Boletín Alas-OE #316

CONTENIDOS 10 AL 16 DE AGOSTO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: La Divina Cuarta Transformación: Reportaje en 11 capítulos de Raúl Olmos......... 4 1.

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La cruzada evangélica al cobijo de AMLO ............................................................................................................................ 4 El predicador de la Casa Blanca quiere que en México se gobierne con la Biblia ............................................................... 5 Senadores del PRI, PAN, PRD y Morena siguen línea evangélica ...................................................................................... 6 López Obrador toma como guía la palabra de Cristo ........................................................................................................... 8 AMLO se declara cristiano y juarista… como los Evangélicos ........................................................................................... 10 Iglesias cristianas se alían para impulsar la Cuarta Transformación ................................................................................. 11 Gestor de mil organizaciones religiosas entra a equipo de AMLO ..................................................................................... 12 Grupo que criminaliza la homosexualidad teje alianzas con legisladores .......................................................................... 13 Lucha contra el aborto y los derechos LGBTI+ une a católicos y protestantes .................................................................. 14 Morena abre el Senado a la derecha radical antiaborto ..................................................................................................... 15 Adoctrinan a legisladores de 5 partidos en ideología pro-vida y anti-LGBTI+.................................................................... 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 18 12. Líderes evangélicos cobran como servidores de la nación en el gobierno ........................................................................ 18 13. Hijo de líder evangélico, en la nómina federal como coordinador de Servidores de la Nación ......................................... 19 14. Cartilla Moral es aburrida, anacrónica y religiosa, hay que apostar a educación cívica: Alejandro Rosas, historiador y escritor ................................................................................................................................................................................. 20 15. Desde prisión, Naasón García envía carta a fieles en Santa Cena ................................................................................... 20 16. Riesgos de ilegalidad e inconstitucionalidad: Miguel Concha ............................................................................................ 20 17. Representante de la ONU-DH se reúne con opositores a la termoeléctrica de Huexca .................................................... 21 18. Con el actual gobierno, para los pueblos originarios llueve sobre mojado: Galeano ......................................................... 22 19. Chocan ciudadanos en congreso de Zacatecas por matrimonio igualitario ....................................................................... 23 20. Exigir justicia no es un ―chantaje‖ como dice el gobierno chiapaneco: FNLS .................................................................... 23 21. Condena CNDH feminicidio de su trabajadora Nancy Flores ............................................................................................. 24 22. Impide Israel visita de dos congresistas de EU tras presión de Trump .............................................................................. 24

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 25 23.

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Secuestran en México a cura defensor de migrantes, Aarón Méndez, de urbe fronteriza con EEUU ............................... 25 Secuestran a un sacerdote tras negarse a entregar migrantes en México ........................................................................ 25 Falta profesionalizar la atención a los casos de abuso sexual clerical ............................................................................... 26 Unas mil 500 personas exigen esclarecer la matanza de Acteal ....................................................................................... 26 Desplazamiento forzado de integrantes de Las Abejas de Acteal: Frayba ........................................................................ 27 Ayotzinapa: no olvidemos a nuestros desaparecidos: Marco I. Dávila ............................................................................... 27 ¡Ayotzi vive!: Luis Hernández Navarro ................................................................................................................................ 28

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Cada día asesinan al menos a 4 personas LGBTI en América Latina ............................................................................... 29

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 30 31.

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La Iglesia Evangélica Luterana en EE.UU, acaba de convertirse en el primer ‗grupo eclesiástico santuario‘ del país ..... 30 Obispo de Monterrey pide a católicos amar a personas migrantes .................................................................................... 31 Pide la Iglesia oponerse a la cultura del odio ..................................................................................................................... 31 Éxodo de católicos por escándalos de pederastia: Obispo Anglicano ............................................................................... 31 Austen Ivereigh: ―La resistencia al Papa incluye varios cardenales y grupos muy ricos y potentes de EE.UU.‖: Juan Paulo Iglesias ...................................................................................................................................................................... 32 México: El Papa ruega por el ―eterno descanso‖ del cardenal Sergio Obeso .................................................................... 33 Comunicado por el falleciento de Emmo. Sr. Cardenal Sergio Obeso Rivera: CEM ......................................................... 34 Brasil: Una Iglesia con rostro amazónico ............................................................................................................................ 35 Comienza el pre-sínodo para la Amazonía en Colombia ................................................................................................... 38 Sínodo Amazónico: Resistencia y profecía en la Amazonía .............................................................................................. 38 El arzobispo de Toledo denuncia una sociedad "con cierto regusto de ateísmo" .............................................................. 39 Comienza curso online del ―Ministerio de la Escucha‖, inspirado por el Papa Francisco .................................................. 40

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 40 43.

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Jornada del Migrante: El Vaticano ofrece un ―kit‖ de preparación para las parroquias ...................................................... 40 Urge Acnur a gobiernos europeos a permitir desembarque de migrantes ......................................................................... 41 Tribunal permite el ingreso del Open Arms a aguas territoriales de Italia .......................................................................... 41 Oscar Camps: "No se trata solo de migrantes, se trata de nuestra humanidad" ............................................................... 42 El desprecio y racismo contra los migrantes ...................................................................................................................... 43 Incesante ataque de Donald Trump a migrantes provoca niños angustiados .................................................................... 44 La mentira más grande y peligrosa de Donald Trump ........................................................................................................ 45 Día Internacional de los Crímenes Estadunidenses contra la Humanidad: Alejo Brignole* ............................................... 45 Duelo multitudinario en El Paso por víctimas de odio y terror ............................................................................................ 46 Alianza Evangélica denuncia el cierre forzado de seis iglesias en Argelia ........................................................................ 47 Chocan policías y palestinos en la Explanada de las Mezquitas ....................................................................................... 47 La ciudad de Jerusalén resiste el castigo colectivo de Israel: Hanadi Qawasmi* .............................................................. 48 El movimiento de los jóvenes cristianos fortalece la peregrinación de justicia y paz ........................................................ 50 Un viaje a través de la división y la esperanza ................................................................................................................... 51 Cristianos en Seúl celebran el Día de la Independencia .................................................................................................... 52 El Tibet, en peligro de evolución: Eduardo Anievas Cortines ............................................................................................. 52

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 53 59. Julia Esquivel, profeta poeta: Juan Francisco Martínez ..................................................................................................... 53 60. Gedeones de Reino Unido abren membresía a mujeres ................................................................................................... 54 61. Pastora Dorlimar Lebrón: los jóvenes no vamos a esperar a que la denominación se ponga de acuerdo: Gustavo Vasquez* ............................................................................................................................................................................. 54 62. ¡Queremos unha Nuncia! .................................................................................................................................................... 56 63. Diálogo sobre las orientaciones sexuales y las identidades y expresiones de género en África ....................................... 57 64. Inclusión y género: Comunicadoras reciben el Premio DAIA-GALICIA.............................................................................. 59 65. Brujas, creadoras de ciencia y comunidad ......................................................................................................................... 59 66. Toni Morrison, una vida de compromiso social ................................................................................................................... 61 67. Defensoras de la Pachamama: La lucha de las comunidades contra la minería: Raúl Zibechi ......................................... 63 68. Indígenas brasileñas repudian ―políticas genocidas‖ de Bolsonaro ................................................................................... 66 69. Ecumenismo al servicio de la paz. Acciones de una coalición cristiana en contra de la guerra ........................................ 66 70. Jóvenes pioneros ecuménicos ............................................................................................................................................ 67 71. Los jóvenes celebran la inclusión y los dones del mundo, incluso en medio de graves desafíos ..................................... 69 72. El papel de la religión es cuestionado en un evento público ecuménico en Noruega ........................................................ 70 73. Religiosas y religiosos de FeACT Brasil participan en la Marcha das Margaridas ............................................................ 70

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 71 74. Casiodoro de Reina, intérprete bíblico: Carlos Martínez García ........................................................................................ 71 75. ‗Diccionario de religiones en América Latina‘, de Roberto Blancarte, una gran aportación temática (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 72 76. El ‗Diccionario de Religiones en América Latina‘, de Roberto Blancarte, una gran aportación temática (II): La laicidad: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................... 74 77. Protestantes, católicos y el bautismo: Will Graham ............................................................................................................ 76 78. La Meca, donde el drama de Agar se mezcla con el negocio y la política: Nazanín Armanian ......................................... 77 79. De alemanes, nazis, judíos, sionistas: Luis E. Sabini Fernández ...................................................................................... 79 80. Los templarios, las criptomonedas y el sistema financiero internacional: Francisco José Bustos Serrano ....................... 81

81. Más allá del infierno: Eduardo Latino .................................................................................................................................. 82 82. Odio y racismo: Cristóbal León Campos ............................................................................................................................ 83 83. Deshumanización y guerras en el mundo: Víctor Arrogante .............................................................................................. 84

TEMA DE LA SEMANA: La Divina Cuarta Transformación: Reportaje en 11 capítulos de Raúl Olmos 1. La cruzada evangélica al cobijo de AMLO Los grupos evangélicos repartiendo la cartilla moral y gestionando concesiones de radio y TV, es apenas un asomo de una operación más profunda que apuesta a imponer una agenda ultraconservadora, la cual involucra a un asesor religioso de Trump y a una poderosa alianza cristiana de EU que reclutan a políticos del PRI, PAN, PRD, PVEM, PES, Movimiento Ciudadano y Morena ―para gobernar con la Biblia‖.

A la par, iglesias cristianas se han unido para ayudar a López Obrador en lo que ellos llaman ―la Divina Cuarta Transformación‖ que tendrá como línea ―la Ley de Dios‖; el Presidente –quien frecuentemente cita el Evangelio- es comparado con personajes bíblicos.

Cada semana, el pastor cristiano Ralph Drollinger dirige el grupo de estudios bíblicos de la Casa Blanca, al que con frecuencia acuden miembros del gabinete de Donald Trump, como el secretario de Estado Mike Pompeo, el vicepresidente Mike Pence y la Secretaria de Educación Betsy DeVos. Su objetivo, dice, es influir a los líderes políticos para que gobiernen según lo que dicta la Biblia.

Esta estrategia de evangelización desde la política la pretende replicar en México, para lo cual ya estableció alianzas con predicadores y con legisladores mexicanos, dijo convencido Drollinger en una reunión con líderes evangélicos y políticos mexicanos realizada en el Club de Banqueros, en el centro de la Ciudad de México.

El encuentro privado, de invitación restringida, ocurrió la mañana del viernes 12 de octubre de 2018, a unos días de que Andrés Manuel López Obrador tomara protesta como Presidente de México.

En esa reunión, el pastor que ha ganado prominencia gracias a Trump estableció formalmente en México una base de su organización Capitol Ministries, que tiene como función reclutar a políticos de distintos partidos para que sus decisiones en el Congreso y en el Gobierno se tomen bajo lo que establece la Biblia.

“Las buenas leyes provienen o surgen de corazones buenos, y las malas leyes de corazones malos”, dijo rotundo Drollinger en la reunión en la que nombró al pastor Ricardo Arizmendi como su representante y enlace con políticos mexicanos.

Arizmendi cumplió de inmediato su encomienda, y desde aquel día ha agendado una serie de reuniones con miembros de distintos

partidos para avanzar en sus planes de evangelizar desde el poder político.

Las reuniones más recientes ocurrieron el 25 de abril en Guerrero y en mayo en la ciudad de México, según confirmaron asistentes. A esos encuentros han acudido políticos del PRI, de Morena y del Partido Encuentro Social (PES), éste último de identidad evangélica.

Ralph Drollinger no actúa solo. El establecimiento de su organización Capitol Ministries en México forma parte de una cruzada más amplia y ambiciosa de grupos evangélicos por influir en el nuevo Gobierno de López Obrador y en el Congreso, de acuerdo con una extensa investigación realizada por Mexicanos contra la Corrupción y la Impunidad (MCCI) como parte del proyecto ―Trasnacionales de la Fe‖ realizado junto con otros 15 medios de América Latina, con el liderazgo de Columbia Journalism Investigations de la Universidad de Columbia.

A la par de que Drollinger y Arizmendi se reunían con legisladores, otros líderes evangélicos, encabezados por el pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas, realizaban gestiones en Palacio Nacional con el Presidente de México y con la Secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, para obtener beneficios fiscales, participar como predicadores en programas sociales y obtener concesiones de radio y televisión.

Los evangélicos lograron colocar en el gobierno de López Obrador, como director adjunto de asuntos religiosos, a Jorge Lee Galindo, quien a lo largo de 20 años ha auxiliado a crear más de mil organizaciones cristianas o protestantes en México.

Esta cruzada evangélica la había emprendido, en forma silenciosa, desde años antes la Alianza para la Defensa de la Libertad (ADF, por sus siglas en inglés), auspiciada por grupos evangélicos de Estados Unidos, la cual ha capacitado a abogados y ha cabildeado con legisladores mexicanos de al menos cinco partidos para influir en políticas públicas contra el aborto y contra los derechos de los homosexuales.

Una organización filial de la ADF, denominada Political Network for Values, reunió a diputados del PRI, PAN, PRD, PVEM y Morena en cumbres efectuadas en Nueva York, Washington, Bruselas y en Bogotá, para aleccionarlos en su ideología.

ADF siguió una estrategia peculiar: sumó tanto a grupos evangélicos protestantes como católicos para asumir una agenda común. Así, sus diferencias religiosas han quedado de lado al unirse en movimientos de los

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llamados pro-vida, y en manifestaciones a favor de lo que ellos denominan familia ―tradicional‖.

dad de México las uniones entre personas del mismo sexo.

En el centro de este movimiento conservador está la organización civil Incluyendo México AC, que en 10 años ha recaudado 1,254 millones de pesos en donativos (unos 62 millones de dólares), una parte de los cuales los ha canalizado a distintas organizaciones que realizan actividades antiaborto, anti homosexuales y de evangelización.

“Dios fijó su posición ante el mundo cuando hizo el juicio en Sodoma y Gomorra”, anotó en sus argumentos.

Entre los grupos que auspicia está una clínica que realiza terapias psicológicas de conversión de homosexuales, pese a que desde 1990 la Organización Mundial de la Salud eliminó la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales.

En Incluyendo México AC participa Patricio Slim, hijo del empresario Carlos Slim, aunque su líder visible es Vicente Segú Marcos, quien ha reconocido vínculos de colaboración con 127 denominaciones evangélicas, pero también con grupos conservadores católicos, como los Legionarios de Cristo y las organizaciones españolas HazteOir y CitizenGo. Uno de los grupos que auspicia Incluyendo México es la Red de Acción Ética Política, que dirige Rodrigo Iván Cortés, un ex diputado federal del PAN que es cabildero de tiempo completo ante la Organización de Estados Americanos (OEA) para influir en esa instancia en políticas o fallos judiciales relacionados con los derechos y libertades de las mujeres o de las minorías sexuales.

El presidente López Obrador, quien cotidianamente hace referencias bíblicas en sus discursos, siempre ha eludido el tema de legalizar en el país el aborto y los matrimonios entre parejas del mismo sexo. ―Que se haga una consulta popular‖, dijo en abril de 2006, en su primera campaña presidencial.

Este reportaje es parte del proyecto „Trasnacionales de la Fe‟, una colaboración de 16 medios latinoamericanos, bajo el liderazgo del Columbia Journalism Investigation de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Columbia (Estados Unidos). Los socios latinoamericanos son: Agencia Pública (Brasil), El País (Uruguay), Ciper (Chile), El Surtidor (Paraguay), La República (Perú), ArmandoInfo (Venezuela), El Tiempo (Colombia), La Voz de Guanacaste y Semanario Universidad (Costa Rica), El Faro (El Salvador), Nómada y Plaza Pública (Guatemala), Contracorriente (Honduras), Mexicanos contra la Corrupción y la Impunidad (México), Centro Latinoamericano de Investigación Periodística (CLIP) y Univisión (Estados Unidos). (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

2. El predicador de la Casa Blanca quiere que en México se gobierne con la Biblia Ralph Drollinger, el asesor espiritual de la Casa Blanca, estableció en México una sede de su organización Capitol Ministries, que tiene como meta influir en políticos de distintos partidos para que legislen y gobiernen según dicta la Biblia.

La presencia de Ralph Drollinger jamás pasa inadvertida. Su altura de 2 metros con 13 centímetros y su corpulencia hizo voltear a quienes lo vieron cruzar las calles del Centro Histórico de la Ciudad de México para dirigirse al Club de Banqueros, la mañana del 12 de octubre de 2018.

“No voy a fijar una postura, ni a favor ni en contra, dijo seis años después, cuando buscó por segunda vez la Presidencia. En marzo de 2018, en su tercera campaña, ratificó que sobre el tema haría ―consulta a los ciudadanos‖.

Drollinger, un ex jugador de basquetbol profesional de la NBA, entró al edificio ubicado en la calle 16 de Septiembre 27, acompañado de su esposa Danielle y de Óscar Zamora, director de Capitol Ministries en América Latina. Apenas llegó al patio central del Club de Banqueros, se detuvo a admirar la arquería de cantera.

Ya como presidente, mantuvo la misma posición: ―Vamos a la consulta‖, dijo el 8 de marzo, en la conmemoración del Día Internacional de la Mujer. ―Los derechos no se consultan‖, le gritaron mujeres reunidas aquel día en Palacio Nacional. A los cuatro días, se le preguntó en la conferencia mañanera sobre cuál era su postura sobre el aborto. ―Soy dueño de mi silencio‖, respondió. ―Me reservo mi opinión, no quiero tomar partido‖.

―Estoy muy emocionado de ver toda esta cantera en estos pasillos‖, confesó. ―Cuando no estamos en Washington (donde es asesor espiritual de varios miembros del gabinete de Trump), estamos en Los Ángeles, donde ahora vivimos, y una gran parte de nuestra casa está decorada con cantera mexicana. Así que me siento muy en casa aquí‖.

Arturo Farela, el pastor que acude a Palacio Nacional a orar con AMLO, mantiene una postura de rechazo absoluto al aborto y a los derechos de las minorías sexuales. En 2010, incluso, promovió una acción de inconstitucionalidad ante la Suprema Corte contra las reformas que legalizan en la Ciu-

Drollinger se dirigió al estrado, instalado en el patio del Club, en donde saludó a los políticos y líderes evangélicos que aquel día acudieron a atestiguar el establecimiento de la sede mexicana de Capitol Ministries, la organización que en Estados Unidos ha adoctrinado a integrantes del gabinete de Trump y que –según ellos-

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tienen estudios bíblicos también en 43 congresos a nivel estatal de Estados Unidos.

Además de México, Capitol Ministries ya ha abierto capítulos en Honduras, Brasil, Perú, Uruguay, Ecuador, Paraguay y Costa Rica, ha tenido acercamientos en Nicaragua y anunció la apertura de otro en Panamá en octubre.

Entre los asistentes a la reunión en México había 49 legisladores, confirmó uno de los organizadores.

Para granjearse a la concurrencia, Drollinger inició su charla con un mensaje: ―Todos los miembros del gabinete (de Trump) me dijeron: por favor, dales a los mexicanos nuestros cálidos saludos‖. Y luego bromeó sobre su estatura: ―Es maravilloso estar aquí, en esta plataforma, porque yo mido 2 metros 13 y ya tengo mi propia plataforma incluida‖.

Tras romper el hielo, pasó a explicar sin más rodeos el motivo de su visita: ―La visión de nuestro ministerio es poder llevar el evangelio a los líderes políticos de todo el mundo. Y nuestra estrategia, nuestra manera de hacerlo, es tener en cada una de las legislaturas a una persona que sea confiable en hacer discípulos y en desarrollar a otros‖.

Acto seguido, presentó al pastor Ricardo Arizmendi como el responsable de Capitol Ministries en México, para reclutar y adoctrinar a políticos mexicanos en las enseñanzas de la Biblia evangélica.

Originario de la Ciudad de México, Arizmendi ha sido misionero en centro y Sudamérica y ha colaborado con organizaciones protestantes internacionales, como la Sociedad Bíblica y la asociación Billy Graham, con sede en Carolina del Norte, que lleva el nombre de un célebre predicador estadounidense que utilizaba la radio y la televisión para evangelizar.

Es, además, director de Visión Evangelizadora Latinoamericana, que se ha propuesto como meta que para el año 2020 al menos el 20% de la población en México sea protestante, y de Satura México, que ofrece conferencias y estudios bíblicos en todo el país. La base de su labor como pastor está en una iglesia de Cuajimalpa.

El resto de su charla, el ex basquetbolista se dedicó a hacer referencias atribuidas a Cristo y a sus apóstoles, para ejemplificar la importancia de que los políticos gobiernen con la Biblia como guía. ―Nosotros creemos que cuando la Biblia cobra vida para los líderes políticos, puede cambiar el curso de una Nación para bien‖.

Drollinger es un personaje acostumbrado a generar polémica. En 2004, antes de que fuera un famoso predicador, se había referido como ―pecadoras‖ a las madres de hijos pequeños que se dedican a la política y ha calificado al catolicismo como ―una religión falsa‖, además de reprobar a los homosexuales.

Pese a ello, ha logrado encajar con políticos que piensan como él. Según el predicador, un tercio del Nuevo Testamento se ha escrito para influir a los líderes políticos. ―La palabra de Dios nos brinda principios para aquellos que guían o dirigen a una nación‖.

Como ejemplo, parafraseó una carta de San Pablo en la que se exhorta a orar para convertir a los hombres que tengan autoridad, para lograr una vida tranquila y honesta. ―Vivir de manera quieta y reposada en este mundo de hoy, es directamente proporcional a que los líderes políticos sean evangelizados‖.

Las buenas leyes –añadió Drollinger en su predicaciónprovienen o surgen de corazones buenos, y las malas leyes provienen de corazones malos. ―Piensen eso por un segundo: ¿cómo podemos esperar que esa persona (en referencia a los legisladores) acepte los principios del libro de Dios, si está rechazando a Dios? En otras palabras, las acciones correctas o justas en una cultura empiezan con una forma de pensar correcta y justa‖.

Por ello, consideró que los líderes políticos necesitan un guía que los ayude a pensar de una manera bíblica en los asuntos importantes de su época actual. ―Y cuando los líderes de una nación hablan o legislan de una manera bíblica, están bendiciendo a todo su país‖.

―Ricardo será su maestro de la Biblia‖, dijo Drollinger al presentar al pastor. ―Es importante tener a un maestro bíblico en medio de los líderes políticos, para que les pueda presentar todo el consejo de Dios‖.

(contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

Como Ricardo –añadió- hay maestros bíblicos en 43 capitolios de Estados Unidos. ―Y yo tengo a cargo no sólo estar en Washington, sino también de enseñar a los legisladores y funcionarios del gabinete‖, explicó Drollinger, quien antes de ser predicador había jugado en la década de los 80 para la selección estadounidense de baloncesto y para el equipo Dallas Mavericks de la NBA.

Legisladores del PRI, PAN, PRD, PES y Morena han suscrito iniciativas de ley que buscan reformar la Constitución, con lo que apuestan a revertir el aborto legal incluso en la Ciudad de México. Una de las propuestas sigue la línea dictada por grupos evangélicos.

3. Senadores del PRI, PAN, PRD y Morena siguen línea evangélica

El senador Manuel Añorve Baños, del PRI, ha sido uno de los asistentes a las reuniones de Capitol Ministries, la organización fundada por el pastor patrocinado por

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altos funcionarios de la Casa Blanca. Su respaldo al movimiento evangélico no se ha limitado a sus encuentros con predicadores o líderes religiosos, sino que ya ha impulsado iniciativas de ley que son afines a la agenda de estos grupos conservadores.

Añorve Baños se reunió con el líder de Capitol Ministries en México el 10 de marzo de 2019, y justo un mes después presentó en el Senado una iniciativa de ley contra el aborto, la cual fue respaldada por dos de sus compañeros de la bancada priísta: Eruviel Ávila, ex gobernador del Estado de México, y Mario Zamora Gastélum, de Sinaloa.

La misma iniciativa de Añorve fue suscrita por Gina Andrea Cruz Blackledge, Alejandra Noemí Reynoso Sánchez y Gloria Elizabeth Núñez Sánchez, senadoras del PAN, y por Omar Obed Maceda Luna, de la bancada del PRD. La propuesta de reforma legal plantea penalizar el aborto bajo cualquier circunstancia. Actualmente, todos los códigos penales estatales consideran legal la interrupción del embarazo en casos de violación, y en 29 estados se permite cuando está en riesgo la vida de la mujer. Sólo en la Ciudad de México se permite desde 2007 el aborto sin importar los motivos, siempre y cuando se realice dentro de las primeras 12 semanas de gestación.

Casi a la par de la propuesta de Añorve, la senadora Lilly Téllez de Morena –el partido hegemónico en el Congreso mexicano- anunció que preparaba otra iniciativa de Ley para proteger la vida desde la concepción.

En su cuenta de Twitter ha escrito mensajes que no dejan dudas sobre su postura: ―El aborto no es ‗derecho a decidir‘. Es licencia para matar‖. Desde esa red ha promovido la recolección de firmas antiaborto para la organización conservadora CitizenGo. La propuesta de la senadora de Morena es conmutar la cárcel a las mujeres que aborten por tratamiento psicológico o servicio comunitario.

Ya antes, el PES –aliado de Morena en la elección de 2018- había presentado por medio de su diputada Norma Edith Martínez Guzmán una iniciativa similar para proteger ―el derecho a la vida desde la fecundación‖.

Las tres iniciativas proponen reformar la Constitución, con lo que apuestan a revertir el aborto legal incluso en la Ciudad de México.

La iniciativa de Añorve busca reformar el artículo 1 de la Constitución, para adicionar el siguiente párrafo: ―El Estado mexicano reconoce, protege y garantiza el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte‖.

Los argumentos con los que sustenta su iniciativa son idénticos a los de los grupos evangélicos y conservado-

res que se oponen al aborto: que la vida humana inicia desde el momento de la fecundación. ―Esto quiere decir que el nuevo ser humano no forma parte del cuerpo de la mujer, no es un órgano de la mujer del cual ella misma pueda decidir libremente qué hacer con esa parte de su cuerpo, pues como lo han demostrado diversos investigadores, es una nueva vida, con genética distinta a la de sus padres, con un ADN único en el universo‖, argumentó el senador del PRI en su propuesta de reforma constitucional contra el aborto. ―El derecho a la vida debe partir y parte de la premisa que la existencia de la vida humana ocurre desde el momento de la concepción, es decir, desde el momento en que el óvulo es fecundado por el espermatozoide‖, menciona el documento que fue turnado a las comisiones unidas de puntos constitucionales, de salud y de estudios legislativos.

El legislador priísta citó tratados internacionales suscritos por México para justificar su propuesta de reconocer y garantizar la vida como el primer derecho consagrado en la Constitución. ―El hecho de que el no nacido no tenga la capacidad física ni jurídica para defenderse, ni ser apto para ejercer o velar por sus propios intereses, no debe ser un impedimento para considerarse jurídica, social o políticamente como un ser que no tiene derecho a que se le reconozca su derecho a la vida.

De ser así, se estaría cometiendo el exterminio de un ser humano, biológica, individual e independiente a su madre‖, argumentó Añorve en su iniciativa respaldada por senadores del PRI, PAN y PRD. En conclusión –añadió- el Estado tiene la obligación de respetar y proteger el derecho a la vida, el cual ―no debe estar sujeto a ideologías‖.

Tal como sugería Drollinger, Añorve busca legislar como lo dicta la Biblia o, mejor dicho, sus creencias; el senador priísta es creyente de la Comunidad Cristiana de México (CCM), una asociación religiosa surgida en 1983, pero que obtuvo su registro ante Gobernación 10 años después, y que a la fecha cuenta con más de 100 iglesias en México, Estados Unidos y Canadá.

Cada semana, Añorve acudía a los servicios religiosos que hasta hace poco se ofrecían en el domicilio legal de la agrupación, en el salón de fiestas del sindicato de los electricistas, en la colonia Progreso, en Acapulco, ciudad de la que el senador ha sido alcalde en dos ocasiones.

Así que su encuentro con la organización de Drollinger no fue casualidad. Su vínculo con los grupos evangélicos data de hace muchos años.

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A los encuentros de Capitol Ministries también ha acudido la esposa de Añorve, la ex diputada federal Julieta Fernández Márquez, así como algunos colaboradores o integrantes del grupo político del senador, como Mario Moreno Arcos, ex diputado priísta y actual secretario de desarrollo social en Guerrero; la diputada local priísta Flavia García García; el ex dirigente estatal de Movimiento Ciudadano en Guerrero, Andrei Marmolejo Valle, y la subsecretaria de Educación básica en el mismo estado, Beatriz Alarcón.

El lanzamiento de Capitol Ministries, a nivel de los municipios, se realizó en una reunión en Chilpancingo, Guerrero, con el alcalde de esa población, Antonio Gaspar, quien ganó en la elección de 2018 en una coalición del PRD-PAN-Movimiento Ciudadano.

Otros políticos que han acudido a las reuniones de Capitol Ministries son: los diputados federales Nancy Claudia Reséndiz Hernández, Armando González Escoto y Olga Juliana Elizondo Guerra, del Partido Encuentro Social; Juan Ángel Flores Bustamante, ex diputado del PRD y actual alcalde de Jojutla, Morelos, por Morena; el secretario general del PES en el Estado de México, Adrián Saúl Martínez Santillán, y los dirigentes de los pueblos indígenas mazahua y otomí, Feliciana Navor y Antonio González Gutiérrez.

Capitol Ministries tiene el respaldo de distintas organizaciones evangélicas, como la Sociedad Bíblica de México, que dirige el arquitecto Julio Splinker; la llamada Policía Celestial, encabezada por el agente federal Leonel Alfredo Guillermoprieto Chávez, quien realiza labor pastoral con otros policías; la Confederación de Iglesias Locales, del predicador Sergio Miranda Vite; el Centro de Reintegración Familiar, que dirige el pastor José Manuel Pérez Nájera y los ministerios GPL, de Guillermo Prieto Lee. (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

4. López Obrador toma como guía la palabra de Cristo El presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, ha tomado como guía la Biblia. En sus discursos, en las conferencias mañaneras y en Twitter son frecuentes las referencias bíblicas para ejemplificar cuál es la forma correcta de actuar desde el Gobierno.

El viernes 19 de abril de 2019, cuando el cristianismo conmemoró la crucifixión, López Obrador hizo referencia al sermón de la montaña que, según el Evangelio de San Mateo, ofreció Jesús a sus discípulos.

En su cuenta de Twitter, López Obrador compartió el Viernes Santo una versión propia de las bienaventuranzas del sermón, atribuidas a Cristo: ―Dicen que no es de su autoría, que ni siquiera es sermón, que si acaso es la

suma -inconexa y heterogénea- de sentencias orales expuestas a lo largo de la historia cívica y religiosa. Alegan que fue estructurado por sus seguidores para aleccionar y conseguir feligreses. Pero qué bello es parafrasearlo: bienaventurados los pobres, los humildes, los que lloran, los que padecen de persecución, los que tienen hambre y sed de justicia, y los de buen corazón‖.

Al día siguiente, el sábado 20 de abril, día en el que el cristianismo conmemoró el Sábado de Gloria, López Obrador volvió a escribir en su cuenta de Twitter una referencia bíblica, esta vez del Evangelio según San Mateo, capítulo 23, versículo 27, que dice: ―¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia‖.

López Obrador parafraseó así dicho versículo, para criticar a sus adversarios: ―Callaron como momias cuando saqueaban y pisoteaban los derechos humanos y ahora gritan como pregoneros que es inconstitucional hacer justicia y desterrar la corrupción. No cabe duda de que la única doctrina de los conservadores es la hipocresía.

Son como sepulcros blanqueados‖.

La misma referencia bíblica la ha venido repitiendo cada vez que critica la hipocresía de sus adversarios políticos. Así lo hizo, por ejemplo, el pasado 16 de julio en Palacio Nacional, cuando defendió su plan de rescate de Pemex.

En la Semana Santa de 2018, López Obrador ya había expresado un mensaje religioso en un video que compartió también a través de Twitter: ―Cuando me preguntan de qué religión soy, digo que soy cristiano en el sentido más amplio de la palabra, porque Cristo es amor y la justicia es amor‖.

Luego, trató de matizar: ―Hace poco el Papa Francisco habló de que los no creyentes, cuando defienden una causa justa, son profundamente humanos y profundamente cristianos, así me ubico, respetuoso de todas las creencias y religiones y respetuoso de los no creyentes‖.

El 20 de febrero de 2018, cuando López Obrador fue ungido como candidato del PES a la Presidencia de la República, los discursos estuvieron plagados de referencias bíblicas. ―Usted para nosotros es Caleb a punto de conquistar el Monte Hebrón‖, le dijo el líder de ese partido evangélico, Hugo Éric Flores Cervantes.

El líder partidista se refería al pasaje del Antiguo Testamento en el que se relata que Caleb, un fiel y antiguo emisario de Moisés, entra a Canaán –la tierra prometida- después de una travesía de 40 años en el desierto y en premio a su fe en Dios recibe como herencia el

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Monte Hebrón, que era habitado por guerreros gigantes. Tras tomar el monte, ―la tierra descansó de la guerra‖, dice el texto bíblico.

En el mismo acto de protesta, López Obrador también hizo referencia a la Biblia al hablar de su proyecto de justicia social. ―En el Nuevo Testamento se señala que Jesús manifestó, con sus palabras y sus obras, su preferencia por los pobres y los niños‖, dijo el entonces candidato presidencial, en alusión al evangelio según San Marcos.

Y aprovechó que su auditorio estaba integrado sobre todo por cristianos evangélicos para enfatizar su proyecto de regeneración moral. ―Debemos convencer de la necesidad de impulsar cambios éticos para transformar a México, solo así podremos hacer frente a la mancha negra del individualismo, la codicia y el odio que nos ha llevado a la degradación progresiva como sociedad y como nación‖.

Quienes piensan que este tema no corresponde a la política, añadió, ―olvidan que la meta última de la política es lograr el amor y hacer el bien, porque en ello radica la verdadera felicidad‖. Para redondear su idea volvió a hacer una referencia religiosa: ―Y para muchos, Cristo es amor‖.

En un discurso que pronunció ante migrantes el 12 de febrero de 2017, en Los Ángeles, California, López Obrador hizo una referencia textual del Deuteronomio, un libro atribuido al patriarca Moisés, que forma parte del Antiguo Testamento. ―En la Biblia textualmente se ordena: ―no explotarás al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero que resida en tus ciudades‖, pero como nos enseña la historia, este principio se viola con frecuencia y, más aun, la persecución a migrantes ha llegado a usarse con propósitos políticos‖, expresó en su discurso.

En mayo de 2017, en un discurso pronunciado en Tenancingo, Estado de México, y luego en un mitin realizado el 3 de septiembre del mismo año en el Monumento a la Revolución, López Obrador hizo alusión al capítulo 25 del libro del Génesis, que en sus versículos del 30 al 34 habla de un descendiente del patriarca Abraham que vendió su derecho de herencia (primogenitura) por un plato de lentejas. ―La compra del voto es pecado social, y el que lo dude que lea la Biblia, donde hay un pasaje en el Antiguo Testamento en donde un personaje se valió del hambre de su hermano para quedarse con su herencia por un plato de lentejas‖, dijo en el discurso en Tenancingo.

La misma referencia bíblica la hizo en el mitin en el monumento a la Revolución, en donde comparó la compra del voto con el plato de lentejas y a los políticos corruptos con Jacob, el des-

cendiente de Abraham que se quedó con la herencia de su hermano Esaú.

El concepto de ―pecado social‖ lo ha venido repitiendo con frecuencia desde hace ocho años en todo el país para referirse a la desigualdad social, a la corrupción, a la acumulación de riqueza, a los bajos salarios, a la compra de votos y al lucro indebido con los pobres. ―¿Cómo es posible que unos cuantos se den la gran vida a costa del sufrimiento de la inmensa mayoría? Eso es un pecado social‖, dijo en junio de 2014 en Yucatán. ―Por cada multimillonario hay un millón de pobres, eso es pecado social‖, expresó en agosto de 2014 en una gira en San Luis Potosí. ―Los de la mafia del poder entregan tarjetas, dinero en efectivo, hay lugares en donde entregan carne de res, o sea, trafican con el hambre de la gente, y eso es pecado social‖, añadió en abril de 2015 en campaña en la Ciudad de México.

Su predicación contra el pecado la ha acompañado con frecuencia de exhortos a sacerdotes y a pastores para que alerten a sus feligreses.

El Sermón Mañanero La conferencia diaria del Presidente, conocida como ‗La mañanera‘, también ha servido como espacio para su predicación bíblica. ―Es un pecado, está en la Biblia, en el Antiguo Testamento, y hasta se los puedo citar, el no pagarle a un trabajador, el retenerle el salario a un trabajador, es ilegal y es un pecado‖, dijo el jueves 31 de enero de 2019 en la conferencia realizada en Palacio Nacional.

Al día siguiente reafirmó su postura: ―Mañana, no, el lunes les voy a traer el fundamento bíblico. Dicen que para qué nos metemos en estas cosas, pero todos los antiguos documentos, todo lo que escribieron los griegos antes del cristianismo, y desde luego la Biblia, trae enseñanzas‖.

El 15 de abril se volvió a referir al concepto de pecado social, al hablar de la retención de salarios a médicos. ―Ya he dicho que no pagar o retener el salario es pecado. Y ya hasta me han ayudado a encontrarlo en la Biblia, en el Antiguo Testamento está escrito. Sería una gran hipocresía estar hablando que va a haber justicia y estar cometiendo injusticias‖.

Un mes antes, el 18 de marzo, había citado una sentencia muy popular del Evangelio de San Mateo, que hace alusión a palabras atribuidas a Cristo en su ayuno de 40 días en el desierto. ―En la Biblia se escribió que no sólo de pan vive el hombre‖, refirió López Obrador al defender su propuesta de elaborar una cartilla moral para fortalecer valores, incluso espirituales.

La referencia bíblica completa, a la que hizo alusión el Presidente en su conferencia mañanera, corresponde a

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los siguientes versículos del capítulo 4 del Evangelio de San Mateo: ―Se le acercó el diablo (a Cristo) y le dijo: Si eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. Mas él, respondiendo, dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios‖.

Más reciente, el 28 de julio de 2019, parafraseó el Evangelio según San Juan, que atribuye la mentira al demonio y la verdad a Cristo. ―La verdad es cristiana, la mentira es del demonio‖, dijo en una gira en Zongolica, Veracruz.

La misma sentencia la ha repetido en sus conferencias mañaneras en Palacio Nacional, y recurrió a ella en marzo para hacer una consulta en una visita a Aguascalientes: ―A ver, los que son creyentes: ¿cuál es el libro fundamental? La Biblia. ¿Y qué dice la Biblia, el Antiguo Testamento? Que hay que respetar a la autoridad (…) Ya pasó el tiempo de las confrontaciones‖.

Su discurso, con alusiones bíblicas, lo ha venido replicando desde que inició su Gobierno, en sus giras por el país.

Así lo hizo el 15 de febrero cuando visitó Badiraguato, Sinaloa, la tierra natal de Joaquín ‗El Chapo‘ Guzmán, quien en ese momento era juzgado en Estados Unidos. ―¿Qué dice la Biblia? Que no hay que emitir juicios sumarios. ¿Y qué otra cosa también dice? La sabiduría de que no se puede hacer leña del árbol caído‖.

En los meses siguientes, en gira por distintos estados, volvió a hablar de la Biblia para justificar su propuesta de reconciliación. ―Tenemos que respetar a todas las autoridades, así está en la Biblia‖, dijo en Chihuahua. A finales de marzo, López Obrador confesó que su proyecto político tiene una inspiración cristiana. ―Esto es llevar a la práctica el principio cristiano del amor al prójimo, esto es lo que estamos haciendo y esto es lo que queremos que sea el gobierno, el que procure la felicidad del pueblo. Para eso es este cambio, esta llamada Cuarta Transformación de la vida pública de México‖, dijo a finales de marzo en Hidalgo al entregar apoyos sociales. ―En la Biblia se habla de que no debemos nunca maltratar a nadie, ser respetuosos. Todos tenemos que actuar pensando en el amor al prójimo‖, reiteró el 13 de abril, en una gira por Campeche.

Y en una gira por Michoacán realizada el 9 de abril, vinculó el combate a la corrupción con los llamados mandamientos de la Ley de Dios. ―No se puede ir la iglesia los domingos, ni se puede ir a los templos si se es deshonesto, si no se actúa con rectitud. Si no somos honestos violamos los mandamientos‖. (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

5. AMLO se declara cristiano y juarista… como los Evangélicos Al igual que López Obrador, los fieles evangélicos admiran a Benito Juárez, porque las Leyes de Reforma restaron poder al catolicismo y se dio espacio a otros credos. Por ello, no hay contradicción entre ser cristiano y juarista, como se ha identificado el presidente.

El Presidente de México se ha confesado cristiano y juarista. Esto, que podría parecer una contradicción, en realidad es algo muy normal entre los fieles evangélicos. Y es que mientras la jerarquía católica ve con reservas –y en ocasiones con rechazo- a la figura de Juárez, los cristianos evangélicos lo reconocen como el impulsor de la libertad religiosa en México. ¿A qué se deben estas visiones encontradas? A que, con las Leyes de Reforma, Juárez restó poder al catolicismo –que era la única religión reconocida- y se dio espacio a otros credos, principalmente derivados del protestantismo.

De hecho, la Iglesia Presbiteriana de México le ha rendido homenaje a través de su principal institución, la Sociedad Educativa Juárez AC, que tiene su sede en Coyoacán. ―Llevar el apellido del gran Reformador de México, nos hace ser orgullosos de sus principios e ideales‖, exalta la Iglesia Presbiteriana en los documentos sobre la historia del también llamado Instituto Juárez, cuyos orígenes se remontan a 1897.

Cada 21 de marzo, los presbiterianos y otros grupos protestantes suelen rendir homenaje a Juárez, al que consideran el impulsor de la libertad de culto.

Tabasco, de donde es originario el Presidente, es uno de los estados con mayor presencia de estos grupos religiosos. En esa entidad, el 35% de la población tiene creencias distintas al catolicismo.

La fe de casi una tercera parte de los tabasqueños se divide entre protestantes (principalmente presbiterianos y bautistas), pentecostales, evangélicos y otras iglesias bíblicas, como adventistas, mormones y testigos de Jehová.

En Chiapas, donde López Obrador tiene su rancho de descanso, las religiones bíblicas ajenas al catolicismo también han avanzado. En ese estado el 58% de la población es católica, el porcentaje más bajo del país.

El pastor Arturo Farela, quien preside la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas, asegura que desde hace 25 años se ha reunido con López Obrador a orar y a leer la Biblia. A esa fe cristiana atribuye que constantemente el Presidente cite pasajes bíblicos.

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La más reciente ocasión en que se reunieron a orar fue el 13 de marzo, cuando 20 pastores visitaron al mandatario. ―Oramos dentro de Palacio Nacional‖, enfatiza Farela, quien pertenece a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, cuyos fieles tienen la convicción de la segunda venida de Cristo.

La cercanía de Farela con López Obrador se manifestó desde la campaña electoral de 2012, cuando encabezó una ceremonia de imposición de manos; el 20 de marzo de aquel año, el líder evangélico y otros 6 pastores rodearon al entonces candidato y lo tocaron con sus palmas, mientras realizaban una oración.

En la fe evangélica, esto representa más que una bendición; es nombrar ante Dios a un líder en quien confían. (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

6. Iglesias cristianas se alían para impulsar la Cuarta Transformación Distintas iglesias evangélicas se unieron para impulsar a la que han llamado ―Divina Cuarta Transformación‖, encabezada por López Obrador, a quien algunos pastores comparan con patriarcas del Antiguo Testamento.

Una multitud de fieles evangélicos, reunida en la plancha del Zócalo, levantó las manos en dirección a Palacio Nacional para una oración colectiva por López Obrador, a quien compararon con personajes bíblicos del Antiguo Testamento, como el patriarca José, del libro del Génesis, y Nehemías, encargado de reconstruir las murallas de Jerusalén.

Más aún, lo compararon con Noé, porque según el Génesis en los días previos al diluvio había en la tierra corrupción generalizada y violencia, como ocurre en México. ―Pongan sus manos hacia Palacio Nacional. Vamos a orar por el Presidente, por todo su gabinete‖, pidió el pastor Arturo Farela la tarde del sábado 20 de marzo de 2019, al concluir la llamada marcha de gloria, en la víspera de la conmemoración de la Resurrección de Jesús.

Esta marcha fue autorizada con la intervención de la Presidencia de la República, según confiaron los organizadores.

Desde el 3 de enero se venían realizando gestiones ante las autoridades de la Ciudad de México, pero la autorización se aplazaba semana a semana.

Carlos Quiroa Cifuentes, conocido en el medio evangélico como ‗Papá Carlos‘, acudió entonces con el líder cristiano Arturo Farela para pedirle que intercediera ante su amigo, el Presidente de México.

―Haz una llamadita‖, le pidió. Farela se negó en principio, pero luego, un suceso sobrenatural lo hizo cambiar de opinión. ―Vino una voz del cielo que me dijo: haz la llamada ahora. Y esa llamada la hice a esa oficina, a Palacio Nacional, y de ahí salió la orden para que las autoridades de la Ciudad de México dieran el permiso‖.

La marcha de los evangélicos fue convocada para el 20 de abril a las 2 de la tarde en las inmediaciones del Museo de Antropología, de ahí siguió por Paseo de la Reforma, avenida Juárez y concluyó en el Zócalo con una concentración masiva.

Al marchar frente al Hemiciclo a Benito Juárez, el pastor Carlos Quiroa detuvo a Farela, lo tomó de las manos y le dijo: ―Hermano, te invito a que hagamos un pacto, que nos unamos para transformar a México y que nos unamos para ayudar al Presidente de la República a cambiar a México para la gloria de Dios‖.

Farela aceptó la invitación. ―Es el tiempo de que la Iglesia de Jesucristo sea una‖, le dijo a Quiroa.

Ese pacto lo refrendaron ambos cuando llegaron al Zócalo. Farela volteó a ver la gigantesca bandera que hay en ese sitio, y la comparó con la alianza que acababan de establecer. ―Es el tiempo de que bajemos todas las banderas denominacionales de Jesucristo y sólo se levante una, como esta bellísima bandera que tenemos aquí, la bandera de México, en donde el águila está devorando la serpiente. El águila son los hijos de Dios, la serpiente es Satanás, que está vencido por la sangre del cordero‖.

Para sellar el pacto de las iglesias evangélicas, los miles de asistentes a la marcha rezaron a coro, con la guía de sus pastores: ―Padre nuestro: Te damos gracias por el Presidente que fue electo legítimamente por más de 30 millones y que ahora dirige a más de 125 millones de mexicanos. ―Padre celestial, en el nombre de Jesús de Nazareth pedimos la sabiduría que le diste a José el soñador, pedimos que le sigas dando el discernimiento que le diste al profeta Daniel, pedimos en el nombre de Jesucristo que él siga teniendo ese corazón de Nehemías para levantar a México de la corrupción, de la violencia. ―En el nombre de Jesucristo, pedimos que le sigas dando ese valor, esa energía, esa autoridad espiritual al licenciado Andrés Manuel López Obrador, para que a través de la Cuarta Transformación él traiga paz y seguridad, prosperidad, para todo México, en el nombre de Jesús, amén‖.

Al concluir la oración colectiva, Farela pidió que se proyectara en una pantalla gigante un video en el que López Obrador habla de su programa de gobierno Jóve-

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nes Transformando Futuro, que consiste en una beca de 3,600 pesos y capacitación para el trabajo.

7. Gestor de mil organizaciones religiosas entra a equipo de AMLO

―En este proyecto están apoyando todos los jóvenes cristianos de México, y ustedes deben de involucrarse en el nombre de Jesús en este proyecto‖, pidió Farela a los feligreses.

Un abogado que ha dedicado su vida profesional a representar y defender a grupos evangélicos en México y en el extranjero, fue nombrado en el gobierno de AMLO como directivo de asuntos religiosos de Gobernación.

En este video –explicó el pastor- ―habla un hombre espiritual, un hombre que quiere transformar a México, y que cita constantemente el Evangelio de San Lucas, que escrito está: no sólo de pan vive el hombre (…) El Presidente dice: se necesita enseñar principios y valores, y esos principios y valores emanan de la Sagrada Escritura, la palabra de Dios. Porque nosotros sabemos que la Biblia es un libro vivo que transforma al hombre, ¡alabado sea Dios!‖.

Los cristianos evangélicos tienen a uno de los suyos en un puesto clave en el Gobierno de López Obrador. Jorge Lee Galindo, quien durante más de 20 años ha sido abogado de cientos de organizaciones evangélicas, fue nombrado por el presidente como director adjunto de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación.

Ante miles de feligreses reunidos en la plancha del Zócalo, Farela recordó que López Obrador es un Presidente que permanentemente cita la Biblia. Y como ejemplo recordó que justo aquel día, citó el capítulo 23 del Evangelio de San Mateo, para comparar con los fariseos a quienes atacan la Cuarta Transformación.

Esa transformación –enfatizó el pastor- es una lucha permanente en contra de la corrupción y la violencia.

Esta referencia la aprovechó Farela para comparar el momento que vive México con los días previos al diluvio, descritos en el libro del Génesis: ―Pongan atención a esto‖, pidió a los evangélicos reunidos en el Zócalo. ―La Biblia dice que como en los días de Noé, será la venida del hijo del hombre y si ustedes leen el capítulo 8 del libro del Génesis, dice que en los días de Noé la tierra estaba llena de corrupción y violencia, esto es: hoy más que nunca estamos viviendo como en los días de Noé‖.

Carlos Quiroa Cifuentes, pastor de la organización Ministerios Buena Tierra y organizador de la marcha de gloria, tomó el micrófono para proclamar: ―Declaro que, con esta Cuarta Transformación, de manera sobrenatural los cielos se abren para bendecir a México. Declaramos que el pobre es levantado, que el necesitado es bendecido, que la gloria de Dios visita México y que los cielos se abren para que los recursos que este Gobierno necesita vengan del cielo. En el nombre de Jesús, amén‖.

El autonombrado apóstol de México, extasiado, pidió a los feligreses: ―¡Grito de júbilo, grito de júbilo…!‖. Y la multitud celebró con gritos, cantos y alabanzas la divina Cuarta Transformación. (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

Hasta antes de tomar protesta, Lee Galindo se desempeñaba como representante legal o apoderado de al menos 80 agrupaciones cristianas, principalmente Bautistas, en 18 entidades, entre ellas la Iglesia Eben-Ezer, de Mexicali; Cristo Viene, de Chihuahua; El Buen Pastor en Getsemaní, de Iztacalco; Gracia de Dios, de Iztapalapa; Victoria en Cristo, en Polanco; Palabra de Vida, en Morelos; Concilio Latinoamericano de iglesias Cristianas, en Nuevo León; Jesucristo es el Señor y Dios es Amor, de Oaxaca.

En su propio currículum Lee Galindo asegura que ha auxiliado a establecer y obtener su registro legal ante el Gobierno de México a unas mil asociaciones religiosas y denominaciones cristianas.

Su activismo en favor de la libertad religiosa lo ha llevado a exponer ante organismos internacionales y ante el Congreso de Estados Unidos la persecución que han sufrido los cristianos evangélicos en México de parte de católicos, en particular en estados de pobreza extrema, como Chiapas y Oaxaca.

La representación de los evangélicos la ha realizado a través de su despacho Lee y Asociados, especializado en derecho eclesiástico, y de las organizaciones Impulso 18, Red Latinoamericana de Abogados Cristianos y la Federación Interamericana de Juristas Cristianos (FIAJC), en las cuales ha sido directivo.

En el acta constitutiva de la FIAJC aparece la firma de un representante de Advocates International, una red de abogados cristianos que ha colaborado con la Alianza para la Defensa de la Libertad (ADF), y que entre sus objetivos está el proteger la libertad religiosa, la familia tradicional y ―la santidad de vida‖.

Uziel Santana, presidente de la FIAJC, ha colaborado abiertamente con ADF en la capacitación de abogados jóvenes para la causa cristiana. En dicha Federación, el abogado mexicano Jorge Lee Galindo ha sido miembro de la junta directiva y presidente de la comisión para la libertad religiosa. (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

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8. Grupo que criminaliza la homosexualidad teje alianzas con legisladores Una polémica organización evangélica de EU, que ha sido acusada de promover el odio contra los homosexuales, ha tejido alianzas con legisladores de 17 países latinoamericanos –incluido México- para impulsar leyes en defensa de la familia tradicional.

La Alianza para la Defensa de la Libertad (ADF, por sus siglas en inglés), una organización clasificada por activistas de derechos humanos como promotora del odio por criminalizar la homosexualidad, ha trabajado en México desde hace 10 años en promover litigios ante tribunales y cabildear con políticos para evitar que se extiendan a todo el país el derecho al aborto legal y los matrimonios de parejas del mismo sexo. (Ver https://www.splcenter.org/fighting-hate/extremistfiles/group/alliance-defending-freedom) La ADF está basada en Washington y tiene 3 mil abogados afiliados trabajando en 51 países en la promoción de juicios y cambios legales acordes a su agenda de defensa de la familia tradicional y la vida desde la concepción.

Fue fundada en 1994 por el abogado Alan Sears y 35 líderes cristianos evangélicos, aunque al paso de los años ha integrado a activistas católicos. Su principal asesora legal es una abogada mexicana, formada en la Universidad Panamericana, del Opus Dei. La labor de la ADF en México se ha intensificado en los últimos tres años, cuando se asoció con organizaciones de corte conservador, como Red Familia, para realizar movilizaciones en defensa de la familia tradicional.

En junio de 2017, auspició la realización del Congreso Hemisférico de Parlamentarios, en el que 659 legisladores de 17 países de Latinoamérica firmaron la llamada ―declaración de México‖, que cuestiona ―la interferencia de la Organización de Estados Americanos (OEA) en la soberanía de los países de la región.

La exigencia de los parlamentarios es que la OEA y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) no se entrometan en asuntos que competen a los estados miembros, en particular en temas como el aborto. Aunque la Corte nunca ha emitido un fallo o una opinión legalizando el aborto sin restricciones. Sólo ha defendido casos particulares, como por ejemplo el derecho a la vida de una mujer en El Salvador cuyo embarazo la puso en riesgo de muerte.

Los gastos de viaje y la estadía de los legisladores extranjeros que llegaron a México al Congreso Hemisférico de Parlamentarios, fueron auspiciados parcialmente por ADF y una organización vinculada.

Uno de los firmantes de la ―declaración México‖ fue Jair Bolsonaro, en ese momento diputado

federal por Río de Janeiro y electo en octubre de 2018 presidente de Brasil, y quien ha levantado polémica por sus posturas que denigran a la mujer y a los homosexuales.

Por México firmaron 20 legisladores del PAN, 3 del Partido Encuentro Social, 2 del PRI, uno del PRD y uno de Movimiento Ciudadano. ―La declaración de México es una manifestación de voluntad política para apoyar la vida, la familia y la libertad de religión‖, celebró la ADF en su reporte anual de 2017.

Según esta organización conservadora, la OEA pretende imponer políticas públicas de género a sus países miembros, como el derecho al aborto legal, de ahí la importancia del consenso que logró con legisladores de toda Latinoamérica.

El pronunciamiento contra la OEA fue ratificado el pasado 5 de abril de 2019 en Bogotá, durante la Cumbre Transatlántica de la Red Política por los Valores (PNV, por sus siglas en inglés), una organización internacional de políticos conservadores que tiene en su consejo asesor y comité de expertos a abogados, cabilderos y directivos de ADF. ―Denunciamos el agresivo y bien documentado cabildeo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y de la Comisión Interamericana de la Mujer (ambos pertenecientes a la OEA) a favor de la legalización del aborto en nuestros países‖, menciona el pronunciamiento emitido a nombre del Congreso Hemisférico de Parlamentarios.

Lisbeth Hernández Lecona, ex senadora del PRI, y Rodrigo Iván Cortés, ex diputado del PAN, forman parte del consejo asesor de la organización que emitió este reclamo a la OEA a inicios de abril en Bogotá.

Los activistas de ADF y otras organizaciones conservadoras acudieron a finales de junio de 2019 a la 49 asamblea ordinaria de la OEA, realizada en Medellín, para protestar contra una supuesta iniciativa a favor del derecho al aborto legal. ―Sí al derecho a la vida del no nacido‖, fue su proclama. ―Hemos hecho lobbying y todo lo que ha estado en nuestras manos para detener estas iniciativas‖, dijo la ex diputada federal del PRI Julieta Fernández, esposa del senador Manuel Añorve, al término del encuentro en el que participó como cabildera. El siguiente paso de su activismo es presionar a la cancillería para que se manifieste contra la OEA. En realidad, la OEA no ha promovido iniciativas a favor del derecho legal irrestricto al aborto; lo que ha emitido desde 2014 son recomendaciones a los estados miembros para despenalizar el aborto en casos de violencia sexual, incesto o cuando la vida de la mujer esté en peligro.

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Abogados Contra Derechos De Mujeres Y Homosexuales Aunque públicamente la ADF asegura que su labor se enfoca en defender la libertad religiosa, los litigios que promueve ante tribunales han buscado frenar o revertir derechos de las mujeres y de la población LGBTI+, con el argumento de que atentan contra la vida, la familia y la santidad.

Su extenso equipo de abogados ha logrado éxitos ante la Corte Suprema estadounidense y ante la Corte Europea de Derechos Humanos.

Neydy Casillas Padrón, abogada egresada de la Universidad Panamericana en Guadalajara, es la principal consejera legal de ADF en Washington. Originaria de León, Guanajuato, ingresó al organismo conservador en 2011 y desde entonces ha fungido como su representante ante instancias internacionales como la OEA, la ONU y la CIDH. Con ella han colaborado otras mexicanas, como Katharina Rothweiler, también formada en la Universidad Panamericana, actual encargada de establecer alianzas desde ADF Internacional, y Sofía Martínez Agraz, abogada egresada de la Universidad Anáhuac, quien durante 6 años fue asesora jurídica de esa organización ante la ONU y América Latina.

Martínez Agraz colaboró en una de las primeras incursiones jurídicas de ADF en México.

Junto con Piero Anders Tozzi, uno de los principales abogados de la organización, acudió ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación para impugnar las controversias constitucionales promovidas en 2009 por tres municipios de Querétaro, Oaxaca y Guanajuato que se oponían a la criminalización del aborto.

En su argumentación, ambos abogados defendieron las modificaciones a las constituciones locales para castigar con cárcel el aborto, sin importar el tiempo de gestación ni las circunstancias.

Casi a la par que litigaba en México, Tozzi visitó Jamaica, en donde defendió que en ese país se castigue hasta con 10 años de cárcel a los homosexuales, lo que contribuyó a que la organización de derechos humanos Southern Poverty Law Center calificara a la ADF como una organización que promueve el odio y la homofobia.

Para fomentar la formación de abogados que sirvan a sus intereses, la ADF creó la beca Blackstone Legal Fellowship, a través de la cual jóvenes de todo el mundo pueden aspirar a realizar una pasantía y capacitación legal en Estados Unidos. Desde su creación en el año 2000, han participado alrededor de 1,900 estudiantes de Derecho.

En México, el vínculo con esta beca se ha dado a través de la Universidad Pan-

americana. Además, en Guadalajara existe una asociación civil, llamada Mar Adentro, AC, que estableció una alianza con ADF para seleccionar a becarios. (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

9. Lucha contra el aborto y los derechos LGBTI+ une a católicos y protestantes Grupos católicos y evangélicos han dejado de lado sus históricas diferencias para asumir una causa común contra el aborto y los derechos de minorías sexuales.

Tienen el respaldo de poderosas organizaciones con fondos que superan los $1,300 millones.

Nos levantamos a una sola voz/ por nuestros hijos y un futuro mejor/ nadie va a cambiar ni a confundir/ lo que en casa papá y mamá solían enseñar/ Unamos fuerzas, todos unidos, / es tiempo de actuar a favor de la familia/ Nuestros pasos hablarán con el poder de la verdad/ rescatando los principios del misterio original.

Estas estrofas sin ritmo ni métrica forman parte de un himno que cristianos y católicos han asumido como propio, para unirse en una causa en común: la defensa de lo que ellos definen como familia tradicional y la lucha contra el aborto.

Las diferencias históricas entre los fieles de la Iglesia Católica y otras religiones cristianas (principalmente protestantes) se han diluido al momento de salir a las calles a manifestarse.

Se unieron por primera vez el 10 de octubre de 2016, en protesta por un paquete de iniciativas del entonces presidente Enrique Peña Nieto para reformar la Constitución y reconocer así los matrimonios igualitarios, entre personas del mismo sexo.

En aquella manifestación, que según los organizadores movilizó a un millón 700 mil personas en 122 ciudades, surgió el Frente Nacional de la Familia, cuyo líder visible es Rodrigo Iván Cortés, ex diputado federal por el PAN. Si bien los cristianos no católicos han colaborado con este frente, decidieron crear una organización paralela llamada Unión Nacional Cristiana por la Familia, que reunió a 7 mil iglesias, y cuyo representante legal ha sido Luis Gallego Cortez, director de asuntos públicos de los mormones.

Católicos y cristianos se volvieron a unir, por segunda vez, en octubre de 2018, en una segunda manifestación nacional, pero esta vez con menor asistencia.

En ambas movilizaciones ha colaborado ADF International, la agrupación conservadora que opera desde Washington y que, pese a ser financiada por protestantes, ha integrado a su equipo de trabajo a católicos.

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Por ejemplo, en el proyecto del Frente Nacional de la Familia y en las movilizaciones masivas participó Katharina Rothweiler, formada en la Universidad Panamericana, del Opus Dei, y encargada de las relaciones de alianza en América Latina para ADF.

El principal promotor de estas terapias es el psicólogo José Alberto Garza, quien ha compartido foros con el ex conductor de Televisa, Mauricio Clark, a quien pone como un ejemplo de que es posible ―curar‖ la homosexualidad.

Katharina ha sido, además, directora de desarrollo y estrategias de Political Network of Values (PNV), una organización vinculada con ADF, que ha trabajado en adoctrinar a políticos mexicanos de los 4 principales partidos en la ideología antiaborto y pro-familia tradicional.

Incluyendo México, grupo en el que colabora Patricio Slim, hijo del magnate Carlos Slim, también ha financiado a grupos antiaborto y pro-familia tradicional, que han participado en movilizaciones, como el Centro de Formación Humana y el Grupo Interdisciplinario para Asuntos de la Mujer, ambos ligados a los Legionarios de Cristo; Todos por Sí a la Vida AC, Juntos por México, Unión Nacional de Movimientos Católicos, Sexualidad Integral Sí y Red de Acción y Ética Política, a quienes en conjunto les ha donado más de 60 millones de pesos.

El ex diputado Rodrigo Iván Cortés, también formado en la universidad del Opus Dei, es el vicepresidente de PNV, además de haber sido uno de los creadores del Frente que organizó las movilizaciones de católicos y cristianos.

En la PNV colaboran organizaciones conservadoras de distintos países, además de ADF, entre ellos CitizenGo, de España –ligado al Yunque- y Red Familia, de México, que agrupa a cientos de organizaciones de corte católico y que en 10 años ha recaudado donativos por más de 100 millones de pesos para financiar su activismo en defensa del matrimonio hombre-mujer y de la vida desde la concepción.

Red Familia ha tenido, desde 2015, colaboración con directivos de ADF, con quienes coordinó esfuerzos para concretar las movilizaciones que unieron a católicos con cristianos.

Uno de los primeros directivos de Red Familia fue Vicente Segú Marcos, integrante del equipo directivo del Congreso Mundial de las Familias, una coalición global de conservadores de distintas religiones que se reúne cada año, y que en 2014 fue incluida en la lista de ―grupos de odio‖ del Southern Poverty Law Center, por haber celebrado como ―un éxito‖ las leyes de Rusia que criminalizan la homosexualidad.

Tras dejar la Red Familia, Segú Marcos creó su propia organización llamada Incluyendo México, que entre 2008 y 2017 ha recaudado donativos por 1,254 millones de pesos, una porción de los cuales los ha canalizado a financiar a otros grupos conservadores, entre ellos la Fundación Psicológica Renacer, que brinda terapias de conversión de la homosexualidad.

Esas terapias están prohibidas en otros países y rechazadas por organizaciones internacionales de psicología. ―Nuestra labor está enfocada a la capacitación y entrenamiento de terapeutas que buscan nuevas herramientas para brindar atención a personas que por propia decisión buscan una alternativa a la homosexualidad no deseada‖, dice un promocional de Renacer, que entre 2013 y 2017 recibió donativos por 7 millones 880 mil pesos de la organización Incluyendo México.

Además, ha donado 6 millones de pesos a la Fundación Aguirre, Azuela, Chávez, Jáuregui, Pro Derechos Humanos, integrada por los ex ministros Salvador Aguirre Anguiano y Mariano Azuela, que desde la Corte se opusieron al aborto.

Desde su cargo directivo en el Congreso Mundial de las Familias, Segú Marcos ha tejido alianzas con representantes de otras iglesias que tienen la misma agenda conservadora de los católicos. De hecho, la ADF – fundada por evangélicos- ha sido socia permanente del encuentro y sus directivos han sido invitados como conferencistas. (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

10. Morena abre el Senado a la derecha radical antiaborto Legisladores de Morena, el PAN y el PRI han abierto instalaciones del Congreso a representantes del ala más radical de la derecha, como Carol Tobias, quien se ostenta como asesora de Trump en la lucha antiaborto, y Juan Varela, quien enfoca su labor pastoral en ―prevenir‖ y ―sanar‖ la homosexualidad.

Los grupos católicos y evangélicos que encabezaron las movilizaciones contra el aborto y por la familia tradicional, han logrado sumar el respaldo de legisladores de Morena, quienes les han abierto las puertas del Senado.

La mañana del 13 de febrero de 2019, los senadores morenistas Américo Villarreal, Miguel Ángel Navarro, Antares Vázquez Alatorre y Ovidio Peralta recibieron en el auditorio Octavio Paz a Carol Tobias, la principal activista contra el aborto en Estados Unidos, cuya organización National Right to Life (NRL) logró convencer al presidente de aquel país, Donald Trump, de firmar un decreto para prohibir fondos federales para organizaciones que realizan o promueven abortos en México.

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El decreto lo firmó Trump en enero de 2017, en su cuarto día como Presidente, y fue celebrado por el conservadurismo radical. ―Los contribuyentes estadounidenses nunca deben ser obligados a financiar el aborto‖, celebró en aquel momento Kevin Theriot, asesor principal de ADF. Carol Tobias, presidenta de NRL, aplaudió que se haya cortado el financiamiento a grupos ―que promueven el asesinato de niños nonatos‖.

Con esa decisión, se restauró la ―Política de la Ciudad de México‖, llamada así porque en 1984 se realizó en nuestro país la Conferencia Internacional sobre Población, en la que el entonces presidente Ronald Reagan anunció la prohibición de fondos para organizaciones en el extranjero que fomentaran el aborto. La polémica medida fue revocada por Obama en 2009, pero cuando Trump llegó al poder, los grupos conservadores presionaron para que volviera la prohibición y lo lograron.

Y una de las activistas que más influyó para esta decisión es Carol Tobias, quien se ostenta como asesora de salud de la Casa Blanca. Fue precisamente a esta militante de la derecha radical a quien los senadores de Morena recibieron en febrero de 2019, durante el foro ―México Unido por los Valores y la Familia‖, organizado por la organización Vida por Nacer AC. Desde la cuenta oficial de Twitter del Senado se invitó a participar y se realizó una transmisión en vivo por el Canal del Congreso. Grupos católicos ultraconservadores, como Hazte Oir y Citizen Go (ambos ligados al Yunque), colaboraron en la difusión en redes sociales.

Carol Tobias compartió ante los senadores de Morena los planes de NRL sobre México, que van en línea con el trabajo de ADF: cabildear ante organismos internacionales, como la ONU y la Organización de los Estados Americanos, para evitar que se extiendan las políticas de derechos de género.

Su lucha, explicó, es porque muchas organizaciones pretenden lograr que el aborto sea un derecho humano internacional. ―Lo que desean esos grupos es decirles a los mexicanos lo que tienen que hacer, quieren dictar las leyes para México en el tema del aborto‖.

Hubo otro invitado polémico de los senadores de Morena que no llegó al foro: el legislador republicano Chris Smith, quien ha coincidido con Carol Tobias en las manifestaciones pro-vida realizadas en Washington, y que en sintonía con Trump ha impulsado desde el Congreso estadounidense una iniciativa para congelar los fondos a grupos pro- aborto. Smith es abierto defensor de los intereses de ADF, uno de cuyos ex abogados y cabilderos ante la ONU, Piero Tozzi, trabaja para él como asesor.

Como organizador del foro también participó la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano, que dirige Guillermo Montaño García, un pastor evangélico de Baja California que en 2018

causó polémica cuando declaró que, si se aprobaba el aborto, entonces también debería autorizarse que los padres maten a sus hijos cuando no pueden mantenerlos.

Los evangélicos volvieron al Senado al mes siguiente, el 7 de marzo de 2019, ahora invitados por las senadoras del PAN, Alejandra Noemí Reynoso y Minerva Hernández Ramos, para realizar un nuevo foro titulado ―Por la vida y la familia‖.

Esta vez la bandera contra la libertad de las mujeres de elegir y los derechos de los homosexuales fue ondeada por los pastores Aarón Lara Sánchez y Gilberto Rocha Margáin, presidente y coordinador respectivamente del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia, un encuentro anual que surgió a partir de las movilizaciones emprendidas en 2016 por católicos y evangélicos y que dieron origen al Frente Nacional por la Familia.

A la fecha se han realizado tres congresos, con la participación de líderes evangélicos y políticos de 17 países.

El más reciente se efectuó en febrero de 2019 en Panamá, en donde se constituyó la Unión Iberoamericana de Parlamentarios Cristianos, que tiene en su mesa directiva a las ex diputadas federales por el PRI, Lisbeth Hernández y Julieta Fernández.

Las priístas tienen la encomienda de articular esfuerzos con políticos de Perú, Brasil, Costa Rica y Uruguay para que lo que ellos dicen son fundamentos cristianos queden plasmados en las legislaciones y en las políticas públicas de América Latina.

En junio y julio de 2019 los legisladores priístas Manuel Añorve, Liliana Álvarez García y Soraya Pérez Munguía organizaron en instalaciones del Senado y de la Cámara de Diputados otros dos foros pro-vida de grupos evangélicos, en los que participaron los pastores Larry Burden, fundador de Kingdom Life Internacional, un centro de estudios bíblicos ubicado en Texas, y Jim Hodges, presidente de la Federación Internacional de Ministros e Iglesias.

En uno de esos foros, los legisladores abrieron las puertas del Congreso al pastor Juan Varela, de la Alianza Evangélica Española, autor de un libro para ―prevenir la homosexualidad‖ mediante la oración, el cual es utilizado en seminarios y talleres en distintos países de Iberoamérica en los que, según él, realiza la ―restauración y sanidad‖ de quienes tienen atracción por personas de su mismo sexo.

Esta cruzada conservadora en el Congreso mexicano es una tarea paralela a la emprendida por otras organizaciones, como Capitol Ministries, Confraternice y ADF. contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

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11. Adoctrinan a legisladores de 5 partidos en ideología pro-vida y anti-LGBTI+ Una organización auspiciada por grupos evangélicos de Estados Unidos ha capacitado a abogados y ha cabildeado con legisladores mexicanos de al menos cinco partidos para influir en políticas públicas contra el aborto y los derechos LGBTI+.

La ADF tiene en México una red de organizaciones aliadas, una de las cuales tiene como único objetivo el inculcar en legisladores locales y federales de distintos partidos la ideología antiaborto y pro-familia tradicional, para que ellos a su vez lo transformen en leyes en sus respectivos congresos.

La filial mexicana de ADF fue creada el 26 de octubre de 2015 bajo el nombre Alianza Internacional Defendiendo la Libertad AC, con la misión de brindar asistencia jurídica ―en defensa de los derechos humanos‖.

En el acta constitutiva de esta agrupación aparecen como asociadas Sofía Martínez Agraz, quien en ese momento se desempeñaba como representante legal de ADF para América Latina y ante las Naciones Unidas, así como María José Núñez Glennie, directora internacional y jurídica de la Red Familia.

Ambas, a su vez, aparecen como fundadoras de otra asociación creada una semana después, el 3 de noviembre de 2015, con fines casi idénticos, y a la que le pusieron el nombre de Centro de Ética Judicial AC. En su sitio en internet, esta organización difunde sentencias de litigios ganados por ADF en la Corte de Estados Unidos contra el aborto y los derechos de los homosexuales, así como ensayos en los que se exaltan los valores de los grupos pro-vida.

Esas dos agrupaciones ligadas a ADF en México, creadas con 7 días de diferencia, recibieron al año siguiente de su registro el permiso de las autoridades hacendarias para obtener donativos y expedir recibos deducibles de impuestos, lo que les ha permitido el financiamiento de sus actividades.

En sus dos primeros años, el Centro de Ética Judicial obtuvo donativos por 2 millones 890 mil pesos para su operación.

Uno de los socios y patrocinadores de esa organización es Xavier Autrey Maza, uno de los empresarios más importantes de México, fundador de Grupo Acerero del Norte y Altos Hornos de México, entre otras compañías.

Autrey financia, además, a la Red de Acción Ética Política (RAEP), organización fundada en la Ciudad de México el 21 de septiembre de 2012, la cual se dedica a capacitar a legisladores locales y federales en las creencias y valores de la familia tradicional y el respeto a la vida desde la concepción.

Como socios de la RAEP están el propio Xavier Autrey, los hermanos Raúl y Rafael Camou Rodríguez, de la empresa ISA Corporativo, así como Alberto Romo Gutiérrez y María José Núñez Glennie, ambos directivos de la Red Familia.

En cuatro años, la RAEP obtuvo donativos por 18 millones 265 mil pesos, el equivalente a un millón de dólares, para capacitar a legisladores en todo el país y para costear viajes a reuniones con parlamentarios en el extranjero, de acuerdo con documentos obtenidos en esta investigación.

ADF tiene una vinculación formal con la RAEP, según ha reconocido su director, Rodrigo Iván Cortés Gutiérrez, un ex diputado panista dedicado ahora a ser cabildero de grupos conservadores ante organismos internacionales como la OEA, la ONU y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para frenar lo que los fundamentalistas cristianos llaman ideología de género y los derechos de los homosexuales.

Iván Cortés es, además, socio fundador de Political Network for Values (PNV), una organización global de políticos conservadores, creada a mediados de 2016 en Massachusetts, Estados Unidos, que tiene como miembros a Benjamin Bull, uno de los fundadores de ADF; a Katharina Rothweiler, encargada de alianzas con América Latina para ADF y colaboradora de Red Familia de México y a Brian Brown, presidente de National Organization for Marriage, cuyo principal propósito es oponerse a la legalización de los matrimonios entre personas del mismo sexo.

En PNV participan políticos de más de 20 países y el presidente fundador es Jaime Mayor Oreja, ex ministro del interior de España en la época de José María Aznar y vinculado al grupo ultraderechista Opus Dei. En sus informes financieros entregados a las autoridades hacendarias, la RAEP reportó haber pagado los gastos de participación de legisladores mexicanos en la Cumbre Regional de las Américas, realizada en septiembre de 2015 en Washington, la cual fue organizada por PNV y auspiciada por la ADF y otros grupos fundamentalistas como CitizenGo y la National Organization for Marriage.

Según los registros consultados para esta investigación, a esa cumbre acudieron 16 políticos del PAN, 11 del PRI, 2 del PRD y 1 del PVEM, quienes analizaron las legislaciones de defensa de la vida en Latinoamérica, los proyectos de ley sobre uniones entre homosexuales, la explotación de la mujer con fines reproductivos y el valor de la familia, el matrimonio y la maternidad en la sociedad.

Ocho de esos políticos eran en ese momento senadores, 16 diputados federales, 4 diputados locales, un regidor y una ex legisladora.

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Además, se tuvo la asistencia de la que era presidenta del sistema DIF del Estado de México, María Isis Ávila Muñoz, hija del entonces gobernador Eruviel Ávila, actual senador por el PRI. Un año antes, en noviembre de 2014, los mismos aliados de la ADF habían organizado en Nueva York la I Cumbre Transatlántica de la Familia, a la que acudieron 11 legisladores panistas, 2 del PRI y 1 de la bancada PT/Morena en el Senado.

La segunda edición de esa cumbre internacional se efectuó en abril de 2017 en Bruselas, Bélgica, y debido a la distancia sólo acudieron esa vez dos legisladores mexicanos: la senadora priísta Lisbeth Hernández Lecona y el senador del PRD, Adolfo Romero Lainas, presidente y secretario de la Comisión de Familia. Eso sí, ambos no desembolsaron ni un peso. El costo de los pasajes de avión y sus viáticos, que sumaron 283 mil pesos, se los cargaron al Senado.

En abril de 2019, más de 200 integrantes de esta red, procedentes de 30 países, se volvieron a reunir, ahora en Bogotá, en la tercera edición de su cumbre. Una vez

más, los temas centrales fueron el derecho a la vida desde la concepción y la defensa de lo que ellos llaman la familia tradicional. Esta vez entre los ponentes participó Juan Carlos Romero Hicks, diputado federal por el PAN. Nota metodológica: Este reportaje es parte del proyecto Trasnacionales de la Fe, una colaboración de 16 medios latinoamericanos, bajo el liderazgo del Columbia Journalism Investigation de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Columbia (Estados Unidos). Los socios latinoamericanos son: Agencia Pública (Brasil), El País (Uruguay), Ciper (Chile), El Surtidor (Paraguay), La República (Perú), ArmandoInfo (Venezuela), El Tiempo (Colombia), La Voz de Guanacaste y Semanario Universidad (Costa Rica), El Faro (El Salvador), Nómada y Plaza Pública (Guatemala), Contracorriente (Honduras), Mexicanos contra la Corrupción y la Impunidad (México), Centro Latinoamericano de Investigación Periodística (CLIP) y Univisión (Estados Unidos). (contralacorrupcion.mx) 14/08/2019

ÁMBITO POLÍTICO 12. Líderes evangélicos cobran como servidores de la nación en el gobierno Josué Farelas, hijo del líder de la asociación de iglesias evangélicas Confraternice, cobra 73 mil pesos como Servidor de la Nación y es asesor jurídico de la organización cristiana El hijo del líder de iglesias evangélicas Confraternice, con las que el presidente Andrés Manuel López Obrador ha sostenido varias reuniones y les ha encargado repartir por el país la cartilla moral, cobra como coordinador de los Servidores de la Nación de la Secretaría de Bienestar al mismo tiempo que es asesor jurídico de la asociación evangélica que dirige su padre, Arturo Farela.

Además de Josué Farelas Pacheco, hijo de Arturo Farela, al menos otro hijo de uno de los líderes de Confraternice, Ricardo Camarero Salcedo, y el pastor Roberto Vital Pineda, aparecen en la nómina de Servidores de la Nación.

Farelas Pacheco es coordinador regional del programa de Servidores de la Nación, aunque la página de la dependencia no especifica en qué zona del país.

En lo que va de esta administración, Farela padre se ha reunido o ha asistido a eventos públicos con el presidente López Obrador al menos seis veces. En dos de esas ocasiones, Farelas hijo aparece en las fotos con López Obrador y su padre, aunque no está claro si asis-

te en calidad de líder religioso o como funcionario público.

El 29 de marzo estuvo también en la Consulta Nacional Jurídica y Fiscal para Iglesias y Asociaciones Religiosas a la que asistieron la secretaria de Gobernación Olga Sánchez Cordero y los dirigentes de Confraternice.

En esa reunión Farelas Pacheco estuvo presente en calidad de asesor jurídico de Confraternice. Ahí, su padre le recordó a la secretaria Sánchez Cordero que en una reunión previa le había solicitado al presidente concesiones de radio y televisión para las iglesias evangélicas y este le había dicho que buscarían la forma de que las obtuvieran.

El portal de Nómina Transparente de la Secretaría de la Función Pública tiene registrado a Josué Farelas en el apartado de ―Servidores de la Nación‖, con un sueldo bruto mensual de 73 mil 507 pesos.

Este es el sueldo que perciben los 259 coordinadores del programa para registrar a los beneficiarios de los programas sociales del gobierno federal, el salario más alto de entre los 18 mil servidores de la nación.

En sus redes sociales, Josué Farelas publica fotografías dando pláticas y evangelizando en diversos estados del país en eventos con los logos de Confraternice y de la iglesia Monte Sion. Entre uno y otro evento cristiano publica imágenes promocionando el programa de Jóvenes Construyendo el Futuro de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS).

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En las múltipres fotografías que ha publicado con funcionarios federales, también aparece el coordinador general de Programas Integrales de Desarrollo, Gabriel García, de quien dependen los servidores de la nación.

Según una nota del diario El Sol de México, Farelas Pacheco anunció en sus redes sociales que Confraternice habría acordado con el Instituto Nacional de Migración que los miembros de las iglesias de la asocación albergarían en sus casas a migrantes centroamericanos en el sur del país. El director del Inami, Francisco Garduño, confirmó al diario que el anuncio de Farelas Pacheco era cierto.

Farelas es licenciado en derecho por el Instituto de Desarrollo Jurídico en la Ciudad de México con cédula profesional de 2018, mismo año en que fue candidato a diputado federal de la circunscripción 4 de la Ciudad de México con el Partido Encuentro Social (PES).

Servidores de dios y de la nación Además de Farelas Pacheco hay al menos otros dos miembros de Confraternice en la nómina de la Secretaría de Bienestar.

Roberto José Vital Pineda, secretario nacional de Confraternice recibe un sueldo de 10 mil 217 pesos mensuales brutos como Servidor de la Nación.

Vital Pineda es pastor de la iglesia Comunidad Cristiana Nueva Vida en la Ciudad de México y uno de veinte líderes evangélicos que se reunieron con López Obrador en Palacio Nacional el 27 de marzo.

13. Hijo de líder evangélico, en la nómina federal como coordinador de Servidores de la Nación Ciudad de México. Josué Farelas Pacheco, hijo de Arturo Farela, líder de iglesias evangélicas Confraternice a las que el presidente Andrés Manuel López Obrador les ha encargado repartir por el país la Cartilla Moral, cobra como coordinador regional de los Servidores de la Nación de la Secretaría de Bienestar al mismo tiempo que es asesor jurídico de la asociación evangélica que dirige su padre.

Según Mexicanos contra la Corrupción y la Impunidad (MCCI) la página de la dependencia no especifica qué zona del país coordina Josué Farelas, pero el portal de Transparencia de la Secretaría de la Función Pública (SFP) sí especifica el sueldo que percibe: 73 mil 507 pesos mensuales sueldo bruto.

Es el sueldo que perciben los 259 coordinadores del programa para registrar a los beneficiarios de los programas sociales del gobierno federal y es el salario más alto de entre los 18 mil servidores de la nación.

Además de Josué Farelas, el texto refiere que al menos otro hijo de uno de los líderes de Confraternice, Ricardo Camarero Salcedo, y uno más del pastor Roberto Vital Pineda, aparecen en la nómina de Servidores de la Nación, aunque con un sueldo mucho menor, de 10 mil 217 pesos.

Ricardo Camarero Salcedo, hijo del tercer vicepresidente de Confraternice Ricardo Camarero Viniegra, también aparece en la nómina de la Secretaría de Bienestar con un sueldo bruto de 10 mil 217 pesos mensuales.

Se trata de Roberto José Vital Pineda, secretario nacional de Confraternice quien además de ser Servidor de la Nación es pastor de la iglesia Comunidad Cristiana Nueva Vida en la Ciudad de México y uno de veinte líderes evangélicos que se reunieron con López Obrador en Palacio Nacional el 27 de marzo.

Sus padres, Camarero Viniegra y Maura Salcedo son los pastores y dirigentes de la Comunidad Cristiana Ministerios Ríos de Agua Viva, en Mexicali, Baja California. El hijo, Camarero Salcedo, también es pastor y en redes sociales se hace llamar Pastor Rick.

El otro es Ricardo Camarero Salcedo, hijo del tercer vicepresidente de Confraternice Ricardo Camarero Viniegra, quien también aparece en la nómina de la Secretaría de Bienestar con un sueldo bruto de 10 mil 217 pesos mensuales.

En su cuenta de Facebook promueve lo mismo sus cursos de homilía que ofrece información sobre el programa Jóvenes Construyendo el Futuro, lo que sería parte de sus funciones como Servidor de la Nación.

En lo que va de esta administración, Farelas padre se ha reunido o ha asistido a eventos públicos con el López Obrador al menos en seis ocasiones. En dos de esas ocasiones, Farelas hijo aparece en las fotos con López Obrador y su padre, aunque no está claro si asiste en calidad de líder religioso o como funcionario público.

Camarero Viniegra y Vital Pineda fueron parte de los 20 líderes de Confraternice que se reunieron el 13 de marzo con el presidente de la República, ocho miembros de su gabinete y Arturo y Josué Farelas, como lo presume la organización en su página de internet.

La Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) es una Asociación Civil creada por Arturo Farela en 1992 que agrupa a iglesias y a ministros de culto cristianos evangélicos. (animalpolitico.com) 16/08/2019

El 29 de marzo estuvo en la Consulta Nacional Jurídica y Fiscal para Iglesias y Asociaciones Religiosas a la que asistieron la secretaria de Gobernación Olga Sánchez Cordero y los dirigentes de Confraternice.

En esa reunión Farelas Pacheco estuvo en su calidad de asesor jurídico de Confraternice. Ahí, su padre le recordó a la secretaria de Gobernación que en una reunión previa le había solicitado al presidente conce-

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siones de radio y televisión para las iglesias evangélicas y éste le había dicho que buscarían la forma de que las obtuvieran.

En sus redes sociales, Josué Farelas publica fotografías de sus actividades religiosas, algunas de ellas dando pláticas y evangelizando en diversos estados del país en eventos con los logos de Confraternice y de la iglesia Monte Sion.

Entre las múltiples fotografías que ha publicado con funcionarios federales, también está una con el coordinador general de Programas Integrales de Desarrollo, Gabriel García, de quien dependen los servidores de la nación.

En el caso de Ricardo Camarero Salcedo, sus padres, el tercer vicepresidente de Confraternice Ricardo Camarero Viniegra, y Maura Salcedo son los pastores y dirigentes de la Comunidad Cristiana Ministerios Ríos de Agua Viva, en Mexicali, Baja California.

El hijo, Camarero Salcedo, también es pastor y en redes sociales se hace llamar Pastor Rick. En su cuenta de Facebook promueve sus cursos de homilía y también el programa Jóvenes Construyendo el Futuro.

Camarero Viniegra y Vital Pineda fueron parte de los 20 líderes de Confraternice que se reunieron el 13 de marzo con el presidente de la República, ocho miembros de su gabinete y Arturo y Josué Farelas, como lo presume la organización en su página de internet.

La Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) es una asociación civil creada por Arturo Farela en 1992 que agrupa a iglesias y a ministros de culto cristianos evangélicos. (proceso.com.mx) 16/08/2019

14. Cartilla Moral es aburrida, anacrónica y religiosa, hay que apostar a educación cívica: Alejandro Rosas, historiador y escritor https://julioastillero.com/cartilla-moral-es-aburridaanacronica-y-religiosa-hay-que-apostar-a-educacioncivica-alejandro-rosas-historiador-yescritor/?fbclid=IwAR2Ti2MiL4lbhFHcIgmFRFN4iJFFcFkoN42smbJg12O39JJuDqE_5h2Gvw (julioastillero.com) 15/08/2019

15. Desde prisión, Naasón García envía carta a fieles en Santa Cena Guadalajara, Jal. A través de una carta enviada desde una prisión en Estados Unidos, el líder de la Iglesia de la Luz del Mundo, Naasón Joaquín García, mandó un mensaje y abrazo fraterno a sus fieles, durante la celebración de la Santa Cena, en el marco de la Santa Convocación 2019.

―Aquí estoy señor, en mi celda, con las manos levantadas hacia a ti... estoy pidiendo limpiar el corazón de mis hermanos, libera cada alma afligida por el mal, revive a todos de cada pecado que ofenda tu santidad… en vez de maldad, que haya bondad y amor‖. ―La distancia no existe, las paredes y los barrotes se desvanecen. Hoy puedo contemplar vuestros rostros, y yo me veo junto a vosotros. Cierro mis ojos materiales y puedo verlos a todos llenos de fervor espiritual‖, señaló el mensaje leído la víspera por su hijo, Adoraim Joaquín Zamora, durante la Santa Cena.

La multitud, vestida de blanco, ovacionó el mensaje, en la sede internacional de la Luz del Mundo, en la colonia Hermosa Provincia, la cual ha albergado durante días previos cientos de miles de miembros de la Iglesia, para llevar a cabo esta celebración. ―En este momento, desde mis prisiones, levanto mis manos al señor para pedir misericordia, para rogar compasión, porque sé que nuestras faltas son muchas.

Señor tu iglesia espera en tu gracia poderosa‖, resaltó.

El líder de la iglesia evangélica fue detenido en Estados Unidos, en junio pasado, acusado de delitos como violación de menores, pornografía infantil y trata.

Recientemente, autoridades judiciales de aquél país encontraron miles de fotos y videos en las que aparece el llamado ―Apóstol de Jesucristo‖ en donde menores son obligados a mantener relaciones sexuales con el líder espiritual.

El evento, que se ha desarrollado ya en 81 ocasiones, contó con 600 mil participantes provenientes de 58 delegaciones de diversos países; en Hermosa Provincia, fueron cerca de 350 mil asistentes ubicados en el templo sede internacional, en la glorieta central, casas y escuelas del estado. (jornada.com.mx) 15/08/2019

16. Riesgos de ilegalidad e inconstitucionalidad: Miguel Concha Como se sabe, el gobernador de Tabasco, Adán Augusto López Hernández, envió el pasado 24 de julio al Congreso del estado una iniciativa consistente en una serie de reformas a diversas disposiciones del Código Penal de la entidad, que fue aprobada por una amplia mayoría de los diputados locales.

Tal iniciativa ha sido nombrada por algunos medios de comunicación y miembros de la sociedad civil como la ley garrote, precisamente porque gran parte de las reformas, al ser aplicadas, propiciarían un escenario donde se criminalizará el derecho de reunión, la libertad de expresión y el derecho a la protesta social.

Ley que, por razones meramente económicas y políticas de grupos con intereses muy particulares, pone en

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riesgo principios constitucionales e instrumentos internacionales de derechos humanos.

Después de un proceso opaco, en el que no hubo procedimientos de participación ciudadana, ni se convocó a mesas de parlamento abierto para poder escuchar a personas expertas y organizaciones de la sociedad civil, la iniciativa fue aprobada sin obstáculos.

La famosa ley garrote argumenta en su iniciativa que por muchos años Tabasco ha presentado altos índices delictivos relacionados con el delito de extorsión, lo cual ha repercutido directamente en la economía local, reportando para ello diversos casos de grupos que extorsionan o piden una cuota económica a empresas para dejarlas realizar sus proyectos, con lo que provocan que éstas decidan abandonar su inversión en la zona.

Sin embargo, la reforma presentada dista bastante entre lo que se pretende atender y lo que se propone. Una serie de aumentos en las penas y sanciones económicas; la ampliación de supuestos en varios delitos, y la creación de un nuevo tipo penal denominado Impedimento de ejecución de trabajos u obras, han sido las principales características de esta nueva ley, ahora ya vigente, que han generado una gran discusión y preocupación por parte de diversas organizaciones de derechos humanos.

Más allá de querer sancionar y erradicar el delito de extorsión, pareciera más bien que se pretende castigar a todo grupo o personas que, en oposición a la construcción de megaproyectos, protesten en espacios públicos.

En efecto, la manera como se redacta esta reforma nos ofrece la posibilidad de percibir que la extorsión queda en un segundo plano, pues en todo el texto se da un gran énfasis como causal de un delito a la oposición a la construcción de alguna obra, tanto pública como privada, como si éste fuera el tema principal, y se reduce a una simple agravante el asunto respecto al lucro económico.

Esto lo podemos ver reflejado en los artículos 199 bis, 299 y 308 del Código Penal de Tabasco, que a letra dice: artículo 196 bis. ―Al que, careciendo de facultad legal impida o trate de impedir por cualquier medio la ejecución de trabajos u obras privadas (y públicas en el caso del artículo 299), se le impondrá prisión de seis a 13 años.

rada regresiva e incluso inconstitucional, especialmente en relación con los derechos de reunión, libertad de expresión y a la protesta social, pues parece que no se previeron los múltiples alcances que puede llegar a tener su aplicación, ya que es limitante y restrictiva para el adecuado ejercicio de estos derechos.

Además, al dejar en su redacción diversas disposiciones del Código Penal en una forma tan amplia y laxa, pueden usarse en su práctica de manera discrecional, inclusive en contextos de manifestaciones. Situación bastante alarmante, especialmente en un país como México, donde en la década pasada personas defensoras de la tierra y el territorio han sido perseguidas y criminalizadas por oponerse a la construcción de megaproyectos.

Aprobar una iniciativa, en la forma como se hizo, es ignorar décadas de historia de movimientos y colectivos sociales en nuestro país. Es olvidar las historias de personas que fueron encarceladas y perdieron la vida por conquistar nuestro derecho a la protesta social. Gracias a ellas podemos hoy en día salir a las calles a ejercer nuestros derechos y posicionar nuestras exigencias.

Ante un escenario tan contradictorio, en el que la Comisión de los Derechos Humanos del estado de Tabasco ha puesto a consulta su actuar legal y su posicionamiento político, abdicando de sus obligaciones y olvidando las características propias de los derechos humanos, sería oportuno que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos pudiera atender debidamente los reclamos populares en torno a esta ley, y conforme a sus facultades analizara su inconstitucionalidad y la presentara ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación. (jornada.com.mx) 10/08/2019

17. Representante de la ONU-DH se reúne con opositores a la termoeléctrica de Huexca

Las mismas penas se aplicarán a quien obstruya el acceso de personal o de maquinaria al lugar destinado para la ejecución, artículo 308.

Cuernavaca, Mor. El representante de la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH), Jan Jarab, sostuvo una reunión con tres integrantes de la Asamblea Permanente de Pueblos de Morelos y del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala, para conocer de primera mano sus inconformidades ante el gobierno federal por el Proyecto Integral Morelos (PIM).

Se aplicará prisión de uno a ocho años y multa de 80 a 200 veces el valor diario de la unidad de medida y actualización (UMA), al que obstruya, interrumpa o dificulte el servicio público local de comunicación, obstaculizando alguna vía local de comunicación.

A la luz de los derechos humanos, la reforma que se plantea puede ser conside-

Jaime Domínguez, uno de los principales opositores a la termoeléctrica de Huexca, el gasoducto y el acueducto, que forman parte del PIM informó que la reunión se llevó a cabo el martes 13 en la oficina de la ONU-DH en la Ciudad de México y también participaron Teresa Castellanos y Samantha César, también opositoras al PIM.

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Jan Jarab manifestó a los activistas la preocupación por las denuncias de acoso y hostigamiento de parte de distintos actores como las autoridades de los tres niveles de gobierno, así como de grupos que se benefician de la imposición del PIM. Señaló que la oficina a su cargo ha buscado estar al pendiente de la situación, particularmente tras el asesinato del activista Samir Flores Soberanes, ocurrido el 20 de febrero.

Los activistas pusieron al tanto de lo que ha venido ocurriendo durante este año, cuando el gobierno federal ―echó abajo las esperanzas de que se cancelara el PIM‖.

Dijeron que además de la consulta organizada por la Secretaría de Gobernación y realizada 23 y 24 de febrero, las denuncias en contra de los activistas continúan.

Narraron como el pasado 10 de abril, se organizó una protesta pacífica en las inmediaciones de la termoeléctrica para demandar su cancelación, en la que hubo pintas en las paredes. Y cómo esta protesta sirvió de pretexto para que la Comisión Federal de Electricidad (CFE) presentara una denuncia por ―daño moral‖ en contra de Domínguez y Castellanos, por lo que ahora ante el Ministerio Público Federal la CFE exige el pago de 69 mil pesos.

Jarab manifestó su preocupación por estos hechos, pues en el país se han registrado muertes de un número significativo de activistas defensores del medio ambiente y el territorio. Dijo que estará atento a la situación. Se estableció además una vía directa de comunicación para facilitar el aviso y lanzamiento de alertas junto con la oficina de Naciones Unidas.

En tanto, decenas de organizaciones civiles y defensores de los derechos humanos demandaron en un documento al presidente Andrés Manuel López Obrador dejar de ―criminalizar‖ a Jaime Domínguez, Teresa Castellanos y Juan Carlos Flores, éste último de Puebla, quienes han sido demandados por daño moral por la CFE. En el documento solicitan al mandatario que el titular de la CFE, Manuel Barttlet, ―se desista de toda acción que criminaliza el Derecho Humano a la protesta‖.

También demandan a Alejandro Encinas, subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, garantizar la integridad física y psicológica de Domínguez, Castellanos y Flores.

El documento está firmado, entre otros, por la Fundación Don Sergio, Javier Sicilia, el Movimiento por La Paz con Justicia y Dignidad, Pietro Ameglio, el Centro Nacional de Comunicación Social (Cencos), la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos. (proceso.com.mx) 14/08/2019

18. Con el actual gobierno, pa-

ra los pueblos originarios llueve sobre mojado: Galeano

San Cristóbal De Las Casas, Chis. El subcomandante Galeano (antes Marcos), afirmó que con el actual gobierno, para muchos mexicanos, ―no sólo para los pueblos originarios, llueve sobre mojado: despojos, robos, amenazas, persecución, cárcel, desaparición, violación, golpes, muerte… y, sí, a veces limosnas‖.

En un comunicado divulgado anoche en la página de Enlace Zapatista, dijo que ―allá arriba declaran que todo va bien, y acá abajo que todo va mal, y que se va a poner peor. Aunque ahora todo pensamiento crítico, todo análisis científico, todo arte que revela y rebela, tiene enfrente no la realidad, sino la etiqueta de ‗derecha‘, ‗conservador‘, ‗reaccionario‘, ‗fifí‘, o la ocurrencia que llegue a los labios del inquisidor y capataz que, en la finca que padecemos, reparte culpas y condenas‖.

Manifestó que ―las cómicas pataletas de un Calderón, un Fox, un PAN rancio, un PRI sobornando al forense para que retrase el acta de defunción, un PRD que de alguna forma tiene que demostrar que existe, y pensadores que les acompañan, más bien parecen ser fraguadas por el partido oficial, porque consiguen dos cosas: ―Una es que le dan material de fácil refutación a alguien que ni siquiera sabe dónde está parado. La otra es que eso anula cualquier crítica, señalamiento, observación que tengan como sustento un análisis riguroso y documentado. Además, claro, que toda crítica que venga ya no digamos desde la izquierda, sino de sectores progresistas y demócratas liberales, suene a una nota más en la falsa sinfonía del complot y el ‗golpe blando‘ (el cuento engañabobos de moda) detrás de la cual se refugia el supremo‖.

Expresó que las derechas que disputan ahora, y que han dejado como espectadores a la izquierda y al progresismo, están en guerra. Unos por mantenerse en el Poder (o en lo que creen que es el Poder), y otros por volver al lugar privilegiado, al púlpito desde el que se reina. ¿A quién creerle? Tiene usted razón: a nadie. ¿Tampoco a la realidad?

Afirmó que ―llueve en todas partes y sobre todos. Al menos acá abajo. Quizás alguno, alguna, algunos, apenas empiezan a sentir las gotas frías aguijoneándole el cuerpo; pero para otr@s, y no sólo para los pueblos originarios, llueve sobre mojado: despojos, robos, amenazas, persecución, cárcel, desaparición, violación, golpes, muerte… y, sí, a veces limosnas‖.

Abundó: ―¿Una lista? Es difícil, pero algo apresurado podría ser: –Familiares de presas, asesinad@s, desaparecid@s, en busca de verdad y justicia. Y la pregunta que siempre estará sin respuesta es ¿por qué? El gran absurdo

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del caos repartiendo ausencias porque sí, por estadística, por tómbola. Si la muerte puede ser terrible, el no saber qué pasó y el porqué, está fuera de toda lógica humana. Es de una crueldad que sólo podría ser maquinada por la mente humana‖.

Según Galeano, ―las redes sociales no bastan para ‗depurar‘ la nueva raza aria entronizada: la ignorancia. El sistema sigue necesitando la violencia de las instituciones estatales para ‗completar‘ las razzias. Desconozco si la aversión a lo diferente estaba en el ADN del Big Bang fundacional del universo, pero la ignorancia siempre ha perseguido y atacado al conocimiento y a su posibilidad: la inteligencia‖.

Señaló que ―si antes el oscurantismo se arrastraba a la velocidad de carretones y galeones, hoy navega en yottabytes (un yottabyte = uno seguido de 24 ceros de bytes), y a la velocidad de la luz. Pudiera decirse que las redes tienen los gobiernos que se merecen. Pero aún ahí hay resistencia y rebeldía.

No falta quien no siga al flautista del trending topic y elija la reflexión, el análisis, la duda, el cuestionamiento.

Una minoría arrinconada y abrumada por influencers y otr@s cretin@s que descubren que la estupidez también conquista fama y reconocimiento social.

Pero el potencial de las redes sociales es también su límite: la fugacidad lleva de la nariz los focos de atención y detenerse no es posible si se quiere estar al día.

El peor enemigo del escándalo es el escándalo que le sigue casi inmediatamente‖.

Aseveró que los medios tradicionales de comunicación son arrastrados por la borrachera virtual. Casi la totalidad de la prensa escrita no hace sino reciclar lo que es moda en las redes, pero por más que se esfuerce sigue estando a la zaga. Sigue pendiente llenar el vacío de una prensa que investigue, provoque la reflexión, alimente la inteligencia y aliente el conocimiento.

El texto completo se puede consultar en La Jornada on Line (jornada.com.mx) 12/08/2019

19. Chocan ciudadanos en congreso de Zacatecas por matrimonio igualitario Zacatecas, Zac. Coordinados por organizaciones conservadoras de derecha, por sacerdotes católicos y por miembros de iglesias evangelistas, este martes decenas de personas protestaron en las gradas del Congreso de Zacatecas contra los matrimonios igualitarios.

Un reducido grupo de activistas de organizaciones LBGT también se presentaron para respaldar el dictamen que se leyó este día, a favor de la unión legal de personas del mismo sexo.

Los ánimos se caldearon y hubo intercambio de agresiones verbales. Este jueves 14 de agosto, en sesión extraordinaria, se someterá a discusión y votación el dictamen.

Se espera una mayor concentración de ambos grupos, en la sesión legislativa definitoria. (jornada.com.mx) 13/08/2019

20. Exigir justicia no es un “chantaje” como dice el gobierno chiapaneco: FNLS El gobierno de Chiapas pretende reducir vilmente la exigencia legítima de justicia a un simple acto de ―chantaje‖, así denomina a las acciones de protesta que el pueblo ejerce para luchar por el juicio y castigo a los responsables materiales e intelectuales de los crímenes de lesa humanidad y presentación con vida de todos los detenidos desaparecidos.

Las acciones de protesta para lograr que las autoridades encargadas de impartir ―justicia‖ escuchen y atiendan los diversos casos de ejecución extrajudicial y desaparición forzada no son ―actos de chantaje‖, son expresiones de lucha legítimas que las víctimas y el pueblo tienen para acceder al derecho a la justicia ante la negativa e impunidad que ofrecen las instituciones gubernamentales.

Desde hace más de tres años como FNLS exigimos la presentación con vida de nuestro compañero Fidencio Gómez Sántiz, dos años en exigir el juicio y castigo a los responsables de la ejecución extrajudicial de nuestro compañerito Humberto Morales Sántiz, más de un mes de exigir castigo a los responsables de la ejecución extrajudicial de nuestro compañero Mario Moreno López, y más de dos semanas de exigir la libertad de nuestro compañero Javier Gonzales Díaz detenido ilegal e injustamente por el Estado, sin tener hasta ahora una respuesta clara.

La Fiscalía General del Estado guarda los expedientes de estos y otros casos más de graves violaciones a los derechos humanos cometidos contra nuestra organización, en cada carpeta se observa nulos avances lo que da paso a la impunidad, en dichos expedientes aparecen pruebas y nombres de responsables, por ejemplo, el grupo paramilitar ―los petules‖ responsables de la ejecución extrajudicial de Humberto, a pesar de esas pruebas la Fiscalía se niega a hacer justicia.

En el caso de Javier, la Fiscalía le prefabricó delitos para justificar su detención injusta, montó una historia para mantenerlo en prisión a manera de castigo por su actividad política como defensor del derecho a la tierra y por exigir la presentación con vida de los detenidos desaparecidos.

El Estado protege a los responsables, les otorga impunidad para que sigan cometiendo más crímenes, si este es el actuar del gobierno, el pueblo únicamente le resta

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usar su legítimo derecho a la protesta para ser atendidos, escuchados y lograr la anhelada demanda de justicia. En todo esto no cabe la idea de que el pueblo ―chantajea‖ al gobierno, eso es solo una invención para diluir la responsabilidad gubernamental en los crímenes de lesa humanidad.

Manifestarse no es ―chantaje‖ porque con las acciones políticas de protesta no se busca beneficios personales de ningún tipo, sino, que se busca lograr una demanda general para todo el pueblo, justicia y alto a los crímenes de Estado, se busca frenar la represión, el cometido de ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forzadas. ―Chantaje‖ es un argumento infame del gobierno chiapaneco para deslegitimar la lucha de familiares de víctimas de terrorismo de Estado y organizaciones por justicia. ―No cederemos a chantajes‖ dice para reafirmar su compromiso de imponer la impunidad y continuar con los planes represivos que se vienen gestando desde sexenios anteriores.

Resulta que no estar de acuerdo con la política del perdón y el olvido para el gobierno chiapaneco es sinónimo de ser ―chantajista‖. No cabe duda que su profesión represiva llena su lenguaje de conceptos vulgares y criminalizadores para justificar su actuar criminal.

Hasta la fecha el gobierno de Rutilio Escandón Cadenas se mantiene amenazante con aplicar el ―estado de derecho‖ como una medida que criminaliza la protesta popular y justifica la represión, pero ni una sola palabra ha dicho en atender las demandas de justicia, mucho menos en investigar los casos de ejecución extrajudicial y desaparición forzada.

Preguntamos al gobierno de la cuarta transformación en Chiapas ¿va a atender las demandas de justicia del pueblo? ¿Va a desarticular los grupos paramilitares? O ¿va a continuar con sus acciones represivas y criminalizar la protesta popular?

Para nosotros nos queda claro, no ―chantajeamos‖, ejercemos nuestro legítimo derecho a la protesta para exigir justicia y alto al cometido de crímenes de lesa humanidad. Lo que expresa el gobierno chiapaneco es su cerrazón al dialogo, su intención de perpetuar la impunidad y de desarticular a las organizaciones populares.

Si el gobierno dice atender ―al pueblo‖, la realidad lo demostrara cuando no exista ni un solo grupo paramilitar en la entidad, cuando los desplazados regresen a sus hogares, los familiares tengan acceso a la verdad y justicia, cuando se dé con el paradero de los detenidos desaparecidos y cuando se deje de criminalizar la protesta popular. ¡Por la unidad obrero, campesino, indígena y popular!

Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (rebelion.org) 12/08/2019

21. Condena CNDH feminicidio de su trabajadora Nancy Flores La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) condenó el feminicidio de Nancy Flores García, trabajadora del organismo nacional, y demandó a las autoridades correspondientes una investigación exhaustiva y que el caso no quede en la impunidad.

La mujer, de 40 años de edad, se desempeñaba en la Coordinación Administrativa de la Primera Visitaduría General de la CNDH. Se reportó su desaparición el sábado pasado, y la última ocasión en que se le vio fue en la colonia El Tanque, en la alcandía Magdalena Contreras. Su cuerpo maniatado y sin vida fue encontrado la noche del domingo en el municipio Villa de Allende, en el sur del estado de México.

El organismo nacional expresó esta tarde sus condolencias a la familia y amistades de la mujer, así como el pésame a sus compañeras y compañeros de la propia CNDH. ―La CNDH condena de manera enérgica este grave hecho de violencia en el que una mujer perdió la vida, al mismo tiempo que exige a las autoridades se lleve a cabo una investigación exhaustiva de los hechos, a fin de que se deslinden responsabilidades y se garantice que el caso no quede en la impunidad‖, externó en un comunicado.

Reiteró su repudio a todas las formas de violencia, en particular la que se ejerce contra las mujeres, y demandó la puesta en marcha de acciones efectivas y contundentes, encaminadas a prevenir y erradicar las agresiones de las que son víctimas.

Agregó que estará al tanto de las actuaciones de las autoridades hasta lograr el total esclarecimiento de estos hechos. (jornada.com.mx) 13/08/2019

22. Impide Israel visita de dos congresistas de EU tras presión de Trump Jerusalén. Israel prohibirá una visita de las congresistas demócratas estadounidenses Rashida Tlaib e Ilhan Omar, dijo el jueves el primer ministro Benjamin Netanyahu, poco después de que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, le pidió que no las deje entrar.

Ambas, las dos primeras mujeres musulmanas elegidas al Congreso, pertenecen al ala progresista del partido demócrata y han criticado la política de Israel hacia los palestinos. Demócratas en Estados Unidos y palestinos condenaron enérgicamente la medida.

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Israel inicialmente iba a permitir la visita, pero el miércoles Netanyahu consultó con miembros del gabinete y asesores para revisar la decisión. Una fuente que participó en las conversaciones dijo a Reuters que Israel cambió de posición debido a la presión de Trump.

"En una discusión hace dos semanas, todos los funcionarios estaban a favor de dejarlas entrar, pero después de la presión de Trump revocaron la decisión", dijo la fuente, que pidió no ser identificada.

Tlaib y Omar han expresado su apoyo al movimiento propalestino de boicot, desinversión y sanciones (BDS).

Según la ley israelí, a los patrocinadores de BDS se les puede negar la entrada a Israel.

Trump ha criticado en los últimos meses a Tlaib, Omar y a otras dos congresistas demócratas, a las que ha acusado de hostilidad hacia Israel.

En un tuit el jueves, instó a Israel a no permitir la visita.

"Mostraría una gran debilidad si Israel permitiera la visita de la representante Omar y la representante Taib (...) ¡Son una desgracia!", escribió.

Netanyahu dijo que Israel tiene el mayor respeto por el Congreso de Estados Unidos, pero que Tlaib y Omar están promoviendo boicots contra Israel. (jornada.com.mx) 15/08/2019

ÁMBITO SOCIAL 23. Secuestran en México a cura defensor de migrantes, Aarón Méndez, de urbe fronteriza con EEUU Ciudad de México. El sacerdote Aarón Méndez, de la Casa del Migrante AMAR, en la ciudad mexicana de Nuevo Laredo, fronteriza con Estados Unidos, fue secuestrado por el crimen organizado el pasado 3 de agosto, confirmó este viernes a Efe personal del albergue.

En entrevista telefónica con Efe, Erbin Ortiz, colaborador del albergue y mano derecha del secuestrado, expuso que el religioso fue privado de su libertad por integrantes del crimen organizado.

Los criminales aparecieron en el albergue, ubicado en Nuevo Laredo , el sábado pasado con la intención de llevarse a algunos migrantes cubanos a fin de pedir un rescate por ellos a las familias.

Sin embargo, se toparon con Méndez, quien fue privado de su libertad tras negarse a entregar a los cubanos.

Según Ortiz, se piensa que «los cubanos son los migrantes más rentables de secuestrar para el crimen organizado» por la rapidez con la que sus familiares pagan los rescates.

Luego del secuestro, el personal del albergue avisó a las autoridades federales, aunque todavía «no han tenido noticias» del caso.

«Este jueves nos pusieron vigilancia del albergue 24 horas», aseguró Ortiz.

Aun así, reconoce que en el albergue «todos sienten temor y miedo de que los criminales puedan regresar y llevarse a más gente».

Por el momento «no se han presentado, no han deja: Mdo notas, ni han llamado» para pedir un rescate por el sacerdote, de quien aseguran no tenía ningún tipo de relación con el crimen or-

ganizado.

Según cuenta Ortiz, Méndez se dedicaba «al por cien» al albergue y a velar por la seguridad de los migrantes desde 2009.

El albergue Casa del Migrante AMAR dispone de 100 camas para acoger a los migrantes, aunque normalmente siempre han excedido la capacidad, llegando a dormir hasta 450 personas.

Ahora mismo están alojando a unos 120, dado que el flujo migratorio que transita hacia Estados Unidos disminuyó 39 % de acuerdo con los últimos datos del Gobierno mexicano.

Eso después de que el pasado 7 de junio Estados Unidos y México llegaran a un acuerdo para que el país latinoamericano regulase el flujo migratorio.

De no hacerlo, Estados Unidos hubiese impuesto aranceles a los productos mexicanos, lo que muy probablemente hubiese desatado una guerra comercial entre ambos países.

Para frenar la cantidad de migrantes que llegaba a Estados Unidos, México aumentó el personal migratorio y envió miles de tropas de la Guardia Nacional -un nuevo cuerpo de seguridad compuesto por policías, militares y marinos- a las fronteras.

Méndez en su albergue suele realizar tareas altruistas con los migrantes como «llevarlos a regalar comida a las comunidades vulnerables de Nuevo Laredo» o a que pinten escuelas o limpien parques. (periodistasunidos.com.mx/EFE) 09/08/2019

24. Secuestran a un sacerdote tras negarse a entregar migrantes en México El cura Aarón Méndez se ha dedicado a la defensa de los derechos humanos de los migrantes en el estado de Tamaulipas, en la frontera con EE.UU.

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El sacerdote Aarón Méndez, director del albergue Casa del Migrante AMAR, fue secuestrado el pasado 3 de agosto en Nuevo Laredo, en el estado mexicano de Tamaulipas (norte), tras negarse a entregar a un grupo de migrantes cubanos a presuntos integrantes del crimen organizado, reporta la agencia del estado Notimex.

Los hechos se registraron cuando hombres armados llegaron al albergue con el objetivo de sustraer a personas de origen cubano para después cobrar por su rescate, sin embargo, Méndez se negó y los delincuentes lo raptaron. Personal del lugar dio aviso a autoridades federales para que ayuden a su localización, según reportes de prensa local.

UPM, en el que participarán María Cristina Perceval, directora regional del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) para América Latina, y el arzobispo Charles Scicluna, el máximo experto en el Vaticano en la lucha contra la pederastia clerical y quien investigó los abusos del fundador de los Legionarios de Cristo Marcial Maciel.

En entrevista, Portillo, quien también forma parte del Equipo Nacional para la Protección de Menores de la CEM, refirió que el trabajo que realiza la Iglesia católica ante los abuso sexuales es serio. En marzo pasado, el organismo episcopal informó que tenía registrados 101 casos desde 2010.

La Procuraduría General de Justicia de Tamaulipas informó este lunes que abrió una carpeta de investigación e inició un operativo de búsqueda.

Señaló que una de las razones por las que se dieron los abusos en la Iglesia fue porque se dejaron de revisar los perfiles de quienes ingresaban a los seminarios.

El sacerdote Aarón Méndez se ha dedicado a la defensa de los derechos humanos de los migrantes en la entidad fronteriza con EE.UU.

(jornada.com.mx) 12/08/2019

(actualidad.rt.com) 12/08/2019

25. Falta profesionalizar la atención a los casos de abuso sexual clerical Sacerdotes e integrantes de la Iglesia católica que atienden los casos de abuso sexual contra menores cometidos por el clero requieren una preparación multidisciplinar, pues sólo con sus conocimientos pastorales no es suficiente, señaló el director del Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor (Ceprome), Daniel Portillo.

Indicó que de las comisiones diocesanas que se han creado para prevenir y atender los casos de pederastia clerical, a partir del llamado de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en marzo pasado, algunos de sus integrantes han acudido a capacitarse en el Ceprome. No obstante, reconoció que no están obligados a hacerlo.

Detalló que es importante que quienes atiendan estos casos conozcan las leyes civiles, penales y canónicas y sepan cómo relacionarse con las víctimas con la finalidad de poder generar también una sana intervención.

El Ceprome, que forma parte de la Universidad Pontifica de México (UPM), está afiliado al Centro de Protección Infantil de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma y es el único en América Latina que certifica a las conferencias episcopales de la región en cuanto a la prevención, atención e intervención de los abusos cometidos contra menores.

En este sentido, Portillo informó que en noviembre próximo el centro a su cargo llevará a cabo el Congreso Latinoamericano sobre la Prevención del Abuso de Menores en la

26. Unas mil 500 personas exigen esclarecer la matanza de Acteal San Cristóbal De Las Casas, Chis. Alrededor de mil 500 personas convocadas por la organización Sociedad Civil Las Abejas marcharon este lunes en esta ciudad para exigir a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que emita el informe de fondo sobre la masacre de 45 indígenas, ocurrida el 22 de diciembre de 1997 en la comunidad de Acteal, municipio de Chenalhó.

Realizamos esta marcha-peregrinación y nos concentramos en esta Plaza de la Paz de esta ciudad porque la masacre de Acteal sigue impune a casi 22 años, y porque los autores materiales e intelectuales de dicho crimen gozan de impunidad, expuso la organización civil.

Recordó que en 2009 ―la mal llamada Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) liberó a 20 presos paramilitares autores materiales de la masacre de Acteal, argumentando que la Procuraduría General de la República fabricó evidencias para inculpar a los detenidos, además de encontrar ‗irregularidades en el debido proceso‘, pero en realidad era una estrategia política para evitar la investigación hacia los principales autores intelectuales de dicha masacre‖.

La manifestación, en la que participaron los sacerdotes Marcelo Pérez Pérez y Pedro Arriaga; y el director del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, Pedro Faro, entre otros, comenzó en el poniente de la ciudad y concluyó en la Plaza Catedral, situada en el centro histórico. (jornada.com.mx) 13/08/2019

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27. Desplazamiento forzado de integrantes de Las Abejas de Acteal: Frayba Riesgo a la vida, integridad y seguridad de 4 familias tsotsiles del Congreso Nacional Indígena Cuatro familias de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal (Las Abejas de Acteal), quienes son parte del Congreso Nacional Indígena, (CNI) fueron agredidas y desplazadas forzadamente de la Colonia Miguel Utrilla, Los Chorros, municipio de Chenalhó, Chiapas, México.

Según información con la que cuenta el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba,) el día 10 de agosto de 2019, aproximadamente a las 16.54 Hrs., un grupo de 200 personas de la colonia Miguel Utrilla, simpatizantes del Partido Verde Ecologista, atacaron violentamente a integrantes de Las Abejas de Acteal, testimonios refieren lo siguiente: El día de hoy, 10 de agosto, autoridades de la Colonia Miguel Utrilla Los Chorros, Barrio Rio Jordán, municipio de Chenalhó en compañía de alrededor de 200 personas simpatizantes del Partido Verde Ecologista, atacaron violentamente a 4 familias integrantes de la Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, así como a sus bienes materiales.

Aproximadamente a las 4.54 de la tarde pasaron a la casa de Alonso Jiménez Méndez, como no lo encontraron amenazaron con quemar la casa. A las 6.05 irrumpieron violentamente en la casa de Alonso Ruiz López, ex mesa directiva de 2018, ya dentro de la casa planeaban si destruir un tanque de agua o tirar la casa.

A las 6:22 de la tarde destruyeron la casa de Alonso Jiménez Méndez, a las 6:34 destruyeron la casa de Antonio Ramírez Pérez, ex mesa directiva. A las 6.57, se dirigieron a casa de José Ramón Vázquez Entzín, donde también se escuchó que estaban destruyéndola.

Este ataque se da en el contexto de la marchaperegrinación que realizarán Las Abejas de Acteal, el próximo lunes 12 de agosto de 2019, fecha en la que se cumplen 10 años de la liberación de los autores materiales de la masacre del 22 de diciembre de 1997.

Es preciso recordar que la colonia Miguel Ultrilla Los Chorros del municipio de Chenalhó, es donde proliferaron los grupos armados en los 90‘ y donde persisten las estructuras de aprendizajes violentos, de ahí surgieron los autores materiales que perpetraron la Masacre de Acteal.

Además desde 2015 la situación ha sido recurrente, las agresiones hacia integrantes de Las Abejas de Acteal son cada vez con hechos de mayor violencia1.

En un contexto regional de espirales de violencia generalizada, con más de 7 mil

víctimas de desplazamiento forzado, donde las acciones de los gobiernos estatal y federal son deficientes, el riesgo a la población se profundiza.

Situación que se extiende en Los Altos de Chiapas, en municipios como Aldama, Chalchihuitán, entre otros.

Por lo anterior exigimos al Estado mexicano a: Garantizar la vida, seguridad e integridad personal de las y los integrantes de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal.

Aplicar los Principios Rectores de los Desplazamientos Internos de la Organización de las Naciones Unidas y la Ley para la Prevención y Atención sobre los Desplazamientos Internos en el estado de Chiapas, para asegurar el respeto a los derechos humanos de la población.

Atender la conflictividad de raíz, para detener los actos de agresiones, destrucción, hostigamiento y demás violaciones a los derechos humanos hacia integrantes de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal. (frayba.org.mx) 10/08/2019

28. Ayotzinapa: no olvidemos a nuestros desaparecidos: Marco I. Dávila Como todo buen padre o madre naturalmente actuaría, varios padres de familia de los 43 estudiantes desaparecidos, en algún momento han llegado a sentir ―culpabilidad‖ por una cosa o por la otra: que si porque les permitieron a sus hijos irse a la Isidro Burgos, que si tan sólo les hubiesen prohibido estudiar, que si de alguna forma ―hubiesen podido hacer algo‖ para que la tragedia no ocurriera…

El acto de terrorismo de Estado del 26 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero, es uno más de los muchos tristes casos que han ocurrido en México históricamente, es tan sólo una agresión más, de las varias, del Estado en contra de los mexicanos.

De las familias de los 43 no hay una sola que se haya tragado la ―versión oficial‖ del simulador desgobierno de Enrique Peña Nieto.

Los padres y madres de los 43, haciendo lo que las autoridades nunca hicieron, desde que les arruinaron sus vidas al arrebatarles salvajemente lo más preciado, desde siempre han dicho que no van a parar de buscar a sus hijos y que incluso están dispuestos a perder la vida en el proceso. Han sido un ejemplo para los mexicanos y para mucha gente alrededor del mundo.

Aunque sólo a quien le pasa podrá entender cómo es que se siente que te desaparezcan a un ser querido, millones los han hecho suyos y han exigido el esclarecimiento de lo ocurrido a los 43 jóvenes como si fuesen hijos propios, hermanos, tíos, primos, mejores amigos…

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Creo que si no fuera por los padres de familia de los 43 y por todos aquellos quienes han levantado sus voces, tanto en México como fuera de México, Ayotzinapa ya se habría olvidado desde cuando.

Sin embargo, la consigna de ¡vivos se los llevaron, vivos los queremos! ha seguido más que vigente en el transcurso de estos 5 años de la desaparición forzada de los 43 muchachos, cuyo crimen fue querer ser alguien en la vida, intentar superar la pobreza y convertirse en maestros para enseñar y ayudar a transformar a su patria.

Las familias de los 43 de Ayotzinapa, con su perseverancia y su sacrificio, nos han enseñado a no olvidarnos de nuestros desaparecidos. ¡Verdad y justicia ya! (rebelion.org) 12/08/2019

29. ¡Ayotzi vive!: Luis Hernández Navarro ―¡Aaaaayooooootzi viveeeee! ¡La luuuuuuucha siiiiiiiigue y siiiigue!‖, corean los alumnos de nuevo ingreso de la Normal Rural Raúl Isidro Burgos, alargando las vocales y subiendo la voz mientras lo hacen. Es como si la consigna saliera de lo más profundo de sus entrañas; como si la memoria de su escuela y de sus 43 compañeros desaparecidos fuera parte de sus huesos.

Van rapados al cero. Pasaron ya el curso de entrenamiento para ingresar a la normal. Desfilan disciplinados por las calles del centro de Tlapa, Guerrero, justo después de los padres de los muchachos desaparecidos en la noche de Iguala. Sus consignas se mezclan con el sonido de tamborazos y de instrumentos de aliento de la orquesta, en una especie de banda sonora de la marcha que cierra la celebración de los 25 años de Tlachinollan.

Atrás, en columnas más o menos ordenadas, marchan los contingentes de las organizaciones populares de la Montaña, integrados en su mayoría por indígenas pobres. Abundan entre los manifestantes huaraches y sombreros, ropa de algodón rústico y blusas bordadas.

Sus mantas, rotuladas en su mayoría a mano, dan fe de su adscripción asociativa.

En la descubierta, caminan los familiares de los 43, portando las fotos de sus hijos mirando al firmamento. Se sienten cobijados. Es aquí en la Montaña –dijo don Mario César González Contreras– donde más solidaridad han tenido.

Han estado tan abrigados por la Montaña, que el día comenzó con un servicio eucarístico encabezado por dos obispos, en el que se efectuó un rito de purificación entre flores e incienso y concluyó con una oración por los 43.

La primera parte del culto fue conducida por uno de los principales del pueblo me‘phaa, que tradicionalmente sube a los cerros a pedir que las autoridades del pueblo realicen bien su servicio y cumplan con la costumbre. Él elevó sus súplicas para que se recibiera la ofrenda y se fortaleciera el espíritu.

Ya para concluir la ceremonia, como parte del ceremonial de comunión, los asistentes oraron por los 43. Te pedimos con todo nuestro corazón para que este nuevo gobierno cumpla con su compromiso / de dar con el paradero de nuestros 43 hijos, / ¿quién nos podrá condenar por buscar la verdad y exigir justicia?, invocaron.

Como sucedió en la misa y en la marcha, los padres y madres de los desaparecidos estuvieron en el centro del foro Palabras de vida, caminos de esperanza, durante los dos días que duró. Mostraron ser un imán que atrae y ordena muchas de las otras resistencias en Guerrero y en el resto del país.

Intervinieron en casi todas las mesas de trabajo. Se sentaron junto a los otros panelistas, lo mismo el subsecretario de Gobernación, Alejandro Encinas, que el representante del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, Jan Jarab, o el especialista en desapariciones forzadas Rainer Rhule, o la ex integrante del GIEI (queridísima por ellos) Claudia Paz y Paz. Dijeron su palabra y compartieron su dolor. ―Ojalá –dijo don Mario– el próximo año los invitados a este acto sean nuestros hijos.‖ La intervención del subsecretario Encinas giró, en lo fundamental, en torno al significado y los avances y de la Comisión Presidencial para la Verdad y el Acceso a la Justicia en el caso Ayotzinapa. ―La única verdad en el caso –dijo a casi cinco años de los hechos– es que no hay verdad y hay que encontrarla.‖ El funcionario informó que se han abierto 15 líneas de investigación, algunas sin resultados. La principal es la búsqueda con vida de los muchachos. Explicó que han analizado 84 mi-llones de telefonemas realizados en los seis días posteriores al ataque contra los jóvenes.

La pesquisa proporcionó un mapa de los grupos delictivos y su forma de operar. Mostró que no hubo comunicación entre los estudiantes y los criminales. Evidenció que la policía de Cocula tuvo un papel marginal en el operativo.

Encinas narró los obstáculos que han enfrentado para avanzar por culpa del Poder Judicial. Por ejemplo, el de la solicitud a un juez de la Fiscalía General de la República, para citar a declarar a Carlos Gómez Arrieta, director de la policía ministerial en 2014, quien aparece en un video torturando al detenido Carlos Canto. En lugar de ser citado, el togado otorgó un amparo a Gómez Arrieta para que no compareciera.

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Anunció que se tiene a disposición de la Comisión Presidencial para que rindan declaración los integrantes del 27 Batallón de Iguala que estuvieron de servicio la noche del 26 de septiembre de 2014.

Amarga ironía, toda esa atención y esos avances no se traducen por lo pronto en conclusiones definitivas. Peor: en uno de esos claroscuros de la actual etapa, los padres de los desaparecidos que viven en Guerrero y trabajan la tierra (la mayoría) ni siquiera han recibido el fertilizante que se les prometió a los campesinos de la entidad.

A casi cinco años de distancia (y ocho meses del nuevo gobierno), Ayotzinapa es una herida abierta, punto crítico en los derechos humanos en el país. Del desenlace de la investigación del caso dependerá, en mucho, la salud pública de la nación y la suerte que corra la 4T. (jornada.com.mx) 13/08/2019

30. Cada día asesinan al menos a 4 personas LGBTI en América Latina Al menos unos 1.300 asesinatos de personas LGBTI se han cometido en los últimos cinco años en América Latina, haciendo un promedio de cuatro homicidios diarios, según un informe que preocupa a organismos de derechos humanos.

El estudio ―El prejuicio no conoce fronteras‖, presentado por el observatorio Sin Violencia LGBTI, recoge datos estadísticos de asesinatos cometidos en nueve países: Colombia, México, Honduras, Perú, El Salvador, República Dominicana, Guatemala, Paraguay y Bolivia. ―Enfrentamos cuestiones de naturalización (de la violencia) en toda la región y es un hecho innegable. Mucha gente justifica que las condiciones en las que morimos las personas LGBTI las buscamos y particularmente nos las merecemos, nadie merece morir de esa forma, nadie merece vivir con violencia y nadie merece vivir con sus derechos violentados‖, expresó Carlos Romero, secretario de la red nacional de diversidad sexual de Guatemala.

El observatorio regional indica que el país donde se cometieron más asesinatos durante cinco años de personas LGBTI fue Colombia con 542 homicidios; seguido de México 402 casos y Honduras con 164.

La lista también recoge datos de Perú con 57 asesinatos; El Salvador 53; República Dominicana 28; Guatemala 26; Paraguay 12 y Bolivia 8. ―Encontramos una tendencia de retroceso en la región (…) La mayoría de los casos corresponden a personas entre los 18 y 25 años, lo que nos parece alarmante‖, expresó David Alonzo del equipo de Colombia Diversa.

Las organizaciones indicaron que poseen proyecciones preliminares de la Asociación brasileña ANTRA en las que en el mismo periodo habrían sido asesinadas 1.650 personas de la población, con un promedio de un homicidio por día.

La mayoría de las victimas corresponde a hombres gay y mujeres trans y se logró determinar que el 30 por ciento de los crímenes fueron causados por prejuicio.

Según el estudio los asesinatos fueron motivados por la orientación sexual e identidad de género de las víctimas.

El uso de las armas de fuego predomina en los crímenes, sin embargo, en los asesinatos de hombres gay y bisexuales son cometidos con objetos cortantes y ahorcamiento. Mientras tanto, las mujeres trans, bisexuales y lesbianas son asesinadas con arma de fuego en su mayoría. ―Las personas LGBTI seguimos enfrentando el estigma, muchas familias casi celebran que desaparecemos de este mundo para no seguir enfrentando el estigma con el que han vivido toda la vida. Morimos en el silencio, en la negación, morimos en la invisibilidad‘, puntualizó Romero.

Los lugares más peligrosos para las personas LGBTI son la calle y la casa. Los datos recabados indican que el 80 por ciento de los cuerpos de las víctimas fueron encontrados es espacios públicos abiertos y en sus domicilios particulares. Se destaca que las mujeres trans y lesbianas fueron atacadas en espacios abiertos, mientras que los ataques a hombres gay fueron cometidos en sus casas.

Las activistas sostienen que la radicalización de los discursos religiosos y ultra conservadores, así como la militarización de la seguridad de los Estados, como el caso, de Brasil, Colombia y El Salvador está promoviendo estos hechos.

Triángulo Norte de Centroamérica El llamado Triángulo Norte de Centroamérica, conformado por Guatemala, Honduras y El Salvador, es uno de los territorios más difíciles para las poblaciones diversas porque solo en la conservadora región 243 crímenes.

El estudio indica que 63 personas LGBTI asesinadas en esta región tenían entre 13 y 15 años; 95 tenían entre 18 y 25 años y 164 tenían entre 26 y 30 años.

Organizaciones que conforman el observatorio consideran que las cifras de los crímenes cometidos en contra de la población LGBTI continúan aumentando y los gobiernos siguen sin definir políticas de protección efectivas para prevenir, investigar y sancionar los asesinatos. ―Es momento de dejar atrás ésta impunidad y que empiecen las personas LGBTI a acceder a la justicia, sa-

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bemos que en muchos países de la región en especial Guatemala, El Salvador y Honduras son los tres países del Triángulo Norte más violentos para las personas

LGBTI‖, dijo a Presentes Bianka Rodríguez, directora de COMCAVIS TRANS. (agenciapresentes.org) 12/08/2019

ÁMBITO ECLESIAL 31. La Iglesia Evangélica Luterana en EE.UU, acaba de convertirse en el primer „grupo eclesiástico santuario‟ del país Estados Unidos. La Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos (ELCA), que representa a casi 3,8 millones de cristianos, votó el miércoles para convertirse en el primer ―grupo eclesiástico santuario‖ del país, según los funcionarios de la iglesia.

La medida, aprobada durante una asamblea de toda la iglesia en Milwaukee, promete que, además de proporcionar refugio a los inmigrantes indocumentados, la ELCA: – Responderá a redadas, deportaciones y la ―criminalización‖ de inmigrantes y refugiados – Combatirá casos individuales de deportación, presionar para que finalicen las detenciones masivas y elevar las voces de los inmigrantes – Tomará ―acciones proféticas‖ para extender la ―hospitalidad radical‖ a los inmigrantes y las comunidades de inmigrantes.

La ELCA también desarrollará pautas y recursos para las más de 9.000 congregaciones de la denominación ―para ayudarlos a explorar y desarrollar ministerios de santuarios‖, según los funcionarios de la iglesia.

A pesar de su nombre, la Iglesia Evangélica Luterana en EE.UU. es distinta del movimiento evangélico cristiano más grande, que tiende a ser más conservadora política y teológicamente. ―Los cristianos han ofrecido santuario durante 2.000 años, continuando una antigua práctica bíblica en la que las ciudades y los lugares de culto proporcionaron refugio y asilo a las personas que huían de la injusticia‖, dijo Christopher Vergara, que trabaja en temas de inmigración en el Sínodo Metropolitano de Nueva York de la ELCA. Vergara también vinculó la medida del miércoles al ―Movimiento Santuario‖, que comenzó con las iglesias en la década de 1980 para ayudar a los refugiados de América Central. ―Hoy, el Movimiento Nuevo Santuario es un esfuerzo revivido para proteger a los inmigrantes indocumentados de los procedimientos innecesarios de encarcelamiento y de-

portación, y para abordar la grave situación dentro del Departamento de Salud y Servicios Humanos que se ha estado despojando de los servicios para refugiados y niños no acompañados‖.

Ninguna de las acciones propuestas infringe la ley estadounidense, dijo la iglesia. Según los movimientos nacionales de santuario, más de 800 iglesias y otras comunidades religiosas se han ofrecido para proporcionar refugio a los inmigrantes indocumentados en los últimos años.

Los funcionarios con una orden de arresto pueden arrestar a inmigrantes indocumentados sin importar si están en una iglesia, sinagoga o mezquita, aunque el Servicio de Inmigración y Aduanas de EE.UU., o ICE, ha dicho que generalmente evita arrestos en ―lugares sensibles‖, incluidas las casas de culto.

El obispo presidente de la ELCA, la reverenda Elizabeth Eaton, y más de 700 personas, marcharon más temprano el miércoles a la oficina de ICE en Milwaukee, donde celebraron una vigilia de oración, dijeron funcionarios de la iglesia e informaron afiliadas de CNN. La resolución de marchar y de convertirse en santuario se produjo en respuesta a las políticas de inmigración de la administración Trump, incluida la detención de niños migrantes y familias que ingresan a Estados Unidos en la frontera sur. ―Sigue empeorando cada vez más en términos de niños no acompañados, familias separadas, centros de detención que son simplemente horribles, y entonces lo que queríamos decir como cuerpo de la iglesia, como la iglesia luterana, queríamos actuar ahora y tomar medidas‖, dijo Evelyn Soto Straw, una funcionaria de los programas de misiones domésticas de la ELCA, al Servicio de Noticias Religiosas.

Las autoridades de inmigración de Estados Unidos detuvieron el miércoles a unos 680 inmigrantes indocumentados en lo que un fiscal federal describió como una operación de récord.

Los arrestos se llevaron a cabo en siete sitios en seis ciudades de Mississippi, dijo a periodistas el fiscal federal del distrito sur de Mississippi, Mike Hurst. Las redadas, dijo, ―se cree que son la mayor operación de aplicación de la ley de inmigración de un solo estado en la historia de nuestra nación‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 10 – 16 AGO 2019 * NUM. 316 ―Estas no son leyes nuevas, ni la aplicación de las mismas es nueva‖, dijo el miércoles el director interino de ICE, Matt Albence. ―Los arrestos de hoy fueron el resultado de una investigación criminal de un año. Y los arrestos y órdenes de arresto que se ejecutaron hoy son solo un paso más en esa investigación‖. (cnnespanol.cnn.com) 08/08/2019

32. Obispo de Monterrey pide a católicos amar a personas migrantes En la Basílica de Guadalupe, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, pidió a los fieles amar a los migrantes. Hacerlo, dijo, es también respetar nuestra propia memoria, pues todos hemos tenido que migrar en algún momento.

Tras encabezar la peregrinación anual de la Arquidiócesis de Monterrey, de la que Cabrera López es titular, obispos auxiliares y creyentes que se dieron cita en el templo mariano oraron por que legisladores y gobernantes protejan la vida desde el instante de su concepción, el matrimonio, base de la familia natural, así como el derecho de educar a sus hijos.

Sobre los migrantes, en su homilía el presidente de la CEM afirmó: Ahora que la humanidad vive este fenómeno de la movilidad de tantos y tantos migrantes en todo el mundo, en Europa, América, aquí en nuestro país, es la oportunidad de amar.

Destacó: Toda actitud xenofóbica, en el fondo, es ignorancia, es olvidar la historia de uno mismo porque todos de un modo o de otro nos desplazamos, y agregó: Amar al extranjero, a veces aunque sea un invasor, un colonizador, aunque sea un destructor.

Pidió a los creyentes no dejarse seducir por pensamientos contrarios al amor y la caridad y oró por que los migrantes que cruzan el territorio nacional en dirección a la frontera norte sean acogidos e integrados con dignidad. (jornada.com.mx) 13/08/2019

33. Pide la Iglesia oponerse a la cultura del odio Luego de los tiroteos masivos del pasado fin de semana en Texas y Ohio, Estados Unidos, que cobraron la vida de al menos 29 personas, entre ellos ocho connacionales, la Arquidiócesis de México destacó que la xenofobia que alimenta a pasos acelerados la cultura del odio en ese país constituye el principal enemigo a vencer.

En el editorial que publicó ayer en el semanario Desde la Fe –su órgano de difusión–, la Iglesia que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes expuso que la sociedad estadunidense no logra entender que no son sólo las armas las causantes de estas acciones criminales, sino que hay un trasfondo más complicado que hunde sus raíces en la falta de valores, empezando por el respeto a la vida.

En este sentido, señaló que el presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (Usccb), el cardenal Daniel DiNardo, ha pedido a la sociedad de ese país no tragarse la mentira de que los tiroteos masivos son una excepción aislada, sino que son una epidemia contra la vida.

La Usccb, refirió, ―ha abogado durante mucho tiempo por leyes responsables sobre el uso de armas y la asignación de mayores recursos para abordar las causas profundas de la violencia.

También ha pedido al presidente y al Congreso de la nación vecina dejar de lado los intereses políticos y encontrar formas de proteger mejor la vida inocente; sin embargo, frente a esta petición, los obispos han encontrado oídos sordos.

Expuso que hoy la Iglesia en Estados Unidos ha decidido emprender acciones preventivas así como una campaña pastoral para abordar las formas en que, como institución, pueda ayudar a combatir esta enfermedad social que ha infectado a la nación.

También ha alentado a los católicos a expresar sus voces por los cambios necesarios en la cultura nacional para que la bandera del odio xenofóbico deje de cobrar fuerza y construyamos una cultura de auténtica humanidad. (jornada.com.mx) 12/08/2019

34. Éxodo de católicos por escándalos de pederastia: Obispo Anglicano San Luis Potosí, SLP. Aparentemente decepcionados del catolicismo en la entidad -así como por los escándalos de pederastia que envuelven a sacerdotes de ese dogma- centenares de potosinos han buscado refugiarse en la Iglesia Anglicana, una religión que augura posicionarse con más arraigo en cuanto erijan su templo en la capital del estado.

El obispo anglicano de la Diócesis de Occidente, Ricardo Gómez Osnaya, declaró lo anterior a Quadratín SLP y sostuvo que su guía espiritual es de mayor apertura social, con formas muy específicas de trasmitir las escrituras y un criterio distinto cuando se habla de sacerdotes con la posibilidad de casarse, además de la plena aceptación de las personas sin importar su condición social o sexual.

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Indicó que «las escrituras nos hablan de que los apóstoles eran casados, para nosotros es normal y parte de lo que vive la Iglesia Católica Romana va en ese sentido, a ciencia cierta no lo sé, pero para nosotros es muy importante esta libertad que tenemos de iniciar una familia; es mi caso, yo tengo esposa y tres hijos, pero esto es opcional, no es como el catolicismo convencional», dijo.

Parte del trabajo de evangelización que han realizado en el estado ha sido con pueblos indígenas, como lo hicieron con autóctonos de la zona Pame, en Tamasopo y Rayón; precisó que han trabajado muy fuerte llevando el evangelio y también tratando de ayudar con acciones sociales, sobre todo en la sierra. ―Aquí en San Luis Potosí hemos tenido buena respuesta, no tenemos como tal un templo físico donde se realicen nuestras misas, pero el número de seguidores va creciendo y esperamos concretarlo pronto», anunció.

El obispo añadió que a nivel nacional tienen cerca de 400 personas recientemente evangelizadas y forman parte de esta vertiente católica que busca otras ideologías.

El texto original de este artículo fue publicado por la Agencia Quadratín en la siguiente dirección: https://sanluispotosi.quadratin.com.mx/religion/exodode-catolicos-por-escandalos-de-pederastia-obispoanglicano/ Este contenido se encuentra protegido por la ley. Si lo cita, por favor mencione la fuente y haga un enlace a la nota original de donde usted lo ha tomado. Agencia Quadratín. Todos los Derechos Reservados © 2018. (sanluispotosi.quadratin.com.mx) 11/08/2019

35. Austen Ivereigh: “La resistencia al Papa incluye varios cardenales y grupos muy ricos y potentes de EE.UU.”: Juan Paulo Iglesias Para el periodista británico, que alista un nuevo libro donde aborda la resistencia al actual Pontífice, asegura que la corte en torno al Papa emérito es fuente de división en el Vaticano Sobre Chile, asegura: ―Uno de los factores de la crisis en la Iglesia fue la deformación realizada por Sodano‖ La oposición a Francisco dentro de la Iglesia utiliza tácticas que son muy típicas de Estados Unidos, de las técnicas que usaron los conservadores contra Obama; lanzar cada mes un misil, algo que trate de desacreditarlo Müller está tratando de recuperar el papel que creía debía haber tenido bajo Francisco, y Francisco no le permitió ejercer. Parece que algunos católicos conservadores

han olvidado que el católico tradicional respeta el magisterio papal El Papa creó un espacio y dio la posibilidad de un cambio, un mecanismo de discernimiento vinculante que causó furia a algunos que se creían dueños de la doctrina de la Iglesia Yo veo un Papa emérito siempre muy leal a Francisco.

Son mucho más cercanos de lo que la gente cree Austen Ivereigh conoce bien al actual papado. No solo publicó en 2014 el Gran Reformador – considerado una de las más exhaustivas biografías del Papa- sino que además ha cubierto de cerca los años de Francisco en el Vaticano para varios medios especializados.

Y en los últimos tres años trabajó, no sin cierta dificultad, en una nueva obra cuyo nombre es revelador: ―Wounded Shepherd, Pope Francis and His Struggle to Convert the Catholic Church‖ (Pastor herido, el Papa Francisco y su lucha por convertir a la Iglesia Católica).

Un trabajo donde profundiza en la resistencia que enfrenta Jorge Mario Bergoglio desde su llegada al papado en marzo de 2013, tras la sorpresiva renuncia de Benedicto XVI. De paso por Chile, donde dio una charla en la Universidad Católica y participará en un retiro con la comunidad jesuita local, el también fundador de Voces Católicas conversó con La Tercera sobre el momento actual del Papa, la crisis de los abusos y la abierta oposición de sectores tradicionalistas que lo acusan de hereje.

Un diálogo donde no eludió la situación de la Iglesia chilena. ―Lo que la Iglesia ha llegado a entender es que el poder y la influencia si no van ligados a una humildad pueden producir mucha corrupción‖, asegura. Y agrega: ―Uno de los factores más importantes de la crisis de la Iglesia chilena fue la deformación hecha por Sodano en la época de Karadima y Pinochet, eso es indudable‖.

Usted aborda en su libro la oposición que enfrenta el Papa Francisco en la Iglesia. ¿Ha crecido ese movimiento de resistencia?

En términos de número no sé si ha crecido, pero sigue siendo muy vociferante y potente en el sentido que involucra a varios cardenales y organismos muy ricos y potentes en Estados Unidos. Ellos vieron la crisis del año pasado como una oportunidad. En Chile vieron que el Papa estaba débil, entonces se aprovecharon de eso con una ferocidad insólita.

Pero los que lo atacaron, liderados por (Carlo Maria) Viganò son los mismos que han rechazado la exhortación apostólica Amoris laetitia. Lo que dicen algunas personas cercanas al Papa es que ese grupo está muy bien organizado y ha decidido lanzar cada mes un misil, algo que trate de desacreditarlo. Estas tácticas son muy

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típicas de Estados Unidos, de las técnicas que usaron los conservadores contra Obama.

de Chile vio la cuestión en términos de una serie de políticas que eran necesarias.

El cardenal Gerhard L. Müller, exprefecto para la Doctrina de la Fe, ha sido una voz muy crítica al Papa. ¿Qué rol juega en este grupo?

Pero yo creo que Chile le enseñó que donde hay una corrupción muy grande, esas políticas son insuficientes y lo único que va a sacar a una institución de eso es un shock muy grande. En el caso de él, fue el shock de Iquique y la tempestad de críticas que recibió, pero fue sobre todo el informe Scicluna el que hizo sacar todo.

El cardenal Müller se ha convertido en el líder, en la figura principal de la oposición. La táctica de él es hacer creer que existe confusión en la Iglesia y que solo él la puede resolver. Está tratando de recuperar el papel que creía debía haber tenido bajo Francisco, y Francisco no le permitió ejercer. Ahora que está libre, está pretendiendo ser el perro guardián de la doctrina. Pero es al final un oficial de la Curia emérito, es decir, no tiene ninguna posición en la Iglesia. ¿Este clima de enfrentamiento es inédito en la Iglesia Católica?

Acusaciones de herejía nunca han faltado, lo que sí es inédito es que un exoficial de la Curia ataque tan abiertamente a un Papa. Yo creo que la ferocidad de las críticas y la forma descarada en que las hacen es novedoso. Parece que algunos católicos conservadores han olvidado que el católico tradicional respeta el magisterio papal. ¿Por qué cree que está sucediendo esto?

La oposición feroz comienza con el sínodo (en 2014). A través del sínodo, el Papa creó un espacio y dio la posibilidad de un cambio. Lo que se creó fue un mecanismo de discernimiento que establecía que si al final había un consenso, el Papa lo respetaría. Eso les causó furia a algunos que se creían dueños de la doctrina de la Iglesia. Desde entonces se sienten impotentes y furiosos. ¿Ven en riesgo ciertos privilegios?

Más bien, la religión te da ciertos privilegios o poder, la idea de que tienes la verdad. Y cuando te quitan eso, te enfureces.

Algunos hablan de una división entre el Papa Francisco y el Papa emérito. ¿Existe esa división?

Yo veo un Papa emérito siempre muy leal a Francisco.

Son mucho más cercanos de lo que la gente cree. Pero también veo una corte en torno al Papa emérito muy ligada a la resistencia al Papa que está haciendo mucho daño, porque están manipulando la figura del Papa emérito. Hay que encontrar una forma de controlar a su corte, que es en este momento fuente de escándalo y de división.

Como el gran historiador de Francisco, ¿qué significa el viaje a Chile para este papado?

El Papa ha tenido que aprender mucho en este camino y Chile fue sin duda clave. Yo lo describo así en el libro, antes

(religiondigital.org) 12/08/2019

36. México: El Papa ruega por el “eterno descanso” del cardenal Sergio Obeso El Papa Francisco ha lamentado la muerte del cardenal mexicano Sergio Obeso Rivera, arzobispo emérito de Jalapa, rogando su ―eterno descanso‖, fallecido el 11 de agosto de 2019, a sus 87 años, tras 48 años de ministerio episcopal y 65 en el sacerdotal.

En su mensaje, el Pontífice recuerda al purpurado como un ―abnegado pastor que, durante años y con fidelidad, entregó su vida al servicio de Dios y de la Iglesia‖, escribe. ―Que el Señor Jesús le otorgue la corona de gloria que no se marchita. A todos imparto la bendición apostólica‖.

El telegrama de condolencias ha sido enviado a Mons.

Hipólito Reyes Larios, Arzobispo de Jalapa, este lunes, 12 de agosto de 2019.

De este modo, el Santo Padre ha expresado su ―sentimiento de pesar‖, rogando al prelado de Jalapa que tenga la bondad de transmitirlo también a los familiares del difunto prelado y a cuantos forman parte de esa Arquidiócesis.

Pésame de los obispos mexicanos Asimismo, la Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano, ―con gran tristeza y pesar‖ dieron a conocer la noticia, a través de un comunicado, el 11 de agosto de 2019. ―Desde la certeza de nuestra fe, sabiendo que somos peregrinos en este mundo y que poseemos en prenda la vida futura en Cristo, suplicamos a Dios, Padre Misericordioso, lo reciba en su seno, donde un día nos uniremos todos en el banquete de su Reino‖, escribieron Mons. Rogelio Cabrera López, presidente de la CEM, y Mons. Alfonso Miranda G. Guardiola, secretario general.

Los prelados mexicanos reconocen su ―entrega generosa a la Iglesia‖ que peregrina en el país, ―especialmente la gran labor de coordinación y responsabilidad principal‖ que desempeñó como presidente de la Conferencia Episcopal durante tres periodos.

Sobre todo, destacan los obispos, en algunos episodios significativos de la historia del país, ―participando en las

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negociaciones de paz y reconciliación de los Acuerdos de San Andrés, en los esfuerzos de restablecimiento de las relaciones entre el Estado Mexicano y la Santa Sede al promover la ley reglamentaria del artículo 130 Constitucional‖.

En otros trienios fue responsable de los servicios de las Comisiones de Pastoral Social y del Clero, así como gran impulsor del proceso de canonización de San Rafael Guízar y Valencia, señala el comunicado de la CEM. Biografía El cardenal Sergio Obeso Rivera, Arzobispo emérito de Jalapa (México), nació en Jalapa, México, el 31 de octubre de 1931.

Después de completar sus estudios humanísticos fue enviado a Roma, donde asistió a la Pontificia Universidad Gregoriana, obteniendo un doctorado en Teología.

Fue ordenado sacerdote el 31 de octubre de 1954.

Después de regresar a México, pasó diecisiete años en varios puestos en el seminario (prefecto de filosofía, teología, director espiritual y finalmente rector).

El 30 de abril de 1971 fue elegido para la sede episcopal de Papantla, recibiendo la ordenación episcopal el 29 de julio. El 18 de enero de 1974 fue nombrado arzobispo titular de Uppenna y coadjutor con derecho a la sucesión en la arquidiócesis de Jalapa. El 12 de marzo de 1979 se convirtió en arzobispo de Jalapa.

El 18 de noviembre de 1982 fue elegido presidente de la Conferencia Episcopal de México por dos períodos.

En 1995 fue elegido por tercera vez. El 10 de abril de 2007, Su Santidad Benedicto XVI aceptó su renuncia al cuidado pastoral de la arquidiócesis de Jalapa al alcanzar el límite de edad.

Fue creado y proclamado cardenal por el Papa Francisco en el consistorio del 28 de junio de 2018, con el título de San León I. (es.zenit.org) 12/08/2019

37. Comunicado por el falleciento de Emmo.

Sr. Cardenal Sergio Obeso Rivera: CEM Ciudad de México, 11 de agosto de 2019. Prot.

Nº110/19 «¡Dichosos los siervos a los que su Señor encuentra pendientes de su regreso! Yo les aseguro que se recogera la tunica, los hará sentara a la mesa y él mismo les servirá» (Lc 12,37) Con gran tristeza y pesar, la Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano comunica que el día hoy el Emmo. Sr. Cardenal Sergio Obeso Rivera, Arzobis-

po Emérito de Xalapa, partió a la Casa del Padre.

Desde la certeza de nuestra fe, sabiendo que somos peregrinos en este mundo y que poseemos en prenda la vida futura en Cristo, suplicamos a Dios, Padre Misericordioso, lo reciba en su seno, donde un día nos uniremos todos en el banquete de su Reino.

Nuestro hermano en el Episcopado, el Cardenal Sergio, tenía 86 años de edad, 48 años de ministerio Episcopal y 65 en el Sacerdotal.

Reconocemos su entrega generosa a la Iglesia que peregrina en nuestro país, especialmente la gran labor de coordinación y responsabilidad principal que desempeño como Presidente de nuestra Conferencia Episcopal durante tres periodos –sobe todo, en algunos episodios significativos de la historia de nuestro País, participando en las negociaciones de paz y reconciliación de los Acuerdos de San Andrés, en los esfuerzos de restablecimiento de las relaciones entre el Estado Mexicano y la Santa Sede al promover la ley reglamentaria del artículo 130 Constitucional.

En otros trienios fue responsable de los servicios de las Comisiones de Pastoral Social y del Clero, así como gran impulsor del proceso de canonización de San Rafael Guízar y Valencia.

Don Sergio Obeso Rivera, nació en Xalapa el 31 de octubre de 1931, en el seno de un hogar cristiano; sus padres fueron don Emilio Obeso y doña Estela Rivera Ramírez, nativa de las Vigas. El sexto de 9 hijos, fue bautizado el 14 de diciembre del mismo año, por el sacerdote José Olivares, nativo de Tatatila.

Sus primeros ocho años de vida transcurrieron en el pintoresco pueblo de Las Vigas; posteriormente la familia Obeso Rivera se trasladó a la ciudad de Xalapa en el año de 1938, a la 3ª calle de Clavijero, en el centro de la ciudad. Al concluir la primaria ingresó al seminario el 23 de enero de 1944.

El 10 de octubre de 1947 fue enviado a continuar su formación a la Pontificia Universidad Gregoriana en la ciudad de Roma, donde obtuvo el Doctorado en Teología. Mons. Sergio Obeso fue ordenado sacerdote el 31 de octubre de1954, a la edad de 23 años, en la ciudad de Roma por el arzobispo de Puebla don Octaviano Márquez.

En invierno de 1955 regresó a Xalapa. El Arzobispo de entonces, Monseñor Manuel Pío López, lo destinó al servicio del Seminario. Allí se desempeñó como prefecto de filósofos, director espiritual, docente de materias filosóficas e incluso como rector.

En 1971, SS. Pablo VI lo designó Obispo de Papantla, Veracruz; don Sergio se convirtió así en uno de los pri-

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meros obispos del post Concilio, a la edad de 39 años.

Su ordenación Episcopal fue el 29 de junio de 1971.

El 18 de enero de 1974 fue nombrado obispo coadjutor con derecho a sucesión de la Arquidiócesis de Xalapa.

A la muerte del Arzobispo Emilio Abascal Salmerón, el 12 de marzo de 1979, don Sergio Obeso Rivera se convirtió en el 3° Arzobispo de Xalapa.

Mons. Obeso estuvo 28 años al frente del arzobispado.

Durante su gestión se llevó a cabo, la visita de san Juan Pablo II al puerto de Veracruz y la beatificación y canonización de San Rafael Guízar Valencia. Así como la beatificación del P. Darío Acosta Don Sergio presidió por 3 ocasiones la Conferencia del Episcopado Mexicano. Fue unos los principales artífices de la reforma constitucional de la relación Iglesia y Estado.

S. S. Benedicto XVI aceptó su renuncia Episcopal por edad, el 10 de abril de 2007. Al concluir su gestión como Arzobispo de Xalapa, la Arquidiócesis atendía una población de 1.062.664 habitantes, distribuida en 77 parroquias, en 35 municipios del estado de Veracruz y uno del estado de Puebla.

SS. el Papa Francisco anunció en la Plaza de san Pedro, el domingo 20 de mayo, la creación cardenalicia de Don. Sergio Obeso Rivera; el capelo cardenalicio lo recibió el 28 de junio de 2018 en la Basílica de San Pedro, en Roma.

Fue llamado a la Casa del Padre el domingo 11 de agosto del 2019, memoria de Santa Clara de Asís.

Descanse en Paz Les rogamos encomendar su alma a Dios, ofreciendo 3 misas por su eterno descanso. +Rogelio Cabrera López, Presidente de la CEM

Arzobispo de Monterrey y

+Alfonso Miranda G. Guardiola, Obispo Auxiliar de Monterrey y Secretario General de la CEM (cem.org.mx) 11/08/2019

38. Brasil: Una Iglesia con rostro amazónico Manaos es la ciudad más poblada de la Amazonía Del 6 al 27 de octubre de 2019 se celebrará en el Vaticano la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos sobre la Panamazonía, convocado por el Papa Francisco, sobre el tema: ―Amazonía, Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖.

Brasil es uno de los nueve países que comprende el vasto territorio amazónico. La cuenca del Amazonas está constituida por todos los ríos que drenan al río Amazonas. De

acuerdo a los datos ofrecidos por el Documento preparatorio del Sínodo, esta es una de las mayores reservas de biodiversidad, ya que ostenta del 30 a 50% de la flora y fauna del mundo y el 20% de agua dulce no congelada de todo el planeta.

Amazonas, mayor estado de Brasil Amazonas es el mayor de los 26 estados de Brasil, su capital es Manaus. Posee aproximadamente 1.5 millones de kilómetros cuadrados, ocupando más del 18% del territorio nacional. Está ubicado en la región norte del país, limitando al noroeste con Colombia, Perú y Venezuela, así como con los estados brasileños de Roraima, Pará, Mato Grosso, Rondonia y Acre.

Se encuentra dividido en 62 municipios, en un estado de contrastes ya que al mismo tiempo se encuentran las tierras más altas. El estado del Amazonas es bañado por la cuenca hidrográfica amazónica que representa más del 20% del agua dulce del planeta. Los principales ríos son: El Negro (baña la ciudad de Manaus), Amazonas, Solimoes, Madera, Juruá, Purús, Izá, Uaupés y Japurá.

Su población es de 3.323.400 habitantes, encontrándose más de 1.700.000 en Manaus. El clima predominante de la Amazonia es el clima ecuatorial, con una temperatura promedia de 26º C., también es el estado más preservado del país, con más de un 98% de cobertura forestal original.

Río Amazonas El río Amazonas es el más extenso del planeta y el primero en volumen de agua (100.000 metros cúbicos).

Nace en Perú, con el nombre de Vilcanota, Solimões cuando entra en Brasil y, al confluir con el río Negro, en las proximidades de Manaus, recibe el nombre de Amazonas. En algunos tramos tiene una anchura de 10 kilómetros y una profundidad de 100 metros.

En la cuenca amazónica se concentra la mitad de los veinte mayores ríos del mundo que representa una quinta parte de toda la reserva de agua dulce del planeta. Sus ríos, condicionados al régimen de lluvias, constituyen prácticamente las únicas vías de transporte de la zona. Hay más de 20.000 kilómetros de vías fluviales navegables.

Ante los desafíos de la realidad, la Iglesia en la Amazonía, ha dado señales de vitalidad y de su más profunda comunión con aquellos y aquellas que en este contexto son la masa excluida de los planes económicos orientados hacia la región.

Después del Encuentro del CELAM en Medellín, Colombia, en 1968, la Iglesia en América Latina asumió oficialmente la adaptación de la renovación conciliar a la realidad del continente. Este nuevo enfoque eclesiológico también repercutió en la Amazonía.

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Proyecto Iglesias hermanas En 1972 la Iglesia de Brasil inició el Proyecto Iglesias hermanas, buscando la solidaridad entre diócesis y regionales, lo que también favoreció la apertura de algunas prelaturas a otras presencias eclesiales, de sacerdotes y laicos, diferentes al instituto al que habían sido confiadas.

También en aquel año fue fundado el CIMI (Consejo Indigenista Misionero); y fue realizada la Asamblea de las dos Regionales amazónicos en Santarém, con la preocupación de pensar y concretizar ―una Iglesia con rostro amazónico‖ que asumiera toda la sociodiversidad de la región, con sus nuevos rasgos humanos.

Se crearon también institutos para la formación de los agentes y de los futuros sacerdotes de la región. En 1975, nació la CPT (Comisión Pastoral de la Tierra), una nueva visión de la Iglesia en relación a los problemas de la tierra, ofreciendo servicios de asesoría, comunicación, jurídica, etc.

Todo ello dio nuevo impulso a la acción evangelizadora en marcha y favoreció el crecimiento de una Iglesia más local, ministerial y laical, demostrando una gran madurez de su caminata.

Las Pastorales Sociales asumieron un papel significativo debido al empobrecimiento-exclusión del pueblo de la región: el fenómeno de la urbanización con su rastro de miseria y violencia, los conflictos que no dejan de suceder (en la ciudad y en el campo), el trabajo esclavo, la prostitución el narcotráfico, el tráfico de armas, llevaron a las Pastorales a asumir las Semanas Sociales, el Grito de los Excluidos y la defensa de los pobres e injustificados.

Encuentros de obispos En 1990 se realizó un encuentro de obispos y coordinadores de pastoral de las diócesis y Prelaturas en Icoaraci, distrito de Belém. Con el tema ―En defensa de la vida en la Amazonía‖, por primera vez, el medio ambiente fue asumido como importante para la defensa de la vida. La Iglesia se unió a un coro de organizaciones que en todo el mundo se preocupan por la Amazonía.

Veinticinco años después de Santarém, las dos regionales amazónicas realizaron un nuevo encuentro en Manaos, evaluando el camino y la realidad de la región.

De ese encuentro surgió un documento: La Iglesia se hace carne y habita en la Amazonía, confirmando una línea evangelizadora-pastoral, una mística amazónica ante un cuadro que no ha cambiado mucho en esos años; en ciertos aspectos, se produjo más exclusión y violencia.

En 2003, se creó la Comisión Episcopal para la Amazonía, en 2007 se celebró

en Manaos un encuentro interregional que generó un documento titulado Discípulos Misioneros en la Amazonía. Somos Iglesia al servicio del Reino y aprendemos esta misión en el ejercicio de la misión.

En julio de 2012, se celebró en Santarém, otra reunión de los pastores de la Iglesia de la Amazonía para hacer memoria y celebrar los 40 años de la Asamblea de Santarém (y del célebre documento).

Fruto de ese encuentro fue una carta al Pueblo de Dios en la Amazonía con un mensaje de los Obispos y las conclusiones del encuentro titulado Iglesia en la Amazonía: Memoria y Compromiso con las principales decisiones de la Asamblea.

En 2013, el Consejo Episcopal para la Amazonía promovió otro encuentro, esta vez con la participación de todos los regionales que forman parte de la Amazonía Legal, incluyendo el Regional Nordeste Cinco del Estado de Maranhão. El Encuentro fue realizado en Manaos y contó con la participación de cerca de 60 obispos.

Creación de la REPAM En septiembre de 2014 se creó la RED ECLESIAL PANAMAZÓNICA (REPAM) para sentar las bases de una red en toda la región a partir del diálogo, articulación y construcción de consensos sobre la misión eclesial en la Amazonía. El encuentro fue realizado en Brasilia y contó con la participación de las Iglesias que componen la Panamazonía. ―La Repam busca ser una Red Eclesial que articula las fuerzas de la Iglesia en un camino progresivo en la defensa de la Casa Común y de los pueblos ―.

En noviembre de 2016, en Belém se celebró el II Encuentro de la Iglesia Católica en Amazonía Legal y el Encuentro de las Iglesias Hermanas, y dos años más tarde, se realizó en Manaus el III Encuentro de la Iglesia Católica de la Amazonía Legal, que contó con la participación de 58 obispos de todos los Regionales.

El tema central fue el Sínodo Extraordinario sobre la Amazonía, convocado por el Papa Francisco, que tiene como tema: Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral.

Al final del Encuentro, se redactó una carta: ―Seguimos los rumbos trazados por el proceso sinodal en la firme esperanza de que el Espíritu que conduce a la Iglesia nos animará y sostendrá en nuestra caminata en esta Amazonía, pues sentimos la necesidad de establecer una unidad en torno a los más diversos desafíos que la Amazonía presenta, inmenso esfuerzo, a veces desconexión de la evangelización, de los movimientos y prácticas pastorales para hacer efectiva esa red de solidaridad y comunión‖.

Historia de la Iglesia Católica

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El inicio de la presencia de la Iglesia en la Amazonía, así como en todo Brasil, está relacionada a la complejidad de su descubrimiento y la ocupación por la corona portuguesa. Esta presencia tuvo dos vertientes: la vertiente misionera, confiada a algunas órdenes religiosas, y la vertiente de implantación de la Iglesia, con sus estructuras propias, a través de los obispados. Al mismo tiempo, la presencia de la Iglesia tuvo un significado político y cultural.

La evangelización de la Amazonía comenzó con la llegada de los primeros misioneros en 1617: fueron los Franciscanos de la Provincia de Santo Antonio. En 1626 llegaron los Carmelitas, en 1639 los Mercedarios, que eran españoles, los Jesuitas llegaron en 1652, los Franciscanos de la Provincia de la Piedad en 1693 y los Franciscanos de la Provincia de la Concepción en 1706.

De la desembocadura del Amazonas al Alto-Solimões y al Alto -Rio Negro – distancia equivalente a 3000 Km hacia el oeste (casi no se encuentran misioneros en dirección norte-sur) – cientos de misioneros plantaron la Cruz de Cristo.

Misiones o aldeas, colegios, haciendas e ingenios que daban el apoyo económico, fueron los ―lugares‖ de la evangelización y de la catequesis del mundo indígena amazónico.

La actuación de los religiosos fue significativa para la formación de los primeros núcleos poblacionales de la Amazonía, estableciendo un modelo urbano que se consolidó en todo el interior amazónico.

Con la creación del Obispado de Belén en 1719, el clero diocesano pasó a tener su lugar en la tarea de establecer la Iglesia en la región a través de las pocas parroquias creadas en lugares de mayor concentración poblacional: Belén, Cametá, Vigia, Tefé, Alvelos, Santarém…

En la mitad del siglo XVIII, la intervención de la política económica y cultural en el estado de Maranhão y Grão Pará para resolver problemas de la frontera con España y la fricción entre los religiosos, sus misiones y los comerciantes portugueses, dio lugar a la expulsión de los jesuitas (1ª vez en 1661, después en 1684 y definitivamente en 1759/60), los Franciscanos (de la Piedad y de la Concepción), y más tarde, de los Mercedarios de la región.

Las misiones fueron transformadas en pueblos y parroquias y el clero diocesano pasó a cuidar las parroquias, aunque con muchas dificultades, pues había pocos sacerdotes. Entre 1760 y 1870, la situación de la Iglesia en la Amazonía podría ser considerada crítica, por la ausencia de los eclesiásticos.

Intervención pombalina

La intervención pombalina en la Amazonía hasta hoy es considerada desastrosa no sólo por los perjuicios causados a la catequesis, sino también por la marginación de los nativos de la región.

Pombal al lado de la política económica implantada en la región materializó una reforma pedagógica basada en la cultura iluminista de la época, que enfatizaba el valor de la razón y de la conciencia, de la ética del orden y de la dedicación, que sacó la educación de las manos de los sacerdotes y la puso en las manos de los laicos, desacralizando de esa forma la alfabetización.

Esto fue considerado como una especie de penetración forzada de elementos culturales que, si fueron significativos en Europa, no alcanzaron sus objetivos, o valió solamente para las élites de la ciudad, dejando al pueblo del interior al margen de esos beneficios.

Ciertamente, esto diezmó la cultura nativa, que se interiorizó en el bosque aumentando aún más los prejuicios entre la población de la ciudad y del interior, las molestias sociales y culturales que perduran hasta la actualidad.

En ese período fue grande la influencia de laicos y laicas, de las hermandades y cofradías que sostuvieron un catolicismo devocional y familiar en torno a las imágenes marinas, santos y santas, capillas, procesiones, festividades, etc., lo que caracteriza a un catolicismo laico, autónomo en relación con la Iglesia oficial, con graves consecuencias para el crecimiento de la fe.

Devoción a Nuestra Señora de Nazaret y al Círio de Nazaret, que surgieron dentro de ese contexto, son la síntesis más completa de la religiosidad amazónica.

“Romanización” Otra etapa que marcó la Iglesia en la región fue la influencia de la ―romanización‖. A partir de 1840 la Santa Sede, a pedido del gobierno, comienza a enviar misioneros a Brasil, para las misiones indígenas del Norte, Nordeste y Centro-Oeste.

Esta nueva fase es caracterizada por el nombramiento de obispos brasileños, en la que la Iglesia católica pasa a organizarse a partir de las orientaciones de Roma.

Estos obispos emprendieron una reforma y reorganización de la Iglesia, enfrentando verdaderas batallas para liberarla de las ―cadenas‖ de la tradición colonialista que dio origen a muchos conflictos, con la masonería, con la población católica y con los protestantes que se estaban estableciendo en el Norte de Brasil.

Creación de la Diócesis de Manaos En 1892 se creó la diócesis de Manaos, Belén fue elevada a la Arquidiócesis (1906) y varias nuevas Prelaturas nullius[1] o Prefecturas Apostólicas fueron entregadas a los religiosos[2] que poco a poco, iban llegando a la región desde distintas partes de Europa para actuar

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sobre todo en las áreas de mayor carencia de la presencia de la Iglesia.

Llegaron los Capuchinos (1843), regresaron los Franciscanos (1870), los Espiritanos (1885), Dominicos (1897), Agustinos Recoletos, Barnabitas, Maristas, Benedictinos, Salesianos, Jesuitas, Servitas, Preciosísima Sangre, etc.

Un dato significativo en esta etapa de la historia es la presencia en la región de las Congregaciones religiosas femeninas que actuaban al lado de las Congregaciones masculinas o autónomamente en los hospitales, leprosorios, colegios, orfanatos, escuelas, misiones indígenas: Doroteas, Hijas de Santa Ana, Capuchinas, Dominicas, Hermanas de Santa Catarina, hijas de María Auxiliadora.

El ejemplo más destacado de esta nueva fase son las fundaciones amazónicas, congregaciones religiosas creadas en la región para atender las necesidades y llamamientos venidos de todas partes.

Los religiosos y las religiosas componen un nuevo escenario eclesiológico en la región, desempeñando un papel determinante y activo, en el cual la mística del servicio y del abandono, llevó a muchos de ellos y de ellas a dejar lo mejor de sus vidas en la región, e incluso la propia la vida. * Texto de Monseñor Raimundo Posidonio Carrera de la Mata, Maestro en Historia Eclesiástica (es.zenit.org) 12/08/2019

namazónico, miradas sobre las políticas públicas para el cuidado de la Amazonía, diversas perspectivas de quienes la habitan, y, finalmente, un abordaje propiamente eclesial.

Discernir y aportar al Documento de Trabajo Con todo, de acuerdo con el episcopado colombiano ―el objetivo del encuentro es reflexionar sobre la realidad actual del territorio y los pueblos amazónicos, sus luces y sombras, compartir, discernir y aportar al ‗Documento de Trabajo‘‖, que contó con la activa participación de ―las comunidades amazónicas de los nueve países que conforman el bioma, durante el año 2018‖.

Propiamente, la jornada del miércoles 14 de agosto será dedicada a la reflexión e interiorización del Instrumentum Laboris, mediante una metodología participativa –por grupos de trabajo– que contará con la participación de los padres sinodales colombianos, así como agentes de pastoral y representantes de las comunidades que habitan la Amazonía, entre quienes se encuentran varios líderes campesinos e indígenas.

Previamente, el secretario ejecutivo de la REPAM, Mauricio López, ha comentado a Vida Nueva su expectativa frente al encuentro: ―más allá del sínodo, desde antes y hacia el futuro se espera que se logre establecer una red eclesial panamazónica colombiana con profunda implicación y participación de los territorios, donde las propias organizaciones y los pueblos hagan parte junto con los obispos en estos procesos de tejido conjunto‖.

39. Comienza el pre-sínodo para la Amazonía en Colombia

Fuente: Vida Nueva

Colombia. En la antesala de la Asamblea especial del Sínodo de los Obispos para la región Panamazónica que se realizará en Roma, entre el 6 y el 27 de octubre, la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), el Secretariado Nacional de Pastoral Social (Cáritas colombiana) y la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), lideran conjuntamente las jornadas pre-sinodales que inician este 13 de agosto, en Bogotá.

40. Sínodo Amazónico: Resistencia y profecía en la Amazonía

Desde las 8:00 a.m., el Pre-sínodo será instalado por el presidente de la República, Iván Duque Márquez, el Nuncio Apostólico de Colombia, Luis Mariano Montemayor, del presidente de la CEC, Óscar Urbina Ortega, el vicepresidente de la REPAM, el cardenal Pedro Barreto, y de Fanny Cuiro, delegada de la Organización Nacional de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana.

La agenda del día dará paso al foro ―nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖, tema central del pre-sínodo, a través de cuatro paneles que posibilitarán aproximaciones académicas de cara al territorio pa-

(alc-noticias.net) 13/08/2019

Brasil. Para nosotros, los nombres son importantes.

Nuestra ciudad se llama Açailândia, tierra del açaí, la fruta amazónica más viva. La Madre Tierra, como todas las madres, nos dio un nombre. Nuestro barrio se llama Piquiá: uno de los árboles majestuosos del bosque, que ya no existe».

Son extractos de largos diálogos con Dona Tida, líder de la comunidad de Piquiá de Baixo, víctima de los impactos sociales y ambientales de la empresa minera Vale y de las siderúrgicas, instaladas hace más de treinta años en la Amazonía oriental brasileña.

«Estas compañías han destruido nuestra historia.

Aplastan nuestra memoria junto con las escorias minerales, la contaminan con el humo de sus emisiones», hace eco Joselma, que fue hasta la ONU en Ginebra para denunciar estas violaciones.

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Las mujeres de Piquiá tienen escrita en su piel una historia muy similar a la de muchas otras partes de la Amazonía. Es el conflicto entre dos modelos: el del saqueo, extractivismo depredador de empresas y poder público, impuesto desde afuera a las comunidades, y el de la convivencia con el bioma, en defensa del territorio, que es espacio de las raíces de una comunidad.

Tierra. Quizás el Sínodo nos ayudará a entender esto mejor.

Los trenes de Vale, que arrancan mineral de hierro de las entrañas del bosque y lo exportan a China y Europa, también desgarran la historia de la gente, un grano a la vez, 200 millones de toneladas al año.

(piquiadebaixo.com.br) 15/08/2019

Poco a poco, todo se vuelve igual en estas intrusiones de «progreso» en el bioma amazónico: latifundio, monocultivos, ganado, minería, grandes corredores de exportación…

"Esto es posible y no imposible como quiere hacernos entender la cultura un tanto agnóstica y con cierto regusto de ateismo, casi siempre práctico, porque la gente hoy no se pregunta las grandes cuestiones"

El ciclo de la naturaleza es sembrar, esperar, cosechar, agradecer y compartir. El camino de la vida es fecundar, generar, educar, crear, curar y morir.

España. El arzobispo de Toledo, Braulio Rodríguez, ha señalado este jueves que la sociedad necesita «como el comer» vivir la Fe como lo hizo la Virgen María frente a la «cultura un tanto agnóstica» y «con cierto regusto de ateísmo».

Pero el esquema capitalista es fijo, siempre el mismo, nos domina y nos retiene: saquear, producir, consumir, descartar.

Aun así, el Papa Francisco no se desanima: «¡Mucho!

Pueden hacer mucho. Ustedes, los más humildes, los explotados, los pobres y excluidos, pueden y hacen mucho. Me atrevo a decir que el futuro de la humanidad está en gran parte en sus manos, en su capacidad de organizar y promover alternativas creativas (…) y su participación como protagonistas en los grandes procesos de cambio».

En la 2ª reunión mundial con los movimientos populares, el Papa enfatizó que la historia es hecha por los pequeños. Son los únicos que pueden escribir entre líneas, hablar otros idiomas, imaginar nuevas gramáticas, preservar la diversidad creativa.

Pe. Dário Bossi, Coordinador de la Red Iglesias y Minería http://iglesiasymineria.org/2019/08/11/sinodoamazonico-resistencia-y-profecia-en-la-amazonia/

41. El arzobispo de Toledo denuncia una sociedad "con cierto regusto de ateísmo"

Así se ha pronunciado el arzobispo durante la homilía que ha pronunciado con motivo de la misa celebrada en la Catedral Primada con motivo de la Festividad de la Virgen del Sagrario, y a la que han asistido, entre otros, el presidente regional, Emiliano García-Page, y la alcaldesa de la ciudad, Milagros Tolón. ―Hoy necesitamos como el comer la Fe vivida como María que nos permite exclamar con ella: El Señor ha hecho obras grandes por mí», ha dicho, para agregar que «esto es posible y no imposible como quiere hacernos entender la cultura un tanto agnóstica y con cierto regusto de ateismo, casi siempre práctico, porque la gente hoy no se pregunta las grandes cuestiones».

No al folclore

Piquiá confirma esto: durante 14 años se ha resistido a una lucha contra los gigantes. La comunidad no se ha resignado a la alternativa diabólica entre el derecho al trabajo o la salud. Dijo que no, se infiltró como un granito en el engranaje de esta economía que mata.

El arzobispo de Toledo también ha lamentado que la asunción de María a los cielos, que la Virgen del Sagrario -patrona de Toledo- invita a todos los fieles a celebrar este jueves festivo, es un acontecimiento al que «casi» no se le da importancia.

Está denunciando esta violencia a nivel nacional e internacional, exige una reparación integral. Se ganó el derecho a un nuevo barrio, para todos, en una región libre de contaminación. Está construyendo una nueva historia, sin cortar sus raíces.

«Nos quedamos a lo mejor en los momentos más folclóricos, que son interesantes, muy buenos y atractivos, pero no son lo importante», ha manifestado, para resaltar que es real que la Virgen murió y que también es real su resurrección, «siendo la única de las criaturas que está resucitada en cuerpo y alma».

El Papa Francisco mira a la Amazonía no solo para preservarla, como uno de los últimos bastiones de resistencia al exterminio de la biodiversidad y al calentamiento global. Sobre todo, siente que lo nuevo está en gestación en la Amazonía, escondido en las intuiciones de los pueblos indígenas y de las comunidades tradicionales, en la relación integral de sus sociedades con la Madre

(religiondigital.org) 15/08/2019

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42. Comienza curso online del “Ministerio de la Escucha”, inspirado por el Papa Francisco Este lunes 12 la Comisión de Espiritualidad de la Arquidiócesis de Buenos Aires (Argentina) comienza una nueva edición del curso online del ―Ministerio de la Escucha‖.

Este curso está destinado especialmente a agentes pastorales interesados en recibir herramientas para la animación y formación en el arte de escuchar.

El Ministerio de la Escucha es ―uno de los servicios eclesiales más recientes, cuya finalidad es ser ‗instrumento de la misericordia de Dios al servicio de los hermanos‘, poniendo ‗un oído atento‘ a quien lo necesite oportunamente‖.

Este servicio se puede desarrollar en parroquias y capillas, colegios e instituciones educativas, hospitales, cárceles, comunidades religiosas y movimientosasociaciones laicales. La formación durará 11 meses y

se desarrollará a través de 6 módulos que tratarán los principios eclesiales y las enseñanzas del Papa Francisco sobre el Ministerio y el arte de Escuchar.

En tanto, el 9 de septiembre comenzará una especialización titulada ―Abusos sexuales y escucha compasiva: justicia y misericordia. Para comprender y actuar eficazmente en el ejercicio de la escucha eclesial‖.

El curso dura ocho semanas y está destinado a quienes ya egresaron de la escuela. La Escuela de Ministros de la Escucha fue inspirada por el Papa Francisco cuando se desempeñaba como Arzobispo de Buenos Aires.

Fue fundada en diciembre de 2006 por el sacerdote P. Eduardo Ghiotto. Actualmente su director es el P. Juan Carlos Gil, también está integrado por la psicóloga Vivian Morrow y consta de escuelas presenciales en Buenos Aires, San Isidro y Laferrere. (aciprensa.com) 12/08/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 43. Jornada del Migrante: El Vaticano ofrece un “kit” de preparación para las parroquias Sugerencias para la oración y el entretenimiento Roma. Para la 105ª Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado (JMMR), que se celebrará el domingo 29 de septiembre de 2019, la Sección Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral ofrece un ―kit‖ de material en línea: una quincena de documentos que contienen reflexiones, oraciones, e ideas para homilías y encuentros.

El tema de este año es ―No se trata sólo de los migrantes‖. ―El Papa Francisco -explica el dicasterio en un comunicado- pretende animarnos a orar y a actuar proponiendo una reflexión sobre el hecho de que los migrantes, los refugiados, los desplazados internos y las víctimas de la trata de personas se encuentran entre los destinatarios de una mayor preocupación, que concierne a todos los habitantes de las periferias existenciales y, en última instancia, a todos nosotros‖.

Se invita a las iglesias de todo el mundo a celebrar la JMMR ―con los migrantes, los refugiados, los desplazados internos, las víctimas de la trata de personas y las organizaciones que trabajan juntas para ayudarles‖. (…)

mediato para aliviar, sanar y salvar‖. ―Se trata de poner al último en primer lugar‖ porque el verdadero lema del cristiano es ―primero el último‖ y no ―yo primero y los otros después‖.

El Papa advierte contra el ―declive moral que nos espera si seguimos cediendo terreno a la cultura del rechazo‖ y nos invita ―a redescubrir ciertas dimensiones esenciales de nuestra existencia cristiana y de nuestra humanidad‖. Al cuidar de los migrantes, ―todos estamos creciendo‖, dice. ―El problema no es tanto tener dudas y temores‖, dice el Papa: ―El problema es cuando condicionan nuestra manera de pensar y actuar hasta el punto de hacernos intolerantes, cerrados, y quizás incluso…. racistas‖. ―No se trata sólo de los migrantes: se trata de no excluir a nadie‖, continúa denunciando la explotación de los recursos naturales y humanos ―en beneficio de unos pocos mercados privilegiados‖ y el comercio de armas: ―Los que sufren son siempre los pequeños, los pobres y los más vulnerables, a los que se les impide sentarse a la mesa y se les deja con las ‗migajas‘ del banquete‖.

Por eso, el Pontífice exhorta a ―liberarnos de la exclusión, de la indiferencia y de la cultura del despilfarro‖ y a ―dar cabida a la ternura‖. (es.zenit.org) 12/08/2019

El Papa celebrará una Misa a las 10:30 horas, en la Plaza de San Pedro. En su mensaje para este acontecimiento, el Papa invita a cultivar la ―compasión‖, a ―actuar de in-

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44. Urge Acnur a gobiernos europeos a permitir desembarque de migrantes Bruselas. La agencia de la ONU para los refugiados, Acnur, exhortó urgentemente el martes a los gobiernos europeos permitir que dos buques de rescate desembarquen a 500 migrantes que seguían varados en el mar mientras los países discuten sobre quién debe hacerse responsables de ellos.

Las personas rescatadas mientras intentan cruzar el mar Mediterráneo del norte de África están en buques operados por grupos de ayuda humanitaria, que el gobierno italiano ha prohibido en su territorio. Malta negó que los navíos atraquen en los puertos del archipiélago.

No queda claro en dónde podrán encontrar un puerto seguro, aunque la isla italiana de Lampedusa parece ser la más cercana. Aproximadamente 150 de los pasajeros rescatados permanecen a bordo de un barco de ayuda español, el Open Arms, desde que fueron rescatados en el Mediterráneo hace 13 días. ―Esta es una carrera contra el tiempo‖, dijo en un comunicado Vincent Cochetel, enviado especial de la Acnur para el centro del Mediterráneo. ―Se acercan las tormentas y las condiciones sólo van a empeorar‖.

La organización francesa Médicos Sin Fronteras tuiteó el lunes por la noche que había completado ―un rescate crítico‖ de otras 105 personas, lo que elevó el número total a bordo del Ocean Viking a 356.

Aunque el número de migrantes que llega a Europa ha disminuido mucho en lo que va del año, la Acnur informó que casi 600 personas han muerto o desaparecido en el mar entre Libia, Italia y Malta durante el 2019.

La agencia dijo que muchas de las personas a bordo de los navíos ―son presuntamente sobrevivientes de terribles abusos en Libia‖. Cochetel dijo que a los buques ―les deben permitir atracar de inmediato‖ y sus pasajeros ―deben recibir la muy necesitada ayuda humanitaria‖. ―Dejar en altamar a personas que huyen de la guerra y violencia en Libia sería infligir sufrimiento sobre sufrimiento‖, dijo el enviado.

El ministro del Interior italiano Matteo Salvini, un antinmigrante intransigente, reiteró el martes que se asegurará de que los dos buques no entren a puertos italianos.

Las diferencias entre los países miembros de la Unión Europa sobre cuánta migración masiva deben aceptar ha generado una crisis política en Europa, cuando los intentos por reformar el sistema de asilo del bloque han fracasado. (jornada.com.mx) 13/08/2019

45. Tribunal permite el ingreso del Open Arms a aguas territoriales de Italia Matteo Salvini advierte que apelará la decisión y reitera su negativa al arribo de barcos humanitarios Roma. El barco de la organización humanitaria Proactiva Open Arms se dirigía ayer por la tarde hacia Lampedusa con 147 migrantes a bordo, después de que el Tribunal Administrativo Regional de Lacio suspendió un decreto emitido por el ministro del Interior, Matteo Salvini, que le prohibía entrar en aguas territoriales italianas. ―Un tribunal permite al Open Arms entrar en aguas italianas‖, tuiteó la ONG española.

El barco transporta a 147 migrantes rescatados en el Mediterráneo en tres operaciones de salvamento. La primera se realizó cerca de las costas Libia y las otras dos por la zona maltesa de búsqueda y salvamento, que además se encuentra a poca distancia de la isla italiana de Lampedusa.

Los dos países europeos más cercanos a las zonas de rescate, y por tanto a los que les correspondería la responsabilidad de atender a los indocumentados rescatados, son Italia y Malta, que actualmente mantienen sus puertos cerrados a los barcos humanitarios.

Sin embargo, la justicia italiana decidió anular los efectos del decreto de seguridad firmado por el ultraderechista Salvini, que impedía la entrada de barcos humanitarios en sus aguas.

Según la edición digital del diario La Reppublica, el tribunal italiano argumentó su decisión al afirmar que las personas rescatadas se encuentran en una situación de excepcional urgencia.

Agregó que el buque se dirige a aguas internacionales adyacentes a Italia y que espera llegar a ellas el jueves por la mañana. Además, el grupo de asistencia ha hecho nuevas solicitudes, tanto en Italia como en Malta, para poder llegar a un puerto que permita desembarcar a los migrantes por cuestiones médicas.

Poco después del fallo, el ministro Salvini –quien la semana pasada retiró su apoyo al gobierno populista de Italia provocando una crisis política– reiteró su objeción a que los buques rescatistas lleguen a puertos italianos.

El Ministerio del Interior advirtió que apelará del fallo emitido el miércoles.

El ministro está listo para aprobar una nueva medida que prohíba el ingreso a aguas territoriales italianas, señaló el ministerio en un comunicado.

La ONG española afirmó que la mayor parte de los rescatados son migrantes que huyen de sus países tras haber sido víctimas de torturas, violaciones o esclavi-

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tud. Añadió que en las últimas horas la situación de hacinamiento en el barco ya era casi insostenible.

Por ello, ante la gravedad de la situación, el tribunal permitió la entrada del barco.

Otros 356 migrantes están a bordo del Ocean Viking, operado por Médicos Sin Fronteras y SOS Méditerranée, que ya ha solicitado a las autoridades de Malta e Italia que proporcionen un puerto seguro.

De acuerdo con datos publicados por la Agencia Europea de Fronteras, el número de ingreso de migrantes entre enero y julio de este año cayó 30 por ciento, lo que demuestra que, contrario a las declaraciones de Salvini, Europa no sufre ninguna situación de emergencia migratoria. (jornada.com.mx) 15/08/2019

46. Oscar Camps: "No se trata solo de migrantes, se trata de nuestra humanidad" Se trata de actuar ante los poderes, aunque vayan con un rosario en las manos, como Salvini El fundador de Open Arms entregó al Papa el chaleco de una niña a la que no pudieron salvar. El Papa la hizo colocar en el Vaticano como si fuera una reliquia Italia. Hace poco más de año y medio publicábamos en la Revista ―Ventana Europea‖ una entrevista a nuestro amigo Oscar Camps que tuve ocasión de hacerle como director de la misma.

He rescatado su contenido, esta vez tras las respuestas de tan bajo perfil político ante los crueles acontecimientos llenos de inmisericordia y falta de liderazgo española y europea tras la deriva y anclaje de la situación del ―Open Arms‖ en el Mediterraneo. Un mar tan necesitado de oleadas… de solidaridad y no precisamente de indiferencia que mata o se pone de perfil.

Precisamente la Iglesia Española a través de la Red Migrantes con derechos (antes lo había analizado públicamente también el Secretario General de la CEE, D. Luis Arguello) publicaba una dura y concreta Nota que subrayaba el contraste de las ofertas de estos días: Frente a la acción de rechazar, ignorar, bloquear y penalizar que es lo que está sucediendo, el Papa propone –y la Iglesia española le secunda - que ―la respuesta al desafío planteado por las migraciones contemporáneas se puede resumir en cuatro verbos: acoger, proteger, promover e integrar, que expresan la misión de la Iglesia en relación a todos los habitantes de las periferias existenciales‖.

La entrevista que publicábamos en su momento y , otros contactos ( el último en mayo de este año en la reciente entrega a Helena Maleno del Premio P. Arrupe de dere-

chos humanos en la UP de Comillas donde compartíamos las desdichas de las trabas desconcertantes de la Administración a su labor ante los triste hechos actuales ) me ha hecho recordar nuestra relación con Oscar Camps comenzada cuando facilitamos un encuentro de Oscar con el Papa en el Vaticano. Me viene al recuerdo una viral fotografía de Oscar entregando un chaleco salvavidas al papa.

Así me lo contaba: - Le llevamos un chaleco de una niña siria de seis años que no pudimos rescatar. Murió ahogada con su familia. Cuando levanté el chaleco nos rodearon todos los de seguridad, pero fue anecdótico porque a pesar de nuestros esfuerzos no hubo ningún problema. Enseguida vino y en un tono muy cordial y distendido nos alabó el trabajo y nos animó a seguir.

Nos dijo que estamos haciendo un gran trabajo, nos felicitó, que estábamos en sus oraciones. En los minutos que estuve con él me di cuenta de lo consciente que es de la situación, de la información que posee y del grado de responsabilidad que se atribuye. Yo le fui a devolver la visita que él nos hizo en Lesbos y le expliqué cómo veíamos los hechos.

Y este no será el último chaleco: entregaremos más chalecos para concienciar de este problema. Quedó conmovido cuando le conté la historia. Cogió el chaleco, se lo llevó y le entregamos una cartaMe impresionó su calidez, su ternura, su proximidad. Le insistí en siguiera con su labor de denuncia y de desvelamiento de estas situaciones en Bruselas, en Europa, en el mundo.‖ Ese chaleco el papa de lo entregó a Michael Czernyc y Fabbio Baggio para que lo colocaran visiblemente en la sede de la Sección Migrantes y Refugiados creada por el papa. Así lo hicieron. No hay vez que no visite Roma y no me acerque a contemplar esa especie de reliquia.

Y de hecho se ha convertido en una de las imágenes más multiplicada de la Comisión Episcopal de Migraciones de la CEE. Era del Chaleco de una niña que no pudieron salvar .

Por eso hoy al escuchar las declaraciones actuales de algún responsable político que denuncian que Oscar Camps no tiene capacidad jurídica para solicitar asilo de los 31 menos del Open Arms ( y si quien la tiene no la ejerce, ¿ qué hacemos?) yo no he hecho más que acordarme de un caso de otra niña que Oscar Camps nos narraba en la entrevista citada Se trataba de ―Miracle ―que llegó a la vida a bordo del Open Arms. Decía Oscar: - No hay mejor lugar en el mundo que el regazo de una madre. En esto estaremos todos de acuerdo. Al pensar en ello, me viene a la cabeza una niña, Miracle, que llegó a la vida a bordo de nuestro barco con bandera española, el Open Arms.

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Un equipo de 15 voluntarios y voluntarias profesionales del salvamento marítimo la conocimos por primera vez.

Era la tripulación 29 de nuestra ONG Su madre, de nombre Peace, huía de Ghana. La pobre Peace dio a luz en nuestro barco, y lo reitero porque nadie en el mundo debería encontrarse en la situación de tener que hacerlo en esas condiciones Dos bonitos nombres ¿verdad? Milagro y Paz le comenté. Y seguí preguntando ¿Qué sentisteis?

- Al tener a la pequeña Miracle en nuestros brazos nos dimos cuenta de que lo que queremos es protegerla. A ella y a todas las presentes y futuras Miracles que por desgracia se ven obligadas a vivir condiciones infrahumanas.

Pero al cogerla en nuestro regazo nos acordamos también de las miles y miles que hemos rescatado en nuestro deseo de ayudar a salvar las vidas de todos aquellos que se ahogan en la frontera más mortífera del mundo. Cada una de estas personas rescatadas tiene una historia personal que le ha llevado a lograrlo. Pero muchas otras se quedan desgraciadamente en el camino.

Este es un drama que nos conmueve a todos sobre todo los que estamos en primera línea decía Oscar .Los que hemos visto llegar esa gente, sobre todo rescatando a niños sin poder hacer lo mismo con sus padres.

Incluso teniendo que dejar a niños huérfanos ya en un país que no es el suyo, en un continente que no es el suyo. Y a mereced de administraciones que no sabemos lo que está haciendo.

Aún conservo frase sueltas como apuntes que recogí de Oscar en su momento. Por ejemplo estas. Y terminó: ―Una vida no es más valiosa por haber nacido a este lado, lo será por lo que hagamos con ella; protejamos las vidas de los más vulnerables‖ "Es una niña y acaba de nacer en el barco Open Arms de bandera española y nació a este lado, a nuestro lado una vida más robada al mar‖. Etc. Son tan solo niños. Interés primero y prevalente del menor. Después que vengan todas las demás consideraciones. (legales, políticas, económicas, estratégicas…) Son tan solo niños. Para comprender esto y actuar en consecuencia ya vemos que, ante los poderes españoles, europeos y mundiales, ya sean reales y fácticos (aunque enseñen un rosario en sus manos como Salvini ) o provocados para darnos miedo - , ni los milagros valen.

Seguirán lavando su conciencia acusando de buenismos a los que, a imagen del evangelio radical, se entregan al salvamento. El papa lo ha dicho: No se trata solo de Migrantes. Se trata de nuestra humanidad‖.

(religiondigital.org) 15/08/2019

47. El desprecio y racismo contra los migrantes Estados Unidos. Recientemente, bajo las órdenes del actual presidente de EE.UU. y con una larga planeación, se llevó a cabo una redada masiva en Misisipi, en centros de trabajo donde fueron detenidos cerca de 700 migrantes.

Esta acción, una de las redadas más grandes de la última década, consolida por enésima vez al jefe del ejecutivo norteamericano como un racista consumado; y trajo como resultado el quiebre de muchas familias, niños que se quedaron sin sus padres y el crecimiento de un panorama de terror entre los trabajadores indocumentados.

Para el presidente de EE.UU., tanto en sus constantes discursos de odio y división social, como en sus acciones, políticas e iniciativas de ley, el eje es el ataque directo y despiadado hacia las comunidades migrantes.

Con su falsa y exagerada retórica de responsabilizar a los migrantes de los más diversos males (la violencia, el tráfico de drogas, la pérdida de empleos, etc.), ha justificado varias acciones que, no sólo han violado los derechos humanos y transgredido diversas leyes de EE.UU., sino que, además, ponen en riesgo y agreden en distintos niveles a los migrantes.

Mediáticamente han recibido más visibilidad sus iniciativas relativas a la detención de los migrantes que están intentando cruzar la frontera o pedir asilo (la lista es larga y ominosa, el intento de construir el muro, el incremento de las fuerzas de seguridad antinmigrantes, el envío del ejercito a la frontera sur, la separación de familias migrantes, la reclusión y aislamiento de niños migrantes en centros detención, la criminalización generalizada del migrante, entro otras).

Los resultados de esto son palpables: el aumento de las agresiones veladas y directas hacia los migrantes, la muerte de varios menores en centros de detención, el incremento de los riesgos y el alarmante crecimiento de las muertes de migrantes en la frontera sur de EE.UU..

El desprecio del presidente de EE.UU. por los migrantes es rampante, y sólo usa la vida de ellos como moneda de cambio para sus fines políticos y de legitimación con su base más conservadora y reaccionaria.

No obstante, no ha sido menos agresivo con las migrantes que ya residen y laboran sin papeles en EE.UU.. En este sentido, la criminalización de los migrantes y las detenciones de facto (pero también las constantes amenazas de éstas) se han convertido herramientas de violencia política que han precarizado

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aún más las condiciones de vida y trabajo de los migrantes y sus familias.

Lejos de la visión estigmatizada que pregona el gobierno de EE.UU., la gran mayoría de los migrantes son trabajadores explotados, en malas condiciones labores y sociales, que sólo buscan un mejor porvenir para ellos y sus familias.

rativo, mientras sus agentes y fiscales culparon del sufrimiento de los hijos a los crímenes cometidos por sus padres.

48. Incesante ataque de Donald Trump a migrantes provoca niños angustiados

Vecinos y voluntarios de todo tipo hicieron lo posible por consolar y cuidar a los niños abandonados. Un reportaje de CNN cuenta de una niña de 14 años que abrazaba a su osito de peluche con un lema de Jesús te ama, que preguntaba cuándo vería a su padre otra vez; todos vieron la imagen de la niña de 11 años llorando ante las cámaras sollozando y rogando: ―necesito a mi papá… no es un criminal‖ y otra más pidiendo a la autoridades que tengan corazón.

Dos encuestas recientes indican que la mayoría de estadunidenses prefieren soluciones más humanas para atender la situación de los indocumentados

Pediatras, sicólogos y trabajadores sociales advierten que estos traumas marcarán a estos niños indefinidamente.

Nueva York. El incesante ataque del régimen de Donald Trump contra inmigrantes y refugiados pobres se expresa cada semana con el anuncio de nuevas medidas, redadas y agresiones retóricas con consecuencias devastadoras que incluyen la separación de familias, infundir temor entre comunidades y la generación de traumas permanentes para miles de niños.

Esta semana comenzó con otro anuncio de nuevas medidas diseñadas para expulsar a inmigrantes legales pobres del país, lo cual implica para millones una posible separación de familias, otra vez.

(rebelion.org) 13/08/2019

Pero a la vez también está detonando nuevas formas de resistencia, aparecen nuevos aliados citando viejas historias en la lucha contra estas políticas y sondeos recientes revelan que las mayorías no aprueban la guerra antimigrante, que es eje del juego electoral del ocupante de la Casa Blanca.

Las imágenes y el sonido del llanto, así como la angustia de niños grabados por los medios y difundidos por todo el país, no dejan dormir a muchos (incluidos reporteros). Después de la noticia de que el régimen de Trump había separado por lo menos a mil niños más de sus familias inmigrantes en el año, pese a que un juez había prohibido esta práctica –eso, sumado a los más de 3 mil que fueron separados con anterioridad–, hubo nuevas noticias de menores devastados en Misisipi el pasado fin de semana.

Un gran número de niños han sufrido traumas luego de que unos 680 trabajadores inmigrantes latinos fueron arrestados en redadas en siete plantas procesadoras de pollo en ese estado el pasado miércoles, reportan diversos medios.

Fue el primer día de regreso a clases y muchos de los niños se enteraron de que sus padres estaban ausentes cuando no llegaron por ellos, o al regresar a casas vacías; algunos fueron testigos de cómo se los llevaron –o les contaron– mientras sobrevolaban helicópteros en un asalto estilo paramilitar.

Algunas personas temen que los agentes regresen en cualquier momento, que irán a sus escuelas y más. Fue una buena medida disuasoria, comentó Trump sobre el ope-

La medida impone una evaluación económica que descalifica a todo inmigrante legal que solicite su residencia permanente y que no pueda comprobar que tiene un cierto nivel de ingreso para sostener a su familia; con ello no sólo se negará su petición, sino que se ordenará su deportación.

La medida podría afectar a unos 23 millones (10 millones de inmigrantes legales no ciudadanos y más de 13 millones de su familiares, la mayoría niños, que son ciudadanos) que dependen de programas de asistencia social, y pone en riesgo a la mitad de todos los inmigrantes legales en el país, calcula el Migration Policy Institute.

Si aún no quedaba claro, Ken Cuccinelli, director en funciones de la agencia federal de Ciudadanía y Servicios Migratorios, despejó ayer toda duda sobre el propósito de esta política al proponer que el mensaje sagrado de la Estatua de la Libertad sea enmendado.

El poema El nuevo coloso, de la neoyorquina Emma Lazarus, escrito en 1883, está en la base de la emblemática escultura gigante en el puerto de esta ciudad y sus famosas frases dicen en parte: ―Dame a tus cansados, tus pobres / tus masas amontonadas anhelando ser libres… / Envíame a éstos, los sin casa, sacudidos por tempestades, a mí…‖ Cuccinelli, en entrevista con CNN, propuso que debería decir: dame a tus cansados y tus pobres que pueden sostenerse sobre sus propios pies y quienes no se volverán una carga para el público.

Pero hasta la fecha, la ofensiva antimigrante de Trump y su retórica alarmante sobre invasiones y emergencias de seguridad nacional, que ha sido una parte integral de su estrategia, no ha convencido a su ciudadanía.

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Dos encuestas nacionales recientes indican que mayorías significativas rechazan las medidas de Trump y favorecen soluciones más humanitarias en torno a refugiados e inmigrantes indocumentados.

De hecho, la encuesta de Gallup registra que 57 por ciento favorece permitir el ingreso de los refugiados centroamericanos, el nivel más alto en torno a casos de refugiados, incluyendo el Holocausto, en la historia de este sondeo.

Pew Research registró que una amplia mayoría desaprueba la manera en que el gobierno está abordando el tema migratorio, y 72 por ciento está en favor de ofrecer una ruta de legalización para los indocumentados.

Mientras, nuevas expresiones de resistencia y protesta continúan por todo el país, con brigadas organizadas en varios barrios –incluso en esta ciudad– preparadas para defender los derechos e incluso enfrentar agentes migratorios durante la realización de redadas, mientras otros realizan campañas de acción directa para exigir el cierre de centros de detención.

Este pasado fin de semana, miles de judíos en unas 60 ciudades por todo el país realizaron acciones de protesta y desobediencia civil contra las medidas antimigrantes, muchas con el lema: nunca más, recordando la historia de persecuciones contra migrantes y refugiados judíos que incluyeron la separación de familias, rechazo de refugio (incluso por Estados Unidos en los años 30), y lo que llaman jaulas y campos de concentración parecidos a los centros de detención actuales en este país.

En Misisipi, hijos de detenidos marcharon organizados con sus iglesias cargando pancartas en las cuales se leía: no me quedaré en silencio mientras se llevan a mis padres. (jornada.com.mx) 14/08/2019

49. La mentira más grande y peligrosa de Donald Trump No hay mayor farsa que cuando un presidente denuncia lo que él mismo representa. Ese es el caso del mandatario de Estados Unidos Estados Unidos. Cuando un presidente solicita la redacción de un discurso especial, convoca a los medios nacionales y envía un mensaje a todos los estadounidenses de que en el país no hay lugar para ―ideologías siniestras‖ de ―racismo, intolerancia y supremacía blanca‖, la respuesta normal es aplaudir.

Sin embargo, esta no es una época normal. Donald Trump no es un presidente normal. Y esas palabras — que pronunció el lunes 5 de agosto—, me dieron asco porque fueron concesio-

nes convencionales, baratas y vacías.

El presidente estadounidense no las cree. O más bien, no le importan. Esto es indiscutible si analizamos sus acciones hasta este punto, y quedará demostrado de nueva cuenta con su comportamiento en el futuro.

Le perdí el aprecio a los pronósticos después de noviembre de 2016, pero puedes apostar por esta predicción: Trump regresará a sus viejos tuits y trucos en menos de lo que canta un gallo. Es lo que le ha funcionado hasta ahora, y solo porque el país está en crisis no va a cambiar.

Su discurso fue una pantomima de dignidad para proteger a sus aliados del Partido Republicano. Y fue un descaro. ¿Trump, el sanador? ¿El unificador? Me he habituado peligrosamente a sus mentiras —¿cómo no hacerlo cuando dice tantas?—, pero esta fue tan grande que me dejó petrificado.

Y me aterró porque, cuando finge que lo que ha hecho no es intolerante ni racista, que no está promoviendo una narrativa de que la gente blanca pertenece a Estados Unidos pero vive bajo la amenaza de la gente oscura que no, fomenta esa misma ilusión en sus seguidores. No los está confrontando. Los está librando de toda culpa. (nytimes.com) 07/08/2019

50. Día Internacional de los Crímenes Estadunidenses contra la Humanidad: Alejo Brignole* Estados Unidos. Los crímenes estadunidenses contra la humanidad son un hecho irrefutable que prescinde de argumentación. Basta echar una mirada superficial – y cuanto más profunda más categórica– para comprender el papel de lesa humanidad que Estados Unidos, en tanto Estado-nación, viene ejerciendo prácticamente desde su fundación. Su propia narrativa histórica oficial, impregnada de humanismo y valores democráticos, resulta insostenible a la luz de los hechos.

Esta imposibilidad de sostener su propio mito humanista se profundiza irremediablemente si realizamos una exploración sobre obras y autores capitales que denuncian, detallan e ilustran sobre la variada naturaleza de los crímenes estadunidenses en su política exterior. Y por supuesto, también doméstica.

Preclaros intelectuales de la izquierda estadunidenses como Noam Chomsky, James Cockcroft y Howard Zinn o más recientemente Oliver Stone y Peter Kuznick –que juntos realizaron la muy documentada Historia no oficial de Estado Unidos–, dan cuenta de ello.

En su obra de 2005 Abolition Democracy: Beyond Prisons, Torture, and Empire la militante feminista afroamericana Angela David nos habla sobre la ruptura del

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estado de derecho en Estados Unidos y como aquella democracia que se pretende ejemplar se ha convertido en un engendro posconstitucional de claros perfiles criptofascistas.

Sobre los relatores latinoamericanos que analizaron en profundidad la malversada democracia estadunidense y sus desvaríos imperialistas, no podemos dejar de mencionar a Gregorio Selser y al sociólogo argentino Atilio Borón, quien ha dedicado buena parte de su vida y sus altos estudios a esta inacabable tarea, escribiendo varios volúmenes (uno de ellos en coautoría con Andrea Vlahusic) sobre el problema que significa Estados Unidos para el mundo y en particular para América Latina.

Sin olvidar, por supuesto, a las consagradas investigadoras y periodistas Telma Luzzani y Stella Calloni, también autoras de obras capitales y perdurables que contribuyeron a conformar un logos cognitivo de la política exterior estadunidense y sus crímenes contra la humanidad.

Sin embargo, surge de forma ineludible una pregunta que resulta casi absurda, e incluso surrealista ante la evidencia de los crímenes ¿Por qué el mundo no condena e impugna de manera explícita a un Estado agresor, militarista hasta extremos paroxísticos y claramente genocida en todos los escenarios en que ha actuado en el pasado siglo?

Por supuesto la respuesta es sin dudas compleja y escapa a las posibilidades de este artículo. Pero haciendo una aproximación muy general, podemos afirmar que prevalece lo que el sicoanalista y teórico marxista alemán Erich Fromm (1900-1980) denominaba como una sicopatía del conjunto.

Es decir, la naturalización de una sociedad enferma (de impulsos necrófilos diría Fromm) que asume su patología como una normalidad y, por tanto, no comprende su pathos.

Sin dudas Estados Unidos, desde 1945, ha conducido a la sociedad global hacia esta patología asumida como una cultura legítima. La hegemonía cultural estadunidense nos ha uniformado en una lógica militarista, en un individualismo lacerante y criminal con el planeta y las sociedades que lo conforman.

Y todo ello mientras Washington despliega una praxis política que vulnera indiscriminadamente todo marco jurídico internacional, que toma por la fuerza, destruye, transforma y degrada cuanto le sirve para perpetuar una hegemonía que ya comienza a ser odiosa, incluso para sus aliados europeos, beneficiaros de segundo orden en el reparto criminal de las riquezas periféricas.

No obstante esta saturación que comienza a ser manifiesta en diferentes niveles y que va dando forma a una confrontación mundial ya irremisiblemente planteada, Es-

tados Unidos sigue gozando de una fachada ruinosa –aunque todavía efectiva– de verdadera democracia, de país humanista y de Estado benefactor de los derechos globales. Ningún otro absurdo muestra de mejor manera la sicopatía de la civilización actual de las que nos hablara Fromm.

Y aunque parezca extraño, debemos luchar por hacer visible lo evidente. Incluso demostrar lo que no necesita demostraciones. Intentar que el mundo contemple sin maquillajes ni espejismos las atrocidades, guerras y bloqueos que un país impone unilateralmente al resto de las naciones.

El genocidio económico contra Cuba, que ahora se intenta replicar en Venezuela, es apenas una muestra más de un extenso catálogo que también incluye la criminalización de niños inmigrantes y la tortura como instrumento legitimado jurídicamente.

Por estas razones, conmemorar de forma colectiva e individual el 9 de agosto, Día Internacional de los Crímenes Estadunidenses contra la Humanidad resulta no sólo un imperativo ético, sino un ejercicio liberador que posee la virtud de abrir caminos fundacionales hacia la comprensión del mundo. Condición elemental para una construcción fraterna entre los hombres y para la liberación de los pueblos. *Escritor y ensayista, miembro de la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad (jornada.com.mx) 10/08/2019

51. Duelo multitudinario en El Paso por víctimas de odio y terror El Paso, Texas. Miles de personas participaron el miércoles por la noche en una vigila fúnebre en El Paso organizada por las autoridades locales en memoria de las 22 personas asesinadas en un tiroteo en un supermercado de la ciudad fronteriza con México el 3 de agosto.

La multitud, conmovida, llenó gran parte de las gradas del estadio de béisbol de la ciudad, en el estado de Texas, donde se celebró la ceremonia.

El público era mayoritariamente estadounidense, pero se unieron mexicanos que cruzaron la frontera para rendir homenaje a las víctimas de la masacre, que también causó 26 heridos.

El tirador, un joven blanco de 21 años armado con un fusil de asalto, declaró a los investigadores que su ataque tenía como objetivo los "mexicanos" que estaban en un supermercado que ese día tenía una gran afluencia de público debido a las ofertas por el inicio de las clases.

El autor de la masacre condujo una decena de horas desde un suburbio de Dallas para perpetrar el ataque.

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Previamente, había publicado en internet un texto racista en el que denunciaba una "invasión hispana de Texas".

Ocho mexicanos murieron en el ataque Fueron "injustamente atacadas por el color de su piel, su cultura y su idioma", se lamentó en español Jesús Seade, subsecretario para América del Norte de la cancillería mexicana, que participó en la ceremonia con otros funcionarios y cargos electos de su país.

"La expresión más abyecta y triste de nuestra tiempo, estos horrores que se han cometido son exactamente lo contrario del mundo que queremos construir", agregó en inglés.

"No dejaremos que el odio provoque más odio", dijo el gobernador de Texas, Greg Abbott, al denunciar el "terrorismo doméstico".

La víctima mortal más joven fue un adolescente de 15 años, Javier Rodriguez, que tenía que comenzar su segundo año de secundaria. El más viejo, Luis Alfonso Juárez, tenía 90 años.

El presidente Donald Trump, quien ha hecho de la lucha contra la inmigración ilegal una piedra angular de su gobierno, ha sido señalado por sus diatribas contra los mexicanos, a quienes calificó de "violadores" durante su campaña de 2016. Desde entonces, ha usado regularmente el término "invasión" para referirse a la inmigración y los demócratas lo culpan por haber "alimentado el odio" extremista. (jornada.com.mx) 15/08/2019

52. Alianza Evangélica denuncia el cierre forzado de seis iglesias en Argelia La WEA pide a las autoridades del país que dejen de vulnerar los derechos de los cristianos Nueva York. La Alianza Evangélica Mundial (WEA) ha pedido a Argelia que ―garantice la libertad de culto a las iglesias y a las instituciones religiosas, y que permita la reapertura de todas las iglesias cerradas‖. La WEA reaccionó a las acciones recientes del gobierno argelino contra al menos seis iglesias protestantes.

El cuerpo evangélico ―lamenta profundamente‖ que dos iglesias ―hayan sido clausuradas por decisión administrativa, en mayo y agosto de 2019 en la ciudad al noreste de Boudjima, Tizi-Ouzou, en la región de Kabylie‖. En el último caso, hace solo una semana, los gendarmes fueron a sellar el edificio mientras la iglesia se encontraba en pleno culto.

Las seis iglesias cerradas incluyen una que se reunía en casas y otras cinco miembros de la Iglesia Protestante Argelina (EPA), que es ―la Alianza Evangélica nacional y

miembro de la WEA‖. ―Muchas iglesias más están amenazadas con el cierre, con la negación del registro formal y sin recibir reconocimiento por parte de las autoridades‖, dijo la WEA. El gobierno debe suspender la ordenanza 2006 La WEA le pide al gobierno que ponga fin a las restricciones de la libertad de culto. ―Pedimos a las autoridades argelinas que suspendan y revisen la ordenanza de febrero de 2006 que establece las condiciones y normas para el ejercicio de las religiones no musulmanas‖, dice el comunicado. ―Esta ordenanza se cita en cada una de las decisiones de cerrar iglesias‖. ―Además, pedimos a las autoridades argelinas que respondan a las solicitudes administrativas del Consejo de la EPA, a saber, las solicitudes relacionadas con la renovación del consejo de gobierno de la EPA‖.

Oración por Argelia La declaración termina con un llamado a la oración. ―Dado que Argelia atraviesa la actual fase de transición política, la WEA llama a los cristianos de todo el mundo a orar continuamente por sus hermanos y hermanas en Cristo en Argelia, y por todo el pueblo‖. ―Pedimos oración por paz y prosperidad en este país, instándoles a que se defienda la libertad religiosa‖, concluye.

La Alianza Evangélica Mundial es una entidad evangélica que a través de las organizaciones nacionales está presente en 129 países. Defiende la libertad religiosa de los cristianos y representa ante organismos internacionales a unos 600 millones de evangélicos. http://protestantedigital.com/internacional/47548/Alianza _Evangelica_denuncia_el_cierre_forzado_de_seis_igle sias_en_Argelia (protestantedigital.com) 13/08/2019

53. Chocan policías y palestinos en la Explanada de las Mezquitas Jerusalén. La policía israelí y fieles palestinos se enfrentaron este domingo en la Explanada de las Mezquitas en Jerusalén, en el primer día de la fiesta musulmana de Aid al Adha, que coincide con la celebración judía de Tisha Beav.

En un primer momento, las fuerzas del orden habían bloqueado el acceso al lugar a los judíos para evitar tensiones, pero ante las críticas, volvieron a abrir la única puerta de entrada por la que se accede al recinto.

Tras la oración en la mezquita de Al Aqsa, situada en medio de la explanada, varios palestinos empezaron a cantar eslóganes contra la policía y a lanzar proyectiles en su dirección, según los agentes y un periodista de la

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AFP en el lugar. Para tratar de dispersar a la multitud, la policía empezó a lanzar granadas aturdidoras.

"Es nuestra mezquita, es nuestro Aíd, pero el ejército ha llegado y ha empezado a golpear y lanzar granadas aturdidoras", declaró desde la mezquita a la AFP Assia Abu Snineh, de 32 años.

La Media Luna Roja palestina informó de 61 heridos, 15 de ellos hospitalizados, en tanto la policía israelí contabilizó cuatro entre sus filas.

Tiroteo mortal en Gaza Llamado "Noble Santuario" por los musulmanes, y "Monte del Templo" por los judíos, la Explanada de las Mezquitas es el tercer sitio sagrado del islam y el mayor para los judíos. Se encuentra en Jerusalén Este, sector palestino de la ciudad ocupado y anexado en 1967 por Israel, a pesar del rechazo de la mayoría de la comunidad internacional.

Los judíos están autorizados a acudir al recinto en horas precisas, pero no pueden rezar allí, para evitar crear tensiones.

La fiesta judía de Tisha Beav conmemora precisamente la destrucción de sus dos Templos (por los babilonios en 587 a.C. y por los romanos en el año 70 de nuestra era).

Israel considera toda Jerusalén su capital indivisible, mientras que los palestinos quieren que el sector oriental se convierta en la capital del Estado al que aspiran.

Los enfrentamientos en esta parte de la ciudad son habituales, y más aún en fechas señaladas.

Aunque las autoridades israelíes controlan la entrada a la Explanada de las Mezquitas, la gestión de este lugar depende de Waqf, una fundación musulmana controlada por el gobierno jordano.

Jordania y la Organización para la Liberación de Palestina(OLP) denunciaron "la agresión" del ejército israelí este domingo en el corazón de Jerusalén.

"Esto nos demuestra la dimensión religiosa del conflicto", reaccionó en un comunicado Ismail Haniyeh, líder del movimiento islamista palestino Hamas que controla la Franja de Gaza.

Múltiples incidentes En la Franja de Gaza, por otro lado, un palestino que había abierto fuego este domingo contra soldados israelíes en la frontera de Gaza fue abatido, según informaciones del ejército de Israel y del ministerio de Salud del enclave palestino.

Se trata del tercer tiroteo mortal en el límite entre esta zona e Israel en los últimos días.

El ejército israelí indicó haber "neutralizado" a este palestino que se había

"acercado a la barrera de seguridad en el norte de la Franja de Gaza", territorio bajo control de Hamas, al cual "abrió fuego" contra los soldados.

El sábado, el ejército israelí mató a cuatro palestinos armados con fusiles de asalto, lanza-cohetes y granadas que intentaban infiltrarse en Israel desde el sur de Gaza, según una fuente castrense.

Esta misma semana, un soldado israelí que no iba uniformado ni armado fue encontrado muerto, apuñalado, cerca de una colonia judía en Cisjordania ocupada. Las autoridades israelíes anunciaron el sábado que habían detenido a dos sospechosos. (jornada.com.mx) 11/08/2019

54. La ciudad de Jerusalén resiste el castigo colectivo de Israel: Hanadi Qawasmi* La última campaña israelí contra la barriada de Isawiya, en la ocupada Jerusalén Este, es una de la más largas y violentas de su reciente historia Jerusalén. En el vecindario palestino de Isawiya no se tolera la presencia de coches de la policía israelí.

Cualquier señal de presencia policial en la ciudad se convierte rápidamente en confrontación, con jóvenes palestinos que arrojan piedras y cócteles molotov a los vehículos y fuerzas israelíes que disparan munición real, balas de acero recubiertas de goma y gases lacrimógenos.

La barriada, hogar de más de 15.000 personas, es conocida entre los palestinos como un faro de resistencia civil ante la ocupación israelí. ―Isawiya es una de las zonas más inflamadas de Jerusalén‖, dijo a Middle East Eye Fadi Elayan, un residente en la ciudad de 33 años. ―La policía actúa bajo la lógica de que si somete a Isawiya y silencia su rechazo a la ocupación, podrá aplastar fácilmente al resto de Jerusalén‖.

El grado de determinación de la policía israelí para estigmatizar la ciudad quedó claro el martes pasado al revelarse que durante un reality de televisión sobre la policía, los agentes habían colocado un rifle M-16 en la casa de un vecino de Isawiya para después documentar su descubrimiento.

En los últimos dos meses, Isawiya se ha convertido en el blanco de una violenta represión israelí, lanzada poco después de Eid al-Fitr, con el pretexto de la seguridad.

La ciudad está pasando el verano convertida en objetivo de una política de castigo colectivo, con más de 250 arrestos políticos, cientos de infracciones emitidas por Israel contra vehículos y tiendas, docenas de residentes heridos por fuego israelí y una procesión fúnebre de un joven palestino asesinado por las fuerzas israelíes.

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El 27 de junio, mientras realizaba una redada nocturna, la policía israelí mató a tiros a Mohammad Samir Obaid, desatando una ira generalizada entre los residentes de la ciudad.

Dos testigos dijeron a Middle East Eye que el palestino de 20 años no representaba amenaza alguna cuando le dispararon.

Un día antes, los palestinos habían compartido ampliamente en las redes sociales las imágenes de un soldado empapado de la pintura roja que le habían arrojado los jóvenes de la ciudad.

Represión concertada Las medidas represivas no son infrecuentes en la ciudad, un hecho que los jóvenes y las familias de Isawiya pagan con sus vidas y su libertad.

Pero, según los residentes, la última campaña es una de las más largas y violentas en la historia reciente del vecindario al haber superado los 50 días consecutivos; una campaña que fue puesta en marcha por varias ramas de las agencias civiles y de seguridad israelíes.

Las incursiones de las fuerzas israelíes semejan un desfile organizado: cuatro grandes vehículos GMC entran en la aldea acompañados por guardias fronterizos y, en ocasiones, de fuerzas a pie.

Los soldados arrojan bombas de sonido a las calles para dispersar a los jóvenes e infundir miedo antes de embarcarse en la campaña humillante y agresiva de detener y registrar.

La represión la llevan a cabo la policía fronteriza israelí, las fuerzas especiales, la policía de tráfico, así como las autoridades municipales y fiscales, que despliegan sus esfuerzos a lo largo de todo el día y, en particular, cuando los residentes regresan a casa del trabajo y los jóvenes están en las calles.

Al igual que el resto de Jerusalén Oriental, Isawiya quedó bajo ocupación israelí en 1967 y hoy está rodeada por todas partes por los asentamientos israelíes y sus infraestructuras, todo ello ilegal en virtud del derecho internacional.

En la frontera este de la ciudad se encuentra la autopista 1, una carretera que fue construida para conectar a los colonos presentes en la Cisjordania ocupada con Jerusalén y Tel Aviv. Hacia el sur, Isawiya está circundada por el campus de la Universidad Hebrea. Al norte y al oeste se encuentran los asentamientos de la Colina Francesa y Tsameret HaBira.

La ubicación de la ciudad facilita que esté sometida a restricciones que entorpecen el movimiento en forma de bloqueos de carreteras y búsquedas arbitrarias.

“Castiga al pueblo y a sus familias” Cuando las fuerzas israelíes llevan a cabo arrestos, no dudan en usar la fuerza, atacar a los jóvenes, romper las puertas de las casas antes de asaltarlas y realizar registros violentos. Fuentes locales en Isawiya le dijeron a Middle East Eye que en los últimos dos meses la policía ha arrestado a unos 250 jóvenes, principalmente en redadas nocturnas.

La mayoría permanecieron detenidos durante períodos cortos, siendo después liberados en muchos de los casos bajo fianza y órdenes de arresto domiciliario de diversos períodos de duración, en ocasiones de hasta una semana.

Hay al menos cinco jóvenes que siguen detenidos, según el abogado Mohammad Mahmud, que es quien representa sus casos ante los tribunales israelíes.

Mahmud le dijo a MEE que los jóvenes se enfrentan a varios cargos, incluida la participación en manifestaciones y enfrentamientos con las fuerzas israelíes, así como el lanzamiento de piedras y cócteles molotov tras la noticia del asesinato de Obaid.

Según Mahmud, la suma de dinero pagada por los jóvenes liberados bajo fianza supera los 60.000 shekels (17.200$). Mohammad Abu el-Hummos, uno de los activistas políticos de la ciudad, dice que las medidas israelíes en Isawiya son arbitrarias en grado sumo y una forma de castigo colectivo.

Representan el ―deseo de la policía de la ocupación israelí de llevar a cabo todas las redadas o arrestos que puedan, independientemente de la razón, simplemente para castigar a la ciudad y a sus familias‖, dijo a MEE. Padre convocado por la policía por un niño pequeño El 30 de julio, la historia de Mohammad Elayyan, de cuatro años, se hizo viral cuando él y su padre fueron convocados para ser sometidos a interrogatorio por la policía israelí. El abuelo del niño, Nayef Elayan, dijo en una entrevista que Mohammad estaba jugando en la calle con otros niños cuando un automóvil de la policía israelí irrumpió en la zona.

Posteriormente, ese mismo día, las fuerzas israelíes fueron a casa de Mohammad en busca del niño, alegando que les había arrojado piedras.

Cuando se dieron cuenta de que tenía cuatro años y de que, según la ley, no podían arrestarlo entregaron a su padre, Rabiaa, una citación para la mañana siguiente pidiéndole que trajera a Mohammad.

En apoyo del padre y el hijo, un grupo de vecinos de Isawiya les acompañó a la comisaría de policía de la calle Salah al-Din, la principal arteria comercial en Jerusalén Este.

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Debido a las crecientes presiones, las autoridades israelíes no se reunieron con el niño, pero estuvieron interrogando al padre. Este dijo que los agentes le habían amenazado con no volver a ver a su hijo si les arrojaba piedras. ―Los niños no representan ninguna amenaza‖, dijo Fadi Elayyan, uno de los familiares de Mohammad. ―Todo lo que está sucediendo es un intento de aterrorizar a las familias de Isawiya, tanto a jóvenes como a viejos‖.

Asalto a la casa de un enfermo Un día después de los hechos acaecidos con Mohammed, la policía israelí emitió una citación para otro palestino residente en Isawiya por las presuntas acciones de su hijo de seis años.

Según la agencia oficial de noticias de la Autoridad Palestina, Wafa, Firas Obaid recibió una orden judicial que le pedía que fuera a una comisaría de policía israelí para interrogarlo después de que su hijo Qais, de seis años, fuera acusado de tirar piedras a los oficiales israelíes que patrullaban la ciudad.

En otro caso notorio de hace dos semanas, las fuerzas israelíes intentaron arrestar a Iyad Attiyah, de 24 años, que padece el síndrome de Williams, un trastorno genético raro que puede causar problemas físicos y cognitivos.

Su madre, Laila Attiyah, le dijo a MEE que la policía allanó su casa después de la medianoche en busca de su hijo.

Iyad fue convocado por los servicios de inteligencia, una orden que solo se canceló después de que los servicios sociales intervinieron con documentos para probar su enfermedad.

“Razones ridículas” La policía de tráfico israelí, que participa en la reciente represión, se ha estacionado en cada una de las entradas a Isawiya.

Los agentes detienen arbitrariamente los vehículos para llevar a cabo inspecciones de autos, licencias, seguros e identificaciones que requieren mucho tiempo, antes de repartir multas por infracciones de tráfico que oscilan entre los 250 y 1.000 shekels (70-285 $), lo que se añade a la sobrecarga económica que ya sufren los residentes.

Abu al-Hummos le dijo a MEE que decenas de licencias de vehículos han sido revocadas debido a supuestas infracciones de tráfico por las ―razones más ridículas‖ durante repentinas inspecciones. ―En situaciones normales, esas razones no supondrían infracciones ni la retirada de la licencia de conducir en vecindarios no palestinos‖, dijo Abu al-Hummos.

―Hay coches que solo han sobrepasado el período de matriculación en un mes, lo que no va en contra de la ley, sin embargo, los propietarios de automóviles reciben multas por infracciones‖, dijo.

El jueves por la mañana, la policía detuvo un autobús que transportaba a niños de entre 8 y 12 años que iban de excursión. Al conductor le emitieron una infracción, revocaron la matrícula de su autobús y arrestaron a los cinco jóvenes que acompañaban a los niños como guías.

Los comercios no se han salvado tampoco. La municipalidad israelí y los equipos fiscales han allanado las tiendas en varias ocasiones, particularmente en la carretera principal, llevando a cabo inspecciones de permisos, equipos y pagos de impuestos.

Como reacción, los dueños de tiendas tratan de evitar nuevas infracciones de impuestos cerrando sus tiendas y abriéndolas una vez que la policía se marcha. El resultado es que todas estas actuaciones han conseguido que l os negocios se reduzcan considerablemente en el ámbito comercial de la ciudad.

Mensaje de resistencia Cuando se les preguntó por los motivos de la represión de Israel, las familias en Isawiya señalan la postura firme y constante que el vecindario ha tomado contra la ocupación.

La ciudad es una de las que más se destacan en Jerusalén a la hora de responder a la agresión de las fuerzas israelíes, y sus acciones no se limitan a rechazar las medidas israelíes tomadas en nombre de la seguridad. Las familias de Isawiya rechazan también la presencia de cualquier institución ―civil‖ israelí, como, por ejemplo, un centro comunitario financiado por el gobierno en la ciudad.

En varias ocasiones, los jóvenes de la ciudad han incendiado el centro comunitario, la última tras el asesinato de Obaid, para enviar un mensaje de resistencia a Israel. *Hanadi Qawasmi es una periodista jerosolimitana.

Traducido del inglés para rebelión.org por Sinfo Fernández. (middleeasteye.net) 13/08/2019

55. El movimiento de los jóvenes cristianos fortalece la peregrinación de justicia y paz Seúl. Después de tres días intensos con profundas discusiones y sesiones productivas, la reunión bianual del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) Comisión ECHOS llegó a su fin el jueves. Catorce jóvenes miembros del comité y personas de 20 países diferentes de todo el

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mundo se habían reunido en Seúl, Corea, para fortalecer aún más el movimiento de los jóvenes del CMI y continuar la peregrinación de la justicia y la paz.

Este año la reunión fue debidamente dispuesta después de una peregrinación de una semana en Corea de 80 jóvenes de todo el mundo, en el que también participaron comisarios. Bajo el tema "Caminando con paz, recuperando la esperanza ", caminaron en solidaridad a lo largo de la Zona Desmilitarizada y otros sitios para aprender más sobre la paz, la curación y la reconciliación en Corea.

desmilitarizada que ha dividido la península coreana desde 1953.

Bajo el lema ―Caminando con la paz, recobrando la esperanza‖, los jóvenes peregrinos buscan fomentar la solidaridad mundial entre la juventud e inspirarla a participar en el movimiento ecuménico.

La peregrinación en la zona desmilitarizada fue parte de un intenso recorrido de seis días, que también incluyó peregrinaciones por Daejon y Nogeun-ri, ambos lugares que dieron nombre a las masacres de civiles en 1950.

‖Este acuerdo brindó una oportunidad para que los comisionados siguieran a un grupo diverso de jóvenes y entablaran un diálogo con ellos. Como comisión, es crucial para nosotros estar siempre en contacto con las realidades y escuchar a las personas a las que realmente servimos‖, dice la Rev. Martina Viktorie Kopecka, moderadora de ECHOS.

Sensibilizar sobre las heridas y las víctimas causadas por tales atrocidades, y aprender sobre la paz, la curación y la reconciliación de Corea, son cuestiones clave en esta peregrinación, que es la primera de este tipo que se lleva a cabo en el país. A lo largo del viaje, se han organizaron talleres donde los participantes han podido reflexionar juntos sobre lo que estaban experimentado.

Estos eventos también coincidieron con el Día Internacional de la Juventud el 12 de Agosto, también Día de la Liberación de Corea, y el 15 de agosto que marca su independencia de Japón.

―Queremos que los jóvenes crezcan y avancen en su propia peregrinación. Esta es una manera de implicarlos en el debate sobre la paz; no para la próxima generación, sino para nosotros‖, explica el Rev. Nam KiPyung, secretario general del Consejo Ecuménico de la Juventud de Corea (EYCK, por sus siglas en inglés).

Durante los tres días de reunión, los miembros de la Comisión ECHOS revisaron los estatutos, compartieron informes de peregrinaciones juveniles e informaron a las comisiones y grupos de referencia. ―Estamos dando pasos importantes en fortalecer la influencia de la generación joven cristiana‖, dice Kopecka.

Se prestó especial atención a la próxima Asamblea del CMI en septiembre de 2021, incluida una reunión de jóvenes planificada previa a la asamblea.

"Además del valor en sí mismo de reunir a los jóvenes, esta será una oportunidad de oro para avanzar en una agenda juvenil y aumentar la visibilidad de los programas juveniles del CMI", explica Kopecka.

En septiembre de este año se presentará una estrategia sobre cómo comunicarse de manera efectiva con los jóvenes en torno al 11ª. CMI e inspirarlos a participar.

Por último, en una oración, la Comisión ECHOS expresó su solidaridad con las iglesias y pueblos en Hong Kong. (oikoumene.org) 15/08/2019

56. Un viaje a través de la división y la esperanza Seúl. Más de ochenta jóvenes de iglesias miembros y asociados del CMI de todo el mundo prosiguieron su peregrinación coreana de justicia y paz el sábado, en la zona

El EYCK es el brazo juvenil del Consejo Nacional de Iglesias de Corea. Ambos consejos han sido anfitriones y organizadores de la peregrinación.

Ki-Pyung también señala la importancia de reunir a jóvenes de diferentes rincones del mundo con jóvenes coreanos, quienes a menudo tienen una visión diferente de la paz en la península coreana.

“Queremos sensibilizar a escala mundial”, dice El domingo será otro día especial para este grupo de jóvenes peregrinos, cuando se celebre el servicio de oración anual por la paz y la reunificación de la península de Corea, en la Iglesia del Evangelio de Seúl. Y el lunes, será el Día Internacional de la Juventud en todo el mundo.

La reunión de la Comisión de los jóvenes en el movimiento ecuménico (ECHOS), que tiene lugar en Seúl, está haciendo el seguimiento de la peregrinación en la península de Corea. La Comisión ECHOS es un órgano consultivo del CMI. ―La profundidad de la división nos recuerda nuestras propias historias y la necesidad de reconciliación. Venimos de todas partes del mundo y compartimos experiencias similares, aunque en diferentes contextos. Unir a las personas tiene un efecto curativo, y compartir historias ayuda a sanar las heridas‖, dice la moderadora de ECHOS y miembro del Comité Central del CMI, la Rev. Martina Viktorie Kopecka.

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(oikoumene.org) 11/08/2019

57. Cristianos en Seúl celebran el Día de la Independencia Seúl. Cientos de cristianos se reunieron esta tarde alrededor de la Estatua de la Paz en Seúl, República de Corea, frente a la embajada japonesa, para celebrar el Día de la Independencia.

Mostraron fotos de mariposas y flores como símbolo de la comodidad de las mujeres que fueron esclavas sexuales durante la ocupación japonesa.

El día de la independencia en Corea marca la liberación del país en 1945 de 35 años de dominio colonial japonés. El 15 de agosto es también el día en 1953 cuando Corea se dividió en dos países.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es un antiguo defensor de la paz y la reunificación de las dos Coreas. La semana pasada, las iglesias miembros que representan a 20 países participaron en una caminata de peregrinación a lo largo de la zona desmilitarizada en solidaridad con los pueblos coreanos. (oikoumene.org) 15/08/2019

58. El Tibet, en peligro de evolución: Eduardo Anievas Cortines Lhasa. Se puede decir que en el Tíbet y Palestina se ha producido un fenómeno similar. En ambos lugares los colonos y los ejércitos de ocupación expulsan, exterminan y arrinconan a los habitantes que poblaron esos territorios desde hace milenios.

Se sigue una política muy eficaz: lograr, poco a poco, que los colonos se conviertan en mayoría, y la población originaria, en minoría. Con esa reflexión he decidido volver a publicar un corto testimonio de cómo era Tíbet en 1998, hace 21 años, ―cuando China seguía siendo comunista‖ y no se había convertido aún en el ―monstruo capitalista‖ de hoy día.

Aproveché que vino a visitarme a Pekín, a finales del siglo XX, mi sobrino Eduardo Anievas Cortines, magnífico pintor afincado actualmente en Nueva York, y le dije -ya que yo estaba vigilado las 24 horas del día- que viajara a Lhasa y escribiera una crónica sobre lo que allí pasaba.

garía), Lisboa, etc., nunca había escrito nada como periodista. Me daba igual, conocía su coraje y espíritu aventurero y sabía que su curiosidad daría fruto.

Mi sobrino, quien me hizo un retrato en 1992 (cuando yo tenía cuarenta años) que ha sido utilizado para ilustrar breves biografías, después de pasar dos semanas en Tíbet me trajo la esperada crónica, que lanzamos al mundo hispánico, en octubre de 1992, como ―una nota más‖ de la Agencia EFE. Animo, a los que lean su testimonio sobre el Tíbet, que pinchen en el enlace donde se puede ver una muestra de su extraordinaria producción artística que, sin duda, dejará huella en los tiempos venideros.

A continuación, transcribo su crónica, desde una hoja amarillenta que aún conservo entre mis papeles. Me congratulo de haberla encontrado casualmente cuando, buscando una cosa, apareció su testimonio, cual serendipia que refresca el alma y la memoria.

Lhasa, 24 oct. de 1998 (EFE)- El frenético desarrollo económico de China no respetó el suelo sagrado del Tíbet. Su capital, Lhasa, ha triplicado su población en apenas diez años, contando ahora con 160.000 habitantes de los que entre el 30 y el 40% son chinos ―han‖ (la etnia predominante del gigante asiático), porcentaje que va en aumento.

Hoteles de lujo, karaokes, peluquerías o música de ―Back Street Boys‖ configuran la fachada de las calles centrales de la ciudad del Dalai-Lama.

Lhasa se transforma. Los ingredientes son el turismo, el libre mercado y terreno por explorar, y el resultado un cocktel explosivo, los cambios se suceden a velocidad china: vertiginosa. La mayoría de los tibetanos continúa con su antiguo estilo de vida, como si no les importaran los cambios o no los entendieran.

Algunos se suben al carro del capitalismo y compiten con los chinos que vinieron a hacer dinero, otros pocos recelan de la situación y mantienen sueños independentistas. ―Maté a siete chinos como francotirador, les acerté justo en mitad de la frente y se posaban suavemente en el suelo‖, declaró a EFE Kempsun, ex activista de la guerrilla tibetana, mientras paseaba por los alrededores del templo de Jokhang.

Este escriba era en aquel entonces Delegado de la Agencia EFE en China (1997-2003), y tenía muchas ganas de plasmar en el papel lo que veían ―unos ojos jóvenes y frescos‖, sin prejuicios ni perjuicios, en el antiguo Reino del Chumulamma (1).

―Los militares chinos se llevaron a mis padres en un furgón y los encerraron en la cárcel, sin ninguna razón‖, explicó Kempsun, añadiendo que ―cuando fui a protestar me cortaron el dedo meñique y me lo metieron en el bolsillo de la camisa. Sonriendo me dieron una palmadita en la espalda y me dijeron que me fuera para casa‖.

Eduardo en 1998 tenía 23 años y, aunque ya había dado muestras de su genio en varias galerías de Berlín, Sofía (Bul-

―Al día siguiente participé por primera vez en los enfrentamientos militares, conseguí unas granadas y las lancé contra uno de los cuarteles chinos, fue una experiencia

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Kempsun vive refugiado en un monasterio budista en la montaña, impotente y apartado de su ciudad natal, Lhasa, para no presenciar los cambios que están acabando con las tradicionales formas de vida del Tíbet.

Un desarrollo tan rápido que no es fácilmente asimilable y provoca situaciones muchas veces pintorescas como es el caso de Zethenshuzo, un monje budista que se comunica con su monasterio mediante un ―talky walky‖.

Aún así, permanecen muchos oasis en la vieja Lhasa, como la visión de cientos de nómadas que van a rezar a las puertas del templo de Jokhang, o un paseo por el mercado que lo rodea, siempre recorriéndolo en el sentido de las agujas del reloj, como indica la tradición.

Uno se puede perder por callejuelas, donde encontrará hileras interminables de vendedores de mantequilla de yack, gente sacando la lengua en señal de cortesía o viejos sentados tranquilamente en la calle inhalando ―piyhá‖.

Pero lo particularmente maravilloso en el Tíbet son sus habitantes, amistosos, cordiales y con inacabables dosis de generosidad.

Un paseo por la montaña o por las granjas y no será raro que un monje, o una anciana solitaria (2), o una familia, te abran las puertas de su hogar y te ofrezcan té y comida, y si es un poco tarde probablemente te ofrezcan su cama.

Así, cambia la arquitectura, aumenta el nivel económico, comienza la polución de los coches y cambian las costumbres, solo nos queda esperar que no cambie el corazón de los tibetanos, la verdadera magia del Tíbet.

Notas: 1) El ―Chumulamma‖, que suele traducirse como ―La Madre del Universo‖ o ―La Diosa Madre de las Nieves‖ es el nombre tibetano del monte ―Everest‖, vocablo éste último introducido por los anglosajones y que es prácticamente desconocido en China.

2) Me contó, aunque no lo dice en la crónica, que la anciana del relato vivía en una cueva de una montaña, con la que se encontró por casualidad al perderse al anochecer. En esa caverna había un pequeño altar con un retrato del Dalai Lama, cuya imagen estaba prohibida en Lhasa. Esa mujer mayor causó una profunda impresión a Eduardo. (m.nilo-homerico.es) 15/08/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 59. Julia Esquivel, profeta poeta: Juan Francisco Martínez Nos habló de esperanza, pero también confrontó las injusticias que le tocó vivir en su Guatemala linda Caminando con el pueblo Como tantas otras personas con compromiso social, Julia Esquivel tuvo que abandonar Guatemala durante el conflicto armado después de recibir una amenaza de muerte. Ella era poeta y fue en el extranjero donde publicó sus poesías más reconocidas.

Yo tuve el privilegio de conocerla y trabajar con ella cuando decidió regresar a Guatemala hacia el final del conflicto. El privilegio se hizo más especial porque tuve la oportunidad de trabajar con ella para publicar su primera colección de poesías publicadas en Guatemala Algunos Secretos del Reino (Ediciones SEMILLA, 1998).

nuestra fe en la resurrección. Si nos amenazan con muerte, en verdad la ―amenaza‖ se hace esperanza porque creemos en la resurrección. Pueden destruir el cuerpo, pero eso nos lleva a la esperanza cristiana, la expectativa de la resurrección.

Con esa palabra le quitaba el poder final a la muerte.

Podían amenazar y podían matar, pero más allá estaba la esperanza de la resurrección. Esta poeta profeta nos habló de esperanza, pero también confrontó las injusticias que le tocó vivir en su Guatemala linda. Fueron 250,000 personas inocentes que murieron durante la lucha armada.

Han pasado más de 20 años desde que se firmó el tratado de paz y todavía son muchos los que siguen buscando el paradero de sus familias y amistades. Fue a esta realidad que escribió Julia. Sus poesías podían ser cortantes, pero también nos proclamaron la esperanza del evangelio.

Una de sus poesías que tocó más profundamente mi vida fue Threatened with Resurrection/Amenazados con Resurrección, que también sirvió como título de una de sus colecciones más famosas.

Dios seguía y sigue caminando con los pequeños, con los amenazados, con los que han sufrido la injusticia.

La muerte y la injusticia no tienen la última palabra porque creemos en el Dios de la justicia, el Dios de la resurrección.

Esta poesía confronta la amenaza de muerte que experimentaron tantos durante la guerra por medio de confesar

Julia Esquivel falleció unos días atrás. Nos faltarán sus versos. Pero vivimos en la misma esperanza que la mo-

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tivó en su denuncia esperanzadora. Ella conoció esos secretos del reino, esas promesas que le dieron ánimo para seguir luchando por la justicia en medio del peligro y el temor. ―Querida Julia, la muerte no tuvo la última palabra. Usted fue profeta y mensajera de la esperanza del reino.

Usted fue amenazada de resurrección y siguió adelante. Ahora estamos con la esperanza de verla de nuevo, más allá de la muerte.

Seguimos adelante creyendo en el futuro divino y trabajando por la justicia. Gracias por habernos alentado con esas poesías proféticas y con su vida comprometida con el seguimiento a Cristo Jesús.‖ (protestantedigital.com) 03/08/2019

60. Gedeones de Reino Unido abren membresía a mujeres La organización británica se separa de la internacional al permitir que mujeres, al igual que hombres, sean parte de su misión Londres. Los Gedeones de Reino Unido (Gideons UK) han dado el paso de permitir que las mujeres se unan como miembros de la organización. Esta organización británica nació en 1949 y sus miembros han entregado más de 45 millones de Biblias a personas en hospitales del Reino Unido, residencias, estaciones de bomberos, prisiones, escuelas y universidades.

Antes de tomar esta decisión, era un grupo exclusivo para hombres y pertenecía a Gedeones Internacional, una organización que ha distribuido Biblias en todo el mundo durante más de cien años. Con esta decisión se separan de la entidad internacional, que continúa siendo de membresía exclusiva de hombres. En Suecia y en Canadá también los Gedeones aceptan la membresía femenina.

“Nos parecía lo correcto” ―Sentimos que era correcto hacerlo y ahora hemos relajado esas reglas al respecto, está abierto a hombres y mujeres que aman la Palabra de Dios y que simplemente aman el Evangelio‖, explicó a Premier William Thomas, vicepresidente nacional de Gedeones del Reino Unido.

Thomas señaló que ―son una organización separada de Gideons International, pero nos estamos vinculando con Gideons en Canadá y Suecia, ahora estamos trabajando junto con ellos‖. ―Estamos trabajando juntos internacionalmente bajo una organización paraguas llamada Share Word Global, donde vamos a otros países y ayudamos a pastores en iglesias de todo el mundo, particularmente en las áreas rurales donde no pueden obtener Biblias, y lle-

var Biblias allí‖ , agregó.

Nuevo emblema El Vicepresidente de Gedeones del Reino Unido explicó que ―solo queremos más miembros y Dios realmente nos alentó en eso. El liderazgo internacional actual quiere mantener a Gideons International como organización de hombres. Por eso tenemos este nuevo nombre, Gideons UK, y un nuevo emblema, que es la Biblia abierta‖. ―Dios está abriendo puertas, lo cual es solo una muestra de su gracia‖.

Muy a menudo la gente leerá la Biblia más adelante, puede que no la lean solo cuando la obtienen, sino que la guarden. Muchas veces hemos tenido testimonios de personas que decían: ―Lo encontré justo cuando lo necesitaba‖, tal vez varios años después, pero la semilla de Dios siempre producirá raíces‖, concluyó. http://protestantedigital.com/internacional/47480/Gedeo nes_de_Reino_Unido_abren_membresia_a_mujeres (protestantedigital.com) 31/07/2019

61. Pastora Dorlimar Lebrón: los jóvenes no vamos a esperar a que la denominación se ponga de acuerdo: Gustavo Vasquez* Estados Unidos. La Pastora Dorlimar Lebrón sirve en la Primera Iglesia Metodista Unida Hispana en el sector de East Harlem de la ciudad de Nueva York y es líder de la juventud de MARCHA. En la 48va asamblea del caucus llevada a cabo en la ciudad de Filadelfia entre el 1 y el 4 de agosto de 2019, fue la predicadora invitada en el culto inaugural.

En su mensaje Lebrón recordó las luchas de las minorías ante las injusticias sociales y la necesidad de reivindicar el mensaje esperanzador del evangelio en medio de las adversidades.

En entrevista concedida a Noticias Metodistas Unidas, la Pastora Lebrón comparte las reflexiones y compromisos afirmados por la juventud del caucus hispanolatino, integrada por jóvenes de diferentes areas del país y de Puerto Rico, frente a la situación actual de la sociedad estadounidense, de Puerto Rico y las tensiones internas en La Iglesia Metodista Unida, frente a la venidera Conferencia general 2020. ¿Cómo ve la juventud de MARCHA la situación de La Iglesia Metodista Unida de cara a la Conferencia General 2010?

La gente está muriendo asesinada en balaceras en las calles todas las semanas, hay niños/as que están muriendo en nuestra propia frontera, la situación económica en muchas partes del mundo está colapsada… este asunto de aceptar o no a la comunidad LGBTQ+ para nuestra generación ni siquiera es un tema de discusión.

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Cuando creces entendiendo que todos somos iguales y tenemos los mismos derechos, no tiene sentido discutir algo que para nosotros/as está muy claro. Más bien nos enfocamos en buscar soluciones a los problemas cotidianos de la gente.

Ahora mismo, ¿los jóvenes en Puerto Rico crees que discuten esto? No, están pensando en qué va a pasar con su educación, qué va a pasar con la gobernabilidad del país y su futuro político, no tenemos gobernador/as.

Creo que como denominación nos hemos consumido en esta discusión y, aunque suene muy trillado hay que repetirlo, hemos perdido nuestro foco en la misión. Lo que es realmente importante en este momento es cómo enfrentamos el creciente movimiento terrorista interno que estamos viviendo en nuestro país como iglesia; cómo enfrentamos como iglesia el abuso contra los niños que tienen que vivir en jaulas; es decir hay otras cosas mucho más importantes y relevantes a las que responder como iglesia.

Los jóvenes estamos muchos más interesados y sensibles a esas cosas. Acabamos de vivir otra masacre y nos surge la preocupación de que las nuevas generaciones no tendrán espacios seguros a donde ir, se está levantando toda una generación bajo el miedo y la inseguridad.

El evangelio de Jesucristo y el mensaje que contiene no es sobre las diatribas internas que puede tener una denominación. La organización y el funcionamiento de las denominaciones han sido de gran utilidad para la expansión del mensaje y la misión, pero en este momento, al menos la nuestra (IMU) está sirviendo para lo contrario.

El futuro del metodismo para nuestra generación, no luce como el esquema típico de iglesia dominical que hemos tenido; luce más bien como la gente en las calles generando vida y cambios como en Puerto Rico en estos momentos, o apoyando a las víctimas de las injusticias migratorias en las fronteras, o apoyando a los jóvenes estudiantes que se oponen a la proliferación de la violencia armada en Florida, porque tenemos un sentido de urgencia sobre lo que está pasando a nuestro alrededor.

La gente joven de nuestra iglesia está enfocada en eso y no en encontrar una legislación que haga sentir a todos felices. Gastamos millones de dólares para sentarnos a discutir estas cosas, mientras podríamos usar esos recursos para ayudar a la gente en la frontera a tener abogados y ayudarles a conseguir documentos que les brinden seguridad y esperanza de una vida mejor, por ejemplo.

La gente necesita creer, necesita esperanza en medio de las dificultades que

confrontamos. Me frustra mucho el hecho de que busquemos en la iglesia una guía, un mensaje refrescante y lo que encontramos es gente predicando sobre lo que sucedió en la Conferencia General 2019 y la necesidad que tenemos de ser inclusivos, eso para nosotros es obvio. Necesitamos es un mensaje de esperanza, que nos de fuerza para seguir luchando contra los problemas reales y no lidiando con asuntos políticos de la denominación por dinero y propiedades.

Creo que las denominaciones han perdido el foco en la misión están desgastándose en cómo mantener sus estructuras, sus edificios, como conseguir los salarios para pagar los clérigos y la verdad es que esto no nos interesa, no lo vemos relevante…

En medio de esta realidad ¿cómo ven los jóvenes un espacio como MARCHA, que históricamente, ha servido para abogar por muchas de esas situaciones de injusticia dentro y fuera de la iglesia?

El trabajo que hemos hecho en MARCHA en el marco de esta asamblea, me ha ayudado a aclarar los principios de fe y ética que no podemos negociar. Por ejemplo, saber que no hay podemos negociar con el racismo o con la sacralidad de la creación, por ejemplo, nos ayuda a saber dónde estamos parados como jóvenes cristianos metodistas unidos/as.

Después de las elecciones de 2016 hemos podido ver, de manera cada vez más evidente, que hay una visión y una interpretación de Jesús muy diferente a la que hemos vivido.

Este tiempo nos ha servido para reencontramos y conectarnos con ese Jesús humilde, ese Jesús de los/as pobres y los/as oprimidos/as, que está en solidaridad con nuestras luchas y que acompaña a quienes vivimos en los márgenes de una sociedad.

Haber visto esos reflejos de Jesús, en todas las generaciones participantes en esta asamblea, me hace sentir esperanza y creo que es lo que va a salvar el futuro de la iglesia.

Esa visión es muy diferente a la imagen de un Jesús incorporado a los valores culturales de este país, lo que lo convierte en parte de la propia problemática.

Me llena de esperanza escuchar de gente más joven que yo que creen en un Jesús nacido entre nosotros, mucho más mestizo, cotidiano, parecido a la gente común; y no en ese Jesús gloriosamente magnificado y lejano de nuestras realidades. Un Jesús liberador de nuestro espíritu, pero también de nuestro ser social.

Creo que esto estará marcando un precedente teológico para nuestra iglesia.

Cuando podamos cambiar el paradigma que hemos aprendido de lo que significa Jesús para nosotros/as y tengamos claras nuestras prioridades. Entonces po-

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dremos comenzar a construir realmente sustentable en nuestra denominación.

Estas reflexiones, este trabajo en MARCHA, la definición clara de estos principios no negociables, nos ayudan a tener muy claro de que esta es nuestra iglesia, que de aquí no nos vamos, que ese es el Jesús en el que creemos, ese es nuestro Juan Wesley. ¿La juventud de MARCHA va a emitir alguna declaración o llevar alguna propuesta legislativa para ser considerada por la Asamblea de MARCHA? No tenemos ninguna propuesta legislativa en esta oportunidad, pero hemos tenido la oportunidad de profundizar nuestro compromiso de fe, basado en nuestras reflexiones y nuestras experiencias.

Por ejemplo, tuvimos la oportunidad de hacer una visita a las Naciones Unidas en donde pudimos aprender mucho de lo que hemos hechos y seguimos haciendo como iglesia en un foro como ese, donde se atienden tantas realidades mundiales.

También las conversaciones que hemos tenido con líderes del Movimiento de Mujeres Metodistas (UMW), de la Junta General de Iglesia y Sociedad (GBCS) y de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM), nos han ayuda a entender que nuestro compromiso de fe y participación, va más allá del marco de MARCHA y de la iglesia y que se inserta en la realidad de mundo.

Por ejemplo, hemos decidido no usar más botellas plásticas en nuestras reuniones, como una acción que nos lleva a ser más coherente entre lo que predicamos y lo que hacemos.

Es una acción pequeña y básica, pero surgió de aquí entre nosotros/as mismos/as y como consecuencia de una reflexión que precisa nuestra responsabilidad como cristianos en estos aspectos.

Aunque no tuvimos un documento o un llamado a la acción, tuvimos un momento ritual muy significativo donde recordamos nuestro bautismo y reivindicamos el verso del salmo 27 que nos llama a tener coraje y saber que no estamos solos en las luchas que tenemos que seguir dando.

Eso es lo que mucho de nosotros tiene ahora que llevar de vuelta a los sitios de donde hemos venido. Es un compromiso mutuo, así como hemos recibido experiencias y aportes de nuestras comunidades en nuestras vasijas, ahora tenemos también que llevarles y compartirles de lo que tenemos.

Al final del día los jóvenes no vamos a esperar a que la denominación se ponga de acuerdo y haga las cosas que debe hacer, nosotros vamos a ser la iglesia donde-

quiera que estemos, a donde quiera que vayamos y donde quiera que veamos las necesidades de la gente.

No necesitamos un edificio para orar, para apoyar a la gente, para compartir esperanza con ellos. Las víctimas que han sobrevivido al tiroteo en El Paso, no necesitan un edificio, nos necesitan a nosotros. *El Rev. Gustavo Vasquez es el Director de Noticias Metodistas Unidas para la audiencia hispano/latina. (alc-noticias.net) 13/08/2019

62. ¡Queremos unha Nuncia!

España. Las compañeras de la Mulleres Cristias Galegas Exeria han puesto en marcha una iniciativa para solicitar que una mujer sea la próxima responsable de la Nunciatura española de la Iglesia Católica. Como Asociación de Teólogas damos apoyo a esta solicitud y nos adherimos a la misma. Os animamos a darle difusión en vuestros entornos.

Así nos presentan ellas esta iniciativa: Este año 2019, en la fiesta de la Asunción de María, la asociación Mulleres Cristiás Galegas Exeria queremos hacer llegar a toda la iglesia católica española la cartapropuesta queremos unha Nuncia, campaña apoyada por otras muchas Asociaciones y grupos, de mujeres y mixtos, en la que solicitamos se tenga en cuenta a las mujeres en el próximo nombramiento de la persona que va a ocupar la Nunciatura en España.

El texto incide en el papel, relevante y necesario, de las mujeres en la iglesia española, y dado el amplio apoyo obtenido en pocos días da cuenta de lo oportuno y necesario de esta campaña. Solicitamos incluyan el texto en su medio de difusión, que remitimos en los cuatro idiomas del estado para que den a conocer y publiciten esta campaña.

Carta-propuesta Desde la Asociación Mulleres Cristiás Galegas Exeria, con el apoyo de la Asociación de Teólogas Españolas, Mujeres y Teología Zaragoza y Sevilla, DonesCreients València, Red Miriam de Espiritualidad Ignaciana Femenina, Col-lectiu de Donnes en l'Esglesia, Colectivo AGAR, estamos viendo con preocupación la dificultad para encontrar a una persona que se ponga al frente de la Nunciatura Española.

Haciendo resonar en nuestros corazones la voz de Pilar Bellosillo, mujer española que participó en el Concilio Vaticano II, queremos hacer oír nuestra voz en este proceso de elección, favoreciendo la acción del Espíritu presente en el Pueblo de Dios.

Sentimos que este es el momento de echar a andar un sueño: el sueño de ver a una mujer dirigir una Nunciatu-

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ra en la Iglesia Católica. Las mujeres llevamos mucho tiempo haciendo mucho y buen trabajo callado en la Iglesia, demostrando con nuestros hechos ser buenas gestoras, buenas teólogas y estar implicadas a fondo en la gestión eficiente del trabajo pastoral.

La Iglesia Católica española cuenta con mujeres en muchos y muy diversos puestos: elaborando pensamiento teológico tenemos un buen grupo. También es una mujer quien gestiona y dirige la Universidad Pontificia de Salamanca, una mujer preside la Asociación Bíblica Española, una mujer es la presidenta de la CONFER y hay buenas y generosas mujeres dirigiendo diferentes movimientos sociales de la Iglesia como Manos Unidas o Cáritas. Hasta no hace mucho también una mujer dirigía la editorial BAC. Y por supuesto, hay mujeres preparadas y formadas en diplomacia, diplomáticas de carrera, posibles candidatas a gestionar y dirigir una Nunciatura. Mujeres que son capaces de dar forma a un equipo de gestión y gobierno inspirado en el Concilio Vaticano II, con los ojos puestos en los últimos, trabajando por favorecer una presencia de la Iglesia en la sociedad española que se caracterice por el servicio, poniendo los cuidados en el eje de su acción.

Por eso queremos solicitarle a Su Santidad que tenga presente en sus deliberaciones a las mujeres de esta Iglesia que se renueva cada día con sus gestos y palabras, acciones que nos hacen sentir a todos que otra Iglesia es posible.

Apoyan esta solicitud los siguientes colectivos: Asociación Encrucillada, Asociación Irimia, Coordinadora de Crentes Galegos, Comunidade Home Novo, Vangarda Obreira, Foro Cristiano de Zaragoza, Comunidades Cristianas Populares, Comités Oscar Romero de Zaragoza y Vigo, HOAC Vigo, Comunidad Torrero III de Zaragoza, Redes Cristianas.

Fuente: docs.wixstatic.com (asociaciondeteologas.org) 15/08/2019

63. Diálogo sobre las orientaciones sexuales y las identidades y expresiones de género en África Brasil. El pasado mes de julio, la Federación Universitaria de Movimientos Estudiantiles Cristianos- FUMEC Global celebró en la capital de Kenya, Nairobi, África, el segundo programa interregional sobre identidad, diversidad y diálogo (IDD).

La iniciativa sin precedentes en el escenario de los movimientos estudiantiles africanos (MEC), tuvo lugar entre el 10 al 16 de julio y reunió a cerca de 30 representantes de los movimientos de varios países del continente afri-

cano, asiático, del Oriente Medio, latino-americano y norteamericano.

Durante seis días, en el Centro de Conferencias Desmond Tutu (AACC), profundizamos en nuevas formas de lectura bíblica, a través de discusiones grupales, dinámicas reflexivas y desafiantes que nos hicieron repensar. Los debates en grupos pequeños fueron muy importantes para compartir lo que cada región ha estado discutiendo, o no, sobre el tema, estableciendo relaciones con otros contextos también.

Fuimos inspirados e inspiradas por un grupo de teólogos, pastores y personas referentes, que han traído provocaciones muy ricas para reflejar a la luz de la Biblia, los derechos humanos y la realidad sobre qué papel, como pueblo ecuménico, estamos ejerciendo en nuestras sociedades.

Cuando estamos de acuerdo o guardamos silencio frente a la muerte y la opresión de los cuerpos y las mentes, ¿a quién sirve nuestro cristianismo? ¿Tenemos con nosotros la imagen de un Jesús que caminó junto con el pueblo, que se abrazó y fue desafiado por el grito de la gente?

Y por eso es tan fundamental ser una iglesia andante.

Una fe que está separada de la realidad, de nada sirve.

Pensando en ello, también tuvimos la oportunidad de conocer a 3 organizaciones kenianas que, de alguna manera, trabajan con cuestiones relacionadas a estos temas a las afueras de la gran Nairobi. En particular, conocimos nuture Network, una organización formada por un grupo de jóvenes migrantes y artistas LGBTQI + de Ruanda que se refugian en Kenia en busca de mejores condiciones de vida.

Tuvimos la oportunidad de escuchar sus historias de lucha y resistencia, personas que no han tenido el derecho de vivir con sus propias familias, ni tener vida social, fe y/o muchos otros aspectos fueron negados en su país. Estas experiencias también las están viviendo como una organización de medios independientes, ya que producen contenido para redes sociales con el fin de generar algunos ingresos para sobrevivir en la comunidad.

Al final de estos días muy intensos de escucha y diálogo, el Grupo IDD de FUMEC Global elaboró una carta de posicionamiento. Por supuesto, desde el principio la propuesta de la reunión no era llegar a una opinión unánime sobre el tema de la sexualidad y la identidad entre las personas participantes, sino, como parte de un movimiento mundial de jóvenes, lo importante fue iniciar el debate en contexto africano. África es una región conocida por el conservadurismo en relación con los dogmas religiosos cristianos, especialmente en la discusión sobre los derechos de la población LGBTQI +, y todo lo que implica la diversidad

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sexual y de género. En muchos países del continente, la homosexualidad es ilegal y en algunos lugares, incluso está bajo pena de muerte. Y todo esto a menudo guiado y respaldado por la defensa de los valores africanos y sobre todo por el discurso religioso cristiano condenando la ―inmoralidad‖.

Como se afirma en la carta producida por el grupo, ―África es el hogar de muchas personas LGBTIQ que sufren en silencio ya que no pueden vivir en público su sexualidad, por ser tabú en la cultura, un crimen por ley y considerado un pecado por la iglesia. Son rechazados por sus propias familias, la sociedad e incluso la iglesia.

La mayoría de los países africanos tienen leyes que criminalizan la homosexualidad.

Como resultado, las personas LGBTIQ viven con miedo o se esconden o huyen de sus países para solicitar asilo en países que son más seguros. Viviendo como refugiados, también experimentan experiencias muy traumáticas de leyes duras, humillación pública y ataques. La cultura africana y la Iglesia condenan la homosexualidad como un pecado contra los dioses de la concepción de la creación de la humanidad y no para acoger o abrazar a las personas LGBTIQ― Pero la interesante pregunta que hace el amigo Alex Chege, miembro del MEC de Kenia, es: ―¿Pero realmente estamos protegiendo los valores africanos‖ o ―los valores bíblicos‖? No es irónico que esta misma religión que estamos ―defendiendo‖ cuando somos anti LGBTQI + no es originalmente africana y haya sido utilizada durante años y años como una herramienta para diluir fuertemente los valores africanos, ya sea en las divisiones del continente, las culturas y nuestras formas de gobierno? ― Es importante entender cómo las estructuras de poder se benefician de la no promoción de las discusiones de género y sexualidad. Desde una perspectiva latinoamericana, podemos hacer una reflexión y conexión con nuestra realidad. Por supuesto, la experiencia LGBTQI + en América Latina y el Caribe es muy diferente de la experiencia africana, si comparamos.

Hemos visto experiencias de iglesias y personas que se resisten y se han levantado y se han posicionado frente a la injusticia y la promoción de la vida; otros instrumentos de la teología se están produciendo y discutiendo incluso con la ―ideología de género‖, anti propaganda que insiste en deslegitimar a través del discurso religioso los derechos de las mujeres y de todas las personas que huyen del patrón heteronormativo. Muchas personas LGBTQI + están reclamando el derecho a vivir la fe y caminar con el Cristo que caminaba con la gente.

Al mismo tiempo, nos dimos cuenta de que las herramientas institucionalizadas de discurso utilizadas para la no promoción de los derechos son muy similares. A medida

que el discurso conservador, que siempre ha existido, se toma más espacios, nuestra región se ha enfrentado en los últimos períodos al aumento de la captación de políticas públicas, el avance del conservadurismo en el escenario geopolítico y de los discursos religiosos fundamentalistas y radicales, la persecución contra ―los stts‖ que significa avance de derechos como la discusión de género y violencia, desigualdad social, raza y sexualidad.

La Biblia es un libro que nos provoca y es una relectura de los textos que contiene nuevos puntos de partida, las miradas y perspectivas son fundamentales para entender las opresiones que nos cruzan y que cruzaron a la gente de la época también.

Es esencial que nosotros, como jóvenes ecuménicos, tengamos este discernimiento para entender que el cristianismo, ―el pueblo del libro‖, puede ser utilizado como instrumento de liberación o encarcelamiento.

Kenya, Zimbabwe, La República Democrática del Congo, Malawi, Zambia, Madagascar, Uganda, Rwanda, Nigeria, Canadá, Brasil, Filipinas, India, Bangladesh, Australia, Malasia, Sri Lanka, Sudáfrica, el Reino Unido y el Líbano fueron los países representados en este diálogo esperanzador hacia la construcción de comunidades inclusivas para la justicia y la paz, donde se afirmen y celebren personas de diferentes orientaciones sexuales e identidades de género, y cualquier tipo de expresión de género y/o características sexuales.

En América Latina La FUMEC ALC también ha iniciado este camino del diálogo para ser de hecho una comunidad ecuménica que afirma y celebra la diversidad. México, Colombia, Cuba, Argentina y Brasil han estado llevando a cabo actividades sobre el tema, tales como mesas de diálogo, acciones de incidencia pública, ciclos de capacitación, etc.

En Brasil tuvimos una experiencia en una comunidad anglicana, en donde se desarrolló el 10° Congreso con Iglesias y la Comunidad LGBTI. Esta fue una iniciativa de personas y organizaciones basadas en la fe, que causó mucha revuelta en ciertos sectores, pero cuyo mensaje es unánime: Nuestro cristianismo es el cristianismo que camina con el pueblo. Nuestro cristianismo sirve a la vida y no a la muerte.

No quiere decir que adoptemos la diversidad sexual y de género sin cuestionamientos hacia las mismas estructuras de poder que los siguen oprimiendo. No tiene sentido acoger y afirmar la diversidad y reprimir otros aspectos de su existencia, esto incluye todo el cuerpo y la experiencia espiritual de estas personas.

Entendemos que los cambios vendrán en diálogo con la gente, no necesariamente sólo con los líderes de las iglesias y los movimientos, tenemos que leer la Biblia

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con el pueblo, desde la experiencia de la gente, desde una lectura popular. Siempre cuestionando si nuestro discurso es sólo para el poder y el refuerzo de la injusticia.

Vemos que la lucha por los derechos de las minorías, la población LGBT, las mujeres, los inmigrantes, los pobres, no puede ser posible sin una interseccionalidad, sin tener la opinión de que se trata de cuestiones que están dentro de un sistema económico que fortalece las desigualdades y la falta de oportunidades.

Observamos y entendemos las desigualdades dentro de estos temas. Y esto pasa por un análisis de las clases sociales y las relaciones económicas de poder. Es necesario reflexionar sobre la situación de vulnerabilidad en la que estas personas a menudo se encuentran.

Vemos que no es correcto forzar a las personas LGBTI a acomodarse a nuestras prácticas, tampoco obligarlas a seguir las mismas leyes, normas y costumbres a ―encajar en las instituciones‖. También es necesario incluir experiencias, límites, dolores, deseos y sueños, y reconocer nuestros errores del pasado, mirar hacia adelante con amor, esperanza y empatía.

Entendemos que el secreto para vivir en la unidad de la diversidad es el diálogo. Y un diálogo que abrace a todas y a todos, un diálogo que construya puentes y no más muros. Continuaremos con mayor ímpetu y compromiso en la búsqueda de justicia y un lugar en la casa común para todas las personas.

La juventud representante emitió un comunicado final que puede encontrarse aquí: https://www.fumecalc.org/sitio/archivos/IDD-2019-Comunicado-Nairobi.pdf (alc-noticias.net) 13/08/2019

64. Inclusión y género: Comunicadoras reciben el Premio DAIA-GALICIA Argentina. El 5 de agosto se realizó una nueva entrega de los Premios DAIA – Banco Galicia. El objetivo de las distinciones es reconocer a personas y organizaciones que contribuyen al desarrollo de programas dedicados a la rememoración de la Shoá (Holocausto), y a las buenas prácticas de inclusión social.

En esta ocasión recibieron el Premio Claudia Florentin Mayer, Editora General de ALC Noticias; Marcela Gabioud, actual Secretaria de la Junta de ALC y Gabriela Barcaglioni, profesora de la Universidad de La Plata.

Las tres son comunicadoras comprometidas con la comunicación no sexista.

El trabajo premiado de las tres comunicadoras es la publicación ―Los medios nos miran: Nosotras los miramos para transformarlos‖, que hace parte del libro ―Argentina: medios de comunicación y género ¿hemos cumplido con

la plataforma de acción de Beijing?‖ compilado por Sandra Chaher de Comunicación para la Igualdad.

Florentin, Gabiuod y Barcaglioni agradecen ―a DAIAGALICIA por reconocer aportes que pueden concientizar de la necesidad de modificar prácticas arraigadas de discriminación y exclusión hacia las mujeres; a Comunicar Igualdad y su directora Sandra Chaher por generar el espacio para reflexionar y analizar estas realidades que conciernen a la comunicación no sexista e inclusiva, a la Red PAR de la que somos fundadoras por ser hace 13 años nuestro abrazo comunitario y profesional.

En tiempos donde es tan difícil pensar en y con otras personas, vernos y construir en diversidad y compromiso, la RED es nuestro espacio amoroso, sororo y militante‖.

Esperamos, dicen, ―que el análisis que hacemos de la escasa y desigual presencia de las mujeres en los espacios de decisión de medios, con precarias condiciones laborales agudizadas cada día y con marcados estereotipos de género que aun debemos transformar, nos permita realmente tomar conciencia y generar nuevas y buena prácticas de igualdad de género en la comunicación y cada espacio donde habitamos‖.

También se otorgó el reconocimiento: Al juez Franco Fiumara por su trabajo ―Educación y Justicia como métodos pacíficos de prevención. Análisis histórico y judicial de la Shoá, genocidios de los siglos XX, XXI y terrorismo‖, y al docente Juan Seda por ―Adopción y ejercicio del rol parental por personas con discapacidad intelectual‖; a Álvaro Monzón Wyngaard de la provincia de Corrientes por su trabajo ‖ Eutanasia y Nazismo‖; a Emanuel Antonio Barrientos de Santiago del Estero por su presentación ―El Holocausto, una mirada histórica y reflexiva de tragedia mundial‖; y a Fabiana Puebla y Maria Isabel Paredes de San Juan que de forma conjunta desarrollaron ―Testimonios transformadores de conciencias: Memorias del Holocausto‖. (alc-noticias.net) 13/08/2019

65. Brujas, creadoras de ciencia y comunidad Rebeldes, transgresoras, defensoras de cuerpos y territorios. A pocas feministas nos pueden ya seguir contando el cuento de que las brujas son las malas de la historia, pero ¿somos conscientes de hasta qué punto su caza marcó la manera en la que entendemos la ciencia y participamos en ella?

Hoy podemos afirmar que la caza de brujas fue una persecución organizada, financiada y ejecutada por Iglesias —católica y protestantes— y Estados en

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buena parte de Europa occidental y que traspasó fronteras con la colonización de América.

Ejercieron una violencia sistémica sin precedentes contra las mujeres —al menos el 85% de las personas acusadas lo eran—, al tiempo que se impuso un mandato social que sembró el pánico y cosechó el mayor feminicidio conocido hasta la fecha, con miles de ellas asesinadas, sobre todo entre los siglos XV y XVII. Su gran ―pecado‖ fue organizarse y resistir.

Desafiaron una concepción de feminidad basada en la mujer sumisa y domesticada, se negaron a que otros tomasen decisiones sobre sus propios cuerpos y no se doblegaron sin más ante los avances de una incipiente economía capitalista que las relegaba a la esfera privada y ya amenazaba la sostenibilidad de la vida.

Curanderas, parteras o herboleras Antaño, la palabra ―bruja‖ quería decir ―mujer sabia‖. Y así, entre los muchos motivos que, desde la investigación feminista, buscan una explicación a este trágico episodio, la expulsión de las mujeres del conocimiento legitimado y la minusvaloración de sus aportes a la ciencia están entre los más remarcables.

Como curanderas, parteras o herboleras, pasaron a ser triplemente peligrosas: por ser mujeres, por disponer de saberes denostados por las normas eclesiásticas y por rivalizar con el conocimiento científico masculino.

Las mujeres han participado activamente en el progreso de la ciencia a lo largo de la historia; si no conocemos sus contribuciones es porque han sido invisibilizadas.

Sólo en el siglo XVI y en un territorio como Euskal Herria, varios nombres salen a la luz: Martija de Jáuregui, María Joan Périz, María de Zozaya, La Bargotena, La Galdeana o Epifanía de Arboníes.

Todas ejercían entonces distintas ramas de la medicina. Resulta descorazonador que no hayan pasado a la historia por el prestigio de sus dotes curativas o sus aportes al ámbito de la salud. Si han llegado hasta nuestros oídos es porque todas fueron torturadas, desterradas o asesinadas en procesos inquisitoriales.

Hay un denominador común entre las mujeres que fueron acorraladas por brujas: eran personas empíricas que confiaban más en sus sentidos que en la doctrina, creían en la experimentación y en las relaciones causaefecto. Tenían una actitud indagadora que las llevaba a encontrar formas de actuar sobre enfermedades, embarazos y partos, y otros muchos saberes —científicos— asociados al cuidado de sus comunidades y entorno.

Basta con fijarse sólo en algunas de las recetas que empleaban para entender la ciencia que había detrás: para curar el dolor de muelas, nuestras mujeres sabias mezclaban vino con hojas de hiedra, saúco y sal.

La experimentación colectiva había evidenciado que el saúco tiene propiedades antisépticas y bactericidas, la hiedra es cicatrizante y analgésica, y la sal ejerce de desinfectante y sedante. Además, saúco y hiedra pueden ser altamente tóxicos si no se preparan de la forma adecuada o no se aplican las cantidades precisas.

Por ello, utilizar esta receta requiere nociones científicas avanzadas que permitan no sólo conocer los principios activos de cada planta, sino identificar cuál es el momento idóneo para su recolección, los procedimientos mecánicos para la extracción, las concentraciones, los tiempos y las temperaturas óptimos para su preparación o cuál es el método de elaboración idóneo — infusionar, macerar, destilar, diluir, amalgamar, cocer, etc.—. Éste es sólo un ejemplo entre los centenares de tisanas, aceites, alcoholes, jarabes, pomadas o cataplasmas que podían emplear. Y ni siquiera entraremos en las decenas de técnicas de asistencia paliativa, parto, traumatismos o cirugías menores, entre otras, que solían realizar. Deja patente que, durante mucho tiempo, la farmacología y la medicina estuvieron en sus manos.

Nuestras ancestras hacían ciencia y se las persiguió por ello. Las consecuencias son más de las que puede parecer.

En aquella época, la marginación y el menosprecio hacia estas mujeres y sus saberes implicó que se dejaran de usar remedios y prácticas con fundamento científico para ser sustituidas por las de médicos que, en la Europa de finales de la Edad Media, obtenían su carrera dedicando varios años al estudio de Platón, Aristóteles y la teología cristiana, mientras sus conocimientos científicos se limitaban poco más que a estudiar las obras de Galeno, del siglo I. Durante su formación, rara vez veían a las personas enfermas ni mucho menos recibían ningún tipo de enseñanza experimental.

Es fácil suponer que empeoró la salud de la población en general y de las personas más vulnerables en particular, con apenas recursos para acceder a médicos con licencia, dado que antes el pago a las brujas era, en muchos casos, poco más que un simbólico trueque que les permitía vivir en los márgenes de lo establecido: solas e independientes, todo un desafío a las normas.

Además, el ejercicio de los médicos adoctrinados conllevaría para las mujeres perder la posibilidad de controlar activamente la natalidad, a la par que sus procesos fisiológicos naturales (menstruación, parto, embarazo, etc.) pasarían a ser tratados como patológicos.

A eso se suma que su participación en el ámbito profesional en la incipiente ciencia moderna se vio profundamente restringida, mientras se desvirtuaban sus ca-

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pacidades y se conferían, cada vez más, al ámbito privado, usurpando sus saberes y su conocimiento acumulado.

Pero las repercusiones no sólo se quedaron ahí. Francis Bacon, padre del método científico moderno, llegó a expresar que para obtener sus secretos, los hombres debían actuar con la naturaleza de la misma forma que la Inquisición lo hacía con las mujeres: conquistadas, descubiertas o violadas eran palabras que aparecían en su argumentario sobre las bases filosóficas de la ciencia moderna.

Juicios de valor como éstos excluirían a las mujeres de la construcción sociocultural de la nueva concepción de ciencia, lo que generó enormes desigualdades en las relaciones de poder derivadas. A partir de entonces, qué se investigaba y qué no, cómo se hacía y por quién, se regiría por un enfoque marcadamente androcéntrico y heteropatriarcal.

La fuerza de la hermandad y de la solidaridad Uno de los inquisidores que llevó a cabo el proceso de Zugarramurdi —población del Pirineo navarro donde se dio el mayor número de condenas por brujería de la Península— utilizó por primera vez la hoy común palabra ―aquelarre‖ para designar el lugar de encuentro de las brujas para sus hechizos y lo que llamó maldades varias.

Akelarre era el nombre del lugar donde se reunían las mujeres. Su traducción literal del euskera es ―prado del macho cabrío‖. El significado que cobró vida a partir de entonces designaría cualquier supuesto encuentro de brujas.

No hay cómo dar crédito a los inverosímiles testimonios y las confesiones arrancadas bajo amenazas o torturas, pero sí tenemos que atribuirles un mérito porque, en su ataque contra las mujeres, percibieron que gran parte de su fuerza y poder radicaban en su capacidad de hermanarse, en los mecanismos de organización y solidaridad que poseían y en las diversas formas ideadas para compartir, transmitir saberes y ponerlos en práctica desde los márgenes, tejiendo lazos al servicio de la comunidad.

Así, acabar con las brujas implicó destruir toda una serie de relaciones comunitarias y colaborativas, sistemas de organización social y de transmisión de conocimiento científico.

No fue hasta los años 70 del siglo XX cuando el Movimiento de Liberación Feminista —movimiento que aglutinó a varios grupos feministas de ideología socialista—, revisó la caza de brujas, la visibilizó y la resignificó como una lucha de resistencia ante el poder patriarcal.

Propuestas de entonces, como el Movimiento de guerrilla feminista W.I.T.C.H.,

Women Inspired to Tell their Collective History, nacido en Nueva York en 1968, o la actual campaña impulsada por Silvia Federici y Traficantes de Sueños por la memoria de las mujeres asesinadas acusadas de brujería, pretenden alejar la imagen grotesca y folclórica que persiste e instarnos a dignificar el papel de esas mujeres.

Queda claro que las brujas fueron pioneras de lo que hoy llamamos feminismo, rebeldes que defendieron su independencia y su forma de ser y de estar en el mundo desde el empoderamiento colectivo y dando sentido al concepto de sororidad.

Creadoras de ciencia y comunidad, darles el reconocimiento que merecen pasa por redefinir la noción de ciencia desde otras miradas, que pongan la vida en el centro y valoren la que practicaban nuestras antecesoras, las brujas. Nosotras nos sumamos haciendo nuestra una de las consignas de las W.I.T.C.H.: ―Pasa la palabra, hermana‖. (pikaramagazine.com) 15/08/2019

66. Toni Morrison, una vida de compromiso social El pasado lunes 5 de agosto moría en Nueva York la escritora Toni Morrison. Tenía 88 años y una carrera que incluía un buen número de libros y los premios más destacados que un escritor puede recibir, incluido el Nobel de Literatura que la Academia sueca le otorgó en 1993.

Pero por encima de cualquier premio, de todos los premios, la escritora estadounidense nos deja un ejemplo ético y moral de incalculable valor, su posicionamiento vital contra la discriminación racial y de género, que por desgracia, es algo tan normal tanto en su país como en otros lugares del mundo.

Morrison fue, durante toda su vida, una gran activista de los derechos humanos y plasmó en sus libros la experiencia de miles de mujeres y de hombres de raza negra de los Estados Unidos. Sus obras están llenas de sufrimiento y de dolor, pues estos dos elementos forman parte intrínseca de su pueblo, pero también hay en sus páginas un atisbo de esperanza, la que ella tenía en la gente de su raza y en un mundo mejor que el que conoció. ―Creo que lo más importante del trabajo de Toni (es que) elevó la experiencia negra a un nivel internacional, pero no olvidó que éramos negros‖, señaló el escritor afroamericano Walter Mosley tras enterarse de la muerte de Morrison.

Chloe Anthony Wofford había nacido el día 18 de febrero de 1931 en la población de Lorain, en el estado de Ohio y era la hija de un obrero de la industria del acero

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y de un ama de casa. Crecer en una familia negra en plena crisis económica no debió de ser nada fácil para la niña y sus tres hermanos. Ella misma contó en más de una ocasión que sufrió penurias y discriminación racial durante su infancia.

En aquellos tiempos, en su casa, era algo bastante normal que se contaran cuentos y leyendas relacionadas con su raza, algo que hacía sobre todo su madre y que ella más tarde incorporaría de una manera absolutamente natural a su obra. Su padre y su madre eran muy conscientes de que sólo la educación y la cultura podían mejorar las vidas de sus cuatro hijos.

Así que apostaron fuerte por la educación aunque eso supusiera tener que hacer muchas horas extra para poder pagar los estudios. La joven Chloe, que era una devoradora de libros, y lo sería durante toda su vida, decidió estudiar Filología inglesa. Consiguió su título de Doctora con una tesis sobre las figuras de William Faulkner y Virginia Woolf.

Más tarde trabajaría como profesora y, sobre todo, como editora. A su labor como editora tenemos que agradecer la publicación de algunos libros míticos, como la Autobiografía de otra gran activista afroamericana, Angela Davis, o Corregidora, la primera novela de otra importantísima escritora afroamericana, Gayl Jones.

Toni Morrison ha sido, ante todo, una genial novelista.

Desde su primera obra, Ojos azules, publicada en 1970, hasta su última novela, La noche de los niños (2015), la narradora afroamericana ha publicado un buen número de obras: Sula (1973), La canción de Salomón (1977), La isla de los caballeros (1981), (Beloved, 1987), Jazz (1992), Paraíso (1997), Amor (2003), Una bendición (2008) y Volver (2012).

En su país de origen es una escritora tremendamente popular cuya obra goza de un merecidísimo prestigio.

No entiendo muy bien las razones, pero está claro que la literatura de Morrison no ha calado en nuestro país.

Sus libros no gozan de la popularidad que ha alcanzado la literatura de otras escritoras americanas, como Alice Munro o Lorrie Moore.

Si tuviera que elegir algún libro de toda su producción novelística, me quedaría con La canción de Salomón y Jazz, dos libros nada complacientes pero absolutamente necesarios para entender el universo de la escritora.

Recuerdo que leí Jazz a mediados de la década de los noventa y me dejó profundamente impactado. Un libro duro pero lleno de pasajes memorables.

Sobre Jazz, su compatriota la escritora y periodista Barbara Probst Solomon escribió en El País, el día 19 de octubre de 1993, cuando se le acababa de conceder el Premio Nobel: “Su novela más reciente, Jazz, publicada en 1992, es un auténtico triunfo literario. Morrison sitúa su

novela en Harlem, en 1926, cuando se suponía que todo en Estados Unidos estaba en pleno apogeo. "Cuando todas las guerras han terminado y nunca va a haber otra... Por fin, por fin, todo está por delante... Aquí llega lo nuevo. Cuidado. Desaparecen las cosas tristes. Las cosas malas. Las cosas que nadie podía evitar".

En esta novela, Morrison se apodera verdaderamente del lenguaje, de los riffs, del ritmo del jazz. Y añade a eso una trágica carcajada salvaje por la vida, que es el sello de nuestra ficción sureña.

Pero además de novelas, Morrison también ha escrito relatos cortos, obras de teatro, libretos para ópera y crítica literaria. Playing in the Darky The Source of SelfRegard recogen gran parte de su producción crítica, sus conferencias, sus reseñas, etc.

Toni Morrison fue la primera mujer negra que recibió el Premio Nobel de Literatura y una de las catorce mujeres que lo han ganado hasta la fecha. Esto ocurrió en 1993, cuando la escritora tenía 62 años y trabajaba como profesora en la Universidad de Princeton.

En aquellos momentos el corpus de su obra lo componían seis novelas, algo absolutamente anómalo en la historia de los Premios Nobel. La Academia sueca convino en otorgarle el premio porque "su arte narrativo impregnado de fuerza visionaria y poesía ofrece una pintura viva de un aspecto esencial de la realidad norteamericana". Y luego añadía: Se trata de una obra excepcionalmente elaborada y homogénea al mismo tiempo que de una riqueza variada. Su técnica narrativa es seductora y aunque cambia de un libro a otro lleva siempre el sello de la originalidad de su espíritu. La escritora penetra en el trasfondo de la lengua misma, una lengua que libera de las trabas de la raza.

En una entrevista concedida seis años más tarde al periódico alemán Der Spiegel, comentaba a propósito del Premio Nobel: Fue la primera vez que me sentí norteamericana. Y me sentí mujer, y nativa de Ohio, y negra; todos esos sentimientos mezclados. Al volver la vista atrás me di cuenta de que siempre había deseado que lo ganara una mujer negra, y el hecho de que fuera yo me pareció extraordinario porque me lo merecía de verdad.

No podían haber elegido a nadie mejor. Los libros eran muy buenos. Pero éstas eran mis reflexiones privadas.

Lo mejor de ganar el premio fue que modificó el campo de lo que se consideraba gran literatura.

El pasado cinco de agosto se apagó su vida pero sus libros seguirán por siempre vivos, llenos de fuerza, de compromiso social y de fantasía. Algo que no todos los escritores pueden decir.

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(rebelion.org) 12/08/2019

67. Defensoras de la Pachamama: La lucha de las comunidades contra la minería: Raúl Zibechi En Ecuador las explotaciones mineras enfrentan una creciente resistencia indígena y popular. Protagonizado por las mujeres, el movimiento se ha convertido en la principal oposición a los megaemprendimientos. Las victorias que cosecha en los planos social y judicial lo han puesto en el centro del escenario político de las regiones andinas (Desde Cuenca, Ecuador) ―Sin las mujeres no habría resistencia a la minería ni movimiento social‖, enfatiza uno de los mayores de la ronda, que va creciendo alrededor del fogón en el que se cocinan empanadas.

El fuego arde pegado al camino de tierra que conduce a la mina Río Blanco, donde la comunidad San Pedro de Yumate mantiene un bloqueo permanente del paso de maquinaria y vehículos de la empresa minera. La treintena de personas que integramos la ronda, a casi 3 mil metros de altura, rodeados por un bosque húmedo semitropical, estamos distribuidos de forma asimétrica.

En una punta los varones, hablamos, analizamos y seguimos hablando. En tanto, las mujeres, la mayoría del grupo, se afanan en torno al fogón armando empanadas de queso y banano, dorándolas sobre el aceite y disponiendo los trastos para comer y beber.

Adornando las construcciones donde los comuneros se cobijan de la lluvia y el frío, se destacan grandes murales multicolores y una pintada que reza: ―¡Fuera, chinos!‖. Una casilla y una barrera de control completan el cierre del camino. ―Este lugar nació el 8 de mayo de 2018, cuando las comunidades de la zona se organizaron para quemar el campamento minero‖, explica Paul, de 27 años, quien luce una sonrisa tan estridente como su sombrero rojo.

Yumate pertenece a la parroquia de Molleturo, de unos 15 mil habitantes, centro de una región que incluye 72 comunidades. ―El levantamiento lo hicieron unas 30 comunidades y todo empezó hace muchos años, por un grupo de mujeres que se llaman pachamamas, campesinas mayores de la parroquia‖, explica Klever, otro joven que se regocija relatando su historia.

Chinos contra el Páramo ―4.000 m.s.n.m.‖, advierte un cartel instalado en el punto más alto de la carretera que conduce de Cuenca hasta Guayaquil, en un punto que llaman Tres Cruces.

Todo el camino es cuesta arriba por una excelente carretera que atraviesa el Parque Nacional de Cajas, un enorme

macizo de páramo que, como dicen los comuneros, es una verdadera fábrica de agua. Por cierto, el agua de la colonial Cuenca (medio millón de habitantes) es pura, cristalina y potable, algo ya casi imposible en las ciudades latinoamericanas.

El recorrido de una hora se hace demasiado corto. Decenas de cataratas caen a la vera del camino, otras tantas se observan a la distancia, desplomándose de las montañas verticales a las que sólo acceden cóndores y halcones, y se esconden lagos glaciares y hasta mil fuentes de agua. Gloria tiene un pequeño restaurante cerca de Tres Cruces y conoce el páramo desde hace tres décadas. ―El parque tiene unas 280 lagunas, pero hace tres años militarizaron toda la región‖, se queja, ―por la cuestión de la minería‖.

El ―control comunitario‖ para impedir el tránsito queda bastante más abajo, cuando la serranía se trasmuta en selva de altura y aparecen las frutas, los plátanos y los castaños, donde las petulantes orquídeas y las bromelias altaneras pavonean sus colores. ―Aquí pasaban unas 20 volquetas cada día, que nos robaron 330 toneladas de minerales‖, insiste Paul debajo de un poncho demasiado holgado.

La minera Río Blanco debería ser una anomalía en Ecuador, después de que el Mandato Constituyente de 2008, o Mandato Minero, ordenara dejar sin efecto las concesiones que afectan fuentes de agua y zonas protegidas. Sin embargo, entre 2016 y 2017 el gobierno de Rafael Correa anunció la reapertura del catastro minero con concesiones por casi 3 millones de hectáreas, lo que representa el 11 por ciento del territorio nacional.

Una doble anomalía, si se quiere, porque el referéndum constitucional convocado por el actual presidente, Lenín Moreno, en febrero de 2018, incluyó una pregunta sobre la prohibición de la minería metálica ―en áreas protegidas, zonas intangibles y centros urbanos‖, que fue respondida afirmativamente por el 68 por ciento de los votantes.

Pese a todo, la minería es una realidad omnipresente.

En 2017 Ecuador ganó dos premios internacionales, concedidos por fundaciones mineras, como Mejor País en Desarrollo Minero y País más Innovador en esa área.

La provincia de Azuay, en el sur, cuya capital es Cuenca, se lleva la palma de la resistencia a ese modelo: ―Las comunidades de Kimsacocha y Río Blanco llevan ya una década resistiendo a la minería‖, explica la economista Nataly Torres, que integra el Colectivo de Geografía Crítica.

Ambas minas están localizadas en áreas protegidas, donde nacen cinco ríos que riegan la provincia. Los dos proyectos pretenden extraer oro. En 2013, Río Blanco fue adquirida por Ecuagoldmining, perteneciente al

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consorcio chino Junefield. El dragón asiático es el mayor inversor en minería en Ecuador, superando a Canadá.

nina. ―Nadie en sus casas‖ era la consigna, y pasaron tres días en el monte hasta que los mandos militares aplacaron la rabia.

Según la socióloga Lina Solano, de la Universidad de Cuenca, en la región del Cajas, en Azuay, se registran los mismos impactos negativos que conlleva la minería en toda América Latina: vulneración de los derechos humanos, militarización, criminalización de la protesta, división de las comunidades y pesadas consecuencias ambientales.

Están convencidos de que las comunidades tomaron la decisión, extraordinaria en sus vidas, cuando comprobaron que era verdad que el agua de las lagunas estaba cambiando por la mina. ―La naturaleza es muy potente‖, sentencia Daniel, el único varón que colabora con las empanadas, quizá por su especial sensibilidad de músico pelilargo.

Triunfos que animan

Ahora que la mina está parcialmente detenida, aunque la empresa estableció otro acceso algo más abajo, han decidido construir porque, dicen, no pueden sostenerse sólo a base de resistir. En setiembre inaugurarán el primer ―colegio autónomo‖, en Río Blanco, con docentes voluntarios de la ciudad, porque ―ellos usaban las escuelas como centro de adoctrinamiento minero‖.

En agosto de 2018 la Corte Provincial de Azuay dictaminó la suspensión del proyecto Río Blanco, que entraba en la etapa de explotación. La justicia contempló la petición de medidas de protección interpuestas por los habitantes de la parroquia de Molleturo. Pero no llegaron a esta instancia sólo mediante el papeleo judicial, sino a través de una larga pelea casa por casa y persona por persona. ―En 2017 se hizo el primer paro de la comunidad de Río Blanco‖, relata Paul. ―Pero vimos que la empresa compraba a los dirigentes, porque había una conciencia de que esta lucha era similar a la que se hace por los derechos laborales, que siempre termina en negociación y acuerdo.‖ Cuando asumieron esa realidad, tomaron otro camino. Lo primero fue apostarles a las mujeres mayores y a la naturaleza. ―De noche marchaba con mi amigo Ismael a escuchar las lagunas, desafiando el frío tremendo, hasta que las lagunas nos empezaron a hablar‖, sigue Paul, golpeando el poncho como para sacarse el frío. ―Tenía 23 años y cuando regresé a mi casa, no sé por qué, me puse a escuchar una grabación que se llama "Entre la luz y la sombra", que después supe que era del subcomandante Marcos.‖ Descerraja una sonrisa traviesa, pero no para de hablar, repitiendo como un mantra la palabra ―autonomía‖.

Saben que las cosas van para largo, porque la minera de Río Blanco está entre los cinco proyectos estratégicos definidos por el Estado ecuatoriano. De modo que sienten la paralización como algo momentáneo, que se levantará apenas bajen los brazos. Además de la escuela, decidieron crear una huerta comunitaria que les permita mantener el espíritu colectivo e iniciar el larguísimo camino hacia la soberanía alimentaria.

Amas de casa y comadronas ―Ya no confiamos en los hombres‖, escupe Yoana, 20 años, mientras aparta a la pequeña que quiere trepar, una vez más, sobre la espalda de la madre. El veterano Manuel Huamán recoge el desafío frunciendo los pliegues de su frente: ―El valor más grande en la organización son las mujeres. Nosotros vamos atrasito nomás‖.

En San Pedro de Yumate todos han podido comprobar que cuando las papas queman, cuando los militares apuntan, ellas siguen firmes. Alguien vuelve a mentar a las pachamamas, un nombre casi mítico, para explicar la fuerza inquebrantable de las mujeres.

―Durante año y medio un pequeño grupo nos dedicamos a caminar y recorrer las comunidades, golpeando puertas, hablando con cada familia sobre lo que se nos venía con la minera.‖

Daniel, el músico, explica: ―La clave son las comadronas. Mi abuela era comadrona, y puedo decirte que tienen una gran autoridad simbólica y lazos muy fuertes, con los que ayudaron a nacer‖.

Descubrieron que era el modo de establecer lazos de confianza para proseguir la resistencia, con base en relaciones cara a cara, sin representantes que luego se venden. De alguna manera, es la forma de recrear la construcción de comunidad, una tradición que todos respetan y con la que se identifican.

Luego destaca que las pachamamas empezaron hace 23 años, explicando en voz baja los daños que provocaría la minería al bien más apreciado, el agua. Se puede decir, entonces, que el movimiento ha nacido gradualmente, desde los vientres de las personas, alimentadas con esa agua fresca y cristalina que baja del páramo.

Cuando decidieron quemar el campamento minero, ―una acción colectiva sin heridos ni muertos‖, las mujeres ocuparon la primera fila y arrostraron a los policías que protegían el lugar, que pronto desistieron ante la firmeza feme-

La creación de la organización Frente de Mujeres Defensoras de la Pachamama fue en 2008, con mujeres de las parroquias afectadas por la minería en la región

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del Cajas: Tarqui, Victoria del Portete y Molleturo, y con algunas que llegaron de la ciudad de Cuenca.

Muchas se habían conocido años antes en la Coordinadora Nacional por la Defensa de la Vida y la Soberanía, en tiempos de Correa, cuando arreciaba la represión y se multiplicaban las inversiones chinas. La socióloga Solano asegura que el protagonismo femenino en todas las resistencias mineras puede explicarse por ―el rol que tienen en las familias y las comunidades como guardianas de la reproducción‖.

la mina Kimsacocha, era presidida desdesde un elevado balcón por un grupo de comuneros, entre los que destacaba, alto y erguido, Carlos Pérez Guartambel.

Abogado y miembro de la organización de los kichwa de la sierra, Ecuarunari, la presidió entre 2013 y 2017, en el momento de mayor confrontación con el presidente Rafael Correa, y continuó en ese cargo hasta 2019.

Se especializó en ―justicia indígena‖ y publicó un grueso volumen con ese título.

La posición social de las mujeres, enfatiza, les permite una comprensión de las necesidades para la supervivencia. ―Cuando las fuentes de agua son afectadas, ellas deben recorrer largas distancias para abastecerse, lo que aumenta su carga de trabajo.‖ Además, las mineras casi no emplean mujeres, salvo para limpieza y cocina.

El encabezar las movilizaciones comunitarias contra la minería le valió la acusación de ―terrorismo‖ por parte del gobierno de Correa, por ―obstaculización de vías públicas‖. Nos conocimos hace ocho años en Cuenca, en el Encuentro Continental por el Agua y la Pachamama, que pretendió coordinar las resistencias de la región.

En la investigación para su tesis de maestría, Solano recoge testimonios de mujeres originarias sobre persecuciones policiales y enjuiciamientos, tanto de las pachamamas como del Frente de Mujeres Guardianas de la Amazonía, casi todas sin la menor experiencia organizativa previa.

En la apertura lanzó un mensaje radical: ―El mismo discurso de las multinacionales de una minería sustentable y responsable lo repiten Rafael Correa, en Ecuador; Juan Manuel Santos, en Colombia, y Alan García, en Perú. Ni Chávez se salva‖.

―Nuestra niñez era el agua, lo más era el agua del río que corría‖, recuerda Francisca, de 70 años. ―Era maravilloso. Comíamos agua de los pozos, íbamos a bañar en el río, el agua del río traíamos, cargábamos en los cántaros. Era una vida muy bonita‖, exclama Isaura, de 72. Ambas de comunidades rurales de Tarqui y Victoria de Portete.

Cuando los citadinos decimos ―el agua es vida‖, formulamos un eslogan abstracto, como tantos otros. Para las comuneras, en cambio, es la vida misma. El agua es sujeto de sus vidas, como el páramo y las cumbres nevadas, las plantas y los animales. Quizá por eso los liderazgos colectivos surgen de modo natural, como los manantiales, pasando por el costado de egos y protagonismos, tan propios del mundo de los varones.

En una esquina de la ronda, mamá Laureana, en silencio, no pierde detalle de los diálogos. A sus 76 años, es una de las comadronas más experimentadas de la parroquia. Responde con un susurro, diciendo que ayudó a nacer en unos 200 partos.

Lo dice sin el menor atisbo de vanidad, como si fuera la tarea que le deparó la vida. Debe ser la forma de sentir el Sumak Kawsay, el buen vivir, como le llamamos los blancos. Vida sencilla, con la naturaleza, de modo que cada actividad contribuya a reproducir la existencia colectiva.

De la barricada al poder La nutrida asamblea en Victoria del Portete, donde en 2011 los vecinos resistían

Pérez Guartambel ganó las elecciones provinciales de marzo pasado y en mayo asumió la gobernación de Azuay. De esta manera, hizo pedazos los pronósticos de las encuestas que auguraban el triunfo de políticos tradicionales y se convirtió en el primer prefecto indígena de la provincia.

Antes de dar ese paso, cambió su nombre por Yaku (agua, en quechua). El diario local El Mercurio asegura que ―las líneas discursivas de Yaku calaron profundo tanto en redes sociales como en la esfera pública a través de su austera pero efectiva campaña‖. Los medios destacan su sencillez y el hecho de que se movilice en bicicleta y se ocupe de los problemas rurales que nadie tiene entre sus prioridades.

En su apasionada defensa del agua, dijo que a esta la protegen ―sobre todo las mujeres indígenas, que son la clave de esta resistencia‖. Agregó algo más, que quedó flotando en el aire, en referencia a los objetivos de su pueblo: ―Caminamos en las huellas de nuestros antepasados‖.

Es probable que la rúbrica definitoria de su gestión sea la convocatoria de una consulta provincial para frenar la minería metálica en la provincia. Como las instituciones son reacias, a principios de este mes Yaku anunció una minga para recolectar las 65 mil firmas necesarias para esa votación, es decir, el 10 por ciento del padrón electoral de Azuay.

Ya hubo un referendo en marzo en su región, Kimsacocha, con un resultado abrumador: el 86 por ciento de los 15 mil vecinos dijeron no a la mina.

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Pese a todo, en los movimientos de base y en las comunidades afectadas por la minería predomina el escepticismo sobre el alcance de cualquier gestión institucional, aun la que ejercen personas como Yaku, surgido del corazón de los movimientos.

Cinco siglos aconsejan prudencia y los previenen de cualquier entusiasmo, sobre todo después de experimentar la ―revolución ciudadana‖ correísta, que para muchas comunidades fue más de lo mismo: minería y militares.

Las mujeres de esas comunidades atesoran la memoria colectiva que fluye entre cocinas y chacras, desde las Laureanas hasta las Yoanas. Estarán allí, como siempre, atentas y vigilantes, a veces en silencio y otras poniendo el cuerpo, para asegurar que la vida siga siendo vida, o sea, pachamama, a pesar de los pesares. (brecha.com.uy) 12/08/2019

68. Indígenas brasileñas repudian “políticas genocidas” de Bolsonaro Brasilia. Unas 3 mil indígenas llegadas de todo Brasil denunciaron este martes en Brasilia "las políticas genocidas" del gobierno de Jair Bolsonaro, que se opone a nuevas demarcaciones de tierras y pretende abrir reservas a actividades como la minería.

En campamentos desde el fin de semana en la capital, las participantes avanzaron por la mañana ataviadas de plumas y portando arcos, flechas, lanzas e instrumentos musicales como maracas por la Explanada de los Ministerios, que lleva hasta el Congreso y el palacio presidencial de Planalto, comprobó la AFP. La procesión de esta primera marcha de mujeres indígenas estaba encabezada por una gran pancarta: "Resistir para existir".

Un camión de sonido abría la marcha, desde el cual se denunciaba las medidas anunciadas o que Bolsonaro ha aplicado desde su llegada al poder en enero. "Le han declarado la guerra a los pueblos indígenas. No aceptaremos las políticas genocidas del gobierno, vamos a impedir que haya más sangre derramada de nuestros pueblos", decía una proclama leída por megáfono.

Guajajara acusó a Bolsonaro, partidario de la apertura de áreas protegidas a actividades agrícolas y mineras, de usar la "táctica del divisionisno entre los pueblos indígenas".

Bolsonaro se manifestó en varias ocasiones contra nuevas demarcaciones de tierras indígenas, cuyos habitantes viven según él "como si fueran animales en un zoológico".

La semana pasada, en su transmisión semanal en vivo a través de Facebook, apareció junto a tres líderes indígenas de Raposa Serra do Sol -una gigantesca reserva con enormes yacimientos de recursos naturales en el norte del país- quienes mostraron su voluntad de integrarse con el resto de la sociedad brasileña. (jornada.com.mx) 13/08/2019

69. Ecumenismo al servicio de la paz. Acciones de una coalición cristiana en contra de la guerra Colombia. Continúa el asesinato de líderes sociales en Colombia. Cientos de defensores de derechos humanos, en gran medida reclamantes de tierra, han muerto en el país después del 26 de septiembre de 2016.

Si bien ese día el entonces presidente Juan Manuel Santos y la guerrilla de las FARC firmaron un acuerdo orientado a poner fin a un conflicto armado de más de 50 años, la sangre sigue clamando desde la tierra.

Múltiples sectores de la sociedad colombiana han manifestado su rechazo a la violencia, incluidos los integrantes de una coalición cristiana por la paz.

El 14 de agosto tuvo lugar en la sede bogotana de World Vision una nueva reunión de esta iniciativa ecuménica. Los objetivos de la actividad fueron analizar la coyuntura y definir líneas de acción encaminadas a incidir en el escenario público como parte del movimiento nacional en contra de la reproducción de las dinámicas de guerra.

Omar Fernández, laico franciscano, expuso cuatro tendencias que, a su parecer, determinan la situación de Colombia y desafían la búsqueda de la paz. La primera refiere a un nuevo y más complejo momento de la historia del conflicto armado.

"Bolsonaro quiere acabar con nuestras tierras, nuestras etnias. Queremos nuestra demarcación. En nuestra reserva hay muchas invasiones de cazadores y buscadores de oro", dijo a la AFP Potira Guajajara, una estudiante de 22 años, de la aldea Lagoa Quieta, en el estado de Maranhao (nordeste).

Persiste la acción de disidencias de las FARC y de otros grupos de origen guerrillero, como el ELN y el EPL, a cuya presencia en el territorio nacional se suma la de agrupaciones paramilitares también vinculadas al negocio del narcotráfico.

Según la estudiante, "la deforestación no para de crecer" desde la llegada al poder del mandatario ultraderechista.

Este ha cobrado nuevas dimensiones con la irrupción en Colombia de carteles mexicanos de la droga, pero sigue vinculado a economías de enclave que con la agudización del extractivismo atentan en la periferia

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contra la naturaleza y la calidad de vida de las poblaciones rurales dando pie a altos niveles de conflictividad.

en Urabá, una región al norte del país, también sometida al recrudecimiento de la violencia política.

Es a escenarios de esta clase a los que se integran en muchos casos migrantes provenientes de Venezuela que en sitios de frontera se encuentran con verdaderas zonas de guerra.

La segunda línea de acción de la Coalición Cristiana por la Paz involucra visitar uno de los espacios de reintegración en aquella zona, como expresión de solidaridad hacia quienes depusieron las armas.

Una segunda tendencia descrita por Fernández implica el deterioro de las condiciones de vida de la gran mayoría de los ciudadanos; fenómeno cuyas causas propone buscar en la crisis global del capitalismo y en reformas adelantadas por los últimos gobiernos de Colombia que han supuesto obstáculos para el goce de garantías en materia de seguridad social.

Según lo previsto, la actividad será complementada con la tercera línea de acción: llevar a cabo vigilias de encuentro y de reflexión para estimular la esperanza sobre la posibilidad de la paz.

La tercera tendencia consiste en un ajuste del modelo del régimen político: el ascenso de la ultraderecha — con equivalencias, entre otros, en el caso brasilero—, que alienta la xenofobia y niega espacio de participación política a sectores sociales históricamente estigmatizados en Colombia.

Por último, la cuarta tendencia es la importancia de lo territorial. A partir de lo local se comprueban las formas del despojo, de la expulsión y del control por parte de grupos ilegales, tanto en zonas rurales como urbanas; pero también, las iniciativas de resistencia y construcción cotidiana de paz.

Por ejemplo, el norte del departamento del Cauca, territorio ancestral de pueblos indígenas y afrodescendientes acaparado en algunas zonas por propietarios de enormes latifundios y por promotores de minería ilegal, es en la actualidad escenario de un plan de exterminio contra líderes de organizaciones sociales y, a la vez, lugar de iniciativas de no violencia activa adelantadas por parte de estos últimos: verdadero testimonio de alternativas de buen vivir y de rechazo a la guerra.

Líneas de acción, no solo discursos La Coalición Cristiana por la Paz se ha propuesto desarrollar tres líneas de acción. La primera, la realización de foros públicos para reflexionar sobre la relación fe y política, religión en el espacio público y el cristianismo como aporte a la transformación social.

En vísperas de la Semana por la paz, que cada año desde 1987 se lleva a cabo en Colombia, la articulación ecuménica se plantea involucrar en sus actividades la metodología de diálogos de improbables propuesta por el menonita Jean Paul Lederach, quien afirma que la construcción de paz exige trascender los propios puntos de vista; sumar miradas de futuro para imaginar posibilidades de presente.

La Iglesia Luterana acompaña los procesos de tránsito a la vida civil de un grupo de excombatientes de las FARC

La reunión del pasado 14 de agosto, que terminó con acuerdos sobre acciones en común, había iniciado bajo el signo de un relato bíblico comentado por la pastora Stella Colmenares, de la iglesia Diálogos y Fe: la historia del samaritano cuya prioridad fue la misericordia por encima de discursos y preceptos legales; derrotero que guía los esfuerzos ecuménicos de esta articulación cristiana contra la guerra. (alc-noticias.net) 16/08/2019

70. Jóvenes pioneros ecuménicos Ginebra. Los jóvenes son pioneros, visionarios y líderes que tienen el potencial de crear un legado positivo y sostenible para las generaciones futuras a escala mundial.

El 12 de agosto, Día Internacional de la Juventud, los jóvenes dirigieron una charla y discusión al estilo TED en Ginebra, con cinco oradores jóvenes de diferentes partes del mundo, cuatro virtualmente y uno en vivo.

Las historias y experiencias compartidas los conectaron con el tema "Transformando la educación", mientras inspiraban a la audiencia para un llamado a la acción.

Azeez Sadeq, Juventud en Migración y Crisis de Refugiados Sadeq, de 23 años, víctima de la guerra, es una prueba viviente de cómo la educación transformó su vida al compartir su experiencia de ser un refugiado de Iraq que ha estado viviendo en Francia desde 2014. Dijo: "La educación me dio esperanza y un nuevo significado para la vida después de perder todo en mi país".

La integración en una nueva forma de vida, idioma y cultura en Francia ha sido muy difícil, dijo. Las escuelas públicas se negaron a inscribirlo y las escuelas privadas no creían que pudieran ayudarlo a transformar su vida a través de la educación. Sin embargo, todo esto cambió debido a que un maestro creía en él y le enseñó a hablar francés como el primer paso para comunicarse fácilmente en su nuevo hogar. Él cree que las oportunidades de educación están ahí para los refugiados y de hecho pueden transformar vi-

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das a pesar de que el costo no siempre puede ser pagado por todos. Su llamado a la acción es instar a las instituciones educativas a que también vean el lado humano de los migrantes y refugiados, como personas que tienen sueños, metas y visiones para un futuro mejor. También está agradecido por su iglesia que lo apoyó en su viaje.

Jennifer Muthoki de Kenia, Juventud en el extremismo radical Muthoki es un graduado vibrante en relaciones internacionales, diplomacia y tecnología de la información de Kenia, miembro del movimiento cristiano estudiantil y pasante en la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos.

En el contexto de Kenia, ella cree que el extremismo radical atrae a los jóvenes debido a su búsqueda de estatus y sentido de pertenencia. Señaló que "algunas mujeres alientan a sus hombres jóvenes a unirse y formar parte de dichos grupos".

La pobreza y el desempleo también son un factor clave, ya que los grupos extremistas radicales suelen ofrecer una solución a las luchas financieras y económicas a los jóvenes que permanecen desempleados.

Los mensajes religiosos también son utilizados por los líderes religiosos que usan tales plataformas para avanzar mensajes extremos que terminan radicalizando a los jóvenes.

Su llamado a la acción es que "los jóvenes no deben ser percibidos solo como víctimas y perpetradores, sino también como socios para un cambio constructivo". Insta a los padres a desarrollar la autoestima de los niños desde una edad temprana para que no busquen una identidad en otro lugar.

Además, pide diálogos interreligiosos e interculturales y promueve la resistencia al extremismo radical en Kenia.

Islam Khadijah de Estados Unidos, Federación Luterana Mundial Joven reformador sobre justicia de género "Las economías se fortalecen cuando las mujeres participan plenamente en la sociedad", dijo Khadijah, y agregó que lograr el equilibrio de género en la esfera política mundial tiene el potencial de generar acciones reales y cambios en áreas de derechos reproductivos, respuesta a la violencia de género y incluso aspectos del cambio climático, y que los hombres no están exentos de este trabajo ni en solidaridad con las mujeres, ya que sus masculinidades han ayudado a construir las barreras en primer lugar.

Khadijah ha trabajado en EE. UU. Y Ruanda para orga-

nizaciones que promueven la justicia de género, un tema que está cerca de su corazón.

Citó a Corita Kent, una activista por los derechos de las mujeres, diciendo: "La liberación de las mujeres es la liberación de lo femenino en el hombre y lo masculino en la mujer".

Su llamado a la acción señaló que ―este trabajo es interno y externo. Si bien desmantelamos las estructuras opresivas en nuestra búsqueda de un mundo mejor, también tenemos que trabajar para desmantelar y redefinir en qué se convertirán nuestras reglas en ese mundo.

No debemos dudar en ir tras el techo de cristal y derribar toda la casa. No hay un acto pequeño cuando se trata de este trabajo. Debe haber espacio para todos en cualquier trabajo hacia la igualdad‖.

María Camila Uloa de Colombia, Juventud en Educación Superior Como las oportunidades educativas son limitadas en Colombia, Uloa, de 22 años, no tuvo más remedio que mudarse a Argentina para completar sus estudios universitarios.

"La pobreza es uno de los principales factores que contribuye a la falta de educación superior en América Latina", dijo. Uno de los desafíos que agregó es que "los jóvenes continuamente le piden al gobierno más recursos financieros para pagar sus matrículas y algunos padres incluso toman préstamos de los bancos para pagar las tasas universitarias para la educación superior". y terminar en deuda ".

Vinculado a los recursos financieros limitados para la educación superior está la falta de empleo para los jóvenes después de completar sus estudios.

Su llamado a la acción alentó a los jóvenes que marchan en Chile, Colombia, México, Argentina y Brasil por el derecho a tener universidades públicas y escuelas públicas para que no se rindan, sino que continúen hasta que se implemente el cambio.

También expresó un llamado universal a los jóvenes a escala mundial para que también hagan lo mismo en diferentes partes del mundo donde se ven afectados por la falta de recursos o el acceso a la educación superior.

Khulekani Magwaza de Sudáfrica, miembro del Consejo Joven de la Federación Luterana Mundial sobre Justicia Climática ―¿Cómo se relaciona esto con el tema de la educación transformadora?‖, Preguntó Magwaza. Al responder a su propia pregunta, dijo que "uno de los elementos de la transformación de la educación es la inclusión y lo que hace la crisis climática es que crea desequilibrios

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entre las personas y las comunidades". Dio un ejemplo del momento en que Ciudad del Cabo declaró una sequía nacional en 2015 y muchas ciudades en áreas rurales ya habían alcanzado el "día cero" sin agua, mientras que las personas en las partes desarrolladas de la ciudad todavía tenían agua.

Esto era un desequilibrio ya que la atención a la sequía solo comenzó cuando la ciudad estaba llegando al día cero mientras todos A lo largo, había menos atención a las zonas rurales.

Todos están afectados por las influencias, traumas y tragedias del cambio climático, Magwaza describió el tema del cambio climático como "político y ético".

Las crisis climáticas crean problemas de desempleo, inseguridad alimentaria y sostenibilidad, especialmente para la próxima generación, dijo.

Magwaza hizo un llamado no solo a los jóvenes sino a todas las personas de buena voluntad para crear conciencia y presionar a los gobiernos a tomar medidas climáticas, mitigar la situación y crear comunidades y sociedades resilientes, ya que cree que esta es la responsabilidad que tenemos como personas de Dios.

La subsecretaria general adjunta del Consejo Mundial de Iglesias, Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, comentó: ―Cito las características notables de su generación, nacida alrededor del cambio de milenio. No es solo que eres más diverso, más experto en tecnología, más metropolitano o mejor educado que las generaciones anteriores.

Es más bien que esta generación parece valorar la cooperación sobre la competencia, la inclusión sobre la exclusión, el compromiso de la comunidad sobre la pasividad individual y hacer una contribución sobre las ambiciones estrechas de hacer una carrera. El poder de la juventud de hoy tiene un enorme potencial para el bien‖. (oikoumene.org) 15/08/2019

71. Los jóvenes celebran la inclusión y los dones del mundo, incluso en medio de graves desafíos Ginebra. A la luz del Día Internacional de la Juventud, el 12 de agosto, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Federación Luterana Mundial y la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos invitaron a los jóvenes a celebrar el día en el Centro Ecuménico de Ginebra. El evento promovió una comprensión compartida de la inclusión, reconociendo los dones y abordando las preocupaciones y desafíos comunes que afrontan los jóvenes de todo el mundo. ―Tenemos que transformar este mundo juntos, tengamos la edad que tengamos‖, dijo el secretario general del CMI,

el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, en su saludo a los jóvenes que participaron en la oración matinal de apertura. ―Creo firmemente en el poder transformador de la juventud de hoy‖.

La secretaria general adjunta del CMI, la Dra. Isabel Apawo Phiri, participó activamente en el programa del evento y habló del papel de los jóvenes en la comunidad viva: ―Estoy convencida de que nuestra situación – la del mundo y la de ustedes– se puede resolver mediante la fe activa en el amor (...), creo que su generación tiene el valor y el corazón necesarios para aceptar y someterse a esa prueba definitiva: la prueba del amor.

Esperamos que los movimientos juveniles de todo el mundo proporcionen un liderazgo en el movimiento ecuménico y en los organismos internacionales que contribuya a resolver los problemas actuales del mundo. Por tantas razones, pues, son ustedes nuestra esperanza‖.

El Rev. Dr. Martin Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial, dijo: ―Los jóvenes de hoy están increíblemente capacitados, profundamente conectados entre sí, y ya contribuyen de manera efectiva al renacimiento de nuestras iglesias y comunidades.

Además, esta generación ha cuestionado algunas de las prácticas tradicionales, escalas de valores y puntos de vista políticos‖.

Necta Montes, secretaria general de la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos, declaró: ―Mientras estamos aquí hoy reunidos, hay millones de jóvenes y estudiantes que están liderando acciones para el cambio (...) ¡escuchémoslos!‖ Azeez Sadeq, de Lyon (Francia), quien ofreció una presentación sobre la migración y la crisis de los refugiados, compartió sus experiencias personales como refugiado iraquí en Europa central, y habló, no solo de las dificultades lingüísticas, sino también sobre la percepción que de él tienen los demás en su nuevo entorno. ―La iglesia debe confiar en la juventud de hoy, porque nosotros tenemos la energía y la iglesia tiene la sabiduría. Vi la muerte ante mis ojos, pero hoy, rodeado de personas que aman la vida, perdono a quienes me hicieron daño y creo que todo es posible‖.

El programa incluyó asimismo la reproducción de videos creados por jóvenes de Kenya, Estados Unidos, Colombia y Sudáfrica, seguida de mesas redondas sobre el clima, la justicia de género, la migración, el radicalismo y la educación. ―No se debe ver a la juventud como víctima o responsable, sino como una asociada para generar un cambio constructivo‖, dijo la participante Jennifer Mathok, que reflexionó sobre las soluciones posibles al extremismo

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radical y alentó a repensar la forma en que se trata a los jóvenes.

Todos los ponentes jóvenes hicieron un llamado a la acción, y destacaron la importancia de la creación de relaciones, del diálogo y de las redes de apoyo.

El Día Internacional de la Juventud, declarado por primera vez por las Naciones Unidas en el año 2000, se celebró este año bajo el tema ―Transformando la educación‖. (oikoumene.org) 13/08/2019

72. El papel de la religión es cuestionado en un evento público ecuménico en Noruega Noruega. Esta semana, los noruegos se reúnen para discutir una gran variedad de temas políticos durante un evento llamado "Arendalsuka". Cerca de 80 000 personas están llenando la pequeña ciudad de Arendal con seminarios, debates, exposiciones y eventos.

Durante esta semana, el Consejo Cristiano de Noruega quería organizar un culto ecuménico, pero el organizador principal de la semana rechazó el evento. Su razón para rechazar una adoración fue que se supone que la semana está abierta a todos, independientemente de la fe o la opinión política.

Llamando la atención de los medios, esto sirve como otro ejemplo más del debate en curso sobre el papel de la religión en la esfera pública en Noruega.

Aunque no se permitió que la adoración formara parte del programa oficial, la iglesia de la ciudad estaba llena cuando el Consejo Cristiano de Noruega, junto con las iglesias locales, celebraron la adoración el martes por la noche.

Adoración ecuménica sobre la esclavitud moderna "¿Cuánto vale una vida humana?", Preguntó Dag Inge Ulstein, ministro de desarrollo de Noruega, en su discurso durante la adoración. ―El valor no se basa en quiénes somos o en lo que logramos. Los seres humanos son inherentemente valiosos‖.

Ulstein, que tiene una licenciatura en teología, se complació de poder dar un discurso a la congregación sobre la esclavitud moderna. Concluyó aplaudiendo a las iglesias, tanto nacionales como internacionales, por su enfoque en lo que llamó una de las preguntas más importantes de nuestro tiempo.

La esclavitud moderna es un tema que las iglesias noruegas, a través del Consejo Cristiano de Noruega, tienen como prioridad en su agenda. En noviembre, congregaciones, escuelas y grupos participan en una Semana Global donde tienen eventos y adoración para crear concien-

cia sobre la esclavitud moderna. ¿Qué es Arendalsuka?

Arendalsuka es un evento anual nacional y desde 2012 ha sido la reunión política más grande de Noruega. Tiene una misión clara para fortalecer la creencia en el empoderamiento político y la democracia a través del debate abierto y la participación.

El evento tiene como objetivo reducir el umbral para la participación política e inspirar el compromiso cívico mediante la creación de un foro políticamente independiente donde los ciudadanos comunes se encuentran con líderes políticos, líderes empresariales, empresarios, organizaciones gubernamentales, los medios de comunicación y organizaciones no gubernamentales.

Arendalsuka tiene lugar todos los años a mediados de agosto. Durante cinco días, la ciudad de Arendal está llena de una variedad de exposiciones y eventos. (oikoumene.org) 14/08/2019

73. Religiosas y religiosos de FeACT Brasil participan en la Marcha das Margaridas Brasil. Con el lema ―Margaritas en la lucha por un Brasil con soberanía popular, democracia, justicia, igualdad y libertad contra la violencia‖, Brasilia recibe hoy otra edición de la Marcha de las Margaritas.

El evento es la acción más grande organizada en América Latina por mujeres del campo, el bosque y las aguas. Un Bloque de Religiosas y Religiosos se unen a la marcha, pertenecientes al Foro Ecuménico ACT. Ocurre cada cuatro años desde el primero celebrado en el año 2000, e inspirado por la fortaleza de la líder sindical del noreste Margarida Alves, asesinada por defender los derechos de las y los trabajadores rurales. ¿Por qué este año es estratégico para la realización de la Marcha das Margaridas? preguntamos desde ALC a Sonia Mota, Directora Ejecutiva de la Coordinadora Ecuménica de Servicios-CESE. El logro de la Marcha de las Margaritas en 2019 tiene un significado muy significativo porque las mujeres salen a la calle a denunciar los reveses impuestos por el gobierno de Bolsonaro en sus primeros meses.

También es un momento de afirmación de fuerza de la política de las mujeres y sus movimientos, siguiendo un intenso proceso de movilización y reflexión de las mujeres en los territorios en todos los rincones de Brasil.

En su sexta edición, la Marcha tiene como lema ―Margaritas en la lucha por un Brasil con soberanía popular, democracia, justicia, igualdad y libertad contra la violencia ―, defendiendo los bienes comunes, asistencia social pública y asistencial, universal y solidaria; y auto-

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nomía de las mujeres sobre su cuerpo y su sexualidad, entre otros ejes de lucha.

La articulación con la 1ª Marcha de Mujeres de los pueblos indígenas con el lema ―Territorio: nuestro cuerpo, nuestro espíritu‖ hace esta edición aún más significativa porque expresa la alianza entre mujeres para enfrentar el avance del racismo, machismo, fascismo y la avaricia del capital sobre el territorios y la vida de las mujeres. ¿Por qué participar desde mujeres evangélicas?

Esta es la primera vez que participaremos como mujeres evangélicas que forman parte de iglesias y organizaciones de Feact Brasil.

Marchamos en solidaridad con las compañeras del campo y las compañeras indígenas. También marcharemos por nosotras mismas, porque somos impactadas por todos estos reveses que están ocurriendo en el país.

Como mujeres evangélicas y feministas queremos denunciar a este gobierno que promueve la muerte y le anuncia que no retrocederemos en defensa de nuestros logros y luchas por nuestros derechos.

La Marcha de las Margaritas de este año recibió financiación colectiva por primera vez para ―recaudar recursos complementarios‖, según (Contag). El Foro Ecuménico ACT Brasil está reunido desde el lunes 12 en Brasilia.

ACT Alianza es una coalición de 144 iglesias y organizaciones afiliadas que trabajan juntas en más de 100 países para propiciar un cambio positivo y sostenible en la vida de las personas pobres y marginadas independientemente de su religión, creencias políticas, género, orientación sexual, raza o nacionalidad, de conformidad con los códigos y normas internacionales más exigentes. (alc-noticias.net) 14/08/2019

DOCUMENTOS 74. Casiodoro de Reina, intérprete bíblico: Carlos Martínez García Además de su enorme contribución al traducir la Biblia, Casiodoro de Reina debiera ser revalorado como intérprete bíblico Además de su enorme contribución al traducir la Biblia, Casiodoro de Reina debiera ser revalorado como intérprete bíblico. En el primer caso, traductor de la Palabra al castellano, Reina es recordado y reconocido en este año que se cumplen cuatro siglos y medio de la publicación de la Biblia del Oso. En el segundo, como hermeneuta de las Escrituras, Casiodoro es prácticamente desconocido para quienes leen su traducción en Hispanoamérica. La obra clásica de Arthur Gordon Kinder (Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century, Tamesis Books Limited, Londres, 1975), por fin publicada recientemente en castellano por la Sociedad Bíblica Española, hace algunas menciones del personaje como intérprete bíblico.

Igualmente Doris Moreno refiere los acercamientos interpretativos de Reina y proporciona pistas interesantes (Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI, Centro de Estudios Andaluces, Sevilla, 2017).

El estudio más sistemático acerca de Casiodoro y su labor exegética es el de Rady Roldán Figueroa, en su tesis presentada en la Universidad de Boston en 2004 para obtener el doctorado en teología: Casiodoro de Reina as Biblical Exegete:

Studies on the 1569 Spanish Translation of the Bible.

Este trabajo merece ser traducido al castellano para que sea publicado el próximo año, cuando se cumplen cinco siglos del nacimiento de Reina. Gracias a Emilio Monjo, director de la colección Obras de los reformadores españoles del siglo XVI, y a la magnífica traducción de Francisco Ruiz de Pablos, el público interesado en conocer la faceta de Reina como intérprete de la Biblia puede acceder a ella mediante el volumen VII de la mencionada colección.

Allí están su Prefacio del traductor español de la Sagrada Biblia, Comentario al Evangelio de Juan y Exposición de la primera parte del capítulo cuarto de Mateo para avisar a la Iglesia de Cristo (Colección Eduforma Historia, Sevilla, 2009). Ruiz de Pablos tradujo del latín los escritos de Reina.

Además es el autor de una muy útil introducción a los trabajos hermenéuticos de Reina. Tras notificar en el primer párrafo que con el volumen ―se inicia la recuperación y/o traducción española de una serie de obras de contenido bíblico-exegético, escritas por los mejores representantes de la primitiva Reforma de cuño peninsular‖, hace una declaración que implica sólido conocimiento de cómo se gestó el cambio de paradigma teológico en el grupo al que pertenecía Reina: “Entre los muros de aquel monasterio [de San Isidoro del Campo] a las afueras de Sevilla descubrieron sus moradores que para conocer la voluntad de Dios había que recurrir a las Escrituras y aprender de forma sencilla y explícita la doctrina del Evangelio”.

Es decir, los huidos del monasterio ya poseían una formación que les posibilitó articularse al movimiento de

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Reforma y sus distintas vertientes. Quien posea un ejemplar de la Biblia del Oso, o tenga acceso a ella, puede leer en castellano Amonestación del intérprete de los Sacros Libros al lector y a toda la Iglesia del Señor, en que da razón de su traducción así en general como de algunas cosas especiales.

De no ser así, le será posible conocer la mayor parte de dicha Amonestación en la versión digitalizada de Prefacios a las Biblias castellanas del siglo XVI, cuyo enlace pongo aquí (http://historiayverdad.org/bibliastextos-biblicos/Prefacios-a-las-Biblias-castellanas-delsiglo-xvi.pdf).

El Prefacio a la Biblia del Oso lo dedicó Casiodoro de Reina ―A los Serenísimos, Ilustrísimos, Generosos, Nobles, Prudentes, Reyes, Electores, Príncipes, Condes, Barones, Caballeros y Magistrados de las ciudades, tanto de Europa como, sobre todo, del Sacro Imperio Romano-Germánico‖.

Buscó aleccionarles ―a partir de la primera visión del profeta Ezequiel, donde diserta sobre el deber de los piadosos príncipes que confiesan con verdad y de corazón el Evangelio de Cristo, y al mismo tiempo les encomienda, con toda la reverencia y sumisión de ánimo que le son posibles, el patrocinio y tutela de esta traducción‖.

Para cuando Reina escribió el Prefacio intentando convencer a la nobleza europea sobre que facilitara la circulación de su traducción bíblica, el rey Felipe II había ordenado a sus agentes que lo capturaran con el fin de juzgarlo en España.

Por su parte la Inquisición en el Auto de Fe del abril 1562, celebrado en Sevilla, lo llevó a la hoguera en efigie por la imposibilidad de hacerlo con su cuerpo ya que Casiodoro había huido de España a finales del verano de 1557.

En 1573 Reina publicó en Frankfurt su comentario titulado Evangelio de Juan, esto es, justa y antigua apología de la eterna divinidad de Cristo y, por tanto, en cuanto que es una sola esencia con Él, en igualdad con el Padre, contra la impiedad de los judíos, de Cerinto, de los ebionitas, de Arrio, de Mahoma finalmente, y de la escuela de ellos, tanto la antigua como la nueva.

El autor se presentaba a sí mismo como ―estudioso de teología‖. El comentario fue dedicado a Juan Sturm, rector de la Universidad de Estrasburgo, llamado por Reina ―su compadre, que debe ser altamente venerado‖. En esta ciudad Casiodoro tuvo condiciones más estables para continuar con la traducción de la Biblia.

Residió en Estrasburgo tres años, y su reformador, Sturm, ―siguiendo a Martin Bucer sostuvo una tendencia bíblica y humanista hacia un cristianismo no dogmático‖ (Doris Moreno, op. cit., p. 140). Kinder afirma que Reina habría nacido en 1520, por consiguiente cuando publica el co-

mentario al Evangelio de Juan, en 1573, tenía cincuenta y tres años.

A tal edad Casiodoro consideraba ―haber llegado hace algún tiempo a la vejez y con una salud no muy fuerte‖.

Viviría veintiún años más, hasta el 15 de marzo de 1594. Falleció a la edad de setenta y cuatro años.

En las próximas entregas intentaré dilucidar las líneas interpretativas de Reina y la contextualización que hizo de ellas en las condiciones que vivió. Casiodoro consideraba que el estudio sistemático de las Escrituras le posibilitaba construir un marco para comprender tanto la Revelación de Dios como tener lecciones para dilucidar los momentos históricos que forjaron su mundo contemporáneo. Él no hacía aplicaciones mecánicas de la Palabra al contexto vivido, sino identificaciones, ciertos paralelismos, con lo acontecido durante las décadas en las que debió peregrinar por distintas ciudades europeas, en las que vio grandes transformaciones políticas, sociales y religiosas. http://protestantedigital.com/magacin/47540/Casiodoro_ de_Reina_interprete_biblico (protestantedigital.com) 11/08/2019

75. „Diccionario de religiones en América Latina‟, de Roberto Blancarte, una gran aportación temática (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz La obra ofrece un amplio mosaico que permite asomarse a las tendencias religiosas presentes en la actualidad En noviembre de 2018, a escasos días del cambio de administración federal en México, apareció el Diccionario de religiones en América Latina, coordinado por el sociólogo Roberto Blancarte, profesor-investigador de El Colegio de México (Colmex), publicado por el Fondo de Cultura Económica (FCE), la editorial estatal por excelencia de este país, junto con la primera institución mencionada, con un tiraje de 3 mil ejemplares.

Se destaca la fecha de aparición, pues es muy probable que con el nuevo gobierno y la nueva dirección del FCE, una obra de estas dimensiones difícilmente habría encontrado lugar en su amplísimo catálogo. De 1960 es un ya antiguo Diccionario de religiones, de Edgar Royston Pike, lanzado por la misma casa editorial y reeditado varias veces, por lo que esta novedad bibliográfica es una gran aportación, aun cuando se ocupa solamente de América Latina.

Blancarte es un sociólogo que se ha distinguido por su rigor académico y por el marcado énfasis que le ha otorgado a la promoción del Estado laico. Originario de Mazatlán., Sinaloa (occidente del país), es licenciado en Relaciones Internacionales por el Colmex (1981) y

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obtuvo la maestría en Historia y civilizaciones (1983) y el doctorado en Ciencias Sociales (1988) por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales en París, Francia.

Fundó el Centro de Estudios de las Religiones en México (CEREM) y ha sido miembro del Comité Ejecutivo de la Sociedad Internacional de Sociología de las Religiones (SISR), presidente del Comité de Investigación en Sociología de la Religión de la Asociación Internacional de Sociología (ISA). Es director de la Red Iberoamericana de Libertades Laicas.

Asimismo, fue consejero en la Embajada de México ante el Vaticano (1995-1998), coordinador de asesores de la Subsecretaría de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación (1998-1999), coordinador del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México (2001-2006) y director del mismo (2006-2012).

Ha sido profesor en El Colegio Mexiquense, la Sorbona, el Dartmouth College y la Universidad de Stanford (cursos sobre los principales cambios en materia políticoreligiosa en América Latina, así como temas de secularización y laicidad en contextos internacionales diversos). Desde 2001 dirige las investigaciones sobre Estado laico y derechos sexuales y reproductivos y Laicidad y secularización en México, en el Colmex.

En el Programa de Mejoramiento del Profesorado, de la Secretaría de Educación Pública ha trabajado la línea de investigación ―Religión política y democracia; procesos de secularización, identidades y culturas políticas y religiosas‖. Desde 2016 es miembro de El Colegio de Sinaloa.

Algunos de sus libros son: Historia de la iglesia católica en México (1992), El poder, salinismo e iglesia católica (1992), Cultura e identidad nacional (coord., 1994), Religión, iglesias y democracia (1995), El pensamiento social de los católicos mexicanos (1996), Perspectivas del fenómeno religioso (coord., 1996), Laicidad y valores en un Estado democrático (coord., 2000), Un objet de science, le catholicisme (con Emile Poulat, Jean Baubérot y Jean Boussinesq, 2001), El sucesor de Juan Pablo II (2003), Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación (2008), El Estado laico (2008), Los retos de la laicidad y la secularización en el mundo contemporáneo (2008), Laicidad, religión y biopolítica en el mundo contemporáneo (coord., 2013), Las Leyes de Reforma y el Estado laico: Importancia histórica y validez contemporánea (coord., 2013), Los papas del tercer milenio. Continuidades y rupturas (2017) y La república laica en México (2019).

Recientemente, Blancarte ha sido uno de los más duros críticos de algunas de las acciones del actual Presidente de la República en materia religiosa (como la de la posible concesión de medios electrónicos de comunicación a las iglesias) y sus observaciones han sido citadas por

varios analistas (véase su columna ―Perdón, pero…‖, en el diario www.milenio.com/opinion/roberto-blancarte).

Milenio,

El énfasis de sus apreciaciones ha recaído, sobre todo, en la manera tan difusa en que este gobierno ha asumido la laicidad del Estado al incluir a las iglesias evangélicas, particularmente, en las tareas de ―moralización‖ que ha considerado necesario llevar a cabo.

En su opinión, al encargar a las iglesias agrupadas en el organismo denominado Confraternice (no del todo representativo de las comunidades evangélicas del país, como lo ha aclarado varias veces) la difusión de la Cartilla moral, del escritor Alfonso Reyes, se estarían violando los principios constitucionales sobre la materia (véase: ―La Cartilla y la Biblia‖, 9 de julio de 2019, www.milenio.com/opinion/roberto-blancarte/perdonpero/la-cartilla-y-la-biblia).

Para esta ocasión, el coordinador reunió un grupo de 78 especialistas quienes, en 95 entradas (y casi 700 páginas), exponen algunos de los temas centrales sobre el fenómeno religioso en el subcontinente.

En la introducción, explica el origen de esta publicación colectiva: luego de una presentación de libros en un congreso de especialistas fue desafiado por el profesor Roberto Cipriani (Universidad de Roma) para elaborar un compendio específicamente latinoamericano, con autores de esta región, sobre el tema religioso. Y puso manos a la obra para subsanar la prolongada carencia de un volumen surgido desde el contexto latinoamericano.

Sus palabras son puntuales al respecto: No se trata […] de minimizar las aportaciones provenientes de nuestros colegas de otras latitudes, que generosamente han contribuido con conocimientos sobre la región y experiencias de investigación profundas. Tampoco de reivindicar chauvinísticamente lo hecho por los locales.

La ciencia, después de todo, no tiene o no debería de tener nacionalidad. Pero sí me parece importante y oportuno reivindicar este esfuerzo por generar conocimiento, inicialmente en español y portugués, para publicar por primera vez un Diccionario sobre el estado actual de las religiones en América Latina (p. 11).

Blancarte reconoce que hubiera querido incluir otras entradas sobre asuntos de gran relevancia, tales como las congregaciones católicas (especialmente femeninas) o los miles de agrupaciones evangélicas, así como prestar más atención a algunos países por separado (el Caribe apenas y es mencionado, con la excepción de Cuba).

No obstante, señala que la obra está diseñada para crecer en el futuro y así poder incorporar esos y otros temas tan llamativos. Una obra de estas características, dominada por la presencia de la sociología, la antropología y las ciencias sociales, es un amplio mosaico que

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permite asomarse a las tendencias religiosas presentes en la actualidad.

En consonancia con lo expuesto en la introducción, queda claro que la colaboración de autores/as no estuvo restringida solamente a quienes nacieron en Latinoamérica, puesto que aparecen algunos cuyo interés y compromiso con la región ha sido permanente.

Es el caso de Jean-Pierre Bastian (profetismos de restauración, protestantismo), Matthew Butler (catolicismos independientes en México), Andrew Chesnut (mercado libre de la fe, Santa Muerte), Paul Freston (pentecostalismo: historia, estado actual y perspectivas; pentecostalismo y desarrollo económico), Jacques Galinier (chamanismo: el caso otomí), Kristín Gudrún (bandoleros santificados en México), Michel Löwy (marxismo de la teología de la liberación), Heinrich Schäfer (protestantismo en América Central), Malik Tahar-Chaouch (teología de la liberación) y Michiko Tanaka (religiones de origen japonés).

76. El „Diccionario de Religiones en América Latina‟, de Roberto Blancarte, una gran aportación temática (II): La laicidad: Leopoldo CervantesOrtiz Blancarte observa, en términos jurídicos, cuatro aspectos esenciales El sociólogo mexicano Roberto Blancarte (1957) es uno de los mayores impulsores de la laicidad dentro y fuera de México. Ha escrito, editado y colaborado en diversos proyectos relacionados con este tema que periódicamente reaparece en la arena política de este país y otros de América Latina.

Además, se ha asociado con algunos importantes profesores franceses (Émile Poulat [de quien tradujo Nuestra laicidad pública en 2012], Jean Baubérot, Danièle Hervieu-Léger y Jean-Paul Willaime, entre otros), varios de los cuales han estado en México.

Por otra parte, llama la atención la incorporación de algunos profesores más conocidos en el ámbito evangélico como Susana Andrade (protestantismo indígena en Ecuador), Pablo Barrera (religión y periferia urbana), Julián Guamán Gualli (evangélicos en el Ecuador) y Ezer Roboam May May (Soka Gakkai en México).

La acumulación de sus trabajos al respecto es notable: es autor de Los retos de la laicidad y la secularización en el mundo contemporáneo (2008), Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación (2008), Para entender el Estado laico (2008), La república laica en México (2019).

Una visión panorámica de los temas expuestos permite apreciar la enorme variedad de enfoques planteados y la perspicacia con que fueron elegidos para ser tratados, pues se abarcan las religiones principales y muchas de sus derivaciones y entrecruzamientos.

Coordinó los volúmenes Laicidad y valores en un Estado democrático (2000), Laicidad, estudios introductorios (2012), Laicidad, religión y biopolítica en el mundo contemporáneo (2013), Las Leyes de Reforma y el Estado laico: Importancia histórica y validez contemporánea (2013).

De este modo, las entradas van desde el budismo en Argentina, la laicidad y el espiritismo (en varios países), hasta el papa Francisco, el rock cristiano, la Iglesia de la Luz del Mundo, la New Age y el guadalupanismo, pasando por la guerra espiritual, el Islam, la Iglesia Universal del Reino de Dios, la guerrilla y el catolicismo y el yoga.

En 2011 participó en la colección ―Género, Derecho y Justicia‖ editada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación con el capítulo ―Género, mujeres y Estado Laico‖, y en Democracia Cristiana, cultura política y gobernanza, con ―Las paradojas de la Democracia Cristiana en la sociedad secular y el Estado laico‖.

Los especialistas convocados para cada tema lo resumieron al máximo para que los lectores podamos aprovechar su dominio y tener acceso a una buena comprensión. La diversidad temática se corresponde notablemente con la de los colaboradores, lo que alimenta grandemente el interés para sumergirse en estas páginas y abrevar en los frutos de tantas investigaciones.

Ha publicado numerosos artículos en revistas especializadas, como Social Compass, Journal of Church and State, Problèmes d‘Amérique latine y Archives de Sciences Sociales des Religions. Algunos de ellos son: ―"Laicidad y secularización en México‖ (2004), ―Laicidad y multiculturalismo: nuevos desafíos‖ (2006), ―Laicidad y laicismo en América Latina‖ (2008), ―América Latina.

En el programa Sacro y Profano, del Canal 11 estatal, conducido por Bernardo Barranco (colaborador en el volumen), Blancarte presentó su libro en febrero de este año (www.youtube.com/watch?v=vHJD3BZrmHo).

Entre pluri-confesionalidad y laicidad‖ (2011), ―Laïcité au Mexique et en Amérique Latine‖ (2009), ―El papel del Estado Laico en el desarrollo de los derechos sexuales y derechos reproductivos en América Latina‖ (2015), ―El Estado laico en Occidente‖ (2016), ―Los bioeticistas piden un Estado laico‖ (2019) (https://ces.colmex.mx/121).

http://protestantedigital.com/cultural/47490/Diccionario_ de_religiones_en_America_Latina_de_Roberto_Blancar te_una_gran_aportacion_tematica_I (protestantedigital.com) 02/08/2019

Ha participado en el proyecto de investigación ―Religión política y democracia; procesos de secularización, identidades y culturas políticas y religiosas‖. Tiene una co-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 10 – 16 AGO 2019 * NUM. 316 lumna en el diario Milenio (―Perdón, pero‖) en la que últimamente ha criticado sólidamente la actuación en materia religiosa del nuevo gobierno mexicano.

el cual ―se reconoce la trayectoria del Estado mexicano desde el establecimiento del régimen liberal en la época de la Reforma‖.

Ahora que dio a conocer el Diccionario de religiones en América Latina (FCE, 2019), Blancarte mismo redactó la entrada correspondiente a la laicidad en México, en la que en cinco páginas resume la argumentación que ha expuesto durante todos estos años partiendo de los hechos históricos (pp. 319-324).

El tercer aspecto abarca lo afirmado hasta aquí, además de las nociones establecidas en el artículo 24 acerca de la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión. Finalmente, otro aspecto que debería atenderse es el conjunto de las leyes secundarias y disposiciones reglamentarias que se han desarrollado desde hace décadas y que permiten mantener la separación entre política y religión entre Estado e Iglesias, y en los ámbitos público y privado.

Primeramente, hace una revisión del establecimiento de la laicidad en el país desde la primera mitad del siglo XIX, con la Constitución de 1857 y las Leyes de Reforma de 1859, que fueron incorporadas a la Constitución en 1873.

En el periodo de la Revolución se endurecieron ―las restricciones a la actividad social y política de las Iglesias‖: no se les reconoció personalidad jurídica y se les impidió impartir educación religiosa, además de que se reiteró la prohibición de las órdenes monásticas y se ―limitó seriamente cualquier pronunciamiento o actividad política del clero‖.

Tales medidas, agrega, permanecieron hasta la década de los noventa, aun cuando no fueron aplicadas del todo en los periodos anteriores. En 1992 se aprobaron reformas constitucionales que otorgaron reconocimiento jurídico a las agrupaciones religiosas y una ley que las regiría a partir de entonces.

Asimismo, disminuyeron varias prohibiciones para las expresiones políticas de los ministros de culto y se les permitió el voto activo, aunque el pasivo siguió restringido. Por último, en 2012 se modificaron los artículos 24 y 40 de la Constitución, relativos a ―la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión‖, y a la afirmación explícita de la laicidad del Estado, respectivamente.

El sumario de esta evolución es conciso: ―el país tiene una larga trayectoria en la construcción de una laicidad, que no ha sido siempre la misma, pero también tiene una evidente columna vertebral distintiva, basada en la separación estricta entre asuntos del Estado y los de las Iglesias, en la distinción entre lo público y lo privado y en la protección por parte del Estado de las libertades individuales amenazadas con frecuencia por las doctrinas religiosas‖ (p. 320).

Así, Blancarte llega a la actualidad, en la cual observa, en términos jurídicos, cuatro aspectos esenciales. El primero ―es el conjunto de conceptos establecidos en el propio artículo 40º de la Constitución que definen al Estado mexicano como una República representativa, democrática, laica y federal‖.

En segundo lugar, lo señalado por ese mismo artículo, junto al 3º y el 130º, que afirman el llamado ―principio histórico de la separación del Estado y las Iglesias‖, mediante

Blancarte aclara, a continuación, que la modificación del artículo 40 constitucional ―no introdujo la laicidad del Estado, sino de la república‖, en el sentido de que el régimen republicano moderno es una forma de gobierno ―que garantice libertades e igualdad de derechos‖, dado que ―las nociones de igualdad no siempre permeaban el espíritu de las constituciones‖.

Fue muy importante el cambio del artículo 24, pues se hizo explícita la garantía de la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión. La de conciencia es ―la libertad primordial que el Estado moderno garantiza y que genera una concepción de individuo y de sociedad completamente distinta a la vivida en el mundo medieval‖ (pp. 321-322). ―En suma, Estado laico y libertad de conciencia son inseparables‖.

Una de las particularidades de la laicidad en México (en su aspecto social) consiste en que, como bien lo destaca Blancarte, ―las Iglesias no lograron constituir un entramado de instituciones sociales que les permitieran establecer una hegemonía política y cultural‖.

La iglesia católica, específicamente, no logró consolidar su doctrina social ni organizar sindicatos u organizaciones de masas con signo confesional, y tampoco pudo competir con la educación pública, laica y gratuita: ―Todo esto condujo a una Iglesia todavía hegemónica en términos religiosos, pero con una incapacidad para desarrollar un modelo social propio o capaz de competir con las instituciones públicas del Estado y con una presencia cultural por lo menos ambigua‖.

Aunque en los inicios del nuevo gobierno que accedió al poder en diciembre de 2018 están sucediendo cosas inéditas. A diferencia de otros países latinoamericanos, en donde existen las llamadas ―bancadas evangélicas‖ en los congresos (formadas incluso por miembros de partidos políticos diferentes), en México las agrupaciones religiosas no han conseguido tal grado de cohesión.

La conclusión crítica resultaba obligada, sobre todo viniendo de alguien que, habiéndose ubicado en los espacios académico, político y gubernamental, conoce bien las idas y venidas, las filias y fobias, de los diferentes actores en el campo religioso, especialmente en los

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 10 – 16 AGO 2019 * NUM. 316 últimos años: … de la misma manera que en otras partes del mundo, la religión ha tendido a legitimar su presencia en la arena pública, y los populismos, por lo demás muy característicos de América Latina, han permeado y hasta propiciado su ―regreso‖ a los asuntos del Estado.

La debilidad de las democracias, la dilución de las ideologías y la falta de legitimidad de los gobernantes han hecho más difícil la construcción de un Estado laico, garante de las libertades de todos.

Esto se ha hecho evidente en las batallas alrededor de derechos sexuales y reproductivos en México y en la región, donde buena parte de las Iglesias cristianas evangélicas y la católica se han unido para limitar la educación sexual, la anticoncepción, el aborto, la eutanasia, los derechos de los homosexuales y otras reivindicaciones ligadas con el derecho de las personas a decidir sobre su propio cuerpo (p. 323).

Ante la sensación que algunos políticos y religiosos (entre éstos, ciertos grupos evangélicos, algo envalentonados por su cercanía con el gobierno) expresan acerca de la necesidad de modificar algunos aspectos de la laicidad actual, Blancarte señala con firmeza los riesgos que implicaría renunciar a los avances, así sean escaso, en este campo, pues la injerencia de lo religioso en la arena pública amenaza con imponer, de nueva cuenta, posturas y acciones dominadas por criterios dogmáticos poco uniformes para una sociedad cuya pluralidad, en todos los terrenos, es cada vez más visible.

En una línea muy similar, pero atendiendo a las particularidades regionales y nacionales, el Diccionario incluye entradas sobre la laicidad en Brasil (a cargo de Marcelo Camurça, profesor de la Universidad Federal de Juiz de Fora), Ecuador, Bolivia y Perú (por Marco Huaco, maestro por la Universidad de Estrasburgo) y en el Cono Sur (por Juan Cruz Esquivel, de la Universidad de Buenos Aires).

Lectura obligada para gobernantes, funcionarios, ministros de culto y militantes religiosos, el diccionario está ahí, a la espera de ser consultado, cada cual con los diversos intereses y motivos que la información, el conocimiento y el análisis reunidos les ofrecen, pues todos necesitan moderar su criterio al momento de actuar o de externar opiniones, muchas veces poco afortunadas, bastante superficiales o apresuradas, pues no necesariamente son resultado de la reflexión y el debate. http://protestantedigital.com/cultural/47528/El_Diccionar io_de_Religiones_en_America_Latina_de_Roberto_Bla ncarte_una_gran_aportacion_tematica_II_La_laicidad (protestantedigital.com) 09/08/2019

77. Protestantes, católicos y el bautismo: Will Graham Las diferencias entre el Vaticano y el mundo protestante Dentro de la gran familia del protestantismo, la iglesia luterana es la que tiene la doctrina más romana del bautismo. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que, ―Los dos efectos principales [del bautismo], por tanto, son la purificación de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo‖ (Catecismo, 1262). Es decir, hay dos efectos: uno negativo (el perdón de los pecados) y uno positivo (el nuevo nacimiento).

Luteranismo Lutero, al igual que el Vaticano, estaba convencido de que el bautismo obraba el perdón de los pecados y concedía la vida eterna. En su Catecismo Menor escribe que, ―El bautismo obra perdón de los pecados, redime de la muerte y del mal y de la salvación eterna a todos los que lo reciben y creen‖.

La pregunta sería: ¿cómo puede un niño ejercer fe (ya que los luteranos creen en el bautismo de los niños)?

Lutero contestaría diciendo que la Palabra de Dios, obrando a través de las aguas del bautismo, crea fe en la criatura bautizada. De allí la necesidad del bautismo para ser salvo.

Los Reformados El campo reformado del protestantismo (representado por Zwinglio, Calvino y Bullinger entre otros) no se sentía cómodo con esta enseñanza sacramentalista de Roma y de Wittenberg. Seguían creyendo en la necesidad de bautizar a los párvulos; pero no con el fin de que los niños fuesen perdonados de su pecado original y bendecidos con la vida eterna.

La perspectiva reformada ve en el bautismo una puerta de entrada a la comunidad de la iglesia visible. Esperaban que los niños bautizados –al llegar a la edad de la razón y con la ayuda de sus padres piadosos- colocasen su fe en el evangelio. Pero no creían que las aguas del bautismo quitasen los pecados ni que obrasen el nuevo nacimiento.

Los Anabautistas Los anabautistas (o anabaptistas) eran aun más radicales que los reformados porque llegaron a negar el bautismo de los infantes. Defendieron el bautismo de los creyentes como el único modo legítimo de bautismo a partir del Nuevo Testamento.

Puesto que un niño recién nacido no es capaz de colocar su fe en el Hijo de Dios, no debe bautizarse. El nombre, por cierto, de los ‗anabaptistas‘ significa ‗volver a bautizar‘ o ‗rebautizar‘. No creían que el bautismo inicial de un niño fuera válido ante los ojos de Dios.

Conclusión

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 10 – 16 AGO 2019 * NUM. 316 Dentro del mundo protestante –y sobre todo en las denominaciones evangélicas españolas- la postura anabautista es la que ha triunfado. El número de iglesias y creyentes credobautistas es mucho más elevado que la cantidad de paidobautistas. http://protestantedigital.com/magacin/47536/Protestante s_catolicos_y_el_bautismo (protestantedigital.com) 11/08/2019

78. La Meca, donde el drama de Agar se mezcla con el negocio y la política: Nazanín Armanian Unos meses antes del inicio de la peregrinación a La Meca del 2019, que tuvo lugar el 9 de agosto, varios grupos y numerosas personalidades políticas y religiosas musulmanes-sunnitas pidieron a los peregrinos el boicot al Hach en protesta por las atrocidades que cometen las autoridades de Arabia Saudí hacia los ―musulmanes‖ como la matanza de los yemeníes, el asesinato de Jamal Khashoggi por el príncipe (¿de las tinieblas), o la persecución de mujeres y hombres activistas y disidentes en el propio país. ―Acudir a La Meca hoy es incompatible con los preceptos del islam sobre la lucha contra las injusticias‖, afirma la doctora neozelandesa Mariam Parwaiz, sobre sus motivos de lanzar el hashtag #boycotthajj. Piensan lo mismo la congresista estadounidense Ilhan Omar, el gran muftí (clérigo sunnita) libio, Sadiq al-Ghariani, que considera ―un pecado‖ pagar a ―los monarcas sauditas para que siguen matando«, el clérigo qatarí Yusuf alQaradawi, la organización Muslims for Progressive Values con sede en EEUU, o Fadhel Ashour, miembro de la Unión de Imanes de Túnez, que recomendó a los peregrinos la alternativa de «dar de comer a los hambrientos‖.

Es la primera vez que este tipo de boicot procede de las personalidades sunnitas. En respuesta, los jeques saudís han tachado la campaña de ―saudiofobia‖ e ―islamofobia‖ (¡aunque en realidad se trata de ―criminalofobia‖!), e invitaron a los fieles a centrarse en la adoración de Dios y no en la política, mientras apretaban el botón de descarga de más bombas ―de precisión‖ sobre los yemeníes.

A pesar de que las relaciones diplomáticas entre Arabia Saudí e Irán están rotas, las autoridades chiitas de Teherán no se unieron al boicot y negociaron la expedición del visado con Riad para nada menos que 84.000 iraníes, cuando tenía dos poderosos motivos para hacerlo: 1) Arabia Saudí, junto a Israel, es el país que más presiona a Donald Trump para que bombardee Irán, y 2) Evitar la salida de más divisa de Irán, sobre todo ahora que EEUU ha impuesto brutales sanciones sobre la nación, invitando a los peregrinos a visitar numerosos luga-

res sagrados que existen en el propio territorio iraní.

Todo empezó con el maltrato a Agar Los ritos que deben realizar los peregrinos en su visita a la Kaaba (Cubo, por su forma) tienen su fundamento en el drama de una mujer y su hijo: cuentan los mitos semitas que Abraham, patriarca de los judíos y árabes y uno de los profetas del islam, desposó a Agar, su joven sierva egipcia, con el consentimiento de su esposa infértil Saray, utilizando su útero (¡ni de alquiler, sino gratis!) para obtener vástagos.

Sin embargo, al quedarse la joven embarazada, los celos invadieron a Saray, quien pidió a su esposo que abandonase a Agar y a su hijo pequeño Ismael.

Abraham obedece y los deja en el valle árido de La Meca, sin agua ni comida, y regresa a su casa, mientras aquella desesperada y traicionada mujer empieza a dar vueltas y vueltas por las colinas de Safa y Marwa en busca de agua para su hijo. Después de días, por fin, Dios decide mostrar su poder y justo donde el niño cae desfallecido hace brotar la fuente de Zamzam perdonándole la vida.

Es por ello que los musulmanes deben dar siete vueltas (tawaf) alrededor de esos montes para después beber del agua de la fuente mágica; pedirán al Creador perdón por sus pecados y ser bendecidos por su generosidad, mientras se solidarizan con Agar y su hijo, y puede que ninguno piense que aquella mujer y su hijo acabaron allí por el intento de asesinato premeditado con agravante de parentesco de aquel padre y esposo; pues los textos insinúan que los responsables de los hechos fueron aquellas dos mujeres y su lucha por un hombre inocente, que se convirtió en su víctima.

Es la misma idea que han transmitido los autores del cuento de la expulsión de Adán y Eva del paraíso: fue por culpa de una mujer rebelde que el hombre fue expulsado del paraíso del bienestar y obligado a trabajar en la ―Tierra‖ para sobrevivir. Es más, Dios aplicará un castigo colectivo a todas las mujeres por la rebeldía de ella ―multiplicando su dolor de parto‖ y sometiéndolas al dominio del marido (Génesis 3:16).

Abraham, que representa el poder absoluto de los hombres en un sistema patriarcal diseñado para mantener y aumentar sus privilegios, volverá a intentar matar a otro de sus hijos, Issac, para demostrar su obediencia esta vez a Yaháva, y ganar su aprobación. Que Dios le ordenase sustituir a Issac por un cordero muestra el fin de los sacrificios humanos entre los pueblos semitas (práctica inexistente entre la civilización vecina persa).

Es por ello que cada año cientos de millones de aterrorizados corderos son degollados durante la Fiesta de Sacrificio, como una de las expresiones de esa extraña

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y compleja relación entre el ser humanos y la criatura de su propia psique: los seres sobrenaturales.

Kaaba es más que un templo Se cree que la Kaaba fue construida por Abraham como lugar de peregrinación, aunque, al igual que otros templos sagrados del mundo, cumplía otras funciones como ser el centro del encuentro de las personas para intercambiar ideas y mercancías; más adelante, diferentes tribus de la región depositarán en el interior del recinto sus ídolos hechos de madera o piedra, entre los que se encontraba Al.lah, la deidad lunar, adorada por la tribu Quraysh a la que pertenecía Mahoma; de hecho, el padre del profeta del islam, que obviamente no era musulmán, se llamaba Abd-al.lah «siervo de Alá».

Mahoma, que convirtió a Al.ah en el único dios, afirmó además que carecía de forma y era invisible a ojos humanos, quizás para así desvincularlo de la Luna, sin conseguirlo del todo: los pueblos musulmanes, –como los turcos, herederos del imperio otomano-, siguen llevando la imagen de la luna en sus banderas, distinguiéndose de los persas que plasmaban el dibujo de su divinidad solar (de sexo femenino) en sus insignias.

Con el triunfo de los seguidores de Mahoma en La Meca y La Medina, la Kaaba se convertirá en la «Mezquita Sagrada», manteniendo sus funciones religiosas, sociales, políticas y comerciales, y visitarla será una obligación que cumplir para aquellos musulmanes privilegiados cuyas condiciones físicas y financieras se lo permitan.

Arabia Saudí y el turismo religioso Antes del descubrimiento del petróleo en 1938, la peregrinación de decenas de miles de musulmanes del mundo a La Meca constituía la principal fuente de ingresos para sus gobernadores. El año pasado, cerca de 8 millones de devotos visitaron la Ciudad Santa, -de los cuales el 47% eran mujeres, que deberán ir acompañadas por un ―tutor‖ varón-, y gastaron en la hazaña un promedio de 5.000 euros por persona.

Ostentar el apodo de ―Hachi‖ eleva el estatus social y por ende el poder de quienes ya pertenecen a las clases alta y media de sus sociedades para realizar El Viaje. La túnica blanca uniforme que deben llevar los devotos y las devotas, señal que todos son iguales ante Dios como devoto, oculta que algunos son ―más iguales‖ en la vida real: el precio de una habitación individual en los hoteles cerca de la mezquita sagrada es de 700 dólares, y de una suite real cuesta unos 5.880, aunque posiblemente no sea suficiente para que los multimillonarios salven su alma.

Los comerciantes también aparcan la idea de la ―Umma‖ (la comunidad), y llegan hasta triplicar los precios de sus productos en el mercado de la ciudad durante la temporada de peregrinación. El suculento negocio religioso

involucra a los gobiernos y sus contratistas, quienes eligen a los afortunados entre los solicitantes (y allí entra el soborno y los ―favores‖), pero también a las agencias de viaje, aerolíneas, hoteles, etc.

En el otro lado, se encuentran millones de ciudadanos en situación de extrema pobreza, ya que la economía ―islámica‖ sigue basada en la compra-venta de productos, que no en la producción y la industria: hasta la alfombrilla para rezar y el velo que venden en sus mercados son ―Made in China‖; y otro dato: casi todas las transacciones en La Meca se realizan en el dólar estadounidense, ya que Riad aplica una cotización fija a esta moneda, mientras deja fluctuar al resto de las divisas.

A pesar de esta ingente ganancia, los saudíes han sido incapaces de crear instalaciones adecuadas y garantizar el bienestar y la seguridad de los peregrinos. En 1990, una estampida en un túnel provocó la muerte de 1.429 personas y en 2015 otras 717 perdieron la vida en una avalancha y a causa del calor que allí puede alcanzar los 50 grados.

En su lugar, se están dedicando a construir obras faraónicas como la nueva torre del reloj que imita a Big Ben, con sus 485 metros de altura, levantada dentro del complejo El Abraj Al-Bait, el edificio más grande del mundo, que además de albergar un megahotel de cinco estrellas, tiene el tercer de rascacielos más alto del mundo, después del Burj Khalifa de Qatar y la Torre de Shanghái de China.

Eso sí, han militarizado La Meca, tanto por el temor a las actividades de los grupos de oposición, como para defenderla de posibles ataques de misiles de los houties yemeníes: el 28 de julio, Riad aseguró haber derribado un misil yemení que se dirigía a la urbe.

El turismo islámico está en el centro del plan «Visión 2030» de Riad, que pretende reducir la dependencia de la economía del país del petróleo, volcándose con el negocio religioso, y no sólo para llenar aún más los bolsillos de sus mandatarios, sino para aumentar el peso de la familia Saud en el ―mundo musulmán‖.

Además de explotar La Meca al máximo, los Saud pretenden incluir La Medina entre los destinos turísticos, ampliando la mezquita donde se encuentra la tumba de Mahoma para albergar a 1,8 millones de fieles, entre otros grandes proyectos para ocultar la mediocridad de quienes los dirigen.

Los jeques son conscientes de que, si para las Pirámides egipcias o el Machu Picchu peruano hay alternativas para los turistas, no la hay para los que deben ir a La Meca.

La religión ha sido una de las principales herramientas de las clases dominantes para mantener el milenario sistema de dominio de los fuertes sobre los sectores despojados de cualquier poder. Que los creyentes se-

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paren su espiritualidad de las instituciones religiosas será un paso imprescindible para acabar con este abuso. (blogs.publico.es/ 15/08/2019

79. De alemanes, nazis, judíos, sionistas: Luis E. Sabini Fernández ¿Por qué los alemanes han tenido que explicitar su posición y su relación respecto del nazismo?

Indudablemente, porque el Tercer Reich ha perdido la 2GM. Como consecuencia, su población ha debido incluso soportar la sospecha generalizada de connivencia con el régimen nazi, en su momento indudablemente popular.

Han sido incluso expuestos a teorías del tipo de las de Daniel Goldhagen sobre la impronta étnica en los comportamientos humanos (alemanes como ―verdugos voluntarios‖ del nazismo).

Con el paso del tiempo y las peripecias, sobre todo las sufridas por los palestinos (pero no solamente), surge la pregunta de por qué los judíos no se ven precisados a definir su posición respecto de Israel.

Porque Israel, que se iniciara como un golpe de mano, estilo pirata, aunque muy recubierto de amparos (por ejemplo, de las ―Grandes Potencias‖ de la época), ha ido entrando en un vórtice de brutalización y violencia aun peor al de los momentos fundacionales. Y cada vez más impune. (1) No se trata de hacer una comparación literal o exhaustiva entre Israel, bandera de la democracia occidental, y el Tercer Reich de triste memoria. Lo germano se considera nacional y lo judío es más ambivalente; puede ser religioso, idiomático o cultural, aunque con el Estado de Israel ha devenido cada vez más nacional.

mismo planeta…

La tesis presentada al principio es que los alemanes debieron, debían, incluso deben rendir cuentas porque perdieron la guerra mundial, porque salieron del círculo áulico de la humanidad y pasaron al de los que, precisamente, deben rendir cuentas.

A través de la consolidación del Estado de Israel como presunto estado soberano; algo no tan nítido si observamos el constructo político que llamamos Israel, que para algunos es ―el portaaviones de EE.UU. en el Mediterráneo Oriental‖ (versión cada vez más obsoleta de la progresía occidental), para otros el quincuagesimoprimer estado de la ―Union‖ con funciones particularmente directivas dentro de EE.UU., y para otros finalmente, parte de una entente que bien merece llamarse Triple por una configuración de poder combinado y mundial, entre elites del Reino Unido, Israel y EE.UU. (con sus City y Wall Street incluidas; no sabemos si Israel tiene un equivalente dentro de sus difusas fronteras; por internet no logramos captarlo).

La segunda y sobre todo, la tercera opción se perciben, por ejemplo, en la política de ―Los 5 ojos‖ (que son 6) de la red Echelon. (3) Como resultado de la 2GM, los judíos no necesitan rendir cuentas. Por suerte, existen judíos como los que mencionáramos antes. (4) Hay motivos para estos deslindes, estas tomas de posición. Porque nos encontramos en una situación más problemática, más ardua, que en otros momentos culturales pasados. Estamos cada vez más en el terreno de una policía del pensamiento.

Y eso, en sus dos variantes más conocidas; las dos con impronta israelí.

Sin embargo, los judíos en general, y en particular los progresistas, llevan adelante su actividad social, política, intelectual, como si nada tuvieran que decir o que ver con lo que acontece en Israel. (2)

Por un lado, tenemos los desarrollos tecnológicos securitarios en los cuales Israel está a la vanguardia con intervenciones cada vez más sofisticadas para oír, ver, registrarlo… todo. Ya es mucho más que la pesadilla Echelon. Hay capacidad tecnológica para convertir, por ejemplo, todo celular, aun apagado, en micrófono y con alcance de muchos metros.

Lo cual, en términos puramente personales, es aceptable, pero considerado socialmente, pensando en vínculos de comunidad o de nacionalidad, incluso los tribuales, la responsabilidad es otra; rendir cuentas forma parte de cada uno, lo asuma o lo ignore. O haga como que lo ignora.

Al lado de lo cual, los viejos sistemas de escucha telefónica resultan paleolíticos. El paisaje urbano, el interior de los vehículos de todo tipo, se van convirtiendo en escenarios de un teatro mundial, generalmente inconsciente, involuntario. (5) Israel se ha especializado en la producción de tales dispositivos de omnicaptación.

Si tal fue la situación con la realidad israelí, la de su surgimiento e implantación manu militari, la responsabilidad se acrecienta inconmensurablemente con la expansión del peso y el poder sionista en el mundo entero; pensemos en Sudán del Sur, Honduras, Colombia, Irak, Líbano, Siria, Irán, en el lado castigado del planeta, y en el Reino Unido y en general Europa y, fundamentalmente en EE.UU., el lado favorecido de ese

Y al lado de esta tecnopolicía de vigilancia, arrecia otra policía del pensamiento… la de lo políticamente correcto.

Para su instauración, el sionismo ha desempeñado un papel primordial. Mediante la construcción de relatos como, por ejemplo, el de ―Israel democrático‖ (tratándose de una sociedad racista y colonialista), o de los jui-

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cios de Nurenberg de 1946 como si hubiesen sido objetivos, o, por ejemplo, el culto a ―El Holocausto‖.

Un historiador estadounidense, Norman Finkelstein, precisamente judío, por abordar esta últma cuestión en su excelente La industria del holocausto (cuya tesis es que el suceso, así presentado, ‗tiene cierto parecido con la realidad, aunque remoto‘), desde que puso en circulación el fruto de sus investigaciones ha sido despojado de sus cátedras universitarias en EE.UU. Finkelstein está sitiado laboralmente desde hace años mediante una conspiración de silencio.

Como resultado de esta guerra informacional, en la actualidad, ya tenemos leyes en países hipersensibles por sus antecedentes, como Francia o Alemania, que reputan antisemita cualquier crítica a Israel.

Y consecuentemente, ya tenemos presos políticos por aplicación de tales leyes… seres humanos arrestados y encarcelados porque han planteado boicotear productos israelíes en tanto israelíes maltratan, hambrean y matan impunemente a palestinos. Boicotear, repare el lector, no dañarlos, no usar violencia.

Esa atroz asimetría contemporánea que resume tan bien Richard Falk al recordar los 15 años del Muro de 700 km. construido por los israelíes en 2004 dentro de los territorios bajo conquista: ―fragmentando a las comunidades y vecindarios palestinos, dividiendo a los campesinos de sus tierras de cultivo, y constituyendo una recordatoria constante, ineludible, de la naturaleza de la opresión israelí.‖ (6) Si criticar a Israel deviene un acto antisemita, ¿adónde fue a parar el derecho a crítica o la libertad de cátedra, por ejemplo?

En la mayor parte de los países de Europa ahora la historia del sionismo, la del nazismo, la del judaísmo están escritas. Definitivamente. Inamovibles. Reinvestigar, otorgar otro ángulo, otra información, ha pasado a ser delictivo.

Es la sustitución lisa y llana del conocimiento histórico por la versión oficial. El sueño −estalinista para unos, bíblico para otros− encarnado como revelación.

De ese modo, toda crítica a Israel es antisemita, investigar sobre las muertes de judíos a manos de nazis está fijado de antemano (p. ej., en 6 millones y las correspondientes indemnizaciones. Y a todos los que duden, tengan alguna observación, algún reparo, se los ubica en el campo ―antisemita‖ (término impreciso si los hay, por cuanto ―semita‖ no es un pueblo siquiera, sino una familia idiomática). (7) Obviamente, la policía de pensamiento no se aplica sólo a salvaguardar la imagen de Israel. Veamos otro ejemplo, tan distinto: una estrella del rugby australiano, étnicamente originario de ese continente, cristiano evangelista

−Israel Folau− condenó recientemente en un mensaje de Instagram a ―homosexuales, adúlteros, mentirosos, fornicadores‖ asegurando que les esperaba el infierno… y fue expulsado de la federación de rugby australiana y segregado socialmente.

Considero sus opiniones deleznables, pero condenarlo por ellas, es muchísimo más grave.

La policía del pensamiento, vieja pesadilla de antiutopistas, está deviniendo realidad y el motor actitudinal para este ahogo de la libertad de pensamiernto es llevado adelante a través de la sobresaturación de información y entretenimiento y la configuración de las mentalidades.

Calvino (Jean Calvin) aspiraba a conocer todos los pasos de sus conciudadanos, desde que se levantaban hasta que se acostaban. Para sujetarlos bíblicamente a la virtud. Su ciudad, Ginebra, contaba entonces –siglo XVI−con unos 23 mil habitantes.

La aspiración de ‗una policía de la virtud‘. Hoy esa pesadilla se va concretando sobre miles de mllones de seres humanos.

Notas: 1) Algo que también había pasado con el nazismo; una política reactiva, beligerante y agresiva, que fue acentuando sus rasgos hasta llegar a persecuciones y castigos atroces contra sus enemigos y víctimas.

2) Con la excepción, claro está, de los judíos que se han desmarcado del proyecto sionista, a menudo con riesgo de sus posiciones y hasta de su vida.

3) Fundada en 1948 por EE.UU., RU, Canadá, Australia y Nueva Zelandia, fue ampliada por única vez en 2004… con Israel.

4) Apenas como ejemplos: Marek Edelman, el bundista, sobreviviente polaco en los ‘40 que se negó a aceptar una invitación de Israel, como ―héroe judío‖ en los ‗50.

O los miles de haredíes de Neturei Karta. O investigadores e historiadores como Ilan Pappe, David Comedi, Gilad Atzmon y tantos otros que han roto con Israel y su geopolítica mundial, que con acierto ha definido el historiador Miguel Ibarlucía como ―fascismo exitoso‖ (tesis doctoral).

5) En Argentina, Chacho Álvarez denunció esa técnica a fines de los ‘80 o principios de los ‗90.

6) ―Remembering the World Court Advisory Opinion on Israel‘s Separation Wall After 15 Years, News & Analysis, Palestine, 12 jul. 2019.

7) Aunque en los últimos 20 años, la Academia de la Lengua Española se ha avenido a restringir el significado del término al de ―contrario‖ o ―enemigo‖ de lo judío. (revistafuturos.noblogs.org) 12/08/2019

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80. Los templarios, las criptomonedas y el sistema financiero internacional: Francisco José Bustos Serrano

nos permitirían realizar transacciones monetarias de manera más barata, más global y rápida.

Pero la implicación de las criptomonedas va más allá.

Los Caballeros de la Orden del Temple, además de monjes guerreros que protegían a los peregrinos cristianos que llegaban a Jerusalén, fueron los precursores del sistema bancario moderno. Su servicio se basaba en la posibilidad de depositar oro, por ejemplo, en Londres, y, gracias a una carta de crédito, retirarlo en Jerusalén.

La aspiración de las criptomonedas no es complementar a la moneda fiduciaria, la aspiración de las criptomonedas es sustituirla. ¿Por qué? En primer lugar, por su mayor eficiencia y globalización. Pero, también, por la pérdida de confianza en el sistema financiero internacional.

Este sistema se basaba en una premisa fundamental: la confianza. La Orden del Temple garantizaba que el dinero iba a ser devuelto al depositante.

La crisis financiera del 2008 (recordemos que el bitcoin fue creado en el 2009) fue una crisis del sistema financiero que casi lleva a todos los bancos del planeta a la quiebra y que esto no se produjo por la intervención masiva y coordinada de todos los bancos centrales.

Las monedas y billetes fiduciarios funcionan de una manera similar. El dinero mercancía basa su valor en la existencia de una contrapartida en oro, plata o cualquier otro metal noble o valores. El dinero fiduciario tiene valor debido a su declaración como dinero por el estado, y también en el crédito y la confianza (la fe en su futura aceptación) que inspira. Es decir, se basa en la confianza.

Esta intervención consistió en la inyección de dinero al sistema bancario, o dicho de otro modo, en imprimir dinero. Ninguna moneda perdió drásticamente su valor.

Pero quizás esto fue así porque todas las monedas fueron intervenidas. La relación dólar/euro no varió porque tanto el dólar como el euro fueron intervenidos.

En el año 2009 se creó la criptomoneda bitcoin. A través de un proceso informático complejo, se crea una moneda con tecnología de blockchain, que permite que los pagos sean directos sin necesidad de instituciones financieras o bancos y que no necesita de la supervisión de los bancos centrales o de los estados.

Estas criptomonedas también basan su valor en la confianza. ¿Hasta qué punto serán aceptadas para la compra y venta de productos y servicios? En otras palabras, ¿qué me podré comprar con una criptomoneda?

La primera transacción reconocida y que estableció el primer valor para el Bitcoin fue la compra de dos pizzas en Papa John´s. Se pagaron 10.000 bitcoins por esas dos pizzas que en dinero fiduciario tenían un precio de 30$.

Actualmente hay distintos establecimientos que aceptan el pago en bitcoins. Por ejemplo, empresas de viajes, ocio y tiempo libre, como Expedia, Destinia, empresas de videojuegos, tiendas digitales, tiendas de informática y electrónica, como Newegg, Microsoft USA, organizaciones sin ánimo de lucro, como Wikipedia, Save the Children, Greenpeace y otros.

Facebook ha anunciado que tiene pensado lanzar su propia criptodivisa, llamada libra, (cuando se solucionen las dudas regulatorias). Empezará operando en la India, donde, debido al bajo nivel de bancarización, y a lo extendida que está su sistema de mensajería Whatsapp, se lanzará para que los ciudadanos indios que trabajen fuera de su ciudad puedan mandar dinero a sus casas.

Hasta aquí las criptomonedas parecerían tan solo unas monedas complementarias al sistema fiduciario actual, que

Lo que se devaluó fue la confianza en todo el sistema financiero. La intervención de los bancos centrales sigue vigente, y la normalización de la política monetaria no llega.

El éxito del bitcoin se basará en primer lugar en su utilidad, en qué productos podré comprar con las mismas.

La compra de servicios por internet parece claramente la punta de lanza de su uso. Pero, gracias a los terminales móviles, no parece difícil imaginar que se puedan utilizar para todo tipo de comercios y productos.

Uno de los principales argumentos en contra de las criptomonedas es su posible uso para el lavado de dinero. Para ello se ha desarrollado legislación que pretende acabar con este problema pero que ha generado varias polémicas.

Por ejemplo, ¿quién debe generar esta legislación? Bitcoin es una moneda global que está por encima geográficamente de los gobiernos. La legislación debería ser creada por una institución económica a nivel mundial, que hoy en día no existe.

Si las criptomonedas llegaran a implantarse a nivel mundial, viviríamos en un nuevo mundo financiero difícil de imaginar actualmente. Los productos podrían tener su precio en euros y en bitcoins, o sólo en bitcoins.

Los activos financieros estarían denominados en bitcoins. Habría préstamos en criptomonedas, préstamos quizás entre particulares, sin intermediarios bancarios, donde el tipo de interés se fijaría simplemente a través de la oferta y la demanda. ¿Y el sistema antiguo? ¿Qué pasaría con todos los bancos? ¿Desaparecerían? ¿Y los impuestos? Si mi dinero no puede ser supervisado por una institución na-

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cional, ¿estaría todo el dinero en un potencial paraíso fiscal?

Como podemos ver las implicaciones de las criptomonedas son muy importantes, y no es de extrañar que exista una gran oposición por parte de banqueros centrales y de todos aquellos que representan a las ―viejas monedas‖, incluyendo, por supuesto, a los gobiernos mundiales.

Ir en contra de los tiempos no suele ser buena idea. La tecnología se impone y genera nuevas formas de vivir.

Los templarios fueron unos avanzados a su tiempo y crearon, quizás, el embrión de la banca moderna. Las criptomonedas son sin duda el futuro y su éxito significaría una revolución económica de tal calibre que no podemos ni imaginar actualmente las implicaciones que tendría. (elcaptor.com) 14/08/2019

81. Más allá del infierno: Eduardo Latino A Fernandez Retamar Murió Roberto Fernández Retamar, poeta, intelectual cubano. Revolucionario que vio arder lo nuevo, lo desconocido. Murió Fernández Retamar y con él sale a caminar hacia Otros Mundos la magia de su trazo enérgico. La muerte como presencia. La pluma como fuego.

De chico lo admiré, seguí sus poemas como llama viva de esperanzas. La muerte irrumpe a diario. Tan a diario que una y otra vez se nos muestra de cerca.

Hace doce años lo busqué por la isla caribeña y por su gran casa, la Casa de las Américas y no lo encontré.

Tal vez así deben ser los más profundos vínculos: en el trazo de lo simbólico, en el calor de las entrañas más allá de las formas visibles.

Caminé la isla de la libertad y lo busqué, me crucé con personas entrañables, incluso compartí una tarde con Alberto Granados, el amigo del Che Guevara, aquel que emprendió ese maravilloso viaje de reconocimiento de las venas abiertas de Nuestra América en la inefable La Poderosa, si la moto que los llevó por las rutas del sur.

Si, entre calles y rutas me hizo una gambeta el destino y solo he podido conocer la pluma, la metáfora y sus textos filosóficos en busca de un nuevo Calibán que haga de Nuestra América una tierra libre.

La muerte llama a la puerta. Se fueron el gran Joao Gilberto y el admirado Claudio Naranjo. Si, a esta altura debo comentar una digresión: unos días antes que muriese el psiquiatra y psicólogo transpersonal, le había escrito para entrevistarlo en unas semanas más en la sección de la entrevista ―desde el pié‖ de Percepciones.

Una vez más la vida hace una gambeta y aquí las teclas no se detienen y figuran una nueva imagen de la muerte. Me de-

tengo y viene a la memoria la filósofa Marta Harnecker, quien murió hace apenas un poco más de un mes. Otra de las gambetas.

La busqué en la Feria Internacional del Libro en Santiago de Chile hace dos años y solo logré encontrar un libro fundamental sobre las asambleas ciudadanas y esos Otros Mundos que se van pariendo en estos tiempos desde abajo.

Sin dudas la muerte como presencia, como figuración, como símbolo. La pregunta es sobre la muerte. ¿Qué es la muerte?, ¿qué hay después de la muerte? Preguntas capitales para la filosofía. Preguntas que nos invitan a ir hacia un adentro que nos parece lejano y externo.

El filósofo alemán Martín Heidegger, se preguntó en los albores del exitencialismo, sobre la muerte y su reflexión llegó a una respuesta externalizante: lo más cercano que se puede estar a la noción de la muerte es estar en el exacto momento de la muerte de un ser querido.

Sin embargo, me pregunto cuánto vale la vida o la muerte en ese exacto minuto que un filósofo adscribe a nazismo desde su juventud y las calderas prestas a un nuevo genocidio para en el planeta. La materialización, la obra concreta ha sido una forma de calmar la angustia ante la muerte y la perpetuación de la obra como una forma de trascendencia.

Sin embargo, el materialismo nos ha puesto en una encrucijada civilizatoria: la obra es muerte, es sobreexplotación, es un genocidio lento y silencioso a través de la destrucción del planeta, a través de un sistema de explotación que ya no reviste ninguna variable lógica ni matemática. La explotación por la explotación misma.

La teoría del mercado como sacralización de la vida en la mejor góndola del supermercado o del último shopping.

La muerte irrumpe y el miedo se patentiza. El infierno es la consigna a gambetear. De purgatorios a paraísos, la ideología fatalista como decía el pedagogo brasileño Paulo Freire o ideología del miedo o de la muerte, son los mecanismos que se reproducen para externalizarnos como si fuésemos divisas que circulan en la bolsa de Londres.

El más allá como represión y anulación del goce, del disfrute, de la abundancia como encuentro con la naturaleza en vez de un plan sistemático para su exterminio. Las formas son las de estructuras anquilosadas que toman arquitecturas de grandes instituciones estatales y paraestatales que consolidan un mismo fin: la muerte como fin, el miedo como método.

Una ideología apocalíptica que se encierra en unas páginas de la Biblia. Seguramente las páginas más interesantes de un libro que de sagrado pasa a configurar un arma de destrucción masiva en estos tiempos

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por Nuestra América. Una vez más la muerte, por qué aparece la muerte.

que han parido algunas semillas de lo nuevo. La poesía como forma, la llama como sentido.

Podría ensayar unas líneas sobre la memoria y la historia relacionado a este tema de meditación en este escrito que intenta abrirnos a otros mundos desde nuestra propia existencia, la de cada unx y sus instancias comunitarias.

Que veremos arder

Es que la muerte parece que es una realidad permanente en nuestros pueblos cuando intentan sacar la trompa de su sometimiento, de una opresión que es más evidente día a día. Esta semana asesinaron a otro comunero Mapuche del otro lado de la Cordillera y se suman a la memoria de Camilo Catrillanca, Matías Catrileo de aquel lado y Rafael Nahuel y Santiago Maldonado de este lado.

Genocidio que reviste las características de permanente, claro que nada tiene que ver con una revolución permanente. Es el estado de un lado y otro de la cordillera que elimina al diferente, que racializa e impone una doctrina que anula derechos de todo tipo.

Mientras tanto, de este lado de las montañas, en Las Grutas, se realizó el 2° Parlamento de las Mujeres Originarias por el Buen Vivir, donde estuvo la machi Francisca. Autoridad Mapuche que estuvo detenida injustamente, por el estado de Chile, en el penal de mujeres de Temuco, por el solo hecho de defender el cerro de una empresa que quería desmontar y el estado ni siquiera chileno ni siquiera había pedido un informe impacto ambiental como tampoco había respetado el derecho a la consulta previa e informada de la OIT. La Machi, quien es mujer medicina, sabe de las verdades del monte y del poder curativo de las plantas. Las mujeres originarias de distintos puntos cardinales se reunieron para profundizar un camino que es inexorable: del ―se va a caer el patriarcado‖ de las mujeres urbanas a la autodeterminación de sus territorios y la búsqueda de descolonizar también el feminismo.

Gritos urbanos, campesinos e indígenas que plantean un camino sin retorno donde la ideología de la muerte, como producto del patriarcado para dominar todos los territorios, desde los cuerpos de las mujeres hasta las tierras libres de los pueblos, va a caer, lo van a derribar.

Cada mañana al salir el sol, abajito los fuegos se multiplican. Fuegos que se contagian y se multiplican sin que el panóptico los pueda reconocer. Allí abajo, donde los nombres aún son desconocidos por los medios de des-información y las redes-alinantes, las manos labriegas hacen de la pedagogía de la esperanza una alternativa al infierno.

Se va a caer la opresión de cúpulas asfixiantes con formas de relato antiguo. Es tiempo de parir lo nuevo, es tiempo de reconocer el fuego vivo del saber presente. Y vuelvo al principio, Fernández Retamar es uno de aquellos

Abel derramó su sangre en el comienza. No lo siguieron más que los humildes, los olvidados. Y, luego de andar sobre el mar, Quedaron doce, y todo empezó de nuevo.

Bajaron con barbas al romper el año, Y tuvieron discípulos sobre la vasta tierra.

Esto lo sabía ya el libro Pero los símbolos que ellos hicieron No tenían libro: los que hicieron las cosas No tenían nombres, o al menos sus nombres No los sabía nadie. Las fechas que llenaron Estaban vacías como una casa vacía. Ahora sabemos lo que significan Cuartel Moncada, 26, Lo que significan Camilo, Che, Girón, Escambray, octubre. Los libros lo recogen y lo proponen.

El viento inmenso que lo afirma barre las montañas y los llanos Donde los que no tienen nombre, O cuyos nombres no conoce nadie todavía, Preparan en la sombra llamaradas Para fechas vacías que veremos arder.

La seguimos... (rebelion.org) 12/08/2019

82. Odio y racismo: Cristóbal León Campos La idea replanteada que habla de la superioridad de una raza sobre otras, es tan falsa y vil, como aquel que la propaga sembrando la discordia entre seres humanos, la sangre derramada en nombre del racismo es la semilla que ha fecundado en la historia el odio y justificado los genocidios más extremos de los que tenemos registro.

La manifiesta brutalidad de quien erige muros pretendiendo acabar con el rasgo distintivo de la humanidad, no solo atenta contra la diversidad cultural en el sentido mayor de amplitud, sino que como contradicción ignorante se niega a sí mismo al ser justamente heredero como todos de la diversidad.

Los ataques, asesinatos, persecuciones, la discriminación, segregación, sobre-explotación, violencia estructural y mucho más, no es para nada algo nuevo, no lo es en el seno de los Estados Unidos de Norteamérica contra los inmigrantes como tampoco lo es en el seno mismo de nuestro México contra esos mismo inmigrantes y contra los pueblos originarios.

El racismo es la arraigada herencia colonial vigente y la muestra fehaciente de la existencia de un neocolonialismo interno y externo que sigue generando hechos como los que recientemente tuvieron lugar en los Estados Unidos.

Los discursos de odio de un gobernante como Donald Trump, son aunque duela decirlo, el reflejo del pensamiento de una parte importante de la población esta-

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dounidense que no sólo votó por él, sino que desde la fundación misma como nación de los Estados Unidos ha mantenido viva la absurda idea de la diferencia entre razas.

Recuérdese nada más como ejemplo, la discriminación que ha sufrido la población negra, perseguida, asesinada, violentada y segregada tal o peor que como hoy lo sufren los inmigrantes latinoamericanos y de otras regiones del mundo.

Absurdo sería pensar que estos hechos únicamente tienen lugar en las fauces del imperio, véase la forma en que son tratados los inmigrantes africanos y asiáticos en los países europeos, en los que incluso, son arrojados al mar a su suerte con el sello garante de la muerte. El odio que hoy se expresa en los asesinatos es el sustento de un sistema caduco que extirpa su propia naturaleza.

La idea de la diferencia entre razas fue hace mucho superada por la ciencia, pero en el ámbito de lo político, lo cultural y lo social sigue circundando como un espectro que reaparece con agudeza en coyunturas específicas, aunque en realidad, sea una lacerante herida cotidiana que asesina de muchas formas sin que sean publicitadas por los consorcios mediáticos.

El silencio suele ser uno de los cómplices más perversos del racismo y un seguro fecundador del odio arraigado al absurdo pensamiento de superioridad, véase el genocidio nazi como el genocidio español en América, véase la condena al hambre que las potencias europeas decretaron siglos atrás en continentes como el africano, véase hoy a los pueblos originales de Latinoamérica despreciados por la creencia de superioridad mestiza, engendro original en la fundación de nuestra naciones decimonónicas.

El racismo es una herencia arrastrada y continuada en formas inconscientes y consientes, silenciadas y aclamadas en formas tan viles como las presenciadas en las últimas fechas.

José Martí nos advirtió de la presencia colonial en el imaginario independentista, en su ensayo Nuestra América, dejó muy claro que: ―No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lámpara enhebran y recalientan las razas de librería, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la Naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y en color‖.

La invención de las razas producto entre otras razones, por la colonial imaginación de antropólogos y viajeros, fue puesta de cabeza y arrojada al despeñadero de la historia por Martí. Es muy claro; no hay razas y por lo tanto no hay superioridad de unos sobre otros.

Quienes cultivan la vileza como política y doctrina continúan recalentado esa vieja infamia. El odio sembrado en el imaginario rebasa las fronteras de la irrealidad para manifestarse en los actos de violencia conocidos.

Es tiempo ya de replantearnos este mundo, de erradicar las ideas racistas y las acciones de odio, pero para ello debemos reconocer lo profundo de su raíz y extirparla junto a las estructuras sistémicas que las reproducen, aunque eso signifique replantearnos toda la idea de la humanidad.

La sobrevivencia humana reclama el reconocimiento lamentable de una verdad dolorosa: NO HAY RAZAS PERO SI HAY RACISMO, acabar con el racismo contribuirá para acabar con el odio infundado en la brutalidad.

Cristóbal León Campos es integrante del Colectivo Disyuntivas (rebelion.org) 13/08/2019

83. Deshumanización y guerras en el mundo: Víctor Arrogante Los conflictos armados producen desigualdad y millones de personas desplazadas y refugiadas. La concienciación de lo que ocurre en el mundo empieza con la información, pero es tanta y tan poco rigurosa que no se termina de entender la dimensión de la tragedia, salvo por las cifras escandalosas.

Escuchamos hablar en los medios de la guerra de Siria y Afganistán, Irak, Yemen, República Democrática del Congo, Libia o Somalia, pero existen más guerra en el mundo, sobre las que va disminuyendo la información, hasta su desaparición total.

En la actualidad, se están dando los niveles más altos de desplazamiento registrados. Según datos de ACNUR; 70,8 millones de personas, se han visto obligados a abandonar su hogar. Entre ellos 25.9 millones de refugiados de los que más de la mitad son menores de 18 años.

También hay millones de apátridas a quienes se les niega la nacionalidad y el acceso a derechos básicos como la educación, la atención médica, el empleo y la libertad de circulación. En el mundo, casi una persona es desplazada por la fuerza cada dos segundos, como resultado de un conflicto o persecución.

La guerra en Siria es una de las más largas y cruentas de la región. Por el tamaño y la población del país, ha generado una de las crisis de refugiados más graves desde la Segunda Guerra Mundial. Todo empezó en el año 2011, cuando miles de personas pidieron en las calles la dimisión del presidente Asad y que se realizaran diversas reformas políticas.

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Los opositores tomaron fuerza y se creó el Ejército Sirio Libre. Con el paso del tiempo entraron en escena los partidarios del yihadismo y el Estado Islámico. En el año 2014 se formó una coalición internacional liderada por Estados Unidos que comenzó a bombardear al Estado Islámico. El país se dividió en zonas, unas controladas por el régimen de Asad y otras por los rebeldes.

Tras ocho años de guerra, la ONU está tratando de crear un comité para redactar una nueva constitución, el primer gran paso para lograr la paz definitiva. En 2019, ocho años después del inicio de los combates, 6,1 millones de personas están desplazadas de sus hogares y 5,6 millones son refugiados en otros países de la región.

La cifra de refugiados sirios aumenta cada día, en la mayor crisis de refugiados en el ámbito mundial de los últimos 25 años. Aunque países como Turquía, Líbano y Jordania han abierto sus puertas a las personas que huyen de los bombardeos en Siria, la ayuda humanitaria escasea tras tantos años de conflicto.

Azotado por la guerra y la violencia política desde los años 70 del siglo XX, Afganistán ha sido uno de los grandes focos de inestabilidad y desplazamientos forzados en Asia Central. Tras la salida de las tropas soviéticas en 1989, comenzó una nueva etapa de violencia interna que culminó con la intervención de la OTAN en 2001.

En octubre de 2017 se cumplieron 16 años desde que Estados Unidos bombardeara por primera vez Afganistán tras los atentados del 11 de septiembre. En este tiempo se han sucedido tres presidentes: George W. Bush, que declaró la guerra; Barack Obama, que la dio por terminada sin éxito en el año 2014; y Donald Trump, que ha visto cómo se han intensificado las acciones terroristas en los últimos meses.

Para presionar en las negociaciones de paz, los Talibanes impiden a las ONG hacer su trabajo, cerrando clínicas y centros de ayuda.

El conflicto en Irak entre grupos armados y fuerzas gubernamentales, en los últimos años ha generado que en 2018 hubiera 1,8 millones de desplazados internos en el país, de los que el 53% son niños. A finales de 2017, la ofensiva gubernamental para recuperar el control de la ciudad de Mosul llevó al conflicto a su punto álgido.

Aunque el país no se encuentra totalmente pacificado y muchos desplazados siguen sin poder regresar a sus casas, Irak fue el país con mayor número de retornados en 2018, con 945.000. Antes, el 20 de marzo de 2003, se produjo la llamada guerra de Irak, segunda guerra del Golfo, o conocida como Operación Libertad Duradera.

El Estado Islámico ya no tiene el control efectivo de territorios, pero se mantiene

fuerte en zonas desérticas o montañosas, desde donde lanza ataques estratégicos contra líderes tribales y políticos, tratando de aumentar la tensión entre las comunidades árabes y kurdas.

Se da la circunstancia de que una parte importante de la sociedad española se manifestó en contra del apoyo a la intervención en Irak, mostrado por el entonces presidente del gobierno José María Aznar. Este hecho y los atentados del 11-M, entre otros, motivaron un cambio de gobierno en el que el PSOE obtuvo mayoría tras las elecciones generales el 14 de marzo de 2004.

Una de las primeras medidas del nuevo Gobierno, fue ordenar la retirada de España de Irak, restando apoyo internacional a la ocupación. La coalición comandada por Bush, no encontró ninguna de las armas de destrucción masiva que fue el engaño para invadir Irak.

(Ver Guerra de Irak, participación de España y armas de destrucción masiva).

Yemen, con más de cuatro años de guerra, se ha convertido en el escenario de una de las peores crisis humanitarias del planeta. El alto el fuego en Hodeidah en 2018 disminuyó significativamente la cifra de muertes de civiles, pero no así en otras zonas del país.

La extensión del conflicto, el colapso de la economía, la inseguridad alimentaria y el derrumbamiento de los servicios públicos básicos, han generado que el 80% de la población necesite ayuda humanitaria para sobrevivir.

La ONU alerta de que la hambruna en Yemen, podría ser la peor de los últimos 100 años en el mundo. El 53% de la población no tiene nada que comer y más de un millón y medio de niños sufren desnutrición aguda.

La guerra se ha cebado con los más débiles, en uno de los países más pobres del mundo.

Yemen sufrió un golpe de Estado en 2014, y la guerra se ha convertido en un conflicto que enfrenta a las diferentes entidades que quieren formar el gobierno. En este caso también ha intervenido el Estado Islámico y AlQaeda. El problema se agravó cuando una coalición de estados árabes dirigida por Arabia Saudí comenzó a bombardear el país en el año 2015.

Tras cinco años de guerra, servicios básicos como la Sanidad o la Educación prácticamente ya no existen.

Además, según la ONU, hay más de tres millones de desplazados y el 80% de la población necesita ayuda.

Los más pequeños, como siempre, se llevan la peor parte. Unicef ha calificado el país como "un infierno en la tierra" para los niños, donde miles de ellos se están convirtiendo en niños soldado.

Si hay una guerra que no termina nunca es la de la República Democrática del Congo. Comenzó en el año 1996 y todavía perdura, produciendo personas refugiadas, hambre y muerte. La tensión aumentó gravemente a raíz de la negativa del presidente Kabila a dejar el poder después de haber sucedido a su padre en el año

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2001. La guerra ha arrasado los campos de cultivo, han aumentado los precios y miles de personas se han visto obligadas a dejar sus casas.

En julio de 2019, la OMS ha calificado como emergencia internacional un nuevo brote de ébola. Esto se une a un brote de sarampión con más de 115.000 afectados. Guerra interminable, epidemias, campamentos de refugiados superpoblados e insalubres, donde la situación es desesperada.

Otro conflicto vivo es el de Libia, que se encuentra a un paso de la guerra civil y amenaza a toda la región, sin signos de una paz en un futuro cercano. El panorama muestra una probable fragmentación del país. Durante 2019 ha ido fortaleciéndose el Ejército Nacional de Libia, una facción bajo el mando de Khalifa Haftar, opositor al gobierno reconocido internacionalmente, que cada vez cuenta con menos territorio bajo su control.

El ENL ha ampliado su presencia e influencia en el sur de Libia desde mediados de enero. Ha firmado la paz con grupos armados tuareg y se ha enfrentado con otros, para mantener el control de campos petrolíferos.

Somalia, considerado como ejemplo paradigmático de estado fallido, lleva en guerra interna desde los años 90 del siglo pasado. La mayor parte del país está fuera de control del Gobierno, que en los últimos años ha logrado recuperar su influencia en el sur del país tras una ofensiva apoyada por la Unión Africana.

A la violencia armada hay que sumar los estragos del cambio climático. Más de 2 millones de personas se han convertido en desplazados a causa de la sequía, las inundaciones y el propio conflicto. Esto ha provocado que la población desplazada se duplique hasta los 2,6 millones.

En la medida que EEUU deja de liderar el orden internacional, más países tratan de reforzar su influencia, mediante la intromisión en conflictos de otros Estados. Desde el inicio del siglo XXI las guerras se han multiplicado principalmente en África y Oriente Medio, conflictos que provocan un mayor número de desplazamientos forzados y víctimas en pleno 2019; conflictos interminables que tienen consecuencias muy graves sobre los países y especialmente sobre, la población civil, que es siempre la principal damnificada y las mujeres son las principales víctimas de los conflictos armados.

Más de 24.000 niños fueron asesinados, heridos, mutilados, reclutados a la fuerza y secuestrados, o sufrieron abusos sexuales y otras violaciones de sus derechos humanos durante el año 2018, según el último Informe Anual del Secretario General sobre Niños y Conflictos Armados.

De esa cifra, más de la mitad corresponde a quienes perdieron la vida o quienes resultaron con graves heridas, como la pérdida de algún miembro de su cuerpo, principalmente por incidentes de fuego cruzado, restos de explosivos de guerra, minas terrestres y otras acciones de combate perpetradas tanto por grupos no estatales, como actores estatales y fuerzas multinacionales.

La paz es el estado ideal de armonía, libertad, seguridad en un mundo democrático. Podemos construir un mundo en el que impere la paz, la justicia y la solidaridad, trabajando de manera colectiva, enriqueciéndonos con las diferencias culturales y aprendiendo cada día.

Somos responsables de crear un mundo mejor. (rebelion.org) 13/08/2019

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