Boletín Alas-OE #317

CONTENIDOS 17 AL 23 DE AGOSTO DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Obispos y Foro Ecuménico levantan la voz ante la Amazonía en llamas ................ 4 1.

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Alzamos la voz por la Amazonia, dice CELAM ..................................................................................................................... 4 Amazonia: La casa común en llamas ................................................................................................................................... 4 Mensaje de la Presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) por incendio forestal en la Amazonía ........ 5 Obispos latinoamericanos lamentan tragedia del Amazonas ............................................................................................... 5 Consejo Episcopal Latinoamericano: Los incendios del Amazonas, una tragedia de ―proporciones planetarias‖ .............. 6 El Amazonas necesita más que oraciones: Leonardo DiCaprio ........................................................................................... 7 Macron prometió abordar los incendios en el Amazonas durante el G7: "Es una crisis internacional" ............................... 7 Por la Amazonia, alud de críticas a Bolsonaro ..................................................................................................................... 8 ―Bolsonaro tiene que irse‖, claman en Europa en defensa de la Amazonia ......................................................................... 9 Noruega bloqueó millonarios fondos para Brasil por la deforestación de la Amazonía ..................................................... 10 Mauricio López: ―este Sínodo en la Amazonía, en su profetismo, es fiel a los gritos de los pobres y de la hermana Madre Tierra‖ .................................................................................................................................................................................. 11 12. "Tierra, madre de todos": Marcelo Figueroa* ...................................................................................................................... 11 13. Bolivia: Primer Encuentro de Obispos con representantes de pueblos amazónicos ......................................................... 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 14.

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El Poder Judicial debe oír al pueblo, sostiene Alejandro Solalinde .................................................................................... 13 La telepredicación: obsolescencia y laicidad: Bernardo Barranco ..................................................................................... 13 Alertan sobre fines políticos en plan de ley de asociaciones religiosas ............................................................................. 14 Hijo de Naasón Joaquín no será sucesor en La Luz del Mundo, dice vocero .................................................................... 15 Impunidad, factor que impulsa las agresiones contra activistas: Jarab .............................................................................. 15 Boletín de prensa del Movimiento Popular de Pueblos y Colonias del Sur: Exigencia de resoluciones legales y sin corrupción en el Tribunal de Justicia Administrativa ........................................................................................................... 16 AMLO da bienvenida a 11 nuevos territorios autónomos zapatistas .................................................................................. 17 EZLN: y rompimos el cerco: Magdalena Gómez ................................................................................................................ 17 Zapatismo, un sueño que abarque el mundo: Luis Hernández Navarro ............................................................................ 18 Oficial, militarización de Chiapas, Oaxaca, Guerrero y Península de Yucatán .................................................................. 19 Exigen Las Abejas asumir masacre de Acteal como crimen de Estado............................................................................. 21 CNDH: los discursos de odio propician violencia ............................................................................................................... 21 Trump: locura y crueldad mesiánica: David Brooks ............................................................................................................ 21

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 23 27. La ciudad mexicana de Puebla celebra el 450 aniversario de la Biblia del Oso ................................................................ 23 28. México detiene a sacerdote acusado de pederastia en Costa Rica ................................................................................... 23 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Empresas contribuyen con detención de niños migrantes en México ................................................................................ 24 El sistema de asilo en México está colapsado, denuncian entre protestas y redadas ....................................................... 25 Migración, atender las causas ............................................................................................................................................ 25 Uia exige detener ―acoso‖ a indígenas en zona alta de Chiapas ....................................................................................... 26 Pide Frayba procesar a 2 oficiales por tormento en Chiapas ............................................................................................. 26 El 80 % de los activistas ambientales asesinados en México son indígenas .................................................................... 27 Asesinan en Palenque, Chiapas, a la ambientalista Nora López ....................................................................................... 27 Asamblea comunitaria rechaza megaproyecto en Oaxaca y Veracruz .............................................................................. 28

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 28 37.

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El Arzobispo de México invita a la Iglesia a unirse a la Megamisión .................................................................................. 29 Laicos rechazan reestructura en Arquidiócesis iniciada por Aguiar ................................................................................... 29 El Barco Hospital Papa Francisco, ―un hermoso gesto‖ para el Sínodo Amazónico .......................................................... 29 La Carta Pastoral del CELAM sobre Ecología Integral en atractivos programas de radio ................................................. 30 Marco Politi: ―Hay una guerra civil subterránea alrededor de Francisco‖ ........................................................................... 31 Reconoce Diócesis de San Cristóbal de las Casas, compromiso de indígenas ................................................................ 33 El traje indígena también tiene palabra: Juan Manuel Hurtado .......................................................................................... 34 Francisco se une al recuerdo de la trata de esclavos y de su abolición............................................................................. 35 Oriente Medio: La comunión con Dios es ―la comunión con los hermanos‖ ...................................................................... 35 Santa Sede y Vietnam: 8º Encuentro de trabajo para profundizar en las relaciones bilaterales ....................................... 35 Los Movimientos Populares, ―una gran alternativa social‖ – Prefacio del Santo Padre ..................................................... 36 Schoenstatt culminó su encuentro internacional por un movimiento en salida .................................................................. 37

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 39 49.

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22 de agosto: Día Internacional para conmemorar a las víctimas de violencia religiosa ................................................... 39 Día de la ONU sobre víctimas de violencia enfatiza tolerancia religiosa............................................................................ 40 La intolerancia contra los no religiosos también ha crecido en los últimos años ............................................................... 40 Estados Unidos: a matar mexicanos: Edgard Beltrán* ....................................................................................................... 41 Informativo de Telecinco emite rectificación de la noticia falsa sobre un pastor evangélico .............................................. 44 Un pastor evangélico entrenará al Salamanca ................................................................................................................... 45 Para una comunidad de naciones: Marcelo Barros ............................................................................................................ 45 Palestina prohibió los actos de la comunidad LGBT por "infringir los valores de la sociedad" .......................................... 46 El psicólogo a bordo del ‗Open Arms‘: ―La situación es insostenible, corremos el riesgo de vivir una tragedia‖ ............... 47 Los migrantes del "Open Arms" desembarcan en Lampedusa, Italia ................................................................................ 48 Tras la crisis del Open Arms llega la del Ocean Viking ...................................................................................................... 49 UE acepta recibir a los 356 migrantes del ‗Ocean Viking‘ .................................................................................................. 49 Equipo de peregrinos visita Filipinas, amplía llamado a los derechos humanos ............................................................... 50

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 51 62.

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―¿Feminismo islámico? ¡Ja!‖: habla la autora de la carta a Podemos sobre el velo: Juan Soto ........................................ 51 Una emisora clandestina de radio da voz al feminismo en Arabia Saudí........................................................................... 54 La marginación política de las mujeres palestinas de Cisjordania: Yara Hawari ............................................................... 55 La mayor movilización de mujeres indígenas contra Bolsonaro ......................................................................................... 60 Mujeres de India luchan por sus derechos sobre la tierra .................................................................................................. 61 Mujeres mexicanas sacan la cocina al sol .......................................................................................................................... 63 La frustración y el enojo: la ruta para denunciar el abuso sexual en México ..................................................................... 65 Una apasionada feminista y ecumenista coreana .............................................................................................................. 66 Ecumenismo: aproximaciones al término ........................................................................................................................... 68 Taizé: Fin de semana de encuentro entre jóvenes cristianos y musulmanes .................................................................... 69 La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad ................................................................................. 70 "Economía de la vida" levantada en una escuela especial en Indonesia ........................................................................... 70 Foro de la Alianza ACT conmemora Día Mundial de la Asistencia Humanitaria ................................................................ 71 ACT Alianza moviéndose en América Latina y Caribe ....................................................................................................... 71 Denuncian al Estado por autorizar licencias para tala de bosques de La Montaña De Las Granadillas ........................... 73

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 74 77.

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Un Dios subalterno y activista de los derechos humanos: Juan José Tamayo .................................................................. 74 La iglesia como manicomio: Enrique Marroquín Zaleta ...................................................................................................... 75 La iglesia que no ama: presume tener, entender y conocer a Dios: Adolfo Céspedes Maestre ........................................ 76 Los evangélicos no toman: El Otro Canuto ........................................................................................................................ 78 Casiodoro de Reina, intérprete bíblico (II): Carlos Martínez García ................................................................................... 79 Protestantes, católicos y la Palabra de Dios: Will Graham ................................................................................................. 81 Presencia y Configuración del Cristianismo Protestante y Evangélico en la República Dominicana: Héctor B. Olea C. .. 82

84. Ser antisionista es una de las luchas más generosa, justa, honesta, ilustrativa y liberadora de nuestro tiempo histórico: Susana Khalil ...................................................................................................................................................................... 83 85. La Nakba II está aquí: Gilad Atzmon .................................................................................................................................. 84 86. Romper cadenas: David Brooks ......................................................................................................................................... 84 87. Bolsonaro y la irrupción del fascismo escatológico: Fernando de la Cuadra ..................................................................... 85

TEMA DE LA SEMANA: Obispos y Foro Ecuménico levantan la voz ante la Amazonía en llamas 1. Alzamos la voz por la Amazonia, dice CELAM Colombia. Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) manifiesta su preocupación por la gravedad de la tragedia que constituyen los incendios de bosques en muchas partes del mundo, especialmente en la Amazonía Los obispos consideran que ―los incendios que consumen grandes porciones de la flora y fauna en Alaska, Groenlandia, Siberia, Islas Canarias, y de manera particular de la Amazonía‖ y consideran que su impacto es de ―proporciones planetarias‖.

Solidaridad con los pueblos indígenas y con la Amazonía En el mensaje, los obispos expresan que ―La esperanza por la cercanía del sínodo Amazónico, convocado por el Papa Francisco, se ve ahora empañada por el dolor de esta tragedia natural‖ y expresan su solidaridad para con los hermanos pueblos indígenas que habitan este amado territorio: ―les expresamos toda nuestra cercanía y unimos nuestra voz a la suya para gritar al mundo por la solidaridad y la pronta atención para detener esta devastación‖.

El mensaje da cuenta de la importancia de la Amazonía para la vida del planeta, pero también de los efectos que la acción humana tiene sobre este territorio: ―Ya el Instrumento de trabajo del sínodo advierte proféticamente: ―En la selva amazónica, de vital importancia para el planeta, se desencadenó una profunda crisis por causa de una prolongada intervención humana, donde predomina una ‗cultura del descarte‘ (LS 16) y una mentalidad extractivista.

La Amazonía es una región con una rica biodiversidad, es multiétnica, pluricultural y plurirreligiosa, un espejo de toda la humanidad que, en defensa de la vida, exige cambios estructurales y personales de todos los seres humanos, de los Estados y de la Iglesia‖.

Urgimos a los gobiernos de los países amazónicos, especialmente de Brasil y Bolivia, a las Naciones Unidas y a la comunidad internacional a tomar serias medidas para salvar al pulmón del mundo. Lo que le pasa al Amazonas no es un asunto solo local sino de alcance global. Si el Amazonas sufre, el mundo sufre.

Recordando las palabras del Papa Francisco, quisiéramos ―pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el ámbito económico, político, social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: [que] seamos custodios de la creación, del designio de Dios ins-

crito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de muerte acompañen el camino de este mundo nuestro‖ (Homilía del inicio del ministerio Petrino, Marzo 19, 2013).

Fuente: Vaticano News (alc-noticias.net) 23/08/2019

2. Amazonia: La casa común en llamas Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de las hijas e hijos de Dios. En esperanza de ser liberada de la esclavitud y de la corrupción. Romanos 8.19-21.

Brasil. El Foro Ecuménico ACT Brasil (FE-ACT Brasil) se une a todas las organizaciones ambientales, movimientos sociales, pueblos y comunidades tradicionales para expresar su dolor y su extrema preocupación con respecto a la política ambiental del gobierno actual, cuyo resultado concreto es la profundización del proceso de devastación, visible en la extensa quema en la región amazónica, a niveles alarmantes.

Según datos del Instituto Nacional de Investigación Espacial (Inpe), hubo un aumento de más del 80% en el número de incendios forestales en Brasil, entre el 1 de enero y el 19 de agosto de este año, en comparación con el mismo período del año pasado.

Ante esto, a la ligera e irresponsablemente, el presidente del país afirma que los incendios serían ―acción criminal‖ de ―ongueiros‖ para llamar la atención contra el gobierno brasileño y ―su persona‖.

La declaración del presidente no es sorprendente, ya que una de sus estrategias ha sido la criminalización de las organizaciones de la sociedad civil que defienden los derechos sociales y ambientales, deslegitimando y buscando mecanismos para prevenir las actividades de estas organizaciones.

Esta postura se expresa en la declaración del presidente, que dice: ―El tema de la quema, en mi opinión, puede haber sido potenciado por las ONG, porque perdieron dinero‖.

Respaldados por el fundamentalismo religioso y económico, las fake news, las opiniones irresponsables y la contestación de la evidencia científica, en unos pocos meses, ya tenemos un escenario socio ambiental catastrófico: relajación de la legislación ambiental, adhesión irresponsable e incondicional a los intereses de la minería y los agro negocios, liberación sin criterios de cientos de pesticidas, aumento de conflictos en el campo, desmantelamiento del sistema nacional de áreas prote-

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gidas y supervisión ambiental, desterritorialización y violación de los derechos de los pueblos indígenas y pueblos y comunidades tradicionales, recortes presupuestarios en áreas estratégicas y falta de respeto a los acuerdos internacionales y a la política climática.

En reacción a las presiones de la sociedad civil y de los investigadores e investigadoras que han estado trabajando con pautas socio ambientales durante años, el ministro de Medio Ambiente, Ricardo Salles, dice que todo esto es ―sensacionalismo‖.

Defendemos la soberanía nacional y los derechos sobre la tierra, con sus bosques, ríos y animales, pueblos y comunidades tradicionales.

Nuestro testimonio ecuménico es la protección de la socio biodiversidad de la Creación y la defensa de las organizaciones de la sociedad civil y los movimientos sociales que repudian este proyecto político de muerte.

Fórum Ecumênico ACT Brasil, 22 agosto 2019 Acción Solidaria Ecuménica Global para la Amazonía ¡Participe! https://conic.org.br/portal/noticias/3177participe-da-acao-global-de-solidariedade-ecumenicapela-amazonia (alc-noticias.net) 23/08/2019

3. Mensaje de la Presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) por incendio forestal en la Amazonía Levantamos la voz por el Amazonas Enterados de los terribles incendios que consumen grandes porciones de la flora y fauna en Alaska, Groenlandia, Siberia, Islas Canarias, y de manera particular de la Amazonía, los Obispos de América Latina y El Caribe queremos manifestar nuestra preocupación por la gravedad de esta tragedia que no solo es de impacto local, ni siquiera regional sino de proporciones planetarias.

La esperanza por la cercanía del sínodo Amazónico, convocado por el Papa Francisco, se ve ahora empañada por el dolor de esta tragedia natural. A los hermanos pueblos indígenas que habitan este amado territorio, les expresamos toda nuestra cercanía y unimos nuestra voz a la suya para gritar al mundo por la solidaridad y la pronta atención para detener esta devastación.

Ya el Instrumento de trabajo del sínodo advierte proféticamente: ―En la selva amazónica, de vital importancia para el planeta, se desencadenó una profunda crisis por causa de una prolongada intervención humana, donde predomina una ‗cultura del descarte‘ (LS 16) y una mentalidad extracti-

vista.

La Amazonia es una región con una rica biodiversidad, es multiétnica, pluricultural y plurirreligiosa, un espejo de toda la humanidad que, en defensa de la vida, exige cambios estructurales y personales de todos los seres humanos, de los Estados y de la Iglesia.

Esta realidad supera el ámbito estrictamente eclesial amazónico, porque se enfoca en la Iglesia universal y también al futuro de todo el planeta‖ (Instrumentum laboris para el sínodo de la Amazonia, preámbulo).

Urgimos a los gobiernos de los países amazónicos, especialmente de Brasil y Bolivia, a las Naciones Unidas y a la comunidad internacional a tomar serias medidas para salvar al pulmón del mundo. Lo que le pasa al Amazonas no es un asunto solo local sino de alcance global. Si el Amazonas sufre, el mundo sufre.

Recordando las palabras del Papa Francisco, quisiéramos ―pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el ámbito económico, político, social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: [que] seamos custodios de la creación, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de muerte acompañen el camino de este mundo nuestro‖ (Homilía del inicio del ministerio Petrino, Marzo 19, 2013). (iglesia.org.pe) 22/08/2019

4. Obispos latinoamericanos lamentan tragedia del Amazonas Ciudad de México. Frente a los incendios que consumen grandes porciones de la flora y fauna en Alaska, Groenlandia, Siberia, Islas Canarias, y de manera particular de la Amazonía, los obispos de América Latina y El Caribe manifestaron su preocupación ―por la gravedad de esta tragedia que no sólo es de impacto local, ni siquiera regional sino de proporciones planetarias‖.

En un comunicado, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), del cual forma parte el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, expresó su cercanía a los pueblos indígenas que habitan este territorio, y unió su voz ―a la suya para gritar al mundo por la solidaridad y la pronta atención para detener esta devastación‖. ―Urgimos a los gobiernos de los países amazónicos, especialmente de Brasil y Bolivia, a las Naciones Unidas y a la comunidad internacional a tomar serias medidas para salvar al pulmón del mundo‖, señaló.

Expuso que la Amazonia es una región con una rica biodiversidad, multiétnica, pluricultural y plurirreligiosa. ―Un espejo de toda la humanidad que, en defensa de la

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vida, exige cambios estructurales y personales de todos los seres humanos, de los Estados y de la Iglesia‖. (jornada.com.mx) 22/08/2019

5. Consejo Episcopal Latinoamericano: Los incendios del Amazonas, una tragedia de “proporciones planetarias” La presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha manifestado, a través de un comunicado publicado hoy, 22 de agosto de 2019, su preocupación por los incendios ―que consumen grandes porciones de la flora y fauna en Alaska, Groenlandia, Siberia, Islas Canarias, y de manera particular de la Amazonía‖, una ―tragedia‖ cuyo impacto presenta ―proporciones planetarias‖.

Incendios en la Amazonía Hace más de 15 días, los incendios forestales en Brasil están afectando a miles de hectáreas de la Amazonía.

Según los datos ofrecidos por el Gobierno de Brasil, procedentes del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales, a principios de semana, Brasil registró un total de 66,9 mil puntos calientes (hotspots).

El bioma más perjudicado, efectivamente, es el Amazonas, con el 51,9% de los casos. En números absolutos, Mato Grosso es el primer estado con 13.109 puntos de quema, seguido por Pará con 7.975, Corumbá, por su parte, es el municipio que ostenta la mayor cifra de focos.

En Bolivia, de acuerdo a los datos oficiales, se han calcinado ya casi medio millón de hectáreas en el departamento de Santa Cruz, situado al este del país, en la frontera con Brasil y Paraguay, hacia donde se dirigen las llamas. El gobernador de dicha región ha solicitado la ayuda del Estado y ha declarado la situación de desastre.

En Perú, el dióxido de carbono podría estar afectando a la provincia de Tahuamanu, en la región Madre de Dios, zona fronteriza con Brasil y Bolivia.

Por este motivo, el Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología y las instituciones competentes, analizan la calidad del aire para prevenir los efectos que puedan causar en la población.

No obstante, el Servicio Nacional Forestal y de Fauna Silvestre declaró que dicho incendio de Santa Cruz, por el momento, no representa peligro para Perú.

Mensaje del CELAM Los obispos describen en su mensaje que ―la esperanza por la cercanía del sínodo Amazónico, convocado por el Papa Francisco, se ve ahora empañada por el dolor de esta tragedia natural‖, al mismo tiempo que transmiten su solidaridad a

los habitantes de la región, los ―hermanos pueblos indígenas‖. Y añaden: ―Unimos nuestra voz a la suya para gritar al mundo por la solidaridad y la pronta atención para detener esta devastación‖.

Por otro lado, remiten al preámbulo del Instrumentum Laboris del Sínodo de la Amazonía que ―advierte proféticamente‖: ―En la selva amazónica, de vital importancia para el planeta, se desencadenó una profunda crisis por causa de una prolongada intervención humana, donde predomina una ‗cultura del descarte‘ (LS 16) y una mentalidad extractivista.

La Amazonía es una región con una rica biodiversidad, es multiétnica, pluricultural y plurirreligiosa, un espejo de toda la humanidad que, en defensa de la vida, exige cambios estructurales y personales de todos los seres humanos, de los Estados y de la Iglesia. Esta realidad supera el ámbito estrictamente eclesial amazónico, porque se enfoca en la Iglesia universal y también al futuro de todo el planeta‖.

“Seamos custodios de la creación” Ante todo ello, los miembros de este consejo latinoamericano urgen a los gobiernos de los países amazónicos, especialmente a los de Brasil y Bolivia, a las Naciones Unidas y a la comunidad internacional ―a tomar serias medidas para salvar al pulmón del mundo‖, pues ―lo que le pasa al Amazonas no es un asunto solo local sino de alcance global. Si el Amazonas sufre, el mundo sufre‖.

Finalmente, rememoran las palabras del Papa Francisco, que pidió ―por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el ámbito económico, político, social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: [que] seamos custodios de la creación, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de muerte acompañen el camino de este mundo nuestro‖ (Homilía del inicio del ministerio Petrino, Marzo 19, 2013)‖.

Aumento de los fuegos en la Amazonía El Instituto de Investigación Ambiental de la Amazonía (IPAM) difundió el pasado martes 20 de agosto una nota donde informa que el número de los focos de calor de los incendios registrados en la Amazonía ya es un 60% más alto que en los tres años anteriores.

Una de las hipótesis para explicar este aumento sería una sequía intensa, pero no se ha podido confirmar, ya que actualmente hay más humedad en la Amazonía que en los últimos tres años.

De este modo, la deforestación y las quemas se convierten en las dos posibles causas de estos fuegos. (es.zenit.org) 22/08/2019

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6. El Amazonas necesita más que oraciones: Leonardo DiCaprio

es uno de los principales impulsores de la deforestación amazónica‖, refirió.

Ciudad de México. El actor Leonardo DiCaprio, quien se ha convertido en uno de los activistas a favor del ambiente más importantes de Hollywood, criticó la poca cobertura que ha tenido en los medios de comunicación el incendio en el Amazonas.

Asimismo, indicó que cuando llegue el momento de las elecciones, ―VOTE por los líderes que entienden la urgencia de nuestra crisis climática y están dispuestos a tomar medidas audaces, incluida una gobernanza sólida y una política con visión de futuro‖.

―Es aterrador pensar que el Amazonas es la selva tropical más grande del planeta, ya que crea 20% del oxígeno de la Tierra, básicamente los pulmones del mundo, ha estado ardiendo y ardiendo durante los últimos 16 días consecutivos, ¡literalmente sin cobertura de los medios de comunicación en absoluto! ¿Por qué?‖, señaló en sus redes sociales.

A su vez, el cantante Ricky Martin hizo un llamado a las autoridades y medios de comunicación a unir esfuerzos para sofocar los incendios en la selva del Amazonas, en Brasil.

El ganador del Oscar recordó que la amazonia brasileña es hogar de un millón de indígenas y tres millones de especies, y ―ha estado ardiendo durante más de dos semanas seguidas‖. ―Ha habido 74 mil incendios en la Amazonia brasileña desde el comienzo de este año, un asombroso aumento de 84 por ciento durante el mismo periodo del año pasado (Instituto Nacional de Investigación Espacial, Brasil)‖, refirió en otra publicación.

Dijo que los científicos y los conservacionistas atribuyen la acelerada deforestación al presidente Jair Bolsonaro, quien hizo una invitación abierta a los madereros y agricultores para limpiar la tierra después de asumir el cargo en enero.

A través de sus redes sociales, el boricua, quien también se unió a las protestas para la destitución del gobernador de Puerto Rico, Ricardo Rosselló, expresó su preocupación por el siniestro que devasta desde hace tres semanas ―el pulmón de nuestro planeta‖.

El artista recordó que el incendio en la Catedral de Notre Dame tuvo una cobertura mediática global, además ―algunos billonarios se apresuraron a restaurarla. ―En este momento la selva amazónica está ardiendo. El pulmón de nuestro planeta lleva tres semanas en llamas. No hay cobertura mediática y tampoco billonarios.

THIS IS A REAL GLOBAL ISSUE. Where are the real leaders OF THE WORLD joining forces for The #Amazon #repost: @wilfredorosado‖, indicó en sus redes sociales.

―La selva tropical más grande del mundo es una pieza crítica de la solución climática global. Sin el Amazonas, no podemos controlar el calentamiento de la Tierra‖, destacó.

A las expresiones de preocupación por la selva del Amazonas también se unieron artistas como Camila Cabello, Bad Bunny, J. Balvin, quienes utilizaron sus redes sociales para hacer conciencia del grave problema al que se enfrenta la humanidad por la pérdida de la selva brasileña.

En ese sentido, hizo hincapié en que el Amazonas necesita más que nuestras oraciones y recomendó, como respuesta a la emergencia, hacer donaciones a grupos amazónicos que trabajan para defender el bosque.

"Esto hace que me den ganas de llorar de frustración. ¿Qué es lo que estamos haciendo? Literalmente estamos destruyendo nuestro milagro de hogar. Lo lamento mucho planeta Tierra", expresó Cabello.

―Considere convertirse en un partidario habitual de las iniciativas forestales comunitarias de Rainforest Alliance en los bosques tropicales más vulnerables del mundo, incluida la Amazonia. Este enfoque es, con mucho, la defensa más efectiva contra la deforestación y los incendios forestales naturales, pero requiere una colaboración profunda a largo plazo entre las comunidades y los sectores público y privado‖, comentó.

En tanto que el colombiano J. Balvin compartió una publicación de la modelo Toya Montoya en la que dice que "si esto está pasando, sí es aterrador".

De igual manera, sugirió a la población mantenerse informada y compartir publicaciones, utilizar las redes sociales para que este problema tenga mayor difusión mediática.

7. Macron prometió abordar los incendios en el Amazonas durante el G7: "Es una crisis internacional"

―Sea un consumidor consciente, cuidando de apoyar a las empresas comprometidas con cadenas de suministro responsables. Eliminar o reducir el consumo de carne de res. La ganadería

"Nuestra casa se quema. Literalmente. El pulmón de nuestro planeta que produce 20% de nuestro oxígeno, está en llamas, tenemos que hablar de esto con urgen-

Además, publicó una lista de organizaciones con experiencia en la conservación amazónica para quienes quieran colaborar en la mitigación del fuego. (jornada.com.mx) 22/08/2019

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 AGO 2019* NUM. 317 cia”, aseguró el presidente Francés, anfitrión de la cumbre de Biarritz París. El presidente francés Emmanuel Macron dijo este jueves que los incendios que asolan la Amazonía son una "crisis internacional" y dio cita a los miembros del G7 para "hablar de esta urgencia" en la cumbre de Biarritz este fin de semana.

"Nuestra casa se quema. Literalmente. La Amazonía, pulmón de nuestro planeta que produce 20% de nuestro oxígeno, está en llamas. Es una crisis internacional.

Miembros del G7, cita en dos días para hablar de esta urgencia", escribió el jefe de Estado en Twitter, refiriéndose a la frase pronunciada en 2002 por su antecesor Jacques Chirac: "Nuestra casa se quema y miramos a otra parte".

Macron, que envió su tuit en francés e inglés, se une al secretario general de la ONU Antonio Guterres, quien se mostró "profundamente preocupado" por los incendios.

"Estoy profundamente preocupado por los incendios en la selva amazónica. En medio de la crisis climática global, no podemos permitirnos más daños a una fuente importante de oxígeno y biodiversidad. El Amazonas debe estar protegido", señaló también a través de Twitter.

Según el Instituto Nacional de Pesquisas Espaciales (INPE), que contabiliza los incendios en Brasil mediante imágenes de satélite, los focos de fuego en todo el país en lo que va de este año superan en un 83% a los del mismo período de 2018.

En un informe difundido este martes, el INPE precisó que entre el 1 de enero y el 18 de agosto registró 71.497 focos de incendio en el país, 52,5 % de ellos en la región amazónica.

La región atesora casi el 20 % de las reservas de agua dulce del planeta, un recurso que, según la ONU, puede ser motivo de "guerras" durante el siglo XXI. Según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), el planeta puede tener un déficit hídrico del 40 % en 2030 si no cambia el actual modelo de consumo y preservación.

Este jueves, en medio de la conmoción internacional por lo sucedido en el Amazonas, el presidente brasileño Jairo Bolsonaro volvió a apuntar contra las ONG por los incendios, aunque reconoció que no tiene pruebas.

"Pueden ser hacendados también, todo el mundo es sospechoso, pero la mayor sospecha viene de las ONG", afirmó a periodistas cuando salía del Palacio da Alvorada, la residencia presidencial. "¿Quieren que culpe a los indios? ¿Quieren que culpe a los marcianos? Pero, a mi entender, un indicio muy fuerte es la gente de las

ONG que perdió la 'teta', es sencillo (…) No se tiene prueba de eso, porque nadie escribe: 'Yo voy a ir a quemar allá'", agregó. (infobae.com) 22/08/2019

8. Por la Amazonia, alud de críticas a Bolsonaro Río de Janeiro. El Ministerio Público brasileño investiga si una menor fiscalización ambiental y el retiro de apoyo a organizaciones ambientales por el gobierno del presidente Jair Bolsonaro favorecieron la propagación de incendios en vastas regiones de la Amazonia.

El mandatario neofascista dijo ayer que su gobierno no tiene recursos para combatir los incendios, y aclaró que no acusó a las ONG de haberlos provocado. Pero después, muy molesto por las repercusiones negativas en el exterior tras haber deslizado la presunta culpabilidad de esas organizaciones, Bolsonaro atacó a la prensa y la acusó de dañar la imagen de Brasil; sin embargo, volvió a insinuar, sin pruebas, que las agrupaciones ambientalistas podrían estar provocando el fuego en la región para desestabilizar a su gobierno.

Documentos filtrados por la organización OpenDemocracy revelan que Bolsonaro buscaba sabotear los esfuerzos de conservación de la Amazonia al impulsar la construcción de puentes, carreteras y plantas hidroeléctricas en zonas protegidas, en oposición no sólo de los pueblos originarios que habitan en la región, sino de la comunidad internacional.

Los documentos filtrados revelaron los planes del gobierno de quitar la calidad de protegidas a zonas de la Amazonia e incluyen presentaciones detalladas en Power Point.

En tanto, procuradores de la fiscalía general conducen investigaciones en el estado de Pará –región amazónica donde los incendios crecieron este año 198 por ciento en relación con 2018–, para saber si el recorte de presupuesto a grupos ambientalistas ha influido en que haya tantos siniestros.

El combate a la deforestación y los incendios no es facultad del poder público. ¡Es un deber!, señaló el procurador federal Camões Boaventura en un comunicado.

Poco antes, Amnistía Internacional aseguró que los errores del gobierno de Bolsonaro son responsables del fuerte aumento de los incendios forestales en la Amazonia.

El Instituto Nacional para la Investigación Espacial, la agencia federal que vigila la deforestación y los incendios forestales, informó que este año ha habido una cantidad récord de incendios en Brasil: 74 mil 155 hasta el martes. Eso equivale a un incremento de 84 por cien-

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to en comparación con el mismo periodo del año pasado.

En medio de la crisis climática mundial no podemos permitirnos más daño a una gran fuente de oxígeno y biodiversidad. La Amazonia debe ser protegida, tuiteó el secretario general de la Organización de las Naciones Unidas, Antonio Guterres, quien se declaró muy preocupado por la situación.

Sobre las acciones de gobierno, Bolsonaro expresó: el Amazonas es más grande que Europa. ¿Cómo combatir los incendios criminales en una zona así? No tenemos los recursos para eso. Más tarde, el presidente acusó a la prensa de dañar la imagen de Brasil. Es increíble; no buscan la verdad. Quien no lee un diario no está informado y quien lo hace está desinformado, criticó.

Al ser consultado por una periodista sobre quién es responsable de los incendios en la Amazonia, Bolsonaro repitió sus acusaciones contra las ONG. ¿Quieren que culpe a los indios? ¿Quieren que culpe a los marcianos? A mi entender, hay un indicio fuertísimo de que esas personas de las ONG perdieron la teta (recursos del Estado). Es simple.

El presidente deslizó por segundo día consecutivo la posibilidad de que el fuego intencional podría ser una represalia de las organizaciones por haber perdido fondos públicos durante su administración.

Bolsonaro, escéptico del calentamiento global, ha sido cuestionado en el mundo por el curso de la política ambiental, que para muchos ha quedado subordinada al agronegocio y la explotación minera.

Los gobiernos de Noruega y Alemania decidieron, a su vez, suspender su participación en el Fondo Amazonia y el consecuente giro de más de 60 millones de dólares destinados a proyectos para combatir la devastación del área conocida como el pulmón del planeta, pues, dijeron, el gobierno de Brasil no está comprometido con la conservación de la región.

Por su parte, el presidente francés, Emmanuel Macron, publicó en Twitter: Nuestra casa está en llamas. Literalmente. La selva amazónica, los pulmones que producen 20 por ciento del oxígeno de nuestro planeta. Está en llamas. Es una crisis internacional. Miembros de la Cumbre del G-7, ¡discutamos este primer pedido de emergencia en dos días!

La sugerencia del presidente francés de que asuntos amazónicos sean discutidos en el G-7 sin participación de los países de la región evoca una mentalidad colonialista fuera de lugar en el siglo XXI, respondió Bolsonaro en un tuit.

Mientras, el gobierno venezolano manifestó preocupación por los incendios y ofreció ayuda para mitigar la tragedia. En un comuni-

cado, Caracas indicó que según grupos de defensa del ambiente, el incremento de los incendios es atribuido a una ―agresiva política de deforestación de intereses vinculados al ‗agronegocio‘‖.

La emergencia en la Amazonia de Brasil está fuera de control, alertó la líder ecologista y ex candidata presidencial Marina Silva, quien no dudó en acusar al gobierno de Bolsonaro de haber propiciado una acción desenfrenada en un ecosistema vital para el mundo.

El gobierno de Perú está tomando medidas para evitar que las ciudades fronterizas con Brasil se vean afectadas por el humo producido por los incendios forestales, informó ayer el Ministerio del Ambiente.

Los obispos católicos latinoamericanos lamentaron los incendios que destruyen la Amazonia brasileña y pidieron adoptar serias medidas para salvar esa región, según un comunicado difundido en Lima.

Bolivia acordó la coordinación de trabajos con Paraguay para mitigar los incendios forestales en la frontera común, los cuales han consumido más de medio millón de hectáreas en territorio boliviano. Chile y Venezuela ofrecieron ayuda a Brasil para controlar los incendios, y no pocos artistas y celebridades deploraron la destrucción de vastas regiones de la Amazonia.

La selva amazónica sufrió la deforestación de 2 mil 254 kilómetros cuadrados en julio, casi el cuádruple del mismo mes en 2018 no sólo en Brasil, sino también en Bolivia, Perú y Paraguay. (jornada.com.mx) 23/08/2019

9. “Bolsonaro tiene que irse”, claman en Europa en defensa de la Amazonia Londres. Con gritos de "Salven la Amazonía" y "Bolsonaro tiene que irse", cientos de personas se manifestaron el viernes ante la embajada de Brasil en Londres, iniciando una serie de protestas en países europeos a favor de los pulmones "en llamas" del planeta.

"Paren la destrucción ahora" y "Salven nuestro planeta", podía leerse en las pancartas de la concentración en Londres, organizada por Extinction Rebellion (XR), el movimiento de desobediencia civil creado a finales de 2018 para luchar contra la inacción ante el cambio climático.

"Hemos visto las imágenes horribles (de la selva en llamas) y queremos hacer algo en solidaridad con la gente de Brasil. También tenemos hijos y nos gustaría que crecieran en un mundo que tiene sus pulmones", dijo a la AFP Luisa Steward, profesora de inglés de 36 años.

Multitud de niños pequeños dieron un carácter festivo a la manifestación dibujando arcoiris con tizas en el suelo

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y fabricando coronas con tallos y hojas entre el estruendo de pitos y tambores.

"Estoy muy preocupada por el cambio climático pero especialmente por el impacto de la agricultura ganadera", afirmaba Lucy Brown, de 41 años, mientras sus dos hijos, de 2 y 4 años, correteaban a su alrededor.

El organismo brasileño de observaciones espaciales INPE registró 75 mil 336 focos de incendio entre enero y el 21 de agosto, un 84% más que en el mismo periodo de 2018. Y ese número había aumentado en 2 mil 493 el jueves.

La multiplicación de los fuegos se da en un marco de avance rápido de la deforestación en la región amazónica, que los ecologistas atribuyen a los cultivos destinados a alimentar al ganado. "¿De verdad prefieren las hamburguesas al oxígeno?", decía la pancarta de una manifestante que, junto a cientos de personas alejadas de la entrada de la embajada por vallas policiales, gritaban: "¡Hey, hey, ho, ho, Bolsonaro tiene que irse!".

Ataques a Bolsonaro Los incendios en la Amazonía cobraron repercusión internacional el jueves y algunos líderes mundiales criticaron la actitud del presidente ultraderechista brasileño Jair Bolsonaro.

"Es el Donald Trump brasileño, solo le interesa el beneficio, el dinero", lanzó Graham Cox, de 57, reparador de electrodomésticos que se unió a XR porque en 35 años de activismo medioambiental "he firmado todas las peticiones y nunca cambió nada".

Los manifestantes cortaron el tráfico frente a la embajada, provocando un gran atasco en el centro de Londres ante la mirada paciente de la policía.

"Es muy frustrante ver que las cosas transcurren como siempre en Londres como si no pasara nada" en la Amazonía, lamentaba Elliot, diseñador independiente de 25 años, aunque "es increíble ver toda la gente que vino hoy".

Protestas similares estaban previstas en Madrid, Lisboa y Berlín el viernes y en otras ciudades europeas en los próximos días.

En Dublín, un centenar de miembros de XR ocupó el vestíbulo del edificio donde se encuentra la embajada brasileña, a la que no llegaron a entrar, con pancartas que decían "¡Salven la Amazonía! No al Mercosur" y "Nuestros pulmones están en llamas".

Horas antes, el primer ministro irlandés, Leo Varadkar, había amenazado con votar contra el acuerdo comercial alcanzado tras 20 años de negociación entre la Unión Europea y el Mercosur si Brasil no respeta sus "compromisos medioam-

bientales".

"No es fuego, es capitalismo", denunciaron los cientos de personas reunidas frente al consulado de Brasil en Barcelona, que calificaron a Bolsonaro de "asesino" y "fascista", entre cánticos de "Bella Ciao", el viejo himno antifascita italiano que disfruta de una renovada popularidad gracias a la serie española "La casa de papel".

"Son incendios provocados con el beneplácito del gobierno brasileño", dijo a la AFP Aitor Urruticoechea, portavoz de Fridays For Future Barcelona.

"No es el único incendio masivo que se está produciendo este verano en el planeta. Tenemos incendios en el Ártico, en la Siberia rusa, en la selva del Congo. Estamos perdiendo los pulmones del planeta y parece que no importe", agregó.

Un centenar de manifestantes se congregaron ante el consulado de Brasil en Ginebra con pancartas de "Bolso + Trump = criminales" y en Amsterdam cientos de miembros de la rama holandesa de Fridays for Future protestaron simulando estar muertos en el suelo de la céntrica plaza del Dam. El movimiento de la joven sueca Greta Thunberg, nuevo ícono de la lucha contra el cambio climático, llamó a manifestarse el viernes ante las embajadas y consulados de Brasil en todo el mundo para denunciar los incendios en la Amazonía.

"En estos momentos, incendios -que se propagan muy rápidamente- están destruyendo la selva amazónica a un ritmo alarmante. Nuestra casa está quemándose literalmente y los pulmones de nuestro planeta se están convirtiendo en ceniza", escribió el movimiento "Fridays for Future" (Viernes por el futuro) en un comunicado. (jornada.com.mx) 23/08/2019

10. Noruega bloqueó millonarios fondos para Brasil por la deforestación de la Amazonía Desde su creación en 2008, el "Fondo Amazonía" ha financiado 103 proyectos para la preservación de un ecosistema que contiene el calentamiento global y Noruega ha donado cerca de 1.200 millones de dólares Oslo. La política medioambiental del Presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, por la deforestación de la Amazonía está dejando graves consecuencias.

Noruega, el mayor donante del ―Fondo Amazonía‖, congeló su aporte de 33 millones de dólares al gobierno de Brasil ―por no querer detener la deforestación‖.

Esta decisión se suma a la tomada por Alemania, quien ya suspendió su ayuda económica por la misma razón.

El ―Fondo Amazonía‖ es el mecanismo de cooperación internacional que más recursos ha aportado para redu-

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cir los gases de efecto invernadero por la deforestación de la Amazonía, pero Noruega decidió dejar de ser parte después de que el Gobierno brasileño introdujera cambios de forma unilateral en la gestión del fondo.

de todo, se nos llama ―a ir adelante, más allá de las situaciones que puedan ser adversas, por encima de ciertas críticas desde fuera que denotan un gran desconocimiento de la realidad profunda‖.

Noruega le reprocha a Brasil, que alberga más del 60% de la selva amazónica, haber ―roto el acuerdo‖ alcanzado con los donantes.

Este momento nos hace descubrir ―semillas que fueron sembradas hace tiempo y que podrían dar fruto, o comenzar a germinar en este Sínodo como posibilidades concretas y reales‖, afirma Mauricio López. Son semillas que pueden fortalecer y renovar la estructura eclesial, reavivar el tema de los sacramentos, y pasos que nos permitan avanzar en el campo de la ecología integral y de la interculturalidad.

Desde su creación en 2008, el ―Fondo Amazonía‖ ha financiado 103 proyectos para la preservación de un ecosistema que contiene el calentamiento global. Noruega ha donado cerca de 1.200 millones de dólares (el 94%) y Alemania, cerca de 68 millones (el 5%).

Durante los últimos años, ambos países trataron de negociar con el Gobierno del ultraderechista su intención de realizar cambios en la gestión del Fondo, que es administrado por un banco público brasileño, pero no hubo buena acogida.

Como era de esperar, a Bolsonaro no le pareció en lo absoluto este corte de financiamiento por parte de Noruega y respondió de una forma no muy diplomática: ―Tengo un mensaje para la querida Angela Merkel: toma tu dinero y reforesta Alemania. Lo necesitas mucho más allí que aquí‖, y añadió: ―¿No es Noruega la que mata ballenas en el Polo Norte? (…) Tomen el dinero y ayuden a Merkel a reforestar Alemania. Ninguno tienen moral para dar ejemplos‖.

Bolsonaro criticó la intromisión de otros países en temas medioambientales y los acusó de hacer ―campaña contra Brasil‖ y de estar interesados en la riqueza de Brasil. (eldinamo.cl) 16/08/2019

11. Mauricio López: “este Sínodo en la Amazonía, en su profetismo, es fiel a los gritos de los pobres y de la hermana Madre Tierra” El Sínodo para la Amazonía está en un momento que puede resultar de particular importancia dentro de todo su proceso. Después de dos meses de la publicación del Instrumentum Laboris, que no podemos olvidar ha provocado reacciones sobre todo positivas y algunas en contra, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y a poco menos de dos meses del inicio de la asamblea sinodal, que se celebrará en el Vaticano, de 6 a 27 de octubre, conocer los entresijos sinodales resulta de particular importancia, especialmente para quienes van a estar presentes en el aula sinodal.

Alguien que conoce desde dentro todo este proceso sinodal es Mauricio López, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Pan Amazónica – REPAM. En esta entrevista analiza el momento actual, ―en el que de alguna manera no tenemos absoluta certeza de lo que va a pasar‖, pero donde, por encima

No olvidemos, como recuerda el Secretario Ejecutivo de la REPAM, que ―en este sínodo la Iglesia quiere replantearse su manera de estar en medio de estas realidades‖, que forman parte de la vida de los pueblos y estarán en el sínodo pues ―los pueblos originarios no necesitan de ningún interlocutor porque tienen voz propia‖.

Por eso, entremos en este proceso sinodal, que como nos ha recordado el Papa Francisco es ―hijo de Laudato Si‖, una afirmación con la que ―le da su categoría de importante evento eclesial que puede enriquecer la propia reflexión doctrinal‖. (amerindiaenlared.org) 22/08/2019

12. "Tierra, madre de todos": Marcelo Figueroa* "La importancia de las traducciones bíblicas en lenguas amazónicas y su rol en la ecología integral" Mucho más que oportuna y urgente es la sugerencia ―Incentivar la traducción de la Biblia a las lenguas originales de la Amazonía” en el Instumentum Laboris del Sínodo. Además, que ésta se enmarque dentro del capítulo de ―Diálogo ecuménico e interreligioso‖ no solo le da un contenido ecológico integral religioso y lingüístico, sino que representa un continente ecológico integrador para el cuidado de la casa común desde una mirada antropológica y de subsistencia para estas comunidades aborígenes amazónicas.

Las ciencias de las traducciones bíblicas han debido transitar un camino integrador, inclusivo y ecuménico desde lo teológico y misionológico para volver a la misma raíz incultural de la Palabra encarnada (San Juan 1,14a) y al mismo tiempo transitar caminos para que ―a partir de las Sagradas Escrituras procurar dar un testimonio común‖, de una evangelización sin conquistas.

De las antiguas traducciones que realizaban los misioneros que se esforzaban por aprender los idiomas originarios, se pasó a la imprescindible tarea de los referentes lingüísticos de esos pueblos para que sirvan como base y desarrollo del texto traducido.

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Entonces, la literalidad en la traducción debió por fin dejar paso a la dinámica y vitalidad idiomática de cada etnia, conservando su cosmovisión, costumbres, hábitat, cultura y costumbres. En esta tarea resulta fundamental el rol de la mujer aborigen que a menudo se constituye en la reserva idiomática de su comunidad y la garantía de conservación temporal lingüística al utilizar su propio idioma en el cuidado de los niños.

Un ejemplo clave de ello es la conservación y desarrollo del guaraní en donde el lugar de la mujer que, sobreviviendo a la guerra del Chaco resistió la conquista idiomática de la lengua de su corazón y fundó las bases para que este idioma aborigen sea ahora lengua oficial de Paraguay.

La admirable interacción de los habitantes de las comunidades aborígenes amazónicas con lo creado resultará fundamental para la correcta traducción de la enorme variedad y cantidad de elementos de la fauna, flora y cosmos en los relatos bíblicos que en sus lenguas fuentes son propias de un hábitat de origen muy diferente.

Por otro lado, el concepto de distribución comunitaria de los bienes de la tierra - que a muchas traducciones bíblicas le dificultó la comprensión y traducción del término ―ayuno‖ como privación de comer lo que se tiene hoy por la gracia de la Madre Tierra - serán desafíos maravillosos para esas traducciones.

Ambos conceptos, el de un bienestar comunitario solidario y el de una Madre Tierra proveedora y acogedora expresadas en una traducción, despejarán por sí solas el avance de algunas teologías apocalípticas, dominianistas y de prosperidad individual que ―impactan negativamente en grupos amazónicos‖.

Por otro lado, que ―otros grupos que están presentes en medio de la selva amazónica junto a los más pobres realizando una labor de evangelización y de educación…permite que ellos divulguen la Biblia traducida a las lenguas originarias‖, presenta por lo menos dos desafíos y contribuciones socio-culturales.

En primer lugar, los miles de vocablos necesarios para traducir el texto bíblico - que dicho sea de paso muchas veces no superan al enorme volumen idiomático de estas comunidades - se constituirán tal la experiencia con otras traducciones aborígenes en una suerte de diccionario impreso.

Este valor bibliográfico, sería un aporte fundamental en la preservación y fijación del idioma aborigen en el concierto de la ecología idiomática y una fortificación lingüística en su histórica defensa por su libertad e independencia cultural.

Por otro lado, sería imprescindible abordar las traducciones aborígenes en formatos de audioescrituras. Esto no solo contribuiría a re-

conocer la valoración de sus idiomas orales o ágrafos como su propio universo cultural, sino que se insertaría en las raíces mismas de las ciencias bíblicas que reconocen a la transmisión oral como inicio y fuente de conservación de los relatos sagrados.

Por todo ello, que los biblistas, teólogos y agencias bíblicas de todas las confesiones cristianas comiencen a trazar líneas de trabajos en estas direcciones tal como lo sugiere el documento comentado, resultará fundamental para que estas traducciones, siempre realizadas a pedido de las comunidades aborígenes, se constituyan en puentes de encuentro y de integración en la ecología integral expresada en los términos del primer párrafo de este artículo. " *Presbítero de la Iglesia Presbiteriana y editor del L'osservatore Romano en Argentina (vivamosjuntoslafe.blogspot.com) 20/08/2019

13. Bolivia: Primer Encuentro de Obispos con representantes de pueblos amazónicos Del 24 al 26 de agosto se celebrará el Primer Encuentro de Obispos de la Iglesia católica con representantes de pueblos y comunidades amazónicas de Bolivia, con la finalidad de enriquecer la propuesta boliviana que llevaran los obispos al Sínodo para la Amazonía.

La Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos tendrá lugar del 6 al 27 de octubre de 2019 en Roma, donde se tratará el tema “Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral”.

El secretario técnico de la Red Eclesial Panamazónica de Bolivia (REPAM Bolivia), Willy Lanque, explicó que los obispos quieren conocer directamente las necesidades y demandas de los pueblos y comunidades amazónicas, para ser portavoces de ese sector en el Sínodo de Roma.

Algunas de las preocupaciones y demandas de los pueblos de la amazonía boliviana se encuentran reflejadas en el denominado Documento país, una publicación que surgió tras un proceso de consultas y asambleas en esa región del país el año 2018, asegura el secretario.

Agresión al territorio En el informe los pobladores de la amazonía advierten que existe una permanente agresión al territorio amazónico y, en consecuencia, un ataque a la vida misma, ya que esa zona genera oxígeno y agua para Bolivia y el mundo.

En consecuencia, uno de los principales temas del Sínodo para la Amazonía será la identificación de acciones para frenar las agresiones sistemáticas a la ecolo-

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gía integral, con el propósito de cuidar una obra de la creación.

lación con la naturaleza, que implican respetarla y no agredirla.

Los pueblos de la amazonía demandan también una mayor presencia de la Iglesia católica en esta extensa región, con poblaciones remotas y escasamente vinculadas, para acompañar más cercanamente la vida diaria de la gente.

Participantes

Cambio de actitud Según Llanque, el Sínodo para la Amazonía es la expresión de un cambio de actitud, forma de trabajo y presencia de la Iglesia católica, permanentemente abierta a las necesidades y demandas que, fruto de consultas y asambleas, propongan los habitantes de la región. ―Implica cambio de actitudes, cambio de forma de trabajar, cambios de la presencia de la Iglesia‖, asegura el secretario técnico de REPAM Bolivia, al destacar la importancia del Sínodo para la población nacional y mundial, ya que se proyecta plantear nuevas formas de re-

El encuentro contará con la presencia especial del Secretario Especial del Sínodo, P. Michel Czerny, SJ y el Secretario Ejecutivo de la REPAM Internacional, Mauricio López, y entidades miembros de REPAM Bolivia.

Asimismo, participará Mons. Ricardo Centellas, presidente de la Conferencia Episcopal Boliviana, irán 14 obispos de Bolivia de 9 jurisdicciones amazónicas (Beni, Pando, Santa Cruz, San Ignacio de Velazco, Cochabamba, Aiquile, Ñuflo de Chávez, Reyes y Coroico), así como decenas de representantes de pueblos amazónicos (San Ignacio de Moxos, Montegrande del Apere, Santa Ana de Mocetenes, San Borja, Tacanas, San Ignacio de Velasco, Roboré, Marco Porvenir, San Ignacio de Candelaria, San Xavier, Concepción, Cobija, Guayaramerin, Campo central, Guanay, Alcoche, Polopata, Pueblo Leco, Tumupasa, Puerto Yaminawa y otros). (es.zenit.org) 23/08/2019

ÁMBITO POLÍTICO 14. El Poder Judicial debe oír al pueblo, sostiene Alejandro Solalinde El Poder Judicial de la Federación debe escuchar al pueblo y dejar de estar al servicio de la oligarquía, expresó el sacerdote Alejandro Solalinde, luego de participar en una marcha para exigir a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que combata la corrupción en sus filas.

El también director del albergue Hermanos en el Camino dijo que asistió a la movilización no como organizador, sino porque consideró que es un problema que debe atenderse. Expresó: El último poder que falta sintonizarse con nuestra Cuarta Transformación es el Judicial.

Pero ha estado al servicio de la oligarquía; lo siguen manejando esas personas ricas que le tienen que pagar los amparos para que detengan la marcha del pueblo.

Pero esto no va a suceder; debemos decirle a que el pueblo está por encima, y que hay mecanismos legales para ponerlo en su lugar.

Desde el primero de julio del año pasado, agregó, se mostró que puede superar obstáculos para conseguir el cambio; el Poder Judicial, con honrosas excepciones, no se ha sumado a la lucha anticorrupción. (jornada.com.mx) 19/08/2019

15. La telepredicación: obsolescencia y laicidad: Bernardo Barranco

La pretensión de las iglesias por poseer medios de comunicación, como radio y televisión, se antojan aspiraciones tardías en el mundo actual de Internet y las nuevas plataformas. La terquedad ha durado lustros, mismo que las nuevas tecnologías están rebasando la eficacia y penetración de los medios tradicionales.

Los jóvenes habitan otros espacios a los tradicionales.

Entonces, ¿por qué algunas iglesias se empeñan no sólo estar presentes en los cuadrantes, sino en la posesión de medios? Es una cuestión de poder. Los medios son símbolo de estatus como lo ha hecho valer en Brasil la Iglesia Universal del Reino de Dios, al poseer la segunda cadena de televisión más grande el país.

En 1989 compraron la Red Record por 45 millones de dólares y pagaron otros 300 millones de dólares de deudas que la emisora paulista tenía, siendo así la estación de difusión de programas religiosos con mayor parte en su programación. Sin embargo, para poder ser competitiva esta cadena tuvo que adecuar su programación como cualquier emisora comercial con novelas, deportes, series y concursos.

La iglesias en México ya están presentes en los medios ante el disimulo de las autoridades. El tema de fondo no es el acceso de las iglesias a los medios, sino la posesión de estaciones y canales de penetración masiva. La difusión de doctrinas, creencias y proselitismos en los medios es una realidad desde hace décadas.

El acceso existe y depende de la capacidad económica de cada confesión. Basta sintonizar muy noche televisión y radio para encontrar una variedad de programas

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religiosos. Televisa vende su barra a la mencionada iglesia brasileña, Iglesia Universal del Reino de Dios, que en México se llama Pare de Sufrir, una bizarra mezcla de religión y mercado, de empresa eclesial e iglesia empresarial. Y que en Brasil apoyó de manera decidida al triunfo de Jair Messias Bolsonaro como presidente.

Por otra parte, Televisa desde 2008, ha emitido más de mil capítulos de rústica moralina, nos referimos a la serie La Rosa de Guadalupe. En cada capítulo se relata un milagro realizado por la Virgen, como fuente de inspiración y esperanza de la fe popular. Las limitaciones de la ley no han sido obstáculos para que iglesias tengan diversas difusoras de radio, piratas o bajo prestanombres.

La Iglesia católica maneja estaciones religiosas a través de asociaciones civiles en apariencia entidades no religiosas. En el sureste y Pacífico norte hay docenas de radios evangélicas que operan de manera irregular. En la televisión de paga se difunden decenas de canales religiosos cuya producción se origina desde otros países.

Valdría la pena preguntarse por qué los distintos gobiernos han tolerado la notoria violación a la ley y a la laicidad mexicana. En el portal de María Visión, canal católico que opera desde Edomex, Jalisco y Ciudad de México, se lee: ―A tres meses de haber salido al aire el 11 febrero de 1994, día de Nuestra Señora de Lourdes, nos convertimos en una señal satelital trasmitiendo a través del satélite Morelos II con un potencial en señal abierta de 4.5 millones de telehogares en el ámbito nacional y 1.5 millones en el internacional‖.

Otra modalidad son los acuerdos y convenios entre estaciones comerciales y asociaciones religiosas. Los concesionarios comerciales venden sus espacios al aire a programas de contenidos religiosos de corte proselitista que vulnera la equidad que debe garantizar el Estado. Además de Televisa y Tv Azteca, destacan las radios de alcance nacional, como Radio Fórmula o Radio 620. Insistimos: ¿la Secretaría de Gobernación se hace de la vista gorda desde hace lustros y tolera en cientos de emisiones difundidas en todo el país? ¿Los prestanombres son salidas leguleyas? Como el bochornoso caso de IFT que otorgó una concesión a una asociación civil evangélica llamada La Visión de Dios.

Gran parte de la oferta religiosa en el espectro radioeléctrico goza de muy baja audiencia. Hay que expresarlo con claridad, no estamos ante emisiones estimulantes. Por el contrario, priman el tedio y los discursos excluyentes. En el mejor de los casos, un rosario patético de relatos moralinos. Muchos son homófobos, cargados de odio que ahora tanto lamentamos.

Una tarea central de toda Iglesia es el proselitismo. La complejidad de nuestras sociedades ha obligado a las institucio-

nes religiosas a replantearse cómo ganar adeptos. La pastoral parroquial, la palabra escrita y el contacto personal puerta en puerta desde hace décadas resultan métodos insuficientes.

La comparecencia religiosa en los medios, desde la década de 1970, fue considerada una presencia estratégica. La respuesta fue la exaltación del carisma. Las iglesias electrónicas explotaron a sus telepredicadores y la Iglesia católica enalteció la figura del papa Juan Pablo II como superestar.

Los riesgos de la comercialización y la banalización se hicieron patentes. Hasta principios de siglo tal aspiración era justificada. Hoy me pregunto su eficacia ante las nuevas tecnologías.

Frente al caos de la simulación, no tendría problema que se legislara el acceso a las iglesias, siempre que se hiciera sobre el piso parejo. La laicidad del Estado no establece distingo ni privilegio a ninguna Iglesia aunque sea mayoritaria.

Ante casi 9 mil registros de asociaciones religiosas, ¿el Estado podrá responder con equidad para que los mensajes proselitistas sean transmitidos bajo principios de igualdad? ¿Qué criterios proporcionales se aplicarían?

Si la Cuarta Transformación concede medios a algunas iglesias, favorecerá inequidad. Diversas minorías se verían discriminadas, religiosas y seculares, de tomar una decisión el gobierno deberá conformar un esquema equilibrado y equitativo. (jornada.com.mx) 21/08/2019

16. Alertan sobre fines políticos en plan de ley de asociaciones religiosas La propuesta de las iglesias de establecer en la ley de asociaciones religiosas y culto público que puedan colaborar con el gobierno en temas sociales vulneraría el Estado laico, advierten especialistas del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda Guardiola, confirmó a este medio que las iglesias católica y evangélicas buscan que en la ley se reconozca su participación en temas, como construcción de paz y emergencias.

Pauline Capdevielle, ex coordinadora de la cátedra extraordinaria Benito Juárez de la UNAM sobre laicidad, destacó que establecer estos cambios puede ser peligroso porque crea confusión respecto de las atribuciones de cada una de las esferas de poder.

La iniciativa, agregó, no es aislada, sino parte de una estrategia de algunos grupos religiosos para tener más incidencia en la política y se suma a la petición de que puedan ser concesionarios de estaciones de radio y

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canales de televisión, además, a un interés por parte del propio Poder Ejecutivo para apoyarse sobre estas estructuras religiosas para restaurar el vínculo social.

Agregó que antes de hacer los cambios tendrían que establecerse los lineamientos para que colaboren y definir –de las más de 9 mil que tienen registro ante la Secretaría de Gobernación– quién decidiría qué tipo de asociación religiosa puede ser considerada.

En tanto, Mariana Molina Fuentes, coordinadora de la misma cátedra, dijo que el hecho de que las iglesias cubran algunas actividades está mal en el sentido de que son responsabilidades que le tocan sólo al Estado.

Por ello, la académica agregó, más que apostar por un cambio en las leyes a partir del cual se permita el acceso de las organizaciones religiosas a las instituciones gubernamentales, tendría que ser el proceso opuesto: fortalecer el principio de laicidad e imponer sanciones para los servidores públicos que propicien la intervención de los grupos religiosos. (jornada.com.mx) 20/08/2019

17. Hijo de Naasón Joaquín no será sucesor en La Luz del Mundo, dice vocero Guadalajara, Jal. Adoraim Joaquín Zamora, hijo de Naasón Joaquín García, líder de la iglesia La Luz del Mundo, no es impulsado para ser el sucesor de su padre, quien es enjuiciado en Estados Unidos por cargos de abuso sexual, afirmó Saulo Morelos Sánchez, vocero de la Jurisdicción Sur de esta asociación religiosa.

En entrevista con Notimex, aseguró que se trata de especulaciones, y prueba de ello es que hubo una participación de más de 800 ministros en la Santa Convocación 2019 llevada a cabo recientemente, entre pastores, diáconos, encargados y obreros, en la Hermosa Provincia —sede central— y 16 subsedes más, y no se centró el evento en alguna figura. ―Es completamente falso que se esté perfilando a Adoraim como sucesor en el apostolado de la iglesia La Luz del Mundo. ―En La Luz del Mundo creemos en la elección divina de parte de Dios, así como Dios eligió a Abraham, así también Moisés fue servidor de Dios. También hubo 12 apóstoles. Creemos en la elección de parte de Dios. Él, en su autonomía y su soberanía, es el que elige‖, señaló.

Morelos Sánchez mencionó que hay medios de comunicación que desconocen cómo Dios es quien elige a sus apóstoles, y aseveró que esto es fuero de Dios y ahí no interviene la voluntad del ser humano, ni de las personas.

Al preguntarle si La Luz del Mundo está descabezada, señaló: ―No, para nada.

La iglesia está sólida, está fuerte y tiene

una cabeza visible. La iglesia es de Dios y sigue adelante‖.

Añadió que prueba de ello es que tienen toda una agenda de trabajo para los últimos cinco meses de este año, en temas como educación, trabajo social con adolescentes y niños; además en el tema de derechos humanos y todo esto orientado por la dirección de Nassón Joaquín García.

Indicó que el dirigente de la iglesia ha impulsado el tema de los derechos humanos, tanto así que fue la primera asociación religiosa que firmó un convenio de colaboración con la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH).‖Formamos ya más de tres mil promotores en derechos humanos‖, mencionó.

En cuanto al juicio que Naasón García enfrenta en Estados Unidos, dijo que confían que la autoridad en dicho país va a actuar con apego al marco legal. ―Se va a demostrar su inocencia ante cada una de las acusaciones en contra de Naasón Joaquín García. En el juicio se va a ir analizando y aclarando la inocencia ante estas falsas acusaciones‖, expuso.

Afirmó que este juicio no ha provocado la disminución de creyentes de La Luz del Mundo en Estados Unidos y que, al contrario, en la Unión Americana reportan un crecimiento considerable de seguidores.

Morelos Sánchez señaló que el pasado 14 de julio hubo una concentración de creyentes en Washington, la capital estadunidense, durante una ceremonia donde se llevaron a cabo dos mil 600 bautismos.

Dijo que la doctrina de la Luz del Mundo ha sido asimilada por cada vez más personas que se han acercado y adherido a esta fe.En cuanto a los resultados de la Santa Convocación 2019, comentó que al evento, llevado a cabo del 7 al 15 de agosto, asistieron más de 600 mil delegados de 58 países y en total hubo seis mil 200 bautismos. (jornada.com.mx) 23/08/2019

18. Impunidad, factor que impulsa las agresiones contra activistas: Jarab En el último semestre del gobierno de Peña se registraron 822 actos violatorios de los derechos humanos El representante en México de la Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH), Jan Jarab, señaló que el fin de la impunidad será la mejor medida de prevención posible para evitar crímenes y agresiones contra los defensores de las garantías fundamentales en el país.

Al participar en la presentación del informe Defender los derechos humanos en México. ¿El fin de la impunidad?, Jarab subrayó la necesidad de que el gobierno de Andrés Manuel López Obrador investigue y resuelva no sólo los casos de graves violaciones a los derechos

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humanos de los activistas, sino todas las agresiones, por mínimas que sean, pues cada vez más se presenta la escalada de violencia contra este sector.

Aseveró que con el actual gobierno federal se han dado los canales para propiciar cambios, y si bien existe un avance en algunas investigaciones en la materia, éstas deben concretarse con el completo esclarecimiento de los hechos, con indagatorias apegadas a derecho que lleven a sancionar tanto a los autores materiales como a los intelectuales.

El informe, elaborado por el Comité Cerezo, documenta los casos de agresiones contra defensores de derechos humanos, organizaciones civiles y sociales y grupos durante el último semestre del gobierno de Enrique Peña Nieto y el primero de la administración de Andrés Manuel López Obrador.

El titular de la ONU-DH en México destacó la cooperación que su oficina ha mantenido con la Secretaría de Gobernación para hacer un diagnóstico del Mecanismo de Protección a Defensores de Derechos Humanos y Periodistas.

Al respecto, subrayó que no basta con fortalecer la protección de los beneficiarios, sino que se necesita mejorar los procesos de investigación judicial y superar la impunidad para cambiar el contexto en el que esos profesionales se desarrollan.

Si bien se han dado avances, dijo, aún persisten en el país, sobre todo a escala local, dinámicas estructurales que propician la desigualdad y las violaciones de las garantías fundamentales.

El director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Miguel Concha, destacó la importancia del informe –que es el octavo en la temática presentado por el Comité Cerezo–, ya que refleja una serie de violaciones a derechos como ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas, detenciones arbitrarias, amenazas, hostigamientos, ataques físicos, entre otros, cometidos tanto en el sexenio pasado como en lo que va del actual.

Comparar el final de un sexenio y el principio de otro tiene, sin lugar a dudas, un claro objetivo estratégico: demostrar por medio de datos, evidencias, razonamientos e interpretaciones la continuidad o discontinuidad del actual gobierno con respecto a la represión estatal, la cual es una forma de poder que siempre busca inhibir, desarticular y eliminar las resistencias y luchas de la sociedad civil, las organizaciones y los movimientos sociales y populares contra las políticas neoliberales, remarcó.

Los hermanos Alejandro y Francisco Cerezo, integrantes del comité, detallaron el contenido del informe: durante el último semestre del gobierno de Peña Nieto se presentaron 64 hechos que sumaron 822 actos violatorios, sien-

do Veracruz la entidad con el mayor número (682), mientras que en los primeros seis meses de López Obrador se dieron 44 actos, con 331 hechos violatorios, y Guerrero es el estado con más agresiones.

Durante la parte final del sexenio pasado, las principales víctimas fueron organizaciones y comunidades, mientras que en el actual los abusos se enfocan más hacia las personas. (jornada.com.mx) 21/08/2019

19. Boletín de prensa del Movimiento Popular de Pueblos y Colonias del Sur: Exigencia de resoluciones legales y sin corrupción en el Tribunal de Justicia Administrativa Ciudad de México a 22 de Agosto de 2019 Vecinos de pueblos originarios y colonias afectados por la gasolinera ilegal de CorpoGas, en el pueblo de San Pedro Mártir, Tlalpan exigimos al Tribunal de Justicia Administrativa (TJA) que: - Resuelva de manera legal y sin corrupción el recurso de apelación contra el sobreseimiento por este Tribunal, de los juicios de lesividad en los expediente IV86512/15 y V-34313/15 ACUMULADOS promovidos por la Secretaría de Desarrollo Urbano y Vivienda (SEDUVI) y la Alcaldía de Tlalpan; como terceros la Procuraduría Ambiental de Ordenamiento Territorial (PAOT) y los vecinos.

Es momento que se vaya al fondo del asunto de la gasolinera ilegal, y que se resuelva con estricto apego a la ley, en pro del interés público y de la vida y seguridad de las personas de nuestro pueblo.

- Vecinos de pueblos y colonias afectados hemos luchado jurídicamente por más de siete años contra dicha gasolinera ilegal. Sin embargo, nos hemos topado con la corrupción e impunidad que imperan en el TJA. En este tribunal todas las resoluciones han favorecido cínicamente a los gasolineros, aún cuando tribunales federales nos han dado la razón reiteradamente, y diferentes autoridades han reconocido la ilegalidad absoluta de la gasolinera.

Hace unos meses denunciamos la conducta del magistrado Hugo Carrasco Iriarte e interpusimos una queja administrativa, pues él mismo nos expresó cínicamente que estaba siendo presionado para terminar el juicio contra la gasolinera.

La resolución de la junta de Gobierno y Administración del TJA fue que no encontró elementos que demuestren la conducta del magistrado, cuando las pruebas están en el mismo expediente del juicio, ya que sin causa justificada este magistrado puso fin a los juicios de lesividad, vulnerando ―los derechos fundamentales

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de legalidad y seguridad jurídica consagrados en los artículos 14 y 16 constitucionales‖.

la que grupos de pobladores de la zona se oponen.

Al parecer, los magistrados del TJA no han considerado lo que se establece en el Código Penal de la Ciudad de México en su título vigésimo sobre los hechos de corrupción y delitos en contra del adecuado desarrollo de la justicia cometidos por servidores públicos. En su capítulo I, sobre la denegación o retardo de justicia y prevaricación, señala:

Dijo que ello ―queda para la conciencia de todos. Quieren que se convierta en fierro viejo, que se vuelva chatarra, se convierta en chatarra, porque no vamos a reprimir, nada más que tienen que asumir su responsabilidad‖.

Artículo 290. Se impondrán de dos a ocho años de prisión y de cien a cuatrocientos días multa, al servidor público que: I. Dicte una sentencia definitiva o cualquier otra resolución de fondo que viole algún precepto terminante de la ley, o que sea contraria a las actuaciones legalmente practicadas en el proceso Artículo 291. Se impondrán prisión de uno a cinco años y de cincuenta a doscientos cincuenta días multa, al servidor público que: II. Ejecute un acto o incurra en una omisión que dañe jurídicamente a alguien o le conceda una ventaja indebida; Artículo 292. Se impondrán de uno a cinco años de prisión y de cincuenta a doscientos cincuenta días multa, al servidor público que: III. Omita dictar deliberadamente, dentro del plazo legal, una sentencia definitiva o cualquier otra resolución de fondo o de trámite; ¿Hasta cuándo este Tribunal impartirá justicia, resolverá legalmente y sin arbitrariedades? Esperamos que eso suceda con las resoluciones que tienen en sus manos.

Vecinos de pueblos originarios y colonias de Tlalpan Laurel 140, pueblo San Pedro Mártir, Tlalpan, Ciudad de México, teléfono: 55 13 14 66; movippcs@hotmail.com (observatorioeclesial.org.mx) 22/08/2019

20. AMLO da bienvenida a 11 nuevos territorios autónomos zapatistas Ante el anuncio de integrantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) sobre la ampliación de 11 nuevos territorios autónomos encabezados por los zapatistas, el presidente Andrés Manuel López Obrador les dio la bienvenida pero llamó a que no haya violencia.

Aclaró que con su operación no llegaría una empresa extranjera sino que sería operada por la CFE. ―¿Qué pasa si la planta no entra en operación? Se tiene que comprar energía eléctrica a empresas extranjeras‖ Lamentó el asesinato del activista Samir Flores, quien se oponía a dicha obra, pero subrayó que no tiene nada que ver con el gobierno. ―Es inmoral usar el asesinato de este compañero para levantar las banderas contra el gobierno; es de conservadores, no es de gente de izquierda‖. (jornada.com.mx) 19/08/2019

21. EZLN: y rompimos el cerco: Magdalena Gómez Del 10 al 15 de agosto el subcomandante Galeano publicó varios textos para reafirmar la postura crítica del EZLN en torno a la autodenominada Cuarta Transformación, sus políticas, programas y megaproyectos vistos desde el impacto a los pueblos indígenas, y cuidando el deslinde con la derecha aparentemente opositora y sus sectores realmente beneficiarios.

Todo ello ubicado en la crisis económica mundial que se está apuntando. Sería importante que se respondiera con argumentos; sin embargo, no parecen proclives a ese intercambio. El telón de fondo de los textos referidos, se inscribe en lo que se denominó la reaparición de los pueblos zapatistas.

Justamente el pasado 17 de agosto el subcomandante insurgente Moisés dio a conocer el importante avance organizativo del EZLN: ―Nombramos los nuevos centros de resistencia autónoma y rebeldía zapatista (Crarez).

En la mayoría de los casos, estos centros serán también sede de caracoles, juntas de buen gobierno y municipios autónomos rebeldes zapatistas (Marez). Ahora serán 12 caracoles con sus juntas de buen gobierno‖.

El zapatismo ―dijo que van a ampliarse, y crear más municipios autónomos: bienvenidos, adelante, porque significa trabajar por los pueblos, pero sin violencia‖, indicó este lunes en su conferencia de prensa matutina.

Los municipios oficiales de Chiapas con nuevas zonas zapatistas son Ocosingo, San Cristóbal de las Casas, Chilón, Tila, Amatenango del Valle, Motozintla y Chicomuselo. Son 11 centros nuevos, más los cinco caracoles originales, 16. Además los municipios autónomos originales, que son 27, total de centros zapatistas son 43.

Además, el mandatario se refirió al conflicto que permanece por la construcción de la planta termoeléctrica de Huexca, en Morelos, a

La noticia no sorprende dada la trayectoria organizativa del zapatismo; sin embargo, el incremento del hostigamiento y acoso denunciado, en especial los últimos

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meses, habían centrado la preocupación sobre la situación de los territorios zapatistas.

Cuestión que ellos abordaron al anunciar que no podían asistir a Amilcingo el pasado abril. El subcomandante Moisés explicó que desde 2016 han estado trabajando en la ruptura del cerco. He señalado que los municipios autónomos, los caracoles y las juntas de buen gobierno constituyen virtuales zonas liberadas.

Su desarrollo se ha dado en un entorno problemático, como la falta de recursos, la militarización, la paramilitarización, las campañas de contrainsurgencia, de las cuales hacen parte la continuidad de los apoyos en dinero, desde el Pronasol para acá, los acosos de delincuentes y del narcotráfico entre otros factores que enmarcan su desafío al Estado mexicano para construir la autonomía en los hechos y recrear su derecho al derecho propio al margen de su reconocimiento constitucional.

Por ejemplo, en 1998 vivieron una fuerte crisis por el intento del gobierno chiapaneco de desmantelar los municipios autónomos, lo que se tradujo en hechos de violencia y una campaña de supuesto contenido jurídico para descalificarlos.

Se cuestionó entonces la validez jurídica de los municipios autónomos como se perfiló tras la relativa a las juntas de buen gobierno. Luego vino 2001, cuando el EZLN abrió la posibilidad de retorno al diálogo y como resultado se aprobó la contrarreforma indígena, lo que los llevó a replegarse de la escena nacional, lo cual no ha significado pasividad en su territorio.

Justo el 9 de agosto de 2003 instalaron formalmente las juntas de buen gobierno en Oventic, Chiapas; ahí pudimos constatar, una vez más, la congruencia del EZLN en cuanto al respeto a los pueblos indígenas.

La decisión de ubicar a la organización militar, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) en el plano de la defensa y deslindar este componente de las funciones de gobierno nos hablan de la reiteración de la postura de no suplantar a los pueblos y, en última instancia, de no militarizar su cultura.

Por ello decidieron que no pueden coincidir mandos militares en cargos civiles. Ya para entonces los municipios autónomos cumplían tareas de impartición de justicia, salud comunitaria, educación, vivienda, tierra, trabajo, alimentación, comercio.

Se propuso una auténtica segunda instancia de mediación y resolución de conflictos a través de las juntas para atender denuncias contra los consejos autónomos por violaciones a los derechos humanos, indagar su veracidad, ordenar a los consejos autónomos la corrección de estos errores y para vigilar su cumplimiento.

2019: Después de años de trabajo silencioso, a pesar del cerco, de las campañas de mentiras, de las difamaciones, de

los patrullajes militares, de la Guardia Nacional, de las campañas contrainsurgentes disfrazadas de programas sociales, del olvido y el desprecio, hemos crecido y nos hemos hecho más fuertes.

Muy certera la crítica al indigenismo de hoy y a sus megaproyectos, ubicando sus raíces en el ayer como también dura la que abiertamente se realiza a quien ahora es su operador designado y antes le dieron la confianza los pueblos y el propio zapatismo.

El comunicado concluyó con una propuesta de foros y reuniones, unas como participantes y otras como anfitriones. Buena señal, la reapertura del territorio zapatista. (jornada.com.mx) 20/08/2019

22. Zapatismo, un sueño que abarque el mundo: Luis Hernández Navarro Uno tras otro, lo mismo en los Altos de Chiapas que en la Zona Norte, distintos letreros pintados a mano sobre tablones de madera o láminas de metal carcomidas por la pátina, algunos con imágenes de mujeres indígenas con paliacate en el rostro, advierten: Está usted en territorio zapatista en rebeldía. Aquí manda el Pueblo y el Gobierno obedece. Están firmados por las juntas de buen gobierno.

Las mojoneras, en muchos sentidos parecidas a la que se colocan en los caminos para dar la bienvenida a los viajeros a una entidad federativa, marcan los límites del territorio autogobernado por los pueblos zapatistas y su jurisdicción de hecho.

Como recordó Raúl Romero en estas páginas (https://bit.ly/2NcJqgy), su origen se remonta a dos momentos distintos. La formación de los municipios autónomos rebeldes zapatistas (Marez), en el marco de la ofensiva rebelde de diciembre de 1994 contra el fraude electoral de Eduardo Robledo.

Y, la fundación, en 2003, de las primeras cinco juntas de buen gobierno (caracoles) para ejercer en los hechos la autonomía sin pedir permiso.

La novedad con este proceso es que, según dio a conocer el subcomandante Moisés (https://bit.ly/33CZJsN), en Chiapas se establecieron nuevos linderos y nomenclaturas.

Los rebeldes acaban de anunciar que crearon, al margen de las autoridades gubernamentales, 11 nuevos centros de resistencia autónoma y rebeldía zapatista (Crarez): siete de ellos caracoles y cuatro municipios autónomos. De manera que hoy existen en total 43 centros zapatistas.

Parte de estas instancias de autogobierno se levantaron en un primer momento sobre las miles de hectáreas ocupadas a partir de 1994, y repartidas para trabajarlas en beneficio colectivo. Sus competencias se diferencian

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por la complejidad de las problemáticas que cada una de ellas debe resolver.

Dos libros dan cuenta de este proceso. El de Paulina Fernández Christlieb, Justicia autónoma zapatista: zona selva tzeltal, (https://bit.ly/2Z9n8mp). Y Luchas muy otras, de Bruno Baronnet, Mariana Mora y Richard Stahler-Sholk (https://bit.ly/2vGmGdu).

La expansión de la autonomía zapatista a nuevos territorios desmiente la versión de la supuesta deserción de sus bases sociales como resultado de programas asistenciales del tipo de Sembrando Vida o Jóvenes Construyendo el Futuro. Obviamente, en un proceso tan a contracorriente como el que ellos han impulsado a lo largo de 25 años, hay simpatizantes que se hacen a un lado.

Pero, lo central para valorarlo, es el impulso y la tendencia general que sigue. La reciente fundación de otros 11 Crarez hace evidente que el magma insurgente no sólo sobrevive, sino que crece exponencialmente, mientras construye rutas inéditas de autonomía.

El EZLN llamó a su nueva campaña Samir Flores vive.

Samir fue el herrero náhuatl, conductor de Radio Amiltzinko y dirigente de la Asamblea Permanente de los Pueblos de Morelos, que se opuso a la construcción de la planta termoeléctrica de Huexca. Fue asesinado el 20 de febrero. Su crimen no se ha esclarecido.

La nueva campaña zapatista guarda grandes semejanzas con ofensivas anteriores. Fue procesada y acordada (como se hizo con el levantamiento armado) en múltiples asambleas comunitarias. Rompió el cerco gubernamental, desdoblándose como fuerza político-social, a través de movilizaciones pacíficas sui generis, que cambiaron el campo de confrontación con el Estado, llevándolo al terreno en que las comunidades son más fuertes: el de la producción y reproducción de su existencia.

En lugar de demandar solidaridad de aliados, amigos y colectivos de lucha, llama a construir con ellos una nueva iniciativa política. Al Congreso Nacional Indígena-Concejo Indígena de Gobierno le propone emprender un foro en Defensa del Territorio y la Madre Tierra, capaz de articular una respuesta a los megaproyectos y el despojo, abierta a quienes luchan por la vida.

Llama al archipiélago filozapatista urbano a formar una Red Internacional de Resistencia y Rebeldía, no centralizada, que trabaje en la difusión de las historias de abajo y a la izquierda.

Anuncia reuniones bilaterales con grupos, colectivos y organizaciones con trabajo real en sus regiones. Propone a intelectuales y artistas participar en festivales, encuentros, semilleros y fiestas.

Limitándose a ser anfitriones, sugiere a padres de desaparecidos y presos, y a las organizaciones que trabajan con

ellos, a quienes luchan por la diversidad sexual y a los defensores de derechos humanos, reunirse en tierras zapatistas para compartir pesadillas, dolores y horizontes.

Y, ya encarrerados, anuncia que las mujeres zapatistas convocarán a un nuevo encuentro de mujeres que luchan, sólo para mujeres.

Según explica el subcomandante Moisés, la creación de espacios de autogobierno de los pueblos zapatistas es resultado del trabajo político, principalmente de mujeres y jóvenes.

Pero, también, del acumulado de encuentros y semilleros que organizaron en los que su imaginación, creatividad y conocimiento se hicieron más universales, es decir, más humanos. Aprendieron, según sus palabras, que un sueño que no abarque el mundo es un sueño pequeño. (jornada.com.mx) 20/08/2019

23. Oficial, militarización de Chiapas, Oaxaca, Guerrero y Península de Yucatán El despliegue militar más grande de la historia del país está en marcha. El documento Situación de la Guardia Nacional –fechado el 13 de agosto– sirvió de base para una exposición ante la prensa del general de brigada y experto en inteligencia y combate al narcotráfico Luis Ramírez Bucio.

El comandante de la Guardia Nacional señaló de manera general –en la conferencia de prensa mañanera que encabezó el martes pasado el presidente, Andrés Manuel López Obrador– que hay desplegados en todo el territorio mexicano 58 mil 602 elementos bajo el mando de la nueva Fuerza.

Pero una revisión detallada del documento arroja el verdadero rostro de la militarización del país: 1) son 230 mil 964 efectivos federales desplegados haciendo labores de ―seguridad pública‖ en los 32 estados del país, y 2) están concentrados en zonas donde se llevan o llevarán a cabo los megaproyectos impulsados por la presente administración, se trata generalmente de territorios indígenas.

El desglose de los casi 231 mil efectivos, según el documento oficial, es como sigue. En efecto, hasta el momento suman 58 mil 602 los elementos adscritos a la Guardia Nacional.

Pero a ellos se deben agregar 123 mil 465 elementos de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) y 13 mil 461 de la Secretaría de Marina (Semar) en despliegue permanente para labores de seguridad pública; 14 mil 852 elementos de las Fuerzas Federales de Gendarmería, y 20 mil 584 de las unidades y divisiones de la Policía Federal (en proceso de transición ―voluntaria‖ a la propia Guardia Nacional).

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Cabría señalar que los 58 mil 602 elementos bajo el mando de la Guardia Nacional provienen de la Policía Militar (35 mil 232), la Policía Naval (5 mil 584), la Policía Federal (2 mil 411 ―voluntarios‖) y batallones de apoyo de la Sedena a la Guardia Nacional (15 mil 375).

que a Baja California donde se encuentra la ciudad (Tijuana) que dio nombre al cártel de los Arellano Félix y uno de los principales puntos de ingreso de droga a Estados Unidos se destinen sólo 5 mil 550?

Estos últimos son provisionales, mientras se capacitan a los nuevos integrantes. Volverán a sus unidades militares originales una vez que los jóvenes reclutados terminen su proceso de capacitación.

¿O acaso será que en Oaxaca y Veracruz están los territorios de los pueblos indígenas por los que se pretende atravesar el llamado Corredor Transístmico?

Pero lo que más sorprende es el número de efectivos desplegados en estados donde los índices de violencia no son los más altos del país. Resulta que dejando fuera a la Ciudad de México y al Estado de México (por ser las sedes de los poderes federales y contar con el mayor número de población), los estados donde mayor presencia de Fuerzas federales hay son: Veracruz, Chiapas, Guerrero, Jalisco y Oaxaca. ¿Cómo justifica el gobierno federal que Chiapas sea saturado con 11 mil 968 efectivos militares y policiacos y, en contraste, a Durango (4 mil 53), Sonora (6 mil 516) y Chihuahua (7 mil 279) se les asignen menos? ¿La extensión? No, porque estas últimas entidades son significativamente más grandes que aquella. ¿El número de habitantes? Tampoco, porque si bien hay más habitantes en Chiapas, la diferencia no corresponde con el incremento. ¿La incidencia delictiva? Menos.

Chiapas es la entidad de la República en la que menos delitos se cometen y no hay matanzas entre cárteles ni mucho menos. Durango, Sonora y Chihuahua están bajo intensas disputas entre ejércitos privados del Cártel de Sinaloa (Gente Nueva, Los Salazares) y el de Juárez (La Línea) con incursiones del Cártel de Jalisco Nueva Generación.

Matanzas con decenas de vidas segadas previas cesiones de tortura luego transmitidas por redes sociales para generar terror. ¿O será que ahí se encuentra el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)? ¿Que ahí es el epicentro de la lucha indígena que se opone al despojo que implicarán los megaproyectos de anteriores y actual gobierno? ¿Que las comunidades zapatistas son el más numeroso y adelantado bastión del Congreso Nacional Indígena? ¿Y que ahí hay otras organizaciones de distinto signo ideológico, como el Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS), pero igualmente en la lucha anticapitalista? ¿Y cómo se justifica que en Oaxaca se desplieguen 10 mil 445 efectivos federales y en Veracruz 13 mil 702 mientras que a Sinaloa –sede del más poderoso cártel del mundo–, con disputas entre los cárteles del Pacífico, Pacífico Sur, Jalisco y Chihuahua, vayan apenas 8 mil 709? ¿O que a Tamaulipas y Nuevo León, sedes del legendario Cártel del Golfo y de los desalmados Zetas se les asignen 8 mil 334 y 4 mil 535, respectivamente? ¿Y

Con los datos del mismo documento oficial se puede observar que a la Península de Yucatán, donde se pretende construir el mentado Tren Maya, ya hay desplegados un total de 27 mil 52 efectivos. Se trata de entidades con bajos índices de incidencia delictiva (Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatán y Quintana Roo). ¿Y qué hay de los 10 mil 732 efectivos en Guerrero? ¿Van contra Los Ardillos, Los Rojos y otras expresiones de Los Beltrán Leyva, Familia Michoacana, Templarios y Jalisco Nueva Generación? ¿O contra las comunidades que se han organizado para expulsarlos de sus territorios?

Siguiendo las comparaciones, en Zacatecas han desplegado a 3 mil 360; San Luis Potosí, 2 mil 116; Guanajuato, 6 mil 516, y Coahuila, 5 mil 203. Se trata de estados con alta presencia de varios cárteles del narcotráfico y con amplios territorios en disputa permanente. ¿Acaso la diferencia es que en Guerrero ha crecido el CNI y de que el estado, en todas sus regiones, es un histórica y permanente cuna de rebeldías? ¿De que Lucio y Genaro no se han ido?

López Obrador ha acusado al EZLN de ser ―conservador‖ con ropajes de izquierda ―dizque muy radical‖. Y de manera no tan velada ha dicho que esa organización vive de la pobreza de los indígenas. Luego, cuando ha visto que sus 30 millones de votos no le alcanzan para imponerse en las comunidades indígenas, ha optado por el silencio y la aplicación intensa de los programas de apoyos y asistencia social.

Y, después, hace unas semanas, ha buscado mostrarse conciliador: ―Respetamos mucho al movimiento zapatista y mi recomendación fraterna, respetuosa, es de que no nos peleemos…‖; pero, por si las dudas, los vamos a cercar –parecería concluir la frase–.

Si estos números que dan cuenta del despliegue son ya sorprendentes, tenemos que recordar que se trata apenas de la primera etapa. Hoy son 150 coordinaciones territoriales de la Guardia Nacional y ni siquiera están completas aún. Esperemos ver los números cuando estén instauradas las 266 coordinaciones proyectadas con el número de tropas completas. (contralinea.com.mx) 16/08/2019

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24. Exigen Las Abejas asumir masacre de Acteal como crimen de Estado

25. CNDH: los discursos de odio propician violencia

La organización civil Las Abejas, de Acteal, Chiapas, demandaron al gobierno federal reconocer que la masacre del 22 de diciembre de 1997 en esa comunidad se dio en un contexto de una política de Estado en contra de los pueblos indígenas y del EZLN.

El Consejo Consultivo de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) rechazó la violencia en todas sus expresiones y condenó los discursos de odio y polarizantes desde cualquier instancia. Son opiniones negativas preconcebidas o suposiciones estereotipadas que generan condiciones propicias para incitar a la discriminación, la hostilidad y la violencia, señaló.

Para ello, será necesario que se reconozca la responsabilidad intelectual de esos hechos –que dejaron 45 indígenas tseltales asesinados, la mayoría mujeres y niños– del ex presidente Ernesto Zedillo; los secretarios, en esa época, de Gobernación, Emilio Chuayffet, y de la Defensa Nacional, Enrique Cervantes; el ex gobernador de Chiapas, Julio César Ruiz, y otros ex funcionarios federales y estatales.

Así lo informó, durante una conferencia ofrecida ayer a las afueras de Palacio Nacional, Patrocinio Hernández, vocero de Las Abejas, quien indicó que si el gobierno de Andrés Manuel López Obrador acepta reconocer lo anterior, se puede llegar a un acuerdo de solución amistosa en el litigio que la organización civil mantiene ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en contra del Estado.

Enfatizó que la masacre está en la impunidad, pues el 12 de agosto de 2009 la Suprema Corte de Justicia de la Nación amparó y liberó a un gran número de paramilitares confesos y sentenciados por su participación en los crímenes.

Y aun cuando esas personas ahora se pasean libres por la comunidad de Acteal, Las Abejas no buscan venganza, sino verdad y justicia, por lo que un año después llevaron el caso ante la CIDH, que lo admitió a trámite.

Como parte de las negociaciones con el gobierno federal para alcanzar un acuerdo de solución amistosa –que es parte de los procesos de la CIDH–, Hernández informó que se han reunido en varias ocasiones con el subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas. ―Hemos avanzando en presentar y revisar nuestra propuesta –de señalar a los ex funcionarios como responsables intelectuales–, pero aún no alcanzamos acuerdos concretos porque el Estado mexicano continua valorando las medidas de reparación integral que establece el sistema interamericano en caso de crímenes de lesa humanidad, como la masacre de Acteal‖.

Remarcó que esos crímenes no fueron producto de un conflicto intercomunitario e interreligioso, “sino de una política de Estado contra las comunidades y el Ejército Zapatista. (jornada.com.mx) 23/08/2019

El organismo de la CNDH, conformado por 10 expertos en la materia designados por el Senado, expresó que los discursos de odio contradicen la cohesión social, los derechos humanos y el Estado de derecho; resultan una forma extrema de intolerancia que contribuye a los crímenes de esa índole.

Es prioritaria su condena y prevención porque producen en los países y en las sociedades un estado de riña, confrontación y animadversión en contra de grupos o personas, por su origen étnico, nacionalidad, género, orientación o preferencias sexuales, creencias, e incluso por opiniones o preferencias políticas e ideológicas, afirmó en un pronunciamiento emitido ante los hechos de violencia registrados en días recientes, dentro y fuera de México, en los que personas de diversas nacionalidades han perdido la vida o resultado lesionadas.

Rechazó la violencia en todas sus expresiones y demandó de las autoridades de los distintos órdenes de gobierno que los delitos se investiguen y se emprendan acciones para generar un entorno más seguro y pacífico en el país, así como para brindar a las víctimas los apoyos y asistencia que requieran.

Reconoció las acciones que las autoridades mexicanas han llevado a cabo para exigir que, aun cuando el responsable ya esté detenido, se continúe investigando el tiroteo en El Paso, Texas, en el que ocho mexicanos fueron asesinados, evitar que se repita y atender a víctimas. (jornada.com.mx) 19/08/2019

26. Trump: locura y crueldad mesiánica: David Brooks Nueva York. La mareadora tormenta de insultos, ataques, mentiras y contradicciones que marcan cada día bajo el régimen de Donald Trump está llegando a niveles, otra vez, donde varios analistas y observadores se preocupan por la salud mental del presidente, y a la vez se asombran por el grado de crueldad en las políticas impulsadas por este gobierno.

A lo largo de esta semana, el presidente ha provocado una crisis diplomática con otro país aliado, ha hecho declaraciones antisemitas al atacar a opositores a quienes acusó de antisemitas, vio hacia el cielo y proclamó ―soy el elegido‖ y citó un mensaje de un ultra derechista que afirmaba que era algo así como el Mesías.

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Y como suele hacer, el presidente se contradijo en varios temas, admitiendo que su gobierno está buscando promover medidas de estímulo económico al mismo tiempo que proclamó que la economía nunca ha estado mejor en la historia del país bajo su mando y por otro lado afirmó que está interesado en medidas para controlar las armas sólo para anunciar lo contrario poco después, entre otras cosas.

Mientras comentaba sobre su guerra comercial contra China entre periodistas en miércoles, Trump insistió en que sólo estaba haciendo lo que presidentes anteriores deberían haber hecho hace tiempo, y afirmó ―alguien tenía que hacerlo‖ y viendo hacia el cielo, concluyó -se supone que bromeando-: ―Yo soy el elegido‖.

Poco antes, el presidente ya había citado en un tuit a un ultraderechista y promotor de teorías de conspiración quien afirmaba que los israelíes piensan que él es ―la segunda llegada de Dios‖ (los judíos no comparten ese concepto teológico), y ―como si fuera el Rey de Israel‖.

Por cierto, que Trump citara esto en un tuit, nutrió especulación de que el presidente no sólo se cree lo que dice de sí mismo -el mejor, más grande, más presidencial de todos los presidentes- sino incluso que es algún enviado de Dios.

De hecho, algunos sectores cristianos ultraconservadores expresan que Trump, aunque tal vez no es Dios, sí fue divinamente escogido para rescatar a Estados Unidos, y que oponerse a él sería igual que repudiar a Dios.

Mientras tanto, en asuntos más terrenales, luego de provocar una crisis diplomática con otro país aliado esta semana, en esta ocasión Dinamarca, porque se sintió ofendido por la respuesta negativa de ese gobierno para abordar una posible adquisición de Groenlandia -una noción que él solito se inventó y que casi todos pensaban al inicio que era una broma-, resulta que la idea no fue algo nuevo.

Un ex alto funcionario de la Casa Blanca reveló al New York Times que Trump había dizque bromeado en 2018 sobre canjear Puerto Rico -al cual ha despreciado abiertamente- por Groenlandia.

La idea fue bien recibida ahora por algunos puertorriqueños quienes medio bromearon que sería maravilloso deshacerse de su relación subordinada con Estados Unidos, y algunos hasta se bautizaron como ―Vikingos caribeños‖.

Crueldad Hablando de canjear países morenos por blancos, el régimen de Truco continuó defendiendo sus nuevas iniciativas antimigrantes, sobre todo la de buscar detener de manera indefinida a menores de edad. Esto provocó una serie de denuncias de juntas editoriales (Los Angeles

Times, Chicago Tribune), defensores de derechos civiles y otros. ―Parece no haber límite a la crueldad que Donald Trump y su gobierno están dispuestos a exhibir y cobrar cuando se trata de inmigrantes y solicitantes de asilo de América Latina‖, escribió el columnista del New York Times Charles Blow.

Pero este observador y otros señalan que esto se traduce en más que solo un odio contra migrantes. Blow escribe que la crueldad de Trump acompaña y nutre al deseo punitivo histórico de los conservadores estadunidenses. ―Este insaciable deseo de infligir dolor tiene blancos particulares: mujeres…, minorías raciales, gente que es LGBTQ y minorías religiosas en este país, en corto, los castigos están dirigidos a cualquiera que no sea parte de, o que apoya a, el patriarcado supremacista blanco‖. ¿Locura?

Con esta combinación de autoelogio con tintes mesiánicos, y la ―defensa‖ de su Estados Unidos contra la ―invasión‘ de ―los otros‖, se renueva el debate sobre si el presidente es un jugador político brillante que es maestro en manipular las palancas del poder para su propio beneficio y los intereses que lo apoyan, o si es alguien que siempre ha engañado a todos y que en el fondo no tiene la más mínima idea de cómo gobernar más que por berrinche y autopromoción.

Trump ―ha perdido la capacidad de diferenciar entre él y el país, entre sus necesidades sicológicas y los intereses del país. Oponerse a él es ser ―enemigo del pueblo‖, advierte la columnista Jennifer Rubin del Washington Post. Otros insisten en que lo que está manifestando es un problema mental serio.

El doctor Lance Dodes, ex profesor asistente de siquiatría en la Universidad de Harvard y colaborador del libro ―El caso peligroso de Donald Trump‖ elaborado por 27 expertos en salud mental en 2017 alertando sobre el peligro ―real y presente‖ de un presidente que padece de lo algunos diagnosticaron como ―narcisismo maligno‖, dijo esta semana que la condición de Trump se está deteriorando.

Afirmó en entrevista con MSNBC que el presidente tiene ―una necesidad fundamental de ser todo poderoso y no puede aguantar nada que lo rete, No puede aguantar nada que esté en desacuerdo con él, y cada vez que alguien lo rete, más loco se vuelve, más paranoico, y potencialmente más violento‖. Concluyó: ―piensa de sí mismo como un dictador, y todo se trata de él, nadie más importa‖.

El proyecto Duty to Warn creado por expertos en salud mental cuando asumió el poder Trump para advertir de su estado psicótico y la amenaza para el país, indicó hace unos días que sus comentarios de esta semana son parte de su ―narcisismo maligno -el cual está al

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fondo de la inhumanidad más viciosa en la historia. Sociopatía, paranoia y sadismo… vemos algo de eso aho-

ra, veremos más pronto‖. (jornada.com.mx) 23/08/2019

ÁMBITO SOCIAL 27. La ciudad mexicana de Puebla celebra el 450 aniversario de la Biblia del Oso Su Universidad Autónoma ha acogido una exposición sobre los más de cuatro siglos de historia de la traducción de Casiodoro de Reina ―Muchas instituciones de educación superior, públicas y privadas, tienen en sus acervos una gran riqueza patrimonial; su responsabilidad es conservarla y ponerla a disposición de la sociedad. Por ello, nos enorgullece que hoy presentemos al público estas obras‖, decía el rector de la Benmérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), Alfonso Esparza Ortiz, antes de inaugurar una exposición sobre la Biblia del Oso. Un escrito y legado, cuya autoría corresponde al monje jerónimo español Casiodoro de Reina, convertido al protestantismo. La UAP es la tercera institución pública con más prestigio del país, y para esta ocasión ha utilizado la Sala de Lectura de la Biblioteca Histórica José María Lafragua.

Conformada por 49 piezas, la muestra se realiza con motivo del 450 aniversario de la publicación de la Biblia del Oso, la primera traducción completa de este texto al español y, de la cual, en la BUAP se conserva uno de los 32 ejemplares originales que existen en el mundo.

El resto de los 2.600 volúmenes impresos en la primera tirada fue destruido, y el de la universidad mexicana es uno de los conservados en mejor estado.

La exposición presenta un recorrido por las principales versiones de la Biblia a lo largo de la historia, a través de documentos históricos y ejemplares facsimilares. El trabajo de comisariado ha estado a cargo de Gómez Macías y también ha contado con la participación de la Biblioteca Lafragua, Maná, la Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas de Puebla (UDLAP), donde se encuentra otro de los cuatro ejemplares que se han identificado en México, y la Dirección General de Bibliotecas de la BUAP. Acto inaugural El acto inaugural ha contado con la participación de la directora de la Biblioteca Lafragua, Mercedes Isabel Salomón Salazar, junto con el vicerrector de Investigación y Estudios de Posgrado, Ygnacio Martínez Laguna, el presidente de Maná, Museo de las Sagradas Escrituras AC, Cristian Gómez Macías, la vicerrectora académica de la UDLAP, Cecilia Anaya Berríos, y el director de la Biblioteca Franciscana de la UDLAP, Francisco Morales Valerio, entre otras autoridades.

Esparza Ortiz ha destacado el valor histórico, literario, cultural y estético que este manuscrito ha aportado al mundo de habla hispana, además de reconocer que la Biblioteca Lafragua es un espacio de orgullo de la institución, el cual se prevé ampliar una vez que el edificio Carolino se constituya en su totalidad como un recinto que muestre de forma permanente la riqueza cultural de la BUAP. Una traducción histórica Casiodoro de Reina, el monje que elaboró la traducción de la Biblia del Oso y perteneciente al sevillano Monasterio de San Isidoro, fue perseguido por la Inquisición española primero, tras su conversión al protestantismo, y después por algunos sectores de los reformadores.

De manera que el manuscrito se confeccionó de forma intermitente entre Frankfurt, Londres, Ginebra y Amberes, todos ellos lugares en los que residió.

Este manuscrito recibe su nombre del grabado que ostenta en sus primeras páginas: un oso recargado sobre un árbol con las patas delanteras y comiendo la miel que cae de un panal; en la escena hay un martillo que cuelga de una de las ramas y que golpea el tronco.

La interpretación de esta imagen criptosimbólica está relacionada con el versículo 9 del capítulo 10 del Apocalipsis: ―Toma, comételo, porque te amargará las entrañas, pero a tu boca será dulce como la miel‖. Se cree que este pasaje tiene relación con la persecución que sufrió Casiodoro de Reina y su aprendizaje luego de traducir el texto de los originales en arameo, hebreo y griego. http://protestantedigital.com/internacional/47583/La_ciu dad_mexicana_de_Puebla_celebra_el_450_aniversario _de_la_Biblia_del_Oso (protestantedigital.com) 21/08/2019

28. México detiene a sacerdote acusado de pederastia en Costa Rica San José. Un sacerdote católico acusado de pederastia en Costa fue detenido el domingo en México, dijeron el abogado de una de sus víctimas y una fuente de seguridad mexicana.

Mauricio Víquez, exportavoz de la Iglesia católica en el país centroamericano, fue aprehendido por la Policía Federal mexicana días antes de que prescriba la denuncia en su contra, presentada el año pasado por hechos ocurridos en 2003.

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"Tengo información fidedigna. (Desde) hoy (domingo) lo tienen detenido", dijo a Reuters Rodolfo Alvarado, abogado de una de las víctimas.

Según la ley local, la denuncia penal que enfrenta Víquez por supuesto abuso sexual a un menor de edad prescribe en septiembre, cuando transcurrirán 10 años desde que el denunciante cumplió la mayoría de edad.

Además, el cura enfrenta nueve denuncias canónicas por supuesta pederastia en los últimos años. Los denunciantes son hombres que dijeron sufrir abusos sexuales antes de 2003, por lo que sus casos están prescritos.

Víquez, de 55 años, fue expulsado de la Iglesia católica en febrero tras conocerse el escándalo. El sacerdote salió del país hacia Panamá y posteriormente a México.

En febrero, un juzgado emitió una orden de captura internacional contra el cura. "(Esta detención debe ser un mensaje claro de que estos delitos nunca más van a quedar impunes", dijo Michael Rodríguez, una de las víctimas del clérigo, cuya denuncia prescribió.

En los últimos años han salido a la luz varias denuncias de abusos a menores por parte de sacerdotes católicos, algo que ha sacudido los cimientos de la Santa Sede. (jornada.com.mx) 19/08/2019

29. Empresas contribuyen con detención de niños migrantes en México México. Representantes de fundaciones de empresas como Telmex, Coppel, Volaris y organizaciones como la US-Mexican Foundation presumieron sobre la ayuda que están brindando para atender de manera ―rápida y eficiente‖ las necesidades de niñas y niños migrantes en México.

Sin embargo, organizaciones civiles especializadas advierten que brindar atención en estancias va en contra del principio que dicta que niñas, niños y adolescentes migrantes no pueden estar detenidos. ―Quieren mandar bibliotecas para niños que están en centros migratorios, cuando para empezar no debería de haber siquiera niños en centros de detención‖, advirtió en entrevista Melissa Vértiz, secretaria ejecutiva del Grupo de Trabajo sobre Política Migratoria, una red de organizaciones que trabajan para incidir en las políticas migratorias del país.

Vértiz alude a la instalación de cuatro bibliotecas digitales con programas educativos para niños, niñas y jóvenes migrantes en el Centro Integrador del Migrante de Ciudad Juárez, en el extremo norte, en la frontera con Estados Unidos, y en las estaciones migratorias de Acayucan,

Tenosique y Tapachula, en el sur del país. ―De acuerdo con las propias recomendaciones de Naciones Unidas y una clara obligación que tiene el gobierno mexicano de terminar la detención de niñas niños y adolescentes en estancias migratorias‖, añade.

La Organización de Naciones Unidas ha señalado que retener a los niños y adolescentes migrantes contra su voluntad es violatorio de sus derechos humanos.

El representante de la empresa Volaris recordó que, como parte de su programa Reuniendo Familias, vende boletos de avión a un dólar (más impuestos) a migrantes centroamericanos que, con ayuda del Instituto Nacional de Migración, ―pudieron volver a su hogar‖.

Así hizo el sábado 3 de agosto con un avión lleno de personas originarias de El Salvador.

Vértiz explica, sin embargo, que este tipo de medidas podrían poner en mayor peligro a esta población, pues muchos de estos migrantes huyeron de sus países por cuestiones de seguridad, y regresar a ellos podría significar un enorme riesgo.

Estas empresas dieron sus testimonios en un acto llevado a cabo el día 7 de agosto en la Secretaría (ministerio) de Relaciones Exteriores, encabezado por el subsecretario para América Latina y el Caribe, Maximiliano Reyes, quien dijo que estas acciones se desprendían del plan migratorio anunciado por el gobierno de México el pasado 17 de julio. ―Si ponen computadoras, bibliotecas y bonitas las áreas de niñez, en realidad eso no está solucionando el problema central, que es que la detención migratoria es una regla en el caso de niñas, niños y adolescentes‖, critica Vértiz.

Este tipo de iniciativas deja ver un problema que el plan migratorio del gobierno de México: el distanciamiento que tiene su política migratoria de las organizaciones que históricamente han atendido a los migrantes en el país. ―Desconocíamos que iba a haber la implementación de estos nuevos acuerdos entre el Instituto Nacional de Migración junto con la Secretaría de Relaciones Exteriores y con las procuradurías de atención a población migrante de cada estado‖, asegura Brenda Ochoa, directora del centro de derechos humanos Fray Matías de Córdoba, basado en Tapachula, Chiapas, en la frontera con Guatemala. ―No tenemos ninguna idea de a dónde se va a dirigir el apoyo y la ayuda‖, asegura Ochoa.

Fundamental, atender procuradurías De acuerdo con Ochoa, es imposible pensar en este tipo de acciones si antes no se atiende el tema de las

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procuradurías (defensorías) de la infancia, que muchas ocasiones no cuentan con el personal adecuado.

El 5 de julio, funcionarios federales que atienden a población migrante denunciaron a Yolanda López Bravo, procuradora federal de Protección a niñas, niños y adolescentes, por haberse referido a los africanos que protestaban en un albergue en Chiapas como ―caníbales‖.

La denuncia fue recibida en el Sistema Nacional del Derecho Integral de la Familia, la gobernación y la Comisión Nacional de Derechos Humanos. ―El tema de las procuradurías está muy mal. Lo de la procuradora federal es una sorpresa, pero a nivel local siempre se ha tenido el problema de que los procuradores locales no atienden las necesidades de la población migrante‖, explica.

Este artículo fue originalmente publicado por En el Camino, un proyecto de Periodistas de a Pie. IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales. (ipsnoticias.net) 13/08/2019

30. El sistema de asilo en México está colapsado, denuncian entre protestas y redadas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Entre gritos y jaloneos, agentes de la Guardia Nacional y policías federales desalojaron a un grupo de migrantes africanos y haitianos que mantenían una protesta frente a las instalaciones de la Estación Migratoria Siglo 21, con sede en Tapachula, para exigir libre tránsito por México, informaron fuentes gubernamentales.

Añadieron que durante las acciones realizadas por la noche del martes, los uniformados detuvieron a cinco indocumentados, cuya nacionalidad no fue dada a conocer, pero no se reportaron lesionados.

Comentaron que los migrantes se habían apostado frente a la entrada principal del edificio para impedir el ingreso de autobuses con indocumentados detenidos previamente.

La organización Pueblos sin Fronteras denunció al mismo tiempo que agentes de la Guardia Nacional y del Instituto Nacional de Migración (INM), realizaron ―redadas‖ de migrantes durante la tarde del martes en Tapachula. ―Numerosos miembros de la Guardia Nacional, uniformados con vestimenta militar y portando armas largas recorren junto con agentes de Migración el centro de la ciudad, los parques y las calles, llevando a cabo una verdadera cacería de migrantes‖, dijo en un comunicado.

Aseveró que ―después de un día de fuertes redadas contra migrantes —en su mayoría provenientes del continente africano— los indocumentados protestaron afuera de las instalaciones de la Estación Migratoria, con gritos de ‗Migración with the Mafia‘ (Migración con la mafia) y sosteniendo mantas que decían ‗Libertad Migrantes África‘, ‗Abajo el racismo, no somos apátridas, tenemos nacionalidad‘ y ‗Libertad migrante, la vida de un ser humano no es igual a un trozo de papel‘, para denunciar la corrupción de los agentes del INM‖.

Expresó que a la llegada de los uniformados, ―los migrantes alzaron sus manos y gritaron la consigna de ‗libertad‘ demostrando su no violencia y su clara exigencia‖.

Señaló que ―con este actuar es evidente que el gobierno mexicano se ha sumado a la declaración de guerra contra migrantes que encabeza la actual administración de los Estados Unidos‖. "El sistema de asilo en México está colapsado", añadieron.

Las fuentes consultadas afirmaron que después de desalojar a los inconformes, ingresaron a la Estación Migratoria, seis camiones con decenas de migrantes.

Los africanos y haitianos iniciaron las protestas el lunes pasado para exigir libre tránsito por México para llegar a los Estados Unidos o la entrega de documentos que les permitan permanecer legalmente en el país. (jornada.com.mx) 21/08/2019

31. Migración, atender las causas Yolotli Fuentes Sánchez, directora de Atención y Vinculación Institucional de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar), dio a conocer ayer una serie de cifras que permiten dimensionar el desafío al que se enfrenta el Estado mexicano en la materia: mientras en 2013 se recibieron apenas mil 296 solicitudes de refugio, durante 2018 se alcanzaron 29 mil 604 peticiones; es decir, en cinco años se registró un aumento exponencial superior a 2 mil 200 por ciento.

Asimismo, la funcionaria señaló que este incremento sostenido es anterior al inicio de las denominadas caravanas migrantes, las cuales no lo causaron, sino que permitieron su visibilización.

Los números mencionados –detrás de cada uno de los cuales hay un ser humano en busca de mejorar sus condiciones de vida o ponerse a salvo de la violencia– palidecen frente a las 39 mil 983 solicitudes recibidas sólo en los primeros siete meses del presente año.

La situación se explica, ante todo, por el deterioro económico, político y social vivido en los países de origen de los solicitantes de refugio, una parte sustancial de los cuales proviene del Triángulo Norte de Centroamé-

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rica, conformado por Guatemala, El Salvador y Honduras.

El visible deterioro en el Triángulo Norte, que tiene sus aristas más preocupantes en la pobreza y la inseguridad, contrasta con la grotesca insistencia del gobierno de Donald Trump en presionar a Guatemala para que se declare tercer país seguro, estatus que exigiría a esta nación proveer refugio a quienes la atraviesan con el propósito de llegar a Estados Unidos.

Las presiones de la administración republicana, redobladas desde ayer con la presencia en ciudad de Guatemala de Mauricio Claver-Carone, asistente especial de Donald Trump y director sénior para asuntos hemisféricos de Occidente, resultan notoriamente inviables, toda vez que los mismos factores que empujan a salvadoreños y hondureños fuera de sus lugares de origen están presentes en la sociedad guatemalteca.

Está claro que, en este contexto, forzarlos a permanecer en Guatemala significa dejarlos desamparados en una nación que carece de los recursos para atender a la población refugiada e incluso a sus propios habitantes.

La actitud del magnate estadunidense contrasta con la desplegada por México, donde las medidas para evitar que los migrantes avancen hacia Estados Unidos tienen su contraparte en la voluntad oficial para refugiar y asimilar a quienes quieren permanecer en el país.

Se trata, además, de una diferencia muy importante con respecto al papel tradicionalmente jugado por México en los flujos migratorios, pues habla no de una situación de tránsito frustrado, sino de la existencia de una determinación de venir aquí por parte de la población buscadora de refugio.

Lejos de contribuir a una solución auténtica, las presiones de Trump pueden traducirse en un incremento del flujo humano hacia México si Guatemala se ve desbordada por el esfuerzo de contener a hondureños y salvadoreños.

Para evitar que los esfuerzos emprendidos en México se vean minados por un nuevo salto en el número de refugiados, es imperativo insistir en que Washington cumpla su compromiso de impulsar el desarrollo en el Triángulo Norte, bajo el entendido de que la migración únicamente puede frenarse atendiendo a sus causas.

En este sentido, debe recordarse que 35 países, cinco agencias de cooperación y ocho organismos internacionales se han sumado al Plan de Desarrollo Integral presentado por México para aliviar la situación en los países centroamericanos, iniciativa que Estados Unidos debiera ser el primero en asumir no sólo porque representa el camino éticamente correcto y porque se comprometió a respaldarlo, sino porque es lo más sensato que pue-

den hacer el inquilino de la Casa Blanca y sus partidarios si quieren detener la llegada de migrantes a sus fronteras. (jornada.com.mx) 21/08/2019

32. Uia exige detener “acoso” a indígenas en zona alta de Chiapas Ciudad de México. El Programa de Interculturalidad y Asuntos Indígenas de la Universidad Iberoamericana exigió que sea detenga el ―acoso y hostigamiento‖ que durante semanas varios grupos, vinculados al presidente municipal de Chilón, Carlos Ildefonso Jiménez Trujillo, han dirigido en contra de las poblaciones indígenas de ese municipio y de Sitalá, ambos en la zona Alta de Chiapas.

Además, denunció que ante la omisión de las autoridades, estos grupos recurrieron a la fuerza y a la privación temporal de la libertad en contra de un equipo de antropólogos que estaban en la región haciendo un estudio cultural por encargo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

A través de un pronunciamiento, el Programa bajo el auspicio de la Ibero, llamó a los gobiernos federal, estatal de Chiapas y local de Chilón, para que se garantice y respete el derecho de estas dos poblaciones a la libre determinación.

Precisaron que este ambiente de hostigamiento y acoso se da en contra de miembros del Centro de Derechos Indígenas AC (CEDIAC), el gobierno comunitario de los municipios de Chilón y Sitalá, el pueblo creyente, la Misión de Bachajón y el Movimiento de Defensa de la Vida y el Territorio (Modevite), todas ellas organizaciones que acompañan a las poblaciones indígenas de la región en el proceso que han emprendido para el reconocimiento de sus derechos constitucionales a la libre determinación y el autogobierno. ―Si el nuevo gobierno desea realmente reconocer a los miembros de los pueblos indígenas como sujetos de derecho, debe comenzar por ser garante, en los hechos y no solo en las palabras, de que dichas comunidades puedan apelar a derechos tan básicos como el de la libre determinación y el autogobierno‖, señala el pronunciamiento. (jornada.com.mx) 19/08/2019

33. Pide Frayba procesar a 2 oficiales por tormento en Chiapas El Tribunal Superior de Justicia de Chiapas tiene la oportunidad establecer un antecedente de no impunidad y vincular a proceso a dos policías ministeriales que detuvieron arbitrariamente y torturaron a un indígena tsetal en mayo de 2015, y con ello avanzar en el

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respeto a los derechos humanos, en la reparación del daño a la víctima y garantizar la no repetición de esos abusos contra los pobladores de comunidades originarias.

Así lo asentó el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba). La organización indicó que hoy se llevará la audiencia de imputación y vinculación a proceso en contra de Orday Rodríguez Vilchis y Édgar Zavala Gutiérrez, y los que resulten responsables, por el delito de tortura cometido en agravio de Francisco de Jesús Espinosa Hidalgo, abusos que fueron acreditados por peritos independientes en noviembre de 2015 y fue absuelto después de pasar tres años en prisión. (jornada.com.mx) 23/08/2019

34. El 80 % de los activistas ambientales asesinados en México son indígenas "En Oaxaca, Puebla y Michoacán el 100 % de los agredidos son indígenas", aseguró Gustavo Sánchez director de la Red Mexicana de Organizaciones Campesinas Forestales (MOCAF) Una red de organizaciones defensoras del medio ambiente denunció este miércoles que la mayoría de los activistas ambientales asesinados en México son de origen indígena, con 11 de los 14 casos ocurridos en 2018.

"Estas agresiones (a indígenas) son casi el 80 % de los casos. En el caso de Oaxaca, Puebla y Michoacán el 100 % de los agredidos son indígenas", sostuvo Gustavo Sánchez director de la Red Mexicana de Organizaciones Campesinas Forestales (MOCAF).

Global Witness reveló que México fue el cuarto país más peligroso para los defensores de la Tierra en 2018 con 14 asesinatos y en el reporte del 2019 se encuentra en el sexto lugar con 14 homicidios de ambientalistas.

Antonio Medina, representante de la Red Indígena de Turismo de México (RITA), dijo en rueda de prensa que de las 14 ejecuciones que se presentaron en 2018, once fueron personas de pueblos originarios.

El 50 % del territorio mexicano es propiedad de los pueblos indígenas, la mayoría de las minas, bancos de materiales, cuerpos de agua y biodiversidad del país es parte de su patrimonio, situación que favorece conflictos con la iniciativa privada y el Estado.

"Los proyectos de desarrollo son implementados en nuestras comunidades sin nuestro consentimiento", criticó Medina.

El defensor señaló que la actual administración elabora consultas con las comunidades indígenas que en muchas

ocasiones están coaccionadas debido a que se otorgan concesiones previas a las empresas y no se les incluye en la plantación de los proyectos.

"Las consultas deben de ser libres, previas e informadas. Nosotros los pueblos indígenas debemos estar participando en la planeación, en el diseño, en el monitoreo y evaluación de estos proyectos", aseguró.

Medina reveló que estas iniciativas no se hacen a través de las asambleas comunitarias lo que provoca que mucha gente no pueda llegar al centro de las entidades para participar.

"Los que estamos en la sierra, los que estamos en el desierto o en la selva no podemos llegar a las capitales de las ciudades para poder estar en estas consultas.

Además no se hacen a través de nuestras instituciones", explico el representante de RITA. Las organizaciones aseguran que si el gobierno federal mexicano estuviera vigilando el territorio se podría saber dónde puede suceder un conflicto en materia ambiental.

"Si hay un monitoreo serio y una política de prevención se puede saber en donde es previsible que vaya a reventar una bronca (pelea) o agudizarse un conflicto", dijo Sánchez.

La representante del Centro Mexicano de Derecho Ambiental (CEMDA), Alejandra Leyva, apuntó que la única manera de frenar la situación es acelerar en el Senado la ratificación de Acuerdo Regional sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y el Caribe, conocido como el Acuerdo de Escazú ya firmado por México.

Con información de EFE. (infobae.com) 01/08/2019

35. Asesinan en Palenque, Chiapas, a la ambientalista Nora López San Cristóbal de Las Casas, Chis. El cadáver de la ambientalista y encargada del proyecto de las Guacamayas del ecoparque Aluxes –propiedad del ex gobernador chiapaneco Patrocinio González Garrido–, Nora Patricia López León, fue hallado la mañana de ayer en una habitación del hostal Camping TYC, en Palenque, informaron fuentes oficiales.

El cuerpo de López León, de 40 años y originaria de Tuxtla Gutiérrez, presentaba al menos cuatro heridas de un arma punzocortante. Al cierre de la edición las autoridades no habían dado a conocer las causas del asesinato.

Las fuentes agregaron que agentes de diversas corporaciones policiacas llegaron al lugar en el que fue halla-

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do el cadáver y acordonaron el área para que las autoridades de procuración de justicia realizaran las diligencias correspondientes.

también se ubicarán empresas extranjeras, que según el gobierno federal, generarán empleos.

Señalaron que un grupo especial de investigadores y especialistas pertenecientes a la Fiscalía de Homicidios –que atrajo la investigación– se trasladó a Palenque para comenzar las investigaciones, esclarecer los hechos y deslindar responsabilidades.

Los representantes ejidales señalaron que desde hace varios años Petróleos Mexicanos y la Comisión Federal Electricidad ingresaron a sus tierras y sólo provocaron daños; la realidad actual, dijeron, es que en sus comunidades hay muchas carencias y necesidades sin atención.

Las autoridades policiacas fueron alertadas de la presencia del cuerpo poco antes del mediodía por medio de una denuncia ciudadana.

En junio pasado fue asesinado en esa zona el ambientalista José Luis Álvarez Flores, originario del municipio de Emiliano Zapata, Tabasco, conocido por defender también a los primates. Su cadáver fue localizado en el ejido Calatrava, Palenque. Sus asesinos dejaron un mensaje con amenazas a su familia. (jornada.com.mx) 22/08/2019

36. Asamblea comunitaria rechaza megaproyecto en Oaxaca y Veracruz No se ha dado información a pueblos, aseveran representantes ejidales y anuncian movilizaciones Juchitán, Oax. En asamblea regional comunitaria, representantes de autoridades ejidales de siete municipios istmeños de Oaxaca y Veracruz acordaron no avalar el megaproyecto del corredor Transístmico que promueve el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador porque no se ha dado información a los pueblos y comunidades, afirmaron.

Este fin de semana, en el ejido de Piedra Blanca del municipio San Juan Guichicovi, en la zona norte del Istmo de Tehuantepec, participaron 45 representantes de autoridades ejidales de origen mixe, zapoteca e ikoot de Jesús Carranza (Veracruz), así como de San Juan Guichicovi, Santa María Petapa, Matías Romero, San Juan Mazatlán, San Dionisio del Mar y El Barrio de la Soledad (Oaxaca), quienes rechazaron el plan.

Denunciaron que durante la serie de consultas que hizo el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI) en algunos casos no fueron invitados y en otros se les negó el derecho a la libre voz.

El proyecto interoceánico del Istmo de Tehuantepec, antes llamado Zonas Económicas Especiales, pretende instalarse en esta región para conectar los puertos de Salina Cruz, Oaxaca, y de Veracruz, Veracruz, donde

Los ejidatarios, en su mayoría campesinos y ganaderos, expusieron que el campo debe ser prioridad, porque se ha desatendido en años pasados debido a que los proyectos productivos se politizan y a los verdaderos productores no les llega el apoyo.

Problemas pendientes Nos preocupa que el gobierno del señor López Obrador le dé más atención a un proyecto que no beneficia a los pueblos indígenas; todavía tenemos carencias de agua potable, luz eléctrica y en la reconstrucción de viviendas y espacios públicos por los sismos de septiembre de 2017; sentimos que no somos tomados en cuenta, expresó Albino Pérez, de San Juan Guichicovi.

En tanto, Raúl Martínez de Jesús, agente municipal de la comunidad de Palomares, municipio de Matías Romero, puntualizó que mientras el gobierno se preocupa por impulsar megaproyectos, la delincuencia e inseguridad se ha apoderado de sus pueblos. ―No podemos hablar de un desarrollo o un megaproyecto cuando la inseguridad es nuestro pan de cada día, y a pesar de que la Guardia Nacional está en esta zona, la delincuencia, los asaltos y las ejecuciones continúan, y eso nos preocupa. No estamos listos para un plan de este tipo. El señor Presidente debe escucharnos‖, manifestó.

Acordaron hacer movilizaciones en defensa de la tierra, el territorio y los derechos humanos, así como asambleas comunitarias y una marcha masiva el 12 de octubre para demostrar su rechazo al corredor.

El asesor y fundador de la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (Ucizoni), Carlos Beas Torres, sostuvo que las comunidades acordaron manifestar su negativa porque se sienten traicionadas debido a que durante las asambleas, que más bien parecieron mesas de trabajo y quejas, que llevó a cabo el INPI en Oaxaca y Veracruz, nunca fueron invitados, y aunque de todos modos asistieron, no fueron escuchados. (jornada.com.mx) 19/08/2019

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37. El Arzobispo de México invita a la Iglesia a unirse a la Megamisión La Arquidiócesis de México llevará a cabo una Megamisión en octubre -el Mes Misionero Extraordinario (MME), convocado por el Papa Francisco- que cerrará con una jornada de 72 horas de misión para llegar a sitios de la Ciudad de México donde se necesita una mayor presencia de Dios. ―En esta ocasión, la misión pretende llegar a cinco ambientes, donde la acción de Dios se torna muy necesaria. Con presencia, escucha y testimonio de misericordia, visitaremos a las personas con alguna discapacidad, a las que viven en situaciones de pobreza, a los privados de libertad y a los enfermos en hospitales, así como a las comunidades y zonas de nuestra urbe que sufren algún daño ecológico‖, explicó el Cardenal Aguiar en una misiva publicada este viernes.

38. Laicos rechazan reestructura en Arquidiócesis iniciada por Aguiar Laicos de la parroquia de San Pedro de Verona Mártir, en Tlalpan, solicitaron una una audiencia al arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, para manifestar su rechazo a la reestructura que ha estado implementando en la arquidiócesis que encabeza.

En una misiva, señalan que la reorganización territorial que contempla la creación de tres diócesis, entre ellas la de Xochimilco, tendría afectaciones culturales ―en la vida cotidiana de los pueblos originarios‖ de esta zona.

Mario Camarena, uno de los firmantes quien participa en dicha parroquia a través del ministerio de la memoria, expuso en entrevista que este proyecto ―privilegia más lo administrativo y económico que el trabajo pastoral. Está pensando más en el asunto de los diezmos y limosnas, ingresos de las capillas‖.

La Megamisión convoca a una gran movilización de misioneros y voluntarios para llevar el amor de Dios a través de acciones concretas.

La división, abundó, impactará a los pueblos originarios, ―que tienen todo su fundamento en una religiosidad popular‖.

La invitación está abierta a las parroquias, equipos misioneros, grupos, movimientos, miembros de la vida consagrada y a las asociaciones civiles, junto a todas las personas de buena voluntad que quieran participar.

Tendrá un rostro joven, pues se potenciará la presencia de la juventud en las 72 horas de misión, pero pueden sumarse todos los interesados.

En la carta, los nueve laicos que la firman también rechazan la rotación párrocos propuesta por el cardenal Aguiar Retes, pues el sacerdote de la Iglesia a la que pertenecen, Jesús Ramos Muñoz, será retirado ―sin tomar en cuenta en absoluto a la comunidad de fieles‖, ni ―se tuvo un proceso de cambio‖ para dar oportunidad a conocer al nuevo presbítero.

―Dejemos que el espíritu misionero lleve el mensaje de la misericordia de Dios a tantas almas, que anhelan sentirlo cercano, y que vivifique nuestra fe al dar testimonio de nuestro propio encuentro con Dios Padre‖, expresó el Cardenal.

Solicitan que el proceso de cambio de párroco se reconsidere, ―de tal manera que la comunidad parroquial sea tomada en cuenta; pues la manera en que se ha procedido hasta el momento es injusta, en razón de no tomar en cuenta ni a los fieles‖. Camarena informó que tras el envío de la misiva no tuvieron respuesta.

Las actividades – El domingo 29 de septiembre, a las 12 horas, en la Basílica de Guadalupe habrá una Misa presidida por el Cardenal Aguiar para poner el proyecto misionero en manos de María de Guadalupe.

– El 20 de octubre, en todas las parroquias se llevará a cabo el Domingo Mundial de las Misiones (Domund).

– Del 25 al 27 de octubre será el culmen de la Megamisión, con 72 horas de misión. ―La Vicaría de Pastoral por medio de la Pastoral Juvenil Vocacional, la Misión Ad Gentes y la Misión Urbana con la colaboración de la Vicaría de Laicos en el Mundo les harán llegar a través del medio oficial Desde la fe la información y pasos pertinentes para este gran momento‖.

Leer artículo original en Desde la fe (es.zenit.org) 19/08/2019

(jornada.com.mx) 23/08/2019

39. El Barco Hospital Papa Francisco, “un hermoso gesto” para el Sínodo Amazónico Brasil. A través de un mensaje, difundido por la Archidiócesis de Belém do Para (Brasil), el Papa Francisco manifestó su alegría y agradecimiento ante la puesta en marcha del barco hospitalario que lleva su nombre y que definió como ―un hermoso gesto concreto‖ con vistas al Sínodo para la Amazonía, que tendrá lugar en octubre de este año.

Se trata de un centro hospitalario fluvial ambulante destinado a atender a las poblaciones amazónicas sin acceso a servicios médicos.

En sus palabras, el Santo Padre apunta a la importancia del inicio de la actividad del Hospital Papa Francisco, que ―tomará la Palabra de Dios y ofrecerá acceso a

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una mejor salud para las poblaciones más necesitadas, especialmente los pueblos indígenas y ribereños, que viven a lo largo de un tramo de 1.000 kilómetros en el río Amazonas‖.

También resaltó que ―este hospital fluvial es ante todo una respuesta al mandato del Señor, que sigue enviando a sus discípulos a anunciar el Reino de Dios y a curar a los enfermos (cf. Lc 9, 2). De hecho, Jesús ofrece a los hombres una vida abundante (cf. Jn 10,10).

Y promover esta vida -que, en la Amazonía, ‗se refleja en su abundante biodiversidad y en sus culturas (…) una vida plena e integral, una vida que canta, un himno a la vida, como el canto de los ríos‘ (Sínodo para la Amazonia, Instrumentum laboris, 11)‖.

Al mismo tiempo, Francisco indica en su mensaje que la misión de este barco coincide con lo que los pueblos amazónicos describen como ―buen vivir‖, esto es: ―vivir en armonía consigo mismo, con la naturaleza, con los seres humanos y con el ser supremo (Ibíd. 12)‖.

Un hospital sobre el agua Por otro lado, el Pontífice recuerda que la Iglesia está llamada a ser un ―hospital de campaña‖, que se traduce en la acogida del prójimo ―sin distinción ni condiciones‖ y que con esta iniciativa ―se presenta ahora también como un ‗hospital sobre el agua‘‖.

Además, ―esta barca traerá consuelo espiritual y calma a las convulsiones de los hombres y mujeres necesitados, abandonados a su suerte‖, subraya Francisco.

Finalmente, el Santo Padre manifestó su agradecimiento a ―Mons. Bernardo Bahlmann, obispo de Óbidos, y a los Franciscanos de la Providencia por este hermoso signo de fe y solidaridad cristiana y, al poner a los médicos, voluntarios, bienhechores y, sobre todo, a las personas que serán atendidas por el barco hospitalario a los pies de Nuestra Señora de Nazaret, envío mi bendición apostólica a todos con todo mi corazón, pidiéndoles que oren por mí y por los buenos frutos del próximo Sínodo para la Amazonía‖.

Historia del Barco Hospital Papa Francisco Según informa la Arquidiócesis de Belém, donde tuvo lugar la inauguración de la embarcación el pasado 17 de agosto de 2019, el Barco Hospital Papa Francisco ha sido construido en Fortaleza, Ceará, Brasil, y, efectivamente, tiene el objetivo de ofrecer acceso a atención médica básica a las personas que viven cerca de los ríos.

La idea de este barco hospitalario surgió como resultado del estímulo del Papa Francisco en la Jornada Mundial de la Juventud (2013). Durante la visita del Papa a un hospital de la Fraternidad de San Francisco en Río de Janeiro, este preguntó al fundador, el padre Francisco

Belotti, si estaban presentes en la Amazonía. Ante su respuesta negativa, Francisco simplemente respondió: ―Entonces debes ir‖.

De este modo, Mons. Bernardo Bahlmann, junto con los otros religiosos de la Fraternidad, iniciaron la creación del consabido proyecto con la misión de atender a la población ribereña.

Equipo y servicios El barco del Hospital Papa Francisco, que funcionó por primera vez el pasado domingo 18 de agosto, tiene 32 metros de eslora y contará con hasta 23 profesionales de la salud, con capacidad para hasta 30 tripulantes.

Cuenta con salas para los siguientes servicios médicos: rayos X, mamografía, ecocardiografía, pruebas de esfuerzo, quirófano, laboratorio de análisis, farmacia, sala de vacunación, consultorios médicos, consultorio oftalmológico y dental y camas de hospital.

Desde 1985, la Asociación y Fraternidad de San Francisco de Asís en la Providencia de Dios en Brasil realiza trabajos dirigidos a proporcionar servicios sanitarios básicos, a través de medios tales como clínicas ambulatorias, sala de urgencias, farmacias, albergues y comunidades terapéuticas. Tiene su sede en Jaci, Sao Paulo, y también está presente en Pará, Goiás, Paraná, Ceará y Río de Janeiro. (es.zenit.org) 20/08/2019

40. La Carta Pastoral del CELAM sobre Ecología Integral en atractivos programas de radio Perú. La serie radial en español y portugués está compuesta de 22 programas didácticos que ponen en relieve casos de impacto ambiental ocasionados por las industrias extractivas, con énfasis en la minería. La serie de radio, igual que la Carta Pastoral, es un llamado urgente para cuidar y defender toda la Creación.

Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte OFM, Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y Presidente del CELAM, destaca en la presentación que, ―la serie radial pone un énfasis especial en el tema de las industrias extractivas, pero, al mismo tiempo aborda los diversos aspectos que corresponden a una visión global de una ecología integral, para una auténtica Conversión Ecológica, como un acto de justicia para con la Casa Común y con las futuras generaciones.‖ ―Nos dice el Papa Francisco: ―Amamos este magnífico planeta donde Dios nos ha puesto, y amamos a la humanidad que lo habita. […] Si bien el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política, la Iglesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia.‖, afirma Monseñor Cabrejos.

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Los programas contienen escenas dramatizadas y testimonios de las comunidades afectadas por la minería.

Vienen acompañados de una guía práctica para su uso en la radio y otros espacios educativos y de reflexión.

Su distribución es gratuita.

Desde la Red Iglesias y Minería y el CELAM, ―animamos las diversas instancias pastorales de nuestra Región a servirse de este valioso material, en su labor educativa y evangelizadora. Que las voces de las comunidades que buscan alternativas de vida digna sean escuchadas y acogidas por todos, cristianos y no cristianos, como nos lo pide la Carta Pastoral del CELAM.‖ La serie de programas «Cuidemos Nuestra Casa Común», será presentada en la IV Asamblea de la Red Iglesias y Minería, que tiene lugar del 20 al 22 de agosto, en Buenos Aires, Argentina. Igualmente, tendrá un lanzamiento oficial con ocasión del Sínodo Amazónico, en la ciudad de Roma en octubre del 2019. (alc-noticias.net) 21/08/2019

41. Marco Politi: “Hay una guerra civil subterránea alrededor de Francisco” Roma. Dentro y fuera de la Iglesia hay en curso una guerra civil subterránea que se cuece en torno a las ideas sociales que defiende el papa Francisco, un conflicto que también se inspira en la propaganda política de los grupos de la ultraderecha estadunidense y europea, un método que está frenando las reformas del argentino y lo ha obligado a limitar sus propuestas.

Esta es una de las reflexiones de Marco Politi (Roma, 1947), veterano vaticanista y autor de un libro de reciente publicación, titulado La Solitudine di Francesco (La Soledad de Francisco), durante una entrevista que concede a Proceso sobre las tempestades que asechan al papado del excardenal de Buenos Aires.

–¿Qué tan grave es este enfrentamiento? –se le pregunta a Politi.

–Francisco ha sido víctima de una campaña sistemática de deslegitimación similar a la que el (movimiento ultraconservador estadunidense) Tea Party desplegó en su momento contra Barack Obama en Estados Unidos. No es la primera vez en la historia que esto pasa, que un papa sufre protestas.

Ya ocurrió con Pablo VI e incluso con Juan Pablo II. Sin embargo, como también ha dicho el historiador Andrea Riccardi, nadie como Francisco fue objeto de los virulentos ataques que le han llovido de sus obispos.

–¿Desde cuándo es objeto de esta campaña?

–Desde el Sínodo de la Familia de 2014.

Desde entonces se ha producido una escalada de acciones violentas contra

Francisco. El primer conflicto se remonta a las propuestas del papa para que los divorciados vueltos a casar pudiesen tener acceso a la eucaristía. ―Eso desató feroces manifestaciones de protesta del sector más tradicionalista contra el papa, que han ido creciendo con el paso de los años: se han producido colectas de firmas contra él, se organizaron encuentros y congresos para dar visibilidad a estos reproches, se le acusó de ser un hereje y que incluso cuatro cardenales llegaron a manifestar su desaprobación en una carta que fue hecha pública. Lo último fue lo del exnuncio en Estados Unidos, Carlo María Viganò, quien el año pasado pidió que Francisco dimita.

–Y además todo circuló ampliamente en las redes sociales.

–Sí, esa es otra novedad de estos tiempos. La red contribuyó a amplificar estos mensajes, que fueron, insisto, muy violentos. Hace poco un obispo italiano denunció que hay prelados que han llegado a verbalizar que desean que el papa muera.

–¿Estos ataques siguen produciéndose en la actualidad?

–Sí, sobre todo en la red. Lo acusan de haberse desviado de la doctrina tradicional, de las enseñanzas de sus predecesores.

–Francisco tiene enemigos dentro de la Iglesia, ¿pero también fuera?

–Existe, en efecto, una oposición externa a la Iglesia que también está en abierta confrontación con el papa.

Esto se debe a que Francisco se mueve en un mundo en el que hay un auge del populismo xenófobo y racista, que hoy gobierna en países como Estados Unidos e Italia.

–¿Cree que los opositores políticos y religiosos de Francisco tienen un diseño en común, o lo único que comparten es su aversión por el papa?

–Existen algunas tramas en común. Por ejemplo, el cardenal Raymond Burke es uno de los líderes de la oposición al papa y a la vez habla muy bien de (el líder del partido italiano de ultraderecha, la Liga) Matteo Salvini. ―El cardenal Walter Kasper, que es uno de los sostenedores de Francisco, ha dicho que el objetivo es que este pontificado acabe pronto y no se vuelva a elegir a un papa como Francisco en el próximo cónclave.

Por eso, por una parte, Francisco sufre los ataques del sector tradicionalista de la Iglesia. Por la otra, lo atacan grupos que representan intereses económicos y políticos que ven con malos ojos las denuncias de Francisco sobre la creciente desigualdad socioeconómica que afecta a muchas sociedades en el mundo.‖

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 AGO 2019* NUM. 317 –Otros papas antes de Francisco hicieron denuncias similares. ¿Qué cambia con Francisco?

públicas, han sido usadas por los enemigos de Francisco.

–Es cierto. El papa puede considerarse en continuidad con la doctrina social de la Iglesia. Ya Benedicto XVI habló de la necesidad de un diálogo con los sindicatos y de que sería necesaria una autoridad financiera mundial para evitar las crisis económicas. Sin embargo, Francisco es radical en su denuncia.

Esas notas han evidenciado las distancias entre los dos papas, pues Francisco sostiene que una de las causas fundamentales de la ―omertà‖ en los casos de pedofilia clerical ha sido el clericalismo, mientras que Benedicto XVI escribió que se debe a la fragilización de la moral tradicional católica y a la revolución sexual de 1968.

Dice sin tapujos que esta economía de las finanzas nos está matando. Y que él está a favor de una economía social de mercado. Su voz, además, es muy escuchada pues es el único líder internacional con cierta autoridad que hay en este momento en el mundo. No es fortuito que Salvini en uno de sus últimos mítines se presentara con un rosario y la Biblia en la mano.

–¿No cree, sin embargo, que el papa subestimó la gravedad de la crisis de los abusos sexuales?

–¿Lo puede explicar mejor?

–Pues en Italia los estudios dicen que 30% de los católicos practicantes votaron por la Liga en las últimas elecciones.

–¿Cómo se llegó a esta situación?

–Los católicos se han dividido. Se está librando una guerra civil subterránea en el mundo católico. Por una parte, están los tradicionalistas, los fundamentalistas, los conservadores. Por la otra, está la política reformadora de Francisco.

–¿Esto está ocurriendo en Italia o en todo el mundo?

–En todo el mundo. Una parte de los obispos de Estados Unidos han entrado en conflicto con el papa. Y lo mismo ocurre en América Latina, África y Asia. En los últimos dos sínodos de la familia no hubo una mayoría de dos tercios.

Eso puso en evidencia esta fractura, que también saca a la luz que muchos de sus detractores temen que la Iglesia Católica se convierta en una institución sin la estructura fuertemente jerárquica que posee hoy. Su aislamiento es muy evidente también porque muchos de sus sostenedores guardan silencio.

–¿Por qué el papa no reacciona de una manera más determinada? ¿Qué teme?

–El papa hace todo lo posible para que la Iglesia se mantenga unida. Eso se ve también en la prudencia que mantiene en no avanzar rápidamente en (la aceptación de) las diáconas mujeres. Él teme la ruptura y la quiere evitar.

–¿El papa Benedicto XVI es un enemigo del papa?

–No. Benedicto se ha comportado hasta la fecha de manera muy leal. Sin embargo, sus últimas notas sobre la cuestión de la homosexualidad, que alguien le pidió hacer

–Más bien diría que la crisis de los abusos nos ha sacado a la luz que los episcopados aún están lejos de la revolución que pretende llevar adelante el papa argentino. En el comienzo de su pontificado Francisco fue muy duro al mandar a juicio y encarcelar al exnuncio en República Dominicana Jozef Wesolowski. ―Sin embargo el caso chileno probó claramente que el clero de este país le mintió al papa (sobre las acusaciones por haber abusado y encubierto abusos a menores). Y también es una realidad que 95% del clero mundial aún no ha producido unos lineamientos serios sobre cómo proteger a los menores.

Hay poquísimos países, como Estados Unidos, el Reino Unido, Austria, Alemania y Suiza, que han puesto en marcha el servicio de mostradores públicos para denunciar estos abusos.‖ –¿De esto también es responsable Francisco?

–Si Francisco tiene una culpa, es la de haber dejado pasar demasiado tiempo antes de solicitar que las conferencias episcopales asuman sus responsabilidades.

Apenas este año el papa hizo un documento que también castiga a los obispos responsables de abusar o encubrir. Es evidente que si estas últimas novedades, introducidas este año, no se cumplen, pues todo escándalo tendrá consecuencias directas sobre Francisco.

Legionarios –¿Qué opina de la gestión del papa de los escándalos de los Legionarios de Cristo, que siguen estando en la mira por las múltiples denuncias que hay contra ellos? –pregunta la reportera.

–Creo que el papa hará la limpieza cuando se produzcan escándalos. Sin embargo, creo que el papa y la mayoría de la jerarquía internacional no quieren disolver este movimiento. Dicho esto, yo, como observador, creo que hubiera sido justo disolverlos.

Ahora, habrá que ver cómo actúa la conferencia episcopal mexicana. ¿Están poniendo en pie unas líneas guía muy severas que permitan que todas las víctimas denuncien y tengan un seguimiento?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 AGO 2019* NUM. 317 –Usted habló de una guerra civil subterránea. ¿Qué daños está provocando este conflicto? ¿Hay una pérdida de consenso de la Iglesia?

–Sin duda la cuestión de los abusos sexuales ha provocado una pérdida de credibilidad de la Iglesia y ha puesto en entredicho la política de Francisco. Sin embargo, es paradójico que se critique al papa sobre las cuestiones sociales usando los escándalos de los abusos. Esto es un método.

–¿Es decir…?

–Es un método que está usando Steve Bannon (exasesor de Donald Trump). Él argumenta que el papa no está del lado del hombre común, sino que favorece a las élites globalistas y a la vez dice que el papa ha hecho muy poco para combatir los casos de abusos sexuales.

Es muy raro que estas corrientes ultraconservadoras usen los escándalos de los abusos a menores para atacar al papa y fragilizar su pontificado.

–¿Cuáles desafíos le esperan ahora al papa?

–Hay dos grandes desafíos que tiene el papa. El primero es el plazo límite para que las conferencias presenten sus lineamientos para prevenir los abusos. Ahí tendremos una primera respuesta para entender si la Iglesia está siguiendo la política de tolerancia cero del papa. ―El segundo es la de ver cómo termina el próximo Sínodo Panamazónico, porque ahí se discutirá también el tema de poder ordenar a hombres casados para las comunidades locales de la Amazonia, y de reconocer también un papel de relevancia en la Iglesia de las mujeres.

Ahí veremos si los conservadores lograrán de nuevo frenar a las políticas del papa o si Francisco ganará la pugna‖. (proceso.com.mx) 20/08/2019

–¿Quién va ganando este conflicto?

–Nadie ha ganado aún. Las consecuencias de esta guerra civil se verán en el próximo cónclave. El objetivo último es que no haya otro Francisco, sino que el próximo papa sea un moderado, un centrista, no uno de derecha, pero uno más tranquilo que Francisco.

–¿El papa está solo?

–El papa está solo porque sus opositores son muy ruidosos, mientras que los que lo apoyan son muy tímidos. Hay pocos cardenales y obispos que lo defiendan abiertamente. También cuando se produjo el ataque de Viganò no hubo un gran número de cardenales que lo defendieron en la inmediatez. Es algo peligroso que haya una gran masa de obispos que no hablen y tengan miedo de posicionarse. Por eso hablo de la soledad de Francisco.

–A esto se suman sus opositores políticos.

–Sí, como Trump, Bolsonaro, Salvini, los líderes de Polonia, Orbán, Netanyahu… líderes que están contra la doctrina social de la Iglesia y de la integración de los inmigrantes.

–¿Quiénes son sus aliados?

–Pues podría citar a esa parte de la sociedad que rechaza la xenofobia, el populismo, el racismo y la desigualdad. Pero también Francisco ha encontrado un inesperado apoyo en muchos ateos que lo sostienen pues reconocen que sus posturas son justas.

–¿Y el nuevo presidente de México, Andrés Manuel López Obrador?

–Sí, él, y también el primer ministro de Canadá y se podría también incluir a Macron y a Merkel.

42. Reconoce Diócesis de San Cristóbal de las Casas, compromiso de indígenas San Cristóbal de las Casas. La Diócesis de esta ciudad, a través del vicario Gonzalo Ituarte Hurtado, reconoció el compromiso de los indígenas de Río Florido municipio de Ocosingo, para construir la paz y la estabilidad social, con la liberación de cinco policías estatales retenidos desde el 18 de julio.

Este es un hecho histórico, no jugué buen papel de mediación sino de testigo de este acontecimiento, es un paso positivo del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo, y confío en que se renovará el diálogo y encontrar caminos para una solución adecuada de toda la conflictividad y todas las demandas en el país y el estado.

En entrevista, sostuvo que la realidad es muy compleja, es una situación de muchos años, el problema agrario en este caso tiene más de 30 años, el modo de lucha de organizaciones es diferente de destacar, se confía en que es importante dialogar.

El diálogo es el único camino, hay momento en que entran en crisis, nos tocó con el EZLN pero eso no quita que hay que insistir, los puntos de vista, las experiencias, la forma en que la gente s expresa de la realidad es de acuerdo a sus condiciones, por lo tanto, hay que descubrir caminos con la mirada del otro ambas partes.

En todo diálogo se necesita que cada uno capte la percepción y el punto de vista de la otra persona para poder avanzar, creo que este signo quede ha hecho hoy, que nos llena de gusto y alegría, anime a tomar esta mirada de buscar soluciones.

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Fue un proceso de negociación que se rompió por momentos pero no definitivamente, hay que buscar caminos nuevos, estudiar la historia de estas causas y encontrar vertientes que nos pueda encontrar un camino abierto para el futuro.

Acompañamiento siempre estamos dispuestos a hacer, pero nunca lo imponemos, hay situaciones conocidas que preocupan de tensión, dificultades reales, pero hay también coyuntura nacional y local, cuando el pueblo se organiza y logra plantear sus demandas y requerimientos, es posible ir avanzando, añadió Ituarte Hurtado.

Eso vamos a estar demandando los que luchamos por la justicia y la paz, puntualizó Gonzalo Ituarte. (elheraldodechiapas.com.mx) 07/08/2019

43. El traje indígena también tiene palabra: Juan Manuel Hurtado De cara al sínodo pan-amazónico que ya se acerca, son muchos los temas y las pequeñas aristas que se prestan a reflexión sobre los pueblos originarios.

Son muchos los aspectos que se deben considerar sobre la identidad de los pueblos indígenas, sobre todo, porque ahí se intenta realizar una verdadera inculturación del Evangelio de donde nazca una Iglesia con rostro indígena.

En el caso del sínodo pan-amazónico, una Iglesia con rostro amazónico, como muy bien apunta el Documento de trabajo y quiere el Papa Francisco.

El punto que quiero abordar parecería, a simple vista, de menor importancia; sin embargo, creo que también nos puede aportar luces y aristas sobre la identidad de los pueblos originarios.

Del 12 al 14 de agosto tuvimos en el sureste mexicano un encuentro de diáconos, específicamente en la diócesis de San Cristóbal de Las Casas. Los diáconos tsotsiles y tseltales visitaron a la zona sureste, donde hay diáconos tojolabales. El encuentro duró tres días, y el tema fue: el traje originario que usan.

Se presentaron 8 o 10 grupos de diáconos con sus esposas, portando el traje originario de sus respectivos lugares. Inclusive, un grupo escenificó la elaboración de la tela de lana, desde que preparan la lana, cómo hacen el hilo… así hasta su confección final. También narraron cómo cuidan a los borregos.

Y por todas las explicaciones que ellos nos dieron, descubríamos en la asamblea de 198 personas que, en su traje original, ellos expresan un sentido integral de su vida.

El proceso incluye todos los aspectos: la economía para el sustento familiar que representa el criar a los borregos y no

comprar sus ropas en tiendas; el cuidado, el cariño y el nombre que le dan a cada borrego, la integración del borrego en su familia como un miembro más, el corte de la lana, la oración al empezar a hacer su trabajo, la confección de los colores con plantas naturales y con tierra que ellos buscan para pintar los hilos y el telar en el que ellos acaban de elaborar la tela de lana. Luego es hacer el traje del hombre y de la mujer.

Veíamos que un traje indígena está relacionado con el mundo, con la familia, con los animales, con la comunidad, con Dios. Descubríamos que hay un sentido integral de la vida que los tsotsiles expresan en su prenda de vestir.

Pero además, hay un sentido sagrado en su traje. Los cuatro rumbos del universo representados en el Altar Maya con los colores rojo, negro, blanco y amarillo, son los mismos colores que llevan en su traje original: la tela blanca y negra de su vestido, el amarillo de su fajo y el rojo de su pequeña mantilla que anudan al cuello.

Al terminar de costurar su prenda hacen oración a los cuatro rumbos del universo, haciendo sonar sus tambores y elevando su oración al calor y perfume del incienso.

Ellos se presentan ante Dios con dignidad, en armonía con la sagrada tierra, con la familia y con Dios. Decían los diáconos: ―Nos sentimos seguros ante Dios, somos nosotros mismos‖. Cabe recordar aquí que el traje tradicional lo usan sobre todo las autoridades, los alféreces, los principales, los diáconos en las Fiestas y en los acontecimientos importantes de la comunidad.

La belleza de sus atavíos muestra el colorido de la creación, de las aves y de las flores; muestra el verde de sus montañas y el azul del cielo, muestra la sabiduría de Dios que a través de sus abuelos y abuelas les enseñó a elaborar esas prendas tan hermosas. Dios está presente en su obra, en sus dones que les regaló a ellos y que ahora son visibles en sus trajes.

La reflexión sobre sus trajes nos llevó a las raíces como personas y como pueblos, nos llevó a su identidad, nos llevó a recuperar su historia. Sólo un pueblo con raíces y con historia tiene presente y tiene futuro.

Y aquí es la mujer la que más conserva la memoria de sus antepasados y se la va transmitiendo a sus hijos de generación en generación; es la mujer la que más conserva el uso de su traje tradicional.

Reflexionamos en que los pueblos mayas tienen un gran pasado en sus pirámides, en sus templos sagrados, en sus mitos, ritos y obras escritas de gran profundidad como el Popol Vuh y el Chilam Balam; en muchas ciencias y artes.

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Este pasado puede iluminar el momento presente ante la gran transformación cultural que se está dando en los pueblos originarios y cómo ellos pueden elegir o rechazar elementos que se les ofrecen de la cultura globalizada.

Esta pequeña reflexión, llevada a cabo en la amazonía en vistas al Sínodo próximo, más de una sorpresa nos puede traer y viene a enriquecer el patrimonio cultural de la identidad de los pueblos originarios. (amerindiaenlared.org) 16/08/2019

44. Francisco se une al recuerdo de la trata de esclavos y de su abolición ―Todos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios y tenemos la misma dignidad. Detengamos la esclavitud!‖ ha escrito el Papa Francisco en Twitter esta mañana, 23 de agosto de 2019, con motivo del Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos, establecido por la Organización de Naciones Unidas.

La madrugada del 22 al 23 de agosto se conmemora el aniversario de la insurrección, en 1791, de los hombres y mujeres sometidos a la esclavitud en Santo Domingo, la parte occidental de la isla de La Española que, al proclamar su independencia, recuperó su nombre amerindio original: Haití.

Esta revuelta comporta una reivindicación universal de libertad, que va más allá de cualquier límite de tiempo y espacio. ―Apela a toda la humanidad, sin distinción de origen ni de religión, y sigue resonando hoy con la misma fuerza‖, propone la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

Mediante el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición, la UNESCO desea recordar la importancia fundamental de la transmisión de la historia para poner de relieve la lucha contra todas las formas de opresión y racismo que existen en la actualidad.

En el camino de la paz y la dignidad El efecto expansivo que provocó la revuelta de 1791 ha marcado el curso de las luchas de liberación de los pueblos y de los movimientos de defensa de los derechos humanos y civiles desde hace más de 200 años.

Cristaliza los desafíos, los conceptos y los principios que es imprescindible conocer en la lucha actual contra la esclavitud moderna y la trata de personas. ―Creemos que la enseñanza de esta historia puede colocar a los ciudadanos de mañana en el camino de la paz y la dignidad‖, indica la organización internacional.

La directora general de la UNESCO indica que este 23 de agosto se honra la

memoria de los hombres y mujeres que, en 1791 en Santo Domingo, se sublevaron y allanaron el camino para poner fin a la esclavitud y la deshumanización. ―A través de ellos –aclara– rendimos tributo a su memoria y a la de todas las demás víctimas de la esclavitud. (…) Para extraer enseñanzas de esa historia, debemos poner al descubierto ese sistema, deconstruir los mecanismos retóricos y pseudocientíficos utilizados para justificarlo y negarnos a aceptar cualquier concesión o apología que por sí misma conduzca a comprometer los principios.

Esa lucidez es el requisito fundamental para la reconciliación de la memoria y la lucha contra todas las formas actuales de esclavitud, que siguen afectando a millones de personas, en particular a mujeres y niños‖. (es.zenit.org) 23/08/2019

45. Oriente Medio: La comunión con Dios es “la comunión con los hermanos” El Santo Padre ha dado la bienvenida a los peregrinos de habla árabe, especialmente a los del Líbano, Jordania y Oriente Medio, presentes en la audiencia general este miércoles, 21 de agosto de 2019.

La comunión con Dios se traduce en la ―comunión‖ y en el ―compartir‖ con los hermanos, ―porque si uno dijera: ‗Yo amo a Dios‘, y odiase a su hermano, sería un mentiroso. Porque el que no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve‖ (1 Jn 4, 20). ―¡Que el Señor os bendiga y os proteja siempre del maligno!‖, se ha despedido el Pontífice de los visitantes de lengua árabe que han participado en la audiencia. (es.zenit.org) 21/08/2019

46. Santa Sede y Vietnam: 8º Encuentro de trabajo para profundizar en las relaciones bilaterales Roma. Tal como estaba previsto, el 8º Encuentro del Grupo de Trabajo entre la Santa Sede y la República Socialista de Vietnam se celebrará en el Vaticano durante los días 21 y 22 de agosto de 2019, ha informado esta mañana el director de la Oficina de Prensa, Matteo Bruni.

La reunión tiene la finalidad de ―desarrollar y profundizar las relaciones bilaterales‖, ha indicado el portavoz de la Santa Sede. En particular, se tratarán algunos aspectos de la vida eclesial en el país, así como cuestiones sobre el estatuto y la misión del representante pontificio residente en Vietnam y la visita del Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, prevista para un futuro próximo, ha anunciado Bruni.

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La delegación vietnamita estará dirigida por el viceministro de Asuntos Exteriores, To Anh Dung, y por parte de la Santa Sede, la delegación estará encabezada por el reverendo monseñor Antoine Camilleri, subsecretario para las Relaciones con los Estados.

Visita al Papa El acercamiento de Vietnam y de la Santa Sede, particularmente a través del trabajo del grupo de trabajo conjunto para el establecimiento de relaciones diplomáticas plenas, se ha intensificado en los últimos años.

El vice primer ministro permanente de la República Socialista de Vietnam, Truong Hoa Binhse reunión en audiencia privada con el Papa Francisco en el Vaticano el 20 de octubre de 2018. En 2011, Vietnam recibió al primer representante oficial, no residente, de la Santa Sede desde la congelación de las relaciones bilaterales en 1975.

nal. (es.zenit.org) 20/08/2019

47. Los Movimientos Populares, “una gran alternativa social” – Prefacio del Santo Padre A un libro sobre experiencias en Latinoamérica Roma. Los Movimientos Populares ―representan una gran alternativa social, un grito profundo, un signo de contradicción, una esperanza de que ‗todo puede cambiar‘‖.

Estas palabras están incluidas en el prefacio redactado por el Papa Francisco para el libro La irrupción de los Movimientos Populares: Rerum novarum de nuestro tiempo, según informó Vatican News ayer, 19 de agosto de 2019.

Vietnam es una República Socialista bajo la dirección del Partido Comunista. Se rige por la Constitución de 1992, cuya última reforma se realizó en 2013. El 80% de la población no profesa ninguna religión. Las religiones más practicadas son el budismo (9,3% de la población), el catolicismo (6,7%), Hoa Hao (1,5%), Cao Dai (1,1%) y el protestantismo (0,5%).

Se trata de una publicación de la Librería Editorial Vaticana preparada por la Pontificia Comisión para América Latina, cuya presentación tendrá lugar en septiembre y que reúne las principales exposiciones de los Encuentros Mundiales en los que han participado, desde 2014, representantes de Movimientos Populares en distintas partes de Latinoamérica.

Avances positivos

De este modo, el texto incluye cinco años de reflexión sobre el trabajo de miles de asociaciones que luchan por un estilo de desarrollo justo e inclusivo.

El último Encuentro del Grupo de Trabajo Conjunto entre la Santa Sede y Vietnam –el séptimo–, se celebró el 19 de diciembre de 2018 en Hanói, capital de Vietnam, dando lugar a ―avances positivos‖, señalaron tras la reunión, en particular ―manteniendo contactos y consultas regulares en todos los niveles‖.

En dicha reunión, la parte vietnamita reiteró que el Partido y el Estado vietnamitas están ―implementando de manera sistemática e incansable el marco político para respetar y garantizar la libertad de credo y religión del pueblo‖.

Asimismo, en este viaje, la delegación de la Santa Sede visitó al primer ministro Nguyen Xuan Phuc y al presidente del Comité Gubernamental para Asuntos Religiosos Vu Chien Thang. La delegación también fue testigo de la toma de posesión del arzobispo de Hanoi, Mons.

Joseph Vu Van Thien.

El Partido Comunista celebró su VI sesión del XIV Congreso en octubre de 2018, nombrando presidente de la República a Nguyen Phu Trong (quien había sido secretario general del Partido desde 2011), en sustitución del presidente Tran Dai Quang quien había fallecido anteriormente a causa de enfermedad.

Asimismo, se mantuvo a Nguyen Xuan Phúc como primer ministro y Nguyen Thi Kim Ngan como presidenta de la Asamblea Nacio-

Semilla de la transformación Al principio de su presentación, de acuerdo al mismo medio, Francisco recuerda que las personas que habitan en las periferias, territoriales y existenciales, constituyen ―una semilla, un renuevo que como el grano de mostaza dará mucho fruto‖ y ―la palanca de una gran transformación social‖.

En consecuencia, no son meros receptores de asistencia social, sino protagonistas activos del futuro de la humanidad, una ―rebelión pacífica‖, realizada a imagen de Jesús, con la que el Santo Padre se muestra incondicionalmente solidario.

El Obispo de Roma también descubre en dichos movimientos el carácter transnacional y transcultural del ―modelo poliédrico‖ que describió en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (nº2), formado a partir de un paradigma social basado en la cultura del encuentro.

Además, la resistencia de estos grupos al modelo imperante, a través de un testimonio de trabajo y sufrimiento, los convierte en ―centinelas‖ de un porvenir mejor, añade el Pontífice.

La “fuerza del nosotros” Debido a su convicción de que actualmente nos enfrentamos a un cambio de época en la que el miedo, el ra-

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cismo y la xenofobia están presentes, Francisco considera que los ―Movimientos Populares pueden representar una fuente de energía moral para revitalizar nuestras democracias‖.

Así, ante una sociedad global en la que impera una economía cada vez más alejada de la ética, el Santo Padre defiende que estos grupos sociales, al encarnar el concepto de la participación ciudadana con una conciencia más positiva del prójimo, pueden revelarse como un antídoto contra los populismos y la política del espectáculo.

Esto es posible gracias a la promoción de una ―fuerza del nosotros‖ que se contrapone a la ―cultura del yo‖, del individualismo predominante en el panorama social actual. Finalmente, el Papa resalta la importancia del trabajo humano, concebido como uno de los derechos sagrados que debe salvaguardarse para cada persona.

Y hace referencia a las prácticas inspiradas por las tesis neoliberales y neoestatales que asfixian y someten a los ciudadanos en sus trabajos, proponiendo un ―nuevo humanismo, que ponga fin al analfabetismo de la compasión y al progresivo eclipse de la cultura y de la noción de bien común‖. (es.zenit.org) 20/08/2019

48. Schoenstatt culminó su encuentro internacional por un movimiento en salida Alemania. Ha finalizado la jornada internacional organizada por el Movimiento de Schoenstatt, que tuviera lugar entre el 16 y el 18 de agosto en el pueblo de Schoenstatt, lugar que diera origen al movimiento mencionado.

Los 800 participantes de diversos países, al igual que muchos otros en distintas partes del mundo, celebraron el centenario del acontecimiento llamado Jornada de Hoerde -20 de agosto de 1919-, en Hoerde/Dortmund, cinco años después de la fundación del Movimiento de Schoenstatt. Hasta esa fecha, la nueva espiritualidad y pedagogía se había expandido dentro de los límites del seminario de los padres palotinos, en el valle de Schoenstatt.

Ahora en Hoerde, laicos venidos de otras partes, habiendo recibido las gracias que María les regalaba en su capillita -hoy conocida como Santuario Original-, decidieron ser parte del incipiente grupo, y sentaron las bases del Movimiento de Schoenstatt para el mundo, para todos los que quisieran participar del mismo.

El P. José Kentenich, fundador, era consciente de los momentos de importancia radical en los que vivía Alemania y el mundo. Su pasión por no solo hacer evaluaciones, análisis profundos de la situación nacional y mundial, sino

también por ofrecer soluciones, atraía a los jóvenes con gran fuerza.

Así, escribía lo siguiente en septiembre 1918, en MTA, la revista mensual que hacía llegar a sus muchachos en combate: ―La guerra sacudió con fuerza los pilares del orden social actual. Un tiempo nuevo golpea violentamente a las puertas del presente y exige vigorosamente entrar. Las antiguas delimitaciones vacilan y las nuevas corrientes intelectuales se lanzan por el mundo como ondas tempestuosas del mar… La terea consiste en colocar los rieles de la nueva época, que se aproxima como el viento de la tempestad‖.

Una tortura insoportable Es que corrientes filosóficas y sicológicas sobre la concepción del hombre y del mundo, arrancaban del ser humano su sustento racional y natural que lo mantuvieron por siglos en pie, para arrojarlo a una realidad sin fundamentos fijos, donde el relativismo y subjetivismo se transformaban en pilares vitales, sicológicos e ideológicos.

El P. Kentenich mismo había sufrido terribles crisis interiores, en su caso, no por las pendulantes corrientes de la época, sino por la forma de vivir el cristianismo que él veía en la Iglesia. Sabía de excepcionales teólogos que daban conferencias imponentes sobre doctrina y apologética católicas, pero cuyas vidas no tenían relación con sus prédicas.

Conocía a un sacerdote experto en dogmática que impresionaba a sus oyentes con elocuencia, pero que en la vida real, no era amigo de decir la verdad. Y Kentenich se preguntaba: ¿Este sacerdote, creerá en lo que dice en sus disertaciones, o solo dirá lo que se supone que diga, como experto teórico? Y se hacía preguntas más existenciales, como: ¿Existe la verdad? ¿Es posible conocerla?

Al no tener un referente personal que diera testimonio vital de las verdades trascendentes, su vida se trasformó en una tortura mental, en un tormento sicológico, que lo llevó al límite de sus capacidad humanas de soportarlo. Quería conocer la verdad, y vivir consecuentemente a ella. Pero no encontraba un puente entre las verdades objetivas y su correlato en vidas concretas.

El bacilo mecanicista De esta forma el P. Kentenich padecía de lo que llamaría más tarde ―el bacilo mecanicista‖. Según él, es el problema más grande que sufre la humanidad. Se trata de desintegrar lo que de suyo está integrado, o debería estarlo de acuerdo a los planes de Dios.

Kentenich escribe, echando una mirada retrospectiva a los años de seminario: ―Precisamente debido a la separación de mi espíritu y alma de lo terreno y genuinamente humano, es que toda mi persona fue atormenta-

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da y sacudida violentamente por un escepticismo total, un idealismo exagerado, un individualismo corrosivo y un sobrenaturalismo unilateral‖.

Cómo pudo superarlo Un amor profundo a María y una entrega sin reservas a ella, fue la medicina por la que el P. Kentenich superó esta crisis existencial, y lo preparó para la gran tarea que Dios le había encomendado. Así lo expresará más tarde: ―En otras palabras, como tipo del hombre moderno pude experimentar en abundancia su angustia espiritual.

Es la angustia de una mentalidad mecanicista que separa la idea de la vida (idealismo), el yo del tú (individualismo) y lo sobrenatural del orden natural (sobrenaturalismo). En esos años, el alma se mantuvo de alguna manera en equilibrio, gracias a un amor personal y profundo a María.

Las experiencias vivenciales de aquel entonces me llevaron a formular más tarde la afirmación: La Santísima Virgen es por excelencia el punto en el que se entrecruzan lo terrenal y lo celestial, la naturaleza y la gracia… Ella es la balanza del mundo, es decir, Ella –por su ser y su misión– mantiene al mundo en equilibrio‖.

La cosmovisión orgánica es su respuesta La respuesta que da el P. Kentenich al mecanicismo es el mundo orgánico. El P. Rafael Fernández, discípulo del P. Kentenich, ilustra de esta forma dicha cosmovisión: ―El hombre orgánico –a diferencia del mecanicista– capta la relación orgánica entre lo natural y lo sobrenatural. Por eso puede ver y amar a Dios en y a través de las creaturas.

Las creaturas que son imagen, camino y garantía del amor de Dios, no constituyen, por lo tanto, un obstáculo o impedimento para amarlo, sino por el contrario, son una ayuda necesaria para conocerlo y amarlo. Por cierto, siempre que estas sean vistas y amadas con relación a, es decir, orgánicamente. Las criaturas son una imagen, o lo que es lo mismo, son huellas, expresión, profetas o un saludo de Dios.

con Dios y con toda la realidad humana. Lo expresa con estas palabras: ―Nos inmunizaremos de las abrumantes consecuencias del colectivismo, cuando cultivemos, en lo más profundo de nuestro corazón, un amor íntimamente personal al tú. Con ello está salvado el núcleo de la personalidad. Este amor originariamente personal no se puede colectivizar. Vivimos en las garras del colectivismo. Un nuevo mundo está surgiendo. ¿Cómo podemos defendernos contra ese espíritu colectivista?

La única respuesta es esta: en tanto cuanto aprendamos a amar en una forma íntimamente personal. El hombre actual ya no sabe amar. No sabemos ir de lo natural, del amor natural, a lo sobrenatural. Por eso encontramos tanta mediocridad y tanto derrumbe. En nuestras propias filas tenemos un número considerablemente mayor de lo que pensamos de hombres contagiados por el colectivismo‖.

Por qué la familia Cuando como Iglesia, obispos, agentes de pastoral, el Papa, acentúan la importancia de dedicarse pastoralmente a las familias, a la juventud, a gestar comunidades vivas de fe, apuntan a la misma meta: crear vínculos humanos sanos, relaciones de familia, amigos, que profundizan relaciones humanas sanas que forman una contextura emocional estable, profunda, libre y generosa.

Esa persona es la que va a estar abierta a tener un vínculo profundo con Dios, en libertad interior, no por cumplimiento de reglas, por obligación. No nos hace mejores católicos el conocer, cumplir con todas las normas y proclamarlas a cuatro vientos.

El buen católico es el cristiano que humildemente lucha por profundizar sanamente sus vínculos humanos y es fiel a ellos. Estos, le abren un mundo de sana y profunda relación con Dios. Todo el apostolado que surja después partirá de estas dos dimensiones que necesariamente deben complementarse.

El punto arquimédico de la Iglesia

Dios no es visto ni amado sólo en sí mismo, como el ser enteramente distinto en su trascendencia, sino también en relación con las creaturas, en su inmanencia.

Todo este mundo lo resume el padre Kentenich en lo que denomina ‗la doctrina de las causas segundas‘‖.

El P. Kentenich expresa la importancia de estos valores humanos de una forma muy clara. Como tomando 500 años de distancia hacia el futuro, ubica la misión del mundo orgánico en el contexto de la historia de la Iglesia, como uno de sus pilares decisivos:

Cómo salvar el núcleo de la personalidad

―No debe olvidarse que, según nuestra comprensión, se trata aquí del punto arquimédico desde el cual el mundo actual, con sus multifacéticas y desorientadoras crisis vitales, puede y debe ser levantado desde sus goznes.

En un mundo en que el hombre sufre un tremendo desarraigo, y busca formas artificiales para compensar el vacío y la soledad angustiante, el P. Kentenich acentúa los sanos vínculos humanos como camino del equilibrio emocional y como punto de partida para una relación sana, profunda y fructífera

Debe recordarse, además, que nosotros hemos colocado la idea del organismo, en su universalidad y en su misión para el tiempo actual, en una misma línea con las concepciones trascendentales de un San Agustín y

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de un Santo Tomás para la antigüedad del cristianismo y para el medioevo.

Consideramos la idea del organismo como la fórmula salvadora a la cual pueden reducirse todos los esfuerzos útiles de reforma. El futuro próximo indicará si acaso nos hemos equivocado…‖.

Temas claves: familia, integración, laicos En la jornada en cuestión, se profundizó sobre el carisma del P. Kentenich y su misión para la Iglesia. Melanie y Ulrich Grauert, miembros de la Academia Internacional Kentenijiana para Empresarios, bajaron a la realidad la importancia de la familia expresada más arriba.

Desarrollaron la temática de la visión complementaria entre hombre y mujer, y las cuatro áreas del amor de las que habla José Kentenich, y que deben resonar juntas para que haya armonía, a saber: amor mental, amor emocional, amor físico y amor religioso.

Por su parte, el P. Heinrich Walter, alemán, quien coordina Schoenstatt Internacional junto a la brasileña, la hermana Cacilda Becker, habló de la importancia de la integración en profundo y mutuo entrelazamiento interior, como camino para dar frutos como comunidad, y sobre la necesidad de adherir y mantener firmemente los grandes ideales y luchar por las metas parciales.

interés en el carisma de otros movimientos, respeto, empatía, produciendo una nueva vitalidad.

Como signo claro de la unidad en un mismo espíritu eclesial, Herbert Laueroth, miembro del Movimiento Focolar, disertó sobre el carisma de Chiara Lubich, fundadora de dicho movimiento y el aporte de su carisma a la Iglesia de hoy.

La profesora Geni Hoss, acentuó la importancia del liderazgo laical en la Iglesia, que constituye un fundamento esencial del Movimiento de Schoenstatt, en la concepción del fundador, que por tal razón es caracterizado como movimiento de laicos.

Sinodalidad, una misión La idea central de esta conferencia fue expresar la importancia de estar abiertos a los signos de los tiempos, para dar respuesta a las necesidades de la Iglesia y el mundo de hoy. Schoenstatt lo hace en una forma federativa.

Cada comunidad es independiente, y las comunidades se encuentran unidas espiritualmente por la alianza de amor en el santuario, y sus realidades comunes son coordinadas por la Presidencia General.

Hizo referencia a que el P. Kentenich intencionalmente no fue a la jornada de Hoerde hace 100 años, con el objeto de que los jóvenes sintieran la importancia de su liderazgo y compromiso y citó las palabras de Kentenich en las que expresaba la ―fuerte influencia de ustedes en mi desarrollo‖, dirigiéndose a sus muchachos.

De la misma forma, vio el P. Kentenich, ya en 1916, a los dos años de fundar el Movimiento, la necesidad de que la Iglesia trabaje de la misma forma, mancomunadamente, que todas las fuerzas apostólicas independientes, órdenes, movimientos, institutos, etc., se unan en un mismo espíritu y trabajo común, para mayor eficacia en el apostolado y para mayor gloria de Dios.

Walter hizo mención a la importancia de la sinodalidad en la Iglesia y la sinergia en el trabajo Juntos por Europa, un proyecto ecuménico de movimientos y nuevas comunidades en dicho continente, donde se desarrolla

Uno de los tres fines de Schoenstatt, llamado Confederación Apostólica Universal, cuya idea proviene de san Vicente Pallotti, es ayudar esencialmente a que este ideal se haga realidad. (es.zenit.org) 20/08/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 49. 22 de agosto: Día Internacional para conmemorar a las víctimas de violencia religiosa Aprobado en la Asamblea General de las Naciones Unidas Nueva York. El 22 de agosto se celebrará por primera vez el Día Internacional para conmemorar a las víctimas de violencia y persecución religiosa. El pasado 28 de mayo la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó por consenso la instauración de esta nueva jornada internacional.

El día fijado a nivel mundial es el 22 de agosto de cada año, a partir de 2019, informa la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada. Es la primera vez que los 204 países miembros de las Naciones Unidas acuerdan tal importancia a este problema creciente y de consecuencias terribles.

La palabra religión no aparece en ninguna de las otras 163 fechas observadas por las Naciones Unidas. Esta es una iniciativa de Polonia y un grupo central de países que incluyen a Canadá, Brasil, Pakistán, Egipto, Irak y Estados Unidos.

La importancia de un día especial para conmemorar a los mártires por su fe ―no debe pasar desapercibida entre los cristianos‖, señalan los promotores. Los cristia-

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nos siguen siendo, aun en este siglo 21, la comunidad religiosa más perseguida del mundo. Es el día para hacerles saber a ellos, y también a sus verdugos, que no los olvidamos.

la intolerancia, la discriminación y la violencia contra las personas basadas en la religión o las creencias, incluidos los miembros de las minorías religiosas y las personas que no son religiosas.

―La persecución es un proceso, no sucede de la noche a la mañana. Y la libertad religiosa es como un techo compuesto por muchas tejas que van desapareciendo paulatinamente‖, indica la fundación pontificia. Esta libertad tiene tres dimensiones: 1º. la libertad de tener o no tener una religión, 2º. la libertad de cambiar de religión, y 3º. la libertad de vivir de acuerdo con su fe tanto en público como en privado, individualmente o con un grupo.

Sus comentarios vienen en una declaración que marca el primer Día Internacional que conmemora a las víctimas de actos de violencia basados en la religión o las creencias el 22 de agosto:

Visto de esta manera, ―comprendemos que este 22 de agosto no solo debemos actuar por el bienestar de las comunidades del Oriente Medio que ya perdieron todas las dimensiones de su libertad religiosa, sino apreciar cómo, en nuestro propio entorno, comenzamos a perder tejas de nuestro propio techo de libertad‖, escribe Marcela Szymanski, de ACN Internacional. ―¿Has notado cómo remueven crucifijos de las plazas, cómo eliminan las clases de religión católica en las escuelas, cómo ya no puedes mencionar el nombre de Dios sin ser acusado de fascista o situaciones peores?‖, plantea Szymanski.

Los médicos de muchos países del mundo ya no pueden rechazar aplicar una eutanasia o un aborto. Esas son las tejas de libertad que tenemos que defender, y es el 22 de agosto de cada año que debemos revisar nuestro propio techo y el de nuestros hermanos. (es.zenit.org) 19/08/2019

50. Día de la ONU sobre víctimas de violencia enfatiza tolerancia religiosa Nueva York. Un grupo de expertos de las Naciones Unidas afirma que los países tienen un papel importante que desempeñar en la promoción de la tolerancia religiosa y la diversidad cultural y que pueden hacerlo promoviendo y protegiendo los derechos humanos, incluida la libertad de religión o creencias.

"Celebramos la decisión de la ONU de designar el 22 de agosto como el día internacional para conmemorar a las víctimas de los actos de violencia basados en la religión o las creencias", dijeron los expertos para el día que ocurre el mismo día de este año como el Consejo Mundial de Jueves dirigidos por iglesias en negro.

"Esta es una gran oportunidad para crear conciencia sobre la intolerancia religiosa, la violencia y la discriminación contra cualquier persona basada en su religión o creencia".

Destacaron cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en la religión o las creencias que tiene el efecto de anular o perjudicar el reconocimiento, el disfrute o el ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales en igualdad de condiciones.

Estos, dijeron, equivaldrían a intolerancia religiosa y discriminación.

"Hemos observado violencia en nombre de la religión en todo el mundo perpetrada por Estados y grupos no estatales que conducen a discriminación, persecución, arrestos o detenciones arbitrarias, desapariciones forzadas, violencia sexual y asesinatos de muchas personas en función de su religión o creencia", dijeron.

Las víctimas han incluido minorías religiosas, personas que no son religiosas, personas LGBTI, niños y mujeres que enfrentan muchas formas de discriminación y violencia de género.

"Hacemos hincapié en que la religión o las creencias nunca deben usarse para justificar la discriminación", dijeron los expertos.

Como el populismo se ha convertido en una tendencia en el ámbito político y social, ha fomentado muchas formas de odio contra aquellos que son vistos como extranjeros o simplemente diferentes, dijeron.

"El fundamentalismo está en aumento en las principales tradiciones religiosas del mundo, lo que representa una amenaza para muchos derechos humanos".

Los expertos dijeron: "Corresponde a los Estados garantizar que las religiones o creencias no se utilicen para violar los derechos humanos y para combatir el extremismo religioso, que son una amenaza para muchos derechos humanos, al tiempo que se adhieren a las normas internacionales". (oikoumene.org) 22/08/2019

51. La intolerancia contra los no religiosos también ha crecido en los últimos años La mayoría de los países en los que se han dado más casos de intolerancia son de mayoría islámica, como Arabia Saudí o Qatar, aunque también los hay culturalmente cristianos, como Grecia o Estados Unidos

Los expertos instaron a los Estados a intensificar sus esfuerzos para combatir

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Barcelona. Los colectivos religiosos no son los únicos que han experimentado un incremento de las restricciones durante los últimos años. La población que no se identifica con ninguna religión en concreto también ha vivido un aumento del acoso, tanto por parte de los gobiernos como de la sociedad en general, según publica el centro de investigación estadounidense Pew Research. ―Los no religiosos fueron acosados por los gobiernos, grupos privados o ambos en 23 países en 2017 [último año del que se disponen datos], en comparación con los 14 del año anterior‖, puede leerse en la publicación de la entidad. Tal como muestra la investigación, el incremento de ese acoso se hace más evidente si se retrocede hasta 2012, cuando solo se registraron casos de intolerancia contra personas no religiosas en tres países. ―La gente que no es religiosa [en referencia a ateos, agnósticos y quienes pueden ser creyentes pero no se identifican con ninguna religión] también es acosado por sus creencias‖, dicen desde Pew Research. ―Y el número de países donde se ha experimentado ese acoso ha aumentado considerablemente‖, añaden.

Mayoría de países de tradición musulmana De los 23 países en los que Pew Research registró algún caso de acoso en 2017 contra la población que se define como no religiosa, quince son de mayoría musulmana. Entre ellos, destacan Arabia Saudí, a pesar de que cofinancia el centro de diálogo interreligioso Kaiciid, o Qatar, sede de la próxima Copa del Mundo de fútbol, en 2022.

También están Indonesia, el país con más población musulmana en el mundo, Turquía, Túnez, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Iraq, Irán o Maldivas. En este último, dicen desde remarca la publicación, ―un bloguero secular fue asesinado tras criticar el fundamentalismo religioso y el extremismo violento‖.

Algo a lo que el presidente Abdulla Yameen replicó diciendo que ―el gobierno no permitirá que nadie publique contenido jocoso contra el islam‖. La lista también incluye siete países de tradición cristiana, como la Rusia neo-ortodoxa de Vladimir Putin, Grecia, Armenia, Paraguay o Estados Unidos, a pesar de que un 23% de su población se considera no religiosa. ―El FBI reportó más incidentes relacionados con delitos de odio contra ateos y agnósticos en 2017 que en los dos años anteriores‖, dicen desde Pew Research. India, de mayoría hindú, también forma parte del grupo de países donde se han registrado ataques contra la población no religiosa. Éstos, apuntan desde el centro de investigación, ―tienden a afrontar el acoso en donde otros grupos son mayoritarios‖.

Gobiernos y sociedad, principales acosadores Según la publicación de Pew Research, los gobiernos y actores políticos son los principales responsables del acoso contra la población no religiosa. Así sucede en 14 de los 23 países en los que se han registrado ataques, y entre los que destacan Rusia, Arabia Saudí, Grecia, Qatar, Emiratos Árabes Unidos, Armenia, Sudán, Irán, Iraq e Indonesia.

Las entidades sociales y los ciudadanos individuales, en cambio, son los máximos responsables del acoso en 13 de los países, como Bangladesh, India, Montenegro, Paraguay, Tayikistán, Túnez, Turquía, Estados Unidos y Yemen.

Hay cuatro países en los que el origen de las hostilidades proviene de ambos estamentos, el político y el social; Egipto, Maldivas, Kenya y Malasia, donde el gobierno ha declarado el ateísmo ―inconstitucional‖. Con un total del 16% de la población mundial, el colectivo no religioso es el tercero más grande del mundo, después del cristiano (31%) y el musulmán (23%). ―A pesar de que han experimentado un incremento del acoso en los últimos años, el número de países implicados es todavía relativamente pequeño si se compara con la cantidad de naciones en las que el cristianismo y el islam son perseguidos‖, dicen matizan desde Pew Research.

En su publicación, la entidad concluye que ―todos los grupos religiosos han vivido un acoso más generalizado en los últimos años‖. http://protestantedigital.com/sociedad/47579/La_intolera ncia_contra_los_no_religiosos_tambien_ha_crecido_en _los_ultimos_anos (protestantedigital.com) 20/08/2019

52. Estados Unidos: a matar mexicanos: Edgard Beltrán* Una mente envenenada y un arma poderosa en las manos es la combinación automática de un acto terrorista Estados Unidos. Se ha iniciado un ―terrorismo‖ contra todo el que es hispano latino, los niños y las niñas tienen miedo de ir a la escuela. Ya se venden mochilas escolares antibalas. Las misas en español tan numerosas están disminuyendo su asistencia Los obispos católicos de los Estados Unidos han señalado la cercanía entre las palabras que demonizan a las personas y la violencia contra estas. Llaman la atención de cuidar sus palabras, especialmente a las autoridades y a políticos

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Cuando les dicen que se vayan a su país, los hispanos contestan con nobleza, en español y en inglés: ―este es nuestro país, bienvenido tú, querido recién llegado‖

tinos han nacido ya en Estados Unidos.

Otros continúan llegando, a muchos les basta viajar en un bus.

El Pueblo Hispano Latino ―haciendo historia‖ en la sociedad estadounidense y para el mundo construye una ―integración-dinámica- creciente‖. Así, tiene su propia identidad que se va perfeccionando, porque aporta y recibe. Sectores opresores, en su no disimulada incapacidad de construir ―integración dinámica‖, calumnian al Pueblo Hispano Latino de ser un grupo paralelo, algo totalmente contrario a la realidad

Los más hispanos latinos son los méxicoestadounidenses que no han venido de ningún país, sino que son de este país desde cuando sus Estados eran México, antes de que fueran violentamente invadidos por Estados Unidos ¡a mediados del siglo XIX!.

Ellos están en su propia casa, más que un presidente nacido de madre europea y nieto de europeos, casado dos veces con esposas inmigrantes, por tanto con hijos de madre inmigrada.

Se ha iniciado un ―terrorismo‖ contra todo el que es hispano latino, pero hay una solidaridad fuerte entre todas las personas de buena voluntad, de todas las razas y culturas. Hay un sano ecumenismo entre los creyentes de diferentes confesiones. Estados Unidos necesita lo mejor.

A matar mexicanos viajó un joven estadounidense de raza blanca diez horas desde su ciudad Allen, un suburbio de Dallas, Texas, Estados Unidos, hasta la ciudad de El Paso, Texas, donde mató a 22 personas, de ellas 19 con apellido hispano y 9 de nacionalidad mexicana, e hirió a 26, en una tienda Walmart, el sábado 3 de agosto de este año, 2019.

Así lo confesó satisfecho a la policía cuando se entregó voluntariamente minutos después. Antes dejó redactado un Manifiesto de 4 páginas donde expresaba su ideología de ―supremacía blanca‖ y su decisión de matar contra ―la invasión de mexicanos‖. La supremacía blanca es el racismo más crudo. La invasión de mexicanos es la expresión repetida del actual presidente Trump.

El Paso es una ciudad fronteriza con México con una inmensa mayoría de población de origen mexicano, una de las ciudades grandes, más tranquila y segura de Estados Unidos.

Mexicanos, para muchos blancos estadounidenses, son todos los hispanos latinos en este país. Se les ve su piel morena en sus muy variados tonos, desde el muy blanco hasta el muy moreno, y/o tienen apellido en español. ―Aquí todos somos mexicanos‖, me decía un rubio colombiano de ojos claros de apellido Rodríguez Hernández, y también así me lo afirmaba una amiga de Nicaragua con apellido francés con un color moreno claro.

Hispano y Latino son dos formas que se usan por igual, una u otra o ambas, para designar el mismo grupo de personas que viven en Estados Unidos y han venido de países de América Latina, incluyendo el Caribe y España.

Algunos vinieron de allá, otros ya nacieron aquí y sus antepasados son de allá.

Hoy casi la mayoría de los Hispanos La-

Matar Hispanos, asesinar Latinos, fue realmente el objetivo de este joven. Fue un acto catalogado como ―terrorismo interno‖, consciente y satisfactoriamente confesado, en contra de un grupo humano determinado. Se inició un terrorismo contra los hispanos latinos en Estados Unidos.

A los pocos días del acto terrorista en El Paso, otro joven en Missouri se presentó vestido militarmente con una poderosa arma de asalto y una cámara de fotografía. Cuando fue arrestado manifestó satisfecho que intentaba matar a Latinos.

Ya nadie está seguro. Todo lugar les es peligroso, los templos, las escuelas, los parques, las tiendas, sus casas. Los niños y las niñas tienen miedo de ir a la escuela. Ya se venden mochilas escolares antibalas. Las misas en español tan numerosas están disminuyendo su asistencia.

Una mente envenenada y un arma poderosa en las manos es la combinación automática de un acto terrorista. La mente la envenenan ideologías de odio, eficaz herramienta política de algunos.

Las armas potentes se consiguen legalmente con total facilidad en Estados Unidos, debido al poder económico de la Asociación Nacional del Rifle que ha logrado hipotecar la conciencia de muchos legisladores.

Invasión hispana a Estados Unidos. Imagen y expresión usada por el presidente Trump e incluida literalmente en el Manifiesto del terrorista de El Paso. Fácilmente expresiones como estas y semejantes, pueden causar odio contra los hispanos en personas racistas que profesan la ―supremacía blanca‖, y puede impulsarlos a acciones contra estos.

Armados con un arma poderosa, de fácil y autorizada adquisición, por ejemplo un fusil AK 47 con doscientas municiones, están listos para perpetrar una matanza terrorista.

Los grupos de supremacía blanca se han multiplicado en los dos últimos años. Los obispos católicos de los Estados Unidos han señalado la cercanía entre las palabras que demonizan a las personas y la violencia con-

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tra estas. Llaman la atención de cuidar sus palabras, especialmente a las autoridades y a políticos. Teólogos y teólogas hispanos latinos también se han pronunciado proféticamente.

La presencia hispana latina en Estados Unidos es muy anterior a la presencia de habla inglesa. Nada tiene de cierto eso de la ―invasión hispana‖. Los hispanos están en Estados Unidos más de un siglo antes que los de habla inglesa.

Ponce de León llegó a la Florida en 1515 el día de Resurrección, de ahí su nombre. Los ―pilgrims‖ (peregrinos) llegan a Plymouth Rock 107 años después, ¡en 1620! En Estados Unidos se habló español más de 100 años antes que el inglés.

Se ―caminó‖ este territorio desde muy pocos años después del descubrimiento de Colón. Hernando de Soto y su gente partieron de La Florida en 1539 para cruzar lo que hoy es Georgia, las Carolinas, Alabama, Louisiana, y descubrió el río Mississippi, cerca del cual murió.

Francisco Vásquez de Coronado y su gente en 1540 penetraron el Suroeste por Arizona, Nuevo México, Oklahoma y Kansas. Fray Juan de Padilla llegó a Kansas en 1542, donde lo martirizaron. Es el primer mártir en estas tierras.

Mártires también dieron su vida en La Florida, en lo que hoy es Tampa, en 1549 los dominicos Luis de Cáncer, Diego de Peñalosa y el hermano Tortosa. Unos años después, 1566, fue martirizado también en La Florida el jesuita Pedro Martínez. En esta misma época Juan Rodríguez ―camina‖ California de sur a norte.

La ciudad de San Agustín, al norte de La Florida, fue fundada en 1565 por Pedro Menéndez, 55 años antes de los ―Pilgrims‖. Es la primera ciudad, como ciudad, en Estados Unidos. Es el nacimiento de la civilización occidental en este país y fuente inicial del cristianismo en Estados Unidos.

La capilla donde se celebró la Eucaristía tenía un cuadro de Nuestra Señora de La Leche, María dando de mamar al Niño, que aún se conserva allí. Se le consideró el primer santuario mariano de Norteamérica.

La misión El Paso fue fundada en 1659. Los hispanos estaban en estas tierras 500 años antes (1515-2019) de quienes ahora los quieren expulsar y matar. Cuando les dicen que se vayan a su país, los hispanos contestan con nobleza, en español y en inglés: ―este es nuestro país, bienvenido tú, querido recién llegado‖.

La ―invasión‖ fue de Estados Unidos a México. A mediados del siglo XIX, 1841, el Águila estadounidense se anexó más de la mitad del territorio mexicano, del Río Grande hacia el norte, casi llegando a Canadá por el Pacífico y muchos Estados del Centro del país.

A la población le cambiaron de país sin moverse, los invadieron. Fue una invasión militar, que no fue suficiente. Dominaron las tierras, pero no a las personas. Estas seguían siendo como lo eran antes, no se dejaban invadir.

El invasor descubrió que la fortaleza le venía a esta población de tres factores. Pusieron todo su poder para destruirles estos tres factores y así lograr subyugarlos.

Iban a ser fácil presa. Los tres factores eran: su forma familiar nuclear y extendida, su lengua el español con su cultura, y su fe religiosa católica. El ataque en los tres frentes fue implacable.

Le favorecía al invasor el hecho decisivo de que los invadidos habían quedado sin líderes ni religiosos ni sociales. Iban a ser presa fácil. Los detalles de esta lucha son impresionantes. No los alcanzamos a enumerar aquí. Estaban desamparados.

Fue una época de dolor. La sociedad los rechazó con avisos de ―ni perros, ni mexicanos‖. La justicia los condenaba sin oírlos. Las escuelas les castigaban si hablaban español. Los blancos se burlaban de su calor familiar. La misma Iglesia Católica los dejó de su lado en aquella época cuando tanto la necesitaban. ¿¿¿Los tres factores desaparecieron??? Era lo obvio y lo in-evitable. Pero el resultado fue todo lo contrario al buscado por el invasor. La familia se arraigó más en su calor nuclear. El idioma español y la cultura se enriquecieron envidiablemente. La fe católica se conservó milagrosamente sin curas y sin templos pues no los dejaban entrar.

Lo sorprendente y hasta milagroso fue quiénes lo lograron. Fueron las personas más débiles de este grupo social: LAS ABUELITAS. Ellas defendieron este tesoro, lo salvaron como esencia constitutiva de su pueblo, lo legaron como herencia sagrada jamás negociable.

Con este tesoro tan especial y tan valioso continúa el Pueblo Hispano Latino ―haciendo historia‖ en la sociedad estadounidense y para el mundo. Construye una ―integración-dinámica- creciente‖. Así, tiene su propia identidad que se va perfeccionando, porque aporta y recibe, y por lo mismo va contribuyendo en la transformación del resto social Rechaza la ―asimilación‖ que le exige destruirse para participar.

Supera el ―ghetto‖ que, al encerrar, ahoga y enaniza.

Se aleja del ―paralelismo cultural‖ que facilita la competencia destructiva. Sectores opresores, en su no disimulada incapacidad de construir ―integración dinámica‖, calumnian al Pueblo Hispano Latino de ser un grupo paralelo, algo totalmente contrario a la realidad.

El Pueblo Hispano Latino en Estados Unidos continúa ―haciendo historia‖, aún en medio de adversidades y de ataques. Su población pasa ya los 60 millones, siendo

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la minoría mayor en el país. Ya es mayoría en algunos Estados.

tros Hispanos Nacionales de Pastoral‖ con este modelo de Iglesia.

Su población es la más joven del país. Su lengua, el español, hace que Estados Unidos sea ya, por población, el segundo país del mundo que habla español, después de México con 126 millones, y antes de Colombia con 48 millones, España con 46 millones y Argentina con 43 millones.

Han sido parte esencial los Obispos. Han participado también teólogas y teólogos hispanos de base, religiosas, sacerdotes, diáconos.

El español no es una ―lengua extranjera‖ en Estados Unidos. En el tratado ―Guadalupe Hidalgo‖, 2 de febrero de 1848, como final de la invasión armada, el gobierno admitió como idioma oficial el español a la par que el inglés.

El español es el segundo idioma más hablado en la política. Interesante, ya se pronunció todo un discurso en español en el senado, por el senador Tim Kaine, demócrata por Virginia, el 11 de junio del 2013 El Papa Francisco, en su visita a Estados Unidos, pronunció en español su discurso oficial a los obispos del país.

El español es hablado, como lengua propia, por 500 millones. En esta categoría, es el segundo idioma en el mundo, después del mandarín en China.

En lo económico, los Hispanos Latinos son los propietarios del mayor número de pequeñas industrias y comercios en todo el país. Son una fuerza decisiva en lo económico. Varias universidades lo han averiguado y lo han comprobado. ―Un día sin mexicanos‖ es una trágica película que muestra la desgracia que la ausencia de hispanos latinos acarrearía.

El Pueblo Hispano Latino aporta su valor de familia a toda la sociedad. Su hermandad, fraterna y sororal, es compartida. Su solidaridad es espontanea ante la necesidad, les vale más la persona que el tiempo, en una cultura donde ―el tiempo es dinero.‖ Los ancianos, las abuelitas, son para este Pueblo su mayor riqueza. En lo comunitario, este Pueblo aporta lo mejor.

El Pueblo Hispano Latino es casi la mayoría en la Iglesia Católica. Esta Iglesia ha tratado de reparar su error histórico de su incomprensible rechazo inicial. En su carta pastoral nacional de 1983, los obispos declararon que ―el Pueblo hispano es una bendición de Dios para la Iglesia y para la Sociedad en Estados Unidos‖.

El Pueblo Hispano Latino de bautizados y bautizadas, ha crecido mucho en su identidad eclesial. En especial a partir de los 70s, cuando en comunión con la Conferencia Nacional de Obispos, ha venido viviendo como ―Iglesia Sinodal‖, sin esa palabra pero con esa realidad.

Es un modelo de Iglesia que camina con la base, con decenas de miles de bautizadas y bautizados, en consulta, decisiones y acciones compartidas desde abajo. Han realizado, durante casi 50 años periódicamente, cinco ―Encuen-

LAS ABUELITAS heroicamente salvaron al Pueblo Hispano Latino en Estados Unidos del exterminio de su identidad. María de Guadalupe, la Mamá morena, las acompañó. Ellas lo han seguido acompañando en su difícil y doloroso caminar.

Ellas están presentes ahora cuando se ha iniciado un ―terrorismo‖ contra todo el que es hispano latino. Pero hay una solidaridad fuerte entre todas las personas de buena voluntad, de todas las razas y culturas. Hay un sano ecumenismo entre los creyentes de diferentes confesiones. Estados Unidos necesita lo mejor.

El PUEBLO HISPANO LATINO continúa en su misión histórica de ser fermento de amor de familia, con el amor con el que este Pueblo sabe amar, para bien de este país y del mundo. *Teólogo pastoralista (religiondigital.org) 20/08/2019

53. Informativo de Telecinco emite rectificación de la noticia falsa sobre un pastor evangélico La cadena publicó la rectificación en su informativo de las 15h: “la información que emitimos era falsa”. “Damos gracias a Dios porque la verdad ha acabado brillando”, dicen desde la UEBE Madrid. El jueves 15 de agosto, la cadena de televisión Telecinco, en su informativo de las 15h, emitió la rectificación de la noticia falsa publicada contra el Pastor Ismael Carrió Vanacloig de la Iglesia Evangélica Bautista de Benidorm, el 11 de junio de 2018.

Dicha rectificación ocurría tras la sentencia de la Juez María Gracia Parera Cáceres, del Juzgado de Primera Instancia número 99 de Madrid, del pasado 9 agosto, en la que condenaba Telecinco a publicar en el informativo de las 15 horas el escrito de rectificación remitido por la actora (…), dentro de los tres días de la notificación de la sentencia.

El consejero de Asuntos Jurídicos de Ferede, Pablo Simarro, demandó a Mediaset España, propietaria de Telecinco, en representación conjuntamente del pastor evangélico Ismael Carrió, la Iglesia Evangélica Bautista de la Santísima Trinidad, la Unión Evangélica Bautista de España (UEBE) y de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE).

La demanda fue presentada por las partes afectadas debido a que la cadena de televisión no rectificó la in-

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formación debida y satisfactoriamente tal como establece la Ley. La rectificación de la cadena ha sido la siguiente: ―Hace un año les hablamos de una operación contra la pornografía infantil con más de 20 detenidos en Valencia y que implicaba a una iglesia evangélica.

La iglesia relacionada con el caso no era la que aparecía en esas imágenes―. ―Esta es la iglesia que les mostramos. Los hechos estaban relacionados con la detención de su pastor evangélico por presuntos delitos de pornografía infantil.

En la noticia se hablaba de la iglesia evangélica Bautista de Benidorm y tras las comprobaciones pertinentes, la información que emitimos era falsa―. ―Se ha demostrado que esa no era la iglesia implicada y, por tanto, su pastor en ningún momento fue detenido ni tuvo nada que ver con los hechos descritos ni con los delitos narrados. Rectificamos, por tanto, la información, una noticia que en su día dimos como cierta‖.

“UEBE: la verdad ha acabado brillando” Desde la UEBE lamentan ―este grave error, de daños profundos en el honor de uno de nuestros Pastores, y el largo retraso en su reconocimiento por parte de Mediaset pero damos gracias a Dios porque la verdad ha acabado brillando‖. ―Gracias a Dios, esta fase se ha resuelto, en parte.

Porque, ¿será suficiente esta rectificación, de acuerdo a los términos que dictó la Juez? Ya veremos... Y, además, ¿termina todo ahí?... Quién sabe... ‖, ha expesado la iglesia evangélica Bautista de Benidorm .

Desde junio 2018

54. Un pastor evangélico entrenará al Salamanca Marco Antonio Rodríguez, también ex-árbitro de la élite del fútbol mundial, dirigirá al equipo salmantino esta temporada España. El Salamanca Club de Fútbol UDS, equipo que militará esta temporada en el Grupo II de la Segunda División B española, ha anunciado el fichaje de Marco Antonio Rodríguez, más conocido como ‗Chiquimarco‘.

La contratación del mexicano ha despertado sorpresa entre los medios puesto que, entre otros aspectos, Rodríguez no tiene ninguna experiencia como técnico y es conocido por haber trabajado los últimos años como comentarista deportivo después de haberse retirado del arbitraje de la élite mundial del fútbol.

Como árbitro, Rodríguez dirigió partidos de competiciones de primer orden, como los mundiales de 2006, 2010 y 2014. Entre sus partidos arbitrados se cuentan la sonora goleada de Alemania a Brasil, por 7 goles a 1, en las semifinales del Mundial de 2014, o el choque entre Uruguay e Italia en el que el delantero Luis Suárez mordió al defensa Chiellini.

Pero, además de todo ello, Rodríguez también ha ejercido como predicador y pastor en la zona metropolitana de Ciudad de México. ―Cuando me retiré en Brasil, en 2014, mucha gente se preguntaba por qué me retiraba, pero yo lo tenía muy claro porque siempre soñé con ser entrenador‖, ha explicado Rodríguez a los medios.

El respeto, parte fundamental de su estilo de juego

El caso se produjo el pasado 12 de junio de 2018, cuando en el informativo del mediodía, Telecinco incluía una pieza dedicada a una macrooperación que la Policía había llevado a cabo en varias provincias contra la pornografía infantil.

Rodríguez también ha manifestado a los medios que quiere que el respeto por el arbitraje sea un elemento imprescindible por parte de los jugadores de su equipo. ―Quiero que mi estilo respete a la autoridad, porque alguna vez yo también he vivido ese escenario y he podido aprender de ello‖, ha remarcado.

En medio de la información, Telecinco incluyó una referencia a la Iglesia Bautista de Benidorm y a su pastor como el supuesto detenido. Además, incluyeron preguntas a los viandantes en los que se les señalaba que el pastor de la iglesia había sido acusado de esta situación.

‗Chiquimarco‘ comenzará con un modesto del fútbol europeo pero no escatima en aspiraciones. ―Aspiro a la Copa de Europa, a que no haya ninguna limitación.

Hasta que tengo aliento de vida, lo daré todo‖, ha añadido.

Todo esto produjo un grave daño a la imagen pública tanto del pastor como de la iglesia, que falsamente se vieron vinculados con un caso que no tenía nada que ver con ellos.

(protestantedigital.com) 20/08/2019

Telecinco ofreció una leve rectificación unos días después, aunque esta no se produjo de acuerdo a lo que desde UEBE y FEREDE habían solicitado. Por ello, se presentó una demanda el día 2 de julio de 2018. (protestantedigital.com) 17/08/2019

http://protestantedigital.com/espana/47581/Un_pastor_e vangelico_entrenara_al_Salamanca

55. Para una comunidad de naciones: Marcelo Barros Los gobiernos de derecha que, actualmente, dominan la América del Sur y su sumisión à los intereses del imperio están intentando de sepultar el sueño de Bolívar que el presidente Chávez había puesto en día: institu-

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ciones que daban impulso à la integración de toda la América Latina.

Ya en 1826, en el congreso de Panamá, Simón Bolívar, inspirado en el sistema de confederación de las antiguas ciudades griegas (anfictionismo), propuso formar en el continente que los indios llaman Abya Yala una grande patria nuestra, una comunidad de naciones hermanas. No era solamente una estrategia de defensa militar o de comercio integrado.

Era una alianza de solidaridad entre los pueblos. ―La agenda del Congreso Anfictiónico de Panamá proponía el apoyo a la independencia de los países, la abolición de la esclavitud en todo territorio confederado y organizar un cuerpo de normas de derecho internacional‖ (Tricontinental, 174/ 2012, La Habana).

Ese sueño que el libertador no pudo ver plenamente organizado, tomó cuerpo en la primera década de este siglo, cuando bajo el liderazgo del presidente Chávez teníamos la CELAC (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños), la UNASUL y el ALBA, organismos de integración de gobiernos y pueblos del sur del continente.

Esas instituciones nos permitían relacionarnos con la América del Norte y Europa, juntos, fuertes y en condiciones de más igualdad social. Actualmente, sin contar con gobiernos, es la misma sociedad civil que, a través de grupos idóneos, intenta formar una comunidad de pueblos que puedan tener voz en la ONU como consejo y busque representar, de hecho, la humanidad y así aportar mucho a un nuevo orden mundial.

Desde el inicio de ese siglo que tenemos sesiones del Foro Social Mundial y desde 2018, organismos y grupos sociales intentan firmar una alianza de la humanidad por la vida. En Italia, se ha creado una fundación con el nombre de Ágora de los Habitantes de la Tierra.

La base de todo eso es una conciencia de la ciudadanía universal a cual todos/as somos llamados/as. Nuestra vocación es ayudar todos los seres humanos para asumir esa misión de habitantes/ciudadanos/as de la tierra.

Quien tiene fe sabe que el proyecto divino para el mundo es la integración de toda la humanidad como una sola familia humana dedicada à la paz, justicia e integridad de la naturaleza. En el final del primer siglo de nuestra era, el cuarto evangelio afirmaba: “Jesús ha muerto para reunir en la unidad todos los hijos e hijas de Dios dispersos por el mundo” (Jn 11, 52). (amerindiaenlared.org) 21/08/2019

56. Palestina prohibió los actos de la comunidad LGBT por "infringir los valores de la sociedad" La Policía de la Autoridad Nacional Palestina invocó a los ciudadanos a denunciar los eventos de esta índole y amenazó con arrestar a sus participantes Cisjordania. Palestina vetó los actos de la comunidad LGBT en Cisjordania bajo el argumento de que estos eventos "infringen los principios y valores de la sociedad". El anunció llegó tras la cancelación de un acto de la ONG Al Qaws (El Arca), que defiende los derechos de personas con diversa orientación sexual.

"Evitaremos cualquier actividad del grupo homosexual Al-Qaws", señala un comunicado publicado por un portavoz de la Policía de la Autoridad Nacional Palestina (ANP), que agrega que los valores de la sociedad palestina han sido preservados durante el pasado y que este tipo de actos están fuera de lo establecido por las tradiciones religiosas palestinas.

Las autoridades añadieron que hay actores sospechosos que buscan crear sedición y afectar la paz de la sociedad civil palestina, y llamaron a los ciudadanos a denunciar actos de esta índole y amenaza con arrestar a sus responsables.

La ONG, cuyo nombre es la palabra árabe para "arca", denunció a través de las redes sociales que el mensaje policial supone incitación a la violencia, y anunció que seguirá realizando sus actividades con normalidad.

Además, pidió que se respalde a las voces que apoyan a la comunidad LGTB, que según la asociación, ha sido víctima de una intensificación de la retórica violenta en su contra desde principios de agosto.

"Nuestros objetivos y nuestra visión están claros", expresó, y agregó que espera que la comunidad pueda seguir debatiendo cuestiones de diversidad sexual de manera constructiva a pesar del odio.

La organización, activa desde 2001, señala en su sitio web que "abraza la diversidad de la sociedad palestina, al mismo tiempo que desafía las fuerzas políticas que la dividen".

En Palestina, como en la mayoría de los países árabes, la aceptación del colectivo LGBT es muy limitada, sin que haya habido un reconocimiento oficial de sus derechos.

(Con información de EFE) (infobae.com) 20/08/2019

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57. El psicólogo a bordo del „Open Arms‟: “La situación es insostenible, corremos el riesgo de vivir una tragedia” Los 134 inmigrantes que quedan en el barco están al límite de sus fuerzas. Alessandro di Benedetto sostiene que se ha producido un intento de suicidio y que algunos han tratado de tirarse al mar Italia. Después de 14 días en alta mar y uno frente a la costa de la isla italiana de Lampedusa, viendo una tierra que no están autorizados a tocar, los 134 inmigrantes que quedan a bordo del Open Arms no pueden más, están al límite de sus fuerzas, físicas y psicológicas.

El psicólogo a bordo de la embarcación española, Alessandro di Benedetto, voluntario de la organización Emergency, ha explicado a EL PAÍS que las últimas evacuaciones "a cuentagotas" —nueve personas el jueves por la tarde y otras cuatro de madrugada— han causado un efecto demoledor en los ánimos del pasaje: "En las últimas horas la situación, que de por sí era dramática, se ha vuelto insostenible y corremos el riesgo de vivir una tragedia‖.

Di Benedetto cuenta por teléfono que a medida que pasa el tiempo la situación se torna más crítica: en las últimas horas ha visto "comportamientos agresivos" entre algunos pasajeros, presos de la desesperación: "Se ha producido un intento de suicidio y un pequeño grupo de pasajeros ha tratado de tirarse al mar".

Apunta que "las evacuaciones en pequeños grupos han hecho que aumente la rabia y la frustración de los que siguen a bordo, que piden constantemente ser evacuados". Y apremia a las autoridades italianas: "Es el momento de que bajen todos".

Esta madrugada, las autoridades italianas evacuaron de urgencia a tres personas que requerían atención sanitaria con urgencia y a un acompañante. Uno de los enfermos tenía una infección en un oído y otro presentaba complicaciones en una vieja herida mal curada por arma de fuego en un pie. "Cuando llegan las autoridades para desembarcar a algunos, por un lado dan esperanza y por el otro crean frustración al resto del grupo", opina el psicólogo.

Marc Reig, capitán del buque, también ha dicho, en declaraciones a TVE, que la situación es cada vez peor: "Todo el mundo está psicológicamente roto. No podemos aguantar más esta situación. Cada segundo que pasa la bomba corre un segundo para atrás. O alguien corta el cable rojo y desactiva esta bomba ya o el Open Arms va a explotar".

La ONG ha solicitado esta mañana la entrada urgente en puerto por emergencia humanitaria, sin obtener respuesta, a

pesar de que seis países europeos se han ofrecido a acordar un reparto de los migrantes.

"Les hemos dicho que seis Gobiernos europeos han dado su disponibilidad para acogerlos y que queda menos para solucionarlo, les podemos calmar durante una hora, pero si vuelve a aparecer otro factor estresante, como las evacuaciones intermitentes o la falta de espacio para dormir, vuelve la problemática", explica el psicólogo.

También cuenta que durante los 14 días que el barco pasó en medio del mar, muchos tuvieron que dormir hacinados en el centro del puente del barco para evitar mojarse por el temporal.

Ahora, frente a Lampedusa, sucede más o menos lo mismo, pero por el sol de justicia que calienta la nave mientras a bordo esperan noticias con incertidumbre y no entienden que a pesar del ofrecimiento de seis países europeos "no se haya movido nada".

Al caer la tarde, el fundador de la ONG, Óscar Camps, se ha acercado al puerto de Lampedusa para comprar comida para la cena, lo que indica que la solución no es inminente. Camps ha advertido de que la situación a bordo es ―desesperada‖. ―Sospechamos que aquí hay una mano negra que pretende ralentizar esto al máximo y convertirlo en algo todavía más agónico‖, ha añadido.

Lejos del puerto, la situación también resulta incomprensible. El alcalde de Lampedusa, Salvatore Martello, del Partido Demócrata, considera injustificable el bloqueo al Open Arms, auspiciado por el vicepresidente y ministro del Interior de Italia, Matteo Salvini. "Las evacuaciones a cuentagotas son ridículas", apunta desde su despacho en el Ayuntamiento.

Martello ha apelado al cumplimiento de las leyes del mar, un código sacrosanto en una isla de pescadores como Lampedusa: "Quien conoce y trabaja en el mar sabe que hay que socorrer a quien está en apuros, sin preguntar la nacionalidad y sin que importe el color de la piel. Lo que está pasando en tierra es un problema de desencuentro político".

Y ha llamado a buscar una solución común entre los Estados europeos. "Deben sentarse a la mesa y razonar sobre cómo se debe afrontar el fenómeno migratorio. De lo contrario todo quedará en un conflicto político".

Pietro Bartolo, histórico médico de Lampedusa y eurodiputado que desde hace décadas ha tratado a miles de náufragos que han llegado a la isla, también insta a hallar a una solución europea y lamenta la deriva política que ha tomado Italia en este año y medio de gobierno del Movimiento 5 Estrellas y la ultraderechista Liga.

"Cuando Europa responde, Italia no se presenta, no le conviene, la inmigración ha sido su caballo de batalla y

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han hecho su campaña electoral sobre la piel de estas pobres personas", indica a este periódico.

viajaban a bordo después de ser rescatados.

A bordo del Open Arms hay personas de diferentes nacionalidades, entre ellos sirios, magrebíes y sudaneses.

"Hay gente que ha pasado por la cárcel en Libia, mujeres que han sufrido abusos sexuales y también algunos hombres", detalla el psicólogo.

"Por fin, después de 19 días cautivos en la cubierta de un barco, todas las personas a bordo pisarán tierra firme", confirmó la ONG 'Open Arms'.

n la tarde de este viernes, los medios locales han reportado que la Fiscalía italiana, que ha abierto una investigación por secuestro de personas en el barco, podría intervenir para forzar el desbloqueo si percibe que la situación amenaza con complicarse.

Ha sido el ministerio fiscal de la ciudad de Agrigento, en Sicilia, la que ha iniciado esta investigación después de recibir una declaración formal los abogados de la ONG. El barco, varado a menos de una milla de la orilla de la cala Francese de Lampedusa, se ha convertido también en una suerte de atracción para algunos turistas, que esta mañana se han acercado a la zona en pequeñas embarcaciones para tomar fotos.

Esta situación ha contrariado a la ONG, que ha pedido a los guardacostas que alejen a los curiosos y establezcan un perímetro de seguridad.

Un informe califica de "pésima" la situación en el barco La agencia de noticias italiana Ansa ha divulgado parte de un informe de los médicos del Cuerpo Italiano de Socorro de la Orden de Malta que han subido al barco para controla r las condiciones sanitarias a bordo, en el que se lee que la situación general es ―pésima‖.

En el texto, firmado por la doctora Katia Valeria Di Natale y por el enfermero Daniele Maestrini, se describe que ―los espacios del barco no son idóneos para albergar a un número tan grande de personas‖.

Los sanitarios especifican también que ―los náufragos viven hacinados los unos sobre los otros, no hay posibilidad de moverse, solo hay dos baños y a menudo los inmigrantes se ven obligados a hacer sus necesidades fisiológicas en el mismo espacio en el que duermen y comen‖. (elpais.com) 17/08/2019

58. Los migrantes del "Open Arms" desembarcan en Lampedusa, Italia

La llegada a puerto se produjo pasada la medianoche de este miércoles después de casi 20 días a la espera de una solución.

Los dos países europeos más cercanos a las zonas de rescate –y por tanto a los que les correspondería la responsabilidad de atender a los rescatados– eran Italia y Malta, que actualmente tienen una política de tolerancia cero hacia las ONG dedicadas a rescatar migrantes en el mar.

Los migrantes a bordo del Open Arms fueron rescatados en tres operaciones de salvamento distintas durante las últimas semanas: una a pocas millas náuticas de Libia el 1 de agosto y las otras dos -realizadas el 2 y el 10 de agosto- cerca de la zona maltesa de búsqueda y salvamento, que además se encuentra a poca distancia de Lampedusa.

El número de migrantes a bordo llegó a ser de 160, pero esta madrugada solo desembarcaron 83, dado que el número redujo en los últimos días después de que decenas de ellos fuesen evacuados por necesitar atención médica o psicológica urgente y varios fueron rescatados por los guardacostas italianos después de tirarse al mar para tratar de alcanzar tierra.

"Por fin se acaba la pesadilla", dijo el fundador de la ONG, Óscar Camps, tras conocer que finalmente podrían desembarcar.

Sin embargo, confirmó que "se incautará el barco temporalmente" pero señala que "es un costo que Open Arms asume para asegurar que las personas a bordo puedan ser atendidas. Consideramos indispensable priorizar su salud y seguridad en esta emergencia humanitaria".

El fiscal Patronaggio investiga un presunto delito de secuestro ante la negativa del ministro italiano Matteo Salvini a permitir el desembarco de los migrantes en Lampedusa, por lo que la incautación del barco se produce en el marco de la investigación.

El fiscal decretó la orden de desembarco después de visitar el martes por la tarde el buque y comprobar que "la situación era explosiva y de máxima urgencia". (jornada.com.mx) 20/08/2019

Roma. El barco de rescate en el Mediterráneo 'Open Arms' atracó finalmente esta madrugada en Lampedusa (Italia) después de que el fiscal Luigi Patronaggio decretase la orden del desembarco inmediato de los migrantes que

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59. Tras la crisis del Open Arms llega la del Ocean Viking El barco de MSF con 365 personas a bordo espera puerto desde hace 13 días pero busca una solución a nivel europeo y permanente Italia. El fiscal de Agrigento acabó el pasado martes con la agonía de los 88 rescatados que quedaban en el Open Arms, pero la crisis migratoria continúa. Otra embarcación, el Ocean Viking, fletado por SOS Mediterranée y Médicos Sin Fronteras, lleva sobre su cubierta a 365 personas y navega desde hace 13 días a la espera de un puerto. Y lo hace con una estrategia muy diferente.

Mientras la ONG Open Arms se ha movido mucho en redes sociales y medios de comunicación para denunciar el bloqueo que sufría su nave, señalando a determinados políticos con nombres y apellidos, MSF ha elegido el perfil bajo y el trabajo de presión diplomática en Bruselas, una actividad en la que tiene mucha experiencia.

No quieren chocar con el ministro del Interior italiano, Matteo Salvini, sino que se resuelva a un nivel superior, en la Unión Europea, y con unas reglas de juego muy claras y para todos.

El objetivo, según fuentes de esta organización, "es encontrar un sistema permanente de desembarco y reubicación" que no permita este bloqueo permanente de puertos, "que lo único que hace es generar dolor e incertidumbre en los rescatados".

Ese acuerdo permanente es algo que MSF lleva buscando desde el año 2015, cuando comenzó las operaciones de rescate en el Mediterráneo ante el final de la misiones de salvamento Mare Nostrum por parte del estado Italiano.

Aunque la velocidad de la Unión Europea no suele ser su mejor cualidad en cerrar este tipo de acuerdos, en la organización creen que "algo ya se está moviendo en Bruselas" y son optimistas.

No desean otro parche, uno más, a los 14 meses de bloqueo que sufren los barcos de rescate en el Mediterráneo, incluidos los petroleros, cargueros, pesqueros y navíos militares que en su momento han tenido que subir a su barco a estas personas.

Mientras tanto, las condiciones de los inmigrantes a bordo se deterioran con el paso de los días en el mar.

Jay Berger, coordinador de MSF en el barco Ocean Viking, asegura que los rescatados han sufrido en sus carnes el paso por Libia: "Nos han contado cómo les han quemado, electrocutado o herido con cuchillos. Hay

heridos de bala. A las mujeres las han violado. Han vertido plástico ardiendo sobre sus cuerpos.

Tenemos aquí personas que han sido vendidas como esclavos. Han estado detenidos sin ninguna garantía procesal, sin saber qué cargos se les imputaban. Pero las cicatrices mentales tardarán mucho más en curar que las físicas. Deben ser atendidos en tierra lo antes posible".

Berguer habla a diario con los rescatados y trata de informar de forma transparente sobre los tiempos, los avances y las circunstancias de bloqueo político que sufren barcos como el Ocean Viking: "Nos preguntan muchas veces cuantos días quedan hasta desembarcar. Es muy difícil para nosotros explicarles que no lo sabemos, que no depende de nosotros. Al final llevas a 365 personas en un barco pequeño, al sol, en medio del Mediterráneo, y es normal que surjan tensiones".

La ONG lleva dos médicos, dos enfermeras y una matrona. Han realizado 130 consultas médicas y 63 atenciones por heridas. Pueden tratar de urgencia trastornos menores, pero Berger afirma que "están físicamente rotos no sólo de los días en el mar, sino de todo el viaje previo por el desierto.

Cuanto más se acerca el fin, más traumatizados están.

La espera sólo incrementa esta sensación de dramatismo psicológico. Necesitan un lugar seguro para desembarcar con dignidad lo antes posible y una ayuda coordinada con las administraciones". (elmundo.es) 22/08/2019

60. UE acepta recibir a los 356 migrantes del „Ocean Viking‟ Unión Europea. A bordo del Ocean Viking. Después de más de diez días a la deriva, un acuerdo entre países de la Unión Europea permitirá el desembarco de las 356 personas rescatadas por el Ocean Viking, un alivio para las organizaciones humanitarias SOS Mediterranée y MSF, que se estaban quedando sin víveres.

El acuerdo fue anunciado por el primer ministro maltés, Joseph Muscat, e involucra a Francia, Alemania, Irlanda, Luxemburgo, Portugal y Rumania, precisó en su cuenta de Twitter.

"Ninguno se quedará en Malta", añadió.

Los migrantes serán transferidos a un navío militar maltés, llevados a tierra y después repartidos, tal como fue acordado gracias a la gestión de la Unión Europea.

Francia precisó que va a recibir a 150 migrantes de los 356, después de haber confirmado hace tres días que acogerá a otros 40 migrantes de otro buque humanitario, el Open Arms, bloqueado en Italia.

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El ministro del Interior francés, Christophe Castaner, subrayó que Francia ha demostrado "su solidaridad" y agradeció a las autoridades maltesas, en especial a su homólogo, así como al comisario europeo de Migraciones su mediación.

"Juntos hemos conseguido forjar una solución europea", escribió en Twitter.

Después de 14 días de sufrimiento, las 356 personas a bordo del "OceanViking" podrán finalmente desembarcar, confirmó por su parte la oenegé.

"Si bien algunos Estados de la UE finalmente dieron un paso adelante con una respuesta humana a este desastre humanitario en el Mediterráneo, ahora se necesita un mecanismo de desembarco predecible", pidió la entidad.

Los socorristas advirtieron este viernes que el barco se estaba quedando sin suministros.

"Nos quedan cuatro días de raciones de comida estándar", explicó un portavoz de MSF a bordo. ¿Nueva política para la migración en Italia?

Al barco, de 69 metros (220 pies), le fue negada la entrada a los puertos de Malta e Italia, por lo que estuvo a la deriva 14 días en aguas internacionales entre Malta y Sicilia.

Se trata de uno de los últimos casos de enfrentamiento entre las autoridades de países europeos y las organizaciones humanitarias que rescatan migrantes en el Mediterráneo.

La mayoría de los migrantes en el Ocean Viking son hombres adultos y alrededor de dos tercios provienen de Sudán, otros de Costa de Marfil, Malí y Senegal.

A bordo también viajan cuatro mujeres y cinco niños pequeños, de entre uno y seis años. Casi 100 son menores de 18 años.

Muchos fueron rescatados en aguas libias y presentaban síntomas de deshidratación severa y, en algunos casos, estaban casi desnutridos, contó el equipo médico del barco.

Los migrantes han contado su paso por Libia, devastada por el conflicto, los abusos y malos tratos padecidos, la detención arbitraria y hasta la tortura sufrida.El coordinador de las operaciones de rescate de Ocean Viking, Nicholas Romaniuk, aseguró a la periodista de la AFP a bordo de la embarcación, que estaba esperando la comunicación oficial para iniciar el desembarco.

Otro barco humanitario, el MareJonio, operado por el grupo de izquierda italiano Mediterráneo, zarpó el jueves hacia las costas de Libia.

La embarcación había sido embargada por el ministro saliente del Interior, el ul-

traderechista Matteo Salvini, líder de la Liga, conocido por su política de mano dura contra la migración y cuyo gobierno cayó esta semana.

Por ello la política contra la migración en Italia en este momento está en discusión y no se descarta que el cierre de los puertos a las naves humanitarias sea levantado. (jornada.com.mx) 23/08/2019

61. Equipo de peregrinos visita Filipinas, amplía llamado a los derechos humanos Manila. Catorce líderes de la iglesia y activistas de Canadá, India, Indonesia, Singapur, Corea del Sur, Suiza, Taiwán, Tailandia, el Reino Unido y los Estados Unidos, se embarcaron en una visita del equipo de peregrinos a Filipinas del 9 al 13 de agosto.

Escucharon, aprendieron y dieron testimonio de la creciente crisis de derechos humanos en el país. La visita fue convocada por el Consejo Mundial de Iglesias en colaboración con el Consejo Nacional de Iglesias en Filipinas.

Los peregrinos visitaron un asentamiento urbano pobre en el metro de Manila y un sitio clave para la "guerra contra las drogas", los campesinos que luchan por los derechos a la tierra en Cavite y Negros, las comunidades indígenas de Dumagat que se resisten a un proyecto de represa hidroeléctrica y las comunidades de Lumad desplazadas de sus recursos ricos en recursos. dominio ancestral En la ciudad de Navotas, hogar del tercer puerto pesquero más grande del sudeste asiático, un equipo de peregrinos escuchó de madres y familias de víctimas de asesinatos extrajudiciales.

La "guerra contra las drogas" se ha cobrado miles de vidas ilegalmente y ha ganado considerable atención internacional, culminando con la resolución de las Naciones Unidas recientemente lanzada que llama a una investigación.

Filipinas también es ahora un lugar peligroso para ser un defensor ambiental y un activista por los derechos a la tierra; y los trabajadores de la iglesia y los sacerdotes que sirven a las comunidades pobres, rurales e indígenas también se han convertido en víctimas de la violencia.

Un grupo de peregrinos viajó a Negros, la cuarta isla más grande de Filipinas y hogar de extensas haciendas o plantaciones que producen alrededor del 54% del azúcar producida en todo el país. La isla ha visto una ola de asesinatos en el último año, la mayoría de ellos agricultores, pero también abogados de derechos humanos, un ex alcalde, un concejal de la ciudad, un jefe de aldea y un director de escuela.

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Al atravesar montañas y ríos para llegar a la frontera de las provincias de Rizal y Quezon en Luzón, la isla más grande de Filipinas, un equipo de peregrinos escuchó las historias de los pueblos indígenas de Dumagat que luchan contra las propuestas recurrentes para redirigir ríos y construir una presa hidroeléctrica. en su tierra

Los niños de Lumad hablaron desgarradoramente sobre cómo sus padres fueron ejecutados sumariamente y cómo las autoridades gubernamentales cerraron sus escuelas. Desplazados de sus hogares, huérfanos y sin escuela, no hay normalidad en sus jóvenes vidas.

En Cagayan de Oro, otro equipo de peregrinos escuchó la difícil situación de las comunidades indígenas lumad en Mindanao que ya han sido expulsadas de tierras ancestrales ricas en metales preciosos y minerales, suelos fértiles y aguas termales que podrían convertirse en energía geotérmica.

Al final de su visita, los peregrinos emitieron un mensaje levantando hasta las llamadas de las comunidades que visitaron. (oikoumene.org) 22/08/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 62. “¿Feminismo islámico? ¡Ja!”: habla la autora de la carta a Podemos sobre el velo: Juan Soto

ver parte de su pelo. Te estoy hablando de los años 80.

Activista de origen musulmán, desató la polémica al criticar a Podemos por enviar a las elecciones europeas a Nora Baños, una mujer con velo. Hablamos sobre izquierda, islam y feminismo

R. Sí. En los 80 había chicas que empezaban a casarse con cristianos. Aunque resultara chocante para la familia, nadie pensaba que eso podía ser "haram" (pecado).

Al cabo de un tiempo los padres lo aceptaban y ya está.

Las chicas empezaban a estudiar fuera, en España, Londres... y la sociedad iba avanzando, dejando atrás ―costumbres‖ que no eran ni más ni menos restrictivas que las de mis compañeras cristianas de entonces.

Hace dos semanas, un artículo llamado ―Fuego valyrio‖, publicado en un blog semidesconocido, ocasionó una polémica tremenda. Con forma de carta abierta a Podemos, criticaba la decisión del partido morado de enviar a las elecciones europeas a Nora Baños, una mujer musulmana con velo.

La autora del artículo es Mimunt Hamido, activista de origen musulmán y melillense. Se define como ―mora, amazigh (bereber), magrebí, laica y musulmana por nacimiento‖ y está creando una red de mujeres libres de origen magrebí en España, a las que da voz en su blog ―No Nos Taparán‖ (nonostaparan.org).

Miembro de la Junta Directiva de la Asociación MediterráneoSur, actualmente imparte clases de cocina mediterránea en Estambul. Hablamos sobre izquierda, islam y feminismo con esta mujer sin velos en la lengua.

P. ¿Cuál ha sido tu relación con el velo a lo largo de tu vida?

R. Estoy acostumbrada a verlo. A mí nunca me obligó nadie a ponérmelo. Ni siquiera me lo insinuaron. Tuve una educación estricta y religiosa donde el decoro era muy importante. No llevar minifaldas, no llevar camisetas de tirantes, no salir con chicos, ser virgen, guardar el Ramadán, etcétera.

Ese era mi islam, un islam tradicional que dejaba resquicios de libertad, donde nadie hacía apología del velo y a nadie se le ocurría que una niña o una joven tuviese que ponérselo. Las mujeres casadas a veces se ponían un pañuelo que dejaba

P. Desde entonces ha habido cierta regresión en el Magreb, ¿no?

Pero algo cambió de repente. Un día, una prima mía que se había casado y emigró a Alemania sin velo, volvió de vacaciones con él puesto. Era de la edad de mi hermano. Se querían mucho, se habían criado juntos.

Pues ese día no le dio los besos de rigor y, cuando mi hermano le preguntó: ¿no me vas a saludar? Ella le dijo: ya no, ahora soy una mujer casada y no podemos tocarnos.

P. Una transformación.

R. Sí. A mí y a mi hermano nos impactó, no lo entendíamos. No entendimos que esa corriente extremista había llegado de Europa para quedarse. Esos eran los primeros síntomas. Empecé a temer que un día mi cuerpo y mi vida ya no me pertenecieran, así que decidí irme de mi ciudad y emprender una vida distinta, donde la fe no rigiese mis pasos y no coartara mis derechos ni mi libertad.

Para eso había que alejarse y romper con ciertas cosas que amaba y sigo amando. Eso es doloroso, y es más doloroso que después de unos años las cosas estén peor. De ahí mi activismo y esta lucha por la verdadera libertad de elección.

P. Es curioso oír que el velo llegó a Marruecos desde Europa.

R. Hay que preguntarse qué pasaba en Europa para que el cambio fuese tan radical, aunque es fácil de ex-

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plicar: en el Magreb solo iban a la mezquita cuando podían o en fiestas, pero cuando emigran a Europa viven en guetos, separados del resto de la población. Es lógico que es islam político se aproveche de eso.

P. ¿Se puede luchar por la libertad de elección prohibiendo prendas de ropa en Europa?

R. No estoy de acuerdo en prohibir el hiyab. Eso solo produce que ciertos grupos se acojan a ―soy minoría, me estáis asfixiando‖ y hagan apología. Pero sí estoy de acuerdo en vetarlo en las escuelas y lugares oficiales, donde el mensaje que manda el hiyab es contrario a la igualdad y al laicismo.

P. De eso hablas en tu artículo sobre Nora Baños, candidata de Podemos al Parlamento Europeo y velada, que ha levantado una polvareda impresionante. ¿Por qué decidiste criticarla?

R. Más que a Nora Baños critico a Podemos. Quieren que las minorías estén presentes y me parece muy bien, aplaudo eso, pero ¿tiene que ser una mujer velada? ¿Con todo lo que ese pañuelo representa aquí y en el mundo musulmán?

Podemos es un partido al que voté por ser la única esperanza que nos quedaba a la gente de izquierdas. Ha sido una desilusión que siga los mismos pasos que la izquierda europea. Fíjate cómo está Europa ahora mismo: la derecha avanza sin freno por errores de cálculo como este.

P. ¿Qué mensaje político emite el atuendo de Nora Baños?

R. Nora Baños da la imagen de musulmana practicante de una rama muy determinada de esta religión, que es la corriente fundamentalista moderna. Es lo primero que te dice su atuendo. Si la izquierda necesita símbolos religiosos para ganar votos vamos realmente mal.

P. ¿Qué opinión tienes de las occidentales que se convierten al islam y se vuelven activistas pro-velo y feministas?

R. (Se ríe ruidosamente) ¿Las conversas? La fe es algo personal, cada una puede rezarle al dios que más le convenga, pero tengo algo contra las conversas. Cuando empezó la locura de las conversiones yo pensé ―¿por qué dejar de ser cristianas y convertirse al islam?‖ El dios cristiano es el mismo que el dios de los musulmanes.

Llegué a la conclusión de que el exotismo o el amor las había convencido. También pensé que las conversas podrían traer un poco de aire fresco a una religión que últimamente nos estaba asfixiando, pero ¡qué equivocada estaba!

P. ¿No lo trajeron?

R. Dice un refrán que ―no se puede ser más papista que el Papa‖, ¡pues sí se puede! Porque ellas lo son. Para lo que quieren, claro. Hay conversas muy mediáticas que, poniéndose un hiyab, creen que son el sumum de la modernidad.

Una fue portada de 'Interviú', pero claro, ella se pone y se quita el hiyab a su antojo, cuando le conviene, las normas no cuentan mucho para las conversas. Ahora quieren revisar el Corán, quieren una interpretación a su medida, no piensan que es la sociedad la que cambia y acaba dejando atrás unos dogmas que son imposibles de observar en una sociedad democrática e igualitaria.

P. ¿Tiene el hiyab distintos significados, dependiendo de quién lo lleve?

R. La experiencia es personal, pero el hiyab tiene un sentido político clarísimo. Disfrazarlo de moda o de libre elección, incluso de prenda empoderante y feminista es una locura. Muy peligroso para nosotras. Han conseguido a golpe de talonario que las jóvenes musulmanas crean que es una obligación llevar puesto un símbolo identitario y sexista para sentirse parte de algo.

Cabe preguntarse en qué nos hemos equivocado para que una chica de 20 años nacida en España crea que tiene que llevar puesto un símbolo patriarcal para que se la distinga de otras, que confunda identidad con ideología y encima se crea que ese símbolo la empodera.

P. ¿Qué es el “feminismo islámico”?

R. Un grupo de conversas en Barcelona inventó lo que ahora llaman así. Para mí es muy peligroso ponerle apellidos religiosos al feminismo. Es un absurdo. Puedes ser creyente y feminista, pero no puedes observar esos dogmas de la fe y ser feminista.

Una feminista islámica te dirá que el Corán es igualitario pero miente descaradamente, porque olvida decir que las mujeres en el islam heredan la mitad que un hombre y su palabra vale la mitad que la de un hombre, etc, etc... Eso es opuesto al feminismo.

A mí me han llegado a decir perlas como que el niqab es comodísimo y fresco en verano, que Dubai es el país más libre del mundo porque hay playas para mujeres donde se pueden bañar en burkini. Y digo yo, si esas playas son solo para mujeres ¿para qué necesitan taparse?

P. Así que has tenido encontronazos con ellas.

R. Son agresivas. Dicen que quien rechaza el hiyab es una colonialista blanca eurocentrista, una renegada acomplejada o una islamófoba racista, ¡ojo! Eso me lo dicen a mí, que soy mora, mujeres que antes de ser musulmanas eran ateas o cristianas, españolas de toda la vida que dicen ser feministas.

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Crean talleres para convencer a las chicas de que el hiyab empodera, talleres para convencerlas de lo guay que es ser parte del islam visible.

res magrebíes y no representan a una gran mayoría de musulmanas que estamos por el laicismo.

P. ¿Es fácil para ellas convertirse al islam?

El islam político, entendido como norma social, no es compatible con el feminismo. El islam es una ideología sexista que separa a hombres y mujeres.

R. Es muy fácil hacerse musulmán. Recitas la shahada, "Laa ilaaha il-la Allah; Muhammadun-rasul ullah" y ¡aleop! Ya eres una hermana más de la comunidad, léase Sinead O'Connor por ejemplo.

Pero aquí está lo que nunca dicen las conversas: es fácil hacerse musulmán en Europa, sí, pero es imposible dejar de serlo para un nacido musulmán en muchos países musulmanes. Curioso que las conversas no digan ni pío sobre este tema.

P. Es triste que a las activistas laicas de origen islámico, como Wassyla Tamzali, se las ignore en la izquierda o directamente se las ataque. A la somalí Hirsi Ali la expulsaron hacia la derecha holandesa, donde sus críticas furibundas al islam se acogieron con agrado. ¿Estamos perdiendo las mejores influencias en pos de una idea equivocada de respeto a lo diferente?

R. La izquierda ha dejado que un discurso que debía ser suyo se lo apropiara la derecha. La derecha ahora lo utiliza con matices xenófobos. No teníamos que haberlo permitido. Si hablamos de las famosas ―lineas rojas‖ que no se deben traspasar, la izquierda ni siquiera llegó a dibujarlas y de ahí este caos de desencuentros, malentendidos y confusión.

A las grandes pensadoras del feminismo árabe como Wassyla Tamzali se las ningunea y ridiculiza desde el feminismo islámico, al que aplauden muchas feministas aquí. He visto cómo alguna feminista islámica ha tachado de traidora a Mona Eltahawy, una mujer que sufrió torturas y violaciones en Egipto.

"Las feministas musulmanas se dejan la piel y la vida para conseguir lo contrario de lo que quieren las feministas islámicas de aquí" Es desolador y terrible que esto esté pasando en Europa, porque las verdaderas feministas árabes y musulmanas se dejan la piel y la vida para conseguir lo contrario de lo que quieren las feministas islámicas de aquí.

Eso sí, luego hablan de eurocentrismos y se quedan tan anchas.

P. Últimamente parece que formar parte de una determinada identidad colectiva te da permiso para hablar de ciertos temas, y que no pertenecer a ella te lo quita. ¿Te molesta cuando intentan hablar en tu nombre?

P. ¿Consideras que existe islamofobia en España?

R. No hablamos de cristianofobia y al cristianismo se le critica sin reparos, pero si criticamos al islam se nos tacha en seguida de islamófobos. Dicen algunos iluminados que es que hay que proteger a las minorías y no entiendo, ¿los musulmanes en el mundo somos una minoría? ¿Cómo ser crítica con mi propia religión si esta palabra me tapa la boca?

Es una palabra muy capciosa, un término creado con inteligencia, copiado de los israelíes. Ellos tienen su palabra talismán: ¡antisemita! Los musulmanes no íbamos a ser menos: ¡islamófobo!

P. Pero aquí los musulmanes sí son una minoría y de origen inmigrante. ¿Percibes xenofobia aquí?

R. Por supuesto se percibe, no se puede pasar por alto que la ola de atentados ha afectado gravemente a los musulmanes europeos. Separar la fe de la política es muy difícil en el islam, pero se puede hacer. Túnez está en ello, Turquía es un país laico.

El error que se comete en Europa es pensar que los musulmanes no podemos avanzar y dejar atrás dogmas que nos perjudican. La izquierda europea justifica lo injustificable agarrándose a que es ―nuestra cultura‖. Hay que proteger a las minorías, pero no ceder ante símbolos y costumbres llamados ―culturales‖ que atentan contra la libertad y los derechos humanos.

España se acostumbrará a que hay personas que se llaman Mimunt, Zoubida o Rachid. Yo nunca me he llevado las manos a la cabeza porque no supieran pronunciar mi nombre, porque yo no sé pronunciar bien Arnold Schwarzenegger y no pasa nada.

P. ¿Cuál es tu percepción del racismo?

R. Racismo lo he sufrido toda mi vida, por el nombre, por mi pelo, por mi religión, por mi piel morena y contra eso se lucha y luchamos cada día. A veces era racismo del duro, otras simplemente fascinación por lo ―exótico‖, pero ahora hay mecanismos a nuestra disposición para luchar y lo hacemos. Tendremos que hacerlo sin consentir que nadie nos imponga dogmas religiosos o políticos llamándolos ―cultura‖. (elconfidencial.com) 21/08/2019

R. Soy mujer, mora, feminista, laica y de izquierdas. No me gusta que hable en mi nombre el feminismo islámico: mete en el saco a todas las musulmanas, a todas las muje-

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63. Una emisora clandestina de radio da voz al feminismo en Arabia Saudí En un país, como Arabia Saudí, donde la indignación no está permitida Una emisora, liderada por un grupo de mujeres voluntarias, desafía la censura y el sistema de tutela masculina que rige en el reino wahabí: "El sueño que nos mueve es ser libres algún día".

"Somos la mayoría silenciosa". Es el leitmotiv de Nsawya FM (Feminismo FM, en árabe), la máxima que radian las ondas de esta emisora clandestina que ha irrumpido en el mutismo sepulcral de Arabia Saudí.

"La mayoría silenciosa está formada por todas aquellas mujeres de clase trabajadora que carecen del más tímido privilegio y que están cansadas de soportar la carga de la vida diaria para lograr un pizca de sus derechos", relata una de las voces de la iniciativa, que rehúsa proporcionar su nombre por miedo a las represalias.

Esta radio emite desde hace unas semanas por internet, tratando de deslizar su mensaje más allá de líneas rojas y censura. "Nuestra audiencia potencial está sentada en sus casas, en la sombra. No hacen nada para defender sus derechos porque, en realidad, en Arabia Saudí no está permitido expresar indignación alguna, ni siquiera la desesperación, la marginación o el odio que las mujeres sufren cotidianamente".

Nsawya FM aspira a proporcionarles a estas mujeres una suerte de remedio radiofónico. Su altavoz es fruto de la colaboración de una veintena de féminas, saudíes y de otras nacionalidades, desperdigadas por el reino ultraconservador y extramuros.

"Cada voluntaria tiene una historia especial, pero no hacemos preguntas personales. Ninguna ha estudiado periodismo y cada una tiene otro trabajo con el que subsiste", detalla la principal adalid del invento.

"Desde hacía años yo tenía la idea de hacer algo que ayudara a otras mujeres. Al final es el resultado de un trabajo colectivo que trata de aportar luz y educación".

De momento, su equipo tecnológico entra en el espacio de una mesa: un ordenador, con un programa para editar y emitir, y un micrófono. Y su parrilla, aún en construcción, acoge un limitado número de programas que se hacen eco de las cadenas que sojuzgan a las saudíes.

Avances en el coche y el telediario El pasado junio entró en vigor un decreto real que eliminó la prohibición de conducir y hace unas semanas una mujer se puso por primera vez al frente del telediario nocturno de la televisión estatal, pero las limitaciones, reunidas en torno al sistema de tutela masculina, permanecen.

Las saudíes no pueden viajar al extranjero, someterse a una intervención quirúrgica, casarse, alquilar un piso, matricular a sus hijos en un colegio o abrir una cuenta bancaria sin el permiso de un mahram (tutor varón) ya sea progenitor, cónyuge, hermano o incluso vástago.

"Las mujeres tienen más conciencia que los hombres.

Les preocupan asuntos completamente diferentes como el derecho a la educación o a trabajar, el entretenimiento o la posibilidad de vestirse a su gusto y ser verdaderamente las que toman decisiones sobre su vida.

Anhelamos decidir nuestro destino y recuperar derechos que nos fueron arrebatados", comenta una de las almas de Nsawya FM. Los primeros programas emitidos han voceado algunos de sus temores como la violencia de género, un fenómeno encerrado entre las cuatro paredes del hogar.

"Queremos proporcionar herramientas para que las víctimas puedan enfrentarse al acoso". El último monográfico transmitido es la vida de las saudíes fuera del país y su esperanza de regresar algún día.

Reprimidas en internet Sus dardos no han pasado desapercibidos para las autoridades y los sectores más recalcitrantes de la sociedad local, inquietos por las reformas emprendidas por el príncipe heredero Mohamed bin Salman. "La reacción del Estado ha sido obstruir el enlace web desde el que emitimos y denunciar nuestra cuenta en Twitter", admite una de sus precursoras, decidida a librar batalla.

"Tenemos confianza en nuestro trabajo. Lo único que hacemos es expresar pacíficamente nuestras ideas.

Precisamente el miedo a la represión hizo que optásemos por el anonimato. No queremos compartir destino con las activistas que han sido detenidas por haber desafiado la prohibición de conducir".

Al menos nueve mujeres -iconos de la lucha por el derecho a colocarse al volante- permanecen entre rejas desde el pasado mayo. Aguardan el inicio de un juicio con cargos que incluyen "haber mantenido contactos sospechosos con países rivales" y que podrían costarles condenas de 20 años de prisión.

Las reiteradas llamadas a su liberación, lanzadas por organizaciones de derechos humanos internacionales, han resultado infructuosas. Su irrupción en las ondas ha coincidido, además, con la desaparición y probable asesinato del periodista Jamal Khashoggi en el consulado saudí en Estambul en el último caso de ataque a la disidencia y la libertad de expresión en el reino.

El elenco de locutoras de Nsawya FM está empeñado en demostrar que "existen feministas en Arabia Saudí aunque no salgan en las redes sociales". "A menudo lo

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que se difunde de este país es la imagen de las mujeres cercanas al poder.

dirigentes con una capacidad de acción que no se define por su relación con los hombres.

Nuestro objetivo es proporcionar el rostro real y hablar del sufrimiento de las saudíes para que sean conscientes de un sistema patriarcal y machista establecido desde el rechazo a las mujeres". Sus recursos, aún rudimentarios, esperan crecer al ritmo de sus oyentes y sus aportaciones.

Si observamos la historia de Palestina, las mujeres siempre han estado presentes y activas en momentos políticos y nacionales fundamentales, aunque también han tenido que desenvolverse en medio de tensiones entre el feminismo, el nacionalismo y la lucha anticolonial.

"El sueño que nos mueve es ser libres algún día. Que, como en otros países, las leyes que rijan nuestra sociedad no sean religiosas sino civiles. No somos optimistas, pero no podemos renunciar a soñar".

En 1917 las mujeres palestinas participaron en las manifestaciones en contra de la Declaración Balfour. Posteriormente muchas asociaciones de mujeres se asociaron en el marco del Congreso de Mujeres Árabes que se celebró en 1929 en Jerusalén.

(amp.elmundo.es) 22/08/2019

64. La marginación política de las mujeres palestinas de Cisjordania: Yara Hawari Resumen Aunque las mujeres palestinas siempre han desempeñado un papel fundamental en la lucha por la liberación del régimen israelí de asentamiento colonial, se han enfrentado a una constante marginación política.

Esta experiencia se ha vuelto más multifacética y arraigada desde la década de 1990, cuando los Acuerdos de Oslo provocaron gran cantidad de cambios en la estructura de la sociedad y de la gobernanza palestinas.

(1) Entre estos cambios se incluye una nueva dependencia por parte de la sociedad civil palestina, incluidas las organizaciones de mujeres, de la ayuda de donantes internacionales y el respaldo dado a la corrupta e implacablemente patriarcal Autoridad Palestina (AP) la cual, en vez de enfrentarse a la ocupación israelí y la opresión a la que somete a la población palestina, tanto hombres como mujeres, la complementa.

Estos hechos han provocado que las mujeres palestinas se enfrenten hoy en día a unos retos aún mayores en lo que se refiere al activismo y a la participación política.

Este informe político aborda estas cuestiones, ofrece un panorama histórico de la participación política de las mujeres palestinas y a continuación examina las razones de su despolitización, para lo que se centra especialmente en Cisjordania. Concluye ofreciendo a las mujeres palestinas y sus aliados algunas vías posibles para romper este proceso y revitalizar la lucha de liberación palestina por medio del feminismo.

Las mujeres palestinas como agentes políticos Durante mucho tiempo las mujeres palestinas han sido personas politizadas no solo como esposas, hermanas o madres, sino también como luchadoras, organizadoras y

Este congreso creó el Comité Ejecutivo de las Mujeres Árabes para la toma de decisiones y sirvió como inicio en Palestina de un movimiento de mujeres organizado.

(2) Muchas de las mujeres que participaron en el Comité pertenecían a las clases alta y media urbanas, sobre todo de Jerusalén, y se involucraron en la organización de la comunidad y en tareas de caridad.

No obstante, el Comité también fue un organismo político cuyas participantes pronuncia ron valientemente discursos en espacios que tradicionalmente estaban dominados por hombres, como el Haram al Sharif [el Monte del Templo o Explanada de las Mezquitas] y la Iglesia del Santo Sepulcro [de Jerusalén].

Durante el levantamiento palestino contra los británicos en 1936 las mujeres participaron masivamente no solo en las manifestaciones, sino también en las operaciones de contrabando de armas y de suministro a quienes combatían en la guerrilla.

En este sentido desempeñaron un papel fundamental las mujeres trabajadoras y del ámbito rural palestinas.

Escondían armas entre sus ropas o en los campos y atravesaban los terrenos compartiendo información importante con las guerrillas, como la ubicación de las tropas británicas y las rutas de abastecimiento. (3) Más de una década después la Nakba o la Catástrofe palestina de 1948 desgarró la sociedad palestina, devastó la infraestructura social e institucional que había creado en las décadas anteriores el movimiento de mujeres.

La creación de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en 1964 supuso para muchas organizaciones de la sociedad civil nacidas antes de la Nakba una centralización y un hogar institucional.

La febril creación de instituciones que siguió a la fundación de la OLP proporcionó muchas más oportunidades de trabajo para las mujeres. Además, en 1965 se fundó la Unión General de Mujeres Palestinas (GUPW, por sus siglas en inglés) y muchas organizaciones de muje-

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res se situaron bajo su paraguas, lo que revitalizó el movimiento de mujeres palestinas.

palestinas, hasta el punto de que esta postura se convirtió en la norma.

Estas organizaciones ofrecían a las mujeres servicios educativos, médicos, legales, sociales y profesionales, se ocuparon de su defensa y establecieron relaciones con otras organizaciones de mujeres de todo el mundo.

Dos décadas después las imágenes de mujeres y chicas palestinas arrojando piedras, desafiando a los soldados y encabezando manifestaciones durante la Primera Intifada auguraron una restructuración social.

Tras la ocupación de Cisjordania y la Franja de Gaza en 1967 la GUPW empezó a responder a las necesidades más inmediatas de las mujeres y niños palestinos, entre lo que se incluía la creación de centros de salud y orfanatos. A finales de la década de 1960 Fatah se hizo cargo de la GUPW.

En este periodo los grupos de mujeres consolidaron su implicación en el trabajo social y la organización política, lo que permitió a las mujeres tener más actividad fuera de sus casas con el pretexto de la lucha y llegar a espacios que previamente habían sido exclusivamente masculinos, como las reuniones políticas o la primera línea de las manifestaciones. Todo ello contribuyó inevitablemente a erosionar la autoridad patriarcal familiar.

A diferencia de algunas facciones políticas de izquierda, Fatah carecía de una postura o visión articulada de las mujeres palestinas. A pesar de ello la GUPW logró abrir filiales en la diáspora y ha estado particularmente activa en aquellos Estados árabes que cuentan con una gran cantidad de personas refugiadas palestinas. Actualmente sigue siendo una institución dependiente de la OLP. En los años en los que se creó la GUPW las mujeres palestinas también participaron en la resistencia armada y la mayoría de las principales facciones políticas que llevaron a cabo lucha armada establecieron campos de entrenamiento para mujeres revolucionarias.

Una las mujeres más conocida era Layla Khaled, miembro del partido de izquierda Frente Palestino para la Liberación de Palestina (FPLP) y que logró llamar la atención internacional por su papel como comandante de la Operación Dawson‘s Field, que la convirtió en la primera mujer que secuestró un avión. Más tarde Khaled se convirtió en oradora en la escena de la solidaridad internacional.

Otra mujer miembro del FPLP, Shadia Abu Ghazaleh, fue una de las primeras mujeres palestinas que participó en la resistencia militar palestina después de 1967.

Murió más tarde cuando preparaba un artefacto explosivo. Dalal Mughrabi, que era miembro de Fatah, participó en una operación militar en 1978 en la que resultó muerta, así como 38 civiles israelíes.

Khaled, Abu Ghazaleh y Mughrabi rompieron muchas convenciones tradicionales y nacionalistas que limitaban el papel de las mujeres en la lucha de liberación al de cuidadoras de hijos y maridos, ya fueran luchadores o presos.

Aunque el hecho de organizar la resistencia armada y participar en ella contribuyó a poner en entredicho los estereotipos tradicionales sobre los papeles de género, las tensiones entre la emancipación femenina y el nacionalismo siguieron siendo muy fuertes.

De hecho, muchos dirigentes palestinos primaron la liberación nacional por encima de la emancipación de las mujeres

No obstante, en la memoria y escritura colectivas a menudo se tiene una visión romántica de la Primera Intifada, no solo en lo que se refiere a la resistencia y organización de la comunidad, sino también al papel de las mujeres en la lucha. Es importante señalar que algunas mujeres sufrieron rechazo social debido a su participación política.

Por ejemplo, aunque mientras estuvieron presas se glorificó a muchas mujeres que habían sido encarceladas, en cuanto recuperaron la libertad a menudo se enfrentaron a obstáculos sociales, como la imposibilidad de casar se o de encontrar trabajo.

Además, a menudo se consideraba a las mujeres en relación a las figuras masculinas, como madres o esposas, como demuestran muchos carteles políticos de la época.

Varios años después de la Primera Intifada la delegación palestina que acudió a la Conferencia de Madrid de 1991 incluía dos mujeres (Hanan Ashrawi y Zahira Kamal) entre las 21 personas que formaban la delegación. Sin embargo, años después no asistió ninguna mujer a los Acuerdos de Oslo.

Las mujeres palestinas no fueron las únicas marginadas en Oslo ya que también se excluyó a las personas palestinas refugiadas de la diáspora y las personas ciudadanas palestinas de Israel. Oslo creó un marco, aunque limitado, en el que se empoderó a los dirigentes palestinos varones exiliados, en vez de un marco en el que se empoderara al pueblo palestino en su conjunto.

Esta exclusión aumentó aún más la tensión entre la lucha nacional y el movimiento de mujeres.

Despolitizar a las mujeres palestinas La tensión entre nacionalismo y feminismo ha continuado en el período posterior a Oslo y ha ido acompañada de la tendencia de las mujeres palestinas a enfrentarse a múltiples fuerzas que reprimen activamente su politización y su participación en los espacios políticos.

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La fuerza omnipresente ha sido y sigue siendo el régimen israelí que ha oprimido a las mujeres palestinas desde el mismo día en que se estableció tanto por medio de formas de violencia de género como empoderando las estructuras patriarcales a través de su incesante colonización y fragmentación de la tierra y de las comunidades.

No obstante, también es importante reconocer las fuerzas dentro de la comunidad palestina e internacional que contribuyen a debilitar el papel político de las mujeres palestinas.

La “ONGización” del movimiento de mujeres Los Acuerdos de Oslo no solo crearon un nuevo marco para la ―paz‖ y la ―construcción del Estado‖ sino que también pusieron en marcha una transformación fundamental de la sociedad civil palestina, incluido el movimiento de mujeres.

La ayuda extranjera inundó Palestina y creó una situación en la que la sociedad civil pasó a depender del patrocinio externo. Mientras que antes de Oslo los partidos políticos eran el principal apoyo de las organizaciones de la sociedad civil, en la era posterior a Oslo estos vínculos se rompieron y debilita ron deliberadamente.

Muchos estudiosos han identificado este proceso como una ―ONGización‖, que Islah Jad describe a certadamente como unas circunstancias en las que ―las cuestiones de interés colectivo se transforman en proyectos aislados del contexto general en el que surgen, sin tener en cuenta los factores económicos, sociales y políticos que les afectan‖.

La profesionalización y burocratización de las organizaciones de la sociedad civil las distanciaron de las comunidades populares locales. Toda la atención se centró en las fechas límite para entregar proyectos, los presupuestos, las propuestas de financiación y los informes anuales, de todo lo cual tenían que responder ante la comunidad de donantes internacionales.

El cambio a una agenda que estaba dirigida por los donantes también alejó a muchas organizaciones de la retórica politizada de la liberación y del nacionalismo.

Muchos grupos y organizaciones dentro del movimiento de mujeres también sufrieron esta transformación.

Este cambio se aprecia particular mente en el vocabulario acerca de los derechos de las mujeres empleado por la sociedad palestina posterior a Oslo. Los organismos de la ONU y otras organizaciones internacionales defin en muchos términos o palabras de moda utilizados para obtener financiación para los proyectos y les atribuyen sus propios significados y condiciones.

Por ejemplo, el término ―empoderamiento‖ se limita al empoderamiento económico y a la participación en la ―toma de

decisiones‖ en vez de al empoderamiento de las mujeres para que resistan a la ocupación y construyan una visión de un mundo postcolonial.

De hecho, muchos proyectos se centran únicamente en el empoderamiento económico de los hogares, con el objetivo de ayudar a las mujeres a ser menos dependientes financieramente de los hombres que sustentan la familia.

Esto contrasta fuertemente con las muchas cooperativas dirigidas por mujeres que se crearon antes de Oslo con el objetivo de lograr independencia económica de Israel y que se articularon como una forma de resistencia, como las cooperativas de mujeres productoras creadas durante la Primera Intifada en Cisjordania y Gaza por los Comités de Trabajo del Sindicato de Mujeres.

Un ejemplo más reciente de esta transformación provocada por los donantes se puede ver en una campaña de una semana de duración emprendida a principios de 2019 por agencias de la ONU, organizaciones internacionales y ONG palestinas.

El objetivo de la campaña, llamada ―Mis derechos, nuestro poder‖ era ―concienciar acerca de los derechos fundamentales de las mujeres‖ y en particular sobre la violencia doméstica. Se centró en cinco aspectos: el derecho a una vida libre de violencia, el derecho a lograr justicia, el derecho a buscar ayuda, el derecho a la igualdad de oportunidades y el derecho a tomar las propias decisiones.

La campaña omitía tanto la ocupación militar de Cisjordania y Gaza como su estructura general de apartheid como principales factores que contribuyen a las violaciones de derechos que se cometen contra las mujeres palestinas. De hecho, en los comunicados de prensa y en los materiales de la campaña no aparecían las palabras ―ocupación‖ o ―Israel‖, y mucho menos ―apartheid‖ o ―colonialismo‖.

Esto es reflejo de la tendencia en el discurso de la ayuda internacional y de la comunidad de donantes a hablar de ―cuestiones‖ y ―barreras‖ a los derechos de las mujeres en medio de un vacío político para evitar cualquier malestar israelí.

Es un claro ejemplo de cómo la dependencia de la comunidad de donantes convierte a las organizaciones en cómplices involuntarias de la despolitización de la lucha de las mujeres palestinas.

Aunque este proceso de ONGización ha desmovilizado a muchos grupos dentro de la sociedad palestina, afecta mucho más a las mujeres debido a las tendencias patriarcales institucionales de excluir a las mujeres de la esfera política.

La apariencia de la inclusión institucional

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La vuelta de la OLP a Cisjordania y Gaza, y su posterior traspaso de funciones a la Autoridad Palestina (AP) frustró a muchas personas, en particular a las mujeres militantes del movimiento popular de la Primera Intifada que perdieron sus papeles dirigentes ya que pasaron a manos de políticos predominantemente varones, lo que puso de relieve una vez más las tensiones entre la lucha nacional y la liberación de las mujeres.

En 2003 la AP creó el Ministerio Palestino de Asuntos de las Mujeres, en parte para paliar estas tensiones, y entre 2012 y 2014, cuando era ministra Haifa Al Agha, creó unidades de género en todas las agencias gubernamentales palestinas.

Se supone que estas agencias se ocupan de cuestiones de género, en particular de la participación de las mujeres en la política institucional, aunque su implementación y sus resultados siguen siendo mínimos.

En realidad, es probable que se crearan para cumplir ciertos requisitos, particularmente los de los financiadores, y para responder a las presiones tanto internas como internacionales de crear una estructura política con una paridad mayor.

Actualmente la inclusión de las mujeres en la política institucional palestina en Cisjordania y Gaza sigue siendo muy superficial. Aunque desde 2006 el Consejo Legislativo Palestino ha mantenido una cuota de mujeres del 20% (algo por lo que lucharon tenazmente las activistas y las organizaciones de mujeres palestinas), este porcentaje sigue siendo bajo. Además, otros organismos tienen una proporción aún más baja de inclusión.

De los 15 miembros del Comité Ejecutivo de la OLP solo uno es una mujer, Hanan Ashrawi. De los 16 gobernorados de Cisjordania y Gaza solamente el de Ramala y El Bireh tienen una mujer gobernadora, Laila Ghannam. De forma similar, en abril de 2019 el gobierno [de la AP] encabezado por Mohammad Shtayyeh solo contaba con tres ministras de los 22 miembros del gobierno: Mai Kaileh, ministra de Salud, Rola Maayya, ministra de Turismo y Amal Hamad, ministra de Asuntos de las Mujeres.

Todas ellas, excepto Ashrawi, provienen de las filas de Fatah, lo cual no es extraño dado el dominio que ejerce Fatah en el escenario político palestino y los recientes intentos del presidente Mahmoud Abbas de consolidar su poder dentro del partido.

Estos intentos de consolidar el poder son muestra de las características políticas de la AP, en especial el liderazgo de un hombre, el gobernar por medio de decretos presidenciales y la ausencia de separación entre los poderes legislativo, judicial y ejecutivo.

Además, la falta de democracia y de procesos democráticos (hace más de

una década que expiró el mandato presidencial de Abbas) han permitido el nepotismo y el clientelismo, por lo que no es extraño que bajo la AP se hayan consolidado las tendencias patriarcales.

En 2014 la AP intentó mejorar el estatus de las mujeres palestinas cuando se adhirió sin reservas a la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer de la ONU (CEDAW, por sus siglas en inglés).

Era el primer país de Oriente Próximo y del norte de África que se adhería y algunas personas, incluso pertenecientes a la comunidad internacional, lo proclamaron como la demostración de un progreso significativo en los derechos de las mujeres, aunque varias cuestiones hacen que esta adhesión sea menos significativa de lo que podría parecer.

En primer lugar, el texto de la CEDAW no se ha publicado en el Boletín Oficial de la AP, por lo que sigue siendo no vinculante para la legislación interna.

En segundo lugar, una sentencia de noviembre de 2017 del Tribunal Supremo Constitucional, que regula el estatus de los acuerdos internacionales dentro del sistema legislativo palestino, permite a los tribunales no aplicar aquellos acuerdos que entren en conflicto con la legislación palestina, lo que permite unos poderes ejecutivos no regulados y que la legislatura mantenga una autoridad patriarcal omnipresente.

Utilizar el cuerpo de las mujeres como armas El hecho de que las mujeres palestinas a menudo carezcan de la protección legal más básica y de representación política significa que son particularmente vulnerables cuando se pretende utilizar sus cuerpos como armas. En la sociedad palestina el acoso y la violencia sexuales son temas delicados y con frecuencia se estigmatiza socialmente a quienes los padecen.

Por consiguiente, la amenaza de violencia sexual y del uso del acoso sexual son unas armas particularmente poderosas. Tanto el régimen israelí como la AP han utilizado esta violencia de género para disuadir a las mujeres de ser activas políticamente.

Desde que se estableció el régimen israelí ha utilizado sistemáticamente tácticas vinculadas al género para oprimir a la población palestina. Esto ha contribuido a reforzar los estereotipos de género y el relato patriarcal, y a excluir a las mujeres de la esfera política o atacar a aquellas que son activas políticamente.

Estos ataques son de diferentes tipos y pueden incluir el acoso, las amenazas de violencia sexual y la cárcel.

Esta última es la forma más eficaz de acabar con el trabajo político y, de hecho, el régimen israelí ha encarcelado sistemáticamente a las dirigentes políticas, entre

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las que se incluye la miembro del Consejo Legislativo Palestino Khalida Jarrar.

Cuando las mujeres palestinas están en prisión a menudo se ven sometidas a la violencia de género en un intento de ―romperlas‖. Por ejemplo, Khitam Saafin, dirigente de los Comités de la Unión de Mujeres Palestinas, pasó tres meses en detención administrativa.

Mientras estuvo encarcelada denunció que los soldados israelíes la habían fotografiado con sus teléfonos móviles y la habían sometido a cacheos innecesarios. También es conocido que las autoridades penitenciarias israelíes no proporcionan compresas a las mujeres y limitan su acceso a los cuartos de baño cuando tiene la menstruación.

En los interrogatorios de los soldados israelíes o de las fuerzas de seguridad se suele utilizar el acoso sexual o la amenaza de violencia sexual para presionar a las mujeres y a las chicas para que firmen confesiones o den información.

Lo demostró un vídeo que se filtró en diciembre 2017 del interrogatorio de la adolescente Ahed Tamimi, que fue detenida por abofetear a un soldado israelí que había invadido su casa y anteriormente había participado en un ataque en el que el primo de Ahed Tamimi recibió un disparo en la cabeza. Ahed fue sometida a un interrogatorio en el que dos oficiales la acosaron verbalmente e hicieron comentarios acerca de su cuerpo.

En los últimos años la AP cada vez ha ido adoptando más medidas enérgicas contra la militancia y las actividades que desafían su autoritarismo y utilizado técnicas tan brutales como el encarcelamiento, al interrogatorio, la vigilancia, la limitación de movimiento y los ciberataques. Ha adoptado mecanismos de género similares a los utilizados por las fuerzas israelíes para disuadir a las mujeres de participar en actividades políticas.

Las manifestaciones y protestas a menudo han sido espacios en los que se ha producido violencia de género. Las fuerzas de seguridad de la AP utilizan unos insultos e insinuaciones que a menudo equivalen a acoso sexual verbal, además de decir a las mujeres que deberían estar en casa y no en la calle, lo que sustenta unas ideas misóginas y generales del honor y de la vergüenza, que también se pueden utilizar contra las familias de las mujeres.

Se sabe que las fuerzas de seguridad de la AP visitan a los padres de mujeres y chicas para ―hablar‖ acerca de su militancia. Esto tiene graves consecuencias para algunas mujeres y significa que sus familias les impidan participar en actividades políticas. También se han dado casos en los que las fuerzas de seguridad han acudido a los lugares de trabajo de mujeres militantes para hablar con sus empleadores y tratar de que las despidan.

A través de las redes sociales resulta más fácil llevar a cabo este tipo de sabotaje ya que los rumores y las calumnias se pueden difundir rápida y anónimamente de modo que es casi imposible refutarlos.

Hay casos más graves de acoso sexual físico, como cuando se producen tocamientos a las mujeres durante las manifestaciones. Fue el caso de una protesta que se produjo en junio de 2018 para exigir a la AP que levantara las sanciones a Gaza, en la que partidarios de Fatah acosaron y atacaron a mujeres a instancias de las fuerzas de seguridad de la AP. El objetivo del acoso sexual a las mujeres en estos espacios es castigarlas y disuadirlas de participar, pero también animar a los hombres militantes a disuadir a las mujeres de participar por la seguridad de estas.

Es importante señalar que las mujeres palestinas no han sido pasivas ante la violencia de género. Por ejemplo, desde hace tiempo hacen frente a que se usen sus cuerpos como arma por medio de tácticas como reivindicar su derecho a no hablar en los interrogatorios o ir en grupos o en parejas a las manifestaciones.

Otra táctica es compartimentarse mentalmente. De hecho, una militante confesó a esta escritora: ―Antes de una manifestación me preparo mentalmente, me digo a mi misma ‗hoy mi cuerpo no me pertenece‘‖.

Liberar a todo el pueblo palestino Este informe político no tiene por objetivo idealizar el período anterior a Oslo, sino abordar cómo se ha acelerado la marginación política de las mujeres palestinas con el afianzamiento de la ocupación militar, la represión cada vez mayor de las autoridades palestinas y el debilitamiento de la relación entre la sociedad civil y el movimiento popular.

Además, todo el proyecto de liberación de Palestina ha sido fragmentado geográfica, social y políticamente, lo que ha provocado una situación de vulnerabilidad histórica. Mientras el debate se centra en torno a cómo revivirlo, la pregunta fundamental que se deben plantear los palestinos es si pueden reavivar una vía hacia la liberación marginando en ese proceso a la mitad de su población.

Con esto en mente, ofrecemos a continuación unas recomendaciones para acabar con este proceso de marginación política y reforzar la lucha de liberación por medio del feminismo: 1. Las mujeres palestinas, los colectivos, grupos y organizaciones que luchan por los derechos de la mujer y la igualdad de género se deben reestructurar y reforzar en un movimiento autónomo de mujeres que luche por la liberación de la mujer en todas las esferas, incluidas las esferas política, económica y social.

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Es imperativa la necesidad de autonomía de las mujeres en un contexto de patriarcado en el que la dominación masculina es omnipresente en todos los ámbitos.

La autonomía organizativa no significa separar las luchas, sino proporcionar un espacio para que las mujeres piensen más libre y colectivamente sobre la liberación.

Por consiguiente, es una necesidad urgente incorporar el feminismo en el proyecto político palestino por medio de la adopción de un nuevo documento de liberación, un documento que entienda el feminismo no solo como teoría sino también como una práctica y una forma de vida que trabaja por la liberación de todas las personas.

Los derechos de las mujeres deben ser tanto individuales como colectivos y no se deben separar del derecho colectivo de las y los palestinos originarios a liberarse del colonialismo de asentamiento colonial.

Únicamente a través de estas acciones los líderes palestinos y la sociedad civil pueden empezar a aprovechar la fuerza de las mujeres palestinas para la lucha palestina por la libertad, la justicia y la igualdad.

2. Los grupos y organizaciones de mujeres deben encontrar la manera de volver a conectar tanto con el discurso del movimiento popular como con el de liberación. Una manera de hacerlo es volver al colectivismo y luchar contra elitismo dentro de la red de ONG haciendo que los procesos sean más democráticos y representativos.

Notas:

Esto también exige avanzar hacia la autosuficiencia para debilitar el control de los donantes (lo que podría incluir un sistema basado en la afiliación) y preparar el camino para la soberanía económica.

3. Los grupos y los militantes deben hacer frente a la marginación política de las mujeres. En particular, los hombres que están en estos espacios deben ser conscientes de las dinámicas de poder que impiden participar a las mujeres y deben apoyar a las mujeres que luchan contra ellas.

Por ejemplo, los hombres deben hacerse a un lado en las reuniones, discusiones y manifestaciones para que las mujeres puedan asumir papeles dirigentes. Además, en vez de decir a las mujeres que no estén en primera línea por temor a que se utilicen sus cuerpos como arma contra ellas, los hombres deben unirse a las mujeres en la búsqueda de tácticas para luchar contra este uso de sus cuerpos como arma.

4. Al tiempo que tienen presente el contexto específico de colonialismo de asentamiento colonial, las mujeres palestinas también deben examinar ejemplos recientes de otras mujeres de la zona que han participado en procesos de un gran cambio político, como Túnez y Sudán. Igual de importante es, en vez de mirar a Occidente, recuperar lazos históricos de solidaridad, por ejemplo con el Movimiento de Mujeres Kurdas, para aprender y crecer por medio del ejemplo.

5. Durante mucho tiempo el nacionalismo palestino ha estado centrado en la imagen del macho encarnada en el combatiente o preso y en la que a menudo solo se habla de las mujeres en relación con los hombres, lo que ha provocado una política de liberación que no solo excluye y domina a las mujeres sino que también oprime a los hombres.

1) Al-Shabaka agradece el trabajo de quienes defienden los derechos humanos al traducir sus artículos, pero no se hace responsable de posibles cambios en el contenido.

2) El término "movimiento de mujeres" en este informe político se utiliza en un sentido amplio para referirse a diferentes grupos y organizaciones que trabajan para promover los derechos de las mujeres en Palestina.

3) Fayha‘ Abdul Hadi, ―Adwar al-mar‘a al-filastiniyya fi al-thalathinat 1930 – al-musahama al-siyasiyya lil mar‘a al-filastiniyya [El papel de las mujeres palestinas en la década de 1930, la participación política de la mujer palestina]‖, Al-Bira: Markaz al-Mar‘a al-Filastiniyya lilAbhath wa al-Tawthiq, 2005, 84. *Yara Hawari es investigadora sobre Palestina de AlShabaka, Palestinian Political Network. Hizo el doctorado sobre Política de Oriente Próximo en la Universidad de Exeter. Sus investigaciones se centran en proyectos de historia oral y en la política de la memoria en el marco más amplio de Estudios Indígenas. Imparti ó varios cursos de licenciatura en la Universidad de Exeter y sigue trabajando como periodista independiente. Publica en medios como Al Jazeera en inglés, Middle East Eye y The Independent. (al-shabaka.org) 19/08/2019

65. La mayor movilización de mujeres indígenas contra Bolsonaro Mujeres indígenas de Brasil se dieron cita en la capital para reivindicar su cultura y derechos frente a los ataques del nuevo gobierno derechista Brasil. Este mes de agosto las mujeres indígenas del país han tomado durante días la capital del país para reivindicar sus derechos en el Brasil de Bolsonaro, el presidente de derecha. Su visión es apostar por una «reconexión con la cultura y la identidad del país frente a la fractura social y el odio diseminado» en los últimos años.

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Sus principales reivindicaciones son la demarcación territorial y una educación y una asistencia sanitaria diferenciadas. Ellas piensan que Brasil vive una época de «nacionalismo hueco y patriotismo sin memoria» que no tiene en cuenta a los pobladores originarios.

La marcha no pudo cumplir, sin embargo, con uno de los objetivos primordiales que tenía planteados: ser recibida en la Secretaría Especial de Salud Indígena (SESAI). (regeneracion.mx) 20/08/2019

La marcha La idea de esta movilización se pensó desde 2014, y hasta este año se pudo concretar. Se logró establecer la consigna «Territorio- Nuestro cuerpo, nuestro espíritu» y tuvo lugar entre el 9 y 13 de agosto. Finalmente se concentraron 1.500 mujeres, con más de 115 pueblos indígenas representados.

En el marco del día internacional de los pueblos indígenas, recorrieron miles de kilómetros en autobús desde todos los estados del país. Para entrevista con el diario, Célia Xacriabá, explica sus demandas: «Demarcación territorial, educación indígena diferenciada y salud indígena».

Demandan un acuerdo de Estado a la altura de la normativa y no una remunicipalización educativa: «Los municipios son enemigos históricos de nuestras comunidades». Así como poder estudiar en su lengua materna, al margen del portugués, sería solo un primer paso.

Un alto índice de mortalidad infantil golpea a todos estos pueblos, que tienen que enterrar a niñas y niños por problemas fácilmente controlables en el resto del país.

Conocimiento indígena En el origen de las tres grandes reivindicaciones se encuentra la creciente agresividad del Brasil actual. Las comunidades indígenas, que sí tienen memoria, intentan presentar nuevas vías de entendimiento.

Se autodeclaran «los guardianes del conocimiento», de la reflexión, del diálogo. Consideran que Brasil ha perdido su magia, las características que lo definían como un rincón amable del planeta. «Hay que reconectar con la cultura, con la identidad del país», Otra de las líderes de la marcha, Nyg Kaingang, resalta que las mujeres indígenas no están luchando solo por ellas, «sino por el planeta como un todo, por la vida como un todo».

Llevaron sus proclamas a la Cámara de Diputados, al Senado Federal y al Tribunal Supremo, donde estuvieron reunidas con la magistrada Carmen Lúcia. Las representantes indígenas mostraron, ante la jueza, su preocupación sobre todo con los casos de demarcación territorial.

En manos de la corte está el denominado «Marco temporal», una acción jurídica que intenta anular la validez de todas las reservas indígenas oficializadas antes de 1988, lo que supondría un ataque frontal sin precedentes.

66. Mujeres de India luchan por sus derechos sobre la tierra Korchi, India. Jam Bai, una agricultora de la aldea de Korchi, en el oeste de India, está afanada. Tras dos meses de espera, la lluvia finalmente llegó y debe sembrar en apenas unos días los retoños en sus arrozales, mientras la tierra aún está suave.

El 3 de agosto, apenas unos días antes de que IPS visitara la aldea, las fuerzas de seguridad del gobierno mataron a tiros en otra aldea, a 40 kilómetros de Korchi, a siete rebeldes armados pertenecientes a un grupo radical de extrema izquierda, a cuyos miembros se conocen como ―naxals (maoistas)‖.

Korchi se ubica en el distrito (división administrativa parecida a la provincia) de Gadchiroli, en el estado centrooccidental de Maharashtra, que tiene uno de los bosques de madera de teca más densos de India, y cuya capital es Mumbai, el centro económico del país, que se ubica a unos 750 kilómetros al oeste de la aldea.

La región aparece a menudo en las noticias por incidentes violentos como explosiones de minas terrestres, asesinatos, disparos, arrestos y protestas que ocurren en este territorio.

Los maoístas han estado librando un conflicto armado contra el gobierno durante más de una década, en la que exigen una sociedad sin clases.

Desde el último incidente, ha habido un cerco no oficial alrededor de Korchi. Al extenderse la tensión y el temor, Bai no pudo encontrar un solo trabajador para contratar para la siembra. Pero esta campesina de 53 años no se rinde: no sembrar sus campos no es una opción.

Sus razones no son solo financieras sino también emocionales. Después de años de lucha, finalmente ella es ahora propietaria oficial de la tierra que cultiva.

Así que la jornada en que IPS estuvo en la aldea, Bai había logrado que varias familiares y amigas de la localidad llegasen para ayudarla. Con los saris levantados sobre las rodillas y los talones clavados en el agua fangosa, todas ellas se doblaban en fila, sosteniendo un manojo de retoños en una mano, mientras sembraban un pequeño manojo con la otra. ―Tengo cinco acres de tierra (unas 2,02 hectáreas).

Hasta ahora hemos terminado de sembrar alrededor de un acre. Quedan cuatro más, pero seguramente termi-

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hijas para ser copropietarias de tierras familiares.

Korchi cuenta con algo más de 3.000 habitantes, la mayoría son agricultores familiares o de sobrevivencia que pertenecen a las comunidades gondi y kawar, dos de los que la Constitución india incluyó como ―Tribus Programadas‖, el término oficial para los pueblos indígenas reconocidos oficialmente como tal en el país.

Para las comunidades indígenas, fue la Ley de Derechos Forestales de 2006 la que permitió a las mujeres convertirse en propietarias. Actualmente, los pueblos indígenas en Korchi tienen dos tipos de derechos sobre la tierra:

Pese a los conflictos en su territorio, el distrito de Gadchiroli se erige como el primero en todo el país en otorgar derechos sobre la tierra a los pueblos indígenas.

En gran parte, el éxito se atribuye a las mujeres indígenas locales como Bai, perteneciente al pueblo kawar, que han liderado durante años un movimiento a favor de sus derechos de propiedad sobre las tierras agrícolas y forestales.

Los arrozales que posee Bai se encuentran en las afueras del pueblo, antes del comienzo del bosque. Durante generaciones, la familia de Bai ha vivido de cultivar la tierra y recolectar fruta, vegetales, hierbas, cortezas y otros recursos del bosque, al igual que otros miembros de las comunidades indígenas de la zona. Pero nunca poseyeron derechos oficiales sobre ninguna de las tierras que trabajaban.

El cambio comenzó cuando el gobierno pasó a implementar en 2006 la Ley de Derechos Forestales, que reconoce los que tienen los pueblos originarios sobre los bosques en trno a los que viven.

Bai solicitó dos años después la propiedad formal de la tierra de su familia y tras casi una década de lucha, obtuvo el año pasado el derecho legal sobre la tierra. ―Antes que yo, mi suegra y la suegra de ella también sembraron arroz en esta tierra. Pero hace 15 o 20 años, todos comenzaron a decir, ‗esta tierra pertenece al gobierno, solo la estás ocupando‘. Fue entonces cuando comprendí que necesitábamos ser sus propietarios formales‖, contó. ―Finalmente, el año pasado recibí mi ‗Patta‘ (certificado de propiedad)‖, recordó con orgullo.

Propiedad de la tierra para las mujeres: una historia compleja

Los derechos individuales sobre las tierras de cultivo en cada aldea y los derechos colectivos sobre un área específica en el bosque para la caza y recolección. Ambos fueron posible en 2006 bajo la nueva ley, que reconoce los derechos forestales de las tribus programadas y otros habitantes tradicionales de los bosques.

Eso otorga a cada comunidad el manejo de porciones del bosque que por generaciones han sido su fuente de sustento. La porción asignada a cada comunidad se determina por el tamaño de la población aunque suele oscilar entre cuatro y 10 acres (de 1,6 a 4 hectáreas aproximadamente).

La lucha de las mujeres por la tierra continúa porque la implementación de la ley de 2006 es muy lenta y falta conciencia en las comunidades sobre los derechos particulares de ellas.

El Censo de Agricultura de India 2010-2011 reflejó que a nivel nacional las mujeres solo poseen 10,34 por ciento de la tierra, aunque sea un porcentaje muy superior el que la trabaja.

La razón es que las mujeres tienen muchos más desafíos sociales, financieros y legales, dijo Jamkatan a IPS. ―Al principio, nadie creía en los derechos individuales de las mujeres a la tierra. Algunos lo vieron como demasiado trabajo que hacer, porque la tierra generalmente está a nombre del patriarca de la familia y otorgar la propiedad a las mujeres significaría distribuir esa propiedad entre los miembros de la familia, varones y mujeres‖, explicó.

Además, están los desafíos legales. ―La solicitud necesita varios documentos, incluidos mapas y recibos del impuesto a la tierra pagado al gobierno del distrito por la familia durante las últimas tres generaciones, múltiples firmas de la solicitante, los miembros de la familia, el jefe de la aldea y funcionarios del departamento de tierras y muchos ecetera‖, narró Jamkatan.

Kumaribai Jamkatan, de 51 años, es una de las lideresas de la región que lucha desde 1987 por los derechos de las mujeres a la tierra que ellas y sus familias trabajan ancestralmente.

A eso se suman ―varias rondas de verificación‖, en la propia comunidad, en su pueblos, entre funcionarios del distrito y de diferentes agencias gubernamentales, ―lo que lleva mucho, mucho tiempo‖, explicó.

Aunque la Constitución india otorga igualdad de derechos a hombres y mujeres, las mujeres comenzaron a reclamar la propiedad formal de la tierra solo después de 2005, el año en que el gobierno otorgó derechos legales a las

En 2017, la batalla de las mujeres por sus derechos sobre la tierra en Gadchiroli se vio respaldada por la creación por las comunidades locales de ―Maha Gram Sabha (la Gran Asamblea de las Aldeas)‖.

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Se trata de una organización comunitaria que aglutina a 90 aldeas indígenas de las 125 que hay en el distrito, que tiene más de nueve veces el tamaño de Londres, con una población total de aproximadamente 1,7 millones de personas.

La Gran Asamblea de las Aldeas ha encabezado el movimiento de mujeres por los derechos a la tierra de manera colectiva y ha reafirmado también sus derechos dentro los comunitarios de las tribus a los bosques y sus recursos. Unas 3.000 mujeres obtuvieron sus derechos sobre la tierra desde que se formó la Asamblea.

La organización cree que los pueblos indígenas tienen el mayor derecho a la tierra y al bosque que han explotado, y conservado, ancestralmente.

Cuando esto se garantiza, la comunidad tiene una vida mejor y el bosque también se conserva mejor, dijo a IPS un exjefe de la aldea Korchi y ahora asesor de la Asamblea, Nand Kishore Wairagade.

En la aldea de Korchi, Wairagade comparte cómo los indígenas usan la tierra de manera sostenible: ―la comunidad aquí sabe exactamente cuánto tomar un recurso del bosque. Su necesidad no está impulsada por el mercado y las ganancias, sino por satisfacer la necesidad de la familia‖.

Como ejemplo, detalló que ―cuando cosechan brotes de bambú, solo necesitan unos pocos para alimentarse y dejar suficiente en la naturaleza, para que el bosque pueda regenerarse‖. ―La sostenibilidad y la conservación está en nuestra cultura‖, subrayó.

Sarajaulabai Ganesh Sonar, otra pequeña agricultora de Korchi, que posee tres acres de tierra (1,2 hectáreas) con título de propiedad desde el año pasado, cree que sin la propiedad de la tierra, el empoderamiento de las mujeres es incompleto.

Ella dijo a IPS que antes las mujeres tenían demasiado miedo para exigir su parte de la tierra, pero que ―ahora lo ven como una lucha por su propia identidad. Una mujer también puede ganarse la vida con su propia tierra‖. ―Para nosotras, la tierra es nuestra verdadera fuente de empoderamiento‖, sentenció. (ipsnoticias.net) 12/08/2019

67. Mujeres mexicanas sacan la cocina al sol Villa de Zaachila, México. Reyna Díaz cocina frijoles, pollo, cerdo y postres en su olla solar, que instala en el patio abierto de su casa, en un barrio pobre de la periferia de este municipio del suroeste de México.

―A mi familia les gusta cómo quedan.

La uso a casi diario, me ha beneficiado mucho‖, dijo Díaz a IPS, mientras mezclaba los ingredientes de cochinita pibil (tradicional platillo de cerdo marinado con especias y achiote, un colorante natural), que luego colocó sobre las láminas de aluminio del horno, alrededor de la olla, que reflejan la radiación que calienta el receptáculo.

Antes de recibir en marzo esta cocina u olla solar, esta vendedora de atole (tradicional bebida caliente mexicana a base de masa de maíz o trigo) y jefa en solitario de un hogar con un hijo y una hija, descreía de la posibilidad de cocinar con los rayos del sol. ―No sabía que se podía, me preguntaba si se iba a cocer la comida. Cosa más admirable‖, relató esta pobladora de la colonia (barrio) popular Vicente Guerrero, en Villa de Zaachila, este municipio con unos 43.000 habitantes, situado en el estado de Oaxaca, a unos 475 kilómetros al sur de Ciudad de México.

A los habitantes de Vicente Guerrero les une la pobreza, con viviendas que cuentan con electricidad y agua potable y donde las mujeres que alternan sus trabajos informales con el cuidado de sus familias.

Antes, Díaz guisaba con leña y gas licuado de petróleo (GLP), cuyo consumo ahora ha limitado y le dura más tiempo. ―He ahorrado bastante‖, aseguró.

Vecinas de este barrio, donde abundan las casas de chapas de latón y las calles sin pavimentar y sin alcantarillado, recibieron capacitación sobre la cocina, su utilización y sus beneficios, y al obtenerlo, se convirtieron en sus promotoras. También organizan demostraciones en sus casas para intercambiar recetas, degustar sus platillos y difundir los cambios positivos que le han aportado los aparatos.

Las cocinas solares son dispositivos que permiten preparar alimentos con la radiación como fuente de energía, pues funcionan como un invernadero que, al concentrar el calor, cuecen la comida. Disponen de un hueco u olla rodeada de unos alerones, captura lo radiación solar con su forma parabólica y la refleja hacia el recipiente con la comida.

Entre sus ventajas figuran ser otra alternativa para la cocción rural, porque permite guisar sin necesidad de electricidad o combustibles sólidos o fósiles; pasteurizar agua para potabilizarla; evitar la tala y contaminación; respirar humo del fogón y utilizar energía renovable.

Pero estas cocinas no funcionan en días lluviosos o nublados, el proceso de cocción es largo, comparado con las estufas tradicionales, y se tienen que utilizar al aire libre.

En México, un país con 130 millones de habitantes, unos 19 millones utilizan combustibles sólidos para co-

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cinar, hábito que ocasionó unas 15.000 muertes prematuras en 2016 por la ingestión de partículas nocivas, según datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi).

El principal material consumido por 79 por ciento de esos hogares es el GLP, seguido por la leña o carbón (11 por ciento) y gas natural (siete por ciento).

En Oaxaca, el gas y la leña representan cada uno 49 por ciento del consumo familiar, mientras que el resto recae en otros combustibles.De los más de cuatro millones de habitantes del estado, 70 por ciento vivía en pobreza en 2016 y casi 27 por ciento sufría pobreza extrema, según el Inegi. El 26 por ciento padecía carencia por calidad y espacios en la vivienda y 62 por ciento, por acceso a servicios básicos.

Asimismo, aparece entre los tres estados mexicanos con mayor pobreza energética, cuando un hogar destina más de 10 por ciento de su ingreso a la compra de insumos energéticos.

Un proceso cocinado lentamente La olla solar puede combatir algunos de esas precariedades.

En 2004 arrancaron los primeros intentos por repartirlas en Oaxaca. En 2008, activistas crearon la iniciativa ―Energía solar para puestos de comida móviles en México‖, con patrocinio de tres instituciones suizas: la ciudad de Ginebra, la cooperativa SolarSpar y la no gubernamental GloboSol. Así nació en 2009 Cocina Solar México, un colectivo dedicado al aprovechamiento y uso de energía solar en la cocina y procesos alimentarios. Con el apoyo de la no gubernamental Solar Household Energy (SHE en inglés), con sede en Washington, se construyó un prototipo, económico y elaborado con materiales ligeros.

En 2016, SHE inició un proyecto piloto en comunidades indígenas para evaluar el grado de adopción. ―Fui aprendiendo con las señoras. Fue difícil, nos tocó picar piedra, era totalmente desconocido. Ahora hay más apertura de la gente, porque hay más información sobre el potencial solar. En las áreas rurales, la gente lo entiende más‖, expresó a IPS la responsable de la iniciativa, Lorena Harp.

La olla, de cuatro litros de capacidad y cuya vida útil oscila entre cinco y 10 años, cuesta unos 25 dólares, de los cuales SHE aporta la mitad. En 10 comunidades ha entregado unas 200 de estas estufas.

Para Harp, es un tema de género, porque ―la mujer se empodera, en sus familias han ganado respeto‖.

A pesar de su potencial, Oaxaca no aprovecha su óptima radiación solar. A junio pasado, el estado aparece entre

los 10 estados mexicanos con menor generación distribuida (descentralizada), menor a 500 kilovatios, conectada a la red eléctrica nacional, según datos de la gubernamental Comisión Reguladora de Energía (CRE).

En el primer semestre, Oaxaca tuvo una capacidad instalada fotovoltaica de 6,69 megavatios con 747 contratos de interconexión, en un país donde es solo fotovoltaica la generación distribuida.

Este país latinoamericano registró 17.767 contratos por casi 125 megavatios (Mw), casi el mismo volumen que en el mismo lapso de 2018 -cuando totalizaron 35.661 por 233,56 Mw, aunque con más permisos. Desde 2007, CRE ha inscrito 112.660 contratos por 817,85 Mw solares.

Para Luís Calderón, presidente del Clúster de Energía de Oaxaca, la evolución ha sido positiva en poco tiempo.Pero ―falta información precisa y confiable y certeza sobre los ahorros que se logran con la generación distribuida, que se genera para el autoconsumo y suministro del remanente a la red. Además, no hay política‖ estadal, aclaró a IPS el también integrante de la Asociación Nacional de Energía Solar.

En 2018, México registró una capacidad instalada total de 70.000 Mw, tres por ciento más que el año precedente. Las plantas de ciclo combinado alimentadas con gas contribuyeron con 36 por ciento, la térmica convencional, 17 por ciento; la hidroeléctrica, 18 por ciento; el carbón, casi ocho por ciento; eólica, casi siete por ciento, y la solar fotovoltaica solo 2,6 por ciento.

Pero el gobierno del izquierdista Andrés Manuel López Obrador, quien asumió la presidencia en diciembre, promueve la explotación fósil y frena la expansión renovable.

En ese contexto, modificará la iniciativa del Ecocrédito Empresarial, dirigido por el gubernamental Fideicomiso para el Ahorro de Energía Eléctrica a micro, pequeñas y medianas empresas para la adquisición de aparatos eficientes. Las medidas incluyen eliminar el subsidio de 14 por ciento y un límite de unos 20.000 dólares de financiamiento, pero el gobierno aún no define su futuro.

Además, el plan del gobierno de Oaxaca, de crear dos cooperativas de energía para riego agrícola, aún no cuenta con los 1,75 millones de dólares de recursos requeridos para dos plantas solares de 500 kilovatios cada una en el municipio de San Pablo Huixtepec, para atender a 1.200 agricultores de 35 unidades de riego.

Las cocineras solares no miran atrás, en un barrio ideal para desplegar paneles y calentadores de agua solares. ―Vamos a seguir usándola, ya vimos que funciona. Vamos a promoverla‖, adelantó Díaz, mientras revisaba que su guiso no se quemase.

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La evaluación de SHE halló buena adopción e impacto entre las usuarias, pues casi la mitad redujo el uso de cocinas contaminantes en más de 50 por ciento. Algunas utilizaron la olla hasta seis veces por semana, les ahorró tiempo y ha probado ser un utensilio de alta calidad, poderoso, duradero y accesible.

Para Harp, se requiere de socios y de apoyo gubernamental. ―Falta mucho, hay muchas carencias. Algo falta para generar un uso masivo, quizás una política integral‖, analizó.

Edición: Estrella Gutiérrez (ipsnoticias.net) 09/08/2019

68. La frustración y el enojo: la ruta para denunciar el abuso sexual en México Cuatro mujeres relatan las dificultades para llevar ante la justicia sus casos de abuso sexual Amyra, Eloísa, Itxaro y Priscila no se conocen. Algunas se han visto una vez en la vida. Pueden haber coincidido en alguna manifestación. Sin embargo, están unidas por el hilo invisible de la violencia de género en México, un país donde el 66% de las mayores de 15 años ha sido víctima de violencia, según una encuesta de 2016 sobre relaciones en el hogar.

La mayoría nunca denunció lo que le sucedió, algo similar a lo que sucede con el resto de delitos en un sistema de justicia que permite una alta impunidad. El Instituto Nacional de Estadística y Geografía, el Inegi, afirma que el 64% de la población no confía en la policía y considera que el proceso de denuncia es una pérdida de tiempo.

Ellas cuatro forman parte del 10% que decide llevar la violencia de género ante la justicia. Denunciar en el país de América Latina con la mayor tasa de feminicidios, según Amnistía Internacional, puede ser largo, costoso, desgastante y decepcionante. El 93% de todos los delitos quedan sin resolverse. Incluidos los sexuales, cuya denuncia ha aumentado un 20% en lo que va de 2019, según el Sistema Nacional de Seguridad Pública (SNSP).

Mientras la frustración y el agotamiento se acumulan por un sistema de justicia colapsado, la rabia y el enojo se condensan en las calles y dan paso a los gritos desgarrados, los cristales rotos y las paredes pintadas. El 3 de agosto una adolescente de 17 años aseguró haber sido violada por policías de la Ciudad de México cuando volvía a su casa de una fiesta.

La fiscalía local afirmó que el ministerio público examinó a la joven cuatro días después de los hechos por lo que se perdieron las pruebas de la violación. La forma errática en que las autoridades han manejado el caso pone en

duda la eficacia de la investigación.

Hace dos años, Amyra Lira tuvo una sensación similar cuando le dijeron que la carpeta de investigación donde estaba su caso de violación se había perdido por obras en el edificio. Ella había denunciado al que era su jefe, un importante director teatral, de haberla violado reiteradamente.

Cuenta a EL PAÍS que pese a tener todas las pruebas a su favor, incluido el peritaje psicológico que certificaba que era víctima de violación, la justicia desestimó el caso. ―No me imaginé que iba a ser tan duro contar tu testimonio a cinco personas distintas.

Primero te recibe un funcionario del Ministerio Público, después pasas al peritaje psicológico, luego con la policía de investigación, después tienes que contarlo en la parte médica y luego otra vez con el Ministerio Público.

Recuerdo que estuve más de seis horas denunciando‖, dice Lira.

La directora de la organización Equis Justicia, Ana Pecova, considera que incluso con una denuncia las posibilidades que el caso llegue a un tribunal son muy bajas. ―En violaciones, solo en el 11% de los casos se abre una carpeta de investigación y de esto, solo el 2.4% resulta en alguna sentencia‖, explica.

La abogada experta en género, Estefanía Vela, considera que el problema de fiscalías y autoridades de justicia es multifactorial. ―No solo tenemos fiscalías machistas que revictimizan. Tenemos instituciones que se están cayendo a pedazos.

Falta capacidad técnica y presupuestaria‖, dice Vela, quien insiste en que, además de la vía penal, hay que buscar justicia en el derecho laboral, civil y administrativo para prevenir la discriminación. ―La impunidad no solo tiene que ver con la incapacidad de las instituciones para responder, sino con la incapacidad de la ciudadanía para acercarse a las instituciones‖, agrega Pecova.

Eloísa Farrera acudió con el departamento de recursos humanos del periódico en el que trabajaba para denunciar el acoso y hostigamiento que había sufrido por parte de su jefe durante tres años. ―Cuando hice la primera queja avisaron a mi acosador y me regresaron a mi puesto sin protección‖, explica la periodista. ―Quise agotar la vía institucional para llegar a una solución, pero su investigación interna determinó que no había acoso‖, agrega.

Meses después y sin trabajar junto al hombre que la agredió, la empresa despidió a Eloísa, quien lleva dos años peleando su caso en la vía administrativa. ―En un país en el que asesinan a nueve mujeres cada día, es clave que haya medios donde se haga periodismo incluyente, humano, sin sexismo, sin machismo y sin violencias‖, dice Farrera.

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Su señalamiento fue uno de tantos que se hicieron públicos mediante el movimiento #MeToo en marzo de 2019. Miles de acusaciones por abuso y acoso sexual explotaron en redes sociales y agitaron el mundo de la música, el cine, el periodismo, el arte y la literatura, exponiendo los diferentes tipos de violencia que viven las mujeres en el ámbito laboral y personal en México.

Itxaro Arteta también expuso a su acosador a través de las redes. Su intento de denuncia por la vía penal se frustró cuando en el ministerio público le explicaron que pese a que su acosador enviaba fotos íntimas suyas a su trabajo con insultos y calumnias, no era constituyente de delito porque no era una amenaza. ―Cuando te dicen: ‗¿por qué no denuncias?‘, pues porque no es cosa fácil denunciar. No tenía duda de que era él, pero no podía acusarle. Fue muy desgastante, mina tu estabilidad emocional y tu confianza‖, responde Arteta.

Priscila Alvarado también recurrió a las redes sociales para señalar que el director académico de su universidad la había besado sin su consentimiento y la acosaba a través de redes sociales. Dos años antes había acudido a las autoridades de la institución, sin éxito. ―No creí que dar la cara doliera tanto‖, responde Alvarado a este periódico. ―Cuando un hombre te toca, te besa y abusa de ti, hay muchas cosas que cambian en tu interior.

Han intentado descalificarme con que tengo un problema mental o que yo lo provoqué y sí tengo miedo, pero estoy decidida a que las cosas tienen que ser diferentes por todas las chicas que vienen detrás‖, responde Priscila. La joven denunció su caso a través de la vía de los derechos humanos y por la justicia civil.

Después de que archivaran el caso de Amyra el único recurso que le quedó fue ―hacer denuncia social‖ como ella lo llama junto con otras 22 mujeres abusadas por el director teatral. ―Me di cuenta de que todo el proceso por el que pasé para pedir justicia no fue suficiente y tuve una crisis muy fuerte de desconfianza en las autoridades‖, explica. ―Merecemos sanar y que la gente se entere de lo que me pasó me ha hecho sentir más fuerte. No creo que sea una víctima, soy una sobreviviente‖. (elpais.com) 19/08/2019

69. Una apasionada feminista y ecumenista coreana En el momento más glorioso de su carrera, la Rev. Dra. Sang Chang descubrió que la sociedad no siempre es amiga y que la política puede ser diabólica. Pero gracias a Dios, superó aquel trance; sin amargura y aún más decidida

a luchar por la igualdad de género y la justicia social.

Su caída llegó durante el proceso de audiencia como primera ministra recién nombrada, en 2002. El audaz movimiento del presidente Kim Dae-jung al nombrar a una mujer primera ministra de Corea del Sur no fue bien recibido por la élite política predominantemente masculina del país.

Una desagradable lucha de poder puso fin al cargo de Chang como primera ministra interina, pasado apenas un mes desde su nombramiento. ―Yo fallé, pero la sociedad cambió después de eso.

Desde entonces, se han abierto las puertas para que las mujeres lleguen a ser ministras del gabinete‖, cuenta.

El incidente supuso para ella un despertar, un recordatorio de que el mundo no es justo para las mujeres.

Aquello no redujo su influencia en la política coreana. El año pasado, acompañó al actual presidente, Moon Jaein, como asesora principal en una delegación a Corea del Norte que se reunió con el presidente Kim Jong-un. ―Conocí a su padre, Kim Jong-il, en el año 2000, cuando formé parte de la primera delegación enviada por el entonces presidente Kim Dae-jung a Corea del Norte. Y en 2015, visité de nuevo Corea del Norte, en aquella ocasión como delegada del Consejo Mundial de Iglesias (CMI)‖, dice Chang.

Estas visitas históricas son las únicas tres veces que ha estado ―en casa‖ desde que huyó a Seúl junto a su madre cuando tenía siete años, después de la Segunda Guerra Mundial. Huyeron por su fe cristiana.

Chang no sabe qué ha sido de sus familiares en su ciudad natal, Yong Chun, junto a la frontera china del noroeste de Corea. No ha sido posible el contacto y nunca ha salido información de Corea del Norte.

El camino a la reunificación está abierto El próximo año será el 70º aniversario del estallido de la guerra de Corea. Las cosas han cambiado drásticamente desde entonces y Chang cree que es necesario educar para mejorar el entendimiento mutuo entre los dos pueblos de Corea, que han vivido sus vidas bajo sistemas políticos completamente diferentes.

Con tal fin fundó ―Unified Future for Korea‖ (Un futuro unificado para Corea) en 2017, una organización dedicada a facilitar la reunificación a través de la educación. ―Los dirigentes políticos harán su trabajo, pero una sociedad reunificada significa la reunión y la convivencia de los pueblos del norte y del sur. No solo llevará tiempo superar las diferencias ideológicas, sino que también llevará un tiempo superar las diferencias culturales, entre ellas nuestros idiomas.

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Las dos Coreas hablan el mismo idioma, pero algunas palabras han cambiado su significado a lo largo de los años. Aun así, somos un solo pueblo, y la dirección de la unidad debe estar ahí‖, explica.

Su compromiso vitalicio con el movimiento ecuménico, unido a sus responsabilidades políticas, ha ampliado sus perspectivas y ha dado fuerza a sus creencias.

Desde su primera visita al norte en 2000, junto con el presidente Kim Dae-jung, quien recibió el Premio Nobel de la Paz el mismo año por sus esfuerzos para aliviar las tensiones entre las dos Coreas, ha creído firmemente que el camino hacia la reunificación estaba abierto. Y está más abierto ahora que entonces, aunque todavía haya obstáculos.

Esperanzas y preocupaciones

―Sabemos que el camino hacia la paz no es un camino fácil, sino uno estrecho, que solo se puede remodelar mediante la construcción, paso a paso, de una confianza mutua basada en la sanación y la reconciliación‖, dice.

Su convicción de que algún día habrá una Corea unificada está más influenciada por la fe que por la realidad; Chang se ha guiado por su fe toda la vida. Nació cristiana. Su abuela empezó la primera iglesia en su ciudad natal. ―La vida misma y la vida cristiana no se pueden separar‖, señala.

Educación, devoción y ambición Al principio, durante sus años universitarios en la Universidad de la Mujer Ewha en Seúl, Chang se convirtió en una líder muy activa del movimiento estudiantil cristiano y en una ferviente ecumenista.

Más tarde, cuando estudiaba en el Seminario Teológico de Princeton en los EE. UU., donde obtuvo un doctorado en filosofía y se especializó en el Nuevo Testamento, se fue apasionando por el feminismo. A su regreso a Corea, dirigió el movimiento feminista cristiano.

Ha dedicado la mayor parte de su vida profesional a la enseñanza, principalmente en la Universidad Ewha Woman, donde finalmente se convirtió en presidenta, en 1996. Al mismo tiempo, fue además miembro ejecutivo de la Asociación Cristiana Femenina Mundial (YMCA) y miembro ejecutivo de la Asociación Mundial de Iglesias Reformadas, ahora la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas.

En 1988, fue ordenada por la Iglesia Presbiteriana de la República de Corea, y se convirtió en una conocida predicadora y oradora.

Abandonar la actividad política, en 2010, le permitió dedicar más tiempo al movimiento ecuménico. En 2013, en la Asamblea de Busan, fue elegida presidenta del CMI para Asia.

Chang vivió la guerra de Corea, por lo que sabe lo que significa vivir la pobreza, la guerra, ser una refugiada y tener que luchar. Su fe en Dios ha sido fundamental para mantener la esperanza y superar las dificultades en la vida.

Chang enumera una serie de desafíos para el movimiento ecuménico, el más importante es el problema medioambiental, que en su opinión se trata nada menos que de la supervivencia de la humanidad.

También le preocupa mucho que los jóvenes pierdan la fe en el Evangelio y que no presten mucha atención al ecumenismo. ―La influencia de las iglesias debe crecer y mantener su fuerza. Debemos vitalizar lo que somos y visualizar lo que queremos ser. Tenemos que ser más proféticos‖, concluye.

El movimiento ecuménico juvenil, opina, es un actor clave para señalar la dirección en que debe avanzar el cristianismo del siglo XXI. En su breve intervención, durante la reunión de la Comisión ECHOS del CMI que tuvo lugar en Seúl la semana pasada, compartió, como presidenta del CMI para Asia, sus esperanzas de que los jóvenes cristianos ―hagan una contribución sustancial al futuro del movimiento ecuménico a través de sus respuestas a los desafíos actuales en los ámbitos de la religión y la violencia, la discriminación y el desempleo juvenil‖.

También expresó su esperanza de que ECHOS, concretamente, como un programa vital para la juventud del CMI, ―aporte algo nuevo al movimiento ecuménico y sea una voz creativa y real que proporcione una nueva visión para el futuro del mismo‖.

A lo largo de una vida rica y satisfactoria, Chang ha sido embajadora de los derechos de las mujeres y ha llevado una antorcha por los valores y principios en los que cree. Está profundamente agradecida por las oportunidades que se le han brindado de cursar estudios superiores en una universidad prestigiosa, de trabajar por causas justas y de pertenecer a una comunidad mundial de cristianos.

Su mensaje para la generación joven de hoy es: ―Nunca se desanimen, simplemente sigan adelante, defiendan siempre sus principios y nunca se rindan‖.

Y eso es precisamente lo que ha guiado a esta extraordinaria mujer a lo largo de su propia vida, una vida emocionante, influyente y muy ecuménica. (oikoumene.org) 21/08/2019

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70. Ecumenismo: aproximaciones al término Extractos del artículo escrito por Amós López, tomado de la Revista Cubana “CAMINOS” de Pensamiento Socioteológico. No. 84 abril-junio/2017 ―Oikoumene es un vocablo que proviene de una familia de términos del griego clásico relacionados con la vivienda, el asentamiento, el lugar de pertenencia. (…) La raíz de estos términos es oikos. Oikoumene, de donde procede directamente ―ecumenismo‖, será en consecuencia el ―mundo habitado‖ en el que coexisten diversos pueblos, con multiplicidad de lenguas y culturas‖. ―En el cristianismo primitivo, el término oikoumene se utiliza en las acepciones ya mencionadas de mundo o imperio romano. En un texto del siglo II, el Martirio de Policarpo, se hace referencia a la Iglesia Católica extendida por la oikoumene‖. ―Tanto Orígenes como Basilio el Grande manifiestan esta misma comprensión en sus comentarios bíblicos, acrecentando la idea de que aquellos que habitan la oikoumene son los que forman parte de la iglesia‖. ―Este será el uso eclesiástico subsecuente más difundido, el referido a la extensión de la comunidad cristiana a través del imperio romano. Para el siglo IV, la oikoumene es el ―mundo cristiano‖ con el doble significado, político y religioso, de ―imperio cristiano‖ y ―toda la iglesia.‖ ―El adjetivo oikoumenicos (traducido al latín como universalis o generalis) se refiere a todo lo que tiene una validez universal‖. ―Es el Concilio de Constantinopla (381 d.C) el que por vez primera hace uso de la expresión ―concilio ecuménico‖ para referirse al Concilio de Nicea (325 d.C). En adelante, el término va a designar ‗aquellas doctrinas y usos eclesiales que son aceptados como norma autoritativa y con validez universal en toda la Iglesia católica‘‖. ―Después de la caída del imperio romano, la oikoumene hará referencia exclusiva al contexto eclesiástico, esto es, la iglesia universal. Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Juan Crisóstomo recibirán la distinción de ‗doctores ecuménicos‘. Los grandes credos de la iglesia antigua también serán llamados ‗credos ecuménicos‘‖. ―Desde 1691, Jorge G. Leibniz sostuvo correspondencia con Jacobo Bossuet, obispo de Meaux y tutor del futuro rey de Francia. En ese intercambio epistolar, y como parte de un esfuerzo por restaurar la vida de la iglesia como signo de unidad, la palabra ecuménico adquiere una dimensión religiosa al indicar el carácter universal de la fe y la iglesia cristianas‖. ―La Conferencia Misionera de Nueva York, en 1900, fue la primera conferen-

cia misionera internacional que recibió el nombre de ‗conferencia ecuménica‘, haciendo referencia al sentido geográfico: los nuevos proyectos misioneros trazados en la conferencia abarcaban todo el mundo habitado.

Sin embargo, algunos años antes, lo ecuménico se entendía ya no solo como una práctica que se realiza entre personas y organizaciones de distintas iglesias, sino como una actitud de vida que va conformando una determinada espiritualidad‖. ―Un ejemplo de este nuevo significado de lo ecuménico lo encontramos en las cartas de Henri Dunant – fundador dela Cruz Roja y pionero en los trabajos de la Asociación Cristiana de jóvenes (YMCA)-, en las que insiste en la necesidad de que las asociaciones cristianas de jóvenes en el mundo sean ecuménicas en el sentido de que puedan mostrar un espíritu que trascienda la nacionalidad y el idioma, las cuestiones denominacionales y eclesiásticas, de clase y profesión‖. ―Para Dunant los cristianos de diferentes iglesias deben unirse, asociarse y trabajar juntos en amor para la gloria de Dios, manteniendo al mismo tiempo su libertad individual y sus derechos a defender, si fuese necesario, sus propias convicciones religiosas.

Así se va conformando la idea de que lo ecuménico es una toma de conciencia de la universaliad de la iglesia y de la unidad esencial de sus varias ramificaciones‖. ―Desde la Conferencia de Oxford –del movimiento Vida y Obra, en 1937- lo ecuménico hace referencia tanto a su sentido tradicional – lo concerniente a la iglesia en su conjunto- como a su sentido moderno, esto es, lo tocante a las relaciones a entre diferentes iglesias así como la toma de conciencia de la totalidad de la iglesia como expresión de su unidad fundamental y su universalidad como Iglesia de Cristo‖. ―En la actualidad, el uso de oikoumene está condicionado por la nueva realidad del movimiento ecuménico organizado. Desde sus inicios, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) hizo suya esta nueva comprensión a la luz de sus sentido original en el idioma griego y planteó que el término debe usarse para describir todo lo que se refiera a la tarea de toda la iglesia para llevar el evangelio al todo el mundo.

Así, unidad y misión quedaron vinculadas en el contexto del mundo en su totalidad‖. ―Este nuevo ecumenismo quiere considerar lo positivo cristiano en cada tradición y no solamente lo negativo.

El ‗otro cristiano‘ no será solamente alguien con quien puedo discrepar en cuestiones de doctrina, organización o culto, sino también alguien en cuya espiritualidad, su testimonio de misión, su pensamiento teológico, puedo reconocer valores. Par ello es preciso (…) tener la ‗experiencia ecuménica‘‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 AGO 2019* NUM. 317 ―Es necesario haber encontrado un cristiano de otra comunión, haber rezado con él, haber visto su fe en Jesucristo y haberse conmovido con ello, experimentar, en una palabra, que puedo recibir algo de él en vez de pelearme con los cuatrocientos cuatro o los mil cuatrocientos de errores de Lutero‖. ―Para otros, el movimiento ecuménico representa la manifestación de la preocupación cristiana por una comunidad mundial en justicia y paz.

Esta lucha por la justicia y la paz como preocupación y vocación ecuménicas ha tenido en la América Latina una expresión importante en el llamado ecumenismo de base, el cual expresa: … la práctica comunitaria de personas que están comprometidas con una liberación estructural y que, en el devenir de esta acción común y con base en ella, hacen la experiencia de una unidad que también en cuestiones de fe va más allá de las iglesias y los dogmas‖. ―Este ecumenismo de base busca vincular el compromiso con la justicia –en sentido abarcador y estructuralcon la fe y la iglesia; así la ortopraxis ocurre antes que la ortodoxia.

Este es también un ecumenismo político al expresarse en una cooperación transconfesional de personas interesadas en transformaciones concretas‖. ―Es un ecumenismo que se comprende como unidad de la humanidad, no como suma de seres humanos sino como ‗unidad califacativa de todas las personas que se comprometen de modo consciente y coherente con la realización de la justicia y la dignidad de todos los seres humanos‘.

Este concepto de humanidad, a su vez, está asociado al reino de Dios, que se presenta como horizonte del ecumenismo de base‖. ―En el movimiento ecuménico promovido por el Consejo Mundial de Iglesias, se ha intentado integrar dos visiones bíblicas sobre el asunto. La primera, en palabras de Jesús, se encuentra en Juan 17, 21: ‗para que todos sean uno; como tú oh Padre, en mí, y yo en ti; que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste‘‖.

La segunda la hallamos en Efesios 1,10, donde se afirma que el plan de Dios en la plenitud de los tiempos es ‗reunir todas las cosas en Cristo…así las que están en los cielos, como las que están en la tierra‘‖. ―En el presente, está creciendo el número de iglesias que abogan por un ecumenismo más amplio, una apertura a otras religiones y tradiciones culturales más allá de la comunidad cristiana. Lo espiritual y lo socialmisionero se pertenecen mutuamente en la oikoumene.

Este es un concepto relacional, dinámico, que se extiende más allá de la fraternidad cristiana hacia la comunidad humana en toda la creación, esto es, la transformación de la oikoumene como ‗tierra habitada‘ en la casa viva de Dios‖. (iglesiasporlapaz.blogspot.com) 07/08/2019

71. Taizé: Fin de semana de encuentro entre jóvenes cristianos y musulmanes La Comunidad de Taizé, en Francia, invita a un fin de semana de amistad entre jóvenes musulmanes y jóvenes cristianos, que tendrá lugar en Taizé, del 22 al 25 de agosto de 2019.

Tal y como informa la propia página web de Taizé, se trata de un encuentro dirigido a jóvenes de entre 18 y 35 años y no es necesario ser cristiano o musulmán practicante para participar. Todo aquel que lo desee puede inscribirse en este encuentro, incluidas las personas sin vínculo con la religión o pertenecientes a otra tradición religiosa.

Además de constituir un espacio de convivencia entre personas de distintas creencias, este evento contará con actividades que tendrán como objetivo el conocimiento recíproco entre cristianos y musulmanes.

Programa del fin de semana El viernes 23 de agosto, por la mañana, estará dedicado a analizar la importancia y la novedad del documento publicado con motivo de la histórica reunión del Papa Francisco con el Gran Imán de Al-Azhar en Egipto, Ahmed el-Tayyeb, el pasado 4 de febrero de 2019.

El tema de este documento, efectivamente, es ―La fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia común‖ y será presentado por el imán Mohamed-Soyir Bajrafil, de París, y el padre Christian Delorme, sacerdote de Lyon. Después, habrá un debate e intercambios entre los asistentes.

El sábado 24 de agosto, se tratará el tema de la hospitalidad, dirigido por el imán Mohamed Bachir Ould Sass, de París, y el padre Christophe Roucou, sacerdote de Marsella.

Por otra parte, a lo largo de las tardes de viernes y sábado se celebrarán talleres donde se compartirán testimonios sobre del diálogo y los lazos de amistad ya existentes en varias regiones del mundo, en Europa, y también, por ejemplo, en Líbano, Senegal o Bangladesh.

Oraciones cristianas y musulmanas Para las oraciones de los musulmanes, una sala abierta permanentemente será puesta a disposición de sus fieles.

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Al mismo tiempo, todos los asistentes están invitados a rezar con los hermanos de la Comunidad de Taizé. La oración está compuesta de cantos meditativos cuyas palabras proceden en su mayoría de versículos de la Biblia.

Comunidad de Taizé Fundada en los años cuarenta, la Comunidad de Taizé reúne hoy a unos cien hermanos, católicos y de diversos orígenes protestantes, procedentes de más de treinta naciones. Se trata de una comunidad que simboliza la reconciliación entre cristianos divididos y pueblos separados.

Con el paso de los años, cada vez más jóvenes de toda Europa y de otros continentes acuden a Taizé para participar en los encuentros semanales organizados. (es.zenit.org) 22/08/2019

72. La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad Con el tema ―Humanidad e igualdad en la Creación de Dios‖, se alienta a los creyentes de todo el mundo a dar testimonio común reuniéndose para orar y participar en actos de apoyo durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel. Esta manifestación anual de solidaridad y esperanza se lleva a cabo del 15 al 22 de septiembre y, como es habitual, la semana incluye el Día Internacional de la Paz, el 21 de septiembre. ―La situación en Palestina e Israel no ha cambiado y la gente sigue sufriendo. Eso tiene consecuencias sobre el futuro de cada persona en la región, niega la dignidad humana de todos por igual, así como en todos los aspectos de la Creación de Dios.

Aunque todos hemos sido creados a imagen de Dios, la ocupación militar y sus prácticas discriminatorias constituyen un obstáculo para la plenitud de la vida de todos en la Creación de Dios‖, dice el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, quien, durante la Semana Mundial por la Paz, espera ver a los creyentes unidos en servicios de culto, eventos educativos y actos de apoyo por una paz justa y sostenible, tanto para palestinos como para israelíes.

El tema de este año ha sido elegido para rechazar el racismo, la xenofobia, la estigmatización, la exclusión impulsada por las políticas populistas y otras tendencias crecientes. El objetivo es estimular y reavivar el interés por la dignidad humana de todas las personas por igual, independientemente de las diferencias étnicas, religiosas o políticas, y por la lucha en favor de la realización de los derechos humanos iguales e inalienables de todas las personas. ―El tema es de especial actualidad en el contexto del conflicto palestino-israelí y

de la búsqueda infructuosa de una paz sostenible basada en el reconocimiento de los derechos humanos inalienables de todos los pueblos de la región‖.

Con el tema ―Humanidad e igualdad en la Creación de Dios‖, se alienta a los creyentes de todo el mundo a dar testimonio común reuniéndose para orar y participar en actos de apoyo durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel. Esta manifestación anual de solidaridad y esperanza se lleva a cabo del 15 al 22 de septiembre y, como es habitual, la semana incluye el Día Internacional de la Paz, el 21 de septiembre. ―La situación en Palestina e Israel no ha cambiado y la gente sigue sufriendo. Eso tiene consecuencias sobre el futuro de cada persona en la región, niega la dignidad humana de todos por igual, así como en todos los aspectos de la Creación de Dios.

Aunque todos hemos sido creados a imagen de Dios, la ocupación militar y sus prácticas discriminatorias constituyen un obstáculo para la plenitud de la vida de todos en la Creación de Dios‖, dice el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, quien, durante la Semana Mundial por la Paz, espera ver a los creyentes unidos en servicios de culto, eventos educativos y actos de apoyo por una paz justa y sostenible, tanto para palestinos como para israelíes.

El tema de este año ha sido elegido para rechazar el racismo, la xenofobia, la estigmatización, la exclusión impulsada por las políticas populistas y otras tendencias crecientes. El objetivo es estimular y reavivar el interés por la dignidad humana de todas las personas por igual, independientemente de las diferencias étnicas, religiosas o políticas, y por la lucha en favor de la realización de los derechos humanos iguales e inalienables de todas las personas. ―El tema es de especial actualidad en el contexto del conflicto palestino-israelí y de la búsqueda infructuosa de una paz sostenible basada en el reconocimiento de los derechos humanos inalienables de todos los pueblos de la región‖. (oikoumene.org) 21/08/2019

73. "Economía de la vida" levantada en una escuela especial en Indonesia Los participantes en la Escuela Ecuménica anual sobre Gobernanza, Economía y Gestión están explorando cómo una Economía de la Vida es un pilar clave de la Peregrinación de Justicia y Paz. La escuela funciona del 19 al 30 de agosto en Bogor, Indonesia.

"Esperamos que la Escuela de Gobierno, Economía y Administración capacite a los participantes para actuar, presionar por el cambio e incluso influir en la formula-

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ción de políticas socioeconómicas", dijo la profesora Dra. Isabel Apawo Phiri, subsecretaria general del Consejo Mundial de Iglesias.

"La visión de Dios de la vida plena para toda la creación, no solo para los seres humanos, nunca ha estado más amenazada que hoy", dijo el reverendo Dr. Seong Won Park del Seminario Teológico de Gyeongan en el panel de apertura.

El reverendo Dr. Septemmy Lakawa, presidente del Seminario Teológico de Yakarta, dijo: ―En respuesta, las personas de fe seguimos imaginando una economía de la vida que también es una economía de 'suficiente'.

Suficiente en el sentido de proveer lo suficiente para las necesidades básicas de todas las personas, pero también lo suficiente en el sentido de decir 'no' a un sistema económico basado en la acumulación que excluye y perjudica a los más vulnerables‖.

Los participantes de la Escuela GEM visitaron una comunidad de carroñeros que viven a lo largo de las líneas ferroviarias ocupadas en el centro de Yakarta, una metrópoli en rápido crecimiento donde se están construyendo numerosos rascacielos modernos.

Debajo de una lona, algunos de los participantes ayudaron a distribuir paquetes de alimentos a alrededor de 300 mujeres, hombres y niños a medida que pasaban los trenes.

"Me doy cuenta de cuánto privilegio tengo", dijo Renate Marique, una participante de los Países Bajos. ―No tengo que hacer cola ni confiar en la generosidad de alguien para mi almuerzo. Tengo agua limpia y un techo sobre mi cabeza.

"Sin duda, este es un problema estructural que implica una respuesta estructural", dijo el reverendo Dr. Antonio Teles da Silva, un participante de Brasil. "Pero la compasión es un primer paso".

La escuela es convocada conjuntamente por el CMI, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo para la Misión Mundial, y es organizada por la Comunión de Iglesias en Indonesia. (oikoumene.org) 22/08/2019

74. Foro de la Alianza ACT conmemora Día Mundial de la Asistencia Humanitaria Guatemala. En el marco de la conmemoración del Día Mundial Humanitario, el Foro ACT Guatemala se sumó a las actividades organizadas por el Equipo Humanitario de país. La actividad se llevó a cabo en la Plaza Cristóbal Colón, ―reuniéndonos diferentes actores humanitarios quienes compartimos nuestro quehacer en la respuesta humanitaria,

en diferentes stands asignados para tal propósito‖.

La actividad de este año rinde tributo a ―las trabajadoras humanitarias‖, sin cuyo concurso, entrega, compromiso sin límites y perseverancia, sería imposible alcanzar los derroteros que la comunidad humanitaria se ha trazado.

Las mujeres conforman un sector importante en número, compromiso y calidad en la acción humanitaria; son las primeras en responder en brigadas locales y las últimas en irse en proyectos de recuperación.

En el acto estuvo presente la Coordinadora-residente de Naciones Unidas, Rebeca Arias, quien manifestó el compromiso de Naciones Unidas de propiciar condiciones para la equidad de género en la respuesta humanitaria e impulsar acciones coordinadas con el Ente rector de la respuesta a nivel nacional -CONRED- y el conglomerado de ONG´s humanitarias (espacio al que se ha adherido el Foro ACT Alianza en Guatemala).

Derivado de esta propósito, se suscribió una carta de compromiso en la que estos tres sectores asumen la responsabilidad de propiciar las condiciones para alcanzar el objetivo de la equidad en la acciones humanitaria.

ACT Alianza es una coalición de 151 iglesias y organizaciones religiosas que trabajan juntas en más de 125 países. (alc-noticias.net) 21/08/2019

75. ACT Alianza moviéndose en América Latina y Caribe ACT Alianza en la región desarrolla múltiples acciones para propiciar un cambio positivo y sostenible en la vida de las personas. En la semana que finaliza, éstas han sido algunas de las acciones que su membresía realizó en América Latina y Caribe. Puede encontrar el link a los espacios de redes sociales de las organizaciones para saber más.

Guatemala En el marco de la conmemoración del Día Mundial Humanitario, el Foro ACT Guatemala se sumó a las actividades organizadas por el Equipo Humanitario de país.

La actividad se llevó a cabo en la Plaza Cristobal Colón, ―reuniéndonos diferentes actores humanitarios quienes compartimos nuestro quehacer en la respuesta humanitaria, en diferentes stands asignados para tal propósito‖.

– Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala junto con otras organizaciones nacionales y regionales denuncian al Estado de Guatemala por autorizar licencias para la tala inmoderada de los bosques de La Montaña

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De Las Granadillas, favoreciendo a los finqueros de la localidad. ―Esto a pesar de la propuesta de ley (5193) existente y promovida por nosotros y nosotras para declarar a ―La Montaña De Las Granadillas‖ como un área protegida en su calidad jurídica de Reserva Protectora de Manantiales‖, dicen en una carta pública firmada por ACT Alianza, la iglesia Luterana en el país, el Concilio ecuménico de Guatemala, el Sector Interreligioso Centinelas, CODECA-Comité Desarrollo Campesino, UDEFEGUA-Unidad de Protección a Defensoras y Defensores de Derechos Humanos , MejorHA, Madreselva-colectivo ecologista y la Central de Organizaciones Indígenas Campesinas Ch‘orti‘ Nuevo Día.

Nicaragua – Iglesia Luterana de Nicaragua ―Fe y Esperanza‖ Mujeres líderes de Iglesias Luteranas en América Latina y el Caribe participaron en VI Congreso de Género y Religión organizado por Facultades EST en Brasil.

Fueron partícipes de diferentes mesas de trabajo y discusiones sobre la vulnerabilidades de nuestras poblaciones, las diversas formas de resistencia y los esfuerzos por la búsqueda de la justicia.

-También comenzaron esta importante iniciativa de protección a las mujeres ante la violencia de género.

El Salvador – Sinodo Luterano Salvadoreño Sls Con la hermandad de Iglesia Luterana Cordero de Dios se visitó la escuela al otro lado de la calle de la iglesia.

Se realizaron marionetas, murales de arte y se jugaronjuegos con los grados 1º a 3º.

ACT El Salvador Se realizó Taller de Identificación de trabajo en conjunto de acuerdo al Plan de Reducción de la Vulnerabilidad y Fortalecimiento de Capacidades del Sistema Nacional de Protección Civil de El Salvador La Federación Luterana Mundial, Servicio Mundial/ Programa Centroamérica fue parte del evento de conmemoración del Día Mundial de la Asistencia Humanitaria, en el que las organizaciones participantes firmaron una carta de entendimiento para la coordinación y apoyo a El Salvador en preparación y respuesta humanitaria.

Con la firma de este acuerdo, se busca la coordinación de las instituciones que conforman el Equipo Humanitario de País, espacio del que la FLM/SM CA es parte, para dar apoyar ante situaciones de emergencia en El Salvador.

Asimismo, fortalecer de manera directa la respuesta humanitaria del sector gu-

bernamental, la cooperación nacional e internacional, tomando como base la experiencia y capacidad de las organizaciones que conforman el equipo.

Para quienes viven en El Salvador, oportunidad de participar en diplomado promovido por UNFPA en coordinación con ACT Alianza y Universidad Evangélica de El Salvador.

Colombia – Dipaz Sigue el trabajo por la Paz. Cerca de 45 personas participaron en la Escuela de Acción Noviolenta en la Universidad Bautista de la ciudad de CaliArgentina – Fundación Hora de Obrar En el marco del encuentro Mesa de colegios evangélicos por la educación sexual integral, organizado por la Fundación Hora de Obrar, se reunieron en la ciudad de Buenos Aires, este jueves 8 de agosto, alrededor de 14 instituciones educativas y otras organizaciones cercanas al ámbito pedagógico, para reafirmar su compromiso de seguir impartiendo en aulas una Educación Sexual Integral a su estudiantado.

Participaron en la reunión del Foro Brasil de ACT, también conocido como Foro Ecuménico Brasil. Nuestro director, Nicolas Rosenthal fue único representante sudamericano de la Junta de Gobierno global de ACT Alianza. Unieron su solidariad con la marcha de las mujeres campesinas a favor de sus derechos. Se la conoce como #MarchaDeLasMargaritas, en honor a Margarida Maria Alves, líder campesina asesinada hace 36 años por un pistolero a sueldo.

– CREAS CREAS y Christian Aid, comparten las voces de la juventud, a quienes acompañan en el fortalecimiento de capacidades para la transformación en sus comunidades e iglesias.

Este video fue elaborado por Tiana Dinard-Samuel, joven voluntaria, de la Iglesia Metodista Británica, para el programa Emprendemos Paz. Este año, el Día Internacional de la Juventud hace hincapié en el Objetivo número 4 de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible: ―garantizar una educación de calidad inclusiva‖.

FUMEC FUMEC ALC participa a través de su Secretario, Marcelo Leites, de la Pre-Asamblea Juvenil de RFP Religions for Peace Global Interfaith Youth Network y la 10ma Asamblea Mundial de Religiones por la Paz Religions for Peace International bajo el lema ―Cuidando nuestro

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 AGO 2019* NUM. 317 futuro común-Fomentando el Bienestar Compartido‖, en Lindau, Alemania.

Esta, es la reunión multirreligiosa más representativa del mundo, compuesta de múltiples partes interesadas y orientada a la acción. Unos 800 líderes y lideresas religiosas y jóvenes de fe de más de 100 países se unen a 100 representantes de gobiernos, organizaciones intergubernamentales y grupos de la sociedad civil para forjar el trabajo conjunto.

Brasil Con el lema ―Margaritas en la lucha por un Brasil con soberanía popular, democracia, justicia, igualdad y libertad contra la violencia‖, Brasilia recibió otra edición de la Marcha de las Margaritas. El evento es la acción más grande organizada en América Latina por mujeres del campo, el bosque y las aguas. Un Bloque de Religiosas y Religiosos se unen a la marcha, pertenecientes al Foro Ecuménico ACT. Uma carta do CONIC para o Brasil dos dias atuais O Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil (CONIC) está preocupado com: o aprofundamento da violência; o racismo religioso que se materializa na intolerância religiosa; as ameaças à soberania nacional; a expansão da mineração em reservas indígenas e áreas de proteção; a desconfiguração das políticas de proteção ambiental; a liberação exacerbada de agrotóxicos; a violação de direitos; as prisões políticas; as privatizações de setores estratégicos; o aumento do desemprego; a precarização das relações de trabalho aprofundadas a partir da Reforma Trabalhista; o desmonte de políticas educacionais, em especial, no ensino superior; as intimidações e perseguições de profissionais da saúde e da educação; mudanças no sistema previdenciário que afetam as populações mais vulneráveis; as invasões a territórios indígenas; as agressões contra camponeses e camponesas sem-terra; os sinais evidentes de violação da Constituição, do Código da Magistratura e da Lei Penal; a mudança na Comissão Nacional da Verdade e o total desrespeito à memória das pessoas mortas e desaparecidas…

CESE No dia 28 de setembro será lançada a 19ª campanha Primavera para a Vida, que esse ano terá como tema: ‗‘ Águas da Resistência – ―…porque tive sede e me deste de beber!‖ (Mt. 25,35b). A campanha abordará a água como uma dádiva divina e como um direito que não pode ser reduzido a uma mercadoria ou a um bem particular.

FLD La Secretaria Ejecutiva de FLD, Cibeles Kuss, participó el día 16 del encuentro entre la sociedad civil y la Unión Euro-

pea, representando el Foro Ecuménico act Brasil (FE ACT Brasil). El encuentro cerró la semana de activismo en derechos humanos (12 al 16 de agosto).

Entre los temas debatidos, estaban las consecuencias de la congelación de las inversiones en políticas públicas como consecuencia de la enmienda constitucional 95, el avance del agroindustria y del lanzamiento de agrotóxicos en perjuicio de los pueblos indígenas y otros pueblos y comunidades tradicionales, el genocidio de la Y la política de encarcelamiento masivo, las preocupaciones con el acuerdo de cooperación unión europea y MERCOSUR, el aumento de la violencia contra defensoras / es de derechos humanos y la importancia de la cooperación internacional para el fortalecimiento de la sociedad civil.

ACT Alliance es una coalición de 151 iglesias y organizaciones religiosas que trabajan juntas en más de 125 países. (alc-noticias.net) 21/08/2019

76. Denuncian al Estado por autorizar licencias para tala de bosques de La Montaña De Las Granadillas Guatemala. Nueve organizaciones nacionales y regionales denuncian al Estado de Guatemala por autorizar licencias para la tala inmoderada de los bosques de La Montaña De Las Granadillas, favoreciendo a los finqueros de la localidad. ―Esto a pesar de la propuesta de ley (5193) existente y promovida por nosotros y nosotras para declarar a ―La Montaña De Las Granadillas‖ como un área protegida en su calidad jurídica de Reserva Protectora de Manantiales‖, dicen en una carta pública firmada por ACT Alianza, la iglesia Luterana en el país, el Concilio ecuménico de Guatemala, el Sector Interreligioso Centinelas, CODECA-Comité Desarrollo Campesino, UDEFEGUA-Unidad de Protección a Defensoras y Defensores de Derechos Humanos , MejorHA, Madreselva-colectivo ecologista y la Central de Organizaciones Indígenas Campesinas Ch‘orti‘ Nuevo Día.

La Comunidad de La Trementina está situada en los bordes de ―La Montaña De Las Granadillas‖, cuya importancia es que en ella se resguarda la única y principal fuente de agua que beneficia a más de seiscientos mil habitantes mestizos y mayas Ch‘orti‘, en la región más seca de América Central ubicada entre los municipios de La Unión, Gualán y Zacapa en el departamento de Zacapa; Jocotán, Camotán y Chiquimula en el departamento Chiquimula, Guatemala, Centro América.

Como ya publicamos, el 15 de agosto, la Policía Nacional Civil, Ministerio Publico, DIPRONA, PDH, entre otras entidades se hicieron presentes en la comunidad,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 17 - 23 AGO 2019* NUM. 317 ―para emplear la fuerza y violencia y así desalojar a nuestros vecinos y vecinas que permanecíamos en resistencia en contra de la tala de bosques de la Montaña de Las Granadillas.

Perpetuando así, violación a nuestros derechos humanos, violencia física y psíquica contra mujeres y niñez presente en la localidad, vulnerando nuestra integridad física y por ende nuestra vida misma‖.

Esta resistencia en contra de la tala de la Montaña De Las Granadillas por más de 15 años, dicen, durante los cuales hemos realizado distintas propuesta para su conservación y uso adecuado de los bosques, pues estamos conscientes de que es la única montaña en donde hay nacimientos de agua que abastecen a las poblaciones de Zacapa y Chiquimula y que ha sido cuidada históricamente por las comunidades del Pueblo Maya Ch‘orti‘ que habitan en Las Granadillas y vecinos de la comunidad de La Trementina

gimos reparación digna y pronta por los daños ocasionados, así mismo AFIRMAMOS nuestra EXIGENCIA para que se prohíba la tala inmoderada de la Montaña de Las Granadillas, y considerar nuestras propuestas para su protección y preservación.

Denunciamos que la institucionalidad estatal, una vez más se puso a disposición y servicio de los poderes económicos de Zacapa, permitiendo la violación a la legislación ambiental, de derechos humanos y a la Constitución Política de la Republica, al no velar por el bienestar de todos y todas las habitantes de la República de Guatemala.

Afirman que la comunidad permanecerá en resistencia, ―pues velamos por el bienestar de nuestra generación y de generaciones venideras; la Montaña de Las Granadillas, no es de beneficio exclusivo para nuestras comunidades, sino de bien común para toda la humanidad‖. (alc-noticias.net) 21/08/2019

Demandamos al Estado de Guatemala, por los abusos y violaciones hacia nuestros derechos humanos y exi-

DOCUMENTOS 77. Un Dios subalterno y activista de los derechos humanos: Juan José Tamayo El prestigioso científico social Boaventura de Sousa Santos, creador del paradigma de las Epistemologías del Sur, muestra en sus publicaciones más recientes una especial sensibilidad, siempre en positivo y constructivamente, hacia el papel de las religiones y de las teologías políticas progresistas y pluralistas en los procesos de liberación de los pueblos y colectivos humanos sometidos al asedio del colonialismo, del patriarcado, del capitalismo mundial, de los fundamentalismos y del racismo epistemológico Es ese un campo en el que ha hecho aportaciones relevantes, como demostró en el Foro Mundial de Teología y Liberación, celebrado en Porto Alegre (Brasil) de 21 a 25 de enero de 2005, donde inició un diálogo fecundo entre la teoría crítica de los derechos humanos y la teología en perspectiva liberadora, que llegó a su zenit con su obra Si Dios fuera activista de los derechos humanos (1).

Boaventura constata que vivimos en un tiempo en que las escandalosas injusticias sociales y los sufrimientos humanos injustos no generan la debida indignación moral y la voluntad política para combatirlos y para construir una sociedad más justa e igualitaria. En estas circunstancias, no podemos desperdiciar ninguna de las experiencias sociales de carácter emancipatorio que puedan contribuir a dicha

construcción.

Como participante activo en el Foro Social Mundial desde los inicios, observa que muchos activistas en la lucha por la justicia socio-económica, ecológica, étnica, sexual y decolonial apoyan su activismo y sus reivindicaciones en creencias religiosas o espiritualidades cristianas, judías, islámicas, hindúes, budistas, indígenas, etc.

Es la emergencia de nuevas subjetividades que compaginan la militancia alterglobalizadora con referencias trascendentes o espirituales y, lejos de alejarlas de las luchas materiales e históricas por otro mundo posible, las comprometen con más radicalidad y profundidad.

Todas las religiones, reconoce, tienen un potencial para desarrollar teologías políticas liberadoras, que son capaces de integrarse en las luchas contra-hegemónicas por los derechos humanos y contra la globalización neoliberal, y que pueden ser una fuente de energía radical en dichas luchas.

Hace un análisis riguroso –tanto por su contenido y profundidad, como por su amplitud de conocimientos- de tales teologías políticas: cristiana, judía, musulmana, palestina, etc., teologías feministas, teologías interculturales e interreligiosas que fundamentan teóricamente la relación entre la experiencia religiosa y el compromiso contra-hegemónico, y remiten a prácticas emancipatorias. A su vez, identifica los principales desafíos que estas teologías plantean a los derechos humanos.

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Estos discursos religiosos no se atienen a la concepción ilustrada de la religión, que sitúa a esta en la esfera privada, en el ámbito de la conciencia y la recluye en los lugares de culto, sino que defiende su presencia en la esfera pública, pero no por la vía de la alianza con el poder, sino ubicada en los espacios de marginación y exclusión, vinculada a los movimientos sociales, respetuosa, al tiempo que crítica, con el proceso de secularización, y sin pretensión alguna de confesionalizar la sociedad, la política, la cultura, etc.

En definitiva, lo que hace Boaventura es un ejercicio de traducción intercultural de las dos políticas normativas que pretenden operar globalmente: la de los derechos humanos y la de las teologías políticas liberadoras, buscando zonas de contacto de las que puedan surgir energías nuevas o renovadas para llevar a cabo una transformación social, política, económica y cultural radical.

Si Dios fuese un activista de los derechos humanos es ciertamente un condicional metafórico al que de Sousa Santos da una respuesta metafórica: ―Si Dios fuera un activista de los derechos humanos, Él o Ella estarían definitivamente en busca de una concepción contrahegemónica de los derechos humanos y de una práctica coherente con ella.

Al hacerlo, más tarde o más temprano este Dios se confrontaría con el Dios invocado por los opresores y no encontraría ninguna afinidad con Este o Esta. En otras palabras, Él o Ella llegarían a la conclusión de que el Dios de los subalternos no puede dejar de ser un Dios subalterno‖.

Esta definición de Dios como ―subalterno‖ está en plena concordancia con la imagen de Dios de la tradición judía, cristiana y musulmana como el Dios que opta por las personas y los colectivos empobrecidos, el Dios de la esperanza, de las y los pobres, el Dios al que el profeta judío Jeremías da el nombre de ―Justicia‖.

La definición de Dios como ser subalterno de Santos, que se solidariza con las personas subalternizadas (y ―con los pueblos crucificados‖, en expresión de Ignacio Ellacuría) choca frontalmente con el Dios de la teodicea, a quien se le aplican atributos varoniles en grado de excelencia: omnipoten-cia, omnipresen-cia, omniscien-cia, providen-cia, violen-cia.

Obsérvese que los cinco atributos terminan en –cia. ¿No será que el Dios de la teodicea, el Dios de los amigos de Job, el Dios ―motor inmóvil‖ de Aristóteles, el Dios de Tomás de Aquino, está en connivencia con la organización estadounidense que controla la vida de todos los seres humanos del planeta y trabaja a su servicio?

Un Dios con estos atributos solo puede llegar a acuerdos con los poderosos de la tierra, no con las personas subalterni-

zadas.

La definición de Dios de Boaventura me parece muy certera, como también lo es la de José Saramago: ―Dios es el gran silencio del universo, y el ser humano el grito que dan sentido a ese silencio‖ (2).

Esta imagen de Dios ―el gran silencio del universo‖ invita a dejar de hablar de Dios y a escuchar el grito de las personas sufrientes de la historia. Una de las razones del ateísmo moderno es la locuacidad inane de no pocos creyentes en Dios.

Como afirma Gottfried Bachtl, ―en un mundo que encuentra un gran placer en la palabra sin fin y todo lo reduce a eso, Dios ha perecido en la locuacidad de sus testigos” (3).

Las definiciones de Dios de Sousa Santos y de Saramago son de las que más me gustan y con las que me identifico. Para un teólogo dogmático resultarán insuficientes. Para un teólogo crítico y heterodoxo, son las que mejor sintonizan con el Dios del éxodo, de los profetas de Israel/Palestina, de Jesús de Nazaret, de la teología apofática del Pseudo-Dionisio y del Maestro Eckhardt, de las místicas y los místicos como la beguina Margarita Porete, quemada en la hoguera, la reformadora Teresa de Jesús, sospechosa de herejía, y Juan de la Cruz, cumbre de la poesía mística de todos los tiempos, que fue ―sacado violentamente de su casita junto al monasterio de la encarnación…, conducido a Toledo [y] encarcelado [durante] nueve meses‖ (4).

Notas: 1) Boaventura de Sousa Santos, Si Dios fuese un activista de los derechos humanos, Trotta, Madrid, 2014 2) Tomo la definición de la entrevista de Juan Arias a Saramago en José Saramago. El amor posible, Planeta, Barcelona, 1998, 128.

3) Tomo la cita de H. Waldenfelds, Dios, futuro de la vida, Sígueme, Salamanca, 1976, 71. Subrayado mío.

4) San Juan de la Cruz, Obras completas, a cargo de Maximiliano Herráiz, Sígueme, Salamanca, 2002, 12. (amerindiaenlared.org) 18/08/2019

78. La iglesia como manicomio: Enrique Marroquín Zaleta Ante una pregunta de curiosidad intrascendente –―¿Es verdad que son pocos los que se salvan?‖- Jesús nos alienta a ―entrar por la puerta, que es angosta‖. No creo que se refiera a una salvación transmundana del ―alma‖: quizás, dada su infinita misericordia y compasión, Dios comprenda a tantos que por debilidad, ignorancia o inconsciencia, cometan faltas, muchas veces por omisión.

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La perícopa parece responder a esa interpretación que tenían muchos israelitas sobre la Alianza o pacto que Dios había hecho con el pueblo ―elegido‖: bastaba que cumplieran los minuciosos preceptos de impureza ritual y confesaran el monoteísmo de Yahvé, para salvarse.

Así se comprende la imagen evocada por Jesús, de aquellas personas desconsoladas que tocan la puerta para que les dejen entrar a la casa solariega, alegando una supuesta familiaridad amistosa –―¡Hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en nuestras plazas!‖; pero que el dueño de la casa los desconoce y los deja afuera.

Jesús hace una denuncia a aquellos israelitas que alegando una especie de ―derecho de salvación‖, vivían confiados, con una religiosidad formal y legalista, indiferentes a la suerte de los sufrientes y con pocas implicaciones éticas para la vida cotidiana.

Defraudados en sus vanas expectativas, veían, en cambio, abrirse las puertas del convite ―a muchos de oriente y poniente, del norte y sur‖ -es decir, a los despreciables ―perros paganos‖-, de modo que ―los últimos serían los primeros, y los primeros, los últimos‖.

El ejemplo de lo sucedido a Israel, El ―pueblo elegido‖, nos alerta sobre concepciones facilonas de salvación: La Iglesia es ahora el nuevo ―Pueblo de Dios‖, es decir, el instrumento elegido por el Espíritu, su ―aliado‖, para llevar a cabo la misión del Padre –la construcción de una fraternidad universal; de un proyecto global de armonía, justicia, paz y libertad-.

Sin embargo, suelen generarse actitudes similares a la del pueblo israelita: pensar que tenemos una especie de salvación asegurada, por la misma pertenencia de pueblo. No hace mucho se creía en el apogtema: ―extra ecclesia nulla salus‖ (―fuera de la Iglesia no hay salvación‖), con el cual, no sólo se mandaba al infierno a todos los budistas, los musulmanes, hinduistas, las religiones animistas (por supuesto, a los ―infames‖ judíos), a los antiguos mayas, aztecas, e incluso a cristianos de otras denominaciones (evangélicos, Testigos de Jehová, mormones y demás), y se da por supuesto a todos los ateos.

al proyecto del Padre: la construcción de dicho ideal, de otro mundo posible (no en el sentido de un mundo ultraterrenal, sino de organizar este nuestro mundo de otra manera novedosa).

Y en esta tarea, lamentamos que no nos acompañen muchos cristianos (piadosos, honestos, castos…); pero indiferentes a la suerte de las mayorías empobrecidas.

Quizás escuchen a Jesús que les diga ―No los conozco‖, y responderán ―¿cómo que no me conoces? Yo soy aquella anciana de la primera banca que nunca faltaba a las misas de entre semana, ni a los rosarios‖… Y en cambio veremos, con gusto, que nos acompañamos en estas luchas, codo con codo, con ―gente de oriente y occidente, de norte y sur‖, de otras religiones, e incluso de ateos. Pues con la Iglesia sucede como en los manicomios, que ―ni están todos los que son, ni son todos los que están‖.

Fuente: https://youtu.be/mjLIjmvDsMY (facebook.com/observatorioeclesial) 17/08/2019

79. La iglesia que no ama: presume tener, entender y conocer a Dios: Adolfo Céspedes Maestre "Y si tuviese profecía y entendiese todos los misterios y toda ciencia... y no tengo amor, nada soy". 1ra Corintios 13:1-4.

Pablo ve dos problemas en la iglesia corintia, uno que se generaba al interior y otro que provenía del exterior de ella: en primer lugar, el carismatismo que había enceguecido a sus seguidores, la efervescencia de los dones del espíritu, sobre todo el de profecía que llevaban a sus seguidores a sentirse superiores porque podían 'comunicarse' con Dios o porque tenían el mensaje directamente de Dios, pero codificado en lenguas y que solo los 'espirituales' podían entender, dejando de lado a las personas que visitaban por primera vez la comunidad y no podían entender todo ese "desorden" -tal y como se refirió Pablo a lo que ocurría al interior de la iglesia de corinto- en el culto a Dios, pues las lenguas y la profecía acaparaba todo el servicio de manera desproporcionada.

Bastaría, por tanto, estar bautizados, casados por la Iglesia, morir ―extremaunciados‖… y evitar los pecados, sobre todo, los de índole sexual. Pero como dicha moral (la sexual, las inasistencia a misas y acaso los problemas de convivencia) no siempre es fácil, se tienen otros recursos supletorios garantizados: morir teniendo puesto el escapulario de El Carmen, haber comulgado consecutivamente durante nueve primeros viernes de mes, etc.

En segundo lugar, el gnosticismo y los cultos mistéricos, que posiblemente en todo ese territorio Greco romano influenciaban con sus ideas, la iglesia cristiana muchas veces debido a posturas doctrinales fue un escenario para la discusión filosófica y la ciencia, estas florecieron en la comunidad por esa atracción por lo espiritual y por dar razón de algunas creencias que eran esenciales como la encarnación y la resurrección.

Ante esto, no podemos desdeñar la advertencia de Jesús, de ―entrar por la puerta, que es angosta‖, es decir, la pertenencia al Reino de Dios se consigue con la total entrega

La iglesia corintia estaba siendo seducida por el movimiento gnóstico, que apenas entraba en su esplendor, Pablo lo veía como un peligro, pero luego, vemos a sus discípulos escribiendo a su nombre y comulgando con "la ciencia" (el conocimiento de sí mismo).

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El desafío de la iglesia de corinto parece ser el desafío de la iglesia de hoy; como el tiempo es cíclico, volvemos a esos problemas que fueron y aún hoy son comunes de la iglesia: la presunción de creer que porque tenemos dones activos, conocemos nuestra doctrina y la defendemos sabemos todo sobre Dios, que porque hablamos muchas lenguas, profetizamos y creemos 'conocer' los secretos de Dios, entonces nos creemos mejores cristianos.

Todo ese contexto, nos ha hecho darnos cuenta que algunas veces la iglesia cae en el error de creer que a Dios se le puede poseer, juzgan a las personas por quienes tienen o no a Dios, como si de verdad pudiese unos 'tenerlo' y otros no.

No pretenden acercar la gente a Dios, lo presumen como juguete nuevo; viven orgullosos de su fe y la creen única por sobre otras, a veces pareciera que buscan causar envidia por poder hablar, conocer y entender al "Dios" que adoran.

Oran muchas veces, casi todo el tiempo, en todo momento están en ayuno, vigilia e iglesia con tal de buscar la "voluntad de Dios"; algunas veces se retiran a lugares apartados, van a muchos congresos y pagan para aprender sobre Dios y, aunque no creemos que lo que hacen es malo, hay un grupo que lo hace con el fin de mostrar que Dios está más cerca de ellos que de otros, que conocen mejor a Dios que tantos, creer y hacer creer que Dios les ha preferido a ellos antes que a otros.

Las Iglesias, particularmente algunas comunidades, buscan señales de Dios, que Dios les hable, que les dé signos que llaman: proféticos, viven hablando de los mensajes que les vaticinan sus destinos, casi todos son profetas y creen que cualquier cosa que hable del futuro es profético.

Sin embargo, es muy evidente que no quieren mostrar a Dios en su corazón, quieren mostrar el amuleto mágico que llaman dios, su bola de cristal. Pues su Dios profético es capaz de adivinar el futuro, pero no de denunciar los males políticos de su presente -como los profetas de la Biblia hebrea- y que algunas de estas Iglesias apoyan.

Por eso, la iglesia que no ama, presume que tiene, entiende y conoce a Dios, porque vive en una constante competencia, posiblemente inconsciente, con otras personas sobre su espiritualidad.

En algunas ocasiones es notable que quieren someter a Dios a sus egoístas caprichos, le dan órdenes de que hacer y le exigen, con pataletas incluidas, por sus "bendiciones"; según, no hay mayor privilegio para alguien que es Cristiano que sentirse "hijos del rey" y tener un padre que le hable o que le dé las cosas que le piden.

Es lamentable que la imagen de ese Dios sea de un viejo gruñón y materialista que está dispuesto a comprar afecto, por lo menos esa es la idea que se termina percibiendo de sus estrictas doctrinas o imagen que le imponen a Dios.

Son cazaprofecías, van de Iglesias en Iglesias, de profetas en profetas buscando "la palabra de Dios" y solo aceptan esas que hablan de casa, carro y beca. Viven en una constante expectación de su futuro, en un afán por conocer lo que Dios dice, pues se viven la vida entre declaraciones y decretos.

En algunas predicaciones dicen andar revelando o escuchando códigos bíblicos que posiblemente son obviedades o no tienen nada que ver con el texto en sí, pues colocan sus opiniones por encima del contexto bíblico y casi siempre están relacionadas con dinero.

Alardean de sus complejos conocimientos doctrinales y olvidan la sencillez del mensaje de Jesús: ama a tu prójimo como a ti mismo.

Pero saben cuál es el mayor problema, creen que Dios solo habla a través de ellos o solo les habla a ellos, dudan de que otros puedan comunicarse con Dios, pues su relación tóxica con Dios los lleva a creer que poseen a Dios, que Dios no puede hablarle a otras personas, que Dios no se puede relacionar con otras personas que no sean ellos, y se relacionan con los demás como si vivieran en una cápsula anti-mundanos irrompible, que los aleja de seres inferiores excluidos de esa imagen que dicen que es Dios; si, ellos dicen conocer a Dios: afirman que Dios habita en lo más santo, cierto, pero olvidan que también con el quebrantado y humillado.

No se relacionan con nadie que no esté a su nivel de relación con Dios para no ser contaminados o bajar de nivel espiritual, pues su misma competencia los ha llevado a vivir una espiritualidad por mundos o niveles que superar, al estilo de video juegos de adolescentes, pues sienten que al bajar de nivel, Dios se aleja de ellos, así de superficial y vulnerable es su espiritualidad.

No creo que haya algo malo en contar que ahora tenemos a Dios en nuestros corazones y sentirnos mejor ante el cambio, pero si está mal sentirnos mejor que otros por creer tenerlo, sentirse más cerca a Dios o creer que se conoce mejor a Dios que las otras personas solo por tener mejores ejercicios espirituales como la oración y el ayuno; estar seguro de su compañía por el simple hecho de 'pensar' que los demás son ignorantes sobre Dios, solo porque no han tenido las mismas oportunidades para leer, escuchar o tener títulos teológicos que colgar en la pared.

Si amigos, el amor es incompatible con personas que creen que entienden mejor las cosas que los demás y que los demás son incapaces de comprender, sentir y pensar a Dios mejor que ellos.

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A todo esto, ser 'teólogo' debería ir más allá de demostraciones sobre quién sabe más o quién sabe menos, más allá de nuestras exégesis o hermenéuticas, de verdad importantes, sobre la lectura de algunos textos bíblicos, la práctica de estas en la cotidianidad es la que marca la pauta sobre nuestro quehacer teológico, el 'balcón' reflexivo se hace necesario, pero el 'camino' habla mucho más de nuestra teología que nuestras oficinas repletas de libros y papers por escribir. El amor es una demostración que solo lo sentirán aquellos colectivos cuando vayamos con ellos y luchemos a su lado por justicia por sus derechos.

Permítenos decirte, no importa cuántas doctrinas tengas y que tan verdaderas creas que son, si ellas no terminan en hacer sentir a los demás amados, nada son. Hemos llenado a Dios de todos nuestros conceptos y algunos están repletos de nuestros prejuicios y ambiciones, así cosificamos a Dios.

Cosificar a Dios es posiblemente una forma de cosificar al otro (a), creyendo que si Dios es utilizado para alcanzar poder, prestigios y posición, lo mismo se hará con quienes nos rodean. Cosificamos a Dios cuando aseguramos que lo conocemos a él más que a él mismo.

La iglesia de corinto se jactaba de su conocimiento espiritual al mismo tiempo que trataban mal a otros cristianos, quizás menos maduros, y los ponían en peligro de reproducir un comportamiento presuntuoso, mostrar algo que en realidad no era con fines utilitarios hacia el poder o la posición.

Que no nos encontremos nosotros haciendo uso plenamente de nuestros dones aunque ellos olviden y pasen hasta por encima de nuestros hermanos haciéndoles daño, pues aunque seamos los mejores en nuestros dones, en realidad, nada seriamos. (adolfocespedesm.blogspot.com) 20/08/2019

80. Los evangélicos no toman: El Otro Canuto Dentro de todos los estereotipos y tópicos populares que giran en torno al mundo canuto está el tema del alcohol, ―la bebida‖.

A partir de él se sostiene que todos los evangélicos satanizan y tratan de pecaminoso el beber alcohol en cualquier forma, cantidad, tipo etc. Siempre me acuerdo de la teleserie de TVN ―Amores de Mercado‖ que tuvo unos personajes muy particulares que hacían caricaturas de los estereotipos evangélicos del siglo XX. En dicha teleserie había una ―pastora‖, predicadora de ―la luz divina‖ que había iniciado su propia iglesia luego de que la ―luz divina‖ le permitió sacar a ―su marido de la bebida‖ y transformar su vida, haciéndolo un padre de familia responsable y trabajador.

Pues bien, ese estereotipo tiene mucho de real, no solo en cuán real es que el motor de la conversión evangélica/pentecostal es por lejos la mujer que busca que su marido se convierta y cambie de estos malos caminos, se haga cargo de su casa y deje la violencia hacia ella, sino en la relación entre lo ―evangélico y el tópico del alcohol‖.

Esto pues son muchos los canutos, sobre todo de corte pentecostal que consideran que beber alcohol, siquiera un sorbo, es pecado terrible, incluso hay quienes lo sostienen con argumentos bíblicos y teológicos bastante elaborados.

En mi caso, me parece evidente que la Biblia no condena el beber alcohol, en ella aparece que la borrachera es pecado, cosa muy distinta. Ahora bien ¿por qué tantos evangélicos llegaron y llegan a sostener de forma tan enfática que el alcohol es pecado? ¿Por qué esta obsesión pentecostal y de otras denominaciones con el alcohol?

Por una cuestión contextual, por un momento histórico, por ―la necesidad que tiene cara de hereje‖, que crea doctrinas a veces tan necesarias y otras veces tan innecesarias.

En el siglo XX chileno el alcoholismo era uno de los principales dramas y problemas sociales. El alcoholismo, pandemia de los varones por lo general, implicaba la destrucción total de las familias de carne y hueso, hombres violentos que con alcohol se matan entre ellos, hombres misóginos que con alcohol golpeaban y mataban aún más a sus señoras, hombres pobres que gastaban lo poco que tenían en alcohol en lugar de su familia, su señora, su casa, sus hijos, hombres irresponsables que gastaban todo su sueldo en alcohol y en fiestas llenas de él, que no iban a trabajar los días post paga por estar borrachos y eran por ello despedidos o improductivos.

Entonces nace la necesidad de satanizar el alcohol, es una respuesta poderosa y eficaz a un problema grave y real de la sociedad. Esto no es propio de Chile, pues ya en Estados Unidos y varios países anglosajones existían los ―movimientos de temperancia‖ que abogan no solo por dejar el alcohol, sino que incluso por la abolición de dicha libertad (son más politizados), es decir, su prohibición legal.

Movimiento que estuvo fuertemente ligado, entre otros, a la Iglesia Metodista (también a los Mormones) y al Movimiento Feminista pues se asociaba el alcohol con la violencia de género (de hecho el movimiento por la Templanza fue uno de los más eficaces grupos feministas sufragistas y cristianos.

Una de sus expositoras más notables es la predicadora ―Carrie A Nation‖, predicadora evangélica y destacada feminista, que se hacía llamar la ―bulldog de Jesús‖, y que iba con hachas a los bares a destruirlos, y que

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En Estados Unidos incluso lograron su objetivo, dictándose la ―ley seca‖, que prohibió la venta de alcohol, fracasando eso sí por cuanto se crearon mercados mafiosos, y toda clase de otros males derivados de ellos.

El asunto es que el tema de la satanización del alcohol obedece a una necesidad de nuestra historia, una respuesta muy eficaz a un problema realmente degradante de nuestro siglo pasado.

En mi caso particular, por enseñanza, solía creer que tomar alcohol era pecado, después comprendí que no, que lo indeseable está en la adicción al alcohol, así que hoy por hoy suelo beber alcohol junto a mi esposa, a mis amigos, y en contexto de fiesta, pero siempre con la prudencia de no llegar a emborracharme.

Sin embargo, tengo el más profundo respeto por los que pregonaron esto, y también respeto a los que aún lo hacen, y trato –dentro de mis posibilidades- de no contender por eso, pues hay poderosas y piadosas razones históricas.

Hoy soy un canuto que toma (con prudencia), y hay muchísimos canutos que también lo hacen, ¡salud por eso! y salud por todos aquellos que han luchado tenazmente contra los verdaderos males de su época.

Salud por todas esas vidas que fueron transformadas, familias restauradas, hombres sanos, mujeres que lucharon por ello y que encontraron en el evangelio de Cristo una respuesta y esperanza, ¡que Dios nos permita también observar y enfrentar con esa misma agudeza y sentido de realidad a las verdaderas adicciones y males de nuestros tiempos (como el consumismo, la depredación ambiental, la codicia, la odiosidad, la misoginia y la violencia)!

Lo de la prohibición del alcohol fue un proceso llevado a cabo por las iglesias del que, creo, todos deberíamos admirar, sacar lecciones y desafíos. (facebook.com/losotroscanutos) 20/08/2019

81. Casiodoro de Reina, intérprete bíblico (II): Carlos Martínez García Reina encomiaba particularmente a que su traducción de las Escrituras al castellano no tuviese obstáculos para llegar a manos de los españoles y de los indios Con la primera visión del profeta Ezequiel, Casiodoro de Reina se esforzó en convencer a la nobleza europea de no poner freno a su traducción de la Biblia. El prefacio de las Escrituras traducidas al español por Reina lo escribió en latín, con el objetivo de que fuese comprendido por la realeza y personas conocedoras de esa lengua.

El prefacio de largo título, “A los Serenísimos, Ilustrísimos, Generosos. Nobles, Prudentes, Reyes, Electores, Príncipes, Condes, Barones, Caballeros y Magistrados de las ciudades, tanto de Europa como, sobre todo, del Sacro Imperio RomanoGermánico”, lo inició Reina aclarando que su base era la primera versión del profeta Ezequiel, a partir de la cual “diserta sobre el deber de los piadosos príncipes que confiesan con verdad y de corazón el Evangelio de Cristo; y al mismo tiempo les encomienda, con toda la reverencia y sumisión de ánimo que le son posibles, el patrocinio y tutela de esta traducción”. (1) Después de innumerables obstáculos que debió salvar, Reina vio terminada en septiembre de 1569 la impresión de la llamada Biblia del Oso. En ella incluyó el prefació que ahora me ocupa, con el fin de aseverar una y otra vez que si el propósito de Dios era revelarse, darse a conocer extensamente a lo largo de la Palabra, entonces los gobernantes deberían ser los primeros interesados en promover el conocimiento de la Revelación.

Reina argumenta inicialmente en el prefacio el uso constante de imágenes en la revelación bíblica y explica cuál sería el objetivo de las mismas: ―la majestad de Dios, si no se pinta de alguna manera con las imágenes de las cosas que son observadas por nuestros ojos, nos es totalmente inefable e incomprensible‖.

Entonces, ante la riqueza de imágenes como vehículo, para ilustrar características de Dios y/o sus propósitos, cabe, para decirlo en lenguaje contemporáneo, un detenido ejercicio iconológico. Tal ejercicio consistes en deconstruir la imagen para descifrarla en sus partes y conjunto, así como interpretarla.

Las inusitadas visiones descritas en el primer capítulo de Ezequiel son para Casiodoro de Reina oportunidad para dejar plasmada la impresión que le provocaron junto con el reto de interpretarlas, ya que la tarea quedaría incompleta si solamente se quedase deslumbrado pero sin sacar lecciones de lo contemplado: “Puesto que nunca vimos estos seres en toda la naturaleza universal, ni siquiera semejantes de algún modo a éstos, los traductores perspicaces tienen que esforzarse en determinar primeramente esa imágenes no menos que, una vez las mismas acabadas de determinar como es debido, en la propia investigación posterior de las cosas escondidas”.

El autor del prefacio asevera ―que esta máquina del cielo pensada para solio de Dios no se sustenta en ningunos otros apoyos salvo solo en la palabra de Dios‖.

En cuanto al carro, ―que es todo él de fuego‖, observa Reina, ―se mantiene por una disposición arcana e inescrutable para la razón humana; que por la misma razón esas ruedas giran espontáneamente a la par sin ninguna clase de ligamentos ni de adminículos de correas de esta materia, sino que con un albedrío espontáneo de

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libertad obedecen a los querubines conductores y siguen la trayectoria yendo por delante‖.

Reina era consciente que existían interpretaciones del pasaje, es así que cita globalmente la ―opinión de los antiguos‖. Ellos ―interpretaron los animales como los cuatro evangelistas; de ahí que, separadas después y desunidas entre sí unas de otras las cuatro formas, las cuales hubieran debido permanecer siempre como una sola en todas y cada una, se dio materia de banalidades a los pintores, que, con la atribución a cada uno de los evangelistas de una sola forma, nos la presentan humana para Mateo, leonina para Marcos, taurina para Lucas, aquilina para Juan‖.

En contraste con la interpretación de los antiguos, Reina contrasta la de ―algunos modernos‖, la cual considera ―más alejada y no más congruente con el pasaje‖. Esta explicación más cercana en el tiempo a Casiodoro ―muestra cómo la providencian de Dios gobierna las cosas creadas con un orden tal, que los seres ínfimos son gobernados por los superiores, y los superiores por los supremos‖.

De ser así, concluye Casiodoro, ―con ese sistema resulta que los negocios de los hombres, sus desgracias, acontecimientos e incluso todas las cosas naturales y, en resumidas cuentas, todo lo que acaece bajo el sol es gobernado y administrado por la virtud y el ministerio perspicaz de los espíritus‖.

Interpretaciones como la citada, afirma tajante Reina, ―son en su mayor parte filosóficas y no suficientemente contrastadas para la explicación de la presente profecía a no ser que sean objeto de deducción a través de canalizaciones quizá algo prolijas, como suele ocurrir‖.

Después de glosar las interpretaciones antiguas y modernas, Casiodoro de Reina expone su ―humilde parecer‖.

Antes de referirlo es oportuno señalar que lo desarrollado por el autor ―está basado en un artículo escrito por Juan Sturm, rector de la Universidad de Estrasburgo, sobre la visión de dicho profeta, el cual Reina adaptó y estampo sus iniciales‖. (2) No es una mera repetición de lo redactado por Sturm, ya que la apropiación de Reina es aderezada con observaciones propias y explicaciones teológico/políticas que enmarcan el deber ser de los gobernantes.

les como contemplándolos menos atentamente, son señalados como TODOS LOS REYES Y MAGISTRADOS PIADOSOS, a los que sacados primeramente para conocimiento de su culto, los coloca Dios en aquel elevado grado de honor, en el que en cierto modo ya no son hombres, sino querubines […] vivientes, dotados de espíritu celestial […] puestos por el mismo Dios para que por la recta senda manifiesten su gloria a todos los cuatro puntos cardinales del orbe y se la muestren al orbe universal para que sea temida y adorada”.

Los querubines/reyes piadosos y magistrados tienen características humanas como las de quienes gobiernan. En este sentido, acota Reina, son iguales a los ―demás hombres, como hechos de la misma manera completamente idéntica, no más sublime‖.

Al mismo tiempo, en razón de su vocación celestial confluye en ellos ―la agudeza de la mente humana, ayudada por el conocimiento divino y por la sabiduría más allá de las fuerzas humanas, no sólo la fuerza leonina y la aquilina y la taurina, sino también la majestad regia; cualidades que ciertamente no pudieron manifestarse con símbolos más amplios tomados de las cosas terrenas‖.

En el prefacio Reina explicó más significados de la visión de Ezequiel cuyas claves interpretativas considera haber descubierto. Poco a poco hace que su lectura desemboque hacia la función de las autoridades: “Su deber, para que quede dicho con dos palabras, consiste en ser guardianes del Sacrosanto Ministerio Evangélico; asimismo propagar continuamente con todas sus fuerzas la gloria de Dios revelada en éste y pregonarla por encima de sus cabezas a los cuatro puntos cardinales del mundo por todas partes por donde Dios los llamare y esto con paso de buey, o sea rotundo, esto es firmísimo, recto, inflexible y completamente elefántico y que, una vez iniciado, no conoce camino de vuelta atrás; asimismo con mano humana, esto es, con ministerio benigno y con benignidad para los temperamentos más duros en la medida de lo posible, preparado para ganarse la piedad, puesto que Dios quiso también que ese ministerio tan sublime, instituido por él mismo para los hombres, fuese desempeñado por los propios hombres, no por criaturas de ninguna otra naturaleza más sublime”.

El personaje ―semejanza de hombre‖ (versículo 26) y que aparece sentado sobre el trono es, interpreta, Reina ―Cristo alzado‖. Por otra parte ―aquellos animales son los querubines que son guardianes del Propiciatorio y del Arca de la Alianza‖.

Si bien es cierto que Reina estaba convencido de haber hallado pistas interpretativas para explicar a sus contemporáneos la primera visión del profeta Ezequiel, era consciente de su posible limitación, ya que, confesaba, ―no me arrogo tanto peso como para pretender que esta explicación tenga autoridad en la Iglesia de Cristo‖.

Aquí Casiodoro cree haber hallado la clave, y mediante la cual ―los lectores‖ pueden “entender abiertamente y fuera de toda duda que a través de aquellos admirables querubines, los que primeramente había considerado anima-

Sin embargo, reiteraba que los querubines eran todos los reyes piadosos que habían ―restituido a su luz la religión y la doctrina de la verdad oprimida y sumergida por las tinieblas de las supersticiones, y en defensa de

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aquel vuestro deber querubínico defendéis y favorecéis a los que restablecen esa misma doctrina en las escuelas y asambleas del pueblo, lo cual es lo que se ha demostrado con el testimonio del propio profeta‖.

Por todo lo anterior Casiodoro de Reina hacía un decidido llamado a sus destinatarios para que protegieran la circulación de la Biblia en ―cualquier idioma‖. Encomiaba particularmente a que su traducción de las Escrituras al castellano no tuviese obstáculos para llegar a manos de los españoles y de los indios. ―diseminados aquéllos en un extremo del orbe, éstos en el otro‖.

Reina y su traducción bíblica debieron enfrentar persecución y censura. El rey Felipe II ordenó a sus agentes que lo capturaran para llevarlo y ser juzgado por herejía en España, y ofreció pagar recompensa a quien lo apresara o terminara con su vida.

(3) Tras comprobar que Casiodoro había publicado su traducción en septiembre de 1569 y la posibilidad que llegasen ejemplares a España, el Consejo de la Inquisición ordenó (19 de septiembre de 1571) decomisarlos y prohibió su lectura.(4) En 1583 la Biblia del Oso quedó enlistada en el Índice de Libros Prohibidos. (5) Notas:

82. Protestantes, católicos y la Palabra de Dios: Will Graham Las similitudes y diferencias entre Roma y el protestantismo En cuanto a la bibliología, los católicos y los protestantes tienen bastantes cosas en común. No obstante, existen desacuerdos también. Empezaremos considerando tres similitudes antes de enfocarnos en tres grandes diferencias.

Similitudes La primera similitud es la doctrina de la inspiración de las Sagradas Escrituras. Tanto los católicos como los protestantes creen que el Espíritu Santo habló por medio de los autores humanos de la Palabra escrita de Dios. De allí la convicción cristiana tocante a la veracidad de la Biblia.

La segunda similitud es la naturaleza progresiva de la revelación de Dios. Por ejemplo, Abraham disfrutó de más luz que Adán. Pero los santos del Nuevo Testamento son más iluminados que Abraham. La revelación posterior no anula ni contradice la anterior sino que la complementa y la completa.

1) Casiodoro de Reina, ―A los Serenísimos, Ilustrísimos, Generosos. Nobles, Prudentes, Reyes, Electores, Príncipes, Condes, Barones, Caballeros y Magistrados de las ciudades, tanto de Europa como, sobre todo, del Sacro Imperio Romano-Germánico‖, en Francisco Ruiz de Pablos (traducción y comentarios), Comentario al Evangelio de Juan, Colección Eduforma Historia, Sevilla, 2009, p. 35.

La tercera similitud es la convicción de que la revelación general (el conocimiento de Dios por medio de la naturaleza y la conciencia) no es suficiente como para conceder el don de la salvación. Hace falta revelación especial, concretamente, el anuncio del evangelio apostólico tocante la muerte expiatoria de Cristo y su resurrección literal al tercer día.

2) José C. Nieto, El Renacimiento y la otra España.

Visión cultural socioespiritual, Librairie Droz, Ginebra, 1997, p. 526.

Con respecto a las diferencias, el gran debate que divide los campos católico y protestante es la autoridad concedida a la tradición. Donde los romanos creen que la tradición y la Palabra disfrutan del mismo peso en cuanto a cómo determinar la revelación de Dios, los evangélicos defienden a ultranza el principio de Sola Scriptura, esto es, que la Biblia es la suprema norma de fe y conducta. Una segunda diferencia tiene que ver con el canon bíblico.

3) Arthur Gordon Kinder, Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century, Tamesis Books Limited, Londres, 1975, p. 38.

4) Doris Moreno, Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI, Centro de Estudios Andaluces, Sevilla, 2017, p. 183.

5) Els Agten, ―Las traducciones de la Biblia al castellano y la Reforma. Una empresa transfronteriza‖, en Michel Boeglin, Ignasi Fernández Terricabras y David Kahn, Reforma y disidencia religiosa. La recepción de las doctrinas reformadas en la Península Ibérica en el siglo XVI, Casa de Velázquez, Madrid, 2018, p. 106. http://protestantedigital.com/magacin/47571/Casiodoro_ de_Reina_interprete_biblico_II (protestantedigital.com) 18/08/2019

Diferencias

La Biblia protestante cuenta con 66 libros mientras que, a partir de Concilio de Trento, la católica contiene 73 (debido a los siete libros deuterocanonicos o apócrifos que no forman parte de la Biblia hebrea).

La tercera diferencia se centra en la hermenéutica del texto. Aquí residen dos discrepancias: Primero, Roma no profesa fe en la perspicuidad de las Escrituras, por lo tanto, entrega la tarea de la interpretación de la Biblia al Magisterio de la Santa Madre Iglesia. El creyente católico tiene que creer lo que la autoridad mediadora del Magisterio le enseña.

El protestantismo, puesto que cree en la claridad de la Palabra, está convencido de que los creyentes pueden

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entender las Escrituras sin la autoridad del Magisterio.

No obstante, Dios ha dotado a la iglesia de pastores y maestros preparados que ayudan a los feligreses a crecer en su conocimiento de la Escritura.

Segundo, la hermenéutica romana sigue distinguiendo entre cuatro sentidos en su interpretación bíblica desarrollados en la época medieval -el sentido literal, el alegórico, el moral y en anagógico- mientras que el protestante favorece la lectura literal fundamentada en la exégesis histórico-gramatical del pasaje.

Conclusión En última instancia, el sistema teológico adoptado tocante a la bibliología será condicionado por la respuesta a la siguiente pregunta en lo referente a la relación entre la iglesia y la Palabra de Dios: ¿Es la Palabra una creación de la iglesia (postura romana)? O, ¿es, más bien, la iglesia engendrada por la Palabra (postura protestante)? http://protestantedigital.com/magacin/47566/Protestante s_catolicos_y_la_Palabra_de_Dios (protestantedigital.com) 17/08/2019

83. Presencia y Configuración del Cristianismo Protestante y Evangélico en la República Dominicana: Héctor B. Olea C. Este es el primero de una serie de seis artículos que me he propuesto publicar en seis semanas consecutivas.

Consiste esta serie en un resumen o síntesis apretada de una investigación que bajo contrato realicé entre los meses mayo-julio del año 2017, para el Centro de Investigación y Estudios de la Religión de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (CIER/PUCMM), adscrito a la Vicerrectoría de Investigación e Innovación.

Por supuesto, publicaremos esta serie con la debida autorización de la PUCMM vía el hermano y amigo Dr. David Álvarez Martín, actual Vicerrector del Campus Santo Tomás de Aquino, y Vicerrector de Investigación e Innovación para la fecha (2017) en que realizamos la investigación en cuestión.

Justificación de la referida investigación La necesidad de llevar a cabo la investigación en cuestión, se encuentra en la necesidad que tiene el recién creado Centro de Investigación y Estudios de la Religión de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (CIER/PUCMM), de contar con una descripción actualizada, lo más abarcadora posible, de la presencia y configuración del cristianismo protestante y evangélico en la República Dominicana.

Esto así a los fines de poder dialogar e interactuar con dicho sector de una manera abierta, respetuosa, con altura y por las vías correspondientes, en el marco de la naturaleza, objetivos y acciones del CIER. Por otro lado, el esquema general bajo el cual presentaremos esta síntesis, es el siguiente: 1.- Fuentes bibliográficas de vital importancia para nuestro tema.

2.- Llegada del cristianismo protestante y evangélico a la República Dominicana.

3.- Noción y papel de la iglesia local en el cristianismo evangélico, a la luz del sistema de gobierno eclesial congregacional-presbiteriano, y el sistema de gobierno eclesial congregacional.

4.- Tres tipos de organizaciones en la tradición evangélica: 1) concilio o red de iglesias, 2) confraternidad de iglesias y pastores, 3) organizaciones representativas de la comunidad evangélica.

5.- El fenómeno de las llamadas iglesias independientes.

6.- El fenómeno de las iglesias mesiánicas en el marco de las llamadas iglesias evangélicas independientes.

7.-La Iglesia Adventista del Séptimo Día y Los Testigos de Jehová en el marco del cristianismo protestante y evangélico.

8.- Medios de comunicación masiva (medios de comunicación social) en manos de algún sector o ministerio de la comunidad evangélica.

9.- Universidades administradas por algún sector de la comunidad evangélica.

10.- Algunos datos estadísticos con base en la Investigación Misionológica de la República Dominicana 1991, según la Encuesta ENDESA del año 2004, y una investigación del Pew Research Center sobre la religión en América Latina, año 2013.

11.- Conclusiones.

1.- Fuentes bibliográficas de vital importancia para nuestro tema Son cuatro las principales obras de lectura obligada para el abordaje de la presencia del cristianismo protestante y evangélico en el territorio nacional.

Esto así porque a diferencia de otras obras que también vamos a mencionar, y que hacen un valioso aporte al tema en cuestión, pero desde la historia de una iglesia o tradición particular, éstas más bien hacen un enfoque global.

La primera y hasta ahora la principal obra publicada en el país sobre los orígenes del cristianismo protestante y evangélico, y de consulta obligada en el tema, es El

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protestantismo en Dominicana, de la autoría del Dr. George A. Lockward, publicada en el año 1976 por la Librería Dominicana.

Feliciano Amparo, Jimiro. La Historia de las Asambleas de Dios en la República Dominicana.

Santo Domingo.

Para esta investigación nosotros tuvimos a mano la segunda edición de esta obra, publicada en el año 1982 por la Editora Educativa Dominicana. Esta obra consta de 462 páginas.

González Roca, Hernán. (2006). Horizontes de Esperanza (dos tomos), Historia de la Iglesia Evangélica Dominicana. Santo Domingo: Editorial Letra Gráfica.

La segunda obra en importancia que trata los orígenes del cristianismo protestante y evangélico en la República Dominicana, es Nueva Esperanza para Santo Domingo, de Darryl L. Platt (Darío Plat).

Esta obra de 168 páginas publicada en el año 1981 por la desaparecida Universidad CETEC, fue originalmente un proyecto de investigación presentado en junio de 1975 a la Facultad de la Escuela de Misiones Mundiales e Instituto de Crecimiento de las Iglesias del Seminario Teológico Fuller, para optar por el grado de Maestro en Artes de Misionología.

La tercera obra en importancia es La Historia de las Iglesias Evangélicas desde Lutero hasta la República Dominicana, de la autoría del Dr. Ricardo Oosterdorp.

Esta obra de apenas 89 páginas, fue publicada por la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana, en el año 1989.

La cuarta obra en importancia es el Directorio Evangélico 1995, obra que desapareció con dicha publicación.

El objetivo del Directorio Evangélico era proporcionar una información actual, rápida, precisa y lo más completa posible de las iglesias evangélicas, así como de los ministerios, agencias, negocios e instituciones evangélicas que ofrecieran algún tipo de servicio profesional.

El Directorio Evangélico fue una publicación anual (de al menos dos años), del Ministerio de Publicaciones Cristianas El Tiempo Final, que tenía como director al periodista y pastor Víctor Tiburcio, ubicado en ese entonces en la calle Dr. Delgado #57, Gazcue, D.N. Además de las cuatro principales obras mencionadas, existen otras de menor importancia y trascendencia porque tienen por objeto explicar la historia particular de una organización específica, o algún aspecto específico del cristianismo en general.

Entre estas podemos mencionar: Baret B., Víctor C. (1999). Historia de las Iglesias Bíblicas Cristianas. Santo Domingo: Impresora Saladín, C. por A. Brito, Israel. (1978). Historia de la Iglesia Metodista Libre Dominicana. Santo Domingo: Editora Educativa Dominicana.

Hegeman, Cornelio. (1987). Iglesia Dulce, Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana: 1976-1986. Santo Domingo: Editora Educativa Dominicana.

Pérez, Juan Manuel, Matos Miguel, Cornielle, Pedro, Prensa, Ramón, C. Félix, Fernando. (2007). Apuntes Doctrinales, doctrinas y prácticas de Los Templos Bíblicos de la República Dominicana. Santo Domingo: Editora Mediabyte S.A. Esta obra inicia presentando de una manera muy breve y concisa la historia de Los Templos Bíblicos en la República Dominicana.

Sánchez, Susana. (2008).Quisqueya cuenta su historia y celebra su fe (Puerto Plata y Samaná, cuna del protestantismo dominicano y caribeño. Santo Domingo: Mediabyte, S.A. Susana Sánchez es teóloga, escritora y pastora de la Iglesia Evangélica Dominicana.

Síntesis histórica de la Iglesia Evangélica Dominicana, Cuaderno Educativo # 1. Publicada por la Iglesia Evangélica Dominicana misma, pero sin fecha de publicación.

Villamán, M. (octubre-diciembre, 2002). La vuelta de lo sagrado, religión y dinámica social. Ciencia y Sociedad, Volumen XXVII (INTEC), 4, 504-548.

Wheaton, Philip E. (1997). Triunfando Sobre las Tragedias, historia centenaria de la Iglesia Episcopal Dominicana 1897-1997. Santo Domingo: Editora Educativa Dominicana. (piensalo.com.do) 19/08/2019

84. Ser antisionista es una de las luchas más generosa, justa, honesta, ilustrativa y liberadora de nuestro tiempo histórico: Susana Khalil No estoy aportando nada nuevo: ser antinazi no es ser anti alemán, todo lo contrario, es salvar al pueblo alemán a Europa y a la condición humana.

No estoy aportando nada nuevo: ser anti petrotiranía Saudita (cimiento neo-colonial británico), no es ser anti arábigo, ser anti Ku klux klan no es ser anti cristiano, ser anti Al Qaida no es ser anti musulmán, ser feminista no es ser antihombre sino más bien liberar al hombre y mujer, existe todo un rosario de ejemplos y aunque el tema está trillado, sigue siendo efectivo el absurdo del antisemitismo para silenciar y reprimir.

No estoy aportando nada nuevo: ser antisionista no es ser antijudío; y decir que ser antisionista es ser antiju-

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dío, es una puerca estrategia, de sofisticada represión y sometimiento. Es déspota, es arrogancia propia de la supremacía blanca occidental, es un sádico y perfecto morbo, es una burla y humillación a la generosidad, todo un atentado a los valores de la libertad humana. Sigo sin aportar nada nuevo.

Estamos en el siglo XXI y la atrofia del anacronismo colonial aún existe en nuestro tiempo histórico. El Israel que se impuso desde Europa y por europeos en 1948 en la Palestina histórica a través del movimiento sionista, no es más que un clásico colonialismo.

Ahora en el clásico colonialismo, el colonizador toma la tierra para expoliar los recursos, esclaviza al nativo y destruye, denigra, desprecia su Historia.

La particularidad del colonialismo eurosionista es que no sólo toma la tierra sino que también toma la Historia del pueblo nativo, y ésta particularidad obedece a que dicho colonialismo no proviene de un pueblo, como en el clásico colonialismo, sino de un proyecto, que consiste en devenir en un pueblo, y es por esto que toma la Historia del pueblo nativo para justificar su colonización.

Se falsifica la Historia, mediante un refinado y esplendor académico intelectual, con un placer narrativo: El pueblo que después de 2000 años retorna a su tierra ancestral. Todo un fraude, bajo un fascinante manto estético, cargado de épica y epopeya. (espanol.almayadeen.net) 20/08/2019

aviación israelí cerca de Gaza para partir hacia sus nuevos países de acogida".

Supongo que el Estado judío está haciendo un esfuerzo real para redefinir la noción de "bondad" judía.

Según el funcionario israelí ―el Consejo de Seguridad Nacional israelí ha encabezado el esfuerzo, con la bendición de Netanyahu, durante aproximadamente un año. El programa ha sido discutido en el gabinete de seguridad varias veces‖.

Sin embargo el funcionario confirmó que, a pesar de la comunicación israelí con los líderes europeos e incluso con los países de la región, hasta el momento ningún país ha aceptado participar en el crimen israelí y absorber a los étnicamente excluidos habitantes de Gaza Tal vez esos renuentes líderes europeos y países de la región estén esperando para ver si Israel está dispuesto a absorber a los muchos sospechosos involucrados con el actual #pedogate de Epstein, ya que este escándalo se está desarrollando rápidamente en una saga del sindicato del crimen global.

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora (J.M) y Rebelión.org como fuente de la traducción.

Fuente: https://gilad.online/writings/2019/8/20/nakba-iiis-here (gilad.co.uk) 22/08/2019

85. La Nakba II está aquí: Gilad Atzmon Los medios israelíes informaron ayer de que el Estado judío está "impulsando activamente la emigración palestina de Gaza". Un alto funcionario israelí confirmó que Jerusalén está buscando otros países que reciban a los habitantes de Gaza.

El Times of Israel informó de que "Israel está promoviendo activamente la emigración de palestinos de la Franja de Gaza y está trabajando para encontrar otros países que estén dispuestos a absorberlos". Básicamente estamos tratando aquí con una sistemática y forzada eliminación de la población indígena de un territorio por un poderoso Estado de colonos.

En yiddish e inglés, tal acto se llama limpieza étnica y se considera un crimen de lesa humanidad según los estatutos de la Corte Penal Internacional (CPI).

De manera similar al Gobierno alemán (nazi) en el momento del acuerdo de Haavara (1933), el Estado judío está alentando a los habitantes de Gaza a abandonar "voluntariamente" sus tierras.

El oficialismo israelí confirmó que Israel "está listo para asumir los costos de ayudar a los habitantes de Gaza a emigrar e incluso estaría dispuesto a considerar permitirles usar un campo de

86. Romper cadenas: David Brooks Este mes marca el aniversario 400 del inicio de la migración forzada a Estados Unidos, cuando en agosto de 1619 un buque apareció frente las costas de Virginia con más de 20 esclavos africanos originarios de Angola.

Estos primeros esclavos fueron aparentemente robados por piratas de un barco español que iba rumbo a México y que los había recibido, a su vez, de los portugueses, imperios que lucraron no sólo con los recursos naturales de otros países, sino también con el gran negocio de secuestros y compraventa de seres humanos.

Eran los primeros de los 400 mil a 600 mil esclavos transportados de África a Estados Unidos, alrededor de 5 por ciento del total de aproximadamente 12 millones de esclavos originarios de África que fueron comercializados por los europeos en la migración masiva forzada más grande de la historia hasta la Segunda Guerra Mundial.

Para 1860, justo al estallar la Guerra Civil (que entre otras cosas llevó a la abolición de la esclavitud después de casi 250 años), la población esclava estadunidense era de casi 4 millones, 13 por ciento de la población total. Esta historia, esta migración forzada, en cadenas,

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fue parte integral de la creación de este país que desde sus inicios se ha proclamado como el faro mundial de la libertad.

Sí, todos nuestros ancestros llegaron en barco a este país, pero algunos arribaron por su propia voluntad en las cubiertas de los barcos; otros, involuntariamente, encadenados en las bodegas de carga debajo, solía recordar el reverendo Jesse Jackson sobre los orígenes de Estados Unidos.

Fue la mano de obra esclava la que generó gran parte de la riqueza de las 13 colonias y que sentó las bases económicas del país que surgió oficialmente con la Declaración de Independencia de 1776. Por ello, algunos historiadores afirman que la fecha de nacimiento real de este país es 1619, cuando apareció ese barco con los primeros esclavos que fueron vendidos a los colonialistas ingleses.

Los orígenes de este país se construyen sobre el robo y genocidio contra los indígenas de estas tierras, y por la mano de obra de esclavos africanos. Por lo tanto, algunos historiadores recuerdan una y otra vez que el cuento de un país basado en los conceptos nobles escritos en su Declaración de Independencia (redactada por Thomas Jefferson, dueño de esclavos) y poco después en su Constitución, proclamando una nación basada en la libertad, la igualdad ante la ley, y la libre determinación de sus habitantes es en parte mentira. Ocho de los primeros 12 presidentes de esta república eran dueños de esclavos.

Hoy día, 400 años después, los afroestadunidenses (en gran parte descendientes de los esclavos) son 13 por ciento de la población, y por múltiples indicadores socioeconómicos, aún los más oprimidos de estas tierras.

Los hogares afroestadunidenses tienen 10 centavos en riqueza por cada dólar en hogares blancos; el ingreso medio de los blancos es 10 veces más que el de los negros (Pew Research).

Hoy día hay más afroestadunidenses encarcelados o bajo algún tipo de supervisión judicial en Estados Unidos, que esclavos en 1850 (Prof. Michelle Alexander, autora de The New Jim Crow). Los hombres afroestadunidenses corren mucho mayor riesgo de ser asesinados por la policía que los varones blancos (Academias Nacionales de Ciencias).

Son las luchas de resistencia y liberación que iniciaron también hace cuatro siglos –las de los indígenas, los afroestadunidenses, las mujeres y subsecuentes olas de inmigrantes– las que han exigido que este país, el cual han construido, cumpla con sus promesas de libertad y democracia. Por eso mismo, no se puede reducir a Estados Unidos a un país de gringos; no todos comparten el mismo origen, la misma experiencia y ni la misma cultura.

Toni Morrison, la gran escritora afroestadunidense premio Nobel, quien falleció el 5 de agosto, escribió en The New Yorker poco después de las elección de 2016 que parte del voto por Trump fue no tanto por ira, sino por estar aterrorizados de que están perdiendo su privilegio blanco.

No hay manera de entender el presente estadunidense sin tomar en cuenta este conflicto histórico y las luchas por romper cadenas, algo tan antiguo como este país. (jornada.com.mx) 19/08/2019

87. Bolsonaro y la irrupción del fascismo escatológico: Fernando de la Cuadra Solo me cabe certificarlo, Brasil es gobernado por un individuo ignorante y vulgar. Nada de la complejidad de la vida y de las problemáticas que enfrenta el mundo y su patria es del interés del actual presidente de ese país.

Cada vez queda más claro que Bolsonaro todavía no supera su etapa anal, pues son ya varios los episodios en que utiliza recursos escatológicos para referirse a los problemas de la nación. Hace una semana, cuando fue indagado sobre la posible relación contradictoria entre crecimiento y medioambiente, el gobernante no encontró nada mejor que decir que para cuidar del medioambiente ―hay que hacer caca un día sí y otro día no‖ (sic).

Días después señaló que la ―caca petrificada de indígena consigue parar el licenciamiento de obras‖. En su última manifestación en Piauí inaugurando una escuela insistió en su escatología ―Vamos a acabar con la caca en Brasil‖, refiriéndose a los comunistas.

El psicoanalista y académico de la Universidad de Sao Paulo, Christian Dunker, entrega una explicación instigante para este fenómeno: ―El discurso moral, cuando se exprime psicoanalíticamente, frecuentemente termina en la mierda, en la bosta, exactamente lo que el presidente está practicando‖.

Si Bolsonaro solo se dedicara a proferir sus necedades y abrir su cloaca verbal hasta podría ser un personaje inconveniente e irrelevante. El problema es que su gobierno se encuentra desmontando todas las políticas públicas que aseguraban un nivel mínimo de convivencia y aspiraciones de desarrollo entre la población. Y en todos los ámbitos.

Solo por mencionar el impacto de sus políticas sobre la acelerada desforestación del territorio amazónico, los datos recopilados en este primer semestre por organismos especializados como el Instituto de Pesquisa Espaciales (INPE) han demostrado que dicho proceso ha aumentado casi en un 90% en el presente año.

Además de desconocer los datos entregados por el INPE, el ejecutivo no encontró nada mejor para impugnar

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las conclusiones de esta institución que remover a su director.

los gobiernos de baja calidad colocan en riesgo la democracia y van minando su legitimidad.

La postura radical de Bolsonaro contra los temas medioambientales lo ubica como un líder de la ultraderecha en esta cuestión, desconociendo tratados internacionales y provocando el corte de financiamiento en proyectos para esa región de países como Alemania o Noruega, que hasta ahora apoyaban el Fondo Amazonia.

Especialmente propicios para la inclinación hacia gobiernos autoritarios son aquellos escenarios en los que está ausente un sistema de seguridad pública y la falta de confianza en que las formas democráticas puedan resolver los problemas de inseguridad y acceso a los servicios básicos de las personas.

Su desafecto con los países europeos que dejaron de apoyar este Fondo, también se ha extendido hacia Alberto Fernández y Cristina Kirchner, que se perfilan como favoritos para ganar las próximas elecciones en Argentina, diciendo que ―Bandidos de izquierda empezaron a volver al poder‖.

A pesar de que se han escrito millares de páginas sobre este tema, no deja de resonar la pregunta sobre las razones que llevaron al electorado brasileño a elegir un candidato tan escaso de cualidades para ejercer un cargo de esa magnitud. Como entregar los destinos de la nación a un personaje tan nefasto y perverso.

Puede ser el malestar acumulado contra los gobiernos del PT, la corrupción desatada en la última década, la creciente criminalidad y la inseguridad cotidiana, la manipulación efectuada en las redes sociales, la expectativa de cambios fuera de la estructura política tradicional, el hartazgo generalizado, la apatía republicana y un largo etcétera. ¿Y qué pasó con la valorización de la democracia, conquistada con tanto esfuerzo después de 21 años de dictadura?, ¿Cómo la ciudadanía le dio carta blanca a este grupo de apologistas de la tortura y el asesinato, reaccionarios delirantes, económicamente ultraliberales y fundamentalistas religiosos? ¿Cómo se puede soportar el retroceso cultural y social que quiere imponer ese grupo de descalificados, paranoicos y terraplanistas que niegan el cambio climático y la globalización?

Hace un par de años Yascha Mounk y Roberto Foa pusieron las alarmas sobre lo que denominaron como el proceso de ―desconsolidación‖ democrática que comenzaba a campear por el mundo. Este desapego o desinterés por las formas de regímenes democráticos se puede atribuir al hecho de que las personas han aumentado sus expectativas sobre este sistema de gobierno, expectativas que no se cumplirían actualmente.

En efecto, lo que la democracia proporcionaría en términos de estabilidad, inclusión, mejoras en la calidad de vida de las personas ya no se está consumando. En función de ello, los ciudadanos han ido perdiendo su aprecio y apoyo por la democracia. Para estos autores,

Parece que Brasil todavía no ha tomado plena conciencia sobre los riesgos que representa la inauguración de este ciclo perverso en que la ultraderecha de la mano de las fuerzas armadas ha ido asumiendo el control sobre la nación. Ello sin duda plantea un peligroso precedente para que otras derechas en otros países aspiren a contar con el concurso de los militares para imponer una dictadura definitiva e irreversible.

Hasta ahora las democracias de la región han mantenido una relación ambigua con el autoritarismo y su versión fascista, aunque si el autoritarismo sigue tomando la iniciativa en plantearse como alternativa frente al malestar y la inseguridad que experimentan los ciudadanos, no pasará mucho tiempo para que fantasma del fascismo se apodere de nuestros países y nos lleve de regreso a un periodo de tinieblas.

En otro artículo señalábamos que para Umberto Eco siempre existirá la amenaza de restauración de un urfascismo o fascismo eterno. El ur-fascismo crece y busca el consenso explotando y exacerbando el miedo a la diferencia, a los otros. El primer llamamiento de un movimiento fascista, o prematuramente fascista, es contra los intrusos.

El ur-fascismo es, pues, racista por definición. Pero él también se nutre del culto a la tradición y el rechazo a lo moderno, en la misoginia y la homofobia, en el odio a los extranjeros, en el desprecio a los pobres. Por eso, el fascismo escatológico de Bolsonaro no se distingue fundamentalmente de estas claves apuntadas por Eco. Al contrario, este tipo de fascismo libera la excrecencia que llevamos dentro, se nutre de los despojos corporales, se complace en exponer los residuos del espíritu humano, los códigos nauseabundos de nuestras vísceras y nuestros prejuicios.

El fascismo es escatológico por antonomasia y quizás si la gran apuesta de futuro consiste en desterrarlo definitivamente de la convivencia humana a través del simple ejercicio de la democracia, la tolerancia y la fraternidad. (rebelion.org) 19/08/2019

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