Boletín Alas-OE #315

CONTENIDOS O3 AL 09 DE AGOSTO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias se pronuncian contra racismo que provoca violencia armada en EU ....... 4 1.

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La última violencia armada en los Estados Unidos plantea desafíos para las iglesias ........................................................ 4 Obispos de EE.UU ante masacre en El Paso: ―pedimos una legislación efectiva‖ .............................................................. 6 "La violencia armada debe terminar ahora:" El CMI se solidariza con las iglesias estadounidenses .................................. 7 Las iglesias responden a la violencia en los EE. UU. ........................................................................................................... 7 Demócratas cuestionan autoridad moral de Trump para criticar masacres ......................................................................... 8 Balas de odio: David Brooks ................................................................................................................................................. 9 Tirador de El Paso declaró que su objetivo era abatir mexicanos ........................................................................................ 9 El terror de vivir en EU como inmigrante hispano ............................................................................................................... 10 La OSCE preocupada por ánimos antiinmigrantes tras tiroteos en EU .............................................................................. 11 Funcionarios de México y Estados Unidos abordarán el martes el caso de Texas ........................................................... 11 Crueldad: la historia volvió a repetirse y seguirá: José Cueli ............................................................................................. 12 La verdad incómoda de Estados Unidos: Alejandra Ibarra Chaoul .................................................................................... 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 13.

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Qué es y qué no es un Estado laico: Roberto Blancarte .................................................................................................... 14 Decálogo de la laicidad: Bernardo Barranco ...................................................................................................................... 14 De la moral religiosa a la ética de la laicidad: Bernardo Barranco ..................................................................................... 15 Gobierno de Jalisco prestará 63 escuelas a iglesia La Luz del Mundo .............................................................................. 16 Radio y TV cristianas: los medios al servicio de Dios ......................................................................................................... 16 Solalinde lleva propuesta a AMLO para encabezar CNDH ................................................................................................ 21 ―Si el proyecto de López Obrador fracasa, estaremos en la oscuridad‖: Boaventura de Sousa Santos ........................... 21 OSC exigen justicia ante asesinato de migrante ................................................................................................................ 23 Admite la fiscalía de Coahuila que migrante asesinado era inocente ................................................................................ 24 Vuelven expertos del GIEI para investigación de caso Ayotzinapa .................................................................................... 24 Capitalismo necropolítico y ley garrote: Gilberto López y Rivas ......................................................................................... 24 CODEHUTAB: Ley Garrote para Tabasco ......................................................................................................................... 25

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 26 25.

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15 años de la Red Crearte .................................................................................................................................................. 26 México, entre los 10 países con mayor criminalización de defensoras y defensores ambientales ................................... 27 Proceso penal contra opositores a termoeléctrica .............................................................................................................. 28 Comité Cerezo: Visita de la Caravana de observación de Derechos Humanos en la comunidad de Río Florido, Chiapas ............................................................................................................................................................................................. 28 29. Boletín informativo sobre la observación de DH en la 2ª Caravana a Río Florido, Chiapas .............................................. 30 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Luchando por la supervivencia: pueblos indígenas en América Latina .............................................................................. 31 31. Día Internacional de los Pueblos Indígenas: Jan Jarab* .................................................................................................... 32

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 33 32. Munus Santificandi: Ministros en las comunidades indígenas y el derecho de acceso a la Eucaristía: Cardenal Walter Kasper ................................................................................................................................................................................. 33 33. "Müller y compañía ya preparan el cónclave para que el sucesor de Francisco tenga que tomar otro camino": José María Castillo ...................................................................................................................................................................... 38 34. 7º año de pontificado de Francisco: El Vaticano estrena una medalla ............................................................................... 39 35. Francisco habla sobre el futuro de Europa, la situación migratoria y el sentido del Sínodo Amazónico ........................... 39 36. Llama Aguiar Retes a ―rechazar la avaricia‖ ....................................................................................................................... 41 37. Monseñor Felipe Arizmendi*: ―¿Por qué tanta violencia?‖.................................................................................................. 41 38. Iglesia Anglicana de Canadá abandona la oración por la conversión de los judíos ........................................................... 42 39. La Iglesia Nacida de Jesús y el Espíritu Santo (Reino-Iglesia-Mundo): Agenor Brighenti ................................................. 43 40. Texto completo de la carta del Papa a los sacerdotes en el 160 aniversario de la muerte del cura de Ars ...................... 44 41. Medjugorje: ―Dar sentido a la propia vida‖, catequesis de Mons. Fisichella ....................................................................... 50 42. Mensaje pastoral celebra el 117 aniversario de la Iglesia Filipina Independiente .............................................................. 50 43. Argentina: El arzobispo de Buenos Aires preside la Misa de la fiesta de san Cayetano ................................................... 50 44. Lxs Cayetanxs: ora et labora: Francisco José Bosch ......................................................................................................... 51 45. Más abusos sexuales de clérigos chilenos ......................................................................................................................... 52 46. Colombia: Mensaje de los obispos por el bicentenario de la independencia del país ....................................................... 52

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 53 47.

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―Son demoníacos‖, relato de sordomudos violados en Argentina ...................................................................................... 53 Conferencia Bautista Global llama a no desmayar en la búsqueda de paz en nuestra tierra y un mundo sin violencia ... 54 Bautistas rusos reciben asilo en Alemania ......................................................................................................................... 54 Asamblea luterana respalda formalmente los jueves en negro .......................................................................................... 55 Comunidad luterana sufre ataque en Argentina ................................................................................................................. 56 Cómo es la ESI en un colegio evangélico: ―Creemos que la escuela debe generar espacios de debates democráticos‖ 56 Patriarcado griego ortodoxo de Jerusalén publica declaración sobre la puerta de Jaffa ................................................... 57 Irak: El cristianismo, ―al borde de la extinción‖ ................................................................................................................... 58 Irak: Garantizar a los cristianos su libertad civil y religiosa................................................................................................. 59 Egipto: El Gobierno legaliza otras 88 iglesias construidas sin permisos ............................................................................ 60 Emiratos Árabes, Irak, Egipto y Oriente Medio: Pedir primero el Reino de Dios ............................................................... 60 Con motivo del haj, dos millones de musulmanes se congregan en La Meca ................................................................... 60 CMI a la ONU: las violaciones de los derechos humanos en Cisjordania y Jerusalén Este deben detenerse .................. 61 Italia aprueba un decreto que introduce multas a las ONG que participen en rescates en el mar Mediterráneo .............. 61 Una vida de iglesia vibrante en los alrededores del Ártico ................................................................................................. 62

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 63 62.

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Día de Oración por la Mujer Latinoamericana 2019 ........................................................................................................... 63 ―Las pentecostales también abortamos‖ ............................................................................................................................. 64 Mujeres atrevidas en tiempos del nazismo ......................................................................................................................... 67 Las mujeres del CNI: 10 acuerdos contra el patriarcado .................................................................................................... 70 Condena a la poeta Stella Nyanzi castiga a la libertad de expresión en Uganda .............................................................. 73 Nueva agenda por la equidad de género en el agro cubano .............................................................................................. 74 Contabilizan 544 feminicidios durante el actual gobierno ................................................................................................... 75 La "formación de formadores" desafía las ideas predominantes sobre masculinidades y feminidades ............................ 76 La Comisión de Fe y Orden del CMI ilumina la búsqueda de la unidad de la iglesia ......................................................... 76 En Bossey, los peregrinos intergeneracionales se mueven juntos hacia el testimonio cristiano ....................................... 77 Comparten el espíritu del Día Internacional de la Juventud ............................................................................................... 78 Ex ejecutivo del CMI encuentra alegría trabajando por la paz en Etiopía .......................................................................... 78 El CMI invita a todos a apoyar la Oración mundial por la reunificación pacífica de la península de Corea ....................... 79 En Corea, los jóvenes se preparan para alzar la voz por la paz ........................................................................................ 80

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 80 76.

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El Cristo cósmico y los muchos "Cristos" de la historia: Leonardo Boff ............................................................................. 80 La necesaria relectura y actualización de 2 Timoteo 4.2: Héctor B. Olea C. ..................................................................... 81 Sobre el uso y abuso del nombre de Dios: Roberto E. Zwetsch ........................................................................................ 83 Protestantes, católicos y la Santa Cena: Will Graham ....................................................................................................... 87 La ciudad y la cotidianidad: lugares teológicos (1): Rosa Ramos ...................................................................................... 88 Auge de la mentira como ―verdad objetiva‖: Luis E. Sabini Fernández .............................................................................. 89 El estómago de los pobres tiene un límite, la codicia de los ricos no: Jorge Majfud .......................................................... 91

83. Frenar ola neofascista mundial: JosĂŠ Murat ....................................................................................................................... 92

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias se pronuncian contra racismo que provoca violencia armada en EU 1. La última violencia armada en los Estados Unidos plantea desafíos para las iglesias

les de larga data sobre la violencia y la raza y la xenofobia, y una retórica política creciente que es discriminatoria y divisiva. Abrazan tanto la educación como la defensa.

Estados Unidos. La violencia armada en los Estados Unidos, que solo durante el último fin de semana cobró tres docenas de vidas, sigue planteando desafíos crudos para las iglesias estadounidenses.

Inundado en armas

La profesora Dra. Isabel Apawo Phiri, secretaria general interina del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), expresó su pesar por los recientes tiroteos masivos, que han causado una tormenta de indignación por el racismo y el fracaso del control de armas en los Estados Unidos.

Phiri recordó que en 2019, la Peregrinación de Justicia y Paz del CMI está levantando el tema de la justicia racial, ya que hace un llamado a las iglesias de todas partes a caminar juntas y ver su vida común y su viaje de fe como parte de la peregrinación, y unirse con otros para celebrar la vida y dar pasos concretos para transformar la injusticia y la violencia.

"El CMI considera cualquier acto de racismo en cualquier forma como un pecado que debe ser condenado públicamente dondequiera que se manifieste", dijo Phiri.

En 2021, el enfoque regional de la Peregrinación de Justicia y Paz del CMI será América del Norte. "Expresamos solidaridad con los afectados y traumatizados por la violencia en los EE. UU., Así como con las iglesias y personas de buena voluntad que trabajan para promover la dignidad humana", agregó Phiri.

Tres docenas de personas han muerto en varios incidentes en los últimos diez días en los Estados Unidos.

En el último asesinato, un hombre armado en Dayton, Ohio, el 4 de agosto disparó y mató a nueve personas en un distrito de entretenimiento del centro de la ciudad.

Casi al mismo tiempo, los tiroteos en un parque de Chicago mató a cinco personas e hirió a 42.

Esos incidentes fueron precedidos un día antes por una en El Paso, Texas, en el que un joven de 21 años abrió fuego en un almacén de compras centro que dejó 21 personas muertas y docenas heridas. Solo una semana antes, un festival de verano en Gilroy, California, fue interrumpido por un tiroteo que dejó tres muertos y muchos heridos. ¿Qué está sucediendo y cómo deben responder las iglesias?

Los líderes de la iglesia, los grupos de derechos y los teólogos señalan una confluencia letal de factores, incluida la disponibilidad generalizada de armas, problemas cultura-

En respuesta al tiroteo en El Paso, el reverendo Dr. John C. Dorhauer, ministro general y presidente de la Iglesia Unida de Cristo, dijo: ―El tiroteo en El Paso es completamente horrible. Estados Unidos debe dejar de pensar que las oraciones solo por las víctimas resolverán esto.

Deben suceder dos cosas. Las leyes de armas responsables deben pasar por el Congreso. Y el presidente debe ser censurado cuando su retórica cruza la línea de la decencia e incita a la violencia. No es difícil conectar las líneas entre su discurso grosero y las acciones de los terroristas supremacistas blancos".

Según el Archivo de violencia armada, Estados Unidos alberga aproximadamente 300 millones de armas y actualmente experimenta 40,000 muertes por año debido a la violencia armada. Dos tercios de ellos involucran suicidio, mientras que los otros se deben a violencia criminal, violencia doméstica o, en el 2 por ciento de los casos, "tiroteos masivos".

Se definen como cualquier incidente de disparos que mata o hiere a más de cuatro personas. Hasta el momento se han producido 292 tiroteos masivos en los Estados Unidos en 2019, incluidos cuatro incidentes en solo diez días.

La angustia por la violencia continua se comparte entre las divisiones denominacionales. El cardenal Daniel DiNardo, jefe de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., Dijo: ―Algo sigue siendo fundamentalmente malo en nuestra sociedad cuando los lugares donde las personas se congregan para participar en las actividades cotidianas de la vida pueden, sin previo aviso, convertirse en escenas de violencia y desprecio por la vida humana.

La plaga en la que se ha convertido la violencia armada continúa sin control y se extiende por todo nuestro país.

Las cosas deben cambiar".

Parálisis legislativa Ochenta obispos episcopales en los Estados Unidos, que han formado obispos contra la violencia armada, están trabajando para reducir la epidemia de violencia armada en los Estados Unidos. Se reunieron esta primavera con legisladores estadounidenses en Capitol Hill para representar una "cultura de la vida frente a una cultura de la muerte" e instar a una legislación de armas

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de sentido común, incluidas las verificaciones de antecedentes de los compradores de armas.

Las iniciativas legislativas típicamente sugeridas incluyen la prohibición de las armas de estilo de asalto, el fortalecimiento de las verificaciones de antecedentes de los compradores de armas, la concesión de licencias de armas y las leyes de "bandera roja", que permiten confiscar armas a personas consideradas como una amenaza para otros.

Aún así, las soluciones legislativas en los Estados Unidos a menudo se ven obstaculizadas por grupos de presión, que citan derechos garantizados por la segunda enmienda de la Constitución de los Estados Unidos.

Los grupos conservadores a favor de los derechos de las armas y los políticos republicanos tienden a culpar de los incidentes a los problemas de salud mental de las personas, más que a la disponibilidad de armas o la ideología de derecha.

El Consejo Nacional de Iglesias en los Estados Unidos también ha presionado ampliamente sobre estos temas.

Jim Winkler, presidente y secretario general de NCC, dijo: ―No hay ninguna razón para que nadie posea armas de asalto que fueron creadas para su uso en la guerra.

Existe un amplio apoyo público para exigir licencias para poseer armas, prohibir las armas de asalto y verificar los antecedentes. La única razón por la que los funcionarios electos se niegan a tomar medidas ante los deseos de los votantes es porque temen el poder del lobby de armas. ―La combinación de armas de destrucción masiva fácilmente disponibles y una ideología nacionalista racista blanca tóxica es una receta para el desastre. Si no podemos confrontar estos dos males, nuestra nación tendrá una violencia mucho mayor y trastornos sociales‖.

Problemas culturales más profundos Los líderes religiosos son muy conscientes de que los problemas culturales profundos, arraigados en siglos de racismo, xenofobia, intolerancia religiosa y una historia de violencia, convergen en tiroteos masivos.

Las publicaciones y manifiestos de varios de los tiroteos más recientes citan el odio a los inmigrantes, afroamericanos o hispanos, judíos y musulmanes, y expresan la intención de reclamar la supremacía blanca.

El reverendo Michael Bruce Curry, obispo presidente de la Iglesia Episcopal de EE. UU., Dice sobre este fenómeno: ―Como seguidores de Jesús, su mandato de amar a nuestros vecinos significa vecinos de todo tipo, de toda fe, no solo la nuestra.

A través de nuestro bautismo y nuestra democracia, estamos llamados a un camino de amor que crea una comunidad en la que la

dignidad de cada ser humano es reconocida y respetada, y donde todos pueden tener la misma voz en el gobierno de nuestra vida cívica.

La violencia, la intimidación y la distorsión de la escritura asociado con el 'nacionalismo cristiano' hace no reflejan la persona y las enseñanzas de Jesucristo, y por lo que se destacan con otros líderes en la comunidad cristiana y exigen una mejor manera ―.

Los participantes en la Visita Solidaria de 2016 de las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias a los EE. UU., Provocada por la violencia policial en Ferguson, Missouri, y el asesinato de nueve feligreses en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Emanuel en Charleston, Carolina del Sur, fueron educados en el interacción compleja de esas patologías culturales cuando visitaron cuatro sitios: Washington, DC; Charleston, Carolina del Sur; St. Louis, Missouri; y Chicago, Illinois.

Desde entonces, el CMI ha seguido investigando los problemas del racismo y la xenofobia a nivel internacional en consultas y conferencias, incluida la conferencia mundial en septiembre de 2018 con el Vaticano, así como a través del análisis de la relación enredada de religión y violencia.

La violencia religiosa, violencia motivada por grupos religiosos o contra ellos, está en aumento en todo el mundo, y los Estados Unidos han sido testigos de ataques contra dos sinagogas, en Pensilvania y California.

La situación en los Estados Unidos no se ve favorecida, dice la teóloga del Canon Kelly Brown Douglas, de la Catedral Nacional de Washington, por la retórica ardiente de los políticos, incluido el presidente de los Estados Unidos.

"Cuando palabras tan violentas y deshumanizantes provienen del presidente de los Estados Unidos, son un llamado de atención y dan cobertura a los supremacistas blancos que consideran a las personas de color una 'infestación' subhumana en Estados Unidos". ¿Qué pueden hacer las iglesias?

"Es nuestra responsabilidad, como iglesia en su mayoría blanca, participar activamente en el desmantelamiento de la supremacía blanca y la creación de equidad racial", dice la Reverenda Deanna Hollas, instalada el mes pasado como la primera ministra de prevención de la violencia armada de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) .

Ella dice que los "pensamientos y oraciones" no son suficientes como respuesta a la violencia. "El dicho 'pensamientos y oraciones' ha sido cooptado por el lobby de armas para evitar que la iglesia tome medidas para que puedan aumentar sus ganancias", dijo Hollas al New York Times en una entrevista reciente.

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Su trabajo se centra en las congregaciones, donde se reúnen personas de una variedad de persuasiones políticas, alentando la conversación uno a uno para fomentar un cambio cultural sobre las armas y para apoyar la legislación.

nuevamente a amar al 'otro' y comenzar a orar con todas sus fuerzas para que Dios sane nuestra tierra quebrada‖.

―Cuando podemos ir más allá de la retórica, encontramos que ningún cristiano es un defensor de la violencia armada. Las iglesias han tenido miedo de hablar sobre la violencia armada porque les preocupa que esto haga que las personas se vayan, pero estamos llamados a iluminar la oscuridad‖, dijo en una entrevista reciente.

Los jóvenes también brindan razones para la esperanza. En los Estados Unidos, han sido los defensores más firmes de la legislación sobre armas, especialmente desde un tiroteo en una escuela en Parkland, Florida, en febrero de 2018, que cobró la vida de 17 personas.

Fundamentalmente, Hollas insta a escuchar más profundamente. ―Hemos perdido nuestra capacidad de escucharnos unos a otros, a nuestros cuerpos y, por lo tanto, a Dios. La violencia es el resultado de esta separación. Las prácticas espirituales pueden sanarnos, repararnos y restaurarnos a una relación correcta y, por lo tanto, alejarnos de la violencia y llevarnos a la paz y el amor‖ El estudio y la discusión congregacionales también están en el centro del enfoque de la Iglesia Evangélica Luterana en América sobre los temas. La denominación publicó recientemente un recurso en línea para uso congregacional, "Un viaje de 60 días hacia la justicia en una cultura de violencia armada".

"Con este recurso de 60 días, le pedimos que viaje con nosotros a través de observancias diarias que giran en torno a la oración, la educación y la defensa", dijo la iglesia. ―A través de lecturas diarias, elevamos las muchas formas en que la ELCA se ha pronunciado, a través de declaraciones, enseñanzas sociales y resoluciones de políticas sociales que abordan la violencia armada, la prevención de la violencia y la justicia penal.

No estamos solos en este trabajo; buscamos formas de trabajar con nuestros socios ecuménicos e interreligiosos, con otros grupos de fe y con otras organizaciones que comparten nuestros objetivos".

Los evangélicos también, aunque a menudo se alían con políticas conservadoras, reconocen la necesidad de un cambio político y personal en los temas.

El reverendo Samuel Rodríguez, presidente de la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano Hispano, respondió a la carnicería de El Paso, que parecía apuntar específicamente a la comunidad hispana allí: ―Instamos a nuestros líderes políticos, demócratas y republicanos, a que de una vez por todas despolitizar la inmigración en este país y adoptar un enfoque basado en hechos para esto y para todas las cuestiones políticas que nos dividen.

Aún más importante, llamamos a personas de fe sincera en cada rincón de nuestro país a comprometerse

El papel de los jóvenes.

Sus mayores éxitos han sido a nivel estatal. Según el Centro de Investigación Pew, los jóvenes de 18 a 34 años apoyan abrumadoramente las medidas de control de armas.

Después del tiroteo en El Paso, Relevant, una popular revista relacionada con la iglesia orientada a los jóvenes, opinó: ―Ha llegado el momento, y está atrasado, cuando debemos ceder ante el hecho de que hablar sobre la violencia armada no está ayudando a resolver.

El problema es que las personas en nuestras comunidades enfrentan la muerte a punta de pistola en un número mucho mayor que en naciones con culturas, costumbres y creencias similares. Se ha tenido "la conversación" y la situación sigue siendo tan grave como siempre. Si la Iglesia tiene la intención de lograr un cambio positivo dentro de su cultura, entonces la acción debe ser el resultado".

Otro líder evangélico, el reverendo Jim Wallis, presidente de Sojourners con sede en Washington, DC, que escribió recientemente en respuesta a los continuos casos de violencia armada, emitió una nota esperanzadora. ―No creo que la violencia armada sin sentido, estúpida y asesina sea finalmente aceptada como normal.

Por el contrario, prevalecerá una nueva generación de padres, una nueva insistencia para el cambio de los votantes mayores de edad y una nueva red de activistas urbanos comprometidos a hacer que sus vecindarios sean seguros para los cuerpos negros y marrones. Esa debe ser nuestra esperanza y nuestro compromiso". (oikoumene.org) 05/08/2019

2. Obispos de EE.UU ante masacre en El Paso: “pedimos una legislación efectiva” El Arzobispo de San Antonio y el Presidente del Episcopado de EE.UU se pronuncian después de la terrible masacre perpetrada el pasado 3 de agosto en un supermercado en El Paso, Texas, que cobró la vida a 20 personas y otras 26 resultaron heridas.

Ciudad del Vaticano. ―Esta violencia sin sentido, contra los inocentes compradores de fin de semana, vuelve a horrorizar nuestras conciencias, ya que parece no haber fin al derramamiento de sangre que nos abruma‖.

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Son las declaraciones del Arzobispo de San Antonio, Gustavo García-Siller y el Obispo Auxiliar, Michael Boulette, realizadas pocas horas después de enterarse del masivo tiroteo en el Centro Comercial ―Cielo Vista‖ en El Paso, Texas.

Tras los últimos informes que indican que al menos 20 personas han muerto y 26 han resultado heridas de bala, los prelados expresan su gratitud ―a las fuerzas de seguridad y a otros miembros del personal de emergencia que fueron los primeros en llegar a la escena de este atroz crimen, y cuyas acciones sin duda salvaron vidas adicionales‖ han expresado en la nota.

Por último, piden al Señor y al Espíritu Santo que les ayuden a restaurar y reconstruir el respeto por la vida en su nación, y a poner fin ―a esta indescriptible carnicería que se repite de una manera desgarradora‖.

La violencia armada continúa sin control y se extiende por todo el país Por su parte, el Cardenal Daniel DiNardo, Presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), y el Obispo Frank J. Dewane de Venecia, Florida, Presidente del Comité de Justicia Doméstica y Desarrollo Humano de la USCCB, también se pronunciaron ante lo ocurrido, emitiendo una declaración en respuesta al trágico tiroteo, en la que lo tachan de ―inhumano‖ y ―sin sentido‖.

Además, consideran que algo sigue siendo ―malo‖ en su sociedad, cuando los lugares donde la gente se congrega para participar en las actividades cotidianas de la vida pueden, sin previo aviso, ―convertirse en escenas de violencia y desprecio por la vida humana‖ y aseguran que esta plaga de violencia armada ―continúa sin control y se extiende por todo el país‖.

Actuar para poner fin a estos actos abominables Los obispos de la Conferencia así mismo han expresado que ―las cosas deben cambiar‖ y piden, una vez más, ―una legislación efectiva que aborde por qué estos inimaginables y repetidos casos de violencia armada asesina siguen ocurriendo en nuestras comunidades‖.

Por último, aseguran sus oraciones por todas las víctimas y por la sanación en todas estas comunidades afectadas. (vaticannews.va) 06/08/2019

3. "La violencia armada debe terminar ahora:" El CMI se solidariza con las iglesias estadounidenses Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se solidariza con el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE. UU. Y las iglesias miembros del CMI en los EE. UU., Ya que exigen el fin de la violencia armada, la retórica racista y la suprema-

cía blanca.

En una declaración del 4 de agosto titulada "La violencia armada debe terminar ahora", el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos pidió oraciones por los afectados por los disparos y por el alma de toda la nación.

"Una vez más, nos comprometemos a apoyar medidas que reduzcan y prevengan la violencia armada", dice la declaración. "Estamos profundamente desanimados por la conciencia de la certeza de que nuestros funcionarios electos no responderán de manera significativa a esta violencia, porque están colectivamente y vergonzosamente dentro del cautiverio del lobby de armas".

Los líderes elegidos son culpables de negligencia y cobardía, señala el comunicado. "El lenguaje incendiario de los líderes también debe ser audaz y sistemáticamente condenado y contrarrestado", dice el texto. "La retórica racista e inflamatoria debe ser reemplazada por palabras y hechos que creen comunidades queridas, que abarquen la diversidad étnica, racial y religiosa". (oikoumene.org) 05/08/2019

4. Las iglesias responden a la violencia en los EE. UU. Estados Unidos. Una ola de tiroteos en los Estados Unidos ha provocado lamentos, condolencias y condenas de las iglesias estadounidenses y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

"Estamos con nuestros hermanos y hermanas en los Estados Unidos en estas horas de dolor y confusión", dijo el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, "y, junto con nuestras condolencias, nos unimos a los gritos urgentes de las iglesias y la gente de la iglesia para remedios reales a la violencia armada allí".

Casi tres docenas de personas han muerto en tres incidentes en los últimos diez días en los Estados Unidos.

En el último asesinato, un hombre armado en Dayton, Ohio, el 4 de agosto disparó y mató a nueve e hirió a 26 personas en un distrito de entretenimiento del centro de la ciudad.

Ese incidente fue precedido un día antes por uno en El Paso, Texas, en el que un joven de 21 años abrió fuego en una tienda y centro comercial que dejó 20 personas muertas y docenas heridas. Una semana antes, un festival de verano en Gilroy, California, fue interrumpido por un tiroteo que dejó tres muertos y muchos heridos.

"Sabemos", dijo Tveit, "que el problema de las armas de fuego en las fronteras de los EE. UU. En cuestiones más grandes de violencia, raza y polarización política.

No es solo una cuestión legislativa, aunque también lo es. Las iglesias tienen un papel clave que desempeñar tanto en educación como en defensa‖.

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Las soluciones legislativas en los Estados Unidos a menudo se ven obstaculizadas por grupos de presión, que citan derechos garantizados por la segunda enmienda de la Constitución de los Estados Unidos.

Jim Winkler, presidente y secretario general del Consejo Nacional de Iglesias en los Estados Unidos, también comentó sobre los tiroteos, afirmando: ―No hay ninguna razón para que nadie posea armas de asalto que fueron creadas para su uso en la guerra.

Existe un amplio apoyo público para exigir licencias para poseer armas, prohibir las armas de asalto y verificar los antecedentes. La única razón por la que los funcionarios electos se niegan a tomar medidas ante los deseos de los votantes es porque temen el poder del lobby de armas. ―La combinación de armas de destrucción masiva fácilmente disponibles y una ideología nacionalista racista blanca tóxica es una receta para el desastre. Si no podemos confrontar estos dos males, nuestra nación tendrá una violencia mucho mayor y trastornos sociales‖. (oikoumene.org) 04/08/2019

5. Demócratas cuestionan autoridad moral de Trump para criticar masacres Washington. Al expresarse en contra de las masacres del fin de semana que sacudieron al país, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, hizo este lunes un llamado a encontrar soluciones bipartidistas al derramamiento de sangre, pero ofreció pocos detalles y enfrentó preguntas directas de los demócratas, quienes le cuestionaron si tenía la autoridad moral para unir al país en contra de la violencia y el racismo.

De regreso en la Casa Blanca, después de permanecer fuera de la vista pública durante dos días en su club de golf de Nueva Jersey, el mandatario declaró que las masacres en Texas y Ohio fueron crímenes barbáricos ―en contra de toda la humanidad‖ y pidió unidad en respuesta a la violencia provocada por las armas de fuego.

Culpó a las enfermedades mentales y los videojuegos, pero no mencionó imponer límites adicionales al número de armas que pueden venderse.

El presidente dijo que quiere una resolución que provea de ―sólidas revisiones de antecedentes‖ para los usuarios de armas, a pesar de que se ha retractado de promesas previas en ese sentido después de tiroteos masivos.

También pareció descartar su más reciente idea de vincular una legislación sobre el control de armas con una reforma migratoria, tan sólo horas después de proponerla en primera instancia. ―Prometemos actuar con urgencia‖, dijo Trump mientras el número de víctimas

fatales a causa de los tiroteos en El PaPaso y Dayton llegó a 31 la tarde del lunes.

Sus declaraciones leídas incluían una sola crítica a los supremacistas blancos, a quienes se ha negado a denunciar, y no hizo mención sobre el manifiesto antiinmigrante que se publicó en internet justo antes del ataque en El Paso, un documento que contenía algunas de las mismas palabras provocadoras del mandatario. Los detectives intentan determinar si fue escrito por el autor del tiroteo.

El alcalde de El Paso dijo en conferencia de prensa que Trump visitará la ciudad el miércoles, aunque algunos legisladores locales y otros grupos expresaron su oposición, y la Administración Federal de Aviación (AFA por sus iniciales en inglés) dio aviso a pilotos sobre una visita presidencial a Dayton.

En la Casa Blanca, Trump declaró: ―En una sola voz, nuestra nación debe condenar el racismo, la intolerancia y la supremacía blanca‖.

Dijo que instruyó al FBI a examinar medidas para identificar y combatir el terrorismo doméstico. ―Estas ideologías siniestras deben ser derrotadas. No hay lugar para el odio en Estados Unidos‖, aseguró.

En otras ocasiones, los llamados de unión del presidente, sin renunciar a su propio discurso divisivo contra la migración y sus rivales políticos, han sido fugaces.

Trump se abrió camino hacia la Casa Blanca con una política divisionista y sus asistentes señalan que cree que el sendero hacia su reelección recae nuevamente en sembrar la discordia y el descontento sobre los cambios culturales, económicos y demográficos.

El lunes, los demócratas acusaron a Trump de promover un ambiente de odio que provocó las masacres, por lo que, molestos, renovaron su llamado a derrotarlo el próximo año. ―Ha sido un racista desde el primer día —desde antes, cuando cuestionaba si Barack Obama había nacido en Estados Unidos‖, dijo el ex representante Beto O‘Rourke, aspirante presidencial en 2020 y cuyo distrito incluía a El Paso. ―Ha transitado ese sendero desde el principio y en este momento estamos cosechando lo que sembró y lo que sus simpatizantes en el Congreso sembraron. Debemos detenerlo‖.

El ex presidente Obama publicó un comunicado en el que pidió al país que ―rechace rotundamente el discurso que salga de la boca de cualquiera de nuestros líderes que alimente un ambiente de temor y odio o normalice las declaraciones racistas‖. Obama no mencionó el nombre de Trump. (jornada.com.mx) 05/08/2019

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6. Balas de odio: David Brooks Estados Unidos. Otro y otro y otro. Dos tiroteos masivos en menos de 24 horas perpetrados por jóvenes blancos estadunidenses; el saldo de ambos es de por lo menos 29 muertos y decenas de heridos. Esto, después de que hace una semana, otro joven blanco asesinó a tres e hirió a 15 en Gilroy, California.

Suman 253 tiroteos masivos (definido como casos en los que cuatro o más personas son heridas o mueren por balas), y 32 matanzas por armas de fuego (definido como tres o más fatalidades en un solo incidente) en los 216 días que van del año.

Pero el ataque en El Paso, según información preliminar, no es un tiroteo más, sino un atentado de terror contra latinos e inmigrantes. Un manifiesto que aparentemente dejó el atacante poco antes de salir a realizar su masacre afirma que estaba haciendo esto en respuesta a la invasión latina.

El alguacil del condado de El Paso, Richard Wiles, escribió: ―Este hombre anglo vino aquí para matar latinos.

Estoy indignado… y toda la nación debería estar indignada. Es hora de levantarnos y hacer que nuestros representantes rindan cuentas a todos los niveles‖.

Las autoridades están investigando el tiroteo como un acto de terrorismo doméstico y como un crimen de odio.

Además del manifiesto del acusado, quien emplea el vocabulario de Trump, aparentemente también encontraron expresiones de admiración al mandatario republicano, incluyendo una foto de armas posicionadas para deletrear el apellido del presidente y el uso del hashtag sobre su muro fronterizo.

Los ataques de odio se han incrementado con Trump; más de 17 por ciento el año pasado, según la FBI. Los casos de terrorismo doméstico también (la agencia informa que desde el 11/S, más estadunidenses han muerto en atentados terroristas domésticos que en internacionales). En El Paso se combinaron. No es la primera vez.

El jefe de la FBI, Christopher Wray, reportó que ha realizado cerca de 100 arrestos relacionados con terrorismo doméstico este año –cifra superior al total de 2018– y la mayoría de éstos están vinculados a la supremacía blanca.

Crímenes de odio y actos de terrorismo doméstico no son nuevos, y han ocurrido con presidentes demócratas y republicanos. Pero en tiempos modernos nunca se había responsabilizado a un presidente y a su gobierno de nutrirlos como ahora.

Organizaciones de defensa de libertades civiles y derechos humanos, líderes de organizaciones latinas, afroestadunidenses, musulmanes y judíos han advertido

repetidamente sobre las consecuencias de la retórica presidencial.

Este domingo, varios candidatos presidenciales acusaron directamente a Trump (quien estaba gozando un fin de semana de golf durante las mismas 24 horas de horror en su país), por fomentar la violencia con su retórica antimigrante y racista.

El pasado martes, antes del incidente ocurrido en El Paso, Texas, el liderazgo de la Catedral Nacional en Washington –la catedral de presidentes y de actos político-religiosos nacionales– emitió una sorprendente e inusitada reprobación de un mandatario. ―No se equivoquen, las palabras importan.

Y las palabras del señor Trump son peligrosas… Cuando palabras violentas tan deshumanizantes provienen del presidente de Estados Unidos, son un llamado de clarín, y un escudo, a supremacistas blancos que consideran a personas de color como una ‗infestación‘ subhumana de Estados Unidos... Palabras violentas llevan a acciones violentas‖.

La declaración pregunta: Después de dos años de las palabras y acciones del presidente Trump, ¿cuándo será que los estadunidenses digan basta? ¿Cuándo es que el silencio es complicidad? ¿Qué se necesitará para que todos digamos, a una voz, que ya basta? La pregunta no es tanto sobre el sentido de la decencia del presidente, sino sobre el nuestro‖.

Tal vez sea el momento indicado para que los gobiernos, incluido el de México, emitan alertas oficiales a sus ciudadanos sobre el peligro de viajar o residir en Estados Unidos, dadas las condiciones violentas y hostiles impulsadas por un régimen racista y xenófobo. ¿O será necesario contemplar preparativos para ofrecer refugio a estadunidenses que ya temen por sus vidas bajo este régimen? (jornada.com.mx) 05/08/2019

7. Tirador de El Paso declaró que su objetivo era abatir mexicanos El Paso. El hombre de 21 años de edad sospechoso de perpetrar un mortífero tiroteo en una tienda Walmart en El Paso confesó después de rendirse y posteriormente dijo a la policía que su objetivo era atacar a mexicanos.

El detective de El Paso Adrián García dijo en una declaración jurada de arresto que Patrick Crusius salió con las manos en alto de un vehículo detenido en una intersección poco después del ataque del sábado pasado y que les dijo a los policías: "Yo soy quien disparó".

Agregó que Crusius renunció posteriormente a sus derechos Miranda y accedió a hablar con los detectives, diciéndoles que su objetivo de su ataque eran los mexicanos. Los derechos Miranda son los que goza todo

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sospechoso en Estados Unidos, al advertírsele que sus propias palabras pueden incriminarlo en los tribunales.

Veintidós personas murieron en el ataque y otras dos decenas resultaron heridas. Muchos de los muertos tenían apellidos hispanos y ocho de ellos eran de nacionalidad mexicana. Las autoridades creen que Crusius publicó poco antes del ataque un manifiesto racista en línea expresando su molestia por el influjo de hispanos a Estados Unidos.

Horas después del ataque en El Paso, un hombre armado mató a nueve personas e hirió a muchas más en Dayton, Ohio. El Paso es fronterizo con la mexicana Ciudad Juárez y su población es mayoritariamente latina. (jornada.com.mx) 09/08/2019

8. El terror de vivir en EU como inmigrante hispano

Fernando García, director ejecutivo de la ONG Border Network for Human Rights (Red Fronteriza para los Derechos Humanos), con sede en El Paso, denunció que las comunidades hispanas y migrantes han sufrido en los últimos años "un ataque sin precedentes" y que llevan tiempo "viviendo bajo el miedo".

"El ataque ha interrumpido la vida diaria de nuestras comunidades, especialmente los dos últimos años de la administración Trump", explicó a AFP. "Había otro miedo muy internalizado sobre cómo se estaba hablando de nosotros, se nos llamaba como criminales, como violadores y las consecuencias de ello no las sabíamos. Hoy lo sabemos", dijo García.

También para Angélica Salas, directora de Coalition for Humane Immigrant Rights (CHIRLA), "la retórica del presidente ha encendido las llamas de la discordia en el país".

"Vino a hacernos daño"

El Paso. El tiroteo que dejó 22 muertos en la ciudad de El Paso cristalizó el miedo con el que viven muchos latinos en Estados Unidos, que denuncian el racismo atizado por el discurso del presidente estadounidense, Donald Trump.

"El hecho de que él decidiera venir aquí, a la zona más poblada de El Paso, y probablemente la más hispana, y decidiera hacer eso, a esa hora, es muy difícil de llegar a comprender", dijo a la AFP Dominique Díaz, una mujer de 54 años que participó en una vigilia el domingo.

El autor, identificado como Patrick Crusius, un hombre blanco de 21 años, condujo nueve horas desde Dallas para perpetrar la matanza en esta ciudad fronteriza con la localidad de Ciudad Juárez, en México, donde según el censo un 83% de la población es hispana.

Este lunes, Trump dijo en un discurso solemne que condenaba el racismo y la ideología de los supremacistas blancos, pero insistió en que las enfermedades mentales son la principal causa de las matanzas con armas de fuego en Estados Unidos.

Según los reportes de prensa, Crusius denunció en un manifiesto en internet una "invasión hispana" en Texas.

El exvicepresidente Joe Biden, favorito para hacerse con la nominación del Partido Demócrata de cara a las elecciones de 2020, le respondió en Twitter afirmando que había usado la presidencia para "alentar y envalentonar" a los supremacistas blancos.

"Él atacó a los hispanos porque se sabe cómo está nuestra situación actualmente con nuestros representantes políticos", dijo a la AFP Aleli Fernández. "Es triste ver que alguien te ve a ti, a tu familia y a tus seres queridos como invasores", contó.

Desde que Trump lanzó su campaña a la presidencia en 2015, en muchos de sus discursos dijo que los inmigrantes mexicanos son "violadores" que traen "drogas" y "crimen" a Estados Unidos y, en 2018, denunció las caravanas procedentes de Centroamérica como una "invasión".

El supermercado donde ocurrió la tragedia es el más cercano a la frontera y era concurrido por mexicanos que acudían para comprar electrodomésticos o material escolar. Según las autoridades mexicanas, ocho de las víctimas fatales son de esa nacionalidad.

"Un hombre anglo vino aquí a matar hispanos", dijo después de la matanza el alguacil de El Paso, Richard Wiles, en sintonía con el gobierno de México, que condenó los hechos como "un acto terrorista contra mexicanos inocentes".

"Usted usó palabras como 'infestado' o 'invasión' para hablar de seres humanos", dijo Biden. Muchos otros políticos demócratas criticaron también la retórica de Trump. "Las palabras tienen consecuencias", dijo a la cadena MSNBC la congresista originaria del El Paso Verónica Escobar.

"El atacante vino a nuestra comunidad porque somos una comunidad hispana y porque tenemos inmigrantes en nuestra comunidad. Él vino a hacernos daño", dijo la legisladora.

Brenda Almanza, que también participó en la vigilia en El Paso el domingo, dijo que mientras el presidente centra su discurso en la frontera y en las comunidades latinas "nadie está hablando de los supremacistas blancos ni del racismo". "Quieren culpar a la enfermedad mental, al terrorismo", dijo.

El presidente de la Liga de Congresistas Hispanos, Joaquín Castro, afirmó que el lenguaje del atacante es consistente con la descripción que hace Trump de los

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inmigrantes hispanos como "invasores". El tiroteo "es un duro recordatorio de este tipo de retórica", afirmó. (jornada.com.mx) 05/08/2019

9. La OSCE preocupada por ánimos antiinmigrantes tras tiroteos en EU

en un Walmart en El Paso, Texas, donde el joven de 21 años Patrick Crusius ingresó con un rifle y abrió fuego contra la gente, informó el secretario de Relaciones Exteriores (SRE), Marcelo Ebrard Casaubón.

Varsovia. La jefa de la Oficina de Instituciones Democráticas y Derechos Humanos (ODIHR) de la OSCE, Ingibjorg Solrun Gisladottir, expresó su preocupación por posibles ánimos antiinmigrantes en las ciudades estadounidenses de Dayton y El Paso, escenarios de tiroteos masivos.

La delegación incluye a representantes del gobierno del presidente Donald Trump, así como de la FBI y otras dependencias consideramos esto como un paso relevante para la integración de la carpeta de investigación a cargo de la Fiscalía General de la República y para avanzar en la tipificación, y desde luego, en el proceso legal consiguiente de los hechos acaecidos en El Paso, Texas, como terrorismo .

"Estoy profundamente preocupada de escuchar que los asesinatos en El Paso podrían haber sido motivados por el odio contra los inmigrantes, y llamo a las autoridades de EEUU a investigar estos actos de terror como delitos de odio", escribió en su cuenta de Twitter.

En un mensaje a medios, añadió que el 15 de agosto, en la sede de la cancillería, habrá un encuentro con los países de habla hispana para discutir la defensa y promoción de las civilizaciones y culturas de esta lengua en el mundo y especialmente en Estados Unidos.

Al menos nueve personas fallecieron y 26 resultaron heridas en el centro de Dayton, Ohio, después de que un individuo que llevaba un arma de gran potencia, chaleco antibalas y cargadores adicionales abriera fuego por motivos que aún están por establecer.

Serán invitadas también, la representación de la Secretaría General Iberoamericana y del Sistema de Integración Centroamericana y cualquier sistema que desee sumarse a este proyecto

El atacante fue abatido por los agentes del orden en menos de un minuto.

El incidente en Dayton tuvo lugar apenas horas después de que un tiroteo causara al menos 20 muertos y 26 heridos en el centro comercial Cielo Vista Mall de la ciudad estadounidense de El Paso, en la frontera entre EEUU y México.

Nueve heridos en El Paso se encuentran en estado crítico. Un individuo de 21 años, presunto autor de lo que la policía califica como aparente delito de odio, fue detenido y puesto bajo custodia.

En lo que va de este año, ha habido 21 tiroteos masivos en EEUU con un saldo de 129 muertos y más de 60 heridos.

Con información de Sputnik (jornada.com.mx) 05/08/2019

10. Funcionarios de México y Estados Unidos abordarán el martes el caso de Texas Confirmó el canciller Marcelo Ebrard mesa de trabajo en la Fiscalía General de la República. La FBI compartirá avances de la investigación que ayuden a integrar la demanda mexicana, aseguró El 13 de agosto, funcionarios de alto nivel del gobierno de Estados Unidos viajarán a México para reunirse en la Fiscalía General de la República y abordar el caso del tiroteo registrado el pasado sábado

Por otro lado, la SRE indicó por la tarde, que el número de mexicanos detenidos por agentes del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de Estados Unidos (ICE, por sus siglas en inglés), durante operativos de cateo en diferentes procesadoras de alimentos en Misisipi, Estados Unidos, es de 122, de los cuales 34 han sido liberados y se les ha entregado un citatorio migratorio.

Los 88 ciudadanos mexicanos que actualmente se encuentran en estaciones migratorias reciben atención de nuestros consulados indicó la oficina diplomática. Pormenorizó que el consulado de Nueva Orleans atiende a 57 hombres detenidos en Natchez, Misisipi; el Consulado General de México en Houston brinda asistencia a 19 mujeres capturadas en Basile, Louisiana; mientras el Consulado mexicano en Little Rock está al pendiente de 12 mujeres detenidas en Jena, también en Louisiana.

Ebrard Casaubón dijo durante su mensaje que se han desplegado dos brigadas de apoyo a las ciudades de Basile y Jena, encabezadas por los cónsules titulares en Houston, Alicia Kerber y de Little Rock, Rodolfo Quilantán Arenas, respectivamente, con apoyo del personal consular y de protección, para prestar apoyo legal y respaldo.

Todos los mexicanos que fueron detenidos el día de ayer (miércoles) contarán con la asistencia en el proceso legal por parte de México y de sus consulados. Vamos a estar en las próximas horas en posibilidades de determinar e informar a ustedes cuál es el estatus legal de cada una de las personas referidas y cuál va a ser su destino, comunicó.

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Por conducto del subsecretario para América Latina y el Caribe, Maximiliano Reyes, solicitará a la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos que solicite una visita a los centros de detención en Estados Unidos en el contexto de su próxima visita a México a partir del día 15 de agosto.

de torturar o matar, de matarse o torturarse, torturando o matando, por tomar un placer síquico en el mal o por causar del mal radical en que la crueldad sería difícil de determinar o delimitar, aun cuando se pudiera detener la crueldad sangrienta.

(jornada.com.mx) 09/08/2019

Aparecería una crueldad síquica que sufriría los dolores sicológicos –angustia, terror, horror– y continuaría inventando nuevos desórdenes mentales‖.

11. Crueldad: la historia volvió a repetirse y seguirá: José Cueli

(jornada.com.mx) 09/08/2019

En diversos escritos he mencionado que en las neurosis traumáticas, la compulsión a la repetición es una forma de intentar elaborar los duelos por las pérdidas sufridas. Este fin de semana pasado, de nuevo el discurso racista del presidente de Estados Unidos Donald Trump hizo eco en uno de sus gobernados, que disparó salvajemente contra personas indefensas. Entre ellos ocho mexicanos.

Hermanos que llevaremos en el espíritu esperando el momento de responder. No es tan fácil perdonar, si es que existe eso que llamamos perdón. La historia volvió a repetirse y seguirá.

En los gritos de los sacrificados de diversas formas, se siente revivir con un dejo de sarcasmo y de decepción el fluido de una paz perdida, en medio de una ola infernal. Drama de una contienda insoluble por lo pronto, que nos mantiene sumidos en la penumbra.

Se pretende explicar lo inexplicable, hacernos tragar un anzuelo sin nada que masticar. Locución gruesa, blasfemas a su modo despegadas del menester tradicional.

Por si faltara poco, a las muertes diarias en medio de ‗‗ayes‖ lastimeros, el drama de los niños migrantes violentamente arrancados a sus padres, en otra forma de crueldad perpetrada por una serie de irresponsables. ¿Dónde está el enemigo? ¿Quién es ese fantasma que mata a diestra y siniestra? ¿Quién es ese fantasma que torna adictos a jóvenes? ¿Quién es ese fantasma que disgrega familias en una crueldad sin motivo? ¿Quién es ese fantasma que deja sin techo y comida a los más marginales, los más lastimados mentalmente, en medio del sufrimiento más atroz sin pizca de piedad? ¿Quién es ese fantasma que mueve hilos invisibles y nos trata como ‗‗marionetas‖ de una representación inimaginable?

Muerte en la crueldad que danza seductora fuera de lo racional en un mundo atemporal. Crueldad en que hacemos como si nos pusiéramos de acuerdo sobre lo que el concepto quiere decir.

Es la palabra Grausamkeit empleada por Sigmund Freud, en cuyo caso no se asocia al derramamiento de sangre, sino más bien alude al deseo ‗‗de hacer sufrir o hacerse sufrir por sufrir; incluso el hecho

12. La verdad incómoda de Estados Unidos: Alejandra Ibarra Chaoul Estados Unidos. El sábado 3 de agosto pasadas las 10 de la mañana, Patrick Crusius, un hombre blanco originario de Dallas con 21 años, entró al Walmart de Cielo Vista Mall en la ciudad de El Paso, Texas, levantó un arma larga y abrió fuego contra los clientes del supermercado. Asesinó a 20 personas y lesionó a 26 más. La población de El Paso es mayoritariamente hispana y se espera que para 2020 el 85 por ciento de los habitantes sean latinos.

Es cierto que las balaceras como la perpetrada por Crusius son cada vez más comunes en Estados Unidos. Apenas el día siguiente, antes de que se cumplieran 24 horas de la masacre en Texas, un hombre de 24 años asesinó a nueve personas y lesionó a 27 en una balacera afuera de un bar en Ohio.

El crimen del texano, sin embargo, tenía una particularidad. Antes de salir con la clara meta de acribillar a los clientes del Walmart, publicó un manifiesto intitulado ―La verdad incómoda‖.

En el manifiesto que el texano publicó antes de salir a masacrar latinos, Crusius escribió que la matanza que iba a realizar estaba motivada por el deseo de vengar a su país de lo que llamó una ―invasión de hispanos‖. Su temor más grande, escribió, era que estos migrantes obtuvieran cada vez más poder político en los Estados Unidos.

El tema de migración es y ha sido profundamente polémico en los Estados Unidos a lo largo de su historia.

Se trata de un país con una doble narrativa que cuenta, por un lado, la historia de una nación conformada por migrantes, y por otro, la realidad de un país que ha impuesto cuotas de migración por nacionalidad, que permite la naturalización de poblaciones blancas de manera más sencilla que poblaciones de color y que, en las décadas más recientes, ha normalizado la política de criminalizar y encarcelar migrantes en lugares que cada vez más frecuentemente son llamados campos de concentración.

Tal vez la historia más vieja en la contradictoria narrativa estadounidense hacia la migración es la de Alexan-

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der Hamilton, uno de los padres fundadores de los Estados Unidos.

Más de 3.000 kilómetros al norte de El Paso, Texas, sobre una colina en West Harlem, hay una casa de madera resguardada bajo la sombra de árboles enormes que se yerguen altos entre los edificios que rodean el jardín donde está la propiedad. La zona está rodeada de casas de campo y edificios modernos donde viven, mayoritariamente, latinos.

La finca se llama The Grange y fue la casa de verano de Hamilton quien, a su vez, era también un migrante.

Antes de la guerra de la revolución de Estados Unidos, Hamilton vino a Nueva York desde la isla caribeña donde nació: San Cristóbal y Nieves, entonces bajo el imperio británico, luchó por la independencia de su nueva patria y se convirtió en una figura prominente en los años fundacionales del país.

Hoy Hamilton simboliza una especie de epítome del sueño americano: un migrante que vino de lo más bajo para llegar a lo más alto. Fue el primer secretario del Tesoro, fundó el banco nacional e inició su vida política defendiendo la migración.

Quería traer gente de Europa que se dedicara a las artes y la manufactura para impulsar el crecimiento económico de Estados Unidos. Escribió sobre las dificultades de dejar atrás la tierra natal y los ajustes necesarios para hacer del nuevo país una patria, un hogar.

A lo largo de los años, y conforme más se consolidaban las ideas que definirían las instituciones públicas del país, la opinión que Hamilton tenía sobre temas migratorios empezó a evolucionar. Abogó por la restricción y limitación de las políticas de naturalización.

Argumentó que permitir la participación de los inmigrantes en procesos democráticos les costaría el control político del país. ―Es bien sabido‖, escribió, ―que si algo contribuyó a la caída de Roma, fue la precipitada comunicación de los privilegios de la ciudadanía a los habitantes del área general de Italia‖. Se refería, sobre todo, al privilegio de votar.

Tan fundacionales como fueron sus ideas en temas como el tributario, el de comercio o el de un gobierno robusto con capacidades regulatorias, fueron sus ideas en el ámbito migratorio. Son parte crucial de la psique estadounidense, el reflejo de un país fundado para hombres blancos y diseñado por hombres blancos que llegaron de otras tierras.

Fueron esos mismos hombres blancos los que contaron la historia de su propia migración, sin considerar que había otra parte de la población que en ese momento estaba excluida de la participación democrática: los negros que trajeron esclavizados y las mujeres que no participaban en la vida pública.

Y fueron esos mismos hombres blancos los que empezaron a resistirse a la migración, le negaron derechos políticos a los que llegaban después de ellos, a los esclavos liberados y a las mujeres sufragistas.

La finca de madera donde Hamilton pasaría sus últimos años está rodeada por casas de tres pisos que otrora eran de campo y edificios modernos con decenas de apartamentos donde cohabitan inmigrantes dominicanos y puertorriqueños.

En la entrada de The Grange hay una placa que insiste en esta idea del país de migrantes en condiciones equitativas. Con letras blancas sobre un fondo gris oscuro, la placa lee: ―por años, olas de inmigrantes se mudaron a estas casas de campo y apartamentos, siguiendo los pasos de Hamilton –de las islas del Caribe a un nuevo hogar en Harlem‖.

En su manifiesto ―La verdad incómoda‖, el texano Patrick Crusius plasmó un miedo muy parecido al que había tenido Hamilton siglos antes. Ese mismo miedo que otros hombres blancos como él tuvieron desde la fundación de este país, desde esos días de escribir documentos con la ideología que sostendría las instituciones que hoy lo rigen.

Ese mismo temor convertido en odio que llevó a Crusius a exterminar hispanos, a eliminarlos con tal de no concederles los mismos derechos de los que él goza. *Alejandra Ibarra Chaoul ha participado activamente en investigaciones para The New Yorker y Univision. Cubrió el juicio contra Joaquín El Chapo Guzmán como corresponsal para Ríodoce.

En 2014 fue seleccionada como una de las diez escritoras jóvenes con más potencial para la primera edición de Balas y baladas, de la Agencia Bengala. Es politóloga egresada del Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM) y maestra en Periodismo de investigación por la Universidad de Columbia.

Este artículo fue originalmente publicado por Pie de Página, un proyecto de Periodistas de a Pie . IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales. (ipsnoticias.net) 09/08/2019

ÁMBITO POLÍTICO

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13. Qué es y qué no es un Estado laico: Roberto Blancarte Una cosa sí es clara: que el gobierno o el Presidente de la República mande que ministros de culto repartan una cartilla moral con un prólogo al que se le agregaron referencias religiosas ciertamente no es parte de un Estado laico. Que el jefe de Estado se la pase haciendo referencias religiosas, de la Biblia, de Dios y del Diablo, del cristianismo y de Jesús de Nazaret no es lo propio de un Estado laico.

Que los gobernantes confundan sus papeles en tanto que funcionarios y servidores públicos con el de sacerdotes o ministros de culto tampoco es lo que fortalece un Estado laico. El Estado laico tampoco se robustece cuando los gobernantes entregan simbólicamente sus ciudades y entidades federativas al Sagrado Corazón de Jesús o a la Virgen María.

Y el Estado laico retrocede claramente cuando los funcionarios y políticos con representación popular no distinguen sus creencias personales de su función pública.

El asunto viene al caso por la más reciente ofensiva contra el Estado laico proveniente de sectores conservadores del mundo evangélico, que retoman las mismas demandas que hace décadas exigía el episcopado católico: no contentos con las reformas de 1992, que les regresaron su capacidad jurídica, su posibilidad de poseer medios para su labor y buena parte de sus derechos políticos, la jerarquía exigía poseer medios de comunicación electrónicos, el derecho a ser votados permaneciendo como ministros de culto y la instrucción religiosa en las escuelas públicas.

Ahora son algunos sectores del mundo evangélico los que enarbolan dichas demandas, aprovechando que un gobierno que se presume juarista y de izquierda les ha literalmente abierto las puertas del Palacio Nacional.

Estos grupos evangélicos, en lugar de abogar por la eliminación de los privilegios de la Iglesia hegemónica, piden los mismos beneficios para sí. Una especie de ―quítate tú pa‘ ponerme yo‖. Ante lo cual, la jerarquía católica y otros grupos antaño desconfiados de la laicidad han revalorado la importancia del Estado laico.

En realidad, la laicidad es un tipo de régimen, que esencialmente se ha construido para defender la libertad de conciencia, así como otras libertades que derivan de ella. Es también una forma de organización político-social que busca establecer en la medida de lo posible la igualdad y la no discriminación. Lo cual supone la protección de los derechos humanos de mayorías y minorías.

De allí que el Estado laico sea la mejor cobertura para aquellos y aquellas que, por ejemplo, a partir de su libre conciencia, sus convicciones religiosas o filosóficas personales, defienden la interrupción voluntaria del embarazo o el

matrimonio igualitario.

Por ello, el Estado laico es un instrumento jurídicopolítico al servicio de las libertades en una sociedad que se reconoce como plural y diversa. Un Estado que, por lo mismo, ya no responde ni está al servicio de una o varias doctrinas religiosas o filosóficas en particular, sino al interés público, es decir al interés de todos.

Pero el Estado laico no se ha construido de la misma manera en todos los países. De allí la importancia de reconocer nuestra propia trayectoria. https://www.milenio.com/opinion/robertoblancarte/columna-roberto-blancarte/que-es-y-que-noes-un-estado-laico?fbclid=IwAR0waYi7YUHRNw6hzKFCVTl70hxPXECoTmBW65arLpmI_JReLtbF_naUrE (milenio.com) 06/08/2019

14. Decálogo de la laicidad: Bernardo Barranco La laicidad es un concepto dinámico y susceptible a modificaciones propias de los movimientos sociales, culturales y religiosos. No es un concepto jurídico estático: refleja un complejo proceso en constante valoración.

En México ha evolucionado de una laicismo como ideología anticlerical a una laicidad de libertades. Existen diversas interpretaciones y agudas polémicas para entender no solo el concepto sino su ejercicio normativo.

En la laicidad se entretejen libertades y derechos. Cada país tiene su proceso propio y conceptualización particular. De manera breve expreso mis aprendizajes sobre la laicidad para el contexto mexicano.

1.- La laicidad supone un principio básico de separación histórica entre el estado y las Iglesias.

2.- La laicidad expresa la esencia de la democracia moderna y permite un régimen de libertades.

3.- La laicidad no debe confundirse con ateísmo. Es falso aseverar que la laicidad es antirreligiosa u odio a las religiones. La idea original está en el mismo cristianismo: ―Dar al César lo que es César y a Dios lo que es a Dios‖.

4.- La laicidad es fruto del liberalismo clásico, que reivindicaba la soberanía popular como fuente sustancial de legitimidad de las instituciones, secularizando los resortes del sustento del poder que ejercía el binomio entre poder y la potestad eclesiástica.

5.- La laicidad en el Estado moderno, más allá de ser una herramienta jurídica, es un instrumento político de convivencia armónica y civilizada entre diferentes y diversos grupos sociales para coexistir en paz en un espacio geográfico común.

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6.- El Estado laico actual es aquel que garantiza la libertad de conciencia y la libertad religiosa en el sentido amplio; así como la libertad de no creer que tengan los individuos.

7.- Un Estado laico debe garantizar la equidad, es decir, la no discriminación, y garantizar los derechos, principalmente de las minorías, a decir de Bordieaux: La calidad del Estado laico y de la democracia está en cómo trata a sus minorías.

8.- La laicidad rechaza la imposición de dogmas morales, es decir, no aspira a una ética absoluta. Por el contrario está abierta a la argumentación crítica de las normas.

9.- El estado laico es un gran árbitro de gobierno. Debe ser imparcial y evitar ser militante. En cambio debe proveer y garantizar el marco, solo el marco, donde los diversos actores creyentes y no creyentes, diversas Iglesias, podrán coexistir y si lo desean, competir.

10.- Sin laicidad no hay democracia. https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/decalogo-de-lalaicidad?fbclid=IwAR0lILOF529xWLjyZrNHAR1XxtvlkDrhRK gRglFw4OLzBo4F6Kn5EAYCKAs (milenio.com) 07/08/2019

15. De la moral religiosa a la ética de la laicidad: Bernardo Barranco Qué necesidad tiene la 4T de estrechar vínculos entre religión y política? Justo cuando aspira a separar la economía de la política. Comparto la preocupación por la crisis ética del México contemporáneo, pero no acompaño hacer uso de las iglesias para moralizar la sociedad. Está en riesgo construir una nueva forma de Estado confesional.

La relación entre ética y política es un debate filosófico antiquísimo. La idea de crisis es obligada referencia a la eclosión de valores y a las huellas en la historia del pensamiento, es decir, al incesante cuestionamiento de los principios. Caracterizar la crisis del tejido social consiste en tomar una posición con respecto al significado que le atribuye a la ética.

Comparto la inquietud por la circunstancia. La violencia convertida en barbarie, la inseguridad que lacera el temple y la corrupción que indigna la comprensión, son factores que han permeado todas las capas de la sociedad. México ha venido perdiendo rumbo.

Se entró a la deriva en una larga noche oscura. Los señores de la política fueron voraces y defraudaron la confianza de los ciudadanos. Se asiste a una crisis ética sin precedentes en este país. Bajo los gobiernos de Calderón y Peña Nieto el país implosionó, entró en una larga deri-

va.

Por fortuna, este cúmulo de presión y tensiones sociales reprimidas tuvieron válvula de escape en las elecciones de 2018. La explosión social fue total, histórica y pacífica. Se dirimió en las urnas de manera contundente una eclosión de esperanza.

La crisis de valores es la crisis de la cultura. Las iglesias no escapan y me atrevo decir que también toca las prácticas religiosas. Las iglesias y las pastorales también han fracasado en forjar una cultura del diálogo, paz, tolerancia y de los principios.

Sin embargo, no podemos soslayar que la mayor crisis cultural la encontramos en la cultura política. La lucha, sea tersa, encarnizada o pactada por el poder, ha llevado a deformaciones calamitosas. Lo político se ha disminuido a lo electoral, a la contienda de las urnas como horizonte de largo plazo.

El ejercicio del poder se convirtió en un cínico juego de espejos. Desde la cañería del sistema se pactan acuerdos. La clase política fue tasando la realidad por cuotas de poder, repartos voraces y equilibrios imperfectos.

Era el reino de los intereses particulares; floreció el imperio de camarillas cuyo móvil es el provecho propio. ¿Esta lógica pervertida ha desaparecido con la 4T? Todos sabemos que AMLO tiene la convicción de que existe una crisis de valores profunda en todos los estratos de la sociedad. Igualmente en el ámbito público hay una fractura entre los valores y la política, entre la ética y el poder.

Para reconstruir el tejido social es necesario utilizar la reserva religiosa presente en las iglesias. Usar las iglesias como portadoras de propuestas morales, sociales e ideológicas de gobierno es una hipótesis arriesgada.

La propuesta recuerda aquella iniciativa fallida de Miguel de la Madrid en 1982, la renovación moral de la sociedad, ante el aparatoso desastre del gobierno de José López Portillo. Es obvia la desviación entre la ética y la práctica política del México contemporáneo.

El punto de quiebre es la corrupción que ha invadido todo, en especial lo político –que lejos de la escuela clásica del neotomismo, que indujo el pensamiento católico a pensar la política como la forma más elevada del amor y de caridad– retoma la concepción kantiana de la moral social como búsqueda del bien supremo.

En ese contexto, ¿se explica la llamada constitución moral? ¿El uso de las iglesias evangélicas para avivar una renovación generosa del espíritu? Usar las iglesias tanto la católica como las evangélicas para moralizar la sociedad tiene sus riesgos. Éstas por su propia configuración no distinguen la moral social de la religiosa.

Por ello desde el siglo pasado no sólo han resistido a recluirse al ámbito privado, sino que han desplegado la reconquista de espacio público o, dicho de otra manera,

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colonizan bajo los designios divinos la esfera del poder.

Las normas públicas emanadas del proceso democrático se pueden convertir en verdades morales suministradas por Dios.

El laicismo anticlerical, la laicidad y la laicidad no laicista, peligran. ¿Para qué usar las iglesias para moralizar la sociedad?¿Habría misioneros del evangelio y del poder? Por resolver un problema agudo, la crisis de valores, se puede engendrar otro, es decir, correr el riesgo de neoconfesionalizar la política.

Me pregunto por qué, en lugar de buscar en las reservas religiosas de las iglesias los principios morales, no se recurre a la ética de la laicidad. En los derechos civiles, políticos, económicos y sociales se proclaman en documentos de los derechos humanos y subsecuentes tratados internacionales.

En la creencia del hombre en su propia dignidad frente al autoritarismo. En los principios racionales, que permitan dar los valores desde los derechos humanos con dimensión universal. La laicidad como fundamento de los derechos cívicos y potenciar los principios morales que justifican racionalmente la dignidad humana y la libertad, lo que permitirá el establecimiento de una universalidad legitimada de estos.

La crisis de valores no sólo es secular, es también religiosa. Las iglesias, en especial la católica, son igualmente responsables de la degradación de los principios y de la corrupción imperante en el país. Por ello tampoco son una garantía absoluta de una renovación moral ni de fortalecer la ética en la sociedad. (jornada.com.mx) 07/08/2019

16. Gobierno de Jalisco prestará 63 escuelas a iglesia La Luz del Mundo Ciudad de México. El gobierno del estado de Jalisco facilitó a la Iglesia de la Luz del Mundo 63 escuelas públicas de Guadalajara para albergar a 41 mil 200 fieles que asistirán a la 81 edición de la Santa Cena, la celebración más importante de esta asociación religiosa.

Silem García, vocero de la Luz del Mundo -que encabeza el autoproclamado ―apóstol de Jesucristo", Naasón Joaquín García, detenido en Estados Unidos-, dijo en conferencia de prensa que para acoger a más fieles, se pondrán a disposición tres escuelas propias de este grupo religioso, 14 edificios ―albergues‖ propios, un auditorio, 14 mil 400 casas de los fieles de la Iglesia, 40 salones de renta, rentas de inmuebles y hoteles, para recibir a las aproximadamente 600 mil participantes.

En conferencia de prensa, expuso que este evento que inicia mañana y termina el 15 de agosto, no solamente es de carácter religioso pues también deja una derrama económica para la zona metropolitana la cual oscila entre los 300 millones de dólares.

Reiteró que Naasón Joaquín García ―es irremplazable‖ para esta Iglesia por lo que sigue siendo el líder pese a estar preso desde el pasado 4 de junio en California, acusado por 26 delitos sexuales, entre ellos tráfico de personas, violación de menores de edad y pornografía infantil.

Silem García informó que el ―apóstol de Jesucristo‖ designará a las personas que lo representarán en los diversos eventos que se llevan a cabo por la festividad anual de la Iglesia La Luz del Mundo, desde la ceremonia de bienvenida, el día de la Santa Cena y también el evento de despedida de los asistentes.

Respecto a la situación legal de Naasón Joaquín García, dijo que continúa el proceso de apelación luego de que la Corte Superior del condado de Los Ángeles le negara salir bajo fianza. (jornada.com.mx) 05/08/2019

17. Radio y TV cristianas: los medios al servicio de Dios Con la llegada de AMLO a la Presidencia se incrementó el número de grupos cristianos que buscan tener —de manera formal, disfrazada o clandestina— concesiones de radio y TV para divulgar su agenda Las concesiones otorgadas hace unas semanas a los grupos evangélicos La Visión de Dios y Voz de Dios para operar estaciones de radio y en algunos casos televisión en Yucatán y Chihuahua, son las primeras evidencias tangibles de un fenómeno que comenzó a gestarse hace dos años, que se incrementó en julio de 2018 con el triunfo de Andrés Manuel López Obrador en las urnas y que estalló en marzo de este año, cuando, ya como Presidente de la República, el tabasqueño se manifestó a favor de que las iglesias puedan manejar medios electrónicos de comunicación.

Con sus cinco mil 750 asociaciones religiosas registradas ante la Secretaría de Gobernación y alrededor de 12 millones de adeptos, las iglesias cristianas evangélicas conforman el segmento religioso de mayor crecimiento del país —en detrimento de la feligresía de la iglesia católica—. Ahora en el marco de la Cuarta Transformación, algunas de sus congregaciones han encontrado la oportunidad de ganar terreno en el espacio radioeléctrico para extenderse, ganar adeptos y difundir su agenda.

Esto no es ajeno a lo que ocurre en otros países, respecto al crecimiento que han tenido los grupos religiosos, especialmente los evangélicos, que son líderes sociales y participan activamente en política, como ocurre en Brasil y Costa Rica.

Si a esto sumamos que la confianza en América Latina en las principales instituciones se concentra, en primer lugar, en la Iglesia con un 63%, y luego todas las otras instituciones con casi veinte puntos porcentuales me-

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nos, de acuerdo con el más reciente Latinobarómetro 2018, entonces su crecimiento cobra mayor importancia.

Al hablar de la Iglesia dicho informe se refiere a todas las religiones con presencia en Latinoamérica, siendo las que predominan la católica y evangélica. El Latinobarómetro sobre religiones difundido enero de 2018, establece que desde 1996 el catolicismo tenía un predomino del 80% entre los habitantes y, aunque prevalece, ya lo hace en un 59 por ciento.

Ahora, el 18% de los latinoamericanos se define evangélico, mostrando un crecimiento que ha igualado o superado al catolicismo en países como Guatemala u Honduras; y en otros ha crecido exponencialmente como El Salvador, Nicaragua, Brasil o Costa Rica, por ejemplo. Y este crecimiento, que le ha permitido alcanzar el poder político, en mucho se debe a su presencia mediática.

Y es que existe un interés, por parte de los grupos evangélicos, de extenderse y tener mayor influencia social y política, como lo corrobora el estudio elaborado en 2017, apoyado por la Fundación Konrad Adenauer Stiftung y el Instituto de Estudios Social Cristianos (IESC), titulado Entre Dios y el César. El Impacto político de los evangélicos en el Perú y América Latina, escrito por el especialista José Luis Pérez Guadalupe, vicepresidente del IESC: Cuando el presidente López Obrador hizo el comentario en una mañanera de que sería bueno que las iglesias tuvieran oportunidad de ser propietarias de medios de comunicación, se registró un boom de los transmisores‖. Carlos de León Presidente de la Alianza de Comunicadores Cristianos ―Al hablar del crecimiento de los grupos evangélicos, no sólo nos referimos al número o porcentaje de sus miembros, sino a la relevancia social que han adquirido en estos años, al abandono del anonimato público y del ‗complejo de minorías‘ que los caracterizaba, a la importancia en las encuestas de opinión y estudios sociales, al ingreso a las clases medias y altas de la sociedad, al abandono de sus ‗templos de cochera‘ para dedicarse a la construcción contemporánea de ‗megaiglesias‘ en zonas residenciales, a la conquista de líderes de opinión y ‗grupos de incidencia‘, a la invasión de los medios de comunicación social, al ingreso inesperado en el mundo de la política partidaria‖, entre otras actividades.

Este crecimiento planificado y sistemático, agrega el analista, ―ya no sólo se trataría de una reivindicación por su derecho a existir y ser reconocidos legalmente, dentro de un marco constitucional de ‗libertad religiosa‘ (como fue a comienzos del siglo pasado), sino de un derecho a la ‗pluralidad‘ y a la ‗igualdad religiosa‘.

Es evidente que, los evangélicos han pasado de un previsible interés por acabar con cinco siglos de monopolio religioso católico, a una clara cruzada para terminar con la hegemonía de la Iglesia Católica Romana, tanto religiosa como política‖.

Tres caminos a la mexicana A partir de marzo de 2019, cuando López Obrador, en una conferencia mañanera, dijo que ve con buenos ojos que se modifique la ley para que las iglesias puedan poseer estaciones de radio y televisión, se registraron dos hechos inusuales, explicó a ejecentral la Alianza de Comunicadores Cristianos (ACC), organismo que agrupa a 67 radiodifusoras de corte evangélico distribuidas en todo el país.

Por una parte, explicó Carlos de León, presidente de la ACC, se incrementó el número de emisoras cristianas evangélicas que comenzaron a ofrecer programación las 24 horas. Y, de manera paralela, se intensificó el contacto de iglesias mexicanas con estadounidenses para la adquisición de transmisores de radio, aprovechando el poder económico de las congregaciones del país vecino y su disposición a donar tecnología a sus hermanos de fe en el territorio mexicano. ―Cuando el presidente López Obrador hizo el comentario de que sería bueno que las iglesias tuvieran oportunidad de ser propietarias de medios de comunicación, se registró un boom de los transmisores‖, afirmó De León, quien dijo tener información de que actualmente existen alrededor de 160 radiodifusoras evangélicas que operan en la clandestinidad, la mayoría de ellas en Chiapas y Tabasco. ―Desde hace dos años ya veíamos venir la inquietud de varios pastores cristianos evangélicos de incursionar en la radio y algunas emisoras de Estados Unidos empezaron a facilitar transmisores, la mayoría de baja potencia. Estas donaciones comenzaron a llegar a las zonas serranas de Chiapas, Tabasco, Oaxaca, Veracruz e Hidalgo, con fines principalmente de apoyo a comunidades indígenas‖, detalló.

Sin embargo, después de los acercamientos de congregaciones evangélicas con el presidente López Obrador y las declaraciones de éste en favor de abrir los medios electrónicos a las iglesias, ―el envío de estos transmisores provenientes de Estados Unidos se elevó y ahora comenzaron a extenderse a las cabeceras municipales y se amplió el interés para estar en municipios más poblados‖, abundó el comunicador, quien asegura que las ―radios piratas‖ se han multiplicado ante la expectativa de que en algún momento se reforme el artículo 16 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, que prohíbe a las iglesias poseer concesiones de radio y televisión.

En la actualidad, hay tres formas por medio de las cuales las iglesias cristianas evangélicas han llegado a la radio, explica Óscar Moha, presidente de la asociación

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Libertad y Dignidad, que se especializa en vincular a asociaciones religiosas con medios de comunicación.

La primera —y que se practica desde hace décadas— es la compra de espacios en programas de radio y televisión comercial; la segunda es el establecimiento de ―radios piratas‖, y la tercera es la solicitud de concesiones ante el IFT a través de prestanombres, es decir, asociaciones civiles que responden a determinadas congregaciones o a grupos de laicos que desean difundir mensajes religiosos.

Los evangélicos han pasado de un previsible interés por acabar con cinco siglos de monopolio religioso católico, a una clara cruzada para terminar con la hegemonía de la Iglesia Católica Romana‖. José Luis Pérez Guadalupe, vicepresidente del IESC ―La zona del país donde podemos ver un mayor crecimiento de radiodifusoras cristianas evangélicas es en Chiapas, Tabasco y toda la península de Yucatán‖, explicó Moha. ―Esto se debe a la influencia de los grupos de Guatemala, Honduras y El Salvador, donde sí tienen permitido manejar estaciones de radio y canales de televisión; entonces invitan a los evangélicos de México a que conozcan sus países e iglesias, y éstos regresan con la idea de poner estaciones de radio‖. ―Agrégale que hay congregaciones en Estados Unidos que se dedican a eso: a donar transmisores y antenas.

Ellos dicen: ‗yo te pongo el equipo, te lo instalo y tú te encargas de conseguir la computadora, a darle mantenimiento y a preparar los contenidos. Eso sí, totalmente piratas‖, relató Moha.

El consultor comentó que, si bien la mayoría de las frecuencias clandestinas tienen transmisores de bajo alcance, hay otras que tienen una potencia similar a las estaciones comerciales. ―Si tú vienes en carretera y entras a Tabasco, alcanzas a captar la señal de una estación que está en San Cristóbal de las Casas, Chiapas; y del otro lado se oye hasta Guatemala. Se llama Palabra Miel y la cabina está en un templo evangélico; la antena está en el cerro más alto de San Cristóbal‖.

Moha aseguró que las ―radios piratas‖ operan gracias a acuerdos verbales con las autoridades estatales y municipales del estado. ―Dicen ellos: no hables de política, no vendas tiempos y, cuando yo lo necesite, me vas a dejar hacer uso de tus espacios.

Son acuerdos al margen de la ley que les garantiza que no entre el Ejército y que no los sancione el IFT. No son malosos, en realidad difunden información religiosa en tzotzil o en tojolabal, música cristiana, pero, eso sí, predomina la predicación‖.

Le toman la medida al IFT Carteles morados con enormes letras doradas se pueden encontrar por estos días en las calles de Ixmiquilpan, Hidalgo, en los que se anuncia que próximos días 16 y 17 de

agosto habrá un gran baile. La cita es a un costado del estacionamiento del balneario Pueblo Nuevo, donde el cantante de banda Julio Covarrubias, el trío Misión Divina y la Icip Band darán un concierto.

Pero no es una fiesta popular cualquiera. El invitado especial es el pastor Jaime Beltrán y el motivo del festejo es el quinto aniversario de la estación Radio Brillante, que transmite en el 107.7 de FM, una radiodifusora cristiana que se define como un vehículo ―para presentar el mensaje de Jesucristo‖.

Ante el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT), Radio Brillante (XHIXMI) es una concesión para uso social comunitario otorgada a la asociación civil llamada Familia Brillante A.C., en febrero de 2018 y que mantendrá hasta 2033. Sin embargo, en la práctica, la programación corre a cargo de la asociación religiosa Centro Evangelístico Vid Abundante de México, cuyo registro ante la Secretaría de Gobernación es SGAR/3732/12, con sede en Pachuca, y que es dirigida por el pastor Jesús Hernández.

Pero además, esta asociación obtuvo la posibilidad de prestar servicios públicos de telecomunicaciones durante los próximos 30 años.

Tal como ocurre con Radio Brillante, ejecentral identificó al menos 20 concesiones que fueron otorgadas en los últimos siete años a personas físicas y morales que se dieron de alta ante el IFT como asociación civil, pero que en realidad responden a alguna asociación religiosa.

El pasado 22 de mayo, el pleno del IFT otorgó una concesión para uso social a la asociación civil La Visión de Dios (XHCSAG), para transmitir sus contenidos en el 101.9 de FM en Mérida, Yucatán, durante los próximos 15 años. La concesión le permite adicionalmente prestar servicios públicos de telecomunicaciones y radiodifusión hasta el año 2049, de acuerdo a los documentos del Registro Público de Concesiones.

De igual forma, el 13 de mayo, el pleno del organismo votó en favor de darle una concesión para uso social (XHGYC) a la asociación civil Dabar Radio, radicada en Guadalupe y Calvo, Chihuahua, con posibilidades de transmitir hasta el año 2034 por la frecuencia 95.5 de FM. Esta organización acumula, desde 2012, tres autorizaciones del IFT que le permiten prestar servicios de telecomunicaciones y una frecuencia radiofónica adicional, la 107.9 XHDAB-FM en Hidalgo del Parral, Chihuahua.

Ambos casos desataron un fuerte debate entre organizaciones civiles, partidos políticos y analistas, quienes perciben que el principio de separación Estado-Iglesia está en peligro, además de que temen que las iglesias evangélicas utilicen el espacio radioeléctrico para imponer su agenda en contra del aborto, los matrimonios

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entre personas del mismo sexo, la adopción homoparental y la igualdad de género.

Las decisiones del IFT se produjeron dos meses después de que el presidente López Obrador se reuniera con dirigentes evangélicos, entre ellos Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), a quienes les garantizó que la Secretaría de Gobernación haría un análisis sobre la viabilidad de reformar la Ley de Asociaciones Religiosas y la normatividad en telecomunicaciones para permitir a las iglesias tener concesiones.

López Obrador se ha acercado a las iglesias evangélicas para que le ayuden a distribuir la Cartilla Moral; en la que se plantean valores que pretenden mejorar las relaciones humanas, el respeto a la naturaleza y combatir las adicciones. No obstante, los dirigentes cristianos, en especial Farela, ha dicho que esta tarea sería más efectiva si las congregaciones tuvieran estaciones de radio y televisión para divulgarla. ―Nosotros estamos a favor de las libertades y yo no me opongo a que se manifiesten todas las ideas, inclusive las posturas religiosas‖, dijo el Presidente en su conferencia mañanera del 18 de marzo pasado. ―Somos parte de un estado laico, pero que haya libertades también en medios para que todas las creencias se expresen, porque siento, esto es muy personal, que no perjudica‖. ―Hay cosas, si se trata de prohibir, y aquí está prohibido prohibir, si se tratara de eso, que no se deberían de transmitir en radio y en televisión. Pero el que las iglesias, de todas las manifestaciones, tengan posibilidad de tener tiempos y espacios no lo veo mal‖, abundó ese día el mandatario, quien ha presumido públicamente su amistad y coincidencias espirituales con Farela, personaje que sólo representa a 3% de los evangélicos y que ha sido mal visto por diversos dirigentes cristianos por su cercanía con el poder político y por aceptar divulgar mensajes ajenos a la Biblia.

Fuentes consultadas por este periódico comentaron que en trámite ante el IFT hay más de una decena más de solicitudes de concesiones y otras más han sido otorgadas, pero al utilizar el nombre de una asociación civil es difícil identificarlas como parte de una iglesia.

Ante esta imposibilidad de conocer todos los casos, es posible que sea verdad lo que dice en su página de Facebook la Federación Mexicana de la Radio Cultural Cristiana A.C. (FEMERACC) respecto a que 369 licitaciones para ―licencia de nuevas estaciones de radio en el país, 294 en FM, 75 de AM, de ellas 191 serán comerciales, 13 de uso público y 94 de uso social de éstas últimas disponibles si se plantean debidamente podrían operar como cristianas‖. Para lograrlo, concluye el post firmado por Manolo Díaz León, la FEMERACC ―hará presencia activa ante el IFT‖.

Siete años en el cuadrante

Los permisos concedidos por el IFT a Visión de Dios y Dabar Radio causaron revuelo, pero la práctica de las iglesias de utilizar a lo que podría denominarse como prestanombres tiene más de siete años de ejercerse.

Por ejemplo, la asociación civil Fundación Cultural para la Sociedad Mexicana tiene 11 concesiones para uso social, pero en realidad es una organización vinculada a la Arquidiócesis de Guadalajara y opera con el nombre de Radio María.

En su página de internet www.radiomariamexico.com, la emisora sostiene que su misión es ―difundir la Buena Nueva de Salvación anunciada por Nuestro Señor Jesucristo que invita a la conversión, confiando en la intercesión de la Virgen María‖.

La primera sede de Radio María se ubicó en Avenida Cruz del Sur 3195, Colonia Lomas de la Victoria, en Tlaquepaque, Jalisco, y fue inaugurada por el entonces arzobispo de Guadalajara, cardenal Juan Sandoval Íñiguez, y contó con la presencia del presidente mundial de Radio María el Sr. Emanuele Ferrario.

Las primeras concesiones para uso social que Radio María recibió por parte de las autoridades de telecomunicaciones data de enero de 2012 en Puerto Vallarta, Jalisco, pero tienen diez más en Culiacán, Sinaloa (XHFCS), Ensenada, BC (XHARB), San Miguel de Allende, Guanajuato (XESMA), Zamora, Michoacán (XHJAC), Cuernavaca, Morelos (XHFCSM), Puebla, Puebla (XHPBP), San Luis Potosí, SLP (XHCSM), Guasave, Sinaloa (XHAVE), Ciudad Obregón, Sonora (XHCOB) y Mérida, Yucatán (XEFCSM). Todas ellas fueron otorgadas entre 2012 y 2018.

Por su parte, los grupos evangélicos tienen concesión del IFT para operar Radio Unción en Álamo Temopache, Veracruz (XHATV); Radio Alcance, La Poderosa, en Agua Prieta, Sonora (XHAGP); Radio Oasis de Vida, en Tampico, Tamaulipas (XHMRT); Radio Visión del Rey, en Cacahuatán, Chiapas (XHVDR); Radio La Siembra, en Linares, NL (XHPEDX), y Radio Libertad, en Montemorelos, N.L. (XHMTM).

Ejecentral se puso en contacto con el IFT para conocer el punto de vista de algunos de sus comisionados sobre la práctica en la que incurren las asociaciones religiosas de solicitar concesiones a nombre de asociaciones civiles, y sobre la existencia de ―radios pirata‖ de corte cristiano evangélico.

En respuesta, el área de Comunicación Social del organismo envió a este semanario una tarjeta informativa en la que sostiene que ―al estar prohibida expresamente en el artículo 16 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público la posibilidad de que las asociaciones religiosas o los ministros de culto sean titulares de concesiones en materia de radiodifusión, el IFT ha negado el otorgamiento de concesiones en 17 casos, por

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advertirse que ministros de culto forman parte de la sociedad solicitante‖.

Sobre el caso particular de La Visión de Dios A.C., la tarjeta informativa refiere que ―tras una revisión del expediente administrativo, integrado con las constancias exhibidas por la solicitante y las opiniones correspondientes, el 10 de abril de 2019, por unanimidad el pleno del IFT consideró que esta asociación civil acreditó los requisitos establecidos por la ley y los lineamientos para el otorgamiento de concesiones.

El IFT informó que el 19 de diciembre de 2017 se solicitó la opinión de la Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT), misma que fue desahogada el 22 de febrero de 2018, sin que haya desprendido objeción o cuestionamiento alguno relacionado con posibles incumplimientos a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

Por otra parte, agregó el IFT, ―se consultó el directorio de ministros de culto y el de asociaciones religiosas, a cargo de la Secretaría de Gobernación, sin que de los mismos se desprenda que la asociación civil o sus integrantes, sean asociaciones religiosas o ministros de culto, respectivamente‖.

Se cimbra el espectro radioeléctrico El fenómeno descrito por Carlos de León respecto al interés de los grupos evangélicos de incursionar en radio coincide con una circunstancia atípica ocurrida al interior del Instituto Federal de Telecomunicaciones, instancia encargada de conceder las concesiones para utilizar el espectro radioeléctrico.

Entre el año 2000 y 2017, el IFT (antes Comisión Federal de Telecomunicaciones, Cofetel) otorgó 109 concesiones para uso social, es decir, permisos que otorga, no para explotación comercial, sino para objetivos de difusión cultural y educativa sin fines de lucro, las cuales suelen ser solicitadas por algunas asociaciones civiles que tienen propósitos religiosos. Sorpresivamente, de 2018 a la fecha, la autoridad ha otorgado 105 concesiones.

Esto quiere decir que en los últimos 18 meses, el IFT entregó prácticamente la misma cantidad de concesiones que durante los 18 años anteriores. Visto por semestres, entre enero y junio de 2018 se otorgaron 52 concesiones; entre julio y diciembre de ese año, 27; y en lo que va del año se han dado 26.

En ese rubro de carismáticos y neopentecostales hay grupos libres que se mueven con mayor facilidad, porque son los que caminan en el terreno de la asociación religiosa, pero, al mismo tiempo, tienen un sesgo empresarial‖. Carlos de León, director de ACC Una situación similar ha ocurrido con las concesiones de uso social comunitario. De 2010 a la fecha, el IFT a otorgado 75 de estos permisos, sin embargo en 2018 se regis-

tró un aumento inusual. Mientras que de 2010 a 2017 se concedieron 39 licencias (5.5 por año, en promedio), sólo en 2018 se dieron 25 y en lo que va de 2019 van 11.

El proyecto político Respecto a las iglesias evangélicas que están más activas en tareas de radiodifusión (tanto formales, ―piratas‖ y encubiertas), Carlos de León, presidente de la Alianza de Comunicadores Cristiano, identificó a los grupos de más reciente creación; como los neopentecostales, carismáticos y expresiones de fe independientes.

Es decir, los evangélicos históricos (adventistas, bautistas, metodista, presbiterianos), que tienen la mayor cantidad de templos y a las congregaciones más numerosas, no han mostrado interés en incursionar en los medios electrónicos. ―En ese rubro de carismáticos y neopentecostales hay una serie de grupos libres que se mueven con mayor facilidad, porque son los que caminan en el terreno de la asociación religiosa, pero, al mismo tiempo, tienen un sesgo empresarial, una línea de coaching, y para ello de valen de la Biblia‖, detalló.

El dirigente dijo que de las 67 radiodifusoras cristianas evangélicas que forman parte de la ACC, 56 están en el cuadrante y tienen presencia en 50 municipios del país, principalmente en Chiapas, entidad del país donde el porcentaje de evangélicos llega a 40 por ciento. Agregó que la programación de estas estaciones alcanza a un tercio de la población de las demarcaciones donde operan.

Sobre las radiodifusoras evangélicas que operan sin permiso, pero tienen presencia en el espacio radioeléctrico, De la Cruz dijo que en 80% de los casos son dirigidas por pastores. ―Se trata de personas con nula capacitación en materia de locución y producción. Son estaciones que trasladan el púlpito a la cabina de radio y se dedican exclusivamente a adoctrinar‖.

Para Oscar Moha, el activismo de grupos evangélicos para hacerse de concesiones de radio y televisión se ha visto azuzado por el propio presidente López Obrador, y podría ser la punta de lanza de un proyecto político. ―Claro que hay un proyecto político detrás de este fenómeno, sobre todo con el Presidente que tenemos.

Pues han visto la oportunidad de apuntalar su agenda, que va en contra de la eutanasia, los matrimonios gay, el aborto y la igualdad de género‖.

El Presidente les da alas El 16 de abril, durante su conferencia matutina en Palacio Nacional, el presidente Andrés Manuel López Obrador encargó a la Secretaría de Gobernación analizar los caminos legales para dar espacios en radio y televisión a las iglesias. Lo dijo de la siguiente manera:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 03 - 09 AGO 2019 * NUM. 315 ―Vamos ver si es posible que se puedan destinar espacios y tiempos para las iglesias, y para todo lo que tiene que ver con la difusión de mensajes religiosos. El laicismo, de acuerdo a mi interpretación, significa no tener preferencia por una religión, significa respetar todas las religiones. Y si nos hicieron esta solicitud, la vamos a atender. ―Se está analizando, se está estudiando, para no afectar ningún principio histórico legal. Vamos a ver si esto es posible. Le pedí al subsecretario de Gobernación, Zoé Robledo (quien fue sustituido por Ricardo Peralta como subsecretario de Gobernación, el 23 de mayo pasado), que me hiciera un análisis y me presentara un dictamen. Todavía está trabajando en eso. ―Voy a esperar su planteamiento, pero no quiero descartar la posibilidad sin argumentos. Tendría que haber argumentos de peso y sobre todo los legales, pero quiero ver si hay un impedimento tajante para no dar estos espacios‖.

Ixtepec, Oaxaca y titular de la Comisión Nacional en el Zona Sur, en Coatzacoalcos, Veracruz.

López Obrador presumió en redes sociales el encuentro con Solalinde a quien llamó «mi hermano, amigo y compañero de lucha». (ejecentral.com.mx) 06/08/2019

19. “Si el proyecto de López Obrador fracasa, estaremos en la oscuridad”: Boaventura de Sousa Santos Analiza el momento histórico que vive la izquierda en el continente. Endosa a AMLO el beneficio de ser honesto y maestro de la política simbólica. La democracia está muriendo con la elección de dirigentes neofacistas antidemócratas, advierte. Recomienda a las izquierdas no convertirse en enemigas del proyecto. Pueblos indígenas, riqueza para el pacto social

El padre y activista social presenta a Elizabeth Lara Rodríguez al mandatarionuestro

Como banderillas de fuego, Boaventura de Sousa Santos, doctor en sociología por la Universidad Yale, pone en lo más alto de la política regional la enorme responsabilidad del gobierno de Andrés Manuel López Obrador con América Latina porque advierte: Si México se va, si el proyecto de López Obrador fracasa, realmente estaremos en la oscuridad total sin proyecto político y, ¿qué nos queda en el continente?

El padre Alejandro Solalinde llevó a su reunión con el Andrés Manuel López Obrador a Elizabeth Lara Rodríguez, a quien considera la mejor opción para encabezar la Comisión Nacional de Derechos Humanos.

El portugués De Sousa Santos se niega a ver morir – democráticamente– a la democracia, y ve en México la posibilidad de dar un vuelco a la historia que ha marcado a los gobiernos de izquierda en América Latina.

―Es la persona que yo estoy proponiendo, pero de ninguna manera será una imposición; ella tendrá que seguir los procesos como cualquiera, aparecerá en la terna y como puede salir puede no salir, aún no hay terna, apenas está la convocatoria pero yo la propuse en primer lugar porque es mujer, en segundo lugar porque es una guerrera‖, dijo el también activista social antes de entrar al encuentro.

–Pero, ¿deben dejar las izquierdas gobernar a la izquierda? Hay datos que nos hablan de las izquierdas enemigas de los gobiernos de izquierda.

(ejecentral.com.mx) 25/07/2019

18. Solalinde lleva propuesta a AMLO para encabezar CNDH

Aunque el mandatario le había propuesto buscar la presidencia de la CNDH, el sacerdotes declinó la invitación. En cambio propuso en su lugar a Lara Rodríguez, a quien llevó hoy con el Presidente para que la conozca.

Solalinde aseguró que es una propuesta que ―moralmente le planteo; él verá las opciones, yo solo se la voy a presentar‖. ―No sería a modo. Quien conozca a la licenciada sabrá que no es así, para nada y estoy seguro que él tampoco va a dar línea y dirá que siga todos los procesos como cualquier otra persona y así va a ser. Ella no se tienta el corazón para hacer denuncias de violaciones a derechos humanos y por eso yo confío much0‖, dijo.

Elizabeth Lara fue delegada de la Comisión Nacional de Derechos Humanos en

–Pienso que realmente las izquierdas deberían ser cuidadosas en este momento, y deberían, pacíficamente organizar la calle, a las organizaciones sociales, luchar en tribunales como lo hacen organizaciones indígenas, usar todos los medios institucionales posibles para presionar al gobierno desde abajo, pero han tenido una posición totalmente brutal, han entrado en cierta lógica de izquierda radical, y los atacan como si fueran de derecha, pero es un error total a mi juicio.

–¿Cómo explica que se den gobiernos como el de López Obrador?

–Andrés Manuel López Obrador tiene un capital simbólico importante. Primero, llega a la Presidencia después de que le robaron una elección, y finalmente la gente logró e-legir a quien quería.

Segundo, porque es un señor que no es corrupto, al contrario, y es un genio de la política simbólica, no estoy hablando de la política económica, sino de la política simbólica, por eso firmó ante un notario que no se relegiría, eso es un dato genial. Mire lo que hizo Hugo Chávez al intentar permanecer indefinidamente.

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López Obrador recibirá presiones brutales desde la derecha, por lo que debe tomar experiencia de gobiernos como el de Brasil, Argentina o Ecuador que cedieron a esas presiones y aceptaron la construcción de los megaproyectos, entre otras condiciones del neoliberalismo.

–¿Qué pasó con la democracia? En 1998 escribe Reinventar la democracia, y en 2004, Democratizar la democracia, pero la democracia se convierte, casi en todos lados en cómplice de la corrupción, en la distorsión de las esperanzas de mucha gente.

–Sí, pasó todavía lo peor, porque no solamente no se ha reinventado, sino que está muriendo democráticamente porque en su nombre se están eligiendo a neofascistas antidemócratas, como en Brasil, como a Trump en Estados Unidos, como lo que sucede en Italia, Hungría y Polonia, son gente de derecha, de extrema derecha que realmente no entiende que no les gusta la democracia, pero que son elegidos democráticamente.

Tiene razón. Llama la atención que realmente la democracia liberal no tienen condiciones para resistir la dureza del capitalismo. Después de la caída del muro de Berlín, el capitalismo deja de tener enemigos, así que como ya se ha escrito, el capitalismo tiene que tener miedo de sí mismo, no de sus enemigos, porque cuando no los tiene se hace salvaje, es suicida, sus ganancias lo vuelven autodestructivo.

Se pretendió que fuera la democracia la que regulara al capitalismo, pero es el capitalismo el que va a regular la democracia. O sea, existe la democracia mientras le es funcional, mientras es buena para el capitalismo, si no lo es, la democracia no funciona, y si funciona es como la forma más legítima de reproducirlo.

El único capitalismo exportable es el de Estados Unidos, de matriz neoliberal, que empieza a ser reproducido por el Fondo Monetario Internacional, por el Banco Mundial, por las agencias multilaterales. Merrill Lynch (la calificadora) publicó un informe hace mucho tiempo diciendo que las dos áreas más rentables para el capitalismo en el futuro eran la educación universitaria y la salud, y en ese momento empieza el movimiento de privatización en todo el mundo.

–¿Y la honestidad alcanza para reinventar la democracia?

–No basta la honestidad, tiene que haber un proyecto político. A mi juicio la honestidad es una virtud, y no puede ser la única. Ser honesto sí, pero también ser solidario. Pienso en la honestidad politizada.

Se puede ser honesto, pero muy insensible con las injusticias que el capitalismo, el socialismo, el patriarcado, la homofobia están produciendo en nuestras sociedades. La democracia, para salvarse tiene que ir a la calle en

las próximas décadas. La democracia actual es buena, pero es poca, y como poca no resiste.

La fuerza de los indígenas De Sousa Santos hace una pausa, toma un trago de café, advierte que se tiene que construir un pacto político nuevo, un nuevo contrato social que debe incluir lo que enseña la naturaleza, y sostiene: tenemos la obligación de defenderla (a la naturaleza).

Y luego, en su reflexión explica que hoy en México se vive un momento de transición, y no podemos exigir a nadie, a un gobernante, que cambie totalmente todo de un día para otro.

Tienes que pasar de un modelo monocultural de proteger solamente la economía capitalista que es lo que hace México, a proteger la economía cooperativa, la economía campesina, la economía familiar, la indígena.

70 por ciento de nuestros productos alimentarios viene de ellos, pero no son protegidos efectivamente.

De Sousa es de hablar rápido, pero certero, nos recuerda con cierta nostalgia lo qué pasó con los gobiernos de izquierda en Brasil, en Ecuador y en Argentina, y recomienda a AMLO, como él lo llama, que mire en esos ejemplos y que no vaya a cometer los mismos errores.

Levanta voces de alarma, dice que ya está probado que es tanta la venganza de la derecha al volver al poder que devasta a los países, y regresa sobre los nombres de las entidades donde asegura, se entronizó el fascismo, por eso recomienda a las izquierdas ser cuidadosas en sus críticas, porque se convierten en enemigas del proyecto que pretendían, o se laxan y olvidan la defensa de los gobiernos que pretendían.

Las amenazas regionales Anuncia que asistimos a un cambio en el imperio. Primero, asegura, se trata de una gran inversión en el sistema judicial latinoamericano, sobre todo en Colombia y Brasil para crear un sistema inquisitorial y sostiene que ya no se necesita a las fuerzas militares para mantener la hegemonía del imperio, ahora se trata de un conjunto de fuerzas financieras muy bien organizadas, un proyecto que se inició en el año 2000.

Se trata, de hacer que el Poder Judicial sea muy conservador, cómplice de la iniciativa privada, de entrenar y formar a los magistrados en agencias de inteligencia como la CIA. Sin que nadie se dé cuenta, aparentemente, de lo que está pasando.

Y un segundo elemento que va a ser muy importante son las iglesias evangélicas, pentecostales, sobre todo con una influencia mayúscula, con la inversión pública de los estadunidenses y financiamiento de la sociedad civil, o sea, lo que decíamos antes que era la CIA, los militares, ahora es otra cosa, agencias con nombres bonitos para promover la democracia, como

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las iglesias, y sin olvidar a los medios que están dentro de una estrategia muy bien identificada en un plan que se llama Atlas para intervenir, para lograr cambios de régimen sin necesidad de dictaduras militares porque tras la caída del muro de Berlín las dictaduras no tenían legitimidad. Se requería empobrecer, domesticar aún más.

Explica que si vuelve la derecha, lo hará con la idea de la venganza total, con resentimiento, porque las élites aquí no sólo son capitalistas sino también colonialistas.

Van a intentar destruir y producir un efecto que se llama gas paralizante; es decir, los movimientos sociales se quedan paralizados. Son muchas las formas de la venganza de la derecha en caso de volver al poder.

Al doctor por la Universidad Yale, que nuestro país reconoció con el Premio México de Ciencia y Tecnología en 2010, se le pregunta: ¿qué futuro hay para la democracia?, y reflexiona: ―Obviamente tiene qué haber un futuro, pero no esta democracia, pensemos en una democracia reinventada, radicalizada, y realmente con muchas cosas que hemos perdido.

Hay muchas formas de liberación, y ustedes aquí tienen una riqueza muy interesante que han desperdiciado durante mucho tiempo: los pueblos indígenas.

De Sousa Santos partió de México con esa labor que inició hace mucho tiempo, y en la que no cede: reinventar la democracia antes de que muera, democráticamente. (jornada.com.mx) 04/08/2019

20. OSC exigen justicia ante asesinato de migrante Exigimos al Estado Mexicano castigo inmediato a quien cometió este delito. Pedimos cese la represión contra la población migrante A las autoridades federales, estatales y municipales A los organismos nacionales e internacionales A la sociedad en general Por medio de la presente, LAMENTAMOS profundamente los hechos ocurridos el día de ayer 31 de julio donde, según testimonios de los sobrevivientes, agentes del Grupo de Operaciones Especiales de Coahuila, en conjunto con Policía Federal y el Instituto Nacional de Migración, emprendieron un operativo en contra de por lo menos diez personas migrantes entre ellas familias con niños, niñas y adolescentes en Saltillo, Coahuila.

Nos INDIGNA que dichos agentes hayan disparado contra este grupo sin respeto alguno, resultando uno de ellos asesinado por dichos agentes frente a menores de edad.

Este hecho es una muestra más de la política anti migratoria que el Estado Mexicano ha asumido a partir del acuerdo con el gobierno de los Estados Unidos de América.

El hostigamiento, intimidación y persecución de las personas migrantes se ha incrementado en las últimas semanas tanto en Coahuila como en todo el país. Esto es ya una situación insostenible, llena de crueldad y de dolo que manifiesta claramente la violación a los derechos de los mismos migrantes, quienes salen de sus países en búsqueda de un trabajo y un lugar donde vivir en paz.

Quienes firmamos este posicionamiento: ‐ Exigimos se INVESTIGUE Y SE CASTIGUE con todo el peso de la ley a quienes cometieron este asesinato con la finalidad de que no quede impune, como muchos otros. ‐ Urgimos PROCURACIÓN DE JUSTICIA para las personas migrantes perseguidas y violentadas por los agentes de estos grupos que se crearon para salvaguardar a las personas, no para asesinarlas. ‐ Exigimos medidas que garanticen la NO REPETICIÓN. ‐ Demandamos se REVISE LA POLÍTICA MIGRATORIA que daña profundamente a las personas migrantes y se RESPETE el derecho al libre tránsito por territorio mexicano.

Como personas defensoras de derechos humanos, alzamos nuestra voz denunciando a nivel nacional e internacional las atrocidades que el Estado Mexicano permite, máxime donde hay menores de edad que sufren la violencia institucional sin ninguna garantía de respeto a sus derechos; así como también seguiremos atentas ante cualquier incidente en un futuro inmediato.

Firmantes: Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Coahuila y en México (FUUNDEC‐M); Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Nuevo León (FUNDENL); Centro Diocesano para los Derechos Humanos Fray Juan de Larios (Saltillo, Coah.); Centro de Derechos Humanos Juan Gerardi (Torreón, Coah.); Colectivo Sí a la Vida (General Cepeda, Coah.); Pastoral Social de la Diócesis de Saltillo; Comité de Familiares de Migrantes Desaparecidos del Centro de Honduras (COFAMICENH); Comité de Familiares de Migrantes Fallecidos y Desaparecidos, El Salvador. (COFAMIDE); Comité de Familiares de Migrantes Desaparecidos del Progreso (COFAMIPRO); Asociación de Familiares de Migrantes (AFAMIDEG); Fundación para la Justicia y el Estado Democrático de Derecho. (redtdt.org.mx) 01/08/2019

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21. Admite la fiscalía de Coahuila que migrante asesinado era inocente

tacto con sus familiares tras presenciar un acto traumático como el homicidio de su padre.

El Estado debe apoyar a familia de la víctima: Raúl Vera

(Con información de Emir Olivares Alonso)

Saltillo, Coah., En el asesinato de un centroamericano a manos de un policía de la Agencia de Investigación Criminal de Coahuila no sólo es el juicio por homicidio y el encarcelamiento del presunto responsable, sino también es indispensable la reparación del daño por parte del Estado mexicano a la familia de la víctima, consideró el obispo Raúl Vera López.

Está bien que vaya ante la justicia la persona que realizó este crimen, pero también tiene que tener en cuenta el Estado la reparación del daño. Han dejado a una familia sin sustento, han asesinado a un migrante que buscaba la vida, totalmente inocente, señaló en su mensaje durante la misa de este domingo por la mañana en catedral.

La reparación del daño debe consistir en garantizar el sustento digno de la familia del migrante asesinado, consideró Vera López.

El titular de la diócesis de Saltillo llamó al gobierno de Andrés Manuel López Obrador a detener la cacería de brujas con la persecución de migrantes, como respuesta a una exigencia de Estados Unidos.

En ese contexto, la Fiscalía General de Coahuila cumplimentó una orden de aprehensión en contra de un policía de la Agencia de Investigación Criminal que la noche del 31 de julio mató a balazos a un migrante originario de Honduras, en presencia de su hija de ocho años.

El fiscal general, Gerardo Márquez Guevara, identificó al detenido como Juan Carlos N, y deslindó de cualquier hecho delictivo a Marco Tulio, el migrante fallecido, a quien la fiscalía inicialmente acusó de haber disparado contra los agentes.

Aseguró también que en estos hechos no participaron agentes de otras corporaciones policiales ni del Instituto Nacional de Migración.

Aclaró que la hija del migrante fallecido está en Saltillo, bajo resguardo de la Procuraduría de los Niños, Niñas y de la Familia, y refutó la versión de la Casa del Migrante de Saltillo respecto de que ninguna autoridad tiene contacto con familiares de la víctima.

La Comisión Nacional de los Derechos Humanos ha logrado que la menor ya tuviera convivencia con su tío, quien está detenido en la estación migratoria en Coahuila.

Así lo informó el organismo, luego de un arduo trabajo de negociaciones para que la niña pudiera tener con-

(jornada.com.mx 05/08/2019

22. Vuelven expertos del GIEI para investigación de caso Ayotzinapa Dos de los cinco especialistas que conformaron el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) regresaron a México para sumarse a las labores para la investigación en el caso Iguala Esta mañana, Ángela Buitrago y Francisco Cox se sumaron a los trabajos de la Comisión para la Verdad y el Acceso a la Justicia para el caso Ayotzinapa, en una reunión que se celebraba en el salón Juárez de la Secretaría de Gobernación.

Acompañados de la presidenta de la CIDH, Esmeralda Arosemena de Troitiño, y del comisionado, Luis Ernesto Vargas, ambos expertos llegaron al Palacio de Cobián, donde se desarrollan los trabajos de la Comisión, que es presidida por el subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas.

También integran la Comisión funcionarios federales, una representación de los familiares de los 43 normalistas desaparecidos e integrantes de las organizaciones civiles que los han acompañado.

Este encuentro se da para definir las nuevas actividades que realizarán los expertos en torno al caso y la forma en que coadyuvarán con la Comisión –creada por decreto del presidente Andrés Manuel López Obrador— para avanzar en las indagatorias a fin de dar con el paradero de los jóvenes desaparecidos y llegar a la verdad y la justicia de los delitos cometidos entre la noche del 26 y la madrugada del 27 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero.

Fuente: La Jornada (hilodirecto.com.mx) 01/08/2019

23. Capitalismo necropolítico y ley garrote: Gilberto López y Rivas En el proceso de acumulación militarizada por desposesión, los territorios de los pueblos indígenas, sus recursos, e, incluso, sus saberes y patrimonios culturales, así como los territorios rurales y urbanos no indígenas de la geografía nacional, se constituyen en el objetivo estratégico de las empresas capitalistas trasnacionales y locales.

Para ello, en el plano de las condiciones sociopolíticas de inversión y ventajas comparativas que ofertan los Estados nacionales actuales (o lo que queda de ellos),

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se demanda un nivel aceptable de estabilidad y paz social, que asegure la reducción de riesgos para el capital, y, en nuestro caso, consolide el reciclado modelo desarrollista.

Los legisladores que elaboraron la bien nombrada ley garrote, en el emblemático estado de Tabasco, asumieron a profundidad la necesidad de criminalizar-penalizar el bloqueo de obra pública o privada, o la obstrucción del acceso de personal y maquinaria, tomas de carreteras o casetas, y las que resulten, acorde con la interpretación que haga la fuerza represiva, todas ellas acciones directas que los pueblos y las organizaciones políticas, gremiales y ciudadanas utilizan cuando todos los procedimientos legales no son suficientes para resistir los proyectos capitalistas, impuestos bajo el gastado subterfugio del progreso y la modernidad.

La ley garrote, que el Congreso tabasqueño promulgó, por cierto, es lo que, desde el Congreso de la Unión y el Ejecutivo Federal, muy seguramente se busca imponer en el ámbito nacional, contra la voluntad de los pueblos.

El Congreso Nacional Indígena-Concejo Indígena de Gobierno denunció que, durante los primeros cinco meses del gobierno actual, 10 integrantes de su organización han sido asesinados. Considera que es el peor inicio de sexenio desde su fundación el 12 de octubre de 1996, y, especifica: cada uno de los asesinados eran miembros de comunidades en procesos de lucha y resistencia en defensa de sus territorios contra megaproyectos y/o tráfico de drogas, armas y personas.

En casi la totalidad de los casos, se utilizó como agente ejecutor de estos asesinatos a un actor armado, el narcotráfico, cada vez más activo en la vida nacional, intocado por la Guardia Nacional en sus territorios (rurales y urbanos), muchos de ellos bajo su control total.

Un ejemplo paradigmático es la Montaña baja de Guerrero, donde las comunidades sufren el asedio infernal de grupos narcoparamilitares, como ha estado denunciando el Concejo Indígena y Popular Emiliano Zapata (CIPO-EZ), en la que el gobierno actual ha sido incapaz, hasta la fecha, de garantizar no ya la paz y la seguridad de sus habitantes, sino, tan sólo, el ingreso de una caravana de apoyo solidario, cuya temporalidad es obviamente acotada.

Luis Arizmendi, a partir del caso mexicano, sostiene que en nuestro país se ha impuesto una configuración histórico-decadente de acumulación por desposesión con base en la política de muerte y la economía criminal, que denomina capitalismo necropolítico, en el cual se impone, además de otras rentas derivadas del salario, los territorios o la desposesión de recursos públicos, un abierto abanico de fuentes de un nuevo tipo de renta, la renta criminal (Luis Arizmendi/Jorge Beinstein.

Tiempos de peligro: Estado de excepción y guerra mundial, Universidad de Zacatecas, Plaza y Valdés Editores,

2018, p. 31).

La inconstitucional Ley de Seguridad Interior, sostiene Arizmendi, (y por ende, añadiría, la Ley de la Guardia Nacional), dota de poderes al Ejecutivo Federal para declarar estado de excepción, sin la mediación del Congreso de la Unión, otorga a las fuerzas armadas tareas de inteligencia sin arbitraje civil, permite su ingreso a domicilios y detenciones sin órdenes de cateo y aprehensión, respectivamente, legaliza la represión a movimientos sociales a partir de criminalizarlos, e, incluso, de modo inédito, sumamente delicado, ha abierto las puertas para que el Ejército pueda ejercer poderes excepcionales para autogobernarse. (Ibíd., p. 28) Todo esto, sin tomar en cuenta un dato muy importante que Arizmendi proporciona: ―'las fuerzas armadas mexicanas son de las más letales a escala global. En situación de guerra, por cada muerto, hay cuatro heridos; en México, por cada herido, hay 10 y hasta casi 17 muertes producidas, respectivamente, por acciones del Ejército y la Marina. (Ibíd., p. 28).

No menos perjudicial en lo ideológico, el Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI) continúa en su ingeniería de conflictos, cumpliendo su misión estratégica de fragmentar comunidades y minar el creciente apoyo al Congreso Nacional Indígena en las etnorregiones con la cobertura de una reforma constitucional destinada a ser letra muerta mientras el capitalismo necropolítico siga prevaleciendo.

A Pablo González Casanova, por el merecido Reconocimiento Autonomía Universitaria 2019 (jornada.com.mx) 09/08/2019

24. CODEHUTAB: Ley Garrote para Tabasco Ya en este momento el pueblo no solo se tiene que cuidar de la delincuencia que la azota permanentemente, sino del gobierno ―de la 4ta. Transformación‖ que él mismo eligió.

Y es que los diputados del Congreso Local, al servicio del gobernador del estado, aprobaron el día de ayer una iniciativa de ley enviada por el ejecutivo estatal, con la cual se pretende enfrentar cualquier manifestación o protesta que realicen los ciudadanos ante problemáticas no resueltas por Pemex o empresas privadas contaminadoras del medio ambiente; lo mismo por problemas no resueltos por el gobierno, como puede ser la falta de agua, de salud, de carreteras, de escuelas, de pago a trabajadores burócratas.

Todo esto en la nueva ley, que se aprobó a prisas por los que se dicen diputados del pueblo, será motivo de represión, encarcelamiento y pena hasta de 20 años, pues se convertirá en delito grave.

Según la iniciativa del gobernador,‖ se busca con esto asegurar la inversión privada, fortalecer el arraigo de la

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industria nacional y extranjera; con esto se permitirá recuperar el buen vivir de las personas‖.

El Secretario de Gobierno, Marcos Rosendo Medina Filigrana, dijo:‖ no es una ley antimarchas, sino una reforma antiextorsionadores, que busca frenar a quienes amparándose en la lucha social extorsionan a las empresas y a los particulares‖; ― garantizar el libre tránsito en el estado, y que las protestas no perjudiquen a terceros‖, dijo el dirigente de Morena, Cesar Francisco Burelo.

Ahora resulta que, según estos funcionarios, la citada ley es para el bienestar de la población, para que viva mejor.

Sin embargo, el gobernador en su iniciativa dice que con esto se busca asegurar la inversión privada, fortalecer el arraigo de la industria nacional y extranjera. En otras palabras, es fomentar la impunidad a favor de la empresa del estado Petróleos Mexicanos, como siempre se ha hecho, y de las empresas particulares que lleguen a dañar el medio ambiente y la salud de los tabasqueños.

Lo grave de esto es que los señores diputados y diputadas del Congreso del Estado trabajen por consigna del gobernador del estado, que nadie de los que llegaron por Morena se atreva a rechazar dicha ley del garrote contra el pueblo. Qué caso tiene una cámara de diputados, que además se les paga muy bien, si el gobernador va a determinar qué es lo que tienen que hacer.

Eso es traicionar el voto que el pueblo les dio con la esperanza que por ser el Movimiento del actual presidente de la República las cosas iban a mejorar, iba a haber más libertades ciudadanas para hacer uso de sus derechos, como es a manifestarse y disentir de una ma-

la actuación de gobierno. Cuando los funcionarios que defiende esta ley dicen que no es para reprimir, es porque es para reprimir.

Pareciera que este gobierno y sus diputados que lo acompañan tienen prisa porque la población que votó por ellos los comience a rechazar; pero además, que en muy poco tiempo volvamos a estar gobernados por los que se fueron. Bueno, más bien no se fueron, porque siguen dentro de este gobierno en puestos de gran importancia imponiendo su cultura priista contra el pueblo.

A Adán Augusto López Hernández se le olvida que el presidente Andrés Manuel López Obrador utilizó las prácticas que hoy pretende criminalizar, haciendo un capital político que le permitió gobernar este país.

Es decir, cuando eran oposición si debía permitirse, ahora que ellos son gobierno pretenden implementar la ley del garrote para reprimir a los tabasqueños, y con ello vivir sometidos al gran capital o neoliberalismo que tanto se pregona en combatir.

Seguramente las cárceles estarán llenas de campesinos y trabajadores, pues esta ley nos indica lo que se avecina, conflictos sociales causados en las comunidades por la Empresa Productiva del Estado y las empresas dedicadas a la actividad petrolera, en las que tiene su apuesta el gobierno estatal y federal. Con esta ley, el gobierno de Adán Augusto puede pasar a la historia como el más represor. ―La paz es fruto de la justicia‖ 30 de julio 2019 Leonor Ramírez Bautista. Directora Comité de Derechos Humanos de Tabasco A.C. (CODEHUTAB) (redtdt.org.mx) 30/07/2019

ÁMBITO SOCIAL 25. 15 años de la Red Crearte México. A 15 años de su creación, la Red Crearte celebró el aniversario con un nuevo encuentro de producción de materiales litúrgicos y musicales. Fue en la sede de la Comunidad Teológica de México, del 22 al 27 de julio pasado, y contó con la participación de unas 30 personas, representando a 9 países y a un gran abanico denominacional, desde pentecostales hasta anglicanos.

de Bautistas por la Paz, realizado del 14 al 20 de julio en la ciudad de Cali, Colombia. La Red es requerida por diversas organizaciones para acompañar eventos celebrativos y para desarrollar talleres de capacitación.

Las edades también fueron muy amplias, pudiendo sumar en esta ocasión a varias personas jóvenes que aportan nuevas miradas y que desafían el quehacer litúrgico-celebrativo de nuestras comunidades de fe en el continente.

Bajo el lema ―Liturgia y Ternura: paradigma infantil y juvenil para resistir al imperio desde una perspectiva latinoamericana‖, las y los participantes se dejaron desafiar por una introducción al tema presentada por el Dr. Dan González Ortega, rector de la Comunidad Teológica, y por sendas visitas a tres proyectos muy diversos que abordan la tarea con la niñez y la adolescencia en situación de riesgo social. A partir de estos insumos, la creatividad fue fluyendo en oraciones, canciones, poemas, afirmaciones de fe, sugerencias celebrativas y ambientaciones litúrgicas muy creativas.

Algunas personas integrantes de la Red Crearte ya habían participado en los días previos en un evento internacional

Buena parte de los recursos elaborados fueron utilizados en devocionales y cultos del VI Simposio de Culto Cristiano, organizado por la Comunidad Teológica. La

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Red Crearte participa de estos Simposios desde sus comienzos.

namentales efectivos para prevenirla o enfrentarla.

En tiempos de crisis y fragmentación del entramado ecuménico en América Latina, espacios como el que ofrece la Red Crearte se tornan vitales para fortalecer la unidad en la experiencia celebrativa comprometida con la realidad, en la liturgia con voz profética, en la música que valora y recupera los ritmos de la tierra, en la alternativa a las liturgias colonizadas que ya no resultan significativas y en la resistencia a los formatos enlatados de fiesta pseudo-evangélica que alienan a quienes participan de ellas, distrayéndolas del compromiso con la vida lastimada de nuestros pueblos y con sus esperanzas, dice Gerardo Oberman.

En el reporte 2018 México ocupó el 4º lugar a nivel global de los países más peligrosos para los defensores y defensoras de la tierra, el territorio y del medio ambiente con 15 asesinatos y en el reporte 2019 se ubica en el 6º lugar con 14 víctimas.

Los recursos producidos podrán encontrarse en breve en la página web de la Red Crearte: www.redcrearte.org.ar y será anunciado también por todas sus redes sociales. (alc-noticias.net) 08/08/2019

26. México, entre los 10 países con mayor criminalización de defensoras y defensores ambientales Ciudad de México. Oaxaca y Puebla los estados con mayor criminalización. Minería, bosques y agua las actividades más peligrosas durante 2018. Urge la implementación de una política integral en materia de protección a personas defensoras que prevenga y atienda los casos de criminalización.

Organizaciones proponen acelerar ratificación del Acuerdo de Escazú por parte del Estado mexicano.

Preocupan la narrativa y mensajes gubernamentales que estigmatizan la defensa de los derechos humanos ambientales.

Global Witness publicó hace unas horas su reporte 2019 sobre la criminalización de las personas defensoras de la tierra y del medio ambiente titulado ―¿Enemigos del estado?‖, donde se sitúa nuevamente a México entre los diez países con mayor criminalización a personas defensoras del medio ambiente en el mundo y a América Latina como la región con una mayor problemática al respecto, ya que, de los diez países con mayor criminalización, cinco corresponden a América Latina.

Una de las posibles explicaciones sobre la mayor incidencia de criminalización en América Latina es la fuerte tradición de activismo por los derechos humanos que existe en la región, lo cual se traduce en muchos grupos que trabajan con personas defensoras de la tierra y el medio ambiente y que monitorean y denuncian los abusos, lo cual los convierte en blancos de la criminalización sin que existan políticas y mecanismos guber-

En el caso específico de México hay que destacar que más de la mitad de las tierras y los territorios son propiedad colectiva de pueblos indígenas, comunidades indígenas y comunidades locales bajo la modalidad de ejidos y comunidades agrarias, lo cual implica que la mayoría de las minas, bancos de materiales, cuerpos de agua, litorales, bosques, biodiversidad y otros recursos están en esos territorios [1], de manera que los derechos colectivos terminan amenazados y confrontados por los intereses privados de empresas a las que el gobierno otorga concesiones sin respetar el derecho a la consulta previa, libre e informada, ni el derecho a la autonomía y al territorio.

En el reporte se destaca que a nivel global los sectores con los que se relacionaron los casos de criminalización son en ese orden: Minería e Industrias extractivas; Agroindustria, Agua y Represas, Explotación Forestal y Caza ilegal.

El caso de México En nuestro país, los estados con más casos de criminalización fueron Oaxaca en primer lugar con 4 víctimas, seguido por Puebla con tres víctimas y Chihuahua y Michoacán con dos casos cada uno y luego Nayarit, Guerrero y Estado de México con un caso cada uno.

Un rasgo fundamental es que 11 de las 14 personas defensoras de los territorios y medio ambiente asesinadas en 2018 están asociados a la defensa de territorios y derechos indígenas, por lo que la criminalización está claramente asociada a la defensa de los recursos que los indígenas protegen.

También es importante señalar que las actividades a las que se asocian más casos de criminalización son la minería, la actividad forestal y los proyectos sobre agua y represas, es decir los intereses asociados a la minería, a la tala clandestina, al despojo de derechos sobre los bosques y los proyectos de hidroeléctricas fueron los más letales.

Desde la sociedad civil organizada hacemos un llamado al gobierno federal, al Congreso de la Unión para: Acelerar la ratificación del Acuerdo de Escazú, lo que contribuiría a que como región en América Latina se implemente una política integral en materia de protección a personas defensoras de derechos humanos.

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Con la participación de la Secretaría de Gobernación, SEMARNAT, el INPI, legisladores y organizaciones de la sociedad civil diseñar políticas y mecanismos para prevenir y enfrentar la criminalización a personas defensoras de los derechos humanos ambientales.

Reconocer por parte de la Secretaría de Gobernación y de la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales, con la participación de las organizaciones de la sociedad civil, la importante labor de las defensoras y los defensores ambientales.

Detener los mensajes que desde el gobierno descalifican y estigmatizan la labor de las y los defensores ambientales y periodistas por constituir una de las etapas de criminalización que se caracterizan en el informe.

Atender por parte de todos los órdenes de gobierno la Recomendación General 37 de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) sobre el respeto y la observancia de los derechos humanos en las actividades de las empresas.

Considerando que la mayor parte de los asesinatos documentados en el reporte están asociados a la defensa de los territorios indígenas es fundamental que desde el gobierno federal se den ejemplos del respeto pleno a los derechos en materia de consentimiento libre previo e informado, derecho a la autonomía y al territorio.

De igual manera hacemos un llamado a los gobiernos de Oaxaca, Puebla, Chihuahua, Michoacán, Nayarit, Estado de México y Guerrero para que se haga justicia en el caso de los asesinatos documentados en el informe 2019 de Global Witness y se tomen las medidas necesarias para prevenir las agresiones en contra de las personas defensoras de la tierra y el medio ambiente.

Nota: [1] Panorama de los ejidos y comunidades agrarias en México, Morett-Sánchez J. Carlos y Cosío-Ruíz Celsa, Universidad Autónoma Chapingo, 2017 (greenpeace.org) 31/07/2019

27. Proceso penal contra opositores a termoeléctrica

28. Comité Cerezo: Visita de la Caravana de observación de Derechos Humanos en la comunidad de Río Florido, Chiapas El Comité Cerezo México informa que, el 30 de julio del 2019, aproximadamente a las 11am en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, nos sumamos junto con otras organizaciones de derechos humanos, sociales y periodistas a la caravana de observación y documentación de derechos humanos, la cual tuvo como finalidad conocer la situación que vive la comunidad indígena de Río Florido, Municipio de Ocosingo, Chiapas, perteneciente al Frente Nacional de Lucha por el Socialismo y poder dialogar con la comunidad.

Antecedentes: La comunidad de Río Florido nace en 1991, tras la lucha y la recuperación de las tierras de los indígenas, hoy, agrupados en el FNLS. Durante 18 años la comunidad ha enfrentado desalojos, hostigamientos y graves violaciones a los derechos humanos. La lucha por la propiedad colectiva de la tierra ha sido una de las principales demandas que hasta la actualidad no se ha resuelto por falta de voluntad política del Estado.

La comunidad de Río Florido, como integrante del FNLS desde su existencia, ha sido solidaria con la lucha por la presentación con vida de los detenidos desaparecidos, libertad presos políticos y justicia en los casos de ejecuciones extrajudiciales.

Como consecuencia de la lucha del FNLS, la organización ha sufrido graves violaciones derechos humanos. Ejemplo de ello, en los últimos 4 años, han sucedido los siguientes hechos: - 7 de noviembre de 2015, intento de ejecución extrajudicial de tres miembros del FNLS en la CDMX. - 12 de enero de 2016, intento de ejecución extrajudicial de un menor de edad en Ocosingo.

- 5 de marzo de 2016 desaparición forzada de Fidencio Gómez Santíz en Ocosingo.

- 28 de febrero de 2017 ejecución extrajudicial de Humberto Morales menor de 13 años de edad en el Carrizal, Ocosingo, Chiapas.

Son acusados por CFE de daño patrimonial a la nación

- 29 de junio 2017, 13 detenidos en Tuxtla durante una manifestación exigiendo la exhumación en el caso de Humberto.

https://www.lajornadamorelos.com.mx/sociedad-yjusticia/2019/08/07/12828?fbclid=IwAR10TuuYBXb77COc GR1KdLYKz0LJlH51sEMZBz4tUcQsRaNegvEwOopG 78g

- 24 de septiembre de 2017, detención arbitraria de Rodolfo García Gómez, del ejido Nuevo Guadalupe, Venustiano Carranza, Chiapas.

(lajornadamorelos.com.mx) 07/08/2019

- 19 de junio de 2019 Ejecución extrajudicial de Mario Moreno López de la Comunidad 20 de junio, del municipio de Venustiano Carranza, Chiapas.

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La demanda de verdad y justicia no ha sido atendida por el gobierno del estado de Chiapas ni por el Gobierno Federal.

El 12 de junio del 2019, tras 12 días de plantón y una reunión cancelada por parte del gobierno federal, una comisión de diversas organizaciones populares y de derechos humanos, incluido el FNLS fue atendido por el Lic. Alejandro Encinas, quien a su vez estuvo acompañado de Josefina Bravo Rangel, comisionada para el diálogo con los pueblos indígenas de la SEGOB; Neftalí Granados, Asesor de la Subsecretaria de Derechos Humanos y Félix Santana, Director General de Estrategias para la atención de Derechos Humanos.

En dicha reunión se hizo entrega formal a las autoridades de las demandas de verdad y justicia; y se dio conocimiento de la grave situación que se vive en el estado de Chiapas respecto a las violaciones a los derechos humanos y se solicitó la intervención de subsecretaria de gobernación para resolver la situación en la que viven las comunidades organizadas pertenecientes al FNLS. La omisión por parte del gobierno federal al no atender y establecer mesas de trabajo con el FNLS para resolver las graves violaciones a los derechos humanos contribuye a que, lejos de sentar las bases para resolver las demandas del FNLS, éste recurra al derecho a la protesta social y sea víctima de la represión estatal.

A su vez, existen más de 11 carpetas de investigación en contra de grupos paramilitares y fuerzas policiales del estado de Chiapas por graves violaciones a los derechos humanos en contra de integrantes del FNLS sin que hasta la fecha existan avances en las investigaciones ni la sanción correspondiente a los autores materiales e intelectuales de desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales, hostigamiento e intentos de violación en contra de dicha organización.

La situación actual: 18 de julio de 2019 ocurrió la desaparición forzada de Javier González Díaz de la Comunidad 20 de junio, municipio de Venustiano Carranza, Chiapas, el cual 27 horas después fue presentado por la autoridad municipal con evidentes señas de tortura y tras haberlo trasladado a 5 lugares distintos antes de su presentación.

Javier, actualmente está preso acusado de robar una moto, cuando no sabe manejar ni bicicleta.

Este hecho causó el inicio de las protestas por parte de las comunidades que integran el FNLS. - Del 20 al 23 de julio fuerzas policíacas, violando el derecho humano a la protesta, desalojaron violentamente las manifestaciones de difusión que miembros del FNLS realizaban para informar sobre los hechos descritos.

- 28 de julio de 2019 en la carretera que comunica Ocosingo-Altamirano ocurrió un intento de homicidio en contra de Domingo Gómez Sántiz y Juan Calixto Gómez Sánchez, el primero recibió el impacto en su brazo, el segundo en el plexo solar.

- El día 23 de julio con la participación del Ejército mexicano y la Guardia Nacional se establecieron de manera permanente Bases Operativas Mixtas (BOM) en las cercanías de las comunidades del FNLS para inhibir el derecho humano a la protesta.

- A partir del 24 y hasta la fecha, el Gobierno de Chiapas ha lanzado una campaña de criminalización en contra de los miembros del FNLS, amenazando que tiene abiertas 111 carpetas de investigación desde el año 2015 y que aplicará el Estado de derecho, al mismo tiempo declaraba que agotaría un diálogo simulado.

- Nuevamente el 28 de julio el Gobierno de Chiapas abrió una mesa de diálogo, sin llegar a acuerdo alguno, ya que no es una mesa que decida nada, sino que sólo aduce que tiene que preguntar y no avanza el diálogo.

- El 30 de julio nuevamente hubo comunicación por parte del Gobierno estatal sin que se hay fijado nueva fecha de reunión con el FNLS. La demanda de libertad de Javier González Díaz es la petición central del FNLS. La visita a Río Florido El 30 de julio aproximadamente a las 12:00 del mediodía como caravana de Observación y documentación logramos visitar la comunidad de Río Florido.

Debido a las firmas de apoyo a la caravana y la presencia de ésta, la policía fue replegada de las carreteras a las cabeceras municipales de Altamirano y Ocosingo, así durante el trayecto no se observó presencia policiaca alguna.

Al arribar a Río Florido fuimos recibidos principalmente por ancianos, mujeres y niños, ya que nos explicaron existe el temor de que, en cualquier momento, la autoridad incursione en la comunidad y reprima.

Pudimos conocer de viva voz el testimonio de la hija del preso Javier González Díaz y el temor por parte de miembros de la comunidad por los vuelos rasantes del helicóptero y drones sobre la comunidad y de los efectos que han tenido los gases lacrimógenos en los niños y niñas de la comunidad en cada incursión policiaca y militar.

En la comunidad viven aproximadamente 80 familias y aproximadamente 250 niños y niñas, las cuales se encuentran en riesgo.

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Cuando la caravana salió de regreso a San Cristóbal de Las Casas, nos informaron que, en Ocosingo, aproximadamente a las 3 pm fue cortada la señal de celular e internet, a dicha cabecera municipal la caravana arribó a las 4:00 pm y durante un mitin de denuncia que presenciamos, ahí la cantidad de policías vestidos de civil tomando fotografías y video lo consideramos hostigamiento.

Como Comité Cerezo México hemos insistido reiteradamente al Gobierno Federal y al Gobierno Estatal que tienen que mostrar voluntad política para resolver los graves problemas que aquejan a las comunidades y que las graves violaciones a los derechos humanos aunada a la falta de interlocución han derivado en el agravamiento de la actual situación.

Creemos firmemente que la solución a los problemas sociales no es la represión política, sino la solución a las demandas que originan la protesta social.

Estaremos al pendiente del curso de los acontecimientos y seguiremos documentando las violaciones a los derechos humanos.

Por último, el Comité Cerezo México, organización de Derechos Humanos agradece a todas las organizaciones y personas que firmaron por la solicitud para que se privilegie el diálogo y no la represión como mecanismo para resolver el conflicto en Río Florido, Chiapas, y por las garantías de seguridad de los integrantes de la Caravana de observación derechos humanos que se realizó el día 30 de julio del presente año y en la que participaron integrantes del Comité Cerezo México, gracias a su firma la Caravana de observación y documentación no registró incidentes mayores.

Les pedimos estar atentos al desarrollo de los acontecimientos en la comunidad de Río Florido, Ocosingo, Chiapas y agradecemos su solidaridad y preocupación por la integridad de los defensores de derechos humanos del Comité Cerezo México que participaron en la Caravana.

Comité Cerezo México (redtdt.org.mx) 30/07/2019

29. Boletín informativo sobre la observación de DH en la 2ª Caravana a Río Florido, Chiapas CDMX a 07 de agosto de 2019 El Comité Cerezo México participó en la 2 caravana desde nuestro papel de observadores de DH y acompañantes de casos de ejecución extrajudicial, desaparición forzada y otras graves violaciones a los dere-

chos humanos de miembros del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS).

Acudimos y fuimos testigos de la voluntad política del FNLS para entregar a 5 miembros de corporaciones policíacas a sus familiares, sin la intervención o intermediación alguna de los gobiernos Estatal y Federal.

Como organización de DH que acompaña varios casos de miembros del FNLS y que hemos exigido al Estado mexicano la investigación y sanción a los perpetradores, todos agentes de Estado, nos sorprende que en este nuevo sexenio de cambio no hay respuesta alguna de las instancias federales responsables de actuar ante las violaciones a los derechos humanos en México, al parecer también hay interlocutores válidos, casos de primera y hasta de cuarta.

No ha habido respuesta alguna ante las Acciones Urgentes que emitimos por la ejecución extrajudicial de Mario Moreno López ocurrida el 19 de junio del 2019, la desaparición forzada, tortura e injusta prisión de Javier González ocurrida el 17 de julio del 2019, el intento de ejecución extrajudicial de Domingo Gómez Sántiz y Juan Calixto Gómez Sánchez ese mismo día.

Seguiremos cumpliendo nuestra labor de defensa de los derechos humanos, incluso si nadie parece escuchar, seguiremos insistiendo en el diálogo como única forma de resolver los conflictos sociales que han generado décadas de injusticia social.

Hoy que está de moda discursivamente, queremos repetir que la dignidad humana es producto de la justicia, no de la corrupción de gobernantes que, para resolver lo inmediato, dejan de lado lo urgente, la vida y la libertad de quienes luchan por la justicia.

No nos queda más que agradecer a todas las organizaciones sociales y de DH nacionales y extranjeras, así como a cientos de personas solidarias su apoyo y acompañamiento a nuestro trabajo de defensa de DH, los invitamos a estar pendientes de los hechos venideros, en México es normal que los funcionarios corruptos, usen la ―justicia‖ a modo para criminalizar y en Chiapas, usen su mano siniestra, la estrategia paramilitar para hacer el trabajo sucio, ejecutar extrajudicialmente a quiénes luchan por la justicia, por una vida digna para ellos y para sus hijos.

Seguiremos acompañando al pueblo organizado y no organizado que, con justa razón, seguirá luchando por una vida digna, por la justicia en el caso de las ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas, y por la libertad de Javier González, preso de conciencia del FNLS. Comité Cerezo México (comitecerezo.org) 07/08/2019

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30. Luchando por la supervivencia: pueblos indígenas en América Latina

través de plantas hidroeléctricas que representan la destrucción‖.

Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo 2019

Brasil: quilombolas e indígenas unen fuerzas

Brasil. En el Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo, celebramos la resolución y los actos de resistencia de los pueblos indígenas en América Latina. Esto se enfrenta a un modelo económico que promueve la expansión de megaproyectos y negocios extractivos, incluidos la minería y la tala.

Bolivia: No a las represas en la Amazonía. Si a la vida

Durante siglos, los pueblos indígenas de diferentes etnias han estado compartiendo el territorio con quilombolas en la Amazonía brasileña. Los quilombolas son descendientes de esclavos escapados.

A pesar de las presiones que enfrentan de los madereros, las compañías mineras de bauxita y los grandes proyectos de infraestructura, se han unido para construir una alianza histórica para la protección de la Amazonía.

En junio de 2019, más de una docena de representantes de 10 organizaciones sociales diferentes de Bolivia, Brasil y Colombia se reunieron en La Paz para participar en la Reunión Regional de Comunidades Afectadas por Represas en la Amazonía.

Protección contra proyectos mineros y energéticos

La reunión fue una oportunidad para que representantes de los tres países unieran fuerzas y lanzaran la campaña ‗No a las represas en la Amazonía. Sí a la vida ―.

‗Para nosotros, la asociación que tenemos con las quilombolas es importante, porque fortalece el movimiento indígena y el movimiento quilombola. Tanto los quilombolas como los pueblos indígenas comparten la misma lucha para garantizar nuestro territorio ‖.Juventino Kaxuyana de la Asociación de Pueblos Indígenas Kaxuyana, Kahyana y Tunayana.

La campaña busca crear conciencia y tomar medidas para evitar la pérdida de su territorio a través de proyectos promovidos por gobiernos financiados con crédito de inversores extranjeros y bancos multilaterales de desarrollo de la región. ―No estamos de acuerdo con la construcción de las represas, porque en toda la región causan una gran contaminación ambiental, grandes pérdidas económicas, sociales y culturales y deudas‖. Herlan Domínguez.

Representante del Comité Binacional de Defensores de Derechos Humanos. ‗En Brasil ya estamos en la lucha contra las centrales hidroeléctricas. En el departamento de Rondonia, se han construido dos plantas hidroeléctricas: San Antonio y Girao, ambas han afectado a más de 10000 personas y no han aportado beneficios a las comunidades. Solo han sido beneficiosos para las grandes empresas mineras. ‗Ahora los brasileños tienen que pagar un alto costo por la energía. Brasil se encuentra entre los países que tienen los costos de energía más altos del mundo ‗.

María Eva Canoe, asesora de CONDEF / COIAB, una organización que reúne a 46 comunidades indígenas y femeninas de la Amazonía, indicó que no se trata de una campaña contra la energía, sino de proponer otro tipo de desarrollo energético como el eólico, solar u otro fuentes de energía. ―No estamos diciendo que no queremos energía, queremos energía pero no a

La Alianza Indígena-Quilombola de Oriximiná es una asociación entre pueblos indígenas y quilombolas que tiene como objetivo proteger su territorio de los proyectos de minería y generación de energía.

Luego de la alianza Indígena-Quilombola, también se lanzó una campaña para defender los derechos territoriales de los Pueblos Indígenas y Quilombolas de Oriximiná, que permitió avances en la regularización de los territorios para muchas comunidades .

Territorios defensores En 2019, ante las renovadas amenazas de las empresas de inversión privadas y las iniciativas dirigidas por el estado en sus territorios, la Alianza se ha reunido nuevamente para trabajar conjuntamente bajo el lema: Alianza Indígena-Quilombola para la Defensa de los Territorios. ―Esta alianza es importante ya que reafirma la existencia y los derechos de los pueblos indígenas y quilombolas de esta región del Amazonas‖, dice Lúcia Andrade, coordinadora de Christian Aid, socio de la Comisión Pro-Indígena de São Paulo, uno de los principales partidarios de esta iniciativa. Creo que esta asociación tiene tanta fuerza … juntos somos más fuertes‖. Aluizio dos Santos. Líder Quilombola de la asociación local Mãe Domingas Colombia: recuperándose del conflicto Los pueblos indígenas de Colombia han sido algunas de las personas más afectadas durante el conflicto armado de 60 años. En los últimos años, líderes indígenas que se han opuesto a los megaproyectos y a la

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explotación de los recursos naturales en sus tierras han sido asesinados.

A pesar de la situación crítica que enfrentan, son cada vez más conscientes de sus derechos como habitantes ancestrales de sus territorios.

La ley colombiana reconoce sus tierras o ‗reservas‘ y aunque muchos son los propietarios legítimos de las tierras y poseen títulos de propiedad, muchos encuentran sus tierras invadidas por empresas, ganaderos o grandes terratenientes.

A pesar de poseer títulos legales de tierras para miles de hectáreas por parte del gobierno, muchas comunidades indígenas se encuentran viviendo en parcelas muy pequeñas en condiciones difíciles y el resto de la tierra está siendo invadida por la minería o las empresas agrícolas. ¿Qué está haciendo Christian Aid? Christian Aid ha estado trabajando para fortalecer organizaciones, creando alianzas y brindando acompañamiento de organizaciones nacionales e internacionales de derechos humanos. Este trabajo ha empoderado a las comunidades que, en muchos casos, han detenido las actividades de las empresas mineras en sus tierras.

Por ejemplo, los indígenas Embera en Alto Guayabal, bloquearon y detuvieron un proyecto minero que se desarrollaba en un lugar que consideran sagrado. Las mujeres desempeñaron un papel crucial, de pie en el campo durante días e impidiendo que los helicópteros de la compañía aterrizaran en su reserva.

Del mismo modo, los pueblos indígenas Jiw y Sikuani están luchando contra las actividades de una empresa de aceite de palma. Las mujeres han estado a la vanguardia de los esfuerzos para evitar que la empresa opere en sus tierras.

Paz en Colombia Finalmente, los pueblos indígenas tienen un papel destacado en el Capítulo Étnico del reciente acuerdo de paz alcanzado entre el gobierno y la guerrilla de las FARC. Conjuntamente con las comunidades negras y mestizas, sus organizaciones presionan al gobierno para que cumpla con los acuerdos establecidos en el acuerdo de paz.

Guatemala: mujeres indígenas que responsabilizan a las autoridades Grupos de mujeres indígenas kiché y kakchiquel en tres municipios del departamento de Sololá en Guatemala luchan contra la corrupción local y exigen mejores servi-

cios públicos.

Las mujeres forman parte de las comisiones de auditoría social, grupos que han sido formados por la organización asociada Christian Aid /CONGCOOP. Ahora tienen las habilidades para monitorear la ejecución del presupuesto municipal y presentar propuestas a las autoridades locales. Lo más importante es que conocen sus derechos como ciudadanía.

Tomasa Sicay Pérez es una de las mujeres que ahora participa activamente en la política local. Ella dice: ‗Hace ocho años, comencé a participar en la Comisión de Mujeres. Luego fui invitada a participar en el proceso de capacitación de CONGCOOP [organización colaboradora de Christian Aid]. ‗CONGCOOP no nos apoya con proyectos productivos, sino con capacitación en conciencia política. Una mujer me dijo que no participaría porque solo dan capacitación y no proyectos productivos. ‗Decidí participar porque no sabía mucho sobre comunidades lejanas y quería aprender nuevas habilidades.

La capacitación me hizo perder el miedo de ir a otras comunidades, expresar mi opinión, hablar y exigir mis derechos.

Ahora soy una líder en mi comunidad . Decidí participar en el Consejo de Desarrollo de la Comunidad, ya no tengo miedo de hablar. Hay personas en mi comunidad que se han graduado y me critican porque ahora estoy invitado a reuniones en el municipio.

Creen que me pagan, pero no es cierto. Voy voluntariamente a hacer campaña por las necesidades de mi comunidad, afirma.

Estas mujeres han dedicado su tiempo al proceso de capacitación que ha llevado a cabo el CONGCOOP, sobre auditoría social y otros temas. Cuando hay una capacitación o actividad, estas mujeres siempre participan, aunque no hayan ido a la escuela y no puedan expresarse fácilmente en español, dan su tiempo. ‗Quieren ser un ejemplo para los demás, para que participen. Las autoridades no tienen en cuenta a las mujeres y, por lo tanto, es importante que participen y conozcan sus derechos, para poder exigirlos‖.

Tomasa Sicay Fuente: Christian Aid. Traducción: ALC Noticias (alc-noticias.net) 08/08/2019

31. Día Internacional de los Pueblos Indígenas: Jan Jarab* Hoy, 9 de agosto, se celebra el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, retomando aquel día de hace 37 años en el que se dio en Ginebra la primera reunión

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del Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas sobre Poblaciones Indígenas.

Sin embargo, la atención de las Naciones Unidas hacia la situación y necesidades específicas de los pueblos indígenas había ya empezado en 1970, cuando la Comisión de Derechos Humanos encomendó a José Martínez Cobo un estudio general del problema de la discriminación contra las poblaciones indígenas.

Sus conclusiones fueron la semilla de la cual brotaron, uno tras otros, los varios mecanismos de la ONU para abordar la situación específica de los pueblos: entre otros, el foro permanente, la relatoría especial, el mecanismo de expertos.

En estos, la participación de los pueblos indígenas ha sido el elemento más importante, lo que ha dado solidez y legitimidad a estos mecanismos, así como a la declaración de los derechos de los pueblos indígenas.

A lo largo de estos años ha sido remarcable la determinación de los pueblos indígenas en la reivindicación de sus derechos y la capacidad de articulación que han sabido construir. El camino hacia la realización de sus derechos ha sido –tanto en México como en el resto del mundo– un paulatino avanzar, paso tras paso, no exento de obstáculos y a veces de retrocesos.

En México los pueblos indígenas han sido muy activos; sus luchas han sabido visibilizar su situación, posicionarse en la agenda pública y abrir fronteras, recibiendo solidaridad internacional e inspirando a otros pueblos.

Día tras día se oye más fuerte la exigencia de estos pueblos a la libre determinación y a formas de autonomía que les permitan vivir y desarrollarse conforme a su cultura y voluntad: desde la elección de sus propias autoridades, la gestión de la seguridad mediante policías comunitarias, el manejo comunitario de los recursos naturales, la asignación del recurso directo a las comunidades, entre otras. Todo eso está respaldado en la declaración y en parte en la misma Constitución mexicana.

En este momento se está desarrollando el debate en torno a una amplia propuesta de reforma constitucional en materia de derechos de los pueblos indígenas y en el proceso que determinaría su contenido, la consulta de la misma con los pueblos indígenas.

Proceso y contenido: dos elementos que están profundamente entrelazados cuando hablamos de pueblos indígenas, siendo el derecho a la consulta y al consen-

timiento libre, previo e informado el mecanismo para garantizar muchos más derechos, empezando por la libre determinación.

Esta reforma tiene una historia. Sus raíces descansan en luchas que empezaron hace décadas y sus ramas se forjan de las más recientes: desde el reconocimiento de los pueblos como sujetos de derecho público, pendiente desde los acuerdos de San Andrés, hasta la modificación del artículo 115, para el reconocimiento de facultades de los municipios indígenas y la asignación directa de los recursos públicos, objeto de la lucha de varias comunidades purépechas de Michoacán.

Sin embargo, esta legitimidad necesita respaldarse en un proceso de consulta apropiado, es decir, en apego a los principios de libre, previo, informado, de buena fe y culturalmente adecuado, como marcan los estándares internacionales en la materia. La realidad es que ante 68 pueblos el desafío de consultar es titánico, pero no imposible.

En su informe de visita a México, la relatora especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas recomendó al Estado mexicano crear las condiciones para un diálogo sostenido e incluyente con los pueblos indígenas y crear una nueva relación entre los pueblos indígenas y el Estado basada en la igualdad, el respeto y la no discriminación.

Es un reto enorme considerando los siglos de atropellos, despojo y desconfianza, y al mismo tiempo es un objetivo necesario para recobrar la confianza y garantizar la participación y el goce efectivo de los derechos de los pueblos indígenas.

Es un reto y un objetivo porque no es algo alcanzable en el corto plazo, pero sí debe ser el horizonte que nos guía, y, para que se cumpla, el Estado debe ir caminando hacia esta dimensión de respeto, diálogo e inclusión.

Si se emprende este camino, consultar a los pueblos conforme a los estándares será aún difícil e incompleto hoy, pero un hecho mañana. Para ello necesitamos ser críticos y autocríticos, para que se vaya construyendo el mecanismo de diálogo en el cual sea efectiva y constante la participación de los pueblos. * Representante en México de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (jornada.com.mx) 09/08/2019

ÁMBITO ECLESIAL 32. Munus Santificandi: Ministros en las comunidades indígenas y el derecho de

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acceso a la Eucaristía: Cardenal Walter Kasper Es una alegría para mí ser invitado para aportar al sínodo para la Amazonía. Tengo que decir pero que nunca fui a esta región. Por lo tanto, sería engreído de mi parte hacer propuestas concretas para la pastoral de este territorio.

Sólo puedo ofrecer un humilde aporte como teólogo europeo, pero confío no sea ―europeocéntrico‖. En este sentido, me gustaría explicar mi tesis integrándola en un contexto teológico más amplio.

Comenzaré destacando el enlace entre la celebración de la Eucaristía, la santificación de la vida y el cosmos; luego explicaré cómo la Eucaristía, el centro y culmen de la estructura sacramental de la Iglesia, requiere de un derecho a la Eucaristía; en la tercera parte quisiera aclarar lo que significa el derecho a la Eucaristía y al final concluiré con tres breves respuestas a la pregunta inicial concreta sobre los ministros de cultura indígena.

1. La Eucaristía Dominical – Santificación del cosmos y de la vida Para entender lo que significa el munus sanctificandi necesitamos integrarlo en el marco de la teología bíblica fundamental: Dios es santo y la santidad es su atributo fundamental.

La santidad es, por así decirlo, la expresión de su ser Dios y una expresión de su superioridad frente a todo el mundo que es creado, lo que es muy importante tanto para la Biblia como para los pueblos indígenas: Dios no es una realidad lejana, es omnipresente.

Así, el cosmos y la naturaleza en su belleza y armonía relucen y reflejan la santidad de Dios y son algo sagrado, que demanda respeto.

En este sentido se puede decir que el munus santificandi es parte del orden cósmico y del ser humano y por lo tanto el momento celebrativo del sábado, no es sólo un precepto positivo sino corresponde al orden de la misma creación (Gn 2,3).

Con la santificación del séptimo día Dios dio un orden y un ritmo al tiempo que está inscrito en la misma realidad (1) y por tanto se volvió un derecho humano, basado en su propia naturaleza (2). A esta altura brota mi primera pregunta: ¿cómo no podemos conceder este derecho de criaturas a los pueblos de la Amazonía?

En el Nuevo Testamento, el día sábado fue remplazado por el primer día, el domingo, el día de la resurrección del Señor, que es el comienzo de la nueva criatura y, por lo tanto, el cumplimiento del día sábado (Mt 28,1; Mc16,2; Lc 24,1; Jn 20,1).

Los domingos bendecimos el pan y el vino, los frutos de la tierra y del trabajo

del hombre, para que estas realidades naturales y culturales se transformen y se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, e indirectamente se transfigura también toda la criatura incluida en esta transfiguración.

En la celebración y transformación eucarística comienza la transfiguración escatológica de todo el cosmos; comienza también la transformación del trabajo del hombre y su cultura, porque el pan y el vino no son solamente natura, son también frutos de la cultura humana.

Este es, en mi opinión, un aspecto no irrelevante para pueblos como los de la Amazonía que están íntimamente ligados a su hábitat y a su cultura y, en el mismo tiempo, tienen un sentimiento por lo sagrado de la naturaleza y del cosmos.

Para ellos la Eucaristía tiene una relevancia y una dimensión que lamentablemente hemos perdido a menudo en nuestra cultura urbana moderna. Por lo tanto, surge mi segunda pregunta: ¿cómo no podemos reconocer (texto original: conceder) este simbolismo eucarístico a los pueblos, que lo entienden mejor que nosotros y que lo necesitan para su vida diaria a menudo dura. ¿Cómo podemos negarles la celebración de la Eucaristía con formas y canciones apropiadas a su cultura?

Esta pregunta se vuelve aún más urgente y significativa si echamos un vistazo a la tradición inmediatamente post-bíblica y post-apostólica. Ya en la Carta a los Hebreos tenemos una primera indicación para la asamblea dominical (10,25), que es reforzada por el filósofo y mártir Justin (+165) en su primera Apología, donde dice: «Los domingos tenemos un convenio.

Porque es el primer día, en el cual Dios a través de la transfiguración de las tinieblas y la materia primordial creó el cosmos, y porque Jesucristo, nuestro salvador, este día resucitó de la muerte» (1,67).

Ignacio de Antioquía (+ 115/117) en la Carta a Los Magnesios escribe: «Así pues, si los que habían andado en prácticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, sin observar ya los sábados, sino moldeando sus vidas según el día del Señor, en el cual nuestra vida ha brotado por medio de Él y por medio de su muerte que algunos niegan […] ¿cómo podremos vivir aparte de Él» (9,1s).

Se tenga en cuenta que por Ignacio, el cristiano vive según el domingo; el domingo no es un día como cualquier otro, el domingo moldea y forma toda la vida cristiana. A esta altura podemos añadir la famosa frase de los mártires de Abitinia (+180).

Ellos respondieron al juez pagano: «No podemos estar sin la cena del Señor». Y una de las mártires confesó:

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«Sí, fui a la asamblea y celebré la cena del Señor con mis hermanos, porque soy cristiana.» (3) Desde estos testimonios derivó el mandamiento según el cual los fieles deben participar en la Misa todos los domingos y festivos (4). Este mandamiento es formalmente sólo un mandamiento eclesial, pero si el Catecismo de la Iglesia Católica afirma que obliga bajo pecado grave, (5) declara entonces que se trata de un mandamiento del que depende la salvación y la vida eterna de la persona.

Tal mandamiento, bajo la amenaza de la pérdida de la vida eterna, no sólo puede ser un mandamiento de la Iglesia, sino que necesita de fundamento en el mandamiento divino. Así que me hago una tercera pregunta: ¿cómo hace una entera iglesia local, como la de la Amazonía, para ser una iglesia en la tradición apostólica sin la regular celebración eucarística dominical?

2. La Eucaristía en la economía de la salvación Tomemos el íncipit de la Biblia, porque la Biblia es el alma de toda teología (OT 16). Notamos: la Biblia no es la norma de la que se extraen las conclusiones, ni el fundamento sobre el cual se construye una arquitectura especulativa.

Más bien, la Biblia es el alma, es decir, la fuente inspiradora que da el aliento e impulso a la vida cristiana y es la fuente inspiradora y vivificante en las distintas situaciones culturales, como ya demostrado por los diferentes relatos bíblicos de la última cena de Jesús que presentan rasgos de inculturación.

Comencemos desde la última cena de Jesús y la víspera de su muerte (Mt 26,26-29 par; 1 Cor 11,23-25). Esta cena se deriva de la tradición de la Pascua judía en memoria del Éxodo y de la liberación de Israel de la casa esclavitud en Egipto (Ex 20,2; Dt 5,6).

Si se leen cuidadosamente los textos en el libro del Éxodo se puede ver que no se trata sólo de una liberación política. En las disputas de Moisés con el faraón se evidencia que Moisés le pidió al faraón la libertad de adorar a su Dios (Ex. 4,22; 5,1; 7, 16.26 e.a.) que se le había revelado en el desierto en la zarza ardiente (Ex 3). En términos modernos se puede decir que se trata de la demanda de libertad de culto, que es fundamento de la libertad política.

El Éxodo comenzó con la cena del cordero pascual, que luego, por orden de Dios a través de Moisés, se tendrá que celebrar cada año de parte del pueblo de Israel como cena Pascual judía. Esta celebración de la Pascua junta con el rito de circuncisión y la observancia del día sábado se convirtió en la vinculación constitutiva de la solidaridad del pueblo de Israel y permaneció hasta hoy día, especialmente en la diáspora.

En esta tradición del pueblo de la Primera Alianza Jesús celebró su última cena y lo hizo con los Doce, a quienes escogió como representantes de las doce tribus de Israel en el pueblo escatológico del Nuevo Testamento. En aquel momento estableció la nueva tradición: «Hagan esto en memoria de mí» (Lc 22.19; 1 Co 11.24s).

Así como la cena pascual judía hace presente el Éxodo y la liberación de Egipto, también la Cena Pascual neotestamentaria hace realidad el Éxodo y la liberación del pecado y de la muerte: se constituye en el comienzo de la nueva vida en el reino de Dios (Lc 22.16 par.). Por lo tanto, la cena eucarística no es un accesorio, sino es constitutiva del pueblo neo-testamentario de Dios, para su supervivencia y solidaridad.

El momento constitutivo también es subrayado por el evangelio de Juan en el discurso de Jesús después de la multiplicación de panes. Primero Jesús dice: «Yo soy el pan de vida» (6,35. 48. 51) y luego: «yo doy el pan para la vida del mundo (Jn 6,47).» Si uno come de este pan vivirá para siempre» (6,59). «Si no comen la carne del Hijo del Hombre y no bene su sangre, no tienen vida en ustedes» (6,53). «El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él» (6,56).

Son palabras fuertes, categóricas e inequívocas. Si no comemos pan eucarístico, no participamos de Cristo y no tenemos vida eterna. Sin la cena eucarística un cristiano no puede sobrevivir. La participación eucarística es una cuestión de vida o muerte para los cristianos.

Por lo tanto hay la intimación del Señor a los Doce «Denle ustedes de comer» (Mt 14,16). ¡Esta intimación también vale para los sucesores de los apóstoles!

Para el apóstol Pablo la Eucaristía no es sólo alimento individual sino es alimento eclesial que edifica a la Iglesia. Pablo sabe que gracias a nuestro bautismo somos hechos miembros del cuerpo de Cristo de una vez para siempre (Rm 6,3-11). Sin embargo, el bautismo es sólo el principio y el fundamento de la nueva vida en Cristo.

Esta debe crecer y madurar; sin el viático de la Eucaristía el pueblo de Dios se cansa en su camino, se debilita, se marchita y corre el riesgo de morir de hambre y sed.

Por lo tanto, la participación al cuerpo de Cristo debe fortalecerse mediante la participación a la misma mesa. «¿El cáliz de bendición que nosotros bendecimos, no es acaso la comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es acaso comunión con el cuerpo de Cristo? Puesto uno sólo es el un pan, aun siendo muchos, un solo cuerpo somos, pues todos participamos del mismo pan.» (1 Co 10.16 s).

La teología de los Padres de la Iglesia tomó las palabras de Pablo para expresar el carácter de comunión eucarística. San Agustín define la Eucaristía ―sacra-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 03 - 09 AGO 2019 * NUM. 315 mentum unitatis et vinculum caritati‖ (6). Incluso afirma que en la Eucaristía la Iglesia celebra lo que es; ―vuestro misterio está en el altar‖ (7).

cen de lo esencial del ser Iglesia? ¿Có¿Cómo se les puede negar entonces el derecho a la Eucaristía?

Tomás y Buenaventura resumen esta tradición y dicen que la Eucaristía es un signo e instrumento de la unidad de la Iglesia (8). Herramienta, porque la Iglesia celebra la Eucaristía; signo, porque la Iglesia vive de la Eucaristía.

3. ¿Qué significa derecho a la Eucaristía?

La enseñanza del Concilio Vaticano II es clara: la participación en la Eucaristía es la fuente y el ápice de toda vida cristiana (LG 11); es símbolo de esa unidad del cuerpo místico, sin la cual no puede haber salvación (LG 26); es el centro y la culminación de toda la vida de la comunidad cristiana (CD 30); La Eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia; es la fuente y la culminación de toda evangelización (PO 5).

El Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto se hicieron eco de la famosa frase de Enrique de Lubac: «La Eucaristía construye la iglesia y la Iglesia hace la Eucaristía» (LG 26) (9).

Decir que la Eucaristía es central y ápice significa decir que es el centro y la culminación de todo el orden de los sacramentos que acompañan a la vida, de principio a fin. El bautismo al nacer, la confirmación en la adolescencia, el sacramento de la penitencia cuando la vida cristiana es herida, y en la hora de la enfermedad grave y la muerte la unción de los enfermos.

Los sacramentos centrados en la Eucaristía acompañan y santifican toda la vida humana en sus momentos cruciales y lo hacen no sólo a través de las palabras, sino también a través de símbolos que los pueblos indígenas entienden mejor que nosotros que vivimos en una civilización más o menos secularizada.

En la encíclica Laudato Sí (2015) el Papa Francisco expresó esta dimensión integral y cosmológica: «En la Eucaristía la plenitud ya se ha realizado, y es el centro vital del universo, el centro lleno de amor y vida inagotable. Unido al Hijo encarnado, presente en la Eucaristía, todo el cosmos da gracias a Dios.

En efecto, la Eucaristía es en sí misma un acto de amor cósmico» (236). Por lo tanto, la Eucaristía tiene su relevancia para el respeto y para la preservación de la integridad de la creación.

Permítanme terminar estas reflexiones con otra pregunta. Si sin participación en la Eucaristía falta algo esencial en el ser Iglesia y si sin comer a la mesa eucarística la comunidad fraterna y la unidad de la Iglesia se debilitan, se desmoronan y corren el peligro de disolverse, la cuestión es: las comunidades cristianas, ¿cómo pueden ser Iglesia en sentido pleno de la palabra si no participan regularmente en la celebración eucarística? ¿Sin la Eucaristía, no les falta algo, no falta a ellas el centro, no care-

Algunos creen que en la economía de la salvación no puede haber derecho, porque todo es gracia. De alguna manera esto es correcto, pero todo depende de lo que signifique el término «derecho».

Es obvio que no hay derecho en el sentido de pretensión subjetiva, pero este no es el significado original del término «derecho».

«Derecho» en el sentido etimológico (en italiano diritto, en francés droit, en inglés right, en alemán richtig) significa lo que es «recto» en el sentido común, lo que es justo y ecuánime o más bien, como dice la liturgia, lo que vere dignum et iustum est.

En las religiones de los pueblos, tal justicia proviene de un orden sagrado cósmico. La Biblia, por otro lado, habla en hebreo de mispat, en griego de dike, es decir de un orden establecido por Dios en la creación y en la revelación histórica de la salvación. En teología hablamos de un ius divinum (10). Sin embargo, este ius divinum nunca lo tenemos químicamente puro, sólo lo tenemos en el lenguaje humano. ―En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de Dios, la admirable «condescendencia» (synkatabasis) de la sabiduría eterna‖, –como dice el Concilio Vaticano II– «para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cuánta adaptación de palabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza» (DV 13).

La condescencia final tuvo lugar en la encarnación del Logos en Jesucristo (Jn 1,14). Pero, Jesús no solo nos ha dejado palabras; para no dejarnos como huérfanos, nos dejó otro Paráclito, el Espíritu de la Verdad, que siempre permanece con nosotros (Jn 16,8. 26; 15.26) para recordarnos todo lo que Jesús dijo (Jn 14, 26).

Este Espíritu (como afirma el Concilio) está siempre en diálogo con la esposa de Cristo, que es la Iglesia, para introducirla en toda la verdad (Jn 16,13) (DV 8). El Espíritu no es un Espíritu de innovación, sino un Espíritu que nos ayuda a descubrir la eterna novedad en la nunca agotada y jamás exhaustiva riqueza del misterio divino revelado en Cristo.

Por lo tanto, el ius divinum no es un código de normas, ni siquiera una colección de la llamada ipsissima vox de Jesús, que los exégetas reconstruyen históricamente desde los cuatro Evangelios. Eso no crea un fundamentalismo bíblico, ni crea un fundamentalismo dogmático.

La tradición no es como una pieza de arte antigua conservada en una caja de vidrio para que no se toque. No es una laguna estancada, sino un manantial del que

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brota agua dulce. Es una carta escrita no en tinta y en papel, no en tablillas de piedra, sino escrita por el Espíritu en el corazón de los fieles, para que el Apóstol pueda decir: la carta son ustedes, y porque está escrita en los corazones, la carta es leída y conocida por todos los hombres (2 Cor 3.1-3).

Todos los fieles han recibido el Espíritu en el bautismo y en la confirmación; todos constituyen el pueblo santo de Dios (1 Pt 2,4-10; Ac 1.6; 5.9s) (LG 10). Todo el pueblo de Dios debido al sensus fidei goza de la infalibilidad in credendo (LG 12: EG 119) y participa en la función profética de Cristo (LG 13).

En este sentido John Henry Newman pudo publicar su famosa contribución: «On consulting faithful in matters on faith‖ (―Sobre la consulta a los fieles en materia doctrinal‖). En su tiempo no les gustó a todos; sin embargo, en unas semanas será canonizado.

Para conocer y comprender la auto-tradición de Cristo, que es su auto-comunicación en el Espíritu a la Iglesia, se necesita sentire ecclesiam, vivir la Iglesia y vivir en la Iglesia, que a veces puede ser también un sufrir con la Iglesia. No hay magisterio sin compartir la fe vivida del pueblo de Dios.

La introducción del Espíritu en toda la verdad se da caminando juntos en la fe (Papa Francisco). Esto es el sentido de un sínodo. El término griego synodos significa estar juntos en el camino, ser synodoi (11), es decir, compañeros en el camino y escuchar juntos lo que el Espíritu dice a las iglesias (Ac 2,7. 11.17. 29 e.a.).

Tres conclusiones concretas 1. El derecho canónico conoce los derechos individuales y comunitarios, pero nunca habla explícitamente del derecho a la Eucaristía de las comunidades. La Instrucción de la Congregación para el Culto Divino Redemptoris sacramentum (2004) insiste en que los fieles disfruten del derecho a tener la celebración de la Santa Misa tal como se establece en los libros litúrgicos y normas litúrgicas.

Pero parece extraño hablar del derecho a celebrar una Misa según lo prescrito, por no hablar del derecho más fundamental de acceso a la Misa para todos.

Según todo lo que hemos dicho, existe tal derecho no sólo subjetivo, no sólo por una reivindicación individual, sino por un derecho comunitario que deriva de la esencia de la Eucaristía y de su lugar en la economía de la salvación.

Puede haber circunstancias extraordinarias, como situaciones de persecución, guerra, desastres naturales, accidentes graves, etc. que hacen imposible la celebración eucarística, pero si en circunstancias normales las comunidades alrededor tienen espacios y distancias que

permiten sólo una o dos veces al año tener acceso a la Eucaristía carecen de algo esencial para ser Iglesia.

Estas comunidades tienen el derecho de que el obispo haga todo lo posible de su parte para cambiar esta situación.

2. La razón principal de esta situación es la escasez de sacerdotes y candidatos al sacerdocio en la Amazonía.

Hay muchas razones para esta escasez. Pero la mayor razón para los pueblos indígenas, como afirman quienes tienen experiencia es la vida en el celibato, considerada por la Iglesia como altamente adecuada para el sacerdocio (LG 42; PO 16; OT 10) (12).

El celibato es sin duda un valor y una riqueza de la Iglesia que hay que defender y promover, pero hay una jerarquía de valores. El celibato no es el valor supremo, que tiene prioridad sobre todos los valores de iure divino, como la estructura sacramental de la Iglesia.

El celibato es un carisma, un don gratuito de Dios, que quiere ser aceptado y vivido en plena libertad. Por lo tanto, no se puede hacer de la teología del celibato, por loable que sea, una ideología. La Iglesia debe impetrar a Dios, pero no puede forzarlo.

El celibato puede ayudar y facilitar el ministerio pastoral, pero no debe llevarnos a una Iglesia de visitas en lugar de una Iglesia que permanece, acompaña, está presente y comparte la vida cotidiana y sirve para santificarla.

Por lo tanto, se debe escuchar lo que el Espíritu sugiere a las Iglesias, reflexionar y meditar a conciencia si en esta situación es deseable con el consentimiento del Papa ordenar al sacerdocio hombres de fe probada que viven la vida matrimonial y de familia (llamados viri probati).

De la misma manera, es necesario identificar qué tipo de ministerio oficial se puede otorgar a las mujeres tomando en cuenta su importante papel que ya desempeñan en las Comunidades Eclesiales indígenas.

3. Los dones eucarísticos son «fruto de la tierra y del trabajo del hombre», es decir, fruto de la cultura que el Creador ha confiado al hombre (Gen. 2,15). Así, la Eucaristía se entreteje con toda la naturaleza, el cosmos y la cultura indígena.

Por lo tanto, se pide con toda legitimidad una inculturación de la celebración sacramental y por consiguiente también de los celebrantes que viven en ese entorno natural y en la cultura indígena, es decir, a lo menos estén dispuestos a sumergirse, entender, estimar y amar a esta cultura.

Aquí no puedo profundizar en la teología de la inculturación (ver E.G. 115-118). Pero vale la oportunidad de recordar que la inculturación no es sólo una acultura-

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ción, es decir una adaptación que introduce algunos elementos de la cultura indígena en la liturgia cristiana.

Constitución Apostólica sobre el Sínodo de los Obispos Episcopalis communio (2018)

La inculturación va más allá y es más profunda; implica una penetración interior y una transformación de la cultura desde dentro. En cierto sentido podemos hablar de una transformación de la cultura a través de un proceso de Pascual.

12) Pablo VI, encíclica, Sacerdotalis cælibatus (1967).

A la pregunta de cómo debe llevarse a cabo concretamente una inculturación de este tipo no se puede responderse en abstracto. En la práctica, las respuestas concretas no se pueden deducir teóricamente de los principios generales, sino sólo a través de la virtud de la sabiduría y la prudencia, iluminadas por el amor (13).

Incluso Dios gobierna el mundo no como una máquina que se carga mecánicamente, sino con sabiduría y providencia. La prudencia y la sabiduría son las virtudes fundamentales de cualquier gobierno sea civil que eclesiástico.

Por lo tanto, concluyo con el deseo de que Dios bendiga con esta prudencia y con esta sabiduría, juntas con el valor necesario a la parresia bíblica el sínodo inminente para el bien de los pueblos de la Amazonìa y tal vez profético para la Iglesia universal.

Notas: 1) Cfr la carta apostólica del Papa Juan Pablo II´, Dies Domini (1998) y el catecismo de la Iglesia Católica, n.

2168 – _2195.

2) Tomás de Aquino, S. th II-II q. 122 a. 4.

3) Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in Africa 7, 9, 10: Pl 8, 707.709-710, cit. en Juan Pablo II, Carta Apostólica Días de dominio, (1998) 46.

4) Cic enlatar. 1247 5) Catecismo n. 2181 6) Agostin, En Jo26,13.

7) Agustin, Sermones, 272.

8) Tomàs de Aquin, S. th III, q. 73 a. 6; Bonaventura, Sent. IV d.8 p.2 a.q. 1.

9) Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, 26; Benedicto XVI, Sacramentum caritatis, 14 (2007).

10) Cnfr. K. Rahner. Über den Begriff des ―Jus divinum‖ mi katholischen Verständnis, in Schriften zur Tho-logie, Bd. 5, Einsiedeln 1962, 249.277; LthK 5 (1966) 697699.

11) Véase Ignacio de Antioquía, Ad Eph 9.1. Sobre el tema del sínodo: el Papa Francisco con motivo del 50 aniversario del sínodo de los obispos, en: AAS 107 (2015) 1139;

13) Tomas de Aquino, S. Th. II/III q. 47 a. 1-3 (amerindiaenlared.org) 03/08/2019

33. "Müller y compañía ya preparan el cónclave para que el sucesor de Francisco tenga que tomar otro camino": José María Castillo "Si la ley del celibato deja de ser obligatoria para los curas que atienden a los indígenas del Amazonas, ¿por qué va a seguir obligando a los párrocos de Europa?"

"El celibato de los curas es una ley eclesiástica. Una ley que no ha sido nunca universal. A los clérigos católicos de la Iglesia Oriental no les obliga. Además, se introdujo en Occidente después de siglos de fuertes discusiones" Para nadie es un secreto que las relaciones de un sector del clero con el papa Francisco no son precisamente fáciles y distendidas. Un ejemplo elocuente, en este orden de cosas, es lo que recientemente ha dicho el cardenal Müller (ex Prefecto del Santo Oficio), que, según circula por la prensa y las redes, ha llegado a decir que la Iglesia tiene ahora mismo ―un papa herético‖.

No me cabe en la cabeza que un cardenal tan reconocido, como es el caso del cardenal Müller, haya llegado a decir y difundir semejante disparate. En todo caso – y sea cual sea el comportamiento del ex Prefecto del Santo Oficio – el hecho es que la resistencia de un sector del clero, al gobierno pontificio de Francisco, se hace cada día más patente.

Ahora, cuando nos estamos acercando al sínodo de la Amazonía, el rechazo de los resistentes a este papado, se acentúa. Y el motivo más destacado – según dicen los entendidos en el asunto – es el tema del celibato eclesiástico.

Porque, como es lógico, si la ley del celibato deja de ser obligatoria para los curas que atienden a los indígenas del Amazonas, ¿por qué va a seguir obligando a los párrocos de Europa?

El celibato no es una ley universal Esto es lo que piensan y dicen los clérigos ―antiFrancisco‖. Pero lo que realmente les motiva a estos curas (y a sus secuaces) para atacar al papa ¿es el tema del celibato? No hay que ser ni un sabio, ni un lince, para darse cuenta de que, en todo este asunto, hay trampa. Porque el celibato de los sacerdotes no es ―una verdad que ha de creerse con fe divina y católica‖ (can.

751).

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El celibato de los curas es una ley eclesiástica. Una ley que no ha sido nunca universal. A los clérigos católicos de la Iglesia Oriental no les obliga. Además, se introdujo en Occidente después de siglos de fuertes discusiones.

Más aún, en el Nuevo Testamento se dice que la ordenación de obispos y presbíteros se debe administrar a hombres casados (1 Tim 3, 2-5. 12; Tit 1, 6), que sepan gobernar bien su casa y su familia. Porque quien no sepa educar a su familia en la Fe, ¿cómo va a tener el debido cuidado de la Iglesia de Dios?

Es más, se sabe que, en el concilio de Nicea (año 325), según el historiador Sócrates, algunos obispos propusieron ―introducir una nueva ley en la Iglesia: que los ordenados, es decir, los obispos, los presbíteros y los diáconos, no durmiesen con sus mujeres con las que se habían casado siendo laicos‖; pero Pafnucio, obispo de la Tebaida Superior, célibe y venerado confesor de la fe, intervino en contra de la propuesta ―y gritó bien alto que no se debía imponer a los hombres consagrados ese yugo pesado, diciendo que es también digno de honor el acto matrimonial e inmaculado el mismo matrimonio; y que no dañasen a la Iglesia exagerando la severidad; porque no todos pueden soportar la ascesis de la ―apatheia‖ ni se proveería equitativamente a la templanza de sus respectivas esposas‖ (Hist. Eccl. I, XI. PG 67, 101-104).

Esto se dijo en el primer concilio ecuménico de la Iglesia, algunos años después de que el Sínodo local de Granada (Ilíberis) les impusiera a los clérigos casados la obligación de la continencia. ¿Un Papa herético?

No es cuestión aquí de recordar la complicada y larga historia del celibato en la Iglesia. En lo que sí quiero (y debo) insistir es que no tiene pies ni cabeza calificar de ―herético‖ al papa Francisco por unas decisiones (que aún no se ha tomado) a las que pueda llegar el Sínodo de la Amazonía.

Entonces, ¿qué hay detrás de todo esto? Sin duda alguna, gastar y desgastar la imagen y la forma de gobernar del Papa Francisco. ¿Por qué y para qué este desgaste? Lo más lógico parece ser que todo este desagradable embrollo tiene una finalidad que salta a la vista: preparar el conclave, para que el sucesor de Francisco tenga que tomar otro camino.

Sin duda alguna, un papa que humaniza el papado y lo acerca a los que más sufren en la vida, un papa así, no ―le conviene‖ (¿?) ni a la Iglesia, ni al mundo en que vivimos. (religiondigital.org) 31/07/2019

34. 7º año de pontificado de Francisco: El Vaticano estrena una medalla A partir del próximo lunes, 12 de agosto de 2019, la medalla del VII año de pontificado de Su Santidad Francisco estará disponible en la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica en la Ciudad del Vaticano y en las instalaciones de la Librería Editorial Vaticana.

La Oficina de Prensa de la Santa Sede informó del acontecimiento este miércoles, 9 de agosto de 2019.

La cara de la medalla presenta el Escudo del Santo Padre y el borde incluye la inscripción ―E Civitate Vaticana‖ y el número de la medalla.

En el reverso se ha representado el enfoque misionero en la Amazonía, que requiere más que nunca un magisterio eclesial ejercido en la escucha del Espíritu Santo, capaz de asegurar la unidad y la diversidad y, por tanto, una cultura del encuentro en una armonía multiforme.

Estos aspectos están simbolizados, como en un abrazo, respectivamente, por la paloma y los nativos en primer plano, por el río, la flora y la obra misionera de la Iglesia a través del rito del Bautismo y de la Eucaristía.

La inscripción ―Et vidit Deus quod esset bonum (―Y vio Dios que era bueno‖) pertenece al Génesis (1) y expresa el asombro de Dios por su propia creación, que estamos llamados a aceptar en su originalidad multiforme.

La medalla es obra de Orietta Rossi y cada ejemplar va acompañado de un certificado de garantía numerado con sello seco de la Secretaría de Estado y del Instituto Poligráfico y la Casa de la Moneda del Estado Italiano. (es.zenit.org) 09/08/2019

35. Francisco habla sobre el futuro de Europa, la situación migratoria y el sentido del Sínodo Amazónico En una entrevista concedida a Domenico Agasso, periodista de La Stampa y coordinador de Vatican Insider, el Pontífice ha hablado de diversos temas: el futuro de Europa, el problema de los soberanismos y populismos, la situación de la migración, el sentido y finalidad del Sínodo de la Amazonía y la importancia de la región amazónica.

Europa Al ser interrogado sobre su deseo de que Europa vuelva a ser ―el sueño de los padres fundadores‖, el Papa Francisco señaló que ―Europa no puede y no debe deshacerse. Es una unidad histórica y cultural, además de geográfica‖ que, con los años, ―se ha visto debilitada con los años‖ y ―hay que salvarla‖.

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Por otra parte, confesó que le gusta la idea de que Úrsula von der Leyen dirija la Comisión europea, ya que ―una mujer puede ser adecuada para volver a poner en marcha la fuerza de los padres fundadores‖.

En cuanto a los desafíos futuros a los que se enfrenta Europa, destacó que el más importante es el diálogo ―entre las partes, entre los hombres. El mecanismo mental debe ser ‗primero Europa y luego cada uno de nosotros‘. El ‗cada uno de nosotros‘ no es secundario, es importante, pero cuenta más Europa. En la Unión Europea se debe hablar, discutir, conocer‖.

Asimismo, el Papa resaltó que en ocasiones no existe diálogo, solo ―monólogos de compromiso‖ y es necesaria también ―la escucha‖.

El peso de las identidades Para establecer el diálogo, el Santo Padre afirmó que es preciso partir ―desde la propia identidad‖. Ante ello, el periodista le interpeló en torno al peso de dichas identidades en los países, sobre si la exageración en la defensa de las mismas no supone un riesgo de aislamiento y de caer en el extremismo.

Francisco explicó, poniendo como ejemplo el diálogo ecuménico, que cada uno debe partir, efectivamente, de su propia identidad -el ―ser católico‖ en su caso -, pues esta ―no es negociable, se integra‖. Y agregó que el problema de la exageración es que dicha identidad se cierra.

De este modo, estima como decisivo el, desde la propia identidad, ―abrirse al diálogo para recibir de las identidades de los demás algo más grande‖, pues ―el todo es superior a las partes‖ y ―la globalización, la unidad, no debe ser concebida como una esfera, sino como un poliedro: cada pueblo conserva la propia identidad en la unidad con los demás‖.

nunca se debe descuidar el derecho a la vida, el más importante de todos ellos, y aludió a la necesidad de luchar por que se acaben los problemas de guerra y hambre en Medio Oriente y África. Para detener los flujos migratorios, parte de la solución, puntualizó, pasa por resolver las causas de los mismos.

Ante la llegada de los migrantes, propone seguir los criterios de recibir, acompañar, promover e integrar e incita a los gobiernos a actuar ―con prudencia‖, a ‖razonar‖ sobre la cantidad de emigrantes que se puedan acoger.

También plantea el diálogo entre los países para resolver los problemas de recepción, ya que hay naciones que ―necesitan gente‖, para la agricultura o ante emergencias. Y también se refirió a la ―creatividad‖, aplicada, por ejemplo, a la repoblación de zonas de Europa que están prácticamente vacías y que podrían reactivarse económicamente gracias a estas personas.

Sínodo de la Amazonía El próximo Sínodo de la Amazonia para Francisco ―Es ―hijo‖ de la Laudato si‘, que ―no es una encíclica verde, es una encíclica social, que se basa en una realidad ‗verde‘, la custodia de la Creación‖.

Dado que el 29 de julio el hombre ya había consumido todos los recursos renovables para el año en curso, el Santo Padre considera que se trata de un Sínodo ―de urgencia‖ y que, no obstante ―no es una reunión de científicos o de políticos‖, sino que ―nace de la Iglesia y tendrá misión y dimensión evangelizadoras‖. Será un trabajo ―guiado por el Espíritu Santo‖.

Además, el Pontífice aclaró que la posibilidad de ordenar a viri probati a hombres ancianos y casados no será un tema principal, solo un punto más en el plan de trabajo: ―Lo importante serán los ministerios de la evangelización y las diferentes maneras de evangelizar‖.

Soberanismos y populismos

Importancia de la Amazonía

En sus declaraciones, el Papa definió el soberanismo como una actitud de aislamiento y confesó su preocupación por ciertos discursos que hoy se emiten y que recuerdan a los de Hitler.

La región amazónica es un lugar ―representativo y decisivo‖ para el Papa, ya que ―gran parte del oxígeno que respiramos llega desde allá‖, comprende 9 naciones y presenta una rica biodiversidad animal y vegetal. Por todo ello, la deforestación de la zona ―significa matar a la humanidad‖.

Al mismo tiempo, añadió que el soberanismo es ―cerrazón‖: ―Un país debe ser soberano, pero no cerrado. Hay que defender la soberanía, pero también hay que proteger y promover las relaciones con los demás países, con la Comunidad Europea‖ y concluyó que ―el soberanismo es una exageración que siempre acaba mal: lleva a las guerras‖.

Además, describió que el populismo lleva al soberanismo, al imponer al pueblo dicha actitud populista.

Migración Con respecto a la situación de los migrantes el Obispo de Roma recordó que

La Amazonía se encuentra amenazada por ―los intereses económicos y políticos de los sectores dominantes de la sociedad‖, indicó. Frente a ello, los políticos deberían ―eliminar los propios contubernios y corrupciones‖ y ―asumir responsabilidades concretas‖, como por ejemplo, en el caso de las minas a cielo abierto que envenenan el agua y causan muchas enfermedades.

La pérdida de biodiversidad y la aparición de nuevas enfermedades constituyen dos de los grandes temores del Obispo de Roma, ya que evidencian ―una dirección

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y una devastación de la naturaleza que podrían llevar a la muerte de la humanidad‖.

Finalmente, Francisco mencionó los numerosos movimientos de jóvenes ecologistas, como el de Greta Thunberg, una muestra de la toma de conciencia de la población con respecto a este tema. (es.zenit.org) 09/08/2019

36. Llama Aguiar Retes a “rechazar la avaricia” El papa Francisco envió una carta a los sacerdotes de todo el mundo para motivarlos a seguir adelante en su responsabilidad y a surcar todos los problemas que puedan suscitarse al interior de su vida, como el abuso de menores por parte de clérigos, informó el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López.

La misiva fue enviada en el contexto de la fiesta del santo Cura de Ars, que se conmemoró ayer, y es patrono de los presbíteros.

En un mensaje difundido en Monterrey, donde es arzobispo, Cabrera López señaló que ante la pederastia clerical siempre la Iglesia estará empeñada en resolver esta cuestión, pero esta realidad no debe de empañar tanto bien y tanto empeño sacerdotal de muchos en esta arquidiócesis, en México y el resto del mundo.

El papa Francisco pidió también a los sacerdotes no tener miedo de este momento difícil por el que atraviesa la Iglesia y sobre todo agradeció a la gran multitud de presbíteros que en el silencio y sin el brillo de las estrellas sirven a las comunidades en pueblos alejados de todo desarrollo social, en África, Asia, América Latina y muchas partes, dijo Cabrera López.

Agregó que pese a que las necesidades pastorales van a la alza y las vocaciones, especialmente en años recientes, no han despuntado lo suficiente, no son motivo de desfallecer y pensar que todo está perdido.

Por otra parte, en la misa dominical, donde tomó posesión el nuevo rector y deán de la Catedral Metropolitana, Ricardo Valenzuela, el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes llamó a los fieles a evitar toda clase de avaricia. La vida del hombre no depende de la abundancia de los bienes que posea. (jornada.com.mx) 05/08/2019

37. Monseñor Felipe Arizmendi*: “¿Por qué tanta violencia?”

Ver Las noticias diarias sobre crímenes saturan los medios informativos. Un gran espacio ocupan secuestros, robos, asesi-

natos, extorsiones, pleitos entre grupos rivales, lucha por territorios, venganzas, mafias, redes criminales, etc. Hay personas que han decidido no ver más noticieros en la televisión, porque les generan angustia y miedo.

Todos nos preguntamos las causas de tantos males y qué hacer para remediarlos. Hay quien acusa a los regímenes anteriores de haber provocado una guerra contra los narcotraficantes, que generó infinidad de muertes, pero ahora hacen casi lo mismo, aunque con otros nombres y otros procedimientos, pues la autoridad no puede quedarse cruzada de brazos ante tanto crimen.

Algunos culpan de todo este ambiente sangriento al sistema económico, a la pobreza de muchos delincuentes.

Es verdad, pero no toda la verdad. Es cierto que hay pobres, sobre todo jóvenes sin oportunidades, que se enrolan en grupos criminales, como una forma de obtener mucho dinero en poco tiempo; pero hay millones de pobres, incluso en extrema pobreza, que no son asesinos ni extorsionadores.

Como muchas veces he dicho, yo nací en una familia de escasos recursos y nuestros padres nunca nos enseñaron a robar y a matar para tener dinero. Nos educaron para trabajar, para ser creativos en la búsqueda de empleos productivos, pero también para respetar los derechos de los demás y compartir con los más pobres que nosotros.

Yo acuso a la sociedad actual, propiciada en gran parte por la publicidad difundida en particular por las televisoras, porque han presentado como modelo de vida no la austeridad y la sencillez, no el compartir y trabajar, no la educación en valores, sino el lujo, la vida cómoda, la adquisición irrefrenada de ropa, lociones, casas, vehículos, bebidas y la que llaman ―buena vida‖, como si ésta consistiera sólo en tener y en disfrutar.

Cuando alguien no puede lograr ese nivel que se publicita, porque no tiene trabajo, o éste no le alcanza para todos sus deseos, hay la tentación de adquirir todos esos bienes por medios ilícitos.

Yo acuso a personas, grupos, legisladores y gobernantes que han destruido la familia tradicional, en lo que tiene de validez, con el discurso de defender derechos humanos. Hay todas las facilidades para divorciarse, para abortar, para liberalizar la marihuana y otras drogas, para establecer como ―matrimonios‖ uniones que son otra cosa, donde no cuentan los hijos.

En los libros oficiales de texto en las escuelas públicas, se propicia que cada quien tenga las experiencias sexuales que quiera y con quien quiera; sólo les recomiendan que se protejan, para evitar embarazos.

Ya muchos no quieren casarse, sino andar de libertinos; y si se llegaran a casar, siendo ya jóvenes viejos,

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no quieren hijos, para no complicarse la vida y seguir disfrutando su egocentrismo.

También los ministros de la Iglesia asumimos nuestra parte de responsabilidad, pues no hemos logrado una evangelización más kerigmática, ni una liturgia más profunda en su incidencia social, ni una pastoral juvenil y matrimonial adecuada.

Lamento que muchos critiquen la ―Cartilla Moral‖ que nuestro Presidente constitucional trata de difundir, pues él comprende que no se puede lograr su anhelada transformación del país mientras no haya una reforma moral de las costumbres, lo que debería empezar por familias estables y armoniosas, educadoras de buenos ciudadanos y cristianos.

Pensar El Papa Francisco, en su visita a México, en febrero de 2016, advirtió a los políticos y a las autoridades civiles en Palacio Nacional: ―Un futuro esperanzador se forja en un presente de hombres y mujeres justos, honestos, capaces de empeñarse en el bien común.

La experiencia nos demuestra que cada vez que buscamos el camino del privilegio o beneficio de unos pocos en detrimento del bien de todos, tarde o temprano, la vida en sociedad se vuelve un terreno fértil para la corrupción, el narcotráfico, la exclusión de las culturas diferentes, la violencia e incluso el tráfico de personas, el secuestro y la muerte, causando sufrimiento y frenando el desarrollo.

A los dirigentes de la vida social, cultural y política, les corresponde de modo especial trabajar para ofrecer a todos los ciudadanos la oportunidad de ser dignos actores de su propio destino, en su familia y en todos los círculos en los que se desarrolla la sociabilidad humana, ayudándoles a un acceso efectivo a los bienes materiales y espirituales indispensables: vivienda adecuada, trabajo digno, alimento, justicia real, seguridad efectiva, un ambiente sano y de paz.

La proporción del fenómeno, la complejidad de sus causas, la inmensidad de su extensión, como metástasis que devora, la gravedad de la violencia que disgrega y sus trastornadas conexiones, no nos consienten a nosotros, Pastores de la Iglesia, refugiarnos en condenas genéricas, sino que exigen un coraje profético y un serio y cualificado proyecto pastoral para contribuir, gradualmente, a entretejer aquella delicada red humana, sin la cual todos seríamos desde el inicio derrotados por tal insidiosa amenaza.

Sólo comenzando por las familias; acercándonos y abrazando la periferia humana y existencial de los territorios desolados de nuestras ciudades; involucrando a las comunidades parroquiales, las escuelas, las instituciones comunitarias, las comunidades políticas, las estructuras de seguridad; sólo así se podrá liberar totalmente de las aguas en las cuales lamentablemente se ahogan tantas vidas, sea la vida de quien muere como víctima, sea la de quien delante de Dios tendrá siempre las manos manchadas de sangre, aunque tenga los bolsillos llenos de dinero sórdido y la conciencia anestesiada‖ (13-II-2016).

Actuar ¿Tú y yo qué podemos hacer para educarnos y educar a otros en el respeto a los demás, en la solidaridad con los pobres, en darle el lugar adecuado al dinero y al placer? De nosotros también dependen la paz y la armonía social en el país. *Felipe Arizmendi Esquivel, Obispo Emérito de San Cristóbal de Las Casas (es.zenit.org) 07/08/2019

38. Iglesia Anglicana de Canadá abandona la oración por la conversión de los judíos El Sínodo General de la Iglesia aprobó una resolución para reemplazar la oración con un texto dedicado a la ―Reconciliación con los judíos―

Y a los obispos mexicanos, en la catedral metropolitana, para no dejarle todo el problema al gobierno, nos dijo:

Quebec. La Iglesia Anglicana de Canadá eliminará una oración por la conversión de los judíos de su liturgia, informó el Canadian Jewish News.

―Pienso en la necesidad de ofrecer un regazo materno a los jóvenes. Que vuestras miradas sean capaces de cruzarse con las miradas de ellos, de amarlos y de captar lo que ellos buscan. Me preocupan particularmente tantos que, seducidos por la potencia vacía del mundo, exaltan las quimeras y se revisten de sus macabros símbolos para comercializar la muerte.

Según el informe, el Libro de Oración Común actual presenta una invocación para ―abrir sus corazones para que puedan ver y confesar al Señor Jesús como su Hijo y su verdadero Mesías―, entre sus oraciones opcionales.

Les ruego por favor no minusvalorar el desafío ético y anti cívico que el narcotráfico representa para la juventud y para la entera sociedad mexicana, comprendida la Iglesia.

El Sínodo General de la Iglesia, que se reunió en Vancouver el 16 de julio, aprobó una resolución para reemplazar la oración con un texto dedicado a la ―Reconciliación con los judíos―.

El obispo anglicano de Quebec, Bruce Myers, dijo en un comunicado que la medida tiene como objetivo alentar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 03 - 09 AGO 2019 * NUM. 315 a la comunidad a ―reconocer y arrepentirse de la participación de la iglesia en el antisemitismo, dejar de señalar a los judíos como objetivo de nuestros esfuerzos evangelísticos y asumir una actitud humilde y una postura reconciliadora con nuestros mayores judíos en la fe―.

Agregó que ―también invita a los anglicanos a tener siempre presente las profundas raíces judías del cristianismo―.

En 2016, fracasó un intento de presentar una resolución similar en una reunión del órgano rector de la Iglesia.

Hay alrededor de 2.800 iglesias anglicanas en Canadá.

El Libro de Oración Común es usado solo por una minoría de ellas, mientras que la mayoría usa el Libro de Servicios Alternativos, introducido en 1985.

Según el Canadian Jewish News (CJN), el texto de la nueva oración ―Por la reconciliación con los judíos‖ fue compuesto con la cooperación del Caucus Rabínico Canadiense. ―Oh Dios, que elegiste a Israel como tu herencia: ten piedad de nosotros y perdónanos por la violencia y la maldad contra nuestro hermano Jacob; La arrogancia de nuestros corazones y mentes nos ha engañado, y la vergüenza nos ha cubierto la cara. Quita todo orgullo y prejuicio en nosotros, y concédenos que nosotros, junto con las personas que primero hiciste tuyas, podamos alcanzar la plenitud de la redención que prometiste; para honor y gloria de tu santísimo Nombre―, dice el texto.

La decisión deberá ser ratificada por el próximo Sínodo en 2022. Sin embargo, los líderes anglicanos le dijeron a CJN que el requisito adicional sería una formalidad ya que la resolución fue aprobada por unanimidad por el clero y por el 99% de los líderes laicos.

La oración por la conversión de los judíos es uno de los temas más delicados en las relaciones entre el judaísmo y el cristianismo.

Durante siglos, las liturgias cristianas fueron fuertemente informadas por la idea de que los judíos eran culpables de deicidio. En 1965, la Declaración de Nostra Aetate (―En nuestros tiempos―) de la Iglesia Católica marcó un punto de inflexión en el rechazo de la noción.

Sin embargo, algunas de las principales denominaciones cristianas, incluida la ortodoxia oriental, no han seguido su ejemplo, y su liturgia aún refleja profundos prejuicios antijudíos.

Fuente: The Jerusalem Post – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudío (enlacejudio.com) 05/08/2019

39. La Iglesia Nacida de Jesús y el Espíritu Santo (Reino-IglesiaMundo): Agenor Brighenti El ser de la misión de la Iglesia se explicará más adelante al abordar su relación con el Reino de Dios y el mundo. Nos limitaremos aquí y en el siguiente artículo a la cuestión de la fundación e institución de la Iglesia, así como a su razón de ser. Comencemos con la cuestión de su fundación e institución.

Algunos han afirmado que Jesús predicó el Reino de Dios, y en su lugar los discípulos crearon la Iglesia.

Preguntas como si Jesús fundó la iglesia y en qué sentido lo hizo o si realmente quería una iglesia o al menos no la excluyó en el futuro solo pueden responderse respondiendo una serie de preguntas anteriores.

Los orígenes de la iglesia ¿Dónde está el comienzo de la iglesia? En los viejos tiempos, para hablar de los orígenes de la Iglesia, se recurría a los escritos del Nuevo Testamento. Sin embargo, son textos escritos por la Iglesia y casi una generación después de su nacimiento. Con este fin, las apariciones del Resucitado fueron evocadas, creyendo que eran una ocasión para que los discípulos dispersos se reunieran.

Sin embargo, la expresión "Jesús ha resucitado" ya es una declaración de fe, característica de una comunidad de creyentes. También usó el texto de Mateo: "Tú eres Pedro y sobre esta roca construiré mi Iglesia". Pero es un texto tardío, una profesión de fe de una Iglesia ya activa. Las apariencias legitiman la comunidad de los fieles, pero no la crean.

Otro camino utilizado para identificar los orígenes y el fundamento de la Iglesia fue evocar el derramamiento del Espíritu de Pentecostés. Se argumentó que fue con el derramamiento del Espíritu que los discípulos inactivos se volvieron activos, y así comenzó la Iglesia.

Es cierto que, según la concepción de Lucas, la función salvífico-histórica de los doce consiste en transmitir la posesión del Espíritu recibido en Pentecostés. Sin embargo, ¿es el Espíritu de Pentecostés una realidad desconectada del evento histórico Jesucristo? En este caso, la Iglesia no habría nacido de Jesús, sino del Espíritu.

Jesús y el Espíritu Santo son constitutivos de la Iglesia.

Estudios más recientes muestran que en realidad la Iglesia nace no solo de Jesús y no solo del Espíritu. Para Lucas, la Iglesia siempre está presente donde transmite, por tradición, lo que se recibió antes, vivir con Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo que trabajó en Jesús. Por lo tanto, el evento de Pentecostés no es

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el único que constituye el fundamento de la Iglesia, sino solo una etapa de la misma.

Para Lucas, el evento fundador de la Iglesia es la vocación o elección de los doce (Lc 6,13), quienes son la iglesia en germen, que se está construyendo gradualmente bajo el dinamismo del Espíritu. Sin Pentecostés no habría Iglesia. El Espíritu es constitutivo de la Iglesia.

Pero también, sin Jesús, que llamó a los doce como la iglesia en germen, tampoco habría nacido ella. Sin la obra de Jesús, por un lado, no habría habido una iglesia germinal en el aposento alto y, por otro lado, ¿Quería Jesús fundar la Iglesia?

Incluso si la Iglesia se refiere a Jesús de Nazaret, ¿quería expresamente fundar la Iglesia o es consecuencia de su trabajo? Para WG Kumel, Jesús tuvo la inminente llegada de Parusia y necesariamente tuvo que excluir la intención de fundar una institución para continuar su trabajo. Para Kumel, aunque está relacionada con Jesús, la Iglesia es después de Pascua y se considera como una solución intermedia.

Como la parusía no llegó y la segunda venida de Jesús no sucedió, los discípulos habrían creado la Iglesia para esperar su regreso. La Iglesia sería, por un lado, el resultado de la dilatación de Parusia y, por otro, la institucionalización de la posesión del Espíritu. En otras palabras, por la posesión del Espíritu, los discípulos crearon la Iglesia, que vino a reemplazar al Señor que no regresó.

Sin embargo, ¿cómo podemos explicar una continuidad casi ininterrumpida entre la misión de Jesús y el trabajo de sus discípulos sin que Jesús haya querido un movimiento para continuar su trabajo?

Creer que la Iglesia es el resultado de la dilatación de la parusía y una solución intermedia, choca con el hecho de esta continuidad ininterrumpida entre la muerte de Jesús y Pentecostés, cuando ya aparece una Iglesia activa.

La institución de la Iglesia ¿Y la Iglesia, como institución, su organización, estructuras, ministerios, sacramentos, proviene de Jesús o la comunidad de discípulos estaba creando de acuerdo con las necesidades que se presentaron en la misión?

Las dos cosas.

Como la Iglesia nace no solo de Jesús y no solo del Espíritu, así es instituida por Jesús y el Espíritu. Los apóstoles y discípulos elegidos y formados por Jesús ya son la iglesia en germen, que en el Espíritu se constituye en su caminar. La tradición es la historia del Espíritu Santo en la historia del Pueblo de Dios.

Así como no hay Iglesia sin Jesucristo, tampoco hay Iglesia sin el Espíritu Santo. La iglesia no es anterior ni externa al Espíritu Santo. Jesús y el Espíritu son constitutivos de la Iglesia. Es, al mismo tiempo, una realidad histórica y escatológica.

Como realidad histórica se refiere al mundo y como realidad escatológica se refiere al pasado y al futuro.

Solo a partir de este círculo histórico dialécticohermenéutico se puede entender a la Iglesia, tal como es, fundada por Dios. (amerindiaenlared.org) 09/08/2019

40. Texto completo de la carta del Papa a los sacerdotes en el 160 aniversario de la muerte del cura de Ars A mis hermanos presbíteros.

Queridos hermanos: Recordamos los 160 años de la muerte del santo Cura de Ars a quien Pío XI presentó como patrono para todos los párrocos del mundo. En su fiesta quiero escribirles esta carta, no sólo a los párrocos sino también a todos Ustedes hermanos presbíteros que sin hacer ruido ―lo dejan todo‖ para estar empeñados en el día a día de vuestras comunidades.

A Ustedes que, como el Cura de Ars, trabajan en la ―trinchera‖, llevan sobre sus espaldas el peso del día y del calor (cf. Mt 20,12) y, expuestos a un sinfín de situaciones, ―dan la cara‖ cotidianamente y sin darse tanta importancia, a fin de que el Pueblo de Dios esté cuidado y acompañado.

Me dirijo a cada uno de Ustedes que, tantas veces, de manera desapercibida y sacrificada, en el cansancio o la fatiga, la enfermedad o la desolación, asumen la misión como servicio a Dios y a su gente e, incluso con todas las dificultades del camino, escriben las páginas más hermosas de la vida sacerdotal.

Hace un tiempo manifestaba a los obispos italianos la preocupación de que, en no pocas regiones, nuestros sacerdotes se sienten ridiculizados y ―culpabilizados‖ por crímenes que no cometieron y les decía que ellos necesitan encontrar en su obispo la figura del hermano mayor y el padre que los aliente en estos tiempos difíciles, los estimule y sostenga en el camino.

Como hermano mayor y padre también quiero estar cerca, en primer lugar para agradecerles en nombre del santo Pueblo fiel de Dios todo lo que recibe de Ustedes y, a su vez, animarlos a renovar esas palabras que el Señor pronunció con tanta ternura el día de nuestra ordenación y constituyen la fuente de nuestra alegría: «Ya no los llamo siervos..., yo los llamo amigos» (Jn 15,15).

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DOLOR «He visto la aflicción de mi pueblo» (Ex 3,7)

gelio.

En estos últimos tiempos hemos podido oír con mayor claridad el grito, tantas veces silencioso y silenciado, de hermanos nuestros, víctimas de abuso de poder, conciencia y sexual por parte de ministros ordenados. Sin lugar a dudas es un tiempo de sufrimiento en la vida de las víctimas que padecieron las diferentes formas de abusos; también para sus familias y para todo el Pueblo de Dios.

Estoy convencido de que, en la medida en que seamos fieles a la voluntad de Dios, los tiempos de purificación eclesial que vivimos nos harán más alegres y sencillos y serán, en un futuro no lejano, muy fecundos. «¡No nos desanimemos! El señor está purificando a su Esposa y nos está convirtiendo a todos a Sí. Nos permite experimentar la prueba para que entendamos que sin Él somos polvo.

Como Ustedes saben estamos firmemente comprometidos con la puesta en marcha de las reformas necesarias para impulsar, desde la raíz, una cultura basada en el cuidado pastoral de manera tal que la cultura del abuso no encuentre espacio para desarrollarse y, menos aún, perpetuarse.

Nos está salvando de la hipocresía y de la espiritualidad de las apariencias. Está soplando su Espíritu para devolver la belleza a su Esposa sorprendida en flagrante adulterio. Nos hará bien leer hoy el capítulo 16 de Ezequiel. Esa es la historia de la Iglesia. Esa es mi historia, puede decir alguno de nosotros. Y, al final, a través de tu vergüenza, seguirás siendo un pastor.

No es tarea fácil y de corto plazo, reclama el compromiso de todos. Si en el pasado la omisión pudo transformarse en una forma de respuesta, hoy queremos que la conversión, la transparencia, la sinceridad y solidaridad con las víctimas se convierta en nuestro modo de hacer la historia y nos ayude a estar más atentos ante todo sufrimiento humano.

Este dolor no es indiferente tampoco a los presbíteros.

Así lo pude constatar en las diferentes visitas pastorales tanto en mi diócesis como en otras donde tuve la oportunidad de mantener encuentros y charlas personales con sacerdotes.

Muchos de ellos me manifestaron su indignación por lo sucedido, y también cierta impotencia, ya que además del «desgaste por la entrega han vivido el daño que provoca la sospecha y el cuestionamiento, que en algunos o muchos pudo haber introducido la duda, el miedo y la desconfianza».

Numerosas son las cartas de sacerdotes que comparten este sentir. Por otra parte, consuela encontrar pastores que, al constatar y conocer el dolor sufriente de las víctimas y del Pueblo de Dios, se movilizan, buscan palabras y caminos de esperanza.

Sin negar y repudiar el daño causado por algunos hermanos nuestros sería injusto no reconocer a tantos sacerdotes que, de manera constante y honesta, entregan todo lo que son y tienen por el bien de los demás (cf. 2 Co 12,15) y llevan adelante una paternidad espiritual capaz de llorar con los que lloran; son innumerables los sacerdotes que hacen de su vida una obra de misericordia en regiones o situaciones tantas veces inhóspitas, alejadas o abandonadas incluso a riesgo de la propia vida.

Reconozco y agradezco vuestro valiente y constante ejemplo que, en momentos de turbulencia, vergüenza y dolor, nos manifiesta que Ustedes siguen jugándose con alegría por el Evan-

Nuestro humilde arrepentimiento, que permanece en silencio, en lágrimas ante la monstruosidad del pecado y la insondable grandeza del perdón de Dios, es el comienzo renovado de nuestra santidad».

GRATITUD «Doy gracias sin cesar por Ustedes» (Ef 1,16) La vocación, más que una elección nuestra, es respuesta a un llamado gratuito del Señor. Es bueno volver una y otra vez sobre esos pasajes evangélicos donde vemos a Jesús rezar, elegir y llamar «para que estén con Él y para enviarlos a predicar» (Mc 3,14).

Quisiera recordar aquí a un gran maestro de vida sacerdotal de mi país natal, el padre Lucio Gera quien, hablando a un grupo de sacerdotes en tiempos de muchas pruebas en América Latina, les decía: ―Siempre, pero sobre todo en las pruebas, debemos volver a esos momentos luminosos en que experimentamos el llamado del Señor a consagrar toda nuestra vida a su servicio‖.

Es lo que me gusta llamar ―la memoria deuteronómica de la vocación‖ que nos permite volver «a ese punto incandescente en el que la gracia de Dios me tocó al comienzo del camino y con esa chispa volver a encender el fuego para el hoy, para cada día y llevar calor y luz a mis hermanos y hermanas. Con esta chispa se enciende una alegría humilde, una alegría que no ofende el dolor y la desesperación, una alegría buena y serena».

Un día pronunciamos un ―sí‖ que nació y creció en el seno de una comunidad cristiana de la mano de esos santos «de la puerta de al lado» que nos mostraron con fe sencilla que valía la pena entregar todo por el Señor y su Reino.

Un ―sí‖ cuyo alcance ha tenido y tendrá una trascendencia impensada, que muchas veces no llegaremos a imaginar todo el bien que fue y es capaz de generar. ¡Qué lindo cuando un cura anciano se ve rodeado y vi-

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Allí descubrimos que fuimos ungidos para ungir y la unción de Dios nunca defrauda y me hace decir con el Apóstol: «Doy gracias sin cesar por Ustedes» (Ef 1,16) y por todo el bien que han hecho.

En momentos de tribulación, fragilidad, así como en los de debilidad y manifestación de nuestros límites, cuando la peor de todas las tentaciones es quedarse rumiando la desolación fragmentando la mirada, el juicio y el corazón, en esos momentos es importante —hasta me animaría a decir crucial— no sólo no perder la memoria agradecida del paso del Señor por nuestra vida, la memoria de su mirada misericordiosa que nos invitó a jugárnosla por Él y por su Pueblo, sino también animarse a ponerla en práctica y con el salmista poder armar nuestro propio canto de alabanza porque «eterna es su misericordia» (Sal 135).

El agradecimiento siempre es un ―arma poderosa‖. Sólo si somos capaces de contemplar y agradecer concretamente todos los gestos de amor, generosidad, solidaridad y confianza, así como de perdón, paciencia, aguante y compasión con los que fuimos tratados, dejaremos al Espíritu regalarnos ese aire fresco capaz de renovar (y no emparchar) nuestra vida y misión.

Dejemos que, al igual que Pedro en la mañana de la ―pesca milagrosa‖, el constatar tanto bien recibido nos haga despertar la capacidad de asombro y gratitud que nos lleve a decir: «Aléjate de mí, Señor, porque soy un pecador» (Lc 5,8) y, escuchemos una vez más de boca del Señor su llamado: «No temas, de ahora en adelante serás pescador de hombres» (Lc 5,10); porque «eterna es su misericordia».

Hermanos, gracias por vuestra fidelidad a los compromisos contraídos. Es todo un signo que, en una sociedad y una cultura que convirtió ―lo gaseoso‖ en valor, existan personas que apuesten y busquen asumir compromisos que exigen toda la vida. Sustancialmente estamos diciendo que seguimos creyendo en Dios que jamás ha quebrantado su alianza, inclusive cuando nosotros la hemos quebrantado incontablemente.

Esto nos invita a celebrar la fidelidad de Dios que no deja de confiar, creer y apostar a pesar de nuestros límites y pecados, y nos invita a hacer lo mismo. Conscientes de llevar un tesoro en vasijas de barro (cf. 2 Co 4,7), sabemos que el Señor triunfa en la debilidad (cf. 2 Co 12,9), no deja de sostenernos y llamarnos, dándonos el ciento por uno (cf. Mc 10,29-30) porque «eterna es su misericordia».

Gracias por la alegría con la que han sabido entregar sus vidas, mostrando un corazón que con los años luchó y lucha

para no volverse estrecho y amargo y ser, por el contrario, cotidianamente ensanchado por el amor a Dios y a su pueblo; un corazón que, como al buen vino, el tiempo no lo ha agriado, sino que le dio una calidad cada vez más exquisita; porque «eterna es su misericordia».

Gracias por buscar fortalecer los vínculos de fraternidad y amistad en el presbiterio y con vuestro obispo, sosteniéndose mutuamente, cuidando al que está enfermo, buscando al que se aísla, animando y aprendiendo la sabiduría del anciano, compartiendo los bienes, sabiendo reír y llorar juntos, ¡cuán necesarios son estos espacios! E inclusive siendo constantes y perseverantes cuando tuvieron que asumir alguna misión áspera o impulsar a algún hermano a asumir sus responsabilidades; porque «eterna es su misericordia».

Gracias por el testimonio de perseverancia y ―aguante‖ (hypomoné) en la entrega pastoral que tantas veces, movidos por la parresía del pastor, nos lleva a luchar con el Señor en la oración, como Moisés en aquella valiente y hasta riesgosa intercesión por el pueblo (cf. Nm 14,13- 19; Ex 32,30-32; Dt 9,18-21); porque «eterna es su misericordia».

Gracias por celebrar diariamente la Eucaristía y apacentar con misericordia en el sacramento de la reconciliación, sin rigorismos ni laxismos, haciéndose cargo de las personas y acompañándolas en el camino de conversión hacia la vida nueva que el Señor nos regala a todos.

Sabemos que por los escalones de la misericordia podemos llegar hasta lo más bajo de nuestra condición humana —fragilidad y pecados incluidos— y, en el mismo instante, experimentar lo más alto de la perfección divina: «Sean misericordiosos como el Padre es misericordioso». Y así ser «capaces de caldear el corazón de las personas, de caminar con ellas en la noche, de saber dialogar e incluso descender a su noche y su oscuridad sin perderse»; porque «eterna es su misericordia».

Gracias por ungir y anunciar a todos, con ardor, ―a tiempo y a destiempo‖ el Evangelio de Jesucristo (cf. 2 Tm 4,2), sondeando el corazón de la propia comunidad «para buscar dónde está vivo y ardiente el deseo de Dios y también dónde ese diálogo, que era amoroso, fue sofocado o no pudo dar fruto»; porque «eterna es su misericordia».

Gracias por las veces en que, dejándose conmover en las entrañas, han acogido a los caídos, curado sus heridas, dando calor a sus corazones, mostrando ternura y compasión como el samaritano de la parábola (cf. Lc 10,25-37). Nada urge tanto como esto: proximidad, cercanía, hacernos cercanos a la carne del hermano sufriente. ¡Cuánto bien hace el ejemplo de un sacerdote

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que se acerca y no le huye a las heridas de sus hermanos!

Reflejo del corazón del pastor que aprendió el gusto espiritual de sentirse uno con su pueblo; que no se olvida que salió de él y que sólo en su servicio encontrará y podrá desplegar su más pura y plena identidad, que le hace desarrollar un estilo de vida austera y sencilla, sin aceptar privilegios que no tienen sabor a Evangelio; porque «eterna es su misericordia».

Gracias demos, también por la santidad del Pueblo fiel de Dios que somos invitados a apacentar y, a través del cual, el Señor también nos apacienta y cuida con el regalo de poder contemplar a ese pueblo en esos «padres que cuidan con tanto amor a sus hijos, en esos hombres y mujeres que trabajan para llevar el pan a su casa, en los enfermos, en las religiosas ancianas que siguen sonriendo.

En esta constancia para seguir adelante día a día, veo la santidad de la Iglesia militante». Agradezcamos por cada uno de ellos y dejémonos socorrer y estimular por su testimonio; porque «eterna es su misericordia». ÁNIMO «Mi deseo es que se sientan animados» (Col 2,2).

Mi segundo gran deseo, haciéndome eco de las palabras de san Pablo, es acompañarlos a renovar nuestro ánimo sacerdotal, fruto ante todo de la acción del Espíritu Santo en nuestras vidas. Frente a experiencias dolorosas todos tenemos necesidad de consuelo y de ánimo.

La misión a la que fuimos llamados no entraña ser inmunes al sufrimiento, al dolor e inclusive a la incomprensión; al contrario, nos pide mirarlos de frente y asumirlos para dejar que el Señor los transforme y nos configure más a Él.

«En el fondo, la falta de un reconocimiento sincero, dolorido y orante de nuestros límites es lo que impide a la gracia actuar mejor en nosotros, ya que no le deja espacio para provocar ese bien posible que se integra en un camino sincero y real de crecimiento».

Un buen ―test‖ para conocer como está nuestro corazón de pastor es preguntarnos cómo enfrentamos el dolor.

Muchas veces se puede actuar como el levita o el sacerdote de la parábola que dan un rodeo e ignoran al hombre caído (cf. Lc 10,31-32).

Otros se acercan mal, lo intelectualizan refugiándose en lugares comunes: ―la vida es así‖, ―no se puede hacer nada‖, dando lugar al fatalismo y la desazón; o se acercan con una mirada de preferencias selectivas que lo único que genera es aislamiento y exclusión.

«Como el profeta Jonás siempre llevamos latente la tentación de huir a un lugar seguro que puede tener muchos

nombres: individualismo, espiritualismo, encerramiento en pequeños mundos...», los cuales lejos de hacer que nuestras entrañas se conmuevan terminan apartándonos de las heridas propias, de las de los demás y, por tanto, de las llagas de Jesús.

En esta misma línea quisiera señalar otra actitud sutil y peligrosa que, como le gustaba decir a Bernanos, es «el más preciado de los elixires del demonio» y la más nociva para quienes queremos servir al Señor porque siembra desaliento, orfandad y conduce a la desesperación.

Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o con nosotros mismos, podemos vivir la tentación de apegarnos a una tristeza dulzona, que los padres de Oriente llamaban acedia.

El card. Tomáš Špidlík decía: «Si nos asalta la tristeza por cómo es la vida, por la compañía de los otros, porque estamos solos... entonces es porque tenemos una falta de fe en la Providencia de Dios y en su obra. La tristeza [...] paraliza el ánimo de continuar con el trabajo, con la oración, nos hace antipáticos para los que viven junto a nosotros.

Los monjes, que dedican una larga descripción a este vicio, lo llaman el peor enemigo de la vida espiritual».

Conocemos esa tristeza que lleva al acostumbramiento y conduce paulatinamente a la naturalización del mal y a la injusticia con el tenue susurrar del ―siempre se hizo así‖. Tristeza que vuelve estéril todo intento de transformación y conversión propagando resentimiento y animosidad. «Ésa no es la opción de una vida digna y plena, ése no es el deseo de Dios para nosotros, ésa no es la vida en el Espíritu que brota del corazón de Cristo Resucitado» y para la que fuimos llamados.

Hermanos, cuando esa tristeza dulzona amenace con adueñarse de nuestra vida o de nuestra comunidad, sin asustarnos ni preocuparnos, pero con determinación, pidamos y hagamos pedir al Espíritu que «venga a despertarnos, a pegarnos un sacudón en nuestra modorra, a liberarnos de la inercia.

Desafiemos las costumbres, abramos bien los ojos, los oídos y sobre todo el corazón, para dejarnos descolocar por lo que sucede a nuestro alrededor y por el grito de la Palabra viva y eficaz del Resucitado».

Permítanme repetirlo, todos necesitamos del consuelo y la fortaleza de Dios y de los hermanos en los tiempos difíciles. A todos nos sirven aquellas sentidas palabras de san Pablo a sus comunidades: «Les pido, por tanto, que no se desanimen a causa de las tribulaciones» (Ef 3,13); «Mi deseo es que se sientan animados» (Col 2,2), y así poder llevar adelante la misión que cada ma-

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ñana el Señor nos regala: transmitir «una buena noticia, una alegría para todo el pueblo» (Lc 2,10).

tra misión e identidad se entienden desde esta doble vinculación.

Pero, eso sí, no ya como teoría o conocimiento intelectual o moral de lo que debería ser, sino como hombres que en medio del dolor fueron transformados y transfigurados por el Señor, y como Job llegan a exclamar: «Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos» (42,5). Sin esta experiencia fundante, todos nuestros esfuerzos nos llevarán por el camino de la frustración y el desencanto.

La oración del pastor se nutre y encarna en el corazón del Pueblo de Dios. Lleva las marcas de las heridas y alegrías de su gente a la que presenta desde el silencio al Señor para que las unja con el don del Espíritu Santo.

A lo largo de nuestra vida, hemos podido contemplar como «con Jesucristo siempre nace y renace la alegría». Si bien existen distintas etapas en esta vivencia, sabemos que más allá de nuestras fragilidades y pecados Dios siempre «nos permite levantar la cabeza y volver a empezar, con una ternura que nunca nos desilusiona y que siempre puede devolvernos la alegría».

Esa alegría no nace de nuestros esfuerzos voluntaristas o intelectualistas sino de la confianza de saber que siguen actuantes las palabras de Jesús a Pedro: en el momento que seas zarandeado, no te olvides que «yo mismo he rogado por ti, para que no te falte la fe» (Lc 22,32).

El Señor es el primero en rezar y en luchar por vos y por mí. Y nos invita a entrar de lleno en su oración. Inclusive pueden llegar momentos en los que tengamos que sumergirnos en «la oración de Getsemaní, la más humana y la más dramática de las plegarias de Jesús [...]. Hay súplica, tristeza, angustia, casi una desorientación (Mc 14,33s.)».

Sabemos que no es fácil permanecer delante del Señor dejando que su mirada recorra nuestra vida, sane nuestro corazón herido y lave nuestros pies impregnados de la mundanidad que se adhirió en el camino e impide caminar.

En la oración experimentamos nuestra bendita precariedad que nos recuerda que somos discípulos necesitados del auxilio del Señor y nos libera de esa tendencia «prometeica de quienes en el fondo sólo confían en sus propias fuerzas y se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas».

Hermanos, Jesús más que nadie, conoce nuestros esfuerzos y logros, así como también los fracasos y desaciertos. Él es el primero en decirnos: «Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré. Carguen sobre Ustedes mi yugo y aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de corazón, y así encontrar alivio» (Mt 11,28-29).

En una oración así sabemos que nunca estamos solos.

La oración del pastor es una oración habitada tanto por el Espíritu «que clama a Dios llamándolo ¡Abba!, es decir, ¡Padre!» (Ga 4,6) como por el pueblo que le fue confiado. Nues-

Es la esperanza del pastor que confía y lucha para que el Señor cure nuestra fragilidad, la personal y la de nuestros pueblos. Pero no perdamos de vista que precisamente en la oración del Pueblo de Dios es donde se encarna y encuentra lugar el corazón del pastor.

Esto nos libra a todos de buscar o querer respuestas fáciles, rápidas y prefabricadas, permitiéndole al Señor que sea Él (y no nuestras recetas y prioridades) quien muestre un camino de esperanza. No perdamos de vista que, en los momentos más difíciles de la comunidad primitiva, tal como leemos en el libro de los Hechos de los Apóstoles, la oración se constituyó en la verdadera protagonista.

Hermanos, reconozcamos nuestra fragilidad, sí; pero dejemos que Jesús la transforme y nos lance una y otra vez a la misión. No nos perdamos la alegría de sentirnos ―ovejas‖, de saber que él es nuestro Señor y Pastor.

Para mantener animado el corazón es necesario no descuidar estas dos vinculaciones constitutivas de nuestra identidad: la primera, con Jesús. Cada vez que nos desvinculamos de Jesús o descuidamos la relación con Él, poco a poco nuestra entrega se va secando y nuestras lámparas se quedan sin el aceite capaz de iluminar la vida (cf. Mt 25,1-13): «Así como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco Ustedes, si no permanecen en mí.

Permanezcan en mi amor (...) porque separados de mí, nada pueden hacer» (Jn 15,4-5). En este sentido, quisiera animarlos a no descuidar el acompañamiento espiritual, teniendo a algún hermano con quien charlar, confrontar, discutir y discernir en plena confianza y transparencia el propio camino; un hermano sapiente con quien hacer la experiencia de saberse discípulos.

Búsquenlo, encuéntrenlo y disfruten de la alegría de dejarse cuidar, acompañar y aconsejar. Es una ayuda insustituible para poder vivir el ministerio haciendo la voluntad del Padre (cf. Hb 10,9) y dejar al corazón latir con «los mismos sentimientos de Cristo» (Flp 2,5).

Qué bien nos hacen las palabras del Eclesiastés: «Valen más dos juntos que uno solo... si caen, uno levanta a su compañero, pero ¡pobre del que está solo y se cae, sin tener nadie que lo levante!» (4,9-10).

La otra vinculación constitutiva: acrecienten y alimenten el vínculo con vuestro pueblo. No se aíslen de su gente

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y de los presbiterios o comunidades. Menos aún se enclaustren en grupos cerrados y elitistas. Esto, en el fondo, asfixia y envenena el alma.

Un ministro animado es un ministro siempre en salida; y ―estar en salida‖ nos lleva a caminar «a veces delante, a veces en medio y a veces detrás: delante, para guiar a la comunidad; en medio, para mejor comprenderla, alentarla y sostenerla; detrás, para mantenerla unida y que nadie se quede demasiado atrás... y también por otra razón: porque el pueblo tiene ―olfato‖.

Tiene olfato en encontrar nuevas sendas para el camino, tiene el ―sensus fidei‖ [cf. LG 12]. ¿Hay algo más bello?». Jesús mismo es el modelo de esta opción evangelizadora que nos introduce en el corazón del pueblo. ¡Qué bien nos hace mirarlo cercano a todos! La entrega de Jesús en la cruz no es más que la culminación de ese estilo evangelizador que marcó toda su existencia.

Hermanos, el dolor de tantas víctimas, el dolor del Pueblo de Dios, así como el nuestro propio no puede ser en vano. Es Jesús mismo quien carga todo este peso en su cruz y nos invita a renovar nuestra misión para estar cerca de los que sufren, para estar, sin vergüenzas, cerca de las miserias humanas y, por qué no, vivirlas como propias para hacerlas eucaristía.

Nuestro tiempo, marcado por viejas y nuevas heridas necesita que seamos artesanos de relación y de comunión, abiertos, confiados y expectantes de la novedad que el Reino de Dios quiere suscitar hoy. Un Reino de pecadores perdonados invitados a testimoniar la siempre viva y actuante compasión del Señor; «porque eterna es su misericordia».

ALABANZA «Proclama mi alma la grandeza del Señor» (Lc 1,46).

Es imposible hablar de gratitud y ánimo sin contemplar a María. Ella, mujer de corazón traspasado (cf. Lc 2,35), nos enseña la alabanza capaz de abrir la mirada al futuro y devolver la esperanza al presente. Toda su vida quedó condensada en su canto de alabanza (cf. Lc 1,46-55) que también somos invitados a entonar como promesa de plenitud.

Cada vez que voy a un Santuario Mariano, me gusta ―ganar tiempo‖ mirando y dejándome mirar por la Madre, pidiendo la confianza del niño, del pobre y del sencillo que sabe que ahí está su Madre y es capaz de mendigar un lugar en su regazo.

Y en ese estar mirándola, escuchar una vez más como el indio Juan Diego: «¿Qué hay hijo mío el más pequeño?, ¿qué entristece tu corazón? ¿Acaso no estoy yo aquí, yo que tengo el honor de ser tu madre?».

Mirar a María es volver «a creer en lo revolucionario de la ternura y del cariño.

En ella vemos que la humildad y la ternura no son virtudes de los débiles sino de los fuertes, que no necesitan maltratar a otros para sentirse importantes».

Si alguna vez, la mirada comienza a endurecerse, o sentimos que la fuerza seductora de la apatía o la desolación quiere arraigar y apoderarse del corazón; si el gusto por sentirnos parte viva e integrante del Pueblo de Dios comienza a incomodar y nos percibimos empujados hacia una actitud elitista... no tengamos miedo de contemplar a María y entonar su canto de alabanza.

Si alguna vez nos sentimos tentados de aislarnos y encerrarnos en nosotros mismos y en nuestros proyectos protegiéndonos de los caminos siempre polvorientos de la historia, o si el lamento, la queja, la crítica o la ironía se adueñan de nuestro accionar sin ganas de luchar, de esperar y de amar... miremos a María para que limpie nuestra mirada de toda ―pelusa‖ que puede estar impidiéndonos ser atentos y despiertos para contemplar y celebrar a Cristo que Vive en medio de su Pueblo.

Y si vemos que no logramos caminar derecho, que nos cuesta mantener los propósitos de conversión, digámosle como le suplicaba, casi con complicidad, ese gran párroco, poeta también, de mi anterior diócesis: «Esta tarde, Señora / la promesa es sincera; / por las dudas no olvides / dejar la llave afuera».

«Ella es la amiga siempre atenta para que no falte vino en nuestras vidas. Ella es la del corazón abierto por la espada, que comprende todas las penas. Como madre de todos, es signo de esperanza para los pueblos que sufren dolor de parto hasta que brote la justicia... como una verdadera madre, ella camina con nosotros, lucha con nosotros, y derrama incesantemente la cercanía del Amor de Dios».

Hermanos, una vez más, «doy gracias sin cesar por Ustedes» (Ef 1,16) por vuestra entrega y misión con la confianza que «Dios quita las piedras más duras, contra las que se estrellan las esperanzas y las expectativas: la muerte, el pecado, el miedo, la mundanidad.

La historia humana no termina ante una piedra sepulcral, porque hoy descubre la ―piedra viva‖ (cf. 1 P 2,4): Jesús resucitado. Nosotros, como Iglesia, estamos fundados en Él, e incluso cuando nos desanimamos, cuando sentimos la tentación de juzgarlo todo en base a nuestros fracasos, Él viene para hacerlo todo nuevo».

Dejemos que sea la gratitud lo que despierte la alabanza y nos anime una vez más en la misión de ungir a nuestros hermanos en la esperanza. A ser hombres que testimonien con su vida la compasión y misericordia que sólo Jesús nos puede regalar.

Que el Señor Jesús los bendiga y la Virgen Santa los cuide. Y, por favor, les pido que no se olviden de rezar por mí.

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Fraternalmente, Francisco Roma, junto a San Juan de Letrán, 4 de agosto de 2019. Memoria litúrgica del santo Cura de Ars. (romereports.com) 06/08/2019

41. Medjugorje: “Dar sentido a la propia vida”, catequesis de Mons. Fisichella ―El amor cristiano es el camino para dar sentido a la vida y superar el límite de la muerte‖: este es el tema de la catequesis de Mons. Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización, pronunciada en Medjugorje (Bosnia- Herzegovina) con ocasión de la XXX edición del Festival de la Juventud (1-6 de agosto de 2019). ―El Evangelio es una propuesta de libertad para todos‖, dijo Mons. Fisichella en la catequesis difundida por los medios de comunicación vaticanos. ―Es la salvación para aquellos que desean dar pleno sentido a sus vidas y que están dispuestos a abrir sus corazones para dejarlos ser transformados por el poder de la gracia‖. ―Preocuparse por anunciar del Evangelio -dijo- es una carrera (…) Tener simpatía por el destinatario es un rasgo fundamental de la nueva evangelización. Cuando nos acercamos a alguien, debemos hacerlo con gentileza y respeto, sabiendo que estamos jugando con su libertad‖.

Y alentó: ―Corramos por el camino para llegar a los que tienen el deseo y la nostalgia de Dios. Ofrezcámosles la Palabra que salva y perdona. Una palabra que habla de Amor‖. ―¿Quién es el hombre? ¿Y qué es lo que le une a Dios?, cuestionó el presidente del dicasterio. ―Si quiere encontrar la solución que le permita salir del carácter enigmático de la existencia, puede integrarse en el camino que conduce a Jesucristo, una condición que le posibilita permanecer libre frente a sí mismo, capaz de superar la contradicción porque cuenta con la capacidad de encontrar el sentido de la existencia‖. ―El sentido es la condición vital para motivar nuestro arraigo en la tradición y en la historia y no somos individuos aislados en un mundo que no nos pertenece‖.

El sentido, explicó Mons. Fisichella, ―es la capacidad de mirar al presente aceptando sus desafíos, es la apertura a la trascendencia como un espacio en el que la fuerza del infinito que está en cada uno de nosotros encuentra finalmente su realización‖.

Citando a san Bernardo, que afirma que ―cuando Dios ama, no desea otra cosa que ser amado‖, el arzobispo recordó que ―todas las formas de amor humano expresan cada

una un camino propedéutico que, sin embargo, debe conducir al amor cristiano; sigue siendo la respuesta última y satisfactoria, capaz de ir más allá del límite de la muerte‖. ―Se podría concluir fácilmente sosteniendo que cuando le dices a alguien ―te amo'‖ es como si le dijeras: ―Nunca morirás‖. El sello establecido entre las dos personas ya no puede ser removido, permanece más allá de la muerte mostrando el verdadero rostro del amor‖. (es.zenit.org) 07/08/2019

42. Mensaje pastoral celebra el 117 aniversario de la Iglesia Filipina Independiente El Obispo Máximo de la Iglesia Filipina Independiente, p. Rhee Millena Timbang, publicó un mensaje pastoral el 3 de agosto para celebrar el 117 º aniversario de la iglesia.

El aniversario se celebrará en torno al tema "Ser transformado por la renovación de la mente".

"Nuestra mente dirige nuestros pensamientos y acciones, forma nuestra actitud, comprensión y relaciones, y define nuestra posición y disposición en la vida", dice el mensaje. "Por lo tanto, su renovación es importante para permitirnos crecer en sabiduría y en fe".

La iglesia, nacida en la lucha filipina contra el colonialismo, es una iglesia nacional en Filipinas e incluye 10 millones de miembros. Está en plena comunión con la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos.

Es necesario que la iglesia renueve su mente también, en un deseo de crecer maduramente en la fe, el mensaje continúa. "Necesitamos renovar nuestra mente como iglesia para mejorar nuestra misión, ya que estamos llamados a responder a los desafíos de nuestro tiempo y las realidades de nuestra situación", dice el texto.

"Estamos llamados a renovar nuestra mente para que podamos transformar las diversas culturas llamadas que socavan nuestra misión y contaminan nuestra vida nacional".

La iglesia debe renovar su mente para discernir la voluntad y el propósito de Dios, señala el Obispo Máximo.

"Necesitamos la renovación de la mente para que podamos ser parte de la construcción de una nación cuya fibra, estructura y fundamento son los valores del reino de Dios", concluye el mensaje. (oikoumene.org) 02/08/2019

43. Argentina: El arzobispo de Buenos Aires preside la Misa de la fiesta de san Cayetano ―El santo del pan y del trabajo‖

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El cardenal Mario Aurelio Poli, arzobispo de Buenos Aires y primado de Argentina, presidió la Misa central de la fiesta de san Cayetano, celebrada ayer 7 de agosto de 2019, en el santuario del barrio de Liniers (Buenos Aires), donde acudieron miles de peregrinos.

Así informó ayer la Agencia Informativa Católica Argentina (AICA).

En sus palabras dirigidas a los asistentes, el cardenal Poli resaltó el sentido religioso de esta fiesta ―aunque quieran explicarla por razones sociales o económicas‖.

mas no hay otro camino que rezar con frecuencia a la Virgen María‘‖.

Después, indicó que en esa Misa ―vamos a pedir que cada uno de los que vienen al santuario reciban las gracias materiales y espirituales que necesitan para seguir caminando‖.

Al finalizar la Eucaristía, el cardenal recorrió las dos filas que se hacen para entrar al santuario y bendijo a los peregrinos tal y como lo hacía su predecesor, el Papa Francisco.

Y recordó que la peregrinación al santuario se realiza ―porque es la fe lo que los mueve y el deseo de pan, paz, trabajo, unidad para nuestra familias y de todos los argentinos‖.

(es.zenit.org) 08/08/2019

Dios te ama primero

Mientras en NuestrAmérica llegan barcos con presos, espadas y cruces, en la vieja Europa aparece un hijo de conde que pelea decididamente contra los usureros del siglo XVI. También pelea contra los reformistas, pero ese es otro asunto. Ese hombre, se convertirá en estampita, y con los siglos viajará al ‗Nuevo Mundo‘, donde será abrazado como el santito del Pan y del trabajo.

Asimismo, el arzobispo se refirió al amor que Dios nos tiene, remitiendo al Papa Francisco, quien afirma que ―la primera verdad es que Dios te ama‖. Y prosiguió, ―lo dice como un porteño. Te lo quiero recordar de nuevo, nunca lo dudes, en cualquier circunstancia. Dios te ama‖. ―Como lo hacen los jóvenes y no tan jóvenes, Dios se tatuó el nombre de ustedes para tenerlos presente‖, dijo, y agregó: ―Dios es fiel y su amor, sencillamente no es un amor volátil y cambiante como el nuestro‖.

Asimismo, alentó a los fieles a encontrarse con Dios en la oración, definiéndola como una ―experiencia preciosa‖ que permite hablar con Él como a un amigo.

El primado argentino fundamentó su homilía en el pasaje del Evangelio del lavatorio de los pies y el mandamiento del amor. ―Al lavar los pies a sus discípulos, los quiso mirar de abajo, y les mostró el valor del servicio bajándolo a las manos‖, describió.

Cristo nos salva hoy ―El Cristo que nos salvó en la cruz de nuestros pecados preside nuestro santuario de san Cayetano y sigue salvándonos y rescatándonos hoy. Podemos hacerle las mil y una, dice el Papa, pero Él siempre está dispuesto a abrazarnos después de cada caída y nos pone de pie‖, recalcó el arzobispo de Buenos Aires.

Asimismo, reseñó que ―la imagen del santito, donde se reflejan tus anhelos y esperanzas, es testigo silencioso de muchas historias de conversión, de perdón y de dones recibidos, que millones podrían contar. Ustedes saben de qué les hablo‖.

Y aclaró, ―cuando se cierran todas las puertas, siempre encontrarás abiertas las del santuario del santo del pan y del trabajo. Que nos dice: ‗el bien que deseo para mí, también lo deseo para ti,

44. Lxs Cayetanxs: ora et labora: Francisco José Bosch

San Cayetano es santuario, lugar de peregrinación y ruego desesperado de los pobres de cada tiempo. En pleno siglo XXI, lxs descartadxs no se resignan a ser desperdicio, la larga fila del ejercito de reserva nunca se acorta y ellxs toman en sus manos la creación de un trabajo para vivir con dignidad.

Lxs Cayetanxs, son el subsuelo de NuestrAmérica, son el sujeto histórico que crea su propio trabajo para reinventar la vida en tiempos de miseria planificada. Hombres y mujeres que sostienen comedores comunitarios, que tiran carretas para reciclar en las ciudades, que cultivan la tierra, que se organizan para cuidar la vida y la esperanza. Lxs Cayetanxs son los ‗poetas sociales‘ del papa del fin del mundo, del fin de ‗un‘ mundo.

Ora et labora Los monjes benedictinos desde hace mil quinientos años se rigen por una máxima breve y contundente: ora y trabaja. Lxs Cayetanxs recuperan esta bandera en pleno siglo XXI, ganándole por abajo a misticismos y fundamentalismo religiosos, para estrechar fe y lucha desde cada territorio.

Es por eso que hoy, 7 de Agosto, se marcha al Santito del Pan y del Trabajo, sabiendo que los que tienen que responder no están en el cielo, sino mirando para otro lado (como dijo la poeta funcionaria). Marchan Lxs Cayetanxs que se enfrentan a esta nueva oleada neoliberal en América Latina. Marchan con aquella sabiduría popular: ‗A Dios orando y con el mazo dando‘.

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Que San Cayetano siga dando fuerza y cuidando la lucha de los trabajadores del siglo XXI, los hijos de este nuevo tiempo.

46. Colombia: Mensaje de los obispos por el bicentenario de la independencia del país

(amerindiaenlared.org) 07/08/2019

Bogotá. Con motivo de la celebración del bicentenario de la independencia de Colombia, la Conferencia Episcopal del país publicó, el pasado 5 de agosto de 2019, un mensaje dirigido al pueblo colombiano.

45. Más abusos sexuales de clérigos chilenos Santiago. El papa Francisco es un severo crítico de la alta jerarquía eclesiástica de Chile. Y con razón, pues está documentada la complicidad que tiene con curas depredadores sexuales. Como Fernando Karadima, el confesor y guía espiritual de las familias pudientes, muy al estilo del mexicano Marcial Maciel. La película El bosque de Karadima, 2016, resume sus delitos.

Aunque en un principio el Papa dudó de las acusaciones contra el citado cura, las evidencias fueron tantas que tuvo que reconocer su error y llamar a Roma a los obispos chilenos, donde los exhibió como cómplices de lo ocurrido. Varios renunciaron a sus cargos.

El mea culpa de la jerarquía católica chilena no bastó para calmar la indignación ciudadana. Por el contrario, aumentó este año al conocerse nuevos abusos y complicidades de curas pederastas. El más reciente es el de Renato Poblete y toca a la orden a la que pertenece Francisco: los jesuitas.

Durante medio siglo Poblete tuvo mucha influencia en la alta sociedad chilena, lo que le permitió utilizarla para su provecho y amasar un gran poder económico. En vida lo colmaron de elogios por dirigir una institución, Hogar de Cristo, fundada hace un siglo y que destaca por su trabajo en favor de la justicia social.

Cuando Poblete murió en 2010, el presidente Sebastián Piñeiro dijo que era un santo. Lo mismo creyeron las autoridades de Santiago. Para honrarlo, denominaron con su nombre un bello parque. Al saberse su negro historial quitaron toda referencia al cura.

Esta vez quienes sufrieron abusos fueron mujeres. Hay documentados judicialmente 22 casos, entre ellos los de cuatro menores de edad. Algunas obligadas por Poblete a abortar mientras otras padecieron agresiones físicas. Todo indica que las abusadas fueron muchas más.

El caso se puso al descubierto cuando una de las víctimas contó hace un año su tragedia a los enviados de Francisco encargados de investigar los abusos sexuales cometidos por clérigos chilenos.

Aún hay más implicados. (jornada.com.mx) 09/08/2019

Dicho mensaje, que consta de ocho puntos, fue presentado en una rueda de prensa emitida en directo por Facebook Live y presidida por Mons. Óscar Urbina, arzobispo de Villavicencio y presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia; Mons. Francisco Antonio Nieto Sua, obispo de Engativá y presidente de la Comisión de Comunicaciones del episcopado; y Mons. Elkin Fernando Álvarez Botero, obispo auxiliar de Medellín y secretario general de la Conferencia Episcopal.

Mirar al futuro con esperanza Los obispos de Colombia afirman que este bicentenario de la independencia es una oportunidad ―para mirar el pasado con gratitud y con objetividad‖ y ―para asumir nuestro presente con suma responsabilidad, conscientes de la tarea inmensa que tenemos en la transformación de nuestra realidad‖.

Asimismo, sobre todo, consideran que esta celebración constituye ―una invitación para mirar el futuro con esperanza, que para los cristianos no es mera ilusión ni simple optimismo, sino que nace de la confianza en Dios y en su Hijo Jesús‖.

Igualmente, invitan al pueblo de Colombia a dar gracias a Dios por la independencia ―como lo hizo nuestro libertador Simón Bolívar con el Te Deum ofrecido en la capilla del Sagrario de la Catedral de Santa fe de Bogotá el 15 de agosto de 1819‖.

Palabras del Papa El contenido del mensaje recuerda que la fe cristiana ―iluminó y acompañó‖ al proceso de independencia, de manera que también es preciso agradecer el compromiso de sacerdotes, religiosos y fieles que colaboraron en ella.

Además, remite a las palabras del Papa Francisco sobre Colombia durante su visita en 2017: ―Tiene algo de original, algo muy original…, su riqueza humana, sus vigorosos recursos naturales, su cultura, su luminosa síntesis cristiana, el patrimonio de su fe y la memoria de sus evangelizadores, la alegría gratuita e incondicional de su gente, la impagable sonrisa de su juventud, su original fidelidad al Evangelio de Cristo y a su Iglesia y, sobre todo, su indomable coraje de resistir a la muerte, no solo anunciada, sino muchas veces sembrada‖.

Amenazas para la nación

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 03 - 09 AGO 2019 * NUM. 315 Por otro lado, el texto habla sobre cuáles son los ―nuevos enemigos de la libertad en el país: el individualismo, la polarización que provoca el enfrentamiento entre hermanos, la brecha económica fruto de la injusticia social, la corrupción, las actividades económicas y culturales que afectan a la naturaleza, el narcotráfico y la destrucción de la vida humana.

Ante estas amenazas, los miembros del episcopado, resaltan que, aunque la lucha empieza ―en el corazón de cada colombiano‖, también es necesario ―abrir nuestras vidas para acoger a Cristo y su Evangelio‖, pues ―Él ha venido a nosotros con todo el poder del amor de Dios para destruir el egoísmo y la soberbia, el odio, la violencia y la codicia‖.

Diálogo como impulso Para alimentar la esperanza en el futuro, el texto apunta a que la nación precisa ―el impulso permanente del diálogo para poner fin a la violencia, encontrar caminos de reconciliación, construir la unidad por encima de obstáculos, convertir en riquezas comunitarias las diferencias, erradicar las causas estructurales de la corrupción que engendra muerte y colocar en el centro de toda la

vida política, social y económica la dignidad de la persona humana y el bien común‖. ―La familia, la escuela, la Iglesia y la sociedad están llamadas a generar una cultura del encuentro en los niños y en los jóvenes, pues ellos son esperanza para el país‖, continúa el documento.

Compromiso del episcopado Al mismo tiempo, los representantes de la Iglesia colombiana confirman su compromiso ―de comunicar a Cristo, Camino, Verdad y Vida, y de trabajar sin descanso para que la reconciliación reine en nuestra sociedad. Sin la auténtica reconciliación es imposible la paz, la justicia, el desarrollo integral y la vida digna para todos‖.

Por último, estos concluyen su mensaje señalando que el bicentenario de la independencia del país coincide este año con el centenario de la coronación de la imagen de la de la Virgen de Chiquinquirá, a la que le piden que ―nos acompañe en la tarea de la renovación de nuestra Patria‖. (es.zenit.org)

ÁMBITO INTERNACIONAL 47. “Son demoníacos”, relato de sordomudos violados en Argentina Mendoza. A sus 18 años, Ezequiel Villalonga descree de la Iglesia católica. Sordomudo, pasó años en el instituto especializado Próvolo, que se convirtió en un infierno de abusos para él y sus compañeros, un caso que estremece a Argentina y cuyo juicio empieza este lunes.

Yo pienso que la Iglesia, todo adentro, es falso. Todo lo que nos hacen leer, decir, cómo debe ser la persona...

Son falsos y demoníacos, expresa en lengua de señas que aprendió de grande.

Tenía siete meses cuando su mamá, Natalia, supo que era sordo. Poco después comenzó con estimulación en el prestigioso Próvolo de Mendoza, dedicado a la enseñanza de niños con discapacidad auditiva o trastornos del lenguaje y que le habían recomendado como uno de los mejores.

Desde los 4 años y hasta los 16, cuando estalló el caso y se cerró el instituto, Ezequiel estuvo interno allí y solo volvía a su casa los fines de semana.

Era muy mala la vida ahí adentro, nosotros no aprendíamos nada, no teníamos comunicación, no sabíamos lengua de señas, escribíamos y no sabíamos qué, preguntábamos a otros compañeros y, también, nadie entendía nada, cuenta en la sede de la ONG humanitaria Xumek (sol,

en lengua indígena huarpe), a la que pertenece su abogado.

Su testimonio, grabado en cámara gesell durante la instrucción de la causa, es uno de los relatos de una veintena de víctimas menores que se conocerá en el juicio contra los curas Nicola Corradi (83) y Horacio Corbacho (59), y el jardinero Armando Gómez (49), quienes podrían ser condenados hasta a 50 años de prisión.

Yo quiero que todos estén ya con una pena. Corbacho, Corradi y Gómez y así seamos todos felices, confiesa Ezequiel.

Paola González se quiebra cuando recuerda el momento en que le confirmaron que su hija Milagros, hoy de 16 años, había sido abusada en el prestigioso colegio gratuito en el que había confiado.

Si hubieras visto su cuerpito y estatura cuando entró.

Era muy chiquita. Yo no entiendo, no puedo concebir tanta maldad. ¿Cómo son capaces de hacerle daño a un ser tan frágil?, se pregunta.

A fines de 2016, dos testigos protegidos iniciaron la causa con su denuncia de abusos sexuales. La prensa lo reportó y la alarma se encendió entre las familias.

Le pregunté (si había sufrido abusos). Lo único que hizo ella fue sentarse y hacer la seña de que le desprendían el pantalón y se lo bajaban y bajó de nuevo su mirada, recuerda con precisión.

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El paso siguiente fue presentarse en la fiscalía con su hija, casi imposibilitada de comunicarse. Una médica forense dijo que no se veían lesiones externas y Paola sintió alivio.

Pero el examen prosiguió: Y ahí te dicen lo que ningún padre o madre quiere escuchar: que tu hijo ha sido abusado por mu-cho tiempo.

Delante de tu hija no podés llorar, por más amor (que sientas). Es ella, son ellos los que pasaron todo eso. A partir de ese momento es convertir el dolor en lucha, agrega esta empleada de limpieza, madre de siete hijos. Es una gran victoria que la causa se ha elevado a juicio, valora. (jornada.com.mx) 05/08/2019

48. Conferencia Bautista Global llama a no desmayar en la búsqueda de paz en nuestra tierra y un mundo sin violencia Colombia. La Conferencia de Paz Bautista Global, realizada en Cali el 15 y 20 de julio de 2019, fue la continuación de una serie de conferencias de paz global influyentes que comenzaron en 1988 en Suecia. La reunión reconoció, honró y aprendió de los logros extraordinarios del Acuerdo de Paz de Colombia.

Los y las asistentes a la conferencia reflexionaron sobre los éxitos y los reveses de este proceso de paz, especialmente para su aplicación en zonas de conflicto, y tuvieron la oportunidad de conocer a algunos de los principales actores en el proceso de paz.

totalidad a pesar de las obvias dificultades que puedan aparecer.

- Que se avance de manera definitiva en la implementación del Acuerdo firmado en 2016 entre el Gobierno colombiano y las FARC, así como que se reinicien los diálogos con el ELN y tener en cuenta los avances logrados hasta ahora.

- Que se detengan los asesinatos contra líderes y lideresas sociales, los que han dejado las armas y se han reincorporado a la vida civil.

- Que se permita actuar con independencia al sistema integral de verdad, justicia, reparación y no repetición.

Nos comprometemos - A brindar acompañamiento por medio de la oración a nuestros(as) hermanos y hermanas colombianas en medio del gran esfuerzo que realizan por la construcción de la paz.

- A seguir los avances del proceso de implementación del acuerdo y promover la construcción de la paz en los territorios.

- A dar continuidad a nuestro compañerismo con quienes, en Colombia, desde su fe han decidido trabajar por la paz y hacer realidad una nueva historia para Colombia.

- A trabajar de manera articulada, en comunicación con diferentes esfuerzos que se adelantan en otros lugares del mundo para juntos y juntas superar todo tipo de violencia.

Las reuniones pasadas provocaron una inmensa cantidad de trabajo de base efectivo, y muchos pacificadores individuales fueron inspirados y equipados para continuar su propio trabajo creativo y valiente.

- A no desmayar en la búsqueda de una paz en nuestra tierra y un mundo sin violencia,considerando que los pequeños pasos nos pueden llevar a caminar el largo sendero de la construcción de la paz.

Como resultado se emitió una declaración que publicamos completa:

Organizadores:

Afirmamos - Nuestra fe en el Dios de la Vida y de la reconciliación que abraza a todos y todas sin discriminación.

- Nuestra esperanza en el Dios que era, es y ha de venir, quien hace nuevas todas las cosas nuevas y nos anima por medio de su Espíritu para preparar el camino de una nueva historia.

- Nuestro amor con las víctimas del conflicto armado en Colombia y las víctimas en otros lugares del mundo que sufren desplazamiento, amenazas y migración forzada; con las que manifestamos solidaridad para que su condición sea transformada y no haya repetición.

Pedimos - Que los esfuerzos de paz, como el de Colombia, sean implementados en su

UNIBAUTISTA. Baptist Peace Fellowship of North America (BPFNA) /Bautistas por la Paz de Norte América.

American Baptist Churches USA/Iglesias Bautistas Americanas.; Alliance of Baptists / Alianza de Bautistas. www.globalbaptistpeace2019.org; www.globalporlapaz2019.org. (alc-noticias.net) 06/08/2019

49. Bautistas rusos reciben asilo en Alemania Un tribunal da la razón a los evangélicos ante la persecución que sufrieron al realizar actividades misioneras en Rusia Berlín. La justicia alemana ha admitido el reclamo de asilo de un grupo de cristianos evangélicos perseguidos

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en Rusia. Así lo dictaminó un tribunal de la ciudad de Düsselorf.

aquí, en Norteamérica y más allá, el mundo está en crisis".

Según la web de noticias Idea, los bautistas rusos huyeron a Alemania después de que grupos de jóvenes con uniformes negros los siguiesen durante las actividades de la misión, atacándolos verbal y físicamente en varias ocasiones. Los familiares también recibieron llamadas telefónicas con amenazas.

La xenofobia, el racismo y el nacionalismo populista cobran impulso todos los días, dijo. "La xenofobia ha causado división, se ha cobrado vidas y es una amenaza para la paz y la seguridad en muchos espacios", dijo.

"Y con demasiada frecuencia, los primeros afectados son las mujeres, los niños y los débiles, como los ancianos y los discapacitados".

Según el abogado que representa a los solicitantes de asilo, la policía rusa no ofreció protección ni detuvo las agresiones. La autoridad alemana para migrantes y refugiados (BAMF) primero había rechazado su solicitud de asilo, argumentando que estos eventos no fueron iniciados por actores estatales.

El BAMF también aseguró que la ley rusa garantiza la libertad religiosa, y solo admitió que la Iglesia Ortodoxa Rusa tiene un estatus preferencial en el país. Pero en su sentencia del 3 de julio, el tribunal de Düsseldorf dijo que la responsabilidad de estos actos de persecución religiosa debería recaer en el Estado.

Rusia ignoró la garantía constitucional de libertad de creencia, expone la sentencia, y este comportamiento se puede ver claramente en la persecución de miembros de otras minorías religiosas, como los Testigos de Jehová.

En este contexto, dijo el tribunal, existe una probabilidad suficiente de que también los miembros de las iglesias bautistas que participan en actividades misioneras enfrenten una persecución similar por parte del Estado ruso. (protestantedigital.com) 06/08/2019

50. Asamblea luterana respalda formalmente los jueves en negro Estados Unidos. Más de 1,000 asistentes a la 15ª Asamblea Evangélica Evangélica Luterana en América han respaldado formalmente la campaña Jueves en Negro por un mundo libre de violaciones y violencia.

Usando botones negros y vestidos para apoyar la campaña, los participantes expresaron su entusiasmo por terminar con la violencia de género de una vez por todas.

Durante una sesión plenaria celebrada el 8 de agosto, la moderadora del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Dra. Agnes Abuom, saludó a los reunidos por su trabajo colaborativo para abrazar los jueves en negro.

"La decisión de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos de respaldar los jueves en Black es oportuna", dijo Abuom. "Los signos de los tiempos que nos rodean indican que

Abuom reconoció que es hora de actuar. "Con el aumento de la militarización y con la instalación de fuerzas de paz y seguridad a nivel mundial, también hay un aumento de la violencia sexual y de género en esos espacios", dijo. "Es lamentable que la violación se esté normalizando ahora como parte de toda la cultura de guerra, que es un desarrollo al que debemos resistir en todos los sentidos".

Abuom dijo que uno de los problemas más urgentes y urgentes es la violencia sexual y de género. "Se ha convertido en una pandemia severa a la que la iglesia debe continuar respondiendo", dijo. ―Los perpetradores incluyen extraños, familiares y amigos; personas de prestigio social, así como el civil ordinario; hombres y mujeres; jóvenes y viejos ".

El papel de la iglesia Ha llegado el momento de que la iglesia reclame su papel profético al decir la verdad al poder en nombre de las víctimas y los vulnerables, concluyó Abuom. "El Consejo Mundial de Iglesias está comprometido a llamar la atención sobre los problemas y a crear conciencia a través de nuestro trabajo programático en toda la secretaría y a través del trabajo y el testimonio de las iglesias miembros como usted".

Con demasiada frecuencia, parece que la iglesia está en silencio, dijo Abuom. ―Pero hay esperanza. "Este y todos los jueves nos unimos a miles de personas que se atreven a ser contadas como parte del movimiento de la iglesia mundial para resistir todas las formas de violencia sexual y de género", dijo. ―De hecho, Thursday in Black es un movimiento que invita a hombres y mujeres, niños y niñas a unirse como peregrinos de un mundo libre de violaciones, libre de violencia de género y en la búsqueda de una sociedad, iglesia y familia marcada por la justicia y la justicia. paz."

La reverenda Nicqi Ashwood, ejecutiva del programa del CMI para la Comunidad Justa de Mujeres y Hombres, también habló en la asamblea, expresando su agradecimiento por el fortalecimiento global colectivo de los jueves en Black. "El tema de la violencia sexual y de género no es nada nuevo", dijo. "Lo que debe ser diferente, lo que ha sido diferente de hecho, es la respues-

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ta individual y colectiva de la iglesia a la violencia sexual y de género".

Ashwood compartió algunas estadísticas aleccionadoras sobre la violencia sexual y de género en los Estados Unidos: una de cada cuatro mujeres mayores de 18 años en los Estados Unidos ha estado expuesta a la violencia sexual o física por parte de una pareja íntima actual o anterior; y aproximadamente uno de cada ocho sobrevivientes de violación tuvo esta experiencia antes de los 12 años.

"Los jueves en negro es ecuménico. Es global. Es colectivo. Es individual. Es simple. Está impulsado por la acción", dijo Ashwood. "Los jueves en negro es una resolución para actuar de manera práctica". (oikoumene.org) 08/08/2019

51. Comunidad luterana sufre ataque en Argentina San Miguel, Argentina. Este miércoles 7 de agosto, la Congregación San Pablo de la Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU) sufrió un ataque fundamentalista, con escritos violentos en la cartelería de entrada a través de las palabras ―no son de Dios‖, e ―hipócritas‖.

Además, fueron tachados dos carteles que se expresan contra la homofobia y a favor de la no discriminación.

La Comunidad se encuentra en la localidad de San Miguel, el Oeste del conurbano bonaerense y desde hace nueve años trabaja la inclusión de personas LGBTIQ. El pastor local Fabian Kreischer, que además es vicepresidente de la IELU, señaló que hace alrededor de dos años la comunidad decidió poner en su cartelera cuestiones relativas a la inclusividad; sin embargo, luego de haberse renovado el material el domingo por la noche aparecieron las pintadas agresivas, hechas durante este miércoles.

El pastor local precisó que la comunidad trabaja mucho en todo lo que respecta a la inclusión y de hecho es un espacio que cobija a varias personas LGBTIQ. En ese sentido, para la congregación, la cartelera no es sólo algo hacia adentro, sino un modo de mostrar hacia la sociedad, el aspecto inclusivo de la iglesia.

"Estamos siendo atacados por grupos fundamentalistas, pero en lugar de victimizarnos, tenemos que utilizar esto para reafirmar el trabajo que hace la Congregación San Pablo de la IELU en San Miguel con el tema LGBTIQ", declaró Kreischer.

En ese mismo sentido también se expresó el Pastor Presidente de la IELU, el pastor Gustavo Gomez, quien compartió que "si bien es un acto de vandalización de un cartel y desde el punto de vista físico no representa un gran ataque, como expresión de un espíritu de época, es bas-

tante significativo", evaluando además que la frase "no son de Dios" o "hipócritas", invita a pensar que se trata de personas "que están reaccionando negativamente desde una perspectiva religiosa y no parecería ser una expresión de una persona atea, o agnóstica".

"Es una pena que la persona que se sintió interpelada negativamente, no consideró acercarse el domingo al servicio religioso para expresar su opinión, ya que hubiera sido muy bueno porque permitiría dialogar desde su perspectiva religiosa ", analizó.

Conocida la noticia, desde la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), el Pastor Presidente Leonardo Schindler expresó su solidaridad con la IELU a través de una carta en la que señaló: ―estamos convencidos que actitudes como éstas no son pequeñas acciones, porque son expresiones que nacen desde el odio y la negación total al diálogo, y con ello a la existencia del otro.

Por eso nos preocupa, por lo que nos solidarizamos con ustedes y en especial con la comunidad de la Congregación San Pablo y con el Pastor Fabián Kreischer.

Más aún nos alarman las palabras que se expresan en la vandalización, porque expresan claramente que fueron esbozadas desde una perspectiva religiosa‖.

Del mismo modo, el Pastor Peter Rochón, Presidente de la Fundación Hora de Obrar analizó "es muy triste el nivel de violencia y el odio con la que se están expresando en contra derechos tan básicos como la oportunidad de ser quienes somos", puntualizó.

"Creo que este nivel de intolerancia es preocupante, porque estamos en medio de una situación en la que el odio es exaltado como a respuesta natural a tanta otra cosa y especialmente al otro... creo que es necesario seguir dialogando y profundizando esto, sino estamos frente a grandes dificultades de poder construir una sociedad distinta".

Red de Comunicaciones – LAC (americalatinacaribe.lutheranworld.org) 08/08/2019

52. Cómo es la ESI en un colegio evangélico: “Creemos que la escuela debe generar espacios de debates democráticos” Argentina. La licenciada Andrea Fogel, futura vicedirectora del Instituto Evangélico Luis Siegel, contó que desde hace cinco años trabajan la ESI como eje institucional en la escuela. En este marco abren espacios de diálogo con las familias, enseñan a sus alumnos y alumnas a escuchar activamente y les brindan herramientas para construir proyectos de vida basados en vínculos libres de violencia.

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En diálogo con la Fundación Hora de Obrar, la actual coordinadora del equipo de orientación escolar del Instituto Luis Siegel, perteneciente a la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires de la Iglesia Protestante del Río de la Plata (IERP), relató cómo trabajan la ESI con alumnos, alumnas y sus familias. ¿Desde cuándo aplican ESI en el instituto?

En la escuela siempre se trabajó la ESI. Al principio en el marco de la currícula obligatoria y de manera más centrada en lo biológico. Fue recién a partir de 2014 y 2015 que empezamos a trabajarla de manera unificada como un eje transversal a nivel institucional. Esto significa darle una dimensión más compleja y trabajar con toda la comunidad educativa abordando diferentes temas como los derechos, la convivencia, el cuidado del cuerpo. El puntapié para abordarla como eje institucional fue un Día de Puertas Abiertas con el lema ―ESI en nuestra escuela‖, en el que los chicos y chicas mostraron el trabajo realizado durante el año. ¿Cómo abordaron este desafío como comunidad educativa?

La apertura se fue dando de a poco y hubo un acompañamiento desde el Ministerio de Educación con talleres de formación para los docentes, equipos directivos y de orientación escolar donde se planteó desde dónde y cómo aplicar la ESI en las instituciones educativas. Al comienzo generó un poco de resistencia porque estábamos hablando de temas tabú.

Pero desde el instituto creemos que la escuela debe generar espacios de debate en un contexto democrático. Primero escuchamos a los estudiantes como sujetos de derecho y porque nos regimos por ley de protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes, sustentados en el principio del interés superior del niño. Luego incorporamos a las familias. ¿Cómo es esta labor con las familias?

No se puede trabajar desde veredas opuestas. Se trata de poder abrir un diálogo intergeneracional. Buscamos acercar a jóvenes y adultos para que puedan entenderse: entrevistamos a las familias, hacemos clases abiertas y talleres para padres y madres. Buscamos entender sus temores que, en muchos casos, se originan en tabúes que no han podido ser puestos en palabras. Entonces nosotros les abrimos el espacio para poder hacerlo.

Y ¿cómo es el trabajo con los y las jóvenes?

Les enseñamos a practicar la escucha activa. Por ejemplo con Fundación Hora de Obrar llevamos adelante un programa de capacitación y hoy tenemos alumnos de quinto y sexto año que son promotores de ESI. Para serlo

necesitaron aprender a escuchar al otro aunque no compartan la misma idea y poder llevarles un mensaje. ¿Cuál crees que es el mayor aporte que hace la ESI? Brinda elementos para poder construir un proyecto de vida. Ofrece herramientas para que los y las alumnas se puedan encontrarse a sí mismos y, desde ese autoconocimiento, construir y vincularse con otros de manera saludable y sinviolencias. Eso es la ESI y por ello resulta tan importante su aplicación.

Fogel participará del conversatorio en el marco de la Mesa de Colegios Evangélicos por la ESI, este jueves 8 de agosto, desde las 14.30, en la sede de la IERP (Sucre 2855, CABA).

Acerca de Fundación Protestante Hora de Obrar A través de su programa de derechos sexuales y reproductivos, la fundación capacita y acompaña procesos que promueven el acceso a los derechos y el respeto por elecciones sexuales y reproductivas junto a las comunidades educativas de la IERP. Hora de Obrar integra el Colectivo de Juventudes junto con Fundación Huésped, Amnistía Internacional, Casa FUSA, FEIM y RAJAP, entre otras organizaciones referentes. Más información: www.horadeobrar.org.ar Acerca de Iglesia Evangélica del Río de la Plata La Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) es una iglesia protestante que reúne cristianos de origen luterano y reformado en Argentina, Paraguay y Uruguay.

De acuerdo con sus estatutos tiene por objeto la práctica del culto evangélico, la formación cristiana y la defensa y promoción de los derechos humanos.

La IERP se ha pronunciado públicamente a favor del matrimonio igualitario y de la aplicación de la ley de educación sexual integral y trabaja activamente en la promoción y asistencia para el acceso efectivo a derechos sexuales y reproductivos.

Cuenta con algo más de 27.500 miembros entre sus 45 congregaciones en los tres países y 80 obras de servicio en las áreas de salud, educación, niñez y adolescencia y medio ambiente, muchas de ellas, acompañadas desde Fundación Hora de Obrar.

Más información: http://ierp.org.ar/quienes-somos/ (alc-noticias.net) 06/08/2019

53. Patriarcado griego ortodoxo de Jerusalén publica declaración sobre la puerta de Jaffa Jerusalén. El 5 de agosto, el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén emitió una declaración en relación

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con las propiedades de la Puerta de Jaffa. "El Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén ve los intentos de la organización radical, Ateret Cohanim, de apoderarse de las propiedades de la iglesia ubicadas en la Puerta Jaffa de Jerusalén y al-Mu'athamiyah, como un ataque a la presencia cristiana nativa en la Ciudad Santa", se lee en el comunicado. ―El Patriarcado afirma que cambiar el Status Quo en la Ciudad Vieja de Jerusalén, especialmente en la Puerta de Jaffa; ser la entrada principal a los diversos Patriarcados y a la ruta del peregrino a la Iglesia del Santo Sepulcro, amenaza el continuo mosaico y equilibrio de cientos de años que apuntala las buenas relaciones entre los habitantes de Jerusalén de diferentes religiones ".

El Patriarcado declaró que, a medida que salgan a la luz nuevas pruebas, continuará ejerciendo su derecho y deber de defenderse, los lugares sagrados y la herencia de la Iglesia.

"En consecuencia, el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén anuncia que hoy ha presentado una nueva demanda contra la organización radical 'Ateret Cohanim' y sus empresas, para anular la decisión del tribunal, que ratificó los siniestros tratos de las propiedades de Jaffa Gate y al-Mu'athameya, al exponer las prácticas de fraude, engaño y soborno involucradas en esas transacciones de propiedad no autorizadas‖, se lee en el comunicado.

"El Patriarcado hace un llamado a los Jefes de Estado y Jefes de Iglesias de todo el mundo, así como a todos aquellos que luchan por la paz y la justicia en Tierra Santa, para proteger la doctrina histórica y legal del" Status Quo ", en relación con el Santuarios sagrados y para defender los Sitios sagrados de todos los tratos inmorales. (oikoumene.org) 08/08/2019

54. Irak: El cristianismo, “al borde de la extinción” Entrevista a Mons. Bashar Warda Bagdad. En una entrevista con la organización benéfica católica Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN), coincidiendo con el aniversario de la toma de las llanuras de Nínive por parte de Daesh (ISIS) en 2014, el arzobispo de Erbil, Mons. Bashar Warda declaró: ―El cristianismo en Irak, una de las iglesias más antiguas, está al borde de la extinción‖.

Así, el cristianismo en Irak podría estar a punto de desaparecer por completo, según indica este arzobispo, uno de los líderes eclesiásticos más respetados de Irak.

Mons. Warda, quien – con el apoyo de ACN – supervisó el cuidado de los desplazados internos que huían de Daesh,

declaró a la organización benéfica que la presencia cristiana en Irak ha sido diezmada en las últimas dos décadas.

Así, explicó: ―En los años anteriores a 2003, llegamos a tener hasta un millón y medio, el seis por ciento de la población iraquí‖ e indicó que hoy en día ―tal vez sólo queden 250.000 de nosotros. Tal vez menos. Los (cristianos) que quedamos debemos estar preparados para el martirio‖.

La ideología radical sigue presente El arzobispo Warda manifestó que, aunque Daesh ha sido expulsado del norte de Irak, la ideología radical que lo engendró sigue presente. ―La derrota de Daesh no ha supuesto la derrota de la idea del restablecimiento del Califato (…). ―Y con esta idea del Califato vienen todas las estructuras históricas formales de desigualdad intencional y discriminación contra los no musulmanes‖.

Igualmente, el arzobispo aclara que no solo se trata de Irak: ―Vemos líderes en otros países de Oriente Medio que están actuando claramente y de una manera consistente con el restablecimiento del Califato‖.

Los cristianos, en extinción Refiriéndose a la invasión de Daesh, que llevó al desplazamiento de más de 125.000 cristianos y a la pérdida de sus hogares y negocios, relató: ―Nuestros atormentadores confiscaron nuestro presente mientras buscaban borrar nuestra historia y destruir nuestro futuro‖.

Y continuó describiendo que ―esta fue una situación excepcional, pero no aislada. Fue parte del recurrente ciclo de violencia en el Medio Oriente durante 1.400 años‖.

Por otra parte, subrayó que, ―con cada ciclo sucesivo el número de cristianos disminuye, hasta que hoy estamos a punto de extinguirnos‖ y advirtió que elementos del pensamiento islámico han facilitado ―ciclos regulares y recurrentes de violencia contra nosotros, como el genocidio otomano de 1916-1922‖.

También explicó que cualquier otra persona que fuera cristiano en Irak o en cualquier otro lugar de Oriente Medio, ―nunca aceptaría ni por un momento la sombra bajo la que vivimos los iraquíes, y bajo la que hemos vivido durante siglos‖.

Y es que, de acuerdo a la Constitución del país, los cristianos, ―somos ciudadanos de menor rango, vivimos a discreción de nuestros autoproclamados superiores.

Nuestra humanidad no nos da derechos‖.

Falta de solidaridad en Occidente

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El arzobispo Warda fue también muy crítico con lo que él percibía como la falta de solidaridad que los países occidentales han mostrado durante los ataques contra los cristianos.

Sobre ello, cuestionó: ―¿Continuaréis aprobando esta persecución organizada e interminable contra nosotros?‖ (…) .‖Cuando la próxima ola de violencia empiece a golpearnos, ¿alguien en vuestros campus organizará manifestaciones y llevará carteles que digan:‘Todos somos cristianos‘?‖. ―Y sí, digo, la ‗próxima ola de violencia‘, porque esto es simplemente el resultado natural de un sistema gobernante que predica la desigualdad y justifica la persecución. La ecuación no es complicada‖, puntualizó.

Perdón y reconciliación Finalmente, el prelado destacó que ―los cristianos somos un pueblo de esperanza. Pero el enfrentarnos al final nos aporta claridad, y con ella el coraje para decir finalmente la verdad (…). ―La violencia y la discriminación contra los inocentes deben terminar. Aquellos que lo predican deben detenerse‖.

Del mismo modo, Mons. Warda aludió a la necesidad de perdón y reconciliación entre los diferentes grupos religiosos del país. ―Y así decimos a nuestros vecinos musulmanes, aprended esto de nosotros. Permitidnos ayudaros a sanar.

Vuestras heridas son tan profundas como las nuestras.

Nosotros lo sabemos. Oramos por vuestra sanación.

Sanemos juntos a nuestro herido y torturado país‖, concluye en la entrevista para ACN. (es.zenit.org) 08/08/2019

55. Irak: Garantizar a los cristianos su libertad civil y religiosa Bagdad. ―Debemos reconocer el derecho de todas las personas -minorías y mayorías, por supuesto- a vivir en su país y a que se garanticen sus libertades, que son civiles pero también religiosas.

Cinco años después de que los iraquíes huyeran de la llanura de Nínive, expulsados por tropas del llamado Estado islámico, el cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, analiza la situación actual del país, en una entrevista publicada en italiano en Vatican News el 6 de agosto de 2019.

En este momento, explica el cardenal, ―Irak busca sobre todo la estabilización política y, evidentemente, legislativa, sobre todo en lo que se refiere a la propia ley como inspiración y fuente de derecho, y después respecto a las minorías.

Creo que el actual patriarca caldeo está buscando una forma de garantizar todos los derechos, y esto no es fácil, dada la cultura y la mentalidad del lugar; pero este deseo de garantizar a todos los cristianos sus derechos, sin que esto sea considerado como una tolerancia o una concesión, es correcto.

Debemos reconocer el derecho de todas las personas minorías y mayorías, por supuesto- a vivir en su país y a que se garanticen sus libertades, que son civiles pero también religiosas.

Los cristianos, una alternativa El cardenal italiano, que fue nuncio apostólico en Irak y Jordania de 2001 a 2006, recuerda que los cristianos en Irak ―siempre han tenido la reputación‖ de ser ―un elemento de moderación en el interior de la sociedad iraquí, porque representan una alternativa‖ ―que debe tenerse en cuenta con todas las demás minorías‖.

Son, explica, ―una riqueza, porque también permite defender los derechos de todos‖, de lo contrario la sociedad sería ―una ‗copia al carbón‘ de una visión típicamente islámica‖.

A pesar de las persecuciones que han sufrido a lo largo de los siglos, insiste, los cristianos ―siempre han tenido una actitud muy abierta hacia el perdón, la reconciliación y la buena convivencia. Han practicado esta realidad durante siglos‖.

Para el presidente del Dicasterio para la Evangelización de los Pueblos, ―la pacificación es lo que todos queremos‖. Esta ―no solo se refiere a la situación actual‖, sino que ―es una cuestión que siempre ha afectado a las relaciones entre cristianos y musulmanes y, en cualquier caso, entre mayorías y minorías‖.

Reconstruir el tejido humano En cuanto al retorno de los cristianos, que comenzó después de la derrota del Califato en el otoño de 2017, por la llanura de Nínive, ―es muy lento‖, comentó el cardenal. ―Los cristianos estaban muy cerca de su tierra‖, pero ―si no hay garantías legislativas, nacionales e internacionales para que puedan llevar una vida digna y libre, es difícil volver‖.

Y luego, subraya, ―podemos reconstruir una casa, un edificio, una plaza, pero ¿podemos reconstruir el tejido humano que vivía en esta zona hasta hace unos años?

Ese sigue siendo el gran problema, el gran reto. No podemos volver atrás como en el pasado, pero sin duda podemos retomar algunos elementos‖.

Lo peor es olvidar ―Nunca debemos olvidar o bajar el nivel de atención‖, dijo el cardenal Fernando Filoni. ―Estas son realidades ricas en historia y cultura; desafortunadamente, muchos

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son los que han tomado conciencia de ellas después de haber perdido mucho. Lo peor es olvidar‖.

Y el cardenal citó al actual obispo caldeo de Mosul, el Padre Najeeb, quien dijo: ―He salvado muchos libros (…) de una inmensa importancia desde el punto de vista histórico, cultural y religioso. Y así, no he salvado libros, sino personas, he salvado una cultura, he salvado comunidades‖.

En ellas se prohibía, entre otras cosas, la construcción de nuevas iglesias cerca de escuelas, canales, edificios gubernamentales, ferrocarriles y áreas residenciales.

En muchos casos, la aplicación de dichas reglas imposibilitaba la presencia de iglesias en ciudades y pueblos habitados por cristianos, especialmente en las zonas rurales del Alto Egipto.

―Esto me gusta mucho -concluye el cardenal Filoni-, porque significa que es allí donde hay que recrear la atmósfera de la vida de las personas y luego la vida social, civil, arquitectónica, cultural (…)‖.

(es.zenit.org) 08/08/2019

(es.zenit.org) 09/08/2019

Roma. ―Cuántas veces nos dirigimos a Dios pidiéndole tener bienes materiales, pero Él nos enseña a pedir primero Su Reino y todo lo demás nos será dado a su debido tiempo‖, ha indicado el Papa Francisco.

56. Egipto: El Gobierno legaliza otras 88 iglesias construidas sin permisos El Cairo. En los últimos días, el comité gubernamental creado ad hoc en Egipto para examinar los edificios de culto ha aprobado la legalización de otros 88 templos construidos sin autorización previa.

Así informó, el pasado 6 de agosto de 2019, la agencia de noticias Fides.

En Egipto se está produciendo un proceso de legalización de los espacios de culto cristianos construidos en el pasado sin los permisos requeridos. Hasta el momento, según indica la misma fuente, 1.109 iglesias y edificios han sido revisados y regularizados por dicho comité.

Verificación y regularización Este proceso de verificación y regularización se inició tras la aprobación de la nueva ley sobre la construcción y administración de lugares de culto, ratificada por el parlamento egipcio el 30 de agosto de 2016.

Así, la comisión debe comprobar que miles de iglesias cristianas y lugares de oración construidos en el pasado sin las autorizaciones requeridas cumplen con los estándares marcados por la nueva ley. Los resultados de dichas verificaciones, en general, suelen comportar la regularización de estos espacios sagrados.

Estas construcciones erigidas sin autorización en las últimas décadas por fieles cristianos han servido en ocasiones como excusa para fomentar la violencia contra los cristianos entre los grupos islamistas.

Un avance relevante De acuerdo a la citada fuente, la ley sobre los lugares de culto de agosto de 2016 supuso un avance favorable para las comunidades cristianas egipcias tras las denominadas ―10 reglas‖, añadidas a la legislación otomana por el Ministerio del Interior en 1934.

57. Emiratos Árabes, Irak, Egipto y Oriente Medio: Pedir primero el Reino de Dios

Hoy, 7 de agosto de 2019, durante la audiencia general celebrada en el Aula Pablo VI, el Santo Padre se ha dirigido con estas palabras a los peregrinos de lengua árabe, saludándolos a todos y, en particular, a los procedentes de Emiratos Árabes, Irak, Egipto y Oriente Medio.

Después, el Obispo de Roma ha proseguido indicando que Dios, al enseñarnos a pedir en primer lugar Su Reino, nos ―abre el corazón a la verdadera riqueza y nos sana de nuestras enfermedades materiales y espirituales‖.

En la catequesis de hoy, Francisco ha retomado el ciclo sobre el libro de los Hechos de los Apóstoles, remitiendo al pasaje en el que Pedro y Juan, al ofrecer al paralítico la salvación de Cristo en lugar de dinero, ―nos enseñan a no poner la confianza en los medios, que siempre van a ser útiles, sino en la verdadera riqueza que es la relación con Cristo resucitado‖. (es.zenit.org) 07/08/2019

58. Con motivo del haj, dos millones de musulmanes se congregan en La Meca La Meca. Más de dos millones de peregrinos se congregaron el viernes en la ciudad santa de La Meca, en Arabia Saudita, para los ritos iniciales del haj, una peregrinación islámica que lleva a los fieles a repetir el recorrido que hizo el profeta Mahoma hace unos mil 400 años.

El haj busca ser el gran igualador y unificador de los musulmanes y los peregrinos dejan atrás toda muestra de riqueza y materialismo. Los hombres llevan vestimentas blancas sencillas, en tanto las mujeres llevan velo y se abstienen de maquillarse, usar esmalte de uñas y perfume para acercarse a Dios y participar de las oraciones durante las cinco jornadas que dura la peregrinación.

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Miles de peregrinos caminaron en círculo en torno al sitio más sagrado del islam: la Kaaba, en La Meca. Lo hacen en sentido contrario a las agujas del reloj, con el corazón inclinado hacia la estructura cúbica que simboliza el principio monoteísta del dios único. En todo el mundo los musulmanes oran diariamente orientados hacia la Kaaba.

El haj es una de las congregaciones más numerosas y diversas del mundo, en la que participan este año más de 1.8 millones de extranjeros, según las autoridades saudíes. A estos se suman cientos de miles de ciudadanos o residentes saudíes. El año pasado participaron 2.4 millones de personas y este año se prevé una cifra similar.

El consulado estadunidense en Yeda dijo que se espera la presencia de unos 20 mil ciudadanos o residentes del país norteamericano.

Este año la peregrinación se celebra en un ambiente de tensiones políticas y sectarias entre Arabia Saudita e Irán y conflictos armados en Yemen, Siria y Libia. Las minorías musulmanas de todo el mundo enfrentan también amenazas crecientes, incluso en la parte india de la región de Cachemira, donde las autoridades de Nueva Delhi impusieron un toque de queda estricto.

Como invitados del rey Salman asisten 200 sobrevivientes y familiares de las víctimas de una masacre en Christchurch, Nueva Zelanda, donde un hombre blanco mató a tiros a 51 personas en dos mezquitas.

Los peregrinos consideran al haj como la oportunidad para fortalecer la fe, borrar los pecados y dar vuelta la hoja. El haj es uno de los cinco pilares del islam y todo musulmán tiene la obligación de hacerlo una vez en la vida, salvo que la pobreza o la discapacidad no lo permitan. (jornada.com.mx) 09/08/2019

59. CMI a la ONU: las violaciones de los derechos humanos en Cisjordania y Jerusalén Este deben detenerse Ginebra. En una carta dirigida al Alto Comisionado de las Naciones Unidas para el Consejo de Derechos Humanos y al relator especial de las Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos en el territorio palestino, el Consejo Mundial de Iglesias expresó su preocupación por las altas tasas de violaciones de derechos humanos y violencia en la actualidad que tiene lugar en Cisjordania y Jerusalén Este.

"Durante las últimas semanas, nuestros acompañantes ecuménicos en el terreno han sido testigos de violaciones frecuentes y sistemáticas de los derechos humanos", se lee en la carta firmada por la profesora Dra. Isabel Apawo

Phiri, secretaria general interina del Consejo Mundial de Iglesias.

"En el este de Jerusalén En el vecindario de Al Isawiyah, las fuerzas israelíes han ingresado casi a diario, hostigando a los habitantes, cobrando multas arbitrarias, arrestando a niños de forma rutinaria y utilizando la violencia cuando realizan operaciones ".

La situación está escalando, la carta continúa. "Durante una de sus últimas visitas, la policía israelí arrestó a tres niños de aproximadamente 11 años de edad", dice el texto. "Los niños de tan solo cuatro años han recibido una citación para ser interrogados".

Además, la construcción de asentamientos ilegales continuó a un ritmo alarmante en todo el territorio ocupado. "Hay numerosas comunidades de pastores que sufren el acoso diario de los colonos", señala la carta.

"También hay informes sobre varios incidentes de desarraigo de árboles, así como demoliciones de estructuras para refugios y distribución de agua, que a menudo afectan a las familias beduinas que ya viven con lo mínimo". . " Los acompañantes también han estado presentes cuando los colonos tratan repetidamente de sacar a los granjeros locales de sus tierras. "Los agricultores a menudo no tienen medios legales para desafiar la imposibilidad de acceder a sus tierras", dice la carta.

"Estamos preocupados por la falta de reacción y la acción visible de la comunidad internacional hacia esas prácticas y la violación sistemática de las leyes y reglamentos internacionales por las autoridades israelíes y por los colonos". (oikoumene.org) 08/08/2109

60. Italia aprueba un decreto que introduce multas a las ONG que participen en rescates en el mar Mediterráneo El decreto fue aprobado definitivamente en el Senado con 160 votos a favor, 57 en contra y 21 abstenciones, y hasta el último momento sobrevolaron los temores de que pudiera ser rechazado, lo que habría provocado la caída del Ejecutivo de la ultraderechista Liga y del Movimiento Cinco Estrellas (M5S) Roma. El Gobierno italiano logró este lunes aprobar el cuestionado decreto con multas a las ONG que salvan vidas en el mar impulsado por el ministro del Interior, Matteo Salvini, de cuya ratificación dependía la estabilidad y continuidad del Ejecutivo.

El decreto fue aprobado definitivamente en el Senado con 160 votos a favor, 57 en contra y 21 abstenciones, y hasta el último momento sobrevolaron los temores de que pudiera ser rechazado, lo que habría provocado la

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caída del Ejecutivo de la ultraderechista Liga y del Movimiento Cinco Estrellas (M5S).

Salvini, que participó en la votación en calidad de senador, celebró inmediatamente la aprobación de la norma agradeciéndoselo a la Virgen María. "El Decreto Seguridad, con más poder a las fuerzas del orden, más controles en las fronteras, más hombres para arrestar a mafiosos y camorristas, es ley. Os lo agradezco a vosotros, italianos, y a la beata Virgen María", escribió en sus redes sociales.

En la votación se abstuvo la "Forza Italia" de Silvio Berlusconi, la ultraderechista "Hermanos de Italia" no participó al considerar el texto demasiado blando, y seis senadores del Cinco Estrellas se ausentaron en disconformidad con el texto.

La norma, aprobada en la Cámara de los Diputados el pasado 25 de julio, entre otras cosas introduce multas en caso de entrar en aguas italianas a las ONG que salvan inmigrantes en el Mediterráneo central, a las que Salvini acusa de favorecer la inmigración clandestina.

Establece que el ministro del Interior puede limitar o prohibir la entrada de naves en aguas territoriales italianas por motivos de seguridad y las multas pueden alcanzar el millón de euros para los comandantes de incumplan esta disposición, superiores a las sanciones estipuladas en un decreto previo sobre seguridad.

Además prevé mayores inversiones para combatir la inmigración irregular y la mafia, nuevas contrataciones de agentes policiales o se prohíbe la entrada a los recintos deportivos a quienes ataquen a los árbitros o protagonicen incidentes violentos en el extranjero.

El decreto fue emanado por el Consejo de Ministros el 11 de junio y debía de ser refrendado por el Parlamento en un plazo de 60 días, por lo que era preciso hacerlo antes del 13 de agosto. Y la de hoy no era una votación cualquiera, ya que el Gobierno de la Liga de Salvini y del M5S sometió el decreto a una votación de confianza, es decir, que si no pasaba el Ejecutivo caería.

De este modo se obliga de alguna manera a los parlamentarios de los partidos del Gobierno a votar a favor, pues la votación es pública y se evita a los llamados "francotiradores", que a veces votan contra de la disciplina de partido amparados en el anonimato.

Es además una técnica para acelerar la aprobación de normas, pues impide las enmiendas y el debate, y así se rechazó el estudio de las más de mil modificaciones propuestas por el opositor Partido Demócrata (PD).

La cuestión era que el Gobierno controla en el Senado una mayoría muy escueta, con apenas 5 escaños más de margen, y además varios senadores del Cinco Estrellas habían amagado con votar en contra. La oposición de izquier-

das se ha mostrado enormemente preocupada por esta nueva ley y ha reprochado al Cinco Estrellas que se haya plegado a los deseos del ultraderechista Salvini.

Una de las voces más duras fue la del presidente del Senado en la pasada legislatura y legislador de la izquierdista "Libres e Iguales", Pietro Grasso, quien reprochó que el Gobierno "humilla" al Parlamento al impedir el debate sobre este decreto.

Por su parte el secretario general del PD, Nicola Zingaretti, lamentó la aprobación del texto y llamó "esclavos" al M5S, mientras que sus senadores gritaron "vergüenza" y votaron con camisetas en las que pedían "no acabar con la humanidad". EFE (publico.es) 05/08/2019

61. Una vida de iglesia vibrante en los alrededores del Ártico Groenlandia. En Nuuk, la capital de rápido crecimiento de Groenlandia, encontrar un asiento vacío en una de sus dos iglesias no siempre es fácil. Ya sea en el culto dominical, conciertos u otras actividades, las personas tienden a acudir en masa a las iglesias. ―Es un lugar de reunión para residentes y visitantes por igual. A todos nos encanta cantar, y estamos bendecidos con una congregación participativa y activa‖, dice la vicaria, Emilie Steenholdt.

Casi todos los recién nacidos en Groenlandia son bautizados y la mayoría de los jóvenes son confirmados.

Mayo y junio son meses extremadamente ocupados, con confirmaciones cada domingo, en toda la isla.

"Y la gente ha comenzado a casarse nuevamente, una tendencia maravillosa y bienvenida que nos mantiene aún más ocupados", agrega Steenholdt.

Con el crecimiento de Nuuk, donde ahora vive casi un tercio de la población de 55,000 habitantes de la isla, surge la necesidad de satisfacer las necesidades espirituales de los recién llegados de otras partes de Groenlandia, así como del extranjero. ―Una iglesia acogedora donde las personas puedan reunirse, socializar, rezar, cantar en un coro y participar en diferentes actividades es un buen comienzo para una nueva vida. Estamos contentos de poder proporcionar eso y que nuestra congregación continúe atrayendo personas.

Ahora estamos llegando a un punto aquí en Nuuk donde necesitamos una iglesia más además de las dos que ya tenemos‖, explica Steenholdt.

Estas son la catedral de madera pintada de rojo, la Iglesia de Nuestro Salvador, construida en 1849, y la moderna Iglesia de Hans Egede, una estructura de

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hormigón de 1971 que lleva el nombre del misionero danés que trajo el cristianismo a Groenlandia en 1721.

Una comunidad en constante crecimiento Como vicaria en la parroquia de Nuuk, Steenholdt lidera un pequeño equipo de pastores y catequistas que responden a las necesidades de la capital y dos asentamientos más pequeños, Kapisillit, ubicado a 75 kilómetros al noreste de Nuuk, y Qeqertarsuatsiaat, a 130 kilómetros al sur.

También es responsable de mantener actualizados los registros de miembros, lo que aún se hace manualmente, junto con otras tareas administrativas. En una iglesia que goza de una tasa de membresía del 95 por ciento, y donde los números crecen rápidamente, aumenta la carga de trabajo administrativo.

Sin embargo, predicar el evangelio y estar allí para las personas siempre es lo que ella y sus colegas priorizan.

Con el crecimiento también viene la escasez de viviendas, y en los últimos años la falta de vivienda se ha convertido en un problema.

"Hay al menos 50 personas sin hogar en esta ciudad, por quienes oramos y a quienes contactamos invitándolos regularmente a la iglesia a adorar y comer", explica Steenholdt.

Otro desafío es la escasez de espacio en el cementerio.

Varios cementerios en Nuuk han alcanzado su capacidad. Para permitir suficiente tiempo para llorar, deben pasar 50 años después del último entierro antes de que se pueda reutilizar un cementerio completo.

Todavía no hay un crematorio en Groenlandia, aunque la iglesia está a favor de construir uno. El tema se está discutiendo con las autoridades locales responsables.

Un cementerio típico de Groenlandia está esparcido con cruces blancas idénticas sobre tumbas decoradas con flores de plástico. Las flores frescas no sobrevivirán en un clima ártico, donde las temperaturas a menudo están por debajo del punto de congelación.

Respuestas buscadas en el evangelio

Viniendo de Aasiaat, una pequeña isla a 500 kilómetros al norte de Nuuk, Steenholdt se convirtió en pastora porque buscaba respuestas a preguntas existenciales relacionadas con la fe. El evangelio proporcionó esas respuestas.

Desde su ordenación en 2006, ha servido durante dos años en Qaqortoq en el sur de Groenlandia y en Nuuk el resto del tiempo. En 2014 se convirtió en vicaria en la parroquia de Nuuk.

Como tal, se siente afortunada de liderar un equipo dinámico y una congregación vibrante, donde la gente ve a la iglesia como un lugar no solo para adorar, cantar y rezar, sino también para reunirse. ―En comparación con Dinamarca, donde muchos de nosotros hemos vivido y estudiado, creo que las congregaciones aquí generalmente son más vibrantes y que los groenlandeses están más involucrados en la vida de la iglesia. Entonces, en esa perspectiva, creo que lo estamos haciendo bien aquí.

Pero con el crecimiento de la población que tenemos ahora, debemos inspirar a más jóvenes a convertirse en pastores y músicos, y atraer suficiente clero a Groenlandia para satisfacer las demandas futuras.

Junto con eso, debemos desarrollar nuestros sistemas administrativos y brindar mejores oportunidades para asistir a cursos de capacitación y convenciones teológicas, aquí mismo en Groenlandia‖, concluye Steenholdt.

Con todo, mientras que la parroquia en Nuuk, de rápido crecimiento, enfrenta una serie de desafíos pertinentes, está bendecida con una floreciente vida de iglesia. En esta época del año, la mayoría de los jóvenes de 14 años en Nuuk, y en otras partes de Groenlandia, acaban de ser confirmados.

La gente ha llenado iglesias bellamente decoradas en toda la isla para adorar y celebrar junto con los jóvenes.

La comunidad cristiana en Groenlandia está prosperando. (oikoumene.org) 05/08/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 62. Día de Oración por la Mujer Latinoamericana 2019 Ciudad de México. El viernes 13 de septiembre la familia reformada latinoamericana estará celebrando un nuevo Día de Oración por la Mujer Latinoamericana (DOML), y con ese fin, ya está a disposición el material litúrgico elaborado por las hermanas mexicanas de la Red de Mujeres Libres en Cristo de la Comunión Mexicana de

Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP).

Una liturgia especial fue elaborada por la Red de mujeres libres en Cristo, de la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas, iglesia miembro de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL. La reflexión en clave litúrgica es producto de un encuentro realizado a instancias del Programa de Justicia de Género con la coordinación de la Directora de Mujeres de AIPRAL, Rev. María de la Concepción Jiménez.

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Alrededor de 20 participantes se reunieron en la Comunidad Teológica de México, en la ciudad capital, los días 24 al 26 de mayo de 2019, quienes compartieron el encuentro de los cuerpos y la Palabra.

La familia reformada latinoamericana es invitada a clamar: ―levantemos la voz, alto, fuerte, exijamos justicia por todas aquellas que no pueden. Porque hemos sido llamadas a ser y dar luz en medio de la oscuridad, a dar libertad a quienes no la tienen, a dar voz a aquellas a quienes han callado, víctimas de la violencia.‖ (Tania Támez Grenda, Red de Mujeres Libres en Cristo).

Invitamos a su comunidad a sumarse a compartir un servicio especial por las mujeres de nuestro continente y el mundo. Además, puede compartir imágenes de la celebración por las redes sociales con el hashtag #familiareformada para ser difundidas por las redes de AIPRAL. (alc-noticias.net) 06/08/2019

63. “Las pentecostales también abortamos” Entrevista a la pastora Gabriela Guerreros, a un año del debate por la legalización del aborto Argentina. Con el lanzamiento desde diferentes usinas católicas y evangélicas argentinas del Día internacional de acción por las dos vidas y la movilización de este 8 de agosto, al cumplirse un año del voto antiderechos en el Senado nacional, los representantes del surrealismo celeste intentan generar una avanzada global con web y tutoriales incluidos, para acumular poder regional y seguir condenando a la clandestinidad el derecho a decidir.

Guerreros asegura que el proyecto político dominante alienta el avance de sectores religiosos reaccionarios en nombre de la vida, para sostener sistemas económicos de muerte. ―Los abortos clandestinos siguen siendo la principal causa de muerte de las personas gestantes en la Argentina.

Esta realidad nos toca de cerca, ya que la mayoría de las comunidades pentecostales históricamente han hecho base en los sectores más pobres y olvidados de nuestra sociedad. Creemos que la despenalización y legalización del aborto tiene que ver con la ampliación de derechos y aportaría al respeto y libertad de los cuerpos gestantes.‖ Con palabras precisas, casi chispazos de ese fuego que la enciende desde los noventa, cuando empezó a acompañar a mujeres, niñas y jóvenes de los bordes del conurbano, la pastora Gabriela Guerreros, de la comunidad Dimensión de Fe, abrió su discurso durante el debate por el aborto

legal en el Congreso, hace precisamente un año. ―Entonces entendíamos que debía ser un mensaje claro, donde quedara expuesto que no todo cristiano es conservador ni toda iglesia es antiderechos.

Ahora más que nunca debemos reforzar esos conceptos‖, advierte esta disidente feminista comunitaria, marxista, antiliberal, anticolonial y de una espiritualidad tan valiente como para repetir que ―las pentecostales también abortamos‖, en la semana de una nueva movilización que intenta apropiarse del 8A bajo la consigna, ―Con aborto no te voto‖, teñida de gesta heroica, cuando de lo que se trata es de una puja de poder político de la iglesia católica asociada a sectores evangélicos y de la sociedad civil anti ESI, que ganan las calles según les marque la agenda.

Y cuando la realidad es que la mayoría de los 38 senadores que rechazaron el derecho a decidir de mujeres y cuerpos gestantes preferirían que se los tragara la tierra antes que convertirse en las figuritas visibles del día que se clausuró una decisión popular soberana para que el aborto siga siendo un negocio de la clandestinidad .

En el camino se busca imponer una sola iglesia posible, con casi un centenar de precandidatos evangélicos de diferentes espacios políticos -Pero es una falsa moral. Como comunidad pentecostal sacamos el aborto del closet, lo hicimos público y por eso dijimos esa frase tan controvertida de que las pentecostales también abortamos. Tanto a mí como a otras compañeras que expusieron en Diputados y a nuestras familias nos costó muchas amenazas y agresiones físicas y verbales.

Hay un fascismo que trata de entrar como sea en esta manera del orden único. Utiliza mecanismos que sirven para imponer poder y van a usar toda la maquinaria contra el feminismo y los derechos civiles. Al mismo tiempo, las adolescentes que van a escuelas religiosas les piden a sus madres que las acompañen a marchar por la legalización del aborto.

En pleno debate en Diputados, en un colegio emblemático como el La Salle lxs alumnxs hicieron una sentada con cintas verdes, porque no les dejaban llevar los pañuelos. Son signos de esperanza que interpelan, hablan de un presente y un futuro real de inclusión. ¿Cuál es tu caracterización del pentecostalismo?

- Es un movimiento popular, como el peronismo diría, donde encontramos todo un arco ideológico. Existen muchas iglesias pentecostales con sus diferentes doctrinas, teologías, formas de ver y creer.

Sucede que cuando asumió Cambiemos se puso en el centro de la escena a Aciera, una alianza de iglesias

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evangélicas que instaló como "la voz de Dios" todo lo que para nosotrxs es antiderechos y para ellos defensa de la vida. El Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra del Brasil nace con comunidades de base católicas y también con pequeñas comunidades pentecostales, por dar un ejemplo.

El Movimiento Pentecostal Bolivariano, en Venezuela, defendió la revolución bolivariana y aún sigue de pie.

En Cuba hubo iglesias pentecostales y bautistas que defendieron la Revolución. Por eso lo caracterizamos como un movimiento popular desde los sectores más pobres, donde siempre se han dado las primeras respuestas en contextos de crisis. ¿Cómo se definió en tu comunidad el documento que leíste en Diputados?

-Hacemos política desde nuestra concepción teológica, por lo tanto en el mensaje tenía que entrar esa contradicción de que la fe no es exclusiva de algunos, y dejar sentado que hay otra iglesia posible que abraza las luchas populares. Cuando hablamos de pentecostal no nos referimos a una sola iglesia, como lo es la católica, una institución con sus diferentes bases.

En 2011 presentamos nuestro primer documento público por el derecho al aborto. Nos dimos la posibilidad de empezar a leerlo en trama teológica. Pero el debate estaba entre nosotrxs de antes, porque nuestros primeros abortos fueron en la comunidad y tuvimos que acompañar a mujeres que no podían llevar adelante esos embarazos.

Lo hicimos en clandestinidad de la familia, de sus hijos, de sus parejas violentas. Se trata de acompañar sus procesos, no de juzgar. Para muchas compañeras decidir la interrupción voluntaria del embarazo (IVE), aun en modo clandestino, fue un cambio radical en sus vidas.

Pudieron romper con el vínculo violento, empezar a pensarse y a valerse por sí mismas. Hoy las veo y pienso que fue la decisión correcta.

Pero la estrategia de los sectores antiderechos se ancla en cuestiones de fe -Siempre quedó claro que el rechazo a la legalización y despenalización del aborto no era un asunto religioso sino de dogma. Un tema del patriarcado eclesiástico: que la ley se aprobara significaba pérdida del poder.

Pero estos sectores no se dan cuenta de que en algún sentido el poder ya lo perdieron.

En muchas iglesias ya hay cuestionamientos, un nuevo escenario más allá de los frentes reaccionarios y conservadores, y de la iglesia católica hegemónica. Es cierto que en los últimos años esos sectores conservadores, algunos con gran poder mediático y económico, crearon hasta

sus institutos de formación en bioética, con líderes varones en su mayoría.

Están intentando destruir comprobaciones científicas para crear relatos subjetivos, usan la vida como excusa para sostener sistemas económicos de muerte. ¿Entonces?

-Lo iremos deconstruyendo de a poco. Entendemos que es un enemigo de clase y que atenta sobre la construcción de soberanía de los pueblos. Por eso cuando hablamos del derecho a decidir, decimos que si tenemos conciencia y además profesamos una fe, debemos cuestionarnos algunas cosas.

Mi lugar como religiosa no es ordenarles la vida a los demás, es darles las herramientas para que puedan tener la mejor decisión posible. Cuando no cuestionamos ni hacemos críticas con propuestas superadoras, nos encontramos con el tipo de sociedad en la que estamos viviendo.

Y con una avanzada feroz del neoliberalismo en la región -Que también leemos como esa avanzada del fascismo que mencioné antes. Hay sectores que siempre estuvieron, pero emergen porque existen proyectos políticos que lo permiten. ¿Son sectores con poder económico?

-Algunos sí. A otros, el mismo proyecto político les dio ese poder económico. En la Argentina, gran parte de organizaciones religiosas pentecostales son la pata territorial del macrismo. Cuando fue la elección de 2015 en provincia de Buenos Aires, su eslogan era ―no votemos al narcotráfico‖, en referencia a la fórmula del kirchnerismo.

Ahora apelan al mismo discurso.

-Ahora es ―no volvamos al pasado‖. Apenas asumió este gobierno, firmó convenios de cooperación en temas de seguridad, narcotráfico y de trata con esas organizaciones. Los respalda un proyecto político que les permite irrumpir en los conservadurismos y en ese patriarcado eclesiástico de siempre.

Y amplificado en toda Latinoamérica con el relato de la ideología de género -Pero no es nuevo. El término lo instaló hace décadas la jerarquía católica, frente a la avanzada de los derechos de las mujeres. Insisto que se relaciona con los proyectos políticos y no es casual que cobre fuerza en momentos en que la región está gobernada por matrices neoliberales.

Como ocurrió en Brasil con Bolsonaro, que en gran medida ganó por el voto joven católico, más allá de que todo el lobby lo hicieron las iglesias evangélicas.

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Es un escenario similar al del debate por el aborto en la Argentina, donde los evangélicos intentan ser la masa crítica, y la jerarquía eclesiástica es la que hace el lobby. En cambio, cuando fue el debate por el matrimonio igualitario, nos encontramos con una iglesia católica que decidió salir a la calle con todo su conservadurismo. ¿Esa articulación terminó de cristalizarse con los senadores que rechazaron la ley?

-Sí, y también dejó al desnudo cómo nos desafían esas estructuras dogmáticas en su persistencia sobre el control de los cuerpos, al seguir proclamando que tienen derecho a decidir sobre nosotrxs. Pretenden imponernos un modo de desear, de pensar y vivir, sobre todo en este contexto de pobreza estructural y básicamente de feminización de la pobreza.

Pero de esto no se habla, ni de la cantidad de personas que mueren por abortos clandestinos, porque las jerarquías no quieren perder ese control. En esa lectura conservadora las mujeres tienen la obligación de ser madres, de ser las consortes y acompañar para seguir reproduciendo el mecanismo de dominación.

En algunas comunidades religiosas, sobre todo de las provincias o cruzando la General Paz, éste sigue siendo el destino de las mujeres.

Es una trama central del capitalismo -Por eso es desafiante el rol de los sectores hegemónicos en seguir disputando el control sobre nuestros cuerpos. Si en algún momento esas mujeres decidieran pensar de otra manera, las demonizarían. Son muy tristes las descontextualizaciones o las formas de ver la teología donde a nosotras nos ponen en un lugar netamente servil al varón de la casa y al de la iglesia.

Muy pocas iglesias evangélicas aceptan la ordenación de mujeres, que además puedan ejercer la decisión plena de la vocación sin que sean supervisadas. Pero el debate por la construcción de una iglesia inclusiva va a darse desde adentro, aunque lleve tiempo.

Cuando decimos que el feminismo llegó para quedarse, también llegó a las comunidades religiosas y más temprano que tarde vamos a poder pronunciar libremente esa palabra. ¿Y cómo queda Jesús en todo esto? (risas) -Entendemos que vivimos en un sistema capitalista patriarcal producto de siglos de colonialismo, y en una democracia burguesa, pero la invitación es a tener siempre esa práctica comunitaria, que es la que tuvo Jesús con sus seguidorxs: encontrarse, celebrar la vida, estar en los lugares donde hay que estar y repartir según las necesidades.

Para muchos, el reino de Dios es la otra vida, para nosotrxs es acá, y el apocalipsis es lo que estamos viviendo, este amor al dinero, a la meritocracia, al individualismo compulsivo. Si te tomás el 180 a González Catán, donde está nuestro comedor comunitario, cada cinco cuadras hay tres gendarmes.

En este cotidiano del horror, nuestra misión entonces es hacer una lectura popular de la biblia y colectivizar la esperanza en acción y propuesta, para emanciparnos y vivir una vida libre de opresión. Nuestra tarea militante es llevar las disputas a los territorios, porque ahí se va a ganar.

Carlos Osma dice que Jesús es lo más lgtbi de la Biblia -Y es el autor del libro Sólo un Jesús marica podrá salvarnos! (risas). Celebramos bendiciones a las parejas lgbti que lo pidan, como parte de esa iglesia inclusiva que abrazamos junto a compañerxs de diferentes organizaciones.

Nuestra primera herramienta de formación fue la Teología de la Liberación, pero ahora es necesaria la construcción de una teología latinoamericana y feminista, porque la TL no albergó al feminismo ni a la ecología.

El evangelio no te pide color de piel ni orientación sexual, y a los sectores conservadores les decimos que Jesús fue feminista porque su invitación primaria fue a las mujeres, que organizaban cada sitio adonde iba. Y fueron las primeras invisibilizadas del relato.

Mientras tanto, Macri le agita a su electorado el fantasma del miedo -Será el miedo a otro proceso político que escuchó la lucha de muchas organizaciones y que dijo ahora es el tiempo. Hay oídos que entienden, como decía Angelelli, el clamor del pueblo. Pero el discurso de Macri es el del orden único, es un plan que va más allá incluso de los sectores reaccionarios, conservadores y de la iglesia católica. Es el nuevo orden social.

Fidel Castro advertía en 2008 que la crisis era civilizatoria, y eso quedó claro en estos escenarios políticos, con grupos recalcitrantes instalados en la OEA, que van por la libertad religiosa y de derechos sexuales y reproductivos.

Si sigue este gobierno, el fascismo patriarcal va a agudizarse. Gatillo fácil, presas por besar o por amamantar en la vía pública, disciplinamientos correctivos contra la identidad de género, pueden convertirse en las imágenes inauditas de ese fascismo.

Pero se están armando coaliciones de iglesias que dicen basta y un feminismo transversal, comunitario y de clase que vino para romper todo. Sin feminismo no hay vida posible en plenitud. Para lxs jóvenes y adolescentes es presente, es ahora.

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(pagina12.com.ar) 09/08/2019

64. Mujeres atrevidas en tiempos del nazismo El exilio de las mujeres atrevidas, de Robert Cohen, retoma la mejor tradición de la novela política para documentar los asesinatos de tres militantes comunistas por los nazis ¿Por dónde empezar a hablar de una novela política de casi 600 páginas tan imponente como El exilio de las mujeres atrevidas? Quizá por explicar que leerla es una experiencia literaria casi olvidada hoy: exige tiempo, paciencia y esfuerzo para moverse con soltura por el amplio territorio que recorre, el enorme fondo documental del que se nutre y las variadas maniobras narrativas que pone en juego.

Olga Benario, Maria Osten y Ruth Rewald fueron asesinadas en 1942, cuando la mayor de ellas ni siquiera había cumplido aún los 36 años. Con la llegada de Hitler al poder en 1933, las tres se habían exiliado de su Alemania natal para no ser encarceladas por su condición de comunistas.

Más adelante –tras la política de racialización nazi–, también fueron perseguidas debido a su origen judío.

Benario falleció en la cámara de gas de Bernburg y Rewald, en la de Auschwitz; por su parte, Osten fue víctima de una purga estalinista y murió fusilada en Saratov del Volga.

No fueron las únicas; como señala la novela, muchas otras mujeres alemanas de su generación, 1908, fueron ejecutadas debido a su militancia política (y no –o no solo– por su origen étnico).

En realidad, exige tanto del lector porque contiene tres novelas en una; una por cada protagonista: Olga Benario, Maria Osten y Ruth Rewald, tres jóvenes militantes comunistas alemanas en la época del nazismo.

Benario, Osten y Rewald encarnaron, además, un modelo de feminidad diferente. Las tres desempeñaron un trabajo y un papel político alejados de lo que socialmente se esperaba de ellas.

Eso sí, como todo buen libro, El exilio de las mujeres atrevidas ofrece algo sustancioso a cambio. A partir de un centenar de personajes que orbitaron –con mayor o menor cercanía– alrededor de Benario, Osten y Rewald, la novela construye una impresionante constelación histórica, política y cultural que nos permite conocer mejor cómo fue la aportación del comunismo alemán en la lucha contra el fascismo entre 1928 y 1942.

De hecho, las tres tuvieron relaciones de pareja que se ajustaban más al amor libre que pregonaba Alexandra Kollontai –un referente intelectual para ellas– que a las convenciones e imperativos del amor burgués.

En particular, en hechos tan relevantes como el alzamiento de Luiz Carlos Prestes en Brasil (1935), la Guerra Civil española o la organización de la intelectualidad en el exilio europeo.

El autor del libro, Robert Cohen (Zúrich, 1941), vive desde 1980 en Estados Unidos. Allí se doctoró en Germanística con una tesis sobre la novela La estética de la resistencia, de Peter Weiss, un tema central en su carrera académica junto con la literatura alemana en el exilio o la vanguardia de izquierda en la República de Weimar.

Asimismo, y relacionado con el tema de El exilio de las mujeres atrevidas (La Oveja Roja, 2018), Cohen ha publicado al menos dos libros más. Uno es El proceso Benario. Las actas de la Gestapo: 1936-1942 –inédito en España–, donde revisa más de 2.000 documentos oficiales sobre la activista alemana.

El otro –inédito también– es la correspondencia que tuvieron Olga Benario y Luiz Carlos Prestes cuando ambos estuvieron encarcelados. Estamos, por tanto, ante la novela de un especialista en la materia.

Olga Benario, revolucionaria profesional

Además, supieron abrirse paso con atrevimiento en un entorno donde, como subraya una compañera de militancia, casi todos eran varones y tenían más dinero, poder o fuerza que ellas. Un entorno que incluía, entre otros, a Bertolt Brecht, Mijail Koltsov, Lion Feuchtwanger, Alfred Kantorowicz, Claude Lévi-Strauss, Oscar Niemeyer o Jorge Amado.

Probablemente, Olga Benario sea la más conocida de las tres. Desde muy joven, dio muestras de tener dotes como estratega: con 20 años y una pistola descargada, entró en la oficina del juez de instrucción y liberó a su camarada y pareja Otto Braun , encarcelado por su actividad política prosoviética (ilegalizada desde 1923).

Su acción fue muy comentada en los periódicos y terminó ocupando incluso un breve episodio en Berlín Alexanderplatz, de Alfred Döblin. Braun y Benario huyeron a la URSS. Allí él se convirtió en el único extranjero que participó en la Larga Marcha en China y ella, en una agente de la Komintern capaz de montar a caballo, tirarse en paracaídas, conducir camiones o disparar. ―El exilio de las mujeres atrevidas es un ejemplo de primera magnitud de que la novela política y la llamada alta literatura pueden ir de la mano‖.

En 1934, la Komintern le encargó a Benario una delicada misión: ser la guardaespaldas de Luiz Carlos Prestes. Exiliado en Moscú desde 1931, este revolucionario brasileño fue enviado de regreso a su país de manera

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clandestina para promover un alzamiento popular similar al que él mismo había liderado en 1924.

El roce hizo el cariño, y Benario y Prestes terminaron formando una pareja. A finales de 1935, los acontecimientos se precipitaron y Prestes intentó derrocar al presidente Getúlio Vargas en circunstancias poco favorables.

El fracaso del golpe conllevó su detención y la de Benario, que estaba embarazada; ella, meses después, sería deportada a Alemania, donde daría a luz a su hija, Anita, en la prisión femenina de Barnimstraße. Madre e hija estuvieron 14 meses juntas en la cárcel.

En condiciones normales, Anita hubiera ido al orfanato o hubiera sido asesinada por los nazis. Sin embargo, la madre de Prestes consiguió salvar a su nieta gracias a una intensa campaña de apoyo internacional y a su increíble tenacidad. Hoy aquella niña tiene 82 años y es una conocida historiadora brasileña: Anita Leocadia Prestes.

Maria Osten, la mujer que conectaba a todos Maria Osten fue una joven escritora comprometida con el movimiento obrero que colaboró como lectora con la editorial berlinesa Malik. Dirigida por Wieland Herzfelde, esta editorial publicaba a rusos como Maxim Gorki, Ilyá Ehrenburg o Alexandra Kollontai a la par que joven literatura alemana.

En esta última categoría figuraban entonces Joseph Roth o Anna Seghers, quienes compartían antología, 24 nuevos narradores alemanes, con Maria Osten. Por las oficinas de Malik pasaron Bertolt Brecht, Walter Benjamin, Kurt Tucholsky o György Lukács.

De todos ellos fue amiga o conocida Maria Osten, pieza clave a la hora de nuclear alrededor de la revista Das Wort a la intelectualidad en lengua alemana en el exilio.

Casi siempre a la sombra de sus parejas –el editor Herzfelde, el director de cine soviético Chervyakov, el todopoderoso periodista Mijail Koltsov o el actor y cantante Ernst Busch–, Osten tuvo una presencia activa en muchos de los escenarios relevantes de la guerra. En el Sarre francés –antes del referéndum de 1935– conoció al joven comunista Hubert L'Hoste, a quien llevó a la URSS y cuya historia terminaría contando en el propagandístico Hubert en el país de las maravillas.

En París colaboró con Tristan Tzara, Louis Aragon o André Malraux en la Asociación Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura. En Moscú escribió para varios periódicos alemanes del exilio y acompañó a Feuchtwanger como traductora en su visita a la URSS (reunión con Stalin incluida...).

En su primer viaje a España, además de traducir y mecanografiar algunos textos para Koltsov, recorrió el frente y escribió

artículos para el Deutsche Zentral Zeitung . En ellos habló del batallón de mujeres de Asturias, de Lina Odena o de los efectos de la guerra sobre los niños.

Contra la opinión de la Pasionaria –que prefería que los niños se quedasen aquí–, en su primer viaje adoptó un bebé de año y medio que estaba en la Casa Provincial de Huérfanos y se lo llevó a Moscú.

Eso sí, apenas tuvo tiempo para hacer de madre: el partido la envió de nuevo a España, esta vez a cubrir y apoyar la gira del cantante Ernst Busch por el frente.

También participó en el congreso de escritores celebrado en Valencia. Al poco tiempo de regresar a la URSS, fue detenida y fusilada.

Ruth Rewald, una escritora infantil contra el fascismo Ruth Rewald se licenció en Derecho y ejerció como trabajadora social. Su experiencia en el área de la asistencia juvenil fue definitiva a la hora de elegir su destino como escritora de libros infantiles y juveniles.

A la vista de la rabia que sentían los chavales contra todo y de que leer Mi lucha de Hitler les habilitaba a creerse ―una raza pura‖ y ―darle palizas a los judíos y tirarse a sus mujeres‖, se planteó escribir para ellos una literatura que combatiera esas ideas.

Así nacieron libros como Rudi y su radio; Janko, el joven mexicano, o Tsao y Jing Lin: vida infantil en China, que obtuvieron buenos comentarios de intelectuales como Ernst Bloch o Walter Benjamin.

Fruto de su estancia de cuatro meses para ver la guerra civil en directo, Rewald escribió Cuatro jóvenes españoles. El libro está basado en la historia de Álvaro, Rodrigo, Pedro y Jerónimo, cuatro adolescentes que se pasaron a las Brigadas Internacionales en el frente de Peñarroya (Córdoba).

Rewald supo de la historia gracias a su marido –un brigadista alemán– y comenzó a escribirla durante su estancia en el Hogar Infantil de la Moraleja (Madrid), donde conoció los estragos que estaba causando la guerra entre la población infantil.

Terminó la novela en el otoño de 1938, pero no encontró editorial... El manuscrito estuvo desaparecido hasta 1987, año en que fue hallado en un archivo de la RDA y se publicó.

La vida de Rewald está llena de pequeñas historias que acontecen, sobre todo, en Francia. A través de su personaje vemos lo que ella llama ―la desordenada topografía de la existencia en el exilio‖ y ―la vida sin perspectivas de un emigrante‖. Es decir: el desgaste inherente a tener que pelear a diario por legalizar la situación, encontrar un trabajo adecuado o soportar las humillaciones que dispensan una burocracia y una pobla-

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ción poco empáticas, en general, ante la llegada de tantos extranjeros procedentes de Alemania, España y otros países europeos.

Al respecto, llama la atención que ni Rewald ni su marido lograran emigrar a Estados Unidos o Palestina, donde tenían familia. Lo intentaron hasta la extenuación, pero por diversas razones no consiguieron el apoyo o los permisos necesarios.

Si lo hubieran conseguido, Rewald y su hija habrían podido evitar morir asesinadas por los nazis. Ni siquiera la familia francesa que cuidaba de su hija, los Renauds, tuvo opción alguna para salvar a la pequeña Anja: fue arrestada en 1944, deportada y trasladada a Auschwitz.

Tenía 6 años cuando la mataron.

Más mujeres atrevidas Benario, Osten y Rewald no son las únicas mujeres atrevidas de las que habla esta novela. Debido a la gran cantidad de tramas secundarias, el libro nos ofrece al menos otra media docena de retratos femeninos bastante detallados.

Junto a la escritora Anna Seghers –tan omnipresente que parece la cuarta protagonista–, desempeñan un papel relevante las fotógrafas Gerda Taro y Tina Modotti, la dibujante Eva Herrmann, la actriz Grete Steffin o la cosmopolita y polivalente doctora en Historia Annemarie Schwarzenbach.

Todas ellas se cruzan de un modo u otro con alguna de las tres protagonistas, y conforman una suerte de hilo narrativo en sí mismo. ―La novela construye un punto de vista femenino sobre la época. Se trata de una mirada rica en matices y que abarca inquietudes artísticas, intelectuales y políticas‖ Gracias a ellas, la novela construye un punto de vista femenino sobre la época. Se trata de una mirada rica en matices y que abarca inquietudes artísticas, intelectuales y políticas, y no solo las relaciones amorosas con los hombres célebres con quienes compartían trabajo, militancia o amistades.

Así, Schwarzenbach afirma no sentirse a gusto del todo con los comunistas, pero asegura que comparte sus objetivos; algo similar a lo que afirma Hermmann: ―No soy comunista, pero creo que el socialismo es más racional que el capitalismo‖.

entre Maria Osten y Gerda Taro. La primera, en una cafetería de la plaza de Callao; la segunda, en un hotel de Torija, mientras Taro cubre el frente de Guadalajara; la tercera, paseando por la Gran Vía madrileña.

A través de esas charlas, conocemos la opinión de Taro sobre el asunto de la identidad judía, su relación con Robert Capa, la potencia de la fotografía como herramienta de intervención política o su admiración por Tina Modotti. Todo ello unos días antes de que Taro, a sus 26 años, muera atropellada por un tanque republicano en la batalla de Brunete.

Una novela política Entre las muchas cuestiones históricas, políticas y culturales que recorren El exilio de las mujeres atrevidas destacan cuatro. La primera es que, en tiempos del nazismo, el exilio se convirtió en la única forma de vida posible para millones de personas en Europa, que se quedaron sin la protección jurídica de un Estado y a merced de las circunstancias.

Eso sí, fruto de ese movimiento migratorio forzado – nomadismo lo llama Cohen– surgió una importante literatura alrededor de congresos, editoriales, revistas y periódicos en el exilio.

A ese respecto, resulta imperdible el capítulo 12, dedicado íntegramente a contar cómo fue el Congreso por la Defensa de la Cultura celebrado en París (con la presencia estelar de Robert Musil, la polémica alrededor de Victor Serge, el bofetón de André Breton a Ehrenburg o con Joseph Roth caminando por las calles de París).

La segunda es que el nazismo utilizó ―la cuestión racial como artimaña para encubrir la persecución de socialistas y comunistas‖. Como sostiene Ruth Rewald, los nazis aniquilaban el sentimiento de identidad al reducirla a un solo rasgo –ser judía–, y eso obligó a muchas personas a ―entrar en una lucha que no era la suya‖.

Sin embargo, Rewald insiste en que ella ―luchaba contra los nazis no como judía, sino como comunista‖. Y esa misma afirmación valdría para Maria Osten y Olga Benario . También para tantas mujeres y hombres comunistas o socialistas que, como Gerda Taro, habían renunciado o dejado de lado su judeidad.

Por su parte, Seghers reflexiona sobre el concepto patria, seposiciona abiertamente contra Victor Serge o reflexiona sobre si existe un modo masculino o femenino de hacer literatura. Mientras que Steffin nos permite conocer mejor cómo era trabajar con Brecht, con sus luces y con sus sombras.

La tercera son las purgas estalinistas, que la novela aborda desde dos vertientes. Una tiene que ver con el cuestionamiento que hicieron intelectuales como Victor Serge, quien camino del exilio mexicano le pregunta a Anna Seghers si le parece bien que ―Stalin asesine a compañeros de profesión‖ como Tretiakov, Bábel, Mandelstam, Koltsov o a su amiga Maria Osten.

En ese sentido, uno de los momentos culminantes son las tres conversaciones

La otra vertiente es el antisemitismo como un factor relevante a la hora de explicar esas purgas; tanto es así

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que, en su reunión con Feuchtwanger y Osten, Stalin acusa a los judíos de haberse labrado ―para siempre una leyenda verdadera, la de Judas‖.

Por último, la novela recoge una gran cantidad de preguntas y de reflexiones sobre la literatura como herramienta política. Aplicando un reduccionismo algo salvaje, estas podrían resumirse en tres grandes cuestiones.

Una es si la literatura debe ocuparse del supuesto interior profundo de un individuo o distanciarse y esforzarse por entender las tensiones sociales y los hechos históricos que acontecen en una comunidad.

Otra es si el público debe ser el individuo burgués deseoso de solazarse en su mismidad o una masa anónima a la que movilizar para transformar la sociedad. Y la tercera es si la burguesía utiliza la literatura como propaganda con la que perpetuar su posición social y su visión del mundo.

El exilio sobre las mujeres atrevidas contesta a todo ello a través de su propia escritura. Esta es una novela donde lo colectivo está por encima de lo individual, la distancia de la tercera persona está antes que el yo y donde prima el esfuerzo por comprender –y hacer comprender– el contexto histórico antes que incurrir en el manierismo literario.

Además, rescata decenas de historias que alimentan lo que Cohen llama mitos de la resistencia, con especial énfasis en la aportación femenina. En ese sentido, la novela honra de principio a fin una frase que dice Olga Benario: ―Necesitamos que recuerden nuestras luchas. ¿Quién, sino nosotros, puede transmitir nuestras experiencias y a quién se las podemos transmitir si no es a quienes son como nosotros?‖.

Además, lo hace apelando a una amplia y exigente variedad formal. Desde el primer capítulo sabemos que las tres protagonistas morirán y de qué modo lo harán, así que el resto de la novela es una sucesión de saltos hacia delante y hacia atrás en el tiempo, y también entre las historias de las tres protagonistas (que, sobre todo al inicio, avanzan de manera asimétrica).

También hay una notable variedad de registros formales: el capítulo 19 es una obra de teatro que da cuenta de una asamblea privada de la Comisión Alemana de la Asociación de Escritores Soviéticos; el 25 termina con la lista de objetos que se le incautaron a Koltsov cuando fue detenido; y el 30 es una sucesión de breves párrafos constituidos por una sola oración que nos llevan hasta el asesinato de Olga Benario en Ravensbrück (―Ravensbrück es un pueblo de barqueros‖, ―Hasta febrero de 1942 no hay asesinatos sistemáticos‖, ―Está permitido violar a las detenidas judías‖, ―A la mayoría de las mujeres se les retira la menstruación‖...).

El exilio de las mujeres atrevidas es un ejemplo de primera magnitud de que la novela política y la llamada alta literatura pueden ir de la mano. También de que las novelas –y no solo los ensayos o el periodismo– sirven para reflexionar sobre las concepciones del mundo.

Como sucede con las obras de Erich Hackl o de Belén Gopegui, Robert Cohen nos devuelve la certidumbre de que es posible escribir libros donde el pulso narrativo, el rigor intelectual, la precisión del dato y la exigencia estética estén al servicio de contar historias colectivas.

Hace falta, eso sí, ambición, técnica, conocimiento y quizá, como en el caso de Cohen, un buen puesto en una universidad estadounidense. (ctxt.es) 03/08/2019

65. Las mujeres del CNI: 10 acuerdos contra el patriarcado Durante el Primer Encuentro de Mujeres convocado por el CNI, ellas hablaron. En este segundo encuentro, 623 mujeres trazaron rutas y acuerdos de acción, entre las que destaca defender la alimentación del capitalismo, proteger el territorio, e intercambiar conocimientos y saberes entre todas Pajapan, Veracruz. En medio del grueso tallo de una enredadera circular hay una red de pescar. Diversas mujeres la sostienen a la orilla del mar. Desde ahí, quienes guían el ritual para la buena pesca, lo dedican en esta ocasión a dar una bienvenida y hacer una petición.

Ellas vinieron desde 23 pueblos originarios, desde 28 estados de México, desde 12 países. Son 623; representan muchas más. Mujeres del Congreso Nacional Indígena y colectivos que simpatizan con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Están regidas por las preguntas: ¿cómo podemos responder a la violencia desde una visión antipatriarcal y anticapitalista? y ¿cómo construimos desde nuestras realidades y herramientas un tejido común para fortalecer la organización?

Cinco puntos cardinales ―Agradecemos a la madre tierra, les damos la bienvenida en nuestro territorio, para que en el encuentro podamos trabajar y fortalecernos como mujeres, y podamos entre todas hacernos como esta red, poder estar agarradas y seguir caminando, seguir enfrentando las luchas, haciendo las resistencias pero sobre todo, construyendo las rebeldías‖.

Mujeres de San Juan Volador

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Resuena el caracol. Las mujeres náhuatl de San Juan Volador lanzan la oración para el Encuentro de Mujeres que inicia.

De nuevo el caracol, las flautas y el tambor ante cada uno de los cinco puntos cardinales de la cosmoexistencia indígena.

En el oriente a las mujeres asesinadas, en el poniente por las mujeres que lideran las luchas, en el norte las mujeres que tienen logros y avances, en el sur las que tienen experiencias y las comparten y en el centro, a todas las mujeres que tienen sueños para lograr un mundo mejor.

En el centro de la red se encuentra lo que hace vida para nosotras, aseguran ante el mar, hay flores, frutas, pescados, plantas, tierra, agua, ―lo que tiene la madre tierra y lo que es un ejemplo para nosotras, representa esperanza, colocamos las imágenes de las personas que nos inspiran, es un altar que celebra la vida‖, están los retratos de la comandanta Ramona y Bety Cariño en medio de esa red.

Al terminar, suena una guitarra y un pandero. Cantan en náhuatl, una canción que después recitan en castilla: ―Como la espiga que brota hacia arriba, así queremos un mundo de armonía y transformar esta vida tan cruel, como semillas sembradas de justicia.

Como el árbol llenito de naranjas, iluminado por el sol de la fe,vamos hermanas unidas a sembrar en nuestro pueblo la vida y la hermandad.

Como los granos unidos en mazorcas hoy nos reunimos con todos los pueblos, para cantar y celebrar nuestra fe, con la esperanza de hacer un mundo nuevo‖.

Las preguntas Tras la ceremonia, las mujeres se distribuyen en círculos, al menos unos diez, desperdigados por todo el centro de San Juan Volador. Unas están en la iglesia, otras a la sombra del tamarindo, o bajo las carpas colocadas o en el domo de la comunidad. La voz de la etnia mestiza acapara la palabra (el castellano). Pero eso no es un impedimento para que las indígenas denuncien y compartan sus modos tradicionales.

Escuchan atentas todo tipo de ideas, colores, texturas, pensamientos y edades.

Este Encuentro ―es como llegar y tomar agua de un pozo, pues el hecho de ser mujeres y todas las experiencias que se juntan en estos espacios, el escuchar varias formas y modos de luchas que llevan cada quien en sus lugares, el cómo lo están viendo desde la ciudad, desde fuera en otros países, que estamos viendo un enemigo en común, pero juntarnos nos da fuerza y vamos a seguir trabajando, donde estemos‖:

María de Jesús Patricio, vocera de los pueblos del Concejo Indígena de Gobierno.

Desde la experiencia Ellas, las que participan, comprenden mejor el modo de trabajo en red del Congreso Nacional Indígena desde hace 22 años. éste se encuentra basado en asambleas plenarias y mesas de trabajo en las que se tratan temas específicos. Pero en los encuentros de mujeres, no han sido temas, sino experiencias.

Mujeres de Oaxaca denuncian el extractivismo de saberes en el pueblo mazateco, el turismo depredador, que hacen en sus territorios, también la construcción de minas en la sierra, y el despojo ilegal por medio de las autoridades municipales.

Narran las mujeres magonistas agrupadas en el Consejo Indígena Popular de Oaxaca (CIPO-RFM), y cuentan cómo se agrupan por comunidades –y no por organizaciones– para enfrentar el machismo y alentar la participación de la mujer con cooperativas de siembra o de textiles y unir más a los pueblos.

Las mujeres de Tlahuitoltepec comparten: se unieron entre tejedoras y así evitan el abuso en los precios de sus bordados. O las comunidades mixtecas comparten cómo las cooperativas de distintas técnicas, sea siembra, apícolas, medicinales o de tejido, impulsan la economía solidaria; y ya reconocen que la mujer aporta a la familia con trabajo también, no solo en la crianza o en las labores del hogar.

Es un avance que estén aquí y que los maridos no se hayan enojado, asegura una integrante de la cooperativa de tejedoras.

Las de Guerrero denuncian el asedio por parte de halcones y sicarios en comunidades de la Montaña y la costa de aquel estado, y que han asesinado a ocho integrantes del CIPOG-EZ. Aún así continúan con su labor de promotoras, a través de la educación y de la siembra para comunicar a las comunidades sus derechos.

El encuentro se rige por la siguiente premisa: compartir el conocimiento; y así complementar lo que ya se tiene al interior de cada organización. Así, el tejido se fortalece. Obsequiar lo que se tiene: la técnica o la sabiduría ancestral.

Las mujeres acordaron luchar contra el capitalismo a través de la comida; denunciaron la invasión los productos empaquetados y las repercusiones que tienen en la salud. Además de ponerle un alto a los flujos de capital que solo dañan. ―Cuando estoy entre mujeres se me activa ese sexto sentido, le hago caso y todo me sale bien‖ De la denuncia a la acción

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De acuerdo con la antropóloga social Márgara Millán, hay un salto cualitativo del primer encuentro a este, ya que las mujeres pasamos de la denuncia al qué hacer, cómo lo hacemos y desde dónde lo hacemos. Ahora hay redes más horizontales en el modo de relacionarse de las participantes y ya no se ven rurales por un lado y urbanas por el otro, ya hay una mayor compresión de la otra y un mayor entendimiento de los contextos en que vivimos.

Los acuerdos condensados en asamblea plenaria son: - Crear una red de mujeres para compartir saberes ancestrales, talleres de autodefensa integral, jurídica, física, emocional y acompañamiento, para rescatar rescatar y fortalecer identidades.

- Tener un espacio para otras narrativas: arte, espiritualidad, danza y crear de espacios de no violencia.

- Que las redes permitan articularnos mediante actividades comunes a nivel regional o transversal o nacional.

- Fomentar espacios que integren el autocuidado en organizaciones, alentar el uso de la medicina tradicional y de creación de herramientas de sanación.

- Mapear y compartir los distintos despojos en nuestros territorios y barrios, evidenciar cómo impactan en la vida de las mujeres. Visibilizarlos y fortalecer la defensa de los derechos de nuestros pueblos.

- Generar una plataforma de saberes, oficios y habilidades para compartirla por correo.

- Fomentar y fortalecer, en la medida de nuestras posibilidades la soberanía alimentaria y la economía solidaria. Dar prioridad al consumo local y consciente. Dejar de consumir lo que el capitalismo produce.

- Buscar tener espacios de comunicación e información y fortalecer radios comunitarias para romper el cerco de desinformación.

- Fortalecer nuestras identidades mediante recuperación de memoria histórica colectiva, saberes, medicina y vestimenta tradicionales.

- Construir en consenso conceptos para crecer las luchas.

vez el compromiso de replicar los Encuentros de mujeres como nuestros espacios políticos, y tener como referente de lucha y resistencia es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Patricia, mujer docente de ciudad Neza que ha participado en todos los encuentros de mujeres e incluso realizó con colectivos el del oriente del Estado de México en Chimalhuacán, llegó dudosa porque aseguraba que siempre falta el paso para la acción. A su pensar, lo sucedido en este encuentro abre la puerta para comenzar a accionar. ―Somos protagonistas de la transformación hacia adentro y hacia fuera, somos las vainas llenas de semillas, somos los frutos de los árboles de raíces profundas, es tiempo de desgranar la mazorca y volvernos semillas‖.

De la denuncia a la acción De acuerdo con la antropóloga social Márgara Millán, hay un salto cualitativo del primer encuentro a este, ya que las mujeres pasamos de la denuncia al qué hacer, cómo lo hacemos y desde dónde lo hacemos.

Ahora hay redes más horizontales en el modo de relacionarse de las participantes y ya no se ven rurales por un lado y urbanas por el otro, ya hay una mayor compresión de la otra y un mayor entendimiento de los contextos en que vivimos.

La presencia ausente Alicia Gallegos tomó el micrófono: ―A todos los lugares que voy le grito a mi hijo, ¡Natán, ¿dónde estás?!‖. El Grito cimbra la tierra y el domo en donde las cientos de mujeres escuchan sentadas. Es una mujer de Poza Rica que por primera vez participa en un encuentro así, y está agradecida con el espacio.

Belén González aseguró que ―el dolor se siente donde quiera‖. Asegura en uno de los conversatorios del encuentro que ella salió a marchar por los 43 normalistas de Ayotzinapa y al día siguiente, los policías se llevaron a su hijo en Coatzacoalcos.

Araceli Osorio, madre de Lesvy Berlín quien fue víctima de feminicidio, Asegura en este conversatorio que no hay justicia para quienes asesinan mujeres, e incluso los pueden dejar libres. Ella sigue en la. Usquedas legal de justicia.

En los acuerdos no se alcanzan a ver los detalles de los modos de luchas expresados, advierte Millán. Los cuales son mucho más complejos; aún así muestran un punto de encuentro. El encuentro es un parteagüas de la organización de las mujeres desde abajo, reconoce Millán.

La madre de César, normalista desaparecido de Ayotzinapa, denunció que pese a que entraron al cuartel, aún falta mucho que aclarar por parte del ejército mexicano. ―No descansaremos hasta saber la verdad y encontrar a nuestros hijos‖, están por cumplirse 5 años de la desaparición forzada de los estudiantes.

Los acuerdos están regidos por principios, también acordados por consenso. Por ejemplo, el respeto a las diferencias, el decir, hacer y mantener, como principio ético, a su

Dos mujeres afrodescendientes parte del colectivo estadounidense Black Lives Matter denunciaron que sus hijos fueron asesinados en California, por policías que

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solo dispararon porque su piel es negra. Agradecieron el espacio para poder alzar la voz con su denuncia.

le acarrearía, mientras otras le afearon su mención a la madre ya fallecida de Museveni.

Las presentes corean al unísono, ―¡no están solas!‖, no están solas.

El poema adquirió nueva dimensión un mes después, cuando Nyanzi fue acusada de violar varias secciones de la Ley de uso indebido de computadoras sobre acoso cibernético, en lo que respecta a producción de contenido ―obsceno, lascivo o indecente‖.

Las semillas que pidieron en el ritual inicial quedan esparcidas cuando cada una regresa a su comunidad, barrio, pueblo o ciudad. Las mujeres nahuatl piden atender el llamado a la acción del caracol. ―El encuentro nos lleva a buscar formas de cómo vamos a acabarlo (el patriarcado y el capitalismo), cada quien desde donde estamos. Es un poco difícil como mujeres porque todavía veo que cuesta trabajo, pero cada vez veo que ya hay más aceptación de los diferentes colores, de las diferentes formas que tenemos‖.

Marichuy. (piedepagina.mx) 31/07/2019

66. Condena a la poeta Stella Nyanzi castiga a la libertad de expresión en Uganda Kampala. La decisión de la feminista y activista Stella Nyanzi de publicar un poema metafórico sobre el presidente Yoweri Museveni podría tener un efecto demoledor sobre la libertad de expresión de Uganda, al ser condenada por ello a 18 meses de cárcel. ―Hay muchas personas que van a pensar dos veces antes de poder expresarse en ciertos términos. Estrecha las fronteras del derecho a la libertad de expresión. Absolutamente lo hace‖, aseguró Peter Mwesige, cofundador del Centro Africano para la Excelencia de los Medios, con sede en Kampala.

El antiguo editor y capacitador de Nation Media Group, la compañía multimedia más grande del este de África, dijo a IPS que en el futuro, aquellos que no tenían el coraje de Nyanzi no podrían decir ciertas cosas en público por temor a ser encarcelados.

El 2 de agosto, Nyanzi fue declarada culpable de ―acoso cibernético‖ por publicar un poema en Facebook en el último cumpleaños de Museveni, el 15 de agosto de 2018, criticando su régimen de 33 años y haciendo metáforas sobre algunos aspectos de su vida, incluido su propio nacimiento.

La poeta fue condenada a 18 meses de prisión por unos versos en que hablaba sobre la opresión, el desempleo y la ausencia de buen gobierno y de estado de derecho en el país.

La publicación recibió más de 1.800 me gusta y 2.000 comentarios. Algunas personas se preocuparon por lo que su texto crítico con el autoritario gobierno ugandés

La fiscalía argumentó que ella acosaba y humillaba intencionalmente al presidente y a su alta magistratura.

La académica también fue acusada de ―comunicación ofensiva‖, aunque de este cargo se la declaró inocente.

La Ley, vigente desde 2011, tiene disposiciones para la comunicación ofensiva, que define como cuando una persona ―perturba o intenta perturbar la paz, la tranquilidad o el derecho a la privacidad de cualquier persona sin un propósito de comunicación legítima‖.

También regula el acoso cibernético, que define como el uso de una computadora para ―hacer cualquier solicitud, sugerencia o propuesta que sea obscena, lasciva o indecente‖ e incluye incluso a quienes permiten que alguien use su computadora para perpetrar el delito.

Nyanzi ha utilizado Facebook como su plataforma para criticar el régimen de Museveni. Sus publicaciones poéticas de no ficción han despertado la admiración entre algunos escritores locales y la academia, y la han convertido en la adversaria más notoria del régimen.

Ella defiende que paga la tasa requerida por sus publicaciones y puede escribir lo que desee.

Los ugandeses tienen que pagar un impuesto por su uso de las redes sociales, cifrado en alrededor de cinco centavos de dólar al día. ―No tengo armas, no tengo dinero, no tengo influencia, tengo Facebook y tengo el lenguaje. Y pienso que podemos seguir siendo educados y seguir sufriendo‖, o usar la palabra, dijo Nyanzi a periodistas en el tribunal, antes de su condena.

Durante el juicio, el tribunal de Kampala estuvo siempre repleto de sus simpatizantes, a los que más de una vez debió pedir calma desde el estrado, mientras reiteraba sus razones para oponerse a Musevi y su gobierno.

El abogado de Nyanzi, Isaac Semakadde, dijo a IPS que una sentencia de 18 meses de cárcel por un cargo de obscenidad es irreconciliable con los principales del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y con los acuerdos internacionales sobre derechos humanos de los que Uganda es signatario. ―La condena se basa en el mal uso de la computadora, sin duda, a través de evidencia circunstancial, que es lo que dijo el juez… Se la procesó únicamente por interferencia política‖, dijo, antes de indicar que ahora su lucha va a concentrarse en derogar la ley de 2011.

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Nyanzi fue arrestada en noviembre y permanece en la cárcel desde entonces. Se negó a solicitar una fianza u otras medidas cautelares y cumplirá en prisión los nueve meses que le restan de sentencia.

Joan Nyanyuki, directora de Amnistía Internacional para África Oriental, aseguró en un comunicado que ―Stella Nyanzi ha sido criminalizada únicamente por su talento creativo para usar metáforas y lo que puede considerarse un lenguaje insultante para criticar el liderazgo del presidente Museveni‖. ―El simple hecho de que las formas de expresión se consideren insultantes para una figura pública no es motivo suficiente para penalizar a nadie. Los funcionarios públicos, incluidos aquellos que ejercen la máxima autoridad política, están legítimamente sujetos a críticas y oposición política‖, añadió.

Amnistía Internacional también insistió en que debe derogarse la ley sobre el uso indebido de las computadoras, usada sistemáticamente para hostigar, intimidar y reprimir a los críticos del gobierno.

La embajadora de Estados Unidos en Uganda, Deborah R. Malac, citó el arresto de Nyanzi como uno de los casos contra la libertad de expresión que crecen en el país, cuando el 9 de mayo se celebró el Día Mundial de la Libertad de Prensa.

Para la diplomática el juicio contra Nyanzi demostró que los derechos y libertades constitucionales tienen límites en Uganda, en especial cuando se critica al gobierno.

El caso de Nyanzi es solo el último de una serie de restricciones crecientes que enfrentan los medios en este país de África oriental.

A mediados de julio, un periodista convertido en predicador, Joseph Kabuleta, fue detenido durante cuatro días después de catalogar a Museveni como jugador, ladrón y mentiroso en sus publicaciones en Facebook.

medios de comunicación debido a la autocensura.

Kayhana, quien también es el presidente del capítulo de PEN Uganda, un grupo que defiende los derechos de escritores y periodistas, abogó a favor del estilo de escritura erótico y de no ficción de la poeta condenada. ―La mayoría de la gente ha dicho que Stella Nyanzi es vulgar, grosera, etc. Pero una cosa que se han perdido de vista es que es esta grosería, esta vulgaridad es la que la hizo oírla. Si escribes de manera civilizada o preocupada por la imagen, lo más probable es que no se te escuche‖, dijo Kahyana. (ipsnoticias.net) 09/08/2019

67. Nueva agenda por la equidad de género en el agro cubano Forma parte del proyecto Prosam, que apoya la participación de las mujeres en la producción de alimentos La Habana. Una agenda para planificar y orientar el trabajo por la equidad de género elaboró el proyecto Acelerar la producción sostenible de alimentos en cinco municipios cubanos (Prosam), para también contribuir con la Estrategia de Género del ramo agrícola en Cuba.

Presentada el 25 de julio en el municipio de Madruga, de la occidental provincia de Mayabeque, la agenda comparte cada mes una reflexión para que las personas se piensen como mujeres y hombres, cuestionen el machismo y tomen conciencia del cambio por una agricultura sensible a género.

Por ejemplo, en enero, el diario alerta que la cultura patriarcal afecta la vida de las mujeres y los hombres, pues la mayoría de ellos siente presiones por su responsabilidad de generar ingresos y aportar bienestar material a su familia.

Mientras, a profesionales de los medios de comunicación les han robado sus casas y pertenencias, les han monitoreado sus teléfonos y les han amenazado de muerte, en episodios que se consideran conectados con que sus informaciones desagradan al gobierno.

Y la página de diciembre incluye entre los costos personales de la cultura patriarcal para las mujeres el cuestionamiento, burlas y críticas cuando asumen como directivas dentro del sector agropecuario y las afectaciones a la salud que les provoca la sobrecarga del trabajo doméstico y el cuidado familiar sin apoyo.

El periódico Observer ha sido atacado en varias ocasiones por presuntos agentes del gobierno.Danson Sylvester Kahyana, poeta y conferencista ugandés del Departamento de Literatura de la Universidad de Makerere, dijo a IPS que el arresto y la condena de Nyanzi tendrán un efecto indirecto en los escritores con una mentalidad crítica y habrá la tendencia a retirarse de Facebook y otras redes sociales.

La estrategia de Prosam, apoyado por las oenegés internacionales Oxfam y Care con el financiamiento del gobierno de Canadá, aspira a generar cambios de actitudes, creencias y prácticas que promuevan la igualdad de género y el liderazgo de las mujeres en las iniciativas del proyecto, las direcciones municipales de la agricultura y el estatal Instituto de Suelos, que coordina por la parte cubana.

Hasta ahora, los ugandeses han recurrido en forma creciente a las redes para expresar sus opiniones sobre la situación del país, que no se publican en los principales

En su expresión productiva, se propone incrementar la producción sostenible de alimentos diversificados, especialmente por parte de las mujeres.

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Kenia Lorenzo, especialista de género de Prosam, dijo a la Redacción IPS Cuba que estas ideas son resultado del debate promovido en el curso de formación para mujeres y hombres líderes por la Igualdad de Género, impartido por las profesoras e investigadoras Clotilde Proveyer y Magela Romero.

Reducir las brechas En la presentación de la agenda, Proveyer recordó las brechas de género identificadas durante el diagnóstico inicial del proyecto y cómo se abordan desde diferentes estrategias, mientras que participantes compartieron la utilidad de la agenda para sí, sus relaciones de pareja, su desempeño técnico-productivo y en la toma de decisiones.

Entre las brechas que arrojó la encuesta, dijo Lorenzo, están la sobrecarga de trabajo doméstico y de cuidados que impide a las mujeres técnicas y productoras desarrollar su potencial profesional y productivo y limitaciones de las mujeres para integrarse al empleo y participar en espacios de formación por la sobrecarga del hogar.

Se detectó, además, ausencia del registro de datos productivos que evidencien el aporte diferenciado de mujeres y hombres, la minoría que ellas representan entre las personas a cargo de la toma de decisiones a nivel de empresa y juntas directivas, mientras son mayoría entre el personal técnico y administrativo.

Por otra parte, se constató que los insumos agrícolas, herramientas y recursos insuficientes suelen destinarse a grandes productores, que son en su mayoría hombres.

de los recursos del proyecto y el apoyo a la implementación de la Estrategia de género sectorial, apoyar la aplicación de medidas de sostenibilidad ambiental y la gestión de riesgo de desastres.

A su vez, propone fomentar una cultura organizativa abierta a la interdisciplinariedad, la integración de actores, el trabajo en equipo y la gestión participativa. (ipscuba.net) 05/08/2019

68. Contabilizan 544 feminicidios durante el actual gobierno En lo que va de esta administración federal se han cometido 544 feminicidios de acuerdo con estadísticas del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (Sesnsp). En la mayoría de los casos las víctimas han sido mujeres de 18 años o más.

Los indicadores elaborados con base en el número de reportes enviados por las procuradurías o fiscalías locales demuestran que diciembre pasado fue el mes en que mayor número de casos se cometieron, con 90, y las cifras han ido disminuyendo hasta contabilizar 79 casos en junio pasado.

Respecto de este delito, en el ámbito municipal se señala que entre los territorios donde se han cometido la mayor cantidad de agresiones se encuentran Ciudad Juárez y Chihuahua, Chihuahua; Xalapa, Coatzacoalcos y Veracruz, Veracruz; Centro, Tabasco; Tijuana, Baja California; Ixtapaluca, estado de México; Monterrey, Nuevo León; San Luis Potosí, San Luis Potosí; Culiacán, Sinaloa; Hermosillo y Nogales, Sonora.

Parte del todo

Por entidad federativa destacan Veracruz, estado de México, Puebla, Chihuahua, Nuevo León, Sonora, Morelos, Ciudad de México, Coahuila, Sinaloa, Tabasco, Jalisco y San Luis Potosí. La única entidad que hasta el pasado 30 de junio no presentaba ningún registro de este tipo de ilícito era el estado de Baja California Sur.

Prosam persigue beneficiar a la población de los municipios cubanos de Artemisa, Bejucal, Guanabacoa, Güines y Madruga y fortalecer a las direcciones y delegaciones de la agricultura, para que promuevan una gestión agrícola local sensible a género y ambientalmente sostenible.

Los registros del Sesnsp refieren que al cierre de junio se contabilizaron 448 casos; sin embargo, con las actualizaciones que se han realizado con base en los reportes de las fiscalías y procuradurías, la cifra total de feminicidios que se reportaron en el periodo diciembre 2018 a junio de este año aumentó a 544.

Alineado con las estrategias del país, esta iniciativa tiene en la mira promover el autoabastecimiento local con la aplicación de tecnologías sostenibles, contribuir a la elaboración de planes que contemplen las demandas de la población y los intereses de agricultoras y agricultores y se incremente la disponibilidad de alimentos con un enfoque de cadenas de valor.

De las víctimas, 61 eran menores de edad

Estas brechas, dijo Lorenzo, son consistentes con las identificadas en el diagnóstico que orientó el diseño de la Estrategia de Género del Sistema de Agricultura en Cuba, que se implementa hasta 2020.

Entre los valores que promueve Prosam, están garantizar la plena participación de las mujeres mediante el acceso y control

Los reportes refieren que el mayor número de incidencias se han cometido en contra de mujeres de 18 años y más (361 registros al cierre inicial al pasado 30 de junio, ya que no se ha actualizado la cifra con los reportes recientemente incluidos), en tanto que 61 menores de edad fueron ultimadas en el lapso de diciembre a junio, y del resto de casos no se especificó la edad de las víctimas.

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(jornada.com.mx) 09/08/2019

69. La "formación de formadores" desafía las ideas predominantes sobre masculinidades y feminidades Uganda. Cincuenta estudiantes de universidades ugandesas fueron educados en desafiar el patriarcado y la violencia sexual y de género (VSG) en una reunión de capacitación de capacitadores (TOT) en Kampala, Uganda.

Las sesiones tuvieron lugar del 27 al 29 de julio de 2019 en la Universidad de Makerere.

Los participantes fueron comisionados como embajadores de una transformación positiva, con la esperanza de superar la epidemia del SIDA abordando las causas de género de las nuevas infecciones por VIH entre mujeres y hombres jóvenes.

"Me he beneficiado enormemente de la capacitación y prometo ser un recurso para mi comunidad", dijo un participante masculino de la Universidad de Kyambogo.

El taller fue organizado por la Comunidad Anglicana de la Facultad de Medicina Veterinaria, Recursos Animales y Bioseguridad de la Universidad (CoVAB) bajo el liderazgo de Brian Muyunga, defensor e iniciativas ecuménicas ecuménicas de VIH y SIDA (CMI-EHAIA).

La capacitación fue facilitada por Ezra Chitando, la Consultora de Teología del CMI, y Pauline Wanjiru Njiru, Coordinadora Regional de África Oriental para el CMI-EHAIA. Las universidades participantes incluyeron la Universidad de Kyambogo, la Universidad de Gulu, la Universidad de Mbarara, la Universidad Internacional de Kampala y la Universidad de Makerere.

En sus comentarios de bienvenida, Kaweesi Yusufu, un líder estudiantil en CoVAB, enfatizó que la VSG es una fuerza impulsora para la transmisión continua del VIH entre los jóvenes en las universidades. "Este taller representa una intervención muy oportuna y estratégica", dijo.

El TOT incluyó momentos memorables de profunda reflexión cuando los jóvenes intercambiaron puntos de vista e ideas sobre los temas sensibles de la vida real en sus contextos.

Al escuchar y reaccionar a los testimonios de los participantes de la Red de Jóvenes que viven con el VIH de Uganda (UNYPA), se desafió a los hombres y mujeres jóvenes a hacer más fuerte su propia voz de defensa dentro de sus comunidades.

Hubo una profunda emoción cuando Hilary Nuwamanya, "Mr Y + Uganda 2018-2019" de UNYPA, se movió por la sala mostrando a las personas los medicamentos anti-

rretrovirales de segunda línea que toma todos los días. Esto fue para apoyar un mensaje de su contraparte, Vivian Alice Nabanoba, la "Señorita Y + Uganda 2018-2019", quien alentó a los jóvenes VIH negativos a hacer todo lo que esté en su poder para seguir siéndolo.

En un discurso de apertura que fue tanto científico como teológico, el invitado de honor, el Prof. Samuel Majalija, subdirector de CoVAB, argumentó que la igualdad de hombres y mujeres era el deseo de Dios desde el momento de la creación.

"Debo desafiarlo a medida que crezca, deseche esos aspectos negativos de la cultura que lo mantienen cautivo", dijo Majalija mientras alentaba a los participantes a convertirse en defensores de la justicia de género en sus familias, comunidades y la nación. (oikoumene.org) 02/08/2019

70. La Comisión de Fe y Orden del CMI ilumina la búsqueda de la unidad de la iglesia Ginebra. La Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está haciendo nuevas contribuciones significativas a los diálogos mundiales relacionados con la Peregrinación de la Justicia y la Paz, la eclesiología y el discernimiento moral.

Los frutos del trabajo de la comisión provienen de sus tres grupos de estudio, que exploran diferentes facetas de la naturaleza de la iglesia a medida que iluminan la búsqueda de la unidad de la iglesia.

La comisión, al celebrar la diversidad de la humanidad, la cultura y la iglesia, rechaza cualquier sensación de que un tipo de cultura debe dominar o que la humanidad debe ser uniforme. Al mismo tiempo, la comisión trabaja para profundizar y compartir lo que las iglesias divididas tienen en común sobre la naturaleza y la misión de una iglesia.

La Comisión de Fe y Orden del CMI es una comisión de estudio, o un grupo de expertos constituido por representantes oficiales de iglesias que pertenecen a las principales corrientes históricas del cristianismo, incluida la Iglesia Católica Romana. La comisión es un foro único, multilateral y global de teología ecuménica.

Los engranajes de la fe y el orden: tres grupos de estudio El trabajo de la Comisión de Fe y Orden del CMI se lleva a cabo a través de tres grupos de estudio centrados en la Peregrinación de la Justicia y la Paz, la eclesiología y el discernimiento moral.

El primer grupo de estudio ha publicado el texto "Ven y ve: una invitación teológica a la peregrinación de justi-

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cia y paz", y ha completado el trabajo en dos textos complementarios: "Amor y testimonio: proclamar la paz del Señor Jesucristo en una religión Mundo plural "y" Cultivar y cuidar: una teología ecuménica de la justicia para la creación".

"Ambos documentos desarrollan temas que emergen en la parte posterior de 'Ven y ve'", explicó la profesora Sandra Beardsall, profesora de Historia de la Iglesia y Ecuménica en el St Andrew's College, Saskatoon, Canadá. "Nos invitan a una exploración más profunda de la Peregrinación de Justicia y Paz ".

El segundo grupo de estudio está analizando más de 70 respuestas al texto "La Iglesia: Hacia una visión común", la mayoría de ellas por iglesias miembros y consejos nacionales de iglesias. Los miembros de un subgrupo han identificado 16 temas teológicos clave que aparecen en las respuestas y están preparando documentos sobre cada uno de ellos, identificando puntos para un trabajo adicional por parte de la Comisión de Fe y Orden.

Los miembros del otro subgrupo se están acercando a aquellos que no se sienten representados por "La Iglesia: Hacia una visión común". Estos pueden incluir a aquellos que no son miembros del CMI, movimientos religiosos o iglesias emergentes. ―Curiosamente, hay una superposición considerable en las listas de palabras clave de ambos subgrupos. Incluyen, entre otros, el ministerio, los sacramentos o el papel de la mujer en la iglesia ", dijo la profesora Dra. Angela Berlis, decana de la Facultad de Teología de la Universidad de Berna.

La comisión solicitó una colección de autodescripciones de las diferentes tradiciones sobre su proceso de discernimiento. También preguntó: ¿qué podemos aprender del pasado?

Los conjuntos de documentos resultantes han permitido al grupo de estudio comenzar a comprender cuán diferentes pueden ser los procesos de discernimiento en las diferentes tradiciones. "Si bien como primer paso estos documentos se publicarán pronto, actualmente se están realizando análisis más profundos de estos documentos", dijo Wijlens. (oikoumene.org) 08/08/2019

71. En Bossey, los peregrinos intergeneracionales se mueven juntos hacia el testimonio cristiano Suiza. Los líderes de la iglesia y los jóvenes están teniendo discusiones animadas y una profunda reflexión en el Instituto Ecuménico Bossey esta semana mientras participan en un seminario sobre cómo equiparse mutuamente para el testimonio cristiano en un mundo multicultural y de fe.

Con el intercambio honesto y la narración de historias en su centro, los participantes ya informaban que el seminario es un lugar activo, emocionante y seguro para compartir. La música y la oración también son parte integral del programa.

"Las iglesias emergentes también aportan nuevos énfasis y temas, y actualmente estamos pensando en cómo llevar esos temas al diálogo de una manera cuidadosa y respetuosa".

Del 5 al 15 de agosto, el diálogo se centrará en las realidades multiculturales y de fe en las que viven los cristianos hoy en día, ya que un mundo de valores y conceptos postmodernos desafía el testimonio público y el acompañamiento pastoral, congregaciones e iglesias en casi todas partes, en reacción a la creciente pluralidad, la xenofobia, el racismo y el populismo nacionalista que están creciendo.

El tercer grupo de estudio, que se concentra en el discernimiento moral, reconoce que las iglesias responden de manera diferente a las preguntas éticas, arriesgando divisiones dentro de sí mismas o impidiendo que testifiquen con una sola voz.

"Este es el mundo extremadamente desafiante de los jóvenes que conocen y experimentan, y también es el contexto para las decisiones de liderazgo que responden a la situación", dijo Stefan Wilson, un joven líder de la iglesia de Trinidad y Tobago.

Algunas preguntas que el grupo explora comúnmente incluyen: ¿Cómo es que las respuestas éticas difieren? ¿Por qué algunos temas éticos ponen en peligro o impiden la unidad y otros no?

"Uno de los más grandes Los problemas que enfrentan las iglesias, pero también otras comunidades de fe, es compartir la fe con la generación más joven de manera significativa y constructiva‖.

"La Comisión de Fe y Orden tiene la intención de ayudar a las iglesias investigando qué fuentes y factores juegan un papel en el proceso en el que se involucran al discernir cuestiones éticas", explicó la profesora Dra. Myriam Wijlens (Universidad de Erfurt), una de las representantes de La Iglesia Católica Romana en la Comisión.

Para abordar ese problema, las personas mayores y jóvenes explorarán cómo compartir su fe juntos en el camino como discípulos cristianos, para que las personas de todas las edades puedan escuchar, comprender y encontrar significado y satisfacción para sus vidas.

Los participantes esperan desarrollar una visión compartida, descubrir enfoques para abordar desafíos jun-

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tos y apoyarse mutuamente en sus viajes. Una visita a la comunidad de Taizé es parte del programa.

El enfoque del seminario se basa en la Peregrinación de Justicia y Paz celebrando la vida, visitando las heridas y transformando las injusticias juntos.

"Estamos compartiendo nuestras propias experiencias y ejemplos de nuestros muchos contextos, para que podamos aprender juntos de las mejores prácticas y de los fracasos, de los cuales no tenemos miedo de hablar", dijo Andrea Reily Rocha Soares de las Mujeres Metodistas Unidas. (oikoumene.org) 08/08/2019

72. Comparten el espíritu del Día Internacional de la Juventud Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Federación Luterana Mundial y la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos observarán el Día Internacional de la Juventud el 12 de agosto, e invitan a todas las personas de buena voluntad a unirse para celebrar una generación que llevará adelante el movimiento ecuménico con espíritu. y determinación.

El día de adoración y actividades dirigidas por jóvenes estará abierto al público. Y, en una asociación única, la Comisión ECHOS en Corea del Sur y el equipo en Ginebra celebrarán el día.

El Día Internacional de la Juventud, declarado por primera vez por las Naciones Unidas en el año 2000, se observará este año bajo el tema "Transformando la educación". El objetivo es hacer que la educación sea más inclusiva y accesible para todos los jóvenes.

Las personas menores de 30 años, más de 2 mil millones de personas, representan el 50.5 por ciento de la población mundial.

73. Ex ejecutivo del CMI encuentra alegría trabajando por la paz en Etiopía Addis Abeba. El Dr. Nigussu Legesse compartió la alegría hace un año cuando la Iglesia etíope ortodoxa Tewahedo declaró el fin de un cisma de 27 años que lo había destrozado. Ese acercamiento puso en marcha una serie de eventos que lo están llevando de regreso a su tierra natal.

Legesse era entonces ejecutivo y coordinador del programa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para África. Después de más de 10 años en el consejo, regresará a Addis Abeba como director ejecutivo del Consorcio de Asociaciones Cristianas de Ayuda y Desarrollo. Él ya lidera el consorcio, que puede tener un impacto significativo para lograr la paz y la reconciliación en Etiopía después de años de gobierno autoritario. "Estoy muy feliz de estar haciendo esto ahora", dijo Legesse en una entrevista. ―Creo que mi trabajo en el CMI me servirá para mi nuevo trabajo porque estaba trabajando con la paz y la reconciliación, acompañando a las iglesias en crisis, por ejemplo, en Sudán del Sur, Sudán, la República Democrática del Congo, Burundi, Etiopía, Eritrea y trabajando en estrecha colaboración con las iglesias allí ".

El consorcio es una red de más de 400 organizaciones no gubernamentales, de la sociedad civil, religiosas y comunitarias, así como organismos profesionales. ―Es una organización nacional. Pero los miembros de estas organizaciones nacionales incluyen organizaciones internacionales no gubernamentales, más de 100 de ellos, incluidos Oxfam, Care, Save the Children, grandes, World Vision, son miembros ‖, dijo Legesse.

Proceso de reconciliación

"La inclusión de los jóvenes es una gran preocupación y desafío en todo el mundo para tantas iglesias, comunidades y organizaciones que trabajan por los derechos efectivos de todas las personas", dijo Joy Eva Bohol, ejecutiva del programa del CMI para la participación de los jóvenes.

Legesse trabajó incansablemente para el proceso de reconciliación entre los sínodos de la iglesia, que anteriormente estaban separados, que se dividieron en dos en 1991 después del cambio político que obligó al ex patriarca, Abune Merkorios, a vivir en el exilio en los Estados Unidos. El cisma se curó en julio de 2018.

Pranita Biswasi, ejecutiva del programa para jóvenes con Lutheran World Relief, agregó: "De hecho, la educación es clave para abordar una variedad de desafíos que enfrenta nuestra humanidad común, desde la educación teológica, los programas de intercambio y las oportunidades de diálogo interreligioso".

El primer ministro etíope, el Dr. Abiy Ahmed, abrió su país al exterior después de los años de gobierno represivo bajo su predecesor. Introdujo reformas políticas y económicas, restaurando las relaciones con la vecina Eritrea, y jugó un papel vital en la reconciliación de la iglesia.

(oikoumene.org) 08/08/2019

"Esa reconciliación es muy útil desde el lado etíope", dijo Legesse.

Sin embargo, los eritreos aún no pueden viajar fácilmente a Etiopía como lo desean, ya que requieren au-

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torización de las autoridades de inmigración en Asmara antes de viajar.

por la reunificación pacífica de la península de Corea el 11 de agosto.

El cristianismo llegó a Etiopía alrededor del año 330 dC y los cristianos representan alrededor del 63 por ciento de los 107 millones de habitantes de la nación del noreste de África. La mayoría de los cristianos etíopes son miembros de la Iglesia etíope ortodoxa Tewahedo, miembro fundador del CMI y la mayor iglesia ortodoxa oriental.

Cada año, se invita a los cristianos a unirse en una oración por la paz y la reunificación de la península de Corea. Preparada por el Consejo Nacional de Iglesias en Corea y la Federación Cristiana de Corea, la oración se usa tradicionalmente el domingo antes del 15 de agosto de cada año.

Un intento violento a fines de junio para subvertir los nuevos cambios en Etiopía subrayó la fragilidad del nuevo estado del país. También mostró el importante papel que las organizaciones de la sociedad civil podrían desempeñar en la construcción de instituciones democráticas, descuidadas durante mucho tiempo.

"Ahora, las organizaciones de la sociedad civil pueden trabajar en promoción, enfoques de desarrollo basados en los derechos, en temas de derechos humanos y también en la construcción de la paz y la resolución de conflictos, lo que no estaba permitido hasta hace aproximadamente un año", observó Legesse. ―La ley ha cambiado, y la ley que rige el código de conducta civil también ha sido mejorada. Queremos aprovechar ese cambio y aprovechar la oportunidad que ofrece la nueva configuración‖, dijo. ―Queremos seguir trabajando en la democratización.

Además, se realizarán las elecciones en mayo de 2020, y ya hemos comenzado a capacitar a nuestros miembros en todo el país para que participen en el monitoreo y la observación de las elecciones‖.

Dijo que su grupo quiere trabajar con el CMI de muchas maneras. ―Tanto la Iglesia Evangélica Ortodoxa como la Etíope Mekane Yesus también son miembros del Consejo Mundial de Iglesias y son miembros fundadores del consorcio, junto con los católicos y otras iglesias protestantes que operan en el país. Entonces, todos están en la misma plataforma‖, dijo Legesse.

El consorcio es ecuménico e interreligioso trabaja en estrecha colaboración con todas las iglesias en Etiopía. Algunos de sus miembros son miembros del CMI y la Alianza ACT, y también incluye grupos como Catholic Relief Services, Bread for the World, Christian Aid, Dan Church Aid, Lutheran World Federation, World Vision y Norwegian Church Aid. (oikoumene.org) 06/08/2019

74. El CMI invita a todos a apoyar la Oración mundial por la reunificación pacífica de la península de Corea Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias invita a todas las personas de buena voluntad a observar un domingo de oración

El 15 de agosto, celebrado como el Día de la Liberación en Corea del Norte y Corea del Sur, marca la fecha en que Corea ganó la independencia de la opresión colonial japonesa, aunque irónicamente también fue el día en que la península se dividió en dos países.

El Comité Central de la Federación Cristiana de Corea (Corea del Norte) y el Consejo Nacional de Iglesias en Corea (Corea del Sur) han compuesto su oración conjunta anual para la reunificación pacífica de la Península de Corea para 2019.

Se alienta a las iglesias a traducir esta oración a sus idiomas nacionales y compartirla con sus congregaciones.

"Señor, fuimos una vez un solo país", dice la oración.

"Fuimos uno hace 100 años cuando clamamos por la independencia de Corea contra la tiranía del imperialismo japonés".

La oración expresa el deseo de que la Península Coreana se convierta nuevamente en uno. "Señor, te lo suplicamos", dice la oración. "Nunca más intentemos la guerra en esta tierra, y establezcamos nuestro propio régimen permanente y pacífico que ninguna potencia extranjera pueda aprovechar".

La oración insta a las personas a mantener unidos sus corazones, voluntades y fuerzas. "Recordemos que debemos forjar nuestro propio destino", implora la oración.

"Señor, haznos uno".

Juntas, las personas en la península coreana deben forjar nuestro propio destino, refleja la oración. "Señor, escucha las oraciones de los amados cristianos en todo el mundo por la paz y la prosperidad", dice el texto. "No eludamos nuestra obligación o demore por ninguna razón".

El Consejo Nacional de Iglesias en Corea llevará a cabo un servicio de adoración conjunta en la Iglesia Bogum de Seúl, así como servicios regionales en Suwon, Daejon, Busan, Jeonju y otros lugares. Además, se realizarán festivales de música y exposiciones.

El 15 de agosto, Día de la Liberación, el Consejo Nacional de Iglesias de Corea celebrará un evento conjunto con una organización civil, el Comité 6.15. La gente se reunirá en la plaza Kwanwamoon para hacer "una cadena de paz" que rodeará las embajadas de Estados Unidos y Japón cercanas.

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75. En Corea, los jóvenes se preparan para alzar la voz por la paz Corea del Sur. Del 9 al 12 de agosto, jóvenes de todo el mundo se reunirán en Corea y se embarcarán en una Peregrinación de Justicia y Paz, mientras sus contrapartes en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Ginebra caminan junto a ellos, a miles de kilómetros de distancia, pero lado a lado en espíritu.

Con un llamado de atención para reclamar la paz y la esperanza para el mundo, los jóvenes son parte de la Comisión ECHOS, que representa a los jóvenes cristianos a nivel mundial. Con el tema "Caminando con paz, recuperando la esperanza", la peregrinación juvenil exigirá la curación y la reconciliación en Corea, así como una conexión con los problemas de la paz mundial.

La oración, la reflexión y el diálogo son la columna vertebral de la próxima reunión. Mientras "visitan las heridas" de la Guerra de Corea y la dividida península de Corea, los jóvenes esperan inspirar el compromiso

de sus pares en el movimiento ecuménico. La reunión también lleva a la 11a Asamblea del CMI y su preensamblaje juvenil en Karlsruhe, Alemania, en 2021.

La peregrinación por la paz en Seúl será seguida por una reunión de tres días con la Comisión de Juventud del ECHOS durante la cual los comisionados replantearán los planes para el programa del CMI. La peregrinación y la reunión de ECHOS se complementarán con la Oración mundial anual por la Reunificación Pacífica de la Península de Corea el 11 de agosto y el Día Ecuménico Internacional de la Juventud en el Centro Ecuménico de Ginebra el 12 de agosto.

La Décima Asamblea del CMI en Busan afirmó la necesidad de tener un organismo que permita la participación activa de los adultos jóvenes y garantice el desarrollo sostenible de la participación juvenil dentro de los movimientos ecuménicos, la Comisión ECHOS. La Comisión ECHOS se reúne una vez al año. (oikoumene.org) 08/08/2019

DOCUMENTOS 76. El Cristo cósmico y los muchos "Cristos" de la historia: Leonardo Boff El proceso de planetización puso a las religiones en contacto entre sí y mostró cómo podemos ser religiosos de muchas maneras diferentes. Esta nueva situación plantea la cuestión de la figura de Jesús, creído como Cristo y salvador universal. ¿Cómo colocar a Jesús junto a otros, considerados por sus pueblos también como portadores de salvación?

El cristianismo no es una cisterna de agua muerta. Tiene la naturaleza de un organismo vivo que crece y se enriquece en el diálogo con los diferentes. Ahora tiene la oportunidad de revelar virtualidades latentes. Debería demostrar que no es un problema algo bueno.

Queremos centrarnos en la relevancia del Cristo cósmico. Se ve como dado que se está formando lentamente dentro del cosmos. Estaba densificado en el hombre Jesús de Nazaret. ¿Pero ha agotado todas sus potencialidades, o pueden otras figuras ser también expresiones de este Cristo cósmico que está insertado en la creación?

Actualmente, nos estamos acostumbrando cada vez más a comprender todos los fenómenos como emergencias del universo en evolución. Así, las figuras de Jesús, Siddhartha Gautama y otros, antes de aparecer en la historia humana, estaban en gestación dentro del universo.

Todo el universo se organizó de tal manera que creó las condiciones para su formación y surgimiento. Lo que estalló en ellos no se convirtió en un monopolio personal. Por lo tanto, podemos decir que el Jesús histórico emerge como una expresión singular del Cristo cósmico presente en el proceso de evolución.

El Jesús histórico no agotaría todas las formas posibles de las manifestaciones del Cristo cósmico. Algo similar ocurre con Siddhartha Gautama.

Pertenece a la comprensión cristiana decir: todo ser humano ha sido tocado por el Hijo encarnado de Dios.

Lo que se atribuye a Jesús, debido a nuestra naturaleza, se puede atribuir, en una forma única, a cada ser humano, formado a lo largo de millones de años de historia cósmica.

Concretamente, en él y en Buda están presentes todas las energías y los elementos fisicoquímicos que se forjaron en el corazón de las grandes estrellas rojas antes de que explotaran y lanzaran elementos en todo el universo como fósforo, calcio, hierro y otros.

Dado que el universo no solo tiene exterioridad sino también interioridad, podemos decir que su profundidad psíquica está habitada por los movimientos más primitivos del inconsciente colectivo con sus arquetipos ancestrales.

Sin estas determinaciones no serían tan concretos como lo fueron. Detengámonos brevemente en la figura de Jesús tal como él es de nuestro hogar espiritual.

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Pierre Teilhard de Chardin (+1955) vio la inserción cósmica de Jesús, llamado Cristo, y acuñó el término "Cristo" en distinción de "cristiano". El "crítico" es un objetivo dado a la creación en evolución. Cuando se trata de la conciencia en el hombre Jesús, el "cristiano" se convierte en el "cristiano" que es el consciente "crístico".

creó la siguiente fórmula como "Gloria al Único":

En otras palabras, el Jesús histórico no agota todas las posibilidades contenidas en el "Cristo". El "cristo" ha estallado en Jesús, pero también puede surgir en otras figuras y está en la raíz de todo ser.

77. La necesaria relectura y actualización de 2 Timoteo 4.2: Héctor B. Olea C.

Para entender tales declaraciones necesitamos aclarar la palabra "Cristo". No es un nombre sino un adjetivo que se le atribuye a una persona. "Cristo" en griego o "Mesías" en hebreo significa "ungido".

"Ungido" es la persona asignada para realizar una misión particular. El rey, los profetas, los sacerdotes fueron "ungidos" para realizar sus misiones específicas.

Pero cada persona individual también es un "ungido" porque tiene su lugar en el plan divino. Jesús fue llamado el "Cristo ungido" debido a su ejemplar obra redentora y liberadora.

El budismo sabe de esa manera. Primero está Siddhartha Gautama, el ser histórico que vivió seiscientos años antes de Cristo. A través de un proceso de internalización y ascetismo, llegó a la "iluminación", que es una inmersión radical en el Ser. Luego comenzó a llamarse el "Buda", que significa el "Iluminado".

Pero esta iluminación, ser Buda, no es su monopolio.

Se ofrece a todos. Existe, por lo tanto, la "Budeidad", esa realidad radical que puede comunicarse de muchas maneras con las personas. El Buda es una manifestación de la "Budeidad", que es la luz más pura, la esencia de lo Sin Nombre. Es un "ungido".

Como resultado, el contenido concreto de "Cristo" y "Buda" se refiere a la misma realidad de "Cristo". Ambos revelan el Ser que hace todo lo que es. Siddhartha Gautama es una manifestación del Cristo cósmico como lo es Jesús de Nazaret. O Jesús de Nazaret es un "Iluminado" como Buda.

Las expresiones únicas del Cristo cósmico o la Ilustración son figuras como Krishna, Francisco de Asís.

Mahatma Gandhi, Papa Juan XXIII, Mons. Helder Camara, Madre Teresa de Calcuta, Hermana Dulce entre tantos.

No agotan las posibilidades de esta sublime realidad de "Cristo". Ella se mete con todos. Pero en ellos ganaron tal densidad que se convirtieron en referencias y arquetipos guía para muchos.

El conocido maestro yogui de Brasil, Hermógenes, ahora fallecido, sin caer en un sincretismo fácil, pero a partir de una profunda experiencia espiritual de unidad con el Todo,

―Le pedí a Krishna la bendición. Y el Cristo me bendijo.

Recé a Cristo. Y fue Buda quien me respondió. Llamé a Buda. Y fue Krishna quien me respondió. (amerindiaenlared.org) 09/08/2019

Sin duda, se equivocan las comunidades cristianas cuando piensan que las personas están obligadas a escuchar sus mensajeros y mensajeras ambulantes República Dominicana. Gran revuelo causó la semana pasada el que se hiciera de público conocimiento una serie de medidas contenidas en el nuevo «Manual de Usuario de los Servicios del Metro y el Teleférico de Santo Domingo», elaborado por la «Oficina para el Reordenamiento del Transporte» (OPRET).

De esta serie de medidas voy a mencionar dos, de las cuales, la segunda ha sido la que ha originado mayor debate y descontento (aunque también ha concitado un indiscutible apoyo) por sus implicaciones para la habitual práctica de algunas personas (de tradición cristiana) de compartir algún tipo de discurso (predica) religioso y de corte proselitista en los espacios públicos, de manera ambulante.

A continuación los numerales 25 y 27 del artículo 34 (Párrafo introductorio: ―En las vías, trenes, cabinas, estaciones y demás instalaciones del Metro y Teleférico de Santo Domingo está prohibido…‖) del referido nuevo manual. Cito (está prohibido): ―Perturbar a los demás usuarios, alterar el orden público o los servicios de la Entidad Transportadora‖ (numeral 25). ―Realizar cantos, actos, oraciones, o discursos de proselitismo político o religioso que afecten la tranquilidad en el viaje a otros usuarios‖ (numeral 27).

Ahora bien, uno de los principales argumentos empleados por algunos de los grupos del cristianismo evangélico frente a lo que establece el citado numeral 27, es el del derecho a la libertad de expresión.

Sin embargo, pierden de vista muchos de los grupos cristianos y evangélicos que el principio de la libertad de expresión está sujeto al principio del respeto al derecho ajeno, a la libertad de creencia, de conciencia y de cultos, al principio del bien común y del respeto al orden público.

También pierden de vista que el derecho a la libertad de expresión paralela (y de manera simultánea) con el derecho de las demás personas de no estar obligadas a tener que escuchar el mensaje religioso y a mostrarse de acuerdo con él, ni están obligadas a darle la impor-

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tancia (y eficacia) que el sector religioso entiende que tiene.

Luego, jurídicamente y con rango de constitucional incluso, está el principio de que a nadie se le puede obligar a hacer lo que la ley no manda (numeral 15 del artículo 40 de la actual Constitución).

Y por supuesto, el ordenamiento jurídico dominicano no exige el tener que escuchar los mensajes religiosos (de comunidad de fe cualquiera), como deber ciudadano (como deber cívico), a nadie se le puede obligar a escucharlos, y mucho menos en contra de su voluntad.

En todo caso, muy a pesar de lo que dicta la racionalidad y el sentido común, así como el ordenamiento jurídico dominicano; hay una serie de argumentos teológicos sustentados en algunos textos bíblicos específicos que nos ayudan comprender la característica y persistente actitud proselitista de los grupos cristianos (católicos y evangélicos), entre ellos 2 Timoteo 4.2, en los espacios públicos (hospitales, las calles incluso el Metro mismo, etc.).

Es 2 Timoteo 4.2 el único texto bíblico que recita la frase de uso demasiado popular en los ámbitos del cristianismo protestante y evangélico: «que prediques la palabra, que instes a tiempo y fuera de tiempo» (y sin límites de espacio o lugares).

Ahora bien, la interpretación adecuada de 2 Timoteo 4.2 demanda que tengamos en cuenta algunas realidades.En primer lugar, a pesar de la creencia popular de que Pablo fue el autor de esta carta (2 Timoteo), lo cierto es que en el campo de los estudios bíblicos críticos y académicos, se entiende que esta carta no fue escrita por Pablo (que es seudónima), y que se supone escrita muy probablemente a finales del siglo primero de nuestra era.

Luego, en caso de que hubiese sido escrita por Pablo, por lo que sabemos de la vida misionera de Pablo, no es cierto que éste viviera en cierto sentido ―una vida loca‖. Por ejemplo, no hay evidencias de que Pablo fuera contra cultura y no visitara las Sinagogas sino precisamente los sábados o día de reposo, como había de esperarse (considérese Hechos 17.2; 18.4).

En segundo lugar, no es posible obviar las expectativas apocalípticas de la carta 2 Timoteo (considerar capítulos 3 y 4).

La apocalíptica fue un género literario muy empleado entre los siglos II antes de nuestra era, y el siglo I de nuestra era. Se caracterizaba por hacer suya la idea de que se estaban viviendo los tiempos finales de la historia (la antesala de la manifestación definitiva y concreta del Reino de Dios).

Luego, si bien se caracteriza la apocalíptica por tener una expectativa positiva de la manifestación del Reino de Dios, al

mismo tiempo se expresa de una manera pesimista, adversa y negativa del futuro (al menos, hasta la manifestación del Reino de Dios).

Consecuentemente, se comprende la urgencia con que el autor de 2 Timoteo 4.2 entendía que debía promoverse el mensaje del evangelio, pues para él su generación estaba viviendo los tiempos del fin, o por lo menos la antesala del fin, en alguna manera.

Por supuesto, no podemos negar que desde los orígenes mismos de la fe cristiana (comenzando por la figura histórica de Jesús y luego por las primeras generaciones de cristianos, y hasta el presente) las distintas generaciones de comunidades cristianas hasta hoy, han vivido y viven bajo el entendido de que están viviendo los tiempos del fin.

Sin embargo, cuando comprendemos las razones por las que el autor de 2 Timoteo dice lo que dice, cuando nos familiarizamos con el contexto vital en que se afirma «que prediques la palabra, que instes a tiempo y fuera de tiempo»; pienso que estamos listos para concluir en que no podemos asumir de manera literalista (al pie de la letra) y acrítica las palabras en cuestión.

Además, la interpretación literalista y acrítica de 2 Timoteo 4.2 debe suponer que al fin y al cabo es muy relativa la idea de lo que podamos entender que es «a tiempo y fuera de tiempo»: ¿Quién ha de determinar lo uno y lo otro? ¿Bajo cuáles criterios? ¿Quién será el factor conclusivo y vital para determinar lo que es «a tiempo y fuera de tiempo», la persona mensajera o las personas que conforman la especie de auditorio elegido y constituido unilateralmente por ésta? ¿Por qué echan por tierra las comunidades cristianas (principalmente las evangélicas), un principio hermenéutico tan popular entre ellas, de que no se puede hacer doctrina de un solo texto de la Biblia? ¿Cuántas veces se encuentra en la Biblia la frase «que instes a tiempo y fuera de tiempo»?

En todo caso, nos parece que el principio que leemos en Eclesiastés 3.1-8, 11 («todo tiene su tiempo, su momento, su hora, debajo del sol», «todo lo hizo hermoso en su tiempo»), desde la tradición de sabiduría, constituye un importantísimo e inevitable contrapeso para la idea que leemos en 2 Timoteo 4.2.

Por cierto, otro texto bíblico que favorece el principio de Eclesiastés 3.1-8, 11, es 1 Corintios 14.33, cito: «pues Dios no es Dios de confusión (desorden, perturbación), sino de paz» (considérese 1 Corintios 14.40).

Luego, es preciso destacar que la tesis de 1 Corintios 14.33 la plantea Pablo en el contexto del desorden que estaba imperando en el culto (liturgia) de la iglesia de Corinto.

Por otro lado, me parece necesario e importante insistir en que la cuestión que estamos debatiendo no supone

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la sospecha de que no haya algo positivo en la predicación ambulante, tampoco que no haya una buena intención y hasta un buen corazón en las personas asiduas a la predicación ambulante. La cuestión es que el fin no justifica los medios.

De lo que se trata es del derecho de las personas (el auditorio informal elegido unilateral y arbitrariamente por la persona predicadora ambulante) de no estar de acuerdo con el mensaje religioso, o al menos con la forma y extensión con que habitualmente se hace (aunque no se identifique con el mismo), y de negarse y resistirse a recibirlo en algún momento específico.

Sin duda, se equivocan las comunidades cristianas cuando piensan que las personas están obligadas a escuchar sus mensajeros y mensajeras ambulantes, y con buen ánimo por cierto (a pesar de la forma y extensión de dicho mensaje, muy a pesar de la agenda personal de cada persona, entre otros muchos factores), y que no tienen el derecho de decirles sencillamente no, ahora no, aquí no.

La cuestión es que jurídicamente las comunidades religiosas no tienen el derecho de violentar el derecho de las demás personas (de estar dispuestas o no a escuchar un mensaje religioso) sencillamente con base en su derecho de poder expresar su mensaje (por positivo, beneficioso y hasta necesario que lo consideren).

ningún tipo de coacción, me pregunto: ¿cuándo será que las comunidades de fe habrán de entender y de asimilar que la persuasión (inteligente, sincera, amorosa y empática) es el camino, que la paz y el respeto al derecho ajeno es el camino, y no la imposición arbitraria, irrespetuosa, bajo amenaza y violenta incluso?

Finalmente, llama la atención que si bien la primera parte de 2 Timoteo 4.2 incluye varios imperativos: 1) predica la palabra; 2) insta (ataca) a tiempo y fuera de tiempo; 3) redarguye; 4) corrige; 5) exhorta.

Paradójicamente, la segunda parte de mismo texto, incluye una exhortación que al parecer es ignorada por la mayoría de las personas que predican de manera ambulante: «con toda paciencia y enseñanza», en otras palabras, que los cinco imperativos de la primera parte del texto deben ser asumidos, llevados a cabo con una actitud y corazón humilde, con la paciencia y dulzura que demanda el proceso pedagógico.

Pero lamentablemente, esto contrasta mucho con la soberbia, actitud inquisitiva, beligerante y hasta irrespetuosa no de todas, pero sí de muchas de las personas que promueven la fe cristiana y evangélica de manera ambulante, en los espacios públicos, en los espacios no propios ni prefijados para el proselitismo religioso, así de sencillo.

Después de todo, las comunidades de fe tienen otros recursos legítimos a su disposición y que en principio no violentan el derecho y la voluntad de las personas.

Por ejemplo, invitar gentil y sabiamente a las personas para que asistan a sus cultos, así como el procurar que las personas les abran voluntariamente las puertas de sus hogares y sus propios espacios, etc.

(piensalo.com.do) 05/08/2019

No obstante, parece legítima la sospecha de que las comunidades cristianas deciden emplear los espacios públicos para promover insistentemente su mensaje proselitista de salvación (haciendo que las personas de pronto e incluso en contra de su voluntad se vean y sientan que constituyen de manera forzada un auditorio o campo misionero), como una forma de «obligar» a la gente a escuchar su mensaje, ante la evidente incapacidad de poder lograr que la población acuda masivamente a sus templos, y a los espacios bajo su dominio, o bien les den acceso a sus hogares y espacios propios.

Introducción

Por lo tanto, parecen hacer suyo las comunidades cristianas el famoso refrán que dice: «si la montaña no va a Mahoma, Mahoma va a la montaña»; por supuesto, le guste o no a montaña, al margen de lo que piense la montaña, sin importar lo que en ese momento esté haciendo la montaña.

En suma, frente al hecho de que la filiación religiosa (como la filiación política) es libre y voluntaria, que se asume sin

78. Sobre el uso y abuso del nombre de Dios: Roberto E. Zwetsch Reflexiones de las últimas elecciones generales en Brasil (2018)*

Comienzo con un caso ejemplar: la derrota de Fernando Henrique Cardoso ante Jânio Quadros, alcalde de la ciudad de São Paulo en 1985. Hubo varias razones para esto "imprevisto", pero dos de ellas son significativas.

El primero fue después de un informe publicado en uno de los periódicos más populares de SP. El informe llevó a FHC a la oficina del alcalde de la ciudad y le pidió que se sentara en la silla del director ejecutivo. Destacaron la foto y fue impresa en los periódicos. Fue un verdadero gol en contra. El segundo fue en un debate televisivo donde se le preguntó al candidato si creía en Dios. FHC dijo que no. Segundo gol en contra.

Un político digno no puede afirmar su ateísmo en Brasil, ya sea ideológico o práctico. En las siguientes elecciones, FHC se enteró y nunca más lo dijo explícitamente.

Siempre debatía cuando se le preguntaba sobre su fe.

Pero en esta cuestión de la utilización del nombre de Dios en la política institucional no hay nada nuevo bajo

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el cielo en la política brasileña (1). Hay un caso ejemplar que vale la pena recordar.

Es el apoyo del presidente Getulio Vargas (agnóstico, positivista) a la Iglesia Católica cuando la estatua de Cristo Redentor se instaló en la ciudad de Río de Janeiro en octubre de 1931, justo al comienzo de la dictadura de Vargas del Estado Novo que duró 15 años.

Para la iglesia oficial no importaba que el régimen fuera una dictadura. Era importante asegurar la ascendencia de la Iglesia romana en la sociedad y la política del gobierno del país.

En las últimas décadas hemos visto en Brasil el surgimiento del neopentecostalismo y su proyecto de poder.

Desde al menos 2010, los líderes de la iglesia neopentecostal (y en parte también de la Asamblea de Dios) han elegido un número creciente de candidatos al Congreso Nacional (diputados y senadores), también en asambleas estatales y municipios, con énfasis en los nombres vinculados a la Iglesia. Reino de Dios (IURD), pero no solo eso.

En las elecciones de 2018, este campo religioso eligió a varios gobernadores, alcaldes y muchos parlamentarios. De este modo, demuestran una considerable fuerza política y ahora, al inicio de las disputas políticas, toman su lugar en el poder federal, para incomodidad del presidente electo.

Su discurso se basa inequívocamente en una lectura conservadora del testimonio bíblico, y su agenda de reclamos generalmente está vinculada a cuestiones morales con amplio apoyo en las clases más populares y medias. Magali do Nascimento Cunha ha escrito textos esclarecedores sobre este tema. (2).

Uno de los argumentos que más pesó en las últimas elecciones fue la corrupción de la clase política, enfocándose en la corrupción promovida durante los últimos 4 mandatos del PT - gobiernos del Partido de los Trabajadores, sin distinguir las responsabilidades de los otros partidos de la base de apoyo del gobierno.

Lo que sucedió en los medios fue la "demonización" del PT y algunos de sus líderes, especialmente el ex presidente Lula, quien luego fue sentenciado por el juez Sergio Moro a más de 9 años de prisión, una pena elevada a 12 años por los jueces del PT.TFR 4 de Porto Alegre. Lo que tuvimos en Brasil durante los últimos 5 años fue una verdadera masacre instigando a la población brasileña contra el PT, un fenómeno que se conoció como antipetismo, uno de los elementos sociológicos que explica la victoria del candidato de ultraderecha Jair Bolsonaro.

Como estamos viviendo un momento surrealista en el país, tendremos que explicar cómo un político que ha participado activamente como político profesional desde su base en Río de Janeiro durante 27 años y cuyo paso por el

parlamento fue completamente sin sentido (nunca ha presentado un proyecto de ley consistente en su vida parlamentaria), logró excitar a una mayoría significativa de la sociedad y terminó siendo elegido presidente de Brasil, sin participar en debates en televisión y sin presentar un programa mínimo de lo que pretendía hacer si fuera elegido.

Además del PT, derrotó al MDB, el PSDB (que prácticamente se puso en el lienzo) y otros partidos del llamado "centrón", una expresión ambigua que busca reunir a los más fisiológicos en la política institucional brasileña.

En este artículo, sin embargo, la atención se centrará en el discurso religioso que aprovechó esta victoria política del capitán retirado, expulsado del ejército brasileño por perjudicar a la institución, pero ahora parece ensalzado por los actuales comandantes militares.

No es casualidad que eligió a un general retirado, Hamilton Mourão, como su suplente, después de varias negaciones de otras personas de la sociedad civil que rechazaron la invitación.

1. Brasil sobre todo - Dios sobre todo Este fue el lema de la campaña del candidato a capitán que repitió hasta el cansancio durante toda la campaña.

Quienes conocen la historia política de Occidente, especialmente de Europa en la primera mitad del siglo XX, asocian inmediatamente este eslogan con el de Adolf Hitler y el nazismo. Esto es muy claro, aunque, en el caso brasileño, aparece la flagrante adición del nombre de Dios: Dios sobre todo.

En el caso alemán, la frase era "Deutschland über alles", que significa "Alemania sobre todo". Lo sorprendente es que el candidato estaba tan seguro del apoyo que tendría en la población que nunca tuvo ninguna duda en ocultar su posición ideológica. Pero en contradicción, una vez elegido, llega a decir que el nazismo era un movimiento de "izquierda", algo que en su última visita a Israel avergonzó incluso a sus seguidores allí.

Nos preguntamos si se puede tomar en serio a una persona así. Pero finalmente fue elegido, en una coyuntura muy específica en la historia política reciente de Brasil, como presidente del país.

De 147,302, 354 votantes elegibles, el capitán recibió 57,796,986 votos, el 55.13% de los votos válidos. Sin embargo, 89,505, 368 personas, por diversas razones, no lo eligieron. Ahora gobierna al insinuarse como un mesías, una palabra que usa porque la tiene en su nombre, que salvará al país al alentar el uso de armas, al aflojar las leyes ambientales y de tráfico. ¿Salvar de qué? El verbo tiene un fuerte atractivo religioso.

2. Uso y abuso del nombre de Dios.

Una destacada periodista brasileña, Eliane Brum, que escribe regularmente para el periódico español El País.,

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publicado el 1 de enero de este año, después de escuchar el discurso inaugural del nuevo presidente, un artículo que revela algo del prejuicio extremo y abusivo del nombre de Dios por parte del capitán.

Ella escribió: Dios no solo "está por encima de todo", sino que se ha convertido en una muleta electoral de Bolsonaro. En el discurso del candidato, Dios eligió un bando, determinó el resultado de las elecciones y ahora se está preparando para gobernar el país más grande de Sudamérica y devolver su prosperidad perdida, especialmente si consideramos la campaña ininterrumpida contra la corrupción en los lugares más altos, instancias de poder político en Brasil, especialmente en sus grandes empresas privadas y públicas.

Por cierto, los medios se esconden en el discurso mediático de que la alta economía solo funciona por la corrupción de las autoridades y muchos miembros de la clase política, independientemente del partido.

Un artículo reciente sobre las empresas que se beneficiaron del proyecto de exención de impuestos (que socavó la recaudación de impuestos del INSS) muestra claramente que la mayor cantidad de empresas se encuentran en el sudeste y el sur del país, sin cumplirse el regreso anunciado de los empleos debido a la necesidad de millones de desempleados Este es el ejemplo típico del uso del dinero público para fines privados, como si el estado fuera un banco corporativo privado, en detrimento de la gran mayoría de la población (cf. Juliano Giassi Goulart: El camino de la política fiscal de desgravación fiscal en Brasil, en Le Monde Diplomatique Brasil , enero de 2019, p. 16s).

Tal narrativa político-religiosa en relación con la corrupción parece ser nueva en la escena política brasileña, especialmente sobre su contundencia, su efectividad en gran parte del electorado creyente, con el apoyo de un conjunto importante de iglesias pentecostales y neopentecostales y sus líderes, un campo religioso conocido por su crecimiento vertiginoso en las últimas décadas.

Tal crecimiento se manifestó políticamente en la elección de muchos candidatos en todos los niveles de organización política (municipal, estatal y federal).

Sin embargo, el abuso del nombre de Dios se puede evaluar en la siguiente declaración del nuevo embajador brasileño Ernesto Araújo, en un artículo publicado en Estados Unidos en The New Criterion: ―Dios ha regresado y la nación ha regresado. Una nación con Dios.

Dios a través de la nación".

Como escribió Eliane Brum, la elección de Bolsonaro fue obra de Dios mismo en persona y divinidad. El embajador fue aún más lejos en su retórica: ―Los ciudadanos se reconectan entre sí y descubren que forman una nación. Dios mismo, que era un triste prisionero, [...] circula libre-

mente por el alma humana".

En su sano juicio, ¿quién puede decir esto sobre Brasil? ¿No conoces la realidad brasileña? ¿La inmensa desigualdad que prevalece en la sociedad que impone miseria y pobreza a la mayoría de sus habitantes? ¿No son conscientes de la creciente violencia que afecta a todas las personas, independientemente de su clase social, pero con daños cada vez más graves contra jóvenes y negros en nuestro país? ¿Cierran los ojos y los oídos ante los delitos ambientales que afectan a la tierra brasileña, desde la ruptura de las represas de las compañías mineras (Mariana, Brumadinho - MG; Barcarena - PA; Machadinho - RO) hasta el aumento exponencial en el uso de pesticidas en agronegocios y están matando a la población brasileña con la contaminación de la tierra y el agua? ¿Cierran los ojos ante el creciente feminicidio que azota la vida de las mujeres brasileñas? ¿O la persecución de los pueblos indígenas, la invasión de sus territorios por la tala, y la minería ilegal, así como los agronegocios y destruyendo las vidas de mujeres embarazadas y bebés aún en el útero?

3. Sobre la perversión del nombre de Dios A pesar de que Eliane Brum dice que existe una creciente confusión - que parece premeditada, planeada a partir del nombre de Dios y el nacionalismo, pero no todo nacionalismo, pero sí el nacionalismo torcido hecho a partir de los intereses neoliberales imperantes en la orientación económica y a programas agresivos y regresivos como nunca antes y como se vio en los primeros seis meses de este gobierno.

En cuanto al significado de este uso, Eliane Brum presenta una interpretación importante para nosotros, teólogas y teólogos. Sintomáticamente se pregunta: ¿Qué cree el Dios de Bolsonaro?

Luego responde: Dios cree que los negros, que son los más pobres y los que más mueren a causa de la violencia y la enfermedad, vivieron felices antes de que Lula y el PT "inventaran" las tensiones raciales. Dios piensa que las escuelas brasileñas se han convertido en bacanal de niños, estimuladas por maestros expertos en "ideología de género".

Dios odia el mundo globalizado. Dios cree que los migrantes pueden amenazar la soberanía de la nación.

Dios está seguro de que Brasil se ha acercado demasiado a China. Dios es tan fanático de Donald Trump que incluso puede ponerse un sombrero que lleva el nombre del presidente de los Estados Unidos.

El argumento solo amplifica las diferentes declaraciones del ahora presidente, pero con la debida ironía. Por lo tanto, también pone el otro lado de este extraño Dios.

Si el Dios de Bolsonaro cree, él también no cree.

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No cree que la dictadura brasileña, este trágico período de la vida brasileña que duró 21 años (1964-1985) y que cuenta con miles de personas secuestradas, torturadas, expulsadas del país y asesinadas en bodegas y casas de la muerte, fue una dictadura. Tampoco cree en el calentamiento global.

Para este extraño Dios, todo esto es la invención de la "izquierda", el "comunismo" o el "marxismo cultural", este último ejerce una verdadera dominación cultural en la educación brasileña y que urge eliminar a toda costa, incluso si es necesario hacerlo, reescribe todos los libros de texto de las escuelas públicas brasileñas.

Si esta interpretación es cierta, y creo que lo es, nos enfrentamos a un abuso sin precedentes de la antigua cultura religiosa que ha prevalecido en Brasil desde la época colonial: el uso absurdo del nombre de Dios para justificar la opresión, la miseria y el crimen contra Brasil, la población brasileña, especialmente los más pobres.

Y lo más terrible, con apoyo electoral, parte de esa misma población.

Leonardo Boff, el conocido teólogo de la teología de la liberación, con la sabiduría que le otorgan sus 80 años, escribió un texto en el que afirma que ese uso político del nombre de Dios se caracteriza por blasfemia (texto 29/03/2019, blog personal). Él escribió: "Actualmente vivimos en un país desgarrado por el odio visceral, acusaciones de unos contra otros, palabras muy malas, y noticias falsas", producidas incluso por la máxima autoridad del país, el actual presidente. Con esto muestra la falta de compostura en su alto cargo y las consecuencias de sus intervenciones, así como la desproporción que pronuncia aquí y en el extranjero‖.

Después de citar el famoso lema de Bolsonaro que comenté anteriormente, L. Boff escribe: ―El segundo mandamiento es claro [al advertir] 'no uses el nombre de Dios en vano'. Solo aquí el uso del nombre de Dios no es solo para abuso, sino que representa una verdadera blasfemia. Porque no hay forma de combinar a Dios con el odio, con elogios por la tortura y los torturadores y las amenazas a sus oponentes como lo hacen Bolsonaro y sus hijos".

No debe olvidarse que el día de la votación de apertura del proceso de juicio político de la Presidenta Dilma Rousseff (17/04/2016), Bolsonaro dedicó su voto a uno de los torturadores más terribles de la dictadura, el Capitán Carlos Alberto Brilhante Ustra, ya fallecido.

El presidente actual, por otro lado, no tiene el más mínimo arrepentimiento al alabar el uso de armas para luchar contra oponentes, como se ve en las fotos que empuñan armas durante la campaña de 2018, e incluso ahora en su reciente visita a Israel, en una foto hecha pública en muchos medios de todo el mundo.

Después de recordar que el Dios de Jesús es amor y misericordia, L. Boff continúa: ―El 'bolsonarismo' lleva a cabo una política como confrontación con los opositores, sin diálogo con el Congreso, una política entendida como un conflicto, de prejuicio fascista.

Esto no tiene nada que ver con el amor de Dios y la misericordia de Dios.

En consecuencia, propaga y legitima, desde arriba, una verdadera cultura de violencia, permitiendo a cada ciudadano poseer hasta cuatro armas. El arma no es un juguete de jardín de infantes, sino un instrumento para matarse o defenderse, mutilando o matando al otro".

Y más adelante: ―¿Qué Dios es lo que lo impulsa a quitar los derechos de los pobres, privilegiar a las clases ricas, humillar a los ancianos, humillar a las mujeres y despreciar a los campesinos, sin perspectivas de una jubilación digna todavía en vida? " Sería posible citar a varios escritores que escriben en los periódicos del país, mujeres y hombres no relacionados con las comunidades religiosas, y que han escrito críticas mordaces sobre estos discursos envueltos en una red religiosa y piadosa que incluso pueden convencer a personas ingenuas, pero que no podrán mantenerse con el tiempo y ante hechos que deshacen la falsa retórica. El uso del nombre de Dios es muy grave y eso en la boca de quienes lo usan puede arder.

Escribí antes de las elecciones de 2018 una crónica sobre el uso pervertido de ciertas palabras. En el texto recordó que las palabras duelen, pueden inducir odio, cobardía y la destrucción de otra persona.

Refiriéndose al poeta pantanal Manoel de Barros, recordó que hay momentos en que es necesario "cepillar palabras" como hacen los arqueólogos con huesos para descubrir historias pasadas. En el caso del actual presidente, muchos de sus discursos incitan precisamente el odio y la intolerancia, la insolencia, el delirio colectivo mórbido.

El psicoanalista Contado Caligaris, en una entrevista reciente con el periódico Zero Hora, suplemento Doc (30-31 / 03/2019, p. 12-14), afirma: "Vivimos un lugar de psicopatía en el país". Más concretamente, dijo que si tuviera que describir qué es la enfermedad del siglo XXI, sería entre perversión y psicopatía. Si tiene razón en su análisis, estamos viviendo un momento verdaderamente trágico en el país.

Parece que estamos ante un verdadero caso psicoanalítico que estos profesionales deben analizar para ayudarnos a comprender, de modo que como nación podamos recuperar, en un futuro que espero no sea demasiado tarde, la lucidez y la paz social necesarias para reconstruir el que está siendo sistemáticamente destruido en varias esferas de la vida nacional y en un período vergonzosamente rápido: en educación, salud,

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cuestiones ambientales, relaciones laborales, economía, El caso de Brasil ahora sirve como una advertencia poderosa para la teología práctica, las iglesias y especialmente los gobernantes. El nombre de Dios no se usa con impunidad. La perversión del uso del nombre de Dios no tiene precio. El dios del odio, como escribió la periodista Eliane Brum, definitivamente no es el Dios de Jesús, los profetas, la cruz y la resurrección. El abuso de este nombre puede llevarnos a una tragedia mayor de la que hemos vivido en este país tan grande y pobre.

Mi compañero pastor y maestro Hans Training escribió que incluso cuando se dice correctamente que Dios es el Señor sobre todos los posibles señores de la tierra, podemos incurrir en una falsa concepción de Dios si no entendemos esta tradición.

Debido a que el Dios bíblico no se presentó como tal, sino más bien como un Dios que escucha, escucha el grito de su pueblo y desciende para liberarlos de la esclavitud (Éxodo 3), de toda la esclavitud pasada y presente. Es más bien un Dios peregrino, que camina con su pueblo, sufre con ella, llora con ella, se compadece incluso de las entrañas como escribió el profeta Oseas. Él es un Dios que, como Jesús, no tenía dónde recostar la cabeza y sufrió la muerte de la cruz, el tormento del Imperio contra sus oponentes. Cualquier otra imagen ahora se convierte en ídolo, como afirma el filósofo Enrique Dussel en varios de sus escritos. Por eso concluyo estas reflexiones con lo siguiente.

Esta pseudo-teología que se ha establecido con el poder político en Brasil es extremadamente peligrosa. La reciente participación del presidente Bolsonaro en la Marcha por Jesús en Sao Paulo (junio de 2019) podría ser un ejemplo de esta teología equivocada.

Es, de hecho, una teología siniestra que debe denunciarse con urgencia y contrarrestarse con el mensaje del evangelio. Y escuchamos de Jesús que el que ama no incita al odio ni al uso de armas.

En Juan 15, Jesús declara que ya no llama a sus seguidores y seguidores como sirvientes, sino amigos. Y un amigo es "el que da vida a sus amigos" (Juan 15:13), pero nunca incita al odio. Por el contrario, con Jesús aprendemos que la prueba más verdadera del amor al prójimo es el amor al enemigo (Mateo 5.44ss), por difícil que sea.

Este Jesús no acepta el uso vano del nombre de Dios.

Resulta que el amor al enemigo a veces requiere luchar contra él, más bien, contra su maldad, en el lenguaje justo de los Salmos, ya que no se trata de eliminar al enemigo sino de liberarlo de su maldad e ignorancia fatal.

Roberto E. Zwetsch es teólogo, profesor asociado en la Facultad EST PPG, miembro del Grupo de Investigación de Identidad étnica e interculturalidad y pastor luterano (IECLB). Gracias al compañero pastor y maestro Hans A. Training por sus sugerencias incorporadas en este texto. * Texto presentado en la Conferencia Internacional de Teología Práctica celebrada en las Facultades EST São Leopoldo, RS, 4 de abril de 2019.

Notas: 1) Cf. MARTINS, José de Souza. La política de Brasil: lumpen y mística. Sao Paulo: Contexto, 2011.

2) Cf. CUNHA, Magali del Nacimiento. Una mirada a las elecciones de la fe cristiana. http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/582941-a-lookabout-the-elements-a-part-of-crista Referencias BOFF, Leonardo. La blasfemia de Jair Bolsonaro: ¿Qué "Dios" sobre todo? (blog personal - 29/03/2019) BRUM, Eliane. El Dio del odio de Bolsonaro. El País , 01/01/2019.

BRUM, Eliane. El hombre promedio toma el poder. El País , 01/04/2019.

MARTINS, José de Souza. La política de Brasil: lumpen y mística. Sao Paulo: Contexto, 2011.

WESTHELLE, Victor. El Dios escandaloso. El uso y abuso de la cruz. Trad. Geraldo Korndörfer. São Leopoldo: Sinodal, EST, 2008.

ZWETSCH, Roberto E. Luther, justicia social y poder político. En. ZWETSCH, Roberto E. (Org.). Rescatando el radicalismo de la Reforma Protestante. São Leopoldo: CEBI, 2019, p. 210-229. (amerindiaenlared.org) 07/08/2019 Protestantes, católicos y la Santa Cena: Will Graham

79. Protestantes, católicos y la Santa Cena: Will Graham La doctrina de Roma, Lutero, Zwinglio y Calvino Las diferentes facciones dentro del protestantismo reaccionaron contra la doctrina romana de la Transubstanciación en pleno siglo XVI. Antes que nada, ¿qué significa Transubstanciación? A nivel etimológico alude a la transformación de una sustancia en otra.

En el contexto concreto de la Eucaristía se refiere a la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Señor Jesucristo. Según el Vaticano, ―En el santísimo sacramento de la Eucaristía están contenidos verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 03 - 09 AGO 2019 * NUM. 315 cristo y, por consiguiente, Cristo entero‖ (Catecismo, 1374).

80. La ciudad y la cotidianidad: lugares teológicos (1): Rosa Ramos

Todos los reformadores se deshicieron de este entendimiento de la Cena. LUTERO Lutero atacó la doctrina de la Transubstanciación por estar fundamentada en la teología aristotélica de Tomás de Aquino. El alemán negó que la sustancia de los ‗accidentes‘ (el pan y el vino) cambiase en la celebración del sacramento.

Admiro a la gente común, me maravillan sus historias; la peripecia humana que se juega en cada esquina, cada cuadra, cada barrio… multiplicada por millones en las ciudades y países que conozco y en los más remotos que jamás verán mis ojos.

No obstante, el reformador seguía afirmando la presencia real del Salvador en la Cena gracias a la supuesta omnipresencia de la naturaleza humana de Jesucristo.

Esta doctrina distintiva del luteranismo es conocida como la ubicuidad de Cristo. Lutero, por lo tanto, creyó que el cuerpo y la sangre de Cristo fueron ofrecidos ―en, con y bajo‖ los elementos del pan y del vino; pero de ninguna manera los ‗accidentes‘ se transformaron en otra sustancia.

Zwinglio La postura de Zwinglio –el padre de la Reforma protestante en la Confederación Helvética- era más radical. El suizo se deshizo de cualquier noción de la presencia real de Cristo viendo en la Cena un simple acto conmemorativo (postura posteriormente adoptada por los anabaptistas). Cristo, razonó Zwinglio, no pudo estar físicamente presente en la Eucaristía porque se encontraba sentado a la diestra del Padre.

Un cuerpo humano no puede estar en dos sitios a la vez. El pan y el vino simplemente simbolizaban el cuerpo y la sangre del Señor. En la teología de Zwingli, consiguientemente, hay lo que podríamos llamar la ausencia real en contraste con la presencia real del Vaticano y del luteranismo.

Para muchos el mar o la montaña son lugares que invitan a la contemplación, y lo son también para mí, pero sobre todo lo es la ciudad.

Encuentro en esa contemplación de la ciudad y su gente común, el paso y la Presencia de Dios, por eso las calles habitadas y la cotidianidad que vivo, acompaño, o apenas vislumbro, son para mí lugares teológicos privilegiados. Los otros y sus historias mínimas son para mí la zarza que arde y no se consume, que me atrae siempre más.

Me gusta contemplar el movimiento de la ciudad cuando aún está oscuro, el trajín de mujeres y varones que se bajan rápido de una unidad del transporte colectivo y corren para tomar otra y llegar así a sus trabajos, sigo con la vista a los que se desplazan en bicicleta y a la fila de luces de los coches por las avenidas.

Esa muchedumbre anónima no es de sombras, sino de personas iguales y distintas a mí, iguales y distintas a mis seres más entrañables -anónimos para ellas-.

Calvino

Me pregunto por sus historias, por sus hogares, calculo a qué hora se levantaron y salieron de sus casas, a qué hora volverán y cuán cansados, si regresan a jugar con sus hijos o a pegarles con la violencia de sus frustraciones, o a seguir trabajando en otras actividades. Me pregunto por su salud o enfermedad, por su sueldo y necesidades.

Una generación más tarde, Calvino procuró mediar entre las teologías divergentes de las dos estrellas del protestantismo. El francés dio algo de la razón a ambos predicadores. Con respecto a Lutero, Calvino estuvo de acuerdo en que el Señor está verdaderamente presente en la celebración de la Cena. En cuanto a Zwinglio, aceptó que no se trató de una presencia física.

En la velocidad actual son frecuentes los accidentes, al ver un cuerpo caído ya muerto y cubierto, quisiera saber quién fue, qué temores y qué sueños lo habitaron, a dónde iba cuando sucedió el accidente, quién lo espera ya en vano. Las vidas humanas son efímeras, aún viviendo muchos años, pero ¿qué huella dejan, qué memoria?

El reformador de Ginebra propuso el concepto de la presencia espiritual de Cristo en la Eucaristía. Está presente de forma especial cuando su pueblo se reúne alrededor de la mesa. Y su presencia es mediada a través del Espíritu omnipresente.

Cuando estoy en un lugar público miro los rostros de todos los que me cruzo, rostros de distintas edades, colores, grupos sociales; me ejercito en escudriñar en sus arrugas, risas, gestos y miradas, las huellas de lo que viven, sufren, aman y sueñan.

La actualidad

¿Tendrán tiempo de contemplar su propia vida, agradecerla o cuestionarse por el sentido de sus corridas diarias? Si se cruzan nuestras miradas sonrío a esos rostros anónimos, como queriéndole decir ―no sé quién eres, no sé cuál es tu historia, pero me importa, tu vida es única y vale, le importas a Otro…‖

Dentro del protestantismo actual, prevalecen las perspectivas de Zwinglio y de Calvino. De hecho, muchos luteranos han llegado a distanciarse de las convicciones de Lutero en lo referente a la Cena. (protestantedigital.com) 04/08/2019

Quizá detener la mirada y sonreírles los lleva a mirarse a sí mismos con benevolencia y ternura, quizá recordar

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otro rostro, otros ojos del presente o del pasado que los sostiene. La mirada y sonrisa de los otros me dice mucho a mí, es portadora de una Palabra de Dios que me anima, conmueve, o interpela.

A través de las miradas, las palabras y gestos, sea mínimos, o máximos de cuidado y generosidad, somos los unos para los otros mensajeros de Dios, de su voluntad buena, de su bendición.

La vida cotidiana, esos ires y venires un día y otro día a los mismos sitios, esos trabajos a veces creativos, tantas veces rutinarios, constituyen al decir de Edgard Morin ―la prosa de la vida‖ por ser parejos como un texto de libro o una página de PC justificada. La prosa es a veces salpicada por el aire de la poesía, por días diferentes y esperados, como una boda o un nacimiento, pero mirada en su conjunto la vida es prosa o letra pequeña –título de un libro de González Buelta justamente sobre la cotidianidad-.

La vida de Jesús tuvo 30 años de prosa casi ininterrumpida, por eso casi nada sabemos de ella. La tradición habla de ―vida oculta‖, que no fue oculta como tan bien desarrolla en su tesis de Licenciatura Margarita Saldaña, recogida en el libro Rutina habitada.

La vida de Jesús en Nazaret no fue para nada oculta, todos conocían y veían a diario al carpintero de Nazaret y conocían a su familia. Lo suyo fue cotidianidad, trabajo, prosa.

Dios se tomó en serio el tiempo humano, habitó en Jesús toda circunstancia y todos los tiempos, también esos inaparentes, grises, monótonos, de estaciones que se repiten, de un día y otro día con su aridez, con las mismas dificultades a enfrentar, el mismo paisaje y las mismas familias de vecinos… así durante treinta años!

Margarita Saldaña, una mujer llena de luz y entusiasmo ha vuelto a Montevideo, aquí vivió 5 años, a presentar dos libros muy accesibles para todos fruto de su experiencia de Dios en la historia, en la cuidad, ahora París: Cuidar y Tierra de Dios.

Desde ellos y desde mi propia experiencia seguiré con el tema en próximas entregas. (amerindiaenlared.org) 09/08/2019

81. Auge de la mentira como “verdad objetiva”: Luis E. Sabini Fernández Con la irrupción electrónica y mediática de los trolls, se ha generalizado una modalidad canalla que ya era característica en la prensa escrita, oral y televisiva, pero que parece ahora arreciar.

Me refiero a la modalidad de negar lo evidente, pero haciéndolo con pretensión documental.

Ante la fiebre mediática en que nos encontramos, cierto periodismo crítico y/o de investigación ha ido montando sitios como wikileaks o chequeado.com para desentrañar escamoteos o analizar fake news.

A la vez, surgen sitios dedicados a propagar determinados mensajes, por ejemplo ―la revolución de género‖, pero no bajo bandera militante, tradicional, aquella por la cual los socialistas defienden ideas socialistas, los conservadores ideas conservadoras, los veganos ideas veganas, sino ubicándose en un lugar supuestamente neutral y objetivo desde el cual se presume que desmontan mentiras, cuando su cometido es precisamente difundir una política bien determinada.

Dos rasgos característicos: el ya anunciado de control e invocada objetividad y otro; una presunta representatividad presentada como amplísima.

En Nazaret se encarnó Dios, asumió Dios la humanidad en la cotidianidad, de ahí que, como dice Margarita Saldaña, desde esa rutina Dios salva a todos los insignificantes, a los perdedores, porque en Jesús se identifica y asume también a los últimos, a aquellos que ayer y hoy jamás salen de un pueblo o de condiciones de vida pobres, limitadas…

Tal el caso de Verificado.uy, un sitio-e aparentemente uruguayo que se presenta como una ―coalición de medios de comunicación‖ (no especifica cuáles), de ―academia‖ (tampoco aclara qué podría significar semejante raigambre) y, modestamente, ―sociedad civil‖. Como quien dice, Verificado.uy nos representa(ría) a todos. O representariola.

Comparto esta teología, intuitivamente la conocía antes de leer la tesis de Margarita hace 5 años, y por eso mi empeño de contemplar y escudriñar el paso de Dios por la historia (como señalé en mi presentación al iniciar con este blog hace 2 años), en ese vuelo libre del Espíritu, ya sea en las calles, rostros o historias de resiliencia de tantas personas, como en las poesías de los escritores agnósticos o ateos.

Y se presenta a sí mismo como concebido para ―afrontar el problema de la desinformación.‖

Es hermoso y confirmador saber que otros también son contemplativos de la acción de Dios en la letra pequeña, en la prosa o en la rutina habitada.

El 25 julio pasado difundieron una suerte de comunicado, apodíctico: ―Es falso que los menores de edad puedan cambiar de sexo sin autorización de sus padres‖.

Verificado.uy nos está advirtiendo que no hay cambio de sexo (¿o de género?) sin autorización de sus padres.

Bien, vayamos buscando las pruebas que dicen esgrimir.

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A mediados de este mismo mes, quienes están tratando de juntar firmas para derogar la Ley Integral de Personas Trans, aprobada por el Poder Legislativo uruguayo en octubre de 2018, habrían sostenido que la ley en cuestión elimina la patria potestad y en general el derecho y la obligación de los padres a resolver lo mejor para sus hijos menores de edad.

Verificado.uy niega esa preocupación. Cita el comunicado crítico a la ley aprobada: «que el artículo 6 de la norma ―permite el cambio de sexo y de nombre en documentos identificatorios a menores, éstos aún sin consentimiento de sus padres [sic: el giro no parece muy rioplatense], violando el instituto de la patria potestad reconocido por nuestro ordenamiento jurídico‖. Pero esta afirmación es inexacta.

Lo que el artículo precisa es que en el caso de que los menores de edad no cuenten con el aval de sus representantes legales, se debe recurrir a los artículos 110 del Código Civil, al 404 del Código General del Proceso y a los artículos 8 y 11 bis de la ley 17.823.

En ellos se detalla el procedimiento que debe transitar el interesado para que un juez sea quien defina los pasos a seguir. La Justicia es, en última instancia, la encargada de aprobar o denegar el cambio de sexo y/o nombre». Hasta aquí, la cita de los citantes. ¿Acaso los padres son los que deciden? ¡No, los jueces, lo acaban de decir ellos! Queda claro que los progenitores pierden el derecho a la patria potestad, pese a la aseveración en contrario. Porque lo que ahora necesita el menor que ha encontrado atractivo o ―de onda‖ un cambio de sexo, ups, perdón, de género, es un juez sensible a su demanda.

Por la misma razón por la cual hoy, a los refractarios a la fiebre de género se les hace casi imposible ejercer el derecho democrático de plebiscitar esa ley, porque es casi imposible alcanzar el 25% del electorado, para colmo en poco tiempo, a los progenitores se les hará difícil enfrentar dicha ley.

Así como ―la ley de género‖ salió fácilmente aprobada por 62 legisladores, tan sensibles a las presiones que no llevan el calificativo de presiones, los jueces van a ceder, en la mayoría de los casos, a ―clamores populares‖, de identidad, de defensa de derechos individuales ―a decidir sobre mi cuerpo‖ y otras consignas ad usum.

Toda una fraseología que parece ampliar nuestra libertad. Y que en realidad es solo una afirmación narcisista en una sociedad con una galopante crisis de vínculos, cada vez más cibernéticos, que van haciendo cada vez más arduo tener vinculaciones directas. Como son, o han sido, por ejemplo, a lo largo de la historia, la pareja humana, el amor a los hijos.

Como acabamos de verificar, Verificado.uy no trepida en negar críticas sin embargo pertinentes y procura hacerlo

mediante enunciados demoledores y ―definitivos‖.

No es la única cita tramposa. El artículo, o posteo, como lo llaman sus autores, comienza citando un texto aparecido en Facebook el 13 de julio de 2019: ―afirma que la Ley Integral para las Personas Trans autoriza a los menores de edad a iniciar procedimientos quirúrgicos para cambiar su sexo biológico de forma gratuita y sin el aval de sus padres, y les otorga, además, la libertad para modificar su nombre. Esta información, que hasta el martes 23 fue compartida más de 1500 veces, es falsa.‖ Más abajo, martilla con el mismo argumento: Comenta: «que el artículo 21 de la norma ―habilita intervenciones quirúrgicas de cambio de sexo a menores de edad‖. Eso es falso. La ley es inequívoca: ―Para que las personas menores de dieciocho años accedan a intervenciones quirúrgicas genitales irreversibles con el fin de adecuar su cuerpo a su identidad de género, la autorización o la anuencia de los representantes legales será de precepto‖, dice su articulado. »El término ―precepto‖ significa, según la Real Academia Española, ―mandato u orden que el superior hace observar y guardar al inferior o súbdito‖ [vocabulario ideológicamente llamativo]. Por lo tanto, es obligatorio e imprescindible que el menor que desee operarse el sexo cuente con el consentimiento de sus padres o responsables legales.‖ » Estamos ante la misma estratagema: si los padres se niegan, el menor puede recurrir al juez. Que, dados los vientos ―dominantes‖ tenderá mucho más a conceder que a negar ―los avances de género‖.

Vemos que lo que es falso es el enunciado de que el menor depende de sus progenitores cuando la Ley Trans los hace depender de jueces.

Verificado.uy resuella por la herida por otra formulacón de los críticos a la ley de marras: «la ley ―prioriza el acceso a la educación, cultura, empleo, becas, viviendas, entre otros a un sector de la sociedad [trans] en detrimento de otros que también son vulnerables‖. Esta afirmación no es chequeable. »Considerar que una norma beneficia a un sector de la población sobre otro es un concepto sujeto a la interpretación del autor del posteo. Objetivamente, esa afirmación no se expresa en ningún punto de la ley trans.

Idéntica cuestión ocurre con el uso del término ―vulnerables‖.» ¿Por qué dicen los críticos a la Ley Integral de Personas Trans que se les da prioridad a dichas personas en detrimento de otras? Por una sencilla razón: porque dicha ley asegura porcentajes, cupos en distintas áreas, laborales, por ejemplo, para personas trans. El cálculo en sencillo: si una población X constituye, digamos, el

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1% de la población general y el cupo asignado para la población X es del 2%, entonces hay un doble de prioridad de acceso para dicho grupo… en detrimento de otros.

Significativamente, Verificado.uy parrafea sobre el tema pero no cita el texto de la ley. Habla de subjetividades, pero no menciona los porcentajes.

Verificado.uy emplea el mismo método para negar que la ley otorgue gratuidad a los tratamientos de hormonizacion, quirúrgicos y los consiguientes maltratos corporales, pero veamos: «el artículo nunca establece la gratuidad de esos procesos, sino que se afirma que ―toda persona trans tiene derecho a una atención integral para adecuar su cuerpo a su identidad de género‖, conforme a los postulados que se determinan en el artículo 45 de la ley que dio creación al Sistema Nacional Integrado de Salud (SNIS), en 2007.»

El texto de Verificado.uy prosigue: «El Ministerio de Salud Pública (MSP) es el encargado de definir cuáles son los tratamientos que los prestadores de salud están obligados a ofrecer de manera gratuita. [negrita nuestras]. No es necesaria ninguna ley adicional para que el ministerio defina nuevas prestaciones básicas que las mutualistas y servicios de salud deben brindar sin costo a sus usuarios.

Por lo tanto, la Ley Trans no define la gratuidad de los tratamientos. El que sí lo hace es el Ministerio de Salud Pública a través de la ley que creó el Sistema Nacional Integrado de Salud.» ¿En qué quedamos? ¿Hay gratuidad? Y la hay, ¿por qué se la niega cuando la ley en cuestión ha establecido nuevas causas de tratamiento?

En resumen, vemos llegar una oleada militante con la voz de combate de que no son militantes, valiéndose de leguleyerías, como administradores de la verdad; nuestros salvadores.

Como dice un viejo adagio: ‗dios nos salve de los salvadores, porque aquí los salvados son los únicos crucificados y los salvadores, los únicos que se salvan.‘ (revistafuturos.noblogs.org) 05/08/2019

82. El estómago de los pobres tiene un límite, la codicia de los ricos no: Jorge Majfud El Gobierno de Estados Unidos planea eliminar o reducir al máximo la ayuda a los pobres, lo cual incluye asistencia a la salud y cupones de alimentación. Su argumento es que la economía está mucho mejor que en el 2008 y, por lo tanto, los pobres ya no necesitan esta ayuda. Nótese, una vez más, el factor racial que lo permea casi todo.

No por casualidad, el patrón histórico de pobreza en este país se ha ensañado especialmente con los negros, los lati-

nos, los niños, las mujeres y todo grupo fuera de la órbita del poder. De los multimillonarios subsidios que reciben los agricultores en EE.UU. desde que fueron implementados como ayuda durante la Gran Depresión de los años treinta no se habla porque esos Estados rurales son votantes de los de arriba.

Los de arriba siempre se aprovecharon de estas limosnas selectivas y del temor de los del medio por los de bajo.

Ahora, a las desventajas históricas de ser pobres se suma el estrés social del neonazismo. Si antes la narrativa social tenía algún respeto por los más débiles, ahora son objeto de acoso y bullying, lo cual hace de la objetiva condición de ser mujer, negro, mestizo, joven y pobre un motivo más de estrés psicológico, moral y social. Esa es la pobreza que no se puede medir: la pobreza moral.

Resulta que el país más poderoso del planeta necesita ahorrar U$ 2.000 millones en comida para los más pobres poco después de pasar una ley de recorte de impuestos que ―alivió‖ a los supermillonarios en una cifra 1.000 veces superior.

Es lógico que alguien que nació en la insensibilidad de la opulencia del dinero y del poder como Donald Trump piense así (esto de la mayor insensibilidad de los ricos no es una opinión sino que ha sido demostrado por diversos estudios).

Para este tipo de gente, si los números macros están bien, todo el mundo debe estar bien porque todos se benefician en algún grado de la misma economía. No importa si unos se llevan un millón de dólares y otros agradecen las monedas que caen en el desbande.

Ahora, si es cierto que los salarios se han recuperado 1,5% en el último año, y suponiendo que esa mejoría también llegó a las clases más necesitadas, pues entonces descontémosle un 1,5% de la comida que reciben los pobres (un vaso menos de agua, una miga de pan menos). Pero no los dejemos sin comer.

La mentalidad insensible que gobierna el mundo supone que un trabajador mendiga un cupón de alimento por holgazán o que millones acuden a los comederos públicos por diversión. ¿Que los pobres ya no necesitan tanto?

Los pobres tienen un límite estomacal cuando el Estado les ―regala‖ un plato de comida al día. Los ricos no tienen un límite en codicia cuando ese mismo Estado gasta billones de dólares protegiendo sus intereses de las maneras más diversas.

Desde el Gobierno hasta la prensa opositora resumen la situación actual del país como de ―una sobresaliente fortaleza y prosperidad económica‖. Debajo de esos titulares y fuera de esos mismos medios, uno de cada cinco jóvenes vive en la pobreza mientras el 40% de la

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población está a un mes de caer en la pobreza si pierde su trabajo. ¿Contradicción? No. Situación ideal para los grandes negocios.

agregará cientos de miles de puestos de trabajos temporales) el número de quienes caigan en pobreza será doloroso.

El masivo recorte de impuestos de 2017 pasó desapercibido para la mayoría. En la macroeconomía provocó un estímulo que duró un año y un endeudamiento que durará décadas.

La falta de contención de programas sociales (educación, salud, movilidad social) harán el resto.

La ―responsabilidad fiscal‖ ha sido una bandera histórica de los republicanos al mismo tiempo que han sido gobiernos republicanos (desde que el partido adoptó el neoliberalismo como ideología en los 70) los que han aumentado las deudas del gobierno de forma masiva.

El Gobierno actual no es la excepción. En dos años y medio aumentó el déficit fiscal en un 17% (U$779.

000.000.000) y la deuda externa (hoy en U$ 22.000.000.000.000) un 30% al final de 2020.

Nada de esto es invento de Trump. En 2013 el 0,1% de la población ya había pasado a tener más capital que el 90%. En 2016, 40 millones (12,7%) vivían en situación de pobreza. Hoy se cuentan con los dedos de una mano los hombres que tienen más dinero que la mitad más pobre del país mientras medio millón de personas viven en las calles.

En 2017, ya en la administración Trump, 140 millones de estadounidenses vivía en ―inestabilidad económica‖ según la Oficina de Estadísticas Laborales.

Estos datos y esta práctica ideológica tienen otros derivados directos: en Estados Unidos, cada año mueren 50.000 personas por sobredosis solo de opioide. La famosa epidemia fue iniciada y sostenida por la codicia de las grandes farmacéuticas, como ya ha quedado demostrado (el negocio suma U$78.500.000.000, más que el PIB de Uruguay o Guatemala).

A este panorama de canibalismo, desprotección y vulnerabilidad hay que agregar que la FED no está preparada para la recesión de 2020 o 2021, ya que no cuenta con un mínimo de 5% de tasas para reducir. Tampoco la población está preparada. Hay más gente sin seguros de salud. Hay más estudiantes con más deudas.

Aunque la pobreza se redujo un 2,5% desde 2015 (12,3%) simplemente ha seguido un patrón histórico muy obvio: con cada recesión se borran todos los progresos de reducción de pobreza (hoy el porcentaje es el mismo que en 1965) y todos los progresos salariales de los trabajadores que, además, no pueden ahorrar sino endeudarse.

En el mayor periodo de expansión macroeconómica de las últimas generaciones, la reducción de la pobreza en unos pocos puntos porcentuales y el alto grado de precarización de la mayoría de los habitantes del país que imprime la divisa global y todavía domina la geopolítica indica que en la próxima recesión (en 2020 el censo nacional

Las redes de protección sociales no sólo son justas sino, además, convenientes, incluso para los de arriba.

Un caso demasiado obvio fue la Argentina de Mauricio Macri (la de Menem y la de tantos otros).

Los efectos del neoliberalismo alegre son más obvios allí porque Argentina es una economía sensible, ya que no puede imprimir la divisa global ni imponerle nada a nadie, además de su tendencia genética a la rebeldía intermitente.

Las sociedades no cambian ni reaccionan ante su propia explotación sino por grandes crisis. Medias crisis nunca son suficientes. A la orgía neoliberal en Estados Unidos todavía le espera el Big One, un temblor social mucho más dramático que el terremoto que desde hace décadas espera California.

Una forma de aplazar unas décadas más ese quiebre será una fuerte reacción de la izquierda en algún momento de la próxima década. Los nuevos años 60. De lo contrario estaremos condenados a revivir los años 30 justo un siglo después. (rebelion.org) 03/08/2019

83. Frenar ola neofascista mundial: José Murat El avance incontenible de la derecha neofascista en el mundo, en todos los puntos cardinales: de Europa a Estados Unidos, y de Asia al subcontinente latinoamericano, es un severo llamado de alerta al pensamiento progresista y de avanzada para frenar el retorno a las posiciones más arcaicas, retrógradas y lesivas a los derechos humanos desde los tiempos de Adolfo Hitler y Benito Mussolini.

El caso más reciente, que quisiéramos fuera el último capítulo de esta embestida, es el ascenso al poder del ultraconservador Boris Johnson, primer ministro de Gran Bretaña desde el 24 de julio, el mismo que impulsó el Brexit encabezando las posturas más radicales y recalcitrantes, acudiendo incluso a la mentira deliberada sobre los términos de la relación comercial y haciendo posible en el referéndum de junio de 2016 lo que nadie creía en un principio: la salida de su país de la Unión Europea, en contra del deseo y el interés de las nuevas generaciones y de los sectores educados, abiertos y urbanos.

Entre las primeras declaraciones, insinuaciones y acciones del nuevo jefe de gobierno del imperio británico –la que fuera primera potencia económica y política del siglo XIX– fue devolver la grandeza a la Gran Bretaña,

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enfrentando a adversarios reales e imaginarios, tal como su homólogo estadunidense lo hiciera durante su mensaje de toma de posesión.

Salvini y, en algún grado, el Movimiento 5 Estrellas de Luigi Di Maio, integrantes de la coalición gobernante desde abril de 2018.

De entrada, en su política económica al servicio de las élites, Johnson fijó como prioridades reducir las tasas de los impuestos a los sectores de mayores ingresos y en contrapartida disminuir los apoyos de la política social a los segmentos rezagados.

Pero lo que más debe preocuparnos y ocuparnos es el arribo al gobierno de actores de ultraderecha en nuestro propio espacio geopolítico, Latinoamérica, como el caso del presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, público admirador de la dictadura militar que gobernó a su país hasta mayo de 1983 y quien por sus posturas neofascistas ha visto reducir su aceptación popular a un ínfimo 31 por ciento, según recientes estudios de opinión.

En el ámbito de la política internacional, la posibilidad de secundar una guerra estadunidense contra Irán se proyecta como un escenario real, pues como ministro de relaciones exteriores de su antecesora, Theresa May, encabezó el ala belicista e intervencionista de ese gobierno.

Lo más grave para la propia causa del Reino Unido es la amenaza de una salida no negociada y conciliada con la Unión Europea, lo que para los expertos se traduciría en un golpe para la propia economía británica, pues en adelante tendría que pagar aranceles en un mercado al que hoy destina 40 por ciento de sus exportaciones.

El caso británico se suma al ascenso al poder del gobierno estadunidense más conservador e intolerante con las minorías raciales, las mujeres y los migrantes en la historia de ese país, el 20 de enero de 2017, un fenómeno disruptivo e insólito en la que por siglos se publicitó como la capital del mundo libre y las garantías individuales, un evento que ya hemos comentado en este mismo espacio de reflexión.

Pero lo mismo ha sucedido en otros lugares impensables, como el crecimiento desmesurado de la ultraderecha en Francia, cuna de la icónica Revolución de 1789 que legó al mundo las libertades individuales y los derechos humanos, en donde la candidata Marion Le Penn, siguiendo y consolidando la corriente neofascista Frente Nacional, organización hostil a los migrantes fundada por su padre Jean-Marie, se quedó a unos puntos porcentuales de ser gobierno en las elecciones de mayo de 2017.

Mismo fenómeno de derecha intolerante con los migrantes y con las posturas sociales y progresistas de otros movimientos neofascistas europeos, como los representados en Italia, cuna del Renacimiento y el humanismo en los siglos XV y XVI, por la Liga de Matteo

Desde el principio fincó su campaña en un discurso racista, homofóbico y misógino, además de su desdén por los sectores marginados de la sociedad brasileña; también en su desprecio por las políticas de conservación de la naturaleza, amenazando con acelerar la deforestación de la selva del Amazonas, pulmón del mundo.

En su campaña política se refirió a los pueblos originarios como indios hediondos, no educados y no hablantes de nuestra lengua. Ya como gobernante, afirmó que los afrodescendientes no hacen nada, creo que ni como reproductores sirven más. Al preguntarle cómo actuaría si un hijo suyo se enamorase de una mujer negra, respondió que eso nunca ocurriría porque sus hijos están muy bien educados.

Una de sus declaraciones de misoginia más fuertes fue cuando en el mismo recinto del congreso brasileño, a la diputada del Partido de los Trabajadores Maria do Rosário le dijo: No te voy a violar porque no te lo mereces.

En su homofobia ha ofendido sistemáticamente a la comunidad gay, al decir que sería incapaz de amar a un hijo homosexual.

En suma, el pensamiento progresista de izquierda, en torno a la socialdemocracia, con grandes e históricas contribuciones a los valores de la libertad, la igualdad y la justicia, tiene hoy el enorme reto de frenar esta ola neofascista que ominosamente se extiende por el continente americano y por el mundo. No es por la ideología, es por las conquistas universales de la mujer y del hombre.

El desafío es monumental. El llamado, urgente. (jornada.com.mx) 05/08/2019

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