La iglesia planea centrarse en el desarrollo y la formación de discípulos, trabajar con los recursos e instituciones existentes para proporcionar liderazgo y capacitación, e

Según informa el arzobispado de Chile, la vida de este sacerdote diocesano, hoy en proceso de canonización en la Santa Sede, se narra a través de material audiovisual inédito, imágenes y testimonios de quienes lo conocieron.

Mons. Alvear, indica la misma fuente, fue un luchador incansable por los pobres y los marginados de la sociedad, algo que no siempre fue bien visto o aceptado por los que le rodeaban. Sufrió rechazo y también vivió el peligro, pero, no obstante, al mismo tiempo, siempre mantuvo la esperanza en que las cosas podían cambiar.

Jugársela por las personas La virtud del amor y de la caridad lo llevaba a jugársela por las personas, así lo describe el padre Fernando Tapia para el arzobispado, quien también subraya que el mensaje de monseñor Alvear apunta a ―una Iglesia de mucha participación, una Iglesia comunitaria, una Iglesia profética. Todo lo que el Papa Francisco busca hoy día. Él ya lo había hecho porque el mismo Papa dice ‗lo único que estoy tratando de hacer es poner en práctica el Concilio Vaticano II‘ y eso es lo que hizo don Enrique 30 ó 40 años atrás‖.

Así, el sello de este obispo fue acercar esa Iglesia chilena profética que recientemente destacó el Papa

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Francisco y mostrar el compromiso con Cristo en la defensa de quienes se encuentran en las periferias geográficas y existenciales de la vida.

Realizado por Pablo Mackenna, Leony Marcazzolo y Felipe Villela. La producción y edición general del documental estuvo a cargo del equipo de la Dirección de Comunicaciones del arzobispado de Santiago. (es.zenit.org) 17/07/2019

50. El documental: Benedicto XVI: en honor a la Verdad El documental recoge entrevistas con personalidades que vivieron los momentos más significativos del primer obispo de Roma que presenta su renuncia, 700 años después de un caso similar.

El hermano del pontífice, Georg Ratzinger; el ex portavoz de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi,

así como algunos de sus estrechos colaboradores, como el cardenal Cristoph Schönborn o su asistente Stephen Horn, aportan las claves para entender una decisión histórica.

Junto al estudio de documentación que obra en poder del Vaticano y el trabajo de periodistas de Rome Reports, el documental aporta también testimonios de profesores de Historia y de Teología de dos universidades pontificias, la Gregoriana y la Santa Cruz.

La visión de estos expertos contribuye a aportar luz sobre el perfil de un pontífice que ha dejado huella en la Iglesia. ‗Benedicto XVI, en honor a la verdad‘ recuerda la trayectoria personal de Joseph Ratzinger. Desde sus orígenes en Baviera, hasta su llegada al pontificado, pasando por su directa colaboración con San Juan Pablo II. (romereportsespanol.tv) 17/02/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 51. Pastores por la Paz: Estadounidenses que se enfrentan a Donald Trump por Cuba La Habana. El endurecimiento de las políticas de Estados Unidos contra el país caribeño tras la llegada de Donald Trump al poder elevó también la participación de ciudadanos norteamericanos que buscan el acercamiento entre ambos pueblos. "Cada año queremos organizar una caravana como un desafío, como una expresión de amor y amistad con la gente de Cuba", dicenEl presidente de Estados Unidos, Donald Trump, está endureciendo las sanciones hacia Cuba por su apoyo al mandatario venezolano Nicolás Maduro, pero hay un grupo de estadounidenses que se atreve a desafiarlo y viaja a la isla de manera solidaria para llevar ayuda. Se denominan "Pastores por la Paz".

"Cada año queremos organizar una caravana como un desafío, como una expresión de amor y amistad con la gente de Cuba", dijo a dpa Gail Walker, líder del grupo.

Walker considera que los viajes sirven para cambiar la visión que hay sobre la isla en la opinión pública estadounidense. "Ojalá la gente de Estados Unidos venga a conocer Cuba", agrega.

El Gobierno de Estados Unidos no permite a sus ciudadanos hacer oficialmente turismo en la isla pero sí la pueden visitar con una licencia bajo determinadas condiciones.

El mes pasado, el Departamento del Tesoro y Comercio de Estados Unidos

endureció la política hacia Cuba con la restricción de los viajes culturales a la isla, conocidos como "People to People", así como las visitas con barcos y aviones privados, algo que supone un mazazo para la maltrecha economía cubana.

"Que gente como nosotros venga a a Cuba es un ejemplo de que se puede cambiar la situación en Estados Unidos, por eso hay que conocer Cuba directamente", indica Gail Walker.

La Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria IFCO-Pastores por la Paz fue creada en 1967 por el reverendo estadounidense Lucious Walker, quien se convirtió en un buen amigo del líder cubano Fidel Castro.

Lucious Walker falleció en 2010. Su hija Gail Walker tomó las riendas del grupo. Entre 1993 y 2011, la organización llevó 400 toneladas de ayuda humanitaria a la isla entre material didáctico y médico además de autobuses de transporte escolar.

Bill Hill tiene 73 años y ha visitado Cuba en 35 ocasiones, 28 de ellas como integrante de la caravana.

Este veterano de la guerra de Vietnam es el más fogueado de los integrantes de la caravana y le llaman Bill "el cubano".

Hill conoció a "Pastores por la Paz", cuando este grupo realizó una huelga de hambre de diez días como protesta para poder viajar a Cuba desde Estados Unidos para llevar material humanitario.

"Cuando era muy joven me enviaron a Vietnam a matar personas inocentes sin preguntarme, ¿y ahora no

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quieren que venga a Cuba a ayudar?", dice Hill y asegura que continuará viajando a la isla.

Tras la caída del bloque soviético en la década de 1990, La Habana se quedó sola en su batalla contra Estados Unidos, que aprovechó ese momento de crisis económica para reforzar el embargo a la isla con la aprobación de las leyes llamadas Torricelli y HelmsBurton.

En ese contexto geopolítico el grupo "Pastores por la Paz" jugó un importante papel de lobby a favor del Gobierno de Fidel Castro desde dentro de Estados Unidos para normalizar las relaciones entre ambos países.

En 1992 se realizó la primera Caravana de Pastores por la Paz para llevar ayuda humanitaria a la isla desde Estados Unidos cruzando la frontera por México.

En esta edición participaron unas 40 personas, que en su país son activistas sociales comunitarios y que recorrieron 46 ciudades antes de llegar a la isla.

Aunque los medios de comunicación estatales dieron un perfil bajo a la visita, evitando cualquier reacción desde el Gobierno de Estados Unidos, las autoridades cubanas sí dieron importancia al gesto en tiempos convulsos. Los visitantes fueron recibidos por el presidente cubano, Miguel Díaz-Canel, que tuvo una reunión con ellos a puerta cerrada.

Durante el encuentro en el emblemático Palacio de la Revolución, Díaz-Canel les agradeció "la valiosa labor de solidaridad que realizan los Pastores por la Paz, quienes representan los más nobles sentimientos del pueblo estadounidense".

"Es un hombre muy amable y simple, habló con nosotros con normalidad", dijo a dpa Gail Walker, sobre el encuentro con el dirigente cubano.

Daniel López, un mexicano que también integra la caravana, señaló que el objetivo del viaje es "denunciar la actitud de los círculos de poder estadounidenses hacia Cuba, muy diferentes de la posición de su pueblo". (tiempoar.com.ar) 19/07/2019

52. Cuba impide a evangélicos participar en conferencia internacional de libertad religiosa Moisés de Prada y Álida León, representantes de Asambleas de Dios y la Liga Evangélica de Cuba, no pudieron viajar a EEUU por órdenes del régimen La Habana. Oficiales de Emigración y Extranjería de Cuba impidieron este domingo tomar un vuelo en el Aeropuerto Internacional José Martí de La Habana a Moisés de

Prada y Álida León, presidentes de Asambleas de Dios y la Liga Evangélica de Cuba, respectivamente.

Esas denominaciones evangélicas, la primera y la cuarta más grandes del país caribeño, crearon a inicios de junio la Alianza de Iglesias Evangélicas de Cuba (AIEC), entidad independiente, como alternativa al oficialista Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), con el fin de trabajar ―en defensa de los valores bíblicos‖, de acuerdo con el acta fundacional.

En las semanas siguientes, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, no inscrita en el Registro de Asociaciones, y el propio CIC atacaron a la organización evangélica. Tanto León como de Prada estaban invitados a un evento internacional sobre libertad religiosa, organizado por el Gobierno estadounidense en Washington.

Los obstáculos a la participación en ese encuentro con la sociedad civil, cuya segunda edición se realizaba este año, ―están íntimamente relacionados con la creación de la AIEC y las 16 peticiones que un grupo de iglesias evangélicas llevaron ante el Estado durante la pasada reforma constitucional‖, consideró una fuente eclesial consultada por el periódico Diario de Cuba, que prefirió mantener el anonimato. ―Las iglesias evangélicas fueron el principal grupo que enfrentó el proyecto constitucional comunista y en la ruptura de la tradicional y temerosa unanimidad en las votaciones dentro del periodo revolucionario‖, dijo la fuente, recordando el resultado de la votación, con más de un diez por ciento de la población absteniéndose o apostando por el No. Durante la pasada reforma, las iglesias cristianas y sus líderes fueron presionados para que votaran por el Sí, de acuerdo con denuncias de las propias iglesias. Las peticiones de los creyentes iban desde mayor libertad de conciencia, y la no criminalización de lo que el régimen cubano llama ―acumulación de riquezas‖, hasta el entendimiento del matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, y mayor libertad religiosa.

Restringir la libertad de movimiento sin explicaciones o ―regular‖, como le llaman las autoridades cubanas, es una de las violaciones a los derechos humanos más utilizadas por La Habana contra la sociedad civil cubana.

En el perfil de Facebook de la entidad, Álida León explica que desde la oficina de Inmigración se le ha negado el viaje por considerar la administración cubana que se trataba de un ―evento contrarrevolucionario‖. (protestantedigital.com) 18/07/2019

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53. ALC Noticias: Una iniciativa a contramano de los movimientos fundamentalistas Argentina. ―Solamente si la comunicación es participativa puede dar poder a los individuos y a las comunidades, desafiar a las estructuras políticas, económicas y culturales y ayudar a construir un mundo más justo y pacífico‖.

A partir de esta afirmación de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC), se fue nucleando un equipo que empezó editando un puñado de noticias del mundo de las iglesias cristianas mayoritariamente de cuño protestante- para un grupo de suscriptores en toda América Latina y Caribe.

Con el cambio producido por las redes sociales, las audiencias fueron mutando y la necesidad de información tuvo que ser rediseñada.

De un espacio de noticias muchas veces parroquiales, a ampliar contenidos de reflexión, análisis y, luego de varias transformaciones, organizar estrategias de comunicación con aliadas y aliados, porque la realidad nos empujó a ver el campo social y político de América Latina y Caribe con más fuerza.

Este esfuerzo acaba de celebrar sus primeros 25 años y la amplitud y diversidad de su trabajo llevó a optar por cambiar el nombre de Agencia de Noticias, para pasar a ser Agencia Ecuménica de Comunicación.

Con este cambio se fortalece y refuerza la identidad ecuménica y plural de ALC, además de posicionarnos a contramano de las narrativas y los movimientos políticos-religiosos de tinte fundamentalista (www.alcnoticias.net).

Este momento, que viene a ponerle broche a la coherencia de afirmar contra viento y marea que la comunicación es un derecho humano y que quien comunica toma necesariamente partido. ¿Partido por quién? Depende, claro. Este ambicioso proyecto tuvo dos sedes: Perú y Argentina, más de 25 corresponsales, tres editores, un editor regional en el Caribe, y hoy publica en tres idiomas -aunque con un equipo más reducido-, pero tomando el compromiso siempre del lado de la vida plena y digna para todos y todas, una vida comprometida, dando lugar a la diversidad, a la pluralidad de voces, haciendo visible las agendas de las mujeres, de la justicia climática, de los pueblos indígenas, de los derechos humanos en la región.

Junto a la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana, ALC participó en la Coalición para una Radiodifusión Democrática. De los tiempos cuando se peleaba contra monopolios de medios, hegemonías de

narrativas, pocos años más tarde, esas preponderancias tomarían cuerpo desde iglesias cristianas con acentos fundamentalistas invadiendo la política de nuestros pueblos.

Parafraseando a Umberto Eco, la lucha diaria en esta era comunicacional se gana no definiendo el lugar desde donde parte la comunicación, sino en el lugar a dónde llega.

Ahí llega ALC, a los territorios en conflicto de la región que desde acciones concretas buscan y construyen paz; a los espacios en donde los derechos son vulnerados y las comunidades así como organizaciones, muchas de ellas, basadas en la fe defienden tramo a tramo la vida de hombres, mujeres, niñas y niños, adolescentes y jóvenes.

ALC entiende que es tiempo de tomar partido, de seguir actuando y comunicando desde el lugar donde la vida es defendida, promovida y cuidada, tomando partido por lo que vale la pena defender.

Publicado: https://www.pagina12.com.ar/206648-laagencia-ecumenica-de-comunicacion (alc-noticias.net) 17/07/2019

54. Mujer interrumpe el sermón del cardenal brasileño Marcelo Rossi y lo avienta, ante cientos de fieles Brasil. Marcelo Rossi se convirtió en un fenómeno mediático y de masas en los últimos años. Es uno de los exponentes del movimiento católico carismático de Brasil.

Una mujer irrumpió en una misa, llegó hasta el altar y empujó al famoso sacerdote Marcelo Rossi durante una misa en Cachoeira Paulista, un municipio ubicado en el estado de San Pablo, Brasil.

La mujer rompió la seguridad, subió al escenario y arremetió contra el religioso arriba de la estructura. A pesar de la caída, Rossi no resultó herido. La policía militar logró detener a la mujer.

El sacerdote estaba en el sitio para la misa de clausura del campamento ‗No Today‘ (PHN) . Alrededor de las 14:50, la mujer, que participó en el evento, llegó hasta donde estaba Rossi. Aparentemente fue un ataque que no responde ninguna motivación política. Eso igualmente lo está investigando la Policía.

Al menos 50 mil personas fueron testigos de la agresión y, a pesar de la caída, el sacerdote regresó al escenario minutos después y continuó la celebración.

La Policía dijo que la mujer tiene 40 años y es parte de un grupo que llegó de Río de Janeiro para el evento.

Los compañeros informaron que padece de trastornos mentales.

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Marcelo Rossi se convirtió en un fenómeno mediático y de masas en los últimos años. Es uno de los exponentes del movimiento católico carismático de Brasil.

Se dice que su figura y labor ha frenado un poco el éxodo de miles de personas que anualmente pasan de la fe católica al pentecostalismo protestante y otros grupos religiosos.

Para llevar adelante su labor de predicación, utiliza frecuentemente los medios de comunicación masivos, especialmente la radio y la televisión. (sinembargo.mx) 14/07/2019

55. Reunión Ministerial de Libertad Religiosa: necesitamos derribar “la cortina de hierro de la persecución religiosa” Estados Unidos. Dio comienzo ayer la Segunda Reunión Ministerial para Promover la Libertad Religiosa organizada por el Departamento de Estado de los Estados Unidos, con la participación de unos 1.000 lideresas y líderes religiosos y de la sociedad civil, así como de funcionarios y funcionarias de gobierno de 115 países.

Esta Conferencia Ministerial reafirma los compromisos internacionales para promover la libertad religiosa y desarrollar formas permanentes y positivas para combatir la persecución religiosa y la discriminación injusta. La discriminación religiosa y la persecución serán el tema de este Encuentro.

Sam Brownback, embajador especial del gobierno de los Estados Unidos para la libertad religiosa internacional, dio la bienvenida y señaló que religiones de todo tipo son vulnerables a la persecución.

Casi todas las religiones que son mayoría en algún lugar son una minoría en otro lugar y a menudo es perseguida donde son una minoría;Por eso una gran parte de nuestro esfuerzo es conseguir que las religiones se unan y se defienda el uno al otro‖, dijo Brownback.

Reiteró la necesidad de derribar ―la cortina de hierro de la persecución religiosa‖ en todo el mundo, donde el 80 por ciento de las personas viven en jurisdicciones que restringen la libertad.

El avance de la libertad religiosa a nivel mundial es uno de los desafíos decisivos del siglo XXI. Aquí, los sobrevivientes de la persecución religiosa recitan las palabras de la Declaración de Potomac para subrayar la importancia de este derecho humano inalienable.

En otro orden de temas, las restricciones gubernamentales a la religión han

aumentado notablemente en muchos lugares del mundo, no sólo en los países autoritarios, sino también en muchas democracias de Europa, según un informe que examinó a 198 países que se publicó el lunes.

El informe publicado por el Centro de Investigación Pew, que abarca los acontecimientos hasta 2017, también busca documentar el alcance del acoso y la violencia basados en la religión. En cuanto a las dos religiones más grandes del mundo, dijo que los cristianos fueron acosados en 143 países y musulmanes en 140.

Estas son algunas de las y los participantes y actores de la primera jornada: La Premio Nobel iraquí, Nadia Murad Basee, dio su testimonio y dijo: ―El pueblo Yazidí merece justicia por el genocidio‖. Esta activista de los derechos humanos fue secuestrada en su ciudad local por tres meses por ISIS. Fue muy interesante el panel en el que se habló de la persecución religiosa en China a cargo de la vocera de la Cámara de Representantes la líder del partido Demócrata Nancy Pelosi y el representante (retirado) Frank Wolf.

La jornada terminó con un discurso de clausura por parte de Lord Alton de Gran Bretaña, quien hablando de la indiferencia ante las persecuciones citó a Dietrich Bonhoeffer: ―No actuar es actuar‖. (alc-noticias.net) 17/07/2019

56. La Iglesia quiere beatificar a un colaborador del genocida Queipo de Llano Siurot compartió micrófonos en sus arengas atroces de Radio Sevilla e integró el aparato represor franquista España. Una polémica generada desde el Obispado de Huelva vuelve a abrir heridas en una de las provincias donde la represión franquista fue más cruel e intensa.

De hecho, hay una frase popular que dice que ―en Huelva no hubo guerra, solo represión‖.

Por ello se entiende el rechazo a la reciente propuesta de la Diócesis de Huelva de dar comienzo a un proceso de beatificación de Manuel Siurot, abogado y colaborador del genocida Queipo de Llano. Los memorialistas onubenses rechazan de pleno esta iniciativa por la implicación de Siurot en el aparato represor franquista durante la guerra civil y la posguerra.

Propagandista del franquismo La Asociación de Memoria Histórica de la Provincia de Huelva (AMHPH) piensa que el obispo de Huelva, José Vilaplana, se ha

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detenido solo en la obra de Siurot como impulsor de escuelas religiosas que en el primer tercio del siglo XX acogieron a niños sin recursos, pero no tiene en cuenta el otro perfil del personaje como protagonista en la represión que llevó a cabo el franquismo y que precisamente en Huelva fue de dimensiones brutales y atroces.

Acusan a Siutor de haberse puesto al lado del mando represor, trabajando codo con codo con uno de sus más despreciables exponentes, Queipo de Llano, participando, así, activamente en ―cuestiones propagandísticas‖.

Para los memorialistas, que piden una reunión al obispo para que abandone la iniciativa de la beatificación, Siurot se posicionó activamente con los golpistas de Franco y contra el Gobierno legítimo de la República en 1936.

Destacan su participación importante en el aparato represor que se organizó en Andalucía Occidental con Queipo de Llano al frente, La asociación memorialista cree que la ciudadanía tiene que conocer toda la verdad y la biografía completa de este personaje.

Colaborador de Queipo de Llano La parte oculta para muchos de la biografía de Siurot no se puede calificar precisamente de ejemplar. Este abogado, juez y maestro onubense se puso fervorosamente del lado de los represores franquistas de manera muy activa, tanto así que fue una persona muy unida al personaje más siniestro del golpe de estado del 36 y la posterior represión, el militar franquista Gonzalo Queipo de Llano.

Colaboró con este funesto militar compartiendo los micrófonos de Radio Sevilla en los programas que han pasado a la historia por su crueldad.

La AMHPH ha animado al Obispo a que se documente y consulte la bibliografía existente en relación a Siurot.

Como ejemplo más explicativo sugiere la lectura de su propio libro ‗Mis charlas en el micrófono del general‘.

Otro libro que añadiría más información exacta del perfil franquista de Suirot es ‗La represión del Magisterio republicano en la provincia de Huelva‘, donde se recoge y demuestra cómo se negó a interceder por maestros onubenses que acudieron a él para evitar su fusilamiento y que a la postre terminaron siendo asesinados por ausencia de gestiones del abogado que ahora se pretende beatificar.

Los memorialistas destacan el desconocimiento existente en una parte de la sociedad de la ―otra cara del personaje‖, favorable a gobiernos militares y no democráticos, y contrario al laicismo en la escuela.

¿Honrar a un franquismo?

colaborador

del

Con estos antecedentes y con la biografía ―real‖ de estrecho colaborador del sanguinario Queipo parece incomprensible que se eleve al Papa una propuesta de beatificación si se tiene en cuenta que esta excepcional declaración oficial del Sumo Pontífice se realiza por ejemplaridad cristiana de la vida de una persona con la que se autoriza su culto en la Iglesia católica.

Honrar con culto a un colaborador estrecho de Queipo de Llano sería difícil de digerir para cualquier mente creyente.

En Huelva “no hubo guerra, solo represión” La propuesta del Obispo hiere multitud de sensibilidades y ofende a muchas familias con víctimas de la represión franquista que, como la de la provincia de Huelva, fue de las más sanguinarias de la Guerra Civil. De hecho es muy común oír que en Huelva ―no hubo guerra, solo represión‖.

Como recuerda la Asociación de Memoria Histórica de la Provincia de Huelva, la provincia ―tiene la desgracia de soportar una de las cifras más escalofriantes de asesinatos de toda España‖ habiéndose contabilizado más de 8.000 asesinatos y un número indeterminado de víctimas que sufrieron torturas, persecución, presidio y exilio forzado por sus ideas políticas‖.

Se le han quitado calles Del rechazo político a la figura de Siurot da muestra el hecho de que calles rotuladas con su nombre han sido propuestas para su eliminación en cumplimiento de la Ley de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía por informes de comisiones de expertos en historia y en memoria democrática. (elplural.com) 16/07/2019

57. Argentina: “Mi corazón está con las familias de las víctimas, judías o cristianas”, escribe el Papa Buenos Aires. ―Fraternidad‖ para superar ―la violencia de los que usan el nombre de Dios de manera blasfema‖: este es el remedio que preconiza el Papa Francisco en una carta con motivo del 25 aniversario del atentado contra la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) en Buenos Aires, en la calle Pasteur 633, alrededor de las 9:53 horas.

La carta del Papa, dirigida a la AMIA, fue publicada por la prensa argentina la semana pasada.

El cuartel general de Buenos Aires fue destruido hace 25 años, el 18 de julio de 1994, por un coche bomba: 85 personas murieron –76 de Argentina, 6 de Bolivia, 2 de Polonia y 1 de Chile– y más de 300 resultaron

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heridas, incluidos transeúntes. Un terrorista suicida también murió en el ataque, lo que podría haber sido una represalia contra la suspensión de la transferencia de tecnología nuclear a Irak…

Según informó Vatican News hoy, 17 de julio de 2019, los responsables del Servicio de Jardinería y de Limpieza Urbana del Vaticano ya han detenido la venta de plástico desechable.

El Papa, que en 2013 recibió a las familias de las víctimas en el Vaticano, repitió su oración: ―Como el primer día, cada 18 de julio, mi corazón acompaña a las familias de las víctimas, judías o cristianas. Y desde el primer día, recé a Dios por el eterno descanso de aquellos que perdieron sus vidas en este acto de locura. También rezo por aquellos que sobrevivieron a la explosión, que desde entonces han sufrido heridas en sus cuerpos y almas‖.

De este modo, una vez que se acaben todas las existencias de este material en el Estado, aproximadamente cuando termine 2019, este territorio podrá definirse como ―libre de plástico‖.

El Papa señala que la religión no está en juego: ―Sabemos bien‖, insiste el Papa, ―que no es la religión la que incita y conduce a la guerra, sino las tinieblas en los corazones de los que cometen actos irracionales‖.

El ex arzobispo de Buenos Aires señala que esta ―locura‖ no se limitaba a la Argentina. El Papa, que a menudo subraya la ―crueldad‖ del terrorismo, señala que ―la Tercera Guerra Mundial en fragmentos‖ perturba la vida de las víctimas y su futuro: ―No conoce fronteras y ha mostrado su rostro cruel de este a oeste.

Transformó a los esposos en viudas, a los hijos e hijas en huérfanos; y todo esto en el nombre de Dios, haciendo uso blasfemo de su nombre‖.

Para el Papa, el remedio está en la promoción de la fraternidad querida por Dios. ―Ser hermanos‖ es la vocación a la que Dios llama ―cada uno de nosotros‖, según el Papa: ―Dios nos ha llamado a vivir juntos como hermanos y esta fraternidad nos abraza y nos une más allá de cualquier límite geográfico o ideológico.

Todos formamos parte de la gran familia humana; esta conciencia de ser hermanos, así como los valores de respeto y tolerancia, debemos transmitirlos a las generaciones futuras. Es cierto que Dios nos creó iguales en derechos, pero también en deberes y dignidad. Para él, la paz no debe ser sólo nuestro derecho, su construcción debe ser nuestra obligación.

Al conmemorar el 25º aniversario, estoy con ustedes y rezo con ustedes‖. (es.zenit.org) 18/07/2019

58. El Vaticano se convertirá en un espacio “libre de plástico” Roma. Estimulado por el ejemplo de otros países y por la Encíclica sobre ecología del Papa Francisco Laudato Si‘, el Estado Ciudad del Vaticano manifiesta su compromiso con la disminución del consumo de plástico a fin de convertirse, a final de año, en un espacio ―libre de plástico‖.

Rafael Ignacio Tornini, responsable del Servicio de Jardinería y Limpieza Urbana vaticano, ha confesado en declaraciones para dicha fuente que este cambio de ―mentalidad‖ ha requerido trabajar mucho en ello y que la clave estuvo en seguir la línea de Laudato Si‘, la primera Encíclica del Papa Francisco dedicada enteramente al tema de la ecología y el medio ambiente.

El Vaticano cuenta con menos de 1.000 residentes, pero, al mismo tiempo, con miles de empleados e innumerables visitantes, que generan más de 1.000 toneladas de basura al año.

Cabe señalar que, de acuerdo a los datos ofrecidos por el mismo medio, el Vaticano ha alcanzado un alto nivel de reciclaje, ya que el 55% de los residuos se clasifican. Por otra parte, se ha marcado el objetivo de llegar al 70-75% en tres años.

Con respecto a los residuos especiales, peligrosos o no peligrosos, distintos de los urbanos, Tornini relata que: ―En 2016 se creó una isla ecológica, el eco-centro, donde se depositan todos los residuos especiales.

Como tenía límites, en 2018 lo reestructuramos y reforzamos, y ahora podemos gestionar unos 85 códigos Cer, que son los códigos de residuos de la UE. En estos seis primeros meses hemos conseguido aumentar la cuota de los residuos indiferenciados hasta el 2%, y luego un 98% de los diferenciados‖.

En lo referente a dichos residuos indiferenciados, Tornini describe que en la plaza de San Pedro, donde cada día transitan miles de personas, se han colocado contenedores específicos para plástico, consiguiendo recoger unos 10 kilos al día.

Asimismo, en 2018, el Dicasterio del Desarrollo Humano Integral instaló estaciones de agua para reducir y, progresivamente, reemplazar la venta de botellas de plástico.

Igualmente, al otro lado del Tíber se han creado ―minicadenas de economía circular‖. Con tierra húmeda y gran parte de los cortes de poda, unas 400 toneladas de material, ―hacemos el compost y así trabajamos para poner en el mercado la menor cantidad de residuos posible, lo que descartamos tratamos de reutilizarlo en el jardín como abono de buena calidad,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 JUL 2019 * NUM. 312 ya sea aquí o en Castel Gandolfo‖, explica el trabajador del Vaticano.

investigadores e investigadoras más experimentados y otros en formación.

(es.zenit.org) 17/07/2019

La celebración de 32 Congresos constituye la mejor prueba de la importante contribución académica que la SOTER aporta a la sociedad dentro de la especificidad de su saber y bajo la orientación de la teoría crítica de las religiones. Lejos de irse por las ramas o de caer en una abstracción pseudo-universalista, la SOTER presta atención a los problemas urgentes e intenta responder modestamente a los más importantes desafíos.

59. La SOTER aborda la decolonialidad y las prácticas emancipatorias: Juan José Tamayo Brasil. Vengo siguiendo desde sus comienzos, con sumo interés y enriquecimiento intelectual, los Congresos de la SOTER, que son uno de los espacios privilegiados de diálogo interdisciplinar, intercultural, interreligioso e interétnico en América Latina.

Se caracterizan por su rigor científico en los análisis del fenómeno religioso y su funcionalidad social, económica, política y cultural, desde las ciencias sociales y la teología, por su ubicación crítica en la realidad histórica, su sensibilidad hacia los fenómenos de marginalización de las personas empobrecidas, las clases sociales explotadas, las identidades sexuales discriminadas, los pueblos oprimidos, las culturas silenciadas (afrodescendientes, indígenas, campesinas…), las subjetividades negadas y las religiones originarias despreciadas, así como por su vinculación con los movimientos sociales y su perspectiva emancipatoria.

La SOTER, fundada en 1985, es una asociación civil, independiente de las estructuras eclesiásticas, ecuménica, interreligiosa y de orientación liberadora. A ella pertenecen más de 650 personas dedicadas al estudio y a la investigación de la teología y las ciencias de la religión, estudiantes de postgrado e investigadores e investigadoras de ciencias afines: filosofía, ciencias sociales y humanas, filosofía, teología, etc., tanto a nivel nacional como internacional.

Su presidente y su vicepresidenta, reelegidos en la asamblea de este año, son César Kuzma y María Clara Luchetti Bingemer, profesores de teología de la Pontifica Universidad de Río de Janeiro.

Como afirma César Kuzma, pertenece a la naturaleza de la SOTER la atención a los problemas urgentes y a los desafíos más importantes de la sociedad, la inserción social de sus propuestas y el tratamiento de los temas con la mirada puesta en el bien común y en la construcción de una sociedad alternativa, teniendo como bases de estudio las ciencias de la religión y la teología, disciplinas en diálogo.

Los Congresos de la SOTER son hoy en uno de los principales referentes en el Área de Ciencias de la Religión y Teología en Brasil con proyección a otros países del continente latinoamericano y un lugar de encuentro de los diferentes Programas de Posgrado en estas materias y de intercambio de experiencias entre

Este año he sido invitado como ponente al Congreso que ha tenido lugar del 9 al 12 de julio en la ciudad brasileña de Belo Horizonte, capital del Estado de Minas Gerais, con la asistencia de más de 500 personas, procedentes de los diferentes Estados de Brasil, así como de otros países de América Latina, Estados Unidos y Europa.

Presidiendo el Congreso estaba un gigantesco retrato de Marielle Franco, socióloga feminista, concejala del Ayuntamiento de Río de Janeiro y activista afrodescendiente de los derechos humanos, especialmente de las mujeres negras, que fue asesinada el 14 de marzo de 2018 durante la celebración del Foro Social Mundial y del Foro Mundial de Teología y Liberación celebrado en la ciudad brasileña de Salvador de Bahía.

Dicha imagen ya estaba marcando la orientación del Congreso: por una parte, la violencia sistémica a todos los niveles: estructural, de género, simbólica, religiosa, ecológica, social, política, étnico-cultural, económica, cognitiva: por otra, el reconocimiento del pluriverso étnico-cultural de la humanidad, la resistencia frente a la violencia sistémica y las prácticas emancipatorias.

El tema ha sido Decolonialidad y prácticas emancipatorias. Nuevas perspectivas para el Área de Ciencias de la Religión y Teología, cuyos principales objetivos han sido: - Tomar conciencia de las diferentes situaciones estructurales de injusticia, provocadas por el capitalismo, el colonialismo, el patriarcado, los fundamentalismos religiosos, el antropocentrismo depredador de la naturaleza, el racismo social y epistemológico, etc.

- Hacer una lectura de la situación actual, subrayando la necesidad de elaborar un discurso decolonial dentro de las ciencias de la religión y de la teología, que cuestiona el colonialismo eurocéntrico hegemónico todavía muy presente en estas disciplinas; - Prestar atención a las nuevas epistemologías vinculadas a los nuevos sujetos teológicos, a los nuevos actores sociales, a las nuevas prácticas emancipatorias y a los nuevos espacios socioculturales.

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- Fomentar un debate abierto a partir de las perspectivas indígena, afrodescendiente, ecológica y de género, poniendo el acento en los aspectos religiosos, culturales y éticos.

- Atender a los desafíos étnicos, culturales y relacionados, todos ellos relacionados, que plantean cuestiones fundamentales de la existencia humana y requieren nuevas categorías de interpretación e interacción.

Una de esas categorías es precisamente la decolonialidad, que está siendo estudiada en diferentes áreas de investigación y que en este Congreso hemos incorporado como categoría fundamental al área de las ciencias sociales y la teología, para ofrecer nuevas perspectivas de estudio y acción. El discurso decolonial tiene como base estructural el lugar donde se produce el conocimiento alimentado por las luchas y resistencias y guiado por la utopía de Otro Mundo posible.

El congreso se desarrolló a través de conferencias, paneles, grupos de trabajo, foros temáticos y presentación de publicaciones. Cabe destacar la riqueza temática de las conferencias y comunicaciones.

Ofrezco aquí una síntesis de las principales cuestiones tratadas por especialistas en sintonía con los movimientos sociales:

feminista; Jesús y la emancipación de las mujeres; género, religión y violencias; género, derecho y espiritualidad; hermenéuticas plurales en la interpretación de Génesis 3; (re)conocimiento de las mujeres bíblicas y empoderamiento de las mujeres cristianas hoy; las mujeres en los documentos pontificios; la producción discursiva de los neoconservadurismos religiosos en torno a la religión y a la sexualidad en Brasil; la producción ideológica de la ―ideología de género‖; la participación de grupos cristianos en las manifestaciones contra la ―ideología de género‖; avances en la aceptación de las personas homosexuales en el catolicismo contemporáneo.

- Decolonialidad, religión, religiones: religión, arte y literatura; religiones afrobrasileñas; nuevos movimientos religiosos y espiritualidades laicas; nuevas sensibilidades religiosas; laicidad y confesionalidad; ateísmo hermenéutico; interculturalidad, religión y violencia racial; religiosidad digital; pluralismo espiritual y diálogo interreligioso; fundamentalismos; iglesias evangélicas; mística y espiritualidad; religión y fundamentación ética de los derechos humanos; la deificación del Mercado; la mercantilización de la fe y la comercialización de lo sagrado en la Iglesia ―Universal del Reino de Dios‖; la domesticación de la Cruz en las teologías protestantes y evangélicas contemporáneas; utopía y religión; Candomblé.

- Decolonialidad: clarificación conceptual y cuestiones epistemológicas; teología de la liberación y práctica decolonial; epistemologías del Sur y teologías del Sur; saberes y causas indígenas; descolonización y prácticas emancipatorias en la Biblia, en la historia del cristianismo en América Latina, en la teología; descolonización de los nuevos ministerios, de las pequeñas comunidades como proceso de emancipación y de la devoción mariana en América Latina; etnicidad, decolonialidad y religión; saberes, causas de la cultura negra, lucha, resistencia y espiritualidad; contribución de la mística a la decolonialidad; acciones místicas, proféticas y políticas para un pensamiento decolonial

- Religión y ecología: posibilidades de diálogo entre ecología y escatología en Moltmann; sustentabilidad y tecno-ciencia en la encíclica Laudato Si‘; eco-teología; eco-espiritualidad bio-céntrica; nuevo paradigma ecocósmico y teología en Leonardo Boff; antropología ecológica integral; el inter-ser en el budismo del monje Thich Nhat Hanh; el Sínodo de la Amazonía como proceso emancipatorio; ―Iglesias Verdes‖: propuesta eclesial ecológica.

-Teología y Biblia: la teología de la liberación en AbyaYala como diálogo epistemológico horizontal; la dominación centroeuropea: de la liberación a la decolonialidad de la teología latinoamericana; la perspectiva decolonial de la Teología Negra de James Cone; teología en el espacio público; teología política, universalismo y colonialidad religiosa; cristología subversiva y procesos decolonizadores; lecturas emancipatorias de la Biblia; el principio-realidad y el principio-esperanza como método teológico, etc.

En el Congreso Leonardo Boff recibió el Premio ―Joao Batista Libânio‖, en recuerdo del profesor de la Facultad Jesuita de Filosofía y Teología de Belo Horizonte, referente de la teología de la liberación en Brasil y en todo el mundo y acompañante de las comunidades de base, que falleció en 2015.

-

Teología

feminista: teología feminista y descolonización como medios de transformación del poder patriarcal en la Iglesia católica; hermenéutica teológica

- Bioética: teología y salud mental; consideraciones teológicas en torno a los cuidadnos paliativos; antropología filosófica y cuidados paliativos; bioética y espiritualidad.

Publicado en: https://www.religiondigital.org/america/SOTER-abordadecolonialidad-practicas-emancipatorias-teologialiberacion_0_2140885901.html (amerindiaenlared.org) 17/07/2019

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60. Marane´y, una construcción teológica del encuentro entre la Inmaculada y la Tierra sin Mal

principales mercados en los que se basa la economía local.

Paraguay. La palabra del papa Francisco sobre la construcción de una ―Cultura de Encuentro‖ me ha motivado a buscar antecedentes de esa cultura en la historia del Paraguay.

El turismo ha vuelto ―a un nivel peor que durante los años del conflicto [nacional]‖, ha explicado a Christian Today la anciana de la iglesia presbiteriana de St. Andrew‘s Scots Kirk, Shalini Wickramasuriya, en Colombo.

Es conocido que en la época colonial los primeros misioneros del ―viejo mundo‖ habían venido al ―nuevo mundo‖ con una devoción extraordinaria a la Inmaculada de larga tradición cristiana.

Según explica Wickramasuriya, Europa, Estados Unidos y China han retirado sus avisos de alerta a la hora de viajar a la isla, por lo que ―el turismo se está recuperando, pero no significativamente‖.

En casi todo el Continente de Abya Yala se había realizado la ―conquista espiritual‖ (Ruiz de Montoya).

Los misioneros siempre llevaban en sus ―correrías apostólicas‖ la imagen de la Inmaculada; por tal razón también llamada ―Conquistadora‖.

―El sector informal es el que está luchando más; alquileres de vehículos por tiempo reducido, conductores de tuk-tuk y pequeños hoteles y negocios.

Son los más afectados‖, dice la miembro de la comunidad presbiteriana.

Hoy día ella es conocida como la ―Nuestra Señora de los Milagros de Caacupé‖ y convoca cada año en la vigilia de su fiesta a millones de paraguayos peregrinando hacia su santuario. ¿Quién es la Inmaculada? Según la Iglesia católica, María es el único ser humano que pudo desplegar plenamente su humanidad porque no quedó obstaculizada por el pecado.

No existe ningún fundamento bíblico explícito sobre este privilegio, que no sea el saludo del ángel a María llamándola ―llena de gracia‖ (Lc 1,28).

De este modo, ella representa paradigmáticamente el ser humano así como Dios lo había soñado al crear el mundo; es nuestro destino hacia donde estamos caminando. Por tanto, ella simboliza la primera creación y a la vez la nueva creación. Es una figura escatológica con raíces profundas en la tierra. El nombre Inmaculada implica utopía. (amerindiaenlared.org) 19/07/2019

61. Comunidades cristianas en Sri Lanka esperan “que la desesperación no conduzca a otros actos de violencia” Apenas tres meses después del atentado que acabó con la vida de más de 200 personas en la isla, las tensiones entre budistas y musulmanes persisten Colombo. El regreso a la normalidad en Sri Lanka tras los atentados de Semana Santa, en los que más de 200 personas perdieron la vida, está siendo un proceso costoso y lento. Tras los ataques, las hostilidades contra las comunidades musulmanas de la isla han ido en aumento, en un contexto en que la crispación social se ha visto impulsada por el descenso de las llegadas de turistas, uno de los

La difícil recuperación del turismo se une a una fotografía general en la que la inseguridad sigue estando presente, tal y como indica la presencia constante de agentes de seguridad en las iglesias. ―Hay un elemento de miedo y vemos a agentes de policía en la iglesia cada domingo. También hay visitas esporádicas de la policía durante la semana‖, afirma Wickramamsuriya.

“Vemos tensiones religiosas budistas y musulmanes”

y

étnicas

entre

Tras los ataques terroristas se puso en marcha una ola de hostilidades contra la comunidad musulmana en toda la isla.

Entonces, la Alianza Evangélica de Sri Lanka (NCEASL, por sus siglas en inglés) ya publicó una comunicado manifestando una ―profunda tristeza por los ataques‖ y pidiendo a la población ―superar el odio, el miedo y la sospecha de otros y hacer un esfuerzo de compasión y amor para entender, reconciliar y avanzar juntos como nación‖.

Sin embargo, el clima de hostilidades sigue persistente, según explica Wickramasuriya, que habla de negocios quemados y de boicot a los locales musulmanes. ―Vemos tensiones religiosas y étnicas entre budistas y musulmanes‖, dice. ―Los musulmanes están siendo falsamente acusados, aleatoriamente detenidos y victimizados.

Es alarmante el odio anti-musulmán propagado por los extremistas del budismo cingalés y que ha originado que la comunidad internacional emita advertencias de posibles violaciones de los derechos humanos‖, añade.

Un puente tendido hacia la restauración social Con una población de más de 21 millones de personas, cerca del 68% de las cuales se consideran budistas, los ataques contra iglesias cristianas en Semana Santa

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han puesto en evidencia la urgencia de reconciliación en la isla.

y lingüista Gabriel López Guix y otro con declaraciones del propio Pere Roquet.

―Esperamos que la desesperación no conduzca a otros actos de violencia mientras la gente busca chivos expiatorios‖, remarca Wickramasuriya. ―Necesitamos adquirir un rol activo para alcanzar a la comunidad musulmana y mostrar que somos solidarios con la mayoría de los musulmanes que no tienen ninguna conexión con quienes perpetraron los ataques‖, subraya la anciana presbiteriana.

Roquet, católico, explica en una entrevista en La Vanguardia que la labor de traducción bíblica se ha impulsado principalmente desde el ámbito protestante en los últimos 500 años. ―La civilización occidental se edifica sobre el cristianismo, ¡y sus cimientos son la Biblia!‖, afirma Roquet, que considera la enseñanza de Jesús ―revolucionaria‖.

―El papel de la iglesia continúa siendo el de construir puentes y no juzgar a la comunidad musulmana‖, reitera. (protestantedigital.com) 17/07/2019

62. La Biblia, patrimonio lingüístico y espiritual de valor incalculable Una exposición reúne en Madrid 1.600 Biblias en más de 1.900 lenguas. “La civilización occidental se edifica sobre el cristianismo, ¡y sus cimientos son la Biblia!”, expresa el coleccionista Pere Roquet Madrid. CaixaForum Madrid acoge desde el 27 de junio hasta el 1 de septiembre una exposición de Biblias con 1.600 ejemplares procedentes de más de 170 países diferentes. El acceso a la exposición es gratuito.

Más allá de su significado religioso, la colección permite valorar la diversidad lingüística mundial y la importancia de la Biblia para la conservación de estas lenguas.

Algunos ejemplares son el único texto escrito en el idioma, e incluso hay lenguas ya muertas que también tienen su Biblia.

El coleccionista andorrano Pere Roquet ha ido reuniendo desde 1995 esta magna colección. Aquel año, Roquet visitaba el poblado de Lokori, en Kenia.

Allí, el padre Franco Moretti, un misionero comboniano, le regaló un Nuevo Testamento escrito en turkana, una lengua nilótica oriental hablada por casi un millón de personas.

Dio comienzo entonces a esta labor que, a lo largo de prácticamente veinticinco años, le ha llevado a reunir ejemplares de la Biblia en más de 1.900 lenguas distintas (en un total de 1.593 volúmenes).

Roquet: “el cimiento de la civilización occidental” Todas ellas se exponen ahora en CaixaForum Madrid, en una muestra de libre acceso que destaca las historias que se esconden tras las lenguas en las que están escritas. Además, la muestra se complementa con seis piezas audiovisuales, entre ellas un mapa de gran formato sobre las lenguas del mundo, dos vídeos a cargo del traductor

―Dignificó a las mujeres, a los enfermos, a los pobres. Y eso ha mejorado mucho el mundo, mediante su traducción a tantas lenguas‖, explica el coleccionista. ―La Biblia es a veces el único registro impreso que tiene una lengua. ¡De este modo queda fijada, aunque se extinga! En el 35% de estas 1.900 lenguas, ¡la Biblia es su único libro!‖, expresa Roquet.

La colección, que hoy en día sigue aumentando, permite poner de manifiesto la importancia de este libro en relación con el patrimonio lingüístico y cultural, así como valorar la diversidad lingüística mundial.

El libro más traducido y editado del mundo La Biblia se ha traducido a 3.350 idiomas distintos de los 7.111 idiomas existentes en el mundo. Es una cifra asombrosa si tenemos en cuenta que 3.116 de estas lenguas no tienen escritura. Algunas estimaciones calculan que se han editado más de 6.000 millones de ejemplares de la Biblia, lo que la convierte en el libro más editado de la historia. Y es un fenómeno que perdura: se estima que cada año se venden en el mundo 100 millones de biblias. ‗La Biblia. Un viaje por las lenguas del mundo‘ arranca con la exhibición de la Biblia que inició la colección en 1995. A continuación se exponen algunas Biblias que nos hacen viajar al pasado, a las lenguas originarias: el hebreo y el griego.

Así, por ejemplo, se muestra un ejemplar de la llamada Septuaginta o Biblia de los Setenta. Se trata de la traducción al griego que fue usada más tarde por los primeros cristianos. De ella proceden casi todas las citas del Antiguo Testamento presentes en el Nuevo Testamento, escrito íntegramente en griego.

Otra de las vitrinas confronta biblias de alcance global, como un ejemplar en esperanto, con ejemplares de comunidades aisladas, como la Biblia en alemán de Pensilvania, una variedad altogermánica hablada por las comunidades protestantes de amish y menonitas en el nordeste de los Estados Unidos y en Canadá.

Todavía censurado y perseguido Destacan algunos ejemplares que nos permiten conocer cómo es leer los textos sagrados en la clandestinidad. En este sentido, se exhibe un ejemplar

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de la Biblia de Corea del Norte, donde el cristianismo es perseguido.

En este país, poseer una Biblia conlleva la pena de muerte, pero algunos ejemplares logran llegar al país desde la vecina Corea del Sur atados en globos equipados con dispositivos GPS. Estos libros son pequeños y ligeros para facilitar su transporte y no llevan título alguno en la portada para pasar inadvertidos.

La muestra se detiene a continuación en las Biblias escritas en lenguas minoritarias, extinguidas o en peligro de extinción (especialmente en el Pacífico o en el África subsahariana). Es el caso de un ejemplar en idioma yagán, que cuenta en la actualidad con una única hablante nativa, Cristina Calderón, de 91 años, último testimonio vivo de la lengua y la cultura yagán.

También se exponen dos Biblias en manés –la lengua celta de la isla de Man (mar de Irlanda)- y en itelmen – idioma de la península rusa de Kamchatka-, dos casos de lenguas prácticamente extinguidas pero con esperanzas de revitalización gracias a los esfuerzos que se están llevando a cabo, especialmente en el ámbito de la escolarización.

La muestra finaliza con algunos ejemplares que documentan los esfuerzos por adaptarse a la diversidad. Se pueden contemplar ejemplares en lenguas de signos y en braille.

Asimismo, la Biblia se ha adaptado en los últimos años a los nuevos formatos tecnológicos, los nuevos lenguajes y las nuevas formas narrativas. Buena prueba de ello son los libros expuestos en forma de cómic, de manga japonés y con la estética del videojuego Minecraft. (protestantedigital.com) 16/07/2019

63. “La evidencia científica está vinculada a la forma bíblica de entender las cosas aportada por el protestantismo” La Unión Médica Evangélica ha publicado un libro recopilatorio sobre la influencia de la Reforma protestante en el desarrollo de la medicina. “Hay una correlación directa entre la aparición de la Reforma y el desarrollo de la medicina”, dice Xesús Manuel Suárez, coordinador del trabajo Barcelona. El hecho de que el alcance de la Reforma protestante sobrepasó el terreno de reflexión estrictamente religioso, no parece suscitar muchas dudas en general. Sin embargo, cada vez son más los trabajos que se esfuerzan por concretar las otras ‗dimensiones‘ de la vida que fueron también influenciadas por el movimiento impulsado por los reformadores.

Y pensando en el sector de la medicina, la Unión Médica Evangélica ha publicado en un libro un conjunto de capítulos fruto de una que comenzó hace más de dos años al respecto. En Reforma protestante y medicina (Ed. Andamio, 2018), como se titula el volumen, se habla de personalidades como Florence Nightingale, del nuevo paradigma de las relaciones entre médico y paciente, del desarrollo de la epidemiología y de los inicios de la Cruz Roja, entre otras cuestiones.

Con la Reforma, dice Xesús Manuel Suárez, el coordinador del trabajo, ―la perspectiva bíblica no es limitada al entorno que llamamos religioso, sino que abarca toda la actividad humana‖ ―Todas las áreas deben quedar sometidas a la soberanía de Dios‖, añade.

Lejos de plasmar un relato histórico megalómano, el libro busca indagar en el inicio del desarrollo de la investigación médica y cómo han evolucionado aquellos retos iniciales hasta la actualidad.

En este sentido, dice Suárez que el reto que plantea la Reforma hoy es ―que todos los pacientes puedan sentir que delante no solamente tienen a un profesional de la medicina, sino a un ser humano que ama y atiende con toda dedicación y compromiso a otro ser humano‖.

Pregunta: ¿De dónde surge la idea de publicar un libro sobre la influencia Reforma protestante y la medicina?

Respuesta: En 2017, coincidiendo con el 500 aniversario de la Reforma, tuvo lugar el habitual retiro anual de la Unión Médica Evangélica, y las exposiciones las tuvimos Stuart Park y yo.

Me pidieron que hablase de Reforma y medicina y les transmití la idea de que quedaban muchas cosas por seguir investigando y mucho terreno interesante por descubrir. Así que les propuse hacer un trabajo entre todos, a partir de un esquema, para seguir con la investigación y que cada persona se ocupase de un área según el terreno que mejor conociese.

Fue una propuesta de trabajo que nos hicimos para saber más y seguir investigando. Y a medida que íbamos progresando alguien comentó la posibilidad de poner todo aquello por escrito, en un libro, y así se acordó.

P: La principal hipótesis es la de que el proceso de la Reforma impacta Occidente en todos sus ámbitos, inclusive el de la medicina. ¿A qué conclusiones habéis llegado al respecto después de la investigación?

R: La Reforma supuso un cambio de mentalidad. La gente, al descubrir la Biblia y lo que ésta aportaba, el

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acceso personal a Dios, cambió no solamente en la relación personal sino en la forma de ver el mundo.

El mundo dejó de ser algo mágico, algo que se escapaba del control, y pasó a ser el terreno de investigación de trabajo para aportar lo mejor de nosotros en él. Pasó a ser algo que Dios nos había dado para cultivarlo y hacerlo mejor. En ese sentido, el concepto de la investigación científica cambió totalmente.

El mundo ya no era algo ajeno, sino algo creado por Dios para nosotros y que merecía la pena ser descubierto. La investigación científica se vinculó, lógicamente, a la medicina de una forma muy directa.

Dejó de estar controlada por la Iglesia y pasó a ser objeto de estudio para todos.

Esto tiene mucho que ver con la cuestión del sacerdocio universal, que no está en la clase sacerdotal mediadora, sino que cada uno es un sacerdote ante Dios. En esa línea, el mundo también merecía la pena ser explorado por todos sin ningún tipo de tutela. Ahí se produce un distanciamiento entre las universidades y la Iglesia que libera la ciencia.

Al mismo tiempo, la relación con los demás pasó a entenderse como una relación entre iguales, dejó de ser una relación de caridad y pasó a basarse en la solidaridad. Por tanto, la relación médico-paciente cambió también de una forma muy clara. Aceptando ambos aspectos, hubo un despegue de la investigación y los hallazgos médicos enorme en los países de cultura protestante.

En pocos siglos, la medicina más avanzada pasó a ser la de los países de identidad protestante. Incluso en países de mayoría católica, como Francia, los mejores médicos eran protestantes.

Y si llegamos a la época en la que comienzan a concederse los premios Nobel, puede verse que un porcentaje enorme de los galardones concedidos en el ámbito de la medicina han sido para protestantes. Hay una correlación directa entre la aparición de la Reforma, el descubrimiento de la Biblia, una nueva cosmovisión del mundo y el desarrollo de la medicina.

P: Entrando un poco más al detalle, ¿cuáles son algunos de los elementos de la medicina que la Reforma mejora, transforma o cambia?

R: Todo lo que es el desarrollo científico y la investigación médica empezó por verse liberado de la tutela de la Iglesia y se desarrolló en libertad. En una perspectiva muy luterana y calvinista, cualquier trabajo o investigación de conocimiento del mundo pasaba a ser un servicio a Dios. Es lo que Max Weber llamaba las tesis intramundanas del creyente.

Es decir, cualquier actividad que nosotros hagamos en el mundo tiene un sentido de servicio a Dios y tiene que hacerse con excelencia, que es otro elemento aportado por la Reforma a la investigación científica.

La asistencia sanitaria también cambió notablemente.

El tipo de atención médica fue diferente. El paciente pasó a ser dignificado, entendido como una persona que necesita ayuda y apoyo, tanto médico como espiritual.

La epidemiología pasó a ser un objeto de interés en el mundo protestante y hay otro elemento importante que se introdujo posteriormente, como la vinculación entre la atención médica y el movimiento misionero. Un ejemplo es el caso de Denis Parsons Burkitt, un británico que viajó a África para trabajar como misionero y en atención sanitaria.

Allí incluyó una investigación médica de tanta calidad que identificó algo tan importante como la posible vinculación entre el virus y la aparición de cáncer. El linfoma de Burkitt, como se llama, fue identificado por él y hoy tiene una vigencia clara. La medicina y el progreso social, la aparición de la Cruz Roja, fundada por un protestante, son elementos que también sirvieron como aporte enorme del protestantismo a la medicina.

P: ¿De qué manera un movimiento que en sus inicios era de carácter religioso y social termina alcanzado el ámbito científico-médico de la Europa del siglo XVI? R: Por el propio carácter del Reforma. No se conformó con ser un movimiento religioso. Fue inicialmente la consecuencia de aquella inquietud por responder a la pregunta de Lutero: ‗¿Cómo tengo yo la seguridad de la salvación?‘.

Pero, a partir de ahí, se desarrolló toda una forma diferente de ver el mundo. Se liquidó la muralla que separaba lo sagrado de lo profano y todo pasó a ser sagrado, santo y dedicado a Dios.

A partir de entonces no había ninguna actividad que escapase al servicio del cristiano a Dios y a los demás.

Es muy conocida otra anécdota de Lutero y un zapatero que había creído en el evangelio y que le preguntó qué podía hacer para ser un mejor creyente, a lo que el reformador le dijo que hiciese de la mejor forma sus zapatos.

Eso describe la perspectiva bíblica, que no es limitada al entorno que llamamos religioso, sino que abarca toda la actividad humana. Todas las áreas deben quedar sometidas a ese concepto tan fantástico que acuñó Calvino, en base a la Biblia; la soberanía de Dios.

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Dios es soberano sobre todas las áreas de la actividad humana y, por eso, es un gozo poder desarrollarlas en libertad para su gloria.

que hacer esfuerzos por reciclarse, y hacerlo también para que la forma de tratar a los pacientes tenga algo diferencial, algo distintivo.

P: La dimensión religiosa de la Reforma fue fuertemente hostigada y perseguida. ¿Cómo se vivió en el contexto su influencia en el sector de la medicina?

Que todos los pacientes puedan sentir que delante no solamente tienen a un profesional de la medicina, sino a un ser humano que ama y atiende con toda dedicación y compromiso a otro ser humano. Ese es el reto que se nos ha dejado la Reforma y que este libro nos ha animado a asumir.

R: Cuando se habla de las guerras religiosas se tiene la idea de que fue entre iguales, y no lo fue. Por ejemplo, lo que sucedió con los hugonotes fue un genocidio como lo que está sucediendo ahora con minorías religiosas en diferentes países. Esa persecución afectó a los médicos protestantes. Muchos de ellos tuvieron que emigrar de sus países, especialmente de Francia.

Allí, lo mejor de la medicina estaba en manos de los médicos protestantes y muchos tuvieron que salir del reino, pero llama la atención que algunos de ellos fuesen protegidos por la monarquía justamente porque sabían que eran los más excelentes médicos y merecía la pena mantenerlos al servicio de la corona.

Es como el caso de algunos médicos gallegos republicanos que, durante la dictadura, eran sacados de la cárcel para que atendieran a las autoridades, como fue el caso de un ginecólogo y la mujer del gobernador civil. Es la misma situación que lo que ocurrió con los médicos protestantes en los siglos XVI y XVII. P: En el libro habláis de que la influencia de la Reforma en la medicina dio paso a una visión diferente en algunos aspectos. ¿Qué herencia queda de todo ello?

R: Aquí recomiendo remitirse al último capítulo del libro [Reforma y medicina en la actualidad, de Raquel Barrantes] que nos describe el impacto que todavía queda. Una de las cosas que aporta la perspectiva protestante es la cuestión de la evidencia científica. Es algo en lo que todos nos fijamos hoy en día para ver si conviene recetar un tipo de medicamento u otro a un paciente.

Toda la cuestión de la evidencia científica está muy vinculada a la mentalidad, a la forma bíblica de entender las cosas que fue aportada por el protestantismo. Al final, después de todo este trabajo, los médicos de la UME nos planteamos el hecho de no limitarnos a todo lo que se ha trabajado, a pesar de sentir orgullo de ello. ¿Cómo entendían los médicos protestantes de entonces la medicina? ¿Cómo entendían el concepto de excelencia? ¿Y el de calidad en la atención médica? ¿Cuál era su trato personal con los pacientes?

Esto es un reto para cada uno. Hay que ejercer la medicina con excelencia. Hay

P: Comentabas la existencia de una distinción entre países de tradición protestante y los de otra tradición religiosa, principalmente católica, a la hora de hablar de avances médicos. ¿Hasta qué punto es justo considerar la Reforma como un elemento diferenciador de la calidad de los sistemas sanitarios de unos y otros países?

R: Históricamente es evidente. No hay más que mirar los índices epidemiológicos para comprobarlo.

Afortunadamente, esa forma de entender la investigación médica se ha extendido en la actualidad.

Digamos que ha conquistado al resto del mundo.

Así que, hoy, ese criterio ha sido asumido por todos los médicos de todos los entornos y culturas, pero insisto que esa manera de aproximarse tiene un origen.

Algunos dicen que no es exclusivo del protestantismo, pero sí de una forma muy significativa en una mentalidad protestante que ha sido tan liberadora.

Pero ha llevado un tiempo homogeneizar esa forma de aproximarse a la medicina. Mucha gente cree, erróneamente, que la mayoría de los investigadores médicos son ateos. Esto es falso. Hay estadísticas que muestran que hoy en día, si hacemos una selección de los investigadores destacados en medicina, alrededor del 50% son creyentes.

Esto debe saberse porque es falsa la concepción de que la ciencia, la investigación médica, es un lugar que implica abandonar la fe o no haberla tenido.

P: ¿Y qué hay del caso de España?

R: Santiago Ramón y Cajal decían que investigar en España es llorar. En España han habido grandes investigadores, pero a nivel individual y, justamente, esto le da más heroísmo a sus logros, porque trabajaban sin apoyo y sin un entorno estimulador, lo que requería de un esfuerzo personal mucho mayor.

Esto ha marcado la diferencia con países como Estados Unidos, Reino Unido o Alemania, en los que la investigación ha sido algo que la comunidad, la sociedad, entendía como algo muy útil. Algo vinculado a un mejor conocimiento del mundo y, a fin de cuentas, a un mejor conocimiento de lo que Dios había creado.

Además, algo conectado también a la promoción y la mejora de lo que es la vida de las personas. Esa

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diferencia entre países de cultura protestante y países como España ha sido muy notoria, y creo que aún lo sigue siendo.

No hay más que ver la parte del PIB que se dedica a la investigación médica en Estados Unidos y la que se dedica en España. Muchos médicos que publican en Estados Unidos no tienen apellidos americanos, sino que son de otros países, pero allí se les acoge y se les dan facilidades porque la investigación se considera importante.

Aquí, la mentalidad es diferente. No descalifico, para nada, la labor de los investigadores españoles. Al contrario, tiene más mérito, porque el entorno no favorece para nada su trabajo. Y el entorno tiene que ver con la mentalidad colectiva, y aquí está dominada por el catolicismo.

P: ¿Cómo podrían cambiar ahora los valores y la ética propios del protestantismo el estado del sistema sanitario actual en este país?

R: Si hablamos de la seguridad social, España tiene un gran sistema de cobertura sanitaria. La cobertura universal ha sido un gran éxito de la sociedad española.

Pero si hablamos de la forma de entender la atención médica y la investigación, queda mucho trabajo por hacer.

Por compararlo a la política, España tiene un déficit que es haber desconocido la Reforma y eso ha supuesto siglos de atraso tanto en la investigación científica como en la función del sistema democrático.

Los protestantes de este país pueden dar a conocer la Reforma, pero eso requiere que estén convencidos de que su propuesta es pertinente y útil para el país.

Esto es un trabajo pendiente. También deben desvincularse de la mentalidad colectiva católica, de funcionario que no cree que cuando va a trabajar va a hacerlo para que su país progrese.

Así que tenemos que empezar por nosotros, los protestantes, por descubrir lo que hemos aportado al progreso de la humanidad y ver cómo eso es útil para el desarrollo de este país.

Aplicándolo al ámbito político, encontramos un problema serio. Durante siglos hemos sido ‗herejes‘ y la derecha católica nos ha perseguido como a tales. Pero ahora llega la izquierda y nos sigue persiguiendo porque nos identifica como religiosos y entiende que estamos del lado de esa derecha católica. Nos toca ser ‗herejes‘ siempre, en continuidad con el capítulo once de la carta a los Hebreos.

Pero esto hay que romperlo y hacerle ver a los dirigentes de este país el interés de aportar esta mentalidad protestante, esta forma diferente de entender el mundo que ha transformado Occidente y que merece la pena tenerla en cuenta para el momento actual del desarrollo médico y político de España. (protestantedigital.com) 09/07/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 64. “Europa ha hecho de los inmigrantes, las minorías y las feministas los nuevos salvajes”: Esther Peñas

palabras, o estructuras sociales y culturales, nuevos salvajes, como está haciendo Europa en estos momentos con los inmigrantes, con las minorías o con las feministas.

Entrevista a la escritora Pilar Pedraza

La monstruosidad, ¿está en quien mira o en lo mirado?

En su último ensayo, El salvaje interior y la mujer barbuda (Antipersona), la escritora y exconsejera de Cultura de la Generalitat Valenciana Pilar Pedraza (Toledo, 1951) reflexiona sobre la construcción de la monstruosidad y lo salvaje, y sobre cómo la mujer ha sido demonizada a lo largo de la historia e incluso a día de hoy. Construir al diferente permite justificar después el maltrato y la explotación de todo aquel que desafíe el orden social.

La monstruosidad no existe, la construye el que mira. El monstruo lo es en tanto que percibe en la mirada del otro extrañeza o desprecio, estableciéndose entre ellos un intercambio de odio. Es distinto de la anomalía, que es objetiva y provoca en el que mira extrañeza, miedo, curiosidad o ternura, según las épocas y los contextos sociales.

En la postmodernidad, ¿el salvaje interior está más anestesiado o embrutecido que antes?

Si el salvaje “se caracteriza por la ausencia de sociedad, de cultura y de ley”, ¿es imposible encontrar lo salvaje hoy en día?

El salvaje interior permanece y se percibe o se manifiesta según su contexto, pero forma parte del ser humano en tanto que animal. Otra cosa es construir con

Esas características se las adjudica al ―salvaje‖ alguien o alguna cultura ajena a él, que por medio de la demonización pretende subyugarlo. La supremacía blanca ha ―creado‖ a los extranjeros o a los esclavos

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como salvajes desde la antigüedad, imaginándolos humanos pero cercanos a los animales, y por lo tanto no sujetos de igualdad.

De todos los otros que deambulan en estas páginas (desde Kaspar Hauser a Jennifer Miller), ¿por cuál siente debilidad Pilar Pedraza?

Mis ―salvajes‖ favoritas han sido siempre las pilosas Antonieta Gonsalvus, Julia Pastrana y la pequeña Krao Farini, que fueron personas reales, sujetos de interesantes historias personales, matizadas por la leyenda.

Inspiraron uno de los personajes más entrañables de mi novela Lucifer Circus (Valdemar) y una película que me apasiona: Se acabó el negocio, de Marco Ferreri (1964). Pero también admiro a la activista Jennifer Miller por su valentía al exhibirse como mujer barbuda, que nos convierte a las demás en ―monstruos‖ lampiños. Siempre se ha temido a la mujer en nuestra civilización, de manera más o menos consciente ¿Qué es lo que tiene la mujer para haber asustado tanto a lo largo de la historia?

Los griegos tenían a la mujer por humana, pero inferior física y mentalmente al hombre, por haber recibido menos calor en el vientre de su madre durante la gestación. Esto las incapacitaba para la guerra y la política. Se las recluía en un lugar de la casa, el gineceo, con las demás mujeres y los niños.

Pero ellos mismos debían saber que tal construcción era una falacia, porque veían en otros pueblos, a los que llamaban ―bárbaros‖ –no ―salvajes‖–, que la mujer combatía hombro con hombro con los varones y era respetada públicamente. Para ellos esto era monstruoso y temible, y lo representaban mediante el recurso a las amazonas.

Posteriormente, en la Modernidad, siempre se ha temido a la mujer en nuestra civilización, de manera más o menos consciente, en momentos en que las circunstancias (guerras, cambios sociales, etc.) han demostrado la igualdad real de las mujeres y la legitimidad de su derecho a exigir el voto y a competir en el trabajo, más allá de la maternidad y sin renunciar a ella.

Entonces florece la construcción de la ―femme fatale‖, que desgraciadamente perdura en el inconsciente patriarcal como temor a lo femenino, junto con elementos simbólicos e inconscientes como la vagina dentada, de los que se hace cargo sobre todo el psicoanálisis. ¿Por qué el otro, el monstruo, el salvaje, se presta casi en exclusiva a interpretaciones maniqueas?

Porque quien los ha construido o los controla los demoniza para tenerlos dominados. Es el caso de los blancos de las colonias, de los dueños de personas anómalas, de los heterosexuales frente a los homosexuales. Quienes detentan el poder y la hegemonía siempre se arrogan la naturaleza, la bondad y la verdad frente a ―los otros‖. ¿El último salvaje fue Hannibal Lecter?

Hannibal Lecter es un personaje psicopático, no salvaje. Nos produce incluso cierta simpatía la libertad con la que masacra a sus víctimas. El último gran salvaje de la historia, el que ha roto las reglas y ha destrozado el concepto mismo de humanidad, ha sido Adolf Hitler, que reúne en sí realmente todo lo siniestro que se suele predicar de lo sociopático.

Las feminista más combativas, ¿son vistas como monstruos?

Sí, por los elementos más machistas, reaccionarios y cobardes de la sociedad patriarcal, que no admiten la igualdad y demonizan a las mujeres activistas. La Iglesia católica, incluido el papa Francisco, y los partidos enemigos del progreso, como Vox en España, temen la fuerza y la capacidad física e intelectual de las mujeres y demonizan a las activistas, que reivindican sus derechos de una manera ostensible y, según ellos, ofensiva. ¿El gabinete de maravillas ha devenido en cualquier plató de Telecinco?

Eso es un tópico que conviene ir olvidando. Los gabinetes de maravillas privados eran un modo aristocrático y burgués de pasar el tiempo coleccionando y de presumir entre las amistades. Los gabinetes públicos de las ferias son los precursores de los museos de ciencias naturales del siglo XIX. La televisión, por el contrario, es un medio de comunicación al servicio de empresas o partidos, y del sistema, para entretener y mantener las grandes falacias: el capitalismo ciego y devorador, el consumismo, la pasividad o la ignorancia, aunque, por supuesto, posee aspectos positivos.

Los llamados casi cariñosamente ―monstruos‖ televisivos pertenecen a lo peor del mundo del circo: el payaso grotesco que engaña y desvía la atención de los verdaderos problemas.

Pienso en el caso de Julia Pastrana, que la última vez que se expuso (o al menos se intentó) fue hace poco más de cuarenta años. ¿Cómo es posible en „los normales‟ tal grado de inmisericordia, de incapacidad absoluta para respetar al otro? ¿Y por qué no? Somos una especie brutal y cruel, nuestro salvaje interior puede adquirir una capa de moralidad y buenas maneras, pero sigue al acecho.

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Nosotros, civilizados y bondadosos, seríamos quizá incapaces de exhibir la momia de Julia Pastrana, ofendería nuestros sentimientos… pero ponemos barreras para que los desdichados que huyen de bombas y del hambre, no puedan pasar a nuestro paraíso del bienestar. La exclusión y la hipocresía van de la mano en nuestro mundo. ¿Legitimar la diferencia supone también legitimar el sufrimiento?

Legitimar la diferencia significa sobre todo legitimar el maltrato, la humillación, la mofa, el chiste o la muerte.

El sufrimiento es diferente. Sufren los verdugos y las víctimas, aunque por distintas razones.

Quiero decir que en este mundo no se salva nadie de sufrir, porque hemos cometido un gran pecado: construir los cimientos sobre la propiedad y la desigualdad. El fracaso de las utopías revolucionarias nos indica que tal cosa no tiene remedio. (ctxt.es) 15/07/2019

65. Salpy Eskidjian Weiderud galardonada con el Premio Internacional de Libertad Religiosa Salpy Eskidjian Weiderud, líder de la Pista Religiosa del Proceso de Paz de Chipre, recibió un Premio Internacional de Libertad Religiosa del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Los premios "honran a los defensores extraordinarios de la libertad religiosa de todo el mundo" y se entregarán el 17 de julio en Washington, DC Weiderud nació en Chipre, nieta de refugiados armenios. Es arquitecta y facilitadora de la iniciativa de consolidación de la paz sin precedentes en Chipre, conocida como la Vía Religiosa del Proceso de Paz de Chipre, que opera bajo los auspicios de la Embajada de Suecia.

Weiderud ha centrado su carrera en facilitar la paz con pasión, dijo el Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Dr. Olav Fykse Tveit. "Salpy ha utilizado sus talentos especiales y su energía para la pacificación en muchos entornos, algunos de ellos al servicio del CMI", dijo. "Estamos agradecidos por sus muchas contribuciones, y este premio por el trabajo en Chipre es bien merecido".

Comenzando como estudiante en la década de 1980, Weiderud trabajó en una variedad de iniciativas de la sociedad civil bicomunitaria y de paz de las mujeres en Chipre. Fue la primera ejecutiva joven del programa que trabaja en temas de libertad religiosa, derechos humanos y paz en el Consejo de Iglesias de Oriente Medio.

Durante su estancia en el CMI, entre 1995 y 2005, Weiderud se desempeñó como secretaria ejecutiva para Asuntos Internacionales, ejecutiva de programas para el Medio Oriente y consultora especial en Palestina e Israel.

Fundó el Programa de Acompañamiento Ecuménico en Palestina e Israel, fue miembro fundador de la Red de Acción Internacional sobre Armas Pequeñas y Ligeras, e inició y dirigió la Red de Acción Ecuménica contra las Armas Pequeñas.

Como coordinadora ejecutiva del Programa para Superar la Violencia del CMI, dirigió su Campaña Paz a la Ciudad (1997-1998) e inició la Década del CMI para Superar la Violencia: Iglesias que buscan la reconciliación y la paz (2000-2010).

Weiderud se ha desempeñado como directora ejecutiva de la Oficina del Registro de Paz del Proceso de Paz de Chipre desde 2012.

Originalmente una iniciativa tranquila que comenzó en 2009, ahora es un esfuerzo activo de consolidación de la paz basado en cuatro pilares: conocer y construir confianza entre los líderes religiosos y las respectivas comunidades de fe; promover medidas de fomento de la confianza; abogar por el derecho al libre acceso y adoración en iglesias, mezquitas y monasterios; y garantizar la protección de todos los monumentos religiosos en Chipre. (oikoumene.org) 17/07/2019

66. La Conferencia Panafricana celebra el pasado, inspira el futuro Botswana. Con una combinación de celebración alegre e investigación exhaustiva, mujeres y hombres se reunieron en la Universidad de Botswana del 1 al 4 de julio bajo el tema "Madre Tierra, Madre África en la imaginación teológica / religiosa / cultural / filosófica".

Se presentaron ochenta documentos, y Los participantes procedían de Sudáfrica, Mozambique, Botswana, Lesotho, Malawi, Zambia, Zimbabwe, Tanzania, Kenia, Etiopía, Ghana, Camerún, Nigeria y otros países africanos y la diáspora. Todos se unieron por su preocupación sobre la degradación ecológica.

La conferencia también honró a la Prof. Mercy Amba Oduyoye, fundadora del Círculo de Teólogas Africanas Preocupadas, con un Premio al Liderazgo Global.

Oduyoye estaba trabajando para el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) cuando ella fundó el círculo.

Los futuros académicos también fueron honrados con los premios Rising Stars por mantener los ideales del círculo. Oduyoye compartió alegrías tanto pasadas como presentes, pero se negó a imaginar el futuro del

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círculo, ya que indicó que ese era el mandato de las Estrellas emergentes.

El CMI estuvo entre las organizaciones que recibieron el Premio de Apreciación de la Asociación como la conferencia porque el CMI creó el espacio en el que nació y floreció el Círculo de Teólogas Africanas Preocupadas.

Fundado en 1989 en el Trinity College en Legon, Ghana, con 79 mujeres y liderado por Oduyoye, el Círculo de Teólogas Africanas Preocupadas ha contribuido con investigaciones y escritos que se han sumado enormemente al movimiento ecuménico, particularmente en el área de la justicia de género. (oikoumene.org) 17/07/2019

67. La oración será el latido del corazón de la XI Asamblea del CMI Alemania. Durante la primera reunión del Comité de Planificación de Cultos de la Asamblea, que tuvo lugar en Baden (Alemania), del 5 al 11 de julio, la oración emergió como primera candidata a convertirse en el latido del corazón de la XI Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en Karlsruhe, en septiembre de 2021.

Los miembros del Comité analizaron el marco apropiado para la oración interconfesional, antes de pasar a profundizar en el tema de la asamblea, ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖.

Se sugirieron posibles formas de estructurar la vida espiritual de cada jornada de la asamblea, así como los elementos que compondrán los servicios de apertura y clausura, y las oraciones comunes de cada mañana.

También se reunieron los músicos para comenzar a planificar la escritura y recopilación de la música de la asamblea. Se escucharon sugerencias respecto al tamaño y diseño del libro con el material de culto de la asamblea. Uno de los asuntos más importantes que se trataron fue la elección de los textos bíblicos que servirán como guía espiritual para cada jornada.

El Comité también tuvo la oportunidad de visitar las instalaciones en que tendrá lugar la asamblea en Karlsruhe, donde fueron recibidos por funcionarios de la ciudad y representantes de las iglesias anfitrionas.

La última noche, los miembros del comité anfitrión se unieron a los miembros del Comité de Planificación de Cultos de la Asamblea para su última oración vespertina. Ocasión que brindó la oportunidad a todas las partes para expresar su agradecimiento e intercambiar regalos.

68. Foro para la paz: “no debe haber más guerra en la península de Corea” El Foro ecuménico para la paz, la reunificación y la cooperación para el desarrollo en la península de Corea, celebrado el 10-12 de julio en Bangkok, ha emitido un comunicado que reitera el llamado a la paz e indica posibles medidas para un diálogo renovado.

El foro reunió a 46 participantes de 11 países, incluyendo delegaciones de la Federación Cristiana Coreana de la República Popular Democrática de Corea y del Consejo Nacional de Iglesias de la República de Corea. ―Nuestra reunión tuvo lugar un año después de los eventos de 2018, que inspiraron estas poderosas esperanzas renovadas de coexistencia pacífica en la península de Corea, de reunificación del pueblo de Corea, dividido desde hace tanto tiempo, y de paz y cuidado del mundo entero‖, afirma el comunicado. ―En el periodo intermedio, el avance hacia la paz no ha tenido lugar como se esperaba y, ante la ausencia de progreso, han surgido nuevas tensiones y obstáculos para la paz‖.

El foro reafirmó su compromiso con la visión de la paz y la reunificación en la península de Corea. ―Como establece la Declaración de Panmunjom, no debe haber más guerra en la península de Corea‖, señala el comunicado. ―Se debe poner fin a esta división y confrontación que afectan a la región desde hace tanto tiempo‖.

El foro también hizo un llamado en pro de una península de Corea libre de armas nucleares, como parte de un mundo sin armas nucleares. ―Reafirmamos los principios de autodeterminación del pueblo coreano y de liderazgo intercoreano para la construcción de la paz‖, afirma el texto.

El foro también destacó la importancia de poner fin a las políticas de dependencia de fuerzas extranjeras. ―También condenamos los ejercicios militares conjuntos y nos oponemos a ellos por ser uno de los factores principales que mantienen esta situación tensa en la península de Corea y todo lo que la rodea‖, afirma el comunicado. ―Con motivo del 70 aniversario de la guerra de Corea, en 2020, promoveremos cultos de reconciliación y eventos de construcción de la paz en Washington D.C. y en otros lugares, y nos comprometemos a trabajar juntos por la paz y la seguridad de la península de Corea y de la región poniendo fin a la guerra de Corea y estableciendo un tratado de paz para Corea‖.

(oikoumene.org) 18/07/2019

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Los participantes del foro también se comprometieron a explorar nuevos caminos para crear conciencia sobre las consecuencias negativas de las sanciones, y promover medidas para su atenuación y eliminación. ―También constatamos con interés las propuestas que se compartieron durante la reunión de reunir a representantes comunitarios de la diáspora coreana de países clave con un enfoque de solidaridad y oración por la paz en la península de Corea, así como de establecer formaciones ecuménicas en los países relacionados con el proceso de paz de Corea y entre dichos países para defender y promover el avance hacia la paz‖, afirma el comunicado. ―Continuamos elevando nuestras oraciones y acompañando en solidaridad a los cristianos de Corea, y tratando activamente de establecer alianzas con todas las organizaciones y personas de buena voluntad que desean la paz en la península de Corea, en la región y en el mundo‖. (oikoumene.org) 16/07/2019

69. El secretario general del CMI reflexiona sobre los nuevos vínculos con el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC) se reunieron formalmente del 25 al 27 de junio, en París.

El tema de la reunión fue ―La normalización del odio: desafíos para los judíos y los cristianos de hoy‖.

A continuación, el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, reflexiona sobre la manera en que se restablecieron las relaciones entre los dos grupos.

P: ¿Qué inspiró la renovación del diálogo entre el CMI y el IJCIC? Rev. Tveit: Una reunión en 2011 entre el presidente de IJCIC y el secretario general del CMI ayudó a restablecer una relación de diálogo formal. Ese diálogo tomó impulso más tarde ese mismo año, cuando los representantes del CMI y del IJCIC coincidieron en Roma con ocasión del 'evento de Asís', organizado por el papa Benedicto.

P: ¿De qué hablaron el CMI y el IJCIC en París?

Rev. Tveit: Nos reunimos en torno al tema: ―La normalización del odio: desafíos para los judíos y los cristianos de hoy‖. Reconocimos nuestras respectivas posiciones en el mundo, en un momento de desafíos tanto para la vida religiosa en general como para cada una de nuestras comunidades, en sus diversos contextos, así como para nuestras propias comunidades y personas que

padecen la normalización del odio en sus formas físicas y verbales.

Es nuestro deber común buscar las formas en que todos los líderes y grupos religiosos puedan oponer resistencia ante esa tendencia, y como cristianos y judíos debemos mostrar nuestros valores comunes para abordar juntos este problema.

Afirmé que el CMI y sus iglesias miembros condenan los ataques contra los judíos y sus propiedades, y en la reunión fuimos informados sobre la situación en Francia.

P: ¿Cómo se formó la delegación?

Rev. Tveit: Primero, permítame explicar qué es exactamente IJCIC. Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica Romana necesitaba encontrar un interlocutor judío que fuera representativo. Hubo organismos internacionales, como el Congreso Judío Mundial, pero este es una organización secular, y el Vaticano quería que el diálogo tuviera un componente religioso.

El Consejo de Sinagogas de América intervino, reuniéndose en 1970 y redactando un Memorando de Entendimiento que condujo a la creación de IJCIC. El organismo tiene deliberadamente la palabra ―Consultas‖, en lugar de ―Diálogo‖ en su título, debido a las reservas de algunos judíos ortodoxos respecto a si los judíos pueden o deben participar en un diálogo interreligioso con los cristianos.

El ICJIC tiene tres funcionarios –presidente, vicepresidente y tesorero– que planean las reuniones con el CMI, junto con otros miembros de las once organizaciones del IJCIC. Estos antecedentes explican por qué los miembros de la delegación del IJCIC han sido predominantemente estadounidenses, aunque también ha habido representantes europeos. No obstante, estos representan un amplio espectro de opiniones religiosas judías, entre ellas ortodoxas, conservadoras y reformistas.

Al componer la delegación del CMI, traté de velar por su diversidad, atendiendo tanto en las tradiciones cristianas como al origen geográfico, para así reflejar la naturaleza del CMI. Era importante que la delegación del CMI siempre incluyera a un cristiano palestino.

En París, la delegación del CMI incluyó a dirigentes de iglesias de los Estados Unidos, Oriente Medio y Francia, con S.E. Emmanuel metropolitano de Francia, en representación del Patriarcado Ecuménico; el Rev. Francois Clavairoly, presidente de la Federación de Iglesias Protestantes; y el Rev. Christian Krieger, presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, así como expertos y miembros del personal.

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La reunión fue convocada por el rabino Daniel Polish, presidente del IJCIC, y por mí mismo; fue presidida conjuntamente por el rabino Noam Marans, vicepresidente del IJCIC, y por S. E. el arzobispo Dr. Vicken Aykazian, miembro del Comité Ejecutivo del CMI y legado de la Iglesia Apostólica Armenia.

P: ¿Cuál es el resultado más importante de la reunión en París?

Rev. Tveit: Esta reunión histórica concluyó con un compromiso compartido y un comunicado en que nos comprometíamos a seguir comunicándonos regularmente, a facilitar los esfuerzos conjuntos para impulsar el cambio que encarnaba la reunión, ―y a volver a reunirnos periódicamente con el fin de avanzar en nuestras responsabilidades respectivas y mutuas para con nuestras propias comunidades y con el mundo en general‖. ―Entre los temas que se han abordado en esta reunión destacaron el auge de los movimientos nacionalistas xenófobos en gran parte del mundo; las sospechas que se ciernen sobre las agendas de las comunidades e instituciones religiosas, especialmente en Europa; el resurgimiento del antisemitismo manifiesto; la prevalencia de la islamofobia; nuevas actitudes anticristianas emergentes; la persistente no resolución del conflicto palestino-israelí; la hostilidad mundial hacia las minorías vulnerables; y la impactante erosión de la sociedad civil en muchos lugares y formas‖, dice el comunicado. ―Estamos particularmente horrorizados por el reciente aumento de ataques asesinos en lugares de culto de diferentes partes del mundo‖.

En los debates sobre el conflicto palestino-israelí, se reconoció que, en ocasiones, ha habido verdaderas tensiones entre las posiciones del CMI y el IJCIC. ―Esta reunión ha tenido lugar con el reconocimiento del desarrollo tanto de comunicaciones más constructivas como de la forma en que se presentan públicamente las diferencias‖, afirma el comunicado.

P: ¿Cuál es la política del CMI en relación con el antisemitismo?

Rev. Tveit: En agosto de 1948, apenas unos meses después de que el Estado de Israel declarara su independencia, la Asamblea recibió un informe bastante sustancial titulado ―La visión cristiana de los judíos‖ (The Christian Approach to the Jews) y recomendó a las iglesias su estudio exhaustivo y la adopción de las medidas pertinentes‖.

Ese informe contiene la famosa y frecuentemente citada declaración que ha tenido una influencia

considerable entre las iglesias miembros y consejos asociados del CMI y en el mundo cristiano en general: ―Instamos a todas las iglesias que representamos a denunciar el antisemitismo, independientemente de su origen, como algo absolutamente incompatible con la profesión y la práctica de la fe cristiana. El antisemitismo es un pecado contra Dios y contra la humanidad.‖ Cuando algún llamado es una crítica relevante al Estado de Israel y al trabajo que hacemos para promover los derechos humanos de los palestinos, nos puede parecer que este es un uso ilegítimo del término ―antisemitismo‖. También de esto se habló ampliamente en la reunión de París.

El Rev. Tveit concluyó diciendo que el personal se reunirá en septiembre para dar seguimiento a los planes conjuntos. Este es un paso significativo e importante en el diálogo. (oikoumene.org) 17/07/2019

70. Los jefes de las iglesias de Jerusalén organizan una oración de protesta por el caso de las propiedades de la puerta de Jaffa El 11 de julio, los jefes de las iglesias de Jerusalén organizaron una manifestación de oración cerca de los hoteles Imperial y Petra, en la puerta de Jaffa, en protesta por la decisión de la Corte Suprema de Israel de anular la apelación hecha por el Patriarcado Ortodoxo Griego contra la venta de tres de sus propiedades a un grupo de colonos.

A la manifestación asistieron patriarcas, obispos y sacerdotes de diferentes confesiones de Jerusalén.

La manifestación terminó dentro del Hotel Imperial, donde el patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén, Toda Palestina y Jordania, Teófilo III, expresó su negativa, como comunidad de reconciliación, a que los grupos radicales ―diluyan la integridad y el carácter del barrio cristiano de Jerusalén‖, y exigió que se aplique el estado de derecho con medidas contundentes ante cualquier tentativa de tomar las propiedades de la iglesia.

Concluyó orando por la paz de Jerusalén e invitando a los cristianos de todo el mundo a reunirse en oración en septiembre de 2019, para celebrar una jornada internacional de oración por las comunidades cristianas de Jerusalén. (oikoumene.org) 16/07/2019

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71. El CMI apoya la campaña llamada “Proyecto Zaqueo” por la justicia fiscal

Las convocatorias específicas de la Campaña de Impuestos de Zaqueo incluyen:

Nueva York. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está apoyando una nueva campaña ecuménica en defensa de la justicia fiscal, Proyecto llamado Zaqueo (#ZacTAX), que se lanzó el 11 de julio en las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York.

- Pedimos la promulgación de impuestos progresivos sobre la riqueza a nivel mundial y nacional para frenar la creciente concentración de riqueza en manos de unos pocos cada vez más poderosos, de la mano con un mayor gasto público para acabar con la pobreza.

El proyecto forma parte de la iniciativa Nueva arquitectura internacional financiera y económica, un esfuerzo conjunto del CMI, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, la Federación Luterana Mundial y el Consejo para la Misión Mundial.

- Exigimos que se detenga la evasión fiscal y la evasión por parte de las corporaciones multinacionales y los individuos ricos.

El lanzamiento se llevó a cabo bajo los auspicios del Foro Político de Alto Nivel de la ONU sobre los Objetivos de Desarrollo Sostenible y fue organizado conjuntamente por el CMI , la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo para la Misión Mundial, junto con la Federación Mundial Luterana y la Iglesia Metodista Unida.

El lanzamiento fue precedido por un panel de comentaristas, moderado por Athena Peralta, ejecutiva del programa del CMI para la economía de la vida. "La justicia fiscal es un medio importante y práctico para abordar la desigualdad, que se encuentra en niveles no vistos desde el siglo XIX, y reparar el legado de la esclavitud y la devastación ecológica, especialmente las pérdidas y los daños relacionados con el cambio climático", dijo.

El Foro Político de Alto Nivel de la ONU de 2019 está revisando varios Objetivos de Desarrollo Sostenible, incluidos el objetivo 10 (reducir la desigualdad) y el objetivo 13 (tomar medidas urgentes sobre el cambio climático).

Sobre el Proyecto Zaqueo El proyecto exige un sistema fiscal y económico global que ofrezca equidad y resuelva la explotación y la injusticia.

"La tributación es una herramienta importante para compartir la riqueza de manera equitativa dentro y entre los países, así como para responsabilizar a las corporaciones y los ciudadanos por su responsabilidad de defender el bien común, incluida la atención a los bienes ecológicos globales", afirma la nota conceptual del proyecto.

La campaña aboga por la justicia fiscal, que aborda las deudas sociales y ecológicas, incluidas las reparaciones por el colonialismo y la esclavitud. La campaña sirve tanto para educar a las iglesias sobre los problemas involucrados al abogar por la justicia fiscal y las reparaciones.

- Llamamos con urgencia a impuestos progresivos sobre el carbono y la contaminación a diferentes niveles para proteger nuestro único hogar planetario.

- Pedimos la implementación inmediata de un impuesto a las transacciones financieras en el comercio de acciones, bonos, divisas y derivados para frenar las actividades especulativas perjudiciales. (oikoumene.org) 12/07/2019

72. Delegación ecuménica comparte prioridades con la presidencia finlandesa del Consejo de la UE Helsinki. Una delegación ecuménica compuesta por representantes de la Conferencia de Iglesias Europeas y la Comisión de Obispos de la Conferencia de la Unión Europea se reunieron en Helsinki el 12 de julio con Pekka Haavisto, Ministro de Asuntos Exteriores de Finlandia, para intercambiar las prioridades de la Presidencia finlandesa de El Consejo de la UE. Esta reunión forma parte de una larga tradición respaldada por el Tratado de Funcionamiento de la UE, que prevé un diálogo abierto, transparente y regular entre las instituciones de la UE y las iglesias.

Los representantes de las iglesias compartieron con Haavisto sus perspectivas sobre cuatro de las prioridades de la Presidencia finlandesa, incluidos los valores comunes y el estado de derecho: piedras angulares de la acción de la UE; una UE competitiva y socialmente inclusiva; Acción climática: sirviendo al desarrollo humano integral; Seguridad integral y migración.

Las iglesias acogieron con satisfacción el compromiso de la Presidencia finlandesa de participar activamente en el futuro de Europa, centrándose especialmente en medidas eficaces para aumentar el crecimiento sostenible, fomentar la seguridad y mitigar el cambio climático.

La reunión brindó la oportunidad de destacar que las iglesias no solo son redes universales de fe, sino también instituciones profundamente arraigadas en

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realidades locales que trabajan por el bien común de las sociedades. (oikoumene.org) 15/07/2019

73. Instituto ecuménico asiático para capacitar a la próxima generación de líderes Tailandia. Veintisiete jóvenes ecumenistas de toda Asia asisten actualmente al Instituto Ecuménico Asiático de un mes de duración organizado por la Conferencia Cristiana de Asia. El objetivo del programa es proporcionar formación ecuménica y capacitación para el desarrollo del liderazgo para futuros líderes ecuménicos y eclesiales.

Se llevará a cabo en la sede de la Conferencia Cristiana de Asia en el campus de la Universidad de Payap en Chiang Mai, Tailandia.

Centrándose en el tema "Peregrinación ecuménica de la lucha por la paz con la justicia en Asia", el Instituto Ecuménico Asiático de este año comenzó el 1 de julio.

El Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, declaró: "El curso intensivo de un mes de duración y las oportunidades para las interacciones y el diálogo mientras conviven con sus grupos de contextos asiáticos multiétnicos y culturales enriquecerán y permitirán a cada participante ser más proactivos y fomentar el ecumenismo en sus respectivos contextos locales ‖.

Romella Robinson, una ministra ordenada de la Iglesia Presbiteriana de Pakistán, compartió sus esperanzas y expectativas del Instituto Ecuménico Asiático, al afirmar: ―El ecumenismo no es muy conocido y muchos no lo han escuchado en mi contexto local.

Estoy aquí para aprender de los participantes que pertenecen a diferentes tradiciones eclesiásticas en Asia y para desarrollar estrategias para fomentar el ecumenismo de nivel de base muy necesario en Pakistán. Me fascina ser parte de este entrenamiento ‖.

Las sesiones de estudio al aire libre de este año incluyen visitas a la aldea de Mae-ai en la frontera entre Tailandia y Myanmar, interacciones con refugiados y apátridas, visitas a la escuela de niños apátridas en Chiang Rai y reunión con monjes budistas para dialogar sobre la fe en el contexto de la pluralidad religiosa. (oikoumene.org) 15/07/2019

74. El secretario general del CMI se reúne con un representante indígena de América Latina Ginebra. El Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev.

Dr. Olav Fykse Tveit, se reunió la semana pasada con el Rev. Miguel Salanic, de Guatemala, en Ginebra, Suiza. Discutieron el papel de los pueblos indígenas como parte de la beca viva del CMI y los preparativos previos a la 11ª Asamblea del CMI que se celebrará en Karlsruhe, Alemania, en 2021.

Tveit dijo que fue bueno reunirse con Salanic, quien tiene una larga historia de servicio en el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), obtener información actualizada sobre la realidad que enfrentan los indígenas y recibir noticias sobre la colaboración ecuménica en América Latina.

Agregó que le gustaría ver un cuerpo ecuménico regional renovado en la región que permita una cooperación sólida con el CMI en relación con las preocupaciones de los pueblos indígenas.

Tveit agregó: "Su comprensión de la reconciliación y la unidad sería una contribución crítica a la interpretación del tema de la asamblea y de la asamblea como tal".

La visita de Salanic al WCC ocurre en el contexto de su viaje a Europa para asistir a la 2ª Conferencia Mundial de la Paz Menonita en los Países Bajos. (oikoumene.org) 18/07/2019

75. La conferencia juvenil sobre Laudato Si 'aborda la urgencia de abordar la actual crisis ecológica global Kenia. Millones de iglesias, mezquitas, sinagogas y templos en todo el mundo que adoptan la sostenibilidad en sus inversiones, edificios y enseñanzas son un símbolo de esperanza para el planeta que lucha contra una crisis ecológica, dijo Joyce Msuya, microbióloga tanzana que es la subdirectora ejecutiva de El entorno de las Naciones Unidas con sede en Nairobi.

Msuya habló a casi 350 personas jóvenes líderes, principalmente de organizaciones religiosas, que se reunieron en Kenia para conmemorar el cuarto aniversario de Laudato Si ', la segunda encíclica del Papa Francisco que aborda la urgencia de los desafíos ambientales.

"Tengo esperanzas, pero también soy realista… Sé que debemos mostrar más ambición en nuestro trabajo para sanar nuestro planeta", dijo Msuya en la conferencia en la que los participantes estaban celebrando el quinto aniversario de la Juventud Católica (romana). Red de sostenibilidad para África.

Según el funcionario, la ONU está trabajando arduamente todos los días para construir un camino hacia un futuro sostenible y se comprometió a trabajar con organizaciones religiosas y jóvenes de todo el

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mundo para lograr la agenda 2030 del desarrollo sostenible.

El colectivo, en 2017, lanzó la Iniciativa Fe para la Tierra, que ya ha construido una red de 750 miembros.

También ha establecido la Iniciativa interreligiosa del Bosque Lluvioso, con la misión de aprovechar la urgencia moral y el liderazgo basado en la fe para poner fin a la destrucción de los bosques tropicales. ―Les pido que hablen y muestren liderazgo.

Necesitamos su energía y sus ideas ", dijo Msuya a los jóvenes líderes de 50 países de todo el mundo.

El cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, el ghanés que dirige el Dicasterio para Promover el Desarrollo Humano Integral, en un discurso a la reunión, elogió a la ONU por asociarse con la comunidad religiosa, las organizaciones eclesiales y la sociedad civil para proteger el frágil planeta.

Turkson señaló que en octubre de 2018, el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático publicó su informe especial sobre los impactos del calentamiento global, que indica que las temperaturas globales habían alcanzado los 1,5 grados centígrados,

por encima de los niveles preindustriales. Dijo que el grado de 1,5 grados centígrados era un umbral físico crítico, así como un umbral moral.

"El planeta se está acercando rápidamente a un punto de ruptura y no podemos permitir que se pase este umbral", dijo Turkson, en un discurso pronunciado en su nombre por Mgr. Bruno Duffe ', secretario del dicasterio. ―El umbral de 1.5 grados centígrados... es la última oportunidad para salvar a todos esos países y a muchos millones de personas vulnerables que viven en las regiones costeras. No podemos permitir que ocurra la injusticia... también es útil asumir los 1.5 grados como un umbral religioso".

Los participantes también escucharon que, con la crisis, aproximadamente un millón de especies de animales y plantas están en riesgo de extinción debido a la actividad humana, según la Plataforma Intergubernamental de Ciencia y Política sobre Biodiversidad y Ecosistema. (oikoumene.org) 17/07/2019

DOCUMENTOS 76. Leipzig 500: Lutero vs. Eck: Will Graham La disputa entre Lutero y Eck resumida en cinco argumentos Hace 500 años el campeón de la Reforma protestante Martín Lutero se encontraba en la ciudad alemana de Leipzig discutiendo públicamente con el profesor católico Johann Eck. Irónicamente, a nivel teológico la desconocida Disputa de Leipzig (1519) era mucho más importante que la publicación de las famosas Noventa y Cinco Tesis (1517). ¿Por qué? Contesto utilizando la analogía de un árbol.

En las Tesis contra las indulgencias Lutero estaba simplemente cortando algunas ramas sueltas; pero en Leipzig Lutero fue a la verdadera raíz de su desacuerdo con el romanismo, esto es, el poder papal. El Lutero de las Tesis seguía siendo profundamente papista; el Lutero de dos años más tarde no tanto.

El debate en Leipzig, pues, fue más radical que la publicación de las Tesis. Podemos resumir el debate en torno al poder papal y la superioridad de la Iglesia de Roma en los siguientes cinco argumentos de Eck. Argumento 1: El Papa es la Cabeza de la Iglesia Como

buen

romano, Eck arrancó la Disputa defendiendo la autoridad del Papa sobre la cristiandad destacando que el pontífice de Roma es la cabeza de la

Iglesia universal. Lutero, sin embargo, respondió diciendo que, ―La Cabeza de la Iglesia militante es Jesucristo mismo y no un hombre. Defiendo esto por el propio testimonio de Dios. ‗Cristo‘, dice la Escritura, ‗debe reinar hasta que haya puesto a sus enemigos bajo sus pies‘. ―Entonces no escuchemos a los que confinan a Cristo a la Iglesia triunfante en el cielo. Su reino es un reino de fe. No vemos a nuestra cabeza y sin embargo la tenemos‖.

Argumento 2: La autoridad de los Padres de la Iglesia Donde Lutero citó las Escrituras, Eck recurrió a la autoridad de los escritos patrísticos resaltando que Cipriano había explicado que la unidad del sacerdocio se remonta a Roma y que Jerónimo declaró que, ―si una autoridad extraordinaria y universal no se le concede al Papa, habría en la Iglesia tantos cismas como pontífices‖.

Pero Lutero observó sagazmente cómo la Iglesia en Roma en realidad remonta su origen a la Iglesia en Jerusalén, la verdadera madre y nodriza de todas las iglesias de Cristo alrededor del mundo. Y en cuanto a la cita de Jerónimo, Lutero recalcó que la primacía fue dada al Papa por derecho humano, no divino y que la Iglesia Ortodoxa no reconoce la supremacía romana. ―Concedido, es decir, que si todos los demás creyentes están de acuerdo que esta autoridad se le otorgue al

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Lutero, un monje agustiniano, no iba a dejarse engañar tan fácilmente comentado que, ―Agustín ha dicho muy a menudo que por esta roca debe entenderse a Cristo y apenas en un caso dijo que a Pedro mismo‖.

Y el siguiente paso tomado por Lutero en la Disputa fue trascendental en el desarrollo de su teología a partir de Leipzig. El alemán evocó el principio de Sola Scriptura. ―Pero aún concediendo que Agustín y todos los Padres dijesen que el apóstol es la piedra aludida por Cristo, sencillamente les opondré la autoridad de las Santas Escrituras, que dicen que no es de derecho divino, porque está escrito que no puede ponerse otro fundamento que el que ha sido puesto, Jesucristo‖.

Metodológicamente hablando, Lutero concedió más importancia a las Escrituras que a las interpretaciones patrísticas de las mismas.

Argumento 4: ¡Eres un orgulloso!

Al no conseguir vencer a Lutero por medio de citas patrísticas y citas textuales de las Escrituras, Eck recurrió a un ataque ad hominem acusando a su interlocutor de ser orgulloso por haberse opuesto a tantos Padres, pontífices, concilios, doctores y universidades. No obstante, Lutero negó que los Padres estuviesen en contra de su doctrina revelando que tanto Ambrosio como Agustín creían que la verdadera roca de la Iglesia universal es el Señor Jesucristo.

Argumento 5: ¡Eres un bohemio, un husita!

El último argumento de Eck fue otro ataque ad hominem. Esta vez el papista acusó a Lutero de ser un bohemio, o sea, un seguidor del reformador checo Juan Hus. Un siglo antes, Hus había puesto en tela de juicio la primacía papal y como consecuencia, fue quemado vivo por las autoridades católicas.

Lutero respondió elogiando los escritos de Hus, ―Entre los artículos sostenidos por Juan Hus y los bohemios, algunos son altamente cristianos. No se puede negar esto. Como por ejemplo: que hay una sola Iglesia universal; o este otro, que no es necesario para la salvación que

creamos que la Iglesia romana es superior a las demás iglesias. ―Sea Wycliffe o Hus quien lo dijo, no importa… esa afirmación es cierta‖.

Según el historiador protestante d‘Aubigné, esta respuesta de Lutero causó un revuelo. El duque Jorge de Sajonia gritó, ―¡Este hombre está loco!‖ En palabras de d‘Aubigné, ―La gente apenas podía creer lo que sus oídos escucharon cuando los aborrecidos nombres de Wycliffe y Hus fueron introducidos en la discusión de una forma tan elogiosa por un monje ante una asamblea católica‖.

El reformador alemán no permitió que el murmullo le distrajera. Siguió diciendo que un ―inmenso número de doctores griegos han sido salvos y no creían que la Iglesia de Roma fuese superior a otras iglesias. ―Los pontífices de Roma no tienen autoridad para hacer nuevos artículos de fe. La Santa Escritura es la única autoridad para los cristianos fieles. Es el único derecho divino‖.

Conclusión Leipzig marcó un antes y un después en la carrera de Lutero. A partir del 1519, el monje se aferraría celosamente al principio protestante de Sola Scriptura.

En palabras del historiador César Vidal, ―El teólogo y pastor estaba dando los pasos necesarios para convertirse en un reformador‖. (protestantedigital.com) 13/07/2019

77. El divorcio de Wall Street del resto del planeta: Nomi Prins El dinero oscuro es la fuerza de vida secreta número uno que impulsa los mercados en la actualidad El mercado de valores se ha divorciado de la economía que lo subyace.

Como bien sabemos, muy poco de la creación masiva de crédito por parte de la Reserva Federal de Estados Unidos después de la crisis financiera fue para ayudar a la economía de la ―Main Street‖, o la ―calle principal‖.

En cambio, todo fluyó hacia ―Wall Street‖: la recibieron activos financieros como las acciones, enriqueciendo enormemente el 10% de los hogares estadounidenses más ricos, especialmente al 1% más rico. ¿Quieres una prueba?

El número de multimillonarios estadounidenses se ha más que duplicado en la última década. Sin embargo, la clase media ha permanecido básicamente en el mismo lugar. ¿Te suena familiar en tu país?

Esto es porque si bien en teoría el capitalismo debería premiar a empresarios exitosos e innovadores, y a inversores inteligentes (y estoy 100% de acuerdo con

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ese sistema), el sistema actual no es en absoluto capitalismo de libre mercado, sino más bien una forma de estado de bienestar para los ricos.

Gran parte de la riqueza que se ha creado en la última década no proviene de la innovación y el espíritu empresarial, sino de sacar ventaja de los mercados manipulados a su favor.

Las recompras inflan artificialmente los mercados Por ejemplo, demos un vistazo a las recompras de acciones, que las bajas tasas de interés de la Reserva Federal han facilitado enormemente, permitiendo a las corporaciones pedir prestado dinero a bajo precio para poder recomprar sus propias acciones. Se espera que las recompras de acciones alcancen un nuevo récord de alrededor de USD 1 billón este año.

Ahora, cuando las empresas compran sus propias acciones, actúan reduciendo las que están en circulación e incrementan sus ganancias por acción. El efecto resultante es influir en la suba de los precios.

En otras palabras, en lugar de invertir capital en esfuerzos intensivos en mano de obra o I&D, eligen usar su capital para recomprar sus acciones. Es una estrategia a corto plazo que beneficia a los accionistas en la actualidad, mientras que niega el capital a inversiones productivas que podrían beneficiar a la economía a largo plazo.

Las recompras también han contribuido enormemente al actual nivel récord de deuda corporativa. De hecho, los niveles de deuda corporativa ahora son incluso más altos que antes del estallido de la burbuja puntocom o la crisis financiera mundial de 2008. En pocas palabras, estamos frente a otra crisis en ciernes.

Pero Wall Street nunca aprende. Siempre parece pensar que esta vez será diferente y que se han resuelto las causas de la última crisis. Por lo tanto, no piensa que habrá otra. Pero están equivocados, solo es cuestión de tiempo.

Todo refiere a lo que llamo ―dinero oscuro‖.

"Dark Money": El helio inflando la burbuja Como todos sabemos, el mercado de valores se ha vuelto completamente dependiente de las tasas de interés bajas y del crédito barato (el ―dinero oscuro‖).

Lo he dicho antes, pero lo diré de nuevo: El dinero oscuro es la principal fuerza secreta de vida que impulsa los mercados de hoy. Impulsa mercados enteros hacia arriba y hacia abajo. Es el helio que infla las burbujas financieras de hoy.

El dinero oscuro proviene de los bancos centrales.

Básicamente, los bancos centrales "imprimen" dinero o, de manera más precisa, fabrican electrónicamente

dinero comprando bonos o acciones en algunos casos. También manipulan las tasas de interés y se ponen de acuerdo con otros bancos centrales para inyectar liquidez al sistema financiero.

El dinero oscuro va primero a los bancos e instituciones financieras más grandes de Wall Street. Desde allí, se extiende hacia todas direcciones, filtrando en todos los rincones del mercado. Acciones, bonos, derivados, real estate, etcétera.

Pero no solo sucede en Estados Unidos.

El dinero oscuro viaja por el mundo El dinero oscuro fluye alrededor del mundo hacia los cofres de varias élites. Este acceso al dinero oscuro separa a las élites de todos los demás y les da un gran control sobre el sistema.

Esto puede sonar como una especie de teoría conspirativa, pero no lo es. Los flujos de dinero oscuro son en realidad información pública y totalmente previsible, pero solo si entiendes cómo funciona el sistema y sabes dónde buscar.

Es fácil observar cómo el dinero oscuro afecta al mercado de valores en un alto nivel, porque podemos monitorear su movimiento constante.

Aprendí esto de primera mano de mi carrera en Wall Street, donde descubrí cómo funciona el sistema de dinero oscuro. Y cuando me mudé al extranjero para crear y dirigir el departamento de análisis en Bear Stearns London como director gerente senior, pude ver de cerca cómo fluye el dinero oscuro a través de las fronteras.

Vi cómo el dinero oscuro ha corrompido nuestro sistema financiero, y predije cómo llevó a la crisis en 2008. Lo he estado estudiando con mayor intensidad desde que dejé toda la raqueta de Wall Street. Ahora, como investigador y periodista independiente, expongo sus trucos.

También cumplí con la misión de ayudar a los estadounidenses de todos los días a que se beneficien de los mismos flujos oscuros de dinero que solo las elites han podido acceder anteriormente. (agorapub.net) 17/07/2019

78. El fin del capitalismo o ¿el fin del mundo: Emma Rubio La sociedad no sabe qué hacer, hace poco decía que estamos divididos pero en realidad no lo estamos, estamos más unidos que nunca por el miedo que nos invade ante la incertidumbre y es que como nunca por lo menos a las medianas y jóvenes generaciones no nos había tocado ver tanta muerte en nuestro haber.

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Vivimos en una sociedad, como dice la gran filósofa Marina Garcés, ―antiilustrada‖, en donde tal parece que la violencia es la nueva movilización e incluso se le podría llamar populismo, pero sería algo confuso, así que mejor no le llamemos así.

Si se dan cuenta, qué es lo que realmente buscamos; soluciones ¿cierto? Pero el solucionismo es la coartada de un saber que ha perdido la atribución de hacernos mejores, como personas y como sociedad (Garcés 2017). Ya ni pensamos en ser mejores sino en obtener más y más privilegios, lo cual no nos lleva a ningún lado, resultamos patéticos ante la historia.

vivible. Una vida vivible es lo que nos compete a nuestro tiempo, tal parece.

Se dice que el capitalismo ya es insostenible pero desde los años setentas apareció el concepto de sostenibilidad como una de las principales estrategias de contención de la crítica radical al capitalismo y más concretamente el concepto de desarrollo sostenible, sin embargo, Marina nos lanza una pregunta fuerte: ¿Hasta cuándo podrá el planeta, como conjunto de los recursos naturales necesarios para la vida, aguantar sin colapsar el ritmo de explotación y de deterioro al que lo somete la actividad productiva y vital del ser humano?

Decía Kant que vivían en la minoría de edad en su época, pero ahora, concuerdo con Garcés al decir que vivimos en una sociedad senil, que de modo cínico está dispuesta a creer y hacer ver que cree lo que más convenga según los tiempos. Por ello ahora no es de extrañar encontrarse con personas que un día dicen una cosa y al otro, otra, porque se manejan según sus propios intereses.

Somos la especie más depredadora del planeta y cada día demostramos más nuestra capacidad de autodestrucción.

Nuestra impotencia y miedo actual tiene nombre y es: analfabetismo ilustrado, lo sabemos según todo pero no podemos nada. La ilustración de Kant, Diderot, Rousseau, Hobbes y otros, fue un combate contra la credulidad, desde la confianza en la naturaleza humana para la emancipación y hacer de sí algo mejor teniendo como arma: la crítica.

La pregunta por el ―hasta cuándo‖ ya no interroga sólo la disponibilidad de recursos y fuentes de energías naturales, va más allá: ¿hasta cuándo podrá el sistema capitalista sostener su propio rito de crecimiento? La nueva consigna tal parece que es hacer sostenible al sistema mismo, de aquí surgen las nuevas políticas de austeridad, recortes, privatización de servicios públicos.

Y posterior a la Segunda Guerra Mundial tuvimos a los grandes teóricos de Frankfurt entre los más representativos y fundadores, Adorno y Horkheimer, quienes con su obra la Dialéctica de la Ilustración consideraron posible liberar al hombre de todas formas de dominación incluidas las más terribles como los campos de concentración.

Y hoy en nuestro país la palabra ―austeridad‖ es una palabra que está en juego en la encrucijada de las decisiones colectivas y lejos de ser un valor ético, más bien como una posición anticonsumista, respetuosa del medio ambiente, la austeridad que se invoca para asegurar que la máquina funcione reduciendo el gasto público y con ello una buena vida a la condición del privilegio.

Marina Garcés nos invita a repensar la relación entre saber y emancipación, ambas al parecer palabras gastadas pero las necesarias para darnos cuenta cuan mal educados hemos estado siendo; y que lejos de construir un mundo más habitable, lo estamos extinguiendo y lejos de proporcionar más justicia cada día se abre más la brecha de diferencia de clases como ya apuntaba Zizek en su texto La nueva lucha de clases.

Estamos, como dice Marina, a puertas de una rendición, la rendición del género humano respecto a la tarea de aprender y autoeducarnos, de este modo, buscar una vida más digna. Estamos en el tiempo en el que todo se extingue, hasta el progreso se ha ido acabando, el futuro ya no es promesa, nuestro único tiempo es el ―hasta cuándo‖ tanto en la escena política, estética y científica.

Pareciera la nueva ideología dominante que si continúa podrá colapsar y el límite es ni más ni menos que el límite de lo

Pero es a partir del 2008 que se ha puesto en cuestión dicho concepto, la sostenibilidad del capitalismo, ya lo decía Zizek también, el capitalismo ha sido un gran fracaso, ante la difícil viabilidad de un sistema económico basado en el crecimiento y la especulación.

Quizá sea un tipo de reajuste de las imágenes de una vida digna. ¡Pero hasta cuándo podremos aguantar los seres humanos?

Estamos casi al límite confrontado con respecto al planeta, lo cual tiene que ver directamente con la precariedad de nuestra existencia digna, este es un tema recurrente en la filosofía, se nos está acabando el fin del tiempo vivible, lo cual dijo desde hace años Günther Anders, quien desde los años 50 nos habla de la obsolescencia del hombre, él decía que el hombre se ha hecho pequeño, pero no ante la inmensidad del mundo o bajo los cielos infinitos, sino respecto a las consecuencias de su propia acción.

Pero como bien apunta Marina no sólo hablaba de la nueva capacidad de destrucción programada sino a la intuición cada vez más inquietante de que la acción humana tanto individual como colectiva, no está ya a la altura de la complejidad que ella misma genera y bajo la cual tiene que desarrollarse.

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El sujeto como conciencia y voluntad, ha perdido la capacidad de dirigir la acción en el mundo y de ser, por tanto, el protagonista de la historia (Cfr. Garcés 2017).

Dolorosa conclusión a la que llegamos hoy, somos tan pequeños y precarios, pero tenemos un poder desmesurado. (julioastillero.com) 17/07/2019

79. La normativa de Éxodo 21.22-25 y otros cuatro códigos antiguos: Semejanzas y contrastes: Héctor B. Olea C. Cuatro códigos antiguos con los que vamos a comparar la normativa de Éxodo 21.22.25: el Código sumerio, el Código de Hammurabi, el Código hitita, y el Código mesoasirio Éxodo 21.22-25: ―Si algunos riñeren, e hirieren a mujer embarazada, y ésta abortare, pero sin haber muerte (sin desgracia, sin un daño mayor), serán penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces. 23Mas si hubiere muerte (desgracia, un daño mayor que el simple aborto), entonces pagarás vida por vida, 24ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.‖ La consideración de Éxodo 21.22-25 en el marco de la serie que venimos desarrollando sobre los derechos de la mujer en el proceso de la reproducción humana (embarazo y parto), no ha sido porque la normativa que allí se establece favorece el aborto o porque trate la temática del aborto bajo los términos de la discusión actual.

En efecto, en nuestro artículo anterior dijimos que nuestra apelación a Éxodo 21.22-25 resulta necesaria y vital por dos razones: La primera, porque es el único caso en toda la Biblia donde de manera directa y precisa se alude a una situación de aborto, aunque ciertamente abortos originados de manera accidental, no provocados o inducidos.

La segunda, porque este precepto permite hablar, nos guste o no, de un mal mayor (un daño a la integridad física de la madre) y un mal menor (la muerte de la criatura el vientre, el aborto), al menos en el contexto de una interrupción accidental y no premeditada de un embarazo.

Luego, en el presente artículo nos hemos propuesto establecer una comparación de la normativa bíblica de Éxodo 21.22-25 con la normativa similar que ofrecen otros códigos antiguos y mucho más antiguos que el llamado Código Mosaico.

Los cuatro códigos antiguos con los que vamos a comparar la normativa de Éxodo 21.22.25, son: el Código sumerio,

el Código de Hammurabi, el Código hitita, y el Código mesoasirio.

Para la explicación histórica y cita de estos códigos, vamos a depender de la obra «Paralelos del Antiguo Testamento», de Víctor H. Matthews y Don C. Benjamín, publicada en español por la Editorial Sal Terrae, en el año 2004.

El Código sumerio data del año 1800 a.C. aproximadamente, pero representa una tradición legal mucho más antigua.

En el artículo número uno de este código leemos: ―Si un ciudadano golpea accidentalmente a la hija de otro, y ésta aborta, entonces la multa será de diez siclos (80 gramos) de plata‖.

Observación: Concuerda con Éxodo 21.22-25 en que establece sólo una multa si la mujer simplemente aborta. De esto mismo se deduce que el aborto accidental, no inducido, no demandada la aplicación de la ley del talión. En resumen: un daño a la madre era un mal mayor, pero la muerte de la criatura en su vientre, un mal menor.

El Código de Hammurabi es un tratado sobre teoría legal, ciencia política y organización social. Hammurabi, gran rey de Babilonia en los años 1792-1750 a.C., publicó esta obra clásica para refrendar el pensamiento legal y los valores de su gobierno.

En el artículo 209 de dicho código leemos: ―Si un ciudadano golpea a la hija de otro y le causa un aborto, entonces la multa será de diez siclos (80 gramos de plata)‖.

Observación: Concuerda con Éxodo 21.22-25 en que establece sólo una multa si la mujer simplemente aborta. De esto mismo se deduce que el aborto accidental, no inducido, no demandada la aplicación de la ley del talión. En resumen: un daño a la madre era un mal mayor, pero la muerte de la criatura en su vientre, un mal menor.

El Código hitita representa el pensamiento legal en Hatti entre los años 1450 y 1200 a.C. Este código prefiere sentencias que compensan a las víctimas por las pérdidas, en lugar de las sentencias que castigan a los culpables de los crímenes. También conmuta normalmente las sentencias de muerte por el castigo corporal y reduce las sentencias de castigo corporal a multas.

En el artículo 17 de este código leemos: ―Si un hombre provoca un aborto a una mujer libre, pagará una multa de diez siclos (80 gramos) de plata si ella está en el décimo mes, y cinco siclos (40 gramos) de plata si está en el quinto mes. Pondrá también sus tierras e hijos como aval‖.

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Observación: Concuerda con Éxodo 21.22-25 en que establece sólo una multa si la mujer simplemente aborta. De esto mismo se deduce que el aborto accidental, no inducido, no demandaba la aplicación de la ley del talión. En resumen: un daño a la madre era un mal mayor, pero la muerte de la criatura en su vientre, un mal menor, sin olvidar que este código por lo general conmuta las sentencias de muerte por el castigo corporal y reduce las sentencias de castigo corporal a multas

víctima dando a la familia de ésta un hijo‖.

También fija este código, a diferencia del mosaico, una multa mayor en proporción al mayor desarrollo del feto.

Otro detalle que no envuelve el precepto de Éxodo es la diferencia que sí establece esta legislación entre una mujer esclava y una mujer libre. Lamentablemente el Código hitita no nos dice cómo se manejaría el caso de un aborto accidental si la mujer fuere esclava.

En una tercera parte del mismo artículo 50 también leemos: ―Si un ciudadano maltrata físicamente a la esposa de otro hasta que tiene un aborto y su marido no tiene hijos, entonces el acusado será ejecutado y, aunque el feto sea mujer, su familia compensará a la víctima dando a la familia de ésta un hijo‖.

El Código mesoasirio fue publicado por Teglatfalasar I, gran rey de Asiria de 1115 a 1077 a.C. Es posible que el Código mesoasirio tuviera mil líneas de extensión y probablemente seguía el mismo patrón literario que el Código de Hammurabi.

En el artículo 21 del Código mesoasirio leemos: ―Si un ciudadano maltrata físicamente a la hija de otro hasta que tiene un aborto, entonces, después del debido proceso, le impondrán una multa de dos talentos y treinta minas (75 kilogramos) de plomo, recibirá cincuenta bastonazos y realizará trabajos forzados para el Estado durante un mes‖.

Observación: Concuerda con Éxodo 21.22-25 en que establece sólo una multa si la mujer simplemente aborta. De esto mismo se deduce que el aborto accidental, no inducido, no demandaba la aplicación de la ley del talión. En resumen: un daño a la madre era un mal mayor, pero la muerte de la criatura en su vientre, un mal menor.

En el artículo 50 también leemos: ―Si un ciudadano maltrata físicamente a la esposa de otro hasta que tiene un aborto, entonces, el marido de ésta maltratará físicamente a la esposa del acusado hasta que tenga un aborto. El acusado compensará a la víctima dando a la familia de ésta un hijo de su propia familia‖.

Observación: A diferencia de Éxodo 21.22-25, este artículo exige la aplicación de la ―ley del talión‖, por un lado, demandando que el esposo de la víctima también le provoque un aborto forzado a la esposa del victimario; pero por otro lado y, a la vez, establece que el victimario habría de darle a su víctima un hijo de su propia familia.

En una segunda parte del mismo artículo 50 también leemos: ―Si un ciudadano maltrata físicamente a la esposa de otro hasta que tiene un aborto y muere, entonces el acusado será ejecutado y su familia compensará a la

Observación: También concuerda con Éxodo 21.22.25 en que el victimario estaría sujeto a la aplicación de la ―ley del talión‖ si la mujer embarazada además de abortar, también muriere.

Pero no sólo exige la muerte del victimario, sino que también demanda que la familia del victimario habría de darle a la víctima un hijo propio.

Observación: Este precepto envuelve una situación que no fue considerada en Éxodo 21.22-25, ni en el resto del código mosaico. El aspecto peculiar de este precepto es que regula los casos de abortos accidentales en los que el esposo de la mujer que abortare no tuviere descendencia masculina.

De todos modos, este artículo demanda la aplicación de la ley del talión por el simple aborto (sin que la mujer embarazada muriere), exigiendo la muerte del victimario; pero también, que la familia del victimario habría de darle a la víctima un hijo propio a pesar de que la criatura abortada fuere una niña.

Sin embargo, lo que parece agravar la situación para el victimario en este caso, es que el esposo de la mujer que sufriere el aborto (la víctima), no tuviere descendencia masculina.

En el artículo 53 del mismo Código mesoasirio, se lee: ―Si una mujer aborta, entonces, después del debido proceso, la empalarán en un poste y no la sepultarán.

Si una mujer aborta y muere, empalarán su cadáver en un poste y no lo sepultarán. Si un ciudadano oculta a una mujer para que pueda abortar y no la acusa el juez…‖ Observación: Este precepto envuelve otra situación que no fue considerada en Éxodo 21.22-25, ni en el resto del código mosaico, a saber: los casos de abortos inducidos, no accidentales, ni circunstancialmente necesarios. En tales casos se establecía la pena capital para la mujer (y sin derecho a sepultura), y no sólo eso; sino que además, en caso de morir a causa del aborto, tampoco tendría derecho a sepultura.

Conclusión: El análisis comparativo de Éxodo 21.22-25 frente al Código sumerio, el Código de Hammurabi, el Código hitita, y el Código mesoasirio, nos permite concluir que la cuestión de la interrupción de un embarazo siempre ha sido una cuestión problemática, y sobre la cual se sintió y se ha sentido la necesidad de legislar.

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Por otro lado, que ha sido dominante (al margen de algunas excepciones) la idea de que la vida de la madre está por encima de la vida la criatura en su vientre. Con otras palabras, no se equiparan el valor de la vida de la madre y la vida de la criatura en su vientre.

Consecuentemente, si bien no somos de las personas que apoyan la despenalización indiscriminada del aborto (pues creemos y promovemos el ejercicio y disfrute responsable de las relaciones sexuales); sí afirmamos abierta y categóricamente que somos de las personas que, en primer lugar, defendemos la despenalización del aborto en tres causales (Producto de violación o incesto; 2) Cuando el embarazo pone en peligro la vida o salud de la madre, y 3) Por malformación incompatible con la vida).

En segundo lugar, estamos entre las personas que entendemos que la vida de la madre está por encima de la vida de la criatura en su vientre. Luego, no nos parece legítimo perjudicar y atentar contra la vida y subsistencia de la madre con tal de privilegiar la subsistencia de la criatura en su vientre, especialmente en aquellos casos en que la subsistencia de la criatura en su vientre, pone en juego la supervivencia de la madre. (piensalo.com.do) 16/07/2019

80. Santidad Social: Enrique Rivera Zambrana Soy pastor metodista y creo en la Santidad Social.

Santidad Social es ayudar al pobre, al necesitado.

Santidad Social es también hacerse uno con un pueblo que sufre y lucha cada día. Santidad Social es dar la batalla por los derechos humanos, es defender la dignidad de un pueblo oprimido.

Santidad Social es Jesús con su pueblo, con los/as enfermos/as con los/as impuros y marginados.

Santidad Social es Jesús y su proyecto del Reino en medio de los/as desplazados/as, de la gente herida, y profundamente ofendida por Herodes y Roma. Soy pastor metodista y mi lugar es con el pueblo. Con el pueblo orando, también marchando. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 19/07/2019

81. "Soy laico siguiendo a un Mesías laico, ¡Jesús de Nazaret!: Ignacio Simal Camps No me llamo ―pastor‖, sino Ignacio. Con ese nombre me bautizaron mis padres, y con ese nombre atravesaré el umbral que me separa del otro lado de la vida. ¡Soy laico, no clero! Soy laico siguiendo a un Mesías laico, ¡Jesús de Nazaret!

Por eso me agrada que me llamen por mi nombre, no por mi función dentro de la comunidad cristiana.

El sacerdocio universal de todos los creyentes, esa doctrina tan querida por todos nosotros como protestantes, debe afectar radicalmente a nuestra manera de entender la comunidad a la manera de Jesús: “vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos. Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo” (Mt 23:8-10). (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 19/07/2019

82. Necrocristianismo: Carlos Osma Hace solo unas horas que he llegado a Buenos Aires, Marcelo me ha recogido en el aeropuerto y me ha llevado hasta el apartamento donde pasaré una semana. Todavía tengo que repasar la presentación de mi libro que haré mañana en la Iglesia Evangélica Rio de la Plata, y además estoy cansado de casi veinte horas de viaje, pero no me resisto y salgo a la calle para conocer la ciudad.

Mientras camino, voy escuchando los gritos de gente que ofrece cambiar dólares o euros por pesos argentinos, y observo también personas que viven en la calle y se tapan con mantas y cartones para soportar el frío invernal.

Que vivimos en un mundo globalizado en el que nos cuesta diferenciar si estamos paseando por Barcelona o Buenos Aires, no tiene tanto que ver con el hecho de que podamos tomarnos el mismo café, en la misma taza, silla y mesa del Starbuks, sino con que tengamos incluso el mismo indigente que nos abre la puerta del establecimiento mientras nos extiende la mano para que le demos una moneda, y observemos los mismos cartones que sirven de hogar para las mismas personas a las que somos incapaces de poner cara, y mucho menos nombre.

Una señora muy amable se dirige a mí para decirme que en menos de media hora empezará la reunión en su iglesia, y que puedo asistir libremente (la expresión me lleva a preguntarme si hay alguna otra modalidad de asistencia, ¿pueden obligarme?). Le agradezo la invitación y me invento una excusa mientras observo ―su iglesia‖ que es un edificio inmenso más parecido a una sala de multicines o un centro comercial que a cualquiera de las iglesias evangélicas que yo he conocido antes.

Tras las enormes puertas de cristal veo pantallas de televisión gigantes que retransmiten celebraciones, mientras intercalan versículos e invitaciones para

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asistir. Hay que reconocer que en temas publicitarios están al día.

Doscientos metros después un joven sonriente me explica que la reunión en la iglesia ya ha comenzado, pero que si me apuro puedo llegar a la predicación. ¿Cómo es posible que a tan poca distancia haya dos iglesias evangélicas de tal magnitud?

No se lo voy a preguntar, algo me dice que su cara de incredulidad sería igual a la que puse yo cuando un amigo noruego me preguntó por qué en Barcelona había un bar en cada esquina. Y sin meditarlo demasiado me dejo llevar por la curiosidad, entro en la iglesia, y me siento en un banco.

Hay muchísima gente, cientos de personas, y el predicador está a punto de comenzar su sermón.

Ya sé que comenzará diciendo que somos unos pecadores que merecemos el peor de los castigos, después dará la buena noticia de que dios nos ama y que envió a su hijo unigénito a la cruz para salvarnos, y finalmente hará un llamado para que la gente se levante y se acerque hasta donde él está para entregar su vida a Cristo y recibir la salvación (No sé si buscar la salvación en un dios capaz de torturar a su hijo de esa manera es la mejor opción).

El evangelista-showman me ha parecido pretencioso, egocéntrico y poco creíble, y la manera tan burda de restregarnos su machismo y homofobia la he encontrado intolerable incluso para estar dentro de una mega iglesia evangélica.

He visto vendedores de salvación que podrían hacer lo mismo con cortinas o aspiradoras desde muy joven, así que lo único que me interesaba hoy era ver si la representación-predicación era convincente y si aquí en el Cono Sur han hecho alguna innovación.

Lamentablemente tengo que decir como Qohelet que ―no hay nada nuevo bajo el sol‖.

Sin embargo, cuando ha hecho el llamado se han levantado decenas de personas, la mayoría de ellas mujeres, y con toda probabilidad (la estadística nunca falla) también personas LGTBIQ. Mientras me pregunto por qué tanta gente siente atracción por quienes les maltratan y rechazan, creo ver entre los arrodillados una cara familiar.

Agudizo mi vista, y creo reconocerle: es el amable desconocido que me ha abierto la puerta del Starbuks.

Me levanto de mi asiento, salgo de la iglesia, y mientras camino por la calle Lavalle no puedo dejar de pensar en la amenaza que suponen para cualquier sociedad los movimientos evangélicos fundamentalistas.

Hay que reconocer que están llegando donde sus Gobiernos son incapaces: a los más desfavorecidos. De hecho, su éxito es una clara denuncia del abandono y la

exclusión que padece una parte importante de la población, ya sea en Buenos Aires, en Lima, en Bogotá, o en Barcelona.

Pero también es evidente que su labor (me refiero principalmente a la de sus dirigentes) no es gratis, ni altruista, ellos quieren ahora conseguir no solo el dinero de quienes no lo tienen, sino también influencia política para imponer su visión del mundo.

A quienes nos parecen patéticas las iniciativas que en este sentido realizan los insignificantes movimientos evangélicos en España, nos resulta preocupante que en otros lugares del mundo estén avanzando claramente para conseguir sus fines. Nunca como hoy dentro de esta iglesia, me había percatado del peligro real que suponen para la convivencia.

Su objetivo no es crear una sociedad más libre donde también cristianos y cristianas puedan aportar al bien común, sino imponer a toda la población la sociedad que ellos consideran que dios quiere.

Ni educación en la diversidad, ni derechos para las personas LGTBIQ, ni regulación de la natalidad, ni separación Estado e iglesias, ni divorcio, ni feminismo, ni ateísmo, ni seres humanos críticos, ni ciencia que no se alinee con sus convicciones... Únicamente un viaje al pasado más oscuro a ritmo de música celestial.

Quienes venimos de entornos evangélicos fundamentalistas sabemos cómo se trata allí la disidencia, la diversidad y el sentido común. Por eso me resulta alarmante que estén imponiendo sus agendas a los Gobiernos de varios países.

Un fundamentalista (o como dice un amigo, un necrocristiano) tiene todo el derecho a serlo, a vivir en el cementerio que considere más adecuado siempre y cuando no haga daño a nadie. Las sociedades plurales y abiertas deberían proteger sus derechos, al igual que el de sus hijos e hijas a recibir una educación inclusiva que les empodere.

Pero las sociedades a las que aspiramos, sean estas lo imperfectas que sean, no pueden ser la evangelicocracia que estos grupos proponen. El sectarismo y la exclusión son una fuente económicamente rentable para algunos pocos, pero también un generador de violencia e inestabilidad para la mayoría.

Para verificar esto no hace falta más que echar la vista al pasado, que es exactamente hacia donde están decididos a llevarnos. Financiar, aliarse, o dar cobertura al necrocristianismo es una manera de acabar con la libertad de expresión y la democracia (valores que únicamente defienden para ellos, no para toda la sociedad).

Y en la denuncia del peligro que supone el movimiento fundamentalista también tiene que participar el resto del

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cristianismo. Se necesita oír de una manera más clara desde dentro de las iglesias, que la propuesta de estos movimientos no tiene nada que ver con el mensaje de Jesús, que sin libertad para escoger no hay fe, y por tanto no hay seguimiento ni cristianismo.

Obligar a una persona de manera legal a que se comporte de la forma que consideramos cristiana, no es un comportamiento cristiano... La acción de fe, nace siempre, y aquí no hay excepción alguna, de la libertad.

Negar el matrimonio a personas del mismo sexo, impedir legalmente el aborto, obligar a niños y niñas a recibir formación religiosa, etc., no hace a una sociedad más cristiana, sino menos libre.

Y los cristianos y cristianas que denuncian todo esto no están siendo desleales a otros creyentes que ven el cristianismo de forma diferente a la suya, sino que denuncian su apropiación por parte de unas minorías sectarias que buscan únicamente beneficiarse económica o políticamente de las necesidades de los más desfavorecidos e imponer una agenda retrógrada e injusta.

El fundamentalismo no es cristianismo, es más bien la enfermedad más peligrosa que en este momento lo amenaza. El necrocristianismo tampoco es una propuesta política regeneradora de la sociedad, sino un totalitarismo que puede acabar con ella. Nunca hasta hoy, paseando por las calles de Buenos Aires, había sido tan consciente de esta realidad.

Hasta ahora lo había relacionado con una experiencia personal opresiva de la que afortunadamente pude escapar. Pero ahora es más bien una amenaza colectiva a la que urge dar entre todos una respuesta contundente, clara, imaginativa y realmente evangélica. (homoprotestantes.blogspot.com) 17/07/2019

83. Palestina en la rutina judeo-nazi: Ramón Pedregal Casanova “Junto con el fallecido profesor Yehoshua Leibowitch, un hombre al que admiraba profundamente y con quien a menudo trabajó, Shahak suscribió la expresión “judeo-nazi” para caracterizar métodos utilizados por los isreaelíes para someter y reprimir a los palestinos.” Del libro “Historia judía, religión judía. El peso de tres mil años”. Autor: Israel Shahak. Prólogos de Edward Said y Gore Vidal. Editorial Machado Libros De todos los viernes que han pasado desde el 30 de Marzo de 2018 elegimos al azar dos, el que fue 26 de Abril de este 2019, y el 12 de Julio de este 2019.

Consultados los acontecimientos de esos días, encontramos lo siguiente: el primero de ellos, 30 del 4 del 2019, las tropas de ocupación neocolonial sionazi hirieron con bombas y balas a 60 palestinos y palestinas que participaban en la Marcha del Retorno. Reclamaban

el cumplimiento de su derecho a volver a su patria y a su casa.

El segundo viernes elegido, el 12 del 7 del 2019, los mismos terroristas hirieron a 74 palestinos otra vez en la Marcha del Retorno y contra el bloqueo a Gaza.

Tanto en una fecha como en otra entre quienes hirieron se cuentan niños y niñas, mujeres y hombres, paramédicos y periodistas.

Podríamos haber elegido otros viernes de la Gran Marcha del Retorno, pero daba igual, miles y miles de palestinos se manifiestan pacíficamente ante las alambradas con las que los sionazis rodean el campo de concentración de Gaza, alambradas tras las que, desde lo alto de montículos de tierra para ocultarse y ver mejor a la población palestina, eligen a quien disparar.

Son ya más de 310 las personas que han asesinado, y más de 32.000 a las que han herido. Entre aquellos palestinos y palestinas que han herido se cuentan cientos que han tenido que amputárseles una pierna o las dos piernas para salvar su vida.

Los genocidas disparan con balas dun dun a las piernas, por eso hemos visto a tantos mártires que han acudido a reclamar su derecho a volver a su casa, iban en silla de ruedas, y que en ese estado los han asesinado. Cuán grande es el odio judeo-nazi.

Esto es solamente en el campo de concentración Gaza.

En Cisjordania los invasores, el mismo viernes 12, arremetían contra la población de la aldea Kafr Qadum cuyos habitantes protestaban al ver como los invasores ocupaban sus tierras con la intención de establecer un asentamiento ilegal: allí quedó herido de suma gravedad con una disparo en la cabeza el niño palestino de 10 años Abdul-Rahman Yaser Shtewi. El ejército judeo-nazi lleva una media de 3 niños asesinados al mes, desde Enero de este año, sólo en Cisjordania.

Más de las 3/4 partes de las Resoluciones de la Asamblea General de la ONU en el año 2016 fueron de condena del ente israelí por la ocupación neocolonial, por la xenofobia, por el apartheid, por los asesinatos, por el robo de tierras, de agua, de sus impuestos, por la persecución desde el primer año de los 71 transcurridos, por las matanzas generalizadas, por el muro que encierra a la población de Cisjordania, por el bloqueo inhumano a Gaza, por los prisioneros palestinos, por impedir el Regreso de los Refugiados, … son tantas las Resoluciones de condena de Israel por el mundo que no se pueden resumir en lo ocurrido en sólo dos viernes. Los dos viernes son una pequeña muestra de lo que viene siendo la vida cotidiana en Palestina.

El silencio o el reduccionismo de los medios de difusión, medios con los que se han hecho los judeo-

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nazis, es indicativo del nivel de deshumanización de sus dueños.

Por otro lado el esfuerzo que realizan en elogiar a Israel y dedicarle todas las admiraciones en medio de la barbarie que mueve al régimen neocolonial, habla también del hacer cotidiano de la Alemania nazi que tenía como objetivo el ensalzamiento de sus persecuciones, de sus invasiones, de la invención del supremacismo y la negación de toda humanidad.

Así consiguió el nazismo que sus crímenes se estableciesen como norma de conducta para con el resto. Las cadenas ―informativas‖ de masas siguen por el camino de Goebbels: mentir una y mil veces hasta convertir la mentira en una verdad en la cabeza de la gente. ¿Cuántos de esos periodistas saben que lo que tienden con su falsa escritura es sólo una cortina de humo?

Están invitados a pensar qué hace Israel con sus bombas atómicas, sus F 15, F 16, F 35 estadounidenses, sus submarinos fabricados por Alemania, todos esos instrumentos para poderlas tirar al Pueblo Palestino y a los árabes en general, sus colaboradores de la OTAN, sus banqueros Rockefeller, Dulles (creador de la CIA y antes colaborador del nazismo), Rothschild, toda su corte global militar y financiera, … que hace con todo eso y mucho más frente a los Niños y Niñas de Palestina, frente a la población pobre y resistente de Palestina, frente a las Resoluciones de la ONU que les dicen: sionistas, cometéis crímenes de guerra, crímenes de Lesa Humanidad, racismo xenofobia, apartheid, …

Con la experiencia histórica en la mano, la justicia mundial os espera, la población mundial espera que se os juzgue. ¿Qué dirán esos regímenes que ahora colaboran con vosotros? ¿qué dirán los medios de masas que hoy siguen al dinero judeo-nazi?

9 de Agosto Día Internacional de los Crímenes de EEUU contra la Humanidad. (rebelion.org) 19/07/2019

84. "La creencia en el mito del infierno es la aberración más grande que ha habido en la historia de la humanidad": Antoni Ferret "En el año 1201, el papa Inocencio III afirma la existencia de la pena de daño y la pena de sentido. Es decir: el sufrimiento del infierno" "Clemente de Alejandría y Orígenes creían en un tipo de 'infierno espiritual'". "Entre finales del siglo IV y comienzos del siglo V, se produce la perversión: se empieza a hablar de un infierno de fuego, que quema, y a continuación, que es eterno".

"San Agustín, además de afirmar el carácter físico del infierno, y su eternidad, asegura que irán condenados a él todos los paganos, no evangelizados todavía, o sea la gran mayoría de la humanidad".

"En el año 1201, el papa Inocencio III afirma la existencia de la pena de daño y la pena de sentido. Es decir: el sufrimiento del infierno".

En otro lugar he escrito que la creencia en el mito del infierno es la aberración más grande que ha habido en la historia de la humanidad. Hacía mucho tiempo que quería saber cómo la Iglesia había adoptado la creencia de esta barbaridad, cuándo, por culpa de quién.

Pero parecía todo un tabú. En mi libro sobre «La Biblia bien contada» queda claro que de la Biblia no se puede sacar aproximación alguna en este sentido, aunque un texto de Cristo «muy mal interpretado» sí daría lugar a ello.

La primera sorpresa es que esta adopción de la herejía no fue en un momento, en una época, sino poco a poco, a lo largo de mil años. (Sí, sí, mil años.) La segunda sorpresa es que no fue, como yo pensaba, por la mala interpretación de las palabras sobre el Juicio final. Pues no. Muy sorprendentemente, el progresivo cultivo de esta teoría se hizo del todo al margen de la Escritura, como si esta no existiera. No lo puedo entender.

Otra característica, esta nada sorprendente, es que la Iglesia oficial reacciona ante el problema de modo influido por las opiniones de los pensadores «cristianos». En los primeros siglos, esos pensadores son los llamados «Padres de la Iglesia».

En el siglo III, tan sólo doscientos años después de la predicación de Cristo (¡sólo doscientos años!!) empezaron las mentiras y las herejías. ¡Pero no de golpe! Al principio todo fue muy suave, incluso parecería aceptable.

Así Clemente de Alejandría y Orígenes creían en un tipo de «infierno espiritual»: el alma del pecador, después de la muerte, tendría un fuerte sentimiento de arrepentimiento por los pecados cometidos, que la haría sufrir. Pero sería temporal, y se acabaría. Porque la bondad divina haría que, al final de todo, incluso el demonio se acabaría salvando. Si todo hubiera sido así...

En el siglo IV, con san Ambrosio y Gregorio de Nisa, sigue la misma tónica. Pero, entre finales del siglo IV y comienzos del siglo V, se produce la perversión: se empieza a hablar de un infierno de fuego, que quema, y a continuación, que es eterno.

Los precursores de la herejía son, primero, Juan Crisóstomo, y después san Jerónimo. Juan Crisóstomo añade una segunda barbaridad al decir que todos los

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paganos irán al infierno, porque, al no haber recibido el bautismo, son incapaces de hacer nada que sea bueno.

Pero con san Jerónimo empieza una evolución delirante, que hay que explicar muy bien y que sea bien entendida, porque es de antología. Se desarrolla en tres fases: 1) Jerónimo oscila, a lo largo de su vida, en dos posiciones: un infierno con fuego físico, y su regreso a la versión anterior, espiritual.

2) Finalmente, Jerónimo establece esta teoría: la versión espiritual, del arrepentimiento, es la verdad.

Pero no interesa explicarla al pueblo. Este necesita algo que le dé más miedo, para mantenerse más o menos en el bien. Hay que predicar un infierno de fuego, que quema.

3) Conforme entramos en el siglo V, se da un fenómeno psicológico increíble: los sucesivos pensadores, aquella mentira oficial, que era para contarla al pueblo, se la acaban creyendo, todos. Ya no se hablará jamás de un infierno espiritual.

En el siglo V, san Agustín será la culminación de esas concepciones aberrantes y anticristianas. Este superhereje, además de afirmar el carácter físico del infierno, y su eternidad, asegura que irán condenados a él todos los paganos, no evangelizados todavía, o sea la gran mayoría de la humanidad. Serán condenados a él... los niños muertos sin bautizar... (Aseguro que eso lo dice Georges Minois, que nadie imagine que lo digo yo, porque yo no me lo puedo creer. Pero lo dice Minois.)

Y, naturalmente, irán todos los cristianos que se obstinen en el pecado. Y a este hombre lo hicieron santo, y no sólo santo, que eso ya se hace corrientemente, sino que se le tiene por una de las mentes más preclaras de la historia del cristianismo.

(Pues, vaya que...)

Ante ese alud de mentiras y despropósitos, una Iglesia oficial ya notablemente divorciada del Evangelio, cede a la nueva oleada, muy pronto: antes de acabar el siglo IV, incluso antes del mensaje terrorífico de san Agustín.

A finales del siglo IV, y bajo la autoridad del papa Damas, se publica un Credo que, entre las cosas mencionadas como creídas (es la función de un credo), ya incluye la terrible frase de «suplicios eternos».

Era lo esencial: suplicios y eternos. Sin embargo, todavía se puede decir que, por una parte, era una frase que incluía lo esencial pero no era todavía un documento completo, que describiera «todo» el fenómeno. Y por otra parte, era promovido por un papa, no por un concilio. Media autoridad...

Y durante esta larga fase histórica (Antigüedad) las cosas no fueron más allá. Porque, si bien casi dos siglos más

tarde (año 543), el Concilio de Constantinopla condenó la doctrina llamada de la «atenastase» (palabrota que significa: seguridad de una salvación universal, en la cual incluso el demonio, al final, volvería a Dios), condenar esa teoría tan bonita era condenar una cosa buena, pero no era aprobar nada concreto.

Nos quedamos, pues, de momento, con una frase terrible, pero no formando parte todavía de una doctrina plena y coherente, basada en una autoridad fuerte. Y, paradójicamente, esta mala frase era debida a un papa, Damas I, del cual se dice (pero no es del todo seguro) que era catalán, nacido en el pueblo de Argelaguer (Garrotxa). ¡Qué vergüenza para nosotros!!: ¡el primer papa hereje!

A continuación se señala la fase de las reflexiones en el ámbito monástico, a lo largo de la Edad Media. Pero para simplificar no he querido seguirlo, y he saltado a la tercera fase, la de los (considerados) grandes teólogos de los siglos XII y XIII. Y singularmente santo Tomás. Y ya será el desastre definitivo.

Esos teólogos no añadieron más penas a la doctrina del infierno, porque ya no podía haber más. Sino que se dedicaron a hacer toda una serie de precisiones, como si dijéramos, dibujar la «cultura del infierno»: Distinguir entre pecado mortal y pecado venial, y que sólo al primero correspondía la condena del infierno.

Y la Iglesia, con la confesión, tenía la llave del infierno o del paraíso. Más cosas: Después de la muerte tiene lugar el «juicio particular», que ya decide, de forma que el Juicio final no es más que un tipo de ceremonia oficial de una cosa ya decidida. Y todavía: Los condenados sufren dos penas: la pena de «daño» (no poder ver a Dios) y la pena de «sentido» (la quema del fuego).

Este castigo sólo es para quienes mueren en pecado mortal. Los no bautizados, los niños y los paganos no van al infierno, sino al limbo, donde no sufren ningún tipo de tormento físico. (Santo Tomás, a pesar de todo, era mucho más inteligente que san Agustín.)

Pero la característica peor de estos teólogos era que, en sus reflexiones, Dios aparecía siempre como JUEZ, e incluso como juez y parte, porque los pecados eran cometidos contra él. (Sin embargo Cristo nos lo había presentado siempre como «padre»... ) Y…ahora sí que la Iglesia oficial ya se entregó del todo al enemigo. En el año 1201, el papa Inocencio III afirma la existencia de la pena de daño y la pena de sentido.

Es decir: el sufrimiento del infierno.

Y, muy pronto, en 1215, el concilio del Laterán afirma la eternidad de las penas. Ya lo teníamos todo (bien estropeado). Pero todavía parecía que lo aprobaran por partes, cual si no quisieran asustar demasiado.

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Pero dos siglos después, en el Concilio de Florencia, de 1439, ahora ya una Iglesia plenamente renacentista, rica, fuerte, muy aficionada al arte, mecenas generosa en este sentido, que tenía todas las condiciones que se pudieran desear, menos la de ser cristiana, aprobó la gran declaración, la que ya no dejaba ningún tipo de duda, que lo decía todo, todo lo malo que se pudiera llegar a decir. La vergonzosa declaración, toda ella herética, sin ni una palabra que dijera la verdad, rezaba así: «La santa Iglesia romana cree firmemente, confiesa y anuncia que nadie, fuera de la Iglesia católica, ni pagano, ni judío, ni no creyente, ni nadie que esté separado de la unidad, tendrá parte en la vida eterna, y caerá, al contrario, dentro del fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles, si no vuelve a ella antes de morir» Pero, para acabar la tan triste historia, recordemos que esta Iglesia, esta, es la que, al cabo de cuatro días (unos 80 años), podrida de vicios y escándalos, sería la causa principal de la división de los cristianos/as (que todavía dura).

Ya saliendo del tema, pero no del todo, he tenido curiosidad por saber algo del «campeón del infierno»: el papa Inocencio III. Como hemos visto, él aprobó, él

solo, la doctrina de las penas, y, en concilio, la eternidad de estas.

Su crónica alarga media columna de la Enciclopèdia Catalana, y no sabemos quién la firma porque es una sigla, pero, como acostumbra a pasar mucho en estos casos, no dice ni una palabra de esas monstruosas decisiones.

Para el cronista, no deben de tener importancia. En cambio, sí menciona todas sus intervenciones políticas, que fueron muchas, y también menciona su otra gran barbaridad: la cruzada contra los cátaros (los cuales ya sabemos que no eran ninguna maravilla, pero sí mucho mejores que la Iglesia de Inocencio).

Según el cronista, no siguiendo su criterio, sino el mío, Inocencio III, en 18 años, sólo hizo una sola cosa buena, que el cronista explica en menos de una línea: «Apoyó a las órdenes mendicantes».

Para no iniciados, se refiere a franciscanos y dominicos, que fueron lo único bueno que la Iglesia tuvo en aquellos siglos negros, y que eran, precisamente, una reacción evangélica ante la púrria de Inocencio et alii. Para el cronista... menos de una línea.

Todo un ejemplo de papa y todo un ejemplo de cronista. (religiondigital.org) 06/07/2019

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