Boletín Alas-OE #313 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 20 AL 26 DE JULIO DE 2019

BOLETÍN

#313

TEMA DE LA SEMANA: Repudio al arresto de religiosos/as que defienden migrantes y refugiados ante trato inhumano ..................................................................................................................................................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

México: Cinco desafíos pastorales urgentes para una ―justa política migratoria‖ ................................................................ 4 La Iglesia católica llama a no reprimir a indocumentados .................................................................................................... 4 México se sometió a los criterios de Washington: CEM ....................................................................................................... 5 OSC denuncian el acoso a defensores de migrantes por parte de Guardia Nacional ......................................................... 5 Militares irrumpen frente a albergue de Saltillo y revisan a indocumentados ...................................................................... 6 Jamás una migración en cautiverio. Mensaje de la Casa del Migrante de Saltillo ............................................................... 7 Los migrantes y la crisis humanitaria en México: Miguel Tinker Salas y April Mayes* ........................................................ 8 La migración: nuevas familias: Gilda Maribel Álvarez Mariano* ........................................................................................... 9 Silencio ante tragedias de migrantes: Ana María Aragonés ............................................................................................... 10 CLAR, repudia arrestos de religiosas/os estadounidenses, junto a grupos activistas ....................................................... 11 USA: arrestados religiosos que manifestaban contra las políticas migratorias .................................................................. 11 Arrestan a monjas por protestar contra detención de niños migrantes .............................................................................. 12 Sector interreligioso llama a buscar soluciones a crisis migratoria y no utilizarla para atacar la institucionalidad democrática ......................................................................................................................................................................... 13 Llamado a la acción urgente-Agenda 2030: ninguna niña, niño, adolescente migrante y/o refugiado dejado atrás ......... 13 Vecinos forman cadena humana e impiden el arresto de un migrante en Tennessee, EU ............................................... 14 Mueren 150 personas en el naufragio más mortífero de 2019 en el Mediterráneo ............................................................ 15 Estados violadores de tratados se burlan de Convención de refugiados ........................................................................... 15 Iglesia católica pide no firmar acuerdo de tercer país seguro ............................................................................................ 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 17 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

La Iglesia católica se distancia de la 4T: Bernardo Barranco ............................................................................................. 17 Cartilla Moral, riesgo para el Estado laico: diputados priístas ............................................................................................ 18 Iglesias exigen tener medios de comunicación .................................................................................................................. 19 Catean casa donde pudieron haber inhumado a los 43 normalistas; Comisión de la Verdad recorre 27 Batallón en Iguala ............................................................................................................................................................................................. 19 Frayba exige devolver a bases zapatistas vehículos asegurados ...................................................................................... 19 La Red TDT externa su preocupación y llama al diálogo en el conflicto en Chiapas ......................................................... 20 Expulsan a 6 familias de comunidad chol, acusa el Frayba ............................................................................................... 20 Pronunciamiento de FAIE en tiempos electorales: Los evangelios, los evangélicos y la agenda pública ......................... 21 Brasil con un gobierno cada día más religioso y anticientífico ........................................................................................... 22 Eritrea: La comunidad católica, amenazada por las acciones del Gobierno ...................................................................... 23 Crecen las restricciones contra la religión en la última década .......................................................................................... 24

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 25 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

Acusan a autoridades de Guanajuato de complicidad con sacerdote pederasta ............................................................... 25 La Fiscalía de Michoacán detiene a dos hombres por el presunto asesinato de la activista Zenaida ............................... 26 No hay condiciones para seguir búsquedas de desaparecidos: Mario Vergara ................................................................ 27 Misael perdió a parte de su familia por defender el bosque y ahora es acusado de tala ilegal ......................................... 28 Colectivo Cencos celebra 55 aniversario y lanza campaña Voces libres ........................................................................... 31 Santos Accidentales ............................................................................................................................................................ 31 Dios, explicado en un folio .................................................................................................................................................. 32 Síntesis entre medicina y espiritualidad: Primer graduado en medicina general Naturo-Ortopática ................................. 33 Gays existen porque embarazadas tienen sexo anal, afirma cura ..................................................................................... 34 Abuelo defendió a su nieto gay y desheredó a su hija homofóbica por echarlo de casa. Le envió carta .......................... 34

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 35 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

Para una (re) ubicación del metodismo en el Río de la Plata ............................................................................................. 35 La Iglesia Metodista y las luchas sociales: Aníbal Sicardi* ................................................................................................ 36 Los opositores a la Iglesia de Francisco: Víctor Codina ..................................................................................................... 39 Los obispos de Puerto Rico se posicionan con el pueblo ante la crisis del Gobierno ........................................................ 42 Dios habla hoy en la palabra de los pueblos amazónicos: Eleazar López Hernández ...................................................... 42 Sínodo Panamazónico: Tiempo de conversión, de hacer que la periferia ilumine, purifique y confronte al centro ........... 43 Somos todos Amazonía para la vida del planeta: Marcelo Barros ..................................................................................... 44 Expertos hallan miles de huesos en el Vaticano; ―queremos saber por qué‖ terminaron ahí, exigen ............................... 45 Cardenal Tagle: Involucrar a los jóvenes ............................................................................................................................ 45 Perú: Mensaje de los obispos por el 198º aniversario de la Independencia Nacional ....................................................... 46 Teología y pastoral desde Latinoamérica ........................................................................................................................... 47 Curar es sanar, acompañar y proteger – Palabras del cardenal Parolin en el ‗Bambino Gesù‘ ........................................ 50 Benedicto XVI hace una excursión desde el Vaticano para visitar el antiguo retiro papal de Castel Gandolfo ................. 51

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 51 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63.

Incidencia religiosa en la OEA: entre agendas en tensión y denuncias con pobreza democrática: Nicolás Panotto ........ 51 La Iglesia Anglicana de Menorca se une a la lucha contra el plástico ............................................................................... 53 La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad ................................................................................. 54 Federación musulmana y evangélica pedirán de nuevo la casilla en el IRPF ................................................................... 54 Libro da cuenta del pedido de perdón de la iglesia Católica por su implicación en la violencia ........................................ 54 Los desafíos del 32° Congreso de Soter en algunas citas: Rosa Ramos .......................................................................... 55 Ética y Mística en el 32° Congreso de Soter: Rosa Ramos ............................................................................................... 57 Los frentes abiertos del cura Tuárez................................................................................................................................... 58 The New Pope regresa con Paolo Sorrentino a la cabeza y John Malkovich como personaje estrella ............................. 62 El secretario general del CMI condena las demoliciones en Wadi al Hummus ................................................................. 62 El secretario general adjunto del CMI elogia la experiencia y la espiritualidad dentro del Consejo Cristiano de Mozambique ........................................................................................................................................................................ 62 64. El CMI invita a todos a unirse a la oración mundial por la reunificación pacífica de la península de Corea...................... 63 65. Conferencia de Iglesias del Caribe: Vientos de cambio ..................................................................................................... 64

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 65 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76.

Julia Esquivel (1930-2019): poeta, teóloga, defensora de los derechos humanos: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................. 65 El Vaticano condena la ―ideología de género‖: Juan José Tamayo ................................................................................... 67 El Vaticano no quiere dialogar sobre género (2): Juan José Tamayo ................................................................................ 69 Un caso deja un precedente legal con perspectiva de género en México ......................................................................... 70 La exhibición "Mujeres en guerra" retrata el sufrimiento y la resistencia ........................................................................... 71 25 de julio: Por todas nuestras mujeres negras .................................................................................................................. 71 Las mujeres privadas de libertad y el abordaje multidisciplinar desde los derechos humanos ......................................... 72 Mujeres activistas y periodistas bajo amenaza ................................................................................................................... 74 Una perspectiva asiática sobre los desafíos ecuménicos de hoy ...................................................................................... 76 Convocan desde la espiritualidad a enfrentar la emergencia climática global ................................................................... 77 El director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI reflexiona sobre el antisemitismo, las definiciones y la cooperación futura .................................................................................................................................... 77 77. FUMEC ALC caminando hacia sus próximas asambleas regional y mundial .................................................................... 78 78. Los estudiantes de Bossey exploran el significado de ―pertenencia‖ ................................................................................. 79 79. Taller de Johannesburgo explora el lado teológico de los derechos reproductivos ........................................................... 79

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 80 80. La necesaria relectura y reinterpretación de 1 Timoteo 2.15: Héctor B. Olea C. ............................................................... 80

81. Del protestantismo imaginado al realmente existente: de la persuasión a la tentación impositiva: Carlos Martínez García ............................................................................................................................................................................................. 82 82. Mackay y Unamuno: Encarnarse al estilo de Jesucristo: Jacqueline Alencar .................................................................... 88 83. La precipitada barbarización de nuestros tiempos: Roberto Savio* ................................................................................... 92 84. ¿Por qué le tememos a la soledad?: Juan Pablo Viola ...................................................................................................... 94 85. Rarámuris: romper el kórima y el despojo del Estado: Magdalena Gómez ....................................................................... 95

TEMA DE LA SEMANA: Repudio al arresto de religiosos/as que defie nden migrantes y refugiados ante trato inhumano 1. México: Cinco desafíos pastorales urgentes para una “justa política migratoria” La Conferencia del Episcopado Mexicano, en una carta dirigida al clero, agentes de pastoral de Movilidad Humana y al pueblo de Dios, manifestó que ―la Iglesia está convencida de que es necesaria y urgente una justa política migratoria que, por un lado, garantice un ordenado, responsable y regulado libre tránsito de personas, y que vele por los intereses legítimos de nuestra nación‖. Como Dimensión de Movilidad Humana y como Conferencia del Episcopado Mexicano, ―hemos externado nuestra preocupación por la falta de acogida verdaderamente humanitaria a nuestros hermanos migrantes, que refleje nuestras convicciones en materia de reconocimiento y protección de los derechos de todos los seres humanos por igual‖, esto ―es una realidad que no podemos evadir‖, denunciaron el pasado 23 de julio de 2019. En la carta pastoral ―Dignidad de los Migrantes‖, Mons. José Guadalupe Torres Campos, responsable de Movilidad Humana, y Mons. Alfonso Miranda G. Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado de México (CEM), recuerdan al clero las exhortaciones del Papa Francisco con respecto a los migrantes y el papel que deben asumir como pastores ante las necesidades desesperadas de su rebaño. México, ―sin una política migratoria efectiva se ha sometido a los criterios e imposiciones del gobierno norteamericano aceptando la incoherencia de unir negocios con el derecho y la necesidad de migrar, buscando la oportunidad de una vida mejor‖, indican los obispos mexicanos. Tener actitudes concretas con los migrantes Teniendo en cuenta las advertencias del Santo Padre, los prelados de México recuerdan al clero que su trabajo pastoral con y para los migrantes debe tomar en cuenta cuatro puntos esenciales: ―acoger, proteger, promover e integrar‖. Los sacerdotes, como pastores, deben identificar las causas fundamentales de estos fenómenos migratorios para abordar las necesidades a medida que se presentan porque la difícil situación de estas personas no es abstracta. Como dice la carta, ―la migración interna y externa tiene como principio el hambre, la pobreza, la violencia, y la falta de oportunidades para reclamar la creación de fuentes de empleo y la reconstrucción del tejido social‖. Cinco desafíos

Específicamente, los obispos identificaron cinco áreas de desafíos pastorales que son más urgentes. Como se establece en la carta, los desafíos son: 1. La defensa de la dignidad y los derechos humanos de todos los migrantes 2. Las redadas en la Unión Europea con masivas detenciones de migrantes, su trato inhumano, con el grave peligro de la separación de las familias 3. La amenaza de las deportaciones masivas a México 4. El cambio en la política migratoria del gobierno de México, pasando por una actitud de bienvenida, otra de contención y deportación 5. La insistencia que se ha recibido de parte de diferentes dependencias… solicitando información… para salvaguardar la vida de las personas en tránsito Iglesia como Madre Sin embargo, más que nada, acompañar a los migrantes pastoralmente requiere que el ministro se abra a lo que puede ser extraño o desconocido. Los obispos citan las palabras del Pontífice, recordando que es esencial que ―no dejarnos llevar por el miedo al encontrarnos con el otro; ni querer protegernos levantando muros en nuestro entorno‖. Tales muros, advierten los prelados, simplemente sirven para mantener a la gente alejada y obstaculizan el trabajo de la Iglesia en un momento en que debe ser ―consciente de la legitimidad y la necesidad de tomar decisiones valientes‖. Al concluir la carta con una plegaria, los obispos afirmaron que ―la Iglesia, como madre y protectora, se preocupan y se ocupan de los pobres y necesitados, y los migrantes en este momento, los pobres entre los pobres‖. Es con este conocimiento que los obispos ofrecieron esta plegaria, ―Pedimos al Espíritu Santo que se ilumina a las autoridades civiles de las naciones para que tomen las decisiones más sabias, dignas, coherentes y auténticamente benéficas… anteponiendo el bien común del hombre‖. (es.zenit.org) 26/07/2019

2. La Iglesia católica llama a no reprimir a indocumentados Ignorar el fenómeno de la migración aleja a las personas, pueblos y gobiernos de la realidad presente, pero reprimirlos nos hace inhumanos, aseguró la Arquidiócesis Primada de México, y señaló que la inmensa mayoría de las personas que dejan su lugar de origen

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lo hacen obligadas por las circunstancias de pobreza, inseguridad y conflictos sociales y hasta por guerras. En su órgano de difusión, Desde la Fe, advirtió que las políticas antinmigrantes tomadas en cualquier punto del planeta van en abierta oposición al Evangelio. También nos encierran en nuestro propio egoísmo, disfrazado de seguridad y nos amarran en el desprecio con máscara de autosuficiencia. Insistió en que las personas que dejan su lugar de origen no lo hacen por mero gusto o placer, sino obligadas por las circunstancias. Estimó que si bien es fácil señalar a quienes dejan su lugar de origen, se observa que es muy difícil abrir la mano completa para dar la bienvenida y abrazar a aquellas que migran.

han sido objeto de hostigamiento, criminalización y obstaculización de las labores de asistencia, protección y defensa de las garantías de los migrantes. Como muestra, expuso los casos ocurridos en el Centro de Atención al Migrante Exodus, en Agua Prieta, Sonora, y el presunto hostigamiento de la Guardia Nacional a la Casa del Migrante de Saltillo, con elementos de la Policía Federal. Detalló que ha habido insistencia de dependencias federales, como la Secretaría de Gobernación y el Instituto Nacional de Migración, entre otras, en solicitar información interna a los albergues. La Iglesia católica en México expresó su deseo de seguir colaborando con todas las iniciativas que permitan encontrar un camino de mayor seguridad y protección de los derechos humanos de las personas migrantes.

(jornada.com.mx) 22/07/2019

(jornada.com.mx) 24/07/2019

3. México se sometió a los criterios de Washington: CEM

4. OSC denuncian el acoso a defensores de migrantes por parte de Guardia Nacional

Fue necesario adoptar medidas para evitar los impuestos, pero no a costa de los derechos humanos

Reprobamos categóricamente el acoso y hostigamiento de elementos policiales y militares contra los albergues para personas migrantes.

Después de la visita a México del secretario de Estado de Estados Unidos, Mike Pompeo, quien el pasado domingo dio el visto bueno a los operativos en materia migratoria, la Iglesia católica afirmó que el país se ha sometido a los criterios e imposiciones del gobierno de Was-hington aceptando la incoherencia de unir negocios con el derecho y la necesidad de migrar. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) reconoció la necesidad de tomar decisiones valientes para evitar la imposición de aranceles a los productos mexicanos por Estados Unidos, amago que hizo el presidente de ese país, Donald Trump, pero no en detrimento de la soberanía nacional, la dignidad y el respeto a los derechos humanos de los migrantes, la solidaridad entre los pueblos y el trabajo por el bien común. En un mensaje dirigido a obispos, presbíteros y a la sociedad reiteró su preocupación por la falta de acogida verdaderamente humanitaria a nuestros hermanos migrantes, que refleje nuestras convicciones en materia de reconocimiento y protección de los derechos de todos los seres humanos por igual. Tristemente, añadió, constatamos que la dignidad como personas ―está siendo vulnerada, pues ha sido ‗cambiada por un plato de lentejas‘‖. Expresó su inquietud por el cambio de política migratoria del gobierno mexicano, pasando de una actitud de bienvenida a otra de contención y deportación. La CEM acusó que las casas, centros de derechos humanos y personas laicas

La criminalización de las personas defensoras de migrantes con el objetivo de satisfacer exigencias de EU subordina derechos a negociaciones opacas. Exigimos cese inmediato de acciones que obstaculicen las labores de la Casa del Migrante de Saltillo y de los demás albergues de migrantes en el país. La Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (Red TDT), Front Line Defenders, el Programa de Asuntos Migratorios de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México-Tijuana (PRAMI) y el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) –impulsores de la campaña #DefendersBeyondWalls #DefensoresSinMuros— expresamos una fuerte preocupación por los recientes actos de acoso y hostigamiento de la Guardia Nacional contra la Casa del Migrante de Saltillo (CDM Saltillo). De la misma manera exigimos el cese inmediato de todo acto intimidatorio en contra de este albergue humanitario que desde 2001 brinda atención integral y acompañamiento en derechos humanos a las personas migrantes y refugiadas. El 20 de julio pasado, elementos de la Policía Federal pretendieron realizar una revisión migratoria en la CDM Saltillo. Al señalarles que no podían hacerla, amenazaron a un integrante del equipo diciendo que se estaba ―metiendo en un grave problema‖ y que pedirían la intervención del Instituto Nacional de Migración para

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acordonar el área. Ayer 23 de julio, un operativo conjunto de la Guardia Nacional y la Policía de Saltillo hicieron nuevamente verificación migratoria a las puertas de la CDM Saltillo. El personal les reiteró la ilegalidad [1] de esta acción y las autoridades respondieron tomando fotografías y videos de las y los defensores. Cabe destacar que la CDM Saltillo cuenta con medidas cautelares de parte de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), de la Comisión Nacional de Derechos Humanos y con medidas de protección del Mecanismo de Protección a personas defensoras y periodistas de la Secretaría de Gobernación (SEGOB). Las múltiples agresiones y actos de hostigamiento que enfrenta la CDM Saltillo no son hechos aislados, por el contrario, estos responden a un contexto cada vez más adverso para la defensa de los derechos humanos de las personas migrantes, refugiadas y sujetas de protección internacional. En los últimos dos meses otros albergues en diversos puntos del país han denunciado que fuerzas policiales y militares han tratado de ingresar a sus instalaciones, bajo el pretexto de buscar a víctimas del delito o a personas migrantes en condición irregular. Otros han recibido oficios en los que les solicitan entregar información específica y desagregada sobre la población atendida. Entendemos estos ataques como parte de una estrategia amplia y regional derivada de diversas políticas y acuerdos implementados por Estados de la región, entre ellos el reciente acuerdo entre México y Estados Unidos, mediante la cual se estigmatiza la migración y, en consecuencia, se criminaliza y estigmatiza la labor humanitaria y de derechos humanos en favor de las personas migrantes y desplazadas provenientes de Centroamérica, el Caribe, África y Asia. Este proceso de criminalización y estigmatización pública en contra de defensoras y defensores de los derechos de las personas migrantes tiene su origen en declaraciones de alto nivel, incluso de la Secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero. Se trata de acusaciones sin sustento, generalizantes y con el objetivo de desprestigiar la labor que las organizaciones de derechos humanos han realizado durante décadas. Un efecto directo de dichas declaraciones es que autoridades locales se sienten legitimadas para hostigar a organizaciones, albergues y personas defensoras que les son incómodas por señalar sus omisiones y simulaciones. Como ha observado la CIDH, ―estas declaraciones por lo general buscan deslegitimar el trabajo de defensa que realizan defensores y defensoras, estigmatizándolos ante la sociedad‖. Adicionalmente, la Comisión ha indicado que ―este tipo de pronunciamientos y declaraciones en algunos casos servirían de fundamento

para iniciar acciones penales en contra de las y los defensores con el fin de obstruir sus labores‖. La integridad de las personas defensoras, así como la garantía del derecho a defender derechos humanos es una responsabilidad irrenunciable del Estado mexicano. Ante esto, denunciamos que las autoridades no sólo han sido omisas, sino que como hemos señalado antes, también han fomentado estos actos de criminalizacion y hostigamiento. En ese sentido, hacemos un enérgico llamado a todas las autoridades de México a abstenerse de implementar acciones que tengan como fin obstaculizar las labores de la Casa del Migrante de Saltillo y de cualquier otra organización o albergue para personas migrantes y que lleven a cabo las medidas necesarias para garantizar la integridad de las y los defensores para que puedan seguir realizando su trabajo de manera segura. Asimismo, exigimos al Estado de México que garantice entornos adecuados que permitan la crucial labor de defensa de los derechos humanos. Desde la Red TDT, Front Line Defenders, el PRAMI y CEJIL, reconocemos y respaldamos ampliamente la labor que la Casa del Migrante de Saltillo ha realizado durante más de 15 años, durante los cuales ha sido un oasis en medio de una ruta migratoria cada día más riesgosa para miles de personas que se ven obligadas a cruzar nuestro país. Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) Front Line Defenders Programa de Asuntos Migratorios de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México-Tijuana (PRAMI) Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (conformada por 87 organizaciones en 23 estados de la República mexicana) Nota: [1] El artículo 76 del texto vigente de la ley de migración establece que ―El Instituto no podrá realizar visitas de verificación migratoria en los lugares donde se encuentre migrantes albergados por organizaciones de la sociedad civil o personas que realicen actos humanitarios, de asistencia o de protección a los migrantes‖ (redtdt.org.mx) 25/07/2019

5. Militares irrumpen frente a albergue de Saltillo y revisan a indocumentados Personal de Naciones Unidas atestiguó los hechos.Violan la ley, señala encargado

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Saltillo, Coah.Tres días después de que policías federales trataron de ingresar a las instalaciones de la Casa del Migrante de Saltillo para revisar el estado migratorio de extranjeros refugiados de forma temporal, soldados del Ejército Mexicano y policías municipales se instalaron en el acceso del albergue para pedir documentación a quienes entraban y salían. Al filo del mediodía de ayer, dos camionetas de la Policía Militar con varios elementos, acompañados de unidades y agentes municipales, se estacionaron en el exterior de la Casa del Migrante Frontera con Justicia y pidieron identificaciones a extranjeros, la mayoría de origen centroamericano, que entraban y salían del inmueble. De acuerdo con Alberto Xicoténcatl Carrasco, director del albergue, la acción militar y policial ocurrió cuando dentro del inmueble se encontraba personal de la Dirección de Delitos de Alto impacto y Cometidos en Agravio de Migrantes, de la Fiscalía General del estado, y representantes de la Agencia de Naciones Unidas para Refugiados (Acnur). Fueron testigos de todo, aseguró. Encara a soldados Xicoténcatl salió del edificio localizado en la colonia Landín, al suroriente de Saltillo, para encarar a los soldados y a los policías. ―Ninguna autoridad puede hacer verificaciones migratorias a cinco kilómetros de los albergues; lo dice el artículo 76 de la Ley de Migración.

6. Jamás una migración en cautiverio. Mensaje de la Casa del Migrante de Saltillo “Mis puertas abrí al caminante…y la noche no pasaba afuera...” (Job, 31,32) “Amo intensamente mi vida, desde que estuve a punto de morir en manos de mis secuestradores, cuando después de torturarme, me amarraron a las vías del tren para morir despedazado… Gracias a Dios llegaron gentes a liberarme” (Testimonio de Migrante Hondureño). El camino del Migrante está lleno de terrores, de sufrimientos: la violencia, los miedos de riesgo de muerte, el abandono social y la pobreza, los expulsaron de su Patria les destrozaron la existencia. Solos, o en multitud caminan como ―NÓMADAS SIN DERECHO‖, llevando una marca grabada con fuego: ―SON GENTE SIN PODER‖, ―HABITANTES DE LAS CIUDADANIAS NEGADAS‖. Pero, a pesar de estos terribles sufrimientos y de los que encuentran en su camino: hambre, frío, golpizas, persecuciones, cargan en su alforja la esperanza y los universos de LA VIDA Y LA LIBERTAD. Estos dos universos son el tesoro humano que más defendemos cuando protegemos a los Migrantes en LAS CASAS DEL MIGRANTE, porque su extrema vulnerabilidad los hace tener miedo de perderlos.

Lo que están haciendo, les dijo, es violatorio de la ley; los militares están violando la ley y están incumpliendo una orden internacional.

Estos dos universos fueron los amenazados de despojo, cuando fuerzas de seguridad: Policía Federal, Policía Municipal, Militares de la Guardia Nacional, los días sábado 20 y Martes 23 de Julio acorralaron a migrantes en las puertas de nuestras casa, y con prepotencia los intimidaron, exigiendo documentos de identidad y nacionalidad, y la amenaza de ser entregados a Migración.

En junio, al conmemorar en Saltillo el Día Internacional del Refugiado, Mark Manly, representante en México de la Acnur, aseguró que el modelo coahuilense de atención a refugiados está guiando nuestros esfuerzos en otras partes de la República, y es una inspiración para los programas en otras partes del mundo.

Todo esto constituyó una terrible violación al artículo 76 de la Ley de Migración, que prohíbe ese tipo de acontecimientos y operativos en el mismo espacio territorial de la Casa del Migrante, y más todavía, cuando nuestra casa del Migrante cuenta con el. Beneficio de MEDIDAS CAUTELARES, APOYADAS

De acuerdo con el gobernador del estado, Miguel Ángel Riquelme Solís, en Coahuila hay mil 218 refugiados de Guatemala, Honduras, El Salvador, Venezuela y otros países.

POR LA CIDH (COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS). VIDA Y LIBERTAD NO PUEDEN SER ARREBATADAS DE NINGUNA PERSONA MIGRANTE, Y MENOS EN EL TERRITORIO DE ―SANTUARIO‖ DE LAS CASAS DEL MIGRANTE.

La Casa del Migrante está protegida por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, la cual tiene medidas cautelares‖, gritó a los militares y policías que después se retiraron.

La revisión militar a los migrantes ocurrió luego de que el sábado agentes de la Policía Federal trataron de ingresar a la Casa del Migrante de Saltillo para revisar la situación migratoria de los internos. En su intento, amagaron a activistas y a varios albergados. (jornada.com.mx) 24/07/2019

Gracias, en nombre de todas las personas Migrantes y de nosotras y nosotros Defensoras y Defensores a las valientes voces solidarias de Redes Sociales que se vincularon fuertemente en la defensa de las personas Migrantes, a los Medios de Comunicación Social, y a

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las autoridades de Derechos Humanos que se manifestaron en su colaboración con la denuncia pertinente.

y los entrega al crimen organizado que opera en estas zonas.

POR UNA MIGRACIÓN CON FUTURO

En anticipación de la visita del secretario de Estado estadunidense, Mike Pompeo, la Secretaría de Relaciones Exteriores anunció que México había logrado reducir el cruce de indocumentados en 40 por ciento. Esta cifra se utiliza sin considerar que no existe una base de datos anteriores o sin tomar en cuenta que los migrantes podrían estar utilizando otras rutas.

POR EL DERECHO A UNA MIGRACIÓN SIN VIOLENCIA Pbro. Lic. Pedro Pantoja Arreola Asesor General de la Casa del Migrante y Frontera con Justicia A.C. (redtdt.org.mx) 25/072019

7. Los migrantes y la crisis humanitaria en México: Miguel Tinker Salas y April Mayes* México enfrenta una crisis humanitaria sin precedente histórico. Mientras los medios tradicionales se enfocan en la frontera norte, la realidad es que el límite con Guatemala se ha convertido en la frontera entre los países del sur global, México y Estados Unidos. En Tapachula, se encuentran inmigrantes de la mayoría de las naciones de África, del sur de Asia, de toda Centroamérica, de Haití y de Cuba. Desde junio de 2019, cuando México acordó con el gobierno de Donald Trump, para evitar la imposición de aranceles, la situación para los migrantes ha empeorado dramáticamente, agudizándose la crisis en la frontera sur. Como respuesta, México ha militarizado su frontera, con la presencia de la Guardia Nacional, la Policía Federal y oficiales del servicio del Instituto Nacional de Inmigración que detienen a cualquiera que intenta entrar al país. Lamentablemente, la situación en la frontera sur es paralela a lo que Estados Unidos impulsó en su propia frontera con México. A partir de la década de los años 80, Washington comenzó a militarizar la frontera con México de forma decisiva. La administración de Bill Clinton optó por construir murallas entre ciudades fronterizas como Tijuana y San Diego, obligando a los migrantes a buscar rutas alternas a través del desierto o a contratar con coyotes en el empleo del crimen organizado para poder cruzar a Estados Unidos. Estos dos resultados aumentaron la vulnerabilidad de los migrantes y ocasionaron la muerte de cientos de personas en el desierto entre Sonora y Arizona. La crisis humanitaria en el sur de la República tiene dos facetas: la primera es la respuesta militar a la migración y la otra es el colapso del sistema administrativo que debería atender las necesidades de los migrantes. Al igual que en la frontera norte, la militarización de la sur y el cierre de los pasos tradicionales entre México y Guatemala obliga a los migrantes a buscar nuevas rutas en territorios inhóspitos

En términos de lo administrativo, la propia Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar) admite que hasta la fecha ha recibido 31 mil peticiones de asilo y que al final de 2019 serían más de 80 mil. Las instituciones mexicanas han sobrepasado su capacidad de responder en forma expedita a las necesidades de los migrantes. Diariamente cientos de ellos hacen filas interminables en las oficinas de la Comar sin poder ser atendidos de forma ágil. Esto lo confirman los defensores de migrantes que reportan nunca antes haber visto un aumento tan dramático de solicitudes para refugiados. También confirman que en los trámites los migrantes son explotados por supuestos licenciados que les prometen agilizar sus gestiones y les cobran cifras extraordinarias. Esto implica que los migrantes se encuentran en un limbo jurídico, que aumenta su vulnerabilidad y donde pueden ser deportados. Esto ocurre en un momento donde las redadas contra ellos han crecido espectacularmente, y no sólo en la zona fronteriza, sino también en refugios para migrantes como recién sucedió en Saltillo. México enfrenta una crisis tanto en su frontera norte como en la sur. La migración no va a detenerse. Para muchos, quedarse en su país de origen ya no es una opción viable. La violencia perpetrada por el crimen organizado y el Estado, la crisis económica y el cambio climático expulsan a cientos de miles de personas de todo el mundo. En el corto plazo México debe agilizar los mecanismos de regularización y así sacar a los migrantes del purgatorio en que se encuentran. Debe detener las redadas y deportaciones que buscan sembrar el miedo entre ellos. En el largo plazo México debe buscar soluciones en América Latina, el Caribe, e incluso en Naciones Unidas, y no sólo ver hacia Washington, donde en plena campaña presidencial Trump seguirá exigiendo más y más de México, continuará atacando a los migrantes, incluso los mexicanos y mexicanas y no va honrar ningún acuerdo, ya que el ataque a migrantes es la piedra angular de su política nacional. La migración en sí es un derecho humano. México es una nación de migrantes y depende de ellos para su propia economía. La migración no es una crisis humani-

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taria, la crisis la causa la respuesta del Estado ante las y los migrantes. La militarización no puede ser la respuesta a la migración. * Profesores de la Facultad de Historia, Pomona College (jornada.com.mx) 25/07/2019

8. La migración: nuevas familias: Gilda Maribel Álvarez Mariano* “Hay quienes migran porque en Centroamérica la mitad de la población vive bajo la línea de la pobreza. Hay quienes migran para reencontrarse con sus familiares en el norte. Pero hay también quienes, como los hermanos Alfaro, más que migrar, huyen. De repente, en su pequeño mundo en El Salvador empezaron a caer cadáveres. Cada vez más cerca. Luego, una amenaza. Este es el viaje de Auner, Pitbull y El Chele, unos migrantes que nunca anhelaron viajar a Estados Unidos…” En el camino. Los migrantes que no importan. Oscar Martínez Cuando nos mencionan la palabra familia podemos pensar en todas aquellas combinaciones en las cuales se pueden generar una o reconocerse como tal, ya no podemos pensar solamente en mamá, papá e hijos, sino que pensamos más allá de esta imagen estereotipada que se tiene acerca de la conformación de una familia; de acuerdo con el trabajo que realizamos en la organización, es importante pensar más allá de todo eso, pues hay tanta diversidad en la creación de ellas que podrían incluso, serlo sin estar presentes, sin tener parentescos, ni vínculos consanguíneos y que van más allá de una relación de amistad. Me gustaría compartirles lo que observamos acerca de las familias que hemos atendido durante el año 2018 en Sin Fronteras, fueron aproximadamente 28 casos familiares atendidos durante ese periodo, por lo que me parece importante resaltar algunas características de estas familias, así como retomar algunas reflexiones que ellas mismas hacían respecto a la manera en la que se componen y la problemáticas más recurrentes que se identifican. Integrantes de la familia; respecto a este punto, pudimos observar que dentro de los miembros que componían las familias se encontraban desde los 2 hasta los 9 miembros, comprendidos en edades diversas, sin embargo la mayoría de las personas en edad productiva y quienes tenían a niñas y niños se encontraban en edad escolar, para el caso de adolescentes miembros de las familias eran menores, sin embargo existentes dentro de los casos atendidos. Problemáticas recurrentes: una de las problemáticas más recurrentes que manifestaban las familias entrevistadas fue no contar con

espacios de alojamiento tanto en albergues como en espacios independientes, eran muy pocos los que les permitían permanecer unidos como familias o bien si se encontraban juntos, era por periodos cortos, lo cual hacía más complicado el proceso de integración y la incorporación de algunos miembros a la escuela, a empleos formales, a generar redes de apoyo, etc., además de que comprobantes de domicilio es uno de los requisitos más solicitados para llevar a cabo diversos trámites, otra de las problemáticas comunes es la existencia de enfermedades crónicas en la familia de uno o de varios miembros, esto hace que los gastos sean mayores en comparación con los ingresos que tienen; el acceso a servicios escolares debido a que no cuentan con la cobertura de necesidades básicas, lo cual implica que por esta razón se centren en la resolución de las mismas necesidades y no en la continuidad de estudios de las personas que confirman el núcleo familiar e incluso llevar a cabo los trámites de revalidación de estudios al tener un costo alto; otra de las problemáticas observadas en casos familiares es que en ocasiones al no contar con redes de apoyo es difícil el cuidado de niñas y niños en edad lactante o escolar pues las personas adultas deben buscar empleos para que los ingresos sean mayores ya que no son suficientes ni adecuados para cubrir una alimentación necesaria y esto deriva en situaciones en las que se ve afectada la salud física también. Otra de las características de las familias entrevistadas fue que las personas mencionaron haber vivido separaciones familiares desde temprana edad, debido a que uno o más miembros de su familia migraron hacia otro país en busca de oportunidades o bien de situaciones de violencia que les orillaron a separarse, ante este panorama, mencionaban que eran generaciones que se veían en una situación similar de migración dejando a hijas e hijos lactantes y en edad escolar, lo que hace que el cuidado de los mismos este siendo a través de otras personas de la familia como las abuelas o tías y en algunos casos en instituciones de asistencia cuando hay ausencia de redes de apoyo. ¿Cómo definen la construcción de sus familias? Durante las pláticas con las personas indicaban que sus familias muchas veces no eran de sangre, pues en la mayoría de los casos mencionaban que eran personas conocidas quienes eran amigas desde hace varios años o bien que eran familiares que antes del viaje no eran cercanos, así mismo se observa que hay familias que se construían en el camino, en donde uno o ambos miembros tuvieron diferentes parejas con la presencia de hijos o no pero que ahora realizan una integración nueva. Otras de las situaciones que mencionaron las familias entrevistadas es que durante su viaje es que venían haciendo grupos y dentro de éstos ocurría que muchas veces no se separaban y llevaban a cabo planes en

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conjunto, tales como establecerse o continuar su viaje, pero haciendo relaciones cercanas que llamaban familiares. Dentro de estas diversidades hubieron también algunas personas que llegaron a una edad temprana al país y al desarrollar su vida en el mismo, lograron establecerse y ahora crear una familia en el nuevo país, haciendo que esta nueva familia tenga identidades de quienes la están conformando en cuanto a cultura, idioma, tradiciones, costumbres y establecimiento de normas, límites y nuevas formas de vivir. Es por esto que podemos pensar que la familia es una construcción social y sus posibilidades de configuración varían de acuerdo con los diferentes contextos sociales y momentos históricos en los que se desarrollan y convergen. Es por esto que en los últimos años que hemos acompañado casos familiares hemos observado cambios importantes relacionados con cuestiones de la educación no formal que se da en ellas, con la función, relación y estructura familiar, los procesos de integración e identidad entre los mismos miembros, de la misma manera es relevante mencionar que hemos aprendido en conjunto con ellas, nuevas maneras no solo de construcción e identificación de las mismas, sino que también nuevas maneras de una intervención que incluya y contemple las diferencias, características, particularidades, problemáticas y subjetividades de cada una en los procesos de acompañamiento. *Trabajadora Social de Sin Fronteras IAP (sinembargo.mx) 25/07/2019

9. Silencio ante tragedias de migrantes: Ana María Aragonés Donald Trump sigue sin pausa buscando con sus amenazas y exabruptos generar aplausos y apoyo por parte de una fracción no menor de su electorado, convencido de que es la forma en la que logrará la relección. Sin duda una lógica macabra que se enmarca en el fin justifica los medios, no hay ninguna consideración por el daño que infringe a personas desesperadas que se ven obligadas, a veces a costa de la propia existencia, a buscar nuevos horizontes de vida. El problema central es la impunidad de este personaje. Lamentablemente gobiernos de otros continentes no presentan mejores acciones para apoyar a los migrantes y también utilizan a este conjunto de personas para fines eminentemente electorales. El abuso de los más vulnerables es visto ya como algo normal en este nuevo siglo a pesar de las sobrecogedoras visiones de muertes como las del niño Aylan Kurdi en las playas de Turquía hace tres años,

o la pequeña Verónica abrazada a su padre en el río Bravo. Y qué decir de la joven capitana alemana Carola Rackete que fue detenida en Italia por rescatar migrantes y estuvo cerca de ser sentenciada a años en prisión. Los organismos internacionales no ofrecen protección efectiva ante las iniquidades de los gobiernos, no sólo porque no han logrado ir más allá de recomendaciones, propuestas o pactos que, al no ser vinculatorios, se convierten fácilmente en letra muerta ante la falta de sanciones por el incumplimiento de lo que deberían ser compromisos humanitarios ineludibles en el marco internacional. Uno se pregunta por qué la propia Organización de Estados Americanos (OEA) tan activa para denunciar a Nicolás Maduro no está haciendo el más mínimo pronunciamiento por decisiones tomadas por uno de sus miembros en contra de los migrantes centroamericanos a los que se les está negando un derecho internacional, como son asilo y refugio, claramente violatorio a derechos fundamentales. ¿Por qué el Comité de los Derechos Humanos de Naciones Unidas no ha puesto de inmediato en la agenda internacional el comportamiento del gobierno de Estados Unidos que viola sin recato el derecho de asilo y refugio? Esperaríamos que Michelle Bachelet utilizara su importantísimo cargo para denunciar una política claramente violatoria del derecho internacional. Eso pasa con los países que, dadas sus condiciones de bienestar y riqueza deberían recibir a los migrantes, muchos de los cuales han sido los causantes históricos de los graves problemas que ahora enfrentan los países origen de los flujos migratorios al explotar sin límite sus recursos naturales y humanos. Pero no puede dejar de mencionarse que en el caso concreto de los países centroamericanos Guatemala, El Salvador y Honduras, reconociendo, como lo hemos hecho en otras colaboraciones, los daños infringidos precisamente por Estados Unidos, sin embargo tampoco responden con una mínima autocrítica por el éxodo masivo de sus connacionales. Eluden su responsabilidad por la inseguridad, pobreza extrema, ausencia de mínimos beneficios para su población, educación, salud, empleos dignos y lo peor son los argumentos que esgrimen para justificarse ¡migrantes manejados por grupos políticos! México debe mantenerse como un país de asilo y refugio para todos aquellos que sufran violaciones a sus derechos humanos y que intenten venir al país. De ninguna manera debe aceptar ser el policía fronterizo tal como pretende el gobierno de Estados Unidos, lo que parece haber logrado lamentablemente si nos atenemos a la palomita que Mike Pompeo otorgó a México y a los números que ofreció el canciller Marcelo Ebrard al

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señalar que el flujo de migrantes se redujo para junio 31 por ciento. Y no contentos se plantea ahora ampliar el plan migratorio, ¿a qué se refiere, quieren más?

ven de la esperanza a los hermanos migrantes, y que se respete a la persona en su dignidad plena de hijo de Dios.

Detener y deportar a los migrantes para evitar que pasen la frontera es hacerle el juego perverso y fascista al vecino del norte, y lo peor es echar por tierra lo que al inicio de esta administración fue planteado como una política migratoria de derechos humanos al comprender que la desesperación y la necesidad de sobrevivencia está en la base del fenómeno migratorio.

Hna. Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN Presidenta. Hna. Daniela A. Cannavina, HCMR Secretaria General

No es el silencio y la complicidad lo que debe permear al gobierno del Presidente, sino la puesta en marcha de los altos valores de la antigua diplomacia mexicana, sin torcer el camino.

Ciudad del Vaticano. El 18 de julio, fueron detenidos algunos participantes en la manifestación de desobediencia civil organizada en el Senado de los Estados Unidos por el Centro Colomban para la defensa y la sensibilización, por la Conferencia de Superiores Mayores, por la Conferencia de los Jesuitas de Canadá y los Estados Unidos, por la Conferencia de Religiosas de los Estados Unidos, por Pax Christi USA y otros, en contra de las políticas de inmigración implementadas en la frontera, en particular en lo que se refiere a los niños.

(jornada.com.mx) 24/07/2019

10. CLAR, repudia arrestos de religiosas/os estadounidenses, junto a grupos activistas La Confederación Caribeña y Latinoamericana de Religiosas y Religiosos – CLAR, repudia los actos acaecidos en el día 18 de julio de 2019, en el que religiosas/os estadounidenses, junto a grupos activistas, fueron arrestados en el edificio de la Oficina del Senado Russell, cuando de manera pacífica y orante, alzaban la voz en defensa de los niños inmigrantes encerrados en los campos de detención, manifestando su disconformidad contra las medidas políticapresidenciales. Como Vida Consagrada, junto a nuestras hermanas/os que sufrieron este injusto arresto: - renovamos la opción por las/os excluidas/os en esta hora histórica, visibilizados en las personas migrantes, desplazadas y refugiadas; - continuamos impulsando la búsqueda de toda dignidad humana, así como el acompañamiento y la participación en instancias públicas, para que con otros ciudadanos, luchemos a favor del respeto del derecho individual y colectivo; - rechazamos las amenazas que surgen de los actuales sistemas políticos y económicos, y que impiden que los hermanos que se animaron a cruzar las fronteras, encuentren acogida, protección, promoción y una asistencia adecuada en su integración ciudadana. - Nos unimos en la defensa profética de los pobres y los más pequeños. Hacemos eco de las reiterativas invitaciones del papa Francisco a tender puentes, a ser casa de acogida y misericordia. - Animamos a las religiosas/os del Continente, a no desfallecer en su pasión por la vida, la justica y la paz. - Oramos para que los responsables de los destinos de los pueblos, que no pri-

(clar.org) 20/07/2019

11. USA: arrestados religiosos que manifestaban contra las políticas migratorias

Entraron en la rotonda de entrada del Senado teniendo en las manos fotos de niños migrantes muertos en las instalaciones de custodia del gobierno federal. Poco antes, habían rezado en el jardín exterior, escuchado testimonios de migrantes aterrorizados de perder a sus hijos, leído los mensajes de los obispos llegados en apoyo a esta manifestación de protesta. A pesar de las advertencias de los agentes, refiere la agencia Sir, cinco de los activistas yacían en el suelo del Capitolio formando una cruz humana y a coro cantaron los nombres de las pequeñas víctimas: "Darlyn, Jakelin, Felipe, Juan, Wilmer, Carlos". La policía tuvo que intervenir arrestándolos mientras estaban yacían en el suelo y cantaban. Junto con ellos terminaron esposados, religiosas, miembros de parroquias y otros líderes católicos, llevados mientras rezaban el Ave María. Entre las 70 arrestadas se encuentra la Hermana Pat Murphy, una monja de noventa años que trabaja con migrantes y refugiados en Chicago y que ha estado organizando vigilias de oración semanales todos los viernes frente a la agencia de migración durante 13 años. "El tratamiento de los migrantes debería indignar a toda la gente de fe", reiteró la Hermana Pat, y con ella lo repitió la Hermana Ann Scholz, de la Conferencia de las responsables de las religiosas americanas. "Estamos aquí porque el Evangelio -especificó- nos obliga a actuar y nos indigna el trato horrible que se da a las familias y, en particular, a los niños". "Luces por la libertad" La manifestación del jueves es sólo una de las muchas que han tenido lugar en varias ciudades del país desde el pasado sábado: el anuncio de las redadas de agentes de inmigración ha movilizado a cientos de personas

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de todos los credos que juntos hacen un llamado a un cambio radical en las leyes de migración y a poner fin a la detención de migrantes en centros de detención en la frontera con México, donde las imágenes de niños inmigrantes, separados de sus familias y detenidos en jaulas insalubres, han indignado a la nación. "Luces por la Libertad" es el nombre dado a estas citas, que tienen como símbolo la Estatua de la Libertad, un icono de la acogida de los inmigrantes en los Estados Unidos. Arrestados también manifestantes judíos El martes pasado", escribe en su artículo Maddalena Maltese, "también fueron arrestados diez manifestantes judíos: la acusación era que habían entrado ilegalmente en el ingreso de la sede de la Agencia de Control de Fronteras e Inmigración en Washington, mientras que otros 100 activistas habían creado una barrera humana, tomándose de las manos frente a las puertas y garajes del edificio para detener las operaciones de rastreo de los agentes de inmigración. No más odio contra los refugiados Después de la misa dominical en la capilla de Santa Francisca Cabrini, patrona de los inmigrantes, el cardenal de Nueva York Timothy M. Dolan denunció la actitud generalmente negativa hacia los refugiados y los solicitantes de asilo, precisamente en un país que por definición "es una nación de inmigrantes". El cardenal ha reconocido dolorosamente que hay "demasiados lugares" donde "los refugiados son objeto de odio y malicia". Las amenazas de deportación son crueles En Texas, el obispo de Brownsville, Daniel Flores, declaró que "las amenazas de deportación son crueles para las familias y los niños, y que la separación de los padres de sus hijos, sin siquiera la posibilidad de comparecer ante los tribunales, es reprobable. "Las leyes añadió- deben tratar a las familias y a los niños de manera diferente a como tratan a los señores de la droga". Finalmente, Christopher Kerr, director ejecutivo de la Red de Solidaridad Ignaciana, explicó que los grupos y parroquias asociados con los jesuitas en el servicio a los migrantes, distribuyeron manuales de emergencia durante las misas en español y muchas parroquias se declararon "santuarios" para garantizar la seguridad de las familias que solicitaran refugio. (vaticannews.va) 19/07/2019

12. Arrestan a monjas por protestar contra detención de niños migrantes Estados Unidos. Este jueves 18 de julio, setenta activistas católicos fueron arrestados en Washington D.C. mientras protestaban contra la forma en la que el gobierno estadounidense ha estado tratan-

do a los niños inmigrantes encerrados en los campos de detención de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP). El grupo, conformado por monjas, padres y miembros de la comunidad católica, se reunió dentro del Edificio de la Oficina del Senado Russell en Capitol Hill. Durante la demostración los activistas comenzaron a rezar el rosario, mientras que algunos sostenían fotografías de los niños migrantes que han muerto en custodia del gobierno de EE.UU. y otros se tiraron al suelo formando la señal de la cruz con sus cuerpos. De acuerdo con una vocera de la policía del Capitolio, Eva Malecki, los 70 activistas fueron arrestados por demostración ilegal y acusados de obstruir un espacio público. Una de las detenidas es Patricia M. Murphy, una monja de 90 años con base en Chicago, que durante años ha luchado por los derechos de migrantes indocumentados y detenidos. ―Estamos aquí porque el tratamiento que (los migrantes) están recibiendo es completamente incompatible y contrario al mensaje de Jesucristo y la Iglesia Católica‖, expresó William Critchley-Menor, un joven estudiante jesuita de St. Louis que acudió a la protesta para alzar la voz por los niños migrantes. De acuerdo con Critchley-Menor, parte de la motivación detrás de la protesta fue un mensaje emitido por el Papa Francisco durante su reciente TED Talk, en donde pidió una ―revolución de sensibilidad‖. El activista fue arrestado poco después de hacer estas declaraciones. Previo al arresto, alrededor de 200 personas se reunieron en el césped del Capitolio para escuchar discursos de varios líderes católicos; participando además en las plegarias y oyendo testimonios de algunos migrantes. La protesta recibió apoyo por parte de diferentes órdenes religiosas, así como de organizaciones activistas. Mientras que al menos 7 obispos católicos de EE.UU. publicaron declaraciones apoyando el acto de desobediencia civil. El incidente llega en medio de las críticas dirigidas al CBP, debido a los reportes y evidencia de las escuálidas condiciones de los campos de detención. Tan sólo el mes pasado abogados de inmigración rescataron de una de estas instalaciones a 4 niños migrantes gravemente enfermos, a los que ICE no ofreció atención médica sino hasta que la situación fue descubierta. Desde entonces por la presión del público, el gobierno trasladó a otros refugios a la mayoría de los niños de las instalaciones de Clint. Mientras que los agentes fronterizos y la administración de Trump han negado las condiciones insalubres e inseguras de los campos, a pesar de la evidencia fotográfica y los testimonios que existen.

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(politicaya.com) 18/07/2019

13. Sector interreligioso llama a buscar soluciones a crisis migratoria y no utilizarla para atacar la institucionalidad democrática Guatemala. Las personas y movimientos de diferentes religiones y espiritualidades que hacen parte del Sector Interreligioso Centinelas, ante la nueva crisis política institucional derivada de los hechos recientes por el tema migratorio, manifiestan apoyo y total respaldo a la Corte de Constitucionalidad, llamando al presidente de la República ―a asumir sin evasivas la responsabilidad que constitucionalmente le corresponde en el escenario migratorio, buscando soluciones que no castiguen aún más la deteriorada economía de las mayorías y que no pongan en riesgo al país‖. La nota completa dice: 1. Nuestra preocupación ante las constantes y continuadas crisis políticas generadas por el actual gobierno de la República, derivadas de la falta de voluntad política y la opacidad que han marcado toda su gestión y que han repercutido en serios y graves retrocesos a la lucha contra la corrupción y la impunidad y han empeorado las condiciones de vida de la población guatemalteca, generando un clima de caos nacional, en el que la migración es una de sus graves consecuencias. 2. Nuestro apoyo y total respaldo a la Corte de Constitucionalidad por las resoluciones emitidas en el presente caso, señalando y recordando al Ejecutivo, los procedimientos constitucionales establecidos para la firma de convenios internacionales, cuando afectan los intereses de las mayorías. La Corte de Constitucionalidad ha jugado un rol preponderante en la defensa del orden constitucional y la preservación del bien común, por lo que rechazamos cualquier intento de criminalización de las Magistradas y los Magistrados que han demostrado su probidad, ética y profesionalismo. 3. Hacemos un llamado al presidente de la República a asumir sin evasivas la responsabilidad que constitucionalmente le corresponde en el escenario migratorio, buscando soluciones que no castiguen aún más la deteriorada economía de las mayorías y que no pongan en riesgo al país con acuerdos que no tiene la capacidad de cumplir, como ―tercer país seguro‖. Un llamado también a la transparencia y comunicación clara de las acciones y negociaciones que a nombre de Guatemala realiza. NO es evadiendo preguntas como se gana la credibilidad ni se construye la democracia. 4. Instamos a los sectores políticos, empresariales y sociales para no abonar a la crisis con discursos polarizantes y acciones que buscan erosionar peligrosamente a las instituciones que han realizado un esfuerzo por sostener la democracia

en el país, tal el caso de la Corte de Constitucionalidad, la Procuraduría de Derechos Humanos, fiscalías contra la corrupción del Ministerio Público y juezas y jueces independientes. La independencia de poderes y el apego a su mandato son claves para que no se siga desplomando lo avanzado en democracia y el combate a la corrupción y la impunidad. 5. Finalmente, alertamos a la población guatemalteca sobre el manejo manipulado de la crisis migratoria, que en este momento constituye una excusa más para golpear nuevamente el endeble orden constitucional y democrático en Guatemala, por lo que hacemos un llamado a analizar críticamente los discursos, los mensajes y las acciones de los actuales funcionarios públicos y actores políticos de nuestro país para no caer en la trampa de la #AlianzaCriminal, que busca seguir cooptando las instituciones del Estado. (alc-noticias.net) 25/07/2019

14. Llamado a la acción urgente-Agenda 2030: ninguna niña, niño, adolescente migrante y/o refugiado dejado atrás América Latina y el Caribe. El Movimiento Mundial por la Infancia para América Latina y El Caribe, MMI LAC, manifiesta su gran preocupación ante la situación de alto riesgo y vulnerabilidad a la que están siendo expuestos las niñas, niños y adolescentes migrantes en la frontera entre EE. UU. y México. Esta situación queda evidenciada a través de la difusión del informe oficial de la Inspección General del Departamento de Seguridad Nacional de los Estados Unidos, así como a partir de las imágenes compartidas por varios medios de comunicación en las últimas semanas. En las mismas se muestran las condiciones extremas a las que están expuestos niños, niñas y adolescentes, y confirman la reiterada violación de sus derechos. El MMI LAC, como movimiento regional por la defensa de los derechos de los niños, niñas y adolescentes de América Latina y El Caribe, basándose en la Convención sobre los Derechos del Niño, la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migrantes y de sus familiares, los principios generales con respecto a los Derechos del Niño en el contexto de la migración internacional, los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la Agenda 2030, y como respuesta al informe oficial ya mencionado, exhorta a las autoridades estadounidenses a la inmediata intervención ante esta situación, que expone a niñas, niños y adolescentes a permanecer en entornos inseguros con falta de acceso a servicios básicos, higiene, alimentación adecuada, a riesgos relacionados a su salud física y mental, a vivir en celdas abarrotadas, entre otras múltiples carencias.

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Esta es una grave violación de derechos de la niñez y adolescencia que requiere medidas urgentes para proporcionar servicios y apoyos esenciales. Además, en muchos casos esos niños, niñas y adolescentes han sido y siguen siendo separados de sus padres y cuidadores. La violencia estructural, la pobreza y la búsqueda de la reunificación familiar son varias de las causas de la movilidad de la niñez y adolescencia. En la ruta migratoria que siguen los niños, niñas y adolescentes para llegar a la frontera entre Estados Unidos y México – a veces con sus familias, pero en otras ocasiones no acompañados – se enfrentan a múltiples situaciones de alto riesgo incluso como explotación y abuso, que pueden tener un gran impacto físico, psíquico y emocional, afectando su crecimiento, desarrollo y oportunidades, llegando en algunos casos hasta comprometer su vida. El MMI LAC hace un llamado urgente a la acción a todos los países de la región centroamericana, cuyos niñas, niños y adolescentes viajan hacia México y Estados Unidos, para que den cumplimiento a los compromisos asumidos en los ODS, asumiendo cada Estado la responsabilidad de garantizar plenamente los derechos, la protección, bienestar y la dignidad de todas las niñas, niños, niñas y adolescentes migrantes y/o refugiados de la región. Para el MMI LAC, la protección integral de la niñez y adolescencia en todos los ámbitos, es la máxima prioridad, especialmente para los más excluidos y vulnerables. Es por ello que exhortamos a los países a implementar acciones coordinadas para responder ante esta crisis asegurando en todo momento el respeto por el interés superior de cada niña, niño y adolescente. El MMI-LAC es una alianza estratégica de organizaciones, redes, agencias y organismos internacionales con cobertura regional en América Latina y el Caribe. Está orientada a dar seguimiento al cumplimiento y ejercicio de los derechos humanos de los niños, niñas y adolescentes por medio de la promoción, protección y defensa de sus derechos, a través del fortalecimiento del papel de la sociedad civil, así como de la articulación de esfuerzos de incidencia e iniciativas de carácter nacional y global con la niñez y adolescencia, Estados y organismos internacionales. El objetivo principal consiste en reducir todas las formas de violencia contra niños, niñas y adolescentes en América Latina y Caribe. (alc-noticias.net) 23/07/2019

15. Vecinos forman cadena humana e impiden el arresto de un migrante en Tennessee, EU Nashville, Tennessee, EU. Un vehículo del Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) bloqueó el lunes la salida de la camioneta del hombre en su estacionamiento en Nashville con el fin de detenerlo, pero él se negó a salir, reportó la televisora WTVF. Sentado en la camioneta con su hijo de 12 años, los vecinos decidieron ayudarlo. Un agente de migración se dio por vencido al tratar de arrestar a un hombre de Tennessee que, ayudado por vecinos, se negó a salir de su vehículo durante cuatro horas. Un vehículo del Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) bloqueó el lunes la salida de la camioneta del hombre en su estacionamiento en Nashville con el fin de detenerlo, pero él se negó a salir, reportó la televisora WTVF. Sentado en la camioneta con su hijo de 12 años, los vecinos decidieron ayudarlo. ―Nos aseguramos de que tuvieran agua, alimentos, volvimos a poner gasolina en el vehículo cuando se acababa para asegurarnos que estuvieran bien‖, dijo Felishadae Young a la televisora. El agente del ICE traía una orden judicial administrativa que permite detener a personas, pero sin sacarlas a la fuerza de una casa o vehículo. Cuando el hombre se negó a cooperar, el agente de ICE llamó a la policía metropolitana de Nashville, pero les indicaron que no se involucraría. En lugar de eso, les pidieron que ―se quedaran a la distancia para mantener la paz de ser necesario‖, según un comunicado de la policía. El alcalde David Briley publicó un comunicado explicando la acción policial. ―Estoy muy al tanto de este tipo de actividad, pero nuestro gobierno federal aviva el miedo y desconfianza en nuestras comunidades más vulnerables, por lo cual no utilizamos nuestros recursos locales para hacer cumplir las órdenes de ICE‖, dice el comunicado. Después de varias horas, los vecinos formaron una cadena humana para proteger al padre e hijo mientras corrían a su casa. El agente del ICE se fue. La vecina Stacey Farley dijo que la familia son personas muy trabajadoras. ―Podría darme cuenta si estas personas son criminales malos, pero no lo son. Simplemente intentan proveer para sus hijos‖, dijo Farley. ―La familia no molesta a nadie. Trabajan todos los días, llegan a casa, los niños brincan en la cama elástica. Es sólo una comunidad‖.

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El ICE emitió un comunicado en el que dijo que la agencia ―aplica la ley federal inmigratoria a diario conforme a nuestra rutina y operaciones en curso‖. Agregó que el ―ICE no lleva a cabo ningún tipo de control aleatorio ni indiscriminado‖. (sinembargo.mx) 23/07/2019

16. Mueren 150 personas en el naufragio más mortífero de 2019 en el Mediterráneo Otras 150 personas fueron rescatadas por pescadores locales y devueltas por la guardia costera a la costa libia Libia. Como los esclavos modernos que son, sólo pueden elegir entre la ruleta del mar o las bombas en tierra. Así es el sombrío presente de las personas que aguardan suerte en la gran sala de espera de la inmigración de Libia. Este jueves, en el enésimo naufragio frente a la costa, murieron al menos 150 de estos inmigrantes subsaharianos, ya previamente sometidos a la terrible selección natural que impone el Sáhara y las redes de tráfico de personas. Si las cifras son correctas, sería el naufragio más mortífero en lo que va de año en el Mediterráneo. Acnur advirtió que eran 300 los embarcados y que murieron alrededor de la mitad, ya que el resto fue rescatado por pescadores locales y entregados a la Guardia Costera libia, un grupo a sueldo de señores de la guerra que maltrata a los rescatados (hecho documentado) y los encarcela en centros de detención en condiciones infrahumanas. Uno de estos lugares de hambre y tortura fue bombardeado el 3 de julio en Trípoli. Fallecieron 44 inmigrantes. La ONG Médicos Sin Fronteras, presente en Libia, ha podido atender a 135 supervivientes. Desde hace unos meses, las trabas impuestas a las ONG para patrullar y monitorear en tiempo real las aguas internacionales frente a Libia hacen que sea mucho más difícil conocer el número real de muertos. Las embarcaciones siguen saliendo porque suponen un gran beneficio para los traficantes, a sabiendas de que, sin misiones de rescate, su destino es la muerte. Las embarcaciones, de goma o de madera, no están preparadas para esa travesía hacia Malta, Sicilia o Lampedusa. Sobrecargadas como van, sus ocupantes solo pueden soñar con alcanzar las aguas internacionales a unas cinco o seis horas mar adentro de la costa. En el amanecer libio, desde algunas playas se aprecian las luces lejanas de los pozos petrolíferos, con sus llamas reflejadas en el cielo. Es allí donde los mandan diciéndoles que eso es "Italia", con algún voluntario

reclutado sobre la arena que, por un billete gratuito en la balsa, lleve el motor un teléfono vía satélite para que haga una llamada de socorro a las seis horas de salida. Esa llamada, a la comandancia marítima de Roma, debe activar el rescate. Sin ONG por la zona, sólo pueden confiar en la presencia cercana de un petrolero o un pesquero. Muchos barcos comerciales prefieres apagar su transpondedor para no aparecer en los radares y así sortear los problemas que luego puede causarles llevar en el barco a cientos de inmigrantes rescatados: ni Italia ni Malta abren sus puertos, y la decisión política de permitirles desembarcar puede demorarse semanas mientras ellos esperan en alta mar. En 2017, según datos de ACNUR, llegaron 181436 personas. En 2019 ese número bajó en 60.000. En lo que llevamos de 2019 estamos en 23370 inmigrantes. La vigilancia de la costa por parte de las lanchas libias, pagadas con dinero de la UE, ha hecho que descienda el número de inmigrantes que emprende el viaje a través del Mediterráneo central. Los que se arriesgan y son detenidos por estos guardacostas ingresan en los centros de detención, en los que se calcula que sobreviven 5.700 personas con privación de sueño, comida y las mínimas condiciones de dignidad. En el Mediterráneo se sigue dando una guerra entre los estados, que prefieren externalizar sus funciones de seguridad y rescate a estados fallidos como la descompuesta Libia, y aquellas instituciones que prefieren mantener presencia frente a las playas de salida de los inmigrantes. En todo conflicto también hay muertos inocentes. Esta sigue siendo la ruta migratoria más mortífera del mundo, con más de 600 fallecidos sólo este año, pero que no solo mata en el mar. (amp.elmundo.es) 25/07/2019

17. Estados violadores de tratados se burlan de Convención de refugiados Naciones Unidas. Con el auge del nacionalismo de derecha, principalmente en el mundo occidental, un número cada vez mayor de países está abandonando el multilateralismo y, además, violando los tratados y convenciones internacionales firmados y ratificados en el pasado. La más flagrante es la violación de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados, adoptado en 1951, que ha sido ratificada por 145 Estados partes. El tratado define el término ―refugiado‖, describe los derechos de los desplazados y establece las obligaciones legales de los Estados de protegerlos.

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Según la Agencia de la ONU para los Refugiados (Acnur), el principio central de la Convención es la no devolución, al afirmar que un refugiado no debe ser devuelto a un país donde enfrenta graves amenazas a su vida o libertad. Esto es lo que ahora se considera una regla del derecho internacional consuetudinario. Pero varios países -incluidos Australia, Estados Unidos, Francia, Italia y Hungría- están desobedeciendo la Convención porque han prohibido o restringido severamente la afluencia de refugiados, y también han penalizado a quienes han ayudado a los refugiados, como ha sucedido con los gobiernos de Roma y Washington. Clasificados principalmente como ―refugiados políticos‖, su mayoritario origen son países en conflicto armado o político, como Afganistán, Iraq, Libia, Myanmar (Birmania), República Democrática del Congo, Siria, Somalia, Sudán del Sur, Yemen y Venezuela, entre otros. En una entrevista con IPS, Marco Funk, oficial de Políticas de la Oficina de la Unión Europea (UE) de la Fundación Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), dijo a IPS que el contexto de la situación actual de los refugiados es muy diferente al periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando se firmó la convención de 1951. El Convenio original tenía realmente un alcance limitado a los europeos: esta limitación geográfica solo fue eliminada por un protocolo adicional en 1967, que algunos países no implementaron. Turquía es un ejemplo notable, dijo. ―Muchos otros países alrededor del mundo, especialmente los ricos, han hecho cada vez más difícil para los refugiados buscar protección internacional y, por lo tanto, ya sea de manera indirecta en algunos casos, violan directamente la convención que han firmado y ratificado‖, señaló. El racismo ciertamente es un factor, pero también lo es el temor generalizado de los efectos negativos de la cogida sobre las economías de los países de destino y su seguridad, dijo Funk, responsable de las actividades de la FES en Bruselas relacionadas con la migración de la UE y los asuntos internos. Dijo que el significativo aumento de la migración legal a los países del Norte industrial desde que se firmó la Convención hace casi 70 años también desempeña un papel. Los intentos de restringir la migración se pueden ver no solo en los países de Europa, en Estados Unidos o Australia, dijo, sino también en el este de Asia e incluso en algunas partes del Sur en desarrollo. ―Dondequiera que haya desplazamiento, generalmente también hay una estrategia de contención de los países de destino‖, afirmó el especialista de una de las principales fundaciones alemanas.

―La comunidad internacional debe responder llamando la atención sobre los derechos descritos en la Convención de Refugiados y sobre las violaciones de ellos donde ocurren, pero eso no es suficiente‖, dijo Funk, quien anteriormente trabajó como analista en el Centro de Políticas Europeas, que se enfoca en la política de migración y asilo de la UE. Argumentó que se debe hacer un mayor esfuerzo para resaltar y abordar las causas fundamentales del desplazamiento, y utilizar otros acuerdos internacionales relevantes en toda su extensión para mitigar los impulsores de la migración forzada. Al mismo tiempo, los canales legales de migración también deberían ampliarse, señaló. Recientemente dos casos mostraron el comportamiento de algunos países en materia de refugio. El gobierno italiano puso bajo arresto domiciliario a la capitana Carola Rackete por incumplir la prohibición de llevar a uno de sus puertos su barco cargado de migrantes rescatados en el mar Mediterráneo, aunque más tarde un juez la puso en libertad. Ella defendió las razones humanitarias para desafiar la política de puertas cerradas de Italia para refugiados y migrantes. El portavoz de la ONU Stephane Dujarric, dijo a los periodistas el 1 de julio: ―El rescate marítimo es un imperativo humanitario de larga data. También es una obligación según el derecho internacional‖. ―Ningún barco o capitán de barco debería correr el riesgo de que las multas acudan en ayuda de barcos en peligro donde la pérdida de vidas es inminente… Eso es una cuestión de principios‖, agregó. En Estados Unidos, Scott Warren, un voluntario de la organización humanitaria No More Deaths (no más muertes), enfrentó cargos penales en un tribunal de Arizona porque proporcionó comida y agua a un par de inmigrantes que fueron encontrados hambrientos y deshidratados en el desierto, tras llegar en forma irregular al país, huyendo de la violencia en América Central. En la audiencia inicial, en junio, el jurado fue destituido porque no pudo ponerse de acuerdo sobre los cargos. Mientras tanto, la Acnur dijo el 1 de julio que más de 1,4 millones de refugiados que residen en más de 60 países de acogida necesitarán un reasentamiento el próximo año, según los datos presentados en un foro anual sobre el tema en Ginebra, sede principal de Acnur. El informe, titulado ―Necesidades mundiales de reasentamiento proyectadas para 2020‖, dijo que los que están en mayor riesgo y que necesitan reasentamiento incluyen a los refugiados procedentes de Siria (40% del total), de Sudán del Sur (14%) y de la República Democrática del Congo (11%).

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Palitha Kohona, exjefa de la Sección de Tratados de la ONU, dijo a IPS que hay que recordar los antecedentes de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados a la hora de analizar las violaciones a este acuerdo internacional.

Según los obispos, con la firma, Guatemala tendría como compromiso ejercer la función de tercer país seguro con respecto a migrantes que atraviesen el territorio nacional con intenciones de viajar a EE.UU. y los que sean deportados en su intento.

En 1951, los refugiados eran europeos desplazados de la guerra, casi todos cristianos. Eso contribuyó a que otros europeos expresasen con abundancia su bondad para estos desplazados, argumentó.

La situación genera una ―enorme preocupación‖ ya que esto vendría a agudizar la más difícil situación de los migrantes en el país. La acción gubernamental debería centrarse en la responsabilidad de proveer con un mínimo de oportunidades de vida digna a la población, según manifestaron en un comunicado.

En cambio, recordó, ahora “los refugiados en Europa son musulmanes… y la fuente de la caridad se ha secado inexplicablemente”. Sea como sea, ―cuando un país es parte en la Convención y un refugiado cumple con sus requisitos, el país en cuestión está obligado a extender su paraguas de protección‖, insistio Kohona, ex representante permanente de Sri Lanka ante la ONU. (ipsnoticias.net) 23/07/2019

18. Iglesia católica pide no firmar acuerdo de tercer país seguro La Conferencia Episcopal de Guatemala le pide al presidente, Jimmy Morales, que desista de firmar acuerdos con Estados Unidos que serían "gravemente lesivos para el bien y soberanía del país" Guatemala. La Conferencia Episcopal de Guatemala (CEG) se pronunció ante el posible acuerdo que pueda firmar el presidente, Jimmy Morales, y el mandatario estadounidense, Donald Trump, para hacer de Guatemala un ―país seguro‖.

Otras preocupaciones La CEG también expuso que Guatemala no puede absorber a la población migrante que venga de otros países y con los que obligarían al Estado a mantener y proveer de seguridad, atención en salud, albergues adecuados y eventualmente fuentes de trabajo. Además porque existe el ―temor de una imposición evidente que mostraría cesión de soberanía y damnificaría grandemente al pueblo de Guatemala‖. Peticiones En su comunicado la CEG pide: Se desista de firmar acuerdos que serían gravemente lesivos para el bien y soberanía misma del país. El tema migratorio, tanto en nuestros propios migrantes como en los que atraviesan el territorio nacional, sea considerado como asunto de primerísima importancia para el sector público como para toda la sociedad. (publinews.gt) 14/07/2019

ÁMBITO POLÍTICO 19. La Iglesia católica se distancia de la 4T: Bernardo Barranco

respetar la laicidad al gobierno cuando lleva décadas con incursiones en nombre de la libertad religiosa, pretendiendo imponer su agenda en el espacio público.

La distribución de la Cartilla moral, de Alfonso Reyes, por las iglesias pentecostales agrupadas a Confraternice abrió una densa configuración de posiciones. Abundan los reproches y la seria preocupación por asistir a retrocesos sobre la laicidad mexicana.

El cardenal arzobispo primado de México reconoció la intención del actual gobierno de reconstruir el tejido dado de la sociedad con valores, pero recordó que la tarea primordial de todo gobernante es el establecimiento auténtico y estable de un estado de derecho [sic]. En el editorial de Desde la Fe el posicionamiento fue más elocuente: Al promover los valores desde una instancia de gobierno se corre el peligro de la banalización y puede tomar el derrotero de la demagogia.

Sin embargo, la postura de la Iglesia católica llama la atención por su actitud crítica y desafiante al gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador. Los obispos mexicanos han pintado su raya. Tajantes, rechazaron distribuir la Cartilla moral. Tenemos otras prioridades, indicó categórico el secretario de la CEM, Alfonso Miranda. El vicepresidente de la CEM, Carlos Garfias Merlos, dijo respetar a los evangélicos por ello; sin embargo, aseguró que así se vulnera el Estado laico. Inverosímil, que la Iglesia católica pide

El rechazo no sólo a la distribución, sino al contenido anticuado de la Cartilla de Reyes, motivó un airado tuit de la esposa del Presidente, Beatriz Gutiérrez Müller, quien con sarcasmo dijo: ―Tienen ustedes razón: un textito de un regiomontano católico (por cierto, muy católico) no cambiará la podredumbre espiritual. Sin embargo, en la lógica de su editorial en Desde la Fe, entonces

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tampoco el Evangelio de Lucas debería reditarse ni leerse porque tiene una antigüedad levemente mayor que el libro de Reyes‖. El enredo va mucho más allá de la Cartilla. La jerarquía católica se prepara a jugar un rol severo ante la 4T. Carlos Garfias, arzobispo de Morelia, cuestionó utilizar la religión para un proyecto político: aunque sea bueno el propósito, de ninguna manera es moralmente aceptable. Exigió al gobierno trato equitativo para todas las organizaciones religiosas del país, pues debe trabajar en conjunto invitados a ser aliados y a hacer corresponsables para colaborar por la elevación moral de las familias. Hay prelados más agresivos, como el obispo de Tamaulipas, Antonio González Sánchez. Opinó que Andrés Manuel López Obrador no tiene un proyecto de nación, y dijo temer que México se convierta en una Venezuela, porque está quitando muchas cosas a su antojo nada más, a ver en qué acabamos. Nos preguntamos las razones del distanciamiento. ¿La Iglesia católica se siente desplazada por Farela y su Confraternice? ¿Percibe una fuerte inclinación del Presidente por los pentecostales? ¿Celos y resentimientos? Para nada. La relación entre AMLO y la Iglesia católica históricamente ha sido ríspida, pero los motivos son el desencuentro de agendas. Antes hay que refrescar que el primer encontronazo de la 4T con la Iglesia fue aquella demanda de AMLO al papa Francisco para que pidiera perdón a los pueblos originarios de México por los abusos cometidos durante la Conquista hace 500 años. Dicha filtración fue incómoda y tanto la oficina de prensa vaticana como el cuerpo diplomático mostraron incomodidad y desaprobación a la solicitud. Recordemos que la jerarquía católica ha visto con recelo las candidaturas de AMLO: lo percibió como amenaza acechante. En diferentes circunstancias jugó como factor antagonista. Wikileaks balconeó al cardenal Juan Sandoval Íñiguez, quien pidió a EU frenar a López Obrador. Onésimo Cepeda calificó de estupidez las declaraciones de AMLO criticando al IFE. En pleno proceso del litigio poselectoral de 2006, el pragmatismo político del alto clero culminó, tan sólo con los datos del incierto PREP, cuando el entonces arzobispo primado, Norberto Rivera, organizó una cargada religiosa en pro de Felipe Calderón acarreando al consejo interreligioso. La relación entre AMLO y la jerarquía católica sin duda ha sido escabrosa, pero nada que el pragmatismo político de los actores no pueda resolver. El punto de quiebre actual entre la Iglesia y el gobierno es la política migratoria. Los obispos desaprueban las concesiones calificadas de excesivas del

gobierno ante la arrogancia de Donald Trump. Y más cuando el negociador ha sido Marcelo Ebrard, con quien la Iglesia tiene cuentas pendientes desde que éste era jefe de Gobierno en la Ciudad de México. No debemos pasar por alto que el papa Francisco ha abogado por los migrantes de manera decisiva desde el inicio de su pontificado. Su postura inflexible en favor de los derechos humanos de los migrantes le ha traído fuertes críticas de Francia, Alemania, España y de la propia Italia. Sin duda, las confrontaciones más agudas de Francisco han sido con la política migratoria de Trump, en particular su rechazo tajante a la construcción del muro fronterizo. Todavía en enero, en el marco de la jornada de la juventud en Panamá, el Papa arremetió contra el muro y Trump. La Iglesia mexicana ha tejido una vasta red de casas y albergues para proteger a los migrantes en su paso hacia Estados Unidos. Ha desarrollado nexos de colaboración y apoyo financiero con la Iglesia estadunidense. El Papa y la Iglesia se sienten traicionados por el gobierno. La hebra que nos permite entender la discrepancia y probable oposición católica a la 4T es el giro que ha tomado México en su política migratoria. (jornada.com.mx) 24/07/2019

20. Cartilla Moral, riesgo para el Estado laico: diputados priístas La bancada del PRI en la Cámara de Diputados planteó al gobierno federal aclarar el proceso de distribución de la Cartilla Moral y evitar que se ponga en riesgo el principio de laicidad del Estado, con la participación de asociaciones religiosas en la distribución del texto. El reparto de copias de la obra genera dudas respecto de la procedencia ideológica de la moral que busca propagar el gobierno y no se justifica que iglesias evangélicas sean responsables de entregar un panfleto, indicó. El tricolor anticipó que presentará un punto de acuerdo en la Comisión Permanente, para solicitar al gobierno federal aclare el contenido de la cartilla, quién la distribuirá y qué convenios se asumieron con las asociaciones religiosas. Consideró que desde el gobierno ―no se puede pretender imponer una ‗nueva moral‘ (porque) genera incertidumbre sobre el deber del papel gubernamental al intentar normar la vida pública y la moral de la sociedad‖. Recordó que el primer reparto de ejemplares se realizó en un acto político en el estado de México para repartir tarjetas de apoyos sociales de adultos mayores. (jornada.com.mx) 23/07/2019

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21. Iglesias exigen tener medios de comunicación Grupo de varios credos dialoga con Monreal, prevé iniciar análisis de cambios; van por beneficiar a todos los cultos y tener presencia en radio o televisión. https://www.eluniversal.com.mx/nacion/iglesias-exigentener-medios-decomunicacion?fbclid=IwAR2LAZOsp7eW0hGR4fVbFNFqeJQJiM 0JmR-mnwcdLwV3GY3JZ2r3jiaZCQI (eluniversal.com.mx) 25/07/2019

22. Catean casa donde pudieron haber inhumado a los 43 normalistas; Comisión de la Verdad recorre 27 Batallón en Iguala La madrugada de este jueves, el subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración, Alejandro Encinas, encabezó un operativo en el que elementos de la Fiscalía General de la República (FGR) e integrantes de la Comisión por la Verdad y Acceso a la Justicia para el Caso Ayotzinapa, catearon un domicilio de Iguala, donde se pudo haber realizado la inhumación de los 43 normalistas desaparecidos la noche del 26 de septiembre de 2014. El domicilio es el número 133 de la calle Juárez, esquina con la 10 de Abril de la colonia Juan Álvarez. La vivienda cateada se ubica a unos cuantos metros del auto lavado ‗Los Peques‘, identificado por las autoridades como uno de los sitios de operación de posibles integrantes del grupo criminal ‗Guerreros Unidos‘. El domicilio también es cercano al lugar del asesinato de los normalistas Gabriel Solís Gallardo y Julio César Ramírez Nava, ultimados la misma noche en que desaparecieron los 43 estudiantes de la Normal ―Isidro Burgos‖.

Crescencio Sandoval González, realizada el pasado 27 de junio, integrantes de este grupo de trabajo, realizaron un recorrido de trabajo por el 27/o. Batallón de Infantería en Iguala, Gro, fueron recibidos por funcionarios de la Secretaría de la Defensa Nacional, quienes les facilitaron el acceso a las instalaciones ubicadas en el interior del Campo Militar‖, publicó también Alejandro Encinas. El recorrido se realizó a petición de los padres de los normalistas e integrantes de la Comisión, como parte de las acciones emprendidas para el esclarecimiento de los hechos sucedidos entre el 26 y 27 de septiembre del 2014, como parte del cumplimento del Decreto presidencial emitido el pasado 3 de diciembre de 2018 para brindar justicia a la familia de las víctimas. (abarloventoinforma.com) 25/07/2019

23. Frayba exige devolver a bases zapatistas vehículos asegurados San Cristóbal De Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba) exigió al Estado mexicano respetar el derecho a la autonomía y la libre determinación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y la construcción civil y pacífica que realizan bases de apoyo de cientos de comunidades de pueblos originarios de Chiapas. En un comunicado, el organismo que encabeza el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, dio a conocer que el pasado 8 de junio agentes de la Secretaría de Movilidad y Transporte de Chiapas decomisaron en el municipio de Salto de Agua, norte de la entidad, dos camionetas que realizaban servicio de transporte público autónomo. Consideró que esta acción representa una agresión más a las bases de apoyo del EZLN en el contexto de hostigamiento militar a su territorio.

Durante el operativo, las autoridades retiraron una camioneta sin placas, que será examinada por peritos de la FGR, así como se hará con otras casas que han sido ubicadas como sitios donde podrían encontrarse restos de los jóvenes que desaparecieron hace casi cinco años.

De acuerdo con el Frayba, ―los vehículos decomisados tienen la autorización de la junta de buen gobierno zapatista Nueva Semilla que va a Producir, con sede en el caracolubicado en la comunidad de Roberto Barrios, municipio oficial de Palenque‖.

En este contexto, el subsecretario Encinas compartió en su cuenta de Twitter una fotografía con los padres de algunos de los normalistas que acompañó del siguiente texto: ―La Comisión para la Verdad y Acceso a la Justicia (CoVAJ) para el caso Ayotzinapa, sostuvo una reunión de trabajo con los mandos del 27/o. Batallón de Infantería en Iguala, Gro.‖

Agregó que según la información en su poder, la fiscalía de Distrito Selva abrió carpetas de investigación contra los conductores de las unidades incautadas que tienen más de 20 años de dar servicio de transporte a las comunidades de los pueblos originarios que necesitan viajar por los territorios de influencia zapatista a la cabecera de Salto de Agua.

―Las secretarías de Gobernación y la Defensa Nacional informan que con motivo de la reunión entre integrantes de la CoVAJ y el Secretario de la Defensa Nacional, Luis

Señaló que ―estos actos de agresión y hostigamiento contradicen las afirmaciones del presidente Andrés Manuel López Obrador, quien en su visita a Guadalupe

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Tepeyac, municipio oficial de Las Margaritas, manifestó el pasado 6 de julio que ‗refrendamos nuestro respeto al Ejército Zapatista a pesar de nuestras diferencias‘‖. El Frayba exigió que cesen las agresiones y hostigamiento a la autonomía de los pueblos zapatistas al desistirse de los actos de criminalización en contra de los transportistas y el transporte autónomo, así como entregar los dos vehículos retenidos por la delegación de Transporte en Palenque. (jornada.com.mx) 23/07/2019

24. La Red TDT externa su preocupación y llama al diálogo en el conflicto en Chiapas La Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los derechos para todas y todos‖ expresamos nuestra preocupación por las violaciones a los derechos humanos cometidas por las autoridades del Gobierno de Chiapas ocurridas en los últimos días en contra de habitantes indígenas, miembros del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS). Tenemos conocimiento de diversas violaciones a los derechos humanos documentadas por el Comité Cerezo México, organización de derechos humanos que pertenece a nuestra Red. El 19 de junio el indígena Mario Moreno López fue víctima de una ejecución extrajudicial, sin que hasta la fecha exista un avance en las investigaciones. El 18 de julio fue detenido-desaparecido el indígena Javier González Díaz, quién después de ser buscado por sus familiares y organización fue localizado torturado 27 horas después de su detención y se le fabricaron acusaciones de robo de motocicleta y portación de arma de fuego para ocultar las violaciones a los derechos humanos cometidas contra su persona, actualmente está preso en el CERSS 5 en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. El mismo 18 de julio, cuando protestaban por la detención, Domingo Gómez Sántiz y Juan Calixto Gómez Sánchez fueron atacados con disparos de arma de fuego. Actualmente, Juan Calixto se encuentra grave en el hospital de Ocosingo. A partir de ese día y para cubrir las violaciones a los derechos humanos cometidas por sus fuerzas policíacas, el estado de Chiapas desalojó violentamente dos puntos de información que miembros del FNLS estaban realizando para informar sobre estos hechos. Los días 20, 21 y 22, policías estatales y municipales incursionaron en las diversas comunidades del FNLS con el objetivo de inhibir el derecho humano a la protesta.

El día 23 de julio con la participación del Ejército mexicano y la Guardia Nacional se establecieron de manera permanente Bases Operativas Mixtas (BOM) en las entradas de las comunidades del FNLS como una forma de inhibir el derecho humano a la protesta, hostigando a las comunidades. Cabe mencionar que el FNLS ha solicitado el diálogo para resolver conforme a derecho este conflicto; sin embargo, es hasta el día 24 que el gobierno del estado de Chiapas citó a una comisión para dialogar, la cual, a decir de la comisión del FNLS fue sólo para justificar que existe diálogo. Fueron citados nuevamente el 25 de julio a las 10:00 de la mañana y no fueron recibidos. A raíz de este último hecho, el secretario general de Gobierno, Ismael Brito Mazariegos y Gabriela Zepeda Soto de la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana mantienen el discurso de que si no hay solución con el presunto diálogo ofrecido, aplicarán la Ley. En los hechos consideramos que esto se traducirá en más violaciones a los derechos humanos. La Red TDT nos pronunciamos por la apertura al diálogo como única forma de resolver conflictos sociales derivados de violaciones a los derechos humanos cometidos por las autoridades del gobierno de Chiapas. Urgimos a que el Gobierno Federal, al tener participación a través del Ejército Mexicano y la Guardia Nacional en estos operativos y BOM, intervenga para que se inicie un diálogo y se resuelva conforme a derecho la problemática social generada por el gobierno chiapaneco. No es con represión como un Estado democrático resuelve los conflictos. Estaremos pendientes del desarrollo de estos acontecimientos, exhortamos a la mesura, al diálogo, a la garantía de los derechos humanos y a la sanción de los responsables de las violaciones a derechos humanos que se han cometido. Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (conformada por 87 organizaciones en 23 estados de la República mexicana) (redtdt.org.mx) 25/07/2019

25. Expulsan a 6 familias de comunidad chol, acusa el Frayba San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Fray-ba) denunció que seis familias de la organización Ikoltyañtyel Lak Lumal (La esperanza de nuestros pueblos, en lengua chol), que se organiza en el Congreso Nacional Indígena (CNI), fueron desplazadas forzadamente de la comunidad San José El Bascan, municipio de Salto de Agua, ubicado en el norte de Chiapas.

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En un comunicado, explicó que el jueves 18 de julio, aproximadamente a las 16 horas, un grupo de personas provenientes del ejido Tioquipan El Bascan ingresaron con violencia a la comunidad de San José El Bascan y provocaron el desplazamiento de 36 personas. El Frayba añadió que los agresores destruyeron casas, robaron láminas de viviendas y obstruyeron pozos de agua de los que se abastecen las familias y señaló que de acuerdo con la denuncia de los afectados existen amenazas en contra de delegados del CNI por parte de Artemio Álvaro Vázquez, quien se dice propietario de las tierras recuperadas por familias campesinas en 1994. Instó al Estado mexicano a garantizar la vida, seguridad e integridad personal de las familias desplazadas que se encuentran en el municipio de Salto de Agua; aplicar los principios rectores de los desplazamientos internos de la Organización de Naciones Unidas y la Ley para la Prevención y Atención sobre los Desplazamientos Internos en el estado de Chiapas para asegurar el respeto a los derechos humanos de la población desplazada de San José El Bascan. También pidió atender el conflicto por la situación de despojo de tierras recuperadas desde 1994 por las familias integrantes del CNI de San José el Bascan. (jornada.com.mx) 21/07/2019

26. Pronunciamiento de FAIE en tiempos electorales: Los evangelios, los evangélicos y la agenda pública Argentina. En tiempo electoral en el país, la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas-FAIE-emitió una declaración donde resalta el crecimiento de las iglesias evangélicas en América Latina lo que ha hecho más visible su presencia pública. ―Vemos con preocupación, dicen, que en los últimos años los medios informativos han destacado, no siempre con acierto, la actuación de algunos personeros o entidades evangélicas que han expresado sus posiciones en materia relativas a género y aborto, seguridad y otros asuntos mayormente en términos absolutos y polémicos, obviando la realidad que no todos los evangélicos sostenemos las mismas opiniones en estos temas‖. La carta completa, firmada por su Presidente, pastor Néstor Miguez, dice: El crecimiento de las iglesias evangélicas en América Latina en tiempos recientes ha hecho más visible su presencia pública. Pero cabe señalar que las iglesias y creyentes evangélicos, varones y mujeres, han participado activamente en la vida social y política, especialmente en

las áreas de educación, salud, servicios sociales, derechos humanos, acompañamiento a los pueblos originarios, libertades cívicas, actividad sindical, cultura y deportes, resguardo de la naturaleza, entre otras, desde el nacimiento de nuestro país. La lista de nombres (incluso mártires) y sus acciones sería muy extensa, aunque desconocida para gran parte del público. Desde la comprensión del Evangelio, desarrollaron iniciativas progresistas que generaron avances transformadores y positivos de nuestra sociedad. Sin embargo, vemos con preocupación que en los últimos años los medios informativos han destacado, no siempre con acierto, la actuación de algunos personeros o entidades evangélicas que han expresado sus posiciones en materia relativas a género y aborto, seguridad y otros asuntos mayormente en términos absolutos y polémicos, obviando la realidad que no todos los evangélicos sostenemos las mismas opiniones en estos temas. Según los evangelios, Jesús no expresó posiciones extremas en temas de moral sexual. Es más, cuando pusieron delante de él una mujer acusada de adulterio, evitó condenarla, rescatando así su vida. En cambio, fue extremadamente duro con el rico que ignoraba al pobre que dormía en la calle frente a su puerta y con quien no quiso compartir sus bienes con los pobres. Jesús vuelca las mesas de los que especulaban con el cambio de dinero y quienes hacían negocio con la religión, acentuando en sus enseñanzas que ―el que quiera ser grande debe servir a los demás‖. Otros textos bíblicos mencionan las cuestiones de género, pero en un marco de afirmación de la vida y la justicia. Son indicaciones para las comunidades creyentes y no leyes que hay que aplicar al resto de la sociedad. Son opciones desde la fe, y no un impuesto moralismo fariseo. La ―agenda pública‖ de Jesús queda anunciada en su invocación profética: ―Buenas noticias a los pobres, sanidad a los enfermos, consuelo a los sufrientes, libertad a los cautivos y liberación de los oprimidos‖. Jesús sanó, enseñó y alimentó a multitudes, todo gratuitamente y sin exigencias. No fueron solamente discursos sobre valores: fue su práctica cotidiana. En su última enseñanza a sus discípulos antes de su asesinato por parte del Imperio, señala la continuidad de su presencia en el alimentar al hambriento, dar de beber al sediento, recibir a los extranjeros, vestir al desnudo, visitar enfermos y presos. En términos actuales, podemos decir que Jesús acentuó sus enseñanzas vinculadas con la igualdad de todas las personas en su dignidad, la justicia social, especialmente en términos de alimentación y hábitat, sa-

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lud, educación, los derechos humanos, personales y sociales y la solidaridad con y entre quienes padecen, así como el uso responsable y compartido de los bienes y recursos naturales. Por cierto entendemos y alentamos el compromiso de los creyentes evangélicos en el ámbito público y en la política, según sea su vocación. Pero a la vez entendemos que estas siguen siendo las prioridades para quienes tenemos el compromiso de anunciar ―el Reino de Dios y su justicia‖ para todas las naciones. (alc-noticias.net) 24/07/2019

27. Brasil con un gobierno cada día más religioso y anticientífico Río de Janeiro. El presidente Jair Bolsonaro anticipó que nombrará, tan pronto como le sea posible, a un juez ―terriblemente evangélico‖ como miembro del Supremo Tribunal Federal de Brasil, en uno de los gestos con que trata de asegurar el apoyo religioso a su gobierno de extrema derecha. Su expresión recuerda a la ministra de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos, Damares Alves, quien declaró en su investidura el 2 de enero que ―el Estado es laico, pero esta ministra es terriblemente cristiana‖. Ella es pastora de la iglesia evangélica Batista da Lagoinha, de Belo Horizonte, capital del sureño estado de Minas Gerais.

cos. Como presidente, Bolsonaro participa frecuentemente de celebraciones evangélicas, como la multitudinaria Marcha a Jesús, el 20 de junio en São Paulo, cuando admitió que buscará su reelección en 2022. Los religiosos conservadores, incluso católicos, fueron un factor decisivo de su triunfo electoral y llevaron al gobierno sus banderas moralistas, como defensa de la familia tradicional y rechazo a lo que denominan ―ideología de género‖, al feminismo y al derecho al aborto, incluso en supuestos actualmente legales, como el de violación o anencefalia. Las acciones a favor de los grupos evangélicos contrastan con medidas y hostilidades que el gobierno de Bolsonaro dedica a los institutos científicos o de gestión ambiental, que son estatales pero de gestión autónoma y cuyos responsables son designados por el gobierno, pero a partir de ternas presentadas avaladas por sus funcionarios. En el ataque más reciente, el 19 de julio, el presidente acusó el director del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (INPE), el ingeniero Ricardo Galvão, de divulgar datos que ―no reflejan la realidad‖ sobre deforestación amazónica, al parecer ―a servicio de alguna ONG (organización no gubernamental)‖. Su queja es que la divulgación del gran aumento del área afectada daña la imagen externa de Brasil.

El anuncio, hecho el 10 de julio, durante un acto religioso de esa confesión en la Cámara de Diputados, provocó polémicas y críticas al uso de la religión como un criterio para la elección de un magistrado del máximo tribunal, del que Bolsonaro no dio nombre, pero resaltó su conocimiento jurídico y su reputación.

El INPE monitorea la situación forestal de la Amazonia hace más de tres décadas y sus servicios son internacionalmente reconocidos. Los resultados inmediatos sirven de alerta y de orientación al combate a la deforestación ilegal. Datos más precisos, revisados, consideran la destrucción anual, de agosto a julio.

La llamada bancada evangélica cuenta con 104 de los 513 miembros de la Cámara de Diputados, y 10 de los 81 puestos de la Cámara Alta, según cálculos de marzo.

En junio detectó la deforestación de 920 kilómetros cuadrados, con un aumento de 88 por ciento sobre junio de 2018.

Esa anticipada designación, en todo caso, requiere la aprobación del Senado, que ya ha rechazado varias polémicas medidas del gobierno. El presidente podrá designar a dos magistrados del Supremo Tribunal Federal (STF), para sustituir a los que se jubilarán en noviembre de 2020 y julio de 2021, al cumplir el límite de edad, 75 años. Bolsonaro es católico, pero políticamente más allegado a las iglesias evangélicas, cuyo respaldo le granjeó 69 por ciento de los votos, en las elecciones presidenciales de octubre de 2018, según las encuestas. Su mujer actual, sus tres hijos parlamentarios y varios de sus ministros siguen esa confesión religiosa. ―Brasil por encima de todo y Dios por encima de todos‖, fue su consigna electoral y sigue siéndolo en los actos políti-

Son datos ―manipulados‖, reaccionó pronto el ministro del Gabinete de Seguridad Institucional, Augusto Heleno Pereira, uno de los varios generales retirados que integran el gobierno y muy cercano a Bolsonaro. Si se suma la deforestación ya divulgada hasta hoy ―la Amazonia ya sería un desierto‖, desdeñó el general, que como muchos militares retirados, incluido Bolsonaro, el mismo un excapitán del Ejército, consideran que la soberanía brasileña sobre las riquezas amazónicas es amenazada por la codicia internacional, de la que las ONG serian un instrumento. El ataque de Bolsonaro representa ―una actitud pusilánime y cobarde‖, contrarrestó Galvão, al defender los estudios del INPE y recordar casos anteriores en que el presidente descalificó a otras autoridades, para presionarlos a dimitir. ―No renunciaré‖, desafió.

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Los directores del Instituto, un centro de conocimiento científico y tecnológico avanzado de Brasil, tienen mandato de cuatro años. El del actual termina el próximo año.

cionalmente. Al nombrar como canciller a Ernesto Araújo, sin experiencia como embajador, Bolsonaro ignoró la jerarquía y el conocimiento de diplomáticos sénior.

Galvão recibió la solidaridad de otras instituciones científicas y dijo que las presiones contra el INPE ocurren desde que comenzó el gobierno, el 1 de enero. Pero procedían del Ministerio de Medio Ambiente, cuyo titular, Ricardo Salles, aseguró que los datos del instituto como ―imprecisos‖ y descartó dar prioridad a la Amazonia.

Su decisión de designar como embajador en Washington a su hijo Eduardo Bolsonaro, diputado de 35 años y evangélico, cuya única experiencia anterior fue en el área policial, humilla a los diplomáticos brasileños.

Ante las masivas reacciones críticas, Bolsonaro moderó sus críticas. Los datos de deforestación pueden afectar negociaciones internacionales, por eso autoridades superiores, empezando por el ministro de Ciencia y Tecnología, Marcos Pontes, deberían conocer tales datos antes de su divulgación, matizó. Pero no es la primera respetada institución en producción de conocimientos científicos que ha sufrido ataques similares del presidente o sus ministros. La Fundación Oswaldo Cruz, un centro estatal de referencia en investigaciones en salud, produjo un estudio sobre el uso de drogas ilícitas en Brasil rechazado por el gobierno. El Ministerio de la Ciudadanía consideró inadecuada su conclusión de que no hay una epidemia de drogadicción en el país. La epidemia es evidente en las calles de grandes ciudades como Río de Janeiro, el estudio tiende a favorecer la liberación de las drogas, sentenció el ministro de la Ciudadanía, el médico Osmar Terra. Un recorte presupuestario de órganos que financian investigaciones científicas puso en situación crítica a la academia brasileña y obligó a la interrupción de muchos estudios y a la suspensión de muchas becas de posgrado.El Instituto Brasileño de Geografía y Estadística se vio forzado a reducir la amplitud del censo que ejecutará en 2020, en desmedro de algunos datos que perderán su serie histórica. Los órganos ambientales también están perdiendo capacidad de gestión y manejo de sus conocimientos, ante la acción aparentemente deliberada del ministro Salles, que paralizó sus funciones, vaciando prácticamente de jefes a las instituciones de protección ambiental o administración de unidades de conservación en el país. Además pretendió alterar la gestión del Fondo Amazonia, que financia proyectos ambientales y sociales en la norteña región con donaciones de Noruega y Alemania. Habló de irregularidades no comprobadas y generó un conflicto con los donadores que podrá echar a perder esos recursos contra la deforestación. Otro blanco de destrucción es el Itamaraty, el Ministerio de Relaciones Exteriores, un centro de formación y ejercicio de una diplomacia de carrera también reconocida interna-

Pero la repercusión fue tan negativa, incluso dentro del Senado que tendrá que aprobar el nombramiento, que podría abortar una designación que muchos consideran puro nepotismo. (ipsnoticias.net) 23/07/2019

28. Eritrea: La comunidad católica, amenazada por las acciones del Gobierno En las últimas semanas el Gobierno de Eritrea procedió al cierre de 22 centros de salud pertenecientes a congregaciones religiosas o a diócesis católicas, amparándose en una ley de 1995 que limita las actividades de las instituciones y por la que el Estado se impone como único proveedor de obras sociales. Otros 8 centros católicos ya fueron clausurados entre 2017 y 2018. Así informó Vatican News ayer, 25 de julio de 2019, reproduciendo el testimonio de una persona cercana a la Iglesia de Eritrea que habló con Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) y que, por seguridad, ha mantenido su identidad en el anonimato. Consecuencias para la población Las clínicas de la Iglesia católica en este país, donde sus fieles solo representan el 5% de la población, atendían a personas de todas las religiones por lo que se trata de una medida que afecta a la población eritrea en general. De hecho, la fuente citada cuestiona cómo el Gobierno podrá asumir el servicio proporcionado por estos centros católicos, ya que los hospitales estatales no poseen recursos ni equipos aceptables. También fue clausurado el único instituto para seminaristas y religiosas en Eritrea y se produjo el arresto de una monja y un sacerdote porque no accedieron a facilitar a la policía los nombres de los alumnos de dicho centro. Por otra parte, el Gobierno ha impuesto que, en el último año de secundaria, todos los estudiantes del país acudan a un instituto militar. Aquellos que no lo hagan, relata el informante, no obtendrán el título. Las religiosas, también afectadas Por otra parte, la persona que ha proporcionada toda esta información explica que, junto con los ambulato-

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rios, en bastantes casos, también se sellaron las residencias adjuntas de las religiosas, obligándoles a reubicarse en otras casas de sus respectivas congregaciones.

crecido en la última década. Así se desprende de una publicación reciente del centro de investigación Pew Research, que recoge datos al respecto entre 2007 y 2017.

Asimismo, las monjas encargadas de estas clínicas de la Iglesia no poseen ninguna titulación y, en consecuencia, no es posible que encuentren trabajo en otros hospitales.

―Las restricciones gubernamentales han crecido en diferentes sentidos‖, puede leerse en el texto publicado por la institución. ―Leyes y políticas restringiendo la libertad religiosa, y favoritismos institucionales de algunos grupos religiosos han sido consecuentemente los tipos de restricciones con mayor prevalencia global‖, remarcan desde la entidad, matizando que la media de crecimiento en ambos tipos de restricciones ha aumentado un 20% en los últimos diez años.

Muchas de ellas, además, no pueden abandonar el país porque el Gobierno no concede permiso para ir al extranjero ni a las mujeres menores de 40 años ni a los hombres menores de 50 años que no han servido en las fuerzas armadas. El futuro de las escuelas católicas El medio vaticano indica que se desconoce el futuro de las 50 escuelas y las más de 100 guarderías infantiles administradas por la Iglesia Católica en esta nación y se espera que cuando comience el nuevo curso escolar, en septiembre, se pueda disponer de más información sobre el mismo. Existe un caso anterior en el que, hace unos diez años, inesperadamente, el alumnado de un colegio a cargo de una comunidad de religiosas fue trasladado a institutos estatales. El centro educativo se volvió a abrir cuatro años después. Situación de la Iglesia Ortodoxa La situación de la Iglesia Ortodoxa es diferente porque cedió a la imposición de entregar todas las ofertas al Estado. Desde el año 2006, el Patriarca Antonios permanece arrestado en su domicilio y fue reemplazado por un Patriarca elegido por el régimen. La fuente consultada señala que esto mismo se pretendía hacer con la Iglesia Católica, pero no ha sido aceptado: ―Nuestra Iglesia es la única voz independiente y por esto molestamos mucho a las autoridades. Pero si eliminan nuestra presencia, ¿quién pensará en el pueblo eritreo?‖. Además, denuncia que todo esto ocurre frente a la indiferencia del mundo, que solo parece hablar de Eritrea ―cuando se habla de los nuevos inmigrantes que llegan a las costas italianas‖. (es.zenit.org) 26/07/2019

29. Crecen las restricciones contra la religión en la última década El número de países con niveles altos de políticas contra el hecho religioso era un 6% superior en 2017 que diez años antes. En el mismo periodo de tiempo, las hostilidades por motivación religiosa aumentaron un 8% Barcelona. El número de países que han registrado cada vez más políticas restrictivas y hostilidades contra la religión ha

Según indica la publicación de Pew Research, mientras que en 2007 el 20% de los países registraba niveles altos o muy altos de restricciones en materia religiosa, diez años después eran el 26%, pasando de 40 a 52. En el caso de las hostilidades contra colectivos religiosos, el aumento ha sido mayor, pasando de un 20% de los países en 2007 a un 28% en 2017, o de 39 a 56 estados. ―Los niveles de limitaciones gubernamentales en las actividades religiosas y el acoso político a colectivos religiosos son algo más bajos‖, matizan los investigadores en su publicación. Sin embargo, alertan de que ―también han aumentado durante la última década‖. Un ejemplo que resaltan desde Pew Research en este sentido es el de las limitaciones de los diferentes gobiernos europeos a las actividades religiosas, que ―se ha doblado desde 2007‖, o el acoso político en Oriente Próximo y el norte de África, que ―ha crecido un 72%‖. Más restricciones en todos los sentidos La publicación muestra que el aumento de las restricciones contra la religión a lo largo de la última década se ha producido en todos los sentidos. Han aumentado las leyes y políticas contra el hecho religioso, en un 0,8%, las limitaciones a la actividad religiosa, en un 1,1%, o la hostilidad relativa a normas religiosas, en un 1,3%. ―Estas tendencias sugieren que, en general, las restricciones contra la religión han estado aumentando alrededor del mundo durante la última década‖, concluyen los investigadores. ―Pero no lo han hecho de manera uniforme en todas las regiones. El nivel de las restricciones comenzó elevado en las regiones de Oriente Medio y el norte de África, y ahora es el más elevado en los diferentes niveles analizados‖, añaden. Europa, por encima de la media en cuanto a hostilidades sociales El continente europeo sigue la línea de aumento de las restricciones en general, a excepción de lo relativo a los

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niveles de tensión entre diferentes grupos religiosos, que ha descendido en todas las regiones del planeta a excepción de África Subsahariana, donde ha permanecido como en 2007. Así, la investigación afirma que la hostilidad por parte de los gobiernos contra los diferentes grupos religiosos, las limitaciones políticas contra la actividad religiosa o el acoso contra colectivos religiosos por parte de grupos organizados han crecido en Europa. Pero de todos los niveles analizados, el que más destaca es el de las hostilidades sociales contra el hecho religioso, que en el viejo continente han pasado de un 0,8% en 2007 a un 3,4% en 2017, superando la media

global, del 3%, y siendo la segunda región con valores más elevados en esta categoría, solo por detrás de Oriente Medio y el norte de África. Desde Pew Research apuntan, sobre todo, a países del Este europeo, también lo extienden a las conversiones al cristianismo de refugiados en Alemania ―por miedo a la deportación‖ o a ―la violencia afrontada por los Testigos de Jehová en Francia‖ en su actividad proselitista. Entre los países con mayores niveles registrados de hostilidades sociales contra las religiones destacan Alemania, Francia, Italia o el Reino Unido, además de Israel, Rusia y Ucrania. (protestantedigital.com) 24/07/2019

ÁMBITO SOCIAL 30. Acusan a autoridades de Guanajuato de complicidad con sacerdote pederasta

obstante, destacaron que el magistrado presidente Samuel Meraz Lares votó contra la resolución.

Las autoridades judiciales y estatales de Guanajuato mantienen un pacto de impunidad y complicidad con el sacerdote Pedro Gutiérrez Farías, director del albergue Ciudad de los Niños, ubicado en Salamanca, quien está señalado de ejercer diversas vejaciones contra menores, entre ellas abusos sexuales.

También condenaron las omisiones y negligencias cometidas por las autoridades locales y federales, en el seguimiento y resolución del caso de los albergues.

Señalaron lo anterior la Red por los Derechos de la Infancia en México (Redim) y Disability Rigths International (DRI). Subrayaron que aun con graves denuncias contra el cura y algunos de sus colaboradores durante más de una década, así como siete carpetas de investigación, las autoridades de Guanajuato no lo han vinculado a proceso. Desde por lo menos 2009 se han presentado denuncias que responsabilizan al clérigo, sus colaboradores y varias monjas de abusos sexuales generalizados, maltrato físico y sicológico, desaparición de jóvenes embarazadas, tráfico de menores con fines de adopción ilegal y bebés vendidos o regalados a políticos y funcionarios en las cinco sedes que Ciudad de los Niños tiene en Guanajuato y una más en Michoacán. En su momento, La Jornada dio puntual seguimiento al caso. En julio de 2017, la juez federal Karla Macías Lovera ordenó al Ministerio Público la investigación y presentación del sacerdote, así como la clausura del albergue de Salamanca. Ayer, en un pronunciamiento sobre hechos recientes en torno al caso, la Redim y DRI indicaron que hace unos días el segundo tribunal colegiado en materia penal consideró excedidas las medidas resueltas por una juez. Con esto, denunciaron las organizaciones, se da oportunidad al clérigo de reabrir ese espacio. No

Indicaron que la resolución del tribunal colegiado ―muestra la impunidad y la complicidad machista que hay entre las autoridades estatales del Poder Judicial y del Ejecutivo, destacando el apoyo explícito de los ex gobernadores –entre ellos ha sido señalado Vicente Fox– a las prácticas nefastas del cura‖. Las ONG exigieron al Estado, en particular a la Fiscalía General de la República, una investigación imparcial para identificar a los responsables de cometer delitos contra la niñez, a desagraviar a las víctimas, así como restablecer y garantizar sus derechos de manera urgente. Asimismo, que el DIF nacional haga una indagatoria y recuerde al estatal su obligación de no permitir la apertura de Ciudad de los Niños, debido a las investigaciones que aún están en curso y que inhabilitan a Gutiérrez para ofrecer servicios de cuidados alternativos, y que la Subsecretaría de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación acompañe las investigaciones y garantice los derechos de la niñez en este caso. Llamaron además a la jerarquía católica del país a atender el llamado del papa Francisco a reconocer la responsabilidad estructural que tiene en los casos de abusos a niñas, niños y adolescentes por parte del padre Gutiérrez y dejar de protegerlo para facilitar la investigación imparcial de los hechos denunciados. (jornada.com.mx) 23/07/2019

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31. La Fiscalía de Michoacán detiene a dos hombres por el presunto asesinato de la activista Zenaida Ciudad de México. La dependencia michoacana señaló que tras la agresión ―se obtuvieron datos de prueba que permiten establecer la posible relación de Ricardo y Enoc, con quienes Zenaida Pulido mantiene diferencias por la posesión de un predio‖. Las pruebas permitieron a la FGE solicitar órdenes de aprehensión, mismas que fueron cumplimentadas durante la noche de este martes 23 de julio. Personal de la Fiscalía General del Estado (FGE) de Michoacán detuvo a dos hombres por su probable participación en el homicidio de la activista Zenaida Pulido, ocurrido el pasado 19 de julio en el municipio de Aquila. Los detenidos fueron identificados como Ricardo C.P y Enoc C.M., quienes ―perpetraron la agresión en contra de Zenaida y Jeremías‖, detalló la dependencia en un comunicado. Según la capeta de investigación, la activista Zenaida viajaba con un hombre identificado como Jeremías y una persona más, cuando a la altura del kilómetro 110 del tramo carretero Pichilinguillo-Maruata un comando armado los interceptó y les pidió detener su marcha. Una vez que la activista detuvo su unidad, los hombres armados, entre los que se encontraban Ricardo y Enoc, dispararon contra Zenaida y sus acompañantes. Luego de la agresión, los sujetos escaparon del lugar. La activista murió en el lugar. El hombre identificado como Jeremías resultó herido y trasladado a un hospital, mientras el tercer hombre que viajaban en el vehículo baleado huyó del lugar y hasta el momento se desconoce su paradero. La dependencia michoacana señaló que tras la agresión ―se obtuvieron datos de prueba que permiten establecer la posible relación de Ricardo y Enoc, con quienes Zenaida Pulido mantiene diferencias por la posesión de un predio‖. Las pruebas permitieron a la FGE solicitar órdenes de aprehensión, mismas que fueron cumplimentadas durante la noche de este martes 23 de julio. Los sujetos detenidos fueron trasladados al Centro de Reinserción Social de Lázaro Cárdenas, donde su situación jurídica será resuelta. Familiares claman justicia Zenaida Pulido fue asesinada a balazos cuando regresaba de interponer una denuncia tras haber sido amenazada en la localidad de Pichinlinguillo, Michoacán.

Uno de los hermanos de la activista informó a SinEmbargo que tras el asesinato de Zenaida, la familia tuvo que abandonar su hogar temor, ante la inseguridad que impera en la zona por el crimen organizado. ―Todos estamos muy dolidos, y nos hacemos todo tipo de preguntas. Yo quisiera que [las autoridades] nos brindaran un poco de apoyo y que pongan un poco de protección a las familias que lo necesitan, porque la verdad uno se siente impotente de ver que no hacen nada‖, dijo a SinEmbargo Pulido, un familiar de la víctima que pidió omitir su nombre de pila. Por otra parte, compañeros de Zenaida y activistas denunciaron que las autoridades han sido omisas y negligentes Evangelina Contreras Ceja, del colectivo ¿Dónde están los Desaparecidos?, denunció que el caso ya acumula varias violaciones a derechos humanos. La defensora explicó que los familiares de Pulido Lombera tuvieron que hacer ellos mismos el levantamiento del cadáver porque pasaron varias horas y las autoridades ministeriales no acudieron a la escena del crimen. Buscadora Zenaida se integró al Colectivo ¿Dónde están los Desaparecidos? en el año 2013. Es una de las activistas fundadoras del grupo que se concentra en la búsqueda de personas desaparecidas en Caleta, Michoacán, platicó Evangelina Contreras. La defensora, madre de tres, buscaba a su esposo, quien llevaba más de 17 años desaparecido. A Zenaida la describen como persona muy activa, trabajadora. Se caracterizaba por ser una persona muy solidaria con los demás. ―Ella se dedicó a sacar adelante a sus hijos. Siempre estaba dispuesta a apoyar, a estar al pendiente que a sus allegados no les pasara nada. Como defensora de derechos humanos, era muy buena persona‖, recordó Evangelina. El asesinato Zelandia Pulido fue atacada a balazos durante la madrugada del viernes en la localidad Pilinguillo, en el municipio de Aquila, Michoacán. Horas antes del crimen, la defensora habría sido amenazada por unas personas que se presume querían quitarle sus tierras, de acuerdo a la información que dieron a conocer fuentes cercanas al caso. La mujer habría acudido ese mismo día a buscar a un oficial o agente ministerial para denunciar los hechos, sin embargo, a su regreso fue asesinada. ―Mi hermana ya había venido a poner una demanda, fue a Coaguyana a decir que la estaban amenazando,

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yo creo que al Ministerio público, ella ya había venido a intentar hacer su declaración y ahora eso parece que no existe, no sé qué está pasando‖, dijo el entrevistado. Pobladores y familiares de Zenaida lograron detener a dos personas. Se trata de los dos hombres que presuntamente amenazaron e intimidaron a la activista durante la tarde del jueves, comentó uno de sus hermanos. No obstante, allegados a la víctima pidieron a las autoridades no descartar todas las líneas de investigación posibles, pues se presume que a la víctima la habrían vigilado desde días antes. Evangelina Contreras recordó que la activista ya le había comentado que desde hace varios días personas la rondaban y al parecer la vigilaban. En lo que va de la actual administración suman al menos 15 activistas y personas defensoras de derechos humanos asesinados en México, de los cuales ocho eran indígenas. Esta cifra representa un aumento significativo de la violencia contra este sector, ya que en todo el 2018 se documentaron 13 casos. Con información de Sugeyry Gándara (sinembargo.mx) 24/07/2019

32. No hay condiciones para seguir búsquedas de desaparecidos: Mario Vergara Dos días después del asesinato de Zenaida Pulido, Mario Vergara, integrante de Los Otros Desaparecidos, expresó su pesar por el ataque a la activista michoacana y se cuestionó si vale la pena seguir con las búsquedas de personas en el país. ―No vale la pena sacar muertos y enterrar vivos; eso está sucediendo en las búsquedas de nuestros familiares desaparecidos; a muchos los van a matar‖, señala en un mensaje el activista cuyo hermano desapareció en Huitzuco, en 2012. Asegura que desde el 16 de noviembre, sin mencionar el año, se ha formado una «bolita de nieve» contra los activistas que buscan a familiares desaparecidos. Mario Vergara pregunta si vale la pena morir en las búsquedas para encontrar más víctimas, ―después de esto, ¿quién buscará a tu familiar?‖. En una entrevista para cuartopoder.es Vergara asegura que dejó su trabajo como repartidor de cerveza y empezó la búsqueda de su hermano, junto al grupo de Los Otros Desaparecidos. Ante la falta de compromiso por parte de las autoridades, se ha visto obligado a aprender a exhumar restos humanos.

―El gobierno no ha dimensionado este problema que tiene entre las manos‖, mencionó al medio español. De acuerdo a los reportes oficiales, Pulido fue atacada cuando viajaba a bordo de su vehículo por un grupo armado en la carretera costera que atraviesa la localidad de Pichilinguillo, a 122 kilómetros de la cabecera municipal de Aquila y a 430 kilómetros de la capital del estado. La víctima había denunciado la desaparición de familiares a manos de la delincuencia organizada y participó en la Caravana de Búsqueda de Personas Desaparecidas que estuvo en la costa michoacana el pasado 8 de mayo. Laura Orozco, integrante de ―Familiares Caminando por Justicia‖, aseguró que Zenaida Pulido recibió amenazas de muerte, incluso hasta en su domicilio, hecho que se disponía a denunciar cuando fue atacada con armas de fuego a la altura de Pichilinguillo. En los primeros 53 meses de la administración de Enrique Peña Nieto, ejecentral informó que 125 activistas defensores de los derechos humanos fueron asesinados. En todos los casos de asesinatos contra activistas, durante el sexenio anterior, el común denominador es el contexto de violencia en los sitios en que se cometieron. RB Dos días después del asesinato de Zenaida Pulido, Mario Vergara, integrante de Los Otros Desaparecidos, expresó su pesar por el ataque a la activista michoacana y se cuestionó si vale la pena seguir con las búsquedas de personas en el país. ―No vale la pena sacar muertos y enterrar vivos; eso está sucediendo en las búsquedas de nuestros familiares desaparecidos; ha muchos los van a matar‖, señala en un mensaje el activista cuyo hermano desapareció en Huitzuco, en 2012. Asegura que desde el 16 de noviembre, sin mencionar el año, se ha formado una «bolita de nieve» contra los activistas que buscan a familiares desaparecidos. Mario Vergara pregunta si vale la pena morir en las búsquedas para encontrar más víctimas, ―después de esto, ¿quién buscará a tu familiar?‖. En una entrevista para cuartopoder.es Vergara asegura que dejó su trabajo como repartidor de cerveza y empezó la búsqueda de su hermano, junto al grupo de Los Otros Desaparecidos. Ante la falta de compromiso por parte de las autoridades, se ha visto obligado a aprender a exhumar restos humanos. ―El gobierno no ha dimensionado este problema que tiene entre las manos‖, mencionó al medio español.

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De acuerdo a los reportes oficiales, Pulido fue atacada cuando viajaba a bordo de su vehículo por un grupo armado en la carretera costera que atraviesa la localidad de Pichilinguillo, a 122 kilómetros de la cabecera municipal de Aquila y a 430 kilómetros de la capital del estado. La víctima había denunciado la desaparición de familiares a manos de la delincuencia organizada y participó en la Caravana de Búsqueda de Personas Desaparecidas que estuvo en la costa michoacana el pasado 8 de mayo. Laura Orozco, integrante de ―Familiares Caminando por Justicia‖, aseguró que Zenaida Pulido recibió amenazas de muerte, incluso hasta en su domicilio, hecho que se disponía a denunciar cuando fue atacada con armas de fuego a la altura de Pichilinguillo. En los primeros 53 meses de la administración de Enrique Peña Nieto, ejecentral informó que 125 activistas defensores de los derechos humanos fueron asesinados. En todos los casos de asesinatos contra activistas, durante el sexenio anterior, el común denominador es el contexto de violencia en los sitios en que se cometieron. (ejecentral.com.mx) 22/07/2019

33. Misael perdió a parte de su familia por defender el bosque y ahora es acusado de tala ilegal Misael Zamora, ambientalista del Estado de México, enfrenta una petición de cárcel de 24 años. La Fiscalía le acusa de talar árboles ilegalmente, la misma actividad ilícita contra la que su familia lleva décadas luchando. Misael Zamora, indígena tlahuica de 28 años, es acusado por la Fiscalía del Estado de México de talar ilegalmente un bosque. El mismo delito que él lleva denunciando toda su vida. El mismo delito por el que su padre fue injustamente encarcelado. El mismo delito por el que vio morir a su hermano. El mismo delito por el que él recibió un balazo en el pulmón que casi lo mata. ―Es una acusación totalmente falsa‖, responde, ofendido. Greenpeace y el Centro Pro de Derechos Humanos le apoyan. La zona de San Juan Atzingo, municipio de Ocuilan, Estado de México, donde reside Misael Zamora, es territorio de talamontes, grupos ilícitos que deforestan sin permiso. En 2016 era identificada como una de las 15 ―regiones críticas‖ por tala ilegal, según la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (Profepa). Así que no

sería raro que un operativo policial arrestase a un tipo con una motosierra que está deforestando sin permiso. El problema es que, si atendemos a la historia personal de Zamora, la acusación es difícil de sostener. Misael Zamora es hijo de Ildefonso Zamora, ambientalista injustamente encarcelado en 2015 y declarado preso de conciencia por Amnistía Internacional. También es hermano de Aldo Zamora, asesinado a tiros por talamontes en 2007, en un atentado en el que el mismo Misael fue herido de bala en un pulmón. Además, fue activista de Greenpeace. Desde los seis años lleva sembrando árboles y denunciando la tala ilegal. Por eso la acusación le resulta más humillante. ―Es la peor de las ofensas: que te acusen de algo a lo que tú te has opuesto toda la vida. Perdí a mi hermano por documentar y denunciar la tala ilegal. Ahora me acusan de eso que yo he estado denunciando, que ni loco haría, que le ha costado demasiado caro a la familia‖, se queja. Si Misael Zamora, como sostiene la Fiscalía, hubiese sido sorprendido talando ilegalmente monte, se habría convertido en un traidor. Pero él mantiene que sigue fiel a los principios que le mostró su padre cuando apenas levantaba dos palmos del suelo. Y considera que el proceso en su contra obedece a un intento de criminalización, de sacárselo de en medio. ―Si algo nos llega a pasar, tanto a mí, como a alguien de mi familia, de alguna otra cosa acusación o de algún ataque directo, responsabilizo desde este momento a la Fiscalía del Estado de México‖, advierte. Por el momento, el joven ha ganado un poco de tiempo. El 26 de abril fue detenido y, tras las audiencias correspondientes, se fijó el inicio del debate para el 15 de agosto. Sin embargo, un juez aceptó un amparo interpuesto por su defensa y ordenó suspender la audiencia. Hoy, martes 23 de julio, es una jornada clave. Un juez aceptó el amparo presentado contra la audiencia inicial que ligó a Misael a proceso. El 8 de agosto, un tribunal entrará al fondo de la cuestión. Hoy, otro juez tendrá que decidir si la audiencia de debate, prevista para el 15 de agosto, tiene lugar o si hay que esperar por si el amparo termina por tumbar todo el proceso. El Ministerio Público del Estado de México, por su parte, no quiere hablar. Argumenta que se trata de un asunto que esperan que pronto se aperture juicio y no quieren ―contaminar el proceso con alguna declaración‖. El día en el que un ambientalista pasó a ser acusado de talar ilegalmente

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 – 26 JUL 2019 * NUM. 313 ―El bosque es todo. Es la vida entera, es el patrimonio que les podemos dejar a las futuras generaciones. Lo único que les va a ayudar en el futuro es el bosque‖, dice Misael.

mente, talaban árboles con dos motosierras. Únicamente fue arrestado Misael Zamora, a quien se acusa de cargar con 39 vigas que, según el peritaje, tendrían un valor de 9,279 pesos.

Es viernes, 19 de julio. Pasan algunos minutos de las 9 de la noche y la familia se reúne en la sala del domicilio del patriarca. Una estufa de leña calienta la estancia, que se mantiene iluminada con una única bombilla. Al día siguiente está prevista una acción de reforestación en un paraje conocido como El Poleo, una zona boscosa ubicada a escasos kilómetros de su domicilio.

Entre 32 uniformados solo pudieron detener a un único talamontes, sostiene la versión oficial. Ese talamontes es, según la Fiscalía, Zamora, el activista de Greenpeace que lleva toda su vida luchando contra la deforestación.

―La Fiscalía del Estado de México ha emprendido una serie de acusaciones falsas, no solo en contra mía, sino también en contra de mi padre‖, protesta Misael. La persecución, la prisión y la muerte flotan en el ambiente de esta vivienda humilde. Este es el tercer golpe que recibe la familia desde que Ildefonso, el patriarca, comenzase su cruzada contra la tala ilegal, allí por 1998. Sentado, con una manta cubriéndole los hombros, está el padre. La cárcel hizo mella en su salud. Parece envejecido. Nueve meses encerrado por un robo que nunca cometió afectaron a la diabetes que padece desde hace años. Junto a él, Modesta Gómez Procopio, su esposa. Atareada con los preparativos de la cena, Itzel Hernández, compañera de Misael. Apenas llevaban 15 días juntos cuando la policía ministerial lo arrestó el 23 de abril de este año. Menuda bienvenida. ―Somos humildes, utilizar gas todos los días no está a nuestro alcance‖, justifica el joven, para explicar por qué el día que fue arrestado estaba recogiendo leña. La casa de los Zamora está siendo remodelada. En una esquina, apilados, aperos de labranza: un pico, una pala, un ayate, un azadón. En la pared, una madera con forma de Z que simboliza la primera letra del apellido familiar, Zamora, y un ramo de laurel. Junto a la puerta ni siquiera hay muro y la estancia se cubre con un plástico que a duras penas protege del frío. ―Soy víctima de una acusación falsa, del todo fabricada y que carece de elementos sólidos‖, dice el joven. Todo ocurrió el 21 de abril de 2015. Según la carpeta de investigación a la que tuvo acceso Animal Político, el joven se encontraba en un paraje cercano a San Juan Atzingo con otras personas que no fueron identificadas. Un operativo conjunto de 15 agentes de la policía estatal y 15 soldados adscritos a la Secretaría de la Defensa (Sedena), junto a dos agentes de Probosque (agencia del Estado de México), les sorprendió cuando, presunta-

El mismo relato explica que, tras ser arrestado, el joven, que entonces tenía 24 años, fue trasladado en un vehículo militar. La detención provocó la alarma en la comunidad, que se organizó para liberarlo. El convoy fue interceptado por pobladores de San Juan Atzingo, quienes exigieron que les devolviesen a su vecino. La acusación se basa en el testimonio de tres policías (Eric Eleazar Diaz, Cristóbal Tomás Romero y Juan Carlos Lara Flores) y un militar (Brando Mixtega Chipol). Todos ellos aseguran que Zamora fue sorprendido en flagrancia con una motosierra en la mano talando ilegalmente un árbol. Zamora lo niega con vehemencia. ―Fui detenido arbitrariamente. Iba solo. Transitaba en una zona donde tiene un predio mi papá, un terreno que le sembramos árboles hace más de diez años. Había restos de un árbol que había sido talado tiempo atrás, ramas secas. Las recolecté con un machete para hacer leña‖, asegura. Sobre la intervención de sus vecinos para rescatarle, Zamora explica: ―Los militares se desviaron y tomaron un atajo hacia Morelos. Habían pasado siete meses desde la desaparición de los de Ayotzinapa. ¿Cuál era su intención, entregarme o desaparecerme? Hemos recibido muchas amenazas de muerte, mi papá tuvo un intento de desaparición. Imaginemos el miedo, la tensión de los vecinos al ver que estaba en manos del Ejército y me llevaban a una zona boscosa y sin señal‖. Al final, Zamora fue liberado. No fue hasta cuatro años después que agentes ministeriales lo arrestaron para comenzar el proceso en su contra. El 2 de mayo se celebró la audiencia de vinculación a proceso y el 4 de julio, la de etapa intermedia. Luis Tapia Olivares, coordinador legal del Centro Pro de Derechos Humanos y uno de los abogados de Zamora, denuncia que Carlos Gerardo Gómez Díaz, juez de control en Tenancingo, Estado de México, ignoró las denuncias por violaciones a los derechos humanos planteadas por la defensa y que, en su opinión, deberían invalidar todo el proceso. Entre las irregularidades que advierte: interrogatorios ilegales en el momento del arresto y la falta de una ca-

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dena de custodia sobre la motosierra que presuntamente utilizó el joven y las 39 tablas que habría talado. En la carpeta aparecen fotografías de estas pruebas ya en comisaría, pero nunca en el predio en el que fue arrestado Zamora.

Recuerda aquel maldito día en el que cuatro tipos a los que tenía identificados les emboscaron y mataron a su hermano. Él quedó inconsciente y no pudo velarle. Estaba en el hospital luchando por su vida.

―Cuando la ocasión de mi padre no tuvieron las pruebas. Ahora vienen con esta, no tienen las pruebas y lo vamos a demostrar‖, dice el joven. Por suerte, espera su proceso en libertad. Amnistía Internacional intercedió por él antes de la audiencia de vinculación de proceso y la Fiscalía no pidió prisión provisional.

Un dato positivo en medio de una historia de persecución: asegura que desde la muerte de Aldo la deforestación se redujo en un 80%. Fue un espejismo.

Cree que detrás de esta acusación están miembros de la Fiscalía, a los que vincula a negocios con funcionarios adscritos a organismos públicos como Probosque. El hogar de los Zamora se encuentra en San Juan Atzingo, tierra de los indígenas tlahuicas.

―Es una pena que la Fiscalía se siga enfocando en criminalizar a defensores del medio ambiente y de la tierra, es una vergüenza para el Estado, es una vergüenza para el país, que estén sucediendo este tipo de cosas en pleno siglo XXI‖, dice, apenado.

Tres décadas de activismo ―Nos parece indignante que la familia Zamora sea víctima del acoso por parte de las autoridades en lugar de que esta se persiga y se castigue a los responsables de este delito‖, denuncia Aleira Lara, directora de campañas de Greenpeace. Asegura que Ildefonso, Misael y Aldo, la víctima del tiroteo, ―tienen 20 años de lucha por el Gran Bosque de Agua, que surte con tres cuartas partes del recurso hídrico que se consume en Ciudad de México‖. ―La familia ha tocado grandes intereses, no se ha dado castigo a los taladores que ilegalmente operan en la zona‖, lamenta la activista, que se queja de que la persecución que ha sufrido la familia es consecuencia de aquella primera denuncia que Ildefonso presentó en 1998. La vinculación de los Zamora con Greenpeace viene de lejos. Ellos fueron, junto a otros activistas, quienes desplegaron las letras SOS en la loma del monte en 2004. Para entonces llevaban seis años de activismo. El origen de toda esta historia está en los terrenos que Ildefonso comenzó a sembrar con árboles hace 30 años. Entre los pinos de su propiedad, con orgullo, Misael habla de la satisfacción que le produce ver crecer los árboles que plantó su padre. Es sábado, 20 de julio, cerca de las 13.00 horas. El joven viene de participar en una jornada de reforestación y pasa por las tierras de la familia. Mostrarlas es una forma de homenaje. Recuerda cómo su hermano asesinado y él comenzaron a recopilar información sobre talamontes y presentaron las pruebas ante la Fiscalía. Denuncia la ―corrupción‖ en instituciones como Probosque, la agencia estatal que debería prevenir la deforestación.

Tras la llegada al gobierno de Enrique Peña Nieto dio un vuelco a la situación. ―A partir de 2012 se multiplicó la tala ilegal. Ahora hay más que nunca‖, asegura.

Todos los sábados, Misael participa en las jornadas de reforestación. Unos 5,000 árboles plantados entre comuneros del municipio y voluntarios de Wallmart que llegan a una jornada de trabajo. Los talamontes se llevan por delante unos 300 al día. Sin embargo, el tiempo es lo que juega en contra de los ambientalistas: hay árboles levantados que tienen 150 años de historia. El joven dice que ya se acabó la denuncia. Que le ha costado muy cara. Pero que no va a renunciar a seguir plantando árboles. De eso sabe bien Ildefonso, el patriarca, el origen de todo. Él comenzó a sembrar terrenos en los que los cultivos no agarraban, inició la lucha contra la tala e inculcó a sus hijos la idea de que su misión en la vida es proteger el bosque. ―Mi hijo, en paz descanse, debe estar orgulloso donde se encuentre, porque toda la causa que emprendí, ha tenido buenos resultados‖, afirma en su casa, apenado porque la salud no le permite caminar por el bosque como antaño. Su gran dolor: el asesinato de su hijo Aldo Solo recordándole se quiebra. ―Todavía espero obtener justicia‖, asegura. Ni siquiera habla de su estancia en la cárcel, de la acusación injusta, de los golpes sufridos durante de la detención. Ahora su preocupación es qué ocurrirá con Misael, el benjamín, el que enfrenta un nuevo proceso judicial. ―Es sólo por acusarlo y tratar de buscarle ese delito, el cual nunca cometió. Y aquí lo puede decir una, y diez y 100 personas, que nunca hemos sido taladores‖, dice. La familia Zamora ha enfrentado dos amenazas: las redes de tala ilegal de árboles, que se llevaron por delante a Aldo, y las autoridades, que ahora quieren encarcelar a Misael.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 – 26 JUL 2019 * NUM. 313 ―Tenemos, por fortuna, dentro del territorio de San Juan Atzingo, el Gran Bosque de Agua… es una pena y una lástima que los gobiernos pues se hagan de la vista gorda ante este gran problema, tanto del gobierno estatal como del gobierno federal. Y que lejos de atacar el problema, lejos de hacer detenciones a estas personas, pues se dedican a buscar chivos expiatorios‖, se queja el joven. A su alrededor hay decenas de árboles talados de forma ilegal. El mismo delito del que le acusan. El mismo delito contra el que luchó toda su vida. (animalpolitico.com) 26/07/2019

34. Colectivo Cencos celebra 55 aniversario y lanza campaña Voces libres A 55 años de su fundación, el Centro Nacional de Comunicación Social (Cencos) aspira a seguir siendo un espacio donde se le dé voz a diversos sectores de la sociedad que han sido víctimas de abusos y necesitan darle visibilidad a sus demandas, pero también hacer todos los cambios necesarios para realizar su trabajo de mejor manera en los tiempos actuales, afirmó el director ejecutivo del organismo, Eduardo Espinosa. Cencos tiene una renovación profunda, con un equipo muy joven, pero que ya tiene mucha experiencia. Llegamos muy frescos para entender la realidad y los cambios que han significado una redistribución del poder en México, afirmó el activista. En la celebración de 55 años, el colectivo fundado en 1964 por José Álvarez Icaza y Luz María Longoria, Espinosa recordó que Cencos es una organización pionera en México y América Latina, aun antes de que surgiera el concepto de la sociedad civil. Con dicho bagaje, afirmó, es indispensable que hoy siga te-niendo una actitud de crítica frente a un gobierno como el encabezado por Andrés Manuel López Obrador, que ha tenido una actitud preocupante de escepticismo e incluso descrédito hacia los defensores de derechos humanos y los periodistas. Independientemente del partido político o la persona que esté en el poder, Cencos siempre ha sido un espacio donde las voces críticas pueden encontrar una plataforma y debe seguir siéndolo cuando las cosas se hacen mal, así como acompañar los procesos que se hagan bien, porque a los gobiernos siempre hay que tenerlos bien escrutinados, apuntó. Como parte de sus proyectos futuros, Espinosa indicó que el organismo buscará brindar información estructurada a los periodistas sobre diversos temas de su interés,

además de lanzar la campaña Voces libres, mediante la cual explicará la realidad que viven los comunicadores y los activistas de derechos humanos en diversas regiones del país (jornada.com.mx) 20/07/2019

35. Santos Accidentales En Santos Accidentales, Nadia Bolz-Weber, una escritora que ha sido seleccionada entre los bestsellers por New York Times, invita a sus lectores a un encuentro sorprendente con lo que ella llama ―una vida religiosa pero no tan espiritual.‖ Cubierta de tatuajes, indignada y profana, esta ex comediante proveniente del mundo de la stand up comedy y tercamente convertida en pastora, a veces con un gran sentido del humor se resiste al Dios al que fue llamada a servir. Pero Dios se las ingenia para aparecérsele en la gente menos pensada: un agnóstico a quien la iglesia le atrae, una drag queen, un obispo criminal, un miembro de la NRA (asociación estadounidense que defiende el derecho a portar armas) que anda luciendo su arma a la vista de todos. La vida y la adoración comunitarias con estos ―santos accidentales‖ empujan a Nadia a encuentros de primera mano con la gracia –un don que para ella no se asemeja tanto a que una manta cálida la cobije, sino a que un objeto contundente la golpee. Pero es mediante esa gracia que la gente experimenta una transformación que no podría ocurrir de otra manera. En tiempos en los que muchos, con toda razón, se han desilusionado del cristianismo, Santos Accidentales demuestra lo que sucede cuando la gente común y corriente comparte el pan y el vino, lucha con las Escrituras en comunidad y comparte mutuamente la verdad de sus vidas concretas. Este relato inolvidable de sus pasos en falso hacia una vida integral les comunica, a creyentes y escépticos, un hálito de veracidad. Narrado en el estilo confesional por el que Nadia es conocida, Santos Accidentales es el nuevo trabajo fascinante de una las voces religiosas más importantes hoy en día. Hablan de Nadia Bolz-Weber y Santos Accidentales ―Decididamente honesto (y lleno de humor)... No tienes que profesar religión alguna para que este libro te sea de provecho.‖ – El Libro del Año 2015 para NPR. ―Cubierta de tatuajes y bocasucia, (Bolz-Weber) es una campeona de la gente que ya está harta de que la menosprecien por no ser lo suficientemente cristiana,

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según la derecha, ni seguidora de un Jesús lo suficientemente radical, según la izquierda.‖ – THE WASHINGTON POST ―Lo sorprendente de Nadia Bolz-Weber es que logra llevar su cristianismo a esos rincones de la vida en los que la iglesia se sentiría francamente incómoda si fuera hasta allá.‖ – THE DAILY BEAST ―Sumerge a quien lo lee en una lectura compulsiva... El amor por Dios y por la humanidad en Bolz-Weber brilla en cada página – PUBLISHERS WEEKLY ―Traviesamente divertida y dolorosamente vulnerable, teológicamente matizada y líricamente sonora, la voz de Bolz-Weber comunica el escándalo de Cristo y de los sacramentos de su iglesia con la fuerza y vitalidad que la mayoría de los escritores quisieran convocar.‖ – THE CHRISTIAN CENTURY ―Cautivante y de fácil acceso... Bolz-Weber mantiene sus ojos abiertos a las tribulaciones personales con las que luchan aquellos en los márgenes de la sociedad y las personas carentes de fe.‖

mucho mejor, con mucho más humor, con ejemplos reales más sólidos ¡y con una convicción que te convence!‖ – FR. RICHARD ROHR, O.F.M., -Center for Action and Contemplation, autor de Falling Upward. ―Si San Agustín regresara y viviera entre nosotros, él sería Bolz-Weber; y sus Confesiones se escribieran en la retórica del siglo XXI, serían este libro. Santos accidentales es lo que cada cristiano anhela que sea posible.‖ – PHYLLIS TICKLE, autora de The Divine Hour y The Great Eemergence. ―Este nuevo libro de Nadia Bolz-Weber es más duro, más agudo y más dulce que Pastrix. En historias dolorosamente honestas, ella levanta el telón de la vida religiosa para mostrar cómo la iglesia –el cuerpo real, concreto y viviente de Dios- se va creando en nuestro alrededor. Este es un libro para todo aquel que ansíe ser hecho de nuevo.‖ – SARA MILES, autora de Take This Bread y City of God

―Nadia Bolz-Weber es lo que obtendrías si mezclaras los ADN de Louis C. K., Joey Ramone y San Pablo.‖

―Esta es una colección de historias acerca de cómo la liturgia (¿se imaginan?), los ritos (¿qué?), la iglesia (¿en serio?), y un montón de gente defectuosa (¿así como uno?) pueden atrapar la luz de la gracia y prender la llama de la belleza de Dios. Por tantas buenas razones, debes realmente leer este libro.‖

– A. J. JACOBS, Editor General de Esquire y autor de The Year of Living Biblically

– BRIAN D. MCLAREN, autor de A New Kind of Christianity y también de A Generous Orthodoxy

―Decir que este es un libro sobre la obra de Dios a través de gente imperfecta sería reducir un trabajo de una interacción profunda y sin maquillajes con la verdad al cliché en el que con maestría evita caer. Santos accidentales es un triunfo de fidelidad en la narración de relatos.

―Este libro me hizo sentir tan feliz de ser cristiana. Honesto y divertido, profundo e incisivo, Santos accidentales me desarmó y, justo cuando estaba en mi punto más vulnerable, las palabras de Nadia se metieron conmigo, bajo mis mantas, para armar su desorden en mí.‖

En tan solo algunos renglones de descripciones y diálogos, Nadia Bolz-Weber se las ingenia para capturar todo lo bello, enloquecedor y terrible de nuestra humanidad común, incluyendo sus propias inconsistencias y luchas como una pecadora santa que ama a Jesús.

– SARAH BESSEY, autora de Jesus Feminist y Out of Sorts

– BOOKLIST

Este es uno de esos libros extraños que te llevarán simultáneamente a que tuerzas tu boca en reconocimiento y a suspirar de alivio. Una lectura obligatoria para todo desadaptado y malparido a quien la gracia de Dios haya capturado.‖ – RACHEL HELD EVANS, autora de A Year of Biblica Womanhood y Searching for Sunday ―Siempre me siento un tanto narcisista cuando elogio a escritores que piensan como yo, pero Nadia lo dice –y lo hace-

―Estoy a kilómetros de distancia de Nadia Bolz-Weber teológicamente hablando, pero de lo que sí estoy seguro es que anhelaría tenerla en mi trinchera si me llego a ver en líos.‖ – ROD DREHER, The American Conservative, autor de How Dante Can Save Your Life y The Little Way of Ruthie Leming. (articulo.mercadolibre.com.ar) 24/07/2019

36. Dios, explicado en un folio España. Sí, está bien. Me he apuntado a una de las últimas tendencias. Y lo he hecho a lo grande. Voy a explicar a Dios en un folio. En las últimas semanas de

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verano he visto explicar la teoría de la relatividad en una servilleta, los pactos de investidura en España en un post it y hasta la tecnología empleada para que el hombre llegara a la luna en el croquis de la palma de una mano.

4- Dios es una entidad anónima que no nos perdonaría jamás que la explicáramos en un folio.

Así que por qué no voy a poder yo explicar a Dios en un folio. Total, el blog en el que va a salir esto publicado solo recibirá algunas decenas de peticiones de ―unsubscribe‖ y su nombre será borrado del archivo ―medios digitales amigos‖ de alguna de esas empresas de social media financiadas por la Iglesia. Pero, demonios, qué es todo eso comparado con la posibilidad de explicar a Dios en dos líneas.

37. Síntesis entre medicina y espiritualidad: Primer graduado en medicina general Naturo-Ortopática

Al grano, la tentación me entra exactamente hace unos días, al concluir la lectura de un libro de David Trueba. Joder. ¡Me pareció terrible y muy deprimente que al final, tras una especie de repaso monumental a todos los males de la sociedad actual, el mensaje fuera que ―puede haber una tiranía sin tiranos, porque el mundo siempre contiene tiranteces, pero cuando no das con el tirano de manera clara, es que a lo mejor el tirano lo eres tú‖! ¿En serio, David? ¡No, no, no! Si vas a desenmascarar al tirano, desenmascáralo. No hagas como yo, que he comenzado este artículo diciendo que iba a explicar a Dios en un folio y ya llevo uno y medio sin aportar un solo indicio. Así que, ¡vamos!, os dejo por aquí algunas de las mejores teorías: 1: Dios es una invención del poder. No existe, pero es como el papá de todos (o la mamá) que nos vigila desde el cielo. O sea, es aquel al que ―si le haces caso, te irá bien‖. Desde mi punto de vista hay que estar un poco tocado del ala o tener la edad mental de un niño de 6 años para creérsela. No digo más. 2: Dios es un todo del que formamos parte. Esta teoría es interesante porque no sabe a vainilla. Y encaja bastante bien con una hipotética ordenación jerárquica de la vida en la que Dios -el todo-se sitúa en la cumbre y nosotros -las partes- merecemos la máxima condescendencia a la que en dichas circunstancias se puede aspirar. 3- Dios es una meta. Tampoco está mal esta versión. Viene a decir algo así como que Dios no existe aún, pero que se encuentra en la fase de proyecto (en la mente del hombre), y que tarde o temprano será prototipado con el desarrollo de la ciencia, etc… Sí, sé que algunos objetarán que alrededor de esta explicación se acumula mucha agua. Con estas tres versiones ya da para un artículo de verano. Pero como ninguna de las tres ha sido demasiado esquemática, aquí va la última y no me digáis que no es buenísima:

(elcaptor.com) 23/07/2019

Guatemala. La Universidad Maya Kaqchikel, fundada en 2014, con la cobertura Académica de la Universidad Evangélica de Nicaragua, graduó en grado de licenciado al primer estudiante en Medicina General Naturo-Ortopática; se trata de Domingo Quino Solís. El acto se realizó en la sede ubicada en el municipio Santo Domingo Xenacoj, a 43 kilómetros al occidente de la capital de Guatemala. Tat, en el idioma Kaqchikel es un título que identifica a un abuelo, anciano, a un sabio. Son personas que contribuyen a la comunidad con sus trabajos o ideas. Tat Domingo Quino, con 68 años de edad, inició su práctica en sanación hace cinco años. Tat Domingo Quino recibió su ―Patän samaj-Pison‖, signo que lo acredita como Guía en la Espiritualidad Maya. Patän es la misión, samaj es el trabajo, es decir trabajar en la misión encomendada por Dios. Pison es una envoltura, con varios objetos dentro y que es considerado la vara de autoridad. La práctica del Patän samaj debe ejercerse con autoridad; el nuevo profesional en la medicina ejerce su profesión como guía de la Espiritualidad Maya desde 1990. Se puede decir que Tat Domingo une la espiritualidad y la medicina, si se considera como campos diferentes. En el entendimiento maya el ejercicio de la espiritualidad, también es ejercicio de la medicina, de la psicología, de la filosofía, de juez, de abogado, de representante, de conciliador, esto y más áreas del saber y necesidades humanas para la convivencia. Todo lo anterior aportado a la comunidad, lo ha desarrollado en el municipio de San Lucas Tolimán a la orilla del Lago Atitlán y en la cabecera departamental, Sololá, municipios adyacentes al lago de Atitlán. El título de su trabajo fue justamente: ―Sistematización de Experiencia sobre recuperación de la salud, con pacientes en San Lucas Tolimán, Sololá‖. Su propuesta ofrece la importancia de dar a conocer en que la práctica de la medicina está unido a la práctica de la espiritualidad, para beneficio de los pacientes. Él indica los beneficios que ofrece ―la consulta al sagrado fuego.‖ Este método lo aplica en casos en que los enfermos que no han experimentado mejoría con los tratamientos de la medicina tradicional alopática.

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En muchos casos, son visitados los guías de la espiritualidad maya como último recurso. Los mismos enfermos o los familiares toman esa decisión por no haber encontrado alivio, ni las causas de la enfermedad. Es porcentaje considerable que ha logrado la recuperación de la salud. Dado que sus pacientes son mayas, sin importar su práctica cristiana, consideran importante el diálogo con ―El sagrado fuego‖. A la celebración de la ceremonia Maya, se le llama ―Sagrado fuego‖, se invita al paciente a tomar conciencia de su estado emocional, sus relaciones familiares, sociales en el pasado y en el presente y sus distintas prácticas que deben estar acorde a la convivencia, consigo mismo, con su entorno y con Dios. Lo normal para la persona maya es pensar en la unidad de todas las dimensiones de la existencia humana, algún área en desequilibrio provoca desequilibrio en la salud. Estamos inmersos en una sociedad en que todo está separado, el trabajo o el negocio, los ingresos y los egresos, las relaciones interpersonales, la experiencia de vacíos, sin conexión entre sí‖, dice, sin embargo, lo sorprendente que presenta es la integración de la vida en su conjunto. Las personas que han sido atendidas con este tratamiento, ―diálogo con el sagrado Fuego,‖ comparten la experiencia de la transformación de sus vidas. Han notado mejoría en sus trabajos, en sus negocios, en las relaciones familiares, en sus estudios o en sus cosechas y recuperadas en su salud, afirma. (alc-noticias.net) 22/07/2019

38. Gays existen porque embarazadas tienen sexo anal, afirma cura El cura señaló que cuando las mujeres embarazadas disfrutan del sexo anal, le transmiten ese deseo a sus hijos Chipre. Un cura de la Iglesia de Morphou, ciudad de Chipre, declaró durante una conferencia registrada en video y ofrecida el pasado 25 de julio en una escuela primaria, que los gays existen porque las mujeres embarazadas tienen sexo anal. La religión siempre dando la nota medieval. El religioso afirmó en sus declaraciones que el verdadero problema ni siquiera es que las embarazadas tengan sexo anal, sino que lo disfrutan. En consecuencia, ese deseo se lo transmiten al niño desde el vientre. La asociación LBGT, ACCEPT, difundió el video de las polémicas declaracio-

nes. El resultado fue una oleada de críticas en contra del obispo, pues no existen pruebas científicas que demuestren que los gays nacen así porque sus madres embarazadas tuvieron sexo anal, recordaron los internautas. "Sucede durante la relación sexual en el embarazo de los padres. El acto sexual anormal, para ser más claros, el sexo anal, hace que a la mujer le guste esto. De ahí nace un deseo, y luego el deseo se transmite al niño" Mientras tanto, la homosexualidad en Chipre es legal desde 1998, aun cuando las actitudes conservadoras de la Iglesia Ortodoxa permean significativamente en la sociedad. La práctica, afirman los residentes, es muy distinta. Chipre ante la homosexualidad; una sociedad hipócrita y conservadora En 2015 el país de Oriente Medio aprobó un proyecto de ley que protege a la población LGBTI de delitos de odio, así como las uniones civiles entre personas del mismo sexo. El pasado 2018 además, se llevó a cabo una consulta pública sobre una propuesta de ley de reconocimiento de género. Esta no es la primera vez que un sacerdote realiza comentarios homofóbicos. Recientemente, el pastor Grayson Fritts, residente de Estados Unidos, solicitó a Donald Trump durante una misa en la Iglesia Bautista All Scripture, arrestar y ejecutar a la poblacIón LGBTI. (sdpnoticias.com) 26/07/2019

39. Abuelo defendió a su nieto gay y desheredó a su hija homofóbica por echarlo de casa. Le envió carta «Querida Christine, estoy decepcionado de ti como hija. Tienes razón en que tenemos una «vergüenza en la familia», pero nos equivocamos acerca de quién es. Si encuentras tu corazón, llámanos», decía parte de la carta que le mandó el abuelo de Chad a su hija. En pleno siglo XXI, aún cuesta creer que existan personas tan cerradas de mente como para no entender que el amor es amor, sin importar el género o la condición sexual de una persona. Los homosexuales son rechazados por gran parte de la sociedad, pero muchas veces este repudio desde las familias. Por fortuna, los ancianos hacen lo que sea para defender a sus retoños, incluso encarar a quienes criaron durante años. Christine expulsó de su hogar a Chad por su preferir estar con un hombre antes que con una mujer, lo que es condenado por la condición católica, tal como lo explicó el joven al sitio Someecards.

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«Me echó de casa porque es lo que Jesús hubiera querido o cualquier razón que excuse los llamados religiosos que usan las personas para justificar su fanatismo». -Chad a SomeecardsAl enterarse de esto, su abuelo no dudó en defenderlo escribiéndole un mensaje a su hija de su puño y letra, exponiendo la hipocresía y mala crianza de Christine, rechazándola de la misma manera en que ella negó a su hijo. «Querida Christine, estoy decepcionado de ti como hija. Tienes razón en que tenemos una «vergüenza en la familia», pero nos equivocamos acerca de quién es. Sacar a Chad de tu hogar simplemente porque te dijo que era gay es la verdadera «abominación» aquí. Un padre que niega a su hijo es lo que va «contra la naturaleza». El anciano le recordó que ser gay no es ningún pecado y la regañó por las duras palabras que usó contra Chad. «Lo único inteligente que te oí decir en todo esto fue que «no educaste a tu hijo para que fuera gay». Por supuesto que no lo hiciste. Nació de esta manera y no

lo eligió más de lo que él escogió ser zurdo. Sin embargo, has elegido ser hiriente, de mente estrecha y atrasada». Finalmente, declaró que él mismo se hará cargo de la crianza de su fabuloso nieto y que no tiene tiempo para perder con actitudes tan absurdas como las de ella. Además, la invito a que una vez que recupere su corazón, vuelva con ellos. «Entonces, mientras estamos en el negocio de repudiar a nuestros hijos, creo que aprovecharé este momento para despedirme de ustedes. Ahora tengo que criar a un nieto fabuloso y no tengo tiempo para las crudas palabras de mi hija. Si encuentras tu corazón, llámanos». -Carta del abuelo de Chad a su hija Christine, madre del jovenDicen que los abuelos quieren más a sus nietos que a sus hijos y vaya que es verdad. Este anciano defendió con uñas y dientes a su retoño, quien es lo más preciado en su vida y jamás lo juzgará por su condición sexual. Ojalá que Christine recapacite pronto y no pierda a Chad por un mero orgullo. (upsocl.com) 22/07/2019

ÁMBITO ECLESIAL 40. Para una (re) ubicación del metodismo en el Río de la Plata “Hay un pasado que habla. Que desafía a quien lo transita. No escucharlo es transformarlo en un museo”. Pastor Aníbal Sicardi Argentina. Desde sus orígenes en la Inglaterra de mediados del s. XVIII, el metodismo planteó una propuesta de un evangelio que se vive tanto en lo personal como en lo social, el cual se tradujo en diversas y concretas expresiones de testimonio, denuncia y compromiso. Esta posición se manifestó de diversas maneras como la lucha contra la esclavitud; las primeras manifestaciones por derechos laborales que darían lugar a la creación de sindicatos y del Partido Laborista; la lucha contra el del alcoholismo; la alfabetización e integración de las poblaciones rurales recientemente arribadas a las ciudades a causa de la naciente industria, en la vida eclesial y social; entre otras cuestiones. Esta característica, distintiva de la denominación cimentada en el pensamiento y la obra de los hermanos Juan y Carlos Wesley y de Jorge Whitefield, perduró en Estados Unidos (donde nació como Iglesia, luego de la revolución de Independencia, separándose de la Iglesia Anglicana fiel al Rey y contraria a la decisión de los colonos), y

es así como llegó a nuestras tierras por el año 1836, junto con los primeros misioneros. El metodismo en el Río de la Plata mostró ser un cabal heredero de aquel movimiento evangelístico nacido en los albores de la Revolución Industrial, dando la lucha por una educación y un Estado laicos en los primeros años de la República Argentina e integrando a las masas fruto de las grandes oleadas inmigratorias de fines del s. XIX y principios del s. XX, en la vida eclesial y social. También, durante los años de plomo, supo tomar una decisión profética, como fue la de brindar hospitalidad a los refugiados de Chile y de otros países latinoamericanos a causa de los golpes de Estado. Para hacer frente a esta situación se decide la creación de CAREF (Comisión Argentina por los Refugiados) junto a otras iglesias. Al mismo tiempo se abocó, durante la última dictadura y los primeros años de la democracia, al tratamiento de las denuncias por la desaparición de personas y acompañar los reclamos de sus familiares, al tiempo que, junto a referentes de otras tradiciones cristianas se crea para cumplir esos fines el MEDH (Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos). En los albores de la vuelta a la democracia integró la CONADEP (Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas) el Obispo Carlos Gattinoni.

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El metodismo argentino, sabiéndose testigo de Jesucristo supo, ya entrada la democracia, apoyar el derecho al divorcio civil y la ley de Servicios Audiovisuales y acordar con la del matrimonio igualitario. Más recientemente, ha expresado su acompañamiento en la lucha por la reglamentación del derecho a la interrupción voluntaria del embarazo y, con ello, el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo.

El historiador Thomas W. Madron lo registra con claridad. ―La vieja fundición de Londres se transformó en un verdadero centro de proyectos – casa de misericordia para las viudas, huérfanos, escuela para niños y niñas, clínica para enfermos, centro de datos para conseguir empleo y agencia de empleos, cooperativa de crédito, agencia de préstamos, sala de lectura e iglesia…‖

En este 2019 la Iglesia Metodista, con poco más de 180 años de historia en la República Argentina, a medio siglo de autonomía respecto de la misión norteamericana, y a las puertas de una nueva Asamblea General en medio de un año electoral en el plano político nacional; reafirma su historia de compromiso con las luchas sociales, los derechos humanos, en tanto anuncio del Reino y denuncia profética.

Mediante una concepción renovadora se distancia de la idea de la morada eclesiástica dedicada solo para reuniones de la iglesia, como tenía la Iglesia Anglicana oficial y otros grupos religiosos de ese tiempo. Diseña un edificio utilizado para todo tipo de gente.

El pueblo llamado metodista es interpelado y convocado por el Señor de la Historia y por su propio testimonio a nivel mundial y local, a reflexionar sobre este pasado, no para venerar de las cenizas de antaño, sino para la elevar el fuego que avivó, dio calor e iluminó durante todo su derrotero, para que este camino siga siendo el mismo en que la gente de la llama y la cruz persevere. Se comparten aquí cuatro reflexiones preparadas por el pastor Aníbal Sicardi que tocan aspectos esenciales de la vida y pensamiento de la Iglesia Metodista. Por el Equipo Editorial de El Estandarte Evangélico. Guillermo Chiappara (iglesiametodista.org.ar) 15/07/2019

41. La Iglesia Metodista y las luchas sociales: Aníbal Sicardi* Argentina. La situación social de la Inglaterra del 1700 era desastrosa. Problemas de salud, de educación, gran pobreza, el alcohol, violencia, prostitución, juego. Los niños de 4 a 5 años de edad trabajaban limpiando chimeneas en fábricas y minas. Pocos ricos y muy poderosos. La población empobrecida. El movimiento liderado por Wesley, luego de su profunda experiencia personal el 24 de mayo de 1739, apuesta a varias prioridades surgidas desde la práctica en la relación cara a cara con los sectores más necesitados. Dado el notable crecimiento del movimiento. Wesley decide comprar una antigua fundición de cañones. Lo hace con pagos regulares de donaciones de la gente. Acondiciona el edificio que pasa de un lugar en ruinas a ―salones para las reuniones de clases, una escuela, vivienda de Juan Wesley, cuartos de huéspedes, un establo y abrigo de coches, una sala grande con bancos rústicos donde cabían 1500 personas‖

Hoy sería un Centro Popular donde, entre otras actividades, se realizarían las conocidas de las iglesias. El metodismo incorpora como suya la diversidad de necesidades que tiene la gente. Educación Dentro de esa respuesta global toma importancia la educación. En la vieja fundición hay una escuela al mismo tiempo que Wesley quería una escuela para los hijos de los mineros, que se concreta años después. Entre otras iniciativas, en 1769 los metodistas crearon una escuela para niños pobres. En 1784 Wesley conoce a Robert Raikes quien promovía escuelas para niños y niñas excluidos de la educación oficial. Arregla con él para que funcionen en el movimiento metodista. Lo hacen lo días domingo, que era cuando podía ir la niñez. Funciona como escuelas desde la mañana y durante la tarde se daba espacio para la enseñanza directamente religiosa, llamada catecismo. Nacen las conocidas Escuelas Dominicales. Desde los sectores pudientes a las escuelas de Raikes se la llamaban ―escuelas de andrajosos‖ Esclavitud El fundador del metodismo acuñó una fase que se repite aún hoy ―El mundo es mi parroquia‖ Interpretada, correctamente, como su intención de predicar el evangelio en toda latitud, esconde la otra dimensión de Wesley. No hay nuevo nacimiento personal si no se lucha por el nuevo nacimiento de las estructuras, Esta convicción es la que impulsa rediseñar la propiedad de la ―fundición‖ que señalamos antes. Así fija sus ojos en el desastre que Inglaterra produce en África con la captura de personas sometidas a la esclavitud. Es una lucha emblemática que, cercano su final terreno, le encarga a uno de sus colaboradores que la continúen después de su muerte. Wesley denostó a los esclavistas. No rehúye el debate argumental. Un alegato de ellos era ―Estamos autoriza-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 – 26 JUL 2019 * NUM. 313 das por ley‖ ―De ninguna manera -replica Wesley-. No importan diez mil leyes, lo justo es justo, y lo incorrecto todavía es incorrecto‖ Los operadores en el tráfico de esclavos agregan ―Pero, usted concordará en que estos esclavos son necesarios para el cultivo de nuestras islas, porque los blancos no pueden trabajar en climas cálidos‖ y que ―el dotarnos de esclavos es necesario para el comercio, la riqueza y la gloria de nuestra nación‖ Wesley es contundente con el primer argumento. Afirma que los blancos también pueden trabajar en esos climas, Luego profundiza la disputa. Discute el concepto de ―necesidad‖ Sostiene que ―la riqueza no es necesaria para la gloria de nuestra nación; sino la sabiduría, virtud, justicia, misericordia, generosidad, bienestar público, amor a nuestro país. Estas son necesarias para la gloria de una nación; mas no la riqueza abundante‖ No se detiene. Argumenta que ―es mejor no comerciar, que comerciar realizándolo con villanía. Es mucho mejor no tener riquezas, que ganar riquezas a expensas de la virtud. Es mejor la pobreza honesta, que todas las riquezas compradas con las lágrimas, el sudor y la sangre de nuestros prójimos‖ Junto al coraje de utilizar fuertes adjetivos hacia los esclavistas, Wesley se introduce en la discusión filosófica del rol de la justica y el de la concepción de la necesidad. Las leyes están para servir al ser humano no para aplastarlo y la necesidad hay que reverla desde el factor humano y no del aumento de las arcas de los ricos. Para resumir y en palabras de Gonzalo Báez Camargo, pensador y comprometido metodista de México, además de estos temas como educación y esclavitud Wesley luchó por acabar con la explotación de los niños y las mujeres en las fábricas; abogó por la reducción de la jornada de trabajo y el aumento de salarios; trabajó con denuedo por la reforma del sistema penal y la humanización de las cárceles; repudió la guerra, condenó el abuso del dinero y los privilegios; atacó rudamente el tráfico de licores; propugnó una reforma agraria que acabara con el latifundismo y propuso un sistema de precios justos, salarios adecuados y empleo para todos. Son de Juan Wesley, y no de un marxista estas palabras de profeta: ―Dad libertad a quien tiene derecho a la libertad, es decir, a todo hijo de hombre, a todo el que participa de la naturaleza humana… ¡Fuera con todos los látigos, todas las cadenas y todas las opresiones!‖ (Pensamientos Sobre La Esclavitud, 1774). Y estas otras de su diario, febrero 9, 1753: ―Es perversa y diabólicamente falsa la común objeción: ―Los que son pobres están así solo porque son perezosos‖.

Participación sindical Para la creación del Partido Laborista, en 1906, la participación metodista fue muy importante. Una aproximación del compromiso del metodismo en asuntos sociales surge posteriormente a esa fecha cuando se discutía la influencia del comunismo en la conformación del Partido Laborista. El historiador Mr. G.D.H. Cole en su libro Historia del Movimiento de Trabajadores en Gran Bretaña comenta que Morgan Phillips, Secretario General del partido, se introduce en la discusión afirmando que ―el laborismo debe más al metodismo que al marxismo‖ Sin entrar en la discusión del asunto, es significativo que al metodismo se lo incorpore de esa forma en una polémica sobre la importancia del marxismo. Esa opinión sobre el metodismo está en la línea de lo que algunos historiadores afirman que el metodismo evito que Inglaterra tuviera una Revolución como la francesa y se lleva adelante la transformación de la sociedad por otros caminos. Lo del sindicalismo parece algo difícil de congeniar, pero la forma en que se armó el sindicalismo inglés ayuda entender esta participación. A finales del siglo XVIII, surgieron en Inglaterra las primeras asociaciones de obreros, denominadas de ―socorro mutuo‖, con el objetivo de lograr mejoras laborales y salariales, y operando como cajas de resistencia para protegerse en caso de enfermedad, desempleo o huelga. La respuesta de la clase dominante fue declarar ilegal las asociaciones de los trabajadores. Junto a ello se facilitaban las denuncias de los empresarios y se posibilitaba la intervención del Ejército. Instauraba la libertad de empresa y proscribía las asociaciones y corporaciones gremiales de todo tipo. Quedaban la total desprotección de los trabajadores frente a a las prolongadas jornadas de trabajo, empleo infantil, mujeres mal remuneradas, fábricas insalubres, hacinamiento, despidos sin indemnización. De todas formas, las asociaciones lucharon y se organizaron. Aquí surge el edificio de la ―fundición‖ del metodismo. En tal decisión se incorporan medidas de ayuda a los carenciados. Esa instancia se mantiene en el movimiento metodista. Los laicos, nueva categoría Se acrecienta por una resolución interna. Debido a su crecimiento no se pueden atender los nuevos grupos que surgen. Para ello se toma la decisión de incorporar a los laicos a cargo de esa responsabilidad. Surge una categoría nueva. Los predicadores laicos. Estos se distribuyen por todo el país. Su origen es la membrecía metodista que, en términos generales, era personas que sufrían las consecuencias de la Revolu-

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ción Industrial. Así que esas ideas, que están en el nuevo diseño de la ―fundición‖ se desparrama en todo el movimiento.

revalúo de lo que es ―necesario‖ para el ser humano que implantó Wesley en la lucha contra la esclavitud.

Al formarse asociaciones de ayuda para mantener las necesidades de los trabajadores que reciben sueldos bajos y carecen de ayuda en caso de enfermedades y cuidado de los niños y mujeres explotadas es casi un movimiento de domino para el metodismo Trabajan en esas asociaciones que luego dan lugar a los sindicatos.

Incorporo una anécdota personal que ilumina ese punto. Me ocurrió en Bolivia. En 1992 concurrí a una reunión del Consejo Latinoamericano de Iglesias en Cochabamba. En los alrededores de esa ciudad operaba la represión del Ejército boliviano, ayudado por la DEA, el organismo de EEUU contra la droga, que querían desalojar a los campesinos que cultivaban la coca.

Es útil saber que en la mitad de 1840 el metodismo tenía una buena membresía entre artesanos y la incipiente clase media Gente preparada intelectualmente y que en términos generales fueron los que influyen en la cultura inglesa que fueron forjadores de la nueva Inglaterra. Por lo tanto, el metodismo incorpora gente que automáticamente son participantes y dirigentes de las asociaciones y luego del sindicalismo. Este desarrollo en el metodismo es lo que le facultó a Morgan Phillips, Secretario General del laborismo, comentar que el metodismo influyó más que el marxismo en la formación del Partido Laborista. Otra cuestión es lo que ocurrió en la Asamblea del Partido Laborista en 1910. En ella el comunismo tuvo mayor relevancia y atacaron a los predicadores metodistas y otros por su mensaje evangélico. Luego de esa situación el metodismo siguió participando pera ya en un desarrollo muy complejo. En el sur de América Latina La impronta en la educación estuvo presente desde los inicios del metodismo en Uruguay, Argentina, Perú, Bolivia. En Uruguay la educación estaba en manos del Estado ya a fines de 1800. Los metodistas crearon escuelas en las zonas carenciadas hasta que el Estado creó las suyas. Era la idea supletoria, estar allí donde el Estado no llegaba con la educación. En Argentina, donde la Iglesia Católica Romana tenía el monopolio de la educación, los metodistas participaron activamente en la lucha por la educación laica. También tiene colegios propios como en Mendoza, la Boca, en Almagro de Buenos Aires, Rivadavia al 4000, que era una escuela que la Iglesia Metodista tenía en una villa de emergencia. Y el muy conocido Ward, mientras que en Uruguay está el Crandon. Al mismo tiempo el metodismo fue muy activo en otras luchas sociales como la del Registro Civil, cementerios para todos, contra la violencia a la mujer, apoyo a homosexuales y lesbianas y en la década de 1970 contra la dictadura militar en Uruguay y Argentina. En esas luchas se encuentran también aquella impronta wesleyana, la distancia desde las leyes injustas y el constante

Al indagar como estaba la situación me entero que Evo Morales, quien ya era un sindicalista reconocido, estaba en la ciudad. Me fui al Sindicato de Mineros local para pedir una entrevista con él. Me dijeron que estaba muy ocupado y que sería difícil, pero que verían. Al rato me informan que Evo me recibiría ―Tuve suerte‖ exclamé. ―No sé‖ me respondieron, ―como periodista lo rechazaba, pero al enterarse que era pastor metodista dijo que no podía dejarlo plantado‖ Cuando estuve con Evo lo primero que hizo fue manifestar el reconocimiento que tenían por el metodismo tanto por su rol en la educación como la comprometida participación con las comunidades indígenas. Morales interpretaba correctamente esa dimensión metodista de no establecer fronteras en la predicación del evangelio, el reclamo de encontrarse con Dios, y el recambio de las estructuras injustas. El desafío actual Hay muchas situaciones de la Iglesia Metodista y las luchas sociales en nuestros países, extenso para detallar, cabe introducir la pregunta sobre el compromiso metodista en la actualidad. La sociedad es muy distinta a la de Inglaterra del 1700 y a la de siglos pasados. En la actualidad gozamos de beneficios que no tenían nuestros antepasados. Desde la salud, a la educación, las viviendas y el confort, accesos a diversidad de productos y posibilidad de viajar. También el crecimiento en la capacidad intelectual y la crítica al punto que lo ejes del mal, que vienen desde el pasado, se han vuelto muy sofisticado para poder seguir con el poder en sus manos. Hay que tener en cuenta que ya no se trata de repetir lo que se hizo en otras épocas, sino indagar en el nuevo panorama existente para examinar cual es nuestra misión hoy. Un punto esencial es reconocer que hay más preguntas que respuestas. Hay que plantearse alternativas exploratorias con la esperanza de encontrar caminos válidos en una sociedad necesitada de dignidad. Sin embargo, aún son lícitos los caminos tomados por Wesley. Ser buen lector de la sociedad, salir creativa-

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mente al encuentro de sus necesidades, tener el coraje de enfrentarse con los esclavizantes contemporáneos, tomar distancia de la idolatrización de la ley, revisar constantemente el concepto de necesidad personal y colectiva, bregar por un estilo de vida sobrio y para nada egoísta. Es una agenda desafiante a la que el metodismo actual debe estar atento para resistir el aislamiento religioso y optar inexorablemente por trabajar con otras instancias sociales. Todo ello, por cierto, teniendo como núcleo la comprensión de que el ―nuevo nacimiento‖ personal va junto con la lucha del compromiso de conformar el ―nuevo nacimiento de las estructuras sociales‖ Las iglesias de hoy deben dejar de ser un lugar aislado de lo que acontece a su alrededor. Deben rechazar el eufemismo de que una cosa es lo religioso y otra la política. En una sociedad que practica la religión capitalista es obligación evangélica comprometerse en la instalación del ―nuevo nacimiento personal‖ y el ―nuevo nacimiento de las estructuras sociales‖ El ―como‖ hacerlo lo refleja el evangelio de este domingo, 21 de mayo, Juan 14: 15-21, cuando Jesús, en el versículo 17, dice que el Espíritu Santo nos ―enseñará los que es la verdad‖ Lo nuevo está allí, en la práctica del cara a cara con la gente. Rehacer las agendas Reprogramar nuestra interioridad. Despojarnos de la espiritualidad que sirvió en otras épocas e inventar la que es apta para este tiempo. Escuchar el Espíritu que nos dice la verdad sobre el testimoniar al que andaba por las calles y se ofreció por todos. Lo demás es hojarasca que ha convertido la ―santidad de vida‖ en ―aislamiento‖ de la existencia. Será una forma legítima de creer en el amor de Dios. De su cuidado. De su dirección. Del innegable privilegio de saber y aceptar la incomparable compañía del Cristo Resucitado. Este es el Pentecostés de hoy. El verdadero ecumenismo. El que incluye a todas y a todos. El que es tan libre que solo espera en el Resucitado.

Pedro en Antioquía (Gal 2,14) hasta nuestros días. Los hubo desde los primeros concilios hasta los dos últimos. En el concilio Vaticano I (1870) un grupo de obispos y de teólogos estaban en contra de la definición de la infalibilidad pontificia. Algunos no aceptaron el concilio y se separaron de Roma, dando lugar a los llamados Vétero-católicos. Otros, sin abandonar la Iglesia, no quisieron participar ni asistir a la última votación conciliar sobre la infalibilidad y alguno de ellos estaba tan enojado, que lanzó todos los documentos conciliares al río Tíber. En tiempos de Pío XII, cuando en 1950 el Papa publicó la encíclica Humani generis contra la llamada Nouvelle théologie, fueron destituidos de sus cátedras algunos teólogos jesuitas de Fourvière-Lyon como Henri de Lubac y Jean Daniélou y algunos teólogos dominicos de Le Saulchoir-París, como Yves Congar y Dominique Chénu. Luego todos ellos fueron nombrados peritos teológicos por Juan XXIII en el Vaticano II. En el Vaticano II surgió una fuerte oposición liderada por el obispo francés Marcel Lefèbvre que rechazó el concilio Vaticano II por considerarlo neo- modernista y neo-protestante y acabó siendo excomulgado por Juan Pablo II en 1988, cuando comenzó a ordenar obispos al margen de Roma para su Fraternidad de San Pío X. Pablo VI, luego de su encíclica Humanae vitae de1968 sobre el control de natalidad, fue respetuosamente contestado por numerosas conferencias episcopales que, sin negar los valores del contenido de la encíclica, pedían una mayor complementación y matización. Durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI más de 100 teólogos fueron cuestionados, amonestados, obligados a guardar silencio, algunos destituidos de sus cátedras y uno incluso excomulgado. Valga este preámbulo histórico para no sorprendernos de que también hoy ante la nueva imagen de Iglesia que propone Francisco hayan surgido voces discordantes y críticas fuertemente opositoras a su pontificado

42. Los opositores a la Iglesia de Francisco: Víctor Codina

A través del vaivén de la historia deducimos que el tipo y orientación de la oposición siempre depende del momento histórico que se vive: son voces progresistas y proféticas en momentos de la clásica Cristiandad o Neo-cristiandad y voces reaccionarias, fundamentalistas y conservadoras en momentos de una reforma eclesial que desea volver a las fuentes evangélicas y al estilo de Jesús.

Introducción histórica

Las críticas a Francisco

No es la primera vez ni es extraño que en la Iglesia haya grupos discrepantes y opositores, desde Pablo que se enfrentó a Cefas-

Actualmente hay un fuerte grupo opositor a la Iglesia de Francisco: laicos, teólogos, obispos y cardenales que desearían su dimisión o su pronta desaparición y espe-

*Aníbal Sicardi. Pastor Iglesia Evangélica Metodista de Bahía Blanca (iglesiametodista.org.ar) 15/07/2019

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ran un nuevo cónclave para cambiar el rumbo de la Iglesia actual.

cierto humor, hay que pasar del Bergoglio de la historia al Francisco de la fe.

No queremos hacer aquí una investigación sociohistórica ni menos aún un show mediático, tipo western, entre buenos y malos, por esto preferimos no citar los nombres y apellidos de los opositores que hoy están ―despellejando vivo‖ a Francisco, sino más bien detectar cuáles son las líneas teológicas de fondo que subyacen a esta oposición sistemática a Francisco, saber cuál es el tema de la polémica.

Lo que en el fondo molesta a sus detractores es que su teología parta de la realidad, de la realidad de la injusticia, pobreza y destrucción de la naturaleza y de la realidad del clericalismo eclesial.

Las críticas a Francisco tienen dos dimensiones, una teológica y otra más bien socio-política, aunque, como veremos luego, muchas veces ambas líneas confluyen. 1. Crítica teológica La crítica teológica parte de la convicción de que Francisco no es teólogo, sino que viene del Sur, del fin del mundo y que esta falta de profesionalidad teológica explica sus imprecisiones e incluso sus errores doctrinales. Se contrasta esta falta de profesionalidad teológica de Francisco con la competencia académica de Juan Pablo II y naturalmente de Josef Ratzinger-Benedicto XVI. Esta falta de teología de Francisco explicaría sus peligrosas afirmaciones sobre la misericordia de Dios en El rosto de la misericordia (MV), su tendencia filocomunista hacia los pobres y movimientos populares y la piedad popular como lugar teológico en La alegría del evangelio (EG 197-201); su falta de teología moral al abrir la puerta a los sacramentos de la penitencia y eucaristía, en algunos casos y previo discernimiento personal y eclesial, a las parejas de matrimonios católicos separados vueltos a casar, según aparece en una nota del capítulo octavo de La alegría del amor (AL 305,nota 351); su poca competencia científica y ecológica se manifiesta en su encíclica sobre el cuidado de la casa común(Laudato si´); y escandaliza su excesivo énfasis en la misericordia divina (Misericordiae vultus),que abarata la gracia y la cruz de Jesús. Ante esta acusación quisiera recordar una afirmación clásica de Tomás de Aquino que distingue entre la cátedra magisterial, propia de los teólogos profesores de las universidades y la cátedra pastoral que corresponde a los obispos y pastores de la Iglesia1. Newman retoma esta tradición afirmando que aunque a veces puede haber tensión entre ambas cátedras, finalmente hay convergencia entre ellas. Esta distinción se aplica a Francisco que, aunque como jesuita Padre Jorge Mario Bergoglio había estudiado y enseñado teología pastoral en San Miguel de Buenos Aires, ahora sus pronunciamientos pertenecen a la cátedra pastoral del obispo de Roma. No pretende sentar cátedra de teólogo sino de pastor. Como se ha dicho con un

No molesta que abrace a niños y enfermos pero sí molesta que visite Lampedusa y campos de refugiados y migrantes como Lesbos, molesta que diga que no hay que construir muros contra los refugiados sino puentes de diálogo y hospitalidad; molesta que, siguiendo a Juan XXII, diga que la Iglesia ha de ser pobre y de los pobres, que los pastores han de oler a oveja, que ha de ser una Iglesia en salida que vaya a los márgenes y que los pobres son un lugar teológico. Molesta que diga que el clericalismo es la lepra de la Iglesia y que enumere las 14 tentaciones de la Curia vaticana que van del sentirse imprescindibles y necesarios hasta la ansia de riquezas, la doble vida y el Alzheimer espiritual. Y molesta que añada que estas son también tentaciones de las diócesis, parroquias y comunidades religiosas. Molesta que diga que la Iglesia ha de ser una pirámide invertida, con los laicos arriba, y abajo el papa y los obispos y molesta que diga que la Iglesia es poliédrica y sobre todo sinodal, hacemos todos el mismo camino juntos, nos hemos de escuchar y dialogar, molesta que en Episcopalis communio hable de Iglesia sinodal y de la necesidad de escucharnos mutuamente. Molesta a grupos conservadores el que Francisco haya agradecido sus aportes teológicos a Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, José María Castillo y haya anulado las suspensiones ―a divinis‖ a Miguel d´Escoto y Ernesto Cardenal; disgusta a algunos que Hans Küng, destituido de su cátedra por Pablo VI por el tema de la infalibilidad papal, haya escrito a Francisco sobre la necesidad de repensar la infalibilidad y Francisco le haya contestado llamándolo ―querido compañero‖ (lieber Mitbruder), que tendría en cuenta sus observaciones y estaba dispuesto a dialogar sobre la infalibididad. Y molesta a muchos que Francisco haya canonizado a Romero, el obispo salvadoreño mártir, tildado por muchos de comunista y tonto útil de la izquierda y cuya causa había estado bloqueada durante años. Molesta que diga que él no es quién para juzgar a los homosexuales, que afirme que la Iglesia es femenina y que si no se escucha a las mujeres, la Iglesia quedará empobrecida y parcializada. Su invocación a la misericordia, una misericordia que está en el centro de la revelación bíblica, no le impide hablar de tolerancia cero frente a los abusos de miembros significativos de la Iglesia con menores y mujeres, delito monstruoso, del que hay que pedir perdón a Dios

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y a las víctimas, reconocer el silencio cómplice y culpable de la jerarquía, buscar reparación, proteger a los jóvenes y niños, evitar que se vuelva repetir. Y no le tiembla la mano al destituir de sus cargos al culpable, sea cardenal, nuncio, obispo o presbítero. Evidentemente no es que no sea teólogo sino que su teología es pastoral, Francisco pasa del dogma al kerigma, de los principios teóricos al discernimiento pastoral y a la espiritualidad. Su teología no es colonial, sino del Sur y esto molesta al Norte. 2. Crítica socio-política Frente a los que acusan a Francisco de tercermundista y comunista, hay que afirmar que sus mensajes están en perfecta continuidad con la tradición profética, bíblica y de la doctrina social de la Iglesia. Lo que duele es su clarividencia profética: No a una economía de la exclusión y la inequidad, no a una economía que mata, no a una economía sin rostro humano, no a un sistema social y económico injusto que cristaliza en estructuras sociales injustas, no a una globalización de la indiferencia, no a la idolatría del dinero, no a un dinero que gobierna en lugar de servir, no a una inequidad que engendra violencia, que nadie se escude en Dios para justificar la violencia, no a la insensibilidad social que nos anestesia ante el sufrimiento ajeno, no al armamentismo y a la industria de la guerra, no a la trata de personas, no a cualquier forma de muerte provocada (EG 52-75). Francisco no hace más que actualizar el mandamiento de no matar y defiende el valor de la vida humana, desde el comienzo hasta el final y nos repite hoy la pregunta de Yahvé a Caín: ―¿Dónde está tu hermano?‖ También molesta la crítica al paradigma antropocéntrico y tecnocrático que destruye la naturaleza, contamina el medio ambiente, ataca a la biodiversidad y excluye a pobres e indígenas de una vida humana digna (LS 2052). Molesta a las multinacionales que critique a las empresas madereras, petroleras, hidroeléctricas y mineras que destruyen el medio ambiente, perjudican a los indígenas de aquel territorio y amenazan el futuro de nuestra casa común. Molesta la crítica a los dirigentes políticos incapaces de tomar resoluciones valientes (LS 5359). Y ya comienza a molestar el anuncio del próximo sínodo de octubre del 2019 sobre la Amazonia que es un ejemplo concreto de la necesidad de proteger el medio ambiente y salvar a los grupos indígenas amazónicos de un genocidio. Algunos altos dignatarios eclesiales europeos han dicho que el Instrumentum laboris o Documento preparatorio del Sí-

nodo es herético, panteísta y que niega la necesidad de la salvación en Cristo. Otros comentaristas se han centrado únicamente en la sugerencia de ordenar a hombres casados indígenas para poder celebrar la eucaristía en lugares remotos de la Amazonía, pero han silenciado totalmente la denuncia profética que este Documento preparatorio del Sínodo hace contra la destrucción extractivista que se comete en la Amazonía, causa de la pobreza y la exclusión de los pueblos indígenas, seguramente nunca tan amenazados como ahora. A modo de conclusión Indudablemente hay una convergencia entre la crítica teológica y la crítica social a Francisco, los grupos reaccionarios eclesiales se alinean con los grupos poderosos económicos y políticos sobre todo del Norte. Incluso podemos preguntarnos si esta reciente explosión de abusos sexuales que afecta directamente a la figura de Francisco, que es a la vez pastor reformista eclesial y líder mundial, haya sido una pura casualidad y simple coincidencia. En el fondo la oposición a Francisco es una oposición al concilio Vaticano II y a la reforma evangélica de la Iglesia que Juan XIII quiso promover. Francisco se sitúa en la línea de todos los profetas que quisieron reformar la Iglesia, junto a Francisco de Asís, Ignacio de Loyola, Catalina de Siena y Teresa de Jesús, Angelo Roncalli, Helder Cámara, Dorothy Stang, Pedro Arrupe, Ignacio Ellacuría y el nonagenario obispo Casaldáliga. Le quedan a Francisco todavía muchas asignaturas pendientes para una reforma evangélica de la Iglesia. No sabemos cuál ni cómo será futura su trayectoria, ni lo que acontecerá en el próximo cónclave. Pasan los Papas, pero el Señor Jesús sigue presente y anima a la Iglesia hasta el fin de los siglos, el mismo Jesús que fue tenido por comedor y bebedor, amigo de pecadores y prostitutas, endemoniado, loco, sedicioso y blasfemo. Y creemos que el Espíritu del Señor que descendió sobre la Iglesia primitiva en Pentecostés, no la abandona jamás y no permitirá que el pecado, a la larga triunfe, sobre la santidad. Y mientras tanto, como Francisco siempre pide, desde de su primera aparición en el balcón de San Pedro del Vaticano como obispo de Roma hasta nuestros días, oremos al Señor por él, para que no desfallezca su esperanza y confirme la fe de sus hermanos. Y si no podemos rezar o no somos creyentes, deseémosle, al menos, una buena onda. Nota: Quodlibet III,9, ad 3;In IV Sent, d 19,2.2 1 q 2 ad 1

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(amerindiaenlared.org) 26/07/2019

43. Los obispos de Puerto Rico se posicionan con el pueblo ante la crisis del Gobierno La Conferencia Episcopal del país ha señalado que el Ejecutivo “ya no puede seguir ejerciendo el poder”. “Dos principios de Gobernanza democrática han sido lacerados por el señor gobernador y sus colaboradores”

para la superación radical de esta crisis. Al igual que para el pueblo de la Biblia la Ley del Señor ―se volvía símbolo de libertad, símbolo de alegría, sabiduría y luz. (Tal) experiencia, realidad encuentra eco en esa expresión que nace de la sabiduría acunada en estas tierras desde tiempos lejanos, y que reza en el Popol Vuh de la siguiente manera: El alba sobrevino sobre todas las tribus juntas.

https://www.vidanuevadigital.com/2019/07/19/losobispos-de-puerto-rico-se-posicionan-con-el-puebloante-la-crisis-delgobierno/?fbclid=IwAR14lkF4bRzLHtQ8AIFgqheMzAfJk_7 L-yC9oGBFfxpgwQKa66w3XhDDpqI

La faz de la tierra fue enseguida saneada por el sol. El alba sobrevino para los pueblos que una y otra vez han caminado en las distintas tinieblas de la historia.‖ (Papa Francisco a los pueblos indígenas de Chiapas, México, 15.02.2015)

(vidanuevadigital.com) 19/07/2019

Los indígenas en general, pero especialmente los amazónicos, somos actualmente ―los más pobres de entre los pobres‖ (5) porque en los últimos quinientos años hemos sido sistemáticamente empujados a la extinción y reducidos a nuestra mínima expresión o abandonados y echados fuera del conjunto de la sociedad como población descartada.

44. Dios habla hoy en la palabra de los pueblos amazónicos: Eleazar López Hernández Aportaciones desde el paradigma guadalupano En la oscuridad de la noche, en el frío del invierno, Juan Diego oye cantos de pájaros deleitosos (1) Al leer el Instrumentum Laboris (IL) del Sínodo Panamazónico convocado por el Papa Francisco para octubre de 2019, quienes somos miembros de los pueblos originarios de este continente y sus acompañantes pastorales sentimos el corazón lleno de alegría y esperanza pues el IL recoge los planteamientos más significativos de nuestra lucha largamente desoída y negada en la sociedad y en la Iglesia. Y lo hace del mismo modo que nosotros cuando hablamos de las flores y espinas de esta realidad. Como sucedió con el indio Juan Diego hace quinientos años, al encontrarse con la Virgen de Guadalupe en medio de la destrucción de nuestro mundo prehispánico por causa de la conquista material y espiritual, oímos ahora en el IL los cantos deleitosos y olemos las perfumadas flores que nuestros antepasados nos legaron como sabiduría que ha regido nuestra vida y ahora se ofrece, desde la Iglesia, a quienes abran el corazón para recibirla. Ciertamente este es un tiempo de gracia o de Kairós para seguir soñando (2) que es posible llevar a la realidad los ideales que Dios sembró en nuestros pueblos y nuestro Señor Jesucristo vino a plenificar: ―Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia‖ (3). Por eso con esperanza constatamos que, en medio de la terrible crisis ecológica y humana actual, la sabiduría ancestral del Continente puede ser la luz que ilumine el camino

Tú eres el más pequeño de mis hijos (4)

En ese contexto hemos resistido a contracorriente las dinámicas agresivas de las sociedades nacionales e incluso de las acciones inadecuadas de la Iglesia. Sin embargo, en el corazón de Dios, siempre nos hemos sentido como los más pequeños que requieren y merecen su amor preferencial de Madre-Padre y, en consecuencia, también nos hacemos responsables de ser sus ―embajadores dignos de toda confianza‖ (6) a fin de restaurar en la tierra su plan de vida y salvación. Ve al palacio del Señor de los sacerdotes y le dirás que yo te envío para que él cumpla mi voluntad (7) La tarea de llevar en la Iglesia las flores, es decir, la verdad de Dios que cosechamos en nuestros espacios sagrados, no ha sido fácil por las contrariedades que encontramos de parte de quienes no comprenden, no valoran o no quieren aceptar nuestra palabra. Como Juan Diego nos hemos atrevido a entrar a algunos ámbitos eclesiásticos donde no andamos ni paramos; (8) donde hay personas que nos dificultan el acceso para llegar hasta el ―Señor de los sacerdotes‖ o buscan de plano destruir o arrebatar nuestras flores (9). Este modo de proceder asoma también en el IL al plantear la sabiduría ancestral con un acento más indigenista que indígena, es decir, con la perspectiva de quienes desde fuera recogen la palabra de las comunidades y hablan sobre, por y para los indígenas; y no con la mirada y expresión propia de nuestros pueblos. Esta actitud mediatizadora no cuadra bien con lo que pidió recientemente el Papa a los indígenas en Perú:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 – 26 JUL 2019 * NUM. 313 ―Ayuden a sus obispos, ayuden a sus misioneros y misioneras, para que se hagan uno con ustedes, y de esa manera dialogando entre todos, puedan plasmar una Iglesia con rostro amazónico y una Iglesia con rostro indígena‖ (10). Lo mismo sucede, por ejemplo, cuando el IL habla de nuestra relación con la tierra-territorio sin dejar de cosificarla pues sólo menciona que hay que pasar de mirarla como un Ubi (espacio geográfico) y tratarla como un Quid (lugar teológico) (11). Desde luego, eso es un avance considerable, pero para los indígenas la tierra es Nuestra Madre, es un Quis o Quae como sacramento que hace visible y palpable el rostro materno de Dios, que nos da gratuitamente de comer y nos protege y, en reciprocidad, le debemos corresponder con nuestro respeto y colaboración para que la vida siga y llegue a su plenitud. Los indígenas y acompañantes solidarios sabemos que no es fácil el diálogo intraeclesial cuando hay posiciones teológico-pastorales totalmente opuestas: las de quienes desean asumir en serio la sabiduría más antigua de este continente y las de quienes tienen reservas y miedo a incorporarla por los desafíos e implicaciones que conlleva. Lo mismo sucede en la sociedad envolvente ante los planteamientos indígenas civiles. Pero no existen muchas alternativas ante la crisis: O nos convertimos y cambiamos radicalmente nuestra relación con la tierra, implementando al modo indígena modelos de vida sobria y en armonía con los demás seres vivos; o las posibilidades de vida en el planeta se irán disminuyendo más y más hasta llegar al colapso. En resumen En las selvas y cerros sagrados de nuestra periferia existencial hemos cosechado flores o verdades fundamentales para la vida y las compartimos en la Iglesia para que, como hermanos y junto con toda la humanidad, reconstruyamos y defendamos en la tierra la Casa de Dios y de nosotros. Cuando el Señor de los sacerdotes y sus colaboradores reciban las flores del pobre con humildad y respeto, el rostro maternal de Dios aparecerá (12) de nueva cuenta y nos dirá: ―No temas esta enfermedad ni ninguna otra; no estoy yo aquí que soy tu Madre‖ (13). También la sabiduría de los amigos del pobre nos lo recuerdan: ―Dale tu mano al indio, dale que te hará bien: encontrarás el camino, como ayer yo lo encontré‖ (14). México, julio 2019 Notas: 1) Nican Mopohua 7. Es el texto indígena del siglo XVI que narra el evento guadalupano.

2) Nican Mopohua 10 3) Juan 10,10 4) Nican Mopohua 20 5) Documento de Puebla 34 6) Nican Mopohua 87 7) Nican Mopohua 26 8) Nican Mopohua 40 9) Nican Mopohua 94-96 10) Papa Francisco en Puerto Maldonado, Perú 19-I2018 11) Instrumentum Laboris 19 12) Nican Mopohua 107-109 13) Nican Mopohua 76 14) Canción para mi América cantada por Mercedes Sosa (amerindiaenlared.org) 23/07/2019

45. Sínodo Panamazónico: Tiempo de conversión, de hacer que la periferia ilumine, purifique y confronte al centro La humanidad aprendió hace mucho tiempo que podría ejercer cierto control sobre el espacio. El dominio sobre las tierras y las aguas, aunque muy reciente en la escala universal, ya deja impactos indispensables en el planeta. La otra dimensión importante del universo es el tiempo. El sueño de viajar a través de él, extenderlo o retirarlo, ahora solo ocurre en la ficción. La falta de dominio del tiempo obliga a la humanidad a ser precisa en esta relación. El Sínodo para la Pan-Amazonía es el hito de esta precisión temporal desde la percepción del Papa Francisco sobre los desafíos de la región para la supervivencia del ecosistema y la misión de la Iglesia frente a la explotación sufrida por las comunidades y sus territorios. Mauricio López, en una entrevista telefónica con IHU On-Line, subraya el entendimiento de que "nuestro planeta está alcanzando un punto límite de no retorno y no podemos asegurar nuestra respuesta a los signos del tiempo en kairos, que tiene otro ritmo, [de la espera, de la confianza], a no ser en la urgencia del chronos". Para Mauricio, este proceso ocurre en la región PanAmazónica, pero es bidimensional, es decir, abarca desde la territorialidad amazónica, pero en vista de las responsabilidades de la Iglesia universal, ya que "es el propio Papa quien convoca".

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"Somos perfectamente conscientes de que, de los posibles cambios concretos que pueden ayudar a servir a esta realidad [de la Pan-Amazonía], tan llena de vida, pero también de amenazas, luego habrá implicaciones globales que podrían producirse a partir de estos cambios", enfatiza Mauricio López, que es miembro del Consejo Pre-sinodal. El Sínodo Pan-Amazónico traza un movimiento dialéctico de contradicciones entre lo local y lo universal, que se ve en las críticas y ataques que el proceso está sufriendo, tanto por el gobierno de Bolsonaro, como por los sectores conservadores de la Iglesia. Sin embargo, López es enfático en señalar la necesidad de que la "Iglesia sea periferia". "La periferia llega al centro para iluminar, purificar, confrontar fraternalmente y servir como algo que abre nuevas posibilidades que responden a la realidad urgente y crítica que nos grita hoy en la Amazonía". A través del proceso de las escuchas sinodales, es desde esta periferia que surgen los anhelos tanto en la relación con la Casa Común como con la participación de la comunidad de fe. El Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Pan-Amazónica – REPAM, destaca su esperanza de que el "Sínodo ayude en las limitaciones y fracasos de nuestras sociedades occidentales, de acumulación, dominación, extracción, por así decirlo... el futuro del planeta depende de cambiar nuestros modos, de grandes enseñanzas para nosotros". Para él, su mayor expectativa es que al final del proceso sinodal pueda regresar a las comunidades anunciando que se han escuchado los gritos. Para esto, el Sínodo necesita consolidar las tres conversiones que el Papa Francisco ha provocado: "la conversión pastoral presente en la Evangelii Gaudium, de la Iglesia en salida, que evangeliza desde lo social y también es misionera; la conversión socio ambiental, de la encíclica Laudato Si; y la conversión a una iglesia más sinodal de la Episcopalis Communio, que invita a una escucha más amplia del Pueblo de Dios como partícipes, ayudando al propio Papa a dirigir y liderar a la iglesia universal‖. Maurício López es mexicano, fue presidente de las Comunidades de Vida Cristiana (CVX) y actualmente es secretario ejecutivo de la Red Eclesial Pan-Amazónica – REPAM, y miembro del Consejo Pre-sinodal para el Sínodo Pan-Amazónico. Esta es la entrevista de Mauricio López a Ricardo Machado y Wagner F. de Azevedo, de IHU On-Line… (amerindiaenlared.org) 25/07/2019

46. Somos todos Amazonía para la vida del planeta: Marcelo Barros En la Iglesia Católica, hasta septiembre, se intensifican preparativos para el Sínodo de los Obispos, que el papa Francisco convoca para octubre. Su tema será La Amazonia, Ecología Integral: misión de Iglesia. Salió el documento de trabajo para el Sínodo. Sus propuestas, venidas de las consultas à las bases, son buenas. Al mismo tiempo, surgen reacciones violentas de algunos cardinales en Roma y amenazas del presidente brasileño contra el Sínodo y sus propuestas. Un excelente documento preparado por hermanos/as de la Rede Eclesial Panamazónica (REPAM) y de Amerindia afirma: ―La Amazonia es un territorio que se extiende a través de nueve países: Brasil, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Venezuela, Suriname, Guayana y Guayana Francesa. Tiene casi 8,000,000 km 2 que forman un bioma, eso es, un sistema vivo de interacciones orgánicas, esencial para el equilibrio del planeta. Cada metro cuadrado del bioma de la Amazonia tiene más diversidad que cualquier otro lugar del planeta. En esa región, viven 35 millones de personas, dispersas por la selva, las orillas de los ríos, por los campos y también grandes ciudades. De esa población, casi tres millones pertenecen a pueblos indígenas que intentan mantener sus culturas propias y hablan 340 idiomas diferentes. Ellos se relacionan armoniosamente con la naturaleza, con otros humanos y con Dios. Forman comunidades, agredidas en su conexión con la Tierra y en sus valores culturales y espirituales. La inmensa diversidad de vida (la biodiversidad) garantiza a todos alimentos, medicinas, aceite y otros regalos que ni siquiera se pueden calcular. El bioma regula la distribución de lluvia en todo territorio brasileño y aún por Uruguay, Argentina y Paraguay. El agua en forma de vapor crea lo que se llama "ríos voladores", transportados por los vientos hacia el sur. Así, abastecen de lluvia a casi todo Brasil. Basta saber esto para darse cuenta de que la preservación y defensa de la Amazonía es fundamental para el equilibrio del clima del planeta. Actualmente, todo eso sistema natural es amenazado por el agronegocio y por las grandes empresas mineras. Las comunidades amazónicas nos llaman a luchar contra la explotación que destruye la región y somete la humanidad a una desigualdad cada vez mayor‖. Mahatma Gandhi dijo que la Tierra es suficientemente grande para alimentar a toda la humanidad, pero no para saciar la ambición de la pequeña parte de seres humanos que acumula ganancias y avaricia. Para los cris-

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tianos, el Evangelio advierte: "No se puede servir a Dios y al dinero" (Mt 6,24). (amerindiaenlared.org) 26/07/2019

ban vacías. El Vaticano dijo que desconocía el motivo, pero que podría ser a causa de obras de restauración en las décadas de 1960 y 1970. (sinembargo.mx) 21/07/2019

47. Expertos hallan miles de huesos en el Vaticano; “queremos saber por qué” terminaron ahí, exigen Ciudad del Vaticano. El experto en genética Giorgio Portera informó que la ―enorme‖ cantidad de huesos bajo el Pontificio Colegio Teutónico fue revelada cuando designados por el Vaticano comenzaron a catalogar los restos, descubiertos la semana pasada. Portera trabaja a nombre de la familia de Emanuela Orlandi, una joven italiana que desapareció en 1983, a los 15 años de edad, cuando se dirigía de su casa en Ciudad del Vaticano a una clase de música en Roma. Un experto en genética contratado por la familia de una joven italiana que desapareció en 1983 dijo el sábado que el espacio cavernoso bajo tierra cerca de un cementerio del Vaticano tiene miles de huesos que parecen ser de decenas de individuos, tanto ―adultos como no adultos‖. El experto, Giorgio Portera, dijo que la ―enorme‖ cantidad de huesos bajo el Pontificio Colegio Teutónico fue revelada cuando expertos designados por el Vaticano comenzaron a catalogar los restos, descubiertos la semana pasada. ―No esperábamos esa enorme cantidad‖ de huesos y otros restos que ―fueron aventados a la cavidad‖, dijo Portera. ―Queremos saber por qué y cómo‖ terminaron ahí los huesos. También se encontraron fragmentos, lo que complicó el trabajo de los expertos, agregó. Portera trabaja a nombre de la familia de Emanuela Orlandi, quien desapareció a los 15 años cuando se dirigía del departamento de su familia en Ciudad del Vaticano a una clase de música en Roma. Algunos han especulado que fue secuestrada en un fallido intento de chantaje para liberar de una prisión italiana al pistolero turco que disparó e hirió a Juan Pablo II en la plaza San Pedro en 1981. Un comunicado del sábado del Vaticano no mencionó la cantidad de restos en el recién descubierto espacio cerca del cementerio Teutónico, pero dijo que el trabajo forense continuará el 27 de julio. La familia de Orlandi ya había recibido el consejo anónimo de buscar cerca de las tumbas del siglo XIX de dos princesas en el pequeño panteón. Pero cuando el Vaticano recién abrió las tumbas por petición de la familia, esta-

48. Cardenal Tagle: Involucrar a los jóvenes 'Muchos jóvenes quieren una iglesia que escuche más...' El cardenal Luis Antonio Tagle de Manila terminó una conferencia sobre la nueva evangelización el 22 de julio de 2019, enfatizando la necesidad de involucrar a los jóvenes, informó CBCP News. El cardenal dijo que muchos jóvenes quieren una iglesia que escuche más "porque a menudo solo queremos que den la bienvenida a nuestras palabras". "Pero ahora parece que los jóvenes nos están diciendo que les demos la bienvenida a ellos, a su mundo", dijo Tagle en su homilía durante la misa de clausura de la Conferencia Filipina sobre Nueva Evangelización en el Pabellón del Cuadricentenario de la UST. También estuvieron presentes durante la celebración litúrgica el arzobispo Gabriele Caccia, el nuncio apostólico en Filipinas, y el obispo Leopoldo Jaucian, jefe saliente de la Comisión de la Juventud de la iglesia. El cardenal dijo que se siente triste cuando no hay nadie que dé la bienvenida a las historias de los jóvenes "especialmente las historias que vinculan una generación con la siguiente". "Como les pedimos a los jóvenes que escuchen nuestras historias, les invito a que también les den la bienvenida a las historias de los jóvenes", dijo Tagle. "Y verán cómo nuestras historias en las manos de Dios se entrelazan con las historias de Dios, en nuestras familias, en nuestras vidas", subrayó. En su sexto año, al PCNE asistieron más de 5,000 participantes, con docenas provenientes de Los Ángeles, Vietnam, Malasia, Brunei, Malasia, Indonesia y Taiwán. A lo largo de la conferencia de tres días, Tagle dijo que un tema recurrente que los jóvenes comunicados a la iglesia y a la sociedad en general es "por favor, denos la bienvenida, por favor, escúchenos". "Así que pasemos nuestras canciones, la canción de nuestra generación, transmitamos la palabra de Dios a través de sus experiencias, sus historias", agregó Tagle. "Coman juntos, porque cuando comen juntos se escuchan, cuentan historias". El evento también contó con algunos testimonios de fe de jóvenes de diferentes orígenes. Christina Lamas, directora ejecutiva de la Federación Nacional del Ministerio de la Juventud Católica en los Estados Unidos, dijo que la iglesia está llamada a viajar con los jóvenes.

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Hablando sobre las "Nuevas Tendencias en el Ministerio de la Juventud" en una de las sesiones concurrentes, dijo que los jóvenes quieren pertenecer y estar conectados. "No los necesitamos solo para llenar nuestros bancos, los jóvenes necesitan mentores que los acompañen en el camino", dijo Lamas. También dijo que los jóvenes querían una base simple de honestidad, lealtad, sinceridad y autenticidad. "Nuestro objetivo es que los jóvenes se encuentren con Cristo ... los jóvenes quieren saber de nosotros cómo se vive y se manifiesta Cristo en nuestras vidas", dijo Lamas. (zenit.org) 26/07/2019

49. Perú: Mensaje de los obispos por el 198º aniversario de la Independencia Nacional Con motivo del 198º aniversario de la Independencia Nacional, la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) se dirige al pueblo de Perú con un mensaje difundido ayer, 25 de julio de 2019. Los obispos expresan que este aniversario se celebra en el marco ―la alegría de los juegos panamericanos que brota desde Lima como un lazo de unidad latinoamericana‖ y además conlleva ―el compromiso de una mirada particular hacia nuestra Amazonía y reconoce los notables esfuerzos de los diversos sectores sociales por la justicia, la paz y el cuidado de la Creación‖. “Una educación de calidad para todos” El mensaje presenta como finalidad ―compartir nuestras preocupaciones y esperanzas por un Perú en el que florezca la vida y ‗la vida en abundancia‘ (Jn 10, 10)‖.

Reconstrucción del país y cambio climático Los obispos resaltan la urgencia del avance en la reconstrucción de las poblaciones damnificadas por los fenómenos atmosféricos que afectan al territorio peruano y que depende de las autoridades: ―Es necesario que la totalidad del presupuesto público para este fin se ejecute sin que pase más tiempo, permitiendo que las familias damnificadas puedan vivir una vida digna y con normalidad‖. En este sentido, también resaltan la responsabilidad frente al cambio climático y la necesidad inminente de la ―adopción de políticas y comportamientos que promuevan los derechos humanos, la justicia social y el desarrollo sostenible‖. Conflictividad y corrupción Los conflictos socioambientales provocados por las actividades extractivas constituyen un tema que ha vuelto ―a la agenda nacional‖. Los prelados consideran que una de las causas de dicha conflictividad es ―la falta de cumplimiento de los acuerdos alcanzados y compromisos asumidos, así como la falta de institucionalización de los diversos mecanismos de diálogo‖. En referencia a esto último, aluden a las Palabras del Papa Francisco: ―En la mesa de discusión deben tener un lugar privilegiado los habitantes locales, quienes se preguntan por lo que quieren para ellos y para sus hijos, y pueden considerar los fines que trascienden el interés económico inmediato‖ . Y concluyen que la paz social en Perú ―es un imperativo‖.

Así, en primer lugar, los obispos de Perú destacan el tema de la educación de la infancia y la juventud como una tarea prioritaria. Y exponen que aún es necesario trabajar ―por una educación de calidad para todos‖, basada ―en los principios morales, que respete sus derechos, y donde se valore el papel al docente y la participación de las familias‖.

Finalmente, el texto hace referencia a la lucha contra la corrupción. Los miembros del episcopado valoran los esfuerzos realizados para ―lograr la reforma del sistema de justicia y del sistema político‖ y ―llaman a todos los actores involucrados en estos temas a seguir trabajando por establecer un verdadero cambio que permita a los ciudadanos recuperar la confianza en la justicia y en la política, pilares fundamentales de nuestro Estado de Derecho‖.

Sector salud

Juegos Panamericanos y Parapanamericanos

Con respecto a este ámbito, el texto describe que, a pesar de que se han obtenido logros en la lucha contra la anemia y la desnutrición, es preciso ―atender y eliminar‖ las causas que las producen.

Hoy, viernes 26 de julio, comienzan en Perú los Juegos Panamericanos y Parapanamericanos Lima 2019. Ante este evento deportivo de alta competición, Mons. Miguel Cabrejos, arzobispo de Trujillo y presidente de la CEP y del Consejo Episcopal de América Latina y el Caribe (CELAM), ha difundido un mensaje en video.

Para ello, indican, se deben ―culminar las políticas y el presupuesto necesarios para la atención de los afectados, y conformar el Comité Multisectorial del Estado a fin de brindar atención primaria y especializada a las personas que lo requieren‖.

En él, el arzobispo invita a vivir estos juegos ―con sano espíritu de competencia y fraternidad‖. Del mismo modo, recuerda que, en estas fechas de gran concurrencia de turistas, ―debemos seguir luchando contra cualquier

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forma de maltrato hacia la niñez y la mujer, porque la dignidad humana jamás debe ser mancillada‖. (es.zenit.org) 26/07/2019

50. Teología y pastoral desde Latinoamérica San Romero, icono del compromiso social del creyente frente a los problemas estructurales del país El Salvador. La canonización de Mons. Romero, constituye en la actualidad un hecho de gran relevancia sociopolítica, no sólo religiosa, porque, siendo testigo elocuente del compromiso social, Romero de nuevo sitúa al creyente -con un renovado impulso- frente a los grandes problemas estructurales del país y del mundo actual, conminándolo a asumir un compromiso moral de elevada calidad, en una perspectiva social y ecuménica de la santidad cristiana, y que ha de esforzarse por la transformación de la problemática social actual en El Salvador. Introducción: Santidad y canonización En el contexto de la primera celebración del aniversario del martirio del obispo San Óscar Romero, después del acto religioso oficial que reconoce la heroicidad de sus virtudes evangélicas, a 39 años de aquel 24 de marzo de 1980, he querido sumarme a la reflexión sobre algunos temas de relevancia. Quiero empezar advirtiendo que santidad no es equivalente a canonización. Santidad es la vida según los valores transmitidos y vividos por Jesús de Nazaret y contenidos en los evangelios del Nuevo Testamento. Canonización es el reconocimiento público y oficial de la autoridad religiosa acerca de la heroicidad de las virtudes evangélicas de un determinado creyente, y la inclusión de su nombre en el canon o listado de fieles reconocidos como modelos de vida cristiana. En este sentido, la santidad no depende de la canonización, sino a la inversa: la canonización depende de la santidad. or tanto, la santidad de Romero en sí misma no depende de tal reconocimiento público, sino de su identificación con los valores evangélicos y la asunción y práctica de los mismos, lo cual es evidenciado en los testimonios de personas que le conocieron, así como en su diario, sus homilías y cartas pastorales y en las diversas biografías publicadas. De hecho, aunque la autoridad eclesiástica nunca lo hubiera reconocido así, Romero no sería menos santo de lo que es. Sin embargo, el acto de canonización merece ser considerado, pues puede significar un hecho cargado de ambigüedad con respecto a sus consecuencias: puede significar una gran oportunidad para difundir el legado de Romero, pero puede también entrañar el peligro de sacralizar-

lo tanto, que su compromiso histórico concreto quede opacado o incluso diluido. En gran medida, esto depende de la adecuada memoria y difusión que tanto creyentes (católicos y no católicos) como no creyentes cultiven con respecto al legado del obispo mártir. En otras palabras: entendemos aquí la santidad de Romero como la concreción del ideal de vida evangélica o cristiana en un determinado contexto histórico, con los matices particulares requeridos por las circunstancias sociales, económicas, políticas y religiosas de dicho contexto, para el caso, El Salvador de la segunda mitad del siglo XX, y su compromiso con la transformación de tales circunstancias, inspirado por el mensaje de Jesucristo y por la fe en él. Por lo demás, esas circunstancias sociales, económicas, políticas y religiosas de entonces no han variado mucho en la actualidad. En la primera mitad del siglo XXI, los problemas sociales estructurales que Romero desenmascaró con su vida y su ministerio profético en El Salvador de los 70‘s, no sólo no se han solucionado, sino que, después de una desgarradora guerra fratricida, se han agudizado: corrupción e impunidad en el entero aparato estatal (ejecutivo, legislativo y judicial), violencia crónica e inseguridad, insalubridad y escasa formación, etc. Considerando semejante contexto, y refiriendo pasajes de las homilías de San Óscar Romero, me dispongo ahora a hacer esta reflexión, dirigida a quienes reconocemos en él un referente de fe y vida cristiana, que genera conciencia y compromiso por la transformación del mismo contexto, para que podamos tener estilos de vida más humanos, dignos y justos. Es decir, el mensaje de Romero que sigue resonando en la conciencia de los salvadoreños, nos cuestiona y nos anima a concretizar nuestro compromiso, según sea nuestra condición y lugar en la sociedad, por transformar nuestra realidad, siguiendo los valores humanos y cristianos del Evangelio. Fe cristiana y compromiso social Desde un enfoque netamente cristiano, hemos de reconocer que el bautismo inserta al creyente en el Triple Ministerio de Jesucristo (profético, sacerdotal y real), de lo cual se deducen tres dimensiones en las que es preciso desplegar la vida informada por la fe y el Evangelio. En este sentido, quien se confiese creyente en Jesucristo, al recibir el bautismo recibe la gracia divina necesaria para encarnar el mismo estilo de vida de Jesús, que se puede entender desde esas tres dimensione: Profeta, porque predicó el Evangelio del Reino, anunciando la salvación para todos, la liberación de los cautivos, la salud a los enfermos, una vida según la gracia;

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sacerdote, porque con su vida y sobre todo con su pasión y resurrección, unió a la humanidad con Dios ―en un pacto tan sólido que ya nada lo podrá romper‖ [1]; Rey, pero no en el acostumbrado sentido de poder y dominio, sino en el original sentido del servicio, lavando los pies a los discípulos, atendiendo a los pobres, los enfermos, los marginados (pecadores, mujeres, leprosos, publicanos), conocedor de los problemas sociales, y comprometido con la transformación del mundo [2]. Todo cristiano auténtico, pues, ha de reproducir la imagen de Jesucristo en esta triple dimensión. De aquí se infiere que nada tiene que ver con la verdadera fe cristiana la actitud de indiferencia y falta de compromiso con la transformación de la realidad que nos circunda y de la que también somos parte, según el modelo de Jesús de Nazaret, inspirado en el Reino de Dios. Todo cristiano auténtico ha de comprometerse, como su Maestro, en la instauración del Reino: en El Salvador de hoy, que se parece más al ―anti-Reino‖ de la mentira, la corrupción, la injusticia, la muerte. La fe cristiana, pues, lejos de abstraernos de la realidad social en la que los cristianos estamos inmersos, nos equipa y nos impulsa a comprometernos en su transformación, teniendo como paradigma el Reino de Dios: Reino de justicia, de verdad, de paz, de libertad, de solidaridad, de plenitud, de vida. Entender y asumir esto es parte de una vida santa. Así lo entendió y lo asumió Óscar Romero. Y esto le dio sentido pleno a su vida y a su ministerio profético y real; y también le dio sentido pleno a su muerte, aunque fuera violenta, martirial. Por lo demás, no podemos ignorar la sistematización de la enseñanza social que el magisterio de la Iglesia católica ofrece actualmente a través del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia [3], muy poco conocido y menos aún aplicado, en el cual hay principios y orientaciones muy válidos para la acción social de los cristianos en el mundo y El Salvador de hoy. Vigencia y actualidad de la palabra de Romero a) Hoy, como ayer Más de cuatro décadas han pasado desde que Mons. Romero denunciaba públicamente en sus homilías en la catedral metropolitana de San Salvador los atropellos a los derechos humanos de parte de quienes, por mandato constitucional, tendrían que ser los primeros garantes: injusticia, pobreza, migración forzada, desapariciones, asesinatos, corrupción, terrorismo, escasez de servicios básicos, mala calidad en el sistema de salud, educación deficiente, violencia institucionalizada, y un largo etcétera. Y en pleno siglo XXI, estos problemas, en lugar de haber sido resueltos, se han agravado y agudizado.

Hoy, como entonces, estos problemas limitan la calidad de vida de los salvadoreños, con familias que pasan el día con menos de un dólar; con jóvenes obligados a migrar por no tener oportunidad de estudiar en el sistema universitario del país, por la incidencia de organizaciones delincuenciales en colonias, cantones, caseríos, etc.; la corrupción e impunidad galopantes y descaradas, reforzadas por la incompetencia, negligencia y complicidad de las instituciones estatales (entiéndase Corte de Cuentas, Corte Suprema de Justicia, Fiscalía, Procuraduría, etc.). b) Concentración de la riqueza y el poder: injusticia y desigualdad social El Salvador, como toda la región Latinoamericana, es un país con una desigualdad socio-económica escandalosa, pues en el mismo pequeño territorio en donde hay empresas que perciben utilidades millonarias en el año, hay familias que, en base al salario mínimo actual, en promedio tienen que vérselas en el año con poco más de $3500 [4] para pagar servicios básicos, colegiaturas, alimentación, transporte, medicinas, etc. A lo cual hay que agregarle el agravante de la alta tasa de desempleo existente en el país: ―Por rangos de edad se tiene que el desempleo en jóvenes (16 a 24 años) es del 14.4%, en las personas de 25 a 59 años es de 5.1%, mientras que en los mayores de 59 años es de 5.9%‖ [5]. Para la economía del país, esto es desastroso en general, y es doloroso y dramático para las familias en particular, pues la experiencia muestra que la concentración de la riqueza y el poder en pocas manos termina causando graves males: niveles se de vida por debajo del mínimo necesario para la dignidad humana, desesperación, delincuencia, violencia, migración, guerras, etc., en una palabra: subdesarrollo. Ciertamente, en la base de la construcción de un sistema económico que concentra la riqueza y el poder, encuentra una visión ideológica, antropológica e incluso teológicamente imbuida de neoliberalismo, de libre mercado. c) Escándalo de los países cristianos Como señalábamos más arriba, América Latina es una de las regiones con las mayores desigualdades sociales y económicas del planeta, lo cual implica un escándalo de grandes proporciones, en el entendido de que la mayoría de los países y las poblaciones latinoamericanas se confiesan cristianos. Se constata, pues, una grave incoherencia entre la confesión verbal de la fe cristiana y las consecuencias prácticas de la misma, pues ser cristiano implica vivir en fraternidad y solidaridad, hacer participar a mi prójimo de los bienes recibidos de Dios, ayudar al hermano que está necesitado.

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Lo cual, visto en grandes proporciones, no es evidente en la región, sino, efectivamente, lo contrario: la riqueza y opulencia de unos pocos, está asentada en la precariedad y miseria de las grandes mayorías. Un verdadero escándalo, que fue denunciado duramente por San Óscar Romero, en sintonía con la enseñanza de los obispos latinoamericanos en las Conferencias de Medellín [6] y de Puebla [7]. ¿Cómo es posible que los cristianos sean injustos unos con otros, al punto de que ―cristianos‖ ricos marginen y excluyan a ―cristianos‖ pobres de los bienes que Dios ha creado para todos?: ―No es voluntad de Dios que unos tengan todo y otros no tengan nada‖ (Romero, septiembre de 1978). Hermanos, piensen bien, precisamente cuando un mundo necesita reivindicaciones sociales y políticas, cuando necesitamos cambios profundos y audaces, ¿quién los va a hacer? Medellín lo dice claro: los ―hombres nuevos‖. Los hombres nuevos, renovados en esa conversión. Los enquistados en los viejos sistemas, caducos, los que quieren conservar a fuerza de represión y crímenes y pecado una situación que no se puede sostener, no van a renovar el mundo. Así no se renueva. Es necesario que políticos y no políticos, gente de poder y gente del pueblo, todos tratemos de renovarnos en esa conversión interior. Por eso, antes que la renovación de estructuras, o mejor dicho, junto con la renovación de estructuras: renovación de corazones [8]. En la referencia anterior, Romero deja claro que no se puede pretender transformar las estructuras sociales, sino se cambian los corazones, es decir, la manera de pensar y actuar, tanto de quienes ejercen el poder como del pueblo. Como es evidente, pues, si los problemas sociales estructurales, además de seguir siendo actuales, se han agudizado, provocando sufrimiento, dolor y muerte a la población salvadoreña, al punto de que algunos grupos políticos que se decían defensores y promotores del pueblo, al llegar al poder político, terminaron hundiendo al pueblo, convirtiéndose en lo que ellos mismos denunciaban… en este contexto, la palabra y el testimonio de Romero siguen siendo vigentes. Y su vigencia es válida tanto para quienes están al frente de las estructuras de poder político y económico, como para quienes estamos a la base de esta sociedad. Para los primeros, y especialmente si dicen ser cristianos o también luchadores sociales en favor del pueblo, como una denuncia permanente de su estilo de vida que contradice la fe que profesan o los valores sociales que dicen promover; para los segundos, para nosotros, la base, para el pueblo, como una voz que nos incita a desper-

tar, a defendernos, a luchar por la justicia y la igualdad social y económica, por una sociedad más justa y más humana, por un sistema económico y social que realmente favorezca el desarrollo integral de todos y cada uno de los salvadoreños; un llamado a dejar el comodismo y la indiferencia, para comprometernos, desde la fe cristiana y desde los valores humanos, como agentes y sujetos de desarrollo y transformación. Sal de la tierra, luz del mundo, levadura en la masa (Mt. 5,13-16. 13,33): Compromiso social de los cristianos de hoy. El compromiso de los cristianos, por tanto, debe aparecer evidente en la realidad actual que vivimos como salvadoreños, para ser agentes de transformación. En absoluto se distancia esta misión de lo que Jesús en el Evangelio propone: ser sal de la tierra y luz del mundo, levadura que transforma. El mismo Romero hacía notar que la sal, cuando toca una herida, causa dolor y escozor, lo cual significa que la sal está buena y que hay una herida que sanar; la sal también sirve para condimentar y conservar. Este mundo, este país devastado por el sinsabor de la corrupción y la impunidad, por el sinsabor del esfuerzo y la lucha estéril, necesita el condimento de la fe cristiana, para dar sabor, es decir, para dar sentido al esfuerzo y a la lucha. Urge que los cristianos auténticos se hagan sentir en las instituciones, públicas y privadas, llevando los valores del Evangelio a todos esos ámbitos. Que la luz de la esperanza y de las buenas obras informadas por los valores y actitudes de Jesús, la solidaridad, la lucha por la justicia y por la paz, irrumpa en la oscuridad de las negociaciones y transacciones bajo la mesa, en la violencia e inseguridad de nuestros barrios y colonias. Solo el compromiso consciente, activo y organizado de los cristianos, en armonía con no creyentes que comparten nuestros valores humanos y el anhelo por la justicia y el avance de nuestro país, podrá generar la transformación tan urgente como necesaria. Pero debe comenzar en el corazón, en el interior, en la reflexión, y trascender luego a la organización, a la cooperación, a la solidaridad. Así lo entendió, así lo vivió, así lo practicó y predicó san Óscar Romero. De tal manera que ello dio pleno sentido a su vida y a su labor como pastor, convirtiéndose así en sal de esta tierra salvadoreña, que escoce las heridas aún abiertas en nuestra sociedad; luz que ilumina con esperanza nuestros ánimos y luchas, luz que orienta y marca el ritmo y el rumbo. Ciertamente Óscar Romero ha sido para El Salvador, para Centroamérica, para el mundo, verdadera Levadura que transforma, que fermenta, pues su palabra, su compromiso, su testimonio y valentía siguen inspirando

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tanto a cristianos como a no creyentes, hombres y mujeres de buena voluntad, al compromiso y empeño por la transformación real de nuestro país. Hombres y mujeres como Romero, necesita El Salvador; santos como Romero, necesita el cristianismo de El Salvador: que interioricen el mensaje del Evangelio, que lo asuman, que lo hagan vida en medio del trabajo, de la fábrica, de la familia, del tráfico; cristianos en las alcaldías, en los ministerios de estado, en las escuelas, en la Asamblea Legislativa, en los juzgados, en las oficinas, en las redes sociales y demás medios de comunicación; santos en las iglesias y en las calles, hombres y mujeres que practican la solidaridad y la justicia, que promueven la convivencia pacífica, que cuidan la vida, que protegen la naturaleza. Santos del día a día, santos que tienen a Dios en su corazón, la esperanza en el Reino de Dios, y el compromiso con su momento histórico y su patria. Todo esto implica la santidad, así como la entendió y la vivió Óscar Romero en El Salvador de los 70‘s; así como necesitamos entenderla y vivirla los cristianos de 2020. 4. Referencia Bibliográfica [1] Misal Romano, Prefacio de la Plegaria Eucarística Sobre la Reconciliación 1 [2] Ver la homilía de Mons. Romero del 14 de enero de 1979, Fiesta del Bautismo del Señor. [3] Pontificio Consejo Justicia y Paz, COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, Librería Editrice Vaticana, 2005. Tomado de: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/ju stpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compe ndio-dott-soc_sp.html [4] Cfr. Ministerio de Trabajo y Previsión Social, Tarifas de Salarios Mínimos Vigentes a partir del 1 de enero de 2018. Tomado de: http://www.mtps.gob.sv/avisos/salarios-minimos-2018/ [5] Encuesta de Hogares de Propósitos Múltiples, GOES-DIGESTYC, 2017, pág. 22. Rescatado de: http://www.centralamericadata.com/docs/PUBLICACIO N_EHPM_2017.pdf [6] II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Medellín, Colombia, Agostoseptiembre de 1968. [7] III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Puebla de los Ángeles, México, enero-febrero de 1979 [8] Homilía 20 de agosto de 1978.

(ecumenismoblog.wordpress.com) 24/07/2019

51. Curar es sanar, acompañar y proteger – Palabras del cardenal Parolin en el „Bambino Gesù‟ Presentación de los resultados del Hospital vaticano ―Tenemos la tarea de afirmar que hay enfermedades incurables, pero no hay enfermedades que no se puedan cuidar. Porque curar no solo significa sanar, sino también acompañar y proteger‖, afirmó el cardenal Parolin. El Hospital Pediátrico Bambino Gesù presentó ayer, 24 de julio, los resultados de sus actividades sanitarias y científicas, así como su ―Informe Social 2018‖ en un encuentro inaugurado por su presidenta, Mariella Enoc, y que contó con la intervención del secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin. Así ha informado Vatican News hoy, 25 de julio de 2019, agregando que se trata de un excelente balance relativo a la actividad sanitaria, a la actividad científica y al balance social del centro hospitalario, que cuenta con proyectos humanitarios en 10 países. Palabras del cardenal Parolin De acuerdo a dicho medio vaticano, durante su intervención, el cardenal Parolin, felicitó a todos los que han cooperado en la obtención de los buenos resultados y les animó a continuar mejorando: ―Es importante que esta tensión hacia la excelencia no se desvanezca. No debemos olvidar nunca que el valor de los éxitos alcanzados se mide en la capacidad de mejorar la calidad de la atención y la asistencia‖. Y recordó que, ―los niños, los jóvenes y sus familias son y deben seguir siendo el centro de cada actividad, cada proceso y cada iniciativa que se emprenda‖. Asimismo, el secretario de Estado de la Santa Sede, invitó a combatir ―el peligro de las divisiones y del protagonismo‖, pidiendo que cada uno desarrolle su propio papel en la institución ―con conciencia y humildad‖. También hizo alusión a la historia reciente de Vincent Lambert, que le ha hecho pensar ―en el compromiso asumido para crear el Instituto de Cáncer y Trasplantes o en la planificación de un hospicio pediátrico‖ y remitió a las palabras del Papa: ―Dios es el único dueño de la vida desde el principio hasta su fin natural y es nuestro deber custodiarla siempre‖. Al ser preguntado sobre Siria y la carta enviada por el Papa Francisco al presidente al-Assad, el cardenal insistió en que la preocupación de la Santa Sede es eminentemente humanitaria. Datos del informe y del balance social

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Después, el director de salud Massimiliano Raponi y el director científico Bruno Dallapiccola destacaron los datos de este hospital vaticano.

52. Benedicto XVI hace una excursión desde el Vaticano para visitar el antiguo retiro papal de Castel Gandolfo

Conforme a lo expuesto por la citada fuente, el centro ha prestado casi dos millones de servicios ambulatorios y 29.000 hospitalizaciones. En cuanto a los trasplantes, el Bambino Gesù constituye el único hospital en Europa que practica todos los tipos y ha realizado 324 intervenciones en órganos, células y tejidos.

El Papa Emérito recibió con agrado la invitación para pasar la tarde y la noche en Castelli Romani

En el tratamiento de las enfermedades raras han logrado identificar 21 nuevas patologías poco comunes y han atendido a más de 13.000 pacientes que presentan este tipo de afecciones. El trabajo de investigación de sus profesionales ha aportado 679 publicaciones, evaluadas con 2968 puntos de Factor de Impacto Grezzo (IFG), el procedimiento para medir el valor científico de los estudios. Como consecuencia de ello, el Bambino Gesù ocupa el tercer lugar en la red de Hospitales Científicos e Institutos de Tratamiento (IRCCS) y el primero entre los hospitales pediátricos italianos.

Benedicto XVI ayer, 25 de julio de 2019, realizó una excursión sorpresa desde los jardines del Vaticano. Esta mañana, en una breve declaración, el Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni, respondió a las preguntas de los periodistas, confirmó esto y declaró: "El Arzobispo Georg Ganswein", el secretario personal de Benedicto XVI y prefecto de la casa papal, "expresó Para mí, esta mañana, ayer por la tarde, a las 16:15, el Papa Emérito fue a los Castelli Romani". "Primero", señaló, Benedicto "fue a Castelgandolfo, con una pausa en los jardines, y al Belvedere para dar un paseo y recitar el Rosario". Benedicto, como Papa, siempre solía pasar los veranos en Castel Gandolfo.

Por otra parte, el centro hospitalario proporcionó alojamiento a casi 4.500 familias de pacientes hospitalizados y 2.100 hogares fueron seguidos por los servicios sociales, además, acogió a 62 pacientes ―humanitarios‖ de 28 países.

"Después, Benedicto fue al Santuario de Nuestra Señora del Tufo en Rocca di Papa y finalmente, junto con Monseñor Raffaello Martinelli, a la Curia Episcopal de Frascati, donde se quedó a cenar".

Con motivo de estos magníficos datos y del 150 aniversario del Hospital, el próximo 20 de noviembre, en el Aula Pablo VI, tendrá lugar ―Una noche de estrellas para el Niño Jesús‖. Este evento pretende obtener fondos para el nuevo Instituto de Cáncer y Trasplantes.

Monseñor Martinelli había invitado al Papa Emérito a hacer la visita y le había dado la bienvenida.

―A las 10:30 pm, regresó a la Mater Ecclesiae. Monasterio ", su residencia en los jardines del Vaticano.

(zenit.org) 26/07/2019

(es.zenit.org) 25/07/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 53. Incidencia religiosa en la OEA: entre agendas en tensión y denuncias con pobreza democrática: Nicolás Panotto Chile. Durante los días 26, 27 y 28 de junio se llevó a cabo la 49 asamblea de la Organización de Estados Americanos (OEA) en la ciudad de Medellín, Colombia. Como viene sucediendo en las últimas asambleas (especialmente en el Diálogo con Sociedad Civil, instancia previa a la reunión con cancilleres durante los dos días siguientes), la presencia de referencias, discursos y grupos religiosos es un elemento impensado que continúa llamando la atención. Podemos escuchar declaraciones públicas iniciando en nombre de Dios, la mención de participación de iglesias de todas las expresiones, como también una visible presencia

de grupos confesionales –especialmente cristianos- entre los más de 600 participantes, ocupando un lugar significativo, o al menos llamativo, entre los actores de sociedad civil. A pesar de la resistencia que aún mantienen algunos sectores, la visibilización religiosa ya ha dejado de ser un elemento propio del oscurantismo, visión que permanece en cierta opinión pública, para convertirse (y eso no es novedad) en una presencia determinante para muchas decisiones políticas a nivel nacional y regional. De alguna manera, la representación religiosa en la OEA responde a la misma configuración de los actores de sociedad civil. Decir que dos este campo está tajantemente dividido en dos posiciones podría parecer simplista, pero es innegable identificar al menos dos tipos de estrategia pre-

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sentes que, finalmente, terminan articulando sectores en disputa y tensión claramente reconocibles, más allá de la diversidad de temáticas, perspectivas, matices ideológicos y abordajes políticos que componen a cada uno. Por un lado, encontramos un conglomerado de voces que simbolizan distintas iniciativas de acción y representación, que se articulan en un conjunto de temas y discursos con un poder aglutinador en términos ideológicos y políticos: la ―defensa de la vida‖ desde la concepción, el respaldo de la familia tradicional, la educación de la niñez como responsabilidad exclusiva de los padres y no del Estado, el no traspasamiento de organismos multilaterales sobre las soberanías nacionales (una apelación a cierto pragmatismo nacionalista para que las discusiones regionales no intervengan en las políticas públicas nacionales, ¡a pesar de que el reclamo se hace en la misma OEA!), entre otros elementos más ligados a lo que se conoce como ―agenda valórica‖. Esto último resulta, obviamente, en la oposición a ciertos proyectos de ley, relacionados generalmente a temáticas de género, sexualidad, educación e inclusión, como también a la defensa mancomunada de discursos y prácticas relacionadas con estas agendas, por parte de todos los grupos. Por otro lado, hallamos un sector que posee una configuración similar, es decir, compuesta de una muy variada representatividad, pero desde grupos poblacionales y políticos muy distintos: movimientos feministas, grupos afro, comunidad LGBTIQ, grupos indígenas, sectores de defensa de derechos humanos, entre otros. Este grupo no posee una agenda de demandas en común (ya que cada sector expone las problemáticas y necesidades particulares que les concierne), aunque se puede identificar cierto consenso en torno a algunos mínimos políticos, a saber, la visibilización de minorías, el reclamo al Estado por contextos de inclusión y atención de sectores vulnerados, y una retórica fuertemente ligada a la defensa de los derechos humanos. En resumen, ambos sectores poseen una escala valórica, ya que serán distintos, pero son valores al fin (aquí el gran error de equiparar ―valores‖ con demandas morales particulares, lo que ha llevado –erróneamente, a mi juicio- a identificar el término sólo con uno de los bandos). Pero la estrategia de ambos sectores es distinta: mientras el primer grupo apela a la defensa irrestricta de un conjunto de posicionamientos morales específicos para circunscribir y operativizar la práctica e institucionalidad políticas (y de esta manera, clausurar todo posible debate sobre lo público desde otros tipos de orientación), el segundo se focaliza más en la necesidad de diversificar tanto

cosmovisional como institucionalmente lo público –en clave de derechos humanos-, con el objetivo de construir una política inclusiva y más plural. En este sentido, el valor de la familia, de la sexualidad, de la vida, no dejan de ser principios; simplemente, se hace un llamado a la inclusión de otras perspectivas para abordar cada uno de estos campos, lo que a su vez significa la aceptación de más grupos y visiones que conviven en nuestras sociedades. De la misma manera, encontramos voces religiosas presentes en cada uno de estas amplias y complejas facciones. De uno, vemos grupos evangélicos y católicos que conformaron coaliciones propias o que acompañan a otras agrupaciones, defendiendo un discurso muy alineado con la agenda denominada ―pro vida‖, como la Coalición Vida y Familia o la Coalición del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia. Del otro, encontramos agentes como la Coalición Religiones, Creencias y Espiritualidades en Diálogo con Sociedad Civil, que articula reclamos de sectores que demandan por más derecho y más inclusión, en consonancia con agrupaciones feministas, LGBTIQ, entre otras. La actuación de estos colectivos religiosos acompañó el espíritu general de todo el diálogo, aunque dicha presencia no deja de llamar la atención, al ser una voz resistida dentro del complejo mundo de la sociedad civil (y en algunos casos, ¡con mucha razón!). La presencia de conjuntos evangélicos fue importante, pero su presencia tampoco representó un acto de impronta épica, tal como lo ostentaron algunos titulares periodísticos (obviamente de portales cristianos y federaciones eclesiales), que aludían a la actuación evangélica en la OEA como un factor homérico, un ―gran triunfo‖, una ―jornada histórica‖, que dejó perplejos a los cancilleres y hasta fue determinante para la Asamblea. Lejos de ello, estas expresiones fueron un actor más entre muchas otras voces dentro del diálogo. Que su presencia sea novedosa o presente una creciente visibilización, no significa que hayan tenido un rol protagónico. Ponderar de esta manera su actuación, no es más que el muy extendido resabio mesiánico presente en ciertos grupos que ―por ser muchos‖ (como remiten en algunos slogans de campaña), creen ser la mayoría, y por ello sentirse con el derecho de pasar por encima o subestimar de la legitimidad del otro/a. Inclusive podríamos reprochar varias actitudes muy cuestionables en términos democráticos que ejercieron estos sectores. Por ejemplo, a través de las redes sociales comenzaron a divulgar una serie de supuestos hechos de discriminación y persecución, que nunca existieron. Como está de moda, hicieron política a través de fake news.

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Denunciaron que la OEA había bajado de su sitio web las ponencias ―de perspectiva pro vida‖, cuando eso nunca sucedió: todas las presentaciones estuvieron (y están) en el mismo lugar, es decir, el sitio del organismo. También comenzaron a denunciar que no dejaban entrar dentro de las reuniones del Comité Permanente a grupos religiosos ―por ser pro vida‖ o ―por ser evangélicos‖, cuando en realidad la dificultad la vivieron casi todas las organizaciones, ya que habían sólo 23 puestos disponibles para sociedad civil (los cuales se ocupaban por orden de llegada, previa inscripción por parte de las Coaliciones oficiales), entre las cientos de organizaciones que se hicieron presente. Este hecho fue denunciado por algunas coaliciones y organismos de sociedad civil, las cuales se vieron afectadas por este problema, cuyo origen fue entre desorganización y mal entendidos entre OEA y Colombia. Pero nada sucedió como lo expuesto por varios grupos evangélicos, que evidentemente aprovecharon el suceso para victimizarse (y lo que es peor, mentir al respecto), como si se tratara de una acción premeditada de tinte discriminatorio sólo contra ellos. A partir de hechos como éste, sectores que dicen representar a voces evangélicas (en nombre de los ―valores‖) siguen mostrando que sus acciones dejan bastante qué desear en términos de ejercicio democrático y acción en instancias públicas. La inexistencia total de hechos de violencia y conflictos entre las coaliciones (¡un gran logro para el diálogo de la sociedad civil en la OEA!), parece que no les dio otra chance que inventar algún suceso para arremeter – hasta con la cobarde actitud, en algunos casos, de utilizar de manera difamatoria nombres y apellidos – contra sus adversarios, en lugar de aceptar ser parte de un espacio de diálogo y encuentro, donde el juego político consiste en argumentar, intercambiar, discutir y trabajar articuladamente, tal como sí lo mostraron una mayoría de grupos y coaliciones presentes, de todas los espectros y visiones.

más que un acto anti-político y antidemocrático. Existe una gran responsabilidad en ser actores que faciliten este ejercicio, más allá de las perspectivas antagónicas que puedan existir. Lo más fundamental no reside en la existencia de tensiones (al contrario, ello es positivo) sino en aprender a incidir como religiones en espacios donde la voz de las creencias son cada vez más notorias. Aprovechar esa instancia para aportar al respeto y la democracia, dependerá de la forma en que estemos dispuestos como sectores políticos religiosos a llevar estos intercambios. La mentira, la victimización y la consagración mesiánica que esgrimieron algunos grupos evangélicos, va en un camino totalmente contrario a ello. Su proclamación de ser ―sal y luz‖ cae en saco roto. Tal vez, como dijo un destacado representante de la sociedad civil en la OEA, el punto se encuentre en que lo religioso asuma su rol histórico de agente pacificador, a pesar (¡o a partir!) de las diferencias que lo atraviesa. (alc-noticias.net) 22/07/2019

54. La Iglesia Anglicana de Menorca se une a la lucha contra el plástico España. La Iglesia Anglicana de Menorca se ha adherido al Compromiso 2020. La entidad, que organiza numerosos eventos durante el año, ha firmado con el GOB Menorca el convenio con el que se compromete a no volver a emplear vajillas de plástico de un solo uso durante los sus actos y celebraciones. No hace mucho se ha descubierto que los residuos plásticos, durante su lento proceso de degradación, liberan numerosas sustancias químicas que son dañinas para los organismos y para los ecosistemas. Entre estas sustancias, se encuentran el metano y el etileno, dos potentes gases de efecto invernadero que son expulsados por los plásticos al estar expuestos a radiación solar.

De aquí la importancia de enfatizar que la presencia religiosa en la OEA no es unívoca ni homogénea. Existen distintas perspectivas presentes, organizadas en coaliciones o trabajando de manera conjunta entre los distintos esfuerzos de sociedad civil dentro del organismo.

Teniendo en cuenta que cada año llegan al mar más de 8 millones de toneladas de desechos plásticos, se puede deducir que nuestros océanos se están convirtiendo en una fuente importante, no registrada, de gases de efecto invernadero.

La relevancia política que esta presencia pueda tener se sostiene, precisamente, en cómo alimenta la riqueza que posee el ejercicio del diálogo político y democrático que nace de la tensión inherente en la pluralidad tanto del campo religioso como de la sociedad civil. Los intentos de anular, silenciar, esconder o hasta denunciar tal diversidad, no es

El mismo estudio concluye que el peor enemigo del clima es el polietileno, empleado en las bolsas de la compra y en la mayoría de los objetos de plástico de un solo uso que se consumen diariamente. Por este motivo, hace cerca de un año que el GOB impulsa una campaña que quiere reducir o eliminar el máximo de materiales plásticos no reutilizables en Menor-

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ca como máximo en 2020, empezando por las vajillas de plástico de un solo uso utilizadas en fiestas y celebraciones. (menorcaaldia.com) 19/07/2019

55. La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad Suiza. Con el tema ―Humanidad e igualdad en la Creación de Dios‖, se alienta a los creyentes de todo el mundo a dar testimonio común reuniéndose para orar y participar en actos de apoyo durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel. Esta manifestación anual de solidaridad y esperanza se lleva a cabo del 15 al 22 de septiembre y, como es habitual, la semana incluye el Día Internacional de la Paz, el 21 de septiembre. ―La situación en Palestina e Israel no ha cambiado y la gente sigue sufriendo. Eso tiene consecuencias sobre el futuro de cada persona en la región, niega la dignidad humana de todos por igual, así como en todos los aspectos de la Creación de Dios. Aunque todos hemos sido creados a imagen de Dios, la ocupación militar y sus prácticas discriminatorias constituyen un obstáculo para la plenitud de la vida de todos en la Creación de Dios‖, dice el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, quien, durante la Semana Mundial por la Paz, espera ver a los creyentes unidos en servicios de culto, eventos educativos y actos de apoyo por una paz justa y sostenible, tanto para palestinos como para israelíes. El tema de este año ha sido elegido para rechazar el racismo, la xenofobia, la estigmatización, la exclusión impulsada por las políticas populistas y otras tendencias crecientes. El objetivo es estimular y reavivar el interés por la dignidad humana de todas las personas por igual, independientemente de las diferencias étnicas, religiosas o políticas, y por la lucha en favor de la realización de los derechos humanos iguales e inalienables de todas las personas. ―El tema es de especial actualidad en el contexto del conflicto palestino-israelí y de la búsqueda infructuosa de una paz sostenible basada en el reconocimiento de los derechos humanos inalienables de todos los pueblos de la región‖. (oikoumene.org) 24/07/2019

56. Federación musulmana y evangélica pedirán de nuevo la casilla en el IRPF La Comisión Islámica de España y Ferede insistirán en su petición al próximo

Gobierno Madrid. Según declaraciones recogidas por la agencia Europa Press, tanto la Comisión Islámica Española (CIE) como la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) volverán a pedir al próximo Gobierno la inclusión de una casilla en el IRPF para que los españoles puedan destinar el 0,7% de la recaudación impositiva anual. En este momento, la declaración de la Renta incluye una casilla destinada a la Iglesia Católica y otra para fines sociales (ONG). En la actualidad la financiación de ambas federaciones depende de los presupuestos generales del Estado, que a través de la Fundación Pluralismo y Convivencia -dependiente del Ministerio de Justicia- aplica ayudas anuales para el desarrollo de sus funciones. Riay Tatary, secretario general de la Comisión Islámica, explicó que la necesidad de solicitar esta casilla fue uno de los puntos abordados el pasado 20 de julio durante la segunda reunión ordinaria de la junta directiva. Por su parte Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de Ferede, que estima una ―desigualdad manifiesta‖ en el hecho de que la Iglesia católica tenga casilla y otras confesiones no la tengan. En 2017 el Tribunal Supremo denegó la petición de una casilla evangélica por la que Ferede llevó a Hacienda a los tribunales. En contrapartida, el entonces ministro de Justicia Rafael Catalá se comprometió a avanzar la posibilidad de poner una casilla para siete confesiones con notorio arraigo en España, proyecto que finalmente no se llevó a cabo. (protestantedigital.com) 25/07/2019

57. Libro da cuenta del pedido de perdón de la iglesia Católica por su implicación en la violencia Colombia. Un significativo grupo de católicos y católicas de Colombia realizaron dos actos públicos de reconocimiento de responsabilidad y de petición de perdón por la implicación y la colaboración de diferentes e importantes sectores de la Iglesia católica en la violencia en Colombia. ―Sectores que, en vez de ser agentes de paz y reconciliación en medio del conflicto que ha asolado al pueblo colombiano durante medio siglo, se pusieron del lado del poder opresor y legitimaron religiosamente, con su acción, su silencio o complicidad, los asesinatos de los propios hermanos en la fe‖, dicen Juan José Tamayo Acosta y Abilio Peña Buendía en la presentación del libro que da cuenta de esos actos. El primer acto tuvo lugar en Bogotá en septiembre de 2017, durante la misma semana de la visita del papa

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Francisco al país, y el segundo en Medellín, en agosto de 2018, en el marco de la conmemoración de los 50 años de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en dicha ciudad en 1968, que marcó el tránsito de la Iglesia colonial al cristianismo liberador y el compromiso de la Iglesia latinoamericana con los pueblos empobrecidos del continente También tuvo lugar un acto académico en la Universidad Javeriana que dio cuenta de la razones profundas que animaron a los convocantes a celebrar este acto, sin ser los responsables directos de las persecuciones, instigación de crímenes, ejecución de asesinatos, excomuniones, despojos de tierras, implicaciones en torturas, conformación de grupos paramilitares con el fin de atacar a liberales, comunistas y diversos grupos sociales que se distanciaban, con sus prácticas e ideologías de la doctrina católica, dictadas desde el propio papado. Representantes de las víctimas de los pueblos indígenas victimizados en el país y ofendidos e indignados con la presencia de los restos del conquistador español Gonzalo Jiménez de Quezada en la Catedral Primada de Bogotá, responsable de miles de crímenes contra sus ancestros, elevaron su voz en este acto. La hija del jefe del Movimiento Gaitanista Jorge Eliecer Gaitán, asesinado como parte del genocidio contra esa expresión política popular y contra miembros del partido liberal, en el que intervino directamente la Iglesia católica, hizo el mismo llamado de su padre a la restauración moral. El acto litúrgico de Medellín se celebró en el atrio del Centro de Memoria de la ciudad y convocó a familiares y amigos de miembros de la propia Iglesia católica que, al haber sido fieles a los lineamientos de la Conferencia del CELAM de 1968, padecieron persecuciones por parte de la jerarquía de su propia Iglesia. De los actos de petición de perdón y las reflexiones académicas da cuenta esta publicación, ofreciendo una metodología y un itinerario litúrgico que puede inspirar a otras comunidades de fe en otras latitudes a celebrar actos similares. Actos que son muy necesarios para recordar la muerte de tantos hermanos y hermanas, que ha estado recubierta con el escudo institucional y que está lejos del querer del Dios de Jesús de Nazaret, hacerles justicia, rehabilitar su dignidad, repararlos y denunciar a quienes colaboraron en tan antievangélica e inhumana matanza. (alc-noticias.net) 25/07/2019

58. Los desafíos del 32° Congreso de Soter en algunas citas: Rosa Ramos “El Verbo se hizo carne y puso su tienda entre nosotros…” (Jn. 1, 14) Brasil. Los cristianos fuimos muy lejos al plantear que ―Dios se encarna‖, luego han corrido ríos de tinta para procurar explicar con categorías filosóficas de diversas épocas esa osadía nuestra. Más humildemente otros hablan de la ―densificación de ciertos momentos históricos‖ en que Dios se hace presente de modo especial, otros usan otra expresión a mi juicio muy cara: ―Dios acontece en Jesús de Nazaret‖. Pero, sin duda, asumir todas las consecuencias de lo que decimos creer con el misterio de la Encarnación es terriblemente difícil. Una consecuencia es hacer Teología de la Historia, intentar ver y señalar el paso de Dios que nos sorprende y desafía. Fue lo que hicieron los profetas y recogen los textos sagrados. Gran audacia fue la de Isaías al ver en Siro, rey de Persia, una presencia salvadora del Dios de Israel. Audacia que percibo hoy en el Papa Francisco al poner nombre a las situaciones que otros esquivan, y audacia de teólogos que nos desafiaron en el Congreso avanzando proféticamente desde el paradigma de la Teología de la Liberación al giro decolonizador. Aquí ilustraré la mirada profética que entiendo hoy nos desafía con citas de tres teólogos que expusieron en del 32° Congreso de Soter, porque ―…los demás hombres son para nosotros una auténtica manifestación de Dios y una necesaria mediación de su presencia.‖ – como dice el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe Luis Francisco Ladaria, sjEstas son algunas de las expresiones de Carlos Mendoza, dominico, Dr. en Teología y profesor de la Universidad Iberoamericana de Ciudad de México: ―Practicar otras formas de buen gobierno, de economía solidaria, de religión sin sacrificio y de cultura de la vida serán las vías para mantener de pie, con dignidad y esperanza, a los desheredados de la tierra que han dicho basta a la lógica depredadora del capital patriarcal y finquero que sigue dominando el mundo. … Estas resistencias de pueblos y culturas que viven ‗el lado nocturno de la democracia‘ moderna, expresión de Achille Mbembé, son oportunidad para deconstruir la lógica del biopoder travestido en necropoder en tiempos de globalización económica… estamos enfrentando la hora incierta del poder político que administra la muerte por medio de la basurización de la vida.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 – 26 JUL 2019 * NUM. 313 … la teología de la liberación de tercera generación está ahondando precisamente este necesario proceso de decolonialidad de la religión sacrificial como condición de posibilidad para recuperar aquel fondo teologal, místico y espiritual de la encarnación del Verbo que radicaliza la historia violenta hasta encontrar un reducto amoroso de lo real.‖

diante dos modos: explotación violenta de la tierra y creación de sujetos-individuos separados de ella, la relación de estos con aquella se da a partir de la exterioridad, superficialidad e instrumentalidad. La construcción moderno-colonial-capitalista de la subjetividad como ‗cogito‘ provocó una serie de fracturas en el tejido natural, social y existencial.

A continuación expresiones de Ronilso Pacheco, teólogo protestante, pastor bautista, activista en el campo de los Derechos Humanos y en la temática racial. Habló desde la Teología Negra:

Violentamente separados de la Madre Tierra dejamos de considerarnos ‗hijos de la tierra‘… Y, también violentamente atravesados por aquella fractura existencial que nos escinde en dos materias (res): una extensa y otra pensante. Fuimos, de hecho, condenados a vivir marcados por una especie de esquizofrenia existencial, social y cósmica.

―La espiritualidad es constitutiva del pueblo negro, está en la base de su resistencia, y no hubo ni hay revolución negra sin espiritualidad… Una teología comprometida con la liberación comienza por la liberación del imaginario, y por la disputa hermenéutica, de su propio territorio y pueblo… ir a los vestigios de la afrocentralidad, es reconocer que no hay espiritualidad desencarnada en la Teología Negra. Ella sabe dónde tuvo su origen el pueblo negro tanto como dónde tuvo su origen la historia del pueblo hebreo, en su travesía en cuanto Pueblo de Dios, por el desierto y por la historia. La diáspora de otrora y de ahora, une dos narrativas complementarias de lucha por la liberación, la autonomía y reconocimiento del lugar de pertenencia, de donde se parte y de donde fue arrancado. …La teología negra es dialogal e inclusiva con otras tradiciones religiosas… lo central es la fe en un Dios liberador… Jesucristo es el arquetipo de la Teología Negra, es ancestro en ese sentido, pero también promesa, porque muere por nosotros y es el primero entre los resucitados… En una perspectiva decolonizadora son necesarios tres momentos: percibir el mundo como se presenta cerrado, ―es así‖; desenmascarar el mundo como realidad de perversión y soñar el mundo como podría llegar a ser reino de Dios: ―otro mundo es posible‖. La toma de conciencia de estos tres mundos, lleva a tres actos: desmentir la fábula, decontruir la perversidad y construir el otro mundo posible como lo hizo Jesús, creando nueva cultura, desde el servicio y no desde el poder. Porque ¿qué es realmente cultura? Cultura es la que se crea para hacer el mundo vivible, la muerte insoportable y por tanto afrontable.‖ La conferencia de Sinivaldo Tavares, ―Saberse Tierra‖, inscribió el giro decolonializador iniciado ya con Gustavo Gutiérrez -al plantear una teología de la liberación y no del desarrollo- en el marco del paradigma ecológico, hoy fundamental. Es franciscano, Dr. en Teología y con posdoctorado, es profesor en la universidad jesuita de Belo Horizonte:

… Nos encontramos bajo una sutil complicidad entre dos procesos simultáneos, y, por tanto, recíprocamente implicados: desacralización de la naturaleza, desnaturalización del ser humano … el neoliberalismo se constituye en el conjunto de relaciones sociales que consumen las energías vitales en el intento de acumular infinitamente dinero. Y, en ese proceso, consume la vitalidad de la tierra y la humanidad del ser humano. Esa es la principal razón por la cual nuestras sociedades se han tornado presa vulnerable de un ‗control‘ global que se viene dando, sobre todo, mediante tres formas: ‗extractivismo digital‘ (dando lugar a un capitalismo de datos o dataísmo), reducción de la privacidad a ‗activo económico‘ (que controla el consumismo y hasta el electorado) y, finalmente, colonización´‘ de deseos, sentimientos y emociones (lo cual lleva a la insensibilidad que anestesia que impide la indignación ética). …Vivimos en un mundo extremadamente complejo que no nos permite soluciones que no sean integrales… Por eso proponemos la asunción de un paradigma epistemológico alternativo fruto de una intrincada trama que enlaza ‗liberación‘ y ‗giro decolonial‘ a la experiencia de saberse tierra… Imprescindible se hace, nos parece, distinguir y afirmar cada una de las banderas en pro del reconocimiento, pero sin perder de vista las mutuas y recíprocas relaciones entre sí y con la lucha básica y primordial, a saber: por la supervivencia de la vida de los pobres y de las oras formas de vida en el planeta.‖ El artículo anterior me parecía muy pobre sin estas citas-pistas desafiantes. Quería ofrecerles algo más de estas voces que experimenté como Gracia. Claro que a sabiendas de los riesgos que implica señalar el paso de Dios, pues: ―en la medida que sea verdadera experiencia de la Gracia, ha de estar siempre amenazada de ambigüedad.‖ -González Faus-. (amerindiaenlared.org) 24/07/2019

―La modernidad colonial capitalista viene, desde el inicio, imponiéndose me-

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59. Ética y Mística en el 32° Congreso de Soter: Rosa Ramos “…la ética sin danza se convierte en fariseísmo, y la danza sin ética se convierte en egoísmo” Juan Ignacio González Faus Brasil. Hace unos meses cité esta afirmación de González Faus señalando las dos vías por las que se deja experimentar la Gracia. Volví a ser tocada, esta vez por ambas vías simultáneamente.

Todos elementos sencillos, muy bien seleccionados y armonizados; los cambios, movimientos y rotación de los objetos-símbolos constituían realmente la puesta en escena de una obra teatral siendo parte del mensaje del Congreso. Cada día tuvo su ―momento cultural‖, que a su vez era mensaje y oración en formas laicas. Así el primer día nos acompañó con su canto Rubinho do Vale con hermosas canciones suyas que muchos conocían y cantaban.

La semana pasada tuvo lugar en Belo Horizonte, Brasil, en el 32° Congreso de la Sociedad de Teología y Ciencias de la Religión. Pudimos saborear con fruición la conjunción del rigor académico de las conferencias y la cuidada estética con que los organizadores nos regalaron. Dos vías que ayudan a integrar lo que otros tiempos y otros intereses distanciaron y aún nos cuesta unir, pues nuestras subjetividades están profundamente colonizadas y heridas.

Los otros días nos abrieron la jornada Tom de Minas, Odilio Esteves y el trío Bodocó Mamur bo (música africana) que animó la última jornada a cantar y bailar con música ancestral. Pudimos la segunda mañana disfrutar de poemas de Fernando Pessoa (varios son conocidos en las musicalizaciones de María Bethania).

El tema convocante del Congreso fue Decolonialidad y prácticas emancipatorias. Participamos 550 personas, la inmensa mayoría brasileños de distintas procedencias y universidades, con una pequeña representación de Amerindia con teólogos y teólogas de otros países. Ya fueron publicados los informes que preparó Óscar Elizalde para la web. Aquí me enfocaré en algunas provocaciones que aportó el Congreso.

- Urge deconstruir y cambiar la lógica moderna instrumental que en América Latina hace 500 años viene dando lugar a dominación, sometimiento, despojo y muerte, desde la trilogía capitalismo, patriarcado, colonialismo.

Me provocó la Estética-Mística tanto como los contenidos académicos que yo inscribiría bajo el título de Ética, si bien el término no fue mencionado. Los organizadores parecen haber tenido especial cuidado en esa armonía. Evidentemente la directiva de la Soter estuvo atenta a que todo funcionara muy bien con una clara distribución de responsabilidades a distinto nivel. El tema del Congreso, la decolonización y valoración de las prácticas emancipatorias, fue muy bien expresado en formas poético-musicales por los artistas presentes así como en formas –imágenes- no verbales que veíamos -y que nos miraban- desde el estrado, como el enorme rostro de Marielle Franco y otros que formaban parte de un colage: Monseñor Romero, Dorothy Stang, Ivonne Gevara, Martin Luther King, Joan Bautista Libanio, etc. Varios de ellos víctimas del necropoder del que mucho se habló y otros fieles seguidores de Jesús que haciendo una lectura profética de la historia se colocaron del lado de las víctimas. Me sorprendió gratamente la puesta en escena según los temas y conferencistas, logrados con pocos y escogidos objetos: unos sillones rojos, dos plantas de orquídeas, un cántaro, unas telas, fotos, dibujos y palabras bien escogidas dispuestas sobre cartones y papel de diario.

Por otra parte, desde el lenguaje verbal académico fueron también muchas las provocaciones:

Y hoy lo sigue haciendo con la perversión del poder al servicio de la muerte –necropoder-, con otros instrumentos y argumentos que precisamente hemos introyectado como la ―basurización de la vida‖ (Mendoza) y la ―deshumanización del ser humano‖ a la vez que profundizando la desacralización de la naturaleza (Tavares) - Es necesario reconocer el papel que ha tenido la religión en su versión sacrificial (Mendoza) desde la cual se ha justificado la muerte, la destrucción de territorios, pueblos y culturas, se ha sometido cuerpos, emociones y moldeado subjetividades (Pacheco, Tavares). - Por otra parte hay que afirmar que esta fase de decolonización de las conciencias o giro decolonizador que hoy procuramos es una nueva exigencia en continuidad con el paradigma y proceso que asumió la Teología de la Liberación en este continente desde hace medio siglo (Tavares, Pacheco, Magalhaes Pinto, Cormie, Tamayo). Hoy se hace patente y urgente la opción entre imágenes de Dios opuestas: el dios de los opresores y el dios de los subalternos, que no puede ser sino un Dios subalterno, o en otros términos más conocidos igual escandalosos: un Dios humilde, kenótico, encarnado, masacrado. - Superar las injusticias y asimetrías profundas exige tomar conciencia de la colonización epistemológica eurocéntrica y aprender a desaprender (la cuestión epistemológica y sus desafíos fue planteada por todos los

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expositores), abrirnos los otros saberes negados tanto tiempo, para dar paso a una ecología de saberes que nos enriquezca a todos.

medios y con la Asamblea. ¿Cuánto tiempo le queda al sacerdote José Tuárez frente al Consejo?

Ninguna epistemología es neutral, ni es absoluta, ninguna da cuenta de la totalidad y la complejidad, de ahí la urgencia de prestar atención a las epistemologías desde el sur -expresión tomada de Sousa Santos- para un diálogo horizontal y fecundo.

Ecuador. Era enero de 2019 y en el Consejo Nacional Electoral de Transición había un sorteo: el orden en el que aparecerían en las papeletas electorales los candidatos al Consejo de Participación Ciudadana y Control Social (CPCCS).

- Hay que desenmascarar y resistir las nuevas formas de colonizaciones y extractivismos (Tavares): la financierización de la vida como alienación fundamental, de la mano del extractivismo digital que acumula datos (que proporcionamos gratis por las redes) y los convierte en acumulación de dinero en pocas manos, que a la vez usan para manipular hasta para imponer políticas y políticos a su servicio…

Por primera vez, desde su creación en la Asamblea Constituyente de 2008, sus miembros serían elegidos por voto popular. El organismo, en teoría, debía ser independiente de las otras funciones del Estado y estar conformado por representantes de la sociedad civil, lejos de la política partidista.

Estamos en una fase tan poderosa como sutil de colonización de los deseos y emociones a la que nos entregamos inconscientemente. El resultado es el despojo de la energía para indignarse, ―pues cegados los ojos, no ven, y anestesiado los cuerpos, no sienten.‖(Sinivaldo Tavares) ¿Dónde entonces encontrar una esperanza que no sea descolgada de la realidad? Todos los conferencistas concluyeron con una apelación a la resistencia y a la esperanza. Desde una fuerte espiritualidad que incluya la ancestral que estuvo en la base de los pueblos africanos e indígenas y aún corre por nuestras venas (Pacheco, Mamani, Rangel). Desde las víctimas concretas –mujeres, jóvenes, activistas de DDHH- y desde el cuidado de la vida de sus familias indignadas (Mendoza). Desde una cosmovisión dialogal e inclusiva (Pacheco, Cormie). Evitando la atomización de las distintas luchas y aceptando la experiencia de sabernos tierra (Tavares). Cierro incómoda este loco intento de compartir en pocas líneas las muchas provocaciones del Congreso citando nuevamente a González Faus: ―(la Ética) sitúa toda la vida humana en el horizonte profético de la justicia y de la fraternidad; (la Mística) sitúa toda la vida humana en el horizonte agradecido de la gratuidad y la filiación.‖ El Congreso logró integrar y armonizar muy bien ambos horizontes, lo cual viví y comparto como buena noticia para nuevas epistemes. (amerindiaenlared.org) 18/07/2019

60. Los frentes abiertos del cura Tuárez A un mes de su posesión como Presidente del Consejo de Participación Ciudadana y Control Social se ha enfrentado con la Iglesia Católica, a la que pertenece, con los

Más de una década después, luego de acusaciones de servilismo al gobierno de Rafael Correa, de una consulta popular que cambió la forma en que era seleccionado y un consejo transitorio, había 43 personas dispuestas a ocupar uno de los siete asientos que conforman el Consejo, encargado de, entre otras cosas, designar autoridades de control, como Superintendentes y Defensor del Pueblo. En un país donde la imaginación no alcanza para anticipar la realidad, pocos pronosticaban que su futuro presidente se enfrentaría con la Iglesia, con los medios y con la Asamblea. La foto del sacerdote manabita José Carlos Tuárez Zambrano aparecía en la séptima casilla de la papeleta de candidatos hombres. Se promocionaba como sacerdote: tanto en la foto de la papeleta como en las entrevistas, aparecía vistiendo casi siempre una camisa de manga corta oscura y el clériman —la distintiva gargantilla blanca y rectangular de los curas. ―Hola, soy el padre José Carlos Tuárez Zambrano, con más de veinte años dedicados a la docencia, al voluntariado y al servicio comunitario‖, decía en el spot que grabó el Consejo Nacional Electoral (los candidatos al CPCCS no podían hacer campaña en el sentido convencional). Movía las manos y las juntaba sobre el pecho: ―Recuperaremos los valores a favor de la familia. Seré la voz de los que no tienen voz‖. En gran parte de sus intervenciones hablaba de Dios, citaba la Biblia y planteaba sus posturas sobre, por ejemplo, la despenalización del aborto. ―Es inaceptable la postura de ciertos asambleístas. Se los eligió a ustedes para que defiendan la vida, la familia, nuestros intereses como ciudadanos. Soy provida. Soy profamilia‖, tuiteó en enero de 2019. La postura de Tuárez ha sumado respaldos dispares. Fernando Balda, el político por cuyo intento de secuestro está enjuiciado el expresidente Rafael Correa, tuiteó en febrero que había que votar por el sacerdote. ―Lo conozco, Carlos Tuárez, hombre íntegro, capacitado

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académicamente, trabaja incansablemente por los más necesitados. Totalmente anticorreísta. Lo necesitamos en el Consejo de Participación Ciudadana y Control Social para devolverle institucionalidad al país. Votemos por él!!!‖. Tres meses después, cuando Tuárez y otros candidatos exigían que el Consejo Electoral les entregara las credenciales de que habían ganado las elecciones, Rafael Correa compartió un video con su reclamo. Ese día, Antonio Cabrejas, superior religioso de Tuárez, en la orden de los dominicos presentó en televisión un documento en el que el presidente del CPCCS firmaba como principal de la Casa San Pablo Apóstol de la Parroquia Santo Domingo de Guzmán de Guayaquil. El problema, según Cabrejas, es que nunca tuvo ese cargo. El dominico enseñó, también, un certificado de que Tuárez jamás dirigió la radio La Voz del Santuario en Baños, algo que también decía su hoja de vida. Tampoco era cierto, según Cabrejas, que ocupó un cargo en la facultad de Teología San Esteban. César Cárdenas del Observatorio Ciudadano de Servicios Públicos presentó los certificados del convento y de algunas instituciones educativas que negaron haber tenido relación laboral alguna con Tuárez. Cárdenas ya había intentado, sin éxito, evitar la posesión de Tuárez. Cabrejas dijo que le había advertido a Tuárez sobre los riesgos de participar en política. ―El padre José Carlos ha vendido su alma al diablo‖ dijo en una entrevista en Ecuavisa. Según Cabrejas, le había recordado a su subordinado que ser sacerdote era un oficio de por vida y que el Consejo de Participación Ciudadana estaba condenado a muerte. ―Y él lo que está haciendo es poniéndole las banderillas‖ dijo. Como todos los candidatos al CPCCS, Tuárez no podía, en teoría, hacer campaña. Podían, sin embargo, asistir a entrevistas en medios de comunicación. A la mayoría, Tuárez, iba vestido de sacerdote. Ahí empezó su desencuentro con la Iglesia. En febrero de 2019 le recordaron a Tuárez que el derecho canónico prohíbe a los sacerdotes aceptar cargos públicos que impliquen ―una participación en el ejercicio de la potestad civil‖ y aceptar sin licencia de su superior ―cargos u oficios fuera de su propio instituto‖. Además, se lo suspendió del ejercicio de su ministerio: Tuárez no puede celebrar misa públicamente ni confesar, por un año, desde el 24 de enero de 2019. Además, tenía prohibido hacer proselitismo a su favor de su candidatura ―en radio, televisión y demás medios de comunicación‖. Pero Tuárez no se detuvo. Siguió yendo a la prensa. Siguió vistiendo como sacerdote. Siguió invocando a Dios, inclu-

so, con palabras desafiantes. ―Hubo dos comunicados bastante inmisericordes, dos comunicados que no estuvieron asistidos por el Espíritu Santo‖, dijo en una entrevista en abril de 2019, cuando ya se conocía que había ganado un puesto en el nuevo CPCCS. Tuárez llamó a los comunicados ―insinuaciones‖ que según él no provenían de ningún obispo, sino ―de dos sacerdotes que, como le digo, estaba el espíritu del demonio dentro de esos comunicados‖, dijo. Al final, sí habló un arzobispo: Luis Cabrera, arzobispo de Guayaquil dijo que no se podía ser sacerdote y candidato o sacerdote y funcionario público al mismo tiempo. Pero para el padre Tuárez parece que no hay imposibles. La relación entre el sacerdote Tuárez y la Iglesia se ha tensado más desde entonces. El 17 de junio de 2019, cuatro días después de ser posesionado por la Asamblea Nacional, la Iglesia Católica hizo un nuevo intento de distanciamiento con Tuárez. En Radio Católica se leyó un breve comunicado que aclaraba que ―mientras ejerza una actividad pública o política, tiene prohibido ―realizar el ministerio sacerdotal como también el uso del hábito religioso‖. El comunicado decía además que todos sus actos y declaraciones quedaban ―bajo su responsabilidad y no se considera como postura de la Iglesia‖. Su insistente distancia con Tuárez era, quizás, porque a los cuestionamientos sobre la veracidad de su experiencia y los desatinos en su discurso y su relación con los medios, se sumaron acusaciones sobre supuestas irregularidades en su patrimonio y en la adquisición —y devolución de unos bienes. En su declaración patrimonial ante la Contraloría, requisito obligatorio para su posesión, consta que tiene bienes por 372 mil dólares. Además, según varios medios, doce días antes de asumir su cargo, inscribió, en la Notaría Tercera de Ibarra, un acta en la que cedía la propiedad de un departamento en Crucita (avaluado en 29 mil dólares) y dos pólizas por sesenta mil dólares. Según el acta, en abril de 2014 Mariana Jiménez Quinteros, ahora de 71 años de edad le cedió a Tuárez tres pólizas por más de 104 mil dólares, dinero que el sacerdote usó para comprar un camión que fue alquilado a una cementera en Imbabura. Pocos días antes de que Tuárez ganara las elecciones, Jiménez le reclamaba, a través de su abogado, las regalías por el alquiler del vehículo y la devolución del departamento bajo amenaza de tomar acciones legales. Al final hubo una acuerdo: Tuárez devolvió las pólizas (que se adquirieron con la venta del camión, hecha en junio de 2018) y el departamento. Además, le entregó

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un cheque de 5 mil dólares a Jiménez, que se obligó a ―no realizar quejas, reclamos y conversaciones‖, ni a ―difamar conceptos o epítetos en contra del señor José Carlos Tuárez Zambrano‖. Esas dudas relacionadas a su patrimonio también generaron cuestionamientos por parte de la Iglesia. ―Tengo un pequeño patrimonio, dijo en una entrevista difundida el 19 de julio. ―Yo lo he hecho con el sudor de la frente‖. Antes ya había dicho que era libre para vender, para comprar, para adquirir bienes. ―¿O sea, cuál es el problema?, le respondió a un periodista. Pero, según Cabrejas, su superior, sí hay un problema: ―Los religiosos no podemos tener propiedad particular personal privada ni cuentas ni pólizas ni nada de eso‖ dijo el dominico. ―Si él lo ha hecho, lo ha hecho a escondidas de los superiores de la orden. Todo lo que tenemos es comunitario‖. Que ha sido calumniado ha dicho Tuárez. Que pretenden desacreditarlo. Que es un perseguido. Que jamás se ha visto ―un ataque tan inmisericorde‖ en contra de una autoridad electa por el pueblo. Que hay un linchamiento mediático en su contra. Ya sentado en la cabecera de la mesa de los consejeros, la prensa convocada, vestido de traje oscuro, camisa blanca y corbata amarilla, el sacerdote que ya no vestía como sacerdote, estaba acompañado de los consejeros Victoria Desintonio y Walter Gómez mientras hablaba de Guillermo Lasso, excandidato presidencial y líder de CREO. Dijo que habían recibido denuncias de supuesta corrupción de Lasso, a quien se refirió como ―el banquero que tanto daño le hizo al país‖. El juicio político en contra de los tres, dijo, era la estrategia del bloque de CREO para detener las investigaciones en contra de Lasso. Según él, Lasso no ha cumplido con la desinversión de capitales en paraísos fiscales que manda la ley ecuatoriana (la prohibición es para quienes ejerzan cargos públicos). Ante la vaguedad de sus acusaciones, los periodistas empezaron a distraerse. ―Yo he tenido todo este tiempo el acoso mediático del que todos ustedes han sido testigos, de este acoso inhumano e inmisericorde‖, dijo Tuárez. Cuando una periodista le preguntó sobre su supuesta intención de dejar insubsistentes los nombramientos a autoridades hecho por el CPCCS de transición, Tuárez reaccionó a la defensiva: ―Usted está engañando y confundiendo al país con su pregunta‖. Dijo que la Asamblea no los ha dejado ejercer sus funciones, pidiéndoles explicaciones de cosas que, asegura, no están dentro de sus competencias.―Nos tienen que preguntar acerca de nuestras

funciones, no de nuestras vidas pasadas, no de lo que hacemos ni de lo que dejamos de hacer‖. Tuárez se refería, muy probablemente, a la comparecencia a la que fue llamado en la Comisión de Participación Ciudadana de la Asamblea Nacional una semana antes para explicar denuncias en su contra. Más se tardó en marchar desde la sede del CPCCS hasta la Asamblea —una caminata de unas ocho cuadras que hizo acompañado de simpatizantes suyos— que en entrar y salir de la comisión. ―Debo manifestar que no soy sujeto de fiscalización ni de juicio político por acciones anteriores a mi posesión, por lo cual me permito retirarme, agradeciendo el espacio para esta aclaración. Bendiciones, hasta luego‖ dijo el padre Tuárez, se levantó y se fue. Los asambleístas miembros de la comisión no alcanzaron a decir palabra alguna. Una semana después, en la rueda de prensa donde decía que no los dejaban trabajar, Tuárez tuvo un momento de penitente contradicción. Cuando la periodista que le había hecho la pregunta que lo incomodó, intentó repreguntarle, el sacerdote transustanciado en político, la cortó en seco: ―Es importante que usted sea una periodista seria y no un poco cizañosa‖, le dijo. Pero cuando otro reportero se quejó por la actitud de ciertos miembros del equipo de comunicación del CPCCS, Tuárez, suavizando la voz y con gestos cuasi teatrales, se retractó: ―Pido perdón, no se le puede tratar mal a la prensa. Pero nunca he hecho preguntas que atenten a la dignidad de la persona y que atente al país como usted trató de hacerlo hace un momento, discúlpeme, señora, porque hay que saber preguntar‖, dijo alzando la voz. ―Pido perdón si se los ha maltratado. David, eso no puede ser porque esta es la casa de la prensa, la casa de la verdad‖, dijo, dirigiéndose al director de comunicación de la entidad. Pero a pesar del acto de contradicción, en general, su relación con los medios ha sido ríspida. Insiste en que es víctima de linchamiento mediático, que la prensa da paso a ataques en su contra. Sus simpatizantes agredieron a periodistas. Y, en reminiscencia a otros tiempos, llamó a la prensa ―corrupta‖. No es el único epíteto que ha usado. Cree que la prensa tiene intereses, que los reportajes que replican las irregularidades que aparecen en distintos frentes son un linchamiento mediático, figura legal creada por la Ley de Comunicación de 2013 y que sirvió para perseguir a medios de comunicación, con el pretexto de que, concertadamente, buscaban atacar a ciertas instituciones o funcionarios públicos.

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La figura fue eliminada con las reformas de diciembre de 2018. ―No es justo que el Ecuador tenga esta prensa que miente, no es justo que el Ecuador tenga esta prensa que está vendida a los poderes económicos y políticos‖ dijo en una entrevista. El equipo de comunicación del CPCCS —que mantiene un chat de WhatsApp con la prensa— ha tenido que hacer frente a las quejas de los periodistas por las limitaciones en la cobertura o las largas esperas. Durante una de las convocatoria al pleno, algunos periodistas se quejaban de una espera de tres horas o de la falta de respuestas ante el pedido de pronunciamientos. Incluso algunas convocatorias han sido compartidas por los periodistas ante el silencio de los comunicadores de la institución. La visibilidad que hoy tiene, no se previó antes de que ganara las elecciones. Pero eso cambió muy rápido después de que dijera que por su rango de Presidente del Consejo no hablaría con nadie más que no sea el Presidente de la República. Tampoco había pedido que se le dé un edificio nuevo para trabajar, ni había llamado ‗corrupta‘ a la prensa, ni se había comparado con Jesucristo. Tampoco había arengado ―Alerta que camina la espada de Bolívar por América Latina‖. Aún era candidato. Tan pintoresco como puede resultar un sacerdote que viste atuendo de sacerdote y que habla como sacerdote mientras se inmiscuye en la política nacional, aunque según la Constitución, Ecuador sea un país laico. Tuárez era aplaudido por algunos sectores que ven en la religión un modo de salvación, que aspiran a que los valores religiosos estén atados a las decisiones que toma un Estado. Entre 43 candidatos, Tuárez se mimetizaba. La atención estaba, además, en las candidaturas de las dignidades seccionales: prefectos, alcaldes, concejales. Quienes aspiraban al CPCCS pasaban casi inadvertidos. Tuárez, advertía, sin embargo, que sus posturas religiosas dirigirían sus posturas políticas. ―Soy sacerdote provida, profamilia, defiendo la vida desde la concepción hasta su término vía natural‖ decía en una entrevista radial, en la que evadía con agilidad las preguntas sobre el matrimonio igualitario. Sus respuestas, advertían, la postura pública que asumiría después, ya frente al CPCCS. ―Toda esta persecución mediática es solo una cortina de humo. Aprobaron el matrimonio igualitario para llamar a consulta y engañarnos nuevamente‖, dijo en un tuit después de la decisión de la Corte Constitucional de aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Tuárez es un hombre que se dice perseguido y busca atención mediática. En ju-

nio de 2019 quiso difundir una cadena nacional en la que aparecía vestido de sacerdote. — Compatriotas, Ecuador ha iniciado una nueva era. Por primera vez, en nuestro país y en el mundo, hemos tomado posesión de nuestros cargos los nuevos miembros del CPCCS. A nuestro cargo queda la gran responsabilidad de fortalecer la función de transparencia. Continuaba durante más de dos minutos recordando las funciones del organismo, con un trasfondo de imágenes suyas y, en menor grado, de los otros consejeros. — Vamos a exorcizar al país de sus males y limpiar su alma, concluía. La Secretaría de Comunicación decidió no transmitirla porque consideró que el contenido no era de interés público. Su exposición mediática —al menos, tal como él la había pensado en el spot, quedó truncada— y ese intento de saltarse a los periodistas para evitar las preguntas y plantear únicamente su mensaje, no le funcionó. Tuárez tendrá que acostumbrarse a la otra exposición, la que le pone a periodistas al frente, la que le hace preguntas, la que demanda explicaciones. Y aunque ya ha dicho que él no le debe explicaciones a la prensa, las denuncias que se acumulan en su contra le recordarán que como funcionario público sí las debe. ―El Señor me iluminó y me dijo: José Carlos, promueve una Asamblea Nacional Constituyente donde debemos irnos todos a la casa. ¿Por qué tenemos que seguir pagando a 137 asambleístas que no hacen absolutamente nada por el pueblo? Tenemos que ir a una Asamblea Constituyente donde sea reparado todo el valor ciudadano, donde no tengamos que dar cuenta a los partidos políticos ni a las élites económicas del país‖, dijo Tuárez en Esmeraldas, ante un grupo de representantes de organizaciones sociales y unos pocos medios de comunicación. Ya ha anunciado, varias veces antes que esa es la salida. Tuárez, cree, y se encarga de repetirlo en su particular forma de expresarse, apelando a citas religiosas y escenarios apocalípticos, que es el único capaz de evitar que se ―rompa la estructura del Estado‖. Otro caudillo en ciernes ofreciendo refundar la patria porque solo él puede. Pero el padre Tuárez está en apuros. El juicio político contra él y otros tres consejeros fue aprobado en la Asamblea. La Asociación de Trabajadores de la Educación, UNE, presentó una denuncia en su contra, por perjurio y falso testimonio, relacionado a la documentación entregada para su calificación como candidato al Consejo que hoy preside. El 25 de julio deberá ir a la Asamblea a presentar sus pruebas de descargo. Ahí lo esperarán los periodistas con los que se enfrenta cada vez que los tiene delante.

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Antes de que empiece la vacancia legislativa, el legislativo al que Tuárez hizo un desplante, podría acabar con la carrera política del sacerdote tan rápido como empezó. (gk.city) 22/07/2019

61. The New Pope regresa con Paolo Sorrentino a la cabeza y John Malkovich como personaje estrella Madrid. The New Pope sigue relatando la historia de Lenny Benardo, un enigmático e imprevisible sacerdote que se convierte en el papa Pío XII y revoluciona el Vaticano tras sus controvertidas decisiones. The New Pope, la segunda entrega de The Young Pope, la serie de Paolo Sorrentino para HBO, se estrenará en el Festival de Venecia. Así lo ha anunciado el servicio de streaming, que ha indicado que los dos primeros episodios de esta temporada se emitirán fuera de competición. The New Pope sigue relatando la historia de Lenny Benardo, un enigmático e imprevisible sacerdote que se convierte en el papa Pío XII y revoluciona el Vaticano tras sus controvertidas decisiones. Junto a Jude Law, protagonista de la ficción, y Javier Cámara, también estará John Malkovich, fichaje estrella de esta segunda temporada.

lén Oriental. Durante el 41operíodo de sesiones del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, celebrado en Ginebra del 24 de junio al 12 de julio, el CMI hizo una declaración en la que exhortaba al Gobierno de Israel a cesar la demolición de viviendas y estructuras palestinas. En Wadi al Hummus, un vecindario ubicado en el sudeste de Jerusalén, 16 grandes edificios que alojaban a unos 500 palestinos recibieron órdenes de demolición instándoles a derribar sus viviendas a más tardar el 18 de julio. Tveit hizo hincapié en que ―Israel, como potencia ocupante, está obligado por el derecho internacional humanitario a proteger a la población civil palestina‖. Y añadió que ―el IV Convenio de Ginebra establece claramente que el ocupante no puede destruir o incautar bienes en el territorio que ocupa, y que el traslado forzoso de residentes de un territorio ocupado, a menos que sea por razones militares imperiosas, constituye una grave infracción del derecho internacional‖. Asimismo, Tveit observó que ―esta demolición en concreto establece un nuevo y peligroso precedente, ya que las viviendas arrasadas se encuentran en un área bajo el control de la Autoridad Palestina, y su construcción había sido aprobada por ella‖.

La serie, además, cuenta con Sharon Stone y Marilyn Manson como artistas invitados, y recupera a Silvio Orlando, Cécile de France, Ludivine Sagnier y Maurizio Lombardi en su elenco. Completan el reparto de The New Pope Henry Goodman, Ulrich Thomsen, Mark Ivanir, Yuliya Snigir y Massimo Ghini.

(oikoumene.org) 24/07/2019

La serie está escrita por el propio Sorrentino junto a Umberto Contarello y Stefano Bises. El responsable de la dirección también es el realizador italiano, responsable de películas como La gran belleza, ganadora del Óscar a mejor película extranjera, o La juventud.

Mozambique. La Secretaria General Adjunta del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Dra. Isabel Apawo Phiri, se unió a la 64ª Conferencia General y al 70º Aniversario del Consejo Cristiano de Mozambique en junio. La reunión convocada bajo el tema "Dios del amor, guíanos en el camino de la Reconciliación, Unidad en la Diversidad, Justicia y Paz".

Europa Press (sinembargo.mx) 25/07/2019

62. El secretario general del CMI condena las demoliciones en Wadi al Hummus Ginebra. El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, pidió a Israel detener inmediatamente las demoliciones ilegales. ―Las autoridades israelíes han derribado 16 edificios palestinos, que albergaban unos 70 apartamentos, en Wadi al Hummus, en la Jerusalén Oriental ocupada, lo cual es contrario al derecho internacional‖. En lo que va de año, más de doscientas personas han sido desplazadas de Jerusa-

63. El secretario general adjunto del CMI elogia la experiencia y la espiritualidad dentro del Consejo Cristiano de Mozambique

En la ocasión, Phiri compartió un mensaje del secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, que decía: ―Usted ha recorrido un largo camino desde 1948 cuando se estableció el Consejo Cristiano de Mozambique el mismo año que el Consejo Mundial de Iglesias. Has derrotado al ejército portugués y te has liberado de siglos de colonialismo en una guerra feroz y sangrienta desde 1964 hasta 1974". Poco después de la independencia obtenida con tanto esfuerzo, el mensaje continuó, las personas en Mozambique lucharon entre sí por sus diferentes identidades y vidas, otro momento muy difícil de violencia y de-

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sesperación, y una vez más encontraron el camino hacia la paz y la reconciliación. "Estos cuatro días te han brindado la oportunidad de comprender por qué quieres caminar juntos en el camino de la unidad en la diversidad, la justicia y la paz", dijo Phiri. ―Este compromiso está profundamente arraigado en su experiencia. Lo ganan ustedes, sus madres y padres, y sus antepasados con momentos de profunda angustia, pero también con momentos de alegría y celebración ". También señaló la similitud del tema en Mozambique con el tema de la próxima asamblea del CMI en 2021 en Karlsruhe, Alemania, " El amor de Cristo mueve al mundo a la reconciliación y la unidad". Pasado y presente El mensaje del secretario general del CMI también reconoció a las personas que influyeron no solo en la historia de Mozambique, sino también en el CMI. Conmemoraba al fallecido Eduardo Chivambo Mondlane, quien se desempeñó como presidente fundador del Frente de Liberación de Mozambique desde 1962 hasta su asesinato en 1969. Como representante juvenil, fue el único participante de Mozambique en la asamblea del CMI de 1954 en Evanston, Illinois (EE. UU.) . Estaba a punto de hablar en la consulta de Notting Hill de 1969 que inauguró el Programa para Combatir el Racismo del CMI, cuando fue asesinado el 3 de febrero de 1969. Pero su visión de la lucha de liberación continuó inspirando el programa . Phiri también reconoció al obispo Dinis Sengulane, quien continúa siendo un defensor de la paz. Ex presidente del Consejo de Iglesias de Mozambique, fue miembro de la Comisión de Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI. Motivó movimientos en todo el mundo con la iniciativa "Transformar armas en herramientas". En 2006, en la ciudad de Nueva York durante un mitin público, dijo: "Llevo una cruz hecha de armas para demostrar que podemos transformar esta industria manchada de sangre en una industria de promoción de la dignidad humana en el sentido bíblico de convertir espadas en rejas de arado . Phiri aseguró a los reunidos que tomaría todo lo que vio y escuchó durante su visita para prepararse para la próxima asamblea del CMI. "El CMI necesita su tipo de experiencia y espiritualidad para contribuir a guiar sus asuntos", dijo. (oikoumene.org) 25/07/2019

64. El CMI invita a todos a unirse a la oración mundial por la reunificación pacífica de la península de Corea Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias invita a todas las personas de buena voluntad a celebrar un domingo de oración por la reunificación pacífica de la península de Corea, el 11 de agosto. Cada año, los cristianos están invitados a unirse a una oración por la paz y la reunificación de la península de Corea. La oración, que preparan el Consejo Nacional de Iglesias de Corea (NCCK) y la Federación Cristiana Coreana (KCF), se utiliza tradicionalmente el domingo anterior al 15 de agosto de cada año. El 15 de agosto se celebra el Día de la Liberación tanto en Corea del Norte como en Corea del Sur, que conmemora la fecha de 1945 en que Corea obtuvo la independencia de la opresión colonial japonesa, pero irónicamente, fue también el día en que la península quedó dividida en dos países. El Comité Central de la Federación Cristiana Coreana (Corea del Norte) y el Consejo Nacional de Iglesias en Corea (Corea del Sur) han compuesto su oración anual conjunta para 2019 por la reunificación pacífica de la península coreana. Se alienta a las iglesias a traducir esta oración a sus idiomas nacionales y compartirla con sus congregaciones. ―Señor, antaño éramos un solo país‖, dice la oración. ―Uno éramos hace cien años, cuando reclamamos la liberación de Corea de la tiranía del imperialismo japonés‖. La oración expresa el deseo de que la península Coreana vuelva a ser una. ―Señor, te suplicamos‖, dice la oración. ―Que nunca más pretendamos librar una guerra en esta tierra, y que fundemos nuestro régimen permanente y pacífico del que ninguna potencia extranjera pueda aprovecharse‖. La oración insta a las personas a mantener unidos sus corazones, voluntades y fuerzas. ―Haz que recordemos que debemos forjar nuestro propio destino‖, implora la oración. ―Señor, haznos uno.‖ ―Unidos, los pueblos de la península de Corea debemos forjar nuestro propio destino‖, sigue la oración. ―Señor, escucha las oraciones de tus amados cristianos de todo el mundo por la paz y la prosperidad‖ dice. ―No rehuyamos nuestra obligación ni nos demoremos por razón alguna‖. El Consejo Nacional de Iglesias de Corea celebrará un servicio conjunto en la Iglesia Bogum de Seúl, así como servicios regionales en Suwon, Daejon, Busan, Jeonju y

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otros lugares. Además, habrá festivales de música y exposiciones. El 15 de agosto, Día de la Liberación, el Consejo Nacional de Iglesias de Corea celebrará un evento conjunto con una organización civil, el Comité 6.15. La gente se reunirá en la Plaza Kwanwamoon para hacer ―una cadena de la paz‖ que rodeará las embajadas de Estados Unidos y Japón, cercanas a la plaza. (oikoumene.org) 25/07/2019

65. Conferencia de Iglesias del Caribe: Vientos de cambio Puerto España. Los disturbios en Venezuela, el calentamiento global y la reducción de fondos son desafíos pertinentes que enfrenta la Conferencia de Iglesias del Caribe (CCC). Abarcando un área desde Panamá y Costa Rica en el oeste hasta Las Antillas Menores en el este, y desde las Bahamas en el norte hasta Guyana, Suriname y la Guayana Francesa en el continente sudamericano en el sur, la CCC está compuesta por 33 iglesias miembros en una región diversa, donde se hablan cuatro idiomas oficiales: holandés, inglés, francés y español. También hay una serie de lenguas indígenas, o "criollos", por ejemplo, papiamento en Aruba y Curazao, sranán en Surinam y criollo en Guadalupe, Haití, Martinica, Santa Lucía y la Comunidad de Dominica. La reciente crisis política y económica en la vecina Venezuela se ha convertido rápidamente en una preocupación importante para la CCC, debido al flujo de migrantes, principalmente a Trinidad, que se encuentra a solo siete millas de distancia a través del océano. Recientemente, una iniciativa extraordinaria del gobierno de la República de Trinidad y Tobago permitió que aproximadamente 16,000 venezolanos se registraran como migrantes, dándoles un estatus legal y una garantía de un año para quedarse y trabajar en la República de Trinidad y Tobago.

expresar su grave preocupación por la situación en Venezuela y las implicaciones que tiene para países vecinos . Su llamado a una solución interna pacífica para el pueblo venezolano llevó a una oferta de Gutterres "para utilizarsus buenos oficios para facilitar el diálogo y las negociaciones entre las partes involucradas ". Las conversaciones entre los grupos opositores actualmente están siendo mediadas por el gobierno noruego. "Al igual que en otros asuntos regionales, la Secretaría de la CCC está en comunicación permanente con la Secretaría de la CARICOM sobre este tema y siguiendo el curso de las cosas muy de cerca", dice Granado. Iniciar diálogos por la justicia y la paz. Apoyar activamente las iniciativas de construcción de la paz, y en algunos casos también iniciar diálogos directos con los gobiernos, son ejemplos de cómo la CCC y sus iglesias miembros pueden marcar la diferencia para las personas marginadas y sin voz en la región. Hace unos años, por pedido de las iglesias de la República Dominicana y de la vecina Haití, el CCC participó directamente en discusiones con funcionarios del gobierno de la República Dominicana, desafiando la dimensión ética y las implicaciones de la decisión del Tribunal Constitucional de ese país sobre la nacionalidad. "Como consecuencia de ese fallo en particular, una gran cantidad de personas de ascendencia haitiana nacidas en la República Dominicana se habrían convertido en" apátridas ", precipitando así una enorme crisis humanitaria en la región. Esa situación, por supuesto, habría sido totalmente inaceptable y contra toda decencia humana, por no hablar de la observancia de normas internacionalmente aceptadas en tales circunstancias ", señala Granado. Posteriormente, se estableció una mesa redonda que incluye representantes de las iglesias y el Presidente de la República Dominicana para abordar el tema de manera continua.

―Como comunidad de iglesias, nuestra tarea es movilizar a las iglesias miembros para que atiendan a estas personas, ya sea que las llamemos migrantes o refugiados. Es una respuesta humanitaria con un fundamento teológico que la informa‖, explica Gerard Granado, secretario general de CCC.

"Si bien el problema no se ha resuelto por completo, la situación demuestra que las iglesias a menudo están en posición de contrarrestar las injusticias por razones morales", explica Granado.

La crisis venezolana ha llevado a su país de origen cercano a un juego geopolítico en el que están en juego los intereses petroleros. Una delegación de jefes de estado, ministros y otros funcionarios gubernamentales de alto rango de los Estados miembros de la Comunidad del Caribe (CARICOM) visitaron en enero al Secretario General de las Naciones Unidas , Antonio Gutterres , para

Al pasar por una transición dolorosa causada por una reducción en los fondos, el CCC se ha visto obligado a reducir su presencia de oficinas en todo el Caribe y embarcarse en una búsqueda de lo que Granado describe como "un nuevo paradigma operativo, uno que está respaldado por un nuevo yo -entendimiento de las iglesias miembros como una comunidad‖.

Operando bajo un nuevo paradigma

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Hace algunos años, la sede de la CCC se trasladó de Bridgetown, Barbados, a Puerto España, Trinidad, donde el costo de vida es significativamente menor. "Debemos continuar encontrando formas de reducir costos, mientras continuamos sirviendo a los pueblos del Caribe. Una colaboración más estrecha en la región es un paso en una dirección más rentable‖, según Granado. El secretario general se encuentra actualmente en una conversación continua con los líderes de las iglesias miembros sobre qué metodologías y procesos servirían mejor a las iglesias en su búsqueda de este nuevo paradigma. A medida que se acerca la temporada de huracanes, las necesidades son inminentes. El calentamiento global ha agravado las preocupaciones a medida que huracanes más poderosos y devastadores han azotado la región en los últimos años.

―Algunas islas quedaron casi totalmente devastadas por los huracanes Irma y María hace dos años. La isla de Barbuda tuvo que ser evacuada por completo por el gobierno de Antigua y Barbuda, ya que la vida humana no pudo sostenerse en la isla después del paso de esos huracanes. Es imperativo que la iglesia continúe ahí para estas personas ", dice Granado. La colaboración también se fortalece a nivel mundial entre las iglesias. A principios de julio, una reunión de cuatro días entre organizaciones ecuménicas regionales se concluyó en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Ginebra con el compromiso mutuo de aumentar la colaboración mundial. "Somos una comunidad internacional de cristianos y debemos hacer todo lo posible para apoyarnos mutuamente y hacer una diferencia para aquellos que son vulnerables y marginados", concluye Granado. (oikoumene.org) 24/07/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 66. Julia Esquivel (1930-2019): poeta, teóloga, defensora de los derechos humanos: Leopoldo Cervantes-Ortiz México. Yo conozco tu corazón herido, Padre. Te he oído gemir, como al viejo Job, he escuchado tus sollozos y he sentido la hondura de tu desolación. [1]Julia Esquivel V., ―Padre, tu corazón herido‖. Desde Guatemala llegó la triste noticia: el viernes 19 de julio falleció en esa ciudad Julia Esquivel Velázquez, la poeta, teóloga y defensora de los derechos humanos, a los 89 años. Su deceso no pasó desapercibido para la prensa de su país pues algunas notas dieron cuenta de ello, especialmente por tratarse de alguien cuyo trabajo literario era ampliamente reconocido por su fuerte carácter profético y de denuncia, además de una intensa sensibilidad, lo que le valió una gran aceptación en diversos círculos literarios y eclesiásticos. Jorge Ovalle escribió el mismo día en Prensa Libre (―Fallece la reconocida poetisa [sic] poetisa guatemalteca Julia Esquivel‖, 19 de julio de 2019). Calificada con justicia como ―una mística con los pies en la tierra‖, perteneció a una generación de pensadores protestantes (como José Míguez Bonino, Sergio Arce, Raúl Macín, Beatriz Melano, Hiber Conteris, Rubem Alves y Julio de Santa Ana, entre otros), que trató de responder a la convulsa situación prevaleciente en América Latina mediante un discurso y una praxis cristiana más acordes con la

realidad, lo que los hizo iniciadores de lo que sería la teología de la liberación. Durante mucho tiempo, junto con Melano y otras pocas representantes mujeres, fue pionera también de las teologías feministas. En el texto que lleva el título mencionado arriba se afirma: En su poética aparece el Dios de la libertad y de la verdad, el Dios del refugio y de la recuperación frente a la tragedia de un pueblo violentado. Julia Esquivel fue testigo del sollozo y de la plegaria de un pueblo históricamente masacrado, y es ejemplo de una fidelidad y de una ética sin concesiones. Por tanto, su arte poética traduce e interpreta un sentido que se vuelve necesario y extensivo a todas las naciones latinoamericanas que han sufrido la ignominia del terrorismo de Estado (en Umbrales, Uruguay, 13 de abril de 2018). Se puede decir que, en el ambiente literario de su país, Esquivel forma parte de una tradición de escritores y poetas atentos a lo que acontece a su alrededor, siempre con ojos críticos, tales como Luis Cardoza y Aragón (1901-1992), Otto René Castillo (1936-1967; ―Vámonos patria a caminar‖) y Roberto Obregón (1940-¿1969?; El aprendiz de profeta, 1965), y entre las mujeres, reivindica voces y énfasis como la de Romelia Alarcón Folgar (1900-1970; ―Epístola irreverente a Jesucristo‖) y Alaíde Foppa (1914-¿1980?), razón por la cual ha sido incluida en varias antologías. Nacida en San Marcos el 3 de mayo de 1930, con escasos siete años escuchó el relato de la pasión y muerte de Jesucristo en una iglesia evangélica de su ciudad natal lo que la llevó a ser discípula de una diaconisa

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alemana, Elise Otto, quien la introdujo a la lectura de la Biblia. Se integró a una iglesia presbiteriana e hizo estudios en el Colegio Europeo de la capital de su país. En 1947 se graduó como maestra de educación primaria y al año siguiente inició estudios en la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Al manifestar sus deseos de estudiar teología, la Iglesia Presbiteriana le negó el derecho, por lo que en 1953 ingresó al Seminario Bíblico Latinoamericano (SBL) de Costa Rica, donde estudió teología pastoral. De regreso en Guatemala, entre 1957 y 1960, trabajó como profesora de estudios bíblicos, directora de internados y responsable de campamentos para estudiantes de secundaria en el Instituto Evangélico América Latina y en 1961 llegó a ser directora del mismo. En la segunda década de los años 60 ejerció como docente en diferentes instituciones de Costa Rica (SBL; 1966), Colombia (Colegio Latinoamericano de Cartagena) y Guatemala. En Costa Rica incursionó en la producción y realización de programas radiales. De 1967 a 1969 hizo trabajo voluntario religioso y social con niños y jóvenes con problemas de conducta (delincuentes o niños de la calle). Fundó la agrupación ―Amigos de los Niños‖, en la que junto con estudiantes de secundaria y universitarios trataban de rehabilitar a otros jóvenes. A fines de 1969 y principios de 1970 cursó estudios teológicos en el Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias, en Bossey, Suiza, donde practicó técnicas pedagógicas de recuperación con adolescentes delincuentes. De 1970 a 1974 dirigió el Departamento Cultural de la Junta Evangélica de Servicio Social y Cultural de Guatemala. Produjo programas de radio y trabajó con mujeres de áreas marginales. Dirigió un proyecto de desarrollo integral en San Pedro Ayampuc. En febrero de 1971 recibió amenazas del gobierno por firmar y publicar un documento llamando al cese de la violencia política. Como resultado de esa misma acción, el obispo episcopal William Frey fue expulsado del país. Fundó y dirigió la revista ecuménica Diálogo (19701980), de reflexión teológica, pastoral, de testimonio y análisis social, lo que provocó en parte su exilio. En enero de 1976 fue amenazada por la Policía Militar Ambulante, por haberse entrevistado con las viudas y familiares de los dirigentes de cooperativas cristianas, capturados, torturados y asesinados por el Ejército en julio de 1975. En febrero de 1977 escapó a un intento de secuestro. En 1977 fue cofundadora del Comité Pro-Justicia y Paz, que tenía como fin velar por la defensa de los derechos económicos, sociales y humanos de personas y comunidades

afectadas por la violencia institucionalizada y represiva. En 1978 siguió recibiendo amenazas y en 1979 trataron de secuestrarla hombres fuertemente armados. En diciembre de ese año le advirtieron que el ejército planeaba matarla, por lo que en 1980 pasó a la clandestinidad para seguir trabajando. En 1980, después de la masacre de la embajada de España (31 de enero) salió al exilio. De 1980 a 1987 vivió en una comunidad monástica en Neuchatel, Suiza. Escribió y ofreció conferencias en diversos países dando a conocer la situación que se vivía en su país durante la dictadura militar. Apoyada por organizaciones como el Consejo Mundial de Iglesias, Pax Christi Internacional, la Federación Internacional de Movimientos de Adultos Rurales Católicos y otras más participó en las sesiones regulares de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, adonde presentó denuncias, informes y aclaraciones sobre las masacres, torturas y desapariciones forzadas que acontecían en Guatemala. Antes de retornar a Guatemala vivió y trabajó en Nicaragua y en México. En 1981 apareció El Padrenuestro desde Guatemala y otros poemas (San José, DEI), que la catapultó a la fama y le otorgó un lugar en las letras de su país. Se trata de un libro dentro de la gran tradición poética latinoamericana que retoma elementos religiosos establecidos y los proyecta de una manera nueva, transgresora y provocativa. Particularmente, esta oración de Jesús ha sido transfigurada por autores/as como Dulce María Loynaz, Nicanor Parra, Juan Gelman y Mario Benedetti. En 1989, el notable escritor y poeta Luis Cardoza y Aragón, también exiliado en México, prologó su libro Florecerás Guatemala (Casa Unida de Publicaciones), publicado después en inglés bajo el título The certainty of Spring (1993). En abril de 1992 apareció en Suiza una antología en francés, Quand le tour se lèvera (Cuando amanezca. Lausana, Éditions Ouverture), algunos de cuyos poemas fueron traducidos al holandés, alemán e inglés. En diciembre de 1994 recibió el Doctorado Honoris Causa en Teología por la Universidad de Berna. Threatened with Resurrection / Amenazado de resurrección se publicó en Estados Unidos en 1982 y 1994. En 1997, Ediciones Semilla (casa editorial anabautista) dio a conocer Algunos secretos del Reino que recoge poemas que la muestran en pleno dominio de sus facultades dominadas por una mirada mística firmemente anclada en las realidades que observaba minuciosamente. Concluimos con una muestra de su labor poética. Cuando llegue la hora

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Cuando llegue la hora,

Repítemelo fuertemente cada noche,

cambiarás mi desierto en cascada,

que has vencido

ungirás mi cabeza con aceite fresco

al que confunde a este mundo.

y tu fuerza conquistará mi debilidad. Conducirás mis pies sobre tus huellas

Dime que no importa

y caminaré por la senda angosta

cuán amarga sea la copa de la aflicción

que conduce a tu Casa.

para que cese ya de temblar el corazón; para que este desierto del frío desarrollo

Tú me dirás cuándo

no congele la esperanza

y por dónde,

de estrechar Tus Manos

caminaré tu sendero

junto al Fuego

toda bañada de alegría.

que crece en la Montaña, ¡Tu pueblo es la Montaña!

Mientras tanto te pido Señor, ¡qué animes

¡Hazte fuerte

en lo íntimo de mi alma,

dentro de mi,

La Fiesta de la Vida!

para que los mil pretextos

¡La de la Tumba Vacía!

con que el corazón

¡La de la Cruz Victoriosa!

quiere escapar a lo esencial,

Que tu voz de Jardinero

no me hagan olvidar

abra cada mañana mi oído

que en Tu Casa,

con la noticia siempre nueva:

siempre hay VINO y PAN

“Vé y dile a mis hermanos

y que Tu Casa, Señor,

que he vencido a la muerte,

es allí en donde

que hay lugar para todos

los humildes buscan la Justicia,

allá donde se forja La Patria Nueva.

la que brillará en la Patria Nueva, la que ya nos ilumina

Allá,

con destellos

donde la tierra, el amor y la alegría

de Tu Reino!

no se compran ni se venden,

[1] J. Esquivel V., Florecerás Guatemala. Pról. de Luis Cardoza y Aragón. México, CUPSA, 1989, p. 21.

donde el vino y la leche se comparten sin dinero y sin precio, allá, donde todos mis hermanos pequeñitos, se sientan como príncipes en LA MESA DEL PADRE.”

(alc-noticias.net) 23/07/2019

67. El Vaticano condena la “ideología de género”: Juan José Tamayo El 10 de junio pasado la Congregación para la Educación Católica hizo público un documento titulado ―Varón y hembra los creó‖.

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Para una vía de diálogo sobe la cuestión del gender (género) en la educación (1), en el que se sumaba a las condenas contra la ―ideología de género‖ que vienen haciendo al unísono, en cómplice alianza y plena sintonía, los partidos políticos de la derecha y de la extrema derecha, la mayoría de los obispos católicos del mundo –incluidos los españoles, quizá los más radicales- las organizaciones educativas católicas, las organizaciones Provida y un amplio sector de ―los evangélicos‖, preferentemente en América Latina. No deja de ser llamativa la coincidencia de sectores y colectivos con intereses tan aparentemente diferentes – ¿o no lo son tanto?-. Llama asimismo la atención la falta de creatividad en la argumentación y la repetición mimética de los eslóganes que vienen produciéndose en las últimas décadas sin asomo alguno de originalidad. Tratándose de una institución del más alto nivel eclesiástico como es la Congregación romana para la Educación Católica, máximo órgano del Vaticano en esta materia, sorprende la pobreza de sus argumentos. Todo en el documento es previsible. No hay nada nuevo que no hayan dicho las instancias religiosas y políticas del arco conservador. El tono no puede ser más alarmista y destructivo desde el principio. En lo concerniente a la afectividad y a la sexualidad el documento asevera que nos encontramos ante ―una verdadera y propia emergencia educativa‖ y critica aquellos caminos educativos que reflejan ―una antropología contraria a la fe (cristiana se entiende) y a la justa razón‖. El juicio no puede ser más descalificador, y ello apelando a la fe y a la razón, como si la Congregación romana tuviera el monopolio de ambas instancias, cuando no es así. Ciertamente no lo tiene en el terreno de la razón, que a lo largo de la Modernidad europea se independizó de la religión. Pero tampoco en el de la fe cristiana, que implica plurales y divergentes interpretaciones, todas ellas respetables. El documento responsabiliza a la ―ideología de género‖ de contribuir a desestabilizar la familia, vaciarla de su fundamento antropológico, cancelar la diferencia sexual y la reciprocidad natural entre el hombre y la mujer, y conducir a proyectos educativos que promueven una intimidad afectiva desvinculada de la diversidad biológica. Hace un planteamiento de la sexualidad y de la afectividad sesgadamente biologicista. Sitúa a la sexualidad en el centro como elemento básico configurador y constitutivo de la personalidad, al tiempo que presenta la diversidad sexual hombre-mujer aneja a la complementariedad de los dos sexos.

Me parece objetable desde todos los puntos de vista la distinción, e incluso la contraposición, que establece entre la ideología de género y las investigaciones sobre el género. Resulta científicamente indefendible, pedagógicamente desorientadora y teóricamente falsa tal dicotomía en la que la ―ideología de género‖ es presentada como la imposición de un pensamiento único que determina y la educación de los niños, mientras que considera las investigaciones sobre el género la forma de vivir la diferencia sexual entre hombre y mujer en las diferentes culturas. En realidad, teoría de género e investigaciones sobre el género son inseparables. Más aún, estas constituyen el fundamento científico de aquella. Tras las gruesas e infundadas descalificaciones de la ―ideología de género‖ resulta poco creíble la metodología que propone el documento en el diálogo sobre el gender, articulada en torno a las actitudes de ―escuchar, razonar y proponer‖ para favorecer el encuentro, ya que el contenido del documento constituye una negación de dicha metodología. No favorece el encuentro, sino que cierra toda posibilidad del mismo, ya que se orienta a ―una educación cristiana arraigada en la fe que, a juicio del documento romano, ―todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocación del hombre‖. Dentro de este planteamiento tan totalizante y excluyente no hay posibilidad alguna de diálogo y menos aún de encuentro. El tono y el contenido del texto vaticano más que de diálogo me parecen de polémica, más que de análisis sereno es alarmista, más que de crítica constructiva es de rechazo, más que de cuestionamiento, como era de esperar, parte de presupuestos patriarcales y de prejuicios androcéntricos. Con todo, yo valoro positivamente la propuesta del documento de ―una educación de niños y jóvenes que respete a cada persona en su particular y diferente condición, de modo que nadie, debido a sus condiciones personales (discapacidad, origen, religión, tendencias afectivas, etc.) pueda convertirse en objeto de acoso, violencia, insultos y discriminación injusta‖. Ahora bien, el respeto en este terreno empieza por reconocer el carácter científico de la teoría de género y no descalificarla de entrada con la expresión ―ideología de género‖, como hace sistemáticamente el texto vaticano. Nota 1. Cf. Congregación para la Educación Católica, ―Varón y hembra los creó‖. Para una vía de diálogo sobe la cuestión del gender (género) en la educación Ciudad del Vaticano, mayo 2019. (amerindiaenlared.org) 16/07/2019

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68. El Vaticano no quiere dialogar sobre género (2): Juan José Tamayo Documento que vulnera los derechos del colectivo LGTBI Tras la publicación de la declaración de la Congregación para la Educación Católica sobre el género (a la que dediqué el artículo anterior del blog bajo el título ―El Vaticano condena la ‗ideología de género‘‖), se sucedieron las reacciones críticas del movimiento cristiano LGTBI, que se sintió agredido, y de algunos teólogos especialistas en el diálogo fe-diversidad sexual. La Asociación cristiana ecuménica de Madrid CRISMHOM cuestiona la palabra ―diálogo‖ que aparece en el título del documento, pero está ausente del contenido del documento y de la voluntad del Vaticano, como viene demostrando de manera cerril (1). No hay diálogo con la psicología, ni con la ciencia, como demuestra la ausencia de citas que no sean las del magisterio eclesiástico en un ejercicio de solipsismo intelectual. Tampoco se escuchan las experiencias de sufrimiento, marginación, invisibilidad y vergüenza de las personas LGTBI, ni sus historias de dignidad y liberación. No se escucha el grito cada vez más fuerte de las personas y comunidades LGTBI católicas que reclaman, con todo derecho y legitimidad, su reconocimiento de hijas e hijos de Dios, su dignidad de personas bautizadas y miembros del Pueblo de Dios. El resultado es la vulneración de sus derechos como personas cristianas y LGTBI. CRISMHOM critica la visión monolítica y carente de fundamentación científica de la declaración vaticana, que es, a su juicio, ―un triste documento, inmovilista, desinformado, autorreferencial e inane que va a ahondar todavía más la brecha entre la Iglesia y la sociedad, que puede contribuir al rechazo la violencia contra las personas LGTBI, que quiere inducir a la invisibilidad y desconocimiento de la realidad LGTBI en el ámbito educativo y puede aumentar el sufrimiento de las personas LGTBI católicas y sus familias‖. Críticos con el documento se han mostrado también teólogos partidarios de un diálogo respetuoso, comprensivo y acogedor de los dirigentes religiosos cristianos con el LGTBI. El jesuita estadounidense James Martin, responsable de la sección cultural de la revista de la Compañía de Jesús América y autor del libro Tender un puente. Cómo la Iglesia católica y la comunidad LGTBI pueden entablar una relación de respeto, compasión y sensibilidad (Mensajero, Bilbao, 2018), ha echado en falta el diálogo con científicos, psicólogos y con las personas LGBTI y ha

llamado la atención sobre la total insensibilidad hacia sus experiencias, que carecen de relevancia en el texto. Observa, asimismo, que el documento va a ser utilizado por los colectivos cristianos conservadores como ―ariete contra las personas trans-género y una excusa para argumentar que ni siquiera deberían de existir‖. Y así ha sido. La derecha y la extrema derecha política y católica apelan al texto vaticano para fustigar a las personas lesbianas, gais, homosexuales, transexuales y bisexuales y generar comportamientos homófobos entre los cristianos y cristianas y en la ciudadanía en general. “Herramienta dañina” que alienta el odio El director de New Ways Ministry, Francis DeBernardo, ha calificado el documento de ―herramienta dañina‖ que asocia las minorías sexuales con el libertinaje sexual, tergiversa y malinterpreta la vida de las personas transgénero, lesbianas, gais y bisexuales y alienta el odio, el fanatismo y la violencia contra ellas. Más aún, cree que crea confusión entre quienes luchan con las cuestiones de identidad de género y de orientación sexual, hasta llevarlos a autolesiones e incluso al suicidio, y a las familias al rechazo de sus hijos. ¡Qué impiedad y desamor hacia personas que necesitan ser reconocidas en su diferencia! Precisamente por no consultar a la ciencia ni escuchar las experiencias de las personas LGTBI, el documento del Vaticano promueve informaciones falsas basadas en rumores infundados, culturas opresoras y represivas e ideas homófobas que desembocan en odio a las personas homoafectivas. El Vaticano entra así en el terreno nada ejemplar de las Fake News y se sitúa al nivel más bajo de su credibilidad. Cree equivocadamente que el género está determinado solo por los genitales visibles, mientras que la ciencia demuestra que ―el género también está determinado biológicamente por la genética, las hormonas y la química del cerebro, cosas que no son visibles al nacer‖. En contra de lo que asevera el documento romano, la gente no elige su género, sino que lo descubre a través de sus experiencias vividas (2). DeBernardo llama a la Iglesia a respetar y alentar ese proceso de descubrimiento ―porque –argumenta- es un proceso mediante el cual los individuos descubren la maravillosa manera en que dios los ha creado‖. Notas: 1) La declaración de CRISMHOM se encuentra en la web www.crismhom.com 2) La respuesta de DeBernardo se encuentra en https://www.newwaysministry.org/2019/06/10/new-

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ways-ministry-responds-to-new-vatican-document-ongender-identity/ (amerindiaenlared.org) 25/07/2019

69. Un caso deja un precedente legal con perspectiva de género en México México. El tres de mayo del 2017 Lesvy Berlín fue asesinada dentro de las instalaciones de la Universidad Autónoma de México, presuntamente por su pareja. La respuesta inmediata de las autoridades fue la revictimización y discriminación. Se negaron pruebas a la familia y se presentaron cargos sin agotar todas las líneas de investigación. Las consecuencias de estas malas prácticas las siguen resintiendo las abogadas y la familia de Lesvy en el proceso de búsqueda de justicia. A pesar de todo, la ruta jurídica que llevan, está dejando un precedente en perspectiva de género en los juzgados mexicanos. La constitución mexicana refiere como derecho que quienes cometieron un delito deben ser juzgados en un periodo de dos años; la prisión preventiva no debe exceder esa temporalidad. De esta norma partió la defensa de Jorge Luis, el presunto victimario, para solicitar su libertad, porque este mes cumple dos años en detención preventiva sin sentencia y el juicio iniciará solo en septiembre. Durante la audiencia, las abogadas que llevan el caso de Lesvy, Sayuri Herrera y Anayeli Pérez, le recordaron al juez que el artículo que usó la defensa del imputado cuenta con una excepción: ―no se aplicará tal criterio cuando el periodo de tiempo se haya prolongado por el ejercicio de defensa del imputado‖. La defensa de Jorge Luis utilizó varios recursos para prolongar, por dos años, la llegada del juicio es por eso que su petición no procedió y la respuesta del juez fue ratificar la medida cautelar de prisión preventiva al imputado. Ha sido un camino largo y las abogadas que acompañan a la familia de Lesvy sospechan que después de que dicten sentencia, tendrán que seguir litigando por lo menos un año más: ―Tiene que ver con un posicionamiento de los agresores en general, de no aceptar la responsabilidad de los hechos que cometieron. La ley, hasta antes de la apertura a juicio, les da el beneficio de reducir su sentencia si aceptan los cargos, pero la regularidad es que quienes cometen el delito responsabilizan a la víctima, se dan a la fuga, hacen perdidizas pruebas o incluso ha pasado que privan de la vida a las madres que exigen justicia por sus hijas‖ cuenta Herrera.

Esta consciencia de la violencia en se vive en México es la que las hace creer que, posterior a la sentencia, se enfrentarán a más amparos. ―El caso de Lesvy no es el único pero es un ejemplo de lo mal que se trabaja‖ expresa la abogada Sayuri Herrera. La abogada se refiere a la mala diligencia por la que la Procuraduría General de Justicia (fiscalía general) pidió una disculpa pública a la familia de Lesvy. Sin embargo, reconocer y disculparse públicamente no aportó al juicio: ―La Procuraduría detuvo a esta persona y la llevó ante un juez para ser vinculado a proceso sin haber agotado por completo las investigaciones; sin mostrar evidencias; sin considerar nuestra teoría del caso… Son violaciones a derechos humanos consumadas y nosotras arrastramos las consecuencias: que la defensa del imputado promueva amparos a partir de las malas diligencias‖, explica Herrera. Que la Procuraduría procesara en un principio a Jorge Luis por homicidio simple por omisión dio entrada a que la defensa del acusado impugnara cuando se reclasificó y por ende retrasara el inicio de juicio. Herrera siente que les fue bien en la audiencia en que lograron frenar la petición del inculpado de seguir el proceso judicial en libertad. Peor también considera que esa audiencia visibilizó cómo las normas penales históricamente no son adecuadas para que las mujeres alcancen justicia. ‖En el día a día siguen agrediendo a las mujeres, desapareciéndolas, asesinándolas, pero también están esos puntos de contraste, hemos logrado avances en la aplicación de las normas, esperamos en algún momento no sean necesarias pero por el momento se está avanzando‖ reflexiona la abogada. Las abogadas esperan que quienes se encuentran en una situación similar, donde sus agresores fueron detenidos previo a la reforma, puedan acceder al beneficio que hoy se le dio a la familia de Lesvy: ―una interpretación conforme y que considera tan grave un feminicidio como un homicidio‖, cuenta Herrera. Antes de la audiencia Araceli Osorio, madre de Lesvy, convocó a manifestarse en contra de la audiencia y a partir de la preocupación de que Jorge Luis consiguiera salir de prisión preventiva. Durante la mañana mujeres publicaron fotos con pancartas y compartieron mensajes de apoyo con los hashtags ―#Ningúnfeminicidalibre‖, #JusticiaParaLesvy y #JusticiaParaTodas. ―En el caso de Lesvy hay muchas esperanzas de por medio, hay una fuerza de muchas compañeras y un clamor social e insistencia en el tema y en la necesidad de que consideren que nuestra existencia como mujeres es un factor cuando somos violentadas.

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La decisión del juez fue así porque nos han tenido que escuchar y no fue solo lo que dijimos en la audiencia sino lo que ellos están escuchando fuera del juzgado también‖ sentencia Herrera. Este artículo fue originalmente publicado por Pie de Página, un proyecto de Periodistas de a Pie. IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales. (ipsnoticias.net) 19/07/2019

70. La exhibición "Mujeres en guerra" retrata el sufrimiento y la resistencia Suiza. A lo largo del lago Ginebra, del 2 al 21 de julio, una exposición titulada ―Mujeres en la guerra‖, destacó las historias de mujeres combatientes, activistas, madres, líderes y sobrevivientes de la guerra. La exposición, desarrollada por el Comité Internacional de la Cruz Roja en colaboración con National Geographic, tuvo como objetivo romper los estereotipos que reducen a las mujeres al estatus de víctima solamente, y resaltar los roles a veces complejos y difíciles que tienen en las guerras. La exposición, que forma parte de un proyecto más amplio llamado " La guerra de una mujer ", concientizó al público de Ginebra sobre la situación de las mujeres afectadas por el conflicto armado y la importancia de evaluar y abordar sus necesidades. A lo largo de los siglos, señaló la exposición, la historia ha demostrado que las mujeres han desempeñado innumerables papeles en la guerra, desde mantener el hogar, criar a los niños solos hasta apoyar al ejército con el trabajo doméstico y ocupar puestos de enfermería cerca de la línea del frente, salvando las vidas de muchos. Es innegable que las mujeres son fundamentos clave de la estabilidad en áreas afectadas por conflictos y mantienen unidas no solo a sus familias sino a sus comunidades y naciones. Cuando se cierra la exhibición, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) instó a todas las personas de buena voluntad a unirse a la campaña "Jueves de negro" por un mundo libre de violaciones y violencia, incluida la violación como arma de guerra. (oikoumene.org) 24/07/2019

71. 25 de julio: Por todas nuestras mujeres negras Nuestra existencia es resistencia Estas líneas van por todas ellas, por todas aquellas que esta sociedad se encargó de hacernos olvidar, de invisibili-

zar. Por nuestras madres, abuelas, bisabuelas, tatarabuelas; por nuestras tías, primas, sobrinas, hermanas, compañeras; por todas nuestras mujeres negras cuyas luchas heredadas las sentimos día a día en el corazón y en el alma. Es cierto, ayer 25 de julio, se celebraba el Día Internacional de la Mujer Afrolatinoamericana, Afrocaribeña y de la Diáspora Africana, pero no hay nada que celebrar, por lo menos yo no tengo nada que celebrar. Más bien conmemorar, honrar y seguir luchando por todas nuestras ancestras, entendiendo que es lo mínimo que podemos hacer por ellas. Hace poco más de cinco años, no hubiera escrito estas líneas, mi identidad afroperuana había sido tan invisibilizada que ni siquiera me la cuestionaba. Hace más de tres años me abrace a ella, lo cual ha sido proceso muy duro en todo el sentido de la palabra. Porque no es fácil comenzar a cuestionarse, pero es necesario hacerlo. Comencemos a la edad que comencemos; sin importar si nuestro proceso de reconexión con nuestra propia identidad es rápido o es lento. Y no importa si abrazas tu identidad de mujer negra a los 5 años, a los 15, a los 25 o a los 40, lo importante que ese proceso suceda como una forma de honrar a nuestras ancestras. Y frente a esto, desde hace un tiempo, vengo afirmando que una vez que te reconcilias y reconectas con tu identidad afrodescendiente y abrazas el hecho de ser y sentirte una mujer negra, no hay vuelta atrás, ya no vuelves a lo anterior, solo sigues caminando y luchando. Y realmente es una lucha que duele. Porque sí, soy una mujer negra, pero duele decirlo aquí en el alma, en el corazón y en el útero; sobre todo ahí: tantas vivencias, tantos dolores, tantos saberes. Soy una mujer negra, pero duele sentirlo aquí en mi cabello, aquí en mi piel, aquí en mis labios. Y, de alguna manera, sé que este dolor no es individual, es colectivo, es ancestral. Por eso, estoy segura que esta lucha es heredada y también acompañada. Porque aquí estamos resistiendo las mujeres negras, afroperuanas, afrolatinas, afrocaribeñas, afrodescendientes y de la diáspora africana, aunque duela gritarlo, a veces. Porque hay que entender algo, esto no es un grito actual, no viene de ahora, no es una simple casualidad. Es un grito que proviene de nuestras ancestras, de nuestras abuelas, de nuestras madres, de nuestras hermanas negras, de todas ellas. Un grito que comenzó con siete años apenas como mágica y valientemente lo recitaba Victoria Santa Cruz y cuyos versos aún siguen vibrando en mi propio ser. Y hay que entender algo más, como mujeres negras no hemos necesitado que alguien nos explique qué es la discriminación o que nos expliquen cuales son las di-

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námicas que intervienen en ella, a pesar de que muchas mujeres y hombres blancos lo han intentado de la forma más violenta y narcisista posible (#DearWhitePeople, entiendan, por favor, no necesitamos eso de ustedes). No necesitamos nada de eso porque la vivimos a diario, construyéndonos y deconstruyendonos día a día. Como mujeres afrofeministas no solo entendemos la interseccionalidad, la vivimos día a día. Y en ese sentido, no es un discurso que hemos asumido para ―parecer inclusivas‖, como muchas feministas blancas lo hacen. Duele y una se cuestiona casi a diario, ¿porque algunas mujeres se asumen como feministas interseccionales si ni siquiera son coherentes con sus discursos y modos de pensar? ¿Por qué asumirse como feministas antirracistas cuando sus actitudes y pensamientos dicen todo lo contrario? Y en muchos espacios feministas, solo consideran a las mujeres negras para llenar su cuota de interculturalidad, para sentirse inclusivas e interseccionales. Compañeras, la lucha contra el racismo dentro del movimiento feminista y en diferentes espacios no solo es este día o en junio, el mes de la Cultura Afroperuana. Esta lucha es todo el año, todos los días, toda la vida. Porque no somos mujeres negras solo un día o un mes en el año. Somos negras todo el año. Y es más triste aún, ver a mujeres que se apropian de una identidad que no les pertenece si un mínimo de respeto hacia nuestras ancestras y sin cuestionar sus propios privilegios, si quiera. Instrumentalizando y apropiándose del uso de los turbantes, trenzas africanas, dreads, entre otras cosas, para parecer una mujer negra que pueda ser incluida en algunos espacios. Haciendo esto sin entender lo que significó para nuestras ancestras el uso de los turbantes o de las trenzas africanas. Apropiándose de una identidad sin haber pasado por un proceso de cuestionamiento personal. Estas reflexiones, aunque son parte de un proceso largo y complejo de cuestionamiento, son necesarias e importantes de poner sobre la mesa, especialmente un día como hoy. Afro

guimos proclamando con orgullo y con amor? Porque sabemos que esta lucha duele, pero que es necesaria e importante. Por nosotras, por las que siguen resistiendo y por las que no están, pero que lucharon tanto para que estemos donde estemos. Nuestra existencia es resistencia, leí alguna vez. No hay verdad más absoluta que esa. Para el resto de la gente exageramos, somos resentidas sociales, no tenemos autoestima, no nos queremos lo suficiente. Quería gente blanca que nos dice cómo pensar y sentirnos. Personas que nunca han vivido la discriminación y violencia en sus propios cuerpxs, ―nos explican‖ qué es la discriminación y cómo opera. Pues, sí, el chiste se cuenta solo. Frente a estos comentarios sin sentido y sin argumentos, es súper importante y necesario, seguir resistiendo desde diferentes formas de autocuidado. Hoy por hoy, se habla mucho del autocuidado, del amor, de soltar y de sanar. Pero realmente no es tan fácil como parece. Sin embargo, estoy convencida que las mujeres negras hemos encontrado herramientas específicas de autocuidado para enfrentar el mundo en el que vivimos. Hablar y sentir a mis ancestras desde la poesía que escribo es, quizás, una de las herramientas de autocuidado más hermosas y poderosas que tengo. Pero no es la única. Hoy día, que honramos y amamos a nuestras ancestras, podamos pensar y reflexionar acerca de las herramientas de autocuidado, de manera individual y colectiva, que tenemos como mujeres negras. Por eso puedo decir que yo resisto desde el autocuidado cuando amo esta existencia contra hegemónica. Yo resisto desde el autocuidado cuando abrazo ser una mujer negra y gorda. Yo resisto desde el autocuidado cuando honro día a día a mis ancestras. Yo resisto desde el autocuidado cuando confío que esta lucha es acompañada y que camino de lado a lado con mis hermanas negras sin importar distancias ni fronteras. Yo resisto desde el autocuidado cuando escribo poesía afrofeminista desde el corazón para celebrar a todas mis hermanas negras. Yo resisto desde el autocuidado cuando confío en mis ancestras.

Y frente a estas situaciones de violencia y discriminación, que nos desaniman y amilanan el ser, solo nos queda encontrar la llave, esa llave que encontró Victoria Santa Cruz y que encontraron otras mujeres negras y valientes en su momento y en su contexto.

Honremos, amemos y respetemos a nuestras ancestras ahora y siempre. Porque nuestra existencia es resistencia. No lo olviden, ni al mirarnos ni al sentirnos.

Estoy segura que nosotras estamos en el camino correcto de encontrar la llave, nuestra llave. Por lo tanto, hoy es un día perfecto para pensar en eso. ¿Qué nos hace seguir resistiendo como mujeres negras a pesar de todo? ¿Por qué si duele tanto ser una mujer negra, lo se-

72. Las mujeres privadas de libertad y el abordaje multidisciplinar desde los derechos humanos

(afrofeminas.com) 26/07/2018

Una charla sobre la visión de la vida de las mujeres presas

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Uruguay. Por ley, a las personas privadas de libertad únicamente se les restringe el derecho a la libertad ambulatoria, y a quienes son condenados también el derecho al voto. Sin embargo, ―en la privación de libertad la vulneración de varios derechos es un hecho‖. Así lo explicaron Jimera Marrero, docente de pedagogía que desarrolla proyectos en cárceles con sus estudiantes, Diana Noy, ex directora de la Unidad 5 Femenino (Cárcel de Mujeres), y Flor de Liz Feijoo, formadora del taller de vestimenta que imparte el Sindicato Único de la Aguja (SUA) en algunas cárceles. Sus reflexiones se enmarcaron en la charla ―Cárcel, mujeres y perspectivas de abordaje multidisciplinar desde los derechos humanos‖, organizada por las comisiones de Derechos Humanos y Género del Centro de Estudiantes de Humanidades y Ciencias de la Educación. Marrero contó que hace un tiempo vienen desarrollando actividades con personas en contexto de encierro, tanto en investigación como en extensión, con estudiantes que se están formando para ser educadores. La docente explicó que estos trabajos son una construcción colectiva ―en base al diálogo con personas cuya voz es sistemáticamente vetada y censurada por nuestra sociedad, cuando no criminalizada, por el simple hecho de ser la persona que es‖. Tanto estudiantes como docentes realizan un acercamiento práctico y reflexivo sobre estos lugares donde, según dijo, ―las personas no acceden a los derechos humanos‖. La investigadora hizo énfasis en que la restricción de derechos se limita a la libertad ambulatoria. ―La mano invisible del mercado ha generado una nueva forma de gobernar la miseria sistematizando un mercado de trabajo desregulado que es flexibilizado con un aparato penal omnipresente que criminaliza toda forma de existencia‖, explicó Marrero. Además, dijo que a esto se le suma un ―enjuiciamiento selectivo‖ ejercido por las instituciones que juzgan a las personas según su origen. Marrero también señaló que en los encuentros pudieron observar una mayor opresión hacia las mujeres: ―Hay una serie de estigmas, cosificaciones y violencias sociales, familiares e institucionales que se multiplican en los cuerpos y en las vidas de las mujeres privadas de libertad‖. Marrero, en conjunto con otros docentes y estudiantes, trabajó en un taller de género en los módulos 4 y 10 de la Unidad 4 Santiago Vázquez (ex Comcar). El taller se basó en el corto Vestido nuevo, que trata sobre infancia e identidad de género. La docente señaló que ―es urgente construir espacios de felicidad, de producción intelectual y artística, de juego y conversación, y pen-

sar el ocio creativo como espacio de resistencia no utilitarista‖. Cambiar para crecer Diana Noy comenzó su intervención haciendo un recorrido por su trayectoria en relación con la privación de libertad. Entre otros roles, le tocó dirigir la Cárcel de Mujeres de marzo de 2017 a diciembre de 2018. La psicóloga sostiene que hace falta un cambio de paradigma dentro y fuera de las instituciones de rehabilitación, y que ―algo así llevaría más o menos 30 años‖. Dice que si bien se han hecho intentos de apuntar a una transformación, ―la mayoría han sido insuficientes o no han tenido el respaldo necesario‖. Noy nombró el ingreso de civiles, tanto operadores como técnicos, como un ―ruido muy interesante‖ que se generó en las cárceles. Dice que es difícil unir todos los cambios que hubo en el sistema para lograr pasar de un paradigma custodial a uno de rehabilitación. Este proceso requiere de adaptación de prácticas, normativas y espacios. Noy señaló que no es sólo el sistema político el que tiene que tomar decisiones, también debe hacerlo la academia. ―Construir una metodología de la intervención y el abordaje nos hace pelearnos a nosotros, los técnicos, que somos los supuestos dueños del saber‖, dijo. En cuanto a la vida dentro de las cárceles, la ex jerarca se refirió a su experiencia en la Cárcel de Mujeres y explicó una serie de números (ver recuadro) que ilustran algunas de las situaciones que se viven allí. ―Siempre digo que son mujeres supervivientes, porque la mayoría se enfrentó a la supervivencia cuando eran muy pequeñas‖, explicó. La psicóloga dijo que las primeras experiencias hostiles las tuvieron, por lo general, en la primera infancia; viviendo en la marginalidad, con carencia de afectos y oportunidades, muchas de ellas recluidas desde la adolescencia en distintos centros, por lo general del Instituto del Niño y Adolescente del Uruguay, y en algunos casos con algún progenitor preso. Además, ya de adultas e incluso dentro de la cárcel, 60% padece de ansiedad o depresión y 90% consume o consumió algún psicofármaco o sustancia psicoactiva. ―Si ustedes estuvieran presas y tuvieran un hijo, ¿creen que deberían estar con ustedes en la cárcel?‖, preguntó Noy y nadie contestó, ni siquiera ella. El tema de la maternidad y las hijas o hijos dentro de las cárceles es uno de los problemas que más le inquietan, porque, según dijo, es de lo que más les preocupa a las propias privadas de libertad. Explicó que, en lo que a esto refiere, hay que ir cambiando algunos términos y conceptos en la normativa

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que son menospreciantes e inferiorizantes. La psicóloga cuestionó que no haya otras alternativas, en términos de espacio y de cuidados, para las madres y los padres –que evidenció que no son tenidos en cuenta en este sentido– con hijas o hijos pequeños. Noy explicó que esto no es sólo un problema de la normativa, ―que es obsoleta y antigua‖. Durante la presentación compartió un extracto del proyecto de ley penitenciaria que se encuentra en este momento en discusión en el Parlamento y dijo: ―Se me cae la cara de vergüenza‖. El artículo 56, llamado ―Madre con hijos‖, expresa: ―Las mujeres privadas de libertad con hijos menores de dos años podrán tenerlos consigo en la unidad de internación. Al cumplir los dos años la administración penitenciaria dará cuenta para su intervención a la autoridad que corresponda, en caso de que la madre no designe alguna persona para hacerse cargo del niño‖. Más adelante determina: ―Desde el nacimiento hasta los dos años la madre será relevada de toda actividad incompatible con la maternidad‖. Para la psicóloga, esto último ―significaría que la madre no podría ni estudiar ni trabajar por esos dos años‖. Noy dijo que esta propuesta, que se supone ―debería ser moderna y articuladora, es un disparate‖. ―No se puede separar a un niño de dos años de su madre en la etapa en que está organizando su estructura neuronal y cognitiva de pensamiento‖, sentenció. Para Noy el camino sería trabajar individualmente cada caso, con la familia, dado que son sólo 500 las mujeres presas en todo el país. Para finalizar, dijo que es necesario cambiar el enfoque de las políticas de intervención para que las cosas no queden libradas a la voluntad de una persona. ―El camino es centrar las intervenciones en las necesidades más que en el riesgo‖ y hacer foco en la identidad personal de las y los privados de libertad, tanto en su relacionamiento como en su incorporación social. Las agujas que atraviesan muros Flor de Liz Feijoo tuvo que improvisar su intervención, ya que se esperaba que fuera Persi López quien hablara, pero no pudo llegar. López es una ex privada de libertad que al salir aplicó el conocimiento que obtuvo en los talleres de vestimenta del SUA y ahora es formadora de los propios talleres en los que fue alumna. Feijoo contó las experiencias que comparten en los talleres que brindan desde 2013. Feijoo es trabajadora e integrante del SUA y se desempeña como formadora en los talleres que dan en las cárceles desde el inicio. Han dado 13 cursos en diferentes cárceles, tanto de Montevideo como del interior. Capacitaron a más de 200 ―compa-

ñeros‖, como los llama Feijoo, y sólo saben de uno que reincidió. Para ella y sus compañeros del sindicato el hecho de que sólo conozcan una reincidencia ―es todo un orgullo‖, y ―no faltan indicadores de que los talleres pueden tener mucho que ver en esto‖. La sindicalista explicó que a veces tienen que ―pelearse‖ con la institución para poder llevar adelante sus talleres, para poder capacitar de forma correcta y para que las y los privados de libertad estén en condiciones que faciliten –o permitan– el aprendizaje. Feijoo contó que en cuanto a lo curricular, en los talleres aprenden sobre todas las herramientas implicadas en el proceso de manufactura de la vestimenta, sobre el funcionamiento de las cadenas de producción y a realizar ropa. También les enseñan sobre derecho laboral y salud ocupacional, y en este último tiempo han dado varios talleres de género. ―Cada vez quieren aprender más, porque nunca habían tenido la oportunidad‖, contó Feijoo, que relató varias anécdotas, algunas más felices que otras, como la de un privado de libertad que cosió un vestido para el cumpleaños de un año de su hija, que no pudo ver nacer, y otras más duras, como la de un alumno del taller que estaba próximo a salir y que incluso había conseguido una máquina de coser para trabajar durante sus salidas transitorias, pero que a raíz de un motín en el que según Feijoo ―ni siquiera estuvo‖ fue enviado al módulo 8 del Comcar, el peor de esa cárcel. La mayor preocupación de Feijoo es ―el día después‖, qué hacen cuando recuperan la libertad. La trabajadora contó que muchas y muchos se acercan hasta el SUA y piden trabajo, pero muchas veces no hay; por eso están tratando de hacer pequeñas cooperativas en cada departamento para generar empleo para quienes están dentro de la cárcel. (feminismos.ladiaria.com.uy) 26/07/2019

73. Mujeres activistas y periodistas bajo amenaza Mujeres defensoras de derechos humanos y comunicadoras son blanco de agresiones. El último fin de semana, fue asesinada Zenaida Pulido, quien participaba en labores de búsqueda de personas desaparecidas en Michoacán; la casa de la periodista Lydia Cacho fue allanada y Frida Guerrera, quien ha dado seguimiento a casos de feminicidios, recibió mensajes intimidatorios. La activista Zenaida Pulido fue asesinada, la casa de la periodista Lydia Cacho fue allanada y la comunicadora Frida Guerrera fue amenazada de muerte.

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Este panorama de violencia exhibe la vulnerabilidad en la que se encuentran las mujeres que dedican su vida a estas actividades en México. El caso más conocido es el allanamiento al domicilio de Cacho la tarde del domingo 21 de julio, en el municipio de Puerto Morelos, en Quintana Roo. Dos sujetos extrajeron equipo de trabajo e información altamente sensible de interés público relacionada con pederastia. 498 activistas se encuentran inscritos en el mecanismo de protección Durante la agresión mataron a una perra que protegía la casa de la periodista y envenenaron a otra, además, destrozaron objetos como fotografías familiares, dio a conocer la organización Artículo 19.

―Familiares Caminando por Justicia‖. Fue la coordinadora de la quinta caravana de personas desaparecidas en Aquila, en la que se encontró una fosa clandestina con 43 restos óseos. Antes de su muerte había acudido a denunciar amenazas en su contra, dio a conocer el colectivo en su cuenta de Facebook. ―Su asesinato nos deja una profunda tristeza e indignación, porque el caso de Zenaida se une ahora a la lista en la que figuran decenas de víctimas y activistas que por buscar a sus seres queridos han recibido la muerte como castigo en un Estado que no solo no garantiza el derecho a la seguridad de todas las personas, sino que además olvida la vulnerabilidad a la que las víctimas están expuestas‖, publicó.

―Se trata de un acto de represalia por su ejercicio de defensa de derechos humanos y de su libertad de expresión‖, señaló la institución en un comunicado.

292 periodistas son protegidos por el Estado mexicano

El ataque fue condenado por organismos como la Comisión Nacional de Derechos Humanos, Artículo 19 y la Red por los Derechos de la Infancia (Redim), quienes exigieron a las autoridades federales cumplir con las garantías de no repetición y que se sancione a los responsables de estos hechos.

Aunque la Comisión Estatal de Derechos Humanos pidió a la Fiscalía de Michoacán no descartar la relación del asesinato de Zenaida con sus labores de activismo, ésta desde el principio rechazó que fuera activista y aseguró que era comerciante, por lo que nunca activó el Mecanismo de Protección a Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas.

La agresión a la periodista se cometió medio año después de que el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador le ofreciera una disculpa pública a nombre del Estado mexicano, con lo cual inició el cumplimiento a una resolución del Comité de Derechos Humanos de la ONU por ser criminalizada en el 2005 En el evento, la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, prometió que habría justicia por los hechos ocurridos en diciembre de 2005, cuando Lydia fue detenida de forma arbitraria tras dar a conocer su investigación ―Los demonios del Edén‖, en los que reveló una red de prostitución infantil. Pese a la agresión más reciente, que la obligó a salir del país, Cacho dijo que no se dejará amedrentar. ―Por más que lo intenten no dejaré de investigar. El miedo no colonizará mi espíritu. Soy periodista, soy feminista y defensora de #DerechosHumanos el poder conlleva responsabilidad social. A los que me amenazan les digo: #AquíNadieSeRinde #Justicia #NiñezPrimero‖, publicó en su cuenta de Twitter. Zenaida, entre las activistas que dan la vida en busca de justicia La activista Zenaida Pulido Lombera fue asesinada el viernes en el municipio de Aquila, en Michoacán, cuando iba a bordo de su vehículo y un grupo armado la atacó a balazos. Pulido Lombera era familiar de desaparecidos y formaba parte del colectivo

Frida, vivir con terror Otra agresión registrada el domingo fue la que sufrió la defensora y comunicadora Frida Guerrera, quien se ha dedicado a visibilizar el tema de los feminicidios en el país y a dar acompañamiento a las familias de las víctimas. ―Nuevamente el fin de semana volví a ser víctima por medio de redes sociales con fotografías que bajan de internet amenazándome y diciendo que me debo cuidar la espalda porque hay accidentes, una infinidad de cosas que te meten en una dinámica de constante terror‖, narra. Guerrera ha recibido amenazas de muerte desde el 2006, cuando comenzó a cubrir el conflicto magisterial en Oaxaca, y en tres ocasiones la privaron de la libertad. En 2009 dio seguimiento a un caso de pederastia y en ese año ingresaron a su casa y torturaron y asesinaron a sus dos gatos. Desde 2016 ha visibilizado los feminicidios a nivel nacional y por esta actividad Guerrera ha recibido amenazas de muerte; actualmente hay abiertas cuatro carpetas de investigación en la Fiscalía Especial para la Atención de Delitos Cometidos contra la Libertad de Expresión (Feadle) por las amenazas que ha denunciado. A pesar de llevar 13 años siendo hostigada por su actividad periodística, fue hasta este año que fue ingresada al Mecanismo de Protección a Personas Defensoras de

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Derechos Humanos y Periodistas y le asignaron custodios. Guerrera tiene medidas de protección que le impiden llevar una vida normal, ya que nunca sale sola de fiesta y no consume bebidas alcohólicas fuera de su hogar En Oaxaca tuve tres levantones muy fuertes, me quemaron, siempre con esta amenaza de que le bajes, de que no hables, de que no digas Defensora y comunicadora ―Cuando vi lo de Lydia me dolió mucho porque a mí en Oaxaca me torturaron y asesinaron dos gatos, son cosas que uno no alcanza a ver que son amenazas directas que dicen ‗tú eres la que sigue‘ y finalmente te van tocando‖, señala. Para Guerrera, ser mujer y ser defensora de derechos humanos o periodista es un doble riesgo, ya que los ataques son más crueles. Además, si no se tiene un alto perfil o se es conocida es más probable que las amenazas se cumplan, dice. De acuerdo con datos del Gobierno federal, hasta marzo había 790 periodistas y defensores de los derechos humanos adscritos al mecanismo de protección para activistas y comunicadores, de los que 498 son activistas y 292 se dedican a trabajar en medios. (reporteindigo.com) 24/07/2019

74. Una perspectiva asiática sobre los desafíos ecuménicos de hoy Ginebra. Cuando los líderes de ocho organizaciones ecuménicas regionales se reunieron en el Instituto Ecuménico en Bossey, Suiza, a principios de este mes para fortalecer aún más la cooperación ecuménica, aprovecharon la oportunidad para intercambiar puntos de vista sobre asuntos globales y discutir cómo un movimiento ecuménico bien coordinado puede contribuir a un mejor mundo. Después de la reunión, el Consejo Mundial de Iglesias (WCC) Comunicaciones llamó a uno de los líderes regionales, el Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, para una breve conversación sobre los desafíos de hoy. Si bien tiene la esperanza de que el acuerdo, que emanó de la reunión, allanará el camino para una cooperación más estrecha entre el CMI y las organizaciones ecuménicas regionales, y garantizará una mejor coordinación de las actividades multirregionales, Chunakara expresó grandes preocupaciones sobre una serie de cuestiones. "A pesar de los estándares de vida dramáticamente mejorados en muchos países asiáticos en los últimos años, somos

testigos de una creciente intolerancia religiosa y animosidad, extremismo, violencia, desconfianza en las comunidades religiosas, falta de gobernabilidad democrática, inestabilidad política, violaciones de derechos humanos y otras amenazas a la paz. y seguridad. Estas tristes realidades necesitan nuestra atención urgente ‖, dice Chunakara. En el contexto de una iglesia Chunakara subraya la importancia de las perspectivas y orientaciones ecuménicas adecuadas, así como el liderazgo local profesional, para abordar estos problemas de manera efectiva. ―Tenemos la tarea de sensibilizar a las iglesias para que acompañen a las personas y comunidades vulnerables, principalmente a través de la promoción y el desarrollo de capacidades. Debemos proporcionar herramientas y un sentido de compromiso‖, señala. Menciona las condiciones de los campos de trabajo bajo los cuales los migrantes asiáticos trabajan en el Golfo Arábigo como un ejemplo concreto de una situación urgente donde las iglesias locales deben estar debidamente equipadas para actuar con decisión. ―Este es un problema humanitario y de derechos de los extranjeros, donde los trabajadores invitados a veces han tenido sus pasaportes y pagos retenidos por los empleadores. Claramente, los mecanismos de protección legal no siempre se aplican adecuadamente en los países del Golfo, y tenemos que avanzar en la promoción del tratamiento decente de esta categoría de extraños. Hay una necesidad de acompañamientos consistentes y expresiones de solidaridad de las iglesias locales, para lo cual el movimiento ecuménico puede jugar un papel importante‖, dice Chunakara. Otra preocupación importante es el aumento del evangelismo misionero agresivo, que en su opinión aumenta aún más los riesgos de conflictos y la creciente intolerancia religiosa. ―La forma en que promueven el cristianismo y predican el Evangelio es exclusiva y comercial. Tiene muy poco que ver con ser un testigo cristiano ", explica. Chunakara también toca el aumento y el impacto de la digitalización y la inteligencia artificial, que teme afectará la espiritualidad y alejará a los miembros de la iglesia de una vida activa en la iglesia. ―La tecnología digital es popular en estos días porque minimiza la participación humana. También hace posible que las personas se sienten en casa sin asistir a los servicios religiosos o sin tener presencia física en las iglesias con otras comunidades de adoración y seguir un culto litúrgico a través de servicios religiosos en la web.

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Esto es útil para que los miembros de la diáspora sigan los servicios litúrgicos en sus propios idiomas. Sin embargo, cada vez más personas en las ciudades asiáticas prefieren ser parte de los servicios dominicales basados en la web transmitidos por las iglesias locales. Hay ventajas y riesgos involucrados en el largo plazo, que debemos tener en cuenta‖, concluye.

atentos a lo que está pasando en la COP25 y expresa nuestro largo aliento para acompañar y enfrentar la emergencia climática global, además de poner en alerta a los gobiernos en términos éticos y morales. Las expresiones espirituales actúan a toda hora, en todos los tiempos y lugares‖, dicen en el Acuerdo.

En la mente de Chunakara, las medidas más efectivas para abordar tanto las preocupaciones como las oportunidades son el empoderamiento local a través de la formación ecuménica y la capacitación para el desarrollo del liderazgo, acompañadas de una colaboración ecuménica más estrecha entre las regiones bajo el CMI y el paraguas de las organizaciones ecuménicas regionales.

Fueron 21 comunidades religiosas y espirituales las que celebraron el acuerdo. Desde el equipo ejecutivo de la Alianza manifestaron su voluntad de que durante las próximas semanas otras organizaciones y comunidades se sumen para que sea lo más amplio y transversal posible.

(oikoumene.org) 26/07/2019

75. Convocan desde la espiritualidad a enfrentar la emergencia climática global Chile. Este domingo 21 de julio, en la sede de la Corporación Espiritual Brahma Kumaris en Santiago de Chile, se celebró el acuerdo que reúne a diversas comunidades religiosas y espirituales que se han aliado para comprometerse con el cuidado de la Tierra, esto en el contexto de la XXV Conferencia de la Convención Marco de Naciones Unidas por el Clima (COP25), que se realizará en Chile durante el mes de diciembre. El Consejo Latinoamericana de Iglesias (CLAI), parte del consorcio de ALC Noticias, y el Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública (GEMRIP) con quien tenemos alianza de trabajo, son parte de este acuerdo. El objetivo de la Alianza, según se expresa en el acuerdo, es promover un cambio sistémico, cultural y espiritual que se traduzca entransformaciones económicas y políticas frente a la crisis climáticaexistente.Ante ello, las organizaciones adherentes han manifestadosu disposición para ponerse al servicio de la comunidad, y así facilitar vínculosque puedan generar incidencia públicopolítica desde sus respectivas identidades. Una de las actividades principales que moverá a la Alianza Interreligiosa y Espiritual por el Clima será la instalación de una carpa, en donde habrá acciones celebrativas, meditativas y rituales por el cuidado de la Tierra. Esta acción buscará ser continua durante día y noche, mientras se desarrolle la COP25. La idea es que los distintos grupos y comunidades se darán turno, y habrá horas para celebraciones interreligiosas y espirituales en conjunto. La vigilia se podrá replicar en otros lugares del país y del mundo. ―El esfuerzo de hacer la celebración continua enfatiza nuestra voluntad de seguir

También se invita a que organizaciones religiosas y espirituales desde el extranjero, que estarán presente durante la COP25, apoyen la iniciativa. (alc-noticias.net) 23/07/2019

76. El director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI reflexiona sobre el antisemitismo, las definiciones y la cooperación futura Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC) se reunieron formalmente del 25 al 27 de junio, en París, en torno al tema ―La normalización del odio: desafíos para judíos y cristianos de hoy‖. Esta reunión tuvo lugar en un momento en que la vida pública y religiosa de muchas comunidades de todo el mundo deben hacer frente a importantes desafíos. En la reunión, Peter Prove, director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales (CIAI), presentó las políticas del CMI en materia de antisemitismo y la labor del CMI en favor de los derechos humanos de todas las personas. El servicio de Noticias del CMI lo entrevistó después de la reunión. P: Usted ha hablado y ha escrito sobre el antisemitismo desde una perspectiva de los derechos humanos, ¿podría darnos su propia definición breve de antisemitismo? Peter Prove: El antisemitismo es el odio hacia los judíos por ser judíos, y tuvo su expresión más espantosamente extrema en el Holocausto. Pero algunos intentos más recientes de ampliar la definición del término, por lo general, han planteado inquietudes sobre el posible uso indebido de tales definiciones para calificar falsamente como antisemitas críticas legítimas contra políticas y acciones concretas del gobierno de Israel. Por lo tanto, opino que es mejor que trabajemos juntos para enfrentarnos al odio en las situaciones del mundo real en que las personas lo experimentan, que hacer

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grandes esfuerzos para formular una definición perfecta en un contexto tan polémico. P: ¿Cómo abordó el antisemitismo la asamblea fundacional del CMI en Ámsterdam, en 1948? Peter Prove: En agosto de 1948, apenas unos meses después de que el Estado de Israel declarara su independencia, la Asamblea recibió un informe titulado ―La visión cristiana de los judíos‖ (The Christian Approach to the Jews). Ese informe contiene la frecuentemente citada declaración que ha tenido una influencia considerable entre las iglesias miembros y consejos asociados del CMI y en el mundo cristiano en general: ―Instamos a todas las iglesias que representamos a denunciar el antisemitismo, independientemente de su origen, como algo absolutamente incompatible con la profesión y la práctica de la fe cristiana. El antisemitismo es un pecado contra Dios y contra la humanidad‖. P: ¿Puede dar un ejemplo reciente de la manera en que el CMI sigue formulando esta denuncia en la actualidad? Peter Prove: Desgraciadamente, esta condena tuvo que ser citada en respuesta al ataque de octubre de 2018 en la sinagoga del Árbol de la Vida, en Pittsburgh; el ataque más mortífero contra la comunidad judía en la historia de los Estados Unidos. En su mensaje, emitido inmediatamente después de ese ataque, el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, declaró: ―El CMI denuncia toda forma de violencia que se base en la religión, etnia, raza o cualquier otra dimensión de la identidad o pertenencia de una persona, y este ataque contra una comunidad judía en un lugar de oración y durante un momento de celebración de su identidad religiosa es una violación atroz de nuestra humanidad compartida‖. P: ¿Cuál cree que es realmente la cuestión central? Peter Prove: Es la universalidad y la igualdad de los derechos humanos. Todos los derechos humanos, incluidos los derechos a la vida, a la libertad frente a la tortura, a la igualdad ante la ley, a la libertad de circulación, a la nacionalidad, a la libertad de pensamiento, conciencia y religión, la libertad de opinión y expresión, la libertad de reunión pacífica y asociación, a participar en el gobierno del país, al trabajo y a unas condiciones laborales justas y favorables, a la salud, a la educación y, sí, a la autodeterminación…para todos, independientemente de la raza, religión, género o cualquiera de los demás motivos habituales de discriminación. Junto con los principios de nuestra fe, estos principios sustentan nuestra condena y nuestro rechazo del antisemitismo, al igual que nuestro apoyo a la dignidad y a los dere-

chos de los palestinos. (alc-noticias.net) 24/07/2019

77. FUMEC ALC caminando hacia sus próximas asambleas regional y mundial Argentina. El Comité Ejecutivo de Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos en América Latina y el Caribe se reunió en Buenos Aires para discutir los preparativos hacia la próxima Asamblea Mundial de la FUMEC. Entre el 10 y el 13 de Julio de 2019, los miembros representantes de América Latina en el Comité Ejecutivo Global de la FUMEC (WSCF por sus siglas en Inglés) se reunieron en Buenos Aires, Argentina, donde está ubicada la Oficina Regional de la Federación. La FUMEC ALC camina hacia las próximas asambleasregional y mundial-, esta última se realizará en la Iglesia Zwinglikirke, en Berlín, Alemania entre el 4 y el 11 de Junio de 2020. En el marco de los preparativos que con el tema “Alegrémonos en la Esperanza: Movimiento Juvenil Ecuménico renovando y transformando en el S. XXI” la FUMEC ha establecido una serie de eventos y consultas que apunten a realizar contribuciones hacia los temas de la asamblea y contribuir en el nuevo plan estratégico de la FUMEC global 2020-2024. La reunión de Comité Ejecutivo regional revisó los pasos hacia las próximas asambleas propuestos por la Secretaría Regional las cuales incluyen una consulta Regional sobre Democracia, Derechos Humanos y Fundamentalismos; el Programa Regional de Solidaridad con Venezuela, una delegación ecuménica juvenil y estudiantil en la próxima Conferencia de las Partes de las Naciones Unidas (COP25 en Chile) y la organización de la próxima Asamblea Regional en Abril de 2020. Todos estos eventos, consultas y actividades producirán documentos y recomendaciones que alimenten desde una visión latinoamericana y caribeña, profética y contextual un nuevo plan estratégico global, que renueve el compromiso y la identidad de una de las mayores y más antiguas organizaciones ecuménicas a nivel mundial como lo es la FUMEC. Durante la reunión de trabajo se analizaron y crearon acuerdos en relación a las líneas de trabajo en comisiones que la FUMEC tiene a nivel global con gran participación del liderazgo latinoamericano tales como: la Comisión de Biblia y Teología de la FUMEC; el Grupo de trabajo sobre el Nuevo Modelo de Staff de la FUMEC; El grupo de Trabajo sobre el Plan Estratégico 2020-2024; las propuestas de modelos de Solidaridad y Participación Juvenil.

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Por otro lado se trabajó sobre los programas mundiales actuales con los que FUMEC ALC tiene fuerte incidencia y aporte: Programa Identidad, Diversidad y Diálogo; el Programa de Eco Justicia e incidencia pública en Naciones Unidas y el Programa de Cooperación Interreligiosa y Construcción de Paz. Por otro lado, el Comité Ejecutivo reafirmó el rol de la FUMEC ALC en la creación de redes y construcción de alianzas estratégicas a nivel regional y global, insistiendo que está es la forma de construir nuevos caminos hacia la transformación de nuestras realidades junto con otras Organizaciones Basadas en la Fe, Movimiento Ecuménico y Organizaciones de la Sociedad Civil. La FUMEC ALC y los miembros de su Comité Ejecutivo regional organizó una cena de confraternización con Amigos Seniors, miembros del MEC argentina y líderes de organizaciones compañeras en la misión, tales como CREAS, ALC Noticias y la PCUSA. (alc-noticias.net) 22/07/2019

78. Los estudiantes de Bossey exploran el significado de “pertenencia” Suiza. Lo que podría denominarse ―un auténtico encuentro interreligioso‖ también es, dicho de forma más simple, una cuestión de lo que significa pertenecer. Once estudiantes del Instituto Ecuménico de Bossey del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) exploraron en profundidad esta cuestión al final de los cursos del Certificado de Estudios Avanzados en Estudios Interreligiosos. La Rev. Dra. Simone Sinn, vicedecana y coordinadora académica del curso de Bossey, dijo que los estudiantes habían ―aprendido sobre el otro a través de encuentros directos con profesores y compañeros de diferentes tradiciones religiosas‖. El tema del curso de verano fue la ―Pertenencia al judaísmo, al cristianismo y al islam‖. Sinn añadió que ―los estudiantes analizaron las diversas dimensiones religiosas, así como psicológicas y sociológicas de la pertenencia. Destacaron que esta noción va más allá de las relaciones dentro del grupo, llega a los demás miembros de la sociedad. Se trata de mantener una puerta abierta y de ser solidarios los unos con los otros, a pesar de nuestras diferencias‖. Los estudiantes del grupo eran de Asia, el Caribe, África, Oriente Medio, América del Norte y Europa. Como parte del plan de estudios, los estudiantes visitaron una sinagoga, una iglesia y una mezquita para observar, aprender y participar en la oración y el culto de los otros.

Para obtener un Certificado de Estudios Avanzados en Estudios Interreligiosos, los estudiantes deben investigar sobre un tema relacionado con el asunto y con la realidad de sus propios contextos. Los estudiantes presentaron un comunicado titulado ―Compromiso para sociedades justas y participativas: la pertenencia al judaísmo, al cristianismo y al islam‖, donde analizan sus discusiones, reflexiones y experiencias durante el curso. Este curso se organiza tradicionalmente en colaboración con un asociado judío local, Racines et Sources, y un asociado musulmán, Fondation de l'EntreConnaissance, representada por su director, Hafid Ouardiri, en la ceremonia de clausura. Ouardiri dijo: ―Cada año los estudiantes plantan un árbol de paz leyendo un texto de sus sagradas escrituras. Los árboles ofrecerán su fruto a las generaciones futuras que considerarán este diálogo interreligioso como una iniciativa al servicio de la paz‖. El Dr. Lawrence Iwuamadi, decano de Bossey, señaló que ―lo que hace que el Instituto de Bossey sea único es que uno vive, come y pasa tiempo con sus compañeros de estudio, lo que les permite conocerse mejor. Es un viaje que permite a los estudiantes profundizar en los temas día a día, a la vez que celebran sus diferencias‖. El Prof. Ghislain Waterlot, decano de la Facultad de Teología de la Universidad de Ginebra, dijo a los estudiantes: ―Es evidente que en estas tres semanas juntos, ha habido una transformación. Si bien al principio había cierta inseguridad, ahora están comprometidos y listos para implicarse con confianza‖. En la ceremonia de clausura, Joy-Eva Bohol, secretaria ejecutiva del programa para la Participación de los jóvenes, alentó a los estudiantes: ―¡Ahora están equipados para ser líderes y no seguidores, pues llevarán a sus comunidades lo que han aprendido aquí!‖ (oikoumene.org) 24/07/2019

79. Taller de Johannesburgo explora el lado teológico de los derechos reproductivos Sudáfrica. En el sur de África, las comunidades religiosas están equipadas de manera única con recursos teológicos que les permiten defender efectivamente los derechos de salud sexual y reproductiva. Cuando los líderes religiosos y teólogos de diversas comunidades religiosas se reunieron en Johannesburgo, Sudáfrica, del 15 al 17 de julio, reflexionaron sobre los recursos teológicos que pueden impulsar a la comunidad religiosa a proporcionar liderazgo.

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El taller fue organizado por ACT Ubumbano en colaboración con la Red Fe a Acción. El grupo incluía representantes de la religión tradicional africana, la fe bahá'í, varias denominaciones cristianas y consejos de iglesias e Islam. "La comunidad de fe está bien posicionada para utilizar sus valores, tradiciones y textos sagrados para inspirar respuestas efectivas a los problemas de salud y derechos sexuales y reproductivos en la región", dijo Lindarabe Mazinyane de Malawi. Centrándose especialmente en el embarazo adolescente y la violencia sexual y de género, los participantes del taller reflexionaron sobre la importancia de que los líderes religiosos se basen en los textos sagrados, las políticas y las prácticas progresivas para hacer una diferencia positiva. Los expertos describieron el alcance del embarazo en la adolescencia, la alta prevalencia de violencia sexual y de género y el aumento de las infecciones por VIH entre las adolescentes y las mujeres jóvenes. Según Lawrence Tsuro, de la comunidad musulmana en Zimbabwe, "Como comunidades de fe, nuestros textos sagrados son recursos poderosos que debemos utilizar de manera más efectiva para responder a estos desafíos apremiantes".

Los participantes participaron en reflexiones teológicas sobre cómo estimular a la comunidad de fe en la región para proporcionar un liderazgo consistente y efectivo en sus diferentes contextos. Expresaron su compromiso con una colaboración más estrecha y el intercambio de recursos. Además, afirmaron que la comunidad es un actor clave en términos de políticas en la región. "Poseemos muchos activos que deberíamos utilizar para abordar la salud y los derechos sexuales y reproductivos en general, así como el embarazo adolescente y la violencia de género", dijo el obispo Absolom Mnisi de la Iglesia Evangélica Luterana en África del Sur. El taller sienta las bases para el desarrollo de resúmenes de políticas desde una perspectiva teológica interreligiosa, reflejó Matthias Brucker, de la Red Faith to Action. Estos informes de políticas contribuirán a una mayor aclaración de los factores teológicos que informan el compromiso basado en la fe con los problemas de salud y derechos sexuales y reproductivos en la región y más allá. "A través de la metodología 'ver, juzgar y actuar', las personas de fe pueden contribuir a la transformación que todos buscamos", propuso Ashley GreenThompson, ACT Ubumbano. (oikoumene.org) 22/07/2019

DOCUMENTOS 80. La necesaria relectura y reinterpretación de 1 Timoteo 2.15: Héctor B. Olea C. ¿Qué tiene que ver 1 Timoteo 2.15 con la oposición a los métodos anticonceptivos? Una perspectiva crítica Aunque a muchas personas les resulte extraño y hasta difícil de creer, lo cierto es que, por lo menos en la República Dominicana, un sector del cristianismo evangélico ha empleado el texto de 1 Timoteo 2.15 para sustentar un discurso de condena y rechazo a los métodos anticonceptivos en sentido general. Sin embargo, es preciso que nos preguntemos: ¿Qué tiene que ver el mensaje de 1 Timoteo 2.15 con los métodos anticonceptivos? ¿Es legítimo tomar 1 Timoteo 2.15 para levantar un discurso de oposición frente a los métodos anticonceptivo? ¿Será cierto que a la luz de 1 Timoteo 2.15 peca y le falta a Dios la mujer que apela a un determinado tipo de método anticonceptivo? ¿Agrada y cumple con la voluntad de Dios la mujer que expone su vida a embarazos de alto riesgo, a la luz de 1 Timoteo 2.15? ¿Peca y le falta a Dios, a la luz de 1 Timoteo 2.15, la mujer que interrumpe un embarazo cuando su vida es-

té en peligro? Luego, en virtud de las preguntas planteadas, se impone que hagamos un ejercicio de lectura bíblica y reflexión teológica contextual que tome en serio, por un lado, cualquier interpretación de la Biblia de la que podamos decir que nos resulta sospechosa, que invita a que asumamos una postura crítica frente a la misma, en fin, una lectura de la Biblia que necesita ser superada ya. Por otro lado, se impone que hagamos un ejercicio de lectura bíblica y reflexión teológica crítica y contextual que también tome en serio lo que realmente dice el texto bíblico y procure poner de relieve su mensaje mediante una creativa lectura hermenéutica, al margen de si tal ejercicio y sus resultados no resultaren agradables y satisfactorios para un segmento de la cristiandad católica y evangélica. Ahora bien, ¿qué es lo que dice 1 Timoteo 2.15 en la versión más leída y de mayor presencia en el cristianismo protestante y evangélico hispanohablante, la versión de la Biblia conocida como Reina Valera 1960? Cito: ―Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia‖.

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Por supuesto, una frase de la que se ha abusado mucho, al menos en un sector de la cristiandad que se siente comprometida con el tradicional discurso en contra de los métodos anticonceptivos, es «se salvará engendrando hijos». Consecuentemente, cabe preguntar: ¿Qué es lo que en realidad dice el texto griego de 1 Timoteo 2.15? ¿Será cierto que una exégesis e interpretación consistentes y adecuadas de 1 Timoteo 2.15, invita a comprometernos con la lucha en contra de los métodos anticonceptivos? A continuación, una traducción personal y directa que he hecho de 1 Timoteo 2.15, cito: «Pero ella (la mujer, Eva, como también las mujeres sus descendientes) será salvada por medio de la procreación (maternidad), si permanecen (las mujeres unidas a Eva) en la fe, en el amor y en la santificación con modestia». Por razones de tiempo y espacio, voy a resumir la argumentación del autor de 1 Timoteo 2.11-15: 1) El punto de vista del autor de 1 Timoteo 2.11-15 (que no es Pablo) es contrario a lo que establece la narración de Génesis 2 y 3, a pesar de que precisamente fundamenta su punto de vista en dicha narrativa. Consecuentemente, expresa el autor de 1 Timoteo una relectura e interpretación muy sospechosa y desfavorable para la mujer, de la narrativa de Génesis 2 y 3. 2) La idea de que la mujer fue creada con posterioridad a la del varón, es puesta en entredicho por el relato de Génesis 1 y otros textos bíblicos. 3) La idea de que la mujer fue la que pecó (la que cayó en transgresión), es puesta bajo cuestionamiento por el relato de Génesis 3 (especialmente 3.11, 16 y 17); también por Romanos 5.12-21, entre otros textos bíblicos. 4) La extraña forma en que el autor de 1 Timoteo exculpa al varón, es puesta en entredicho por Génesis 3.11 y 17, y por Romanos 5.12-21. Además y, en primer lugar, no es posible perder de vista que la narración de Génesis 3 se sustenta no en el relato de la creación de Génesis 1, sino en el de Génesis 2. Un detalle importante aquí es que el relato de Génesis 1 sugiere que el hombre y la mujer, ambos (en el uso genérico de la palabra Adán) fueron creados en un mismo acto de creación (véase Génesis 1.26-28); sin embargo, no así el relato de Génesis 2, el cual plantea que Adán (en su uso no genérico, estrictamente el varón) fue creado primero, y la mujer después (sin decirnos nada respecto del tiempo que se supone medió entre la creación del varón y la puesta en existencia de la mujer). En consecuencia, sobre esta base, el relato de Génesis 3 da por hecho que

para cuando Dios le dio la prohibición a Adán de ―no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal‖, la mujer todavía no había sido creada, la mujer no había venido a existencia. Observemos: ―Tomó, pues, Jehová Dios al hombre (a Adán como el varón), y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. 16Y mandó Jehová Dios al hombre (a Adán como el varón), diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; 17mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás‖ (Génesis 2.15-17). Entonces, resulta muy cuestionable la afirmación del autor de 1 Timoteo cuando en el capítulo 2 versículo 14 afirma que ―la mujer siendo engañada incurrió en transgresión‖. Por supuesto, llama la atención que el autor de 1 Timoteo adopta un discurso no favorable hacia la mujer de su tiempo (como representantes de Eva, y así también muchas comunidades de fe hoy), con base en su particular lectura de Génesis 2 y 3, donde él ve a la mujer, Eva, como la que falló, como la que transgredió el mandato divino. Y precisamente con base en la premisa de que la mujer fue la que transgredió el mandamiento divino en Edén, el autor de 1 Timoteo llega a la conclusión que expresa en el versículo 15 del mismo capítulo 2: que Eva y todas sus descendientes (las mujeres de todos los tiempos), como Eva, serían redimidas mediante la maternidad, por medio de la procreación. 5) El autor de 1 Timoteo en concordancia con la sentencia que el creador emite contra la mujer (en Génesis 3.16), ve la maternidad como un proceso doloroso, como castigo ineludible para la mujer, pero al fin y al cabo, un proceso mediante el cual ella misma sería redimida (si bien con todas las implicaciones que tiene para su vida, para su existencia, compárese Mateo 1.18-25; Lucas 1.26-37; y Apocalipsis 12, principalmente los versículos 1-5). Finalmente, muy a pesar de que el autor de 1 Timoteo no nos dice la forma en que él mismo entendía que la maternidad, la procreación había de resultar un medio eficaz para la redención de la mujer (por supuesto, en el marco de su propia teología); la tradicional teología cristiana ha visto la maternidad como un proceso mediante el cual la mujer ha podido tener una papel inigualable en el proyecto salvífico de Dios, puesto que a través de la maternidad, incluso negándole al varón responsabilidad alguna en dicho proceso (―nacimiento virginal‖), tuvo lugar la manifestación del Dios encarnado (Jesús como la encarnación de Dios, y el salvador del mundo). En tal sentido, me parece necesario insistir de nuevo aquí en la consideración de Mateo 1.18-25; Lucas 1.2637; y Apocalipsis 12 (principalmente los versículos 1-5), textos que de manera meridiana dejan ver una visión

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positiva de la maternidad en el marco de la teología de la encarnación, y a la mujer con un papel insustituible, incomparable y envidiable en dicho proceso. En conclusión, una sólida y consistente exégesis de 1 Timoteo 2.15, en su contexto vital y literario, en nuestra opinión, permite llegar a las siguientes conclusiones: En primer lugar, 1 Timoteo 2.15 no apunta a la experiencia de maternidad de cada mujer en particular. En segundo lugar, no exige 1 Timoteo 2.15 que cada y toda mujer evite a ultranza el empleo de algún método anticonceptivo, incluso si su vida corriere peligro en caso de un embarazo deseado o no deseado. En tercer lugar, no exige 1 Timoteo 2.15 que cada y toda mujer deba mantener abierta la posibilidad de un nuevo embarazo hasta llegar a la menopausia, exponiéndose incluso a embarazos de altos riesgos ya sea por la edad como por algún historial clínico que establezca que la vida de una mujer corre serios peligros en caso de un nuevo y posible embarazo (deseado o no). En cuarto lugar y finalmente, a pesar del silencio del autor de 1 Timoteo al respecto, el pensamiento cristiano global (sustentado en otros textos del Nuevo Testamento mismo) ha llegado a la conclusión de ver y asumir la maternidad (en el marco de la teología de la encarnación), como un proceso positivo aunque sin duda doloroso, en el cual la mujer desempeña un papel único y vital para su propia redención, para la redención de los varones mismos, y en suma, para la redención de la humanidad entera. (piensalo.com.do) 22/07/2019

81. Del protestantismo imaginado al realmente existente: de la persuasión a la tentación impositiva: Carlos Martínez García Hoy es imprescindible reforzar las tareas educativas que difundan el valor de esa frágil virtud que es la tolerancia “La historia de las relaciones entre judíos y cristianos, y después la historia de las divisiones dentro de la cristiandad, es en cierto sentido la historia de la interpretación bíblica. Las partes se han encontrado frente a frente, inclinadas ante una página sagrada que veneran en común pero que sólo ha servido para acentuar su separación”. Jeroslav Pelikan Hace noventa años una generación de liderazgos protestantes/evangélicos soñó cuál sería el futuro del protestantismo en América Latina. Del 20 al 30 de junio de 1929 tuvo lugar en Cuba el Congreso Evangélico Hispanoamericano de la Habana. Correspondió al mexicano Gonzalo Baéz-Camargo ser el presidente del

evento y ―escribir una exposición e interpretación de los trabajos de la magna Asamblea‖. (1) El documento mencionado defiende la legitimidad del cristianismo evangélico en Latinioamérica. Hace una descripción del contexto socio espiritual del Continente y el rol a desarrollar por los creyentes protestantes en territorio dominado por el catolicismo romano. Glosa los temas tratados en el Congreso, así como evalúa el estado de las iglesias protestantes y sus organizaciones en América Latina. Reproduzco algunos párrafos que proporcionan ideas acerca del diagnóstico y ejercicio prospectivo realizados por las delegaciones reunidas en la Habana. Ante el monolitismo religioso que desconocía la emergencia de nuevos actores, entre ellos el protestantismo, se hace la siguiente descripción: Hispanoamérica pasa por ser, a la mirada del no-observador o del distraído, profunda y totalmente católica. Nuestros profesionales del lugar común y de la frase hecha, y los declamadores líricos de un latinoamericanismo retardatario, quisieran demostrar que los hispanoamericanos somos inevitablemente católicos por nacimiento, por tradición y por latitud, o que debiéramos serlo, a falta de más y mejores razones, por simple afinidad de sangre, de rutina y de solidaridad con nuestro medio. Una mirada atenta, sin embargo, nos descubre, a poco de ahondar, la complejidad del fenómeno religioso de Hispanoamérica, del cual han hecho ya el análisis, con clara intelección, certero juicio y fervorosa simpatía, mentalidades de alto relieve como los Dres. Erasmo Braga, Samuel G. Inman, Luis Alonso y el vigoroso y discutido sudamericano D. Julio Navarro Monzó. (2) En cuanto a la separación entre acendrado ritualismo y la forma en que él debiera reflejarse cotidianamante en el ámbito ético, se observaba: Por lo que hace a la moral, hemos vivido y seguimos viviendo entre el rito y la conducta. La religión se aprueba y se practica como sistema de formas externas, pero no invade las esferas de la vida como inspiración de la conducta individual y social. Una de las más dolorosas realidades de nuestro medio, es la cómoda hermandad de la fidelidad al rito, en que el pueblo hace consistir la verdadera religiosidad, con la blasfemia y la impiedad […] Un dogmatismo sin resquicios para el ejercicio del pensamiento individual; un dogmatismo con respuestas en conserva y frecuentemente en descomposición, para toda hambre espiritual; un dogmatismo para el cual la libertad de pensamiento, la función de la conciencia propia, resultan, más que inútiles, peligrosos, tenía que terminar por enflaquecer y anquilosar la constitución espiritual de nuestros pueblos. (3)

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Baéz-Camargo daba cuenta de los efectos del maridaje entre las cúpulas de la religión dominante con el poder en turno, y lo pernicioso de ello para las masas empobrecidas: Otra de las causas [de la crisis del catolicismo] es el retraimiento de la Iglesia de las necesidades sociales y espirituales de nuestros pueblos. Poco a poco, en la evolución humana, han llegado a ser estas necesidades de un carácter avasallador y urgente. Al trabajador hambriento de un orden social más justo, la Iglesia quiso acallarlo y conformarlo con la predicación de un mundo mejor después de la muerte, y de la paciencia para soportar sin protesta y sin afán de mejoramiento, las injusticias y sufrimiento que ella consideró inherentes a esta vida fugaz y engañosa, pero que en gran parte no son sino el resultado de la actuación egoísta y cruel de los hombres mismos. La Iglesia interpretó el Reino de los Cielos como un estado de bienaventuranza en el más allá, y no como el reinado de la caridad, de la fraternidad y de la justicia en este mismo mundo terreno en que vivimos. Y mientras predicaba a los infelices y oprimidos la resignación y la esperanza, se olvidó de predicar la justicia y el amor a los amos despiadados y a los capitalistas negreros, y no hizo nada efectivo para mejorar la situación social y para dirigir una sabia evolución hacia la liberación de las masas esclavizadas. (4) Ante el panorama descrito, Báez-Camargo consideraba, haciendo eco a la radiografía tomada en la Habana a la enfermedad espiritual latinoamericana, que las condiciones eran oportunas para transformar la religiosidad popular en algo distinto y más cercano a las enseñanzas del Evangelio: No existe ya la Inquisición, pero su espíritu de intolerancia no ha muerto, y la renovación religiosa que esperamos y que ansiamos, no puede venir, no ha de venir, del seno de la Iglesia católica […] ¿Quiénes, pues, encabezarán y dirigirán la renovación religiosa de Hispanoamérica? Para ser verdaderamente efectiva, tiene que ser original y espontánea, y no puede ser otra que la proveniente del Cristo Divino de los Evangelios. Los renovadores deberán ser, ineludiblemente, cristianos. Quedan, por consiguiente, como única esperanza en el momento actual, los núcleos evangélicos latinoamericanos. ¿Está nuestro protestantismo capacitado para iniciar, organizar y dirigir esta renovación? (5) La tarea demandaba examinar el cómo de lo hasta entonces realizado por los núcleos protestantes. Para dar lugar a la renovación religiosa del Continente era necesario, enfatizaba Gonzalo Báez-Camargo, redireccionar el ser y hacer de los cristianos evangélicos con el fin de ser pertinentes a la intrincada realidad latinoamericana: ¿Qué hacer entonces? ¿Nos aferramos a nuestro protestantismo actual? ¿Volveremos al seno helado y duro del catolicismo? ¿Nos lanzaremos a la vorágine de otras creencias?

Ninguna de estas cosas. Una de las más grandes glorias del protestantismo es su capacidad de examinarse, de criticarse a sí mismo, de renovarse, de reorganizar constantemente sus experiencias, de revalorizarse continuamente a la luz del rostro de Cristo; Cristo, que es espíritu de vida y renovación, que nunca se deja apresar en la jaula de sistemas inmóviles, sino que los rebasa en su abundancia. Aferrémonos, pues, al Cristo —―Señor, ¿a quién iremos?‖— y emprendamos valientemente una tarea digna de hombres cristianos: la de revalorizar y reorganizar nuestro protestantismo. (6) Para cuando tuvo lugar el Congreso de la Habana la población mexicana que se identificaba como protestante era menos de un punto porcentual (.75 por ciento), mientras que se reconocieron como católicos romanos 98 por ciento y 1.4 manifestó tener otra adscripción religiosa o ninguna. Con altibajos porcentajes similares existían por entonces en los países de Latinoamérica. Hoy las cifras de identidad confesional son muy distintas a las de hace nueve décadas. La media de población católica latinoamericana es de 69 por ciento, con variaciones hacia arriba y hacia abajo en los diecinueve países incluidos en la investigación de 2014 efectuada por el Pew Reserach Center. (7) Esta organización da cuenta de la descatolización o protestantización, según se le quiera ver, en América Latina. (8) Porcentajes afiliación religiosa de los latinoamericanos (9) El cambio religioso latinoamericano reportado por el Pew Research Center y la renovación religiosa que visualizaba Báez Camargo en 1929 no son lo mismo. El crecimiento porcentual protestante/evangélico ¿ha implicado, también, transformación ética en sus filas e irradiado benéficamente a la sociedad? Es fehaciente que sigue creciendo el protestantismo/cristianismo evangélico en toda Latinoamérica, y el rostro predominante en la familia es pentecostal y/o neopentecostal. En algunas regiones la transformación del campo religioso, antes con gran hegemonía del catolicismo, ha sido vertiginosa, lo que ha llevado a cuentas y proyecciones muy optimistas dentro de cierto evangelicalismo triunfalista. Ello me hace preguntar si lo que ha acontecido es más un cambio de adscripción religiosa y una adopción de nuevos rituales religiosos, pero ha quedado más o menos sin tocar el núcleo de ciertas prenociones y prácticas que no se transforman al ingresar al nuevo círculo confesional. Y unas de esas áreas intocadas puede ser el de la integridad personal y comunitaria, así como la del involucramiento para cambiar el injusto orden socioeconómico.

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Al gran crecimiento cuantitativo protestante no le ha seguido lo que desde adentro de las comunidades de fe se llama discipulado, y que hacia afuera pudiera ser visto como creación de ciudadanía, construcción de personalidades democráticas que son agentes de cambios mentales y culturales. En este sentido cabe la distinción sociológica que afirma puede estudiarse el fenómeno religioso como creencia y/o como conducta. ¿En qué son contrastantes las conductas de los protestantes/evangélicos latinoamericanos con las de quienes no lo son? ¿Son sus comunidades más democráticas, horizontales, preocupadas por el otro, con menos casos de abusos de todo tipo y corrupción? ¿O todo, o la mayor parte, consiste solamente en cambios de algunas creencias y nuevos ritualismos que no alteran/transforman rasgos subsistentes de la cultura patrimonialista latinoamericana? El ritualismo protestante/evangélico produce una religiosidad que se manifiesta en la cautividad babilónica de la Iglesia (para decirlo en términos de Martín Lutero). Ella, para liberarse de la cautividad, siempre debe regresar a la fuente de su origen: el Evangelio de Jesús el Cristo, quien llamó a seguirle como discípulos y discípulas y no como consumidores de rituales y ceremoniales huecos. El cristianismo protestante/evangélico de nuestro Continente es un amplio abanico con muchos matices. Sin embargo, la tendencia predomínate o la que más se manifiesta públicamente es la que pretende que el Estado adopte una agenda de gobierno que tenga consonancia con principios pretendidamente bíblicos. El objetivo es lograr un giro constantiniano, y para lograrlo se han creado partidos políticos evangélicos y/o realizar alianzas electorales con quien garantice prohibir el ejercicio de derechos identitarios sexuales y controles reproductivos que se consideran anti naturales. Hoy la tentación constantiniana es distinta al constantinismo del siglo IV en lo referente a cómo hacer obligatorio un cuerpo de creencias y sus derivaciones éticas. La simbiosis Estado/Iglesia oficial decretada por Constantino I fue verticalista, es decir, un acto desde el poder. Mientras que los actuales evangélicos constantinianos pretenden hacerse del poder a través de instancias electorales democráticas, para lo cual movilizan a feligreses y simpatizantes en campañas políticas que ofrecen resolver el desastre moral de las sociedades. (10) Resultante de la simbiosis poder imperial/Iglesia fue la que Jacques Ellul llama ―subversión del cristianismo‖. (11) Dicha adulteración maniató al cristianismo de su fuerza transformadora y crítica de los poderes dominantes. La solución no estaba en ―cristianizar‖ a la cúpula gobernante, sino en una pro-

puesta de justicia horizontal y creciente, ―La actitud bíblica era mucho más radical: un rechazo de todo esto, un cuestionamiento no tanto de un poder sino de todo poder, una voluntad de transparencia en las relaciones humanas que se traducía por un nuevo género de lazos (también los familiares) y de relaciones (también las sociales)‖. (12) Lo distintivo de la corriente dominante en el evangelicalismo latinoamericano es su integrismo. Aquí hago una distinción conceptual que considero importante, no nada más por precisión de categorías explicativas/interpretativas, sino también porque de las creencias integristas se derivan conductas persecutorias. Lo preocupante no es tanto que haya interpretaciones fundamentalistas de la Biblia, sino que se va más allá, hacia posiciones integristas. Todo tipo de fundamentalismos recorren la vida pública en las sociedades contemporáneas. Esas visiones de la vida buscan ofrecernos sistemas acabados que tienen respuestas para todo, así como soluciones definitivas para cada problemática, ya sea personal y/o social. El fundamentalismo debe su nombre a una reacción dentro del protestantismo conservador estadunidense. En una conferencia que tuvo lugar en las Cataratas del Niágara en 1895, los asistentes coincidieron en defender cinco puntos, los que consideraban fundamentales para la fe cristiana: 1) La inerrancia de la Biblia; 2) el nacimiento virginal de Jesús; 3) su muerte en la cruz, sustituta y salvífica en favor de los pecadores; 4) su resurrección corporal, y 5) su inminente retorno a la tierra. (13) Después, a principios del siglo XX el ala más conservadora del protestantismo estadunidense produjo una serie de libros titulados The Fundamentals. El objetivo de los volúmenes era fijar las verdades del cristianismo frente a los avances del ala liberal protestante, la que cuestionaba, o negaba, la dimensión sobrenatural de algunas enseñanzas bíblicas. En consecuencia, como ha dicho Umberto Eco, ―el fundamentalismo es antes que todo un proceso hermenéutico ligado a la interpretación de un libro sagrado‖. (14) Por supuesto que el fundamentalismo existió mucho antes de los primeros años del siglo pasado, pero es a partir de entonces cuando la postura que toma literalmente los postulados bíblicos, o de cualquier texto tenido por divino, llega a ser conocida con aquel concepto. Fundamentalistas hay en todas las religiones, pero esto no tiene por qué ligarse, necesariamente, a posturas agresivas o imposiciones éticas hacia quienes tienen otras creencias y prácticas. Por ejemplo, grupos que se consideran poseedores de la verdad, y practican una clara diferenciación entre ellos y el resto de la sociedad, pueden ser, o no, imposicionistas para con los del mundo. A tales grupos se ingresa por conversión, y ac-

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to seguido se establece un compromiso del converso en las tareas de difundir su nueva fe. Se espera que los postulados éticos de la creencia sean practicados por los integrantes de la agrupación, pero no por los de afuera, porque carecen de la internalización de los principios doctrinales/éticos que solamente da la experiencia conversionista. El compromiso es voluntario y, por tanto, este tipo de integrismo (definido como la disposición a practicar las enseñanzas religiosas en cada aspecto de la vida cotidiana) es limitado, ya que está circunscrito a quienes conforman el grupo. Por su parte el integrismo es panóptico: todo lo incluye en su ojo vigilante, como lo adelantó literariamente George Orwell, en su libro 1984. El integrismo sanciona cada pensamiento y conducta de acuerdo con un canon bien establecido por los intérpretes de los textos sagrados, sean religiosos y/o políticos. En cuanto a la intolerancia, ésta es casi consustancial a cada grupo humano; la variante es la forma en que se exterioriza, ya sea como un simple movimiento negativo de cabeza o mediante actos que buscan la desaparición de los diferentes. Muchas veces hay confusión entre fundamentalismo e integrismo, y se les toma por sinónimos. Nuevamente recurrimos a Umberto Eco para clarificar el malentendido semántico: ―Por integrismo entendemos una posición religiosa y política, a la vez, que persigue hacer de ciertos principios religiosos un modelo de vida política y la fuente de las leyes del Estado‖. (15) En esta definición de integrismo caben organizaciones católicas mexicanas, como El Yunque, Osama Bin Laden y sus huestes, la Christian Coalition, organismo conservador estadunidense, partidos políticos latinoamericanos de inspiración evangélica y un muy amplio abanico de agrupaciones que buscan imponer mediante las estructuras de poder sus convicciones religiosas a toda la sociedad. Todo integrista es fundamentalista, pero no todo fundamentalista es integrista. La que hacemos puede parecer una diferenciación ociosa, de tintes academicistas, pero en el matiz hay una distancia que es importante tener en cuenta al momento de los análisis que conforman nuestras decisiones y actitudes. Aunque nunca se fueron del todo, en las últimas décadas del siglo XX y primeras del XXI han resurgido los integrismos. Mientras parecía constante el avance del Estado laico, con distintos ritmos, por todo el orbe, imperceptiblemente, se iban fortaleciendo los gurús, profetas, iluminados y santones que prometían llegar al cielo por asalto e instaurarlo como realidad factible en las sociedades terrenales. Para ellos, quienes duden de la promesa, la critiquen o desdeñen son infieles y no vale la pena convencer, sino que es

necesario someter. En dicha acción todos los medios son válidos. Contra los herejes, sentencian iracundos, cualquier recurso es útil dado el tamaño de su contumacia y peligrosidad. Hoy es imprescindible reforzar las tareas educativas que difundan el valor de esa frágil virtud que es la tolerancia, la noción de que los otros tienen derecho a elegir y reproducir sus rasgos identitarios. La tolerancia por sí misma no puede enfrentar a sus enemigos, necesita el entramado de las leyes que sujeta los ánimos monocromáticos de los imposicionistas. La construcción de la tolerancia, en los ámbitos personal y social, es insustituible en las personalidades y sociedades auténticamente democráticas. Un espíritu recorre el cristianismo evangélico latinoamericano, el espíritu del integrismo. En distintos países de nuestro continente los votantes protestantes/evangélicos se han inclinado por personajes que impulsan agendas políticas que acotan, o niegan, derechos a diversas minorías. Olvidando así que la existencia legal del protestantismo en América Latina fue posible mediante la desconfesionalización del Estado. Las primeras generaciones de evangélicos latinoamericanos reivindicaron el principio de libre examen, o libertad de conciencia contra la simbiosis Estado-Iglesia católica romana, fuese dicha simbiosis avalada por las leyes o resultado de la inercia cultural prohijada durante el régimen colonial. Fueron decididas partidarias del Estado laico, en el cual encontraron protección para realizar sus actividades y de esta manera contribuyeron al proceso de diversificación de las sociedades. Con el abandono de postulados como el antes mencionado, resultante de cierta mutación en las convicciones teológicas que sustentaban la necesidad de la laicidad del Estado, en las tres décadas recientes creció el postulado de participar en los procesos electorales para influir el sistema político de cada nación con los ―valores del Reino de Dios‖. Incluso algunos liderazgos evangélicos latinoamericanos proponen, sea que le llamen así o no, la constantinización del Estado. En esta neo constantinización no habría una Iglesia oficial, pero sí un conjunto de convicciones ético/morales que pudiesen plasmarse en leyes nacionales. Sobre todo moviliza las conciencias de quienes conciben al Estado como vehículo para hacer vigentes creencias particulares de un grupo –en este caso el evangélico– en asuntos de identidades sexuales y reproductivas. Ven amenazadas no solamente sus certezas morales sino que auguran el naufragio de toda la sociedad si se le da cabida a la que denominan ideología de género.

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Es paradójico que la incesante globalización del mundo contemporáneo esté, al mismo tiempo, compartiendo escenario con la resurrección de todo tipo de tribalismos impositivos. En varias partes del orbe convencidos militantes de la validez de su cosmovisión hacen denodados esfuerzos por difundir rasgos identitarios a los que sin duda tienen derecho, pero que no deben universalizarse al conjunto de la sociedad mediante la coacción y/o desde la misma estructura política/legal del Estado. Hoy, con la tentación constantiniana, está ganando terreno entre los evangélicos una postura que es no de avanzada, sino de retroceso y restrictiva de los derechos de otras identidades elegidas. No se vale ser defensor de la laicidad del Estado a conveniencia. Es decir, pugnar por ella cuando las libertades y derechos de uno son negados o están en peligro, pero cuando se alcanza considerable peso poblacional organizarse políticamente para combatir contra los derechos de otras minorías a las que se considera indeseables. Es preocupante que los antes perseguidos se transmuten perseguidores. ¿Cómo fue que se llegó a esto? El proceso ha sido largo y múltiples los factores que explican la mutación hacia un predominante cristianismo evangélico en busca de imponer su agenda moral desde las instancias del Estado. Entre los factores a tener en cuenta está, me parece, la lectura descontextualizada de la Biblia, la pérdida de una cristología integral, el surgimiento de mediadores eclesiales que anulan o marginan el sacerdocio universal de los creyentes, el ritualismo extático que es creativo para ofrecer un rosario de experiencias dejando intocada la construcción de personalidades que se discipulan en el seguimiento de Cristo. La lectura y enseñanza bíblica que más se difunde en el evangelicalismo latinoamericano es, como ya se dijo, descontextualizada y privilegia pasajes que hablan de conquista sin explicar el entorno histórico de capítulos y versículos. En este acercamiento se pierde la noción de Revelación progresiva de Dios y, consecuentemente, se busca ―resucitar‖ y aplicar mecánicamente momentos de la historia de la Revelación que no son vinculantes hoy. También se privilegia la lectura mágica de la Biblia, creyendo que si se sigue determinado recetario, se realizan ciertos conjuros o declaraciones necesariamente Dios hará lo anhelado por quien exige el milagro. La cristología que más se difunde en y por las comunidades evangélicas de América Latina es reduccionista y centrada en el individuo. La figura de Cristo es la de un proveedor de beneficios para quien se convierte o, en lenguaje evangélico, ―le abre su corazón a Cristo‖.

Esta cristología es cuadrangular: 1) Cristo salva. 2) Cristo sana. 3) Cristo bautiza con fuego. 4) Cristo viene otra vez. Podríamos agregar que con el llamado Evangelio de la prosperidad se le ha sumado un quinto punto: 5) Cristo bendice con abundantes bienes materiales. El ―Evangelio pentagonal‖, cuasi docético, no tiene lugar para Jesús el Cristo encarnado, quien es modelo de vida para sus seguidores y seguidoras. En esta visión faltan, entre muchas otras imágenes neotestamentarias, las de Jesús como Señor y Maestro que requiere seguimiento cotidiano. El salvacionismo sin compromiso ético con los valores predicados y vividos por Jesús es, como le llamó Dietrich Bonhoeffer, ―gracia barata, es la gracia sin seguimiento de Jesucristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado‖. Cuando se trivializa el señorío y ministerio docente de Jesús y solamente se le tiene por dispensador de todo tipo de bendiciones, es inspiradora la vertiente del cristianismo que visualizaba a la comunidad de creyentes como laboratorio del Reino, me refiero al anabautismo del siglo XVI y sus herederos en el transcurrir de los siglos. Palmer Becker refiere tres valores centrales del movimiento: 1) Jesús es el centro de nuestra fe. 2) La comunidad es el centro de nuestras vidas. 3) La reconciliación es el centro de nuestra tarea. Partiendo de estos principios, el autor los contrasta con los rasgos enarbolados por otras tradiciones cristianas. (16) El primer principio (Jesús es el centro de nuestra fe), está desarrollado en tres apartados. Inicia con la premisa ―el cristianismo es discipulado‖. Tal afirmación la hicieron los anabautistas suizos, quienes criticaron el ―solofideísmo‖ de Martín Lutero. Si bien concordaban con el reformador alemán que la salvación es por gracia en Jesucristo, sostuvieron que la respuesta a esa gracia debía ser el seguimiento de Jesús, ser discípulos y teniendo como regla de vida lo normado por el Verbo que se hizo carne. La segunda faceta de Jesús como centro de la fe se concreta en una herramienta hermenéutica: ―Las Escrituras se interpretan a través de Jesús‖. Ya que él es la máxima revelación de Dios, en consecuencia la historia de la salvación alcanza en Jesús la cúspide, por lo cual el mayor valor normativo para la conducta de los creyentes lo tiene Jesús el Cristo y todo lo anterior debe examinarse a la luz de una hermenéutica cristocéntrica. Lo dilucida bien Hebreos 1:1-2, ―Dios, que muchas veces y de distintas maneras habló en otros tiempos a nuestros padres por medio de los profetas, en estos días finales nos ha hablado por medio del Hijo‖. En igual sentido va el pasaje de Colosenses 1:15-23.

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Jesús mismo, en el Sermón del Monte, sentó una base hermenéutica cristocéntrica cuando hizo mención de enseñanzas veterotestamentarias. En palabras de Palmer Becker: ―Muchos cristianos creen que toda la Escritura posee igual valor o autoridad. Apoyan la Biblia de manera plana o llana y hacen poca distinción entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por ejemplo, lo que Moisés dijo en Deuteronomio está a la par de lo que dijo Jesús en el Sermón del Monte. Esta visión representa el abordaje de la ‗Biblia plana‘ a la interpretación bíblica […] Cuando los intérpretes de la Biblia plana se enfrentan a asuntos sociales o políticos como las guerras, la pena de muerte o el procesamiento de personas con conductas anormales, suelen utilizar pasajes del Antiguo Testamento para fundamentar sus creencias y acciones, aun cuando aquellos textos difieren de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento. Cuando se enfrentan a asuntos de ética personal, a menudo recurren a las epístolas. Los Evangelios son omitidos‖. (17) Si la Revelación es progresiva, y lo es, entonces nuestra hermenéutica debe ser progresiva, es decir, diferenciar los niveles de autoridad de los distintos pasajes bíblicos y sujetando su interpretación en clave cristocéntrica. Durante la Reforma magisterial del siglo XVI los anabautistas estuvieron de acuerdo con Lutero y otros en que Jesús es Salvador, pero además enfatizaron el señorío de Jesús. Becker, en el tercer rasgo distintivo, observa que quien confiesa a Jesús como Salvador necesariamente, según el anabautismo, debe tenerle como Señor, lo que resulta en vivir de acuerdo a la nueva naturaleza (2 Corintios 5:17) tanto personalmente como comunitariamente. En esto los anabautistas continuaron la afirmación hecha en la Iglesia primitiva: Jesús es Señor. Esta breve confesión ha sido bien analizada por Justo L. González en un pequeño libro publicado originalmente en 1971 y reeditado en 2011. (18) El comentario de C. René Padilla sobre la investigación de Justo L. González resume bien el contenido de la obra y su actualidad: ―Jesucristo es el Señor: esto fue punto de partida a la vez que meta, confesión a la vez que mensaje, de la misión cristiana en tiempos neotestamentarios. Pero fue también el fundamento sobre el cual la iglesia de los primeros siglos erigió, mediante la reflexión teológica, una fortaleza para hacerle frente a los desafíos representados sucesivamente por el judaísmo, el culto imperial y la filosofía pagana. Así lo demuestra este pequeño libro‖. Retomar la confesión primitiva fue, para los anabautistas, un punto programático no para reformar a la iglesia sino para restituirla.

Los autodenominados apóstoles y profetas que pululan en el neo evangelicalismo se proclaman mediadores entre Dios y el pueblo. Al hacerlo trastocan el principio del sacerdocio universal de los creyentes. Su lugar de privilegio, por ser voceros de Dios y canales de nuevas revelaciones, no deja lugar a la horizontalidad de los creyentes sino potencia el verticalismo y hace de los demás meramente consumidores de bienes simbólicos de salvación. Su autoritarismo, falta de transparencia y rendición de cuentas, ostensible enriquecimiento y alianzas con la clase política corrupta han sido documentados en investigaciones periodísticas y trabajos sociológicos. Con todo tienen éxito y seguidores dispuestos a cumplir cualquier extravagancia que les exijan. ¿Por qué es así? En el mundo mercantilizado los apóstoles y profetas ofrecen productos que tienen consumidores, de otra manera solamente serían personajes estrafalarios que vociferan en plazas vacías. Quedan en el teclado más consideraciones acerca de cómo se fue gestando el estado actual que guarda el cristianismo evangélico en América Latina. Aquí solamente he intentado hacer una descripción de la corriente que domina en su seno. Sería injusto y equivocado totalizar dicha corriente, ya que hay remanentes por distintos lugares esforzándose en ser fieles al Evangelio de Cristo. Tales remanentes son insumos para contribuir en la fermentación de los cambios espirituales, éticos, culturales, sociales, políticos y económicos que urgen para transformar las tierras latinoamericanas. Hay más sectores en los pueblos del Continente coincidentes en unir ideas, voluntades y prácticas para hacer posible otra América Latina. Junto con ellos hay que bregar en la construcción de nuevos horizontes. Notas: 1) Gonzalo Baéz-Camargo, Hacia la renovación religiosa de Hispano-América. Resumen e interpretación del Congreso Evangélico Hispano-Americano de la Habana, Casa Unida de Publicaciones, S. A., México, 1930, p. 7. 2) Ibíd., p. 9. Un estudio importante sobre las ideas de la generación que dio la lid intelectual para defender la legitimidad del protestantismo es el de Carlos Mondragón, Leudar la masa. El pensamiento social de los protestantes en América Latina;: 1920-1950, Ediciones Kairós-Fraternidad teológica Latinoamericana, Buenos Aires, 2005. 3) Gonzalo Báez-Camargo, op. cit., pp. 11-12. 4) Ibíd., p. 14 5) Ibíd., p. 21.

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6) Ibíd., p. 26. 7) Religion in Latin America: Widespread Change in a Historically Catholic Region, 13 de noviembre de 2104. El estudio es de 310 páginas y fue publicada una versión condensada en español de 29 páginas: Religión en América Latina. Cambio generalizado en una región históricamente católica. 8) Descatolización o protestantización son términos cargados de intención que dejan fuera en el análisis del campo religioso otros cambios que tienen lugar a su interior. Para el caso de México, y una mejor explicación de las mutaciones religiosas ver la investigación de Carlos Garma Navarro, ―Conversión y movilidad religiosa, una propuesta para su análisis‖, Revista Cultura y Representaciones Sociales, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, vol. 12, núm. 24, marzo de 2018, pp. 97-130. 9) Religion in Latin America, p. 14 10) Sobre la captura de las instancias gubernamentales y de representación popular para hacer de observancia pública sus convicciones doctrinales/éticas es ilustrativo el libro de José Luis Pérez Guadalupe y Sebastian Grundberger (editores), Evangélicos y poder en América Latina, Instituto de Estudios Social CristianosKonrad Adenauer Stiftung, Lima, 2018. Incluye estudio panorámico de la temática por José Luis Pérez Guadalupe, e investigaciones de casos de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, México, Panamá y Perú. 11) Jacques Ellul, La subversión del cristianismo, Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1990, p. 9. 12) Ibíd., p. 24. 13) Justo L. González, Essential Theological Terms, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 2005, p. 66. 14) Umberto Eco, ―Definiciones lexicológicas‖, en varios autores,La intolerancia, Ediciones Granica, Barcelona, 2002, p. 15. 15) Ibíd., p. 16. 16) Palmer Becker, La esencia del anabautismo. Diez rasgos de una fe cristiana singular, Harrisonburg, Virginia, Herald Press, 2017. 17) Ibíd., pp. 17-18. 18) Jesucristo es el Señor. El señorío de Jesucristo en la Iglesia primitiva, Ediciones Puma, Lima. (protestantedigital.com) 21/07/2019

82. Mackay y Unamuno: Encarnarse al estilo de Jesucristo: Jacqueline Alencar

Algunos han intentado emular este compromiso de Jesús con el hombre. Mackay y Unamuno intentaron seguir esa estela dejada, que se puede percibir en esa intensa y apasionada lucha por la causa de los más débiles y desamparados En estos días pensaba en que, por momentos, pareciera que continúa vigente esa afirmación que el misionero, teólogo y escritor escocés Juan A. Mackay, escribiera en su libro El otro Cristo español: ―A Sudamérica llegó un Cristo que ha puesto a los hombres de acuerdo con la vida, que les ha dicho que la acepten tal como es, y las cosas tal como son, y la verdad tal cual parece ser‖. Ese mismo Cristo del que habla Unamuno en uno de sus poemas: ―Este Cristo, inmortal como la muerte, /no resucita; ¿para qué?, no espera sino la muerte misma. /De su boca entreabierta, /negra como el misterio indescifrable, /fluye hacia la nada, /a la que nunca llega, /disolvimiento. /Porque este Cristo de mi tierra es tierra…‖ (cito un fragmento.) Pensaba que, a veces, se nos presenta este Cristo carente de humanidad, como si se olvidara su amoroso paso por esta tierra (también enérgico, correcto, firme…), cargado de compasión y de amistad; que derramó lágrimas y también se enfadó con los mercaderes del templo que presagiaban similar actuación allá por el XVI. Nos olvidamos del otro, del que dice Mackay: ―El que hace que los hombres no estén satisfechos con la vida tal cual ésta es, y con las cosas tal como son, y que les dice que, por medio de él, la vida será transformada, y el mundo será vencido y sus seguidores serán puestos de acuerdo con la realidad, con Dios y con la verdad‖. Refiriéndose a España asevera: ―El otro Cristo no ha abandonado por completo aquel país. Se le encuentra entre los grupos que disienten de la fe oficial y que han buscado en una u otra de las iglesias protestantes de la Península la satisfacción espiritual que anhela … Consideremos a dos miembros representativos de este grupo, en la vida de la España moderna… Estudiando la personalidad espiritual de estos dos hombres podremos formarnos un retrato del ‗Otro Cristo español‘ contemporáneo. Ambos son laicos: don Francisco Giner de los Ríos y don Miguel de Unamuno‖. Rememorando el paso de Cristo por la tierra, podemos entrever que se da, a mi modesto entender, una confluencia entre lo divino y lo humano que, entre otras cosas relevantes, también da lugar a un compromiso social establecido por Él y que todos sus seguidores deberíamos hacerlo nuestro; hacerlo una costumbre. Algunos han intentado emular este compromiso de Jesús con el hombre. Mackay y Unamuno (con sus luces y sus sombras) intentaron seguir esa estela dejada, que

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se puede percibir en esa intensa y apasionada lucha por la causa de los más débiles y desamparados. Como si fuesen voceros de ellos, unos abogados que los representan ante una justicia que a veces es ciega. Dice Paul H. Lehman: ―Mackay canalizó su celo evangélico de proclamar el evangelio por el mundo por medio de una profunda pasión por la justicia social y lo hizo sin perder la perspectiva evangélica‖. Luchó contra las fuerzas deshumanizantes que atentaban contra la dignidad del ser humano creado a imagen y semejanza de Dios. También se dijo de Mackay que ―tenía una voz como el filo de una espada toledana‖, que seguro fue útil mientras participaba en agrupaciones y comités que trabajaban a favor de la justicia social tanto en la iglesia como en su entorno, así como en comités a favor de la democracia política y los derechos civiles. Una de sus preocupaciones también fue la reconciliación entre las naciones y el fomento de la paz en el mundo. John Sinclair señala que ―Mackay tuvo la apariencia de ser un caballero delicado y cortés… pero detrás de esta semblanza formal se escondía un militante, un hombre lleno de convicción apostólica para luchar contra todas las fuerzas deshumanizantes que degradan al ser humano‖. Esa fuerte convicción en ponerse al lado de la justicia social, que venía de una teología comprometida y participativa. Dice Sinclair que cuando un miembro laico de la junta directiva del Seminario Teológico de Princeton le instó a tener una opinión más moderada cuando Mackay escribió a favor de la reforma agraria en un país X de América Latina, él señaló: ―No me dé una lección sobre la reforma agraria. Soy escocés de las montañas del norte de Escocia. Sé bien la historia triste de los humildes agricultores escoceses. Algunos de ellos eran mis antepasados. Sus terrenos les fueron quitados injustamente a la fuerza por los poderosos para aumentar sus propias y grandes estancias de ovejas y sus reservas para la caza‖. Ellos sabían que el hombre no solo tenía necesidades espirituales, creer, tener fe, nacer de nuevo; había más, también eran materia con todas sus consecuencias. Había que atenderlo de forma integral. Para Mackay, ―sea cual sea su posición política o religiosa, todos los seres humanos deben ser respetados en su dignidad, porque son criaturas de un mismo Dios‖. En este sentido, escribe: ―Hay que amar al hombre, a todos los hombres sin excepción, escuchar sus cuitas y aliviarlas; creer posible la redención de los más desgraciados y trabajar activamente por ella, inspirado por la visión del Reino de Dios. Una pasión por el hombre más que por las ideas, es indispensable a todo intelectual que quisiera servir la época ac-

tual. Y nadie olvide que ‗un pedacito de auxilio vale más que una carretada de compasión‖ (frag. de su conferencia ‗Los intelectuales y los nuevos tiempos‘, pronunciada en el Teatro de Cajamarca-Perú, el 16 de noviembre de 1921, y que fue publicada en Mercurio Peruano. Revista mensual de ciencias sociales y letras‘, Nº 57, Año VI, vol. X). Esto no quedaría en mera teoría, pues durante su vida activa se sucedieron diversos conflictos y situaciones en el mundo, y, al estar participando en organismos mundiales de la Iglesia, como el Consejo Misionero Internacional, la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo Mundial de Iglesias, tuvo que posicionarse. Fue testigo de grandes conflictos como la dos grandes guerras mundiales, las de Corea y Vietnam, la Revolución Cubana, la Sandinista, la guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay, etc. Se dice que fue durante su labor en la Asociación Cristiana de Jóvenes que empezó a enfrentarse a las problemáticas internacionales, como el conflicto entre Perú y Chile que implicaba a Tacna y Arica; en ese momento animó a los estudiantes de Chile y Perú a apoyar un plebiscito para resolver la enemistad generada por la disputa. También participó en las grandes conferencias evangélicas latinoamericanas (de Montevideo y de Lima), o en el Comité de Cooperación de la América Latina. O al frente de Princeton, por señalar algunas de sus abundantes participaciones en distintos organismos con el fin de colaborar en la extensión del Evangelio, pero también para defender la dignidad del ser humano. Interesante es su afirmación como asesor de la Comisión de Asuntos Interamericanos de la Iglesia Presbiteriana, mientras se elaboraba el documento Espejismos y Realidad de las Relaciones Interamericanas: ―Estamos conscientes de la aparición de un mesianismo revitalizado y arrogante que ensombrece el horizonte interamericano hoy, una hegemonía hemisférica que asume que vamos a hacer del sistema americano, virtualmente, un absoluto de polo a polo… El mesianismo y el poder de los Estados Unidos contribuyen a la perpetuación de las estructuras injustas en los países de la América latina…‖. Diría que Mackay desarrolló una teología encarnacional, comprometida con la justicia social, lo cual lo llevó a interesarse por la problemática latinoamericana, considerando todos sus aspectos, así como por los grandes conflictos internacionales que amenazaron la paz en su tiempo. Fue un gran luchador por la libertad de culto. Se posicionó frente a los conflictos desde una perspectiva cristiana, diciendo que ―el odiar un sistema no nos da licencia para odiar a los individuos y a las naciones enteras‖. ―No debemos guardar ninguna reserva en utilizar el método pacífico a fin de resolver los problemas con los enemigos de nuestra nación‖.

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Recibió muchas críticas por esta actitud, pero no cejó en su deseo de que el hombre conociera al Cristo vivo que es capaz de transformar la vida en nueva vida. Resaltó el papel reconciliador de la comunidad cristiana, y que no vive solo por ‗categorías puras‘. Retó a los intelectuales: ―Rara vez se ha presentado a los intelectuales del mundo una oportunidad como la que se les presenta en los momentos actuales. Las masas del pueblo están hambrientas de ideas, de orientaciones, y a nadie escucharán con tanta avidez como a los hombres cuyo único interés es la verdad y que no están vinculados a ningún sistema de explotación. ‗Los filósofos deben ser los reyes‘. No quiero decir que los hombres de pensamiento sean todos mandatarios, mas sí que sean los reyes de la opinión pública. Ellos tienen el deber sagrado de orientar al pueblo en todo lo referente a su vida espiritual y política. Deben hacer humanamente imposible que los destinos de su país estén a merced de políticos desalmados e inescrupulosos; deben velar por que no cundan ideas nocivas para la moral pública; deben ser los campeones de la justicia social. De ellos deben brotar todas las buenas iniciativas. El que tiene ideas constructivas debe sentirse llamado al ejercicio de un apostolado‖ (Revista Mercurio Peruano) Mackay se encarnó en Perú de tal manera que su legado permanece. Intentó acercarse a la intelectualidad participando en algún grupo literario como ‗La Protervia‘, o ejerciendo de profesor en la Universidad Mayor de San Marcos, o haciendo su tesis doctoral sobra la vida y obra de Miguel de Unamuno, llegando a ser el primer extranjero que recibía un título académico en dicha Universidad. Junto a su esposa fundó el Colegio Anglo Peruano, en el que implantaron el español como única lengua y se decantaron por una plantilla de profesores peruanos, rompiendo así con las estrategias misioneras que se habían utilizado hasta ese momento. Así, los estudiantes egresados del colegio podían continuar sus estudios universitarios, ya que el plan de estudios del colegio estaba en consonancia con el plan oficial del Ministerio de Educación, sin olvidar los principios que forman el carácter cristiano. Algunos de los alumnos egresados del colegio Anglo Peruano (hoy Colegio San Andrés), ocuparon puestos de responsabilidad en la vida nacional. Escribió artículos en medios seculares como las revistas ‗Amauta‘ y ‗Mercurio Peruano‘, dirigidas por Mariátegui y por Víctor Andrés Belaúnde, respectivamente, y en el periódico 'El Mercurio Peruano', disertando sobre Woodrow Wilson y David Lloyd George, llamándoles demócratas que habían aprendido a gobernar a los pies de Jesús... Destacando asi-

mismo los aportes de la literatura inglesa. Hay que mencionar también su amistad con Víctor Raúl Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui, al iniciarse sus carreras política y literaria. Dos líneas de pensamiento en cuanto a lo religioso. Pero Mackay no hizo distinciones y acompañó a ambos, les ofreció amistad, afecto, apoyo en momentos cruciales como en las etapas de exilio por parte de Haya, y también de Mariátegui. Aunque también lamentó cuando Haya pareció cambiar de rumbo más tarde. Sobre ambos escribió en su libro El otro Cristo español. En 1925 Mackay escribió una carta entrañable a Mariátegui, cuando éste se encontraba desterrado y enfermo en el Uruguay". Va un fragmento de la carta: “... Cuando pienso en usted y en la lucha contra las dificultades que hundirían a cualquier otro, solo por estar consagrado a una causa en que cree entrañablemente, yo me siento fuerte para mi propia obra... Me complazco en enviarle una copia de mi libro Mas yo os digo”. Extraordinario me parece su método encarnacional, me recuerda mucho al Verbo que llegó al mundo y lo recorrió, sin ser indiferente a nada. Mackay se hizo uno con los peruanos, hasta las últimas consecuencias; se hizo uno con Iberoamérica porque la había sentido, comido con ella, conmovido con ella, comprometido con ella. Pero no era él, sino Cristo que vivía en él. Porque Cristo era su centro y patrón a seguir tanto en su vida personal como en su pensamiento y en el desarrollo de su misión. Como señalan algunos autores, él contextualizó su cristianismo para que sirviera a las realidades del momento y lugar donde le tocó vivir. Trabajó por hacer visibles a los protestantes en Perú, que en 1915 habían conseguido el reconocimiento legal de culto al ser modificado el Art. 4º de la Constitución peruana. Hoy, de nuevo, cito brevemente a Mackay y a Unamuno, quienes como tantos otros a lo largo de la historia de la humanidad se encarnaron al estilo de Jesucristo en esta tierra que gime junto a sus habitantes con gemidos desgarradores. Y Dios oye; lo constatamos cuando surgen voces disidentes que ejercen su misión de forma integral como la dejó diseñada el Maestro. Y se comprometen con los seres humanos que llevan la Imago Dei; se comprometen con Cristo. Miran la vastedad de la geografía y se compadecen de lo que acaece en ella, de la falta de guía, de la falta de pan y de peces entre las multitudes, de la falta de un médico que cure aun en día de reposo, tal como lo hiciera Jesús… El Verbo hecho carne, con amor divino, siente, se estremece, desespera hasta desbordar en gotas de sangre y agua.

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Vio, se compadeció, comprometió y entró en acción por todos. Dio una oportunidad al enemigo para retomar la amistad rota hacía mucho tiempo, allá en el principio. El Verbo se paseó por aquí y abrió un nuevo camino, que es el que intentan seguir los que apuestan por él y le siguen, y él vive en ellos como compañero perenne por su espíritu. De ahí que se embarquen en su causa. Unamuno, en medio de su fe agónica como Job; luchando con Dios hasta el amanecer como Jacob, como el último de los místicos españoles, tal como decía Mackay, salió de su despacho rectoral para acercar la Universidad a la ciudad, a lo que se cocía en ella. La acercó al campo que se vaciaba por las políticas nefastas. Quiso acercarse a la Palabra hecha carne y caminar con ella. Se implicó, a veces no acertadamente, pero no por omisión sino por acción. Y rectificó. Utilizó su pluma para denunciar abandonos en la provincia de Salamanca y Extremadura; el despoblamiento del campo, el abuso de los terratenientes de la época, tal como lo hiciera Gabriel y galán, usando apenas la pluma y la palabra. De ahí su participación en las campañas agrarias. Unamuno se dispuso a transitar por el camino que lleva a Las Hurdes, junto a los franceses Jacques Chevalier y Maurice Legendre, para comprobar lo que decía el informe del maestro del Casar de Palomero, Feliciano Abad, acerca de la situación en la comarca. Tal fue el impacto de su pluma, después, que la zona fue visitada por Gregorio Marañón y por el propio rey Alfonso XIII. Recordemos que, durante dos mítines, en la Fuente de San Esteban y en Lumbrales, señala que ―de la misma manera que un pueblo tiene una iglesia en la que se unen todos los corazones y una escuela en la que se unen todas las inteligencias, los labriegos deben tener algunas tierras en las que se una su trabajo‖. Fruto de las campañas agrarias es el poema Bienaventurados los pobres: “Cruzan los sin patria, esto es, sin trabajo, /por el polvo estéril del viejo camino,/ ganando por Dios su limosna a destajo. /una vida perra que truncó el destino. //Con el polvo de la senda en el estío,/ a empolvarlos llega tamo de las eras,/ donde, siervos, trillan los del señorío/ junto al libre paso de las carreteras.// Sus abuelos con su sangre cimentaron/ estos campos de la patria en vana guerra,/ pues con ella, los muy necios, remacharon/ sin saberlo los grilletes de la tierra.// Donde vayan se tropiezan con un coto;/ son libres de manos; mas de pies son siervos;/ sólo tendrán propio para el cuerpo roto/ una huesa que les guarde de los cuervos.// Mas el suelo en que le atasca el potentado,/ en el ojo de la aguja, que es la puerta,/ su grosura, cuando al pobre, resignado,/ quien va en puros huesos, le resulta abierta.// Arrojaron a los vivos las ovejas/ y a poblar van, desterrados, los desiertos/ de la América,

tragándose sus quejas, /y han arado el camposanto de sus muertos.// Mientras brotan de otro lado de los mares/ de la raza, aquí ya seca, verdes ramos,/ con las piedras que ciñeron sus hogares/ ha hecho cercas la codicia de los amos.// Hasta el cielo se elevaron agoreras/ dos columnas de humo: sobre los huidos/ la del harto buque; la de las hogueras/ con que por ahorro rozaron sus nidos.// Huyen mozos, ¡los ingratos!, desertores/ de este noble solar patrio, la hipoteca/ que responde a los patriotas tenedores/ de la Deuda que el sudor sobrante seca.// Y a los que ni pueden emigrar, ¡los pobres!,/ la ciudad de las paneras da el asilo/ que, ya muerto, con sus rentas Juan de Robres/levantó, para ir al cielo más tranquilo.// Pues que al lado de aquel ojo de la aguja/ hay portín secreto que abre llave de oro,/ y a saber si allí también no es que le estruja/ al que se lo cría quien guarda el tesoro”. Leyendo este poema percibimos la importancia que tenía para él la tierra y el hombre que la pisa. Y le importaban la dignidad y los derechos de ese hombre, que muchas veces son pisoteados. Estos versos nos hablan de emigración, desplazamientos, injusto reparto de la tierra. Por ello es necesario que haya un Cristo vivo que more en los corazones, y no un Cristo que sea solo tierra, tierra… Estando en Salamanca, se encarnó en la política, en la vida social y religiosa. Dice a J. Jangua Mesía, asistente de Estado, ministro: “Usted se ha puesto al servicio de un régimen que solo busca la impunidad de los que abusan del poder y se aprovechan de él para su propio medio material y satisfacción de bajos rencores. Usted no merece el respeto de los estudiantes de España; usted ha traicionado la causa de la inteligencia, de la civilidad, de la dignidad y de la justicia españolas…; usted podrá ser ministro de la tiranía, pero un maestro de la dignidad civil y de justicia, ¡¡jamás!! A Dios. Hasta que Él, por la voz del pueblo libre, nos ponga frente a frente” (Miguel de Unamuno, profeta y apóstol, José Vicente Rodríguez, San Pablo, 2014). Sobre la dictadura de Primo de Rivera escribe en una carta a Pedro Sainz Rodríguez en 1928: “Lo que ahí es menester esclarecer no son doctrinas, no hay que discutir ni la libertad, ni la constitucionalidad, ni la dictadura, ni siquiera la tiranía; lo que menester esclarecer ahí son los casos concretos, son crímenes, son asesinatos como los de Vera, estafas, robos, cohechos, multas escandalosas, prevaricaciones, todo el tristísimo cortejo de atrocidades que ha traídos la llamada dictadura que no es sino pornocracia y cleptocracia. Me siento investido -acaso hay algo de mística obsesión…” (ib.). Intercedió por otros (algo nada fácil) como en el caso del pastor Atilano Coco. Finalizo con lo que Unamuno escribe en una carta a Jiménez Ilundai: “Y si el cuadro ideal de una sociedad cristiana, honda y radicalmente

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cristiana, parece un sueño irrealizable, si la ciudad de Dios parece una utopía, a esto se contesta con aquellas palabras de Cristo: „Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos‟ […] Solo proponiéndose lo imposible se logra lo posible”. (“Meditaciones Evangélicas”. Edición de Paolo Tanganelli, Diputación de Salamanca, p. 280). (protestantedigital.com) 21/07/2019

83. La precipitada barbarización de nuestros tiempos: Roberto Savio* Roma. Cuando todo está dicho y hecho, parece que Thomas Hobbes, aquel filósofo inglés del siglo XVII que tuvo una terrible visión del hombre, no estaba totalmente equivocado. Pues bien, miremos lo frívolo y lo serio del mundo en que vivimos. En solo una semana hemos tenido cuatro noticias que no ocurrirían en un mundo normal. Una belleza porno inglesa con 86.000 seguidores en las redes sociales ha puesto a la venta frascos con el agua con la que se baña a unos 33 euros por frasco y ya ha vendido varios miles de ellos. Luego, una encuesta en Brasil reveló que siete por ciento de los ciudadanos cree que la tierra es plana y en 40 de las escuelas estadounidenses enseñan que el mundo se creó en una semana, según la Biblia, por lo que no puede haber civilizaciones antiguas. Una conferencia sobre el mismo tema, reunió en junio en Sicilia gente de todo el mundo. Otra encuesta, esta vez de miembros del partido británico de los tories que probablemente elegirán a Boris Johnson como primer ministro (no es precisamente un triunfo de la razón) están tan a favor de un Brexit ―duro‖ que no les importa que esto signifique la salida de Escocia y el fin del Reino Unido de Gran Bretaña. Finalmente, para ganar las elecciones, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, ha hecho del racismo una de sus banderas y, en un país de inmigrantes, ello le ha dado un aumento de cinco puntos en las encuestas de opinión. Hay tantos signos de ―barbarización‖ que llenarían un libro… ¡y más de uno! Eurípides escribió: ―A quien los dioses quieren destruir, primero lo vuelven loco‖. No es popular, pero tenemos que mirar la realidad y observar que, en el período de mayor desarrollo científico y tecnológico de la historia, estamos viviendo en tiempos de una precipitada barbarización. La desigualdad social se ha convertido en la base de la nueva economía. La gente ya ha reducido sus expectativas y está preparada para trabajar a tiempo parcial en un ‗empleo‘ precario, y a los jóvenes (según la

Organización Internacional del Trabajo) solo les queda la expectativa de recibir una pensión de jubilación de 600 euros al mes. Esto ha sido aceptado por el sistema político. Tenemos un estudio de España según el cual, en el actual mercado inmobiliario, casi 87% de las personas necesitan 90% de su salario solo para alquilar una vivienda. Hoy en día, para muchos, un salario significa supervivencia, no una vida digna. La nueva economía ha desarrollado la llamada ―economía del calesín‖: usted trabaja para distribuir alimentos, pero lo hará como un coemprendedor, sin ninguno de los derechos de un empleado, y por una paga que nunca le permitirá casarse. Y los niños ya se han acostumbrado a ver fenómenos como la pobreza o la guerra como algo natural. Por lo demás, la política ya no se basa en ideas, sino en cómo poder explotar con éxito las entrañas de la gente, ondeando pancartas contra los inmigrantes (ahora que estamos presenciando una rápida caída de la tasa de natalidad) y dividiendo los países entre ―nosotros‖ que representamos a la gente, y ―ustedes‖ enemigos del país. Estados Unidos es el mejor ejemplo, donde los republicanos consideran a los demócratas enemigos de los Estados Unidos. Esto nos lleva a una pregunta central: ¿acaso no han sido elegidos democráticamente tanto Trump, como el italiano Matteo Salvini, el brasileño Jair Bolsonaro y compañía? ¿Son el síntoma o la causa de la ―populocracia‖ que reemplaza a la democracia? Evidentemente no es posible ofrecer aquí un estudio sociológico o histórico, así que nos quedamos en un juego de palabras: hemos pasado de la era Gutenberg a una nueva: la era Zuckerberg. Quienes celebraron con entusiasmo la llegada de Internet también lo hicieron porque democratizaría la comunicación y, por lo tanto, generaría una mayor participación. La esperanza era la de ver un mundo donde la comunicación horizontal reemplazaría al sistema vertical de información que Gutenberg hizo posible. La información era, de hecho, un instrumento para los estados y las empresas, que la utilizaban para llegar a los ciudadanos, que no podían recurrir a la retroalimentación. Con Internet, en cambio, la gente ya puede hablar directamente en y a todo el mundo y la propaganda que acompañó su llegada no se consideró relevante. La campaña decía: saber ya no es lo importante, lo importante es saber dónde encontrar… Bueno, tenemos todas las estadísticas sobre cómo Internet ha afectado el nivel general de cultura y diálogo. La capacidad de atención de la gente ha disminuido dramáticamente. La mayoría de los usuarios de Internet

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no se fijan en una un tema más de 15 segundos. En los últimos cinco años, el volumen de libros se ha reducido en 29 páginas de media. Y hoy en día, los artículos de más de 650 palabras ya no son aceptados por los servicios de los columnistas. La última reunión de editores de agencias de noticias internacionales decidió bajar el nivel de comunicación de las noticias de las personas de 22 años a las de 17 años. En Europa, el porcentaje de personas que compran al menos un libro al año ahora es de 22% (en los Estados Unidos es de solo 10,5%). Y según un estudio reciente en Italia, solo 40% de la población es capaz de leer y entender un libro. Y 13% de las bibliotecas del país han cerrado en los últimos 10 años. Una transmisión muy popular en España fue la de «59 segundos», que vio a varias personas debatir en torno a una mesa; a los 59 segundos desaparecerían sus micrófonos. Hoy, el sueño de un entrevistador de televisión es que la persona entrevistada dé una respuesta más breve que la pregunta. Y los periódicos ya son para personas mayores de cuarenta años. Y hay una queja unánime sobre el nivel de los estudiantes que ingresan a la universidad: no todos están libres de errores de ortografía y sintaxis. Y la lista podría continuar prácticamente hasta el infinito. El problema de la barbarización adquiere mayor relevancia para la participación política. Las generaciones Gutenberg estaban acostumbradas al diálogo y la discusión. Hoy en día, 83% de los usuarios de Internet (con 80% menores de 21 años), lo hacen solo en el mundo virtual que se forjaron. Las personas del Grupo A se reúnen solo con las personas del Grupo A. Y si se encuentran con alguien del Grupo B, se insultan. Los políticos han podido adaptarse rápidamente al sistema. El mejor ejemplo es Trump. Todos los periódicos de Estados Unidos tienen en total una circulación de 60 millones de ejemplares (de los cuales aquellos de calidad circulan 10 millones de los conservadores y otros tantos de los progresistas). Trump tiene 60 millones de seguidores que toman sus tuits como información. No compran periódicos y, si ven televisión, son espectadores de Fox, que es el amplificador de la voz de Trump. No es de extrañar, pues, que más de 80% de los votantes de Trump vayan a votar por él nuevamente. Y los medios, que han perdido la capacidad de ofrecer análisis y cubrir procesos, y no solo eventos, ya toman el camino fácil: seguir a los famosos y hacerlos aún más famosos. El periodismo analítico está desapareciendo. En Estados Unidos todavía exis-

te gracias a subvenciones y, en todos los países europeos, quedan pocos diarios de calidad, mientras que la mayor circulación la tienen los periódicos que ahorran a sus lectores el esfuerzo de pensar. The Daily Mirror en Gran Bretaña y Bild en Alemania son los mejores ejemplos. Internet ha hecho de todos un comunicador. Este es un logro fantástico. Pero en esta creciente barbarización, la gente utiliza Internet también para transmitir información falsa, historias basadas en la fantasía, sin ninguno de los controles de calidad que solía tener el mundo de los medios de comunicación. Y la clase política cabalga este camino, en lugar de enseñar civismo y visión. La inteligencia artificial ha entrado con fuerza en la red, creando muchas cuentas falsas, que interfieren en el proceso electoral, como se demostró en las últimas elecciones en Estados Unidos. Debemos agregar a esto que los algoritmos utilizados por los propietarios de Internet pretenden captar la atención de los usuarios para mantenerlos lo más posible. Este mes, el diario español El País publicó un extenso estudio titulado ―La toxicidad de Youtube‖, en el que muestra cómo sus algoritmos llevan al espectador a elementos que son de fantasía, pseudocientíficos pero de gran atracción. Esto se debe al hecho de que los propietarios se han enriquecido fabulosamente al transformar a los ciudadanos en consumidores. Ellos descubren nuestra identidad y la venden a las empresas para su comercialización, y también para las elecciones. Esos propietarios tienen una riqueza sin precedentes, nunca alcanzada en el mundo real: y no solo en el mundo de la producción, sino también en el universo de las finanzas, que se han convertido en un casino sin control. El universo total de la producción de servicios y bienes, hecho por el hombre, se acerca a un billón (millón de millones) de dólares por día; en el mismo día, los flujos financieros alcanzan los 40 billones de dólares. El divorcio del fundador de Amazon, Jeff Bezos, proporcionó a su esposa 38.000 millones de dólares. Esto equivale al ingreso promedio anual de 20.000 dólares correspondiente a 19 millones de personas. No es de extrañar, pues, que solo 80 individuos posean ahora la misma riqueza que 2,3 mil millones de personas (en 2008, eran1.200 individuos). Ahora bien, según los historiadores, la codicia y el miedo son grandes motores de cambio en la historia. Eso también fue cierto en la era de Gutenberg. Pero ahora se ha activado una combinación de ambos en un corto período de tiempo. Después de la caída del Muro de Berlín (1989), la doctrina de la globalización liberal llegó con tal fuerza que

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Margaret Thatcher (quien junto a Ronald Reagan introdujo la nueva visión de los beneficios individuales y la eliminación del bienestar social) habló del No Hay Alternativa (TINA, en inglés, por There Is No Alternative). Todo el sistema político, socialdemócratas incluidos, aceptó manejar un sistema de valores basado en la codicia y la competencia sin restricciones a nivel individual, estatal e internacional. Llevó 20 años, desde la caída del muro de Berlín, hasta la crisis financiera estallada en 2008, para comprender que los pobres se han vuelto más pobres y los ricos más ricos, y que los estados han perdido gran parte de su soberanía ante las corporaciones multinacionales y el mundo de las finanzas. Vale la pena señalar que, en la crisis del 2009, para salvar un sistema financiero corrupto e ineficiente, el mundo gastó 12 billones de dólares (cuatro billones solo en Estados Unidos). Desde ese rescate, los bancos han pagado la impresionante suma de 800.000 millones de dólares en multas por actividades ilícitas. La crisis financiera de 2009 ha provocado una ola de miedo. No olvidemos que hasta 2009, no hubo partidos soberanistas, populistas y xenófobos en ninguna parte, excepto el entonces Frente Nacional de Le Pen en Francia. Y viejas trampas como ―en nombre de la nación‖ y ―la defensa de la religión‖ no tardaron en ser resucitadas por políticos capaces de montar la ola del miedo. Se encontró un nuevo chivo expiatorio, los inmigrantes, y los populócratas ya están socavando la democracia en todas partes. La populocracia es la nueva ola. El ex primer ministro italiano, Silvio Berlusconi, introdujo un nuevo lenguaje político y televisivo. Salvini, Trump y otros lo han actualizado. Twitter, Facebook e Instagram son el nuevo medio y ahora el medio es el mensaje. La vieja élite no ha encontrado un nuevo lenguaje para comunicar con las masas. La era de Marc Zuckerberg, el fundador de Facebook, es una era de codicia y miedo. Él intenta ahora crear una moneda global, Libra, para ser utilizada por sus 2.300 millones de usuarios. Hasta ahora, los Estados eran las únicas entidades capaces de emitir dinero, un símbolo de la nación. La moneda de Zuckerberg se basa totalmente en Internet y no tendrá control ni regulaciones. En el caso de que falle, tendremos una crisis mundial sin precedentes. En la era de Gutenberg esto no era posible. Pero ¿quién ha hecho que Jeff Bezos pueda dar 38.000 millones de dólares a una exesposa? ¿Quién ha elegido a Trump y Salvini y compañía? Quienes hablan en el nombre de la nación y de la gente y convierten a los que no es-

tán de acuerdo con ellos en enemigos de la nación y de la gente, crea una polarización sin precedentes, acompañada por una orgía de revueltas contra ciencia y conocimiento, que han apoyado a la élite, y son por lo tanto enemigos de la gente común. Nunca se había visto una campaña para reducir la instrucción, la investigación, la medicina pública, y eliminar los pilares de la cultura clásica, como griego y latín. Bolsonaro en Brasil ha anunciado que quiere eliminar filosofía y sociología. Este proceso de barbarización no debe ocultar un viejo proverbio: cada pueblo tiene el gobierno que se merece. Se llama democracia. Sin embargo, la elite tradicional no tiene código de comunicación con la nueva era. Hay una brecha creciente entre la elite y los ciudadanos. Y la respuesta podría encontrarse en la movilización ciudadana. Una joven sueca, Greta Thunberg, ha hecho más con su obstinación por crear conciencia sobre el peligro inminente del cambio climático, que todo el sistema político. Incluso Trump (aunque por motivos electorales) ha declarado que el cambio climático es importante. Hoy en día, muchos ―puntos de luz‖ están apareciendo en el mundo. Las elecciones en Estambul son un buen ejemplo, al igual que las movilizaciones en Hong Kong, Sudán y Nicaragua, entre muchos otros. Esperemos llegar a un punto en el que la gente tome las riendas del proceso y despierten al mundo del curso precipitado de la barbarización. Incluso Thomas Hobbes llegó a la conclusión de que la humanidad siempre, más tarde o más temprano, encontrará el camino correcto y se otorgará un buen gobierno. Pensó que una élite siempre sería capaz de dirigir a las masas. Bueno, las élites son ahora los y las Greta Thunbergs de este mundo. *Periodista ítalo-argentino, Roberto Savio fue cofundador y director general de Inter Press Service (IPS), de la que ahora es presidente emérito. En los últimos años también fundó Other News, un servicio que proporciona “información que los mercados eliminan”. (ipsnoticias.net) 22/07/2019

84. ¿Por qué le tememos a la soledad?: Juan Pablo Viola Uno puede vivir una vida adulta solitaria, pero no sin ser amado. La soledad, como la interpretamos en este texto, es precisamente eso, no tener quién nos quiera. Y por una razón no tan evidente no estamos hechos para vivir sin amor. Es más, la vida totalmente solitaria, para no perecer, tiene que inventarse la presencia de alguien, como en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 – 26 JUL 2019 * NUM. 313 la película ―Náufrago‖, el protagonista se inventa a ―Wilson‖ para no caer en la locura. Nuestra constitución humana nos manda ser duales, o dicho de otro modo es un hecho no generado por el hombre que estamos constituidos para otros. Es lo que el Prof. Pedro Juan Viladrich llama ―la estructura esponsal de la persona‖, en su último libro ―Antropología del amor‖ (2018) publicado por la editorial de la peruana Universidad de Piura. Lo opuesto a la soledad, en el contexto de nuestro artículo, no es el vivir junto a otros, sino el ser amados. Estar solo es tener que llevar la propia existencia solitariamente, sin ayuda, y eso sencillamente aunque no es totalmente imposible, sí es angustiante, terrorífico. Lo atestigua bastante bien la obra Ser y Tiempo, del filósofo alemán M. Heidegger. El ser humano, el Dasein que se las ve solo con su estar proyectado en la existencia hacia el futuro realiza su vida sin ningún tipo de compañía. Es artífice de su propio destino. Y su destino es un abstracto autocompletarse. Y como dice Jean-Yves Lacoste, el Dasein ni ama ni es amado y, de este modo, el Dasein se desangustia en el trato con el mundo y las cosas, no por los otros. Los otros no suman ni restan en el destino del ser humano como lo entiende Heidegger. El paradigma del hombre sólo sería el caso del huérfano. Pues los padres son nuestros primeros amantes. El miedo a estar solos, lo reitero, es el miedo a este abandono, a la orfandad. Será por eso que varios médicos y científicos que estudiaron casos de niños hospitalizados mostraron resultados pesimistas para los niños huérfanos en comparación a los niños con madres. El niño huérfano tiene un altísimo porcentaje de desarrollar desequilibrio mental, neurosis o personalidad patológica respecto del niño que recibe la atención directamente de su madre. Esta son algunas de las famosas conclusiones del Dr. René Spitz, respecto de sus experiencias con niños de hasta 18 meses de edad en estado de hospitalización, comentadas en un libro ya clásico: ―Las virtudes fudamentales‖ de Josef Pieper. Resumiento hasta aquí, lo contrario del amor no es el odio, sino la soledad. Y ¿qué significa ser amado? ¿Qué importancia tiene en relación a nuestro existir? Pues que ser amado es ser promovido en el propio ser. Decir al otro ―te quiero‖, es decirle: ―Soy feliz porque existes‖, ―tu existencia me da sentido‖. Y el paradigma de este amor lo hacen efectivos los padres, que son el origen gracias al cual podemos desarrollar nuestras posibilidades existenciales en el mundo. Padecer soledad es ser un Dasein, es tener que cargar con todo el peso de la

propia existencia uno solo, como Sísifo carga su piedra hasta la cima de la montaña. Nosotros solos podemos hacer efectiva una vida ―plena‖ en cuanto al proyecto que nos proponemos realizar pero esa plenitud es una plenitud vacía y abstracta. ―Plenos‖ pero infelices. ―Completos‖ pero abandonados de los demás. Existir no es solo existir con otros o junto a otros, sino fundamentalmente para-otros, como lo afirma de varias maneras el filósofo francés Emanuel Levinas. Somos ―seres-para-otros‖, antes que autosuficientes. La autosuficiencia biológica de nuestro organismo no basta para la consecución de la existencia, pues la historia biográfica del animal humano no se reduce a un mero transcurrir. Y el mero transcurrir no tiene sentido en sí mismo. El ser humano es un ser vivo cuya existencia va mucho más allá del desarrollo de la mera vida psico-biológica y material. Incluso el desarrollar las posibilidades de nuestro existir en el cuidado de sí y en el trato con las cosas, como por ejemplo, en el caso de desarrollar una identidad tiene una significatividad casi frívola en comparación con lo que significa dirigir nuestra biografía a afirmar la vida del otro. Vivir sin ser amado es una tarea fútil cuando sólo se trata de desarrollar mis capacidades humanas y las posibilidades de mi libertad. En definitiva la libertad que me libera de verdad adquiere todo su valor en que de ese modo puedo liberar a los demás y hacerlos sentir como partes de mi proyecto. Vivir una vida plena en la que somos amados y confirmados en la existencia, esto es acompañados, es vivir una vida cuyo sentido pasa originariamente por liberar a los otros antes que a mí mismo. (revista-humanum.com) 26/07/2019

85. Rarámuris: romper el kórima y el despojo del Estado: Magdalena Gómez A finales de 2005, Miroslava Breach (+) dio cuenta en La Jornada (7/11/05) de un inédito plantón de 150 rarámuris del ejido Pino Gordo (Choreáchi) en la Plaza Hidalgo, frente al palacio de gobierno en Chihuahua. Se trasladaron 850 kilómetros desde el municipio de Guadalupe y Calvo para defender sus derechos agrarios en sus tierras y bosques. En otros pueblos, desde varias décadas atrás, ha sido común observar este tipo de movilizaciones, pero no es el caso de los rarámuris que en aquel momento abrían una etapa de lucha jurídica y política frente al Estado y los chabochis (mestizos) que les han despojado. De esa lucha contemporánea hace parte la marcha rarámuri por trabajo que se inició en Creel el pasado 15 de julio.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 – 26 JUL 2019 * NUM. 313

Juan Luis Sariego (+) analizó el fracaso del indigenismo oficial en la sierra Tarahumara, cuya vertiente central está vigente, esto es la definición de programas sin la participación de los pueblos indígenas y en el caso rarámuri el enfoque oficial prevaleciente resulta más acorde, ideológicamente, con la Ley para el Mejoramiento de la Raza Tarahumara de 1906. Dicha ley se propuso excitar a la filantropía para reunir ropa y objetos del agrado de los indios y así despertar sentimientos de cariño hacia la raza blanca, entre otras disposiciones similares. Hoy tenemos que el gobierno del estado, a través de la Comisión Estatal de los Pueblos Indígenas y la Comisión Estatal de Seguridad, inició la colecta de útiles escolares para estudiantes indígenas en Ciudad Juárez como parte, señalan, de las actividades del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, que se conmemora cada 9 de agosto. El llamado a la filantropía ciudadana de mochilas es el eje de una campaña oficial que va en su tercer año de kórima (que implica pedir y recibir). Justamente la marcha por trabajo de cerca de 250 rarámuris de los municipios de Bocoyna, Guachochi, Urique (cuya foto y nota colocó La Jornada en primera plana, como ningún diario nacional lo ha hecho (17/7/19), se deslinda de la tradicional despensa y cobijas con las que desde el gobierno históricamente han pretendido paliar la dramática situación que viven los rarámuris, agravada por la economía del narcotráfico y su secuela de violencia y desplazamientos forzosos. Isidro Rodríguez encabezó la marcha junto al gobernador rarámuri, Miguel Reyes Névarez, y señalaron: nosotros pedimos trabajo, ya no queremos kórima, es decir cosas regaladas ni donaciones… queremos un programa para indígenas, no de despensas, ni dinero, que dé empleos. La exigencia en la marcha se basa en la falta de trabajo en las comunidades de la sierra y que se les incorpore en los programas como Sembrando Vida, ya que no se reciben programas del municipio, del estado ni de la Federación. Necesitan condiciones mínimas para cuidar

la tierra y los bosques en un contexto de graves carencias, amenazas y acosos. El delegado federal Juan Carlos Loera fue al encuentro, se reunió con ellos, y tras ofrecer la inclusión en otros programas, se acordó suspenderla y concretar los compromisos en unos días, con una comisión de rarámuris. Al respecto, uno de los promotores de la movilización, señaló: repartieron miles y miles de billetes de palabra, pero no sabemos si de aquí a allá se cumpla. Estamos ante la punta del iceberg que debería obligar a un replanteamiento de la política hacia los pueblos indígenas. Los programas que se han ofrecido, se definieron desde el centro, más específico aún, los decidió el Presidente y hay que insistir, se dirigen a algunos, no a todos los que aparecen en unos censos, no a sus comunidades. Ello tiene implicaciones de fondo. Por ejemplo, AMLO visitó el pasado 15 de junio Ciudad Cuauhtémoc y sus funcionarios le organizaron la recepción con jóvenes rarámuris vestidas todas igual, cual edecanes, y su discurso fue similar al que pronuncia en todo el país; ese día enfatizó el cuestionamiento hacia la xenofobia contra los migrantes, cuya preocupación le pareció pertinente expresar. Por ahí pasó alguien que dijo tenemos hambre como un intento de colocar su situación, sin que en ese momento pusiera atención al señalamiento. En otro extremo está la necesidad de colocar la mirada en las opciones de los rarámuris. Ya es importante que ese núcleo movilizado rechazara el círculo vicioso del horizonte del kórima, que se negaran a dar entrada a políticos profesionales para que lucren con sus demandas, que estén muy claros de que es el gobierno federal el que tiene la obligación de apoyar a sus pueblos, más allá de becas individuales. Existe el riesgo de que se incluya en programas sólo a los participantes en la marcha y con ello se simule que se está atendiendo a todo el pueblo rarámuri. (jornada.com.mx) 23/07/2019