Boletín Alas-OE #314 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS 27 DE JULIO AL 02 DE AGOSTO DE 2019

BOLETÍN

#314

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias hacen severas críticas a políticas migratorias racistas y violatorias de DDHH .................................................................................................................................................................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Iglesias critican las políticas racistas y xenófobas de EU ..................................................................................................... 4 Reunión de representantes CEM-SRE por el tema migratorio ............................................................................................. 4 México: Reunión entre el subsecretario para América Latina y el presidente del Episcopado Mexicano ........................... 5 Afinan la SRE y la CNDH garantías a los derechos humanos de migrantes ....................................................................... 5 Más violaciones a los derechos de migrantes y refugiados: Santiago Corcuera ................................................................. 6 Policías de Coahuila causan muerte de migrante, confirma Fiscalía ................................................................................... 6 Matan policías de Saltillo a un hondureño frente a su hija; iban a subirse al tren ................................................................ 6 "Nos abrieron fuego como si fuéramos animales"... testigo afirma que policías quitaron la vida a migrante hondureño en Saltillo .................................................................................................................................................................................... 7 Se deslindan el INM y la PF del asesinato; exigen organismos mundiales indagatoria exhaustiva .................................... 8 Los muertos que nadie ve en la frontera de México con Estados Unidos ............................................................................ 8 La Procuradora que llama ―caníbales‖ a migrantes ............................................................................................................ 10 Más que flujo migratorio hay desplazamiento forzado: activista ........................................................................................ 11 Más allá de la persuasión moral en la lucha por la justicia para los migrantes y refugiados: William I. Robinson ............ 11 Guatemala cede a las amenazas de Donald Trump y acepta recibir más refugiados ....................................................... 13 Anuncian nuevas protestas en Guatemala por acuerdo migratorio con EU ....................................................................... 14 Más de 900 niños migrantes, separados de su familia por EU, denuncia la ACLU ........................................................... 14 Un mes después de masacre de migrantes, sigue su detención en Libia.......................................................................... 15 Mueren de hambre y sed 15 migrantes tras una semana a la deriva en el mar ................................................................ 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 17 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

Ministros de culto: ¿derecho a ser votados?: Carlos Martínez García ............................................................................... 17 Arturo Farela se dice liberal traicionando a Juárez: Bernardo Barranco ............................................................................ 18 Arturo Farela, el capellán de la 4T ...................................................................................................................................... 19 Protestan por la entrega de la Cartilla moral que llevarán a cabo iglesias ......................................................................... 21 Educación laica y sin pecado: Oscar Moha ........................................................................................................................ 22 Avanza desestabilización contra Andrés Manuel López Obrador: Heinz Dieterich ............................................................ 23 Congreso de Tabasco (de mayoría Morena) pasa #LeyGarrote: da 20 años de cárcel a bloqueo de vías ....................... 26 Derecho a ―portarse mal‖: Dolia Estévez ............................................................................................................................ 27 Elecciones 2019: ―como pueblo evangélico somos libres y rechazamos toda apelación que condicione nuestra voluntad‖ ............................................................................................................................................................................................. 28 28. Lavagna y los curas de las villas ......................................................................................................................................... 29 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 29 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

Por temor, familia de activista asesinada en Michoacán deja su hogar ............................................................................. 29 No entregar la familia a la religión: Claudio Lomnitz........................................................................................................... 29 "El gobierno mexicano simula buscar a los desaparecidos" .............................................................................................. 30 El gobierno chiapaneco se niega a resolver de manera pacífica y dialogada nuestras demandas: FNLS........................ 31 Defender el ambiente, actividad de peligro mortal en México ............................................................................................ 33 Infiernos ambientales de México: Víctor M.Toledo ............................................................................................................. 33 En resistencia la tierra sagrada de Wirikuta; quieren evitar su depredación ...................................................................... 34

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 34 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

El Papa Francisco recibe a un grupo de peregrinos de Papúa Nueva Guinea .................................................................. 35 Papa Francisco alienta a Arquidiócesis a trabajar por la familia ........................................................................................ 35 Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia: Aclaraciones sobre el nuevo estatuto .......................................... 35 Video del Papa: Rezar para que las familias se conviertan en ―laboratorios de humanización‖ ........................................ 35 El Cardenal Ortega, la nueva Iglesia Católica en Cuba ..................................................................................................... 36 Nuevo modo de ser sacerdote: Marcelo Barros ................................................................................................................. 36 Argentina: Mensaje de la Comisión Episcopal de Migrantes ante el Día Mundial contra la Trata ..................................... 37 El Sínodo Panamazónico, un acontecimiento eclesial del Siglo XXI: Juan Manuel Hurtado López .................................. 38 ―Discernir desde el Espíritu de Dios en clave de UNIDAD, CARIDAD y PAZ frente a las tensiones del proceso Sinodal Amazónico‖ ......................................................................................................................................................................... 39 45. Asesinato de líder Wajãpi expone la escalada de violencia contra la Amazonía y sus pueblos ........................................ 41 46. Filipinas: La Conferencia Episcopal rechaza el restablecimiento de la pena de muerte.................................................... 42 47. Jesuitas chilenos tardan 9 años en pedir perdón por abusos de su líder .......................................................................... 42

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 43 48. Expastor y autor de un libro sobre relaciones tradicionales se disculpa por oponerse a derechos LGBTQ y dice que ya no es cristiano ..................................................................................................................................................................... 43 49. Los evangélicos menonitas contra la colimba macrista ...................................................................................................... 44 50. Colegios evangélicos dialogarán sobre implementación de la Educación Sexual Integral ................................................ 44 51. Manifiesto de grupo evangélico pide perdón a familiares de Juliana Campoverde por el silencio ante su desaparición .. 44 52. Federación de Iglesias Evangélicas lamenta que la prensa ignore la diversidad de pensamientos y actitudes dentro de las comunidades de fe ........................................................................................................................................................ 45 53. Desarrollar la empatía desde las márgenes: Carola Tron* ................................................................................................. 46 54. Policía británica indemniza a un pastor arrestado por predicar en las calles de Londres .................................................. 47 55. La exploración de Toronto se enfoca en legados de colonización y esclavitud ................................................................. 48 56. A los medios de comunicación: El CMI responde a las falsas informaciones divulgadas en los medios sobre Israel y el movimiento BDS.................................................................................................................................................................. 48 57. "El África por el que rezamos": el CMI y la AACC lanzan un concurso de ensayos para jóvenes ..................................... 49 58. Crece la violencia: Informe de INDEPAZ sobre líderes y defensores/as de DDHH asesinados ....................................... 49 59. Día de la Deuda Ecológica: viviendo por encima de nuestras posibilidades ..................................................................... 50 60. ―Niñas son violadas por andar sin calzones‖, asegura la ministra de mujer y familia de Brasil ......................................... 51 61. La violencia contra niñas, niños y adolescentes es una situación grave e invisibilizada, dicen organizaciones uruguayas ............................................................................................................................................................................................. 52

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 53 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.

Sale a la luz la interna evangélica sobre el aborto y el género .......................................................................................... 53 Islam y feminismo: patriarcado y perspectiva de género: Juan José Tamayo ................................................................... 54 Ordenación de la mujer como presbítera en la Iglesia Católica: Pablo Richard ................................................................ 55 Entrevista a Gloria Ulloa, Presidenta para América Latina del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) .................................. 55 ―La América Latina feminista que queremos no va a ser posible sin las mujeres pobres que hoy encuentran refugio en la religión‖ ................................................................................................................................................................................ 56 ―La sororidad entre mujeres nos hace más fuertes‖: Yolanda Fernández Vargas ............................................................. 59 Fallece a los 90 años la filósofa húngara Agnes Heller ...................................................................................................... 62 Reclaman en San Lázaro recursos para apoyar a mujeres en riesgo ................................................................................ 62 Preparan en San Lázaro una ley general para prevenir y erradicar el feminicidio ............................................................. 63 Elaboran reforma conjunta de ley contra violencia de género ............................................................................................ 63 Destacada activista LGTBI asesinada brutalmente en San Petersburgo ........................................................................... 65 Comunidad Ecuménica internacional en Cracovia: "haznos verdaderos peregrinos por la unidad" .................................. 65 Los defensores de la discapacidad acogen con satisfacción la resolución de la ONU ...................................................... 66

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 66

75. Sergio Torres: «A los teólogos de la liberación nos ha dado mucha pena estar lejos del Frente Amplio»: Nicolás Romero ............................................................................................................................................................................................. 66 76. El monstruo político neopentecostal: Luis Aránguiz Kahn .................................................................................................. 71 77. La "nueva" masculinidad del pentecostalismo. Extraordinaria revolución, extraordinario estancamiento: El Otro Canuto ............................................................................................................................................................................................. 75 78. 10 diferencias entre Lutero y Zwinglio: Will Graham .......................................................................................................... 78 79. El proyecto neoliberal en el mundo y en Brasil es anti-vida y enemigo de la naturaleza: Leonardo Boff .......................... 80 80. Nueve tesis sobre la situación política y la lucha antineoliberal en tiempos de la 4T: Marcos Tello ................................. 81 81. La declaración de derechos inhumanos de Trump: Karen J. Greenberg ........................................................................... 85 82. No es una cuestión de dinero; se trata de la hipocresía de Estados Unidos: Yenny Delgado .......................................... 88 83. Los mizrajíes, segregación y racismo en Israel: Daniel Rosselló ....................................................................................... 89

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias hacen severas críticas a políticas migratorias racistas y violatorias de DDHH 1. Iglesias critican las políticas racistas y xenófobas de EU Las iglesias anglicana, luterana, bautista e integrantes de la católica de El Salvador y México, así como de la iglesia presbiteriana en Estados Unidos rechazaron las políticas racistas, xenófobas y las medidas adoptadas por la actual administración de Estados Unidos que agravan aún más las precarias condiciones de vida de los migrantes. Tras sostener un encuentro con el Foro Ecuménico del Consejo Latinoamericano de Iglesias de El Salvador, exhortaron a que los gobiernos de la región centroamericana y México elaboren junto a los grupos religiosos y sociedad civil una estrategia común dirigida a los migrantes, y promuevan en sus políticas públicas programas y proyectos para articular procesos que respondan a las necesidades de esta población. Instaron al Sistema de la Integración Centroamericana (Sica), al gobierno de México, a la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) y a la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), a integrar su visión regional en la aplicación de los trabajos que están impulsando, como el plan nacional de desarrollo integral y que esas actividades confluyan en un mismo proyecto. Para lograrlo propusieron que esta iniciativa sea coordinada en mesas regionales e interregionales de Canadá, Estados Unidos, México y Centroamérica, de tal forma que se constituya una Red de Mesas de Movilidad Humana, liderada por organizaciones de migrantes. Demandaron la creación de corredores humanitarios, desmilitarizados, de libre tránsito para la movilidad humana segura y coherente con el derecho internacional, el cual estaría a cargo de las iglesias en coordinación con los gobiernos, y con organizaciones internacionales como la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y el Sica. El sacerdote anglicano Arturo Carrasco sostuvo que una de las iniciativas a impulsar es también el fortalecimiento de los albergues para migrantes. Desafortunadamente han sido rebasados en su capacidad, hay lugares en donde están al tope y ya no pueden recibir más, entonces necesitamos articular y abrir más espacios. Indicó que se presionará para que se respeten los derechos humanos a las autoridades de Centroamérica, México y Estados Unidos. Recordó que hay evidencia

de que la Guardia Nacional ha intentado entrar a algunos albergues en la frontera norte y sur. (jornada.com.mx) 02/08/2019

2. Reunión de representantes CEM-SRE por el tema migratorio Una semana después de que la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) hiciera severas críticas a la política migratoria del gobierno, al asegurar que había un sometimiento a los criterios de Estados Unidos en la materia, integrantes de esa representación de la jerarquía católica se reunieron en privado con el subsecretario para América Latina y el Caribe de la cancillería, Maximiliano Reyes. El funcionario recibió en la sede de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE) al presidente y al secretario general de la CEM, Rogelio Cabrera y Alfonso Miranda, respectivamente, a quienes planteó que el objetivo de la política migratoria de México es lograr una migración ordenada, legal, segura y con respeto a los derechos humanos. En un comunicado, se informó que el subsecretario también destacó ante los representantes católicos los esfuerzos que realiza el gobierno mexicano para garantizar la integridad y dignidad de los migrantes que se encuentran en tránsito, como los trabajos que realizan diferentes dependencias, con apoyo de la comunidad internacional y el sector privado para mejorar las condiciones de su estancia en el país por medio de la rehabilitación de albergues y estaciones migratorias. Otro tema expuesto por Reyes, de acuerdo con la cancillería, fue el de los proyectos prioritarios del Plan de Desarrollo Integral (PDI) El Salvador-GuatemalaHonduras-México, cuyos trabajos ya empezaron en El Salvador y Honduras. Fuentes de la Iglesia católica indicaron que el encuentro se dio en el contexto de los señalamientos contra la política migratoria realizados por la CEM el martes de la semana pasada, en particular el cambio en la estrategia, pues al principio del gobierno de Andrés Manuel López Obrador se aplicó la llamada política de brazos abiertos, pero meses después se transformó en contención, detención y deportación. Los representantes de la jerarquía católica aprovecharon esta reunión en la SRE para invitar al subsecretario y al canciller Marcelo Ebrard al siguiente consejo permanente de los obispos en septiembre –donde se hablará de este y otros temas–, así como a un encuentro con representantes de albergues para migrantes, que se efectuará en agosto.

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(jornada.com.mx) 30/07/2019

3. México: Reunión entre el subsecretario para América Latina y el presidente del Episcopado Mexicano El subsecretario para América Latina y el Caribe, Maximiliano Reyes, recibió ayer, 29 de julio de 2019, en la Cancillería, al presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Mons. Rogelio Cabrera, para dialogar sobre el tema de la migración. Así lo comunicó ayer, 29 de julio de 2019, la Secretaría de Relaciones Exteriores del Gobierno de México, a través de un comunicado de prensa. Plan de Desarrollo Integral En concreto, se abordó el asunto de los proyectos del Plan de Desarrollo Integral (PDI) El SalvadorGuatemala-Honduras-México. Se trata de un conjunto de iniciativas, que ya están en funcionamiento en El Salvador y Honduras, y que presentan el fin de luchar contra las causas estructurales de la migración, a través del desarrollo económico de las zonas más marginadas. A lo largo de dicho encuentro, los respectivos representantes conversaron sobre la situación de las personas migrantes en México. Tal y como señala el comunicado, el subsecretario subrayó ―los esfuerzos que realiza el Gobierno mexicano para garantizar la integridad y dignidad de los migrantes que se encuentran en tránsito‖ y destacó el trabajo promovido por ―las diferentes dependencias con apoyo de la comunidad internacional y el sector privado para mejorar las condiciones de su estancia en México, por medio de la rehabilitación de albergues y estaciones migratorias‖. Igualmente, el texto indica que Maximiliano Reyes describió el propósito de la política migratoria de México: ―lograr una migración ordenada, legal, segura y con respeto a los derechos humanos‖. La CEM, por su parte, recientemente ha publicado la carta ―Dignidad de los Migrantes‖, en la que señalan cinco desafíos pastorales urgentes para una política migratoria justa. La migración, trabajo común Ambas partes convinieron mantener los canales de comunicación ―abiertos‖ y continuar mejorando en la coordinación del trabajo común, especialmente en lo referente a la situación de los migrantes y el PDI. Finalmente, el comunicado del Gobierno manifiesta que sus funcionarios han mantenido varias reuniones con la Iglesia Católica, pues son conscientes de que ―el fenómeno migratorio debe

atenderse de manera compartida y coordinada‖. (es.zenit.org) 30/07/2019

4. Afinan la SRE y la CNDH garantías a los derechos humanos de migrantes Reunión entre el canciller y el ombudsperson En un entorno de críticas por parte de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) a la nueva política migratoria, el ombudsperson Luis Raúl González Pérez se reunió en privado cerca de una hora con el canciller Marcelo Ebrard Casaubón. Los trabajos tuvieron como objetivo coordinarse en prevención de violaciones a las garantías básicas de las personas en situación de movilidad. El encuentro se llevó a cabo en dos momentos en el piso 22 de la sede de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE) en la Ciudad de México. Cerca de las 13:30 horas, González Pérez y el encargado de la política exterior mexicana charlaron a solas y más tarde se unieron al encuentro el subsecretario para América Latina y el Caribe de la cancillería, Maximiliano Reyes Zúñiga, y el quinto visitador general de la CNDH, Édgar Corzo Sosa, quien también forma parte del Comité de Protección de los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares (CMW, por sus siglas en inglés). De acuerdo con fuentes que conocieron del encuentro, el acercamiento entre el canciller y el ombudsperson nacional se llevó a cabo en buenos términos y tuvo por objetivo trabajar de manera conjunta para dar respuesta a la crisis que, en términos numéricos, está como nunca antes en cuestión tanto de solicitudes de refugio, como de presencia de personas extranjeras en situación de migración. Luego de que la política migratoria mexicana tuvo un vuelco tras los acuerdos convenidos con Estados Unidos para frenar la amenaza del presidente Donald Trump de imponer aranceles a las importaciones mexicanas, el organismo autónomo ha hecho duros señalamientos a ciertas medidas derivadas de este cambio de política. Por ejemplo, a mediados de junio el consejo consultivo de la CNDH –conformado por 10 expertos en la materia designados por el Senado y que es presidido por el ombudsperson en turno– expresó su preocupación por el envío, en ese entonces, de 6 mil elementos de la Guardia Nacional a la frontera sur sin que hubiera claridad en objetivos, límites y protocolos de actuación. No obstante, las fuentes expusieron que el acercamiento fue importante, pues más que de posiciones encontradas se trató de sumar en beneficio de los migrantes.

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Sobre la reunión, en un comunicado conjunto la SRE y la CNDH informaron que acordaron trabajar coordinadamente para asegurar la protección de los derechos humanos de las personas en condición de migración.

madre durante el operativo. El gobierno federal dijo en un comunicado que ni la policía federal ni agentes de inmigración participaron en el operativo del miércoles.

Asimismo, la CNDH realizó propuestas para mejorar la protección de los mexicanos migrantes en Estados Unidos, mientras el canciller entregó al ombudsperson un ejemplar del Plan de Desarrollo Integral.

En tanto, el gobierno de Coahuila señaló en otro comunicado que se investiga la muerte del migrante. Agregó que la menor está a salvo y bajo la custodia de servicios infantiles.

(jornada.com.mx) 01/08/2019

Aunque no es la primera vez que los migrantes centroamericanos han tenido enfrentamientos con la policía mexicana, particularmente en la frontera sur, no había habido ninguna confrontación armada en los últimos años.

5. Más violaciones a los derechos de migrantes y refugiados: Santiago Corcuera https://www.eluniversal.com.mx/articulo/santiagocorcuera/nacion/mas-violaciones-los-derechos-demigrantes-yrefugiados?fbclid=IwAR1YlslDQBguNPhbFFSs8kocBALkHma G50u2__XsXzzEOuqFXAuzjKoIC0Y (eluniversal.com.mx) 27/07/2019

6. Policías de Coahuila causan muerte de migrante, confirma Fiscalía Saltillo, Coahuila. Policías del estado de Coahuila, en la frontera norte de México, mataron a tiros a un migrante salvadoreño acusado de desenfundar una pistola y abrir fuego contra los agentes, dijeron fiscales el jueves. Funcionarios de un albergue de migrantes en la ciudad de Saltillo, en Coahuila, dijeron que el salvadoreño había estado esperando a otros migrantes el miércoles para subir a un tren de carga rumbo la frontera con Estados Unidos. La Casa del Migrante de Saltillo dijo que el grupo de unos 10 migrantes se había quedado en el albergue antes de salir hacia las vías de tren e indicó que ellos fueron víctimas de operativos de agentes estatales y federales.

El grupo defensor de derechos humanos, Amnistía Internacional, condenó el incidente y pidió una investigación exhaustiva. Señaló que el albergue donde el grupo estaba revisa a los migrantes y sus pertenencias en busca de armas antes de permitirles quedarse ahí. Subir a trenes de carga es técnicamente ilegal, pero es una práctica común entre los migrantes que viajan por México. Los migrantes se han quejado en ocasiones previas de ser atacados por los empleados de seguridad ferroviaria privada. En los últimos meses, el gobierno mexicano ha tomado medidas enérgicas contra los migrantes que cruzan el país para llegar a la frontera con Estados Unidos, incluyendo redadas en hoteles, autobuses y trenes. El albergue de Saltillo emitió una denuncia pública la semana pasada, después de que vehículos de las fuerzas militares y de la policía se estacionaron afuera del lugar. Los operadores temían que la policía tratara de detener a los migrantes dentro de la instalación, mientras que las autoridades señalaron que sólo respondían a quejas de los ciudadanos en la zona. Con información de AP

El albergue dijo en un comunicado que los migrantes escondieron a una niña de 2 años durante el operativo por temor a los disparos de agentes de la fiscalía de Coahuila.

(jornada.com.mx) 01/08/2019

Sin embargo, la procuraduría ofreció una versión diferente.

La Fiscalía estatal asegura que los agentes dispararon para repeler un ataque armado en operativo contra narcomenudistas. Encargado de albergue desmiente versión preliminar; no portaba pistola, asegura

"A la altura de las vías del ferrocarril, cuatro personas del sexo masculino agreden verbalmente a los policías, uno de ellos saca de entre sus ropas un arma de fuego y realiza disparos, mientras que las otras personas huyeron en forma pedestre", dijo la oficina en un comunicado. "Los oficiales repelen la agresión con sus armas de cargo por lo que el agresor cae abatido". El albergue agregó que las autoridades separaron a una niña de dos años de su

7. Matan policías de Saltillo a un hondureño frente a su hija; iban a subirse al tren

Un migrante hondureño murió frente a su hija de 8 años cuando policías de la Agencia de Investigación Criminal de Coahuila, pertenecientes a la Fiscalía General del Estado (FGE), dispararon contra un grupo de al menos 10 centroamericanos que dejaron la Casa del Migrante de Saltillo con la intención de tomar el ferrocarril para llegar a la frontera con Estados Unidos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUL - 02 AGO 2019 * NUM. 314 ―Tiraron a matar (…) eran familias de migrantes, iban caminando, otros ya esperaban el tren y al escuchar los balazos se dispersaron; algunos encontraron refugio en casas de vecinos‖, aseguró el director de albergue Alberto Xicoténcatl Carrasco, quien detalló que el ataque ocurrió antes de las 21 horas del miércoles en calles de la colonia 5 de Mayo, al sur de Saltillo. Afirmó que una mujer dejó a su hijo de tres años en una tienda para ponerlo a salvo de los disparos, pero se desconoce el destino de la madre; el menor fue resguardado por la Procuraduría de los Niños, Niñas y de la Familia. Descartó que los extranjeros estuvieran armados, pues antes de entrar al refugio se les revisa para evitar que porten armas. Lo único que se les permite es una pequeña navaja que usan para abrir las latas de comida. Alguien que tiene para comprar una pistola, no usa el ferrocarril para trasladarse a la frontera. Denunció que la persecución de migrantes en México ha llegado a un extremo insostenible y exigió alto a la crueldad institucional que está cobrando vidas, dejando en orfandad a niños y niñas, separación familiar y un sinfín de sufrimientos provocados por el Estado mexicano y sus instituciones. Versión oficial Por su parte, el titular de la FGE, Gerardo Márquez Guevara, dio su versión de lo sucedido y dijo que policías de la Agencia de Investigación Criminal investigaban el tráfico de drogas al menudeo en la colonia 5 de Mayo y fueron agredidos a disparos por personas que después se habrían confundido entre los migrantes. ―Todavía no se determina que sea propiamente la persona que pierde la vida quien disparó a los agentes; en el lugar se encontró una pistola tipo escuadra. Las investigaciones están en curso. Son seis agentes de Investigación Criminal involucrados; no están detenidos, están a disposición de la comandancia general‖, expuso. Hace unos días, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos solicitó a las autoridades de Coahuila la emisión de medidas cautelares en favor de personal y centroamericanos alojados en la Casa del Migrante de Saltillo, donde el sábado 20 de julio, fuerzas federales trataron de irrumpir en sus instalaciones para revisar la situación migratoria de extranjeros. Asimismo, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos manifestó la semana pasada su preocupación por operativos policiales contra ese albergue de Saltillo. En tanto, el Consulado de Guatemala en Del Río, Texas, informó que Vilma Mendoza, migrante de 20 años, originaria de Baja Verapaz, Guatemala, murió ahogada en un canal de riego aledaño al Río Bravo, en su intento por cruzar por segunda

vez la frontera hacia Estados Unidos. (jornada.com.mx) 02/08/2019

8. "Nos abrieron fuego como si fuéramos animales"... testigo afirma que policías quitaron la vida a migrante hondureño en Saltillo Un testigo del asesinato ocurrido ayer, en el que policías dispararon en contra de un migrante, habló sobre los hechos asegurando que ellos no agredieron a los oficiales y no estaban armados Saltillo. Migrante testigo de asesinato ocurrido ayer en la colonia San Miguel, donde policías dispararon en contra de un inmigrante hondureño habló sobre los hechos. El migrante dijo conocer a Marcos, asesinado ayer y con quien se encontraba la noche en el lugar de los hechos. "Escuché cuatro detonaciones y después mataron a Marcos". "Nos abrieron fuego como si fuéramos animales" dijo el migrante testigo de asesinato de su compañero donde policías afirman el ahora occiso portaba un arma de fuego, motivo por le cual dispararon en su contra al repeler el ataque. Añadió que no fueron ellos los que iniciaron la agresión contra los policías invetigadores, negando que el migrante hondureño se encontrara armado como lo afirma un comunicado de la Fiscalía General del Estado de Coahuila. Personal de la Casa del Migrante informó que las personas que llegan al recinto son revisadas para su ingreso y registro, descartando que Marcos se encontrara armado. El migrante estaba acompañado de su hija de 8 años y su intención era reunise con su pareja en los Estados Unidos. Los Hechos Un migrante hondureño fue asesinado anoche a tiros presuntamente por policías estatales que lo perseguían junto con otros centroamericanos en la colonia San Miguel, tras poner a salvo a un niño de 3 años, según versiones de testigos, en el sur de la ciudad. De acuerdo con la Casa del Migrante una niña de 8 años vio cuando fue asesinado su papá. ―Venían migrantes corriendo con mujeres y niños, policías de la Fiscalía los venían persiguiendo y les iban tirando balazos‖, señalaron vecinos, luego de que se reportó la muerte del hombre de unos 35 años, en un arroyo del sector. A las 2:00 horas de hoy, la Fiscalía General del Estado no había dado una versión de los hechos, ni había con-

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firmado el homicidio del supuesto migrante y sólo admitieron que abrieron una carpeta de investigación. Por medio de las versiones de los vecinos, se estableció que alrededor de las 21:30 horas de ayer comenzaron a escuchar gritos pidiendo ayuda y luego observaron a personas que corrían por la calle Emiliano Zapata. ―Eran policías vestidos de civiles, de esos de la Fiscalía, porque con ellos venía una camioneta negra con los logos de esa corporación‖, aseguraron los testigos, quienes por temor a represalias pidieron permanecer en el anonimato. Dejaron a un niño En un comunicado, la Casa del Migrante aseguró que los elementos de la FGE mataron al centroamericano luego de una persecución que inició cuando la víctima y al menos otras nueve personas se dirigían al sitio por donde pasa el tren, para intentar irse a Estados Unidos. El documento, firmado por Alberto Xicoténcatl, director de la casa, explica que los migrantes dejaron al niño en una tienda para ponerlo a salvo. También señala que en el grupo iban familias y que varios de los centroamericanos fueron detenidos, entre ellos, una mujer y su hija.

tándares internacionales de debida diligencia, así como garantizar que la política migratoria se conduzca con absoluto respeto a los derechos humanos. La presidenta de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Esmeralda Arosamena, solicitó una indagatoria seria de los hechos, y posteriormente se podrá hacer una evaluación. Érika Guevara, directora para las Américas de Amnistía Internacional, aseveró que este asesinato es una alarmante señal del enfoque cada vez más hostil de México. Deben tratar a migrantes y a sus familias con humanidad, no perseguirles o dispararles. Es intolerable ¡Son asesinos!, gritó el obispo Raúl Vera López, durante una misa ayer, al referirse a los elementos de la Agencia de Investigación Criminal de la Fiscalía General del Estado, en contra de familias de centroamericanos que esperaban el tren rumbo a Piedras Negras. ¿Qué crimen es buscar una vida digna, otro tipo de organización para su propia familia? ¿Qué crimen es buscar comer y tener un trabajo digno? Es intolerable lo que están haciendo.

(vanguardia.com.mx) 01/08/2019

(jornada.com.mx) 02/08/2019

9. Se deslindan el INM y la PF del asesinato; exigen organismos mundiales indagatoria exhaustiva

10. Los muertos que nadie ve en la frontera de México con Estados Unidos

Ni agentes del Instituto Nacional de Migración (INM) ni elementos de la Policía Federal (PF) participaron en el operativo donde fue asesinado a balazos un migrante de origen hondureño en Saltillo, Coahuila. Así lo aseguraron en un comunicado conjunto el INM y las las secretarías de Gobernación, de Seguridad y Protección Ciudadana y de Relaciones Exteriores. Señalaron que las investigaciones y el deslinde oficial de responsabilidades estarán a cargo de la Fiscalía General del estado de Coahuila. Reconocieron el trabajo de los albergues y de los defensores de migrantes y señalaron que el personal de la PF y de la Guardia Nacional tiene como deber garantizar la seguridad en todo el país, por lo que su despliegue incluye el respeto absoluto e irrestricto a los derechos humanos, tanto de ciudadanos mexicanos como de personas extranjeras, mandato que está contemplado desde su concepción. Por separado, la oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) demandó a las autoridades correspondientes esclarecer el asesinato. Mediante su cuenta de tuiter, la ONU-DH exigió fincar responsabilidades con una investigación exhaustiva e imparcial conforme a es-

La Patrulla Fronteriza estadounidense tiene registradas más de 7.000 personas muertas en el desierto de Arizona durante las últimas dos décadas. El desierto borra las huellas de todo, pero sobre todo de los migrantes. Cruzar en esta época del año parece una locura. Pero ante el endurecimiento de las medidas antimigrantes y el desbordamiento de los albergues en otras áreas fronterizas de México, muchos migrantes están corriendo el riesgo. En una zona controlada por el crimen organizado, el éxito de la travesía depende de estar bien ―conectados‖ con los traficantes de personas. En los meses recientes, a las garitas aduaneras del estado noroccidental de Sonora se han presentado personas provenientes del Caribe, América Central y mexicanos desplazados por la violencia, que hacen fila para solicitar asilo en Estados Unidos. ¿Por qué los países tienen fronteras si todos vemos las mismas estrellas? La pregunta escrita con gis apenas es legible en uno de los muros de un albergue que está a unos 100 metros de la vía del tren, ―la ruta del Diablo‖ que recorre el occidente mexicano de sur a norte, usada por cientos de migrantes que buscan llegar a Estados Unidos.

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Abajo de la frase, una bandera de El Salvador, enfrente, otra de Guatemala destacan en la pared de la Casa del Migrante Pueblo sin Fronteras, en Caborca, una ciudad sonorense, en las inmediaciones del desierto de Sonora.

tienda de campaña improvisada que les sirve de dormitorio. Christian, torso tatuado, cuerpo correoso, prende el fogón a la intemperie para cocinar papas en un sartén.

Es uno de los hallazgos de un recorrido por la frontera de Sonora, uno de los territorios agrícolas más grandes de México.

Lleva una década migrando, la tercera parte de su vida, desde los 17 años. En 10 ocasiones ha entrado a México y cuatro a Estados Unidos. Siempre que lo deportan, emprende el camino de vuelta.

Todos los que están en el albergue dicen haber llegado en el tren. Algunos salieron desde el estado de Tabasco, otros desde el de Chiapas, ambos en el sur de México. Y de ahí se desviaron. Hay quien suma ocho trenes en su andar.

Asegura que no lo hace por gusto. Es por la necesidad de dinero, pero principalmente ―obligado a salir de las pandillas de allá (en Honduras)‖. Y que elige esta ruta porque es menos insegura que la del Golfo de México.

En los primeros días de julio ya sintieron los impactos del acuerdo migratorio entre México y Estados Unidos. En la central de autobuses en Tierra Blanca, en el también suroriental estado de Veracruz, se queja uno de ellos, no le quisieron vender el boleto para viajar porque no traía credencial que lo identificará como mexicano. Otro cuenta que le fue peor: perdió mil lempiras hondureñas (unos 40 dólares) porque en la taquilla le vendieron los boletos de él y su hija de nueve años, pero no los dejaron subir al autobús. Tuvieron que tomar el tren en Pénjamo, en el central estado de Guanajuato. ―Yo pasé un tiempo antes y estaba más tranquilo‖, interviene un joven mientras acaricia a un perro pitbull que reposa con todos bajo la sombra de un patio de cemento donde sobrellevan los 37 grados centígrados del desierto sonorense. El hombre que viaja con su hija se queja de que no hay trabajo. Cómo le van a hacer entonces, reclama, cómo quieren que le hagan si los gobiernos no mejoran salarios ni la seguridad. ―De 35 años para arriba ya no hay trabajo, a menos que sea de guardia de seguridad, que vas a ganar 6.000 (unos 243 dólares) mensuales‖, dijo. Otro hombre contextualiza lo que significa con una cuenta más simple: ―El kilo de frijoles le vale como 100 pesos mexicanos (5,5 dólares)‖. Esta casa del migrante es dirigida por Irineo Múgica, quien enfrenta en libertad una investigación por presunto tráfico de personas. Algunos pobladores de la zona se refieren al sitio como ―nido de polleros (traficantes de personas)‖. Pero los migrantes que están aquí se preguntan qué habrían hecho si no existiera una sombra como esta cerca de las vías. ―Ya muchos habrían muerto‖, advierte uno. Unos metros más adelante sobre la vía del tren, casi frente a un módulo de la Cruz Roja que atiende exclusivamente a migrantes, dos primos hondureños escuchan música trap en una

Con él está Élmer, cinco años menor, criado en la misma casa, como hermanos. Cristian dice que invertirá el tiempo necesario en seguir migrando y no quita el ojo de Estados Unidos. ―Dios sí podrá detenernos, pero sólo él, nadie más. Es que es obligatorio, no es que queramos‖, sentencia. Caborca es uno de los puntos de paso para quienes buscan cruzar la frontera a través del desierto de Sonora y llegar al estado de Arizona, en Estados Unidos. Desde ese desierto se emprenden dos rutas para cruzar. Algunos eligen ir 153 kilómetros al norte, hacia Sonoyta, y otros cinco kilómetros al este, rumbo a Altar. Laura Ramírez dice que hace cuatro años desperdiciaba su tiempo jugando Candy Crush en su teléfono, hasta que decidió involucrarse un poco más en el bienestar de su comunidad. Una mañana salió con raciones de comida para repartir desayunos a los migrantes que hacen una parada en Caborca. Llegó a atender hasta 200 personas. Además de los desayunos la mujer gestiona atención médica, da asesoría legal y acompaña tanto a familias que buscan a migrantes perdidos como a migrantes convertidos en indigentes que han quedado varados en este punto del desierto. Lleva cuatro años con ese trabajo y en agosto, junto con otras personas se incorporará a la búsqueda de restos óseos en el desierto. Su proyecto se llama ―Laura, ayúdame a volver a casa‖. ¿Por qué Caborca es un punto de encuentro de migrantes? Laura encuentra dos razones principales: ―Una es que, entre comillas, es una de las fronteras más seguras. Es la más larga, eso sí. Pero no se ve tanto el secuestro, sí los hay pero no tanto como en Reynosa o esos lados. Y aquí pues desgraciadamente… pues la dichosa mochila, que desde que salen de allá les platican que la mochila es el cruce para cruzar por este desierto‖. Cruzan como ―pollos‖ o cargados. ―Y no porque ellos quieran sino porque no hay otra forma de pasar. Si ellos conocieran el camino y quisieran ir caminando no se los

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11. La Procuradora que llama “caníbales” a migrantes

Varios testimonios lo confirman: en Caborca y otros puntos de la ciudad de Sonoyta, los migrantes son contactados para que crucen el desierto con mochilas de, al menos, 20 kilogramos de marihuana. Hay quienes dicen que la cuota actual implica hacer dos viajes; otros, que deben pagar 300 dólares y además llevar la mochila.

En un chat entre funcionarios que atienden migrantes, Yolanda López Bravo, Procuradora Federal de Protección a niñas, niños y adolescentes, se refirió a los africanos que protestaban en un albergue en Chiapas como "caníbales" . La denuncia fue recibida desde el 5 de julio en el Sistema Nacional DIF, Gobernación y la Comisión Nacional de Derechos Humanos, pero ninguna dependencia se ha hecho cargo.

Un migrante mexicano con el nombre ficticio de Adalberto relata que él llegó al municipio específicamente para cruzar con el paquete por el desierto. Trabajaba en el campo o como ayudante de albañil hasta que se desesperó. ―Me vine a chambear (trabajar) para echarme la mochila, aquí me agarraron (…) Te tienes que voltear para levantarte con las manos y con los pies. Cuando me la eché aquella vez, me fui para atrás. Era tiempo de frío, me pegó el frío machín (duro). El calor y el frío es lo mismo. En el desierto te mueres de frío y te mueres de calor (…) Ahora quiero pasar de nuevo pero quedarme a trabajar machín y ver quién va a ser la heredera, una que me quiera bien‖, cuenta. José también es migrante, pero su destino es Sonora. Viajó del sur mexicano para buscar a su hijo de 21 años y a su hija de 20. Un contratista los enganchó en su pueblo del sureño estado de Oaxaca para que trabajaran en el cultivo de espárrago. Pero los jóvenes no se adaptaron. Tuvieron problemas con los compañeros y con la abundancia de droga. El trabajo en estos campos es duro, añade. Los contratistas prefieren a los oaxaqueños o chiapanecos antes que a los centroamericanos para las jornadas, por su costumbre a estas labores. ―A mí no se me dificulta ni con la mafia ni con la ley, porque no tengo ningún vicio. Nosotros estamos acostumbrados al trabajo duro‖, dice. El informe del Semáforo delictivo señala que Caborca tiene 124 por ciento más denuncias por narcomenudeo que todo Sonora. Apenas hace dos semanas tres personas fueron asesinadas en el centro del pueblo. La nueva y militar Guardia Nacional llegó a Caborca este mes de julio. Y con ella, el Instituto Nacional de Migración, el Inami Este artículo fue originalmente publicado por En el Camino, un proyecto dePeriodistas de a Pie. IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales. (ipsnoticias.net) 31/07/2019

La Procuradora Federal de Protección a Niñas Niños y Adolescentes, Martha Yolanda López Bravo, escribió en un chat de WhatsApp de enlace con servidores públicos comisionados para atender menores migrantes en Chiapas que los migrantes africanos son ―caníbales‖. El mensaje fue enviado la tarde del 18 de junio. Lo que siguió en la conversación fue la respuesta del Subdirector de Representación Jurídica, Salvador Silva Becerra, quien escribió ―jajaja no me vallan (sic) a ver con ojos de rostizado‖, haciendo referencia al hambre de los migrantes. La conversación tuvo lugar cuando algunos funcionarios de la Procuraduría estaban dentro de la extensión de la Estación Migratoria Siglo XXI que se instaló en la Feria Mesoamericana y luego de que un grupo de indocumentados africanos se amotinó en el lugar y algunos lograron escapar. EL 5 de julio, funcionarios que forman parte del grupo de WhatsApp presentaron una denuncia anónima por la conversación ofensiva ante la Contraloría Interna, el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (SNDIF), la Comisión Nacional de Derechos Humanos y la Secretaría de Gobernación. Pero hasta ahora ninguno ha dado respuesta. De hecho, esta información fue entregada a Pie de Página 25 días después de que se presentó la denuncia y cuando ninguna de las instancias que selló de ―recibido‖ tomó alguna medida al respecto. La carta está dirigida a María del Rocío Pérez, titular del SNDIF, los denunciantes consideran que ―es sumamente preocupante que dichos Servidores Públicos se encuentren en una institución federal encargada de garantizar y restituir los derechos de las personas en situación de migración‖. Además, piden que se realicen las indagatorias necesarias se tomen las medidas para cesar a ambos funcionarios. Pie de Página se comunicó con la responsable de la oficina de Comunicación Social de SNDIF para pedir una posición sobre la denuncia dirigida a a su directora. La respuesta fue: ―no tengo idea, al área de Comunicación Social no nos ha llegado nada‖.

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La Procuradora Yolanda López Bravo, autora del mensaje, es la encargada de procurar la protección de infantes y adolescentes en México, además en sus manos está la atención médica y psicológica de los menores de edad según el artículo 122 de Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes. Además, la Procuradora López es parte del Comité de Ética y de Prevención de Conflictos de Interés del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia. Este comité se encarga del cumplimiento del Código Ético y de conducta de los funcionarios públicos. Por su parte, Rocío Pérez participará este miércoles, en la presentación conjunta que harán el SNDIF y la Unicef (Fondo de Naciones Unidas para la niñez) el ―Modelo de cuidados alternativos para niñas niños y adolescentes solicitantes de asilo y refugiados en México: guía para su implementación‖. (enelcamino.piedepagina.mx) 31/07/2019

12. Más que flujo migratorio hay desplazamiento forzado: activista Saltillo, Coah. Creer que el flujo migratorio de Centroamérica rumbo a Estados Unidos se reducirá con el apoyo económico por parte del gobierno mexicano a esos países, ―es bastante ingenuo, porque en este momento más que una migración económica, tenemos un desplazamiento forzado‖, consideró Alberto Xicoténcatl Carrasco, director de la Casa del Migrante de Saltillo ―Frontera con justicia‖. Consideró que por lo menos en el albergue que dirige, 95 por ciento de los centroamericanos que llegan a su paso rumbo al norte salieron de su país de origen por inseguridad, acoso por parte del crimen organizado y para poner a salvo su vida, no sólo por falta de recursos económicos. Cuestionó la decisión del presidente Andrés Manuel López Obrador para entregar 30 millones de pesos al gobierno de El Salvador y prometer una cantidad similar a Honduras en un intento por detener la salida de centroamericanos rumbo a México y Estados Unidos. ―Ningún apoyo es menor, todos los apoyos son importantes, sin embargo pensar que el flujo migratorio se detiene o se debe a un tema meramente económico es tener muy poca idea de lo que en realidad está pasando en esos países‖, sostuvo. (jornada.com.mx) 30/07/2019

13. Más allá de la persuasión moral en la lucha por la justicia para los migrantes y refugiados: William I. Robinson Estados Unidos es actualmente el epicentro en la guerra contra los migrantes

y los refugiados librada por el estado policiaco global, al igual que es la zona cero para la resistencia a dicha guerra. El anuncio emitido por la administración Trump a mediados de julio de que la agencia de Inmigración y Control de Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) llevaría a cabo redadas y deportaciones a lo largo del país se topó con las protestas masivas y las manifestaciones de solidaridad en centenares de ciudadanos y aldeas alrededor del país. La marea de oposición a las brutales políticas hacia los migrantes y refugiados en Estados Unidos y otros estados capitalistas alrededor del mundo ha sido impulsada en su mayor parte por la apelación moral a la justicia social. Esta indignación moral es crucial, ya que moviliza a la gente hacia la acción, reafirma nuestra humanidad, y pone a los agentes criminales del estado policiaco a la defensiva. La inquebrantable defensa de los derechos de los migrantes y los refugiados debe estar en el centro de cualquier agenda progresista o proyecto libertador en estos momentos de crisis del capitalismo global. Sin embargo, en la perspectiva estratégica más amplia, el movimiento en defensa de estos derechos debe ir más allá de la persuasión moral en sí. Es necesario plantear un análisis de las fuerzas políticas y estructurales que impulsan la guerra contra los migrantes y refugiados. Al respecto, he aquí cinco consideraciones entrelazadas: Primero, mientras el capitalismo global se hunde cada vez más en una crisis de legitimidad, ha habido una fuerte polarización política alrededor del mundo entre una izquierda renaciente y el resurgimiento de una ultra-derecha que en estos momentos promueve una movilización fascista. Esta movilización fascista se basa en el esfuerzo por organizar una base social entre aquellos sectores más privilegiados de las clases obreras globales que, frente a la globalización capitalista, experimentan una cada vez mayor precariedad, desestabilización, y movilidad hacia abajo. Los grupos dominantes deben canalizar la ansiedad social de masa entre estos sectores hacia las comunidades más vulnerables que pueden servir de chivos expiatorios para la crisis. La incesante represión de los migrantes y refugiados, la retórica fanática de Trump de ―construir el muro‖, el discurso racista de la criminalización, sirven para estos fines. La defensa de los migrantes y refugiados es crucial en la lucha contra el fascismo del siglo XXI. Segundo, la cada vez más rígida división de la clase obrera global entre ciudadano e inmigrante resulta por doquier en la fragmentación y la desorganización de las clases trabajadoras y populares. Esta división es un nuevo eje de desigualdad mundial que facilita la súper-

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explotación por parte del capital transnacional de los trabajadores migrantes, quienes se ven sometidos a los mecanismos de súper-control del estado capitalista. Para estos fines, las fronteras deben ser convertidas en zonas militarizadas de guerra, los migrantes y refugiados deben ser racializados, y los estados deben intensificar el control represivo sobre estos grupos. El refrán popular ―los derechos inmigrantes son derechos laborales‖ no es mera retórica. La defensa de los migrantes y refugiados – la vasta mayoría de los cuales son trabajadores pobres – es fundamental para la lucha de la clase obrera en su totalidad. Tercero, la guerra contra los migrantes y refugiados y sus conexas dimensiones discursivas e ideológicas desvía la atención de los fracasos alrededor del mundo del capitalismo global. El telón de fondo de la actual crisis de refugiados en Estados Unidos, por ejemplo, es la segunda implosión de Centroamérica, reflejando la crisis en espiral del mismo capitalismo global. Esta implosión es el resultado de una nueva ronda del desarrollo capitalista desatada en la región centroamericana a raíz de los levantamientos de los 1980 al ritmo de la globalización. En 2015, había 232 millones de migrantes internacionales y 740 millones de migrantes internos, de acuerdo con la Organización Internacional de Migración. A lo largo del mundo, la globalización capitalista ha desplazado a millones, convirtiéndolos en refugiados huyendo del colapso económico, conflagración social, conflicto militar, y cambio climático, lo que sugiere que la marea de migrantes y refugiados probablemente se vuele maremoto en los años venideros. Los migrantes y refugiados del siglo XXI constituyen un símbolo potente de la catástrofe que representa el capitalismo global. Exponiendo y revelando esta catástrofe contribuye a resistir el subterfugio de la retórica antimigrantes en tanto identifique las causas verdaderas de la crisis de migrantes y refugiados. Cuarto, las desigualdades globales nunca han sido tan agudas. El uno por ciento más rico de la humanidad ahora controla más de la mitad de la riqueza del planeta, mientras el 80 por ciento inferior de la humanidad tiene apenas el 4.5 por ciento de esa riqueza. La globalización capitalista ha ampliado las filas de la humanidad superflua. De acuerdo con la Organización Internacional de Trabajo (OIT), ya para finales del siglo XX, una tercera parte de la humanidad se encontraba excluida de la economía global. Hasta la CIA se sintió obligada a advertir en 2002 que, para virajes del siglo, un asombroso mil millones de trabajadores, representando una tercera parte de la fuerza laboral mundial, la mayoría de ellos en el Sur Global, se encontraban o en el desempleo o el sub-empleo.

Los grupos dominantes enfrentan el desafío de cómo contener la real y la potencial rebelión de la humanidad superflua y desviar las tensiones que genera la aguda desigualdad global. Para este fin, los agentes corporativos y políticos del capitalismo global vienen desarrollando y desplegando vastos nuevos sistemas transnacionales de control social y represión. La batería de vigilancia y represión empuñada contra los migrantes y refugiados es apenas la punta más expuesta de un arsenal de guerra más grande empuñado contra los desposeídos y los marginados en todo el mundo y en la última instancia contra todos aquellas que no se conforman con, o que enfrentan el desafío de sobrevivir en, el orden capitalista mundial. Defender los migrantes y refugiados es defender los intereses de la vasta mayoría de la humanidad. Quinto, estos nuevos sistemas de control y represión son enormemente rentables en momentos en que la economía global enfrenta una profunda crisis de lo que los economistas políticos califican como la sobreacumulación, es decir, una masiva cantidad de excedente de capital acumulado que no encuentra salidas para la reinversión rentable. La acumulación militarizada y acumulación por represión abarca los sistemas de encarcelamiento de masa, los centros de detención de los migrantes y los regímenes de deportación y control de refugiados, la vigilancia de masa, la policía urbana, el despliegue de los ejércitos de paramilitares, mercenarios, y fuerzas de seguridad, etcétera. Todos estos se han convertido en importantes fuentes de hacer ganancias que han ayudado a contrarrestar las presiones de la sobre-acumulación. Vivimos en la actualidad en una economía global de guerra que depende de que los estados organizan las guerras, el control social y la represión. Cada fase de la guerra contra los migrantes y refugiados se ha convertido en fuente de ganancias, desde los centros privatizados de detención y la provisión de servicios en estos centros, hasta la contratación de empresas privadas por parte del estado para transportar a sus países de origen a los deportados, y el equipamiento bélico de ejércitos de agentes fronterizos. La defensa de los migrantes y refugiados está en la vanguardia de la resistencia a una economía política global que arroja a la humanidad en un estado permanente de guerra mientras nos priva de una economía que podrían satisfacer las necesidades de la humanidad. (alainet.org) 02/08/2019

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14. Guatemala cede a las amenazas de Donald Trump y acepta recibir más refugiados

Edgar Gutiérrez crítico desde un inicio un acuerdo que el país centroamericano no tiene ni mucho menos fácil cumplir.

Los solicitantes de refugio o asilo en EE UU recibirán la misma protección en el país centroamericano

Gutiérrez dijo a EL PAÍS que el acuerdo firmado este viernes constituye una violación a las disposiciones del Constitucional. ―En primer lugar, el 99,9% de los guatemaltecos desconocemos qué se firmó. Se ha negociado como si se tratara de un secreto de Estado, cuando no lo es.

Ciudad de Guatemala. Guatemala ha firmado este viernes un acuerdo migratorio con Estados Unidos, según el cual las personas que quieran solicitar refugio o asilo en el país norteamericano y han pasado por Guatemala deberán hacerlo en este último país. El pacto se cerró pocos días después de que Donald Trump amenazara con imponer aranceles al país centroamericano si no aceptaba más solicitantes de asilo. El secretario interino de Seguridad Interior, Kevin K. McAleenan, lo describió como un acuerdo de "tercer país seguro", pero el presidente guatemalteco, Jimmy Morales, evitó llamarlo de ese modo. Un pacto de tercer país seguro obligaría a contar con el visto bueno del Parlamento. Morales confirmó que su país y Washington negociaban acuerdos en temáticas tan distintas como el combate del crimen organizado, la migración irregular o las visas de trabajo temporal. Morales admitió que "siguen las negociaciones" para tener las "mejores condiciones de los acuerdos que se firmen" y agregó que estos están relacionados con "temas de seguridad", otro vinculado a la "solidaridad internacional para los migrantes" y otro para el otorgamiento de visas para trabajadores temporales de agricultura que espera que se extienda a otros sectores como el turismo o la construcción. Trump, por su parte, aseguró durante la ceremonia de la firma en la Casa Blanca que el acuerdo permitiría un acceso más fácil a granjas y ranchos de Estados Unidos a los trabajadores agrícolas. "Hemos trabajado con Guatemala y ahora podemos hacerlo de la forma correcta y va a ser muy bueno para ellos y para Estados Unidos. Este acuerdo pondrá a los coyotes y traficantes [de personas] fuera del negocio. Son malas personas que hacen mucho dinero con la miseria de la gente. El acuerdo va a proveer seguridad a quien busca asilo legítimo y va a detener el fraude y los abusos", dijo el presidente estadounidense.

Ignoramos a qué nos comprometió el presidente Morales‖, comentó. Añadió que, con la firma, el Gobierno incurre en una violación grave del mandato de la Corte, "lo que hace trizas lo poco que nos queda de institucionalidad en el país". Gutiérrez agregó que en derecho el Constitucional debería iniciar acciones legales contra Morales y el ministro del Interior, Enrique Degenhart, signatario del instrumento, ―por desacato, porque desobedecen las leyes‖. Comentó que el Congreso es otra entidad agraviada, porque se les quita una facultad que la Constitución le otorga: ―aprobar, antes de que se firme, un convenio de esta naturaleza, por dos razones. Porque modifica el Código Migratorio y porque daña la integridad de la nación‖. Por su parte, el excandidato presidencial Manfredo Marroquín, criticó desde Washington la forma en la que la Administración de Morales ha manejado la firma del tratado. ―Es el cinismo como política de Estado. El sello de Jimmy Morales. Todo el tiempo negó categóricamente que se fuera a firmar un convenio de esta naturaleza, para, al final, hacerlo efectivo‖, aseguró vía telefónica. ―Su legado de desastre como presidente trasciende a su mandato. Nos deja comprometidos de por vida‖, añadió. En relación a los costos que esta decisión tendrá para el país, Marroquín apuntó que habrá que atender a miles de refugiados, en un país incapaz de garantizar mínimos de bienestar para sus habitantes. ―Tendremos que lidiar con miles de hondureños y salvadoreños —más de 100.000 por año— que solicitan asilo en Estados Unidos y serán trasladados a Guatemala".

En sus últimas negociaciones con México sobre migración, el Gobierno estadounidense trató de que el Ejecutivo de Andrés Manuel López Obrador aceptase convertirse en tercer país seguro, pero no consiguió su propósito. Con Guatemala sí lo ha logrado.

El excandidato, no obstante, conserva alguna esperanza en que la situación pueda revertirse. ―El tratado estará sujeto a acciones legales en ambos países. En Estados Unidos, un juez federal fue claro al expresar que Guatemala no reúne las condiciones para considerarse un país seguro. Aparte, la decisión también será sometida a acciones legales en Guatemala‖.

En el país centroamericano, la firma del acuerdo provocó reacciones adversas basadas, fundamentalmente, en el secretismo que envolvió las negociaciones. El exministro de Exteriores

El abogado constitucionalista y exministro de Exteriores Gabriel Orellana Rojas recordó que la política exterior del país es una competencia del mandatario, pero que

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ello no implica que los tratados adquieran fuerza de ley y se incorporen al ordenamiento jurídico guatemalteco. ―Para ello‖, subrayó, ―es necesario que se cumpla con otro requisito: su aprobación por el Congreso de la República‖. Además, añade, con preocupación, los guatemaltecos desconocen qué se firmó. ―No sabemos si lo que se firmó es válido o no‖, apostilló. Erika Guevara-Rosas, directora para las Américas de Amnistía Internacional, subrayó, por su parte, que Guatemala no es un país seguro ni para quienes piden asilo ni para sus propios habitantes. "Este acuerdo es contrario a la sentencia constitucional que impide al presidente firmar un acuerdo como este con Donald Trump, el cual violenta los derechos humanos de quienes buscan asilo", escribió. (elpais.com) 27/07/2019

15. Anuncian nuevas protestas en Guatemala por acuerdo migratorio con EU Guatemala. Una importante organización social de Guatemala anunció este viernes una serie de protestas y cierre de carreteras para rechazar el acuerdo migratorio de "tercer país seguro" que el gobierno firmó con Estados Unidos. Los bloqueos y manifestaciones en la capital y 26 poblados del país se realizarán el próximo martes, dijo a periodistas Gilder Guzmán, activista del Comité de Desarrollo Campesino (CODECA), al indicar que también denunciarán indicios de "fraude" durante el actual proceso electoral. "Exigimos que se lleve a los tribunales de justicia a estos corruptos que han firmado ese pacto (migratorio) a espaldas del pueblo de Guatemala", declaró Guzmán. El activista consideró que el acuerdo migratorio "atenta contra la soberanía y contra la dignidad de cada guatemalteco", y pidió a la justicia evitar que el mismo entre en vigencia. El viernes pasado, Guatemala firmó en Washington un acuerdo que, según la Casa Blanca, lo convierte en "tercer país seguro". Bajo este convenio, quienes aspiran a pedir asilo en Estados Unidos y pasen antes por este país centroamericano, deberán hacer aquí su solicitud. La suscripción del plan causó un revuelo en el país y varios grupos presentaron amparos ante el tribunal constitucional contra el acuerdo, al señalar que Guatemala no cuenta las condiciones económicas y de infraestructura parta convertirse en "tercer país seguro", por lo que implementarlo provocaría una crisis humanitaria sin precedentes. Previo a la firma del acuerdo, el mismo tribunal le indicó al gobierno guatemalte-

co que un proyecto de ese nivel debe ser sometido a debate en el Congreso para su aprobación. El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, llegó a amenazar a Guatemala de gravar sus exportaciones y envío de remesas familiares si no se concretaba el acuerdo migratorio, una advertencia que sigue vigente si no se implementa el acuerdo, según declaró el ministro del Interior guatemalteco, Enrique Degenhart. El campus central de la Universidad de San Carlos, la única estatal de Guatemala, permaneció cerrado por cuarto día por una protesta estudiantil contra el acuerdo migratorio y supuestos planes para privatizar la institución. Guzmán agregó que en las protestas exigirán la anulación del balotaje presidencial del 11 de agosto, que enfrentará al derechista Alejandro Giammattei y a la socialdemócrata Sandra Torres, por considerar que "hay una total evidencia de fraude" en las elecciones generales del 16 de junio. El CODECA también demandará justicia por el asesinato de ocho de sus dirigentes en lo que va del año. (jornada.com.mx) 02/08/2019

16. Más de 900 niños migrantes, separados de su familia por EU, denuncia la ACLU San Diego. Más de 900 niños migrantes han sido separados de sus familias en la frontera sur de Estados Unidos desde que un juez ordenó el año pasado que dicha práctica debía ser restringida drásticamente, dijo el martes la Unión Estadunidense por las Libertades Civiles (ACLU, por sus siglas en inglés). El grupo señaló en un documento presentado a una corte de San Diego que 911 niños habían sido separados de sus familias desde que se emitió la orden. Entre ellos había 678 cuyos padres enfrentaban acusaciones de conducta criminal. Otras razones de la separación incluyen una supuesta afiliación con pandillas, inquietudes sobre aptitud o por la seguridad de los menores, una relación familiar no verificada, o enfermedad de los padres. Aproximadamente uno de cada cinco niños que fueron separados tiene menos de 5 años, algunos de ellos incluso son bebés. En junio de 2018, el juez federal de distrito Dana Sabraw ordenó que la práctica de separar familias en la frontera sur fuera suspendida con excepción de circunstancias específicas, como los antecedentes penales de los padres o inquietudes por la seguridad de un menor. Le dijo al gobierno que reuniera con sus familias a más de 2 mil 700 niños que estaban en custodia del go-

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bierno en aquel momento, algo que se ha logrado en gran parte.

dos. (jornada.com.mx) 31/07/2019

La ACLU, que basó sus hallazgos en informes proporcionados por el gobierno, pidió al juez que ordenara al gobierno explicar su criterio para dividir familias.

17. Un mes después de masacre de migrantes, sigue su detención en Libia

Un padre fue separado de su hijo por un robo de cinco dólares que resultó en una sentencia de seis días en la cárcel, informó la organización. Unos seis progenitores fueron separados de su familia por condenas de posesión de mariguana, ocho más por delitos de fraude y falsificación.

Naciones Unidas. Un mes después de que un bombardeo sobre un centro de detención en Libia mató a decenas de migrantes y refugiados y dejó heridos a otras más, encerrados tan solo por huir de la inestabilidad y la violencia de sus países y tratar de encontrar una mejor vida en Europa.

Una hoja de cálculo del gobierno muestra que 44 separaciones se basaron en acusaciones de agresión. En 11 casos, no hay indicio de que el padre fuera condenado y 34 no indican la severidad del delito, señaló la ACLU.

Al finalizar julio, parecía que las potencias mundiales finalmente estaban haciendo un esfuerzo para forzar al Gobierno de Acuerdo Nacional (GNA) de Libia, respaldado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), de cumplir su promesa de liberar a los miles de refugiados encarcelados y bajo su control.

En tanto, el gobierno estadunidense evalúa instalaciones en Florida, Virginia y Los Ángeles para alojar a niños no acompañados que llegan a la frontera con México. El Departamento de Salud y Servicios Humanos envió cartas a legisladores de Florida el lunes pasado avisándoles que estaba inspeccionando locales vacíos para darles licencia permanente a fin de albergar a menores de 18 años que hayan llegado a territorio estadunidense sin padre ni tutor. La carta asevera que dar una licencia permanente a esas instalaciones eliminará la necesidad de construir centros de detención temporales. Por pacto migratorio, toman universidad en Guatemala En Guatemala, cientos de universitarios, algunos con el rostro cubierto, tomaron indefinidamente la Universidad de San Carlos, la única escuela superior estatal en el país, para protestar contra un acuerdo migratorio con Estados Unidos, así como para demandar mayor presupuesto para la educación superior. Los estudiantes bloquearon los ingresos al campus central de la universidad, en la periferia sur de la capital, lo que provocó congestionamiento vehicular. El acuerdo migratorio fue firmado el pasado viernes en Washington y, según la Casa Blanca, convierte a Guatemala en tercer país seguro. El gobierno guatemalteco defendió que no existe algún tipo de amenazas por parte de Estados Unidos para que aprobara el pacto. En este contexto, autoridades de Costa Rica y Panamá iniciaron un operativo conjunto para desarticular una banda internacional dedicada al tráfico de migrantes desde África, Asia y Cuba, informaron las autoridades. En los dos países centroamericanos se realizaron los operativos para detener a 46 integrantes de la banda, que cobraban miles de dólares por trasladar a las personas hacia Estados Uni-

En una reunión del Consejo de Seguridad de la ONU el lunes 29, representantes de sus 15 miembros se declararon ―preocupados por la situación de los refugiados y migrantes‖ en Libia, y manifestaron que estaban prontos para tomar medidas al respecto, aseguró su presidente de turno, el peruano Gustavo Meza-Cuadra. Previamente, los diplomáticos escucharon al representante especial de la ONU para Libia, Ghassan Salamé, quien dijo que el baño de sangre del 3 de julio en las instalaciones del centro de detención de Tajura, a escasos kilómetros de Trípoli, era un episodio que debería convencer al GNA de la necesidad de cerrar esas instalaciones de una vez por todas. ―Lo que se requiere es que sean cerrados‖ esos centros, dijo Salamé durante su participación por videoconferencia desde Trípoli. ―Urjo al Consejo a llamar a las autoridades en Trípoli a tomar la decisión estratégica de liberar a los detenidos en esos centros‖, conminó el también jefe de la Misión de Apoyo de la ONU en Libia. Poco se ha hecho para mejorar la situación de los migrantes confinados en 34 centros del GNA, un mes después del ataque aéreo contra el de Tajura, que mató a 53 detenidos e hirió al menos a 87 más, en su mayoría africanos subsaharianos, arrestados al atravesar Libia en ruta al mar Mediterráneo, el último y peligroso obstáculo en su gran objetivo de llegar a Europa. El GNA prometió cerrar el centro de Tajura tras quedar prácticamente destruido por el bombardeo, adjudicado a las milicias rebeldes del Ejército Nacional Libio (ENL), comandadas por el general Khalifa Haftar, que encabeza un gobierno paralelo en la ciudad de Bengasi y que desde abril mantienen una gran ofensiva para tomar Trípoli.

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Pero en una burla a esa promesa, los responsables de los centros de detención llenaron el hangar bombardeado, instalado dentro de una base militar, con unos 200 nuevos inmigrantes, refugiados y soliciantes de asilo, tras el ataque perpetrado la madrugada del 3 de julio, hora de Libia.

los inmigrantes lleguen a Europa‖, dijo a IPS. ―Hizo algunos esfuerzos para mejorar las condiciones en los centros de detención libios y asegurar el acceso a ellos para las agencias internacionales, pero con resultados muy limitados‖, añadió.

Para empeorar las cosas, los nuevos detenidos incluyen a migrantes que fueron recogidos por la guardia costera de Libia después de que su precaria embarcación volcó en el Mediterráneo el 25 de julio, una catástrofe en que murieron hasta 150 pasajeros, según datos de Acnur.

Por su parte, un portavoz de la UE dijo a IPS que respalda a la guardia costera de Libia en un esfuerzo por evitar que los refugiados y migrantes perezcan en el mar, pero que el bloque estaba en contra de encerrarlos en territorio libio.

Unos 5.000 refugiados y migrantes están detenidos en instalaciones bajo el control del GNA o grupos aliados, dijo Salamé. Unos 3.800 de ellos estaban en la primera línea en los combates por el control de este país del norte de África, sumido en una turbulenta anarquía.

Los organismos de las Naciones Unidas, incluida la Agencia de la ONU para los Refugiados (Acnur) y la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), realizan acciones de apoyo a los migrantes detenidos e incluso han logrado que algunos sean liberados y devueltos a su país de origen.

Salamé, un diplomático de origen libanés, también criticó a la Unión Europea (UE) por financiar un plan que entrega a la guardia costera libia la labor de interceptar las embarcaciones con migrantes en el mar y devolverlos al país, para ser llevados a centros como el de Tajura. Detalló que este año unos 4.500 refugiados y migrantes llegaron a Libia y corren el peligro de ser detenidos arbitrariamente o perecer en los enfrentamientos. ―La comunidad internacional puede evitar otra tragedia. Conmino a los países europeos a responder a los reiterados llamados del secretario general (de la ONU) a que revisen sus políticas y ubiquen a los migrantes y refugiados en un lugar seguro‖, concluyó. Amnistía Internacional, Human Rights Watch (HRW) y otras organizaciones humanitarias han criticado también al bloque europeo por su hipocresía de condenar los malos tratos a los migrantes por parte de Libia y al mismo tiempo financiar y apoyar las medidas que conducen al abuso. Amnistía ha denunciado las condiciones ―totalmente inhumanas‖ dentro de los encierros de migrantes en Libia, donde los detenidos tienen ―poco acceso a alimentos, agua o atención médica‖ y sufren ―tratamiento brutal, tortura, violación e incluso su venta‖. John Dalhuisen, un experto regional de la Iniciativa Europea de Estabilidad, está entre quienes consideran a la UE cómplice de las violaciones a los derechos humanos en esos centros, al dificultar a los refugiados y los migrantes salir de Libia y cruzar el Mediterráneo. ―La UE ha respaldado una política que esencialmente equivale a la contención. Ha invertido y capacitado a la guardia costera libia y ha reducido sus propios servicios de rescate en un esfuerzo muy exitoso para evitar que

Tras su evaluación, un grupo de ellos han obtenido refugio en países europeos, otros se han establecido en otros países africanos, como Níger. Pero son medidas que no pasan de una especie de bandita para curar una gran herida, porque la ONU calcula que hay al menos medio millón de migrantes y potenciales refugiados en territorio libio. Judith Sunderland, directora asociada de HRW para Europa, reafirmó que los esquemas de reasentamiento de Acnur tienen ―carácter limitado‖ y están llenos de obstáculos, y en pocos casos representan ―soluciones a largo plazo‖, una vez terminados los plazos de estancia temporal en Níger. ―El programa del Acnur para evacuar de Libia a los solicitantes de asilo y los refugiados se ve gravemente perjudicado por el bajo número de compromisos de reasentamiento por parte de los países europeos y el lento ritmo del reasentamiento real de los pocos procesados‖, dijo a IPS. La situación se complica por la persistente turbulencia en Libia, que vivido pocos periodos sin violencia desde el derrocamiento y muerte en 2011 del presidente Muammar Gadafi, que desencadenó el colapso del país y abrió una guerra civil que prosigue hasta ahora. Elinor Raikes, directora regional del Comité Internacional de Rescate, un grupo de ayuda que opera en Libia, dijo que encerrar a los migrantes no era un problema solo en el norte de África, sino parte de un fenómeno global antiinmigrante. ―La detención arbitraria no es solo una respuesta a la búsqueda de seguridad, sino que países de todo el mundo, incluidos Europa y Estados Unidos, participan en una tendencia profundamente preocupante‖, remarcó Raikes a IPS.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUL - 02 AGO 2019 * NUM. 314 ―El arresto y confinamiento se ha convertido en una forma de gestión de fronteras, y esto ha significado que miles de personas sean interceptadas en el mar y en tierra y luego detenidas en condiciones de vida inadecuadas, a menudo en celdas superpobladas con riesgo de enfermedades e infecciones, entre otros problemas‖, añadió. (ipsnoticias.net) 01/08/2019

18. Mueren de hambre y sed 15 migrantes tras una semana a la deriva en el mar Su bote se averió cerca de Yemen: OIM Augusta, Italia. Al menos 15 migrantes etíopes murieron de hambre y sed tras permanecer una semana a la deriva en el mar debido a que su embarcación se averió entre Yibuti y Yemen, indicó ayer la Organización Internacional para las Migraciones de Naciones Unidas (OIM). En tanto, el gobierno de Italia autorizó el desembarco de 131 migrantes del Gregoretti que permanecía varado en costas de Sicilia.

Los migrantes desembarcaron en el puerto militar de Augusta (Sicilia) y fueron conducidos al centro de acogida e identificación de Pozzallo, más al sur. El utraderechista Matteo Salvini, ministro italiano del Interior, dio la autorización para el desembarco, tras un acuerdo alcanzado entre países de la Unión Europea, pero prohibió la llegada a puerto de 40 migrantes rescatados por el barco Aylan Kurdi, perteneciente a la ONG alemana Sea-Eye. Desde su llegada al poder, en junio de 2018, Salvini y el gobierno italiano han ejercido una política de mano dura frente a la migración y han forzado el reparto de indocumentados que llegan a Italia entre sus socios europeos. ―Se encontró una solución europea para hombres y mujeres varados en el barco Gregoretti‖, celebró el presidente francés, Emmanuel Macron, cuyo país se comprometió a acoger a 30 refugiados, según el Ministerio del Interior.

Más de 90 etíopes estuvieron atrapados en un barco entre Yibuti y Yemen durante una semana sin alimentos ni agua, lo que provocó la muerte de al menos 15 de ellos, tuiteó la OIM.

Alemania, Portugal, Luxemburgo e Irlanda, así como organismos de la Iglesia católica en Italia, acordaron finalmente repartirse el resto de migrantes, anunció un portavoz de la Comisión Europea.

Los migrantes salieron de Yibuti y los sobrevivientes lograron llegar a las costas de Yemen. Por su parte, el gobierno de Italia autorizó el desembarco de 131 migrantes, luego de que cinco países europeos aceptaron hacerse cargo de ellos.

Macron anunció la semana pasada un acuerdo entre 14 países europeos para implementar un mecanismo de solidaridad, que parte del principio de que los migrantes primero deben desembarcar en Italia. Roma ha contabilizado el arribo a sus costas de 3 mil 700 indocumentados en lo que va del año. (jornada.com.mx) 01/08/2019

ÁMBITO POLÍTICO 19. Ministros de culto: ¿derecho a ser votados?: Carlos Martínez García Algunos ministros de culto creen llegada la hora para que las leyes permitan que sean elegidos a puestos de representación popular. Las normas vigentes les reconocen el derecho a sufragar, pero no a participar como candidatos en las boletas electorales. No poder ejercer esta última posibilidad, consideran algunos, les hace ciudadanos de segunda por no tener derechos políticos plenos. Un sector evangélico considera es momento de modificar tanto el artículo 130 de la Constitución como la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, cuyo artículo 14 señala: Los ciudadanos mexicanos que ejerzan el ministerio de cualquier culto tienen derecho al voto en términos de la legislación electoral aplicable.

No podrán ser votados para puesto de elección popular, ni podrán desempeñar cargos públicos superiores, a menos que se separen formal, material y definitivamente de su ministerio cuando menos cinco años en el primero de los casos, y tres en el segundo, antes del día de la elección de que se trate o de la aceptación del cargo respectivo. Por lo que toca a los demás cargos, bastarán seis meses. Visto el asunto desde la óptica de los derechos (pero sin contextualizar los mismos históricamente y dejando de lado las razones que llevaron a vedar a los ministros de culto la posibilidad de ser elegidos mediante el sufragio popular) el asunto podría llevar a concluir que las disposiciones legales antes citadas son discriminatorias y violatorias de garantías ciudadanas plenas para todos y todas. La cuestión se matiza cuando se tiene en cuenta el proceso histórico por el cual México debió transitar en

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la construcción de la laicidad del Estado. A la luz de tal proceso es contrapoducente conjuntar en las personas poder político y poder religioso. La concentración de poder político y religioso en ministros de culto es nocivo para el Estado y, me parece, lo es más para las asociaciones religiosas cuyos liderazgos anhelan ser elegidos para cargos de representación popular. Es incompatible una vocación con la otra, ya que, se supone, los ministros de culto sirven a comunidades diversas en sus preferencias políticas electorales y dejarían de hacerlo si partidizan a esas comunidades al pedirles (¿tal vez exigirles?) que voten por sus pastore(a)s. En el ámbito de la sociedad civil es donde los ministros de culto pueden buscar influir con sus convicciones a la ciudadanía. Aquí nadie les prohíbe realizar tal trabajo. Son amplias las oportunidades de hacer fructificar los valores que, consideran, deben ser reproducidos por la feligresía. Si no han sido capaces de hacerlo en terrenos que son propicios para convencer a su audiencia, ¿qué garantiza podrán hacerlo en la plaza pública, que por definición es más plural? ¿Acaso quieren que el Estado les haga bien la tarea que ellos han hecho mal? Además de la enarbolada discriminación de la que son objeto porque la ley prescribe que no pueden ser votados, el sector evangélico –y hay que decirlo: es un sector y no la mayoría, que se está organizando para modificar las normas ya mencionadas– argumenta que los pastores y pastoras que se postularían para ser favorecidos por el sufragio general serán mejores representantes populares o funcionarios gubernamentales. La razón dada es que tienen autoridad moral, son mejores personas que los políticos profesionales y desarrollarían su ministerio político en beneficio de la sociedad. En América Latina existe un fuerte cúmulo de evidencias que muestran una tendencia contraria al voluntarismo evangélico, el cual considera que todo será mejor cuando escalen puestos públicos hombres y mujeres de Dios. La conocida como bancada evangélica en Brasil ha producido escándalos semejantes a los de diputados y senadores de los partidos tradicionales locales. Lo mismo ha sucedido en todos los países latinoamericanos donde los políticos evangélicos –¿será mejor llamarles evangélicos políticos?– logran hacerse de escaños o puestos importantes en el aparato gubernamental. La pretendida reserva moral que aducían poseer se diluyó muy rápido ante la seducción del poder. Los ministros de culto evangélicos que buscan les sea resarcido el derecho a ser votados suman cuentas alegres de su capital político. Quieren hacer creer a liderazgos de partidos políticos que tienen tras ellos un gran ejército

electoral. Nada más son pretensiones que no tienen asidero en la realidad. Basta ejemplificar con el caso del Partido Encuentro Social en las elecciones del año pasado. El PES –de inspiración evangélica, le llaman– no tuvo el generoso caudal de votos que prometió a Andrés Manuel López Obrador. Los votantes evangélicos prefirieron sufragar por AMLO marcando el recuadro de otros partidos que lo postularon y no le dieron los votos suficientes en senadores y diputados para alcanzar el 3 por ciento. Consecuencia: perdió el registro. Una vez más ayuda el dicho de no confundir la gimnasia con la magnesia. (jornada.com.mx) 31/07/2019

20. Arturo Farela se dice liberal traicionando a Juárez: Bernardo Barranco El pastor pentecostal Arturo Farela, declaró a los medios la necesidad de reformar el artículo 130 constitucional que establece la histórica separación entre el Estado y las Iglesias con el fin de que los ministros de culto puedan ser votados y aspirar a ocupar cargos públicos. Así como asociarse con fines políticos para abrir la puerta para que las Iglesias puedan formar partidos. Estas y otras barbaridades fueron objeto de un debate público que sostuve con el pastor Farela a través de las frecuencias de Radio Centro en el espacio de Julio Astillero en You Tube. El debate fue intenso. En sus declaraciones Farela falsea la realidad al afirmar que: ―Somos el tercer país en el mundo en el que se nos prohíbe a los ministros de culto tener derechos políticos, como es Cuba y Venezuela‖. No es cierto, y solo tres ejemplos en la región. En Costa Rica el artículo 28 constitucional prohíbe el proselitismo político de ministros de culto. En Honduras, el artículo 77 establece que los ministros no podrán realizar propaganda política ni ejercer cargos públicos; la constitución Paraguaya en su artículo 197 tampoco pueden ser considerados los ministros o religiosos. En otros países como Argentina, Brasil o Uruguay no aparece tal prohibición porque los legisladores la consideraron innecesaria pues hasta hace muy poco la interlocución político religiosa fue con la Iglesia católica. Y ésta prohíbe, dispuesto en el canon 285 del derecho canónico que los sacerdotes ocupen un cargo público. Es falso que en México se discrimine a los ministros de culto sus derechos políticos. Estos para contender deben renunciar a su ministerio 5 años antes de ser votados y 3 años para ocupar un cargo público. Se puede cuestionar el tiempo de renuncia, como ocurre en muchos países, pero hay una enorme diferencia

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con querer reformar el Artículo 130 por estar inspirado en el lejano el siglo XIX. Farela se dice liberal y me tacha de conservador, palabra de moda, traicionando a Juárez. Junto con el tema de la distribución de la Cartilla Moral y la obtención de una concesión de radio y televisión, Farela ha emprendido una loca aventura evangélica. En los medios ha embrollado un torbellino político en el que su protagonismo es el ojo del huracán. Las grandes iglesias evangélicas y la Iglesia católica han desconocido no solo su liderazgo sino sus causas. Para hacer grandes cambios no basta ser amigo del presidente. https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/arturo-farela-se-dice-liberaltraicionando-ajuarez?fbclid=IwAR3mslzVDeAfBlhPzZgBXpl61C32mbYav krQsBSTpcKcpIxj6E8pv41oebs (milenio.com) 31/07/2019

21. Arturo Farela, el capellán de la 4T Para algunos es un líder que abrió espacios a iglesias evangélicas; para otros no personifica los valores cristianos por los beneficios económicos que persigue, pero es uno de los representantes religiosos más cercanos al Presidente Después de La Biblia, hay un libro que Arturo Farela atesora con especial afecto. Es un ejemplar del texto 2018. La Salida. Decadencia y renacimiento de México, de Andrés Manuel López Obrador, que tiene la siguiente dedicatoria: ―Para Arturo Farela, mi amigo de siempre. Cristiano auténtico y demócrata sincero‖. ¿Cómo valora esas palabras? — se le pregunta al presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), el líder religioso más cercano y con mayor influencia en el Presidente de la República y quien el pasado 27 de julio aseguró que que se debe modificar el artículo 130 constitucional para que los ministros de culto sean votados y así ocupen cargos públicos, algo que le propondrá al presidente López Obrador. —¡Pues yo le creo! —exclama el hombre que en febrero pasado detonó un debate a escala nacional sobre las amenazas al Estado laico, al plantearle al jefe del Ejecutivo la necesidad de reformar la ley para que las asociaciones religiosas accedan a concesiones de radio y televisión. ―Me honra que un hombre de la estatura de Andrés Manuel López Obrador diga que soy su ‗amigo de siempre‘, o sea, ¡no soy su amigo de los últimos siete meses!‖, vuelve a exclamar Farela, pastor de 65 años, de complexión gruesa y voz de tenor. Él es el ―general‖ de los soldados que han salido a las calles a repartir la Cartilla

Moral, el marco ideológico con el que se pretende dejar los valores sobre los que se finca la Cuarta Transformación. Y lanza: ―¿Estarías dispuesto a ir a la cárcel por alguien que no es de tu familia? Pues yo sí, por Andrés Manuel López Obrador (…) se me hace muy digno‖. La conversión Nacido en 1953 en Ciudad Frontera, Coahuila, Arturo Farela Gutiérrez fue un ―pecador católico‖ —como él mismo lo ha dicho— durante toda su juventud, hasta que conoció a Genoveva Pacheco, la mujer que lo encausó hacia el cristianismo y, posteriormente, se convirtió en su esposa. La primera congregación a la que acudió Farela tras dejar el catolicismo fue la Iglesia Bautista, luego se adhirió a la Iglesia Cristiana Interdenominacional (ICIAR), cuyo templo principal se localiza en la colonia Portales de la Ciudad de México. Antes de las reformas de 1992, que dieron origen al reconocimiento jurídico a iglesias, Farela era pastor de un pequeño templo al oriente de la Ciudad de México. Entonces ya se había licenciado como teólogo en el Instituto Bíblico San Pablo y había cursado la carrera de Derecho en la UNAM, aunque no hay constancia de que se haya titulado. El vehículo para que Farela se diera a conocer entre la élite cristiana fue Alberto Montalvo, entonces pastor de las Asambleas de Dios y fundador del Foro Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Fonice), creado a principios de los años 90, luego de que el presidente Carlos Salinas invitara a todos los grupos religiosos a organizarse y presentar propuestas para reformar la Constitución y redactar la primera Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público. El Fonice fue el primer ente que articuló a las diversas expresiones cristianas evangélicas, el segmento religioso más grande de México después del católico y que desde los años 70 ha experimentado un crecimiento constante, al grado de contar hoy con alrededor de 12 millones de adeptos, con una fuerte presencia en Chiapas y Tabasco, donde más de 40% de la población profesa dicha religión. En 1990, con alrededor de 37 años, Farela se acercó a Montalvo. ―Llegó a pedirnos ayuda, porque le estaban quitando su templo. Durante algunos años, él perteneció a la Iglesia Cristiana Interdenominacional, pero un día decidió separarse y crear su propia congregación; sin embargo, la ICIAR no quería dejar que se quedara con el templo que tenía en Iztapalapa y nos pidió que lo ayudáramos‖, recuerda en entrevista con ejecentral. Al final, los integrantes del Foro Nacional hablaron con los líderes religiosos de ICIAR y lograron que Farela conservara su templo. En agradecimiento, se ofreció a colaborar con el Fonice en los trabajos de realizaba pa-

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ra la modificación de los artículos 3, 5, 24, 27 y 130 de la Constitución. ―Pronto nos dimos cuenta de no era conveniente mantenerlo en el Foro y decidimos separarlo‖, relata Montalvo. ¿Por qué no era conveniente? —Porque no encajaba con la visión y los intereses del Foro, que era una plataforma de expresión de los evangélicos ante el gobierno con miras a las reformas legales y no cobrábamos por los servicios. ¿Y Farela quería cobrar? ¿Por eso lo separaron? —Entre otras cosas. A los evangélicos no nos gusta ser protagonistas, y Farela no cubría con ese perfil. ¿Qué opinan de que Confraternice reparta la Cartilla Moral? —Primero se debe aclarar que Farela representa a un sector muy pequeño de los evangélicos, las principales congregaciones no están con él. Segundo, nosotros no nos metemos con actividades de gobierno; tenemos nuestra propia fuente de información, nuestra propia cartilla que es La Biblia y ésta es irrefutable. No necesitamos nada más. No vamos a suplir con un documento gubernamental al libro de los libros, que es la palabra de Dios. El acertijo A Farela se le plantea el siguiente problema conceptual: López Obrador se declara juarista; sin embargo acude a las Iglesias para que le ayuden en tareas del gobierno; el tabasqueño es un político de izquierda, pero se guía por principios religiosos; del mismo modo, el Presidente se dice progresista, pero hizo alianza con el Partido Encuentro Social, que tiene una agenda conservadora. ¿Ha podido descifrar ese acertijo? —Tenemos que entender que el presidente López Obrador es un hombre espiritual y con una gran sensibilidad social. Él es progresista, y prueba de ello es que en la mañanera ha recibido a representantes de la comunidad lésbico-gay. Él es de izquierda, porque siempre ha luchado por la justicia, por la equidad, por los pobres. Entonces, el acertijo se entiende cuando descubrimos que hay un principio que lo rige para llevar a cabo todas esas misiones y es lo que declaró hace poco: ‗yo soy seguidor de Cristo‘‖. ¿Cómo conoció a López Obrador y cómo se forjó su amistad? —Desde que él fue jefe de Gobierno aquí en la Ciudad de México, tuvimos contacto. Él siempre ha sido una persona plural y dialoga con todas las iglesias. Nos comenzamos a

saludar con frecuencia y comenzamos a tener reuniones periódicas. La amistad se incrementó cuando fue candidato a la Presidencia de la República por primera vez, en 2006, y yo lo apoyé abiertamente. Siempre lo he apoyado porque para mí es un hombre de bien, que lucha por la justicia, a tal grado que fui llevado a dos procesos judiciales porque supuestamente había yo quebrantado la legislación, pero gané en ambos lados. Prueba de esa amistad es que una pared de la oficina de Farela, en la colonia Juárez, está llena de fotografías con López Obrador. Lo mismo ocurre con su perfil de Facebook: el pastor evangélico se deja ver con la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero; el ministro de la SCJN, Arturo Zaldívar; los expresidentes Enrique Peña Nieto y Felipe Calderón, hasta con el exfutbolista Hugo Sánchez y el comentarista Raúl Orvañanos. Sociedad. Cofraternice es la asociación civil que dirige Farela, especializada en asesoría legal, fiscal y contable, ―evangelismo masivo, defensa de los derechos humanos, preponderantemente de indígenas cristianos evangélicos‖. El partido que no fue Es justo ese afán por los reflectores y el gusto por el contacto político lo que no gusta ni a correligionarios ni a colaboradores de Farela. Uno de ellos es Adolfo García de la Sienra, doctor en Teología y Filosofía, con quien Farela se asoció en 1992 para fundar la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) y con quien quiso echar a andar el Partido Reforma Nacional (PRN), en 1995, proyecto que finalmente se frustró. ―Farela nunca entendió la filosofía que yo estaba tratando de enseñarle. Yo diseñé un partido que impulsara la economía para el bien común y la profesionalización del servicio público, pero él quería ser la eminencia del partido político y dirigirlo desde una posición pastoral; nunca entendió que lo político y lo religioso son dos esferas que se deben mantener independientes‖, recuerda De la Sienra en entrevista con este semanario. Actual profesor-investigador de la Universidad Veracruzana, De la Sienra cuenta que decidió alejarse de Farela cuando el pastor hizo de Confraternice un ente que confundió el negocio con la representatividad religiosa. ―Él se me acercó en 1992 para formar una agrupación cuya principal función era la gestión legal y fiscal para las nuevas asociaciones religiosas. Quería ser gestor y cobrar por sus servicios. Y eso está bien, es una actividad honorable, pero con el tiempo el negocio se confundió con otras actividades de representación. ―Yo se lo dije a Farela: no podemos presentarnos como representantes de la iglesia cristiana evangélica, por-

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que no existe. Son muchas iglesias y millones de fieles. Cuando tú declaras, debes especificar que hablas por algunas de las iglesias. (…) él ha querido deslizar la idea de que representa a todas, aprovechándose de que el común no sabe que el cristianismo evangélico es un enorme mosaico‖. Activismo en Chiapas Una vez aprobada la Ley de Asociaciones Religiosas, en 1992, cientos de iglesias tuvieron que contar con un gestor que las registrara ante la Secretaría de Gobernación y les asesorara en cuanto a impuestos. Esa fue un área de oportunidad para Farela, cuyo bufete de abogados y contadores llegó a representar hasta 140 congregaciones. Hoy es apoderado legal de 40 iglesias. Farela ganó notoriedad mediática en 1996, cuando colaboró en la organización de la Marcha por la Paz en la Ciudad de México, a la cual acudieron 70 mil ciudadanos y que buscaba impulsar el diálogo entre el gobierno y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). En el conflicto zapatista, Farela se distinguió por defender a las comunidades evangélicas expulsadas de sus lugares de origen por motivos religiosos, sobre todo en la zona chamula, donde enfrentó a grupos católicos y autoridades priistas, en algunos casos a costa de su integridad. ―Comenzó picando piedra porque, por un lado daba asesoría jurídica a las iglesias y, simultáneamente, se enfrentó con la Secretaría de Gobernación por los expulsados evangélicos de Chamula, y ahí sí se la jugó‖, afirma el experto en religiones Elio Masferrer. ―Esa es la clave del prestigio de Farela, que él siempre defendió a los evangélicos y se enfrentó con el gobierno que tuviera enfrente, sobre todo con los del PRI, cuando dominaban Chiapas‖, agrega el académico, quien recuerda que por Farela se crearon las primeras escuelas oficiales para indígenas evangélicos en la entidad. Las relaciones de Farela con los presidentes mexicanos han sido ríspidas. Sobre Ernesto Zedillo dijo que debía ser procesado por la matanza de Acteal, a Vicente Fox lo acusó de tolerar la violencia religiosa, a Felipe Calderón le criticó la violencia por su estrategia contra el crimen organizado y a Enrique Peña Nieto le recriminó que pretendiera imponer impuestos a las asociaciones religiosas. El César y Dios Con López Obrador, Farela es consecuente. No ve ningún riesgo en que el Presidente se auxilie de iglesias para difundir los valores sobre los que quiere construir la 4T. —¿Está de acuerdo con la frase: ―dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios‖? —se le pregunta al

pastor que es visto como protagonista de un Estado confesional. —Es palabra de Dios y por supuesto que estoy de acuerdo. Pero hay que hacer una correcta interpretación. El hecho de que Jesucristo haya dicho ―dar al César lo que es del César…‖ era un planteamiento en relación al pago de impuestos. Lo que estaba diciendo Jesucristo era ‗paguen impuestos‘. No es que haya una ruptura con el gobierno, al contrario, que haya una relación en el cumplimiento de obligaciones y en el disfrute de derechos. ¿Cuál es su concepto de Estado laico? —Coincido con el concepto del presidente López Obrador. El Estado que no tiene religión, que no da preferencia a ninguna religión, el estado donde caben todas las religiones, las mayorías y la minorías; entiendo por Estado laico un estado plural, incluyente, demócrata, donde los derechos humanos son para todos. El reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público refiere que las autoridades deberán promover un clima propicio para convivencia entre individuos de distintas religiones. (ejecentral.com.mx) 02/08/2019

22. Protestan por la entrega de la Cartilla moral que llevarán a cabo iglesias Ante la iniciativa de que la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) distribuya ejemplares de la Cartilla moral, la agrupación República Laica entregó ayer una carta dirigida al presidente Andrés Manuel López Obrador y la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, para manifestar su preocupación por la vulneración a la laicidad del Estado. En la misiva, que fue entregada en Palacio Nacional y la Secretaría de Gobernación, expresa que esta acción podría sentar un precedente negativo por mezclar asuntos eminentemente cívicos con elementos religiosos y violentaría el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias contenido en los artículos 130, 24 y 40 de la Constitución. Si estos grupos, agrega, son interlocutores de los asuntos que conciernen a todas las personas, se brinda un lugar de privilegio a las creencias religiosas en el espacio público y se discrimina a quienes no profesan ninguna religión o no tienen creencias. Destaca que el Estado laico es un principio histórico resultado de la lucha contra los privilegios y la concentración del poder y, en nuestro tiempo, es una regla indeclinable para lograr una convivencia democrática en la diversidad y una garantía de que no habrá interferencias de índole moral o doctrinaria para que cada persona ejerza sus derechos, desarrolle su identidad y elija libremente sus convicciones.

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Demandan aclaración En la carta, República Laica pidió al gobierno federal aclarar qué asociaciones llevarán a cabo la distribución de la Cartilla moral y en coordinación con qué instituciones públicas, así como señalar qué acuerdo se adoptó para la entrega de este documento con Confraternice y otros grupos religiosos. Aidé García Hernández, integrante de esta agrupación, dijo que lo que buscan es que se instalen mesas de diálogo y que el gobierno defina cuál es su concepción del Estado laico. Las iglesias no necesariamente son las legitimadas para dar valores morales, porque también están metidas y envueltas en problemas de delitos de abuso sexual y de corrupción, señaló la citada agrupación. (jornada.com.mx) 01/08/2019

23. Educación laica y sin pecado: Oscar Moha Mientras el Foro Económico Mundial, los informes de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) y otros organismos que miden los niveles educativos en el mundo dicen que nuestro país alcanza los últimos lugares en este rubro, la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) propondrá en septiembre un nuevo modelo de enseñanza nacional ―desde una perspectiva de desobediencia social y más humanista‖, y el actual Gobierno está dispuesto a crear más programas sociales donde quepan todos los que no trabajan ni estudian, y ser así el país que más ninis aporta a nivel mundial. El Programa ―Jóvenes Construyendo el Futuro‖ es el piloto, pero se analizan otros, con más recursos donde los jóvenes recibirán un ejemplar de la ―Cartilla Moral‖ que muy probablemente no leerán, lo cual ya tienen contemplado las Asociaciones Religiosas tanto Católicas como Evangélicas que sugerirán algo más que la invitación presidencial a ―portarse bien‖. Miembros del clero como Carlos Garfias Merlos, Arzobispo de Morelia y Vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, han invitado a profesores, padres de familia y alumnos a ir más allá de la educación que se imparte en las aulas y extender el aprendizaje hacia los valores.

dos los niveles, padres de familia y alumnos ―perdieron el rumbo‖, Ministros de Culto de Iglesias Evangélicas copian con más frecuencia un modelo llamado homeschooling (escuela en casa) que consiste en evitar que los niños ―se contaminen‖ asistiendo a escuelas públicas o privadas, donde ―el pecado y la maldad abundan‖. Dicen los pastores que los mismos padres, después de tomar un curso elemental, pueden ayudar a formar mejores ciudadanos que cualquier Institución en el ámbito moral, espiritual y académico. Guillermo Quero, pastor de la Iglesia ―Comunidad de Integración Familiar‖, uno de los promotores de este modelo comenta: ―anteriormente los profesores eran tutores, segundos padres, personas sabias, pero perdieron el rumbo… por ello creemos que los papás somos los educadores naturales de nuestros hijos, como lo indica La Biblia; somos los responsables de instruir a los niños en el camino de Dios… es una falacia creer que no tenemos la capacidad de darles una educación mejor que cualquier escuela… mis hijos y nietos son estudiantes de excelencia, a ellos les aplicaron las pruebas pertinentes que el Gobierno exige para acreditar la primaria, la secundaria y la preparatoria y se brincaron (no contestaron) las preguntas que venían sobre sexualidad porque no estamos de acuerdo con lo que se enseña en el mundo, y no tuvieron problemas con su calificación, salieron bien‖… El pastor Quero dice que esto de no llevar a los niños a una escuela federal o particular no es ―negarles el acceso a la educación‖, sino ofrecerles una alternativa donde ―no se contaminan con amigos nocivos‖, ni con ―ambientes llenos de enseñanzas antibíblicas‖, pero que no es un tema doctrinal, es decir, no se impone como un dogma de fe, sino que se sugiere a los padres de familia optar por el homeschooling. Otra Iglesia Evangélica que imparte cursos para los papás que desean que sus hijos tomen clases en su propio hogar es ―A todas las Naciones‖, ubicada en Monterrey y dirigida por el pastor Raúl Aguilar. Este ―ministerio‖ cobra la asesoría para que los padres puedan impartir los cursos que el Instituto Nacional para la Educación de los Adultos (INEA) exige a los alumnos para acreditar con exámenes la primaria, secundaria y preparatoria.

Desean implementar un programa educativo que sea parte de la currícula formal en los niveles básicos para fomentar la cultura de la paz, que abarcaría temas como la atención y acompañamiento a víctimas de la violencia; capacitación, prevención y dignificación de la persona y la vinculación de la sociedad con los diferentes entes gubernamentales.

Existen cada día más familias que evitan ―contagiar‖ a sus hijos en los centros de enseñanza federales o privados. Los religiosos creen que los niños estarán mejor en casa que en una escuela donde el bullying, los profesores paristas de la CNTE o pederastas, y la propagación de la ―ideología de género‖ que llegará a homosexualizar a los estudiantes no ―contaminarán‖ ni dañarán su moral familiar.

Ante el esquema educativo que ha fallado para la construcción de una sociedad igualitaria en donde los docentes de to-

En Cuba fueron detenidos esta semana Ramón Rigal y su esposa Ayda Expósito, ambos pastores evangélicos.

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Y es que en ese país está prohibida esta práctica de no llevar a los niños a la escuela. En México no es ilegal, pero tampoco está autorizado oficialmente. Los padres de familia pueden argumentar que sus hijos no deben estar dentro de un círculo escolar ―pecaminosos‖ y con ese razonamiento religioso no llevar a los niños a convivir con otros porque podrían ―infectarse espiritualmente‖. Falta que las Secretarías de Educación Pública y de Salud den a conocer cuántos de estos niños y niñas que han sido educados por sus propios padres, al margen de programas oficiales, son ciudadanos ―ejemplares‖, profesionistas ―reconocidos‖ o bien personas con tendencias antisociales como los que se forman al interior de las sectas. (ejecentral.com.mx) 02/08/2019

24. Avanza desestabilización contra Andrés Manuel López Obrador: Heinz Dieterich Transformación sin defensa cultural El hecho, de que el debate público sobre la desestabilización de la 4ta Transformación de México se inició a más de un año de las elecciones de julio 2018, con una publicación de Canal 6 de Julio (―golpe blando contra AMLO‖, C. Mendoza Aupetit), demuestra fehacientemente, que en México no hay think tanks, ni partidos políticos, ni universidades a la altura del desafío político, que presenta el proyecto político encabezado por Andrés Manuel López Obrador. La nación azteca, como el resto de América Latina, no tiene un sistema inmunológico científico-político capaz de vencer a la subversión conocida como la revolución de color. Esto es tanto más sorprendente, cuanto que — además del sentido común– múltiples paradigmas científicos indican con alta probabilidad, lo que va a pasar. Newton, Darwin, Weber ante la subversión La Tercera Ley de Newton, que se refiere al principio (dinámica) de acción y reacción, contiene toda la sabiduría necesaria para entender la lógica transformacional en los procesos mecánicos del universo. Actioni contrariam semper & æqualem esse reactionem, escribió el genio de la física clásica hace tres siglos: con toda acción ocurre siempre una reacción igual y contraria, es decir, igual de magnitud, pero de sentido contrario. Charles Darwin, el gigante de la intelección de sistemas biológicas, entendió, que los entes vivos y sus habitats son equilibrios frágiles, dominados por los más ―adaptados‖ (fittest). La sociedad de clase es un prototipo de esa realidad darwinista y los registros históricos son los annales negros de los vencedores, incluyendo los intentos de regime change de los animales más colmilludos.

Hoy los presenciamos en China, Irán, Corea del Norte, Cuba, Brasil, Argentina, Ecuador y Nicaragua, entre otros. Por supuesto, en esa cadena hay que integrar a la incómoda 4ta Transformación de México, pese a que no hay conciencia nacional sobre el hecho. México dispone de un museo de las intervenciones, pero no tiene software ni sujetos cognoscitivos para analizar la realidad actual. Max Weber, cofundador de la sociología moderna, enfatizó el concepto de las consecuencias „nointencionales del actuar social―, siguiendo las huellas epistemológicas de Marx, Engels y Lenin, que conceptualizaron el fenómeno como la dialéctica de la praxis. Lo esencial de la realidad cósmica, en lo que todos estos genios científicos coincidieron, era la conciencia de que el universo es interactivo y en constante movimiento. Y que, por tanto, toda acción genera una reacción, cuya contradicción y dinámica resultante determina la situación del futuro. En sistemas dinámico-complejos, como son las sociedades de clase humanas, el futuro es la extensión no-linear del presente. Prever el futuro para dominarlo Prever el futuro para dominarlo, es la tarea de una política cientificamente fundamentada. ¿Como se explica entonces, que con miles de físicos, biólogos, sociólogos, politólogos en las universidades y partidos políticos mexicanos, esos profesores no se hayan organizado para defender –desde su conocimiento profesional de la realidad contradictoria y la subversión– el único proyecto histórico viable que le queda al pueblo de México en la actualidad? O, también, ¿por qué las escuelas y facultades de periodismo no hacen análisis cuantitativos de contenido de los periódicos más importantes y los publican cada semana, para que sus estudiantes aprendan algo de metodología científica y la sociedad civil disponga de un metasistema democrático-científico de evaluación de los poderes fácticos de „comunicación― y sus intereses y políticas reales? Los medios de “comunicación” En este momento, la agresión más peligrosa viene de las empresas capitalistas, que por alguna razón inexplicable se llaman medios de ―comunicación‖. Habitualmente, cuando el ciudadano ve un periódico, lo califica de ―izquierda‖ o de ―derecha‖, por ejemplo, La Jornada o Reforma. Esto, por supuesto, es el primer grave error de procedimiento analítico-cultural. Los periódicos no son, en primer lugar, entidades ideológicas, sino empresas mercantiles, cuya razón de ser consiste en acumular ganancias. El segundo error común es pensar que la mercancía principal del periódico es la noticia. De hecho, su mer-

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cancía principal es el poder de lo que en las redes sociales se llama influencers. En buen romance, su capacidad de influenciar a la opinión pública mediante la promoción, supresión o relativización de datos. El tercer error analítico radica en pensar que los dueños de los periódicos viven del precio de venta de su mercadería. Su talón de Aquiles radica en el hecho, de que el precio de mercado de su mercancía cubre a lo más el 35 por ciento de sus costos. De ambos imperativos se deriva el hecho, que la política editorial siempre depende de los intereses de uno o varios de los siguientes poderes fácticos: los propietarios del medio, el Estado o el ―mercado‖, es decir, el gran capital privado. El mito de una línea editorial independiente o neutral u objetiva, mito que promueven los mismos diarios, no es más que una ridiculez. La cuarta falacia de percepción pública del quehacer periodístico es la idea de que haya democracia en los diarios. Como en toda empresa, existe una jerarquía de poder que decide la praxis del medio. Si a los lectores les interesa saber, quiénes son los decisores de esa estructura dominante, basta con que vean el colofón del periódico y se informan sobre los accionarios o dueños de mayor capital de la institución. No hay democracia, sino jerarquía en todo o, como dijo AMLO recientemente en referencia a ciertas universidades, cacicazgos. Por eso, la selección y colocación de ―noticias‖ y la contratación de comentaristas y editorialistas, no responde a un patrón aleatorio o una muestra representativa de las principales fuerzas de la nación, sino a los intereses de los decisores capitalistas. No es All the news that´s fit to print, como dice el lema del New York Times, sino All the news that´s fit to sell. AMLO estorba la acumulación de capital Para hacer ganancias y acumular capital, los diarios buscan, como cualquier otra empresa mercantil, nichos para realizar su mercancía y preservar la tasa de ganancia — y los lucrativos ingresos de sus nomenclaturas. Cuando AMLO implementó la política anticorrupción interfirió con este circuito de acumulación de capital entre medios, grandes corporaciones y sociedad política, y produjo la ira de los mandarines mediáticos. Esta es la razón principal, por la que hoy día los periódicos de ―izquierda‖ y de ―derecha‖ golpean incesantemente y demagógicamente la política de la 4ta Transformación. Quieren ―el chayote‖, en palabras del presidente de la Cámara de Diputados, Porfirio Muñoz Ledo. El decano de la política mexicana no tuvo empacho en decir públicamente, que cuando llegó a la Cámara se encontró con una lista de cien periodistas a los que se les daba dinero, y puso como ejemplo, que un diario de circula-

ción nacional, donde tiene grandes amigos, lo empezó a atacar cuando ya se no repartían esos ―chayotes‖. Los periodistas ―vinculados amistosamente conmigo también se me echaron encima, y puedo dar los nombres, pero si quieren les digo el medio: se trata del gran diario amigo mío que es La Jornada‖. El arte de la manipulación Hay múltiples formas de adecuar la mercancía de los influencers a los intereses de acumulación de capital y de manipulación de los diarios. Las técnicas de ―gerenciar la percepción‖ ( perception management), varían de la televisión a la radio y a la prensa escrita. Pero, en los diarios son casi ilimitadas, como cualquier científico y periodista crítico sabe. El valor psicológico de impacto, por ejemplo, de cada página varía. De ahí, que la nomenclatura del diario sabe exactamente lo que hace, cuando manda una noticia o un comentario a la portada, contraportada, interiores, páginas par o impar, suplementos, etcétera. La selección y el uso específico de imágenes, conceptos y titulares son, igualmente, mecanismos favoritos de manipulación. Advertorials, es decir notas pagadas, pero no identificadas como tales, son otros vehículos frecuentemente usados para mejorar los ingresos, esconder sus fuentes y programar las mentes de la audiencia. Con las nuevas técnicas de la revolución de color, la subversión utiliza más a la ―sociedad civil‖ qué a los partidos políticos. Opera como caja de resonancia a auto-nombrados ―expertos‖ o simplemente noticias pagadas por algún poder fáctico. La varita mágica La varita mágica de la manipulación del receptor es lo que en la metodología científica se conoce como ponderación (weighting) de variables. Es decir, la asignación de cuanta (valores) de importancia al dato en cuestión. Esa ponderación es inevitablemente subjetiva, pero en la ciencia se transparentan los criterios de ponderación según parámetros de objetividad, racionalidad y ética. En los diarios, el weighting se hace conforme a los intereses mercantiles y políticos de la fracción hegemónica de la dirección, o sea, sin control público, científico o democrático alguno. El resultado es, que la representatividad del dato o del universo del que emana, se vuelve totalmente discrecional y arbitraria. De ahí, que la noción científica fundamental de la representatividad de una muestra (sample) –y toda información es una muestra en el sentido estadístico– se pierde totalmente y con eso, la aprehensión objetiva de la realidad.

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Ese tipo de manipulación de la realidad es absolutamente evidente en La Jornada, donde cualquier fenómeno o funcionario marginal o secundario sirve para inflar la noticia en contra de la Cuarta Transformación. Lo marginal, lo trivial y hasta posiciones frívolas se inflan como medio de agresión contra la 4ta Transformación, en casi todos los campos de la realidad: medio ambiente, migración, energía, mega proyectos, derechos humanos, pueblos indígenas, etcétera. Ese circuito de manipulación no está limitado a la escena nacional, sino que se vincula crecientemente más con circuitos supranacionales, como sectores de la ONU o de la CIDH. Ciencia, sistema operativo, contenidos de la desestabilización La ofensiva de la reacción está basada en el modelo subversivo occidental de regime change, conocido como ―revolución de color‖. Este tipo de subversión se basa teóricamente en cuatro fuentes: 1. los trabajos de Gene Sharp de la Albert Einstein Institution (AEI) en Nueva York; 2. las tesis del Center for Applied Noviolent Actions and Strategies en Belgrado (CANVAS); 3. los teoremas de la Social Identity Theory de Henry Tajfel y John Turner, y 4. las múltiples universidades de élite (Harvard, Columbia, etc.) y think tanks estadounidenses (Carnegie, Brookings, Rand), que sirven al complejo militar-corporativo imperialista a mantener su dominio global. (ver mi ―Regime change en China‖, en Aristegui Noticias, Julio 25). El modo operativo preferido de los desestabilizadores de gobiernos es actuar como Organizaciones No Gubernamentales (ONG) o mediáticas. Los contenidos utilizados son generalmente demagogias y argucias legaloides, ecologistas, pro-indígenas, derechos religiosos, democráticos, etcétera. Citan a ―expertos‖, ―líderes sociales‖, defensores de derechos humanos, burócratas lejanos y escritores renombrados, para adelantar cual cajas de resonancia sus memes propagandísticos orwellianos. Tsunamis demagógicos contra los megaproyectos, la militarización de la frontera sur, la Guardia Nacional, la supuesta recesión económica, la violación de leyes y costumbres, la falta de respeto de AMLO a la división de poderes etc., son algunas de esas demagogias que incesantemente procuran desestabilizar al único proyecto sensato y viable, que México ha conocido en las últimas cuatro décadas. Sin inmunología La 4ta Transformación es un proyecto absolutamente sano, con equilibrios estables y viables proyectadas en sus mega escalas económicas, políticas y sociales, como puede testificar cualquier científico serio. No alcanza la calidad de planificación de los Programas de Desarrollo

quinquenal de China, sin los cuales no se podría explicar el milagro económico del ―Reino del Medio‖. Pero, sin duda alguna, para América Latina es un proyecto de destacada racionalidad, guiado por uno de los más diestros políticos y administradores públicos actuales de la sociedad global. Tanto más pérfido es el intento de la falange de ultra ―izquierda‖, de equilibristas de la economía política de ―comunicación‖, de heraldos fundamentalistas y moralistas interesados de la democracia liberal burguesa y de la ultraderecha, de armar un frente unido de perception management para las clases medias y populares, en contra del gobierno. Lamentablemente, el proyecto de López Obrador no tiene defensas sistémicas adecuadas, para neutralizar esa contrarrevolución de color. ¿Triunfa o fracasa la Transformación? La fase actual del proceso se puede entender como ―la batalla por los corazones y cerebros‖ de la nación. The battle of hearts and minds, como se llamaba esa lucha por el apoyo de las masas durante la Guerra de Vietnam. De parte del gobierno pueden notarse tres fortalezas: las mejoras fácticas de la situación nacional, la integridad de AMLO y las mañaneras. Falta, sin embargo, un doble ingrediente esencial: una real dinámica de concientización de las bases sociales y el establecimiento de think tanks de nivel mundial, que produzcan la información estratégica y táctica necesaria para el éxito del proyecto. El primer problema se resuelve con relativa facilidad. Las mañaneras son auténticas cátedras universitarias del pueblo. Pero, se proyectan en un horario, donde la gente trabajadora y las amas de casa no pueden verlas. Esto significa, que su impacto directo masivo se pierde. La sabiduría de la praxis social puede ayudar, sin embargo. Algunas personas de la tercera edad se reúnen en la mañana en la casa de un amigo para escuchar lo que llaman, sus ―cátedras de ética‖. En comunidad reciben y discuten la información vertida en el Palacio Nacional. Este sistema puede extenderse fácilmente a los domingos, donde generalmente, fuera del futbol y tonterías comerciales, no hay oferta cultural. Aquí, sin embargo, hay un caveat. La clave del sistema es que sea sólo entre gente que se conoce. Si se hace pública y general la invitación, los saboteadores de todo tipo destruirán el debate racional, respetuoso y pertinente, que es la precondición pedagógica funcional de toda concientización. Sin Think Tanks no hay Paraíso I ―Sin ciencia no hay paraíso‖ podríamos definir el futuro de la 4ta Transformación, parafraseando a la novela de Gustavo Bolívar. Ese requisito fundamental del éxito es

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auto-evidente. El ataque subversivo es el producto de la ciencia y, como tal, sólo puede ser vencida con ciencia. En un duelo entre un M-16 y un arco con flechas, siempre ganará el fusil automático. Es preocupante, por lo tanto, que ni el gobierno, ni las universidades públicas, ni los partidos progresistas que gobiernan al país, hayan desarrollado los think tanks necesarios para enfrentar el tsunami de desestabilización. Morena, es cierto, ha autorizado el Instituto Nacional de Formación Política (INFP), encabezado por Rafael Barajas (El Fisgón). Pero, el ecosistema partido-gobierno no ha permitido un trabajo efectivo. El Partido del Trabajo (PT) y el PES, mientras tanto –y que el PES me perdone– ―duermen el sueño de los justos‖, como decía el bíblico rey Salomón. Sin Think Tanks no hay Paraíso II Acerca del año 2008, el presidente chino Hu Jintao, llamó públicamente a la creación de la cuarta generación de think tanks, para mejorar el apoyo intelectual a los decisores políticos gubernamentales. En 2012-13, el Presidente Xi Jinping llamó al desarrollo de ―think tanks con características chinos‖. Tres años después se estipuló que debían tener el nivel científico de los think tanks internacionales que dominan la investigación y el debate mundial. La mayoría, por supuesto, son algunos de los 18 mil think tanks estadunidenses que facilitan la política nacional y mundial de Washington. Esa necesidad de intensificar la interacción científica-política china para triunfar en el mundo globalizado, se vuelve imperiosa hoy día en México. Tanto más, cuanto que el trabajo de concientización crítica de la población por parte de los partidos políticos es prácticamente inexistente, el presidente tiene que concentrar sus fuerzas en las actividades estatales y la ―motricidad fina política‖ del proceso, que es clave para la adhesión de la población, deja que desear todavía. AMLO, Marx y la 4ta Transformación Ojalá que el presidente emplee su demostrada audacia y visión en la construcción de esta conditio sine qua non del triunfo de la 4ta transformación. Para lograrlo es necesario, sin embargo, superar el problema planteado por el genio científico Karl Marx en la Tercera Tesis sobre Feuerbach. Simplificando podríamos formularla como ¿Quién educa a los educadores? Operacionalizando esa interrogante para la realidad de la 4ta transformación mexicana reza: ¿Dónde encontrará el presidente los cuadros de vanguardia para convertir el Sueño Mexicano en realidad, cuando no hay ningún esfuerzo serio real para producirlos? (aristeguinoticias.com) 01/08/2019

25. Congreso de Tabasco (de mayoría Morena) pasa #LeyGarrote: da 20 años de cárcel a bloqueo de vías Ciudad de México. El Congreso de Tabasco aprobó este lunes el Dictamen por el que reforma y adiciona diversas disposiciones del Código Penal del Estado de Tabasco, mejor conocido como Ley Garrote. Sin embargo, se preve que el dictamen sea modificado. La Ley contempla penas de 10 a 20 años contra aquellos ciudadanos que realicen manifestaciones, bloqueos carreteros, o impidan la construcción de obras públicas o privadas en la entidad. El Congreso de Tabasco, con mayoría de Morena, aprobó este lunes la llamada #LeyGarrote, propuesta por el también Gobernador de Morena, Adán Augusto López Hernández. La reforma al Código Penal de esa entidad, de la que también es oriundo el Presidente Andrés Manuel López Obrador, contempla penas de 10 a 20 años de cárcel para las personas que cometan ―delitos contra la libertad de tránsito; de oposición a que se ejecuten trabajos y obras públicas, e interrupción o dificultad del servicio público de comunicación‖. La negativa para frenar la llamada #LeyGarrote y la discusión del dictamen en el Congreso de Tabasco, provocó protestas. Un grupo de ciudadanos que ingresaron al salón de plenos del edificio legislativo acompañó a los legisladores que aprobaron la nueva ley con gritos de ―traidores‖, ―vendidos‖ y ―nos vemos en 2021‖. La nueva Ley fue aprobada con más de 20 votos a favor. El dictamen, presentado el viernes pasado, desató protestas no sólo en Tabasco sino a nivel nacional, por lo que lo opositores consideraron una ―Le Antimarchas‖ y busca frenar a quien pretenda manifestarse contra el Gobierno de López Hernández, por lo que en las redes sociales se le bautizó como #LeyGarrote. ―Se trata de ‗meter orden‘, porque muchas veces se va a realizar una obra y diversos sindicatos no están de acuerdo por ciertos intereses, y tratan de cerrar el paso para frenar el avance de los proyectos que tanto necesita Tabasco‖, dijo Julia Pardo Contreras, Diputada de Morena y presidenta de la Comisión de Seguridad Pública, Procuración de Justicia y Protección Civil del Congreso tabasqueño. El Congreso de Tabasco se conforma de cuatro fracciones parlamentarias: Morena, con 21 diputados; Partido de la Revolución Demócratica (PRD), con seis; Partido Revolucionario Institucional, con cinco, y Partido Verde Ecologista de México (PVEM), con tres. Previamente, los diputados del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) aprobaron en la Comisión de Seguridad Pública, Procuración de Justicia y Protección Civil del Congreso de Tabasco, modificaciones a la ley para elevar las penas a aquellos ciudadanos que se

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manifiesten o impidan la ejecución de obras públicas o privadas.

26. Derecho a “portarse mal”: Dolia Estévez

Con tres votos a favor, de Morena, y uno en contra, del Partido Revolucionario Institucional (PRI), la iniciativa fue impulsada por el Gobernador de la entidad, Adán Augusto López Hernández. Es la misma que se discutió este lunes.

"El tipo de críticas que AMLO lanza contra la prensa no son constructivas y pueden tener consecuencias potencialmente funestas"

La iniciativa de Ley contempla penas de 10 a 20 años contra aquellos ciudadanos que realicen manifestaciones, bloqueos carreteros, o impidan la construcción de obras públicas o privadas en la entidad. Esta determinación, bautizada por los partidos de oposición como #LeyGarrote, modifica los artículos 299, 306, 307 y 308; y la adhesión de los artículos 196 Bis y 308 Bis al Código Penal de Tabasco. Durante la discusión en la comisión, la Diputada del PRI, Ingrid Rosas Pantoja, criticó la iniciativa y dijo que se busca ―inhibir el derecho de los ciudadanos de ejercer cualquier tipo de manifestación en contra del Gobierno federal, estatal, municipal o de cualquier otro ente público‖. Añadió que se pretende criminalizar a los ciudadanos, y dijo que el Presidente Andrés Manuel López Obrador seguramente se pronunciará en contra porque ―él siempre reclamó el derecho a manifestarse‖. Por su parte, y según información de medios locales, los legisladores de Morena aseguraron que la medida busca ―meter un orden, en donde las cosas que son justas se hagan‖. La denominada como #LeyGarrote implicaría penas de 10 a 20 años de prisión para ciudadanos; y la inhabilitación de cinco a 10 años de cualquier funcionario que efectúe una manifestación. Adán Augusto López dice que no es ley para criminalizar Adán Augusto López, Gobernador de Tabasco, afirmó que la llamada ―ley garrote‖ es solo una reforma al Código Penal del estado, encaminada a atacar el delito de extorsión. Además, negó que fuera diseñada para atacar el derecho a la libre manifestación. ―No es ni siquiera una ley, están desinformados, nosotros lo que presentamos es una iniciativa para reformar el Código Penal de Tabasco por el delito de extorsión‖, dijo en entrevista con Azucena Uresti para la emisión de Radio Fórmula. ―Yo no veo dónde hay un atentado contra la libertad de expresión‖, agregó. (sinembargo.mx) 29/07/2019

Washington, D.C. En febrero pasado, el editor y dos reporteros de The New York Times se sentaron con Donald Trump en la Oficina Oval en un intento por limar asperezas después de dos años de ataques desde la máxima tribuna del poder contra el emblemático diario. Trump trae al NYT atorado en la garganta desde que el diario expuso sus triquiñuelas en su época de magnate y playboy en Nueva York. Al asumir la presidencia, su animadversión se volvió abierta y visceral. La cita se concertó tras una llamada de Trump a A.G. Sulzberger, descendiente de la familia que ha controlado la línea editorial del NYT durante siglo y medio, para invitarlo a cenar y conversar off the record. El editor declinó y propuso, en lugar, una entrevista on the record que incluyera a dos de los corresponsales de la Casa Blanca del periódico. Nada en lo oscurito. El Presidente aceptó. En la reunión, Trump se quejó por la ―cobertura injusta‖ del diario y pidió que sus reporteros dejaran de portarse mal. Fox News ―me trata muy bien‖, pero el NYT ―me trata tan increíblemente terrible‖ (The New York Times, 01/02/2019) Sulzberger respondió que la cobertura seguirá siendo dura y agresiva, pero justa y equilibrada. Lo confrontó directamente sobre los efectos negativos que tienen sus ataques contra la prensa. Trump declinó asumir responsabilidad por el aumento en las agresiones desde que llegó a la presidencia y negó que sus ataques estén teniendo efectos negativos en países donde matan reporteros casi a diario. Sulzberger le dijo que ―autócratas extranjeros‖ han adoptado el término ―fake news‖ para tratar de censurar medios autónomos que los escudriñan. Engreído, Trump se atribuyó la autoría del concepto. El editor lo exhortó a reconsiderar su campaña de calumnias contra la prensa. Si bien no se pusieron de acuerdo, la conversación, que se condujo de manera cordial y respetuosa, es un ejercicio digno de tomarse en cuenta. El diálogo es el antídoto contra los malos entendidos. El Estado y la prensa son poderes destinados a coexistir. Andrés Manuel López Obrador ha esquivado ese tipo de encuentros. En junio pasado rechazó la invitación del Comité para la Defensa de Periodistas para hablar del impacto que están teniendo sus ataques en la inseguridad de los periodistas. AMLO parece preferir la confrontación. Usa la tribuna matutina para calificar a los medios entre buenos o ma-

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los. Cada vez crece más el bando de los segundos. La semana pasada, sumó a SinEmbargo, Proceso y The Financial Times, junto con Reforma. Son medios que considera deshonestos, conservadores y fifís. Le disgusta que cuestionen lo qué dice y lo qué hace. AMLO alude a su derecho de réplica. Sin embargo, su interpretación de ese derecho, que nadie le niega, es incorrecta. De acuerdo con la legislación mexicana vigente, se ejerce el derecho de réplica cuando la información que emite cualquier tipo de medio es inexacta o falsa y causa agravio. La manera de ejercer dicho derecho es demandando un espacio al aire, si es televisión o radio la fuente del presunto agravio, o enviando una carta aclaratoria para su publicación, si el medio es impreso. Le disgustó una nota sobre el campamento de su hijo que publicó SinEmbargoMx, pero en lugar de enviar una carta desmintiendo el contenido, como establece la ley, calumnió a este portal diciendo que ―cobró‖ chayote con Enrique Peña Nieto. ―Ni SinEmbargo, ni sus accionistas, ni sus directivos, ni sus columnistas (entre los que estuvieron Genaro Villamil, Sanjuana Martínez, Gabriel Sosa Plata o Jesús Robles Maloof, hoy en la 4T) aparecieron, aparecerán o podrían aparecer en ninguna lista de chayoteros. Jesús Ramírez y Jesús Cantú, sus hombres de prensa, deberían recordárselo‖, respondió el director Alejandro Páez Varela. AMLO no está ejerciendo su derecho de réplica sino abusando del púlpito presidencial para agredir y tratar de desacreditar a la prensa que le resulta incómoda. Eso no es presidenciable. La responsabilidad de los medios es escudriñar a los hombres, mujeres e instituciones que ostentan el poder, ejerciendo con honestidad y profesionalismo nuestro derecho de libre expresión. Informar es un servicio a la sociedad. Si alguien en el poder considera que estamos publicando información falsa y agravante, debe ejercer su derecho de réplica conforme establece la ley. AMLO se ha reunido en Palacio Nacional con empresarios nacionales y regionales, banqueros, académicos, obispos, gobernadores, congresistas estadounidenses, organismos internacionales, líderes de oposición extranjeros y boxeadores. Sin embargo, hasta ahora, no ha convocado a los editores de los medios pese a que la prensa es el eje de la democracia y sin ella la sociedad no conocería la realidad diaria de lo que pasa en cada rincón del país. No es digno de la investidura presidencial estigmatizar a la prensa no zalamera. Ni tampoco es digno arrastrar el debate al desagüe. Actuar de esa manera vuelve más vulnerable a un gremio

bajo fuego y daña la reputación del país. El tipo de críticas que AMLO lanza contra la prensa no son constructivas y pueden tener consecuencias potencialmente funestas. (sinembargo.mx) 30/07/2019

27. Elecciones 2019: “como pueblo evangélico somos libres y rechazamos toda apelación que condicione nuestra voluntad” Argentina. En año eleccionario argentino, alertados por la proliferación de mensajes públicos que procuran capturar el voto del pueblo evangélico, desde la Iglesia Centro Cristiano Nueva Vida- presidida por el pastor Guillermo Prein- se emitió una carta en la que llaman ―a mantenernos despiertos evitando cualquier tipo de presión coercitiva, que siempre es ajena al amor divino y al libre albedrío con el que fuimos creados‖. La carta afirma que perciben con dolor ―la búsqueda desesperada de generar un nuevo corporativismo religioso, procurando hacinar al pueblo evangélico con los sectores más conservadores y reaccionarios de la sociedad y la religión, apelando para ello al mensaje del fundamentalismo excluyente‖. Nuestro estupor se acrecienta al ver, como nunca antes sucedió en la larga historia de las Iglesias Evangélicas en nuestra patria, a pastores pidiendo el voto del pueblo evangélico, ligándolo a principios que solo algunas alianzas electorales y unos pocos candidatos desperdigados en diferentes partidos políticos enarbolan, so pretexto de la intervención redentora en la política e incentivando para ello el fervor religioso. Recuerdan al pueblo todo de la nación ―que somos libres y rechazamos toda apelación explícita o implícita que condicione nuestra voluntad. Desde la pluralidad evangélica, respetamos y hacemos respetar la libertad de conciencia y de pensamiento de cada compatriota‖. Nota de editora: El lunes 29 de julio en la sede de ACIERA, sita en Ciudad Autonóma de Buenos Aires, el Comité Ejecutivo de la Alianza presidió una convocatoria donde recibió a candidatos evangélicos que integran las listas electorales en distintos espacios políticos a lo largo del territorio nacional. Según informan ―se compartieron tiempos de oración y un devocional bíblico a cargo del pastor Jorge Sennewald, integrante de Argentina Oramos por Vos‖. Reafirmamos dicen, ―independientemente del espacio que cada uno ocupa, la defensa por las dos vidas y la familia, además de la justicia, la verdad, la disminución de la pobreza, y la cultura del trabajo, entre otros temas‖. Días antes la misma ACIERA publicó una nota donde afirmaba: ―Las posiciones ideológicas son de carácter

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personal y cada uno las asume según sus convicciones. Esto significa que NO hay una posición evangélica. Nadie, por el hecho de pertenecer a la fe evangélica, puede arrogarse la representatividad del pueblo evangélico, ni hablar en su nombre. Desde ACIERA no apoyamos a ningún partido político‖.

Ambas cuestiones estuvieron presentes en el diálogo en San Cayetano. Allí Lavagna habló del estancamiento de la economía, de la salida de capitales, comparó la crisis actual con la del 2001 y sostuvo que hay recursos para reactivar la economía pero que para ello se necesita generar consenso en la sociedad.

(alc-noticias.net) 01/08/2019

El precandidato manifestó también la urgencia de mejorar el salario mínimo vital y móvil y sostuvo que no es posible continuar con un modelo de país que mantiene un 35 por ciento de pobres.

28. Lavagna y los curas de las villas Encuentro en el Santuario de San Cayetano Argentina. El precandidato presidencial por Consenso Federal, Roberto Lavagna, se reunió en el capitalino Santuario de San Cayetano con el Equipo de Sacerdotes que trabajan en las Villas de la capital y Gran Buenos Aires, con el fin de dialogar sobre la situación social en general y acerca de sus propuestas electorales. La reunión, de la que participó Gustavo Carrara, obispo auxiliar de Buenos Aires y vicario para la Pastoral de Villas en la ciudad, fue solicitada por el precandidato por Consenso Federal dando respuesta a un planteo que los curas habían hecho en mayo pasado, cuando difundieron un documento analizando la situación social desde una perspectiva pastoral. Entonces los sacerdotes afirmaron, entre otros temas, que "es conveniente que quienes gobiernan la Argentina expliquen cómo piensan generar empleo" y alternativas para la "economía popular".

Por la parte eclesiástica, además del obispo Carrara, participaron los sacerdotes José María "Pepe" Di Paola, de la Villa La Carcova (San Martín), y Pedro Baya Casal, de la Villa 3 y del Barrio Ramón Carrillo (Buenos Aires). En la oportunidad, los curas plantearon que para combatir el núcleo duro de la pobreza es necesario avanzar en la "integración social urbana" tal como ellos mismos lo exigieron en documentos anteriores, y prestarle especial atención a la economía social, popular y solidaria reconociendo su importancia para la economía general del país. En términos generales los curas vienen señalando que existe por parte de los candidatos "mucha ingeniería acerca de cómo ganar elecciones y poco respecto de cómo solucionar los problemas". En esa línea se muestran dispuestos a dialogar con todos los candidatos que quieran escuchar sus propuestas y puntos de vista. (pagina12.com.ar) 26/07/2019

ÁMBITO SOCIAL 29. Por temor, familia de activista asesinada en Michoacán deja su hogar https://lavozdemichoacan.com.mx/regional/por-temorfamilia-de-activista-asesinada-en-michoacan-deja-suhogar/?fbclid=IwAR0n5CAfSyBKLtjEFh9qb4zr78Tlfg6RM2 pMF8yztxBlRaSzSjrguDd9CyQ (lavozdemichoacan.com.mx) 22/07/2019

30. No entregar la familia a la religión: Claudio Lomnitz Desde que Federico Engels escribió su importante libro sobre de la familia, la propiedad y el Estado (1887) –y en realidad desde la publicación del Ancient Society, del gran Lewis Henry Morgan (1877)– ya sabemos que existe una relación estrecha entre la economía y la organización de los lazos primordiales (la familia). Hoy vivimos momentos en que importa recordar esto, porque la transformación actual de la economía ha puesto en jaque a la familia tradicional. Hoy es necesario inventar

nuevas formas de lo común; nuevos lazos íntimos y solidarios. Solemos comprimir demasiados asuntos en el concepto de neoliberalismo cuando, en parte al menos, el neoliberalismo que se impuso mundialmente desde los años 70 y 80 ha sido un efecto de una revolución tecnológica. Y los efectos de esa transformación tecnológica permanecen, aun cuando el neoliberalismo haga agua por todas partes. Veamos. Ya desde inicios del siglo XX, la mecanización y el fordismo hicieron posible un movimiento de emancipación femenina cada vez más potente. La masificación de la lavadora, el refrigerador y el molino de nixtamal ahorraron horas de trabajo femenino que podían ser usadas de otras maneras. El desarrollo de métodos anticonceptivos profundizó y amplió este proceso. Y la revolución de las comunicaciones, a partir de la década de 1980, ha ofrecido por fin condiciones para llevar a término ese larguísimo proceso, porque el encierro doméstico de la mujer se vuelve más difícil con los teléfonos inteligentes y las redes sociales.

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El movimiento #MeToo es muy buen ejemplo de esto. Y el de México es un caso dentro del ejemplo. En México las mujeres no pueden acceder fácilmente a la justicia. Las instituciones las escuchan demasiado muy poco y seguido se ceban contra de ellas. En la vía pública el acoso es tan frecuente que ya ni siquiera parece merecer un comentario. El aparato de justicia se hace de la vista gorda incluso ante la violación y el feminicidio. Con demasiada frecuencia el terror en casa forma parte de lo normal. Pero a pesar de todo eso, surge aquí un movimiento de denuncia y de humillación pública del abusador, basado justamente en las redes sociales, que moviliza tanto a las mujeres y a sus aliados masculinos, que obliga a las instituciones a comenzar a cambiar. La revolución de las comunicaciones –que, repito, no es lo mismo que el neoliberalismo– va ofreciendo condiciones para cerrar el arco largo (tan dolorosamente largo) de la emancipación del sexo femenino. Y la transformación de las condiciones económicas de la familia tampoco termina ahí. La crisis ambiental actual introduce una diferencia muy marcada en el futuro de una generación frente a la otra. Ya la juventud no puede esperar que su futuro sea una versión más o menos parecida al mundo de sus padres. Y es que el futuro de los jóvenes está siendo destruido por la generación adulta. Como ha escrito recientemente Natalia Mendoza, los niños de hoy son, quizá por primera vez en la historia, genuinos sujetos políticos, con sus propios intereses. Reclaman otro futuro que el que estamos generando los mayores.

Por último, a todo esto hay que agregar otro cambio: la precarización del empleo. La cibernética y la robótica han golpeado al proletariado industrial tan profundamente, que esa clase ya no podrá ser la vanguardia del cambio futuro, como había pensado Marx. Además, la precarización del empleo mina a la familia obrera tradicional. El empleo precario requiere de nuevas formas de interdependencia, que sustituyan la dependencia económica en la figura del trabajadorproveedor (que era, normativamente, el padre de familia). Todas estas condiciones juntas –revolución cibernética, de comunicaciones, y robótica– han puesto en crisis a la familia tradicional. Los hijos ya no pueden independizarse fácilmente de sus padres. Los jóvenes no se quieren casar, o no quieren tener hijos. Las parejas se separan fácilmente. Los niños reclaman derechos que son difíciles de conceder para los adultos. Las mujeres buscan una vida separada de la opresión y ex-

plotación familiar. Las iglesias todas han reconocido esas crisis desde el principio y, en cierto modo, viven, en muy buena medida, justamente de los miedos que manan de la pérdida de las relaciones tradicionales. Y lo ofrecen a sus feligreses sobreponerse a esos temores con una estrategia doble: reafirmar la centralidad de la vieja familia, y ofrecer una comunidad solidaria, una red de apoyo, para los que demuestren ser fieles al Ideal. Han tenido en esto un éxito relativo, pero las limitaciones que tienen las salidas religiosas a la crisis familiar las conocemos bien: el neotradicionalismo religioso suele refugiarse, al final, en el patriarcado y también en las jerarquías intergeneracionales de siempre. Por eso suele ser, también, insuficientemente crítico de la degradación ambiental que afecta tanto a nuestros hijos y nietos. Por todo esto, estamos hoy necesitados de volver a inventar formas de organizar la vida en común. De inventar nuevas familias y nuevas maneras de vivir en común. Hoy tenemos que inventar nuevas acepciones de la vieja palabra comunismo. (jornada.com.mx) 31/07/2019

31. "El gobierno mexicano simula buscar a los desaparecidos" El mexicano Mario Vergara lleva años buscando a su hermano en Guerrero, el mismo Estado en el que desaparecieron los 43 estudiantes de Ayotzinapa. Por recorrer los cerros con una pala y un pico, ahora está amenazado de muerte. Entrevista con RFI. Invitado por colectivos de defensa de los migrantes en Italia y de los desaparecidos del franquismo en España, el mexicano Mario Vergara alertó en Europa sobre la trágica situación de los familiares de desaparecidos mexicanos. Ante la indiferencia, o a veces la complicidad del mismo Estado mexicano con el crimen organizado, muchos familiares buscan ellos mismos, con picos y palas, a sus seres queridos que no dan más señales de vida. Fue el caso de Tommy, secuestrado en 2012 y que desapareció en el pueblo de Huitzuco, Guerrero, no lejos de Iguala, donde desaparecieron los 43 estudiantes de la escuela de Ayozinapa. La cifra de desaparecidos podría superar los 100.000 La desaparición de los estudiantes en Iguala fue precisamente la chispa que alentó a muchas familias de la región a buscar a sus desaparecidos. Mario Vergara, hermano de Tommy, se ha convertido en un buscador

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de desaparecidos. Junto con otras familias de la región, han encontrado los restos de más de 400 personas en el Estado de Guerrero. Pero pocos fueron identificados. ―El gobierno mexicano dice que el caso de los 43 es un caso aislado, pero decimos que no. Esto ya venía desde mucho atrás. Yo creo que la cifra del gobierno de 40.000 desaparecidos viene siendo la tercera parte de la realidad. Mucha gente no denuncia. Yo hablo de más de 100.000 desaparecidos‖, alertó Mario Vergara, en entrevista para RFI a su paso por París, invitado por el colectivo París Ayotzinapa. 'Dejen de estar buscando' Vergara denunció también la persecución que sufren los familiares de víctimas que emprenden ellos mismos la búsqueda de sus desaparecidos. ―Nos ha demostrado el gobierno que mucha gente que denunció y señaló a las personas que hicieron daño a su familia, hoy están asesinados o desaparecidos‖, dijo. El 19 de julio pasado, Zenaida Pulido Lombera, de 43 años de edad, fue asesinada a balazos por un grupo armado en Aquila, Michoacán. Pulido, quien buscaba a su hermano desaparecido, había denunciado la desaparición de familiares a mano de la delincuencia organizada. Mario Vergara también denunció las amenazas que ha recibido. ―Desde que empezamos a buscar a mi hermano y empezamos a encontrar a nuestros familiares que terminaron en una fosa clandestina, empezamos a estar amenazados‖, denunció Vergara. ―Dejen de estar chingando, dejen de estar buscando, no nos calienten la plaza‖, son algunos de los mensajes amenazadores que ha recibido. Vergara afirma que tuvo que dejar la búsqueda de su hermano, debido a las amenazas. ―En mi pueblo desenterré a una persona que tenía 11 días de enterrado y eso les molestó mucho a los grupos delictivos que operan en mi zona‖, detalló. Inacción del gobierno Al borde de las lágrimas, Vergara hizo un llamado a la comunidad internacional: ―Ayúdenos a parar la ola de violencia en México. Las únicas herramientas que llevamos al campo son picos, palas y machetes. No le hemos declarado ninguna guerra al narco, ni al gobierno‖, insistió Hace unos meses, el gobierno de López Obrador ha reconocido la cifra de 40.000 desaparecidos. Y anunció la creación de cinco institutos forenses para buscar a los desaparecidos, así como la creación de un sistema nacional de búsqueda. Pero los resultados tardan en llegar. ―El gobierno mexicano nos ha dado a veces dos policías para cuidar a 15 o 30 fami-

lias que vamos al campo donde el crimen organizado todavía es fuerte. Yo digo "nos van a matar con dos policías". El gobierno sigue simulando que apoya a las familias‖, concluyó Mario Vergara. (es.rfi.fr) 24/07/2019

32. El gobierno chiapaneco se niega a resolver de manera pacífica y dialogada nuestras demandas: FNLS Por experiencia, sabemos que la forma para detener la represión y el cometido de crímenes de Estado es con la movilización consciente del pueblo, brindando información a la gente y desarrollando acciones políticas de masas, por ello salimos a las calles, en los espacios públicos, ahí donde el pueblo se encuentra todos los días para mantenerlo al tanto sobre los acontecimientos. El gobierno del Estado en lugar de atender nuestras demandas quiere confrontarnos con los familiares, cuando el responsable de todo lo que está sucediendo es él por su actitud y vocación criminalizadora y represiva. La retención de los elementos de la policía es ante todo un acto político, no es un secuestro, como lo afirma el Estado, no los fuimos a sacar de su casa, mucho menos estuvimos investigándolos para cometer un acto premeditado, fueron ellos que en una actividad típica de la contrainsurgencia y la represión llegaron a una actividad política en Rio Florido con la intención de cumplir órdenes de espionaje y de una posible ejecución extrajudicial contra nuestros compañero, es decir, fue el propio gobierno a través de sus estructuras policíacas que generaron las condiciones para que esto sucediera. El antecedente fue lo sucedido en la acción política realizada por nuestros compañeros en el tramo OcosingoAltamirano, donde un miembro que se identificó primero como judicial y posteriormente como regidor de Tamaulipas, disparó con la intención de ejecutar a nuestros compañeros, dejando un saldo de dos de nuestros compañeros heridos de bala Juan Calixto Gómez Sánchez y Domingo Gómez Sántiz. Los que están retenidos es porque el gobierno no resuelve, ni atiende las demandas, solo reprime al pueblo, ¿qué grandes demandas se están exigiendo?, únicamente la justicia, el alto a la represión y la no criminalización, en concreto la libertad de nuestro compañero, preso político, Javier Gonzáles y el retiro de los cuerpos policíaco militares y la Guardia Nacional de nuestras comunidades. Sabemos debido a una llamada hecha a las esposas que el gobierno las ha estado incitando para que hagan comentarios contra la organización, primero el gobierno del Estado actuó de manera irresponsable con su pro-

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pio personal, le negó el derecho de información a las esposas y hoy, con sus contradicciones internas pretende deslindarse de su responsabilidad azuzando, a partir del dolor y sentimiento, a los familiares para que lancen opiniones negativas y contraria al FNLS. Ahora son usadas como argumento para desplegar diferentes cuerpos policíaco-militares contra las comunidades del FNLS, particularmente contra la de Rio Florido, y preparar y justificar mayores crímenes de Estado contra nuestra organización. Recibimos una llamada de parte de las esposas, la comunicación es abierta y franca, y por lo que comentamos estamos seguros de que no es su intención llamar a la represión, pero hoy se ven presionadas y coaccionadas por los funcionaros estatales. La actitud y el mensaje emitido por los policías retenidos coincide con que no están de acuerdo que la violencia se escale y se ejerza la represión contra nosotros, no quieren que entren las fuerzas policíaco militares y la GN a nuestro pueblos. Se concluye que los responsables de esta violencia e ingobernabilidad la tiene el propio equipo de asesores de Rutilio Escandón Cadenas, particularmente el del fiscal general Jorge Luis Llaven Abarca y el presidente del tribunal superior de justicia Juan Oscar Trinidad Palacios al ser los encargados de la política interna de Chiapas, que empujan la situación para que desemboque en un baño de sangre en contra nuestra. “Que quede claro, que se le atienda su petición a los señores y los señores van a cumplir con entregarnos y que no haya ninguna intervención policial, por favor no queremos que intervenga nadie aquí en este lugar (“si señor” responde el Ing. Wenceslao) por dos cosas, por la seguridad de nosotros y porque aquí hay mujeres y niños también, tenemos hijos no queremos que sufran lo mismo, nosotros los grandes podemos hacer cosas, pero los niños y las mujeres no pueden sufrir por causa de nosotros (“así será señor” responde el Ing. Wenceslao), le pido de favor señor licenciado y si nos va a escuchar el licenciado Rutilio Escandón Cadenas le pedimos de favor que esto sea nada mas de diálogo, de negociación (“claro que si” responde el Ing. Wenceslao), ya los señores nos han atendido muy bien, muy bien nos han atendido, estamos bien comidos y bien bebidos. Pero las consecuencias ya las sentimos, que quede claro, entonces esa es la súplica, le pedimos señor licenciado que no se retire usted de aquí mientras que no hay una resolución allá con el juez en San Cristóbal, para que así sale el señor de allá de donde tiene que salir y aquí los señores ya dieron su palabra y hay que respetarse esa palabra, que salé el señor que está detenido y aquí nos otros también nos entregan, es la palabra de

ellos, ya aportaron, yo le doy las gracias a estos señores que ya han dado esa parte de ellos, ya dieron mucho de ellos, y aquí les vuelvo a agradecer nuevamente que nos han apoyado mucho en todo y queremos ahora la parte de usted, la parte del Estado, por favor no quiero que se ponga las manos en el corazón señor licenciado, quiero que se hagan las cosas como se deben de hacer, por favor. Póngase el corazón licenciado, usted también tiene hijos, nuestros hijos ahorita y nuestras esposas están sufriendo nuestra santa madre nuestro padre están sufriendo, eso sí le pido que se ponga la mano en el corazón, porque la vida da vueltas y hay que hacer las cosas bien, es lo único que les pido en nombre de aquí porque yo soy el comandante de este grupo, simplemente ellos tienen su petición y van a cumplir su palabra, nada más, (“si señor” responde el Ing. Wenceslao) y no quiero que se retire usted mientras no hay una solución por favor señor licenciado” (Transcripción de audio: vos de uno de los cinco policías durante la visita de funcionarios públicos encabezados por Wenceslao López Vega el día 24 de julio, como parte de los acuerdos de la mesa de diálogo, link: https://www.spreaker.com/show/fnls) Los propio elementos policíacos, por su voluntad han decidido estar en la comunidad hasta que se libere a nuestro compañero Javier, así lo cercioraron frente al funcionario estatal Wensesla López Vega. Hoy sabemos por medio de la nota del periódico El Universal titulada, Emite la CEDH medidas por agentes retenido emitida el día 26 de julio que funcionarios estatales comprobaron la veracidad de nuestros dichos donde los agentes policiacos se encuentran bien de salud y están al interior de la comunidad por decisión propia: ―Ayer al cumplirse exactamente una semana de la retención, el ombusperson de Chiapas se reunió con familiares de los uniformados afectados. Ante ellos, Zepeda Bermúdez se comprometió a pedir a la Secretaria de Gobierno la Reanudación de la mesa de diálogo con el FNLS. En el encuentro, Zepeda Bermúdez confirmó que el miércoles por la noche el FNLS liberó a tres de los cinco policías, pero por decisión propia éstos determinaron no dejar el cautiverio. ―Los tres que iban a ser liberados no quisieron salir. Se quedaron solidariamente, señaló. Por su parte el visitador adjunto de la CEDH en Ocosingo, Juan Carlos de La Cruz Esteban, notificó que los cinco policías se encuentran 'bien de salud'.‖ (Extracto de la nota mencionada. Link: https://www.eluniversal.com.mx/estados/emite-la-cedhmedidas-por-agentes-retenidos)

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La propia nota contradice lo que ha expresado el gobierno y se comprueba que es el propio poder estatal quien se niega a resolver de manera pacífica y dialogada dicho proceso, a partir del 24 de julio, fecha en el que los policías decidieron quedarse voluntariamente y que el gobierno rompe la mesa de dialogo, los cinco agentes se encuentran en estancia voluntaria a la espera que el gobierno chiapaneco resuelva nuestras demandas. ¡Por la unidad obrero, campesino, indígena y popular! Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (rebelion.org) 31/07/2019

33. Defender el ambiente, actividad de peligro mortal en México En 2018, 14 asesinados por cuidar su entorno La lucha para proteger el entorno se ha vuelto cada vez más peligrosa en México. En 2018 fueron asesinados al menos 14 ambientalistas en el país, señaló la organización internacional Global Witness en su más reciente informe sobre ataques mortales contra estos activistas. El reporte da cuenta de los riesgos que enfrentan estos activistas a escala global. Documenta que el año pasado fueron asesinados 164 defensores de la tierra y el medio ambiente en el mundo, más de la mitad de los homicidios se cometieron en América Latina. Se trataba de personas comunes y corrientes asesinadas por defender sus hogares, bosques y ríos de las industrias destructivas. Muchos más fueron silenciados a través de ataques violentos, arrestos, amenazas de muerte o demandas judiciales, asienta el documento. De acuerdo con el informe, en 2018 los países más peligrosos para los activistas ambientales fueron Filipinas, con 30 asesinatos; Colombia, con 24; 23 en India; 20 en Brasil; Guatemala, con 16, y México, con 14. En tanto, el único país de Europa donde se presentaron homicidios de estos defensores fue en Ucrania, con tres; y en todo África se reportaron 14. La minería fue el sector más letal, con 43 defensores asesinados por oponerse a los efectos destructivos de la extracción de minerales sobre la tierra, las formas de vida y el medio ambiente. Los proyectos ligados a la agroindustria dejaron 21 homicidios y los de explotación forestal 13. Además, hubo una escalada de asesinatos de activistas que luchan por la protección de las fuentes de agua, que aumentaron de cuatro en 2017 a 17 el año pasado. La impunidad generalizada dificulta identificar a los perpetradores, pero Global Witness pudo vincular a las fuerzas de seguridad del Estado con 40 de los 164 asesinatos;

actores privados como sicarios, bandas criminales y terratenientes también fueron los presuntos agresores en 40 casos. Los gobiernos y las empresas no logran abordar la causa estructural de los ataques que, en su gran mayoría, es la imposición de proyectos perjudiciales para las comunidades, sin su consentimiento libre, previo e informado. Por primera ocasión desde 2012, en que ha documentado la violencia contra ambientalistas, Global Witness incluye en el reporte el uso y abuso de las leyes y políticas diseñadas para criminalizar e intimidar a estos activistas, a sus familias y a las comunidades que representan. Efecto disuasorio Esta táctica puede utilizarse para mancillar su reputación, interrumpir el financiamiento y acorralarlos en costosas batallas legales que les impiden realizar su trabajo. La represión de un individuo u organización también genera un poderoso efecto disuasorio en potenciales personas defensoras. La criminalización y las demandas civiles se están usando para reprimir el activismo ambiental y la defensa del derecho a la tierra en todo el mundo, incluso en países desarrollados como Estados Unidos y Reino Unido, subraya el informe. Ironía salvaje La violencia no letal y la intimidación abundan y, al igual que los asesinatos, no suele documentarse. Además de los ataques físicos, los gobiernos y las empresas utilizan los tribunales y los sistemas judiciales para silenciar a quienes amenazan sus intereses. Es una ironía brutalmente salvaje: quienes destruyen la tierra y asesinan a las personas defensoras del medio ambiente generalmente escapan al castigo, mientras los activistas son calificados como criminales. Agrega que los inversionistas en los proyectos que afectan al medio ambiente, incluidos los bancos de desarrollo, alimentan la violencia financiando proyectos y sectores abusivos, abandonando a los activistas amenazados. (jornada.com.mx) 30/07/2019

34. Infiernos ambientales de México: Víctor M.Toledo La despiadada explotación que por todo el mundo realiza una minoría de minorías sobre el trabajo humano y sobre los procesos de la naturaleza, especialmente en las porciones marginadas, da lugar a territorios donde la vida de la gente transita en entornos infrahumanos. Son estos espacios verdaderos infiernos ambientales.

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En México, tres décadas de neoliberalismo no sólo dejaron una estela de marginación y pobreza, sino que el contubernio entre el Estado y el capital, combinada con la corrupción, dio lugar al relajamiento, el abandono y el desdén en las políticas dedicadas al cuidado del hábitat. Las leyes ambientales fueron pasadas por alto, los funcionarios encargados de aplicarlas se corrompieron, y las empresas y corporativos, incapaces de autolimitarse, ampliaron su voracidad, su ambición y sus ganancias. Esta combinación perversa de factores engendró territorios donde las poblaciones explotadas sufrieron además un dramático deterioro de sus condiciones más elementales de existencia. En estos infiernos los ciudadanos no sólo soportan salarios de miseria y limitadas condiciones laborales; su supervivencia se encuentra permanentemente amenazada por un entorno hostil. El resultado: seres enfrentando aires tóxicos, aguas contaminadas y productos insanos del suelo.

bario y fenoles; contaminación del aire por partículas, ozono y dióxido de azufre, y contaminación de las aguas que se utilizan en los valles agrícolas de la zona, además de la mezcla del drenaje pluvial con aguas negras. A ello se agregan la incineración indebida de residuos de las cementeras y explosiones frecuentes de la planta de agroquímicos. El resultado es un estado de emergencia sanitario y ambiental, que se expresa en altos índices de enfermedades. Los cuerpos intoxicados, riñones, vías respiratorias, estómagos, pieles, son la demostración de este drama. Igualmente lo son las batallas y resistencias de una docena de colectivos y organizaciones que por años han levantado sus voces para exigir justicia ambiental, sin ser atendidos. En suma, la etapa neoliberal no sólo dejó a la mitad de los mexicanos en pobreza, chatarras tecnológicas, decenas de hospitales y clínicas a medio construir, escuelas abandonadas, millones de jóvenes sin estudio ni trabajo, inseguridad e impunidad.

De los innumerables infiernos ambientales que el país padece destacan cinco: el corredor urbano industrial de Minatitlán y Coatzacoalcos, afectados por la extracción de petróleo y gas; la porción norte de Guanajuato, donde la sobrexplotación de los acuíferos para una agricultura de exportación basada en agroquímicos y en la explotación de los jornaleros agrícolas ha dejado a decenas de comunidades bebiendo y usando un agua contaminada; el cinturón del río Lerma, convertido en una cloaca por centenas de industrias desde su nacimiento hasta su fin en el Lago de Chapala; la franja del río Atoyac en su porción de Puebla y Tlaxcala, y, finalmente, la región de Tula en Hidalgo.

También generó y multiplicó infiernos ambientales. Todo ello mientras corporaciones y empresarios se hinchaban de riquezas y aumentaban de manera obscena sus ganancias.

Sirvan los escenarios de esta última para ilustrar al lector. Los habitantes de la región de Tula, que incluye los municipios de Tepetitlán, Tizayuca, Atitalaquia, Atotonilco, Tula y otros, con una población de cerca de 150 mil personas, soportan los efectos combinados de la refinería de Pemex, ocho plantas cementeras, tres plantas productoras de cal, una fábrica de agroquímicos, un parque industrial y las aguas tóxicas de la presa Endhó, la cual recibe las descargas de aguas residuales provenientes de la Ciudad de México y de varios corredores industriales.

35. En resistencia la tierra sagrada de Wirikuta; quieren evitar su depredación

En conjunto esta región padece contaminación del agua por residuos de todo tipo, mercurio, arsénico, plomo,

(metropolisanluis.com) 25/07/2019

Hoy es deber moral del gobierno de la Cuarta Transformación atender, solucionar y reconvertir esas zonas en estado de emergencia, cumplir la demanda constitucional que establece el derecho de todos los mexicanos a un ambiente sano, y organizar a las instituciones para participar en el rescate. Antes de que el colapso nos alcance. (jornada.com.mx) 30/07/2019

Con un amparo se logró frenar la minería tóxica en la zona, pero se busca proteger totalmente a Wirikuta https://metropolisanluis.com/2019/07/en-resistencia-latierra-sagrada-de-wirikuta-quieren-evitar-sudepredacion/?fbclid=IwAR0lwV33MWL5qFAKZQFUx1EDvpUHZRddZ8Izv_tKMU2g0SeQ-MhELJ2uYs

ÁMBITO ECLESIAL

36. El Papa Francisco recibe a un grupo de peregrinos de Papúa Nueva Guinea Roma. Esta mañana el Papa Francisco recibió a una peregrinación de fieles de Papúa Nueva Guinea en la Casa Santa Marta. Así ha informado hoy, 30 de julio de 2019, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Esta peregrinación, llegada desde Oceanía, estaba encabezada por el padre Martín Prado, misionero del Instituto Verbo Encarnado (IVE) y su párroco. Durante la audiencia, los peregrinos hablaron de la situación en su país y cantaron algunas canciones de su tierra. Al final de este encuentro, el Papa les dio su bendición. (es.zenit.org) 30/07/2019

37. Papa Francisco alienta a Arquidiócesis a trabajar por la familia Ciudad de México. En una misiva dirigida al cardenal Carlos Aguiar Retes, el Papa Francisco alentó a la Arquidiócesis de México a continuar trabajando en favor del matrimonio y la familia. La carta fue escrita con motivo del curso Formación sobre Matrimonio y Familia, que será impartido en la Arquidiócesis por Pio Vito Pinto, decano de la Rota Romana, y Alejandro Arellano Cedillo, prelado auditor de dicho tribunal del Vaticano. Este curso -que se lleva a cabo desde ayer y hasta el 30 de julio en el Seminario Menor Casa Huipulco-, tiene como objetivo capacitar a sacerdotes, diáconos, canonistas y agentes de pastoral para que conozcan la reforma matrimonial del papa Francisco las cuales tienen como propósito difundir entre los fieles "el verdadero significado del sacramento del matrimonio y motivar a que los divorciados regularicen su situación, como es el caso de que los que se han separado por la vía civil y han vuelto a contraer nupcias". (jornada.com.mx) 30/07/2019

38. Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia: Aclaraciones sobre el nuevo estatuto Respondiendo a una información ―distorsionada, partidista, a veces de mala fe‖, el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para Ciencias del Matrimonio y de la Familia publicó el 29 de julio de 2019 unas aclaraciones sobre su nuevo estatuto. El doble curso en Teología y Ciencias del Matrimonio y la Familia tiene por objeto fomentar la investigación, explica la

declaración. El proyecto académico, aprobado por la Congregación para la Educación Católica, pide ―una ampliación de la reflexión sobre la familia‖, para subrayar su ―centralidad‖ en la Iglesia y en la sociedad. El Instituto dirigido por Mons. Vincenzo Paglia niega querer suprimir la Cátedra Karol Wojtyla y desmiente el rumor de una carta de 150 estudiantes que lamentan las innovaciones: ―Hasta la fecha, las autoridades académicas solo han recibido una carta de los representantes de los estudiantes de grado y de postgrado pidiendo explicaciones sobre las innovaciones (…). Todos los estudiantes fueron informados rápidamente sobre las innovaciones y tranquilizados‖. Además, el texto continúa describiendo que los estatutos regulan con precisión las funciones de las autoridades: la noticia de una concentración de poderes en manos del Canciller es falsa. A partir de ahora, por ejemplo, el nombramiento de nuevos profesores se hará a través de un concurso público. También se explica la partida de dos profesores: el profesor Noriega, al ser superior de una orden religiosa, ya no podía ocupar un puesto estable; y la Cátedra de Teología Moral Fundamental del profesor Melina ya no existía dentro de la nueva estructura. De hecho, si se pone un nuevo énfasis en la Moral del matrimonio y la familia, en contraste, se aligera la enseñanza de la Moral Fundamental. Por otra parte, a otros profesores cuyos cursos se redujeron se les ofrecerá una futura colaboración. La noticia del despido de algunos de los empleados administrativos del Instituto ―es absolutamente falsa‖, concluye el texto: ―Todos continúan su servicio, particularmente oneroso en este período de cambio‖. (es.zenit.org) 30/07/2019

39. Video del Papa: Rezar para que las familias se conviertan en “laboratorios de humanización” ―Recemos para que las familias, gracias a una vida de oración y a una vida de amor, se vuelvan cada vez más ‗laboratorios de humanización‘‖, pide el Papa en su nuevo video de agosto de 2019. La intención del Santo Padre para este mes, presentada en este ―Video del Papa‖, va dirigida a las familias. En él, Francisco cuestiona ―¿Qué mundo queremos dejar para el futuro?‖ y llama a dejar ―un mundo con familias‖. En su mensaje, el Pontífice continúa expresando: ―Cuidemos las familias porque son verdaderas escuelas del mañana, son espacios de libertad, son centros de humanidad‖. Y añade, ―reservemos un lugar destacado en ellas para la oración, personal y comunitaria‖.

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A modo de introducción, el video del Papa incluye un texto que describe que ―en las familias se aprenden las cosas que nos acompañarán toda la vida‖, en ellas ―se forman nuestros valores‖ y, sobre todo, constituyen el lugar ―donde primero descubrimos el amor a través de nuestros padres y nuestros hermanos, reflejo del amor de Dios‖. ―Amar y ser amados nos humaniza, nos ayuda a reconocer el amor de Dios. Jesús nos ha revelado este camino. Vivamos este amor en nuestras familias uniéndonos en la oración‖, concluye el preámbulo. El ―Video del Papa‖ es una iniciativa oficial de alcance global que tiene como objetivo difundir las intenciones de oración mensuales del Santo Padre. Es desarrollada por la Red Mundial de Oración del Papa (Apostolado de la Oración). (es.zenit.org) 01/08/2019

40. El Cardenal Ortega, la nueva Iglesia Católica en Cuba “Así que no los temáis, porque nada hay encubierto que no haya de ser descubierto.” (Evangelio según San Mateo, 10,26.) “…y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.” (Apocalipsis, 21,8.) Las dos citas expuestas pertenecen a un libro imposible de olvidar porque deja clara una parte importante de la historia de Cuba, y la historia es la enseñanza del presente, el libro es Operación Peter Pan. Un caso de guerra psicológica contra Cuba. Los autores son Ramón Torreira Crespo y José Buajasán Marrawi. En sus páginas se muestra con documentación exhaustiva la posición de la iglesia católica en aquellos días del triunfo popular sobre la dictadura proimperialista. Muestra sus implicaciones en la acción contrarrevolucionaria y su labor de quintacolumnista. Conocer, saber, permite observar con claridad los cambios en la Iglesia cuya organización formaba con Batista un frente antipopular, y tras la revolución llevó a cabo actos criminales como la Operación Peter Pan. Pero no en vano la revolución, con todas las vicisitudes por las que ha pasado, ha sabido formar una sociedad por la justicia y la igualdad en la libertad patriótica, en la libertad que defiende lo común, y la Iglesia ha ido adquiriendo la cultura del respeto a la democracia y al poder popular. Lo que esta al descubierto es que el carácter de aquella Iglesia Católica se ha quedado atrás y hay una nueva comunión. Fue el paisaje católico de la época derrotada. El día 26 de Julio fallecía el Cardenal Jaime Ortega, el mayor ejemplo de la

Iglesia de hoy, la máxima autoridad de esa nueva Iglesia había sido el gestionador de las visitas de los tres últimos Papas Cuba, su disposición a la defensa de los Derechos Humanos marcaba también una nueva época en el Vaticano, con su capacidad de diálogo también ayudó al deshielo, parcial, entre el régimen de Obama y el gobierno de la Revolución, aquel período, entre 2014 y 2017, daba alguna esperanza a un mejor entendimiento, aunque por detrás Obama fue el mayor sancionador, multador y perseguidor de empresas y naciones que se querían sumar comercialmente al cambio que se prometía. Aun así el Cardenal Jaime Ortega, esperanzado en el cambio del gobierno imperial, declaró entonces: ―El muro de desconfianza que separaba a EEUU y Cuba parecía indestructible. La historia se mantenía parada. Pero nada es imposible.‖ No pasó de la elección del nuevo gerente en la oficina del gran capital: Trump era la manifestación de la rabia y el odio de aquellos como Marco Rubio, Pompeo, Abrams, Pen… que añoraban la vuelta a la dictadura, nada que ver con el espíritu de la Iglesia cubana como manifestaba la autoridad máxima del catolicismo en la isla. Nadie duda que que los organizadores del terrorismo en Cuba y en el resto de naciones libres, los Trump, Marco Rubio, Pompeo, Abrams, Pen… al ir contra la Iglesia de la que era máxima autoridad el Cardenal Jaime Ortega, lo que manifiestan es su fracaso político, su incapacidad para el razonamiento, su revolvimiento contra la paz. La Iglesia había progresado, y la autoridad eclesiástica cubana lo ha demostrado. Al sepelio acudieron como muestra de respeto las autoridades cubanas como reconocimiento a su labor y su compromiso social. La historia que se muestra en Operación Peter Pan es la lección de hoy que se manifiesta aprendida, la Iglesia forma parte del conjunto social salido de la Revolución. (rebelion.org) 02/08/2019

41. Nuevo modo de ser sacerdote: Marcelo Barros El 4 de agosto, los católicos conmemoran el "Día del Cura". Además de felicitar a los sacerdotes que conocemos, somos invitados por el Papa Francisco a profundizar qué tipo de sacerdote quiere Dios hoy para las Iglesias. La vocación es siempre la misma, pero la forma de ejercitarla necesita renovarse. Hace más de 50 años, reunidos en Medellín (Colombia), los obispos latinoamericanos han declarado: ―Los grandes cambios en el mundo y en América Latina afectan a los sacerdotes en sus vidas y en su ministerio.‖(Medellín 11, 1). ―La consagración del sacramento

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de la Orden pone al sacerdote en el mundo a servicio de la humanidad. ... Eso exige de cada presbítero solidaridad que se exprese en servicio humano y en real dimensión misionera"(Med. 17, 1 y 3). En América Latina y Caribe, contamos con excelentes sacerdotes que dedican sus vidas à la gente y muestran fidelidad ejemplar à la misión. Esos profetas nos animan en el camino de la vida y la fe. Sin embargo, incluso los sacerdotes corajosos no logran cambiar una estructura religiosa que se hizo religión civil. Hay también sacerdotes formados en un estilo clerical que los separa del pueblo y los hace sentir como por encima de los meros cristianos. Eses están más preocupados con vestimentas litúrgicas que con la misión social y profética. Esa parte del clero y de la jerarquía no insertada tiene provocado escándalos morales, económicos y el absurdo de sacerdotes y obispos tomar posiciones de derecha y apoyar a políticos contrarios à la causa de los pobres. Son testigos de un Dios despiadado y cruel que nada tiene a ver con el Dios de justicia y compasión que Jesús enseñó. El Papa Francisco ha denunciado que el clericalismo es un cáncer en la iglesia. Y eso no es solo un abuso o desviación ocasional. Es el sistema mismo cuando divide a los cristianos en dos clases: clero y laicos, ordenados y no ordenados, como se esa separación fuera institución divina. Las iglesias cristianas tienen necesidad urgente de regresar al evangelio. Deben reafirmar a sí mismas y al mundo que en una comunidad de discípulos de Jesús, hay un solo orden: los bautizados en Cristo. De esto, como servicios y funciones, dependen todos los ministerios que las comunidades necesitan. Y esos ministerios, incluido lo presbiteral, deben surgir y se deben desarrollar desde las comunidades. Felicitamos a nuestros sacerdotes, oramos por ellos y pedimos a Dios que renueve los ministerios eclesiales y abra su acceso a todos los hijos e hijas de Dios, bautizados como testigos de la resurrección de Jesús. (amerindiaenlared.org) 02/08/2019

42. Argentina: Mensaje de la Comisión Episcopal de Migrantes ante el Día Mundial contra la Trata

curos de la historia contemporánea, un fenómeno que trágica y lamentablemente, aún persiste en la actualidad‖. Igualmente, el contenido describe que este fenómeno ―humilla a millones de seres humanos en diferentes formas y situaciones, especialmente a los más vulnerables de la sociedad‖ y denuncia que se trata de una ―degradante violación de la dignidad y de los derechos humanos de hombres, mujeres, niños y niñas‖. El Papa Francisco sobre la trata Además, el mensaje remite a las palabras del Papa Francisco pronunciadas el pasado 11 de abril de 2019 en la Conferencia Internacional sobre la trata de seres humanos: ―La trata, daña gravemente a la humanidad en su conjunto, destrozando a la familia humana y al Cuerpo de Cristo. Constituye una violación injustificable de la libertad y la dignidad de las víctimas, dimensiones constitutivas del ser humano deseado y creado por Dios, por lo que debe considerarse un crimen de lesa humanidad‖ (…) ―si bien queda mucho por hacer, son dignas de admiración las numerosas iniciativas que se desarrollan para prevenir el tráfico, proteger a los sobrevivientes y perseguir a los culpables‖. “Escuchar los gritos de auxilio” Después, el texto indica que los actores religiosos, políticos y sociales están ―llamados a compartir experiencias y conocimientos y a unir fuerzas en una acción sinérgica que involucre a los países de origen, tránsito y destino de las personas objeto de trata para garantizar resultados más incisivos y duraderos‖. Por último, la Comisión Episcopal pide ―al Dios de la Vida el coraje y la decisión de ser capaces de escuchar los gritos de auxilio de tantos hermanas y hermanos privados de su dignidad y de su libertad, y de acompañar, defender y solidarizarnos con ellos, descubriendo caminos hacia una solución pronta y duradera de este delito‖. Día Mundial Contra la Trata de Personas El Día Mundial contra la Trata fue proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en una resolución del año 2013.

Con motivo del Día Mundial contra la Trata, que tiene lugar hoy, 30 de julio de 2019, la Comisión Episcopal de Migrantes e Itinerantes de la Conferencia Episcopal Argentina ha difundido un mensaje titulado ―La trata, daña gravemente a la humanidad‖.

En la página web creada por la ONU para este Día Mundial contra la Trata también se define el tráfico de personas como ―un grave delito y una grave violación de los derechos humanos‖ e informa de que todos los años ―miles de hombres, mujeres y niños caen en las manos de traficantes, en sus propios países y en el extranjero‖.

En él se señala que la trata de personas constituye ―uno de los aspectos más os-

Además, este organismo internacional remarca que, efectivamente, prácticamente todos los Estados del

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mundo se ven afectados por el tráfico de seres humanos, como países de origen, tránsito o destino de las víctimas.

descendientes que viven en la selva, a orillas del río Amazonas o en ciudades como Manaos y Leticia.

La Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC) es la encargada de asistir a los países en la aplicación del Protocolo para Prevenir, Reprimir y Sancionar la Trata.

La Amazonía pertenece a 9 países: Bolivia, Perú Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam, Guyana francesa y sobre todo Brasil. Existen más de 380 pueblos o nacionalidades diferentes, además de unos 140 pueblos indígenas en aislamiento voluntario (PIAV); se hablan en territorio amazónico unas 240 lenguas (1).

(es.zenit.org) 30/07/2019

43. El Sínodo Panamazónico, un acontecimiento eclesial del Siglo XXI: Juan Manuel Hurtado López

Y Leonardo Boff en su investigación nos complementa diciendo que el río Amazonas tiene una extensión de 7,100 Kmts y arroja al mar 200,000 m por segundo.

Del 6 al 27 de octubre de este año se celebrará en Roma el Sínodo panamazónico de los obispos que integra a nueve países de Sudamérica. Su tema central se titula: AMAZONÍA: NUEVOS CAMINOS PARA LA IGLESIA Y PARA UNA ECOLOGÍA INTEGRAL.

Éste es el universo en el que se intenta impulsar, mediante el Sínodo, la defensa de los territorios, de los pueblos originarios y un nuevo rostro de iglesia: amazónico, plural, diverso, ministerial, en defensa del territorio y de los pueblos originarios, sacramento del Reino, en escucha y diálogo con las religiones ancestrales y con la experiencia de Dios de esos pueblos que han vivido ahí por miles de años y han sabido conservar esa maravilla, cuna de la mayor bio-diversidad de nuestro planeta, y valorando las culturas ancestrales y no imponiendo un único modelo de Iglesia occidental, ajeno a esos pueblos y a esas culturas.

En relación con el Sínodo panamazónico, son muchos los aportes que se vienen haciendo. En el mes de junio Amerindia publicó el libro: Hacia el Sínodo Panamazónico: Desafíos y aportes desde América Latina y El Caribe. Es una obra que elaboramos un grupo de 28 teólogos, teólogas y pastoralistas de Amerindia, a partir de un taller conjunto que hicimos con la REPAM (Red eclesial panamazónica). El acento de los aportes se enfoca sobre todo en los tres ejes que tratará el Sínodo de los obispos: pueblos originarios, ecología integral e Iglesia profética en la Amazonía: desafíos y esperanzas. Aquí se toca sobre todo el tema de los nuevos ministerios para esa región amazónica que le puedan dar de verdad un rostro amazónico a la Iglesia. Siguiendo el método latinoamericano del VERJUZGAR-ACTUAR, las dos primeras partes del Instrumentum laboris (el Documento de trabajo para el Sínodo) están dedicadas no sólo a un ver la realidad, sino a un escuchar los clamores de la madre tierra tan amenazada y herida (primera parte), un escuchar a los pueblos originarios (segunda parte). Y éste es un gran paso. No se parte de un análisis frío, científico desde fuera de la vida de los pueblos originarios ahí presentes, cerca de 300 etnias en los nueve países de la Amazonía, sino que el punto de partida fue en verdad un ESCUCHAR las voces mismas de los pueblos originarios. Para entender un poco de qué estamos hablando cuando decimos Amazonía, veamos unos breves datos que nos ofrece Víctor Codina: La Amazonía: es un amplio territorio de 7 millones y medio de kilómetros cuadrados, unos 33 millones de habitantes, de los cuales unos 3 millones son indígenas y afro-

Lo que se juega en el Sínodo panamazónico no es sólo la existencia de la Iglesia ahí, ni tan siquiera la vida y sobrevivencia de sus pueblos originarios, sino la posibilidad misma de sobrevivencia para toda la humanidad. Y además, plantea la singular posibilidad de construir la Iglesia con nuevos ministerios, incluida la ordenación de viri probati y nuevos ministerios para la mujer, de desarrollar la misión de evangelizar bajo otros parámetros. Plantea asimismo la discusión teológica sobre la relación entre misión y Eucaristía, misión e Iglesia. Se ha vuelto un axioma que la Iglesia nace de la Eucaristía y la Eucaristía hace a la Iglesia. ¿Qué hacer en comunidades tan apartadas adonde el sacerdote puede llegar sólo cada 2 o 3 años y se ven privadas de la Eucaristía por todo ese largo tiempo? Lo que se juega entonces en el Sínodo pan-amazónico va mucho más allá de la Amazonía. Se juega la defensa del territorio, de la vida de esos pueblos, otra manera de ser Iglesia con nuevos ministerios y la vida misma del planeta. Es por esto que el Sínodo trasciende sus propias barreras y compete a toda la humanidad y a todos los pueblos. Es de una trascendencia mundial. Por esta razón es que podemos afirmar ya desde ahora que el Sínodo pan-amazónico será un acontecimiento eclesial del s. XXI que marcará un hito en la historia de la Iglesia y de la sociedad.

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Nota 1) CODINA, Víctor, El Sínodo panamazónico: riesgos y oportunidades, 14 de junio de 2109 http://www.amerindiaenlared.org/contenido/14869/riesg os-y-oportunidades-del-sinodo-de-la-amazonia/ (amerindiaenlared.org) 28/07/2019

podamos leer y orar algunas pistas del Concilio Vaticano II como precondición para hacer nuestras contribuciones. Todo ello bajo la premisa de ser una Iglesia de Cristo en la diversidad, y donde existe un solo Colegio Apostólico que une al Sumo Pontífice y a los Obispos:

44. “Discernir desde el Espíritu de Dios en clave de UNIDAD, CARIDAD y PAZ frente a las tensiones del proceso Sinodal Amazónico”

―Ya la más antigua disciplina, según la cual los Obispos esparcidos por todo el orbe comunicaban entre sí y con el Obispo de Roma en el vínculo de la UNIDAD, de la CARIDAD y de la PAZ‖ (No. 22. Constitución sobre la Iglesia. Cap. 3. El episcopado. Concilio Vaticano II CVII-).

“Y aunque tuviera el don de hablar de parte de Dios y conociera todos los misterios y toda la ciencia; y aunque mi fe fuera tan grande como para mover montañas, si no tengo amor, nada soy (…) Porque ahora conocemos de modo imperfecto, lo mismo que es imperfecta nuestra capacidad de hablar de parte de Dios” (1 Cor. 13, 2 y 9-10).

Al recibir cualquier posicionamiento con respecto al Sínodo Amazónico, y valorar su recta intención, ayudará mucho identificar si proviene del deseo de promover estas tres actitudes y condiciones imprescindibles: UNIDAD, CARIDAD y PAZ.

Mirada de contexto sobre las tensiones asociadas al Sínodo Amazónico y su Documento de Trabajo (Instrumentum Laboris -IL-) Me parece natural, y hasta deseable, que haya voces diversas (incluso de disenso) en este proceso Sinodal Amazónico. Esto refleja muy bien la riqueza amplia de nuestra Iglesia. En un camino sinodal, si ha de ser fiel a su función esencial, deben ser bienvenidas todas las voces, siempre y cuando tengan una recta intención y sean para el bien de la Iglesia y de su misión. Este Sínodo Amazónico, que porta consigo varios rasgos de novedad, está en comunión plena con la Constitución Apostólica ―Episcopalis Communio‖ (EC) del Papa Francisco. Quizás alguno de sus rasgos más definitorios, y que puede ser la razón de cierta inquietud o incomprensión por parte de algunos sectores de la propia Iglesia y fuera de ella, es que es un Sínodo que viene de la periferia al centro. La Amazonía, y la propia región Sudamericana con su rica y particular caminata eclesial, representa a los márgenes que buscan contribuir con el centro para su purificación como acontece en tantas ocasiones en el Evangelio de Jesús. Por ningún motivo es un proceso en el que esta periferia pretenda tomar el lugar del centro; de hecho, esto sería totalmente indeseable. Esta periferia trae consigo lo que tiene y lo que es, y con ello quizás podría ofrecer algunas luces para el momento presente que pide cambios urgentes ante los enormes desafíos tanto para la Iglesia, como para la sociedad global en su conjunto. Sería muy positivo que todos y todas quienes hemos participado del proceso de preparación hacia el Sínodo Amazónico, o quienes tengan un interés genuino en el mismo,

No debemos preocuparnos por las divergencias, insistimos en que ellas son de hecho potencialmente buenas, pero algo que debe ser absolutamente claro es el preguntarnos si ellas se plantean desde estos 3 elementos tan bellamente expresados en el CVII, y a veces poco vivenciados. Claves de un discernimiento sinodal para buscar la voluntad de Dios en este Kairós El Discernimiento de espíritus es un camino para hallar y seguir la voluntad de Dios, según lo he aprendido y experimentado en mi propio servicio de acompañar en el sentido amplio y desde la tradición de San Ignacio de Loyola. Se trata de distinguir lo que viene del buen Espíritu que conduce a más plenitud, más sentido de vida, mayor paz interna y comunión; y por el contrario, lo que viene del mal espíritu que es lo opuesto, lo que produce confusión, pérdida de sentido y ruptura interior negativa. Partiendo de eso, vale la pena invitar a toda la Iglesia, sea de la Amazonía o no, a entrar en una actitud genuina de discernimiento sinodal para buscar y hallar la voluntad de Dios. Con esto se espera no caer en la trampa (treta) de entrar en controversias antes del discernimiento de la Asamblea sinodal en donde podríamos ser distraídos por la estridencia de ciertas posiciones que no enriquecen el proceso. Pedir para los padres sinodales y todos los asistentes a la Asamblea: que sepamos identificar lo que es de Dios y represente una ―consolación espiritual‖ (Ejercicios Espirituales de San Ignacio -E.E.-, No. 316): aumento de esperanza, fe y caridad, y alegría interna que atrae las cosas de Dios; y lo que por el contrario no es de Dios que exprese una ―desolación espiritual‖ (E.E. No. 317): oscuridad en el alma, turbación (inquietud destructiva), lo que nos inclina a la desconfianza y al sinsentido.

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En la reflexión del Instrumentum Laboris (Documento de trabajo), y todos los contenidos asociados al Sínodo Amazónico, estamos llamados a hacer una lectura seria y profunda. Debemos discernir con valentía, ánimo y libertad interior aquello a lo que Dios nos llama en este momento que reconocemos como un verdadero Kairós. Un tiempo especial y propicio para reconocer la revelación de Dios para la Amazonía y para la misión del seguimiento del Señor de toda la Iglesia. Algunos peligros para el discernimiento sobre el Instrumentum Laboris -IL- del Sínodo Amazónico Descalificar el IL es despojar al proceso sinodal de su innegable valor de discernimiento y su potencial fuente de novedad, más aún cuando éste todavía está en marcha. Ante una porción amplia del Pueblo de Dios que ha participado con sus esperanzas y fragilidades en la consulta sinodal, y de quienes está sin duda reflejado su sentido de fe en el creer (sensus fidei in credendo) en el Instrumentum Laboris, la invitación es a sacarse las sandalias y abrir oídos y corazón para ver qué podría estar diciendo Dios desde ellos para el bien de toda la Iglesia. Es necesario quitar toda actitud de sospecha preexistente que impida al Espíritu expresarse como brisa suave. 1. Hay un peligro de pretender ―atar‖ al Espíritu para que antes de que suceda el Discernimiento Sinodal en la Asamblea de Octubre se le impongan límites, restricciones o cadenas. Querer someter al Espíritu en función de voluntades particulares sería infructífero y podría limitar la libertad en el camino sinodal. Es necesario comprender el proceso, sus etapas, y ahí identificar que tanto el Documento Preparatorio (Lineamenta) y el Documento de Trabajo (Instrumentum Laboris), son medios, no fines. Es decir, son como el grano de trigo que de cierta forma debe morir para dar fruto. No son documentos finales, y son reflexiones resultantes de un largo proceso con una amplísima participación, que han de ser ayuda para el discernimiento ―tanto, cuanto‖ nos permitan encontrar lo que Dios pide del proceso. Es muy importante recordar también que el Sínodo es un instrumento para acompañar al Papa en su servicio a la Iglesia. Un factor determinante para que este dé buenos frutos es la genuina disposición para la comunión. En este sentido, es bueno retomar la siguiente referencia del Concilio Vaticano II: ―El Colegio o Cuerpo de los Obispos, por su parte, no tiene autoridad, a no ser que se considere en comunión con el

Romano Pontífice, sucesor de Pedro (…)‖ (No. 22. Constitución sobre la Iglesia. Cap. 3. El episcopado. Concilio Vaticano II -CVII-) 2. El Documento de Trabajo (Instrumentum Laboris) del Sínodo es el resultado de un proceso intenso, serio, y muy orado, en clave de COLEGIALIDAD. Es un documento elaborado luego de una extensa consulta (quizás sin precedentes en la historia reciente de la Iglesia) como ya se ha expresado, y que ha sido reflexionado, debatido y aprobado por un Consejo Presinodal instituido por el Papa Francisco para este fin. En él han participado Obispos representantes de la Amazonía por el foco particular de este Sínodo; Obispos y representantes de instancias especializadas que han acompañado la misión de la Iglesia en este territorio; Obispos con especial sensibilidad sobre el tema o que aportan criterios desde otras realidades fuera de la Amazonía; autoridades y altos representantes de instancias del Vaticano por su relación con el tema; y el propio Papa Francisco que lo preside. Asimismo, en apoyo a esto han participado también la Secretaría del Sínodo de los Obispos como instancia organizadora, y expertos del territorio y de Roma. Es muy importante valorar esta expresión de colegialidad y reconocer su riqueza, ya que los cuestionamientos que puedan venir deberían siempre tomar en cuenta el sentido colegial del proceso que es inherente al modo de ser eclesial. En este mismo sentido ayuda volver a las directrices del proceso Conciliar del Vaticano II, mismas que siguen iluminando este y todo proceso sinodal en su preparación y al integrarse en Asamblea: ―Este Colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la variedad y universalidad del Pueblo de Dios; y en cuanto agrupado bajo una sola Cabeza, la unidad de la grey de Cristo‖ (No. 22. Constitución sobre la Iglesia. Cap. 3. El episcopado. Concilio Vaticano II -CVII-). 3. Más allá de contenidos específicos del documento que son considerados ―polémicos‖ o la posible apertura hacia algunas vías ministeriales que respondan más adecuadamente a la situación tan urgente y particular de la Amazonía, lo que al parecer subyace muchas de las preocupaciones acerca del IL del Sínodo es la tensión existente entre la revelación del Espíritu y los cambios que ello puede traer a partir del sentido de la fe del propio Pueblo de Dios, su ―sensus fidei‖, y algunos elementos de la Doctrina que, pensados para la Amazonía, requerirán cambios reales a la luz de un sincero discernimiento sinodal. En el Concilio Vaticano II hay una afirmación que da claras directrices en este sentido, las cuales nos pueden ayudar a superar los temores y las tensiones, y a entrar con una genuina actitud de discernimiento a la luz del Magisterio:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUL - 02 AGO 2019 * NUM. 314 ―El Pueblo Santo de Dios participa también de la función profética de Cristo, difundiendo su testimonio vivo (…) La totalidad de los fieles, que tienen la unción del Santo (cf. I Io 2,20 y 27), no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando -desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos- presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres‖ (No. 12. Constitución sobre la Iglesia. Cap. 2. El pueblo de Dios. CVII). Este punto es retomado con claridad por el Papa Francisco en el No. 5 de la Constitución Apostólica ―Episcopalis Communio‖. Y, en ese mismo sentido, unas líneas más abajo en el mismo documento se afirma que el Espíritu Santo no sólo santifica y dirige al Pueblo de Dios en sacramentos y ministerios, sino que: ―distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condición, distribuyendo a cada uno según quiere (1 Cor. 12,11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean útiles para la renovación y la mayor edificación de la Iglesia (…)‖ (No. 12. Constitución sobre la Iglesia. Cap. 2. El pueblo de Dios. CVII). En el Sínodo Amazónico hay una tensión necesaria y natural entre el ineludible ámbito pneumatológico (de la revelación de Dios en el sentido de fe -sensus fidei- a través del Pueblo que es infalible cuando cree) y sus implicaciones sobre algunos lineamientos Doctrinales. En un discernimiento bien llevado nunca se pretende que uno de los lados salga triunfante sobre el otro, de hecho, no existen lados opositores porque se trata de buscar aquello que más conduce al proyecto de Dios. Este es el gran peligro con las posiciones que se quedan en los extremos o en descalificativos, las cuales no permiten el diálogo y no dan espacio para la novedad. De lo que se trata, y a lo que nos sentimos invitados, es de identificar lo propio de Dios en este camino progresivo de revelación puesto en clave de fidelidad al Espíritu, y que sea, por tanto, también un enriquecimiento para el permanente avance de la disciplina doctrinal que debe ser como el sábado para el hombre, y no viceversa. Hemos de caminar sin temor a lo nuevo, en respeto de nuestras fuentes y de nuestras raíces, para que crezca con más fuerza la presencia de Dios en el mundo, en sus pueblos y en la Amazonía, y se fortalezca la misión de la Iglesia por el Reino de Cristo en este territorio. (vidanuevadigital.com) 30/07/2019

45. Asesinato de líder Wajãpi expone la escalada de violencia contra la Amazonía y sus pueblos Brasil. La comunidad indígena Wajãpi residentes en el oeste de Amapá- estado al norte de Brasil-, informaron el sábado que un grupo de mineros de oro asesinaron a uno de sus jefes, de 68 años, Emyra Wajãpi, el pasado miércoles. La muerte fue el comienzo de un ataque en la aldea de Mariry, que luego tuvo lugar entre el viernes y el sábado con la invasión de 50 buscadores en el sitio. La Coordinación de Organizaciones Indígenas de la Amazonia Brasileña- COIAB emitió una nota de repudio de las invasiones y en apoyo y solidaridad con el pueblo Waiãpi. ―La Coordinación de Organizaciones Indígenas de la Amazonia Brasileña – COIAB, junto con sus organizaciones de base a nivel estatal, regional y local, principalmente junto con la APOIANP (Articulación de los Pueblos Indígenas y Organizaciones de Amapá y Pará del Norte), vienen a expresar en público, su total solidaridad y apoyo al pueblo indígena Waiãpi, en vista de los recientes eventos de invasión de buscadores de metales en su territorio, mientras expresamos nuestra profunda y vehemente repugnancia a este tipo de acción, que se ha intensificado, principalmente fomentada por posiciones intransigentes e irresponsables, autoritarias, prejuiciosas, arrogantes e irrespetuosas del gobierno actual, especialmente del presidente de la República Jair Bolsonaro, por los ataques que ha estado haciendo a los derechos de los pueblos de este país, especialmente los derechos territoriales ya garantizados en tierras indígenas completamente demarcadas y regularizadas a la luz de la Constitución del Gobierno federal de 1988 y que este gobierno está constantemente tratando de echar atrás. El Consejo Misionero Indígena también afirmó que la política del presidente Jair Bolsonaro, fomenta la agresión y el odio contra los pueblos indígenas, contribuyendo al ataque. ―Los discursos de odio y agresión del presidente Bolsonaro y otros representantes de su gobierno sirven como combustible y estimulan la invasión, los ataques territoriales y las acciones violentas contra los pueblos indígenas en nuestro país‖, dice. La Red Eclesial Pan-Amazónica / REPAM-Brasil expresó públicamente ―tristeza y arrepentimiento por el asesinato de un liderazgo indígena del pueblo Wajãpi en el estado de Amapá el pasado fin de semana…estamos más seguros que nunca de que nuestros pueblos nativos están cada vez más amenazados en sus territorios por un sistema violento que ataca, criminaliza y mata.

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Exigimos que el gobierno tome inmediatamente medidas legales razonables para identificar y sancionar a los responsables del delito cometido. Las tierras indígenas y sus pueblos merecen respeto y se toman medidas para combatir las invasiones‖, dicen. La muerte del líder indígena reverberó en los medios internacionales y provocó reacciones en todo el mundo. Para Michelle Bachelet, Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el asesinato sería un ―síntoma inquietante del creciente problema de la invasión de tierras indígenas, especialmente bosques, por parte de buscadores, madereros y agricultores en Brasil‖.

Así informó CBCP News, el servicio de noticias de la Conferencia Episcopal de Obispos Católicos de Filipinas el pasado martes, 23 de julio de 2019. El llamamiento de Duterte, realizado ante cientos de legisladores y diplomáticos reunidos el lunes 22 de julio, tiene el propósito de disuadir crímenes relacionados con las drogas, así como con el saqueo. Rodolfo Diamante, secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal de Atención Pastoral Penitenciaria, instó a los legisladores a mantener la prudencia sobre la pena capital. Filipinas ilegalizó la pena de muerte en 1987, la restauró seis años más tarde y la eliminó, de nuevo, en 2006.

En una nota, Bachelet pidió firmeza en las investigaciones. ―Insto al gobierno de Brasil a reconsiderar sus políticas hacia los pueblos indígenas y sus tierras para que el asesinato de Emyra Wajãpi no presagie una nueva ola de violencia destinada a expulsar a las personas de sus tierras ancestrales y permitir una mayor destrucción de la selva tropical‖, dijo, también destacando el papel de la Amazonía en la lucha contra el cambio climático.

―Les instamos a que estudien a fondo los proyectos de ley y determinen si realmente abordarán los problemas del tráfico de drogas y el saqueo‖, declaró el miembro de la comisión episcopal según indica la citada fuente.

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), a su vez, expresó ―preocupación por la información recibida sobre la posible presencia de invasores armados en el territorio del pueblo de Wajãpi, Amapá‖. ―Solicitamos la debida diligencia del Estado brasileño para proteger y prevenir posibles violaciones de sus derechos humanos‖, escribió en Twitter.

―Han sido elegidos por el pueblo para trabajar por su bienestar, no por el del presidente‖, declaró.

El territorio de Wajãpi está cerca de la frontera con Pará y alberga a 1.300 indígenas de esta etnia. Demarcada en 1996 por el gobierno de Fernando Henrique Cardoso, cubre un área de 6,000 kilómetros cuadrados ricos en oro, muy codiciado por buscadores y compañías mineras. Sólo los indígenas están autorizados para explotar el oro a mano. La mitad del territorio se encuentra dentro de la Reserva Nacional de Cobre y Asociados (Renca), que el gobierno de Michel Temer intentó extinguir en septiembre de 2017 a través de un decreto presidencial. La reserva cubre 4,6 millones de hectáreas de selva amazónica entre los estados de Pará y Amapá y representa un obstáculo para las empresas mineras de la región. (alc-noticias.net) 29/07/2019

46. Filipinas: La Conferencia Episcopal rechaza el restablecimiento de la pena de muerte La comisión penitenciaria de la Iglesia Católica en Filipinas pidió a los legisladores de la nación que no prestaran atención al llamado del presidente Rodrigo Duterte a restablecer la pena de muerte en el país.

Diamante pidió también a dichos legisladores, en su mayoría aliados de la administración Duterte, que no aprueben medidas solo para complacer al presidente.

El funcionario eclesiástico reiteró que la pena capital nunca ha sido un elemento disuasorio de la delincuencia y que es contraria a los pobres. ―No le des a nuestra gente una ilusión y una ‗solución‘ rápida a nuestros problemas. Se merecen algo mejor‖, añadió. Guerra contra las drogas Duterte utilizó su discurso anual sobre el Estado de la Nación para pedir la pena de muerte como parte de su guerra contra las drogas y para abordar el arraigado problema de la corrupción en el país. No obstante, la campaña contra el narcotráfico ha provocado una oleada de muertes en Filipinas. La práctica de las ejecuciones extrajudiciales por parte del Gobierno acaban con la vida de muchos jóvenes inocentes por el simple hecho de ser sospechosos de consumir o traficar con dichas sustancias. Por todo ello, la consabida campaña del gobernante filipino ha sido criticada por la Iglesia y las organizaciones de derechos humanos. (es.zenit.org) 29/07/2019

47. Jesuitas chilenos tardan 9 años en pedir perdón por abusos de su líder Santiago. La congregación de jesuitas de Chile pidió perdón este martes por los abusos sexuales cometidos por su fallecido ex líder Renato Poblete, de quien se confirmaron 22 víctimas, cuatro de ellas menores de edad, a lo largo de más de cuatro décadas.

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En una declaración pública, Cristián del Campo, superior provincial de la Compañía de Jesús en Chile, reveló las conclusiones de una extensa investigación sobre Poblete, capellán por más de 20 años del Hogar de Cristo, la mayor fundación de ayuda a los pobres en el país.

Otros dieciséis casos "se refieren a abusos sexuales de mujeres mayores de edad consistentes en un abordaje sexual inesperado y violento", mientras que en cuatro se trató de menores, "en el marco de relaciones de dependencia psicológica, moral o económica con las familias de las víctimas".

La pesquisa demostró "de manera contundente que Renato Poblete Barth abusó de manera reiterada, grave y sistemática, amparado en el poder que le otorgaba su condición de sacerdote, en el dinero que manejó de manera personal, y en el prestigio que su labor apostólica le otorgó durante sus años como sacerdote", afirma la declaración.

La última denuncia refiere a una relación "estable y aparentemente consentida, en que la víctima ha ido elaborando recientemente la situación en la que se encontraba".

Poblete, fallecido en 2010, con amplias redes en el ámbito empresarial y político, abusó en total de 22 personas. Con una de ellas, la denunciante Marcela Aranda, que dio origen a la investigación en enero pasado, mantuvo una extensa relación, a lo largo de la cual la habría obligado a realizarse tres abortos.

Los testimonios, de acuerdo a la investigación, dan cuenta de "una dinámica de violencia, abuso de poder y de manipulación emocional y psicológica de las víctimas y sus familias, que facilitó su obrar y el silencio tanto de víctimas como de otras personas". Frente a estos hallazgos, la Compañía de Jesús pidió "perdón a todas y cada una de las víctimas de abuso", al tiempo que reconoció su responsabilidad ética como institución por facilitar o no evitar las conductas de Poblete. (jornada.com.mx) 31/07/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. Expastor y autor de un libro sobre relaciones tradicionales se disculpa por oponerse a derechos LGBTQ y dice que ya no es cristiano Estados Unidos. Un expastor que escribió un libro de ventas millonarias sobre las relaciones tradicionales ha confirmado el final de su matrimonio, se disculpó por oponerse a los derechos LGBTQ y anunció que ya no es cristiano. El libro de Joshua Harris, I Kissed Dating Goodbye, que critica el sexo antes del matrimonio y la homosexualidad, vendió más de un millón de copias y se convirtió en lectura obligada en los grupos de jóvenes cristianos después de salir hace 22 años. Pero Harris ahora dice que la obra de 1997 ―contribuyó a una cultura de exclusión e intolerancia‖, y que él ―ha experimentado un cambio masivo con respecto a mi fe en Jesús‖. En una publicación en Instagram, agregó: ―Por todas las medidas que tengo para definir a un cristiano, no soy cristiano‖. ―He vivido en arrepentimiento durante los últimos años, arrepintiéndome de mi justicia propia, mi enfoque de la vida basado en el miedo, la enseñanza de mis libros, mis puntos de vista sobre las mujeres en la iglesia y mi enfoque de la crianza de los hijos, por nombrar unos pocos‖, es-

cribió Harris en la publicación. ―A la comunidad LGBTQ, quiero decir que lamento las opiniones que enseñé en mis libros y como pastor con respecto a la sexualidad. Lamento estar en contra de la igualdad en el matrimonio, por no afirmarlos a ustedes y darles su lugar en la iglesia, y por cualquier forma en que mi escritura y mi discurso contribuyeran a una cultura de exclusión e intolerancia. Espero que me puedan perdonar‖, continuó. Harris confirmó previamente su divorcio en una publicación separada la semana pasada, anunciando el final de su matrimonio de 21 años después de darse cuenta de que ―se han producido cambios significativos en los dos‖. Su libro animaba a los jóvenes a evitar salir y permanecer célibes antes del matrimonio. Incluye numerosas secciones sobre los peligros de la lujuria, como una en la que Harris escribió: ―La lujuria es un problema. Y Dios la odia. Tú también deberías‖. El libro también presentaba un pasaje en el que Harris describió que tres hombres homosexuales lo ―miraron‖. ―Nunca olvidaré la ira y el disgusto que sentí en ese momento‖, escribió. ―Estuvo tan mal, tan sucio‖. Harris ha rechazado su libro en varias ocasiones en los últimos años, incluso durante una charla TEDx de 2017 llamada ―Suficientemente fuerte como para estar equivocado‖.

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Escribió un puñado de otros libros, incluyendo Sex is Not the Problem (Lust is) (―El sexo no es el problema (la lujuria lo es)‖) y Boy Meets Girl: Say Hello to Courtship (―El chico se encuentra con la chica: saluda al noviazgo‖). (cnnespanol.cnn.com) 29/07/2019

49. Los evangélicos menonitas contra la colimba macrista Argentina. La Unión de Comunidades Anabautistas Menonitas manifestó su "sorpresa y preocupación" por la creación del llamado "Servicio Cívico Voluntario en Valores" decidido por resolución del Ministerio de Seguridad que encabeza la ministra Patricia Bullrich para ser implementado por la Gendarmería Nacional Argentina (GNA), y solicitó "a las autoridades gubernamentales que den marcha atrás con esta medida antiderechos" porque "nuestros niños y niñas deben estar en las escuelas y no en los cuarteles". Advierten a su vez sobre el intento de "naturalización de las prácticas represivas y la violencia institucional". Los menonitas conforman una comunidad evangélica presente en la Argentina desde comienzos del siglo pasado, participan de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) y del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) y el pastor Juan Ángel Gutiérrez (Anabautista Menonita) ocupa actualmente la vicepresidencia primera de la FAIE. En su declaración los evangélicos señalan que "como iglesias históricas de paz consideramos que es una medida absolutamente desacertada dejar a cargo de una fuerza militar la formación de las y los jóvenes, ya que la misma contradice todo enfoque de derechos de la infancia y la adolescencia, y atenta contra la Ley de Protección integral de los Derechos de niños, niñas y adolescentes a la que nuestro país adhiere". En la misma línea consideran que "el Estado tiene la obligación de ser garante de derechos de nuestros niños y niñas y debe hacerlo a través de los Organismos Especializados en Infancia y Juventud" y denuncian que la iniciativa oficial tiene un "inocultable el objetivo de control y disciplinamiento militarizante". De manera enfática los menonitas sostienen que "la Gendarmería Nacional NO puede hacerse cargo de garantizar la Ley de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes, ya que existe un organismo a nivel nacional- la SENNAF-, y organismos provinciales para dar cumplimiento a esas legislaciones". En su declaración los evangélicos suman su advertencia a lo ya expresado por organizaciones sociales, ecuménicas y de derechos humanos señalando que ―esta estrategia

puede ser una vía para la naturalización de las prácticas represivas y la violencia institucional, ya que es difícil que una fuerza involucrada en varios crímenes recientes de público conocimiento pueda estimular el sentido del deber, la capacitación en nuevas destrezas y habilidades, el compromiso con el bien común y el estímulo a capacitarse continuamente, como herramientas para fortalecer su propia valoración, como personas capaces de generar un impacto positivo en su comunidad‖ tal como lo expresa la resolución oficial. (pagina12.com.ar) 26/07/2019

50. Colegios evangélicos dialogarán sobre implementación de la Educación Sexual Integral Argentina. La Fundación Hora de Obrar convoca a instituciones educativas protestantes el próximo jueves 8 de agosto en la sede de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata- IERP para intercambiar sobre las experiencias de implementación de la ―ley de educación sexual integralESI‖ y visibilizar su participación abierta y activa en los diálogos sobre sexualidad, géneros y derechos presentes en nuestra sociedad. Se espera la participación de más de 10 escuelas y jardines evangélicos de ciudad de Buenos Aires, Gran Buenos Aires, el interior de la provincia de Buenos Aires, Entre Ríos y Misiones, y más de 10 centros comunitarios para la niñez y adolescentes acompañados por la Fundación Hora de Obrar. Además, informan, se organizará un conversatorio en el que se recuperará el rol histórico de las iglesias protestantes en la construcción de políticas públicas de promoción de derechos sexuales y reproductivos y se abordará la importancia de la implementación de la ESI en la actualidad. #ProtestantesActivandoDerechos (alc-noticias.net) 31/07/2019

51. Manifiesto de grupo evangélico pide perdón a familiares de Juliana Campoverde por el silencio ante su desaparición Ecuador. El día de ayer, alrededor de 45 personas que participaron en el conversatorio ―El caso Juliana: implicaciones y desafíos para la iglesia hoy‖ realizado en las instalaciones del Seminario Bautista del Ecuador, campus Guayaquil, firmaron un manifiesto en el que reconocen ―que no siempre hemos actuado de forma coherente, pronta y oportuna a la luz de lo que el mensaje de Jesús y su evangelio nos demandan.

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En este caso, el silencio de gran parte de nuestra comunidad ha sido cómplice, ante ello pedimos perdón a los padres y familiares de Juliana. En muchas ocasiones, sea por indiferencia u omisión, hemos participado de prácticas de violencias que afectan a nuestros hermanos y hermanas, incluyendo a los más pequeños.‖ La Declaración de solidaridad será entregada a la mamá de Juliana, la señora Elizabeth Rodríguez. Para provocar el análisis y la reflexión se trataron tres ámbitos de implicaciones, con los siguientes invitados: – La implicación de las prácticas de violencia en las iglesias, Psc. Tania Rada – La implicación de los discursos teológicos, Ps. Ángel Manzo – La implicación de los abusos del liderazgo religioso, Ps. Josué Rincón – La implicación de una pastoral del cuidado, Ps. Parrish Jácome Recordemos que recientemente una corte de la provincia de Pichincha condenó a 25 años de prisión a un pastor evangélico acusado de un delito de plagio con muerte a la joven ecuatoriana Juliana Campoverde, que desapareció hace siete años. La Fiscalía General del Estado (FGE) informó que el pastor evangélico, identificado como Jonathan Carrillo, fue condenado a 25 años de ―reclusión mayor especial‖ por un delito de plagio (secuestro extorsivo) con resultado de muerte de la joven, cuyo cadáver no ha sido encontrado todavía. Manifiesto Ante el caso Juliana Campoverde Una expresión de la comunidad evangélica: hombres, mujeres y jóvenes, miembros de diversas iglesias cristianas evangélicas, sin distinción de cargos o títulos, solidarizados con el dolor que la desaparición de Juliana Campoverde deja, especialmente a sus familiares, expresamos: Nuestro profundo rechazo al crimen cometido contra Juliana Campoverde por las personas implicadas, más cuando dicho delito se da en el marco de una comunidad evangélica. Nos sentimos involucrados y responsables, dentro de un sano sentido de comunidad, donde una parte del cuerpo es afectada, y las demás partes también lo son, en especial con las víctimas. Nos unimos a la búsqueda y demanda de justicia, para que se pueda encontrar el cuerpo de Juliana, y las sentencias establecidas por la ley para los culpables. Reconocemos que no siempre hemos actuado de forma coherente, pronta y oportuna a la luz de lo que el mensaje

de Jesús y su evangelio nos demandan. En este caso, el silencio de gran parte de nuestra comunidad ha sido cómplice, ante ello pedimos perdón a los padres y familiares de Juliana. En muchas ocasiones, sea por indiferencia u omisión, hemos participado de prácticas de violencias que afectan a nuestros hermanos y hermanas, incluyendo a los más pequeños. Aunque sabemos que nuestro pesar y tristeza no cambiará el dolor de los padres de Juliana porque su pérdida es irreparable, no por ello queremos dejar de expresar nuestra profunda solidaridad frente a lo que experimentan. Nos comprometemos a que lo sucedo a Juliana se constituya en un signo de lo que puede ser la religión mal asumida, lo que rechazamos y denunciamos, porque no corresponde a la dignidad del evangelio y de nuestra fe. Buscaremos que el testimonio de Juliana, siga hablándonos de su bondad y las medidas que nuestras comunidades deben considerar para que este tipo de actos nunca más suceden dentro de una iglesia que profesa el amor a Dios y al prójimo. (alc-noticias.net) 01/08/2019

52. Federación de Iglesias Evangélicas lamenta que la prensa ignore la diversidad de pensamientos y actitudes dentro de las comunidades de fe Uruguay. A raíz del titular publicado en el diario El País el día 27 de julio de 2019 que dice: ―Las iglesias evangélicas se movilizan contra la ley trans en Uruguay‖, la Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay-FIEU, institución ecuménica con sesenta y dos años de funcionamiento en el país, dio a conocer un comunicado donde lamenta que la prensa ignore la diversidad de pensamientos, posiciones, actitudes respecto a la vida, a los derechos humanos, a la ética y a la moral, a las formas de interpretar la Biblia, que se da entre las mismas. Aquí la declaración completa firmada por el pastor Hugo Armand Pilon, presidente de la FIEU: La Federación de Iglesias Evangélicas del UruguayFIEU, institución ecuménica con sesenta y dos años de funcionamiento en el país, tiene entre sus finalidades: Manifestar y estimular la unidad espiritual existente entre las fuerzas evangélicas del Uruguay y promover una mayor cooperación entre ellas.- Actuar en defensa de los Derechos Humanos cada vez que a su juicio los mismos sean amenazados o violados, y en particular en pro de los de conciencia y religión.- (Art. 2 literales. a y c).

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A raíz de:

Montevideo 31 de agosto de 2019

El titular publicado en el diario El País el día 27 de julio de 2019 que dice:

Integran la Federación: Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata; Iglesia Metodista en el Uruguay; Congregación Evangélica Alemana en Montevideo (IERP); Primera Iglesia Evangélica Armenia del Uruguay; Iglesia Evangélica Luterana Unida; Iglesia Pentecostal Naciente; Ejército de Salvación. Entidades adherentes: Hospital Evangélico, Asociación Cristiana de Jóvenes, Fundación Gerontológica Evangélica del Uruguay, Sociedades Bíblicas del Uruguay y Juventud para Cristo. Comisión de Proyectos Fundación Pablo de Tarso.

―Las iglesias evangélicas se movilizan contra la ley trans en Uruguay‖ Lamenta: Que una vez más, como ya ha sucedido en repetidas oportunidades a lo largo de las últimas décadas y frente al surgimiento de nuevas denominaciones evangélicas en el país, la prensa, ignora la diversidad de pensamientos, posiciones, actitudes respecto a la vida, a los derechos humanos, a la ética y a la moral, a las formas de interpretar la Biblia, que se da entre las mismas. Denuncia:

(alc-noticias.net) 01/08/2019

53. Desarrollar la empatía desde las márgenes: Carola Tron*

La aviesa intención de generalizar, creando confusión, sobre todo en temas y asuntos de vital importancia para la vida y la dignidad de las personas; denostando la libertad de conciencia y decisión y ofendiendo la inteligencia que cada una de ellas tiene como cristianos y cristianas dentro de sus propias iglesias, en el ejercicio de su ciudadanía y en el respeto a quienes profesan otra o no profesan ninguna expresión religiosa.

Uruguay. El 4 de Agosto se realizará en Uruguay un pre

Reitera:

Desde ese lugar nos sentamos a mirar la realidad y a leerla a la luz de la interpretación bíblica descubriendo nuevos signos de los tiempos en donde dar testimonio.

Una vez más, como lo hizo el 18 de octubre de 2018 en la Declaración sobre la libertad de conciencia, que no se encuentra vinculada ni desea que se la identifique con otras organizaciones, iglesias, movimientos o personas, que definidas como evangélicos y gozando de las libertades que la laicidad del Estado uruguayo brinda, pretenden utilizar dicha denominación para obtener votos o para legitimar partidos o bancadas político partidarias. Afirma: Que las leyes, especialmente las que atañen a la defensa y promoción de derechos humanos negados a minorías de personas históricamente vulneradas, deben ser las que con más cuidado y atención necesitan ser conocidas por toda la población, para que cada cual pueda entenderlas y decidir por sí misma y no porque otras le digan u ordenen qué es lo que tiene que hacer. Nos oponemos a una visión clerical, que excomulga a priori cualquier tentativa racional y encuadra todo acto humano en una esfera de sacralidad regulada por un principio sacerdotal, y así divide a los ciudadanos entre buenos y menos buenos, ligándolos a concepciones paternalistas, conservadoras y autoritarias. Dice al apóstol Pablo: Examínenlo todo; retengan lo bueno. (1 Tesalonicenses 5,21) Hugo Armand Pilón. Presidente

referéndum que busca derogar la Ley Trans aprobada en 2018. La Iglesia Valdense ha nacido de las márgenes. Lo fue desde sus inicios como movimiento expulsado, perseguido y amenazado. Ese lugar de no-lugar, de invisibilización, y condenación por brujas, por herejes, por protestantes nos hizo ser parte de una minoría confesante.

Antecedentes de resoluciones sinodales tras debates sobre temáticas sociales vinculadas a la ley de matrimonio igualitario, a salud reproductiva, entre otros debates han marcado una tendencia de apertura y de inclusión de las minorías. También las teologías de la liberación en sus múltiples formas y épocas han sido fruto de este posicionarse conscientemente desde las márgenes como una opción preferencial por quienes sufren injusticias y han hecho su aporte a nuestra reflexión. En esta iglesia crecí y en esta iglesia sentí mi vocación como pastora. Durante el año 2018 en pleno debate por la propuesta de Ley Trans en Uruguay fuimos invitadas e invitados a compartir nuestras voces en espíritu solidario con los colectivos trans junto a otras iglesias. Nos encontramos, escuchamos testimonios de vida y de sufrimiento, de falta de acceso a la salud, de expectativas de vida que no sobrepasan los cuarenta años de edad como consecuencia de la marginación y la exclusión. De estigmatización y señalamiento de muchos sectores de la sociedad. Desde la Mesa Valdense hemos acompañado la Campaña por la aprobación de la Ley Trans.

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Desde el Evangelio reconozco a un Jesús inclusivo y amoroso, que sufrió también exclusión y odio por diferente. En mi rol como pastora estoy desafiada a ese espacio de lo diverso, ese momento de comunión que genera el encontrarnos desde diferentes historias, trayectorias, dones, gustos, saberes, necesidades, edades, identidades de género, modelos de familia, vínculos sociales… y sobre todo: sueños. Y desde esa diversidad, la necesidad en común: de un Dios que acoge, escucha, libera y ama.

tan a votar ese día estarán sumando apoyo en la intención de plebiscitar y derogar la Ley. El 25% del padrón electoral es necesario para poder activar el mecanismo. *La autora es Pastora Valdense radicada en Uruguay (alc-noticias.net) 26/07/2019

54. Policía británica indemniza a un pastor arrestado por predicar en las calles de Londres

La aprobación de la Ley Trans fue fruto de un trabajo colectivo que se animó a visibilizar y poner palabras al sufrimiento y la injusticia.

A Oluwole Ilesanmi le quitaron su Biblia y le impidieron continuar con su predicación en la calle. Ahora la Policía le ha indemnizado

Hoy se intenta poner sobre el debate la intención de sectores basados en fundamentalismos religiosos y que predican en contra de los derechos de las minorías sexuales. Con campañas y argumentos confusos, alejados de datos certeros respecto de la ciencia de la salud, de la intervención en menores, del alcance de los subsidios, etc.

Londres. Oluwole Ilesanmi, de 64 años, ha recibido más de 3,000 € (£ 2,500) de Scotland Yard por tratamiento humillante, según informa esta semana la prensa británica. Ilesanmi se mudó a Londres en 2010 como misionero protestante procedente de Nigeria.

Desarrollar la empatía desde las márgenes es una premisa y una búsqueda de coherencia de mi identidad como cristiana y valdense. En Jesús recibimos la invitación de volver al camino. Dios que incluye! Para volver al camino es necesario poder caminar. Dios que sana! Para caminar es Dios que transforma! Y en todo Dios que libera!

este

necesario trayecto:

poder la

ver! libertad!

Esta es la historia del ciego de Jericó (Marcos 10:4652). Esto que predicamos desde la Palabra y que debe ser protegido también desde nuestros estados y garantizado como un derecho asignado que no puede ser quitado, es el camino que siento que Jesús me llamó a transitar. Algunos datos a tener en cuenta: La Ley Trans Nro 19.684 fue aprobada en octubre del 2018. La misma campaña en contra de la Ley Trans que operó en todo el país y que en parte es promovida por movimientos fundamentalistas de la región, continuó juntando firmas para derogarla. La corte electoral validó las 70.000 firmas recogidas en busca de un plebiscito para derogar la ley. Siendo insuficientes las firmas, el domingo 4 de agosto se realizará un pre referéndum no obligatorio. Quienes asis-

El pasado mes febrero predicó en una estación de tren en el norte de Londres, y fue acusado de ―islamofobia‖. Dos policías se acercaron a Ilesanmi y le pidieron que dejara de predicar. Cuando se negó, confiscaron la Biblia del predicador, lo esposaron y lo llevaron a cuatro millas de distancia. Tuvo que pedir prestado dinero a un extraño para volver a casa. ―Nadie quiere escuchar eso. Quieren que te vayas‖, dijo uno de los oficiales de policía a Ilesanmi en un video tomado del incidente. ―Deberías haber pensado en eso antes de ser racista‖, dijo el otro policía después de que Ilesanmi expresara su angustia cuando le quitaban la Biblia. Ilesanmi explicó, en el momento de su arresto, que había expresado su desacuerdo con la fe islámica. Dijo que el incidente es un problema de libertad de expresión. ―Creo que Dios ama a todos, incluidos los musulmanes, pero tengo derecho a decir que no estoy de acuerdo con el Islam: después de todo, estamos viviendo en un país cristiano‖, dijo, según Daily Mail. ―Estaba molesto cuando me quitaron la Biblia. Simplemente la tiraron en el coche de la policía. Nunca lo habrían hecho si hubiera sido el Corán. ¿Qué pasa con la libertad de expresión?‖ Ambrosine Shitrit, la mujer que filmó el incidente, dijo al Daily Mail que el predicador ―no estaba violando la paz y en ningún caso fue islamofóbo‖. Petición en el Parlamento Británico A raíz de este caso, se ha elaborado una petición para la protección de los predicadores callejeros. ―Muchos predicadores callejeros se han encontrado en problemas al punto de ser arrestado y procesado, a pesar de

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que la ley reconoce el derecho de manifestar y expresar creencias religiosas. Ninguno de los clientes a los que hemos asistido ha sido condenado; en consecuencia, eso podría sugerir que el sistema de justicia penal está funcionando adecuadamente; sin embargo, el problema es que muchos oficiales simplemente no entienden la interacción entre la legislación de orden público y el derecho a la libertad de expresión‖, expresa la petición tramitada por el Christian Legal Centre y Christian Concern, que ha obtenido 38.000 firmas y será entregada al parlamento británico esta semana. (protestantedigital.com) 01/08/2019

55. La exploración de Toronto se enfoca en legados de colonización y esclavitud Canadá. ¿Cómo deberían los legados gemelos de colonización y esclavitud afectar la forma futura del evangelismo cristiano? Una reciente reunión de académicos, teólogos y clérigos internacionales en Toronto, Canadá, luchó con los efectos a largo plazo y persistentes de la participación cristiana en la colonización sobre las identidades de los individuos y las comunidades de hoy. La reunión, celebrada del 22 al 28 de junio, fue la última de una serie de " Exploraciones en Evangelismo " organizadas por el Consejo Mundial de Iglesias y el Consejo para la Misión Mundial. El proyecto explora el trabajo en evangelismo a nivel de base en diferentes regiones y contextos. La doctora Carol Duncan, profesora del Departamento de Religión y Cultura de la Universidad Wilfrid Laurier en Canadá, dijo que era interesante compartir historias y reflexiones con participantes de diferentes países y en el contexto local de Toronto. "Este intercambio ha revelado similitudes que han fomentado el análisis de los legados coloniales desde una perspectiva global", dijo Duncan. "La intersección de las narraciones de historias de vida y la oportunidad de inmersión en el entorno cultural de la ciudad ha sido profundamente conmovedora". Un comunicado é trazó hilos comunes en la exploración. "Primero, la complicidad entre evangelismo y colonización es un fenómeno histórico y actual persistente", dice el comunicado. "Se revela en muchas geografías y eclesiologías y tiene sus raíces en los patrones del imperio histórico, así como en las manifestaciones del imperio global actual". En segundo lugar, el grupo afirmó que los descendientes de pueblos esclavizados y colonizados han sobrevivido con nociones auténticas de sí mismos. "Los descendientes

de pueblos colonizados y esclavizados pudieron preservar, a menudo en secreto y a través de la interacción simbólica compleja con el cristianismo y otras tradiciones religiosas que encontraron, sus tradiciones espirituales y culturales, idiomas y cosmovisiones", dijo el grupo. Tercero, el grupo identificó formas de llevar las lecciones de la historia hacia adelante en el evangelismo. ―El hecho de compartir nuestras historias nos permitió hacer conexiones globales entre los problemas de dolor y el sufrimiento de la gente común‖, se lee en el comunicado é . "Reconocemos las heridas y no queremos repetir el pasado". El grupo recomendó involucrar a nuevos socios y miembros en esta discusión de varias maneras, incluyendo alentar a las iglesias en sus esfuerzos de descolonización, rendición de cuentas y testimonio de los derechos humanos. La Rev. Jacqueline Daley, quien se identifica a sí misma como una mujer africana, caribeña y canadiense, fue ordenada en la Iglesia Anglicana en la Diócesis de Toronto. Describió la reunión como "poderosa, inspiradora, esperanzadora y participativa compartiendo la forma, los desafíos y las oportunidades para la evangelización en diferentes contextos". (oikoumene.org) 31/07/2019

56. A los medios de comunicación: El CMI responde a las falsas informaciones divulgadas en los medios sobre Israel y el movimiento BDS Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha solicitado la corrección de un artículo publicado en el New York Times que incluyó al Consejo entre los partidarios del movimiento Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) contra Israel. El artículo, firmado por David M. Halbfinger, Michael Wines y Steven Erlanger, apareció en la edición del 27 de julio del mencionado periódico. La corrección enviada al New York Times señala que ―el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) no es miembro de ninguna alianza que promueva de forma general un boicot, ni es miembro del movimiento BDS‖. De hecho, dice la directora de comunicación del CMI, Marianne Ejdersten, ―el artículo es falso‖. El CMI nunca ha pedido un boicot económico contra el Estado de Israel, destaca, sino que trabaja con iglesias y con otras organizaciones por una paz justa en Palestina e Israel, haciendo uso de todos los medios no violentos, políticos y diplomáticos posibles. El CMI ha apoyado al Estado de Israel desde su creación en 1948. El Consejo ha pedido constantemente el

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fin de la violencia, el repudio de todas las formas de antisemitismo, el fin de los asentamientos ilegales en los Territorios Palestinos Ocupados y una solución negociada de dos estados para el conflicto que afecta a la región. El CMI no promueve los boicots basados en la nacionalidad, ni en este ni en ningún otro contexto. El CMI tampoco apoya la adopción de medidas económicas contra Israel. No obstante, desde hace mucho tiempo, el CMI mantiene una posición política en favor del boicot de los bienes y servicios procedentes de los asentamientos (considerados internacionalmente como ilegales) en los territorios palestinos ocupados. El Consejo Mundial de Iglesias es una comunidad mundial de 350 iglesias miembros que, en conjunto, representan a más de quinientos millones de cristianos en todo el mundo. El CMI insta a sus iglesias miembros a buscar la unidad, un testimonio público común y el servicio a los demás en un mundo donde la esperanza y la solidaridad son las semillas de la justicia y la paz. El CMI trabaja con personas de todas las religiones que buscan la reconciliación con el propósito de alcanzar la justicia, la paz y un mundo más equitativo. (oikoumene.org) 30/07/2019

57. "El África por el que rezamos": el CMI y la AACC lanzan un concurso de ensayos para jóvenes Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Conferencia de Iglesias de toda África (AACC) exhortan a los jóvenes africanos a participar en un concurso de ensayos para la publicación regional africana sobre Peregrinación de Justicia y Paz. Los africanos del continente y la diáspora de hasta 35 años están invitados a enviar sus textos antes del 15 de octubre de 2019. La Peregrinación de Justicia y Paz es un llamado de la 10ª Asamblea del CMI, celebrada en 2013, a las iglesias de todas partes para caminar juntas, ver su vida en común, su camino de fe y unirse con otros para celebrar la vida y en pasos concretos hacia la transformación de injusticias y violencia. El motivo básico de la peregrinación se acompaña de tres dimensiones: celebrar la vida juntos, visitar las heridas y participar en acciones transformadoras. Los ensayos deben reflejar las tradiciones, contextos y perspectivas de la iglesia del autor en relación con cualquiera de los cuatro temas estrechamente relacionados de la peregrinación: verdad y trauma (consolidación de la paz); tierra y desplazamiento (justicia económica, justicia ecológica y migración); justicia de género y justicia racial (dignidad humana). El ensayo debe tener aproximadamente 5,000 palabras, incluyendo notas y bi-

bliografía. Los envíos de ensayos serán revisados por personal africano del CMI y la AACC. Se publicarán hasta doce artículos en " El África por el que rezamos por una peregrinación de justicia y paz" (título provisional), la publicación regional de África sobre la peregrinación de justicia y paz, y formará parte de las cosechas regionales de la peregrinación para se mostrará en el CMI 11 ª Asamblea, en 2021 en Karlsruhe, Alemania. Además, se invitará a los autores de cuatro presentaciones seleccionadas a participar en conversaciones ecuménicas que aborden los cuatro temas en la 11ª asamblea del CMI. Los ensayos se pueden escribir en cualquiera de los siguientes idiomas: inglés, francés y portugués. (oikoumene.org) 31/07/2019

58. Crece la violencia: Informe de INDEPAZ sobre líderes y defensores/as de DDHH asesinados Colombia. El Instituto de Estudios para el Desarrollo y la Paz- INDEPAZ- dio a conocer un Informe sobre líderes y defensores/as de DDHH asesinados/as al 26 de julio de 2019 en el país. Ya son decenas de reclamos y pedidos al gobierno de Duque para que tome medidas en este tema. El pasado viernes 26 justamente se hicieron movilizaciones en el país y el mundo reclamando por seguridad y justicia. Sobre violencia sistemática en contra de personas líderes sociales y defensoras de DDHH y ex guerrilleros/as de FARC – EP firmantes del acuerdo de paz en proceso de reincorporación. Desde la posesión de Iván Duque a la fecha han sido asesinados: - 229 personas líderes sociales y defensoras de DDHH. De los cuales 40 eran mujeres y 189 eran hombres. 66 indígenas, 5 afro descendientes y 106 campesinos ambientalistas comunales o impulsores PNIS. - 55 ex guerrilleros de FARC – EP firmantes del acuerdo de paz en proceso de reincorporación. - Entre el 24 de noviembre de 2016 (fecha en la que se suscribió el acuerdo de Paz entre el Gobierno Nacional y las FARC – EP) y el 20 de julio de 2019. - 627 personas líderes sociales y defensores de Derechos Humanos han sido asesinados. 21 en el año 2016, 208 en el año 2017, 282 en el año 2018 y 116 en el año 2019. - 92 eran mujeres y 535 eran hombres. 142 indígenas, 55 afro descendientes y 245 campesinos ambientalistas comunales o impulsores PNIS.

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Los departamentos con mayor número de homicidios son:

Nariño 72 homicidios (8 – 2016. 31 – 2017. 19 – 2018. 14 – 2019).

Cauca 119 homicidios (5 – 2016. 35 – 2017. 58 – 2018. 21 – 2019)

Valle del Cauca 61 homicidios (7 – 2016. 16 – 2017. 22 – 2018. 16 – 2019)

Antioquia 84 homicidios (1 – 2016. 28 – 2017. 43 – 2018. 12 – 2019)

Norte de Santander 42 homicidios (5 – 2016. 8 – 2017. 22 – 2018. 7 – 2019)

Nariño 64 homicidios (31 – 2017. 19 – 2018. 14 – 2019).

Cordoba 37 homicidios (7 – 2016. 11 – 2017. 10 – 2018. 9 – 2019)

Valle del Cauca 53 homicidios (16 – 2017. 22 – 2018. 16 – 2019)

Cumbre Agraria Campesina Étnica y Popular, Marcha Patriótica y el

Norte de Santander 37 homicidios (8 – 2017. 22 – 2018. 7 – 2019)

Instituto de Estudios para el Desarrollo y la Paz INDEPAZ.

Córdoba 32 homicidios (2 – 2016. 11 – 2017. 10 – 2018. 9 – 2019)

(alc-noticias.net) 31/07/2019

Igualmente han sido asesinados 138 ex guerrilleros/as de FARC – EP en proceso de reincorporación (2 en 2016. 38 en 2017. 65 en 2018 y 33 en 2019) y 36 familiares ex guerrilleros/as de FARC – EP en proceso de reincorporación Los departamentos con mayor número de homicidios de ex guerrilleros de las FARC EP son: Cauca 29 Nariño 23 Antioquia 19 Caqueta 14 Norte de Santander 10 Putumayo 9 10 ex guerrilleros/as de FARC – EP en proceso de reincorporación han sido desaparecidos/as forzosamente. Y han ocurrido 19 casos de tentativa de homicidio. Entre el 1 de enero de 2016 y el 20 de julio de 2019 - 738 personas líderes sociales y defensoras de DDHH han sido asesinadas en Colombia. 132 en el año 2016, 208 en el año 2017, 282 en el año 2018 y 116 en el año 2019. - 105 eran mujeres y 632 eran hombres. 169 indigenas, 64 afro descendientes y 289 campesinos ambientalistas comunales o impulsores PNIS. Los departamentos con mayor número de homicidios son: Cauca 156 homicidios (42 – 2016. 35 – 2017. 58 – 2018. 21 – 2019) Antioquia 102 homicidios (19 – 2016. 28 – 2017. 43 – 2018. 12 – 2019)

59. Día de la Deuda Ecológica: viviendo por encima de nuestras posibilidades Ciudad del Vaticano. Lo que se recuerda el 29 de julio de este año es que la humanidad está usando los recursos de la naturaleza 1,75 veces más rápido de lo que los ecosistemas de nuestro planeta pueden regenerarse. Estudios recientes explican que este rebasamiento es posible porque estamos agotando el capital natural de nuestro planeta, comprometiendo aún más su futura capacidad regenerativa. El concepto de Deuda Ecológica resuena cada vez más en los medios de comunicación que se hacen eco de una realidad concreta y alarmante: la crisis ecológica que sufre el planeta Tierra va en aumento ya que estamos viviendo por encima de nuestras posibilidades. Los últimos estudios revelan que el 29 de julio de 2019 la humanidad habrá utilizado el presupuesto de recursos de la naturaleza para todo el año, según Global Footprint Network, una organización internacional de sostenibilidad encargada de calcular esta fecha y que ha sido pionera en la métrica de contabilidad de recursos conocida como la Huella Ecológica. La Huella Ecológica suma todas las demandas de la gente que compiten por áreas biológicamente productivas: alimentos, madera, fibras, secuestro de carbono y alojamiento de infraestructura. En este contexto, el Día de la Deuda Ecológica, conocido en inglés como Earth Overshoot Day, marca la fecha en la cual el consumo de recursos naturales por parte de los seres humanos excede la capacidad terrestre de regenerar tales recursos ese mismo año. Lamentablemete este día se ha adelantado tres meses en los últimos 20 años, hasta marcar el 29 de julio de este año, alcanzando así la fecha más temprana de la historia.

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La primera vez que llegamos a esta situación de "sobregiro global" fue a principios de la década de 1970. Un hecho que se repetiría de manera progresiva y cada vez a mayor velocidad. Por tanto, lo que se recuerda este 29 de julio es que la humanidad está usando los recursos de la naturaleza 1,75 veces más rápido de lo que los ecosistemas de nuestro planeta pueden regenerarse. Este rebasamiento es posible porque estamos agotando el capital natural de nuestro planeta, comprometiendo aún más su futura capacidad regenerativa. Costos de la sobreexplotación ecológica Los costos de esta sobreexplotación ecológica mundial son evidentes en todo el mundo, en forma de deforestación, erosión del suelo, pérdida de biodiversidad y acumulación de dióxido de carbono en la atmósfera, lo que conduce a consecuencias dramáticas como el cambio climático y a sequías constantemente más severas, incendios forestales y huracanes. Cambiar modelo de vida y de consumo Otro de los datos que se observan en estos análisis, es que la actividad humana, especialmente la de los países más desarrollados está provocando crecientes impactos ambientales que no se limitan a los países que los producen. El creciente uso de materiales de importación para sostener nuestro modelo de vida y el modelo energético basado en el uso de combustibles fósiles, responsable en gran medida del cambio climático; hace que estemos adquiriendo una deuda ecológica con nuestro planeta. Esta deuda contraída exige a su vez una deuda externa creciente que imposibilita un desarrollo sostenible y justo de la sociedad. Por ello, analizar la economía solo desde el punto de vista monetario, ignorando aspectos como el medio ambiente y el social, únicamente nos lleva a realizar acciones que perjudican a gran parte de la población mundial y a los ecosistemas de la Tierra.

mático o problemas concretos como los agrocombustibles, la soberanía alimentaria y la extracción de recursos naturales. Cinco grandes palancas de solución En este sentido, la organización Global Footprint Network, infoma que podemos revertir la tendencia. Si retrocedemos la fecha del Día del Sobregiro de la Tierra 5 días cada año, la humanidad alcanzará la compatibilidad con un planeta antes de 2050. Estos pasos están conectados a cinco grandes palancas de solución: energía, alimentos, ciudades, población y salud planetaria. Las oportunidades de acción incluyen iniciar una conversación productiva sobre las tendencias demográficas, lanzar programas en su lugar de trabajo tales como la reducción de desperdicios de alimentos, y solicitar a los gobiernos que manejen los recursos naturales de manera responsable. La voz del Papa: cuidar la Madre Tierra Y a estas voces ecologistas que piden reforzar una conciencia global sobre el cuidado de la creación, se suma la voz del Papa Francisco en la Laudato Si': la primera encíclica papal que aborda el tema de la ecología. En ella, el Santo Padre reflexiona de manera teológica sobre el punto central de la encíclica desde tres perspectivas: ver-juzgar-actuar; con el apremiante llamamiento a cuidar entre todos la Madre Tierra, "nuestra casa común" y escuchar su clamor desgarrado ante los abusos y la explotación del ser humano "que no es propietario del planeta sino gerente encargado de gestionar sus recursos de la manera más justa y equilibrada posible". (vaticannews.va) 01/08/2019

60. “Niñas son violadas por andar sin calzones”, asegura la ministra de mujer y familia de Brasil

¿Qué se puede hacer para ayudar al planeta?

No bien asumió, Alves se transformó en una de las piezas más polémicas del gabinete

Se trata de un problema que es responsabilidad de todos. Y para sensibilizar a la población sobre estos hechos son necesarias acciones encaminadas, por un lado, a la divulgación de conceptos como el de deuda ecológica, y por otro, a la realización de acciones concretas para reducir estos efectos con aquellos grupos sociales más directamente relacionados con estos conceptos (empresas, consumidores, etc.)

Brasilia. La ministra brasileña de la Mujer, la pastora evangélica Damares Alves, afirmó que las niñas de una región de la Amazonia son víctimas de abuso sexual debido a que no acostumbran llevar ropa interior. «Especialistas nos dijeron que las niñas de allá son violadas porque no tienen calzones, la niñas no usan calzones porque son pobres», señaló Alves.

El concepto de deuda ecológica ofrece por tanto, la posibilidad de entender y posibilita acciones por medio del Consumo Responsable y la Responsabilidad Social Corporativa, para mitigar problemas globales como el cambio cli-

De ese modo la funcionaria se refería al alto índice de abusos sexuales a menores en las Islas del Archipiélago de Tapajós, en el estado amazónico de Pará, una de las regiones con más alto porcentaje de población indígena de Brasil.

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La titular de la cartera de la Familia, Mujer y Derechos Humanos hizo estas polémicas declaraciones mientras presentaba en Brasilia el programa «Abrace a Tapajos» con una serie de iniciativas para -paradójicamnete- mitigar la violencia sexual.

de 4131 situaciones, 23% de ellas de abuso sexual, 950 aproximadamente. La mayoría de los casos son detectados en fase crónica. Estos datos muestran que el problema tiene una magnitud altísima y pone en riesgo la vida y la salud de muchas y muchos.

Sostuvo que «vamos a atacar el delito concientizando» a la población y también estimulando la instalación de fábricas y empresas que vendan «esas prendas (calzones)» para divulgar su uso. Y contó que en Tapajós es habitual que «las niñas sean entregadas a cambio de alimentos o por diesel para abastecer sus embarcaciones». Damares Alves anunció que el gobierno va a estimular la creación de micro emprendimientos para aumentar la «renta de las familias».

Proteger a la infancia y la adolescencia contra la violencia debe ser una prioridad, enfatizan. ―Para ello se necesitan políticas públicas y recursos genuinos para la prevención, atención, reparación del daño, además de la sanción de los responsables‖.

Al frente de una de las carteras más delicadas del profundamente conservador gobierno de Bolsonaro, Alves es una de las dos únicas mujeres del nuevo gabinete de 22 ministros, donde siete de ellos son militares.

Hemos avanzado en un discurso de derechos que no se traduce en acciones concretas acordes para la protección. Los recursos económicos destinados no son suficientes y los recursos humanos tienen debilidades en la formación o están saturados en su capacidad de respuesta. No se logra garantizar la atención en condiciones seguras y la respuesta no siempre llega en el momento necesario.

No bien asumió, Alves se transformó en una de las piezas más polémicas del gabinete al festejar públicamente el inicio de una «nueva era» en Brasil, en la que «niño viste de azul y niña de rosa».

Consideran que es necesario y urgente considerar los siguientes puntos:

«¡Atención, atención! Es una nueva era en Brasil: niño viste de azul y niña viste de rosa», se ve proclamar muy sonriente a Alves, una pastora evangélica de 54 años, antes de dar saltos rodeada de seguidores con el mismo traje blanco que vestía durante su toma de posesión el miércoles en Brasilia.

-Proteger a toda niña, niño y adolescentes que esté expuesto a la violencia que viven sus madres, en especial en situaciones de altísimo riesgo con Tobilleras.

Y semanas atrás volvió a la carga: «Hay que ser sumisa al hombre en el matrimonio», dijo y volvió a viralizarse. Es que para la ministra, «dentro de la doctrina cristiana, dentro de la Iglesia» se entiende que en el matrimonio «el hombre es el líder». (lapagina.com.sv) 26/07/2019

61. La violencia contra nin as, nin os y adolescentes es una situacio n grave e invisibilizada, dicen organizaciones uruguayas Uruguay. El Comité de Derechos del Niño del Uruguay (CDNU), La Red Uruguaya contra la Violencia Doméstica y Sexual (RUCVDS), la Intersocial Feminista y la Asociación Nacional de Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo (ANONG) expresan ―su más profundo dolor por el asesinato de la niña Ana Clara y manifiesta sus condolencias para familiares, vecinos y personas del entorno institucional allegados afectivamente a la niña‖. La violencia contra niñas, niños y adolescentes en nuestro país es una situación grave, actual y fuertemente invisibilizada. En el año 2018 el SIPIAV informó la detección

-Creer en la palabra de las niñas y niños cuando expresan estar viviendo situaciones de violencia.

-Generar estrategias masivas de prevención que cuestionen las prácticas de crianza violentas contra niñas, niños y adolescentes. -Formar para la detección de situaciones de violencia a operadoras y operadores de la educación formal y no formal, salud, policial, judicial, Inau, organizaciones sociales y operadores comunitarios. -Fortalecer los recursos humanos de las instituciones para que realmente puedan detectar y acompañar las acciones de protección. -Instalar servicios especializados en todos los departamentos, con acompañamiento diurno y de acogimiento en la emergencia para trabajar la protección y el acceso a la justicia. -Equipos especializados en el sector salud para el tratamiento y reparación del daño producido por la violencia, en todos los departamentos. Niñas, niños y adolescentes en situación de violencia necesitan del compromiso real de los responsables en todos los niveles de gobierno y del sistema político en su conjunto para garantizar su efectiva protección. Firman: Colectivos de organizaciones de sociedad civil; Asociación Nacional de Organizaciones no Gubernamentales Para el Desarrollo ANONG; Comité de los Derechos del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUL - 02 AGO 2019 * NUM. 314 Niño a del Uruguay (CDNU); Intersocial Feminista; Red Uruguaya Contra la Violencia Doméstica y Sexual (RUCVDS); #NoMásViolencia #LaInfanciaComoPrioridad Nota de la Editora: La niña de 4 años, Ana Clara, murió tras recibir una golpiza en la ciudad de Rivera. El padrastro y la madre

de la niña fueron detenidos como sospechosos y ahora imputados como responsables de su muerte. Según informaron, las pericias forenses determinaron que además de los golpes en la zona del abdomen, la pequeña fue abusada sexualmente. (alc-noticias.net) 01/08/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 62. Sale a la luz la interna evangélica sobre el aborto y el género La FAIE afirmó que según los evangelios "Jesús no expresó posiciones extremas en temas de moral sexual" y se pronunció a favor de la igualdad y la justicia social Argentina. "En los últimos años los medios informativos han destacado, no siempre con acierto, la actuación de algunos personeros o entidades evangélicas que han expresado sus posiciones en materia relativas a género y aborto, seguridad y otros asuntos mayormente en términos absolutos y polémicos, obviando la realidad que no todos los evangélicos sostenemos las mismas opiniones en estos temas", manifestó la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), el más representativo nucleamiento de las comunidades evangélicas históricas del país. Respecto de cuestiones que están en el debate público con motivo de la campaña electoral las iglesias afirman que "según los evangelios, Jesús no expresó posiciones extremas en temas de moral sexual". El texto, que lleva la firma del presidente de la entidad, el pastor Néstor Miguez, pone en evidencia las diferentes miradas que existen en el mundo evangélico respecto de cuestiones sociales, políticas e incluso doctrinales. Tal como lo señala la declaración de la FAIE "el crecimiento de las iglesias evangélicas en América Latina en tiempos recientes ha hecho más visible su presencia pública" pero, simultáneamente, gran parte de los medios han presentado como únicas las posturas de los grupos e iglesias más conservadoras dentro del evangelismo.

"en términos actuales, podemos decir que Jesús acentuó sus enseñanzas vinculadas con la igualdad de todas las personas en su dignidad, la justicia social, especialmente en términos de alimentación y hábitat, salud, educación, los derechos humanos, personales y sociales y la solidaridad con y entre quienes padecen, así como el uso responsable y compartido de los bienes y recursos naturales". Y recuerda que "las iglesias y creyentes evangélicos, varones y mujeres, han participado activamente en la vida social y política, especialmente en las áreas de educación, salud, servicios sociales, derechos humanos, acompañamiento a los pueblos originarios, libertades cívicas, actividad sindical, cultura y deportes, resguardo de la naturaleza, entre otras, desde el nacimiento de nuestro país". Subraya la FAIE que "la lista de nombres (incluso mártires) y sus acciones sería muy extensa, aunque desconocida para gran parte del público". Se trata, aseguran, de personas que "desde la comprensión del Evangelio, desarrollaron iniciativas progresistas que generaron avances transformadores y positivos de nuestra sociedad". Afirma también la FAIE que "Jesús vuelca las mesas de los que especulaban con el cambio de dinero y quienes hacían negocio con la religión" y que en sus enseñanzas sostuvo que ―el que quiera ser grande debe servir a los demás‖. Y recuerda que el mismo Jesús evitó condenar a una mujer acusada de adulterio "rescatando así su vida" y fue "extremadamente duro con el rico que ignoraba al pobre que dormía en la calle frente a su puerta y con quien no quiso compartir sus bienes con los pobres".

La Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas (ACIERA), la otra asociación que reúne a evangélicos mayoritariamente bautistas y pentecostales, proclama su prescindencia respecto de las opciones políticas partidarias, pero algunos de sus más destacados representantes suelen alienarse públicamente con posturas políticas conservadoras.

Respecto de las cuestiones de género, mencionadas en otros textos bíblicos, el documento considera que aparecen señaladas "en un marco de afirmación de la vida y la justicia" y que se trata de "indicaciones para las comunidades creyentes y no leyes que hay que aplicar al resto de la sociedad" porque "son opciones desde la fe, y no un impuesto moralismo fariseo".

En el documento difundido ahora y titulado "Los evangelios, los evangélicos y la agenda pública" la FAIE sostiene que

Ratificando que "entendemos y alentamos el compromiso de los creyentes evangélicos en el ámbito público y en la política, según sea su vocación" las iglesias

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reunidas en la FAEI subrayan también que "Jesús sanó, enseñó y alimentó a multitudes, todo gratuitamente y sin exigencias" y que "no fueron solamente discursos sobre valores: fue su práctica cotidiana" buscando "alimentar al hambriento, dar de beber al sediento, recibir a los extranjeros, vestir al desnudo, visitar enfermos y presos". (pagina12.com.ar) 26/07/2019

63. Islam y feminismo: patriarcado y perspectiva de género: Juan José Tamayo El islam es una religión con 1500 millones de seguidores y seguidoras, en torno a 25 millones en Europa, 2 millones en España, y un importante protagonismo en la esfera internacional. La situación de las mujeres en dicha religión requiere un análisis riguroso orientado al reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres como condición necesaria para la construcción de sociedades fraternosororales sin discriminación por razones de género, pero tampoco por razones de etnia, cultura, religión, clase social, identidad sexual, procedencia geográfica, etc., ya que las mujeres son las que más sufren la marginación intereseccional. Los días 29 y 30 de julio he dirigido en la Universidad de Cantabria el curso de verano ―Islam y feminismo. Patriarcado y perspectiva de género‖, celebrado en la deliciosa ciudad de Laredo junto al mar Cantábrico. En el curso se han inscrito y han participado 32 personas de formación interdisciplinar: doctores y doctoras, licenciados y licenciadas, graduados y graduadas, másteres, diplomaturas y docentes en Geografía e Historia, Filosofía, Psicología, Ciencias Políticas, Económicas, Físicas, Biológicas, Ciencias de las Religiones, Trabajo Social, Educación Social, Intervención Social, Estudios de Género e Igualdad y Estudios Islámicos. La procedencia multidisciplinar de las personas participantes ha aportado una extraordinaria riqueza al curso, ya que ha permitido tratar los temas desde diferentes y complementarios enfoques. El curso se ha caracterizado también por ser intergeneracional, desde estudiantes muy interesados por el tema, profesorado joven de las disciplinas antes citadas hasta personas jubiladas con gran experiencia docente e investigadora. El curso se proponía una serie de objetivos que creo se han logrado. Entre ellos destaco los siguientes: - Hacer un análisis del islam en sus diferentes dimensiones: vida religiosa, principios morales, significación política, textos sagrados, legislación, organización, liderazgo y sobre todo, el papel de las mujeres.

- Ofrecer un análisis riguroso de los estereotipos sobre las mujeres musulmanas que operan en el imaginario social occidental y comprobar si responden a la realidad o son construcciones ideológicas, que niegan el pluralismo de las mujeres musulmanas. - Analizar críticamente las estructuras patriarcales del islam y proponer como alternativa la perspectiva de género para su reforma. - Hacer un análisis crítico, desde la perspectiva de género, del fundamentalismo islámico, que pretende recluir a las mujeres en la esfera doméstica, excluirlas del espacio público, alejarlas del ámbito del saber y negarles el protagonismo y la visibilidad en la comunidad religiosa. - Exponer los diferentes tipos de feminismos en los países de mayoría musulmana y en la población musulmana que vive en nuestros países europeos. - Hacer una genealogía de las mujeres empoderadas desde los primeros siglos del islam hasta hoy y recuperar su protagonismo en los diferentes campos: religioso, político, cultural, social. - Proponer una hermenéutica feminista de los textos sagrados de las religiones monoteístas, especialmente del Corán, que contribuya a la emancipación de las mujeres, siguiendo a algunas de sus más importantes intérpretes, entre las que cabe citar a la teóloga musulmana afrodescendiente estadounidense Amina Wadud. - Ofrecer propuestas para el reconocimiento de la igualdad entre musulmanes y musulmanas, la defensa de la paridad en los órganos representativos y la afirmación de la justicia de género. Al éxito en el logro de los objetivos ha influido de manera especial la competencia profesional de las conferenciantes y participantes en las mesas redondas. Margarita María Pintos de Cea-Naharro, teóloga feminista y presidenta de la Asociación para el Diálogo Interreligioso en la Comunidad de Madrid; Laura Mijares, filóloga, especialista en Estudios Internacionales Mediterráneos y profesora de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad Complutense de Madrid; Mariví Pérez Mateo, filóloga árabe, lectora de español en la universidad de Amman (Jordania) y coordinadora del equipo de la Oficina de atención a Personas Migradas del Ayuntamiento de Alicante; Isabel Romero Arias, fundadora y actual presidenta del Instituto Halal y presidenta de Junta Islámica de España. Además de mi función de director del curso, asumí la exposición de dos temas: hermenéutica feminista de los textos sagrados y su aplicación al Corán y modelos de feminismos en el mundo islámico. Este segundo tema tenía que haberlo desarrollado la historiadora Emma González González, doctora por la

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Universidad en Estudios de Género y Diversidad, profesora de historia de dicha Universidad y experta en violencia de género, tema de su brillante tesis doctoral ―Soportarás todos los males. La violencia contra las mujeres en el cristianismo primitivo‖ (Tirant lo Blanch, Valencia, 2017). Y lo hubiera hecho con gran competencia, pero justamente unos días antes le diagnosticaron una inflamación en la vesícula de la que tuvo que ser operada inmediatamente y no pudo participar en el curso. En los próximos artículos expondré dos temas del curso, que creo interesarán a las personas que siguen mi blog: hermenéutica feminista del Corán y modelos del feminismo en el mundo islámico. (amerindiaenlared.org) 02/08/2019

64. Ordenación de la mujer como presbítera en la Iglesia Católica: Pablo Richard La ordenación ministerial de la mujer como presbítera y su definición de género como mujer, tienen un mismo fundamento. Toda elección para presbítero, hombre o mujer, debe tener el apoyo de una Iglesia que está en sintonía con la reforma de la Iglesia, la tradición del Concilio Vaticano II y la reforma de la Iglesia propuesta por el papa Francisco. No tiene sentido ordenar presbíteras y presbíteros a quiénes están en contra de la reforma actual de la Iglesia católica. Nos dice Pablo Apóstol: ―Los que se han sido bautizados en Cristo se han revestidos de Cristo, de modo que no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo‖ (Gálatas 3,27-29). ―Han roto con Cristo todos los que no buscan la justicia en el cumplimiento de la ley. Han caído en desgracia. Nosotros, esperamos la justicia por medio del Espíritu y de la fe‖ (Gálatas 5, 4-5). Una Iglesia que busca la perfección en la ley nunca aceptará la ordenación de la mujer como presbítera. Un nuevo modelo de Iglesia que integra a la mujer en sus estructuras, será siempre crítica de la ley y de las estructuras que excluyen a la mujer. Esta búsqueda se hizo inicialmente efectiva en una nueva manera de hacer teología (laTeología de la Liberación), una nueva manera de ser Iglesia (las Comunidades Eclesiales de Base) y una nueva manera de interpretar la Biblia (la Lectura comunitaria de la Biblia) y una nueva manera de celebrar la liturgia al margen de las rúbricas que impone la ley. La integración de la mujer en la estructura sacramental de la Iglesia católica tendrá que superar la ley de la Iglesia del pasado, que perdura todavía y que incluye solo a hombres en su jerarquía.

La Iglesia católica es la institución religiosa más antigua y poderosa, donde toda su estructura jerárquica son exclusivamente varones. Es la estructura masculina más exitosa e indestructible en toda la historia. El Papa en Roma, el Obispo en su diócesis y el Párroco en su parroquia, como exclusivo de varones, es el poder sagrado masculino más poderoso en la Iglesia. Hubo cánones, estructuras y dogmas que dio vida a esta perversión masculina. Si no se integra a la mujer como presbitera en la Iglesia, nunca será posible una reforma de la Iglesia. La ordenación de la mujer como presbítera tiene su fundamento en un nuevo modelo de Iglesia y en el derecho de la mujer, como mujer, de ser parte de la estructura ministerial de la Iglesia. Esto no será fácil, por eso la renovación tendrá que tener un acompañamiento teológico, bíblico y pastoral de toda la Iglesia, y también de la sociedad civil. Una realidad histórica, como ejemplo, es la Iglesia de Pablo Apóstol en Roma: “Les recomiendo a Febe Diaconisa de la Iglesia de Cencreas. Saluden a Prisca y Aquila, colaboradores míos en Cristo Jesús, y a la iglesia que se reúne su casa. Saluden a María que se ha afanado por ustedes. Saluden a Andrónico y Junia, ilustres entre los apóstoles. Saluden a Trifena y Trifosa que se han fatigado en el servicio al Señor. Saluden a la amada Pérside que trabajó mucho en el servicio de Señor. Saluden a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana” Pablo escribe su carta a los romanos desde Corintios (invierno 55 – 56), rumbo a Roma pasando por Jerusalén. Pablo escribe a los que han trabajado con él y que posiblemente ya están en Roma. También recomienda a la Diaconisa Febe que es la que lleva la carta Roma. Entre los colaboradores de Pablo hay seis mujeres, todas con un carisma ministerial. Pablo se refiere a ellas como ―colaboradoras‖, ―ilustres entre los apóstoles‖, todas que se han ―afanado y fatigado sirviendo al Señor‖ (Rom 16,1-16). (amerindiaenlared.org)

65. Entrevista a Gloria Ulloa, Presidenta para América Latina del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) Gloria Ulloa es pastora de la Iglesia Presbiteriana de Colombia y, desde 2013, es presidenta para América Latina del Consejo Mundial de Iglesias ¿Cómo ve el ecumenismo en América Latina, tanto entre los protestantes como con la Iglesia Católica? El ecumenismo está experimentando una grave crisis en América Latina y el Caribe. Hay buenas relaciones

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entre protestantes en diferentes países y, por parte del CMI, hemos visitado las iglesias en Cuba, Brasil, Uruguay, Argentina y Colombia en los últimos años. Sin embargo, en el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), que se compone de iglesias protestantes históricas, pero también de denominaciones pentecostales, existe una tensión, en parte debido a un ecumenismo muy joven en comparación con el europeo. Las relaciones con la Iglesia Católica generalmente pasan por un momento especial, porque hay intercambios de visitas muy positivas entre los dirigentes del CMI y la Santa Sede, que muestran las posibilidades de avanzar en un ecumenismo práctico, pero también en un diálogo teológico, a partir de la comisión ―Fe y Constitución‖, en la que trabajamos juntos. En América Latina, desde el inicio de mi presidencia, visitamos el Consejo del Episcopado Latinoamericano (CELAM) dos veces, discutiendo posibles colaboraciones para salvaguardar la creación y construir la paz en América Latina y Colombia. Pero aún no hemos llegado a un trabajo conjunto. Organizaciones como Green Faith reúnen a muchas personas de diferentes iglesias, incluidos los católicos, en Colombia, pero en la relación entre instituciones aún no hemos podido definir proyectos comunes en los diferentes países del continente. Las que existen son iniciativas de algunos líderes y en espacios más populares y menos institucionales. En Colombia existe el diálogo inter-eclesial por la paz (Dipaz), con la participación de comunidades protestantes y católicas, pero no de las respectivas iglesias como tales. ¿A qué obedece la crisis del CLAI? La crisis no depende de cuestiones teológicas y doctrinales o de divergencias en proyectos conjuntos, sino de problemas de liderazgo, ya manifestados con los secretarios Israel Batista (pastor metodista cubano, 19992008), Nilton Giese (pastor luterano brasileño, 20092014) y Milton Mejía (pastor presbiteriano colombiano, 2015-2018). Pero es muy importante que el CLAI pueda reorganizarse y asumir un papel importante ante las muchas situaciones difíciles que están viviendo los pueblos latinoamericanos. ¿Cómo son las relaciones entre las iglesias protestantes históricas y las iglesias pentecostales y neopentecostales en América Latina? La desconfianza entre ambas partes continúa y ha aumentado en los últimos años debido a los conflictos políticos experimentados en varios países. Esta división es evidente en Colombia frente al proceso de paz entre el gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Co-

lombia (FARC), con momentos de fuerte tensión no necesariamente entre las iglesias pentecostales y las iglesias protestantes, porque incluso entre estas últimas, muchos no lo apoyaron. El momento más álgido se produjo en el referéndum de 2016 sobre el acuerdo de paz, porque se utilizaron argumentos, como el tema de ―género‖, que llevó a las Iglesias cristianas (católicas, protestantes y pentecostales) a apoyar el No. En América Latina, ¿son los evangélicos una fuerza política o se dividen en el voto más o menos como los demás ciudadanos? En el referéndum en Colombia, en realidad votaron en bloque y esto los hizo aparecer con gran fuerza. Pero en las elecciones parlamentarias y presidenciales de 2018, muchos se dieron cuenta de que hubo una manipulación política de su fe y no apoyaron a Iván Duque, el presidente electo. Esta conciencia también ha tenido lugar gracias al trabajo de algunos líderes sociales con los dirigentes de estas iglesias evangélicas. El abandono de organismos ecuménicos por parte de algunas iglesias protestantes que habían sido pioneras en el compromiso con la unidad de los cristianos, como la iglesia metodista brasileña, ¿se debe a la esperanza de fortalecer su identidad denominacional y aumentar sus propios fieles o un proceso de pentecostalización que los volvió más cerrados? Creo que la mejor explicación es la segunda, porque en realidad hay iglesias protestantes que se han pentecostalizado. Y, en general, el movimiento pentecostal, excepto en casos muy representativos en América Latina, no acepta el ecumenismo. Creo que la posición de la iglesia metodista de Brasil puede revisarse, porque no todos comparten el distanciamiento del movimiento ecuménico. Pero muchos pentecostales consideran que el ecumenismo es diabólico, especialmente ahora que las relaciones con la Iglesia Católica, llamada la ―gran bestia‖, se han fortalecido. A nivel mundial, ¿cuál puede ser un paso adelante en las relaciones entre las Iglesias protestantes del CMI y la Iglesia católica? Sería muy importante desarrollar un trabajo concreto común para salvaguardar la creación o para trabajar con los migrantes. Por lo tanto, un ecumenismo práctico, que a menudo ya existe, pero que debe formalizarse y hacerse visible. (alc-noticias.net) 31/07/2019

66. “La América Latina feminista que queremos no va a ser posible sin las mujeres

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pobres que hoy encuentran refugio en la religión” Entrevista a Nancy Cardoso, teóloga feminista brasileña. En Montevideo la teóloga brasileña abogó por un feminismo que incluya a las mujeres pobres “capturadas” por los fundamentalismos Los desafíos que plantea el avance de la derecha conservadora y del fundamentalismo religioso para los feminismos de América Latina centraron la última conferencia de las Jornadas de Debate Feminista, organizadas la semana pasada por los colectivos Cotidiano Mujer y Encuentro de Feministas Diversas. La encargada de dar el debate fue la teóloga feminista brasileña Nancy Cardoso, quien ahondó en los espacios de militancia feminista que están en disputa frente a la arremetida que lideran las iglesias neopentecostales y abogó por un feminismo no elitista, que deje de ―buscar espejos‖ y, en cambio, ―abra ventanas‖ para ir al encuentro de las mujeres más marginadas. ―¿Por qué la religión funciona con la mayoría de mujeres pobres? ¿Qué quieren? ¿Qué están buscando?‖, son algunas de las preguntas que según Cardoso tienen que responder las teólogas feministas. Sin esas mujeres pobres que hoy encuentran refugio en la religión, asegura la pastora metodista, no puede haber América Latina feminista. La clave está en convivir con ellas, entender qué es lo que encuentran en esas iglesias y apostar por la educación popular y el trabajo de base para crear otros espacios en los que puedan ser libres. ―Sólo estando ahí con ellas‖, afirmó, ―se puede ir construyendo alternativas‖. Cambiar la trayectoria Cardoso dijo que hoy en día el fundamentalismo religioso juega un papel ―muy pesado y muy fuerte‖ en toda la región, pero advirtió que en Brasil lo hace ―de manera muy fea y escandalosa‖. La teóloga aseguró que el grupo con más fuerza es el de los evangélicos pentecostales, que son los que ―todavía siguen apoyando al fascista que es presidente del país‖ –Jair Bolsonaro– y los que ―se sienten representados en las políticas y en la ruptura con los derechos‖. En este contexto, planteó que las iglesias neopentecostales también siguen siendo las elegidas por muchas mujeres trabajadoras y pobres para pasar su tiempo libre, pese a que allí ―las aplastan, controlan y disciplinan‖. ―A esta hora está por empezar el culto. Las señoras trabajaron todo el día como empleadas, explotadas, alienadas, invisibles y en situaciones indignas, tomaron un bus desde lejísimos pero antes de irse a casa

van a la iglesia. Van a entrar y van a decir la paz del señor, encontrarse con las hermanas y escuchar las palabras de un varón que está en el frente. Las señoras van a cantar y cerrar los ojos. Ese es el fenómeno religioso‖, relató la teóloga. ―Estaba pensando en qué es lo que sostiene a estas mujeres, por qué la fe es importante para ellas, por qué en este momento están en una iglesia cantando ‗sólo el poder de Dios puede cambiarme así‘ y se sienten de alguna manera felices‖, reflexionó. Y se preguntó: ¿por qué? ―Hay un fenómeno que yo como estudiosa de la religión y teóloga tengo que plantearme: ¿por qué la religión funciona con la mayoría de mujeres pobres? ¿Cuál es la eficiencia?‖, preguntó. La brasileña aclaró que con su trabajo no busca ―destruir a estas mujeres ni aislarlas o dejarlas lejos del feminismo, de la lucha, del proceso de derechos‖. Por el contrario, considera que dar respuesta a estos interrogantes es una tarea que tienen las teólogas feministas que se proponen ocupar y disputar estos espacios. A su entender, la mejor manera de empezar a hacerlo es involucrándose con ellas desde la sororidad, escuchar sus voces, y a partir de ahí entablar un proceso de educación popular y trabajo de base. Para ella, este es ―el primer movimiento importante en la teología feminista‖: asumir el proceso de estas mujeres que encuentran las respuestas a sus problemas en las iglesias fundamentalistas y ―cambiar su trayectoria‖. Y esto es urgente, aseguró, ―porque la América Latina feminista que queremos no va a ser posible sin las mujeres pobres que hoy encuentran refugio en la religión, no puede ser una vanguardia de feministas‖. Más adelante, a raíz de una de las preguntas del público, Cardoso retomó la cuestión de clase y dijo que hay que ―sacar el elitismo‖ del feminismo, que parece ser exclusivamente ―de mujeres universitarias y profesionales‖. En ese sentido, dijo que conocemos la ―percepción de la violencia‖ de las mujeres pobres pero, por ejemplo, no tenemos idea de cómo viven la sexualidad. ―¿Cómo goza la vendedora de limones, gritando el precio de su producto sin ropa interior? ¿Cómo se liberan las mujeres de pueblo en medio de tantas violencias, de tantas limitaciones?‖, disparó la teóloga. ―Creo que no hay que buscar espejos‖, agregó, ―sino abrir ventanas para encontrarnos con estas mujeres‖. Lo que ellas quieren Entonces, ¿por qué funcionan los fundamentalismos religiosos? ¿Cuál es la carnada? Una vez planteadas las preguntas, la teóloga se dedicó a proponer algunas respuestas. En primer lugar, planteó el argumento del ―pánico moral‖.

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Según Cardoso, el pánico moral sólo funciona si va de la mano del pánico económico y el pánico político. ―La gente siente miedo, está insegura, no le alcanza para comer, no sabe cómo va a pagar el alquiler, y en la calle hay violencia, marginalidad y droga. Hay un pánico generalizado‖, explicó la teóloga. ―Estos pastores actúan en esos grupos, que son frágiles y enfrentan precarias condiciones de vida. No van a hablar de desempleo, ni de la desigualdad salarial entre varones y mujeres, ni del escándalo de lo que cobran las empleadas domésticas y las mujeres que trabajan en servicios y que son explotadas a diario. Pero lo que van a tomar es el pánico moral‖, agregó Cardoso, y aseguró que esto es lo que funcionó en las últimas elecciones en Brasil. ―Decían que las feministas, los gays y el gobierno de centroizquierda estábamos para destruir la familia, y usaron los ejemplos más groseros con ninguna proximidad científica, pero no interesó‖, dijo la experta. La teóloga consideró que la estrategia de pánico moral ―es muy eficiente‖ y dijo que, en Uruguay, es por ejemplo la que utilizan quienes promueven la campaña Vivir sin Miedo. Al respecto, advirtió: ―Ojo, así empieza, toman la vida de la gente que ya es fragilizada y les genera pánico para luego ofrecerse como los que pueden garantizar seguridad a la gente‖. Otra de las razones por las que Cardoso cree que los fundamentalismos han calado hondo en algunos sectores sociales es lo que llamó el ―familismo‖, esa idea de que hay que proteger el modelo tradicional y heteronormativo de familia frente a los ataques de las feministas que con su ―ideología de género‖ lo quieren destruir. ―Esto en las iglesias cae como lluvia en el desierto, porque la tradición cristiana ya es muy familista, muy centrada en estos valores de familia que –en realidad– quiere decir de protección de los varones dentro de los espacios de poder‖, explicó. El otro argumento que propuso es el del extractivismo erótico, que la teóloga feminista explicó así: ―Estas iglesias son iglesias de éxtasis, son iglesias carismáticas que promueven un ritual que alimenta a las personas para que se liberen, entonces cantan, bailan, y las personas van entrando en otra esfera, van saliendo de sí mismas, que es lo que tenemos en otras religiones, como las africanas. Esto pasa en el fundamentalismo y en las iglesias neopentecostales‖. Esto constituye un ―despertar erótico‖, un ―goce que está ahí tan aplastado por la vida tan dura pero en estos cultos tiene técnicas de despertar‖, se explayó Cardoso. Pero no es todo trance y goce, resaltó: ―Es un proceso colectivo de éxtasis que libera en las personas su fuerza más vital, sacude sus cuerpos y los libera para después

disciplinar con familia, con moralismo y con obediencia‖. Esto es llamativo y seduce porque, muchas veces, la mayoría de las mujeres que van a esas iglesias ―viven en la miseria sexual, no son dueñas de sus cuerpos, no se orgasmizan para nada, y en estos cultos van a ser sacudidas por un placer‖. En medio de este éxtasis funciona con el pánico moral y el familismo lo que Cardoso va a calificar de ―guerra espiritual‖, que no es más que la advertencia o el llamado de la iglesia a los fieles a vencer los ―demonios‖ y las ―fuerzas del mal‖. Estas fuerzas pueden tener forma de feministas, comunistas o integrantes de la comunidad LGBT, por poner algunos ejemplos. Hacerle frente ―La cara más fascista del patriarcado es la que sale de las iglesias‖, apuntó contundente Cardoso, y llamó al movimiento feminista a oponer resistencia por medio de tres mecanismos: la crítica, la autocrítica y la creatividad. La crítica se basa en ―usar todos los instrumentos teóricos‖ para entender, en primer lugar, lo que está pasando. Segundo: mantener la autocrítica. ¿De qué manera? Evitando caer ―en el cuento de la modernidad secular, que nos dijo que Dios está muerto y que la religión ya no tiene espacio en el público. Esto es mentira. La modernidad nunca fue para todos, nunca cumplió sus promesas, y la igualdad y la democracia nunca fueron plenas en las poblaciones, en especial en América Latina‖. En definitiva, mirar los fenómenos que tienen lugar en la región sin el velo neocolonial. Por último, la creatividad, que tiene que ver con las formas en las que el acervo feminista es transmitido a las mayorías de mujeres y, en especial, a las mayorías pobres. Cardoso propone opciones como la educación popular t el teatro del oprimido. ―Si podemos‖, dijo, ―vamos caminando juntas‖. Más allá de la religión La experta hizo un pequeño paréntesis en su presentación para advertir que no se puede comprender la totalidad del fenómeno tomando la religión como único modelo explicativo. Hay que entender que no sólo los grupos religiosos son fundamentalistas, dijo Cardoso: también estamos marcados ―por una economía fundamentalista, un capitalismo fundamentalista que se expresa en las claves más cotidianas de nuestra vida‖. Puso como ejemplo el sistema de producción de alimento, que definió como ―un proceso totalitario a partir del hambre‖, que controla ―desde la tenencia de la tierra y los modos de producción hasta la circulación de los

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productos en los mercados o la concentración en algunas marcas‖. En este esquema, ―lo único que podemos hacer nosotras es ir al supermercado y consumir; esa es nuestra libertad‖, criticó Cardoso. ―Entro en el supermercado con mi carrito y voy a elegir lo que el mercado ya organizó para mí. Vamos eligiendo, pero es un proceso de elección totalmente controlado y disciplinado, y no nos damos cuenta‖, agregó. Para la teóloga, ―estamos viviendo un proceso de un capitalismo avanzado que controla la producción, la reproducción, la distribución y el consumo‖, y la religión tiene su papel en este proceso. ¿Cómo? Siendo apropiada por el capitalismo como mecanismo de resolución de conflicto de las promesas que el mercado no puede cumplir. Explicó Cardoso: ―Hay un llamado al consumo general que no puede ser cumplido por la población. Entonces el capitalismo se apropia del lenguaje religioso para hacer las compensaciones, justificar y legitimar esa promesa incumplida. Hay una clase que circula por el mercado y que cumple las promesas, pero las mayorías pobres en el continente latinoamericano no participan. Entonces hay que buscar algunos mecanismos de justificar que el sistema funcione pero de legitimar la ausencia de las promesas del capitalismo y del mercado‖. Para la pastora, esta es la expresión de un capitalismo patriarcal y ―extremadamente fundamentalista‖, porque retira de la sociedad la posibilidad de evaluación, de elegir, y de crear otras relaciones y otros valores. De esta explicación surge su primera respuesta a qué es el fundamentalismo: ―la suspensión del derecho de decidir en todas las áreas‖. Antes de terminar, Cardoso insistió en que la ―generación fundamentalista‖ es internacional y cuenta con el financiamiento de distintos grupos fascistas del estilo de Con mis Hijos no te Metas. Alertó que los tentáculos de estos grupos incluso llegaron a tocar los organismos internacionales. ―Forman gente, producen materiales, tienen una red de información bastante moderna, y ahora empezaron a presentarse en los espacios de la Organización de las Naciones Unidas, de la Organización de Estados Americanos, de las comisiones de derechos humanos, a incidir en la política. Aprendieron con nosotras y ahora están disputando esos espacios‖, denunció la teóloga. Y volvió a decir esa expresión que aprendió durante su visita a Uruguay y que tan bien le vino para hablar de este tema: ―Ojo‖. (feminismos.ladiaria.com.uy) 31/07/2019

67. “La sororidad entre mujeres nos hace más fuertes”: Yolanda Fernández Vargas Entrevistamos a Alicia Puleo, filósofa, profesora y escritora. Es autora de numerosos ensayos sobre ecofeminismo y acaba de publicar el libro Claves Ecofeministas. Para rebeldes que aman a la Tierra y a los animales. Hemos profundizado en las ideas y reflexiones que se recogen en este nuevo trabajo de la autora en torno al ecofeminismo ¿Cuál es el termómetro del ecofeminismo en el Estado español, más allá de este despertar de la conciencia feminista? Investigo en ecofeminismo desde hace más de veinte años y observo un gran cambio. El termómetro podría verse en la multiplicación de menciones al ecofeminismo en las redes sociales y la prensa, en el mayor número de jornadas que se le dedican y en el creciente interés de las asociaciones feministas por el tema. Ya se venía notando en los últimos años este interés en grupos feministas que no tienen nada que ver con el ecologismo. Las asociaciones feministas quieren saber qué es el ecofeminismo, qué significa. Los informes científicos actuales, sobre el cambio climático y las alteraciones medioambientales que se perciben, favorecen el incremento de la curiosidad sobre esta temática. Es también una forma de acercarse a la juventud. Se enriquece así el feminismo con conocimientos ecológicos y preocupaciones por los demás seres vivos, algo indispensable para entender los retos de este siglo. Por otro lado, el ecologismo también va incorporando las reivindicaciones feministas. El 8 de marzo pasado varios grupos ambientales hicieron una declaración explícita de apoyo al ecofeminismo. Ante esta situación favorable al ecofeminismo, ¿qué tenemos que hacer? Lo primero es tomar conciencia de los problemas. Es fácil decir que el ecologismo y el feminismo se van a enriquecer mutuamente, al igual que con el animalismo, el pacifismo y otros movimientos, pero son procesos largos que no se producen de manera inmediata. Podemos interesarnos en leer y escuchar, pero que todo ello nos cambie en nuestro actuar cotidiano y nos haga buscar otras personas para plantear propuestas comunes o medidas colectivas, requiere tiempo. Hay dos niveles de actuación interrelacionados. Por un lado, la vida cotidiana, las tres erres que plantea el ecologismo, el evitar caer en actitudes androcéntricas o sexistas, evitar estereotipos… Todo esto lo podemos ir haciendo pero no es tan fácil, porque requiere siempre un esfuerzo y romper con rutinas y patrones anteriores.

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Por otro lado, es necesario actuar de una manera social, buscar activamente grupos en los que sintamos que estamos haciendo algo por esas ideas, más allá de nuestro hogar. Esto ya sería un segundo nivel que requiere una mayor implicación. ¿Cómo podemos hacer frente al patriarcado de consentimiento, en una sociedad como la nuestra donde existe una intensificación del deseo con un trasfondo mercantilista? El concepto de deseo es como una especie de icono de nuestra sociedad. Su uso se fue intensificando a partir de los años 80 y no es casualidad que esto coincida con el auge del neoliberalismo y su modelo del consumo sin límite. El deseo y su realización como aquello que todo lo justifica es el correlato de intereses económicos, no una expresión de verdadera libertad. Frente a la tiranía del deseo, podemos intensificar la conciencia ecofeminista que integra conceptos feministas, ecologistas, animalistas y de otros nuevos movimientos sociales que nos permiten ver la realidad de una manera diferente a la hegemónica. Tampoco es casualidad la tendencia que se puede observar en muchos gobiernos del mundo a eliminar la filosofía en el currículum educativo. La filosofía no es un saber que ayude a vender, más bien lo contrario, produce una distancia crítica frente a los mandatos de mercado. El ecofeminismo en tanto filosofía de confluencia de varios pensamientos críticos tiene una gran potencia transformadora. Apuntas que el sexismo y el especismo presentan un “gran parecido de familia”… El término especismo surge en los años 70. Lo forja Richard Ryder, psicólogo y pensador británico, activista por los derechos de los animales a partir del racismo y sexismo. Con él se refiere al prejuicio de la absoluta diferencia y superioridad de nuestra especie con respecto a las demás. Como en el caso de la raza o el sexo, se trata de un concepto que denuncia la legitimación de la dominación y la explotación. Las actitudes a la que aluden estos conceptos tienen un gran parecido por varias razones. Son prejuicios, es decir, pensamientos recibidos e infundados. Hoy, con los datos proporcionados por la neurociencia y por la etología, las barreras tan profundas entre la especie humana y las demás especies ya no se sostienen racionalmente. Eso no significa que tengamos las mismas habilidades y capacidades. Frans de Waal, renombrado etólogo holandés especializado en primatología, muestra en sus obras que la conciencia y las habilidades de cognición son graduales y diversas. Cada especie tiene sus capacidades diferentes.

Nosotros hemos tendido a cuantificarlo todo con nuestra vara de medir humana. Las mujeres, los esclavos y los animales han sido definidos como seres para otros, como instrumentos para el hombre. Aristóteles, en La Política, afirma que ―son para el hombre libre‖, para satisfacer sus necesidades. Mujeres, pueblos no hegemónicos y animales han sido sometidos a otros reduciéndolos a meros cuerpos. Las mujeres dan placer, cuidados e hijos; los animales, alimento y vestido. Son la base material. Sexismo y especismo muestran grandes semejanzas en la historia de la dominación y la cosificación, que es la antesala de la violencia. Las sufragistas del siglo XIX ya vieron la relación entre la dominación sufrida por las mujeres y por los animales. Denunciaron que la violencia contra las mujeres y los animales domésticos quedaba impune, tenía lugar en el hogar y la ley no intervenía en ese ámbito. Hoy hemos superado parte de esa reducción a cuerpos para otros. Al menos, ya no justificamos la esclavitud y las mujeres hemos conseguido muchos derechos. Pero se advierte el peso de la historia en numerosas formas de subordinación de las mujeres. Y con respecto a los animales no humanos, estamos todavía en la reducción a la utilidad para el ser humano. ―Somos más fuertes cuando somos conscientes de que hemos llegado a obtener derechos y libertades gracias a la lucha de las que nos precedieron‖ Racismo, sexismo y especismo son conceptos que sirven para denunciar situaciones de opresión. Son nociones que podemos considerar hijas de las ideas de igualdad y crítica al prejuicio enarboladas por la Ilustración para luchar contra el poder de los nobles y del clero. Las ideas de igualdad y de crítica al prejuicio son básicas para todos los movimientos emancipatorios, aunque a veces éstos no reconozcan su origen ilustrado. Frente al ideario de la ultraderecha, ¿cómo podemos organizarnos mejor las mujeres? Nuevamente, las principales armas son el pensamiento crítico y la razón frente a la intolerancia; también la unión, en la medida de lo posible, de diversas sensibilidades y tendencias feministas. Hay un concepto feminista que me parece importante en este sentido. Es el de sororidad, la hermandad de las mujeres se hace más fuerte cuando somos conscientes de que hemos llegado a obtener derechos y libertades gracias a la lucha de las que nos precedieron. Hoy debemos apoyarnos mutuamente para seguir adelante. En tu último libro, Claves Ecofeministas. Para rebeldes que aman a la Tierra y a los animales, hablas

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de la metáfora del jardín-huerto, de los pactos de ayuda contra el cambio climático. ¿Qué desconfianzas y recelos debemos superar? Estos pactos son de una importancia fundamental y aún estamos lejos de lograrlos. Todavía nos encontramos en un paso previo. Insisto en que no hablo de fusión, sino de pactos de no agresión y, de forma eventual, de apoyo. Los movimientos sociales emancipatorios son una respuesta a diversas formas de injusticia en el mundo. Muchas veces es difícil que las personas seamos conscientes de las distintas formas del mal de la misma manera e intensidad. Dependiendo de nuestra propia historia vital, familiar y también de la situación personal en la que nos encontremos, podemos percibir y sentir unas injusticias más que otras. Nuestro compromiso, si existe, estará determinado por esa capacidad. Así, no podemos exigir a otros movimientos que se asimilen punto por punto al nuestro. Cada movimiento tiene su perfil. Por ejemplo, hace poco se ha afirmado que el feminismo ha de ser animalista, o no es feminista. Creo que es un error. Cuanta mayor conciencia mejor, pero no se puede exigir, sobre todo a las mujeres, que siempre hemos soportado todo tipo de exigencias. Lo que debemos tener es una actitud abierta de escucha e invitar a ensanchar horizontes emancipatorios. ¿Qué bases requieren esos pactos y a qué movimientos englobaría? La no agresión y la no instrumentalización serían la base común. Mantener un lenguaje de diálogo y conservar la autonomía de los movimientos, no fusionarse. El feminismo es ahora muy potente y recibe muchas llamadas de otras causas. A lo largo de la experiencia histórica del feminismo — con una trayectoria de más de dos siglos— las mujeres hemos sido generosas con el tiempo y el esfuerzo que hemos dedicado a otras causas. Pero, por lo general, se ha tendido a instrumentalizarnos y a aparcar y minimizar las reivindicaciones de las mujeres. Por ese motivo, hay recelos en el movimiento feminista. Los movimientos sociales que podrían abarcar esos pactos de ayuda mutua, serían los de ya larga trayectoria, ecologismo, antirracismo, animalismo, pacifismo, LGTBI, el movimiento sindical, el municipalismo… y otros más recientes, como el decrecimiento, Extinction Rebellion, Fridays for Future… movimientos que objetan el crecimiento sin límites que nos está llevando al colapso. ¿Qué puntos debe recoger esa agenda común para que esté alineada con

el ecofeminismo? La ecojusticia, entendida en un sentido amplio, es decir, la justicia con el sur global, con las poblaciones afectadas por el desarrollo destructivo y víctimas de los conflictos ecológicos distributivos, con las mujeres más pobres de ese sur global, que está siendo devastado por el extractivismo; y también con los animales silvestres, a los que se les están quitando sus territorios, envenenando su hábitat, privándolos de alimento y llevándolos a la extinción. Una cultura de paz implica, por un lado, la prevención de las guerras y por otro, una educación desde la infancia que enseñe a resolver conflictos de manera pacífica y a respetar a los más vulnerables. Debe ser una educación para la empatía que incluya también el trato a los animales no humanos. ¿Hasta qué punto una ciencia empática y una educación ambiental pueden contribuir a un cambio ante la emergencia ambiental que vivimos? Estamos ante un futuro incierto, con grandes probabilidades de sufrir un colapso civilizatorio. Mucha gente pone grandes expectativas en la ciencia y la tecnología, creyendo que serán capaces de solucionar todo. Esta esperanza es excesiva dada la crisis energética que se avecina. Sin embargo, aun después de esta crisis, seguirá haciéndose ciencia en la medida que se pueda y será necesario que sea ética y democrática, abierta a los intereses sociales y no a los de las grandes corporaciones. Una ciencia y una tecnología que busquen solucionar problemas y no el mero beneficio de unos pocos; una ciencia empática y ética es fundamental. Mi planteamiento ecofeminista no es tecnofóbico, ni místico, ni anticientífico, sino materialista y racional. Pero hoy sabemos que la razón y los afectos no son antitéticos y que la empatía es uno de los motores de la acción solidaria y justa. Propones en tu último libro la metáfora del jardínhuerto ¿Cómo podemos superar la división sexual del trabajo en este jardín común? Empezaré hablando de la cuestión de la división sexual del trabajo. El ecofeminismo, en tanto unión y diálogo de diferentes pensamientos críticos, corre el peligro, a veces, de olvidarse del feminismo. No podemos obviar sus reivindicaciones de igualdad. ¿Cómo la obtendremos? Una respuesta está en la educación, pero no es la única porque tiene que estar acompañada de medidas concretas que faciliten la igualdad en el presente cotidiano. Mujeres y hombres han de tener la posibilidad de desarrollar las diferentes potencialidades humanas.

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Las mujeres hemos probado que éramos capaces de adquirir las habilidades históricamente masculinas, formándonos y saliendo al espacio público. Ahora falta que los hombres se incorporen al ámbito doméstico, que adquieran las habilidades para las labores del cuidado en igualdad. Esto último es más difícil de conseguir porque los cuidados no están tan valorizados como las tareas del ámbito de lo público, pero habrá que conseguirlo a través de la práctica cotidiana, la educación y las leyes. Sin igualdad podemos ir a una situación muy problemática cuando haya que recortar recursos en una sociedad del futuro, no muy lejana, que ya no pueda consumir de manera despreocupada los recursos naturales. ―El ecofeminismo en confluencia con varios pensamientos críticos tiene una gran potencia transformadora‖ Sin productos de usar y tirar, la vida va a ser más complicada. Si no hemos conseguido la igualdad, mal lo veo para las mujeres. Ya algunos ecologistas han aconsejado que las mujeres vuelvan al hogar como una forma de vida sostenible. Hay que tener muy clara la cuestión de la igualdad porque, de otra manera, vamos a volver a una situación de subordinación que habíamos superado. En cuanto a la metáfora del jardín huerto que utilizo en mi último libro, he querido evocar la escuela de filosofía fundada por Epicuro que se llamaba El Jardín. Era una escuela que admitía también a las mujeres y a los esclavos, algo muy raro en su época. Consistía en un jardín muy modesto, que no era meramente decorativo, sino un huerto en donde se filosofaba y se cultivaban hortalizas para las comidas comunitarias. Su filosofar inclusivo y enamorado de la naturaleza me ha parecido bastante inspirador. Además, contiene un principio muy necesario para nuestra época: los epicúreos insistían en la moderación, lo cual no quiere decir negarse a los placeres, sino saber discernir entre los placeres que son buenos, satisfactorios, y los que nos van a dejar una sensación de vacío o nos van a hacer sufrir después. Observaron que los mayores placeres provenían de la amistad y de la belleza de la naturaleza, placeres que estaban al alcance de cualquiera sin necesidad de ser rico. Con perspicacia, observaron que para obtener riqueza y poder hay que estar pendiente del juicio de los poderosos, someterse a ellos. Ser independiente implica restringir nuestros deseos, saber elegirlos sabiamente, pues de otro modo nos atan a infinitas servidumbres. Es más libre y feliz quien está bien con poco. Libres e iguales en el jardín-huerto ecofeminista es mi propuesta para un futuro digno de ser vivido.

(ecologistasenaccion.org) 02/08/2019

68. Fallece a los 90 años la filósofa húngara Agnes Heller La filósofa húngara Agnes Heller, una figura de la escena internacional, disidente del régimen comunista en Hungría y contraria en los últimos años al primer ministro Viktor Orban, falleció el viernes a los 90 años, anunció la Academia Húngara de Ciencias (MTA). "Agnes Heller, miembro de la Academia Nacional de Ciencias, filósofa y profesora de la New School for Social Research de Nueva York [...] falleció el 19 de julio a los 90 años de edad", según un comunicado de la MTA. Nacida el 12 de mayo de 1929 en Budapest, Heller fue alumna de uno de los principales pensadores húngaros del siglo XX, el filósofo marxista Georg Lukacs (18851971). De hecho, ella se convertiría más tarde en una de las principales figuras de la Escuela de Budapest, una corriente crítica del socialismo húngaro que se desarrolló tras la insurrección de 1956 en Budapest, que fue reprimida por las tropas soviéticas. Considerada una disidente y perseguida por el régimen comunista en los años 1970, Agnes Heller, procedente de una familia judía -su padre murió en Auschwitz- se exilió para enseñar en Australia y Nueva York, donde ocupó la cátedra de Hannah Arendt. Al regresar a Hungría en los años 2000, se convirtió en una figura de la oposición intelectual al primer ministro conservador Viktor Orban, en el poder desde 2010 y cuyo gobierno multiplicó las campañas en contra de la filósofa. Heller concedió numerosas entrevistas a la prensa extranjera en las que expresó su preocupación ante lo que consideraba una regresión de las libertades democráticas en Hungría. Orban ha sido criticado en muchas ocasiones en el extranjero por sus reformas, al considerar que atacarían el equilibrio de poderes en el país centroeuropeo. (jornada.com.mx) 19/07/2019

69. Reclaman en San Lázaro recursos para apoyar a mujeres en riesgo Representantes de organizaciones defensoras de los derechos de mujeres en situación de riesgo, reclamaron en la Cámara de Diputados respeto al ejercicio pleno de los presupuestos aprobados en el gasto público 2019. En respuesta, la coordinadora de la Subcomisión de Feminicidios y Violencia contra las Mujeres de la Comisión de Justicia, Lorena Villavicencio, indicó que es fundamental mantener el presupuesto aprobado para atender a esta población, respetar las políticas públicas y no permitir el subejercicio de esos recursos.

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Al celebrarse la segunda reunión del Consejo Consultivo y Ciudadano para la violencia contra las mujeres, la representante morenista aceptó que las cosas no han cambiado mucho en el país, seguimos en este crecimiento preocupante en este tema de las mujeres. Durante el encuentro en San Lázaro, se criticó la baja de recursos para los refugios de mujeres que viven en riesgo de feminicidio; Pro equidad desapareció y no sé qué sentido tiene una ley emergente para evitar el feminicidio cuando la política pública se está disminuyendo. Si no van acompañadas de proyectos y de recursos, valen gorro, reclamo Julia Pérez Cervera. Ana Catiria Suárez Castro, litigante en favor de la defensa de las mujeres, consideró que una de las mayores fallas para tipificar ―se debe a la falta de capacitación de los primeros respondientes (policías). Si no tenemos contexto con visión de género, al momento de llegar al acceso de los investigadores, la capacitación para los respondientes es terrible. No hablamos de la contención sicológica de las autoridades o de los respondientes. Qué sabemos de la capacidad síquica de éstos, para presentar a las víctimas; cómo voy a pedir que me proteja; al llegar a las autoridades del ministerio público minimizan las agresiones contra las mujeres; las fiscalías no consideran que las víctimas son violentadas, no aplican las medidas cautelares. Villavicencio anunció para septiembre próximo una conferencia nacional de legisladoras federales y estatales y organizaciones de la sociedad civil contra la violencia, por los derechos humanos y el presupuesto 2020, para establecer una ruta de trabajo y alcanzar esos fines. Y al abordar el recorte presupuestal a los refugios de mujeres, apuntó que asumimos una posición clara en contra de la afectación presupuestal, porque es una mala señal cuando uno de los problemas más importantes es la violencia y el feminicidio que viven las mujeres de México. (jornada.com.mx) 31/07/2019

70. Preparan en San Lázaro una ley general para prevenir y erradicar el feminicidio Morena: seguridad de mujeres, política del Estado La Comisión de Justicia de la Cámara de Diputados propondrá una ley general para prevenir, atender, investigar, sancionar y erradicar los feminicidios, así como su homologación penal en todo el país. En lo que va de 2019 se han cometido al menos mil 199 feminicidios, además de que existe una cifra oculta relacionada con desaparecidas, trata y explotación sexual, dijo Lorena Villavicen-

cio (Morena). La legisladora, que también criticó la denominada ley garrote aprobada en Tabasco, consideró necesaria la comparecencia del secretario de Seguridad y Protección Ciudadana, Alfonso Durazo, y del fiscal Alejandro Gertz Manero, para que informen sobre la política que se sigue contra el tráfico de armas. Y que nos digan cuál es la propuesta concreta que se está ejerciendo para disminuir la violencia, los delitos que se cometen todos los días contra las mujeres en este país y que culminan en los feminicidios. El tema de la reforma será abordado en una reunión este martes en el Consejo Consultivo de la Subcomisión de Feminicidios y Violencia Contra las Mujeres, ante la gravedad que implica el incremento de delitos contra las mujeres. Ser mujer en México es un riesgo muy grande. Nuestra vida está de por medio y mantenemos la exigencia de que la seguridad de las mujeres se convierta en política de Estado, que se aborde el problema con seriedad. Villavicencio anticipó que se prepara una reforma constitucional que defina en el Código Penal el delito de feminicidio para todo el país, con el fin de agilizar la investigación y la acreditación del ilícito. No sólo para reducirlo, sino que no sigamos viendo a los agentes del Ministerio Público que no atienden adecuadamente las denuncias, que no le dan seguimiento y no se previene claramente el delito, señaló. Asimismo, recordó que presentó una iniciativa de reforma a la Constitución para que las alcaldías de la Ciudad de México cuenten con la atribución, como los municipios, de contar con un cuerpo policiaco. La responsabilidad de la seguridad pública, dijo, está concentrada en la jefatura de Gobierno; sin embargo, es insuficiente la estrategia contra la delincuencia. (jornada.com.mx) 30/07/2019

71. Elaboran reforma conjunta de ley contra violencia de género La Comisión de Equidad y Género de la Cámara de Diputados, la Iniciativa Spotligth de la ONU-Mujeres, y el Consejo Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), anunciaron que elaboran en conjunto una reforma profunda a la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida libre de Violencia Alerta de Género porque de las 18 alertas declaradas en igual número de estados en el país ninguna se cumple, dado que en los 411 municipios donde ocurren los feminicidios las alcaldías son absolutamente omisas de perseguir a los culpables.

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Candelaria Ochoa, comisionada nacional del Conavim, expuso que la iniciativa presentada en San Lázaro –que se deriva del trabajo de la pasada legislatura- se tipifica la Violencia feminicida, como ―la forma extrema de violencia de género contra las mujeres y niñas, producto de la violación de sus derechos humanos en los ámbitos público y privado, conformada por el conjunto de conductas misóginas que pueden conllevar impunidad social y del Estado y puede culminar en feminicidio.‖ Así, el feminicidio es la privación de la vida de una mujer, de cualquier edad, por razones de género, existen razones de género cuando concurran las siguientes circunstancias, la víctima presente signos de violencia sexual de cualquier tipo; a la víctima se le hayan infligido lesiones infamantes o degradantes o mutilaciones, previas o posteriores a la privación de la vida; existan antecedentes o datos de cualquier tipo de violencia en el ámbito familiar, laboral, escolar, institucional, o comunitario. En San Lázaro, durante la mesa de trabajo, también se determinó que en la iniciativa se manifiesta que, en la alerta de violencia de género, toda muerte violenta de mujer deberá investigarse desde un inicio como feminicidio, incluyendo aparentes suicidios, para descartar que no existan razones de género en su comisión. Y por tal razón, los poderes legislativos estatales deberán homologar la tipificación penal de esta conducta conforme las hipótesis de las razones de género: ―Las autoridades federales, estatales, de la Ciudad de México y municipales que correspondan, estarán obligadas en términos de esta Ley a dar cumplimiento a los requerimientos de información, apoyo y determinaciones que se emitan para hacer frente a la contingencia de Alerta por Violencia, en el entendido de que sus omisiones, obstaculizaciones o negativas serán causa de responsabilidad jurídica a la que haya lugar.‖ Candelaria Ochoa, anunció la propuesta de crear las contralorías de las alertas de género, ―porque hoy tenemos 411 alertas o 411 municipios en 18 estados y, en realidad, ha sido complejo porque no nos acompañamos en términos mucho más activos, pero, yo diría, mucho más específicos. Todavía hoy los informes que nos entregan los estados son informes muy abstractos que no tienen acciones concretas; hoy la alerta tiene una fecha de inicio, pero no de término, porque no cuenta con indicadores, porque no cuenta con medidas de impacto.‖ Si bien la declaratoria de identifica y reconoce las violencias, ―hoy tenemos poca efectividad de las mismas porque no tenemos una medición de impacto de las acciones que se realizan en los estados. Y luego, los municipios no tienen sus planes de trabajo; entonces, la alerta se

declara en un municipio –hoy tenemos 411- pero pareciera que sólo el estado es el que tiene la alerta y los municipios no están retratados, no tienen un plan municipal para atender esa alerta.‖ Nayeli Sánchez coordinadora de la iniciativa Spotlight en ONU Mujeres, conminó al Congreso a incidir en normas claras que se lleven a la práctica paras castigar la ominosa violencia contra las niñas, pues ―es un tema que ha ido creciendo de una manera alarmante, el feminicidio de las niñas. Tenemos que revisar, por supuesto, cómo estamos haciendo la evaluación de riesgos con niñas, ahí tenemos un gran tema con los centros de justicia, con todos los operadores de justicia, porque es verdad que en el tema de niñas nos cuesta muchísimo más trabajo, considerando los diferentes momentos y edades de las niñas‖. ―No es lo mismo una evaluación de riesgo con una niña de cinco, seis años, que con una niña que ya es una joven en la adolescencia, que pueda tener otras herramientas o que esté muy cercana a la mayoría de edad, son momentos muy diferentes y ahí, sí que tenemos que hacer una reflexión institucional fuerte, por el crecimiento de estas tasas de feminicidio…no podemos seguir dictando alertas de género hasta el infinito, porque ha llegado un momento en el que todo el país tiene alerta de violencia de género, y qué va a pasar, cuándo tendrían que detenerse, qué hace que este mecanismo urgente sea verdaderamente transformador de las condiciones de violencia contra las mujeres y contra las niñas‖. La presidenta de la Comisión de Equidad y Género, Wendy Briseño (Morena), calificó de una emergencia nacional el registro de número de mujeres asesinadas, violentadas y desaparecidas a nivel municipal, estatal y nacional: dejaron de ser un hecho aislado, si es que alguna vez lo fueron, y se acercan, y lo sabemos bien, a una violencia estructural en todas las entidades, subrayó. ―El espíritu de la Alerta por Violencia de Género contra las Mujeres obliga a las autoridades a mayores ejercicios de transparencia, rendición de cuentas y procuración de justicia, tanto para las 18 entidades alertadas y los 411 municipios… estas deben ser las prioridades, los escrutinios deben responder a resultados, más allá de politizaciones locales o nacionales, y lo entendemos, cuando se declara una alerta, luego hay quien se incomoda mucho, pero estamos aquí para ir más allá de todo eso.‖ (jornada.com.mx) 02/08/2019

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72. Destacada activista LGTBI asesinada brutalmente en San Petersburgo Rusia. La activista Yelena Grigoryeva, de 41 años, destacada defensora de los derechos de la comunidad LGTBI ha sido brutalmente asesinada cerca de su domicilio en una calle de San Petersburgo, la segunda ciudad más poblada de Rusia, informó la BBC. Yelena era un personaje bastante incómodo para Moscú ya que denunciaba con frecuencia el trato vejatorio que sufrían en la cárcel gays, lesbianas y otras personas de ―conductas irregulares‖. El cuerpo de Yelena Grigoryeva fue hallado el pasado domingo 21 entre unos arbustos cercanos a su vivienda. Recibió al menos ocho puñaladas y luego fue estrangulada, agregó la policía local. De momento se ha detenido a ―un sospechoso‖ de haber cometido el crimen y las investigaciones continúan para determinar si sólo participó una persona o si el asesinato es obra de un grupo homófobo, añadieron las fuentes. El nombre de Yelena Grigoryeva apareció hace meses en ―una lista negra‖ publicada en Internet ―por una manada clandestina‖ que ofrecía hasta recompensas ―a los justicieros‖ que escarmentaran a individuos (hombres y mujeres) que tuvieran comportamientos sexuales ―anormales‖. Grigoryeva había participado en múltiples marchas a favor de los DD.HH y, en especial, en contra del trato que reciben miembros del colectivo LGTBI cuando son acusados de algún delito y encarcelados. En esos centros penitenciarios, según diversas organizaciones humanitarias, son corrientes las torturas, las vejaciones y humillaciones de todo tipo, que tienen lugar en medio de las carcajadas de los agresores.

vestigaciones policiales. Según un estudio del Ministerio del Interior ruso, publicado en 2012, unas 600.000 mujeres sufren violencia doméstica cada año en Rusia. Y entre 12.000 y 14.000 son asesinadas por su pareja o sus familiares, es decir, una cada cuarenta minutos. Respecto a las víctimas de la persecución del colectivo LGTBI no hay estadísticas oficiales pero se estima que hay un número elevado de personas que han sufrido las consecuencias de la política represiva de Moscú. Es habitual la solicitud de asilo o residencia en otros países debido a la intolerancia obsesiva de la Rusia excomunista. En el año 2013, el Gobierno de Moscú aprobó una ley que prohíbe hacer propaganda LGTBI entre los menores edad. (m.nilo-homerico.es) 29/07/2019

73. Comunidad Ecuménica internacional en Cracovia: "haznos verdaderos peregrinos por la unidad" Polonia. La Comunidad Ecuménica Internacional (IEF) celebró su 45ª Conferencia en Cracovia, Polonia, del 22 al 29 de julio bajo el tema "El amor de Cristo nos compele". La reunión atrajo a casi 200 participantes de Europa, incluida Ucrania, así como de Colombia. El IEF es una organización internacional de base dedicada a la comprensión ecuménica y la reforma de la iglesia. Es una de varias organizaciones internacionales con una fuerte relación de trabajo con el Consejo Mundial de Iglesias. El tema de este año se hace eco del de la próxima asamblea del CMI: ― El amor de Cristo nos mueve a la unidad y la reconciliación. "

Yelena Grigoryeva tenía previsto participar el pasado sábado en una manifestación en defensa de las hermanas Krestina, Angelina y Maria Jachaturian, de 19, 18 y 17 años respectivamente, quienes mataron a su padre Mijail, de 57 años, en julio del 2018, en su casa del norte de Moscú, para poner fin a las palizas y abusos sexuales que padecían de su progenitor.

La conferencia concluyó con una declaración que describe el grupo 'visión de los próximos pasos a seguir para el movimiento ecuménico y delineando los grupos‘ varios compromisos compartidos como ―agentes activos‖ para la unidad de la iglesia y respondiendo a las necesidades del mundo.

En el caso de que sean halladas culpables de asesinato, las dos primeras podrían recibir condenas de hasta veinte años de cárcel, mientras que María, que era menor de edad cuando ocurrieron los hechos, podría ser sentenciada a diez años de prisión.

"Nos comprometemos a ser una voz profética en todas las situaciones de injusticia social, especialmente entre aquellos que buscan calidad de vida y paz en nuestros países, los inmigrantes", dice la declaración. "Esto significa identificarse con los márgenes de la sociedad y promover la dignidad de todas las personas".

Las tres chicas habían denunciado a su padre en numerosas ocasiones, pero no se puso en marcha ningún dispositivo para protegerlas de su progenitor, quien, el día del ―crimen‖ había echado a sus hijas pimienta en el rostro, según las in-

El consorcio también prometió su compromiso con la justicia ecológica y con una teología de la creación. "Nos comprometemos a ser puentes en una cultura de encuentro, a traer la luz de Cristo en el diálogo entre religiones en medio de una sociedad secularizada", di-

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ce otro compromiso dentro de la declaración. "Todo esto es para la gloria de Dios y la salvación de toda la creación".

sencia de discriminación, la falta de servicios de apoyo y la ausencia de capacitación y concientización adecuadas entre los actores humanitarios‖.

(oikoumene.org) 30/07/2019

La resolución del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, aprobada por unanimidad el 20 de junio, tiene como objetivo proteger a las personas con discapacidad en los conflictos armados y velar por que tengan el mismo acceso a la asistencia humanitaria.

74. Los defensores de la discapacidad acogen con satisfacción la resolución de la ONU Beirut. Cuando los defensores de la discapacidad se reunieron este verano en el Líbano, vieron de primera mano las dificultades que afrontan las personas con discapacidad en los campos de refugiados y en las zonas de conflicto de Oriente Medio. ―La escasa accesibilidad y la ausencia de ajustes razonables en los campos de refugiados han sido un gran desafío y merecen la atención de las autoridades correspondientes‖, dijo Anjeline Okola Charles, secretaria ejecutiva de programas de la Red Ecuménica de Defensa de las Personas Discapacitadas del Consejo Mundial de Iglesias (CMI- EDAN). ―Apenas había algún tipo de servicio que pudiera ayudar a las personas con discapacidad y apoyarlas a hacer frente a semejantes circunstancias. Mientras tanto, aquellos que tuvieron la desgracia de no escapar de esas zonas de conflicto, quedaron heridos y simplemente abandonados‖, dijo. El Grupo de referencia internacional de la EDAN y sus coordinadores regionales acogieron con beneplácito la reciente aprobación por el Consejo de Seguridad de la ONU de su primera resolución sobre la protección de las personas con discapacidad en los conflictos.

La resolución hace hincapié en las consecuencias desproporcionadas de los conflictos armados y las crisis humanitarias conexas sobre las personas con discapacidad, y en la responsabilidad general de las partes en los conflictos armados de proteger a la población civil, dice Charles. Recuerda la universalidad de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todas las personas. También reconoce la importancia de las contribuciones de las personas con discapacidad en, entre otras cosas, la prevención de conflictos, la reconstrucción, la consolidación de la paz y el tratamiento de las causas profundas de los conflictos. La resolución también destaca las barreras particulares que enfrentan las personas con discapacidad para acceder a la justicia. La red EDAN ha pedido desde hace tiempo mayores esfuerzos para garantizar que las personas con discapacidad se incluyan en los objetivos, metas e indicadores de las políticas y planes de acción nacionales relacionados con la acción humanitaria y la gestión de riesgos de desastre.

―Esta resolución es un mensaje contundente por parte del Consejo de Seguridad‖, dijo Charles. ―Ha sido motivo de gran preocupación para las personas con discapacidad, pues, a pesar de estar entre los grupos más afectados por todo tipo de emergencias humanitarias, las personas con discapacidad han sido las más invisibles.

Aunque la EDAN considera que la resolución es alentadora, queda mucho por hacer, dice Charles. Los organismos de las Naciones Unidas, las agencias eclesiásticas, las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales y, en particular, los donantes deben trabajar en asociación para cumplir con sus propias responsabilidades y garantizar que las respuestas y acciones humanitarias sean inclusivas y accesibles para los refugiados con discapacidad.

Las personas con discapacidad a menudo hacen frente a mayores desafíos para acceder a las acciones humanitarias, o beneficiarse de ellas, debido a la amplia pre-

(oikoumene.org) 01/08/2019

DOCUMENTOS 75. Sergio Torres: «A los teólogos de la liberación nos ha dado mucha pena estar lejos del Frente Amplio»: Nicolás Romero Luego de la visita del papa Francisco, en enero de 2018, la Revista De Frente entrevistó al teólogo chileno Sergio Torres, cofundador de Amerindia, para profundizar

sobre la teología de la liberación y otros temas coyunturales Quisimos aprovechar la visita del Papa Francisco para reflexionar sobre las expresiones populares de la Iglesia Católica chilena y latinoamericana. En esa búsqueda llegamos al teólogo Sergio Torres, quien amablemente nos recibió en el Centro Ecuménico Diego de

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Medellín. Torres es licenciado en Teología de la Universidad Católica. Fue docente de Teología Dogmática en el Instituto Alfonsiano de Santiago. Co-editó numerosas publicaciones de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (Asett/Eatwot). Les presentamos una entrevista donde hablamos de teología, espiritualidad, política y de los diálogos necesarios para transformar nuestro país. #DeFrente: ¿Qué es la Teología de la Liberación, que podemos entender por aquella? Esta expresión nació en el año 1972 en Lima. Apareció por primera vez en un libro del teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, que lleva por nombre precisamente Teología de la Liberación. La obra es el producto de un proceso que venía desde antes en América Latina, desde la revolución cubana. La revolución de 1959 suscitó un gran entusiasmo en la juventud de América Latina, en sectores cristianos universitarios y en algunos grupos de trabajadores cristianos y católicos. Se vio entonces la posibilidad de encausar dos vertientes: el proceso desatado por la revolución cubana y los brotes de una renovación de la Iglesia, impulsada por la Conferencia de Medellín en la que se acentuó, entre otras cosas, que Jesús tuvo una preferencia especial por los pobres. Esto significó una sorpresa y un desafío para la Iglesia de América Latina. En Medellín, la Iglesia decidió evaluar su trayectoria a la luz del Vaticano II y se propuso un programa de grandes cambios para todo el continente. La Teología de la Liberación recogió y llevó a la práctica esos dos desafíos, tanto a nivel teórico como en el terreno de la praxis. Esta reflexión teológica liberadora viene de dos vertientes. De una tendencia de cambio profundo, incluso revolucionario en lo social y lo político, y de una renovación al interior de la Iglesia, de ser más fieles a lo que fue Jesucristo con los pobres. #DeFrente: En el libro de Rubén Dri, teólogo argentino, llamado «El movimiento anti imperial de Jesús», se realiza una reconstrucción del Jesús histórico y en particular la lógica comunitaria de las comunidades de base que este impulsó en el siglo I. Nos hemos acostumbrado al Jesús divino y ahistórico, ocultándose así al profeta que fue parte de un proceso revolucionario radical de oposición al Imperio Romano. ¿Cómo se relaciona la Teología de la Liberación con esa visión, la del Jesús histórico? Esta búsqueda teológica, se llama técnicamente «la investigación sobre el Jesús histórico». Esta investigación empezó en Europa y en EEUU, antes de la Teología de la Li-

beración. Se resume en dos expresiones: el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. A la misma persona se le aplican los dos conceptos: se habla de Jesús y se habla de Cristo. La palabra «Jesús», fue el nombre concreto que le dieron sus padres en Jerusalén, cuando fue llevado al templo. La expresión Cristo viene del griego Christós que significa «ungido», «consagrado», «bendecido». Este fue consagrado y bendecido por Dios en la resurrección. Durante los primeros años después que Cristo volvió a los cielos, los apóstoles tenían muy presente a ese Jesús que habían conocido, el que había convivido con la gente… «el Jesús histórico». Pero cuando el cristianismo tuvo que enfrentarse con los llamados «gentiles», que no eran judíos, tuvieron que utilizar la filosofía de ese tiempo para explicarle a la gente quién era Jesús. En ese proceso tuvieron que usar conceptos de la filosofía de Sócrates, Aristóteles, Platón, de los estoicos. Fue entonces que la fe en Jesús se tradujo progresivamente en un personaje que vive en los cielos, desvinculado de ese Jesús histórico. Curiosamente, ese cambio duró alrededor de 1.500 años y recién en el siglo XX hubo un proyecto teológico para presentarlo de otra manera, que consistió en decir «esta distinción es válida, pero tenemos que recuperar el verdadero Jesús, el que existió históricamente». Existe un peligro de aplicar la reflexión filosófica a Jesús, porque entonces aparecen diversas percepciones del único Jesús que existió en la historia. Pinochet, por ejemplo, comulgaba, creía en un Jesús que uno ni se imagina que significaba para él. Hay grupos católicos conservadores, como el Opus Dei, que también dicen seguir a Jesús. Para poder alcanzar al único Jesús hay que mirar al Jesús histórico. De lo contrario, como ha sucedido muchas veces en la historia, nos creamos nuestro propio Jesús. #DeFrente: ¿Cuáles serían los rasgos del Jesús histórico rescatados por la tradición de la Teológica de la Liberación? El primero es conocer antes el Jesús de la Historia, para luego llegar al Cristo de la Fe, tal como lo hicieron las primeras comunidades, que conocieron a Jesús y luego lo proclamaron como el Cristo. Otro aspecto es que esta aproximación a Jesús es contextual, es decir, considera cómo era el contexto real de Jesús, el de María y José, el de los apóstoles en el año 1 de la era cristiana y en el año 33 cuando Jesús fue asesinado. Ahí se empieza a descubrir que Palestina era una colonia romana que estaba en el extremo del Imperio y que había sido sometida anteriormente a distintos imperios.

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Palestina era una mezcla de razas y también de religiones. Jesús aparece como un personaje que desafía a la religión tradicional de Palestina, a las autoridades religiosas y a los sacerdotes. Por ello, una característica propia de este Jesús de la Historia es su libertad para relacionarse con Dios por encima de la tradición, de los ritos y de las enseñanzas que habían llegado hasta entonces. Tal vez lo más característico es que la Teología de la Liberación, al considerar el Jesús de la Historia, lo ve en el contexto socio-económico de una familia de trabajadores. Lo sitúa en un pueblo pequeño que alternaba el trabajo de carpintero con el de campesino, que iba a trabajar a los fundos de los alrededores, y que Jesús se rodeó de personas que no eran bien consideradas en su tiempo; los pobres, las prostitutas y los enfermos. Eso hizo que Jesús fuera una persona conflictiva. La Teología de la Liberación no presenta a Jesús como a veces lo ha hecho la tradición, como un hombre de paz, que suaviza los conflictos, que pone la otra mejilla, porque en la Historia real Jesús tuvo muchos conflictos, porque fue un hombre libre e independiente, que puso al desnudo las contradicciones que habían en esa época. Esa actitud la pagó muy caro, los poderes dominantes de su época descubrieron el peligro que significaba, lo persiguieron, lo denunciaron, le hicieron juicios injustos y finalmente lo crucificaron. #DeFrente: ¿Cuál es el llamado no trascendente sino inmanente del Jesús histórico?, ¿En qué consistía la construcción del “Reino en la Tierra”? Para responder a esta pregunta hay que mirar cuidadosamente la realidad completa y profunda de Jesús. Él era una persona única, diferente, muy especial. Era Hijo de Dios y llevaba en su corazón el misterio profundo de la presencia de Dios. Por lo tanto, hay que tener cuidado con la tendencia de mirar a Jesús solamente como un líder político. Precisamente, esa ha sido la acusación que se le hace muchas veces a la Teología de la Liberación. Jesús no fue en primer lugar un líder político en el sentido de la búsqueda del poder. Hay que considerarlo como un profeta, en la tradición de los profetas del Antiguo Testamento, los cuales eran sabios y valientes. Ellos recibían la misión de Dios de interpretar lo que estaba pasando en el país y cumplían dos funciones: por un lado, denunciaban injusticias, robos, desigualdades, violencias, abusos de poder; y, por otro lado, anunciaban lo que tú estás diciendo, el «Reino de Dios». Jesús recoge esa tradición de anunciar el Reino de Dios y hace un llamado a la ―conversión personal». El Reino de Dios

es un llamado profundo, difícil, doloroso, porque junto con pretender cambiar las estructuras y el uso del poder político, también considera importante que las personas se renueven, que experimenten un cambio. Lo hemos visto en las crisis del socialismo real, en los países de Europa Oriental, donde los dirigentes proclamaban que si se cambiaban las estructuras, espontáneamente iba a haber un cambio en el corazón. Los hechos demostraron que no es así. Entonces, concretamente, el Reino de Dios implica un cambio en las personas, en la comunidad, en sus relaciones, donde el dinero no sea lo más importante. Esto es como una bomba de tiempo, tiene profundas consecuencias, porque significa un cambio grande en la persona con consecuencias en la sociedad. El Reino de Dios es el llamado de Jesús a la renovación personal, a vivir en comunidad y con profundas consecuencias en el orden político, económico y social. La Doctrina Social de la Iglesia ha sostenido siempre que ambas cosas son necesarias, el cambio de las estructuras y el cambio o conversión personal. #DeFrente: Cuando hablamos del Reino de Dios como un cambio personal y cultural, implica colocar en el centro la ética en el proceso de transformación del individuo y la sociedad, uno puede ver ahí líneas comunes con el pensamiento de Paulo Freire, para quien el cambio no es sólo de las estructuras, sino que pasa por la capacidad del pueblo de, a partir de la reflexión desde sus propias experiencias, proyectar una vida distinta. También podemos ver similitudes con el debate cubano del “Hombre Nuevo», que es justamente la idea de que la liberación no se debe mecánicamente al cambio de las estructuras, sino que se requiere un cambio de conciencia. ¿Cómo ves tú el influjo y el diálogo de la Teología de la Liberación con las experiencias revolucionarias y la teoría crítica latinoamericanas? Para responder a esta pregunta yo quiero contarte algo de lo que pasó a los teólogos de la liberación en los años sesenta y setenta. Te lo cuento por razones históricas, para entender lo que pasó en esa época y comprobar las críticas que se hicieron contra la Teología de la Liberación Hoy día este tema no tiene importancia, dejó de ser un hecho relevante. Incluso, nosotros somos muy autocríticos. Dimos demasiada importancia a una interpretación científica, lo consideramos casi como un dogma. Los hechos han demostrado que el marxismo se debilitó y dejó de tener la preponderancia que tenía en esa época. Eso no significa desconocer algunos elementos y criterios que conservan plena actualidad. Hay diver-

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sos esfuerzos por recuperar los elementos que respondan a la realidad presente de hoy. En los años sesenta se produjo una convergencia novedosa e interesante, porque algunos teólogos descubrieron algunos elementos sociológicos del marxismo. Jesús no tuvo una teoría crítica de la sociedad y los cristianos tampoco deducen del Evangelio o de la enseñanza de Jesús una teoría crítica de la transformación social. En los setenta hubo un acercamiento en América Latina entre algunos principios de la matriz marxista y esta efervescencia que todavía no estaba confirmada como Teología de la Liberación. Ahí se produjo un conflicto, porque no se puede negar que el marxismo había impulsado gobiernos autoritarios en Rusia, China y Europa Oriental, que perseguían la Iglesia, que prohibían la religión considerada ―opio del pueblo‖. Para los teólogos de la liberación fue una experiencia novedosa y creativa, pero muy dolorosa y difícil. Parecía imposible encontrar una convergencia. Con el riesgo de aparecer simplista, pero con el deseo de explicar, en parte, cómo se resolvió ese conflicto podemos decir lo siguiente. Se comprendió que había una distinción en el marxismo entre el materialismo histórico y el materialismo dialéctico. El materialismo histórico es la interpretación científica de la sociedad con una propuesta de cambios radicales, una utopía hacia dónde ir, la sociedad sin clases. El materialismo dialéctico, en cambio, es la interpretación filosófica de la persona humana y de la sociedad, la «interpretación metafísica» que nosotros solemos utilizar, es decir, un análisis profundo de la realidad. Bajo ese aspecto, el materialismo dialéctico no acepta la idea de Dios, del espíritu, la existencia del alma separada del cuerpo y otras verdades de la tradición católica. De una manera aproximativa y con muchas prevenciones y cuidados, la Teología de la Liberación recibió y aceptó parte de la interpretación marxista del cambio en la sociedad y dejó de lado lo filosófico, para poder hacer una síntesis. Esa fue una convergencia entre cristianos y marxistas, quienes se ponían de acuerdo en cómo analizar la sociedad y proponer un cambio. Hay que afirmar, sin embargo, que muchos no estaban de acuerdo, tanto dentro del campo marxista como, con mayor razón, dentro del campo católico. Como decía al comenzar esta respuesta, hoy día no existe ese debate, porque el marxismo dejó de tener la preponderancia de esos tiempos. Además, hay que decir que las acusaciones contra la Teología de la Liberación bajo este aspecto han sido totalmente injustas. Los teólogos de la liberación nunca dejaron de lado su fe en Dios, en Jesucristo, en la Iglesia, en la acción de la gracia.

Se arriesgaron a evangelizar aspectos novedosos y personas alejadas, quisieron ser, hace 50 años, lo que el Papa hoy día llama «una Iglesia en salida». #DeFrente: ¿Qué significa la “opción preferente por los pobres”? ¿Es sólo una orientación a la acción? ¿Que entendemos por pobres y que entiende la Teología de la Liberación por pobre? ¿Cuál sería la diferencia entre los pobres y los oprimidos? Es un término que ha ido evolucionando. Ha habido un proceso en los dos términos: liberación y pobres. Los teólogos de la liberación, en los años setenta y ochenta, entendieron como pobres a los obreros industriales de los países urbanos. La Teología de la Liberación se desarrolló primero en las grandes urbes; en México, en Rio de Janeiro, Sao Paulo, Lima, Santiago de Chile, Buenos Aires. Los pobres eran los obreros industriales. No era la gente que vivía en la miseria o marginal, sino que el pobre era comparado y en oposición a otra clase, la de los ricos. Pobres, pero con capacidad de organización y de movilización. Ese fue el concepto de pobre de la primera Teología de la Liberación. Entonces se apoyaba la lucha de los trabajadores contra las fuerzas de opresión, tanto nacional como internacional. Pero muy rápidamente surgieron voces al interior de la misma Teología de la Liberación. Por ejemplo, la voz de las mujeres. Las mujeres dijeron «la Teología de la Liberación es machista», habla de los pobres y la palabra pobre, en teoría, incluye a las mujeres. La Teología de la Liberación cayó también en ese mismo error. Pero las mujeres rápidamente reaccionaron y criticaron este machismo y dijeron que el concepto de pobre era insuficiente para expresar su opresión. ―Las mujeres sufrimos otro nivel de opresión y de pobreza, sufrimos además la discriminación y la opresión sexual». Luego, los indígenas de América Latina dijeron «nosotros no estamos en las industrias, no estamos en las ciudades y, sin embargo, también experimentamos una tercera forma de opresión: ser menospreciados, menos valorados, por el concepto de raza o de etnia». Como se puede percibir, el concepto de pobre ha evolucionado a medida que se han definido mejor las distintas formas de opresión, económica, de género, étnica y otras. Por esta misma razón, hoy día no hablamos de una sola Teología de la Liberación, sino de varias teologías liberadoras. #DeFrente: ¿Y la relación con el concepto de oprimidos? Es paralela, porque la primera aproximación fue que los oprimidos eran los que sufrían la opresión de los patro-

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nes, del sistema económico. Pero una mujer dice «yo también sufro la opresión de mi marido». La opresión-liberación ha sido una dupla que se ha mantenido en la Historia. Existen distintas formas de opresión: económica, sexual, étnica, racial, dependiendo de cuál sea el sujeto oprimido que lucha por la liberación. #DeFrente: Te voy a llevar a otro tema. En el año 2015 el Papa Francisco publicó la Encíclica Laudato si‟. En ella se sostiene que «urge un cristianismo que oiga el grito de los pobres y el grito de la Tierra». La encíclica, hace constantes referencias a documentos de obispos de Latinoamérica y África. También contó con un grupo de asesores, entre ellos Leonardo Boff, teólogo de la liberación brasileño que fue llamado a silencio en 1978 por Ratzinger, quien en ese momento presidia la Congregación para la Doctrina de la Fe (1). ¿Qué relevancia tiene la encíclica, no sólo en su contenido, sino en la posibilidad de generar cambios en la Iglesia? Ha tenido gran impacto. En la Iglesia oficial existe una rama de su enseñanza que se llama «La Doctrina social de la Iglesia». Por una parte, están los dogmas, los cuales son enseñanzas sobre Dios, Jesús y la Iglesia. También existe la enseñanza moral, parecida a la ética filosófica que trata del comportamiento personal y social. Y existe otra vertiente, la ―Doctrina social de la Iglesia». Esta doctrina nació en 1891 con una encíclica llamada Rerum Novarum, que significa ―de las cosas nuevas‖, escrita por el Papa León XIII. Después, en 1931, al cumplirse 40 años, otro Papa (Pío XI), publicó otra encíclica de este tipo. Así se fue desarrollando la doctrina social sobre el rol del Estado, de las empresas, los sindicatos, las organizaciones intermedias, el bien común. Laudato si‘ es lo más avanzado de la doctrina social de la Iglesia, porque junto con hablar del cambio climático, denuncia a las compañías multinacionales, el sometimiento de la política a la economía. En el fondo, realiza una denuncia muy profunda al modelo neoliberal. #DeFrente: ¿Nos podrías contar quien es Leonardo Boff? Leonardo Boff fue un sacerdote franciscano de Brasil, con una carrera muy brillante como profesor de Teología y que junto con Gustavo Gutiérrez son las dos figuras más importantes de la Teología de la Liberación en América Latina. Después de su crisis con el Vaticano, Boff se dedicó a estudiar los temas relacionados con la ecología, la evolución, la creación, la aparición de la vida. Hoy día se le puede considerar un experto en esas ciencias.

Posteriormente, a partir de su experiencia con la Teología de la Liberación y de sus estudios científicos llegó a una conclusión que la formuló de manera muy novedosa y que ha sido asumida como un axioma aceptado por muchos. Así como los pobres sufren, así también sufre la Tierra por el agotamiento de los recursos, la falta de agua y los ataques de la producción tecnológica. Por lo tanto, hay que escuchar «el grito de los pobres y el grito de la Tierra». Hoy día hablamos de otra rama de la Teología de la Liberación, llamada Ecoteología, la cual trata de escuchar por un lado, el grito de los pobres, y por otro lado, el grito de la Tierra. ―La encíclica Laudato si‘ contiene una denuncia profunda al modelo neoliberal.‖ #DeFrente: En la misma línea de las relaciones entre teología, ecología y economía, está la obra de Franz Hinkelammert y Henry Mora, llamada «Hacia una economía para la vida». Una obra fundamental para el debate latinoamericano, ya que puso en el centro el problema de repensar de manera urgente sistemas económicos en los procesos de transformación latinoamericano, en un contexto de calentamiento global y de destrucción de la Tierra. Me llama la atención el título, «Hacia una economía para la vida», o sea la categoría de vida logra ensamblar al ser humano en su relación con el resto de las especies y la tierra. ¿Qué relevancia asume la categoría de vida en la Teología de la Liberación? Me parece que el tema de la vida es un término nuevo que ha traído mayor riqueza, profundidad y actualidad a la Teología de la Liberación. Eso viene de los estudios sobre el ambiente, la ecología, porque pone en común la historia desde el Big Bang para adelante. Esa categoría de vida es un concepto que surgió de esta historia que han hecho los biólogos, los paleontólogos y todos esos especialistas. También proviene de la Biblia, cuando en San Juan se dice que en el principio existía la vida. Otra cosa muy importante, es que ya no se hacen tantas diferencias con que una vida es superior a otra, sino que todo es parte de un mismo proceso e historia, y que en la creación tampoco la persona es lo más importante, sino que todo está interrelacionado. Técnicamente se dice que hay que pasar de una visión antropocéntrica a una visión cosmocéntrica. La vida es una sola: la vida actual con la vida que viene del pasado y con la vida futura. Algunos teólogos definen propiamente a Dios como el ―Dios de la vida‖, como un principio vital y originante. Dios no es tanto una persona, lejana, sino el que dio un

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impulso a la vida inicial. El concepto de Dios se hace sinónimo de con el concepto de Vida. #DeFrente: Te quiero preguntar sobre la situación chilena actual, donde estamos atravesando por un período de crisis de legitimidad de la política y de un cierto estancamiento de un modelo económico extractivista, que de manera progresiva genera pobreza y desigualdad. ¿Cómo ves tú la posibilidad de una convergencia para la transformación entre el mundo cristiano y el mundo de las izquierdas? Ya no podemos hablar de una sola izquierda, estamos hablando de una convergencia de los mundos feministas, verdes, indigenistas, socialistas, autonomistas… Cuando tú me hablas de convergencia entre el mundo cristiano y el mundo de las izquierdas quiero responderte en dos partes. Primero contarte algo de las experiencias que hemos vivido en el pasado. Nosotros los viejos hemos vivido dos experiencias con partidos políticos nuevos y renovadores.

de la liberación nos ha dado mucha pepena estar lejos del Frente Amplio. Lo lamentamos y estamos analizando las causas de esta distancia. Creemos entender las razones de los jóvenes que no ven hoy día en la Iglesia un testimonio claro y consecuente del evangelio de Jesús. Eso mismo nos pasa a nosotros. Pero queremos invitarlos a ustedes a recordar la historia reciente de nuestra Iglesia. El momento más hermoso de la vida de la Iglesia fue en tiempos del Cardenal Silva Henríquez, de la Vicaria de la Solidaridad, cuando la Iglesia se transformó en el espacio donde las víctimas de las violaciones de derechos humanos encontraban acogida y apoyo. Fue un período muy hermoso en el que la Iglesia como nunca dio testimonio de Jesús de estar al lado de los pobres, de hacer propios los sufrimientos y participar en las luchas de los pobres y trabajadores. Con la transición a la democracia la Iglesia hizo un proceso parecido.

Uno fue el nacimiento de la Falange en los años cuarenta o cincuenta, cuando un grupo de jóvenes que pertenecía al Partido Conservador comenzó a hacer autocrítica de la línea conservadora y reaccionaria de ese partido, y de su relación con la Iglesia y con los hacendados o dueños de la tierra.

Así como los gobiernos de la Nueva Mayoría se desligaron de los movimientos sociales, sucedió algo parecido con la jerarquía de la Iglesia. La jerarquía y muchos sacerdotes dejaron el compromiso social y se concentraron en los desafíos religiosos al interior de la comunidad. Sin embargo, hay que considerar todo el espectro eclesial.

Progresivamente su situación se volvió insostenible y se salieron del partido, formando la Falange, que después se transformó en la Democracia Cristiana. Ese grupo disidente se salió del Partido Conservador y desde el principio se relacionó con la izquierda.

Hay muchos sacerdotes, religiosas y numerosos laicos que mantienen la tradición de la Teología de la Liberación y me parece que tenemos que buscar caminos de acercamiento y de trabajo en conjunto respetando los distintos campos y niveles de acción.

Hay figuras como Bernardo Leighton, Eduardo Frei Montalva, José Ignacio Palma, quienes eran jóvenes que habían sido parte de la Iglesia, de la Acción Católica. Esa fue una primera experiencia que conocimos.

(1) En 1985, el entonces cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregación de la Fe, heredera de la vieja Santa Inquisición, le condenó al silencio. La razón era el contenido de un libro de Boff denominado Iglesia: carisma y poder. Cuando le impusieron la sentencia, él respondió con una canción de Atahualpa Yupanqui: «La voz no la necesito. Sé cantar hasta en el silencio».

Un segundo momento -que vivimos más directamentefue el MAPU y la Izquierda Cristiana. En la mitad de la presidencia de Eduardo Frei Montalva, en el año 1968, se produce una crítica muy profunda al programa de gobierno, influenciada en gran parte por la revolución cubana. El proyecto que proponía la DC -según los jóvenes- era insuficiente para producir cambios y para resolver los graves problemas de los trabajadores. Entonces se formaron dos partidos, La Izquierda Cristiana y el MAPU, que duró más tiempo. Esos partidos produjeron una gran alegría y esperanza en algunos sectores al interior de la Iglesia, ya que estaban muy relacionados con la Teología de la Liberación. Una gran cantidad de la gente del MAPU era también de raíz cristiana. Ahora, en relación al momento actual quiero decirte lo siguiente. A los teólogos

(revistadefrente.cl) 02/08/2019

76. El monstruo político neopentecostal: Luis Aránguiz Kahn Un monstruo recorre Latinoamérica. Y no es ni el Leviatán de Hobbes, ni el fantasma del comunismo de Marx. Se trata de una entidad bastante menos espeluznante, pero lo suficientemente incomprendida como para ser el objeto de preocupación de la autocomplacencia liberalprogresista. Me refiero al monstruo neopentecostal. ¿Qué es un neopentecostal? Un neopentecostal es una persona que adhiere al movimiento religioso que llamamos ―neopentecostalismo‖, término acuñado por investigadores para caracterizar a un segmento de creyentes que se agrupa bajo un tipo

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de iglesia evangélica con una liturgia modernizada en que se usa batería, guitarra eléctrica; un marcado interés por utilizar los medios de comunicación; con una ―teología de la prosperidad‖ que consiste básicamente en decirle a las personas que mientras más dinero ofrenden, Dios más los prosperará; una teología de la ―guerra espiritual‖, según la cual la realidad humana es concebida como un espacio en el que interactúan entidades espirituales que son las que, finalmente, la rigen, por lo cual corresponde combatir espiritualmente a las demoniacas; y una ―teología del dominio‖ que afirma que los cristianos están llamados a gobernar todas las áreas de la sociedad y, obviamente, la política. En general, un neopentecostal no se identificará a si mismo bajo esa categoría. Ya el solo hecho de imponerla para analizarlos podría considerarse un problema teórico, a lo menos. Hay tantas variedad de creyentes a veces incluso contrapuestos- que se ajustan a este término, que su uso solo tiene sentido atendiendo a esta dificultad. ¿Qué es lo monstruoso de su política? Lo monstruoso de los neopentecostales no es la omnipotencia del estado de un Hobbes ni el poder de la revolución proletaria de un Marx. Es, más bien, a juicio de muchos, su entrada en la política. Desde 2018, esta se hizo especialmente notoria con varios casos de interacción evangélica de orientación neopentecostal con la política institucional de países latinoamericanos. En este contexto, el tema desbordó las discusiones típicamente académicas para instalarse en la discusión pública. Un artículo clave en este cambio fue el que se publicó en el medio estadounidense New York Times el 19 de enero de 2018 bajo el título ―Un matrimonio perfecto: evangélicos y conservadores en América Latina‖. En él se hace una cuenta general de casos recientes, ya de sobra conocidos como el proceso de paz con las FARC en Colombia, el impeachment a Dilmah Rousseff en Brasil y, desde luego, el apoyo a candidatos en Chile. También se menciona enfáticamente las posiciones evangélicas contra la agenda LGBT y de aborto. Junto con ello, se señala su crecimiento numérico en la región y, finalmente, se cierra con la idea de una alianza entre evangélicos-derechas en función de las causas moralmente conservadoras. En términos generales, estos son los lugares comunes que podrán encontrarse con relativa seguridad en la mayoría de las columnas de opinión y reportajes sobre el tema. Pero lo que me interesa destacar no es tanto el perfilamiento que se hace de estos grupos, sino más bien la construcción de un imaginario en el que la idea del ―monstruo‖ está lejos de ser una exageración. En efecto, el autor del artículo referido sostiene que:

―el ascenso de los grupos evangélicos es políticamente inquietante porque están alimentando una nueva forma de populismo. A los partidos conservadores les están dando votantes que no pertenecen a la élite, lo cual es bueno para la democracia, pero estos electores suelen ser intransigentes en asuntos relacionados con la sexualidad, lo que genera polarización cultural. La inclusión intolerante, que constituye la fórmula populista clásica en América Latina, está siendo reinventada por los pastores protestantes‖. Esta afirmación contiene dos elementos que se han instalado definitivamente en el análisis del neopentecostalismo en política: que es ―políticamente inquietante‖ y que responde a una lógica ―populista‖. Una lectura similar puede encontrarse poco más de dos meses después en un reportaje publicado por el medio británico BBC el 1 de abril de 2018 titulado ―Elecciones en Costa Rica: ―Elegidos por Dios‖, la intensa influencia de las iglesias evangélicas en los comicios de ese país‖. En él, se entrevista a la investigadora Gabriela Arguedas asociada a la Universidad de Costa Rica, quien se preocupa especialmente por la corriente neopentecostal porque tiene una ―agenda amplia‖ que ―no sólo se limita a una lucha contra los derechos de las mujeres, de las personas sexualmente diversas‖. Y añade: ―La aspiración central de estos grupos es llegar a refundar las sociedades según sus ideas de cómo éstas deben organizarse, vinculadas en efecto a algunos modales religiosos y también intereses económicos (…) Estar frente a un partido como Restauración Nacional y un candidato como Fabricio Alvarado que puedan ganar las elecciones, es una situación muy dramática para la democracia‖ En este caso, el término clave de la evaluación del caso es el hecho de que la idea de ―refundar las sociedades‖ es una ―situación dramática para la democracia‖. De este modo, el movimiento neopentecostal es concebido como un actor negativo en el campo político, por su aspiración refundadora, que se caracteriza por su oposición a la diversidad sexual y los derechos reproductivos. De todos modos, el propio Fabricio Alvarado reconoció que si ganaba la presidencia, gobernaría según la constitución y las leyes, y no según la biblia, puesto que esta última dirige las vidas personales. Un tercer caso digno de atención, es el reportaje publicado por el diario español El País el 13 de abril de 2018, casi dos semanas después del de BBC, titulado: La fe evangélica abraza las urnas en América Latina. En este caso encontramos los típicos elementos mencionados antes, con un aditivo: se menciona el elemen-

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to neopentecostal en relación con el candidato mexicano de izquierdas Andrés Manuel López Obrador. Evidentemente, aquí hay un quiebre con el lugar común que sostiene que los neopentecostales entran en relación política con las derechas, de tal suerte que podría pensarse que hay neopentecostales de izquierda. En el texto referido, se hace la siguiente afirmación: ―El favorito en todas las encuestas, el dos veces candidato presidencial Andrés Manuel López Obrador, decidió unir su formación, Morena, considerada de izquierda, con un partido ultraconservador, Encuentro Social, que defiende la familia como un pilar. La aparente alianza contra natura soliviantó a buena parte de los potenciales votantes y a las bases de Morena, pero no ha tenido aún consecuencias en los sondeos. (…) El líder de Morena pasó, en medio año, de decir que nunca podría estar acompañado por Encuentro Social a proponer, el día que fue ungido como candidato por los ultraconservadores, una Constitución moral para el país.‖ En este caso, destaca especialmente la caracterización del partido neopentecostal Encuentro Social como ―ultraconservador‖, entendido esto último como la ―defensa de la familia como un pilar‖ para la sociedad. Un último ejemplo es de hace dos meses atrás. El 9 de febrero de 2019, el medio alemán Deutsche Welle publicó una columna titulada: ―Democracias en la tenaza de las iglesias neopentecostales‖, cuyo título deja claro cuál será la línea argumental. El siguiente extracto no deja espacio a dudas: ―son las nuevas sectas e iglesias fundadas en la misma América Latina las responsables del auge que amenaza no solo la supremacía de la Iglesia católica sino los principios democráticos (…) el movimiento neopentecostal apunta contra el Estado de opinión. El radicalismo de sus ideas apunta contra los logros civilizatorios como la abolición de la pena de muerte, la autodeterminación de la mujer y el respeto a los derechos de las minorías‖ El neopentecostalismo es una ―amenaza‖ para los principios democráticos, está contra el Estado de opinión, y ―contra los logros civilizatorios‖. Dado el lenguaje de este autor, pareciera que el neopentecostalismo no es más que un residuo barbárico, autoritario y antidemocrático que atenta contra las sociedades contemporáneas. La narrativa neopentecosfóbica De lo dicho anteriormente, la imagen que puede hacerse del monstruo es como sigue. Los neopentecostales son conservadores moralmente entendiendo esto como la oposición a la agenda lgbt y de derechos reproductivos, son numerosos en la región, tienen una lógica fuertemente militante, desean llegar al poder.

Esto se ve agravado por el hecho de que su modo de construir lo político –para usar la jerga de Laclau- es populista; de que su proyecto político es ―refundar la sociedad‖; de que se ajustan a una ideología política ―ultraconservadora‖; y de que su lógica es autoritaria. Por todo esto, son ―políticamente inquietantes‖, colocan en una ―situación dramática a la democracia‖, y, finalmente, están contra ―los logros civilizatorios‖. La línea discursiva instalada por los cuatro medios del primer mundo es evidentemente anti-neopentecostal. No sería descabellado invocar el concepto de ―pentecosfobia‖ de Miguel Ángel Mansilla, para reformularlo como ―neopentecosfobia‖. Porque los discursos que hemos recogido hasta ahora, tienden a varios puntos comunes: si los neopentecostales son un drama o amenaza para la democracia, entonces son antidemocráticos; si están en contra de los logros civilizatorios, entonces son barbáricos; si son políticamente inquietantes, entonces son un peligro para las instituciones. Esta narrativa neopentecosfóbica ha descuidado una serie de aspectos fundamentales a tener en cuenta para analizar el fenómeno. El caso de las religiones en política lleva siglos de reflexión, y vale la pena revisitar algunas críticas comunes que encuentran eco para este caso particular. Entre las críticas más comunes, se puede encontrar el rechazo a la idea de que los evangélicos entren en el campo político. Es decir, si es religioso, debe quedar fuera. Pero que los evangélicos interactúen e incluso que entren en la institucionalidad política no es de suyo problemático. Es más, es del todo esperable que eso ocurra, sobre todo si se considera que la lógica política de las últimas décadas en los países occidentales ha estado marcada por un identitarismo usualmente criticado o justificado como populismo, dependiendo del bloque en el que el evaluador esté. Si los evangélicos se sienten intimidados por una política identitaria progresista, ¿por qué no habríamos de esperar que contesten? Y lo hacen justamente bajo las reglas del sistema democrático. Por otra parte, está aquella crítica que quiere invalidarlos acusando su falta de expertis política. Si es la expertis el problema, entonces habría que apuntar no solo a los evangélicos, sino a muchos otros grupos que disputan el poder cuya experiencia en materia política también es escasa. Por último, está aquella crítica que quiere invalidarlos como actores por hacer política en función de la moral conservadora. ¿Cómo podría ser esto un problema? Es imposible liberarse de los conceptos preconcebidos que constituyen la identidad de un sujeto determinado, sin

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importar su ideología. Este no es un problema de los evangélicos, es de todos los políticos. Que uno defienda la laxitud moral y otro la quiera limitar, es no solo esperable. Después de todo, estamos en una sociedad plural y es normal que los diversos grupos levanten su representación para instalar sus puntos de vista. Que haya un ascenso notorio de un apoyo evangélico a las derechas, marcado por una lucha de ―votar por valores y no por colores‖, ¿hace que los evangélicos moralmente conservadores sean de derecha? A veces, da la impresión de que para muchos, simplemente es así. Efectivamente, los evangélicos están votando por la derecha, pero no necesariamente porque esa sea la tendencia que los identifique definitivamente. Más bien, es por ―afinidad electiva‖, por algunos puntos de cercanía a los que se les ha dado una atención privilegiada. Si oponerse a solo dos temáticas muy concretas los convierte en antidemocráticos tal como se consigna en la narrativa liberal-progresista, ¿cuán democrático es alguien que se opone a la participación de un segmento numéricamente significativo de la población, por su postura frente a dos temas, basada en una moral religiosa? Como si la democracia misma dependiera de dos asuntos instalados por una agenda particular. Me parece que una afirmación tan descabellada como esa, tiene sentido solo si nos referimos al modelo de la ―democracia radical‖, que de hecho es un modelo democrático entre muchos otros, y que disputa el valor de la palabra ―democracia‖, como cualquier otro. Como producto de todo lo anterior, podemos encontrar varios enfoques distintos y en ocasiones mezclados: los nostálgicos que abandonaron la teoría de la secularización resignados ante una des-secularización; los escépticos aterrados que temen por la supervivencia del laicismo; los optimistas que creen que puede haber un diálogo democrático y civilizatorio; y, por último, los indignados que buscan presentarse como una alternativa ideológica. No puedo dejar de mencionar a los artistas que nos han ayudado a imaginar la distopía de un ―gobierno evangélico‖. Estos últimos son los más ingenuos porque realmente creen que los evangélicos podrán gobernar solos. El devenir del neopentecostalismo político ¿Es realmente el problema el hecho de que los neopentecostales quieran transformar la sociedad? Apenas unas décadas atrás, el discurso de transformación todavía estaba en manos de las izquierdas revolucionarias, como también de otras fuerzas políticas. ¿Qué sería de la política sin la firme aspiración de transformar para mejor un país?

¿Es realmente el problema que usen lógicas populistas e identitarias? Apenas unos años atrás, el teórico político argentino Ernesto Laclau intentaba explicarnos las lógicas profundas de este modo de construir política. Es más, sus ideas han sido útiles para las izquierdas después de la caída del Muro de Berlín. ¿Qué sería de las izquierdas contemporáneas sin esa lógica? Si los neopentecostales son un riesgo para la democracia por su lógica populista, ¿por qué no habría de decirse lo mismo de las izquierdas? Todo indica que para los citados críticos liberales del primer mundo, como para sus versiones latinoamericanas, el neopentecostalismo es un monstruo, no porque entre en política, sino derechamente porque apunta a ideas conservadoras, y en un tópico muy específico que refiere a la moral sexual. Si la lógica populista y la visión transformadora de la sociedad, estuviesen puestas al servicio por ejemplo, del socialismo del siglo XXI ¿sería tan monstruosa su apariencia? La pregunta que está definitivamente ausente en todas estas visiones críticas del caso, es ¿por qué los latinoamericanos se hacen neopentecostales? Evidentemente, es una cuestión compleja. En un sentido sociológico, puede acusarse la afinidad electiva entre neopentecostalismo con neoliberalismo y globalización. Pero en un sentido antropológico, ¿qué es lo que encuentran los latinoamericanos en esas iglesias, que no encontraron en el resto de ofertas de sentido de las sociedades contemporáneas? ¿Qué elementos de los propios países los hacen optar por esa vía religiosa? Y más aún: ¿Qué sentido no proveyó el modelo liberalprogresista? Todo indica que para la discusión pública, las causas socioantropológicas del surgimiento del neopentecostalismo son irrelevantes. Y es precisamente a causa de la irrelevancia que estas cuestiones importantísimas tienen para sus críticos, que el neopentecostalismo es incomprendido. El paternalismo liberal nubla un análisis profundo sobre el caso, y mientras que los promotores de la agenda liberal –usualmente élites universitarias o al menos ideológicamente formadas- se escandalizan ante este monstruo religioso barbárico, antidemocrático, autoritario, ultraconservador y amenazante sin preguntarse a qué se debe que exista, las capas empobrecidas y las clases medias aspiracionales prefieren las iglesias neopenteocostales antes que los movimientos y partidos políticos afines a las ideas progresistas en temas morales –que, valga recordarlo, están presentes en todo el espectro político. Aquí cabría preguntarse dónde están los liberales mientras estas iglesias crecen en los barrios populares. Si la

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respuesta será o no de su agrado, no es posible saberlo aquí. Un alcance respecto a la vida interna de la gran comunidad imaginada evangélica, es respecto al tema de la crítica teológica. Esta se ha hecho desde varios frentes. Uno de ellos, y que es el que importa para el caso de este texto, es la crítica desde las teologías liberacionistas y las del genitivo. Evidentemente, la afinidad electiva del neopentecostalismo con el neoliberalismo es reprochable para los liberacionistas. Lo mismo ocurre con la crítica desde las teologías del genitivo a la afinidad del neopentecostalismo con las corrientes conservadoras. Aquí cabría hacer un ejercicio como el anterior referido a las fuerzas liberales, pero esta vez a los promotores de estas teologías. ¿Por qué los teólogos críticos no analizan el surgimiento del neopentecostalismo en relación con el fracaso de los modelos eclesiales propuestos por ellos? ¿O en relación con el fracaso de la divulgación de las teologías liberales, liberacionistas, del genitivo, etc, entre evangélicos en general y neopentecostales en particular? ¿O en relación con la poca cercanía de las iglesias con teologías progresistas, con los sectores populares de las sociedades? O una pregunta para el sector pentecostal: ¿en qué fueron insuficientes las respuestas de las iglesias pentecostales, para que desde su propio seno, se levantaran diversas corrientes neopentecostales? Lo que hay en este caso, es una entrada en política en función de asuntos morales. De este modo, cabe preguntarse por qué los evangélicos actúan según un concepto moral conservador y no uno progresista. En otras palabras: ¿por qué en las iglesias no se ha instalado una moral progresista? La respuesta, sospecho, difícilmente agradará. Porque, después de todo, ¿cuánto coraje y compromiso con la transformación de las identidades eclesiales necesitaría un teólogo progresista para convivir en un sector con el que no está de acuerdo y al que considera, digámoslo de modo elegante, intelectualmente pedestre? Nadie podría poner en duda que en términos teológicos hay complicaciones conceptuales en este movimiento, que repercuten en diversas áreas de la vida eclesial. Tampoco se podría poner en duda que su visión de la política suele ser incompleta y riesgosa; pero la crítica suele realizarse sin atender a los contextos que lo hicieron posible, y que son convenientemente omitidos. No hay que desconocer que, efectivamente, su lógica puede ser problemática para la democracia. Pero en tal caso, es tan problemática como los populismos de cualquier signo.

da liberal, pero en realidad, lo desafiante de su monstruosidad no es su carácter de movimiento religioso transnacional, creciente, conservador: es el hecho de que está compuesto por personas, con experiencias de vida, con preguntas, con necesidades, y que han escogido creer en las respuestas que les provee el neopentecostalismo, y no en otras. Las consecuencias políticas del movimiento aún están por verse. Porque, después de todo, como otros han dicho, es inexperto. ¿Qué pasaría si adquiriera expertis en materia política? ¿Cuánto más se magnificaría su monstruosidad? El neopentecostalismo político es funcional para los liberales, porque se constituye el enemigo perfecto. Religión contra laicidad; conservadurismo contra progresismo; autoritarismo contra liberalismo democrático. Pero, como se suele decir de los monstruos en literatura, la criatura, a veces, es un doble depositario de aquello que, aunque propio, se quiere negar. Algo así como un espejo indeseable. El monstruo, esa horrenda criatura fantástica que aterroriza, en algún sentido se debe al aterrorizado. La pregunta correcta, por tanto, no es porqué los neopentecostales son un riesgo para la democracia, sino en qué le fallaron los demócratas liberales a sus pueblos. Es a partir de ahí que la discusión se volverá, por fin, interesante. (pensamientopentecostal.com) 10/04/2019

77. La "nueva" masculinidad del pentecostalismo. Extraordinaria revolución, extraordinario estancamiento: El Otro Canuto Aunque a muchos de nuestros hermanos la idea les parezca sacada del mismísimo infierno, producto del ―infoterror y escándalo‖ que muchas personas les han vendido para manipularlos políticamente, la masculinidad y la feminidad de cada sociedad, cultura, religión, y grupo humano, son una evidente ―construcción social‖. Aunque siempre pretendan ser naturales y autoevidentes para quien vive en ellas, son en realidad un asunto mutable en el tiempo. Esta idea, elevada por los ―estudios de género‖, constituye una verdadera metodología para el estudio de la realidad, y es posible aplicarla y ya ha sido aplicada a la corriente evangélica más dominante (numéricamente al menos) de nuestro país: el pentecostalismo. Eso es lo que pretendo hacer justo ahora enfocado en ―el hombre‖, pues el pentecostalismo transforma lo que es ser hombre y mujer, lo redefine, lo cambia y ofrece una respuesta a sus condiciones contextuales. Contexto:

El neopentecostalismo interpela a dos o tres -quizá cuatro- aspectos de la agen-

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La masculinidad latinoamericana, en tanto construcción cultural, tiene elementos muy distintivos: ser hombre, para un latinoamericano de inicios del siglo xx -cuando irrumpe el pentecostalismo- es no mostrar sentimientos pues ―los hombres no lloran‖ y si lo hacen, es solo en la taberna, donde nadie se acuerda y pocos lo ven; es ―no criar ni tener cercanía con los hijos, abandonarlos o ser ausente‖, lo contrario es ―pa‘ mujeres‖; es privilegiar a los amigos y a la borrachera (el alcoholismo es el gran azote del siglo XX en los sectores populares); es ir a la casa de prostitutas a gastar plata a pagar por placer y dominación a mujeres; es por supuesto, tener el monopolio de la autoridad de la casa por medio de la violencia física, lo que incluye a los hijos, y a la señora si se pone ―desobediente‖ o cuestiona esa posición (es una autoridad ausente, más bien un "no ser molestado"); también es gastar plata en las apuestas, como los caballos y el azar; y no es ser muy religioso, eso es propio de la mujer latinoamericana popular, ella va a la iglesia, él la va a buscar (y vigilar); y después, más entrado el siglo -con el auge del fútbol- es jugar a la pelota en la cancha el fin de semana y alentar a un equipo popular. Esa es la ideología sobre lo que es ser hombre (ideología de género, pero bien dicha) que domina a las familias en Latinoamérica cuando el pentecostalismo aparece. Todos esos elementos, por supuesto y como siempre, son vigilados por los otros hombres, los que se aseguran que sus amigos sean de esa forma, y si no, pues de inmediato acusan y se burlan: es un ―maricón‖, es un ―mandoneao‖, un ―macabeo jajaja‖. Así que el hombre, siempre tan frágil en su identidad masculina, constantemente se está asegurando de no quedar como ―maricón y o mandoneao‖ delante de los otros hombres, y de ser admirado por ellos, y admirar también a otros hombres viriles (corredores de caballos, futbolistas, boxeadores, peleadores, animadores, compadres, amigos, lo que algunos llaman ―heterosexualidad homoafectiva‖). De tal radicalidad es esto, que el hombre, para no perder legitimidad y virilidad, se asegura de exagerar estas cualidades, y de lucir ―bien machito‖ en instancias públicas, no ser cuestionado en su hombría, pues le aterra ―no ser hombre‖ o en el fondo, dar lugar a que pueda ser ―maricón‖, entonces entre más borracho, entre más le pegue a su señora cuando molesta o se rebela, y no pesque a sus hijos, entre más amigos tenga, y más derroche su plata, entre más goles meta, más macho, más admirable, más dominante, más seguro se siente, y si alguien lo cuestiona, a combos o sacrificada mayor radicalidad lo arregla. El pentecostalismo, en cambio, al irrumpir, trae una nueva masculinidad, una nueva forma de ser hombre, un ―nuevo hombre‖ en contraposición al ―viejo hombre‖, se hace

contracultural, rompe con esta pretendida masculinidad que siempre se cree ―natural‖, y ofrece una nueva versión transformativa, desconocida con anterioridad para el pueblo popular, civilizatoria. El ―nuevo hombre pentecostal‖ sí llora, llora mucho, le llora a su Señor y a su familia, manifiesta en lágrimas lo terrible que era su ―vieja vida‖, expresa lo que siente siempre ahora, se olvida de que el llanto -tan femeninoes fragilidad y lo supera ampliamente, liberándose; la ―nueva‖ masculinidad pentecostal deja obviamente la cantina y el alcohol, a la que considera ahora la antesala del infierno mismo, la cambia por la sobriedad diaria y por la borrachera del Espíritu, que no deja ―resaca‖; el hombre pentecostal entiende que se debe hacer cargo de sus hijos, no en un sentido de ―servirles domésticamente‖ sino de estar para ellos, de proveerles, de dejar de gastar la plata en alcohol, apuestas, falsos amigos y prostitutas, y más bien en ropa para sus hijos, en comida, en lo que necesiten pues ―el que no provee para su casa ha negado la fe‖; el pentecostal sataniza las apuestas de caballos y la cancha de fútbol y sus amistades masculinas, pues lo alejan de la iglesia y sus actividades y le hace caer en la tentación de la violencia física que es diabólica, la deja por ir a la iglesia con su señora y sus hijos (se hace doméstico), y ya deja de acompañarla a ella para integrarse en la comunidad de los salvos, sigue alentando equipos populares de fútbol y a deportistas, pero ya de lejos, sin ―caer en la idolatría‖. El hombre pentecostal deja también la violencia física con su mujer la que califica de diabólica y también la deja con los niños (con lo niños a veces la reduce no más, hasta lo que estima ―justo y necesario‖, ―racionalizando‖ la violencia); deja la ropa andrajosa y el vestir descuidado y comienza a usar terno y corbata, y a preocuparse de su presentación personal. Aquello redunda, obviamente, en una revolución de la concepción de lo que ser hombre significa, una ―nueva hombría popular‖, civilizada, que viene a ser un bálsamo para su mujer, sus hijos, su barrio y su sociedad. Es una revolución de la masculinidad que el pentecostalismo alcanza. Por esta nueva y revolucionaria forma de vivir, el hombre pentecostal es desechado por sus amigos ―machos‖ del pueblo, que lo tratarán de ―maricón, de mandoneao, de dominado, de estúpido,‖ este maltrato insoportable para él, lo mete más aun en la iglesia y en esta concepción, y le hace buscar una nueva legitimación masculina, una nueva hombría y valentía, una nueva forma de ser hombre: la de tener la fuerza para dejar ese modo de vivir pasado (viejo hombre); la de tener las agallas para predicar en la calle, hablando ―como loco‖ cargando con el rechazo y persecución que eso genera; y por supuesto, la de ser admirado en la iglesia, la de dejar de ser aquel al que lo trajo su señora para ser ahora ―el sacerdote de la casa‖ y el hombre que tiene una gran

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUL - 02 AGO 2019 * NUM. 314 pasión por ―la obra del Señor‖, en la ―construcción de templos‖, en el ―proselitismo‖ y en ―la predicación en el púlpito‖, espacio masculino por excelencia, además de, por supuesto, ser capaz de que su familia, especialmente su señora, lo siga en esa pasión (de otra manera su hombría y fe es cuestionada), además de la hombría de no tener miedo a la muerte que azota al pueblo pobre al que pertenece, ―pues el vivir es Cristo y el morir ganancia‖, e ―irse con el Señor‖ es mejor que vivir en este mundo de aflicción y opresión social en el que vive (eso último lo predicarán también las mujeres), lo que durará hasta el cambio que se registra desde los 80 en esta concepción pentecostal, que neoliberalizada e hipnotizada por el ―crecimiento económico‖ en base a crédito, se transformará en el deseo de ser ―bendecido materialmente‖ (teología de la prosperidad), nueva prueba del favor divino y de su ―hombría social‖ (algo similar a la ―prueba de la elección‖ del calvinismo puritano que explica Weber). Evidentemente, no es tan espectacular, aunque la mujer pentecostal está muy beneficiada pues recibe una importante mejora en relación a antes, pues su marido se ―civiliza‖ y a pesar de que esta revolución de la concepción de hombre y mujer es incluso anterior a los movimientos de liberación de la mujer, el pentecostal sigue siendo machista, solo que ahora cambia, es un ―neomachismo‖, uno diferente, doméstico, atenuado: ya no es un padre ausente, sino uno presente pero para tomar las decisiones importantes mientras su mujer cocina y barre; se hace cargo de su casa, pero solo y solo como líder, nunca como servidor o como igual que su mujer; su relación con sus hijos es presente, pero una presencia disciplinaria, rígida, como su concepción de Dios Padre: amante en el fondo pero muy severo, que sabe (pretende saber) lo mejor para sus hijos mejor que ellos; deja de practicar el adulterio, pero tampoco es que se preocupe de la sexualidad plena de ella, pues el sexo sigue siendo mirado mal como en casi todo el cristianismo. Además, en el ámbito familiar, la misericordia, la piedad, la ternura, más propia de ―Jesús‖, la deja a su mujer, pues todos sabemos que al Nazareno siempre le resaltan sus cualidades y actitudes de tipo ―femenina‖, cuando ―se acerca a los niños‖, cuando ―anda amando en lugar de juzgando‖, ―cuando sirve‖, cuando ―toma una actitud pasiva ante la violencia‖, cuando ―se sacrifica por los hijos‖. Ella se transforma en la instancia que tienen los ―hijos‖ para evitar el castigo del ―padre‖, o para conseguir la cara amante de la autoridad familiar, misma relación que la de Dios Padre y Dios Hijo con el ser humano en la teología pentecostal y evangélica clásica. Por supuesto, ante el cambio de las relaciones humanas y de las nuevas concepciones de lo que es ser hombre y mujer, marcados por el empoderamiento y la equidad de

la mujer en sentido político con el voto; biológico con la anticoncepción, la planificación familiar y el deporte; y social en el acceso al trabajo y a la educación en condiciones cada vez más igualitarias (cuestiones ganadas y alzadas por el feminismo que la mujer pentecostal ―típica‖ va a tomar y disfrutar pero nunca va a reconocer a dicha filosofía y acción política sino a Dios o a su esfuerzo), el modelo pentecostal se mantiene estático y comienza a mostrarse como garante del modelo machista, e inflexible ante él. Aquello porque el hombre pentecostal no parece dispuesto a compartir sus privilegios, por lo que abandona su vocación contracultural hacia el machismo para convertirse como en el "último" bastión y garante del mismo de cara a la sociedad, aunque es un machismo diferente al clásico latinoamericano, pero servil a él. El hombre pentecostal quiere seguir siendo el único jefe y líder del hogar, quiere seguir teniendo el monopolio del púlpito pentecostal, no quiere reconocer institucionalmente ni en el acceso al poder eclesial, el que el corazón del crecimiento numérico y económico de la iglesia siempre han sido las mujeres, y seguirá dando reconocimiento ―a los siervos y predicadores‖ antes y por sobre a las mujeres que son las que siempre hacen la labor más fuerte en el crecimiento eclesial en todo nivel (ellas hacen casi todo, ellos administran y lideran, llevándose las loas y reconocimientos sociales y sociorreligiosos). El hombre pentecostal no quiere barrer en la casa (sí en la iglesia, pero performativamente), no quiere mudar a la bebé, y si llega a aceptar que su mujer trabaje, ella se lleva la carga del trabajo ―Y‖ de la casa a la vez (lo que la agota muchísimo). En cambio, ve ahora -en la transformación de la masculinidad de la que el pentecostalismo fue iniciador mucho antes que el activismo feminista (aunque el feminismo es anterior)- una amenaza para el cristianismo y para lo que la Biblia y la ―obvia naturaleza‖ le dice y revela: la necesidad de sus privilegios y su superioridad inmodificable. Lamentablemente, esa hermosa idea que aparece en tantas placas de casas pentecostales que dice ―Cristo es jefe de este hogar‖ no llega a concretarse del todo, se estanca notablemente, y se garantiza en una rudimentaria exégesis del texto bíblico -literalista y descontextualizada- que le permite seguir alegando que su ―rol natural y bíblico‖ es estar por sobre ella, y no ser uno en Cristo, para que Dios lo gobierne todo, dándose a hijos e hijas, siervos y siervas por igual. Así, la nostalgia pentecostal por ser una respuesta que ya poco responde, y su ahora poca innovación contracultural, ya no hace del pentecostalismo una respuesta justa a las necesidades contextuales de la gente y el pueblo, sino que cae en el largo invierno del tradicionalismo y una consolidación institucional contraria a su viejo dinamismo.

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Deja de ser contracultural y hereje para ser garante de una cultura que se resiste a desaparecer y que se cree ―dueña de la verdad última que se tuvo en el pasado, que es amenazada por ―lo nuevo‖ y que se debe proteger so pena del fin inminente de todo‖ (conservadurismo doctrinal y social). Este, es pues, su desafío o muerte en el presente y el futuro de mediano plazo, pues la mujer pentecostal universitaria, que accede a educación o que accede al trabajo, que ve avanzar lenta pero decididamente su emancipación en todo lugar menos en la iglesia, se está cansando, y o va a transformar la iglesia rompiendo con este antes transformador modelo ahora sobrepasado (produciendo gran tensión), o se va a ir a una denominación donde realmente pueda ser vista (lo más posible) como ―coheredera de la gracia de la vida‖, y donde ―ya no haya varón ni mujer sino todos sean uno en Cristo Jesús‖, o por último, cegada por la impotencia creada por la injusticia que ha visto en la época actual, podría llegar a incluso perder su fe. El pentecostalismo, una vez más aparece teniendo todo para ser una reforma eclesial y una respuesta social fuerte, pero -como en casi todos sus aspectos hoy- parece perder su gran fuerza creadora y justiciera cada vez más, para incluso ir a la inversa. Permita Dios y permita el pueblo que ―Cristo sea el jefe del hogar‖, que la iglesia reaccione y sea una vez más una respuesta creadora a las necesidades de las personas, que hombres y mujeres seamos igualmente dignos y uno en Cristo de una buena vez y en todo lugar, especialmente en su casa, la iglesia, la congregación de los que confiesan a Cristo como Señor y cuyo mandamiento es amar al prójimo. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 02/08/2019

78. 10 diferencias entre Lutero y Zwinglio: Will Graham Existen grandes similitudes entre Lutero y Zwinglio. Ambos reformadores defendieron el gran principio protestante de Sola Scriptura y por lo tanto, se apartaron de varias enseñanzas romanas extra bíblicas (la idea de que hay siete sacramentos, la convicción de que los clérigos no pueden casarse, la doctrina de la transubstanciación, etc.) Pero, ¿cómo diferenciar entre los dos hombres? ¿Cómo podemos distinguir entre las teologías del alemán y el suizo? Hoy os compartiré diez breves respuestas. 1.- La adoración Donde Lutero abrazó el principio normativo de la adoración; Zwinglio optó por el principio regulativo.. ¿Qué quiere decir? El principio normativo excluye de la congregación aquellas cosas que están expresamente prohibidas por las Escrituras; mientras que el prin-

cipio regulativo solamente acepta aquello que está explícitamente ordenado en la Palabra. Por ejemplo, ¿qué pasa con los órganos? Una catedral luterana, en base al principio normativo, ve bien la presencia de los órganos en la iglesia; pero las iglesias reformadas dicen todo lo contrario. A efectos prácticos, pues, los templos luteranos emiten una sensación más romana y tradicional que las congregaciones reformadas. En este sentido, Zwinglio era más iconoclasta y radical que Lutero. 2.- Doctrina versus ética. Fundamentalmente, Lutero –a diferencia de Zwinglio- estaba preocupado por la renovación doctrinal dentro de la Iglesia Romana. Quiso fomentar una reforma teológica y redescubrir la potencia del evangelio apostólico que proclamaba la suficiencia de Cristo para justificar al pecador por la sola fe. El interés de Zwinglio, como buen humanista al estilo de Erasmo, se centró en la ética. Soñaba con una iglesia fiel a los principios de discipulado y de moralidad de Cristo. Para él, la Reforma trató principalmente de vidas cambiadas y no tanto de precisión teológica. Por consiguiente, la teología de Lutero hizo hincapié en Cristo el Redentor y Salvador mientras que Zwinglio aludió a Cristo principalmente como el Ejemplo a seguir y el Maestro moral. Lutero leyó la Biblia a la luz de las promesas de Dios; y Zwinglio a la luz de los mandatos. 3.- Hoc Est Corpus Meum. ¿Cómo interpretar las palabras ―Esto es mi cuerpo‖? En la famosa Disputa de Marburgo (1529), convocada por el destacado protestante Felipe I de Hesse, Lutero y Zwinglio no consiguieron ponerse de acuerdo en cuanto a cómo interpretar las palabras sacramentales de Cristo, ―Hoc est corpus meum‖. Lutero estaba convencido de que las palabras de Cristo se tenían que interpretar literalmente, dando a entender estaba presente –de manera física- en los elementos del pan y del vino. En otras palabras, Lutero creyó en la llamada presencia real de Cristo en la Cena. Zwinglio, por su parte, interpretó las palabras de Cristo simbólicamente enseñando que el verbo ―es‖ quiere decir que el pan y el vino ―simbolizan‖ el pan y la sangre de Cristo. Zwinglio no creyó en ningún tipo de presencia real. Para él, la eucaristía es una celebración puramente conmemorativa. 4.- La Transubstanciación. Es cierto que tanto Lutero como Zwinglio rechazaron la doctrina romana de la Transubstanciación. Pero la rechazaron por razones distintas. El alemán se opuso a la Transubstanciación porque estaba basada en la filosofía de Aristóteles. Según la teología del Vaticano, el pan y el vino se convierten literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. Permanecen los ‗accidentes‘ de los elementos pero en realidad su ‗sustancia‘ es otra. Lutero sí creyó en la presencia real del Salvador; pero no por su base en el aristotelismo sino por la omnipresencia de la naturaleza

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corporal del Señor (una doctrina luterana conocida como la ubicuidad de Cristo). Esto quiere decir que el pan sigue siendo pan y el vino sigue siendo vino, pero que juntamente con el pan y el vino, el creyente recibe el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo. Algunos han tachado esta perspectiva de Consubstanciación. Zwinglio, sin embargo, negó por completo cualquier idea de la presencia real y creyó que Cristo está ausente en la Cena porque está, actualmente, sentado a la diestra del Padre. No puede estar en dos lugares diferentes a la vez porque tiene un cuerpo glorificado. 5.- El término „misa‟. Lutero, como conservador, no tenía ningún problema con el uso del vocablo ‗misa‘ en los cultos cristianos. Simplemente quería enseñar bien a los feligreses en cuanto al verdadero significado de la ‗misa‘. Mantendría las formas tradicionales con un contenido distinto explicando que la Cena del Señor no es un sacrificio. Pero Zwinglio, más radical, quiso deshacerse de la terminología tradicional utilizando términos menos romanos tales como la Cena del Señor o el partimiento del pan y del vino. 6.- ¿Cuántas veces hay que celebrar la Cena? Se puede apreciar otra diferencia tocante a los enfoques distintos de Lutero y Zwinglio sobre la Cena del Señor. Lutero quería mantener la costumbre tradicional de celebrar la Cena (o la ‗misa‘) todos los domingos. Y abogaba por una renovación en la predicación dominical dentro del contexto de la eucaristía. En la mentalidad de Lutero, la Palabra y el sacramento andan juntos. No obstante, Zwinglio defendió la idea de que la Palabra tenía que ejercer dominio sobre cualquier ordenanza y consiguientemente, quiso conceder la supremacía a la Palabra predicada en la congregación. Esta convicción condujo al suizo a celebrar la Cena solamente tres o cuatro veces al año. Lutero veía la Palabra y la Cena como los dos ingredientes esenciales de una celebración dominical, iguales en importancia. Pero para Zwinglio, la predicación fue exaltada a expensas de la Cena. 7.- La relación entre la Palabra y los sacramentos. Las diferentes teologías de Lutero y Zwinglio con respecto a la Cena del Señor se pueden comprender contra el telón de fondo de su entendimiento en cuanto a la relación que hay entre la Palabra y los sacramentos. Según la cosmovisión tradicional de Lutero, es imposible separar la Palabra de Dios y el Espíritu Santo de los sacramentos. De acuerdo al alemán, las ordenanzas median el poder y la presencia de Cristo y son capaces de crear fe. De hecho, cuando Lutero se sintió bajo ataque, siempre le respondía al diablo diciendo, ―Baptizatus sum‖ (―Soy bautizado‖). El alemán ubicó el origen de su salvación en las aguas del bautismo. Sin embargo, Zwinglio pensó que la Pa-

labra y el Espíritu no dependen de los sacramentos para obrar con poder. El suizo creyó en la soberana libertad de Dios para moverse con poder. De ninguna manera pueden los elementos de los sacramentos (agua, pan, vino) crear fe. La única creadora de fe es la santa Palabra de Dios. 8.- El bautismo. Los dos reformadores creían en el bautismo de los infantes; pero con matices bien distintos. Lutero, en su Catecismo mayor (1529), escribe que, ―El bautismo obra perdón de los pecados, redime de la muerte y del mal y da la salvación eterna a todos lo que lo reciben y creen tal como se expresa en la Palabra y las promesa de Dios‖. A la luz de esta teología, es fácil entender la razón por la que Lutero se dirigió al diablo diciendo, ―Baptizatus sum‖. Zwinglio tenía una forma de pensar muy diferente porque veía el acto de bautismo como un simple acto de incorporación visible en la comunidad de la fe. Zwinglio no creyó que el bautismo pudiera perdonar ni redimir ni otorgar salvación eterna. 9.- El monje y el humanista. Lutero y Zwinglio llegaron a la Reforma por medio de dos vías diferentes. Aunque es verdad que ambos hombres eran estudiantes de la Biblia, Lutero era antes que nada un pecador luchando para ―encontrar a un Dios misericordioso‖. De allí su entrada en el monasterio agustino. El alemán estaba principalmente preocupado por la salvación eterna de su alma y vivía en un estado constante de anfechtung (desesperación). Esta dimensión existencial no está presente en los escritos de Zwinglio, el humanista. El suizo se enfocó más bien en cómo relacionar la fe cristiana con las tendencias intelectuales de su época, en mejorar el nivel de moralidad entre sus compatriotas y en otras preocupaciones socio-políticas. Lutero era el hombre del monasterio; Zwinglio, el reformador de la calle. 10.- El papel de la Ley. La última divergencia entre Lutero y Zwinglio tiene que ver con una diferencia de énfasis. Puesto que Lutero quiso acentuar la obra salvadora de Dios en Cristo por medio de su muerte expiatoria y resurrección, recalcó la liberación que experimenta el cristiano de la ley de Dios. En realidad, la hermenéutica luterana de evangelio-ley divide toda la Biblia en dos partes: las promesas de Dios (evangelio) y sus mandatos (ley). Al reaccionar contra el Catolicismo Romano -el cual había convertido el asunto de la salvación en una mezcla de gracias más obras- Lutero subrayó la liberación de la ley que experimenta el cristiano. No obstante, Zwinglio resaltó más la necesidad de la ley divina en la vida cristiana para estimular la vida moral de los suizos. No es que no creyera que el cristiano

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esté libre de la ley en cuanto a su justificación; simplemente optó por exaltar el papel de la ley en la santificación. Donde Lutero habla de la liberación de la ley; Zwinglio destaca su naturaleza santificadora.

dad económica es el ―Mercado Libre‖. Todos en el mercado libre tienen los mismos derechos. Cada individuo es el único responsable por sus objetivos.

Conclusión

Sus reglas constituyen un mecanismo semejante a las leyes de la naturaleza: son algo objetivo que el ser humano no tiene condiciones de modificar. Debemos estudiar la acción humana como un físico estudia las leyes de la naturaleza».

Para concluir, recapitulemos sobre lo aprendido hoy: Lutero abrazó el principio normativo de adoración y Zwinglio el principio regulativo. Lutero se preocupó más bien por la doctrina y Zwinglio por la ética. Lutero creyó en la presencia real de Cristo en la Cena y Zwinglio en la ausencia de Cristo. Lutero defendió la presencia real a la luz de la supuesta ubicuidad de Cristo y Zwinglio insistió en su ausencia porque está actualmente a la diestra del Padre. Lutero mantuvo el uso del vocablo ‗misa‘ y Zwinglio se deshizo de él. Lutero celebró la Cena cada domingo y Zwinglio hasta cuatro veces al año. Lutero concedió la misma importancia a la Palabra y a los sacramentos y Zwinglio argumentó que la Palabra predicada es más importante que los sacramentos. Lutero creyó que el bautismo crea fe y Zwinglio enseñó que es un simple acto de incorporación en la comunidad visible de la fe. Lutero era un monje escolástico y Zwinglio un humanista. Lutero resaltó la liberación de la ley y Zwinglio su aspecto santificador en la vida cristiana. (protestantedigital.com) 28/07/2019

79. El proyecto neoliberal en el mundo y en Brasil es anti-vida y enemigo de la naturaleza: Leonardo Boff Aprovecho las reflexiones de uno de nuestros mejores filósofos, Manfredo de Oliveira, de la Universidad Federal de Ceará, especializado en la relación entre economía, sociedad y ética. Su obra sobre el tema es vasta. Aquí resumimos un estudio más largo sobre el proyecto desarrollado en el mundo y ahora en Brasil: el neoliberalismo ultra radical. Escribe él: «Este proyecto consiste fundamentalmente en la ejecución radical de lo que se denomina ―Liberalismo Económico‖. Esta corriente de teoría económica es conocida como la Escuela de Chicago, que tiene, sin embargo, sus fundamentos filosóficos en las tesis de la llamada Escuela Austríaca, cuyo principal exponente es Ludwig von Mises. Estas son sus tesis básicas: «el derecho de propiedad es el único derecho universal, fundamental y absoluto que comienza con el derecho absoluto del propio cuerpo e incluye todos los bienes que se puedan adquirir. De este derecho se derivan el derecho absoluto de no agresión a la propiedad y el derecho de defender la propiedad». «El Estado es visto como el gran usurpador de la propiedad. La única institución éticamente aceptable de la activi-

«Así como no podemos juzgar buena o mala la ley de la gravedad, del mismo modo no podemos juzgar las leyes del mercado. No tiene sentido aquí plantear cuestiones éticas que pertenecen a otro nivel. La única cuestión aquí es su eficacia técnica. El mercado es entendido como un mecanismo auto-organizador y como tal su evaluación tiene como criterio la eficacia y no la valoración ética». «No hay derechos fuera de las leyes del mercado. Por tanto, la desigualdad y la exclusión no tienen nada que ver con la injusticia social. Así, la pobreza no es un problema ético, sino una incompetencia técnica. El mayor error de los opositores al capitalismo es la acusación de injusticia social basada en la idea de que la ―naturaleza‖ concedió a todas las personas ciertos derechos sólo por el hecho de haber nacido». Por esta razón, en lo que toca a la distribución de la riqueza... «no tiene sentido referirse a un supuesto principio natural o divino de justicia» (Cf. MISES L. von, The Anti-Capitalist Mentality, Auburn, 2008, p. 80, 81). «El impuesto es una forma de confiscación de la propiedad. Por tanto, ni la salud, ni la educación, ni la justicia, se legitiman en cuanto financiados por el estado. Los pobres son individuos que por culpa propia perdieron la competición con otros. Así, el mérito emerge como el único criterio de ascensión social». «Ese proyecto de sociedad es denominado frecuentemente por el Papa Francisco como ―anti-vida‖, ―asesino de los pobres y de la naturaleza‖. Pretende oponerse al Estado de Bienestar Social (en Brasil, Estado democrático de Derecho). Este se orienta por los siguientes elementos en la línea de J. M. Keynes: 1) Intervención del Estado en los mecanismos de mercado; 2) Política de pleno empleo (mejora de los rendimientos de los ciudadanos); 3) Institucionalización del sistema de protección; 4) Institucionalización de ayudas para los que no consiguen estar en el mercado de trabajo». «El resultado de este proceso ha sido el aumento de la capacidad de consumo de las clases menos favorecidas». «El objetivo fundamental ahora, en el nuevo modelo de sociedad neoliberal, es maximizar el lucro del capital, lo que hace que los derechos sociales tiendan a desapa-

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recer, junto con la desregulación de los mercados de trabajo, y que aumenten las riquezas para los más ricos. De ahí la cruzada global contra la intervención estatal y los derechos sociales y económicos creados por las políticas del Estado Social, pues constituyen un obstáculo al funcionamiento de las leyes de la competencia y por esto son consideradas políticas irracionales y populistas. De esta forma, los defensores del ―mercado totalmente libre‖ se oponen a las políticas sociales, consideradas ineficientes y perturbadoras del proceso productivo». «El camino ahora es confiar plenamente en el mercado en cuanto sistema autorganizador que, una vez liberado de regulaciones e intervenciones indebidas, soluciona por sí los problemas económicos y sociales». «En este contexto se muestra que ahora el eje básico del proyecto de civilización es la subordinación de la calidad de vida de los seres humanos a la acumulación del capital». «Importa entre tanto reconocer que los resultados de este proceso amenazan la vida humana y toda vida en el planeta. La explotación ilimitada de la naturaleza se muestra en las catástrofes socioambientales. Los más prestigiosos científicos nos alertan sobre el hecho de que el modelo económico vigente puede llevar a la humanidad a un colapso ecológico-social». Si Bolsonaro y Guedes asumen este proyecto ultraneoliberal harán surgir un país con millones de pobres y hasta de parias, con unos pocos ricos y un puñado de multimillonarios, un país no sólo pobre sino también injusto. (amerindiaenlared.org) 02/08/2019

80. Nueve tesis sobre la situación política y la lucha antineoliberal en tiempos de la 4T: Marcos Tello 1.- A contrapelo de las luchas populares de las últimas cuatro décadas para poner fin a la continuidad de las políticas neoliberales y del clamor expresado en las urnas el primero de julio de 2018, el neoliberalismo persiste y se profundiza. A pesar del cambio de gobierno son notorias las iniciativas que refuncionalizan el modelo neoliberal y dan continuidad a las reformas estructurales en prácticamente todos los campos de actividad gubernamental. El reciclamiento neoliberal incluye a las propias ―elites‖ políticas priístas, perredistas y aún panistas que se han metamorfoseado dentro y fuera de MORENA, ocupando la conducción de buena parte de los gobiernos estatales y municipales.

Los grupos de poder de la vieja clase política y sus nuevos reclutas dominan el Congreso de la Unión; el cambio de correlación de fuerzas a favor de los antineoliberales en las elecciones federales no se corresponde con la composición conservadora de las Cámaras, que han promovido leyes regresivas y aprobado una gran cantidad de reformas a la Constitución y al marco jurídico en la línea neoliberal. Desde la ultraderecha el panismo con todo y excresencias fascistoides, como siempre, ha sido comparsa del régimen oligárquico. A modo de ejemplo destacamos las reformas que legalizan la militarización del país, las reformas laborales, la Reforma Educativa y la iniciativa de Reforma Agraria más neoliberal que la de 1992, entre otras. 2.- La continuidad de la Reformas Estructurales a través de diversas iniciativas del gobierno en turno, deja en manos de los intereses antinacionales, locales y extranjeros la política económica. El Banco de México, Hacienda, la OCDE, el Banco Mundial, el FMI y las bolsas de valores de las grandes potencias siguen normando la economía de nuestro país. El nivel de inversión pública productiva, es similar o está por debajo de la instrumentada en los últimos dos sexenios; además, las concesiones otorgadas a las trasnacionales y a Estados Unidos a través del TLC-TMEC y el pago de la deuda pública entre otras medidas favorables a los empresarios, imposibilitan la superación de las inercias propias del capitalismo neoliberal, con todo y las iniciativas para fortalecer las finanzas públicas y el mercado interno. La propuesta de recuperar el control del Estado de áreas importantes de la industria energética acertada en principio acabó por entregar la petroquímica, el sector más rentable, a la iniciativa privada a cambio de promesas de inversión y de apoyo político. No existe propiamente un proyecto de desarrollo para la descolonización que se base en emprendimientos público-sociales y público-comunitarios; única alternativa para superar al neoliberalismo, entendido este como lo que es: un nuevo proceso de recolonización y desmantelamiento territorial, cultural y económico-social de México. En su lugar se han reciclado los proyectos de Zonas Económicas Especiales, el Plan Puebla Panamá, el Corredor Transítsmico y el Tren Maya que reedita proyectos del tipo del McLane-Ocampo y reactualiza consigna de la Doctrina Monroe de ―América para los americanos‖. 3.- Los procesos de despojo de los bienes comunes y destrucción de derechos sociales y laborales sigue su curso a pesar de la supuesta democratización del país, los elementos característicos del régimen oligárquico perviven; los acuerdos que definen el rumbo del país se

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toman por un puñado de políticos y de grandes empresarios incluidos los agentes del gobierno estadounidense.

ta para la redistribución de la pobreza, nada que ver con la redistribución de la riqueza y el desarrollo.

La militarización se ha legalizado; y con ello la instalación de un régimen cívico-militar sigue su marcha ascendente a través de un dispositivo de ―Estado de Excepción Blando o Suave‖, que consolida la influencia de las fuerzas armadas y a sus tutores estadounidenses como el ―otro poder‖.

Los bonos de asistencia otorgados por el presente gobierno que sustituyen los derechos sociales alcanzados a través de la lucha y del trabajo y de la construcción de ciudadanías democráticas, dan continuidad a la concepción neoliberal de la gubernamentalidad que desde el gobierno de Miguel de la Madrid se viene aplicando como modelo control de la participación social y de la lucha de clases.

El monopolio de la gestión de los recursos estatales se ha concentrado en manos de la presidencia como en los viejos tiempos del presidencialismo extremo. Las reformas laborales y los bonos de asistencia social acabaron por legalizar el trabajo precario que se acompaña con la pretensión presidencial de desaparecer toda competencia política no liberal; toda competencia planteada desde propuestas comunitarias y ciudadanas. Por poner un ejemplo de la liberalización del régimen en un sentido no democrático: reparemos en la ofensiva contra el sindicalismo, aún el moderado, que desaparece o debilita las relaciones de bilateralidad entre patrones y trabajadores, sustituyéndolo por un esquema que legaliza la intervención del Estado, de la presidencia y los poderes facticos en la vida interna de los sindicatos a nombre del voto universal y secreto, en detrimento de las formas de organización consejista y comunal, en menoscabo de la democracia popular y comunitaria. Un ejemplo de cómo funciona en concreto el régimen oligárquico en los tiempos de la 4T es el relanzamiento maquillado de la Reforma Educativa de Peña Nieto pactada con la oligarquía y la supuesta democratización del SNTE procesada con Elba Esther Gordillo, Alfonso Cepeda y algunos supuestos dirigentes opositores. Sin embargo, el colmo del autoritarismo y del actuar grotesco y demagógico del presidente en turno son sus ―tómbolas democráticas‖ y sus consultas llevadas a cabo en mítines a modo donde por aclamación ratifican sus decisiones personales. Tales ―consultas‖ nada tienen que ver con una asamblea o consulta legal y particularmente violentan la Ley sobre la libre determinación de los pueblos originarios. Esas son algunas de las tantas incongruencias de un gobierno que se precia de democrático y laico; que hace concesiones a quienes sueñan con un Estado Confesional. En esa atmosfera conservadora las reformas sobre matrimonio igualitario no bastan para cambiar significativamente los contornos de un Estado patriarcal y racista. 4. Hasta ahora el proyecto de asistencia y superación de las desigualdades históricas, entre ellas las derivadas de las nuevas formas que el capitalismo neoliberal tomó en los últimos 40 años, no ha pasado de ser una propues-

Acceder al consumo y al trabajo aunque sean precarios, es uno de los instrumentos para ―ciudadanizar‖ precarizando a las personas; convirtiéndolas en clientes del capitalismo, en la base social de los partidos y las organizaciones sociales y civiles de corte liberal que funcionan como extensiones informales del Estado Contrainsurgente y Neocolonial. El 6 % de aumento al gasto social en 2019 resulta insuficiente para contener el crecimiento de la miseria. La reingeniería política que preside la distribución de los presupuestos sociales prioriza la formación de clientelas electorales y de contención a cualquier iniciativa de cambio profundo. Ante la escasez de recursos la redistribución del presupuesto social ha generado múltiples conflictos; los bonos son selectivos y suelen disminuir los beneficios adquiridos por algunos sectores que gozaban de más de un bono asistencial; lo que se agrava con las políticas de austeridad que afectan a sectores populares y no solo a grupos privilegiados. Por ejemplo, el bono para los adultos mayores, sí se cumple con la normativa de otorgarlo a partir de los 68 años en zonas urbanas y a partir de los 65 en zonas indígenas, deja fuera a unos 7 millones de personas entre los 65 y 67 años. En la Ciudad de México la nueva política del gobierno canceló el bono extra en alimentos que se entregaba a las personas de la tercera edad. Otro tanto ocurre con el PROCAMPO que redujo su cobertura. Aún el programa estrella de apoyo a la juventud tiene una clara orientación neoliberal, opera a modo de un subsidio de más de 110 mil millones para la iniciativa privada, legitimando de paso la vieja propuesta del ―primer empleo‖ y la cultura de la precariedad laboral. 5.- Todos los indicadores, nacionales y extranjeros, dan cuenta de un proceso recesivo que arrancó desde el segundo semestre de 2018 en México; proceso que se conecta con escenarios de desaceleración de la economía mundial y latinoamericana. Todo ello es el preámbulo de una nueva crisis económica cuyas consecuencias serán trágicas para la mayoría de la población porque opera en el marco de un

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acumulado histórico de crisis social y ambiental de larga duración. Desde el gasolinazo, 2017, la tendencia al empobrecimiento se ha mantenido a pesar de los recientes incrementos salariales y de la tazas de inflación que no reflejan el nivel de encarecimiento de los productos básicos. Son contundentes los datos que hablan del deterioro del empleo a niveles cercanos a los experimentados durante la crisis de 2008-2009; al igual que las estadísticas que muestran el crecimiento de la violencia, de los feminicidios, el tráfico de personas y el flujo de expulsados de Mesoamérica y el Caribe que se dirigen al norte. Atenazados entre las disputas de los Estados Unidos con China, Rusia, Irán, Venezuela y Cuba; presos de una crisis regional que comprende a los países mesoamericanos y atados a la economía estadounidense que está a punto de caer en una recesión económica de pronostico incierto; debemos prepararnos para situaciones de emergencia nacional; de defensa de las economías populares y de nuestros territorios y poblaciones. La inestabilidad y la debilidad de las bases nacionales de la economía mexicana; la sobrevaluación del peso, y las pugnas entre las facciones del capital trasnacional ligado a diversas facciones de la oligarquía local pueden dar lugar a situaciones que agraven significativamente la catástrofe que vivimos. En ese terreno de las proyecciones económicas tal vez estamos muy cerca a lo ocurrido en Argentina que en tres años con Mauricio Macri como presidente acumuló las siguientes cifras: inflación 158 %; devaluación 280 %, PIB -18%; deuda externa +35% y pobreza +33 %, todo sin bloqueos imperiales como los vividos por Venezuela. Por eso la condescendencia de AMLO y su gabinete con los empresarios representados por Carlos Salazar Lomelín que le aseguran que invertirán lo suficiente para evitar que la recesión económica termine por instalarse en el país. Concesiones que irán subiendo de nivel en momentos en que el bono electoral de AMLO y el caudal de legitimidad necesario para acotar y presionar a la burguesía y al capital extranjero tiende a disminuir significativamente. En la lógica de poder y de proyecto de Obrador es muy poco lo que se puede hacer frente a Estados Unidos y la oligarquía; para él se trata de acomodarse, de negociar la mejor forma de ceder ante sus embates. El acuerdo migratorio, el T-MEC y los compromisos con la cúpula empresarial lo desarman e inmovilizan. 6.- El gobierno de AMLO representa a una coalición de fracciones de clase burguesas que incluye a sectores de la clase media y a segmentos de la oligarquía y la alta bur-

guesía, que a su vez están entrelazados con corporaciones extranjeras. Es una alianza contradictoria e inestable donde prevalecen los intereses de la oligarquía, del capital extranjero y de los Estados Unidos. La administración gubernamental la componen fracciones de la vieja clase política priísta-panista-perredista y de las burocracias estatales tradicionales. Las diferencias y enfrentamientos registrados entre las élites gubernamentales y empresariales, entre sus partidos políticos, aparatos mediáticos, jerarquías eclesiásticas, burocracias estatales y sus fuerzas policiaco-militares, son en lo fundamental contradicciones interburguesas que se disputan los privilegios derivados de la administración estatal. La envoltura cultural e ideológica que lo hace aparecer como un gobierno de las pequeñas burguesías, tanto de izquierdas como de derechas, tanto lumpenescas como mojigatas, dificulta la clara comprensión del carácter oligárquico y neoliberal ―social‖ del gobierno. Las diferencias interburguesas son de matiz aunque particularmente agudas en torno a la política hacia Cuba, Nicaragua y Venezuela y en cuanto al grado de intervención estatal en algunas áreas económicas: energía, minería, comunicaciones y finanzas. A pesar de ello, el gobierno de AMLO ha respetado los compromisos con los sectores de la burguesía y la clase política que lo apoyan y aún los pactados con sus opositores burgueses, a los que les ha garantizado impunidad. Las pesquisas contra Lozoya y las mafias petroleras que se beneficiaron de la corrupción no constituyen una acción generalizada contra los elementos de la clase política y de la oligarquía opositora. Porque de ser así, tanto los oligarcas y políticos proAMLO como sus oponentes tendrían que ser llevados a tribunales. El de AMLO no es un gobierno antioligarquico y menos antimperialista; en términos de clasificación política es un gobierno neoliberal de centro-izquierda, es un gobierno representativo del ala izquierda de la derecha neoliberal que goza del respaldo, con todo y contradicciones, de oligarcas como Slim, Azcárraga, Salinas Pliego y personajes como Carlos Salazar Lomelín Presidente del Consejo Coordinador Empresarial o Alfonso Romo. A Obrador lo enfrentan oligarcas del tipo German Larrea, Bailleres, Coppel, Tricio y Ramírez entre otros; mientras la mayor parte de la oligarquía se abstiene de externar una posición de cuestionamiento o adhesión militante. La clase política está dividida al igual que sus partidos; particularmente el PRI se ha fragmentado, la mayoría de los priístas que aún no militan en Morena entienden que la clase política amloista tiene muchos puntos en

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común; por lo que en más de una ocasión han votado en el Congreso al lado de los amloistas. Al igual que en otros tiempos que nos hacen recordar al viejo PRI, la clase política y la oligarquía nos entretienen enmascarándose en disputas de liberales contra conservadores, cuando en realidad todos son liberales y por tanto, en el contexto histórico inmediato, conservadores en mayor o menor grado. En esa tesitura también suelen ampararse en las ambivalencias de las pugnas entre izquierdas y derechas, aunque todas y todos ellos únicamente sean expresiones particulares de la derecha neoliberal. En el torbellino de luchas mediáticas entre las facciones burguesas han aparecido categorías políticas exitosas como las de ―fifís‖ y ―chairos‖; recreadas por los ―fifís‖ de la 4T para esconder su carácter de clase. Al igual que ayer nos incluyen en la defensa de empresarios locales y foráneos bajo la bandera de los aranceles o en combates contra la corrupción que no encaran los problemas de fondo que padecemos. En realidad AMLO es un liberal, muy conservador, poco juarista, y más maderista que cardenista. 7.- Los meses recorridos desde el 1° de julio siguen marcados por las inercias neoliberales que empujaron a una nueva forma de recolonización del país. Ante ella el combate a la corrupción estatal no basta, menos cuando se mantiene en el ámbito de la presidencia sin tocar a fondo las transferencias de recursos estatales que siguen operando a través de la obra pública, la deuda y las complicidades con la economía criminal. El desgaste del gobierno y de la figura presidencial es evidente; ahí están los hierros mediáticos de AMLO, sus exabruptos personales y los balances estadísticos de popularidad presidencial desde Salinas hasta la actualidad. La legitimidad y el entusiasmo inicial se van desvaneciendo en la medida que los problemas derivados de las estrategias neoliberales no encuentran salidas medianamente populares. Ante el agravamiento de la inseguridad y las carencias económicas el riesgo del regreso a la presidencia de las facciones más derechistas crece. El ―fenómeno‖ Bolsonaro o una variante similar que incluso puede venir del interior de Morena son altamente probables; especialmente en un ambiente de crisis económica próxima a estallar cuya duración y profundidad es incierta. Bajo cualquier expectativa la crisis echará por tierra las proyecciones económicas del gobierno de AMLO y con ello las ilusiones de muchos de sus seguidores serán remplazadas por el desencanto, lo cual será aprovechado por la ultraderecha. 8.- Quienes desde algunos movimientos sociales y civiles albergaron esperanzas de cambios sustanciales seguirán esperando. En tanto AMLO desarrolla estrategias de

contención y cooptación hacia los movimientos potencialmente más peligrosos para su esquema de controles. Sus iniciativas no son de buena fe, las concesiones que ofrece son una especie de carnada que muchos han mordido. Desmontar a la CNTE y los movimientos territoriales, entre ellos al EZLN, neutralizando en el camino a medios críticos y organizaciones civiles relativamente autónomas, han sido parte de sus estrategias que se extienden al campo de las viejas organizaciones de control sindical y campesino. Las campañas de linchamiento mediático y la satanización de la resistencia social, su equiparación a la ultraderecha o a los conservadores, son ingredientes propias de las campañas contrainsurgentes, no simples dislates de quien ocupa la presidencia y le hacen conscientemente el juego a la oligarquía y el imperialismo. AMLO no es demócrata ni socialdemócrata, menos nacionalista; está obsesionado en que el proceso de Revolución Democrática que se abrió en 1988 se encuadre en una simple alternancia de partidos y un ajuste del régimen político donde él se convierte en el eje articulador por encima de la clase política y los órganos estatales. En ese sentido su 4T no nace de un episodio de revuelta como el que dio paso a los Tratados de Ciudad Juárez en 1911; a un acuerdo interoligárquico entre Madero y Porfirio Díaz, sino de un pacto electoral con diversos poderes fácticos que delimitan los alcances de su movilidad política, sin el respaldo de fuerzas organizadas para un combate que no sea electoral y clientelar. En su horizonte no hay revolución, ni pacifica ni violenta; tampoco socialismo a lo socialdemócrata y menos descolonización; en decir, recuperación de los bienes comunes y las fuerzas productivas de la nación como presupuesto de la independencia nacional. Y mucho menos en su visión de país está presente un proyecto de integración e independencia de la Patria Grande o de Mesoamérica siquiera. La mejor manera de enfrentar a la ultraderecha, a la oligarquía y a los capitalistas más retrogradas no es sumándose a un alianza con la oligarquía ―progresista‖ o ―buena‖, sino prepararnos para profundizar la Revolución Democrática Nacional en el marco de la crisis y de los resquicios políticos abiertos por las resistencias cívico-electorales y cívico populares. 9.- ―El movimiento social en sus diversas expresiones populares, sindicales, rurales y urbanas, indígenas e indígenas-mestizas; feministas y por los derechos de la sexo-diversidad genérica, entre otros, debe asumir el desafío de presentar una proyecto alternativo de poder, de gobierno desde la base, desde la comunidad que construya y proporcione salidas y soluciones al desastre nacional causado por los neoliberales, por las oli-

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garquías económicas y políticas asociados al imperialismo estadounidense a sus empresas y aliados. Para ello está obligado a recomponerse sobre nuevas bases que le ayuden a superar su papel de fuerza de presión o de acompañamiento de alternativas liberales y burguesas. Debe reconstruir sus procesos de autonomía e independencia para transformarse en el factor protagónico y decisivo de la lucha por resolver los problemas cotidianos de la población en un contexto de construcción de gobiernos alternos y de disputa por el gobierno y el poder nacional. En ese marco es urgente su rearticulación en un frente o movimiento antineoliberal que se proponga la refundación del país desde sus bases originarias y desde el pueblo. Que enfrente los problemas de miseria e inseguridad, de defensa del territorio y los bienes comunes a modo de un Movimiento Constituyente Ciudadano y Popular. Para ello requerimos articular nuestras luchas particulares y nuestros esfuerzos organizativos en una coordinación o Frente que asuma una plataforma de lucha democrática nacional, evitando las discusiones doctrinarias políticas o religiosas que deben reservarse para otros espacios. (rebelion.org) 29/07/2019

81. La declaración de derechos inhumanos de Trump: Karen J. Greenberg Niños en la frontera: No es un cuento de hadas Últimamente he estado pensando en el cuento de hadas Hansel y Gretel de los hermanos Grimm. Aterrados por las crueles condiciones en su hogar, el hermano y la hermana huyen, atravesando -hambrientos y asustados- bosques desconocidos. Allí se encuentran con una anciana que les atrae con promesas de seguridad. Pero lo que hace es encerrar al chico en una jaula y convertir a la niña en sirvienta mientras se prepara para devorar a ambos. Escrito en la Alemania del siglo XIX, debería resonar de forma inquietante en la América de hoy. En lugar de Hansel y Gretel, tendríamos que centrarnos claramente en las niñas y niños que por cientos huyen de la crueldad y el hambre en Centroamérica creyendo que encontrarán una vida mejor en Estados Unidos, para acabar arrojados a las jaulas por fuerzas mucho más poderosas y agentes mucho más crueles que aquella perversa anciana. No hay política en la historia; solo cosas buenas y malas, correctas o incorrectas. Al igual que en ese cuento de hadas, en vez de registrar el sufrimiento involucrado en el cautiverio y el castigo de esos niños en la frontera entre Estados Unidos y México, la administración ha optado

por la defensa absoluta de sus políticas y, por ello, ha dado un paso de gigante en una misión: redefinir (o más precisamente tratar de abolir) la idea misma de los derechos humanos como parte de la identidad del país. Esta semana, el secretario de Estado Mike Pompeo no dejó ninguna duda: la realidad de esos niños encerrados en jaulas, privados de las necesidades más básicas y sufriendo abiertamente los abusos de la administración para la que trabaja, ha sido parte esencial de la determinación del equipo Trump de abandonar los derechos humanos en un sentido más general. Esa voluntad de dejar a los niños desprotegidos es parte de un mensaje mucho más amplio, no solo un desafortunado subproducto de acciones mal pensadas y torpes por parte de una desbordada fuerza policial fronteriza. Niños en campos de detención La historia de los niños en la frontera es realmente espantosa. Estados Unidos ha tenido migrantes durante mucho tiempo en su frontera sur, a menudo en mayor número que en la actualidad. De hecho, desde la década de 1980, los seres que cruzan esa frontera superaron el millón en diecinueve años diferentes. Mientras que la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP, por sus siglas en inglés) continúa estimando que las tasas de inmigración actuales van camino de superar el millón en septiembre, muchos otros expertos ni siquiera creen que eso se produzca este año. Lo que es realmente nuevo en los cruces fronterizos actuales es el número de niños entre los migrantes. Según el aleccionador testimonio reciente del secretario de Seguridad Nacional, Kevin McAleenan, ante el Comité Judicial del Senado, el 72% de todas las acciones de aplicación de la ley en la frontera en mayo estuvieron relacionadas con niños no acompañados y unidades familiares. Y aunque el mes pasado el gobierno detuvo oficialmente su cruel política de separar a las familias dejando a muchos de esos niños (incluso niños pequeños y bebés) bajo custodia, Vox informa que ―en un determinado momento , durante las últimas semanas, más de 2.000 niños han estado bajo la custodia de la Patrulla Fronteriza de los Estados Unidos sin sus padres‖. Las condiciones en los campamentos, diseminados a lo largo de las fronteras de Estados Unidos desde Arizona hasta Texas, son vergonzosas y afectan a esos niños en su forma más dura. Un informe reciente del Inspector General del Departamento de Seguridad Nacional, que se publicó censurado apenas unos días antes de la fiesta del 4 de julio, que celebra el nacimiento de este país como un faro de ―vida, libertad y búsqueda de la felicidad‖, describía la miseria impactante y los peligros en esas instalaciones de confinamiento.

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Allí, a menudo, los niños no podían cambiarse de ropa, ni disponían de cama, comida caliente, cepillos de dientes, jabón, duchas e incluso atención médica adecuada.

―no están entrenados para separar a los niños‖ y que no tienen poder para abordar el problema de los escasos recursos.

Otros relatos de testigos presenciales han proporcionado detalles gráficos sobre la naturaleza y la escala de esas privaciones, mostrándonos a niños con pañales sucios, teniendo que vivir en medio del hedor a orina , durmiendo sobre un suelo de hormigón y llorando muchos de ellos.

Mientras que quienes se encuentran sobre el terreno se declaran impotentes ante el desafío, el resto de la administración se niega incluso a admitir las terribles condiciones. (―Funcionan a la perfección‖, dijo el presidente Trump de las instalaciones fronterizas, culpando a los demócratas de cualquier problema que allí haya). Y aún más, altos funcionarios han definido en repetidas ocasiones como aceptable lo vergonzosamente inaceptable. La exsecretaria del Departamento de Seguridad Nacional, Kirstjen Nielsen, que es la responsable de gran parte del desorden, aseguró en el Congreso que los niños estaban ―bien cuidados‖, afirmando que ―tenemos los estándares más altos‖. El exfiscal general Jeff Sessions se hizo eco de sus palabras. ―Los niños, insistió, ―están bien cuidados. De hecho, reciben mejor atención que muchos niños estadounidenses‖.

En una sesión del quizá algo más civilizado Senado, se les dijo a sus miembros que había niños durmiendo a la intemperie, expuestos a los elementos y que los alimentos estaban en mal estado en los campamentos. Añadan a esto el coste emocional que las separaciones familiares han causado a miles de niños y niñas, como revela un nuevo informe publicado por el Comité de Supervisión de la Cámara de Representantes, que otros también han documentado. Un abogado de inmigrantes de El Paso que visitó una instalación describió, por ejemplo, haber visto cómo un niño se rascaba la cara hasta sangrar. Hay relatos de primera mano de los visitantes a los campamentos de niños que intentan asfixiarse con los cordones de sus propias tarjetas de identificación y otros que soñaban con escapar saltando al suelo desde ventanas elevadas. No es de extrañar que hayan muerto al menos siete niños en esas circunstancias y muchos más sufran de piojos, sarna, varicela y otras dolencias. Sin embargo, cuando los médicos de la Asociación Americana de Pediatras viajaron a los campos para ofrecer su ayuda, se rechazaron sus servicios. Michelle Bachelet, la Comisionada para los Derechos Humanos de la ONU, pediatra, ha calificado la situación de los migrantes de ―espantosa‖ y señaló que ―varios organismos de derechos humanos de la ONU han descubierto que la detención de niños migrantes puede constituir un trato cruel, inhumano o degradante prohibido por el derecho internacional‖. Otros han sido menos circunspectos, comparando explícitamente el trato a los niños con la tortura. Es difícil no suponer que, por muy desbordada que esté la guardia fronteriza, al menos parte de este trato es intencionado. ¿Por qué otro motivo rehúsan la ayuda que ofrecen los médicos o rechazan los suministros de la ayuda donada enviados por preocupados ciudadanos? ¿Por qué arrestan a un voluntario de la ayuda humanitaria que dio comida y agua a dos desesperados migrantes centroamericanos indocumentados y trató de conseguirles ayuda médica? La administración reconoce que la situación general es grave, pero sus funcionarios sobre el terreno se limitan a levantar las manos y a quejarse de que se vieron "desbordados‖ por la situación que ellos mismos crearon, que

En el tribunal, la abogada del Departamento de Justicia, Sarah Fabian, se negó a admitir que la carencia de jabón, cepillos de dientes, camas y sueño constituyeran condiciones inseguras e insalubres, los estándares legales que se aplican a la detención de niños migrantes. El jefe de la Patrulla Fronteriza de los Estados Unidos para la región de El Paso comentó cruelmente: ―Hace veinte años, teníamo s suerte si disponíamos de zumos y galletas para los detenidos. Ahora, nuestras comisarías se parecen más a Walmarts, con pañales y leche maternizada para bebés y todo tipo de cosas, como comida y bocadillos‖. El vicepresidente Mike Pence se destacó recientemente por su negativa a reconocer la realidad al llamar a los dos campamentos que visitó viviendas familiares y no campos de concentración para niños, un ejemplo de ―cuidados compasivos ... unos cuidados de los que todos los estadounidenses estarían orgullosos‖. ¿De verdad? ¿En qué clase de mundo son aceptables la inmundicia, la enfermedad y la persistente crueldad emocional? ¿En qué Estados Unidos el encarcelamiento brutal de niños no representa una violación de los principios fundadores? ¿En qué Estados Unidos se están rechazando los avances en protecciones que han sido un sello distintivo del país y de la política internacional desde el procedimiento operativo estándar de la II Guerra Mundial? ¿Desde cuándo los funcionarios estadounidenses se limitan simplemente a levantar las manos y declarar su derrota (como una especie de victoria de la crueldad) en lugar de reunir sus mejores talentos, energías y recursos para enfrentar este problema? La respuesta, por supuesto, está en los Estados Unidos de Donald Trump. Y no piensen ni por un momento que solo se trata de una acumulación de consecuencias no deseadas. No lo es.

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Una declaración de derechos inhumanos

ses, sino para toda la humanidad‖.

Recientemente, el secretario de Estado Mike Pompeo ofreció algunos puntos de vista sobre la mentalidad de su administración respecto a la idea misma de los derechos humanos en el país. Poco después del 4 de julio, anunció la creación de una nueva Comisión de Derechos inalienables en el Departamento de Estado.

Como demostró el resto de sus comentarios, invocaba la libertad de privar a otros, de excluir a otros y de causar dificultades a otros. Todo esto, colocado junto a las realidades fronterizas, fue un testimonio de la determinación de la administración de eliminar los derechos de la identidad de la nación.

Afirmó que su propósito era reflexionar sobre la ampliación de las protecciones de los derechos humanos como parte de la política exterior estadounidense. La idea misma de los derechos, insistió Pompeo, se había salido de madre.

Dando el toque final a sus objetivos, Pompeo agregó que, en su opinión, los derechos humanos y la democracia estaban claramente en oposición entre sí. Como expresó de forma sarcástica: ―La charlatanería sobre los ‗derechos‘ nos aleja de los principios de la democracia liberal‖.

―La defensa de los derechos humanos ha perdido su rumbo y se ha convertido más en una industria que en una brújula moral‖, dijo, señalando amenazadoramente setenta años de historia con su dedo índice. ―La charla sobre los derechos se ha convertido en un elemento constante de nuestro discurso político interno, sin ningún esfuerzo serio que distinga qué significan los derechos y de dónde provienen. En vez de ampliar derechos, explicó, el país haría bien en volver (según su idea) al contexto de los padres fundadores y explorar qué significaban realmente esos derechos en sus escritos clásicos. Esencial para este objetivo, sugerían los expertos, era reducir los derechos relativos al aborto. De hecho, gran número de miembros de la comisión eran conocidos por sus posturas antiaborto, y esto no debería haber sorprendido a nadie, porque el Departamento de Estado había retirado ya toda la asistencia sanitaria de las organizaciones internacionales que ofrecen asesoramiento y atención sobre el aborto. Al hacerlo así, se ampliaba lo que, en anteriores administraciones de la República, eran restricciones más modestas en la atención relacionada con el aborto. Sin embargo, por muy sorprendente que pudiera ser esta posición global contra el derecho al aborto, las ansias de Pompeo parecen ir mucho más lejos. Resulta evidente que su objetivo es rechazar unilateralmente la evolución de los derechos humanos que ha definido de forma destacada al país desde la era posterior a la II Guerra Mundial, que ha sido una pieza esencial de la retórica democrática estadounidense desde su fundación. Para iniciar el proceso, Pompeo tergiversó de inmediato el lenguaje de la Declaración de Independencia para promover una agenda que exija explícitamente la eliminación de derechos. ―Mi esperanza", anunció, ―es que la Comisión sobre Derechos Inalienables fundamente nuestro entendimiento de los derechos humanos de forma que informe y proteja mejor las libertades esenciales, y subraye que estas ideas no solo son importantes para los estadouniden-

El intento de Pompeo de remodelar la intención de los fundadores en el contexto de la crueldad actual puede ser la articulación más completa hasta la fecha de lo que esta administración ha estado haciendo. El maltrato continuo de los niños en la frontera, una historia que dura más de un año, sugiere que el espíritu de la Declaración de los Derechos Inhumanos de Pompeo lleva mucho tiempo en la agenda. Sin embargo, tenía razón en una cosa: esos campos fronterizos parecen pertenecer a otro tiempo y lugar, a un tiempo y lugar que precedieron a la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 de la ONU, otro documento que invocó con la intención de reformular la adhesión estadounidense. El nuevo statu quo Esta no es la primera vez que la administración de Trump revela su cinismo respecto a la democracia. La redefinición del propósito mismo de ―democracia liberal‖, como escribí hace más de un año, ha sido parte de su misión desde el principio. En sus primeros 18 meses, la administración eliminó el lenguaje de la democracia de las declaraciones de objetivos de muchos de sus departamentos, incluida la frase ―nación de inmigrantes‖ de las de los Servicios de Ciudadanía e Inmigración de Estados Unidos. No obstante, después de dos años y medio de reorientar la rama ejecutiva del gobierno para alejarla del principio de igual protección ante la ley, igual derecho de voto y respeto ante la idea misma de recibir a los inmigrantes, la ―comisión‖ de Pompeo puede constituir el acto conceptual más descarado en cuanto a eliminar el lenguaje de los derechos humanos de la identidad del país. Es en este contexto aún en desarrollo en el que debería entenderse la crisis de los niños migrantes. Debería verse como una versión gráfica de la insistencia de esta administración en cambiar el significado mismo de ―la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad‖ en la era moderna.

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Para Pompeo (así como para su presidente), la evolución del país hacia más derechos para más personas no es más que un estigma vergonzoso. ¿Hasta dónde nos llevaría? ¿Hasta antes de la Guerra Civil?

hasta América. Bajo cadenas y golpes, específicamente en Estados Unidos doce millones de africanos y su descendencia les trabajaron gratis durante 300 años.

No es de extrañar que, al enterarnos de las noticias que llegan cada día desde la frontera, sintamos que hemos entrado en un lúgubre cuento de hadas de una época de ogros y brujas, donde las fuerzas del mal y la maldad están al mando de todo y la perspectiva de salvar a niños indefensos parece tan irremediablemente lejana como esas migajas comidas por los pájaros que siguen a Hansel y Gretel en su horrible viaje hasta la guarida de la bruja.

Estas atrocidades establecieron la línea base, de cómo primero la colonia inglesa y luego la republica de Estados Unidos dentro de sus 50 estados, se relacionarían con sus vecinos.

Atacar a los más vulnerables de entre nosotros, a bebés, niños pequeños, adolescentes, deja poco espacio para la duda. Esta administración está decidida a deshacer el compromiso del país con los derechos humanos y, por lo tanto, a cambiar su identidad de una manera que debería preocuparnos a todos. (tomdispatch.com) 30/07/2019

82. No es una cuestión de dinero; se trata de la hipocresía de Estados Unidos: Yenny Delgado Estados Unidos paga a diversas empresas privadas aproximadamente $775 por día para detener a miles de menores en campos de concentración. Estos altos costos muestran que las políticas de inmigración ¨tolerancia cero¨ nunca han tenido problema de presupuesto, sino más bien han sido sobre crueldad y deshumanización del gobierno estadounidense hacia a las personas que se han acercado a su frontera pidiendo asilo y refugio. La historia se sigue repitiendo Las políticas actuales son un reflejo de la fundación de Estados Unidos. Desde su llegada, los europeos (españoles, portugueses, franceses, holandeses e ingleses) en 1492 en adelante invadieron y expropiaron sistemáticamente las tierras de los nativos americanos, cometiendo así un genocidio continental. América se había convertido para los más puritanos cristianos ingleses y los más bárbaros católicos españoles en su tierra prometida. La división del continente fue primero a sangre y cañón, para lograr la expropiación, luego por acuerdos, ventas o intereses para expandir sus territorios. Los colonizadores ingleses se establecieron en Jamestown, Virginia en 1619, lugar donde decidieron establecerse estratégicamente para expandirse. Asesinaron a los pobladores y, viéndose luego en la necesidad de que se trabaje las grandes extensiones de tierra que habían ¨ganado¨, decidieron esclavizar africanos trasportándolos

La ideología de superioridad blanca no era nueva, fue gestado tiempo atrás en Europa y exportada a América a gran escala y afinada bajo un contexto donde el grupo superior eran los europeos que tenían el poder, hacia los grupos venidos de África que eran ¨negros¨, a los nativos americanos que eran llamados ¨rojos¨ y los nuevos seres creados en su mayoría por la violación europea, el mestizo que seria luego llamado ―marrón‖. Luego de más de 500 años de extracción de los recursos naturales, la explotación de la tierra, la opresión de miles de nativos americanos, así como sus descendientes, vemos los estragos de una migración forzada de miles de personas de Guatemala, El Salvador, Honduras, México dejando sus hogares y familias para establecerse en el norte del continente. Ésta es una reacción a tanta opresión, injusticia y corrupción creada por Estados Unidos en sus países. Miles de personas salvadoreñas, guatemaltecas y hondureñas toman la difícil decisión de cruzar la frontera y, cuando lo hacen, son separados de sus hijos menores que son luego puestos en jaulas en condiciones inhumanas, bajo el pretexto de cumplir la ley y el orden establecido por el gobierno de turno, Donald Trump. El miércoles 3 de Julio, la Dr. Goza, de la Academia Americana de Pediatría, recibió tres dibujos de niños y niñas detenidos en centros de detención en Texas. Si bien los niños no siempre son capaces de expresar sus inquietudes de manera oral, es bien sabido que, a través del dibujo, los niños y niñas pueden expresar mejor sus pensamientos y realidades vividas. En este caso, el dibujo reflejaba el trauma y el abuso que experimentan bajo la custodia del gobierno estadounidense. Pero esto no es nuevo, los reportes de abusos y condiciones inhumanas en la frontera son noticia diaria y hasta ahora la única respuesta que se ha dado fue la aprobación por parte del Congreso, de un presupuesto de $4.6 mil millones adicionales para financiar la seguridad fronteriza y los campos de concentración en la frontera sur. La pregunta que salta es: ¿tiene sentido seguir financiando a empresas privadas que tiene acusaciones tan graves como violación y trato inhumano? La financiación es una muestra clara que no es cuestión de dinero, es rechazo al vecino, al prójimo, al inmigrante. Hipocresía en las políticas migratorias

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No importa las cientos de hojas que reportan el sufrimiento de miles niños y niñas encerrados, abusados sexualmente y viviendo hacinados en jaulas, el dinero fluye a diario para mantener estas atrocidades. Aquí el problema no es el dinero que se gasta para aterrorizar sino es mantener en rigor la supremacía blanca. Estados Unidos no tiene ninguna intención de reunificar a las familias o apoyar económicamente a los gobiernos empobrecidos de Honduras, El Salvador y Guatemala. Todo lo contrario, Trump canceló hace unos meses toda ayuda para esos países, cortando programas valiosos de ayuda a los más necesitados. Si conocemos que las madres, los padres y los niños huyen de la violencia política, el hambre, y los impactos del cambio climático ¿por qué cancelar la ayuda humanitaria? Nuevamente la respuesta de Estados Unidos es la detención, separación y trata inhumano. Como parte de mi labor de teóloga y activista en los últimos dos años, he participado en varias reuniones con líderes religiosos ecuménicos y evangélicos donde la discusión a menudo se centra en – ¨está bien abrir la frontera o mantenerla cerrada a tanto criminal que llega del sur¨. Las condiciones inhumanas en las que son tratados a los niños y niñas inmigrantes no son punto de discusión. Por lo que repetidamente he preguntado: ―¿crees que, si estos niños y niñas fueran blancos, descendientes de europeos, serían tratados de la misma manera? Todos, sin excepción, me dijeron que no, que ―no pasaría ni un día y esto tendría arreglo¨. Decidí hacer una encuesta informal en las redes sociales. Más del 80% de los más de 240 encuestados afirmaron que si las niñas y los niños en la frontera sur fueran descendientes de blancos europeos, no serían retenidos en estas condiciones inhumanas. La respuesta era honesta, el racismo gobierna este país. Mientras tanto, a medida que pasan los días, las empresas de ¨seguridad fronteriza¨ continúan beneficiándose de contratos millonarios para ejecutar las órdenes del gobierno. Todo esto revela que el país no tiene ningún interés en afirmar la humanidad de los demás y es demasiado fácil seguir la ideología de la supremacía blanca sin importar el costo. Sea el año 1492 o 2019 se sigue teniendo la misma orden, que es eliminar a todos los que no sean parte del grupo de poder. Solo hay una palabra para lo que Estados Unidos, paradójicamente conocido en el mundo como la gran democracia y defensora de derechos humanos, está haciendo con las personas que llegan hasta su frontera en busca de refugio: hipocresía. (alc-noticias.net) 30/07/2019

83. Los mizrajíes, segregación y racismo en Israel: Daniel Rosselló Si algo se olvida habitualmente al acercarse a analizar Israel es la complejidad que entrañan los múltiples orígenes de sus ciudadanos. En este artículo nos adentramos en el mundo de los mizrajíes, judíos que tras ser expulsados de los países árabes han debido enfrentarse durante décadas al racismo institucional del Estado hebreo. Los efectos directos de la creación del Estado de Israel sobre el paisaje de Oriente Próximo —entre ellos, la existencia de casi seis millones de refugiados palestinos — y el devenir de los acontecimientos posteriores — guerras con Egipto, Siria y Jordania , el bombardeo de Túnez o la invasión del Líbano — siguen todavía muy presentes y, sin duda, han marcado la Historia de la región tanto que resulta imposible comprender las dinámicas de los últimos 70 años sin considerarlos. Pero, además, la fundación de Israel destruyó algo que había sobrevivido a cientos de años, a las cruzadas, al Imperio otomano y a la posterior colonización: las comunidades judías de Oriente Próximo. Los judíos de Oriente y la Nakba judía Si algo se olvida al analizar el conflicto palestino-israelí es que la contienda por la identidad nacional judía y por la repartición de las cuotas de poder dentro de sus instituciones está marcada no solo por la división entre judíos y árabes — el 75 y 21% de la población en 2013, respectivamente—, sino por la diversidad de orígenes y tradiciones dentro de la comunidad judía israelí. Así, encontramos a los askenazíes — judíos de Europa central y oriental —, los judíos etíopes, los sefardíes — judíos procedentes de la península ibérica que, tras su expulsión por los Reyes Católicos, emigraron a diferentes países del Mediterráneo, incluidos los territorios árabes, además de diferentes partes de Europa y Latinoamérica — y los mizrajíes —judíos originarios de los países árabes del norte de África y Oriente Próximo y de Persia —. Estas divisiones, más que étnicas o por origen, fueron establecidas por las élites askenazíes fundadoras del Estado de Israel y marcaron desde el principio profundas divisiones de clase en su seno. Es por ello por lo que en muchas ocasiones estas élites tratan indiscriminadamente a sefardíes y mizrajíes, quienes, además de compartir tradiciones, se trasladaron a Israel en las mismas oleadas migratorias en los años 50 y trajeron consigo trazas culturales puramente árabes, africanas y asiáticas. Los términos sirvieron, pues, para que los askenazíes trazaran una frontera entre los judíos europeos, portadores de una cultura supuestamente superior, y los judíos orientales, bajos, de piel oscura y contaminados

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 JUL - 02 AGO 2019 * NUM. 314 por la ―inferior‖ civilización de Oriente, de la cual se autoproclamaron responsables de liberarlos. Con ello, de manera paradójica, los fundadores del Estado de Israel interiorizaron el mismo supremacismo blanco del que seis millones de los suyos habían sido víctimas recientes en Europa, así como los mismos argumentos que las potencias coloniales utilizaron durante siglos para someter a los pueblos de Asia, África y América, unas facetas racistas que se fusionaron desde el principio con la definición del nacionalismo israelí y que se utilizarían para justificar las políticas coloniales y discriminatorias contra el pueblo palestino, pero también prácticas racistas contra poblaciones judías que habían formado parte integral de Oriente Próximo durante cientos de años. Los palestinos suelen referirse a la creación del Estado de Israel como la Nakba — ‗catástrofe‘ —, pues el surgimiento de la patria judía llevó a 750.000 palestinos y a sus descendientes a convertirse en refugiados. No obstante, también derivó en la expulsión forzosa de cientos de miles de judíos del mundo árabe, lo que convertía Israel en una salvación obligatoria para miles de ellos. Alrededor de 850.000 judíos que habitaban los países árabes — prácticamente el 99% de la población judía del mundo árabe — se vieron obligados a abandonar sus hogares; 650.000 de ellos se asentaron en Israel, un hecho histórico que las autoridades israelíes no han dudado en utilizar para apropiarse del término Nakba. De Mesopotamia a las aguas del Nilo Los judíos formaron parte de Mesopotamia —actual Irak— durante más de 2.500 años. De hecho, cuando los británicos ocuparon Bagdad en 1917, hasta un tercio de los 200.000 habitantes de la ciudad eran judíos; en 2017 solo cinco judíos seguían viviendo en la capital iraquí. Durante cientos de años, los judíos iraquíes fueron parte integral de la sociedad, y musulmanes y judíos convivieron, generalmente, de manera pacífica. Los británicos fueron los primeros en fomentar las divisiones sociales favoreciendo a la población judía mediante su reclutamiento para la Administración colonial, dándoles privilegios y facilitando las actividades de grupos sionistas en el país. Todo ello sembró la semilla de la enemistad y comenzó a generar antisemitismo, que se confundió con el antisionismo e impregnó los movimientos nacionalistas árabes. El conflicto terminó estallando en 1941, cuando se produjo el primer farhud —‗progromo‘ en árabe— contra una población judía a la que identificaban con las fuerzas coloniales ocupantes. Tras la guerra árabe-israelí y la creación del Estado de Israel en 1948, la enemistad interconfesional se acentuó y el 95% de la población judía de Irak —entre 120.000 y 130.000 personas— huyó a Israel.

Para el 5% restante el destino no fue mucho más alentador. Cualquier sospecha de relación con el recientemente creado enemigo número uno los convertía inmediatamente en enemigos del Estado, con lo que pasaron automáticamente a situarse en el punto de mira de las autoridades, algo que se utilizó para atacar directamente a los movimientos comunistas, a los que muchos judíos se habían unido tras la primera gran expulsión. El sionismo se incluyó como delito penado con la muerte y fueron vetados de determinadas profesiones, incluidos la Administración Pública, el Ejército y la Policía. Tras la guerra de los Seis Días en 1967 y la llegada al poder de Sadam Husseín en 1968, la cada vez más reducida comunidad se vio aún más arrinconada. Muchos sufrirían expropiaciones y serían acusados de espionaje, encarcelados, torturados, secuestrados y desaparecidos. Posteriormente, Husseín intentó compensar los daños causados, pero para entonces la comunidad judía se reducía a unas pocas decenas. El impacto que supuso para la sociedad iraquí la pérdida de la población judía fue irrecuperable. Los judíos conformaban una proporción enorme de los artistas e intelectuales promotores de la cultura y la literatura árabes del país, de sus médicos y comerciantes y también de su movimiento obrero y de las fuerzas seculares más liberales y críticas con los regímenes árabes que gobernaban desde Bagdad. El hecho de que conformaran una parte fundamental del activismo político, incluido el que denunciaba la opresión del pueblo palestino, fue sin duda un factor clave para que las autoridades decidieran acabar con ellos. Para la comunidad de judíos de Egipto el devenir de los acontecimientos no fue muy diferente, orquestado por Gamal Abdel Náser entre 1956 y 1957 — tras la crisis del canal de Suez y la guerra del Sinaí — como parte de sus políticas nacionalistas. 80.000 judíos habitaban Egipto en los años 40 y, al igual que los judíos iraquíes, suponían una parte fundamental de la vida económica, social y política del país. Muchos eran además una parte fundamental de los movimientos revolucionarios y de izquierdas y del activismo contra la ocupación colonial. Como había ocurrido en Mesopotamia, la creación de Israel fue instrumentalizada por un autócrata árabe para aplastar a los opositores políticos y arrebatarles sus propiedades. Tras las expulsiones de finales de los años 50, menos de 6.000 quedaron en el país. En la actualidad son menos de 200 los que conforman la comunidad, que no deja de envejecer y empobrecerse cada día que pasa.

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Procesos semejantes se sucedieron en Siria y Yemen, aunque este último caso fue algo diferente. Allí los judíos habían sido considerados ciudadanos de segunda durante siglos de poder zaidí, forzados en muchos casos a la conversión, y marcharon en la denominada Operación Alfombra Voladora, en la que más de 50.000 judíos fueron trasladados a Israel entre junio de 1949 y septiembre de 1950. Solo unos pocos decidieron permanecer en el país, y tuvo que transcurrir más de medio siglo hasta que la guerra civil empujara en 2016 a otros 19 miembros de la comunidad —de la que solo quedaban 50 personas — a huir a Israel. Entre el nazismo y el nacionalismo árabe Situaciones similares tuvieron lugar en todo el Magreb árabe, desde Marruecos hasta Libia. En el Magreb vivían unos 430.000 judíos hacia finales de los años 40. Después de haber sobrevivido a las políticas antisemitas de la Francia de Vichy, a la invasión alemana de Túnez —por la que miles de ellos fueron enviados a campos de concentración y asesinados — y a las políticas racistas de la Italia fascista en Libia —donde vivían hasta 30.000 judíos antes de la Segunda Guerra Mundial—, las que fueran unas de las comunidades judías más antiguas de todo el Mediterráneo no permanecieron inmunes al creciente antisemitismo del mundo árabe. La creación de Israel y el largo conflicto que generó coincidió además con el albor de las independencias de los países magrebíes, cargadas de nacionalismo árabe y rechazo a unas élites coloniales de las cuales — especialmente en los casos argelino y tunecino— los judíos habían formado parte. En Argelia, como territorio francés y no un mero protectorado, había visto las políticas represivas de la Francia fascista en su máximo apogeo; el desencadenante fue una cruenta guerra de independencia en la que la comunidad judía se vio atrapada entre ambos bandos, obligada a tomar lealtades y tachada como traidora por todos. En el caso de Marruecos, la monarquía se preocupó desde el principio por defender a la comunidad como un parte fundamental del reino, mientras que en Túnez, donde los propios líderes de la independencia defendieron un país multicultural, no pudieron hacer nada contra la solidaridad y los sentimientos de rechazo que ocasionaron la política de Israel sobre el pueblo palestino y los sucesivos conflictos contra los vecinos árabes. Poco a poco, a pesar de que hoy siguen resistiendo, las comunidades judías de ambos países quedaron reducidas a un mero atisbo de lo que fueron. Racismo antisemita en el seno del Estado judío

La discriminación y la violencia habían obligado a los mizrajíes a escapar de sus patrias árabes. Sin embargo, el racismo los iba a encontrar de nuevo a su llegada al Estado judío. Las políticas de repoblación de los fundadores de Israel no eran neutras, sino que llevaban asociadas un sistema de estratificación social muy claro. Así, en las oleadas migratorias de mediados de los 50, mientras que los judíos procedentes de Europa del Este iban siendo alojados en las ciudades centrales de Tel Aviv y Jerusalén, entre el 70 y el 90% de los mizrajíes eran obligados a repoblar las nuevas ―ciudades de desarrollo‖, situadas en la periferia, muchas en los remotos parajes del desierto del Néguev. Se los amenazó con alejarlos de sus hijos e se dio instrucciones a los conductores de los convoyes de repoblación de que los lanzaran de los vehículos si se negaban a cooperar. Sin duda alguna, el caso más destacado de estas políticas racistas lo vivieron los yemeníes. Tras el impresionante éxito de la Operación Alfombra Voladora y el abandono de su patria centenaria, antes de asignarles un hogar, los mizrajíes pasaban por campos de tránsito, donde se los registraba y se les hacía un reconocimiento médico. Allí sufrieron una política sistemática de robo de niños, a los cuales se arrebataba de sus familias para entregárselos a askenazíes supervivientes del Holocausto incapaces de concebir o incluso familias judías de EE. UU. Otros menores siguieron su destino tras desaparecer de los kibutz en los que habían sido alojados con sus familias. Los niños eran llevados a hospitales recién nacidos o para recuperarse de enfermedades menores y jamás regresaban. Los padres recibían la noticia de que sus hijos habían muerto repentinamente y no volvían a verlos. En este calculado plan se vieron implicados de manera generalizada funcionarios y profesionales sanitarios. Este escandaloso episodio, ocultado y negado por las autoridades israelíes durante más de 60 años, alcanzó nuevas cotas de crueldad al descubrirse que muchos de los niños habían perecido en hospitales y orfanatos —y enterrados en fosas comunes, en contra de la tradición judía— después de negligencias y tras pasar por experimentos médicos. Al robo de niños iba asociado un pensamiento paternalista, una misión civilizadora que pretendía alejar a las nuevas generaciones de las ―primitivas‖ costumbres de Oriente — cercanas a las de los enemigos árabes — de las que eran portadoras sus familias y que podían ―dañar‖ la nueva nación judía, además de una conciencia racista según la cual las vidas de los judíos ―negros‖ valían menos.

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Estas dinámicas racistas calaron en la identidad nacional de un Estado recién nacido y se reprodujeron en diversas facetas de la sociedad israelí hasta hoy. Los que habían formado parte de minorías ricas y parte integral de la cultura árabe pasaron a estar relegados a los márgenes de la sociedad israelí. A finales de los años 50, la discriminación, acompañada de paro, pobreza y violencia policial, llevó a los mizrajíes a organizar desde sus guetos un levantamiento contra las autoridades —en lo que se conoce como las protestas de Wadi Salib —, en aquel momento representadas por la élite askenazí del Partido Laborista. El elemento racial del conflicto llegó a tal punto que en los años 70 se creó el movimiento de las Panteras Negras de Israel — el primer grupo israelí que reconoció a la Organización por la Liberación de Palestina —. El movimiento y las protestas pasaron a la Historia, pero las desigualdades entre mizrajíes —que suponen más de 3,5 de los casi nueve millones de ciudadanos de Israel — y askenazíes persisten. Es cierto que las líneas divisorias entre ambos grupos se han difuminado a golpe de matrimonios mixtos y conscripción militar obligatoria y que algunos mizrajíes ocupan puestos de responsabilidad, como la ministra de Cultura, Miri Regev. Sin embargo, los académicos, grandes empresarios y representantes políticos de los principales partidos siguen siendo askenazíes y nunca ha habido un primer ministro mizrají. Los mizrajíes siguen siendo más pobres, suponen un porcentaje mayor de la población carcelaria y continúan viviendo en las mismas poblaciones remotas y barrios del extrarradio y ocupando los estratos más bajos de la fuerza de trabajo y del estamento militar —situados en los lugares más peligrosos, generalmente en los puestos fronterizos con territorios ocupados—, así como estereotipados como débiles, sucios, delincuentes, incultos y vulgares.

entrada en el Knéset —Parlamento israelí— a mediados de los 80. Todo ello hace de este asunto una herida abierta en el seno de la compleja sociedad israelí y convierte a los mizrajíes en uno de los factores internos de conflicto social más relevantes junto con la minoría palestina israelí y la población judía ortodoxa. El último regreso: los mizrajíes como el puente de Oriente Sería absurdo culpar a Israel de todos los males de Oriente Próximo. En esta compleja región se entrecruzan conflictos entre kurdos, árabes y turcos, el pulso entre chiíes y suníes, la geopolítica del petróleo y la pugna por los recursos hídricos, las agendas personales de los regímenes regionales y el intervencionismo de las grandes potencias, todo ello en un área geográfica en la que escasea la democracia y sobra la venta de armas. Lo que es evidente es que la creación del Estado judío supuso un imborrable antes y después en la zona, un trauma aún irresoluble para las sociedades civiles desde Casablanca hasta Bagdad. ¿Podrían ser los mizrajíes un puente en estas tierras fracturadas por la Historia? Judíos y musulmanes fueron capaces de convivir durante cientos de años. En la propia Palestina, antes de la llegada del sionismo, judíos mizrajíes y musulmanes habitaron y gobernaron juntos la hoy disputada ciudad de Hebrón, epicentro de la ocupación y primera línea del frente del conflicto palestino-israelí. Aún hoy, la mayor comunidad judía de la región fuera de Israel, la más protegida y con representación parlamentaria se encuentra en Irán, el mayor enemigo de Israel. Antes de la revolución, cuando el país era hogar de alrededor de 150.000 judíos, fue la vía segura de escape para los judíos iraquíes y, tras la revolución — durante la cual muchos abandonaron Irán—, el Estado de los ayatolás los protegió y privilegió como minoría.

Además, al compartir las características físicas de los árabes, se los interroga constantemente por su origen, se los registra en el transporte público y sus documentos de identidad son continuamente revisados.

Hoy la comunidad ronda los 20.000 individuos y no deja de crecer, afirma vivir en paz y ni las sanciones internacionales ni los intentos de soborno por parte de Tel Aviv los han expulsado.

Traicionados tanto por los árabes como por una izquierda israelí dominada por los askenazíes y empujados a reforzar su identidad judía no oriental, los mizrajíes conforman la mayor parte del voto de los partidos conservadores y de ultraderecha y los estratos de la población más militaristas y arabofóbicos.

Desde distintas partes de la región se alzan voces conciliadoras. El Gobierno egipcio ha lanzado una campaña para rehabilitar antiguos cementerios y lugares de culto judíos. Por su parte, desde Irak e incluso Siria se escucha apelar a los ―hermanos‖ judíos para que regresen a casa y algunos intrépidos se han atrevido a volver a su añorada tierra.

De hecho, el partido Shas (Asociación Internacional de los Sefardíes Observantes de la Torá), abanderado como representante de los mizrajíes, no ha dejado de recrudecer sus posturas contra los palestinos desde su primera

Sin embargo, aunque con poder simbólico, algunas de estas medidas pueden considerarse mera propaganda gubernamental o declaraciones sin verdadera influencia política. Actualmente en la región pervive la hostilidad

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contra las minorías y no existe un retorno seguro de los judíos al mundo árabe. Asimismo, dados los resultados de las últimas elecciones israelíes, todo apunta a que la sociedad israelí sigue virando hacia la derecha, hacia la intolerancia contra los árabes y el rechazo al proceso de paz. Mucho ha de pasar todavía para que las tierras de Oriente dejen de temblar.

Solo si se mantiene viva la memoria histórica de los mizrajíes durante ese tiempo habrá esperanza de una reconciliación y, quizás, la construcción de un proyecto político en la Palestina histórica en el que árabes y judíos puedan convivir en paz. (elordenmundial.com) 31/07/2019