Boletín Alas-OE #318 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 24 AL 30 DE AGOSTO DE 2019

BOLETÍN

#318

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias y Pueblos indígenas se pronuncian ante crisis ambiental en la Amazonía 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Pronunciamiento de la Coalición Evangélica por la Justicia Climática ante crisis en amazonía de Brasil .......................... 4 Los líderes eclesiales consideran que el incendio en la Amazonia debe tratarse como una crisis internacional ................ 4 Los obispos de Brasil hacen un llamado a la acción en la Amazonía .................................................................................. 5 Dirigentes de las iglesias de Brasil expresan preocupación por los acontecimientos en el país ......................................... 5 Por el incendio en la Amazonia, obispos y Pastoral Social de la CEM llaman a cambiar paradigmas................................ 6 Incendios en la Amazonía: Los obispos de Bolivia piden acciones solidarias y efectivas ................................................... 7 Pueblos indígenas de la Amazonia declaran emergencia humanitaria y ambiental ............................................................ 8 Carta abierta de los pueblos indígenas declaratoria de emergencia ambiental y humanitaria ............................................ 9 Para proteger el Amazonas, es vital proteger a los indígenas: DiCaprio ........................................................................... 10 Leonardo Boff: ―Bolsonaro debe ser juzgado por crímenes contra la humanidad‖ ............................................................ 11 Mauricio López: ―Si realmente queremos apoyar a la Amazonía debemos reflexionar en torno al consumo que hacemos‖ ............................................................................................................................................................................................. 11 El porqué del desastre ambiental en la Amazonia .............................................................................................................. 11 Incendios amazónicos caldean crisis política en Brasil ...................................................................................................... 13 Amazonas, el infierno detrás del incendio: Rafael Bautista S. ........................................................................................... 14 Quemar la Amazonía es un crimen contra la humanidad ................................................................................................... 18 ¿Quién salvará el Amazonas (y cómo)?: Stephen Walt ..................................................................................................... 19 Arde el pulmón del planeta: Carlos Iaquinandi Castro........................................................................................................ 21 La defensa de la Amazonía es una lucha por el futuro de la tierra .................................................................................... 22 Incendios en la Amazonía y nuevo tiempo político en América Latina ............................................................................... 23 ―No es el fuego, es el capitalismo‖ ...................................................................................................................................... 24

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 26 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Cabildo de Catedral pide apoyo a AMLO para conservar el recinto ................................................................................... 26 La cartilla moral de López Obrador genera discordias entre los evangélicos mexicanos .................................................. 27 Evangélicos impulsan agenda en los tres Poderes; desde febrero ha habido un ‗boom‘ de radios cristianas .................. 27 Refrenda el SNTE compromiso con la defensa de la educación laica ............................................................................... 29 Pide el Episcopado la atención a víctimas de la ola de violencia ....................................................................................... 30 En reunión, la SRE atiende observación de la CEM .......................................................................................................... 31 Demanda CEM proteger a indocumentados ....................................................................................................................... 31 Líderes evangélicos estadounidenses exportan agenda fundamentalista a América Latina (I) ........................................ 31 Familiares de desaparecidos protestan frente a Palacio Nacional ..................................................................................... 36 A los restos en fosas los rescatamos del terror, con amor: rastreadoras........................................................................... 37 Se padece xenofobia en EU y aun así aquí se practica: Conapred ................................................................................... 38

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

32. SRE: México encabezará batalla mundial contra supremacismo blanco ........................................................................... 38 33. Defensa del territorio y gobiernos comunitarios en Chiapas .............................................................................................. 39

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 41 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.

La racionalidad perversa de la violencia: Pablo Richard .................................................................................................... 41 La ciudad y la cotidianidad: lugares teológicos (2): Rosa Ramos ...................................................................................... 42 Oaxaca, Estado número 19 en aprobar matrimonio igualitario .......................................................................................... 43 Estudio de ADN descarta la existencia de gen gay ............................................................................................................ 44 De 35 años, la esperanza de vida de las personas trans: CIDH ........................................................................................ 45 Ofrece la Ibero aportar propuestas para luchar contra la impunidad ................................................................................. 45 Presentación del Octavo Informe. Defender los derechos humanos en México: ¿Fin de la impunidad? Junio de 2018 a mayo de 2019...................................................................................................................................................................... 45 41. Crea la UNAM nuevos comités de ética ............................................................................................................................. 47

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 48 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

Monseñor Felipe Arizmendi: ―Iglesia y ecología‖ ................................................................................................................ 48 Iglesias evangélicas preocupadas ante la escalada de violencia institucional y social ...................................................... 49 Francisco invita los jóvenes paraguayos a ―abrazarse a Jesucristo‖ ................................................................................. 49 Los obispos de Perú llaman a la ―responsabilidad y solidaridad‖ ante los casos de corrupción ........................................ 50 Red Iglesias y Minería – Carta a las comunidades afectadas por la minería ..................................................................... 51 Pedro Sanchez: ―a pesar de la muerte que les llega, Cristo quiere que defendamos la creación‖ .................................... 52 Día 1 - 40 días por el río: Somos la ternura, somos el amor, somos Amazonía ................................................................ 52 ―40 Días por el Río‖: Navegando Juntos hacia el Sínodo Amazónico ................................................................................ 52 Comunicadores peruanos alistan encuentro rumbo a Sínodo para la Amazonía .............................................................. 53 Veinte años de la muerte de Hélder Cámara, el 'Francisco de Asís' del siglo XX ............................................................. 53 Mozambique: El Papa invita a rezar para que Dios ―consolide la reconciliación‖ .............................................................. 54 Visita del Papa a Isla Mauricio: Dos iniciativas de la diócesis ―a favor de la ecología‖ ...................................................... 54

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 55 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

Jornadas teológicas de Amerindia Colombia: ¿Es pertinente la teología de la liberación hoy? ........................................ 55 Un llamado a la oración y la acción por la paz de Colombia y el mundo ........................................................................... 56 Diálogo Intereclesial por la Paz (DIPAZ): ―Seguimos creyendo en la paz y el diálogo‖ ..................................................... 56 ―Persistimos en creer que Dios nos llama a la reconciliación‖: Gloria Ulloa* ..................................................................... 57 ―Cuestiones teológicas y pedagógicas de actualidad‖ en la Universidad de Navarra ........................................................ 58 El ―Tiempo de la Creación‖ significa centrarse en nuestra interconexión........................................................................... 58 Poca esperanza de justicia para los rohinyás, a dos años del éxodo ................................................................................ 58 El CMI sigue insistiendo en la labor de desarme ................................................................................................................ 60 El CMI promueve la salud y el bienestar en África ............................................................................................................. 60 Peregrinación panafricana de jóvenes adultos a Jamestown, EE. UU. Por aniversario de llegada de esclavos .............. 61 "Luchamos por justicia y libertad. En primer lugar, vida": Marcelo Barros ......................................................................... 61 Desembarcan en Malta 356 migrantes del Ocean Viking ................................................................................................... 62 Llama la ONU a actuar contra la desaparición de los migrantes ........................................................................................ 62

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 63 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82.

Mujeres: su guerra es la paz: Hermann Bellinghausen ...................................................................................................... 63 Murió Chicha Mariani, fundadora de Abuelas de Plaza de Mayo ....................................................................................... 64 Denuncian académicas simulación en alerta por violencia de género ............................................................................... 64 Cumbre del G7 urgida a impulsar la igualdad de género ................................................................................................... 65 Los "embajadores del cambio" abordan la justicia de género en la universidad de Uganda ............................................. 67 Plan de Acción Inmediata: Gabriela Rodríguez* ................................................................................................................. 67 Frayba: Chiapas Estado Feminicida ................................................................................................................................... 68 Cuando el femicidio es indígena no es noticia: Luciana Mignoli ........................................................................................ 69 Feminicidio galopante en el capitalismo, las mujeres dicen BASTA: Cecilia Zamudio ...................................................... 70 ―Durante el golpe pusimos el pecho y nos acuerpamos en la calle‖ .................................................................................. 71 La Revista Ecuménica se centra en el diálogo teológico, 20 años después de la declaración histórica sobre justificación ............................................................................................................................................................................................. 72 Religiones por la paz llama al "bienestar compartido" ........................................................................................................ 73 Los estudiantes de Bossey aprenden inglés como herramienta para la formación ecuménica ......................................... 73 Católicos y valdenses: ―Testimoniar a Jesús y su Evangelio de la caridad‖ ...................................................................... 74 ¿Qué tienen en común el cristianismo y el islam? .............................................................................................................. 74 Muestra de Agua y Fe destaca los resultados de la colaboración ..................................................................................... 75

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 75

83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90.

Rubem Alves: El pensamiento poético-teológico en libertad total: Leopoldo Cervantes-Ortiz........................................... 75 Crónicas de Brasil (I): Ciencias de las Religiones, decolonialidad y Teologías del Sur: Juan José Tamayo .................... 79 El principio-solidaridad de las religiones en el horizonte de la globalización: Juan José Tamayo ..................................... 81 Lo que nos falta hoy: el amor universal e incondicional: Leonardo Boff............................................................................ 82 La Biblia del oso y su traductor, Casiodoro de Reina (I): Carlos Martínez García ............................................................. 83 Teologías de la liberación y una política comprometida: Juan Ignacio Latorre y Pedro Pablo Achondo ........................... 84 La tercera expansión del zapatismo: Raúl Zibechi ............................................................................................................. 86 Digna rabia tierna: Gustavo Esteva .................................................................................................................................... 87

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias y Pueblos indígenas se pron uncian ante crisis ambiental en la Amazonía 1. Pronunciamiento de la Coalición Evangélica por la Justicia Climática ante crisis en amazonía de Brasil Perú. Ante los terribles incendios que consumen grandes extensiones de flora y fauna de nuestra Amazonía, las organizaciones que conforman la Coalición Evangélica por la Justicia Climática publicaron un documento donde piden perdón a los pueblos indígenas, apoyan a las organizaciones que luchan por la Amazonia e instan al gobierno de Brasil y al mundo a tomar medidas urgentes para detener los incendios y proteger el bosque amazónico. Aquí el documento completo: Nuestro profundo dolor ante los gritos y el clamor de nuestros territorios, así como de hermanos y hermanas de los pueblos indígenas, que hoy sufren por la indignante destrucción de uno de los pulmones de nuestra casa común. Este grito nos recuerda nuestra insensibilidad, permanente silencio y pasividad frente a aquellas decisiones políticas y prácticas de convivencia con nuestro ecosistema que atentan contra los derechos ambientales. Por ello, pedimos perdón. Nuestro respaldo a las organizaciones y comunidades de fe que históricamente vienen luchando por la defensa de los derechos ecológicos en la Amazonía, y nos solidarizamos con las ONG ambientalistas que fueron acusadas por el Presidente Jair Bolsonaro de ser responsables de los incendios en la Amazonía brasileña. Instamos más bien al gobierno del Brasil a pasar del discurso polarizante a acciones que contribuyan a mitigar y controlar los incendios, en colaboración con otros. Instamos al gobierno nacional del Brasil, a los Estados de la cuenca amazónica, a las Naciones Unidas, Grupo de los Ocho (G8) y, en general, a toda la comunidad internacional, a tomar medidas urgentes para detener los incendios y proteger nuestro bosque amazónico. Igualmente urgimos a estas instancias, a adoptar políticas conjuntas que frenen la deforestación y la destrucción de territorios, así como el acaparamiento y la apropiación de tierras. Animamos a los cristianos y cristianas a asumir un rol vigilante a fin de que las comunidades locales tengan acceso y control sobre sus territorios y bienes comunes. Asimismo, instamos a ser consecuentes y responsables con la demanda bíblica del cuidado de la creación, satisfaciendo nuestras necesidades respetando la humanidad presente y futura, así como todo nuestro ecosistema. Como creyentes en un Dios amante de la justicia, nos comprometemos a seguir

intercediendo por sanidad y justicia en nuestras tierras amazónicas, mantenernos informados y constituirnos en agentes vigilantes en el cuidado y defensa de la creación. Finalmente, nos unimos al sentir de nuestros pueblos originarios que nos desafían a vivir en armonía con la creación. América Latina, agosto 22 de 2019 Coalición evangélica por la justicia climática Alianza Anglicana en América Latina y el Caribe, Red Lausana para el Cuidado de la Creación, Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL), Fraternidad Paz y Esperanza, Asociación de Grupos Evangélicos Universitarios del Perú (AGEUP), Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública (GEMRIP), Tearfund-América Latina, Asociación Comunidad y Cambio, Sociedades Bíblicas Unidas de Ecuador, Asociación Vida Abundante, Memoria Indígena, Renovemos Nuestro Mundo-Peru, Miqueas Latino, Agencia para el Desarrollo MOPAWI, Comunidad de estudios Teológicos Interdisciplinarios (CETI), Renovemos Nuestro Mundo-Brasil, Colectivo Ame a Verdade, Red Ecuménica del Agua-Consejo Mundial de Iglesias. (alc-noticias.net) 24/08/2019

2. Los líderes eclesiales consideran que el incendio en la Amazonia debe tratarse como una crisis internacional Suiza. Los incendios en la región amazónica deben abordarse como crisis nacionales e internacionales, declara el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit. ―Es una profunda catástrofe ecológica, política y moral que la humanidad no pueda cuidar de estos lugares de gran valor para nuestra vida común en este planeta‖, dijo Tveit, el 27 de agosto. ―Este asunto apela a nuestra responsabilidad ante Dios, nuestro Creador, y por lo tanto, también es un problema espiritual‖, dijo. Tveit señaló que la situación en la selva amazónica es una preocupación para muchas iglesias y que será el tema de un sínodo del Vaticano, en octubre. La selva amazónica del Brasil ha sufrido un número récord de incendios este año. El Instituto Nacional de Investigación Espacial dijo que sus datos satelitales mostraron un aumento del 84% durante el mismo periodo en 2018. La selva tropical más grande del mundo, la Amazonia, es una reserva vital de carbono que ralentiza el ritmo del calentamiento del planeta. También alberga alrede-

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dor de tres millones de especies de plantas y animales, y es el hogar de un millón de indígenas. El obispo Heinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica de Alemania, se mostró preocupado y triste por las últimas noticias sobre la situación de la selva en el Brasil. Describiendo los incendios como ―un espejo de un cambio de las políticas hacia una reducción de la protección de los bosques, debido a los intereses económicos de algunos‖, Bedford-Strohm subrayó que las iglesias entienden que la creciente deforestación en varios países no solo es relevante a nivel nacional, sino que tiene consecuencias mundiales. ―Hago un enérgico llamado a quienes tienen responsabilidad política, tanto en el Brasil como a nivel mundial, para que hagan todo lo que esté en su poder para detener los incendios y prevenir más incendios en el futuro‖, dijo. ―La distribución de la riqueza y el cuidado de la integridad de nuestra tierra no son objetivos que compiten entre sí, sino requisitos previos para una vida plena. Los cristianos deberían luchar en primera línea para lograr ambos‖, agregó Bedford-Strohm. El 22 de agosto, los miembros ecuménicos de ACT Alianza en el Brasil también expresaron su preocupación por la Amazonia, afirmando que parte del compromiso ecuménico es ―la protección de la sociobiodiversidad de la Creación y la defensa de las organizaciones de la sociedad civil y los movimientos sociales que repudian el proyecto político de la muerte‖, puede leerse en su mensaje. (oikoumene.org) 28/08/2019

3. Los obispos de Brasil hacen un llamado a la acción en la Amazonía ―Los absurdos incendios y otras depredaciones criminales requieren ahora una posición adecuada y una acción urgente‖: Así lo afirma la Conferencia Episcopal de Brasil ante la terrible situación que vive la selva amazónica a causa de los incendios que continúan sin cesar. Tras 22 días de incendios, El jefe de Estado, Jair Bolsonaro, ordenó que el Ejército fuera enviado a la zona de emergencia para colaborar con las labores de extinción del fuego. En las últimas horas se anunció que los trabajos ya iniciaron. Fernando Azevedo e Silva, ministro de Defensa de Brasil, indicó a EFE que un contingente de 44.000 militares fueron distribuidos en la zona de emergencia. El documento de los obispos, firmado por la presidencia de la Conferencia Episcopal, en nombre de todos los obispos y enviado a la agencia de noticias Fides, denuncia que ―ya no hay tiempo para dis-

cursos políticos‖, instando a actuar con prontitud y eficacia para salvar el pulmón verde del planeta. Los obispos de Brasil recurren a sus propias autoridades: ―El pueblo brasileño, sus representantes y sus servidores tienen la mayor responsabilidad en la defensa y conservación de toda la región amazónica‖. ―Es urgente que los gobiernos de los países amazónicos, especialmente Brasil, tomen medidas serias para salvar una región clave en el equilibrio ecológico del planeta: la Amazonía. No es el momento de discutir sobre los juicios‖, subrayan los obispos, invitándoles a ―alzar la voz‖ y adoptar una actitud profética, siguiendo el ejemplo del Papa Francisco. En el texto, el llamamiento se dirige a todos aquellos que ocupan puestos de responsabilidad en los ámbitos económico, político y social, diciendo: ―Seamos guardianes de la creación‖. ―Construyamos juntos un nuevo orden social y político, a la luz de los valores del Evangelio de Jesús, para el bienestar de la humanidad, de Panamazonia, de la sociedad brasileña, en particular de los pobres de esta tierra. Es de fundamental importancia promover y preservar la vida en la Amazonía y en otras partes de Brasil. Ahora debemos alzar la voz‖, concluye el texto. Con más de 74.000 incendios registrados desde enero, según datos del INPE (siglas en portugués del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales de Brasil), Brasil muestra un aumento de incendios forestales de 83% respecto al año pasado, apunta BBC Mundo. Las zonas más dañadas son las que se encuentran en el norte y noroeste del país. El jefe de Estado ordenó que el Ejército fuera enviado a la zona de emergencia para colaborar con las labores de extinción del fuego. En las últimas horas se anunció que los trabajos ya iniciaron. (es.zenit.org) 26/08/2019

4. Dirigentes de las iglesias de Brasil expresan preocupación por los acontecimientos en el país Ginebra, Suiza. Las iglesias de Brasil deben colaborar más estrechamente que nunca para hacer frente a la cultura de violencia y los problemas medioambientales del país. Así lo afirmaron los participantes en una mesa redonda ecuménica sobre Brasil organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 26 de agosto en Ginebra. La mesa redonda reunió a representantes de las iglesias y organizaciones ecuménicas brasileñas, así como a dirigentes del CMI, la Comunión Mundial de Iglesias

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Reformadas, la Federación Luterana Mundial y la Alianza ACT. El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, afirmó que el CMI ha estado siguiendo con creciente preocupación los acontecimientos relativos al medio ambiente, el Estado de derecho y los derechos humanos, y sus efectos en los pueblos indígenas y otras comunidades vulnerables en Brasil. La mesa redonda se organizó a fin de brindar la oportunidad de escuchar el análisis y conocer las respuestas de los líderes de las iglesias brasileñas, y de reafirmar el compromiso del CMI y los otros organismos eclesiásticos internacionales presentes en la reunión de intensificar su acompañamiento y apoyo a las iglesias de Brasil en sus esfuerzos por hacer frente a estos desafíos. ―Trabajemos juntos para que nuestras voces estén al servicio de la justicia y la paz. Nosotros creemos en el poder del amor de Cristo por todo el mundo, que cuida de toda la creación de Dios―, afirmó Tveit. ―Este amor puede traer reconciliación y unidad de formas que por ahora no vemos‖. Los participantes en el debate convinieron que la cultura de violencia cada vez más generalizada constituye una de las cuestiones prioritarias en la que las iglesias deben intentar aunar sus voces. Incluso el cristianismo se presenta a menudo ―con una faceta violenta‖, indicó la Rev. Romi Márcia Bencke, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias de Brasil (CONIC). ―¿Tenemos el valor de decir que el cristianismo se opone a la violencia? Debemos decirlo, de lo contrario tenemos un problema con el significado mismo de la fe cristiana‖, advirtió Bencke. En vista del número récord de incendios en la selva amazónica de Brasil este año, las preocupaciones medioambientales fueron otro tema destacado en la reunión.

leño, que espera que el sínodo aporte ideas y propuestas para atender las necesidades de los pueblos de la región del Amazonas. (oikoumene.org) 28/08/201

5. Por el incendio en la Amazonia, obispos y Pastoral Social de la CEM llaman a cambiar paradigmas Ante los incendios que devastan la selva Amazónica, obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) urgieron un cambio de paradigmas en el mundo pues el que ahora estamos viviendo es de consumo y descarte. Diversas agrupaciones ambientalistas y académicos también criticaron la actitud del mandatario brasileño, Jair Bolsonaro, quien llegó a señalar que las organizaciones no gubernamentales podrían estar detrás de los siniestros que han calcinado miles de hectáreas de selva, y señalaron que lo que ocurre es una tragedia para todo el mundo. José Antonio Ordóñez, biólogo y académico de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Autónoma de México, destacó que ese territorio es el pulmón del planeta pues aporta entre 16 y 23 por ciento del oxígeno que respiramos. Advirtió que el daño ambiental se remediará en un lapso que va de 200 a 300 años y la contaminación del aire será enorme. Por su parte, la Dimensión del Cuidado Integral de la Creación de Pueblos Originarios y Afromexicanos así como la Comisión Episcopal para la Pastoral Social de la CEM expresaron en una carta pública que este desastre antropogénico, pone en peligro las comunidades que han tejido su historia en esos territorios desde tiempos antiguos.

Además de su importancia vital en el contexto del cambio climático mundial, también cabe considerar el impacto en la biodiversidad y el sufrimiento cada vez mayor de los pueblos indígenas que con la destrucción del hábitat forestal pierden sus hogares y medios de vida tradicionales. ―Los incendios en la región del Amazonas deben abordarse como una crisis nacional e internacional‖, observó el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit.

Ahí han vivido en armonía con todo lo que habita ya que les fue heredado por sus ancestros y ahora están en peligro por esta lamentable tragedia; por ello demandaron a las entidades políticas internacionales y a aquellos gobiernos que tienen en sus manos la solución para combatir estos incendios, que lo hagan de manera urgente, pues está en riesgo la vida de los seres de ese ecosistema y el futuro de las generaciones‖, solicitaron los obispos.

El obispo Manoel João Francisco, presidente de la Comisión para el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, informó de que el papa Francisco ha convocado para octubre un Sínodo sobre la Amazonía que reunirá a los obispos de nueve países de la región panamazónica.

En entrevista por separado, Matha Luz Cadena, fundadora de Reacción por el planeta, apuntó que estamos en una crisis climática grave por el calentamiento global, hay que presionar a los gobiernos de todos los niveles para que cumplan con el Acuerdo de París.

―No se trata de una cuestión política sino episcopal, porque estamos llamados a cuidar de las personas afectadas‖, dijo el obispo brasi-

María del Carmen Arzate, de Líderes climáticos, refirió que lo que sucede en el Amazonas es una tragedia que se suma al calentamiento. Emitimos diariamente 400

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mil toneladas bióxido de carbono y esos árboles del Amazonas absorbían buena parte. Sin la Amazonia el oxígeno del planeta se va a reducir‖.

6. Incendios en la Amazonía: Los obispos de Bolivia piden acciones solidarias y efectivas

Ante los incendios que devastan la selva Amazónica, obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) urgieron un cambio de paradigmas en el mundo pues el que ahora estamos viviendo es de consumo y descarte.

Con el evocador título ―Nuestra casa común está en llamas‖, la Iglesia boliviana emitió una declaración que pone de manifiesto la preocupación y el clamor por la catástrofe de los incendios en la Amazonía y advierte de las consecuencias del desastre ecológico en curso.

Diversas agrupaciones ambientalistas y académicos también criticaron la actitud del mandatario brasileño, Jair Bolsonaro, quien llegó a señalar que las organizaciones no gubernamentales podrían estar detrás de los siniestros que han calcinado miles de hectáreas de selva, y señalaron que lo que ocurre es una tragedia para todo el mundo.

Los obispos de Bolivia hicieron público el comunicado el 26 de agosto de 2019, desde el ―Primer Encuentro de obispos de la Iglesia Católica con representantes de pueblos y comunidades amazónicas de Bolivia‖, organizado por la Conferencia Episcopal Boliviana en colaboración con la Red Eclesial Panamazónica (REPAM).

José Antonio Ordóñez, biólogo y académico de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Autónoma de México, destacó que ese territorio es el pulmón del planeta pues aporta entre 16 y 23 por ciento del oxígeno que respiramos. Advirtió que el daño ambiental se remediará en un lapso que va de 200 a 300 años y la contaminación del aire será enorme. Por su parte, la Dimensión del Cuidado Integral de la Creación de Pueblos Originarios y Afromexicanos así como la Comisión Episcopal para la Pastoral Social de la CEM expresaron en una carta pública que este desastre antropogénico, pone en peligro las comunidades que han tejido su historia en esos territorios desde tiempos antiguos. Ahí han vivido en armonía con todo lo que habita ya que les fue heredado por sus ancestros y ahora están en peligro por esta lamentable tragedia; por ello demandaron a las entidades políticas internacionales y a aquellos gobiernos que tienen en sus manos la solución para combatir estos incendios, que lo hagan de manera urgente, pues está en riesgo la vida de los seres de ese ecosistema y el futuro de las generaciones‖, solicitaron los obispos. En entrevista por separado, Matha Luz Cadena, fundadora de Reacción por el planeta, apuntó que estamos en una crisis climática grave por el calentamiento global, hay que presionar a los gobiernos de todos los niveles para que cumplan con el Acuerdo de París. María del Carmen Arzate, de Líderes climáticos, refirió que lo que sucede en el Amazonas es una tragedia que se suma al calentamiento. Emitimos diariamente 400 mil toneladas bióxido de carbono y esos árboles del Amazonas absorbían buena parte. Sin la Amazonia el oxígeno del planeta se va a reducir‖. (jornada.com.mx) 25/08/2019

La declaración de los obispos denuncia abiertamente al gobierno nacional ―la lógica del capitalismo depredador de la naturaleza‖ y llama a acciones solidarias, efectivas y legales para enfrentar la catástrofe. En esta línea, los obispos bolivianos piden ―a todas las autoridades y al Gobierno Nacional que destinen urgentemente los recursos necesarios para combatir el fuego y que gestionen con transparencia la ayuda internacional adecuada para que los afectados puedan recuperarse y para evitar que este desastre se torne incontrolable e irreversible‖. En segundo lugar, solicitan al Gobierno Nacional ―declarar las áreas de bosques afectados por el fuego como tierras de inmovilización, con pausa ecológica y absoluta prohibición de todo cultivo y extracción, promoviendo sólo actividades de reforestación‖. Y además, –declararon– ―se deben revocar de inmediato las autorizaciones de desmontes y chaqueos y, al mismo tiempo, hacer una auditoría técnica de las autorizaciones realizadas que permita sancionar legalmente a los responsables de esta catástrofe amazónica‖. Decreto “irresponsable e imprudente” En el mensaje, los prelados declaran: ―Un millón de hectáreas de nuestra selva amazónica están en llamas. Las consecuencias de este desastre ecológico son muchas. Cuando percibimos que esta catástrofe es el resultado de la acción humana, debemos ejercer nuestra misión profética de buscar y denunciar abiertamente sus causas. Consideramos irresponsable e imprudente el decreto supremo n. 3973 del gobierno nacional, del pasado mes de julio, que autoriza la quema de tierras de forma ―controlada‖, pero no se ofrecen medidas sobre las condiciones y mecanismos para hacerlo‖. ―Incluso en nuestro país -continúa la nota- existe un capitalismo tecnocrático y agresivo hacia nuestra hermana madre tierra, que promueve proyectos hidroeléctricos y de extracción de hidrocarburos‖.

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Solidaridad Los obispos añaden: ―Por eso, como Iglesia, nos unimos en solidaridad con el dolor y el clamor de la tierra y de los habitantes de estos territorios, en particular, de los pueblos indígenas, custodios del Hogar Común, ofreciendo ayuda material y donaciones‖. Asimismo, agradecieron el esfuerzo de las personas e instituciones que ―se comprometen con responsabilidad y sacrificio‖ a lo que está sucediendo en la Amazonía en llamas. ―Pedimos al gobierno que declare estas tierras, como áreas en pausa ecológica para promover la reforestación‖, indicaron. El mensaje fue presentado en conferencia de prensa, en la Casa de retiros Cardenal Maurer, por el secretario general de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB), Mons. Aurelio Pesoa, acompañado por Mons. Ricardo Centellas, presidente de la CEB; Mons. Eugenio Coter, coordinador de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) en Bolivia; Mons. Robert Flock, obispo de San Ignacio de Velasco; Herland Domínguez, del Comité de defensa del Río Madera; y Willy Llanque, secretario técnico de la REPAM en Bolivia. (es.zenit.org) 29/08/2019

7. Pueblos indígenas de la Amazonia declaran emergencia humanitaria y ambiental A través de una carta abierta, los indígenas de la cuenca amazónica se declararon en emergencia humanitaria y ambiental a raíz de los incendios que ya han arrasado miles de hectáreas de bosque en la Amazonia. Hicieron responsables a Jair Bolsonaro, presidente de Brasil, y Evo Morales, presidente de Bolivia, por los daños ambientales que los ponen en peligro. El bioma amazónico mide cerca de 6.4 millones de kilómetros cuadrados. Es considerado el bosque continuo más extenso del mundo y por lo mismo es clave en la lucha contra el cambio climático. Pero su conservación no es gratuita. En la Amazonia viven cerca de 400 pueblos indígenas que han coexistido con la biodiversidad de las selvas tropiales por miles de años. Hoy, a través de una carta pública, se declararon en emergencia "ante la evidente incapacidad y falta de voluntad de los estados de Bolivia y Brasil para proteger a los pueblos indígenas y a la biodiversidad ante los incendios forestales en la Chiquitania boliviana en Santa cruz de la Sierra y los estados de Acre, Rondonia, Mato Grosso y Mato Grosso del sur en Brasil". La razón son los incendios que ya han devorado miles de hectáreas en la Amazonia de Brasil y Bolivia. El Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales brasileño (INPE) ha registrado en este 2019 un aumento en los fuegos de alrededor de un 83% en comparación con el mismo período de 2018.

En Brasil, la extensión de los incendios obligó a estados amazónicos como Amazonas y Acre a declarar en alerta ambiental debido por las humaredas. Bolivia también sufre de incendios. En Bolivia se ha deforestado en los últimos años un área del tamaño de 204.000 campos de fútbol, dice el diario berlinés Neues Deutschland, basado en la Fundación Tierra. Solo entre los años 2000 y 2015, Bolivia perdió 3,26 millones de hectáreas de bosques naturales, según DW. (Satélites muestran cómo arde la Amazonia de Brasil) La carta fue hecha pública a través de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA), que agrupa a las organizaciones indígenas de los nueve países que comparten el bioma amazónico. Las organizaciones reconocieron que nivel internacional existe un interés común en encontrar modelos de desarrollo alternativo en el que prime la protección de la biodiversidad, la estabilidad climática y las condiciones para garantizar la vida para las generaciones futuras en las que son fundamentales los aportes de los sistemas de conocimiento tradicional y espiritual para la vida de los pueblos indígenas. "Desde hace años los Pueblos y Organizaciones Indígenas hemos advertido sobre la necesidad de cambiar las prioridades en los ―Objetivos de Desarrollo Sostenibles‖ para enfocar todos los esfuerzos sociales, culturales, políticos y económicos en la protección de la vida y del territorio de toda la humanidad, que en una relación armonía y equilibrio puedan garantizar la estabilidad climática global. A pesar de nuestras luchas los avances son pocos, mientras que el modelo económico imperante sigue usando el planeta como un banco de recursos, principalmente los territorios indígenas, con lo que se agrava el riesgo de que el planeta se haga inhabitable, y en donde claramente se evidencia a la luz de los ojos del mundo un Genocidio físico y cultural", escriben en la carta. Según la COICA, aun cuando se han formulado Declaraciones y Convenios Internacionales, "gobiernos como los de Brasil y Bolivia demuestran su falta de interés, negligencia, racismo y discriminación estructural en contra de la vida y la integridad de los Pueblos Indígenas". Los indígenas amazónicos hacen responsables a Jair Bolsonaro, presidente de Brasil, y Evo Morales, presidente de Bolivia, "por la desaparición y Genocidio físico, ambiental y cultural que se presenta actualmente en la Amazonía, y que por su acción y omisión se hace cada día más grave y que son pérdidas irreparables para la humanidad".

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También declararon a sus gobiernos como No Gratos en la Amazonia, y mencionaron que la criminalización a las luchas y organizaciones indígenas y sociales agravaba el problema frente a la pérdida de biodiversidad y desconocía los derechos humanos de los pueblos indígenas. (elespectador.com) 22/08/2019

8. Carta abierta de los pueblos indígenas declaratoria de emergencia ambiental y humanitaria Ante la evidente incapacidad y falta de voluntad de los estados de Bolivia y Brasil para proteger a los pueblos indígenas y a la biodiversidad ante los incendios forestales en la Chiquitania boliviana en Santa Cruz de la Sierra y los estados de Acre, Rondonia, Mato Grosso y Mato Grosso del sur en Brasil. ¡La voz de los Pueblos Indígenas ante un Genocidio a los ojos del Mundo! Considerando Que: como resultado del histórico proceso de lucha de los Pueblos Indígenas a nivel mundial y bajo el mandato de nuestras propias leyes y el reconocimiento de nuestros derechos reconocidos en distintos instrumentos internacionales como: el Convenio 169 de la OIT, la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y la Declaración Americana sobre los derechos de los Pueblos Indígenas de la OEA, el Convenio de Cooperación Amazónica, el Convenio Marco de Naciones Unidas Contra el Cambio Climático y el Convenio de Diversidad biológica, entre otros. Y además que a nivel internacional existe un interés común en seguir avanzando en la consolidación de un modelo de desarrollo alternativo en el que prime la protección de la biodiversidad, la estabilidad climática y las condiciones para garantizar la vida para las generaciones futuras en las que son fundamentales los aportes de los sistemas de conocimiento tradicional y espiritual para la vida de los pueblos indígenas; Que desde hace años los Pueblos y Organizaciones Indígenas hemos advertido sobre la necesidad de cambiar las prioridades en los ―Objetivos de Desarrollo Sostenibles‖ para enfocar todos los esfuerzos sociales, culturales, políticos y económicos en la protección de la vida y del territorio de toda la humanidad, que en una relación armonía y equilibrio puedan garantizar la estabilidad climática global. A pesar de nuestras luchas los avances son pocos, mientras que el modelo económico imperante sigue usando el planeta como un banco de recursos, principalmente los territorios in-

dígenas, con lo que se agrava el riesgo de que el planeta se haga inhabitable, y en donde claramente se evidencia a la luz de los ojos del mundo un Genocidio físico y cultural. Que aun cuando se han formulado Declaraciones y Convenios Internacionales, gobiernos como los de Brasil y Bolivia demuestran su falta de interés, negligencia, racismo y discriminación estructural en contra de la vida y la integridad de los Pueblos Indígenas, y solo buscan favorecer los intereses de grandes grupos económicos que pretenden convertir la Amazonía en lotes para megaproyectos agropecuarios, mineros, represas y proyectos energéticos; razón por la cual criminalizan y señalan a nuestras autoridades y organizaciones indígenas. Estos hechos, y las conductas de los Gobiernos de Evo Morales y de Jair Bolsonaro por su acción y omisión han desahuciado todas las estrategias ambientales y sociales para fortalecer la gobernanza ambiental de la Amazonía, yendo en contra del ejercicio de gobierno que desde los conocimientos ancestrales y tradicionales indígenas le han conservado desde milenios y que también contrarían los objetivos planteados en la agenda internacional climática, flagrantemente la falta de capacidades de estos gobiernos y su falta de voluntad política causan la grave tragedia ambiental que desde hace semanas y sin precedentes ya muestra tener repercusiones ambientales irreparables para la humanidad. Que es necesaria la acción de todos los actores sociales, públicos y privados en unidad, para intervenir y ponerle freno a esta amenaza contra la vida en todas sus formas, la cual ya tienen en inminente riesgo de extinción a más de 506 Pueblos Indígenas de la cuenca amazónica y de las miles de especies de flora y fauna que los habitan por causa de los 73.843 focos de incendio que han incinerado más de 700.000 hectáreas de bosque después de casi 18 días de desatención y prevención; y que según datos preliminares hay más de 100.000 indígenas damnificados. Declaramos - Los Pueblos Indígenas desde nuestra Ley de Origen, Derecho Mayor y Ley Natural hacemos responsables a los Gobiernos de Jair Bolsonaro y de Evo Morales por la desaparición y Genocidio físico, ambiental y cultural que se presenta actualmente en la Amazonía, y que por su acción y omisión se hace cada día más grave y que son pérdidas irreparables para la humanidad. Por lo tanto sancionamos, condenamos y declaramos a estos dos Gobiernos NO GRATOS para la Cuenca Amazónica. - Que la responsabilidad de estos mandatarios se agrava con su señalamiento a todas las organizaciones indígenas y sociales, al responsabilizarlos de los daños

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que causan sus políticas económicas que desde los gobiernos como los de Bolivia y Brasil favorecen la extracción indiscriminada de toda la biodiversidad y el desconocimiento de todos los derechos humanos de los Pueblos Indígenas reconocidos por convenios internacionales. - Que ante esto se hace necesaria la sanción social, cultural, política y económica a estos gobiernos y el empoderamiento de la sociedad civil para el ejercicio soberano de protección a la vida en toda su integridad y para darle un giro a formulación de las políticas que definen el concepto de desarrollo para la Amazonía. -Que por tanto hacemos un llamado a toda la humanidad para actuar inmediatamente en contra de las acciones que de manera criminal engrandaron las diferentes causas de esta tragedia sin precedentes, en un momento en que la estabilidad climática se encuentra en riesgo. -Respaldamos la posición coherente de la CIDOB orgánica de Bolivia, al rechazar y fustigar al gobierno boliviano por perpetrar este desastre ambiental y social con el fin de promover una agenda económica contraria a la razón e irrespetuosa de los derechos fundamentales indígenas. - Respaldamos la posición de COIAB de Brasil continuar en el duro camino de lucha contra las visiones y acciones, políticas, económicas, administrativas y procedimentales del Gobierno Brasileño que vulneran permanentemente los derechos fundamentales indígenas y la humanidad misma. - Solicitamos a la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos y la Relatora Especial sobre los Derechos de los Pueblos indígenas ante las Naciones Unidas que se pronuncie sobre la necesidad de adoptar medidas inmediatas por parte de la comunidad internacional para atender esta emergencia y para formular medidas de carácter internacional para prevenirlas en el futuro. - Solicitamos, la activación de la cooperación internacional y demás aliados con fines solidarios y humanitarios para que se pueda suplir las necesidades básicas de los pueblos afectados por este flageo y se inicien de manera las medidas de restauración de la biodiversidad afectada. - Reconocemos la labor heroica de los pueblos indígenas y de todos aquellos aliados de la sociedad civil que están de frente al fuego haciendo lo humanamente posible para detener las conflagraciones. - Llamamos y convocamos a la unidad y solidaridad de todos los Pueblos Indígenas del Abya Yala y del Mundo para acompañar, denunciar y ponerle fin al genocidio y ecocidio que están padeciendo los pueblos los territorios ancestrales milenarios

de los pueblos indígenas de la Cuenca Amazónica. El equilibrio de la Madre Tierra depende de la Cuenca Amazónica, permitir la devastación de la misma implica el exterminio de la Humanidad. PUEBLOS Y ORGANIZACIONES INDÍGENAS DE LA CUENCA AMAZONICA Info: Contacto cclimaticocoica@gmail.com coica@coica.org.ec #AmazoniaVivaHumanidadSegura #S.O.SPorLaAmazonia (gaiaamazonas.org) 22/08/2019

9. Para proteger el Amazonas, es vital proteger a los indígenas: DiCaprio Tokio. Una crisis por el masivo incendio en los bosques del Amazonas es "increíblemente trágica", dijo el lunes el actor Leonardo DiCaprio e instó a los gobiernos a hacer más, en medio de una creciente indignación internacional por el daño a la selva tropical más grande del mundo. "Lo que es vital para proteger esos bosques es proteger las culturas indígenas de allí", agregó. Un número récord de incendios están devastando la selva tropical, lo que generó preocupación debido a la importancia del Amazonas para el medioambiente mundial. Los expertos afirman que produce una quinta parte del oxígeno del planeta. DiCaprio hizo declaraciones un día después de que la Earth Alliance (Alianza por el Planeta), una iniciativa que fundó junto a los filántropos Laurene Powell Jobs y Brian Sheth, lanzara un fondo de emergencia de 5 millones de dólares para ayudar a preservar la selva tropical. "Hay una enorme tragedia en todo el mundo debido al cambio climático y a lo que está sucediendo en el Amazonas, que es realmente el pulmón de la Tierra y es vital para protegernos en el futuro", dijo el actor a Reuters. "Estamos tratando de sostener a otros para que se involucren, informen y contribuyan si pueden", agregó, en declaraciones en la alfombra roja en el estreno en Japón de la película Once Upon a Time in Hollywood. Ha habido más de 78 mil incendios forestales en Brasil este año, casi el doble del total del año pasado. Los ambientalistas culpan a especuladores que queman vegetación para despejar el terreno con la esperanza de venderle la tierra a agricultores y ganaderos. El gobierno del presidente brasileño Jair Bolsonaro ha decidido enviar al Ejército para ayudar a combatir los incendios, pero fue criticado por no tomar más medidas antes.

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El presidente francés, Emmanuel Macron, anfitrión de la cumbre del G7 en Biarritz, dijo que los líderes de los países más industrializados del mundo estaban cerca de alcanzar un acuerdo sobre cómo ayudar a sofocar el fuego y reparar la devastación. "Los gobiernos de todo el mundo, incluido Brasil, necesitan trabajar juntos para asegurar que esto no continúe", dijo el actor. DiCaprio, quien visitó Brasil hace dos años para combatir incendios junto a una tribu, dijo que planeaba volver al país para ayudar. (jornada.com.mx) 26/08/2019

10. Leonardo Boff: “Bolsonaro debe ser juzgado por crímenes contra la humanidad” ―Bolsonaro debería ser juzgado por la Corte suprema de los crímenes contra la humanidad. El Amazonas es de la humanidad, la gestión la tiene Brasil, pero la tierra, la diversidad y el oxígeno son de la humanidad‖. Leonardo Boff -teólogo, ex-sacerdote franciscano, filósofo, escritor, profesor y ecologista brasileño- resumió así el rol de Jair Bolsonaro en la catástrofe en el Amazonas, donde arden miles de kilómetros cuadrados desde hace dos semanas. ―Bolsonaro tiene responsabilidad directa. Desmanteló todas las organizaciones que protegían la Amazonía, se presentaba como el presidente motosierra. Hizo un pacto con Trump para explotar la minería y la ganadería, especialmente en las tierras indígenas, que son muy ricas en eso. Dejó un campo libre al agronegocio para seguir deforestando y expandiendo sus negocios‖, ilustró Boff entrevistado en AM750 este domingo. Boff precisó que ya ardieron 2.250 kilómetros cuadrados de selva y que en respuesta Bolsonaro no hizo más que enviar tropas y policías a la selva. ―La Amazonía está ardiendo, y es un bien común de la humanidad. No es de Brasil. Brasil tiene la gestión pero la tierra, el oxígeno, es un bien común de la humanidad. Si los franceses quisieran quemar todas las obras de arte del Louvre todos protestarían. El Louvre es de Francia, pero el arte es de toda la humanidad. Hay que llevar a Bolsonaro a la Corte suprema de los crímenes contra la humanidad‖, remarcó el filósofo, uno de los que colaboró activamente en la encíclica Laudato Si del papa Francisco. Injerencia de EE.UU. Boff indicó que la actualidad política que atraviesa Brasil con Bolsonaro como presidente tiene que ver con un plan expansivo de Estados Unidos en el continente, que incluye borrar del mapa a los gobiernos progresista.

―La idea es que Brasil sea recolonizado, que exporte solamente commodities, que sea una colonia para el abasto de los países ricos‖, señaló al respecto. En ese trazado fue crucial el encarcelamiento de Lula, con quien el ecologista se mantiene en contacto permanente, según detalló en la entrevista. (explicitoonline.com) 25/08/2019

11. Mauricio López: “Si realmente queremos apoyar a la Amazonía debemos reflexionar en torno al consumo que hacemos” El secretario ejecutivo de REPAM conversó con Vida Nueva sobre la situación de los incendios en Brasil y Bolivia. ―Es impresionante ver que en un país como Brasil se le ha dado el voto a una persona que desde el inicio había ido en contra del planteamiento de la doctrina social de la Iglesia‖, expreso https://www.vidanuevadigital.com/2019/08/26/mauriciolopez-si-realmente-queremos-apoyar-a-la-amazoniadebemos-reflexionar-en-torno-al-consumo-quehacemos/?fbclid=IwAR35udUJsjXpBkh6dh4v9b_j_Mya3GW ZidrKGhl9AOzKWXppvdCklGhhrhw (vidanuevadigital.com) 26/08/2019

12. El porqué del desastre ambiental en la Amazonia El estado crítico de los organismos públicos ambientales, la descontrolada deforestación y la apremiante situación de las tribus indígenas en el territorio Mientras el presidente Jair Bolsonaro culpaba a los ambientalistas de los peores incendios forestales de los últimos años en la Amazonia brasileña y el ministro de Medio Ambiente, Ricardo Salles, ensayaba una explicación floja de papeles refiriéndose al clima seco de la época, los medios de comunicación repetían en cadena las imágenes del desastre. Pocos pudieron (o quisieron) sumergirse en los "asuntos internos" de Brasil: el estado crítico de los organismos públicos ambientales (y sus cifras de deforestación), las políticas implementadas por los últimos ministros de Medio Ambiente o la apremiante situación de las tribus indígenas en el territorio, son solo algunos de los elementos que suelen quedar fuera de discusión. Todos los expertos en medio ambiente coinciden en que la deforestación descontrolada es la principal causa de los incendios en la Amazonia. Mal que le pese a Bolsonaro, esta práctica marcó en julio un aumento histórico del 278 por ciento en relación al mismo mes de 2018, de acuerdo a cifras del Instituto Nacional de Pesquisas Espaciales (INPE).

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El sistema que utiliza el instituto, reconocido por científicos y de acceso público, fue cuestionado en más de una ocasión por el presidente, llegando al extremo de despedir al director de la entidad por considerar que actuaba "al servicio de alguna ONG": el saliente Ricardo Galvão fue reemplazado interinamente por un oficial de la Fuerza Aérea. Como si fuera poco, Bolsonaro exigió que los datos oficiales pasen primero por sus manos antes de ser divulgados. Una suerte de censura encubierta. Desde Londres la Licenciada en Relaciones Internacionales por la Universidad Complutense de Madrid y especialista en medio ambiente Teresa Romero, aclara en diálogo con PáginaI12, que Galvão no es ni por asomo el primer miembro de una agencia medioambiental en ser despedido o atacado por el actual gobierno. ―Tenemos el caso de José Augusto Morelli, antiguo jefe de operaciones aéreas del Instituto Brasileño del Medio Ambiente (IBAMA), y parte del equipo que multó a Bolsonaro en 2012 por pescar ilegalmente en una reserva ecológica‖, comenta. También cita el caso de su sucesora en el instituto desde 2016, Suely Araújo, ―quien renunció a principios de 2019 a causa de una serie de ataques infundados contra la agencia‖. Para Fabrina Furtado, profesora adjunta del Departamento de Desarrollo, Agricultura y Sociedad de la Universidad Rural de Río de Janeiro, los (des)manejos del gobierno central forman parte de un plan más amplio: ―Su programa consiste en un verdadero odio por la producción y difusión del pensamiento crítico. El gobierno se rodea de su gente, sus amigos, militares y empresarios, todos aquellos que no se oponen a sus órdenes‖, comenta. Breve historia de la política ambiental en Brasil Durante la dictadura militar brasileña (1964-1985), la política ambiental fue considerada, a grandes rasgos, un obstáculo al progreso económico. Recién en 1992, Brasil logró ser sede de la primera conferencia sobre medio ambiente de la ONU. Desde entonces, con altibajos, pudo desarrollar y sostener una política basada en distintos lineamientos legales que le permitieron convertirse en un país líder en políticas climáticas, hasta la llegada de Bolsonaro al poder. Bajo el mandato de Lula da Silva (2003-2011), la cuestión ambiental pareció revitalizarse como pocas veces. Con Marina Silva a cargo del ministerio, la disminución en los niveles de deforestación fue la muestra de que se podía crecer y, en paralelo, proteger al medio ambiente y a las poblaciones indígenas.

El programa Terra Legal, introducido por Lula en 2009, buscaba la regulación y titulación de tierras en beneficio de pequeños productores y comunidades locales. Ocho años más tarde, el ex presidente Michel Temer hizo lo posible por alterar el acuerdo de manera significativa, a través del programa MP 759, que ofrecía múltiples vacíos legales que beneficiaban a los usurpadores de tierras. Durante la gestión de Temer (actualmente detenido por la causa Lava Jato), el Ejército brasileño se encargó de asfaltar la ruta BR-163, en 2017. ―Esa ruta fue conocida como ‗El Camino Blairo Maggi‘, en honor al mayor plantador de soja de Brasil. El recorrido permitía circular el flujo de la producción del Mato Grosso en dirección al río Amazonas. Maggi ganó el premio ‗Motosierra de Oro‘ de Greenpeace en 2005 como mayor deforestador de cerros, y fue premiado por Temer con el Ministerio de Agricultura‖, cuenta Furtado a este diario. Antes de la polémica asunción de Temer, una Dilma Rousseff debilitada hizo lo que pudo, presionada por distintos sectores. En mayo de 2012 se sancionó el Nuevo Código Forestal que, entre otras cosas, perdonaba a todo aquel que hubiera cometido ―infracciones relativas a la supresión irregular de vegetación en Áreas de Preservación Permanente, de Reserva Legal o de uso restringido‖. Rousseff (2011-2016) logró vetar algunos capítulos del nuevo código, pero nada pudo hacer por frenar la entrada en vigencia de la ley, asediada por la bancada ruralista y el lobby de las grandes empresas. Cerca de cumplir ocho meses en el poder, Bolsonaro parece decidido a defender el rol de Brasil como potencia agrícola exportadora, sin detenerse en sus consecuencias. ―Brasil tiene un pasado donde la relación incestuosa entre clase política y corporaciones siempre estuvo presente‖, señala Furtado desde Río de Janeiro. No es casual el perfil de dos de los ministros más importantes de su gabinete: Tereza Cristina es una antigua lobbista del agronegocio; Ricardo Salles, por su parte, está siendo investigado por la justicia en un caso de alteración ilegal de un área protegida. La narrativa antiindigenista de Bolsonaro La ―legalización‖ de la minería (lo cual implica autorizar el ingreso de privados a territorios ancestrales), o la construcción de hidroeléctricas, constituyen algunas de las más graves amenazas que hoy sufren las comunidades indígenas. ―No podemos olvidarnos de las 400 tribus indígenas que habitan la Amazonia, la gran mayoría en la parte brasileña. La deforestación está acabando con su hogar, y los está condenando a la inseguridad alimentaria y física‖, señala Romero. La investigadora habla de una ―narrati-

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va anti-indigenista del gobierno, que genera una percepción de impunidad‖ sobre aquellos que realizan actividades de tala, minería y ganadería ilegal. Al igual que la tala de árboles, los asesinatos de pobladores en la Amazonia no cesan. El último caso resonante es el del cacique Emyra Waiapi, cuyo cuerpo fue hallado sin vida el pasado 23 de julio a las afueras del poblado de Mariry, en el estado brasileño de Amapá. Fuerzas policiales y judiciales intentaron cerrar la causa, entendiendo que no había elementos suficientes para establecer que se trató de un asesinato. ―Pese a los resultados oficiales de la autopsia, todo apunta a que fue asesinado. Por desgracia, esta noticia no es una novedad en el país donde más defensores de la naturaleza son asesinados cada año. Precisamente un par de días después de la muerte del cacique, la reserva fue invadida por mineros ilegales y armados. Solo hay que atar cabos‖, advierte Romero. (pagina12.com.ar) 28/08/2019

13. Incendios amazónicos caldean crisis política en Brasil Río de Janeiro. Agosto es el mes de los enojos sociales y de las grandes crisis políticas en Brasil, pero nadie sospechaba que un asunto ambiental seria esta vez el detonante de las tormentas que amenazan al gobierno del presidente Jair Bolsonaro, con apenas ocho meses en el poder. Protestas contra los incendios en la Amazonia se diseminan por el mundo, especialmente en Europa, y empiezan a producirse en Brasil, donde deben extenderse durante el fin de semana en por lo menos 47 ciudades, según anticipó el Observatorio del Clima, una coalición de organizaciones ambientalistas. ―Fuera Bolsonaro‖ es un grito que se escuchó en las calles de Barcelona, Londres, París y otras ciudades europeas y brasileñas. Las conocidas ―quemas‖, en auge desde julio, parecen un castigo a la insistencia con que el presidente y el ministro de Medio Ambiente, Ricardo Salles, insultaron al ambientalismo y desmantelaron el sistema de protección ambiental, reavivando el apetito de hacendados, especialmente ganaderos, por la tierra desnuda. Condenas a las actitudes antiambientalistas del gobierno se destacan en la prensa internacional y fueron señaladas por algunos gobernantes, convirtiendo a Brasil en el nuevo villano del cambio climático. ―La crisis se volvió política por la respuesta de Bolsonaro que, en lugar de anunciar medidas para enfrentar el problema, decidió politizarla‖, evaluó, en entrevista con IPS, Adriana Ramos, ase-

sora de políticas públicas del Instituto Socioambiental (ISA). La primera reacción del presidente de extrema derecha fue atribuir los incendios forestales a las organizaciones no gubernamentales (ONG), como el ISA, justamente las que más impulsaron las políticas y leyes ambientales en este país megadiverso de 2010 millones de personas. Los bosques amazónicos brasileños se extienden por 3,3 millones de kilómetros cuadrados, 60 por ciento del total del bioma, que comparten ocho países sudamericanos. Una indicación clara de que Bolsonaro no pretende asumir sus responsabilidades, sino buscar culpables, como suele hacer en muchos temas, desde los económicos a la seguridad pública, desde que llegó a la presidencia el 1 de enero. ―Bolsonaro no necesita las ONG para quemar la imagen de Brasil en todo el mundo‖, destaca el comunicado de rechazo a sus declaraciones, firmado por 183 organizaciones de la sociedad civil brasileña. Es ―una crisis internacional‖, señaló el presidente francés, Emmanuel Macron, quien anunció que abordará el tema a la cumbre del Grupo de los Siete (G7), de grandes do 24 y el lunes 26 en Biarritz, en el sur de Francia. Tanto Francia como Irlanda ya dejaron claro que no ratificarán el acuerdo de libre comercio entre Unión Europea y el Mercado Común del Sur (Mercosur, de Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay), si el gobierno brasileño sigue incumpliendo sus compromisos ambientales y climáticos. El aumento exponencial de las ―quemas‖ refleja la deforestación en expansión, según el también no gubernamental Instituto de Investigación Ambiental de la Amazonia (Ipam). En este año, hasta el 14 de agosto, los focos de incendio ascendieron a 32.728, un 60 por ciento más que el promedio de los tres últimos años. La sequia, un factor usual de esa destrucción, no los justifica en esta ocasión. El estiaje actual es menos severo que en años anteriores. En el centro-occidental Mato Grosso, el estado brasileño mayor productor de soja, registró la mayor cantidad de focos, 7.765, contra poco más de 4.500 en los dos años anteriores, cuando hubo fuertes sequías. Colniza, el municipio de Mato Grosso más afectado, es un ejemplo de expansión de la frontera agrícola. Allí el fuego se prendió tanto para ―limpiar‖ el área deforestada en meses anteriores como para ―debilitar‖ los bosques primarios para su posterior deforestación, explicó a IPS desde esa zona Vinicius Silgueiro, coordi-

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nador de Geotecnología del local Instituto Centro de Vida (ICV). ―Sensación de impunidad y desmonte de las instituciones de conservación y control ambiental provocaron ese rebrote de quemadas‖, sostuvo. El recorte a la mitad del presupuesto del Prev-Fuego, sistema de prevención y combate a los incendios forestales, es uno de los factores, ejemplificó. ―Además el discurso presidencial y sus ataques‖ a los órganos estatales que monitorean la deforestación y las combaten ―estimuló‖ a los sectores que destruyen bosques ilegalmente, acotó. Los efectos no se limitan a la Amazonia. Nubes de humo oscurecieron la suroccidental São Paulo en la tarde del 19 de agosto y se identificaron partículas de quemas en la lluvia local, a cerca de 2.000 kilómetros del origen probable, Santa Cruz de la Sierra, en Bolivia, o los estados brasileños de Mato Grosso y Rondônia, en el noroeste. São Paulo, la metrópoli brasileña de 12 millones de habitantes más otros 10 millones en su entorno metropolitano, sufre ese tipo de contaminación hace más de una década, por el incendio de los extensos cañaverales en municipios cercanos del interior del suroriental estado. Pero la prohibición del uso del fuego en la cosecha de caña de azúcar y su mecanización eliminaron ese factor de enfermedades respiratorias, que volvió ahora con los lejanos bosques incendiados. Ocurren incendios también en otros biomas, especialmente el Cerrado, la sabana central brasileña, donde la sequía provoca incluso la combustión espontánea de la vegetación, pero los bosques amazónicos son indispensables para alimentar las lluvias en las áreas de mayor producción agrícola en el centro-sur brasileño. Por eso los grandes exportadores agrícolas defienden ahora medidas gubernamentales para contener la deforestación. Temen sanciones comerciales de los importadores, especialmente europeos, que a estas alturas parecen inevitables. El llamado agronegocio fue un sector importante en el apoyo electoral para el triunfo de Bolsonaro en las elecciones de octubre de 2018. Cuenta con una fuerte bancada parlamentaria, llamada ruralista, pero que responde principalmente a segmentos anacrónicos, que buscan ganancias en la ampliación de sus propiedades, en lugar de la productividad, como la ganadería extensiva, que avanza sobre la Amazonia, las tierras indígenas y de conservación ambiental. Esa devastación amazónica ―era previsible‖ desde la campaña electoral, por el discurso de Bolsonaro, a favor de una explotación

depredadora de la foresta y de las reservas indígenas, recordó Juarez Pezzuti, profesor del Núcleo de Altos Estudios Amazónicos en la Universidad Federal de Pará (UFPA). ―Nosotros los investigadores del programa de Monitoreo Participativo de Biodiversidad ya no podemos visitar áreas de estudios‖ en la Tierra del Medio de la cuenca del río Xingu, en la Amazonia Oriental, ―por falta de seguridad‖, informó a IPS desde el norteño estado de Pará. Es que los ―grileiros‖, las personas que invaden tierras públicas, destruyeron bosques y amenazan con agredir a la población local e investigadores, explicó. Esa crisis ambiental tiende a tener consecuencias políticas. Bolsonaro acumula desde enero diatribas con los más diferentes sectores y medidas que molestaron a buena parte de los brasileños, desde estudiantes, científicos, abogados, artistas y activistas de toda naturaleza. En algún momento una de sus nuevas barbaridades puede convertirse en la última gota. La cuestión ambiental puede dañar gravemente su popularidad en descenso desde el inicio de su gobierno, ya que la defensa de la Amazonia cuenta con apoyo mayoritario de los brasileños y tiene un alto valor simbólico en todo el mundo. ―Esperemos a ver que logra hacer la fuerza-tarea que creó el gobierno para enfrentar el problema. Hay que darle el beneficio de la duda en función de un interés colectivo mayor‖, la preservación forestal de la Amazonia, matizó Ramos, del ISA, desde Brasilia. Ante el deterioro de su imagen por los incendios amazónicos, Bolsonaro decidió instalar un ―gabinete de crisis‖, con sus ministros, para discutir medidas contra las ―quemas‖ que este mes han agitado a mucha gente dentro y fuera de Brasil. (ipsnoticias.net) 23/08/2019

14. Amazonas, el infierno detrás del incendio: Rafael Bautista S. La expansión acelerada de la mancha térmica del incendio del Amazonas está provocando otro incendio semejante en la opinión pública. Pero este incendio, y la bruma que extiende, tiene la peculiaridad –como es usual en lógica militar– de distraer la atención mientras se ponen en acción otros propósitos que, al no ser considerados, logran una ventaja estratégica definitoria del desenlace mismo del asunto. Por eso, cuando las inculpaciones y las condenas atizan aún más un conflicto latente, hay que preguntarse: ¿a quién le interesa inflamar una región, además en periodo pre-electoral? ¿Qué propósitos encubiertos tienen el poder de provocar una desestabilización regional, in-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 cluso al amparo de banderas tan loables como la ―defensa del pulmón del planeta‖? Apliquemos un procedimiento inverso para entender la situación; de los efectos mediáticos vayamos a desentrañar al poder beneficiario del caos que pueda producirse. Redirigir las preguntas nos ayudaría a superar un maniqueísmo simplón que sólo lograría la destrucción mutua porque, en tal caso, todos coadyuvarían, sin proponérselo, a generar otro incendio con cara de infierno, que es, por ejemplo, lo que desataron las potencias occidentales en Irak, Siria o Libia, al amparo de ―nobles causas‖ y con la complicidad de una opinión pública que creyó ingenuamente en tales ficciones. Adónde nos conduce una situación de desestabilización regional, a las puertas de una definición electoral del cono sur, es una buena pregunta ante lo demasiado oportuno (―good timing‖ dirían los gringos) de un desastre ambiental que podría originar la declaratoria de ―emergencia mundial‖ que ya la viene pregonando un anacrónico G7. En esto hay que ser claros, nunca una ayuda proveniente de los países ricos ha sido generosa sino parte de una política intervencionista e injerencista. Si esto es así, la hipótesis de la deliberada diseminación de los focos de incendio, cobra otros matices. No se puede olvidar que nos encontramos en un proceso de crisis civilizatoria y que las actuales guerras frías no declaradas expresan políticas de sobrevivencia que el sistema capitalista asume como últimos recursos para restaurar su hegemonía. Entremos en contexto, el neoliberalismo no fue la expresión del triunfo del capitalismo sino la respuesta del poder financiero ante el fracaso del sistema económico; pues desde los setentas, el crecimiento global ha sido mediocre y no responde a las expectativas exponenciales del capital. Si el repunte de ganancias que se logra con el efímero auge del neoliberalismo provoca la crisis financiera del 2008 (porque se trata sólo de burbujas) y, paradójicamente, la globalización no logra controlar al mundo sino provoca un relevo que vira la economía al Oriente en desmedro del propio Occidente, resulta que el sistemamundo moderno –que lo hegemoniza el dólar– se desintegra y se deshace en una suerte de demencia sistémica que apuesta incluso contra su propia sobrevivencia (Trump y Bolsonaro son la personificación de aquello; evangélicos ambos, declaran fidelidad a un milenarismo que recluta cruzados para desatar una nueva guerra ―del bien contra el mal‖; el ensañamiento contra inmigrantes e indígenas de ambos es fiel a la teología de conquista).

La lógica del capital es suicida, pero lo grave es que, en esa lógica, arrastra a toda el sistema económico a asumir apuestas irracionales, creyendo que son las más ―racionales‖. En ese sentido, lo que sucede en el Amazonas no tiene que ver directamente con los efectos del cambio climático sino con una apuesta demencial que optan los poderes fácticos mundiales por pura apuesta de sobrevivencia, incluso a costa de la propia base de existencia de la humanidad. La quema del Amazonas parece premeditada y tendría propósitos geopolíticos. Si la geoeconomía del dólar se acostumbró a vivir provocando guerras en todo el mundo, ahora, por sobrevivir, apuesta por desatar ―calculadamente‖ un infierno que le reditúe las ganancias que ya no puede lograr. No es sólo la reducción de los recursos energéticos y estratégicos sino que, poco a poco, estos se escapan a su control. Reponer ese control es asunto de sobrevivencia para la decadencia del orden unipolar que sostuvo al Imperio. Como ya no puede reponer su hegemonía, sólo le queda desatar escenarios que legitimen un ―estado de emergencia,‖ como pretexto para imponerse como único garante de estabilidad regional. Tomar como rehén al Amazonas sería el principio de una contención estratégica ante la expansión de la Nueva Ruta de la Seda en Sudamérica; esto significaría el aplazamiento del proyecto bioceánico que integre a Sudamérica con el pacífico, porque esta integración significaría, a mediano plazo, el desplazamiento del dólar y, en consecuencia, de la hegemonía imperial. No sólo de guerras se reaviva el dólar sino también de los desastres; es decir, generar una devastación apocalíptica constituye un ―aprovechamiento de oportunidades‖ ideal para una hegemonía moribunda. Como en el auto-atentado a las torres gemelas, el desastre se convierte en negocio, no sólo porque justifica declarar una guerra sino por el cobro de los gastos de guerra, es decir, asaltar la riqueza del vencido. Por eso no es nada casual que el presidente francés Macron (portavoz de la banca financiera) haga un llamado puntual a las potencias mundiales del ya fenecido G7 para ―hacerse cargo‖ del Amazonas. Esto significaría, como segundo paso, la instauración de una instancia supra-nacional que tome decisiones por sobre la soberanía de los Estados involucrados en la declaratoria de ―desastre ambiental‖. Aquello no sólo en vistas a reponer el control sino de sembrar el ―caos constructivo‖ en la región, ya que los planes de intervención en Venezuela fracasan. El Amazonas, junto al acuífero guaraní y la cuenca del Orinoco, son las reservas globales de agua dulce más grandes del planeta. La última reunión de Bolsonaro y Benjamín Netanyahu ya tuvo como prioridad el deseo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 de ―privatizar‖ el rio Amazonas para favorecer a empresas israelíes. Al Estado sionista ya no sólo le interesa la Patagonia sino que ahora mira al Amazonas. Lo mismo expresa el llamado de Macron, acorde al deseo financiero de monetizar todos los acuíferos, adelantándose así a las futuras crisis globales del agua. Allí también se mete Washington para despejar el norte amazónico colindante con la reserva petrolera más grande del planeta, es decir, Venezuela (el think tank ―Foreign Policy‖ ya publicó un artículo donde Stephen Walt pregunta: ―who will invade Brazil to sabe the Amazon?‖ y recuerda que la ONU considera la crisis ambiental como una amenaza a la paz y seguridad internacional). Todos quieren una parte del pastel amazónico y tienen los instrumentos legales, vía ONU (artículo 42 del Consejo de Seguridad), para declarar una ―intervención humanitaria‖ acorde al clamor provocado de ―ayuda internacional‖; eso significaría la militarización de nuestra región y la agudización de los conflictos ya existentes. En ese sentido, la desidia de Bolsonaro no es insensata, tiene lógica; así como la hipótesis de una quema deliberada. Como en la intervención militar a procesos democráticos en la región, la quema del Amazonas no significa sólo una quema forestal sino la destrucción sistemática de cualquier tipo de economía alternativa sostenible, que demuestre hasta la ineficiencia de los rendimientos productivos del capital. La complicidad del presidente brasilero con el capital agroindustrial para expulsar a los pueblos indígenas y apropiarse de tierras que, desde la lógica capitalista, aparecen como ―improductivas‖, expresa aquello. Es sintomático que este argumento se actualiza siempre en circunstancias de crecimiento negativo; pero la lógica capitalista no sabe ingeniarse el cómo cualificar su propia producción sino que busca nuevos nichos de explotación, donde desarrolle su lógica de despojo sistemático: destruir para producir. Entonces, el objetivo del otro incendio tendría como fin provocar, en la opinión pública, la justificación para desatar, en la región, un incendio mayor con cara de infierno; las redes sociales ya vienen promoviendo condenas, de todos contra todos, dando paso a una desestabilización impensada que apuntaría, no sólo a frenar los actos electorales, sino a legitimar una intervención con cara de ―ayuda‖. Partiendo de estas consecuencias probables, es que se puede desencubrir una digitación calculada que no es sopesada por una crítica ambientalista que deja de lado la ecuación geopolítica y es ingenua de la funcionalización que hace el sistema económico mundial, incluso del discurso del cambio climático, como generador de nuevos procesos de acu-

mulación capitalista. La última contienda electoral en Argentina repercutió negativamente en los mercados, porque aquello estaría reconfigurando un nuevo equilibrio geopolítico en Sudamérica. La tendencia creciente en Bolivia, Argentina y Uruguay, amenaza al propio Brasil, pues se rodea de gobiernos que influirían en su propio panorama político. Esto afecta a los intereses de los poderes fácticos globales que se encuentran en plena crisis de sentido vital y enfrentan el fin de su hegemonía centenaria. La expansión de la Nueva Ruta de la Seda que promueve China, tiene a Brasil y Bolivia como pivotes de la inclusión de Sudamérica en un proyecto de infraestructura de comercio global, que terminaría de desplazar al dólar y al atlántico como ejes de la economía mundial. Si esto es así, una crisis medioambiental extendida pospone los planes de integración geoestratégica de Sudamérica hacia el pacífico. Curiosamente, no se trata de hechos casuales, ya que aunque los focos son aislados, la sincronía de estos y la configuración de una mancha compacta entre Brasil y Bolivia, confluye tres regiones estratégicas: el Pantanal, el Amazonas y la Chiquitanía, las cuales deberían ser conectadas por el tren bioceánico. Las tres aportan una cantidad considerable de oxígeno al planeta, por encima del 25%, además de una absorción importante de CO2. Una catástrofe ambiental como la que estaría produciéndose, casa como anillo al dedo a la propuesta de que las potencias occidentales se ―hagan cargo‖ del Amazonas, por encima del Estado brasilero; es decir, la promoción de una instancia supranacional que haga de guardabosques global, reduciendo las atribuciones estatales de nuestros países al mínimo (acorde al plan imperial de acabar con las soberanías de nuestros países). La potestad y administración de los recursos hídricos (si finalmente pierden el petróleo) es fundamental para la sobrevivencia del dólar; desde Bush ya se ha sabido la importancia que le da la geoeconomía del dólar a los acuíferos del Amazonas, Orinoco y el Guaraní. Se trata de su sobrevivencia. La guerra fría (de divisas y aranceles) que promueve el dólar y que no resuelve su decadencia, se extendería ahora al monopolio de áreas estratégicas y esto entra en concordancia con la nueva colonización de la biodiversidad y la biomasa del planeta que se propone la economía verde. Que el gobierno brasilero tenía toda la logística necesaria para contener la expansión del incendio (aun cuando se haya recortado más del 40% al presupuesto de las FF.AA. brasileras), da cuenta de una complicidad que reafirma la hipótesis de la quema inducida.

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Bolsonaro ya anunció en campaña el despojo de reservas indígenas para beneficio de los agroindustriales. Pero, si las cosas se complican, entonces, como de costumbre en la historia colonial, ni siquiera estos saldrán beneficiados sino los poderes foráneos que desplacen a los capitales locales para, en su debido momento, iniciar un nuevo saqueo más perverso. En el caso boliviano, si bien es simplona la referencia mecánica causa-efecto de disposiciones legales que viabilizan los chaqueos o ―quemas controladas‖ y la extensión de la frontera agrícola, como detonantes del incendio de la Chiquitanía y del Pantanal (pues ningún gobierno socavaría su vigencia de modo tan explícito); hay que decir que las apuestas gubernamentales ya han sido funcionalizadas por una apuesta desarrollista que, en muchos casos, ha derechizado la política gubernamental (haciendo que adquiera compromisos que van en franca contradicción con la propia Constitución y con la enarbolada ―defensa de los derechos de la Madre Tierra‖). En los mismos discursos del jefe de Estado es ya notable la ausencia del ―horizonte plurinacional‖ y del ―vivir bien‖; lo que se reitera es, más bien, una cándida apología de los criterios básicos del capitalismo, como son el crecimiento y el desarrollo. Este viraje desarrollista que festeja el crecimiento como único fin económico, lleva al ―gobierno del cambio‖, inevitablemente, al pacto con los grupos de poder que influyen en el viraje de la producción nacional a la pura exportación. No es raro que el vicepresidente sea uno de los principales promotores de este viraje, pues representa a una izquierda, precisamente, ―progresista‖, fiel al dogma de una ―economía del crecimiento‖, que es justamente lo que ha entrado en crisis en el siglo XX. No vamos a negar el carácter anti-imperialista del gobierno, pero también hay que decir que ese antiimperialismo no significa necesariamente un anticapitalismo. Todas las normativas señaladas responden a la apuesta pragmática que iguala, tanto al oficialismo como a la oposición, en una misma creencia: el progreso infinito, como base mítica del desarrollo y el crecimiento; ilusiones que sostienen al capitalismo y hace del crecimiento su forma de ser exponencial y que es, precisamente, lo que entra en conflicto con la base finita de la vida y del planeta. Si se piensa desde el capital, se tiende a creer que el financiamiento es lo decisivo en una economía que funcionaliza la producción y el consumo para la exportación; en tal caso, la soberanía se hace relativa a las prerrogativas del mercado mundial que, de ese modo, restituye nuestra dependencia por trans-

ferencia sistemática de valor. De ese modo, nuestra humanidad y la naturaleza son subsumidas como mediaciones de esa transferencia. La obtención de recursos económicos, que debiera constituirse en una mediación, se convierte en la máxima prioridad, llevando al Estado a reorganizar las necesidades nacionales como simples atractores de inversión. Entonces, la lógica de la inversión se encarga también de restaurar relaciones capitalistas de dependencia estructural. Ahora bien, si el gobierno posee todavía la sensibilidad de atender, ya no sólo el desastre, sino la exigencia hasta natural de retornar a una agenda plurinacional y descolonizadora, el fuego –como purificador que es, en la cosmovisión indígena– habrá tenido un propósito simbólico; del cual se pueda promover un re-encause del diferido ―proceso de cambio‖ (y hacer del ―vivir bien‖ un auténtico referente mundial del sentido que debiera tener la transición civilizatoria). Esto incluso le serviría políticamente para revertir el desencantamiento actual e impedir definitivamente el retorno de la derecha al poder. Hay que decir que la derecha, en el parlamento, votó también unánimemente la ley de extensión de la frontera agrícola para beneficio de ganaderos, agroindustriales y terratenientes comprometidos con el capital transnacional. El propio gobernador de Santa Cruz y su agrupación ―Bolivia dijo no‖, ligado a grupos empresariales como la CAINCO y la CAO, no se pronunció sino hasta cuando los incendios ya eran de una magnitud catastrófica. Tampoco sorprende el silencio de la otra agrupación de derecha ―comunidad ciudadana‖, que aspira derrocar a Evo Morales en las próximas elecciones. Por ello, el incendio en las redes sociales –promovido principalmente por la derecha pro-gringa– es funcional para desacreditar de forma maniquea toda la gestión gubernamental; al cual se suman ciertos ambientalistas radicales que no calculan su demasiada cercanía a los argumentos colonial-señoriales, cuya oposición se reduce al odio manifiesto contra el indio presidente. A estos habría que señalarles que su decepción es también producto de un romanticismo que pretendía encajar, en el indio, la versión inventada del ―bon savage‖ como adorno del paisaje. Desgraciadamente los purismos solo conducen a la pérdida del sentido de realidad. Si el líder se ha creído los mitos moderno-capitalistas que, a su vez, son constantemente alimentados por su círculo inmediato de socialistas ortodoxos, es consecuencia de la colonialidad imperante que los supuestos críticos debieran saber desentrañar (además en sí mismos), para superar su idilio no correspondido y no caer en la defenestración maniquea, que sólo favorece

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a los afanes regresivos de la derecha neoliberal, para terminar de destruir lo que tanto dicen defender.

nes de Mariana y Brumadinho, en Minas Gerais.

Hoy llovió en la Chiquitanía. La realidad es simbólica. La PachaMama no es una entidad indiferente, le afecta la condición ética de quienes la habitan. Ella misma puede revertir un incendio y convertirlo en purificación. Todo depende del grado de conectividad del hijo e hija con la Madre.

Al mismo tiempo, el gobierno entregó el Servicio Forestal Brasileño a representantes ruralistas, implementó una intervención militar en el Instituto Chico Mendes (ICMBio) y prohibió las acciones de fiscalización del IBAMA, además de atacar públicamente a servidores de todas esas instituciones. El enorme recorte de recursos, impuesto por la política neoliberal al mando del ministro de finanzas, Paulo Guedes, convirtió a la situación en completamente insostenible.

Por eso, la fuente de todo poder descansa, en última instancia, en la ―qamasa‖ de la ―Pacha‖, es decir, en la energía que, como sustento vital, nutre la voluntad humana. Restaurar esta conectividad es la fuente del verdadero poder que significa la capacidad trascendental de crear, restaurar y renovar la vida. El individuo moderno es el que ha olvidado esta sabiduría, por eso su inteligencia es ciega ante los desastres que produce la economía que ha creado para revolcarse en la riqueza, olvidando que la riqueza no es un fin humano sino lo que posterga siempre la posibilidad de vivir un mundo más digno y justo, donde nadie tenga que ser sacrificado para el beneficio inmerecido de otro. (rebelion.org) 28/08/2019

15. Quemar la Amazonía es un crimen contra la humanidad En los últimos días pueblos y gobiernos de todo el mundo han asistido a las consecuencias de los recientes y graves crímenes contra la selva amazónica. Las nubes de humo que se tomaron el sudeste de Brasil y, en especial, la ciudad de São Paulo, se conectan directamente con el aumento dramático de los incendios en diversas partes de la selva y zonas de transición con el Cerrado. Es fundamental que toda la sociedad brasileña, latinoamericana y mundial sepa con claridad que este no es un fenómeno aislado. En realidad, es el resultado de una serie de acciones del agronegocio y de las mineras, ampliamente apoyados e incentivados por el gobierno de Bolsonaro, y que comenzaron con su elección. Después de casi dos décadas de reducción de la deforestación, el actual presidente y su ministro de medio ambiente, Ricardo Salles, articularon un violento discurso contra la legislación y los mecanismos de conservación ambiental brasileños, al mismo tiempo que aumentaron la persecución y criminalización de los pueblos que históricamente protegieron los biomas brasileños: pueblos indígenas y familias campesinas. Desde el gobierno de transición, los discursos desde Brasilia atacaron el licenciamiento ambiental y el control y monitoreo del Estado sobre las actividades agropecuarias y mineras – justamente elementos que podrían haber evitado los críme-

Las denuncias comenzaron ya en 2018, por medio de pueblos y comunidades tradicionales de la región, que están siendo perseguidos por terratenientes y policías. Las ONG socio ambientales también están siendo criminalizadas y perseguidas por este gobierno. Por último, científicos de diversas organizaciones, universidades y hasta incluso del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (INPE por sus siglas en portugués), internacionalmente reconocido, también denunciaron las consecuencias, y fueron recibidos con despidos y órdenes de no divulgación de datos. La respuesta de países como Noruega y Alemania a este cambio brutal en la política gubernamental fue la suspensión de las transferencias para el Fondo Amazonía, a lo que el gobierno de Bolsonaro respondió con desdén y acusaciones completamente infundadas. Las dimensiones del crimen contra la humanidad son alarmantes. Solo en este año ya son más de 70.000 focos de incendios, 33.000 de ellos en la Amazonía, un aumento del 60% sobre la media de los últimos tres años. Solamente entre el 10 y el 11 de agosto hubo un aumento del 300%, cuando el agro negocio de la región declaró el ―día del Fuego‖. Imágenes de satélites también muestran un avance de la minería artesanal, no visto desde la década de 1980, principalmente en territorios indígenas. Esas acciones, completamente apoyadas por el actual gobierno brasileño, deben ser reconocidas como crímenes contra la humanidad y daños irreparables al pueblo y a la naturaleza brasileños. En tiempos que el mundo choca con las consecuencias de los cambios climáticas, esta postura es completamente inaceptable. Debemos también recordar que la Amazonía no es un territorio ―salvaje‖, sino una región mega diversa en biodiversidad y pueblos. Hace milenios, diferentes formas de convivencia en ese bioma produjeron los bienes comunes que hoy no se pueden separar de la selva. No existe la selva amazónica sin sus pueblos, ni tampoco existimos sin ella. La conservación de la Amazonía sólo es posible junto con la defensa de los territorios indígenas y tradiciona-

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les, de la agroecología y de políticas públicas de salud, cultura y educación que tengan como actores a los pueblos de la región. Por eso, nosotros, organizaciones campesinas de La Vía Campesina, denunciamos a los verdaderos culpables de este crimen de proporciones históricas: el agro negocio y la minería, apoyados por el gobierno de Bolsonaro. Exigimos el combate inmediato a los crímenes ambientales, al mismo tiempo que exigimos la garantía de los derechos de los pueblos de la Amazonía, sus reales e históricos protectores. ¡Es vital que toda la sociedad brasileña se levante contra esta atrocidad! ¡La Amazonía es territorio de vida, de alimentos, de agua, de culturas, no de destrucción, muerte, explotación! ¡Contra el avance del capital, los pueblos en defensa de la Amazonía! Fuente (de la traducción): https://www.brasildefato.com.br/2019/08/24/quemar-laamzonia-es-un-crimen-contra-la-humanidad/ Vía Campesina /MST (mst.org.br) 23/08/2019

16. ¿Quién salvará el Amazonas (y cómo)?: Stephen Walt Es solo cuestión de tiempo hasta que las grandes potencias intenten detener el cambio climático por cualquier medio necesario 5 de agosto de 2025: en un discurso televisado a la nación, el presidente de los Estados Unidos, Gavin Newsom, anunció que le había dado a Brasil un ultimátum de una semana para detener las actividades destructivas de deforestación en la selva amazónica. Si Brasil no cumpliera, advirtió el presidente, ordenaría un bloqueo naval de los puertos brasileños y ataques aéreos contra la infraestructura crítica de Brasil. La decisión del presidente se produjo después de un nuevo informe de las Naciones Unidas que señala los catastróficos efectos globales de la continua destrucción de la selva tropical, advirtiendo sobre un ―punto de inflexión‖ crítico que, de alcanzarse, desencadenaría una rápida aceleración del calentamiento global. Aunque China ha declarado que vetaría cualquier resolución del Consejo de Seguridad de la ONU que autorice el uso de la fuerza contra Brasil, el presidente dijo que una gran ―coalición de estados interesados‖ estaba preparada para apoyar la acción de los Estados Unidos. Al mismo tiempo, Newsom dijo que Estados Unidos y otros países estaban dispuestos a negociar un paquete de compensación para mitigar los costos de Brasil para proteger la selva tropical, pero solo si

primero cesa en sus actuales esfuerzos de acelerar la explotación. El escenario anterior es obviamente exagerado, al menos eso creo, pero ¿hasta dónde llegarías tú para evitar daños irreversibles al medio ambiente? En particular, ¿tienen los estados el derecho, o incluso la obligación, de intervenir en un país extranjero para evitar que cause daños irreversibles y posiblemente catastróficos al medio ambiente? Planteo este tema a la luz de la noticia de que el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, está acelerando la explotación de la selva amazónica (60% de la cual está en manos de Brasil), poniendo en peligro un recurso global crítico. Como saben aquellos de ustedes que tienen más respeto por la ciencia que Bolsonaro, la selva tropical es un importante sumidero de carbono y un regulador crítico de temperatura, así como una fuente clave de agua dulce. La deforestación ya ha dañado su capacidad para realizar estos roles cruciales, y los científicos en Brasil estiman que las condiciones cada vez más cálidas y secas podrían convertir gran parte del bosque en sabana seca, con efectos potencialmente catastróficos. La semana pasada, la revista favorable a los negocios y al libre mercado Economist sacó en su portada el artículo ―Deathwatch for the Amazon‖ [―Reloj mortal para el Amazonas‖], que enmarca el tema bastante bien. Para reafirmar mi pregunta original: ¿Qué debería (o debe) hacer la comunidad internacional para evitar que un presidente brasileño equivocado (o líderes políticos en otros países) tomen medidas que puedan dañarnos a todos? Aquí es donde se pone complicado. La soberanía del Estado es un elemento crítico del sistema internacional actual; con ciertas excepciones, los gobiernos nacionales son libres de hacer lo que quieran dentro de sus propias fronteras. Aun así, el duro caparazón de la soberanía nunca ha sido absoluto, y varias fuerzas lo han estado destruyendo durante mucho tiempo. Los Estados pueden ser sancionados por violar el derecho internacional (por ejemplo, desafiando las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU), y el derecho internacional autoriza a los países a ir a la guerra en defensa propia o cuando el Consejo de Seguridad autoriza una acción militar. Incluso es legal atacar el territorio de otro país de manera preventiva, siempre que haya una base bien fundada para creer que estaba a punto de atacarte primero. Más controvertida, la doctrina de la "responsabilidad de proteger" buscaba legitimar la intervención humanitaria en potencias extranjeras cuando el gobierno local no podía o no estaba dispuesto a proteger a su propio

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pueblo. Y como cuestión práctica, los Estados aceptan habitualmente infracciones a su propia soberanía para facilitar formas beneficiosas de cooperación internacional. Sin embargo, cuando se trata de presionar, la mayoría de los Estados se resienten y se resisten a los esfuerzos externos para que cambien lo que están haciendo dentro de sus propias fronteras. Y a pesar de que destruir la selva amazónica presenta una amenaza clara y obvia para muchos otros países, decirle a Brasil que pare, y se lo amenace con tomar medidas para prevenir, disuadir o castigar, representa un juego completamente nuevo. Y no pretendo particularizar con Brasil: sería un paso igualmente radical amenazar a Estados Unidos o China si se negaran a dejar de emitir tantos gases de efecto invernadero. No es que los líderes mundiales no hayan reconocido la gravedad del problema. La ONU consideró durante mucho tiempo la degradación ambiental como una ―amenaza para la paz y la seguridad internacionales‖, y el ex representante de política exterior de la Unión Europea Javier Solana argumentó en 2008 que detener el cambio climático ―debería estar en el temario principal de las políticas exteriores y de seguridad de la UE‖. Los académicos ya han identificado varias formas en que el Consejo de Seguridad podría actuar para evitarlo. Como escribieron los investigadores Bruce Gilley y David Kinsella hace unos años, ―es al menos legalmente factible que el Consejo de Seguridad pueda invocar su autoridad en virtud del Artículo 42, y usar la fuerza militar contra los Estados que considera amenazas para la paz y la seguridad internacionales en virtud de su falta de voluntad o incapacidad para frenar las actividades destructivas que emanan de sus territorios ―. La pregunta, por lo tanto, es ¿hasta dónde estaría dispuesta a llegar la comunidad internacional para prevenir, detener o revertir acciones que puedan causar un daño inmenso e irreparable al medio ambiente del que dependen todos los humanos? Puede parecer exagerado imaginar que hoy los Estados amenacen con una acción militar para evitar esto, pero es más probable si las estimaciones del peor de los casos de nuestro futuro climático resultan ser correctas. Pero aquí hay una paradoja cruel: los países que son más responsables del cambio climático también son los menos susceptibles a la coerción, mientras que la mayoría de los Estados que posiblemente podrían ser presionados para tomar medidas no son fuentes significativas del problema en cuestión. Los cinco principales emisores de gases de efecto invernadero son China, Estados Unidos, India, Rusia y Japón; cuatro de ellos son

Estados con armas nucleares, y Japón es una potencia militar formidable por derecho propio. Amenazar a cualquiera de ellos con sanciones no es probable que funcione, y amenazar con una acción militar seria contra ellos es completamente poco realista. Además, es poco probable que el Consejo de Seguridad autorice el uso de la fuerza contra Estados mucho más débiles, porque los miembros permanentes no querrían establecer este precedente y, casi con certeza, vetarían la propuesta. Esto es lo que hace que el caso brasileño sea más interesante. Brasil está en posesión de un recurso global crítico, por razones puramente históricas, y su destrucción dañaría a muchos Estados, si no a todo el planeta. A diferencia de Belice o Burundi, lo que hace Brasil podría tener un gran impacto. Pero Brasil no es un verdadero gran poder, y amenazarlo con sanciones económicas o incluso con el uso de la fuerza si se niega a proteger la selva tropical, podría ser factible. Para ser claros: no estoy recomendando este curso de acción ni ahora ni en el futuro. Solo estoy señalando que Brasil podría ser algo más vulnerable a la presión que otros Estados. También se pueden imaginar otros remedios para este problema. Los Estados ciertamente podrían amenazar o imponer sanciones comerciales unilaterales contra Estados ambientalmente irresponsables, y los ciudadanos privados siempre podrían tratar de organizar boicots voluntarios por razones similares. Algunos Estados han tomado medidas en esta dirección, y es fácil imaginar que tales medidas se generalicen a medida que se multipliquen los problemas ambientales. Eventualmente, los Estados que gobiernan un territorio ambientalmente sensible podrían pagar para preservarlo, en interés de toda la humanidad. En efecto, la comunidad internacional estaría subsidiando la protección del medio ambiente por parte de quienes posean los medios para hacer algo al respecto. Este enfoque tiene el mérito de no desencadenar el tipo de reacción nacionalista que podría provocar una campaña coercitiva, pero también podría dar a algunos países un incentivo para adoptar políticas ambientalmente irresponsables, con la esperanza de obtener beneficios económicos de una interesada comunidad internacional. Todo esto es bastante especulativo, y acabo de comenzar a pensar en algunas de las implicancias de estos dilemas. Sin embargo, esto es lo que creo saber: en un mundo de Estados soberanos, cada uno hará lo que deba para proteger sus intereses. Si las acciones de algunos Estados ponen en peligro el futuro de todos los demás, aumentará la posibilidad de confrontaciones serias y posiblemente conflictos serios.

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Eso no hace que el uso de la fuerza sea inevitable, pero se necesitarán esfuerzos más sostenidos, enérgicos e imaginativos para evitarlo. Traducción: Dossier Geopolítico. Fuente (de la traducción): https://dossiergeopolitico.com/2019/08/22/quiensalvara-el-amazonas/ (foreignpolicy.com) 05/08/2019

17. Arde el pulmón del planeta: Carlos Iaquinandi Castro La Amazonia brasileña desde sus fronteras con Perú, Bolivia y Venezuela registra más de 33.000 incendios forestales en lo que vá del año. La cifra supera en un 84% a los incendios que se registraron el año pasado durante el mismo periodo. Pero desde comienzos de agosto los nuevos frentes de fuego avanzan rápidamente cubriendo miles de hectáreas. Tragedia para Brasil y para la Humanidad Esta catástrofe ambiental no solo afecta a Brasil y a su entorno territorial. Sus consecuencias se extienden a todo el planeta. El área amazónica abarca el 5% de la superficie terrestre, y corresponde a 8 países sudamericanos, de los cuales el 60% está en Brasil. Esa foresta absorbe millones de toneladas de bióxido de carbono con lo que reduce el efecto invernadero. Allí viven tres millones de indígenas en unas 600 reservas, y se hablan más de un centenar de lenguas y dialectos. El área alberga también una fauna y flora diversa, miles de especies de plantas, de insectos, de peces, aves, reptiles y mamíferos. La región tiene casi el 20 % de las reservas de agua dulce del planeta. Por su territorio cursan las aguas del Amazonas el río más caudaloso y largo del mundo, que nace en Perú y desemboca en el Atlántico en las costas brasileñas. Sus alteraciones inciden en las corrientes oceánicas. Se le supone que su cauce contiene una quinta parte del agua dulce en estado líquido del planeta. Según la Unesco, si no cambia el modelo de consumo y preservación de esa riqueza, para el 2030 el déficit hídrico puede llegar al 40%. Según las Naciones Unidas y expertos internacionales, el agua puede ser motivo de ―guerras‖ en las próximas décadas. Cómplices activos y pasivos de la tragedia El desastre no solo debería preocupar a los brasileños y a sus vecinos, sino a todo el mundo. Pero una vez más topamos con los neo-totalitarismos que predican el ―no me importa‖, se burlan de los más desprotegidos y mienten cada vez que hablan. El presidente Jair Bolsonaro, ganó las eleccio-

nes con diversos apoyos concretos. Uno de los principales fue el de los poderosos grupos del sector empresarial agrícola, que durante años han tratado de ensanchar sus territorios a costa de asentamientos indígenas o de comunidades de campesinos. Los terratenientes en muchos casos ejercieron la violencia: asesinatos, secuestros e incendios. Pero con la llegada de Bolsonaro al poder, sus acciones cuentan con mayor tolerancia judicial, y se promulgan normas y leyes que les favorecen. Los afectados denuncian a Bolsonaro Por ello diversas organizaciones ambientalistas, movimientos indígenas y campesinos y el Partido de los Trabajadores, responsabilizan al presidente Bolsonaro de la tragedia ambiental. El gobierno responde expresando dudas sobre las mediciones de las áreas afectadas que realiza un organismo oficial especializado. La comunidad científica brasileña y mundial, han respaldado los métodos del ente estatal que monitoriza la desforestación mediante satélites. Pero como Bolsonaro se maneja con parámetros similares a los de personajes como Trump o Salvini, ha intentado culpar de los múltiples incendios a las ONG, aunque admitió que no tiene pruebas. Muy similar a lo que sucede con las tragedias en el Mediterráneo, donde en lugar de erradicar las causas de los éxodos de quienes huyen de guerras, ocupaciones militares, expolios de recursos o dictaduras, se intenta culpabilizar a los que recogen y salvan a los náufragos. Y para ello utilizan la mentira, las redes sociales y el control o influencia sobre los medios masivos de comunicación. Pero los hechos ponen en evidencia quienes son los perjudicados por los incendios y a quienes potencialmente habrá de beneficiar. Datos concretos Por ejemplo, en áreas de protección ambiental, sólo en esta semana se han producido 68 incendios en territorios indígenas, donde se han quemado cosechas y viviendas precarias. En el estado de Matto Grosso, los incendios han aumentado más de un 200% con respecto al año pasado. ―Bolsonaro cumple su compromiso con los hacendados y los grupos económicos‖ titulaba un diario del ―Movimiento de los Sin Tierra‖ al pie de una gran foto de la ciudad de San Pablo oscurecida casi por completo en pleno dia por nubes de humo denso que llegaban desde la zona amazónica. Parte de los estados de Matto Grosso y Paraná sufrieron el mismo fenómeno. Los grupos agropecuarios y los consorcios mineros internacioales , son señalados como beneficiarios de la desforestaciòn. Bolsonaro, en la ruta de Trump y de Salvini

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Brasil ha pasado a formar parte de los países que practican una política que favorece a sus sectores más poderosos, desmonta lo público, y fortalece a los grupos económico-financieros. Otras características comunes son el desprecio por la división de poderes, y por los acuerdos internacionales, comenzando por la Declaración de los Derechos Humanos de la post-guerra. La soberbia y la prepotencia suelen acompañar sus discursos y proclamas. Ellos tienen sus propios parámetros de lo que está bien y lo que está mal. Intentan manejar el país como si fuera una finca particular. La demagogia, condimentada con burlas y amenazas, es su herramienta favorita para buscar el consentimiento de los ciudadanos. El plan para privatizar todo lo público El humo de los incendios amazónicos, oculta mientras tanto, un plan sistemático de entregar gran parte del andamiaje estatal del pueblo brasileño. Paulo Güedes, ministro de economía formado en la escuela neoliberal de Chicago que formó parte del equipo de asesores del dictador Pinochet en Chile, está ejecutando un plan de privatización que abarcará a las principales empresas brasileñas. Entre ellas, la Casa de la Moneda, fundada en 1694; Datapreva que gestiona el pago de 34 millones de jubilaciones; el Centro de Tecnología Avanzada creada por el gobierno de Lula para tener autonomía nacional en microelectrónica; Telebras, la más importante empresa de comunicaciones o El Correo, que funciona como estatal desde 1663 y tiene una estructura gigantesca que llega a 5.550 municipios. Bolsonaro prácticamente entregará los resortes vitales del estado brasileño a la empresa privada. Si sus planes se concretan, la desigualdad social, las carencias de millones de brasileños ya no podrán ser mitigadas por el estado. Y Brasil es uno de los países más importantes del continente americano. No solo se queman los bosques No solamente está ardiendo la Amazonia, está ardiendo el futuro del pueblo brasileño y nuestro propio futuro, el de la Humanidad. Lo que allí ocurre incidirá en todos nosotros, vivamos donde vivamos. Una vez más podemos recurrir a Bertolt Bretch cuando escribió ―No aceptes lo habitual como cosa natural. Porque en tiempos de desorden, de confusión organizada, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural. Nada debe parecer imposible de cambiar‖. (rebelion.org) 28/08/2019

18. La defensa de la Amazonía es una lucha por el futuro de la tierra ―No quiero flores en mi funeral, porque sé que las sacarán del bosque‖. Chico Mendes Aunque la destrucción del bosque tropical del Amazonas era ya una cuestión alarmante desde hace décadas, la aceleración de este proceso debida a la negligencia del gobierno del ultraderechista Jair Bolsonaro, pero sobre todo a su complicidad directa con las empresas agroindustriales, ganaderas y mineras, vuelve aún más urgente el que nuestra especie tome medidas contundentes para detener la catástrofe. A su vez, esto pone de relieve el vínculo orgánico entre la devastación ambiental y las relaciones políticas y económicas imperantes: el destino de nuestro planeta y de nuestra civilización no debe quedar en manos de un sistema que promueve la ganancia privada a costa del bien común. Es imperativo comprender que, aunque la deforestación de la Amazonía afecta más directamente a las poblaciones de los nueve países que la albergan, especialmente a los pueblos indígenas que forman parte de la selva, su degradación y destrucción tienen impactos regionales y globales. Al contener cerca del 20% del agua dulce a nivel global, ser una de las ecorregiones más biodiversas y constituir uno de los más importantes almacenes de carbono del mundo, la pérdida de este ecosistema no sólo priva a la humanidad de múltiples contribuciones materiales e inmateriales a su bienestar, sino que también altera las condiciones de vida planetarias en las que, tanto nuestra especie como aquellas de las que dependemos, hemos evolucionado. Especialmente preocupante es el impacto inmediato que la liberación de toneladas de gases de efecto invernadero, producidas por la combustión de la biomasa forestal, tendrá sobre el calentamiento global, más aún cuando, de acuerdo con estimaciones del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático, estamos en el periodo límite para llevar a cabo las transformaciones civilizatorias indispensables para afianzar alguna posibilidad de que el cambio planetario no impida nuestra vida tal y como la conocemos. Bolsonaro, a manera de un nefasto Donald Trump brasileño, niega las evidencias científicas y, a la par de su política racista, misógina, antilaica, antiobrera y en contra de la diversidad sexual, echa por tierra las regulaciones ambientales en beneficio de las empresas extractivas, razón por la que articular una amplia oposición política a su régimen y a sus soportes internacionales es clave para el futuro de la selva amazónica y de la humanidad.

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Quienes suscribimos este pronunciamiento, llamamos a la solidaridad internacionalista con las comunidades indígenas de la Amazonía, especialmente con las miles de mujeres que marcharon en Brasilia para defenderla; con los movimientos agroecológicos, con la comunidad científica que resiste al oscurantismo reaccionario, con las trabajadoras y trabajadores del campo y la ciudad que se oponen al recrudecimiento del neoliberalismo, con las y los estudiantes que toman las calles y, en general, con todos los sectores que dentro y fuera de Brasil luchan por la selva y por la humanidad. Es importante que, a la par, presionemos a los gobiernos y a la propia Organización de las Naciones Unidas para tomar acciones que frenen y mitiguen los incendios, a la vez que señalemos y dejemos de fomentar a las empresas y sectores directamente beneficiados por la destrucción de la selva amazónica. En cuanto a México, que al igual que Brasil forma parte del grupo de países megadiversos, las amenazas a la riqueza biocultural por la política del gobierno también son un desafío. Como parte de una contienda global por el futuro, nos corresponde cuestionar, impugnar y oponernos organizadamente al Tren Maya, al Corredor Ferroviario Transístmico, a ―Sembrando Vida‖ y al Proyecto Integral Morelos que, junto con las Zonas Económicas Especiales y los proyectos agropecuarios, carreteros, turísticos, energéticos, portuarios y mineros aún en curso, mantienen la orientación neoliberal y extractivista que tanto beneficia a una minoría a costa del bienestar de los ecosistemas, de las comunidades y de la población trabajadora. En México también luchamos por la Tierra disputando el presente y buscando tener un futuro digno, sin explotación, miseria ni exterminio: ¡Nuestra lucha es por la vida! (rebelion.org) 26/08/2019

19. Incendios en la Amazonía y nuevo tiempo político en América Latina Los enormes incendios que se han producido en la Amazonía brasileña, así como la de otros países de la región, como Bolivia, han capturado la atención global y avivado la discusión sobre el problema de fondo que sufre esta muy sensible eco-región. Es cierto que en la Amazonía hay temporadas de incendios, primordialmente entre los meses de julio y septiembre (aunque pueden continuar hasta noviembre), cuando llegan los períodos secos. También es cierto que se han registrado incendios en amplias áreas de otras partes de Suramérica (incluyendo Venezuela), y que estos no han tenido la misma repercusión mediática.

Pero, al menos desde lo que se ha registrado oficialmente, estamos ante el incremento de un 85% de estos eventos en territorio amazónico en relación al año pasado, según el Instituto Nacional de Investigación del Espacio de Brasil (INPE), y se han quemado extensiones a tasas record desde que se comenzaran los registros en 2013. En la Chiquitanía boliviana, en el departamento de Santa Cruz, ya son cerca de 500 mil hectáreas que se han incendiado. La NASA ha dicho que la actividad total de incendios en la cuenca del Amazonas, observada a partir del 16 de agosto de este año, fue ligeramente inferior al promedio en comparación con los últimos 15 años, aunque la actividad ha estado por encima del promedio en los estados Amazonas y Rondônia. Pero en todo caso, el dato no es si estos incendios son o no los más importantes de los últimos años. Lo importante es más bien el momento que revelan, el tiempo particular de la historia ambiental del Amazonas, que habla, al mismo tiempo, de nuestro propio tiempo de crisis civilizatoria. Amazonía y tiempos de inflexión: últimas fronteras y extractivismo desinhibido Lo primero que hay que decir, es que estos incendios no son sólo ‗catástrofes naturales‘, sino más bien el producto tanto de las modificaciones al espacio natural como de los impactos directos provocados por las actividades económicas más depredadoras que han sido impulsadas por los intereses económicos dominantes locales, nacionales y transnacionales. Sobre esto hay que señalar el alto impacto de la deforestación, promovida por la minería formal y la ilegal; el aumento de las tierras para agricultura intensiva con monocultivos, pero también para beneficiar a los poderosos sectores ganaderos y agrícolas; o bien el rol de la industria maderera y el tráfico ilegal de madera; por mencionar ejemplos. La quema en sí misma es también promovida por los sectores ganaderos para ‗limpiar‘ y despejar la tierra. Por mencionar un ejemplo de lo dicho, estudios han mostrado cómo la deforestación es uno de los principales factores que favorecen estos grandes incendios, al dejar vulnerable la selva ante vendavales que ayudan a propagar el fuego. Existe una relación directa entre la deforestación y el crecimiento de los incendios, por lo tanto, entre estos últimos y los depredadores intereses de extractivismo. Olvídese de la explicación monocausal de los ‗accidentes naturales‘. No hay forma de haber llegado a este punto sin el insidioso accionar de los intereses extractivo/capitalistas.

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Lo segundo: estos incendios nos muestran en realidad un momento socio-ecológico de la Amazonía. Estos eventos están pasando cuando ya esta eco-región tiene una larga historia de carga de impactos y presiones, que vienen en avanzada, y que de seguir como van la están aproximando a un punto de inflexión, al debilitar más y más sus propios mecanismos de defensa y ‗estabilización‘, y con ello, a socavar los aportes que ofrece para la reproducción de la vida en el Planeta (generación de oxígeno, patrones estacionales, sumideros de carbono, y un largo etc). Transitamos un límite muy peligroso, que además debe ser entendido en el marco de estos tiempos del antropoceno (capitaloceno). Lo tercero, y algo fundamental: estos incendios revelan la forma que tiene el asalto a las nuevas fronteras de los commodities y sus vínculos con el nuevo tiempo del extractivismo en América Latina. El fuego masivo en la Amazonía hace evidente la configuración de esta ecología política atravesada por esta fase más violenta del extractivismo. El avance en los últimos años de una ola de derechización en la región no debe ser entendida sólo como el posicionamiento de actores y mandatarios de derecha y extrema derecha en puestos de gobierno; sino también como un avance, un asalto voraz y desinhibido hacia la naturaleza. Y dicho avance se está generando a partir de actores que actúan desde arriba y también desde abajo, y que comparten entre sí las lógicas de despojo altamente patriarcalizadas, autoritarias y violentas. Entre ellos están los actores del agronegocio; los intereses particulares de poderes económicos locales (como los latifundistas), el mismo crimen organizado que deforesta cada vez más y controla buena parte del tráfico de recursos naturales; y como actor/guía, gobiernos como el de Jair Bolsonaro en Brasil, pero no únicamente este, sino incluso otros gobiernos que, de otras formas, promueven la re-colonización de las últimas fronteras de la extracción, como lo es el gobierno de Evo Morales o Nicolás Maduro en Venezuela. Bolsonaro es la cara más acabada de este patrón de poder dominante en la región. Al mismo tiempo que da luz verde y hace un llamado a la expansión de una violencia clasista, patriarcal y racista, del mismo modo convoca al asalto voraz de la Amazonía. Las tasas de deforestación se incrementan en 2019. La fascistización política se presenta también como una fascistización contra la naturaleza. Algunos de los niños de los ojos de Bolsonaro, os fazendeiros, en este caso del sudoeste de Pará, anunciaban para el 10 de agosto el ―día del fuego‖, con la idea ‗llamar la atención del gobierno‘ y evidenciar que querían trabajar y la única forma era ‗limpiando sus pastos con fuego‘. INPE, a partir de su programa de monitoreo de quemas, registra una explosión de incendios en la región. Días

después se desata el infierno. Defender las fronteras de vida La oscuridad durante el día, en la ciudad de Sao Paulo, resulta muy simbólica, en la medida en la que hace de representación de esos paisajes distópicos, recreados en el cine, que suelen tener tras de sí un mundo deforestado (recuérdese la escena de Matrix del ‗Bienvenido al desierto de lo real‘). Y sobre todo, como esa oscuridad, alcanza las zonas de consumo privilegiado, las zonas del modo de vida imperial. Aquí estamos. En este tiempo de enormes desafíos. Tiempos que requieren de nosotros una respuesta acorde a ellos. Una respuesta que evite que sólo seamos espectadores por las redes sociales del ecocidio capitalista. Defender la Amazonía, en realidad simboliza la defensa de todas las últimas fronteras de vida. Las fronteras de los ecosistemas, de los territorios, de los cuerpos y de la mente. Es en última instancia, un llamado a la defensa de lo común, lo único que compartimos todos: la casa común. (ecopoliticavenezuela.org) 22/08/2019

20. “No es el fuego, es el capitalismo” No es fuego, es capitalismo‖ es la consigna que ha levantado un sector importante de la juventud en referencia a la catástrofe ambiental que azota al pulmón del globo y que no ha dejado a nadie indiferente. Y es que las imágenes reveladas por la NASA son impactantes. En estas se muestra la magnitud del territorio afectado por los mega-incendios que se estima alcanza las 600.000 hectáreas en 17 días, solo en Brasil, aumentando en un 80% respecto al año pasado en esta misma fecha. Pulmón del globo El Amazonas a menudo se conoce como los pulmones del planeta ya que se estima que produce el 20% del oxígeno en la atmósfera de la Tierra, además de participar activamente en el proceso de descarbonización de la atmósfera, lo que impacta sobre el ciclo del carbono. Así como también en el ciclo hídrico en América Latina, esto ya que las plantas absorben agua por sus raíces, la que viaja hasta las copas y por el proceso de transpiración llega a la atmósfera en su fase gaseosa, y si consideramos las millones de hectáreas que hacen este proceso, nos podremos imaginar ―el río‖ que se genera sobre la selva. Este río se desplaza en forma de sistemas frontales hacia los países del sur arrastrando con las lluvias el CO2 atmosférico -principal gas de efecto invernadero aso-

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ciado al calentamiento global- al suelo, descarbonizando el aire y permitiendo la fijación del carbono en los suelos, alimentando los ríos entre otros aspectos claves. El Amazonas así se estimaba que tenía aproximadamente la mitad del tamaño de Estados Unidos: es la selva tropical más grande del planeta, y no sabemos cuáles serán las repercusiones que tendrá esto, con mega-incendios que implican un salto en la destrucción de la Amazonia, liberando enormes masas de dióxido de carbono. Con resultados catastróficos se están cumpliendo las promesas de Bolsonaro Bolsonaro hizo promesas de campaña para restaurar la economía explorando el potencial económico de la Amazonía, criticando a las advertencias de deforestación de la agencia como dañinas para las negociaciones comerciales. El director del Instituto de Investigación Espacial (INPE), que vigila de forma satelital el Amazonas, fue despedido después de una disputa con el Presidente; el director defendió los datos satelitales que mostraban que la deforestación era un 88% más alta en junio que el año anterior, y Bolsonaro calificó los hallazgos de ―mentiras‖. En referencia a las causas, el ultraderechista Jair Bolsonaro declara descaradamente que se debe a la temporada seca y culpa de los incendios a las ONG ambientalistas, a quienes viene persiguiendo y reduciendo su financiamiento, como alguna suerte de venganza contra su gobierno. Por su parte el ministro de Medio Ambiente de Brasil, Ricardo Salles, tuiteó el miércoles que los incendios fueron causados por el clima seco, el viento y el calor. Pero el meteorólogo de CNN, Haley Brink, dijo que los incendios son ―definitivamente inducidos por el hombre‖ y no pueden atribuirse a causas naturales como los rayos. A esto se suman las afirmaciones de Adriane Muelbert, ecóloga que ha estudiado el papel que desempeña la deforestación del Amazonas en el cambio climático: ―En los años anteriores, [los incendios forestales] estaban muy vinculados a la ausencia de lluvia, pero este ha sido un año bastante húmedo‖, afirma añadiendo que ―esto nos lleva a pensar que estos son incendios provocados por la deforestación‖. Así también lo afirma Paulo Moutinho, investigador del IPAM, un organismo de investigación amazónico explica que el alarmante aumento de incendios en la Amazonía se debe al aumento de la deforestación. En la misma tónica, un estudio de la NASA revela que la Amazonía brasileña perdió el equivalente a Alemania producto de la defores-

tación entre 2000 y 2017. Es que se trata de un política que, si bien, es profundizada por el gobierno de Bolsonaro, también hay responsabilidad de los gobiernos del PT (Lula Da Silva – Dilma Rousseff), ya que es parte estructural del desarrollo capitalista de Brasil la depredación de los recursos naturales. Agro-negocio, minería, deforestación: El capitalismo La deforestación genera pérdida de humedad de los suelos y permite que el fuego se propague rápidamente, como si fuese rociado por bencina. Esta causa encuentra asidero en la necesidad de encontrar nuevos nichos de acumulación de recursos naturales como, por ejemplo, para incentivar la extracción de madera e incentivar la producción de la industria maderera, la exportación de minerales, el agro-negocio con extensas plantaciones de soja, entre otros, y aquí el papel de Bolsonaro es criminal así como la subordinación de Brasil al imperialismo. La deforestación ligada al agro-negocio no es casual. Esta ha cumplido un rol crucial con las ―quemas controladas‖ que muchas veces quedan fuera de control, las cuales se han realizado bajo prácticas que utilizan los agricultores con el incendio provocado para limpiar terrenos para cultivar soja. El Amazona no es solo un pulmón mundial para la naturaleza, sino también una fuente de acumulación de riqueza para las grandes compañías capitalistas que ocupan esta como fuente de insumos. Así, por ejemplo, la producción de carne y soja, que viene en constante aumento, es a su vez una fuente fundamental de la deforestación. Empresas multinacionales ligadas al imperialismo están devorando la Amazonia para plantar soja. Y la carne alimentada con esta soja (pollos, cerdos y vacas) termina en los estantes de los supermercados, norteamericanos, europeos (y ahora crecientemente chinos) y en los mostradores de empresas de comida rápida como Kentucky Fried Chicken y Mc Donald´s. En ese sentido, la norteamericana Cargill no oculta que está ayudando a establecer plantaciones de soja en la Amazonia y, junto a Archer Daniels Midland (AMD) y Bunge, controlan el 60% de la soja brasileña. Además, estas tres compañías juntas controlan más de tres cuartas partes de la trituración de soja en Europa. Otro de los grandes problemas es la riqueza de minerales e hidrocarburos de esta zona. El 15% del bioma amazónico tenía concesiones mineras y contratos para la extracción de petróleo y gas. Adicional a esto, más de 800 concesiones mineras se otorgaron en áreas protegidas y, con 6.800 solicitudes a la espera, pendientes de aprobación.

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Otra de las industrias que amenaza la existencia de la Amazonía son los proyectos de energía hidroeléctrica. En el 2016, la ONG alertó que en ese momento había unas 154 represas para la producción de energía y estaban planificadas para su construcción 227. En este sentido, "el aumento de las represas en la Amazonia amenaza el flujo natural de sus ríos, altera los ciclos naturales y pone en grave riesgo especies como los delfines y peces migratorios. El suministro de agua para las comunidades locales y el transporte de alimentos, también se ven afectados por cuenta de la producción de energía en la selva amazónica", asegura la ONG. Así también son múltiples las marcas que en mayor o menor medida utilizan productos provenientes de la destrucción el Amazonas, sea en la cadena de distribución a proveedores de numerosas y reputadas marcas internacionales y prestigiosos minoristas, incluyendo una larga lista de grandes compañías capitalistas: Adidas, BMW, Carrefour, EuroStar, Ford, Honda, Gucci, IKEA, Kraft, Nike, Tesco, Toyota y Wal-Mart, entre otras.

Carne, soja, minerales, energía, madera, son parte de los insumos y productos de la cadena de valor de grandes compañías, y también fuente de consumo para el planeta. El amazonas nutre al mundo con sus recursos, que se hoy se dan en el marco de la búsqueda de la ganancia y nuevos mercados por parte de los capitalistas. Es la juventud quien ha venido expresando en movilizaciones contra la destrucción ambiental, así como las fuertes denuncias por parte de las comunidades originarias. Es necesario que estas fuerzas se unan a los trabajadores y amplios sectores populares, para enfrentar la destrucción del Amazonas. Para eso se necesita un programa y una estrategia anticapitalista que junto con la clase trabajadora pueda luchar por un futuro.

Y es que Latinoamérica, Brasil y particularmente el Amazonas es fuente de materias primas para el mundo, particularmente para la gran industria capitalista.

Es decir, un programa para terminar con la barbarie capitalista y conquistar un sistema de producción que ponga por delante las necesidades de los trabajadores, jóvenes las comunidades y del medio ambiente donde todos los avances de la técnica, la ciencia, así como las ganancias de la agroindustria, pasen a estar en función de una economía planificada; no de las ganancias de los capitalistas que destruyen el planeta tras sus intereses.

Así la guerra comercial entre EEUU y China también es un factor donde producto de los aranceles impuestos por Trump, China reemplazó las compras estadounidenses con las de Brasil. Como resultado, Brasil se ha convertido en el mayor exportador de soja a China, y al mundo. En 2018, el primer año de la guerra comercial, las exportaciones brasileñas a China crecieron un 35% en comparación con 2017.

Es fundamental avanzar en esta lucha, pero no para conquistar un capitalismo reformado o su expresión verde, que ha mostrado ser una total ilusión, sino que para terminar con toda forma de explotación y opresión. Lo que es imposible de conquistar en los marcos del capitalismo actual, que solo busca la ganancia, poniendo el dinero por sobre la vida humana y de la naturaleza.

Pongamos fin a la depredación de la Amazonia de Bolsonaro y los capitalistas

(laizquierdadiario.com) 26/08/2019

ÁMBITO POLÍTICO 21. Cabildo de Catedral pide apoyo a AMLO para conservar el recinto Ciudad de México. El cabildo de la Catedral Metropolitana pidió al presidente Andrés Manuel López Obrador apoyo para que la Secretaría de Cultura y la Dirección General de Sitios y Monumentos del Patrimonio Cultural ayuden a conservar este recinto ―en óptimas condiciones‖.

recinto histórico también se han registrado desprendimientos de pedazos de aplanado de los techos, hay humedad en bóvedas que pueden dañar los órganos, deterioro a molduras y pinturas, así como caída de otros fragmentos con riesgo de daños a visitantes.

El sacerdote José de Jesús Aguilar Valdés, integrante de este grupo de presbíteros encargados de la Catedral, señaló que después del sismo del 19 de septiembre de 2017, las esculturas dañadas siguen sin restaurarse, entre ellas La Esperanza, que se desplomó ese día.

Aguilar Valdés recordó al presidente López Obrador el documento que firmó en 2001, cuando era jefe de Gobierno de la capital y al frente de la Arquidiócesis de México estaba el cardenal Norberto Rivera. El texto mencionó- ―es totalmente actual‖. En él se reconoce que además de cumplir con su función religiosa ―históricamente las catedrales traducen en términos de urbanismo las ideas sociales y políticas de las comunidades que las construyen, incluyendo en ellos sus anhelos de arte y belleza.

A través de un video difundido en su cuenta de Twitter, evidenció que en este

―Particularmente la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México representa de diversas maneras la esencia

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misma de nuestra nación, su historia con sus logros y vicisitudes, y desde luego sus aspiraciones para un futuro mejor‖. En el acuerdo se señala que se adquiere el compromiso de convocar a todo el pueblo a fin de realizar las obras materiales que aseguren el sustento arquitectónico del recinto, la restauración y embellecimiento de sus obras artísticas, la adecuación de sus instalaciones y requerimientos litúrgicos y su disponibilidad pública como monumento histórico. (jornada.com.mx) 26/08/2019

22. La cartilla moral de López Obrador genera discordias entre los evangélicos mexicanos Algunas voces opinan que ―sus contenidos chocan frontalmente con el cristianismo‖ y que ―no puede sustituir‖ a la Biblia. Ciudad de México. Tras darse a conocer la distribución de una Cartilla Moral, impulsada por el Gobierno federal de México, la Alianza Evangélica de Pastores de Saltillo ha manifestado su rechazo al señalar que algunos temas que difunde chocan con la enseñanza cristiana. Según indica la entidad, hace días que el Gobierno federal lanzó una invitación para la distribución del documento, pero tras analizarlo han rechazado participar en cualquier acto, así como en la enseñanza de su contenido. ―Los contenidos chocan frontalmente con el cristianismo. Nosotros no podemos como creyentes cambiar o sustituir un documento que conocemos como la palabra de Dios, que es el documento por excelencia que enseña los valores morales, por un documento elaborado por la autoridad de Gobierno‖, ha señalado Eduardo Pacheco, integrante de la alianza. Para Pacheco, aunque la publicación de la cartilla debe respetarse, no puede sustituir las enseñanzas sobre la Biblia. El también asesor jurídico de la asociación Cristo Vive, ha informado que en los próximos días la Alianza Evangélica en La Laguna también se sumará a esta posición. Según Pacheco, la cartilla abre las puertas a la ideología de género y supone un primer paso para el establecimiento de determinadas reclamaciones del colectivo LGTBI. Apoyo, con polémica, de Confraternice La Secretaría de Educación Pública ha informado que la Cartilla Moral será distribuida en las escuelas del país, y que algunos grupos evangélicos, como la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), han empezado a repartirlo desde el mes de julio.

La participación de Confraternice ha generado polémica entre el sector evangélico mexicano, ya que hay una amplia mayoría de iglesias que no han querido participar en esta distribución. En este sentido, el presidente del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia, Aarón Lara, ha asegurado que ―el hermano Farela (en relación el responsable de Confraternice) se dice ‗amigo del presidente‘ pero no nos representa‖ (a los evangélicos), y ha añadido que ―obviamente el Señor Jesucristo no nos mandó a repartir cartillas morales‖. ―Esa es idea y tarea del gobierno en turno‖. Según Lara, Farela sólo representa siete mil templos evangélicos en México, donde hay más de 40 mil, y considera que no todos esos siete mil ―están bajo su liderazgo‖. ―No es el representante de las Iglesias Evangélicas en México‖. La Iglesia Nacional Presbiteriana también ha hecho una declaración en este mismo sentido. (protestantedigital.com) 28/08/2019

23. Evangélicos impulsan agenda en los tres Poderes; desde febrero ha habido un „boom‟ de radios cristianas Pastores preparan iniciativa para modificar la Ley de Asociaciones Religiosas; esperan tenerla en septiembre Grupos evangélicos han emprendido una cruzada para que les permitan adquirir concesiones de radio e influir en políticas públicas sobre temas controversiales, con diversas acciones que transitan por los poderes Ejecutivo, Legislativo, Judicial y órganos autónomos, que incluye acercamientos, declaraciones a los medios, cabildeos y juicios de amparo. Paulatinamente, los evangélicos han llenado el espacio público con mil radios pirata, con cientos de programas arrendados en estaciones comerciales, con cinco mil proyectos de radio y televisión por internet e innumerables cuentas en las redes sociales que, a título individual o colectivo, promueven y defienden la agenda integral de la vida, la familia tradicional y los valores morales y bíblicos. Hubo una proliferación muy marcada, sobre todo de las radios con transmisor, a partir de febrero, cuando se hizo el pronunciamiento por parte del Presidente (…) por ejemplo, en las zonas fronterizas, que teníamos sólo dos emisoras de radio en Matamoros, se incrementaron a cinco; en Río Bravo tres más, Reynosa seis, Nuevo Laredo cuatro, de febrero a la fecha‖, aseguró Carlos de León, director de la Alianza de Comunicadores Cristianos (ACC), en la mesa redonda Los evangélicos y los medios de comunicación, efectuada en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). Ejecutivo, sin avance

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Si bien la puja de grupos evangélicos por estar cada vez más presentes en la vida pública del país inició antes de la Cuarta Transformación, fue el presidente Andrés Manuel López Obrador quien abrió la puerta al debate. Dos veces se reunió con un grupo de pastores ligados a la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), a quienes recibió en el Palacio Nacional el 21 de febrero y el 13 de marzo. El Presidente habló de la posibilidad de abrir concesiones de radio a grupos religiosos, lo cual encargó a la Secretaría de Gobernación, asunto que ratificó en la conferencia matutina del 16 de abril, cuando dijo ―vamos a ver si es posible que se puedan destinar espacios y tiempos para las iglesias, y para todo lo que tiene que ver con la difusión de mensajes religiosos‖. Arturo Farela, presidente de Confraternice, confirmó que no ha habido avances en el tema. ―Estoy esperando que me den la nueva fecha‖ para una tercera reunión con el Presidente, la cual había sido programada para julio. Olga Sánchez Cordero, titular de la Segob, ―tendrá que informarle al Presidente del estudio jurídico, para ver la posibilidad de que las asociaciones religiosas sean concesionarios‖, indicó. Farela explica que Gobernación no los ha contactado con ése ni con otro propósito, pero ―nosotros ya estamos preparando una iniciativa en ese sentido (reformar la Ley de Asociaciones Religiosas)‖. De la parte oficial, esa posibilidad no ha pasado del discurso. La oficina del subsecretario de Gobierno, Ricardo Peralta, quien suplió a Zoé Robledo, a quien encargaron el análisis, no reportó avances sobre el tema. Cabildeo legislativo Simultáneamente, un grupo de 20 ministros cabildean con el senador Ricardo Monreal, presidente de la Junta de Coordinación Política, una actualización de la Ley de Asociaciones Religiosas. Representantes de congregaciones históricas, como la Iglesia del Nazareno de México, Iglesia Mexicana del Evangelio de Cristo, Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés, Asambleas de Dios, Presbiterianos, Bautistas, del Séptimo Día y una representación de la Iglesia católica acudieron a una reunión en el Senado a mediados de julio. Básicamente se está trabajando para mandar una iniciativa que favorezca a todas las asociaciones religiosas, no sólo a los evangélicos y a los católicos‖, informó el pastor Cirilo Cruz Lázaro, presidente de la Confraternidad Evangélica de México (Conemex). Detalló que una comisión de 15 personas, incluidos ministros de culto y dos asesores del equipo del senador Mon-

real —Daniel Rivera y otro secretario técnico— ―estamos haciendo una revisión integral y estamos tratando de presentar las sugerencias en un solo bloque (...) pensamos invitar a más personas, pero, como tú sabes, se inicia con un grupo pequeño, para poder poner las bases‖. Cirilo Cruz afirma que la iniciativa va avanzando, ―de hecho, tenemos que apurarnos un poquititito más (...) yo creo que en este periodo (septiembre a diciembre) tiene que salir‖. En la reunión se tocaron diversos temas, como las concesiones de radio y televisión, confirmó el pastor Ely Camas Pérez, obispo de la Iglesia El Nazareno, quien explicó que ―como Iglesia nosotros buscamos la posibilidad de abrir los medios de comunicación, más que la operación de radios (…) que en todas las estaciones haya apertura, no sólo en algunas y en los horarios con más audiencia (…) un derecho que tienen todos los ciudadanos de México: el derecho de usar los medios de comunicación‖. Indicó que los senadores ―están haciendo una propuesta y los grupos religiosos estamos haciendo una retroalimentación a lo que ellos plantean, y se está armando un consenso (…) Yo creo que hay una posibilidad amplia de poner las leyes más acordes al siglo en que vivimos‖. Esperan una segunda reunión en septiembre, donde estaría Monreal, ―para dar continuidad al tema‖. Como publicó Excélsior el 4 de agosto, algunos ya enviaron sus propuestas para una nueva Ley de Asociaciones Religiosas, que incluye la normalización del uso de los medios por todos los grupos religiosos, el derecho humano a la religión y algunas otras modificaciones. Los pastores de las iglesias históricas no son los únicos que cabildean en el Legislativo. De hecho, es algo normal y recurrente. El pastor Guillermo Montaño, presidente de la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano, que agrupa en México a 12 mil congregaciones, reporta que en esta Legislatura, pastores, obispos y líderes cristianos se han reunido con 75 senadores y 170 diputados de PAN, PRI, Morena y PES, en foros, mesas de trabajo y reuniones de oficina donde empujan una agenda contra el aborto, las uniones homosexuales y la adopción de niños por éstas, la legalización de la mariguana y para mejorar el contenido de los medios. Expone que en esta alianza, que reúne a nueve mil 500 pastores, ―no tenemos interés en la concesión de estaciones de radio y televisión; no es nuestro tema ni interés, pues ya tenemos espacios‖. Informa que ―a partir de septiembre seguiremos con reuniones con legisladores en ambas cámaras cabildeando nuestros temas‖.

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AR pide formalmente ser concesionaria Grupos evangélicos decidieron no esperar la respuesta de Gobernación y esta semana una Iglesia cristiana ingresó una petición en la Secretaría de Gobernación para que les autorice ―iniciar una solicitud ante el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT) para la obtención de una concesión de radiodifusión (…) para uso social, considerando que es inviolable la libertad de difundir opiniones, información y religión a través de cualquier medio, incluyendo la radiodifusión‖, se expone en la petición, cuya copia tiene Excélsior. El documento fue dirigido a Héctor Humberto Miranda Anzá, director general de Asociaciones Religiosas de la Segob, y recibido el 21 de agosto de 2019, firmado por la Iglesia Internacional del Evangelio de Cristo y su representante legal externo, Alfonso Farrera González. El propósito de la petición es porque la mencionada Iglesia quiere difundir ―conferencias, convenciones, seminarios, entrevistas y toda clase de eventos educativos, sociales y culturales‖. Por la vía judicial Alfonso Farrera, presidente de la Barra Nacional de Abogados Cristianos, expone que son seis los juicios administrativos que alistan en contra del IFT, que les han quitado equipos transmisores ―violando el artículo siete constitucional, que establece que ‗en ningún caso podrán secuestrarse los bienes utilizados para la difusión de información, opiniones e ideas‘. Primero nos tiene que contestar el IFT. Ya después, cuando nos digan que no tenemos razón, que nos va a querer multar, es cuando va a venir el amparo (ante el Poder Judicial). Nosotros consideramos que violaron el debido proceso, y al violar las leyes y la Constitución, ya está viciado todo el proceso. Como nadie los había enfrentado, para ellos es algo nuevo‖, dijo Farrera. Lucha anacrónica: Masferrer La cruzada emprendida por grupos evangélicos para obtener concesiones de radio y televisión es ―una lucha obsoleta y anacrónica‖, debido a que ellos ―ya operan estaciones de radio o rentan espacios en la radio comercial‖, expuso el doctor Elio Masferrer Kan, antropólogo especialista en religiones. El investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) advierte que ―la lucha es al revés‖ de como se ha planteado en los medios. Los grupos religiosos que tienen medios ya están. Ésa es la realidad. Con diez mil pesos, con 15 mil pesos, con 20 mil pesos —nos dieron ya las tarifas— ponen una radio.

El tema no es ‗me interesa tener radios‘. ¡Ya las tienen, por favor! Más de 370 radios están actualmente transmitiendo (…) Los cristianos tienen capacidad de radio, qué te gusta, de seis veces el espectro del Valle de México‖, indicó. Asegura que, además, hoy los jóvenes entran a los contenidos por medio de las redes sociales y eso no está regulado, no está prohibido. ―Entonces la discusión es totalmente parcial, anacrónica. Es una discusión que ya la rebasó la realidad (…) Es una discusión de los años 50 del siglo pasado. Hoy tú puedes abrir una página, hacer un blog o tener un canal en YouTube o en Facebook, lo que Andrés Manuel (López Obrador) llama ‗las benditas redes sociales‘, y puedes entrar. Se trata de medios inmediatos, accesibles y no necesitas el permiso de nadie (…) legalizar las radios, que ya operan, es algo más bien simbólico para los evangélicos‖, describe el doctor Masferrer. “Que las compren” Margarita Reyna Ruiz, profesora investigadora de la UAM, aclaró que el Presidente no puede dar concesiones de radio, atribución del Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT). Cuestionó que los religiosos busquen concesiones de radio social y comunitaria, porque ese espacio es necesario para pueblos, comunidades y etnias. Las asociaciones religiosas, que pueden tener recursos, ¿por qué no solicitan una concesión comercial?, que la pidan. Claro, antes se tiene que cambiar la ley‖. Puso en duda el argumento de los evangélicos, que piden ―esta faramalla de la libertad de expresión. Pues sí, órale. Si quieren tener sus estaciones, pues que paguen por ellas, pero que no estén mezclando, por ejemplo las concesiones sociales. Ahí no pagas, es como si estuvieras haciendo un bien a la sociedad, pero hay mucha gente que no cree, ¿por qué tenemos que escuchar en una concesión social algo que no nos interesa?, que tendría que ajustarse a otros principios‖, a otros criterios, los cuales, advirtió, no tiene definidos el IFT. Se pidió una opinión al IFT sobre los criterios para otorgar las concesiones de radio, pero al cierre de esta edición no había respondido. (excelsior.com.mx) 25/08/2019

24. Refrenda el SNTE compromiso con la defensa de la educación laica El Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) refrendó su compromiso con la defensa de la escuela pública, la educación inclusiva, laica y gratuita,

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que permita formar integralmente a los niños y jóvenes del país. En un mensaje de bienvenida al ciclo escolar 2019-20, dirigido a los maestros del país, el secretario general de esta organización sindical, Alfonso Cepeda Salas, señaló que con su labor de todos los días, el personal docente contribuye a la transformación de la vida de millones de mexicanos, al sembrar en los alumnos las oportunidades de un mejor futuro para ellos y sus familias. Esa es nuestra mayor contribución a la Cuarta Transformación, encabezada por el Presidente de la República. Recordó que este lunes regresarán a las aulas casi 26 millones de alumnos de educación básica, que serán atendidos por más de 1.2 millones de maestros, comprometidos a realizar su mejor esfuerzo en la Nueva Escuela Mexicana.

Cepeda reconoció la participación de los maestros en la construcción del Nuevo Acuerdo Educativo, al aportar importantes propuestas que quedaron integradas en los artículos 3, 31 y 73 de la Constitución. Ahora, el desafío es que todos los derechos ganados se plasmen en las leyes secundarias. En eso estamos trabajando; no estamos pidiendo dádivas ni privilegios, sólo lo que en derecho nos corresponde, dijo el líder sindical en el mensaje distribuido en las redes sociales del SNTE. En un comunicado, el SNTE destacó que éste será el primer ciclo escolar completo bajo el signo de la Cuarta Transformación. En la nueva etapa de México, el sindicato vive también su propia transformación para representar cada vez mejor a los maestros y respaldar con mayor fuerza el proyecto nacional.

(jornada.com.mx) 26/08/2019

Ahora, el desafío es que todos los derechos ganados se plasmen en las leyes secundarias. En eso estamos trabajando; no estamos pidiendo dádivas ni privilegios, sólo lo que en derecho nos corresponde, dijo el líder sindical en el mensaje distribuido en las redes sociales del SNTE.

Frente a la ola de violencia que se registra en el país, como el ataque en un bar en Veracruz, se hace urgente la atención a las víctimas, dijo el arzobispo de Morelia y vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Carlos Garfias Merlos.

En un comunicado, el SNTE destacó que éste será el primer ciclo escolar completo bajo el signo de la Cuarta Transformación. En la nueva etapa de México, el sindicato vive también su propia transformación para representar cada vez mejor a los maestros y respaldar con mayor fuerza el proyecto nacional. El Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) refrendó su compromiso con la defensa de la escuela pública, la educación inclusiva, laica y gratuita, que permita formar integralmente a los niños y jóvenes del país. En un mensaje de bienvenida al ciclo escolar 2019-20, dirigido a los maestros del país, el secretario general de esta organización sindical, Alfonso Cepeda Salas, señaló que con su labor de todos los días, el personal docente contribuye a la transformación de la vida de millones de mexicanos, al sembrar en los alumnos las oportunidades de un mejor futuro para ellos y sus familias. Esa es nuestra mayor contribución a la Cuarta Transformación, encabezada por el Presidente de la República. Recordó que este lunes regresarán a las aulas casi 26 millones de alumnos de educación básica, que serán atendidos por más de 1.2 millones de maestros, comprometidos a realizar su mejor esfuerzo en la Nueva Escuela Mexicana.

25. Pide el Episcopado la atención a víctimas de la ola de violencia

El pasado 27 de agosto, presuntos miembros de la delincuencia organizada atentaron contra el bar El Caballo Blanco, en Coatzacoalcos, ciudad veracruzana. Hasta el momento se han reportado 29 muertos y ocho heridos de gravedad. El prelado expresó en conversación telefónica, solidaridad a los familiares de los fallecidos, así como a los que aún se encuentran lastimados. En paralelo ofreció acompañamiento para dar consuelo, esperanza y fortaleza a quienes perdieron a un ser querido en esta masacre El crimen organizado en el país es para el religioso un desafío importante para las autoridades e hizo votos en favor de que las autoridades encuentren las formas de generar condiciones de paz y confianza entre la población, así como lograr mantener el control y dominio pertinente sobre estos grupos delincuenciales. Expresó que el despliegue de la Guardia Nacional es un instrumento que podría ayudar a recuperar la seguridad; sin embargo, se requiere una estrategia que involucre a todas las autoridades. En tanto, el obispo de Coatzacoalcos, Rutilo Muñoz Zamora advirtió que la inseguridad y hostilidad prevalecen y se agravan en el sur del estado de Veracruz lastimando a familias, personas y sociedad en general. En un pronunciamiento a propósito de la masacre en Coatzacoalcos, Muñoz Zamora expuso que la violencia

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que atenta contra la vida humana es siempre condenable y se debe buscar superarla siempre preservando el estado de derecho. El sacerdote confía en que las autoridades responsables de investigar y esclarecer este hecho lo puedan hacer de manera adecuada cumpliendo con su tarea de resguardar la integridad y la vida de todos los ciudadanos. (jornada.com.mx) 30/08/2019

26. En reunión, la SRE atiende observación de la CEM El subsecretario para América Latina y el Caribe de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), Maximiliano Reyes, sostuvo una reunión de trabajo con el obispo de Ciudad Juárez y responsable de la dimensión de Movilidad Humana, José Guadalupe Torres Campos, un día después de que la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) alertó sobre el rebase de capacidad en los albergues para migrantes que administra la Iglesia católica. Al concluir el segundo Encuentro Nacional de Directores de Albergues el 28 de agosto, Torres Campos dio lectura al pronunciamiento en el que la CEM apunta que la Guardia Nacional funciona como un muro humano contra las personas en situación de movilidad. La migración no tiene por qué verse o convertirse en un problema social, sino en una oportunidad de desarrollo y convivencia que genera una nueva cultura de inclusión y participación, de progreso y crecimiento social, de armonía y creatividad, haciendo frente a esta marcada indiferencia que ya se manifiesta en diversos sectores de la sociedad civil, señaló la CEM. La Iglesia católica cuenta con 130 casas y centros con los que ofrecen albergue, comedores, dispensarios, banco de alimentos, atención a migrantes, investigación, ayuda humanitaria, derechos humanos y servicio médico. En un comunicado, la cancillería informó sobre el encuentro que el gobierno de México continuará estrechando sus vínculos con socios estratégicos, como la Iglesia católica, para seguir atendiendo a las personas migrantes y coordinar acciones que permitan mejorar las condiciones de su estancia en México. Durante la reunión, el subsecretario Reyes aseguró que es importante mantener una relación cercana con todos los actores involucrados en la atención de las personas migrantes de manera compartida y coordinada. (jornada.com.mx) 30/08/2019

27. Demanda CEM proteger a indocumentados Sacerdotes católicos exhortaron a los gobiernos federal, estatales y municipales a impulsar políticas incluyentes que garanticen la protección de los derechos humanos y la migración ordenada de miles de indocumentados. La demanda de los clérigos fue en respuesta, dijeron, a que en 130 albergues del país se viven condiciones de terror y violencia propiciadas por la xenofobia, la delincuencia y en ocasiones por el muro integrado por la Guardia Nacional (GN). Este miércoles, en el segundo Encuentro Nacional de Directores de Casas de Migrantes, en la sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano en Cuautitlán Izcalli, estado de México, integrantes de la dimensión episcopal de Movilidad Humana plantearon que no podemos dejar a los migrantes a la deriva, y llamaron a erradicar la cultura de indiferencia ante el problema migratorio que se agudiza en las fronteras mexicanas. Tenemos que dimensionar la multitud de flujos atípicos, porque no se trata de tres u ocho caravanas, sino que es un éxodo multitudinario, expuso Pedro Pantoja Arreola, de la casa del migrante Belén de Saltillo, Coahuila. César Cañaveral Pérez, de la zona norte de la dimensión episcopal de Movilidad Humana, lamentó que como parte de la política de Andrés Manuel López Obrador se haya creado un muro humano de la GN en el sur del país. En tanto, casi 50 efectivos de la GN, así como de la policía municipal y vial de la capital de Chihuahua, de la Comisión Estatal de Seguridad y oficiales del INM aplicaron un operativo en cuatro hoteles de paso de la zona centro de esa ciudad, que concluyó con las aprehensiones de tres centroamericanos, uno de ellos discapacitado, que se dedicaba a vender dulces para obtener ingresos. (jornada.com.mx) 29/08/2019

28. Líderes evangélicos estadounidenses exportan agenda fundamentalista a América Latina (I) Un grupo de líderes evangélicos fundamentalistas vinculado a la Casa Blanca han logrado influir en mandatarios y en la política exterior en varios países latinoamericanos Estados Unidos. Una tormenta de críticas contra el presidente Donald Trump por su política de separar a familias migrantes en la frontera estaba en su pico más alto cuando el presidente del segundo país que expulsa más migrantes desde Centroamérica hacia Estados Unidos, el hondureño Juan Orlando Hernández (JOH),

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fue recibido como aliado estratégico en la Casa Blanca, en junio del año pasado. Los comunicados oficiales de esa visita documentaron reuniones con el vicepresidente estadounidense Mike Pence y con el secretario de Estado, Mike Pompeo, en las que discutieron, una y otra vez, la crisis migratoria y la situación de los hondureños indocumentados. Ninguno de los recuentos oficiales ventiló las conversaciones paralelas que Pence, Pompeo y un pequeño grupo de líderes evangélicos fundamentalistas tenían coordinadas para Hernández, y que pretendían persuadirlo de tomar decisiones de Estado basadas en sus interpretaciones literales de la Biblia. Por un lado, Pence y Pompeo -ambos cristianos evangélicos- aprovecharon la visita oficial para convencer a Hernández de instaurar, en Honduras, los estudios bíblicos liderados por Capitol Ministries, una organización religiosa que los dos altos funcionarios del gobierno de Donald Trump patrocinan desde la Casa Blanca y que se dedica a evangelizar a ―líderes políticos del mundo‖ con el fin de que legislen según sus principios bíblicos. La efectividad de esa influencia se destaca en un comunicado que el mismo Capitol Ministries publicó cuando su fundador, Ralph Kim Drollinger, inauguró los estudios bíblicos en el Congreso de Honduras junto con Hernández, cinco meses después de la visita del presidente hondureño a Washington. Otro documento de Capital Ministries confirma que ambos miembros del gabinete estadounidense le ―sugirieron al presidente Hernández que iniciara un ministerio como el que ambos atienden todas las semanas y el presidente Hernández tomó en serio la sugerencia‖. Una tormenta de críticas contra el presidente Donald Trump por su política de separar a familias migrantes en la frontera estaba en su pico más alto cuando el presidente del segundo país que expulsa más migrantes desde Centroamérica hacia Estados Unidos, el hondureño Juan Orlando Hernández (JOH), fue recibido como aliado estratégico en la Casa Blanca, en junio del año pasado. Los comunicados oficiales de esa visita documentaron reuniones con el vicepresidente estadounidense Mike Pence y con el secretario de Estado, Mike Pompeo, en las que discutieron, una y otra vez, la crisis migratoria y la situación de los hondureños indocumentados. Ninguno de los recuentos oficiales ventiló las conversaciones paralelas que Pence, Pompeo y un pequeño grupo de líderes evangélicos fundamentalistas tenían coordinadas para Hernández, y que pretendían persuadirlo de tomar decisiones de Estado basadas en sus interpretaciones literales de la Biblia. Por un lado, Pence y Pompeo -ambos cristianos evangélicos- aprovecharon la visita oficial para convencer a Hernán-

dez de instaurar, en Honduras, los estudios bíblicos liderados por Capitol Ministries, una organización religiosa que los dos altos funcionarios del gobierno de Donald Trump patrocinan desde la Casa Blanca y que se dedica a evangelizar a ―líderes políticos del mundo‖ con el fin de que legislen según sus principios bíblicos. La efectividad de esa influencia se destaca en un comunicado que el mismo Capitol Ministries publicó cuando su fundador, Ralph Kim Drollinger, inauguró los estudios bíblicos en el Congreso de Honduras junto con Hernández, cinco meses después de la visita del presidente hondureño a Washington. Otro documento de Capital Ministries confirma que ambos miembros del gabinete estadounidense le ―sugirieron al presidente Hernández que iniciara un ministerio como el que ambos atienden todas las semanas y el presidente Hernández tomó en serio la sugerencia‖. Drollinger, mentor espiritual de Pence y Pompeo, lidera los estudios bíblicos en la Casa Blanca desde que el vicepresidente lo invitó a instalarse allí, a inicios de la administración de Donald Trump. Durante la misma visita a Washington, el presidente Hernández también se reunió con cinco influyentes líderes evangélicos estadounidenses que forman parte de la Oficina de la Fe y la Oportunidad de la Casa Blanca (OFCB). El propósito de la reunión era persuadir al presidente hondureño de que cambiara la embajada de su país de la capital israelí de Tel Aviv a Jerusalén, disputado como el centro de la vida religiosa en Israel. Ese propósito, que incluía reconocer a Jerusalén como el centro de gobierno de Israel, fue confirmado por el organizador de la reunión Mario Bramnick en una entrevista con Columbia Journalism Investigations (CJI). Mario Bramnick es un pastor estadounidense de origen cubano y fundador de Latino Coalition for Israel (LCI), una organización cristiana sionista, con sede en Miami, que moviliza a líderes políticos y religiosos latinoamericanos para apoyar el reconocimiento de Jerusalén como el centro de la actividad política y religiosa de Israel. Desde 1947, las Naciones Unidas ha emitido numerosas resoluciones, adoptadas por la mayoría de los países del mundo, que reconocen el estatus internacional de la ciudad de Jerusalén y la necesidad de crear dos estados separados para israelíes y palestinos, quienes mantienen un conflicto por el control del territorio. Por eso, todos los países del mundo tenían sus embajadas ante Israel en Tel Aviv, una tradición que duró hasta que Trump pasó la sede de Estados Unidos a Jerusalén, en mayo del 2018. La reubicación de la embajada estadounidense había sido una promesa de campaña que Trump les hizo a los líderes evangélicos ya en su campaña presidencial de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 2016, según Bramnick. ―El presidente Trump nos lo prometió y lo cumplió‖, dijo. El pastor asegura que durante la campaña trabajó directamente con el enviado de la Casa Blanca para el Medio Oriente, Jason Greenblatt, y el actual embajador de Estados Unidos ante Israel, David Freedman, para definir la política exterior estadounidense frente a Israel. ―Desde que los nombraron, yo me reuní con ellos y empezamos a trabajar el tema de la plataforma republicana para Israel‖, dijo. Para los líderes evangélicos, afirma Bramnick, el trabajo que realizan está inspirado en principios espirituales. ―Lidiamos con gobiernos al punto de que el mundo lo ve como si estamos controlando la política, pero para nosotros es espiritual, no político. La Biblia dice que el que bendiga a Israel será bendecido y el que maldiga a Israel será maldecido, y nosotros leemos la Biblia literalmente La Biblia dice que Jerusalén es la capital eterna de Israel y que Dios le dio esa tierra a Abraham, Isaac y Jacob‖, agregó. Los encuentros de los religiosos rindieron frutos. En marzo, el presidente Hernández anunció el reconocimiento de Jerusalén como la capital de Israel y el traslado de su oficina comercial a esa ciudad. Bramnick y los cuatro líderes evangélicos que participaron en la reunión con Hernández son miembros de la Oficina de la Fe de la Casa Blanca, un despacho creado por Trump mediante un decreto ejecutivo de mayo del año pasado. Bramnick confirmó ser miembro de esta oficina y añadió: ―La Oficina de la Fe en la Casa Blanca invita a líderes de fe nacionales para que participen en diferentes eventos como cenas, reuniones, oraciones y briefings con el presidente Trump o el vicepresidente Pence, según los temas‖. El pastor insistió en que el encuentro con el presidente hondureño lo organizó en su capacidad de presidente de Latino Coalition for Israel y no en nombre de la Casa Blanca, pero el día de la reunión publicó una foto con, en su perfil de Facebook, en la que identificó a la delegación que lideraba como patrocinada por la Casa Blanca (el texto original fue borrado de su publicación en Facebook después de la entrevista con CJI, pero CJI guardó una copia de su versión original). El 16 de mayo de 2018, 55 palestinos murieron en las protestas en Gaza, mientras que la hija y el yerno de Trump, Ivanka Trump y Jared Kushner, lideraban la acelerada inauguración de la sede diplomática estadounidense en Jerusalén. Los acompañaban el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, líderes de la Oficina de la Fe y de la Oportunidad de la Casa Blanca y sus esposas.

Desde la creación de la Oficina de la Fe en la Casa Blanca, Trump y los líderes evangélicos han mantenido la iniciativa en un perfil muy bajo y se han negado a responder consultas de la prensa y organizaciones civiles sobre su operación, presupuesto y nombramientos. Esta investigación colaborativa revisó publicaciones en redes sociales, vídeos y boletines informativos de los líderes que integraban el comité asesor evangélico de Donald Trump durante su campaña electoral y de sus organizaciones. Al menos 18 de ellos, todos evangélicos, se han identificado a sí mismos como miembros de la Oficina de la Fe y la Oportunidad de la Casa Blanca desde mayo pasado durante múltiples eventos públicos en diferentes partes del mundo. El evangelismo representa solo a una minoría entre el abanico de creencias que se practican en Estados Unidos y que la primera enmienda de la Constitución defiende. El grupo representa distintas corrientes dentro de la comunidad evangélica, aunque algunos de sus miembros pertenecen a más de una de ellas. Unos predican la ―teología de la prosperidad‖, que ve el crecimiento económico y el buen estado de salud como bendiciones que Dios otorga si el creyente se comporta de acuerdo a las normas y paga el diezmo. Otros son evangélicos sionistas que creen en las profecías apocalípticas del retorno de Jesús a la Tierra en Israel; y un tercer grupo representa a líderes de la Convención Bautista del Sur, que aglutina a más de 50.000 iglesias bautistas en Estados Unidos. Esa congregación se opone firmemente al matrimonio entre personas del mismo sexo. Capitol Ministries, la Oficina de la Fe de la Casa Blanca y otros influyentes líderes evangélicos estadounidenses, de acuerdo con los católicos más conservadores, han cultivado estrechas alianzas con líderes políticos en países con grandes poblaciones de la fe evangélica, como Guatemala, Honduras y Brasil. Esas alianzas se extienden a políticos locales que han logrado conquistar significativas cuotas de poder y de influencia política en sus países. Para entender esas alianzas y sus efectos, CJI, el Centro Latinoamericano de Investigación Periodística (CLIP) y 15 medios latinoamericanos, investigaron las actividades del grupo de líderes y cómo han conseguido un respaldo particularmente fuerte de organizaciones evangélicas vinculadas a la administración Trump para promover legislación y políticas fundamentalistas cristianas en los más altos círculos de poder político en Latinoamérica. ―Él (Trump) es el presidente -según mucha gente ha dicho- más amigo de la fe que han conocido en su vida‖, dijo Paula White, la consejera espiritual personal de Trump y líder de la Oficina de la Fe y Oportunidad

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de la Casa Blanca al Christian Broadcasting Network (CBN) durante la inauguración de la embajada de Estados Unidos en Jerusalén. Los líderes evangélicos comprometieron su apoyo político a Trump desde el inicio de la campaña presidencial del 2016, a cambio de promesas de favores políticos como nombramientos de jueces conservadores en la Corte Suprema de Justicia estadounidense, políticas públicas contra el aborto y los derechos LGBTIQ y una gran influencia en la definición de la política exterior estadounidense con respecto a Israel. Gracias a sus lazos con la Casa Blanca algunos de estos líderes también han logrado expandir sus ministerios en Latinoamérica y construir alianzas con presidentes con pasados lejos de ser perfectos. Uno de ellos es el presidente hondureño, quien no ha sido acusado pero fue investigado por la agencia estadounidense antidrogas (DEA) por los delitos de tráfico internacional de cocaína ―a gran escala‖ y lavado de dinero, según figura en un documento del 2015 recientemente desclasificado. El pasado 2 de agosto, una Corte Federal en Nueva York publicó otro documento que identifica a JOH como cómplice en un caso de tráfico de drogas internacional contra su hermano Tony Hernández. El mandatario no figura como acusado en el caso, pero los fiscales dijeron que 1,5 millones de dólares de utilidades del negocio de la droga se usaron para ayudar a elegirlo en 2013. En un comunicado de prensa, la presidencia hondureña dijo que el mandatario es enemigo de los traficantes, que buscan cobrar venganza en su contra. La exportación de misiones fundamentalistas estadounidenses a Latinoamérica, con la bendición del gobierno federal, viola los principios de separación de Estado e Iglesia establecida en la Constitución de Estados Unidos, según confirmó Katherine Franke, profesora de derecho y estudios sobre género y sexualidad en la Universidad de Columbia en Nueva York. Franke dirige el Centro de Género y Sexualidad de la Universidad y es la directora de la Facultad del Proyecto de Ley, derecho y religión. Franke afirmó que estas actividades violan la Constitución al patrocinar oficialmente una religión y promover creencias particulares: ―El gobierno está promoviendo religión como un proyecto oficial del gobierno y eso claramente viola una de las cláusulas de la Constitución‖. ―Aún más que eso, el gobierno está promoviendo una visión particular de la religión, sin hacerlo de manera imparcial, y ese es un segundo tipo de violación‖, dijo la experta. ―Usando dinero público y con el nombre de los Estados Unidos detrás, el gobierno ha emprendido una promoción particular de la religión y eso es una clara violación de la cláusula de establecimiento‖, indicó Franke.

Los líderes religiosos también han apoyado a presidentes ultra conservadores como Jair Bolsonaro en Brasil, quien recientemente criticó una decisión de la Corte Suprema de Brasil que criminalizó la homofobia. La Corte dictaminó en junio que la homofobia es un delito equiparable al racismo. El presidente Bolsonaro dijo que la Corte está ―completamente equivocada‖. En declaraciones a Agencia Brasil -la agencia de noticias del Estado-, el presidente dijo que el dictamen va a perjudicar a los homosexuales, porque ―un empresario va a pensarlo dos veces para contratarlos por temor a ser llevado a la Corte por hacer una broma‖. Bolsonaro añadió que ―si hubiera habido un juez evangélico en la Corte la decisión no hubiera pasado‖. Solo en São Paulo, Brasil, los crímenes contra personas homosexuales o transgénero se incrementaron en un 75 por ciento entre agosto y octubre de 2018 durante la campaña electoral de Bolsonaro, según reportó el diario Folha de São Paulo con base en registros de la policía del Estado. El pasado 31 de julio, CJI envió diversos correos con preguntas para este reportaje a Pence, Pompeo, Drollinger y el presidente Juan Orlando Hernández. Ninguno de ellos respondió. El pastor del gabinete americano Capitol Ministries era una organización en total decadencia en el verano del 2009. Cinco de los miembros de su junta directiva habían renunciado a sus puestos y acusaban al fundador de la organización, Ralph Drollinger, de actitudes antiéticas, de liderazgo ―autocrático‖, de irregularidades financieras y de ―utilizar pasajes de la Biblia fuera de contexto para justificar sus posiciones‖. Los alegatos son parte de un proceso legal por uso ilegal de marca comercial interpuesto en 2011 contra Capitol Ministries ante la Corte del Distrito Federal en el Distrito Este de Carolina del Norte por la organización Capitol Commission, fundada por los antiguos directores de Capitol Ministries. Los ex directores alegaban que Capitol Ministries estaba haciendo uso ilegal de su marca. El caso se resolvió en un acuerdo privado en el 2014. Drollinger no respondió a un cuestionario que CJI le envió sobre el litigio, pero durante el proceso negó los cargos en contra de su organización, e incluso acusó a sus excolaboradores de haber tenido acceso ilegal a sus comunicaciones personales. Luego de una investigación interna de 2009, Drollinger fue expulsado de su propia iglesia, la Grace Community Church, en Sun Valley California. Treinta líderes de la iglesia concluyeron que Drollinger está ―descalificado espiritualmente para liderar un ministerio‖ y unánime-

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mente retiraron su apoyo y afiliación a Capitol Ministries. El golpe más significativo vino cuando 16 de sus 19 directores regionales se distanciaron de él y también renunciaron a inicios de octubre del 2009 para luego fundar Capitol Commission. Debilitado por la debacle interna, Drollinger viajó a Argentina en noviembre del 2009 para abrir su primer ministerio en el exterior, desde donde reclutó a líderes de otros ocho países latinoamericanos. El proyecto no funcionó y el grupo se independizó del pastor estadounidense. Pero la suerte de Drollinger estaba a punto de cambiar en el 2016 con la llegada de las elecciones presidenciales en Estados Unidos. Jeff Sessions, quien pronto sería nombrado fiscal general de Estados Unidos y quien había sido su pupilo espiritual en el Senado, presentó por correo a Drollinger con el entonces candidato republicano Donald Trump, y el pastor empezó a enviarle sus estudios de Biblia al actual presidente.

En los estudios que él mismo escribe y que se traducen a seis idiomas, Drollinger sustenta con pasajes bíblicos que el ambientalismo radical es una ―religión falsa‖, que criminalizar a los inmigrantes ilegales y la pena de muerte tienen sustento bíblico, y que el matrimonio entre personas del mismo sexo es un asunto que ―despierta la ira de Dios‖. Con la ayuda del Instituto de Religión, Cultura y Vida Pública de la Universidad de Columbia, CJI buscó una interpretación profesional sobre los estudios de Capitol Ministries. James S. Bielo, antropólogo profesor de la Universidad de Miami y experto en cristianismo global, analizó los textos de Capitol Ministries con la misión de entender sus orígenes y la teología que representan. ―Sus elementos discursivos claramente los marcan como protestantes fundamentalistas -explicó Bielo-. Ellos arguyen que la Biblia debe interpretarse literalmente y que debemos de derivar los principios para gobernarnos de acuerdo con esa lectura literal‖, dijo Bielo.

―Él ha estado escribiéndome notas de vuelta desde entonces, en una forma muy positiva. A él le gusta la lealtad. Yo lo apoyé desde inicios de su campaña‖, recordó Drollinger en una entrevista con el medio alemán Die Welt, en el 2017.

Según Bielo, el argumento va aún más allá: ―Creen que cualquiera que vaya en contra de esos principios es su enemigo teológico y un enemigo político, confundido por el liberalismo moderno o por una lectura hereje y no literal de las escrituras‖.

Un día después de que Trump ganó la elección primaria como candidato republicano, en julio del 2016, Drollinger llamó a los evangélicos estadounidenses a votar por él en un programa de radio en California. ―Creo que Dios debe de estar respondiendo a nuestras oraciones y levantando a un gran líder en Donald Trump. Lo estamos eligiendo a él para que sea el líder del Estado, no de la iglesia‖, dijo Drollinger después de minimizar los deslices sexuales del presidente.

Uno de los elementos más característicos de los estudios, según Bielo, es que busca promover un discurso alrededor del temor, de la lectura literal de la Biblia y de la creación de términos como ―los humanistas seculares‖ o los ―cristianos liberales‖, a quienes piden a sus seguidores oponer.

Drollinger y su esposa Danielle asistieron como invitados de Trump a su inauguración como presidente, e inmediatamente empezaron a trabajar para instaurar los estudios bíblicos en el seno de la Casa Blanca. El resto de la historia la explicó mejor el mismo Drollinger en febrero de este año, cuando alardeó sobre su expansión actual en un reporte de su ministerio publicado en agosto de año pasado: ―Capitol Ministries estableció los estudios bíblicos semanales justo después de que la actual administración empezó a hacer sus primeros nombramientos, a inicios del 2017. Eso volcó el foco de la atención mundial al trabajo y a la misión de Capitol Ministries‖. ―De acuerdo con Sus designios, esa oportunidad le ha garantizado una enorme credibilidad a Capitol Ministries y le ha abierto puertas en el mundo entero y en un periodo muy corto. Yo no tenía idea, hace dos años, de qué tan rápida iba a ser nuestra expansión internacional como resultado de todo esto‖, dijo Drollinger.

Drollinger no respondió las preguntas que se le enviaron para conocer su opinión sobre las creencias que predica. Explosiva expansión en Latinoamérica En mayo del 2017, tres meses después de asumir como pastor de los estudios bíblicos de la Casa Blanca, Drollinger nombró al peruano Óscar Zamora como director de Capitol Ministries para América Latina y creó una versión en español de sus estudios bíblicos en su página web. Desde entonces, Capitol Ministries ha abierto ministerios en ocho países de la región: México, Honduras, Brasil, Perú, Uruguay, Ecuador, Paraguay y Costa Rica, y anunció la apertura de Panamá en octubre. El mismo Drollinger viajó a algunos de estos países para inaugurar oficialmente su operación y reunirse con líderes políticos locales. Su más reciente anuncio de expansión es, sin duda, el más inusual. El pasado 18 de julio, Drollinger viajó a Nicaragua tras ser invitado personalmente por el presidente Daniel Ortega y por su esposa, la vicepresidenta Rosario Murillo, para que instaure un ministerio en su

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gobierno en Managua. La pareja presidencial también invitó a Drollinger para que compartiera escenario con ellos en la celebración del 40 aniversario de la Revolución Sandinista. En un comunicado de prensa, Capitol Ministries explicó que fue Ortega quien envió una carta a Drollinger invitándolo a abrir un ministerio en su gobierno. En la carta publicada por CM, Ortega declaró: ―Sabemos que si las personas a quienes Dios ha confiado el destino de una nación nacen de nuevo, nuestros diputados legislarán de acuerdo con la biblia‖. Mientras Ortega profesaba su fe, un informe de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos concluyó que ―la acción represiva del Estado en Nicaragua‖, había dejado ―hasta junio de 2018, al menos, 212 personas muertas, 1.337 personas heridas y 507 personas privadas de la libertad‖. Para agosto de ese año, el conteo de la CIDH ya iba en 322 muertos, la mayoría de ellos jóvenes que estaban protestando por los abusos y la corrupción del gobierno. Ortega criticó duramente a la Comisión por este informe, pero reconoció 128 personas caídas en las protestas ciudadanas. A pesar de este récord en violaciones a los derechos humanos, Drollinger aceptó la invitación de Ortega con entusiasmo, sin hacer mención de la crisis de derechos humanos. En el acto de conmemoración de la revolución sandinista, dijo: ―Queremos agradecer al presidente y a la vicepresidente por esta oportunidad que nos abre para ver la posibilidad de también sembrar la palabra de Dios aquí, y empezar sembrando este Ministerio de Capitol en medio de la comunidad de los políticos‖. Cerró recordándoles a los presentes su cercanía con el alto gobierno estadounidense: ―En nombre de los estudiantes de estudios bíblicos de la Casa Blanca, en nombre de los estudiantes de Biblia del Senado de Estados Unidos, en nombre de los Representantes de la Cámara Baja que estudian la Biblia, traemos a ustedes nuestra paz y nuestra bendición‖. Usando el nombre de la Casa Blanca en sus intervenciones públicas, Capitol Ministries también ha expandido el nivel de su influencia política. CM está presente en siete parlamentos latinoamericanos y en marzo de este año inauguró su primer ministerio dentro de un gabinete presidencial, en Honduras. La organización anunció que también tendrá un ministerio en el gabinete presidencial en Managua. El Congreso hondureño inauguró su ministerio desde noviembre pasado en un acto con el presidente Hernández y su esposa. Durante la ceremonia, Óscar Zamora, el director latinoamericano de CM, recordó el origen de la iniciativa. ―El presidente Hernández estaba tan impresionado de la consistencia entre las creencias y los principios bíblicos de los estudios de Capitol Ministries -en

la Casa Blanca- que pidió tener un estudio idéntico para su gabinete (que se inauguró en marzo). Como yo siempre digo, ¡esto solo se hace a través de Dios! ¡Alabado sea el Señor que sigue abriendo puertas para Capitol Ministries en América Latina!‖, dijo. Honduras es el segundo país centroamericano que más migrantes expulsa a Estados Unidos y se estima que el 41 por ciento de su población cree en el cristianismo evangélico (la tasa más alta de la región junto con Guatemala). El presidente Hernández acogió el ministerio de Drollinger a pesar de que el pastor estadounidense afirma que ―a Dios se le frunce el ceño con los inmigrantes ilegales‖, que los inmigrantes ilegales ―merecen ser arrestados y enfrentar todo el peso de la ley‖, y ser excluidos de las escuelas públicas en Estados Unidos. CJI y el medio hondureño independiente Contracorriente entrevistaron al pastor Miguel Muñoz, quien fue escogido por Zamora para dirigir el ministerio en Honduras. Consultado sobre cómo concilia el sufrimiento de sus compatriotas migrantes con las creencias de la organización que representa el pastor, respondió: ―Es que todavía no me ha tocado llegar a ese estudio, porque vamos por semanas, y aún no lo he leído‖. (latinta.com.ar) 16/08/2019

29. Familiares de desaparecidos protestan frente a Palacio Nacional Madres y padres de personas desaparecidas realizan una manifestación frente a Palacio Nacional para exigir que el gobierno de Andrés Manuel López Obrador atienda con celeridad los casos de sus seres queridos, privilegie su búsqueda en vida, y busque la asesoría de organismos internacionales para identificar los más de 37 mil cuerpos que hasta el momento permanecen sin identidad. En medio de consignas como ―vivos se los llevaron, vivos los queremos‖ y ―ahora, ahora se hace indispensable presentación con vida y castigo a los culpables‖, los manifestantes dieron inicio a la serie de actividades que se realizarán hoy en 18 entidades del país y tres países de Centroamérica en el marco del Día Internacional Contra las Desapariciones Forzadas que se conmemora este 30 de agosto. Rodeados de fotografías de sus seres queridos, flores de papel que ellas mismos elaboraron y siluetas negras que simbolizan a las personas ausentes, los familiares de desaparecidos advirtieron que casos como los de sus seres queridos no son aislados, pues a la fecha se cuentan más de 40 mil personas desaparecidas y más de 37 mil cuerpos sin identificar. ―Si bien reconocemos la buena voluntad del presidente Andrés Manuel López Obrador y de la Subsecretaría de

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Derechos Humanos, es necesario que esa buena voluntad se convierta en acciones concretas, que no exista un límite presupuestario para la búsqueda y que todas las autoridades federales, estatales e instituciones de gobierno se coordinen y se comprometan‖, afirmaron los manifestantes al leer un comunicado conjunto del Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México. De igual manera, enfatizaron que ―es indispensable que el Fiscal General de la República, Alejandro Gertz Manero, quien hasta el momento no ha recibido a las familias, ―actúe porque su trabajo es fundamental para buscar y poder acceder a la justicia‖. Con la presencia del actor Diego Luna y del representante en México del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, Jan Jarab, saludaron una serie de compromisos hechos por López Obrador en materia de desaparición cuyos ejes principales son el anuncio de que no habrá límite presupuestal para la búsqueda de desaparecidos, aceptarán la competencia del Comité de Naciones Unidas Contra Desapariciones Forzadas para recibir quejas individuales y aceptarán una visita de ese mismo órgano para el segundo semestre del 2020. Después de que una comisión integrada entre otros por Jan Jarab, Cristina Bautista – madre de Benjamín uno de los 43 desparecidos de Ayotzinapa- , Yolanda Moran del Movimiento por Nuestros Desaparecidos y el actor Diego Luna se reunieran con el subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración Alejandro Encinas, y la titular de la Comisión Nacional de Búsqueda, Karla Quintana en Palacio Nacional, Encinas salió a la manifestación y reiteró los compromisos arriba descritos. (jornada.com.mx) 30/08/2019

30. A los restos en fosas los rescatamos del terror, con amor: rastreadoras

Entre todas sus diferencias, cada historia es muy parecida. Les arrebataron a un ser querido. Coinciden que no sólo se llevaron a una persona, sino que les quitaron todo un proyecto de vida. En su camino de búsqueda de justicia y verdad advirtieron que no eran las únicas, se toparon con miles de víctimas más, historias convergentes con un denominar común: impunidad. Eso las llevó a asociarse, a solidarizarse con los otros, a trabajar en conjunto y darse cuenta "que la resistencia se construye con la suma de muchas individualidades enlazadas", como asegura Lucía Díaz, directora y fundadora del Colectivo Solcecito, Veracruz. Empíricamente han sido abogadas, detectives, agentes ministeriales, excavadoras, antropólogas, genetistas, forenses, activistas, defensoras de derechos humanos, criminólogas y hasta panteoneras. Lo hicieron ante la incapacidad de las autoridades del Estado mexicano por dar una respuesta a esta crisis. Son las familias, encabezadas por cientos de mujeres, las que han salido a lo que llaman "terreno" y con palas, picos, tubos, lo que sea. Se han dedicado a buscar esos cuerpos; pero a la par no pierden la esperanza de hallarlos con vida y, sobre todo, de alcanzar la justicia y restaurar la paz en las familias. "Destapar una fosa clandestina representa sacar a esa persona de la oscuridad, hacer que vea de nuevo la luz. Recibimos cada resto con amor, porque lo último que esa persona vivió fue el terror. Lograr su identificación es restaurarle la identidad, el nombre, sus vínculos familiares y darle el derecho de ser despedido dignamente", afirma Lucía Díaz, quien desde 2013 busca a su hijo desaparecido en Veracruz, y cuyo colectivo descubrió la narcofosa más grande del país: Colinas de Santa Fe, con más de 14 mil restos humanos.

Las han llamado de muchas formas: rastreadoras, cavadoras, buscadoras. Son esas mujeres: madres, hijas, hermanas de personas desaparecidas que ante la "ausencia, indolencia y corrupción" de las autoridades, han emprendido sus propios procesos de investigación, búsqueda, exhumación e identificación de restos.

Adriana Baena, del Colectivo Los Otros Desaparecidos Iguala, cuyo marido desapareció en 2011, destaca la satisfacción que deja para las rastreadoras poder entregar los restos de un desaparecido a su familia. "Su rostro de incertidumbre se transforma en certidumbre. En parte esto también es un aliciente para nosotros, un proceso de sanación ante nuestro dolor propio".

Han recorrido el país buscando a los suyos y a miles más. Vivos o en fosas clandestinas, donde sea. Han demandado que los restos hallados se identifiquen y han logrado "devolver la identidad" a decenas y que les sean devueltos a sus familiares.

Más allá de la búsqueda de los desaparecidos, lo que es fundamental, advierte la urgencia de hallar la restauración del tejido social y familiar que deja este flagelo. "Las familias no somos víctimas indirectas, nos han destruido por completo el núcleo familiar.

Con motivo del Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzada -que se conmemora este 30 de agosto- cinco de ellas narran a La Jornada sus procesos personales y colectivos y lo que les ha dejado convertirse en rastreadoras.

Muchos niños están destruidos, con ansias de venganza, afirma que al ser mayores buscarán a quienes se llevaron a sus padres para matarlos. Si la autoridad no hace algo, ellos serán los delincuentes del futuro en el país".

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El 19 de agosto de 1977 Martha Camacho y su esposo José Manuel Alapizco fueron desaparecidos de manera forzada por elementos de la Brigada Blanca, en Sinaloa. Ella tenía siete meses de embarazo, pero eso no importó. Ambos fueron torturados y en octubre de ese año ella fue liberada. Hasta ahora sigue buscando a su marido. Académica jubilada de la Universidad Autónoma de Sinaloa, Camacho subraya que la crisis de desapariciones son una forma más de violencia contra la mujer en este país misógino y machista. Pues la mayoría de las "mal llamadas víctimas indirectas son mujeres, quienes se quedan solas, con hijos a quienes seguir dando sustento y a la par buscar a sus familiares". Ana Enamorado, de origen hondureño, busca a su hijo Óscar, desaparecido en Jalisco, desde 2010. No ha sido sencillo para ella, su condición de extranjera la expone a más desinterés de parte de las autoridades. Molesta, afirma que en ningún foro, en ningún espacio sobre el tema, se habla sobre los migrantes desaparecidos. Ha enfrentado la búsqueda de su hijo y de justicia sola, acompañada apenas por abogados, una académica y pocos colectivos. "Nadie busca a los migrantes". Grace Fernández, de Buscando Desaparecidos México, quienes han realizado búsquedas en Coahuila, Michocán y Tamaulipas, señaló que esas cientos de mujeres que buscan en terreno "tenemos todas las especialidades: desde abogadas que empezaron a exigir justicia, a investigadoras ministeriales que recababan pruebas, antropólogas que pueden identificar un hueso. Lo hemos hecho todo, lo hemos hecho por amor, porque el amor es lo que nos impulsa". (jornada.com.mx) 30/08/2019

31. Se padece xenofobia en EU y aun así aquí se practica: Conapred En México, la desigualdad y discriminación han sido caldo de cultivo para que se generen discursos xenófobos, racistas y antiinmigrantes; ello a pesar de que los mexicanos son víctimas de lo mismo en Estados Unidos, advirtió la presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) Alexandra Haas Paciuc durante la presentación del libro infantil Bolay, iniciativa de la editorial Ateconqueso, en alianza con la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) y el Fondo Unido-United Way México. En el país han aumentado los solicitantes de asilo y refugio, por lo que estas instituciones crearon el texto como herramienta de comunicación y sensibilización sobre el tema. Durante la presentación Haas Paciuc se mostró impresionada porque en ―un momento en el que México está pade-

ciendo la xenofobia en Estados Unidos... seamos capaces de empezar a crear un discurso tan parecido hacia personas de otros países; que siendo víctimas, no seamos capaces de empatizar". Explicó que la materia prima de esa xenofobia es el clasismo, el racismo y el machismo que vivimos todos. Los niños padecen de forma particular este fenómeno, dijo. El representante en el país del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), Mark Manly, hizo un llamado a las comunidades mexicanas a ofrecer una respuesta solidaria a las personas solicitantes de refugio. En el país, agregó, existe una cara del desplazamiento forzado muy distinto de lo que teníamos hace algunos años. Cada vez son menos hombres solos y más familias y niños no acompañados. De acuerdo con datos de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados, entre enero y junio de 2019, 31 mil 355 personas pidieron asilo en México. De ellos, 29.9 por ciento son mujeres, 15.8 niños y 14.5 niñas. Bolay es una jaguar que, en la selva chiapaneca, ayuda a la gente que llega en búsqueda de protección. El personaje fue diseñado por la ilustradora mexicana, Lourdes Villagómez, y el relato es de la escritora Irma Laura Uribe Santibáñez. La primera edición será distribuida de manera gratuita en albergues y ludotecas. (jornada.com.mx) 30/08/2019

32. SRE: México encabezará batalla mundial contra supremacismo blanco México encabezará en el contexto internacional la batalla contra el terrorismo, el supremacismo blanco, el racismo, crímenes de odio y la xenofobia; ese eje ideológico es el rival principalísimo a vencer, anunció el titular de la Secretaría de Relaciones Exteriores, Marcelo Ebrard (SRE), en la reunión plenaria de diputados de Morena. En la presentación de la política de defensa de los intereses del país en el exterior, explicó que la instrucción del presidente Andrés Manuel López Obrador ante la intención de Estados Unidos de hacer de México tercer país seguro, fue no permitirlo, por ningún motivo, cueste lo que cueste. Ebrard destacó como triunfo importante de la diplomacia mexicana la resolución de la Organización de los Estados Americanos (OEA) que catalogó de acto terrorista la matanza del 3 de agosto perpetrada por Patrick Crusius, en El Paso, Texas. La resolución, expuso, contiene un instrumento vital: la obligación de Estados Unidos de tomar las medidas pertinentes y necesarias para que este tipo de actos basados en una ideología no se propaguen en su terri-

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torio, e incluso que esto sea exigible por parte de México. El titular de la SRE resaltó que para derrotar la ideología del supremacismo blanco el país cuenta con un gobierno legítimo, transparente y con respaldo popular, y con eso puede encabezar la batalla contra de todo lo que incluye esa corriente. Subrayó que, desde el día del atentado, el gobierno federal lo consideró acto terrorista y asumió decisiones respecto del gran peligro que representa la existencia de una red de personas con el propósito de matar a otras de origen hispano. El funcionario señaló que, en el contexto de la compleja relación con Estados Unidos, se continuará la defensa de la postura de que con pocos recursos se podrá lograr un cambio en la migración de los países de Centroamérica. ―No va a ser sencillo. El país se ha negado rotundamente –y ese ha sido un punto de tensión con Estados Unidos– a convertirse en tercer país seguro como lo es Canadá. Significaría que todas las personas que soliciten asilo tendrían que quedarse en México‖ mientras se resuelve el trámite, abundó. Acotó que es una posición inaceptable e injusta, contraria a los principios de la política exterior mexicana, y que es una postura presentada a Washington en los meses recientes. Refirió que, en la primera reunión con Christopher Landau, el nuevo embajador de Estados Unidos, se abordó la reciprocidad que debe existir en materia de seguridad y de combate al tráfico de armas, que es de altísima prioridad para el gobierno encabezado por López Obrador. Agregó que se han iniciado investigaciones sobre el funcionamiento del manejo de dinero de los cárteles de la droga en ambos países. Nuestra obligación es tener todo el panorama, el negocio es binacional. (jornada.com.mx) 30/08/2019

33. Defensa del territorio y gobiernos comunitarios en Chiapas El Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio organizó una marcha-peregrinación el pasado martes 20 de agosto. 14 municipios organizados en el MODEVITE caminaron por un territorio devastado: desde el parque Chiapasionate en Tuxtla, una columna de alrededor de veinte mil personas avanzó durante 9 kilómetros por el inflamado asfalto bordeando el complejo de grandes negocios que aportan suculentos beneficios previa especulación inmobiliaria y financiera: Liverpool Fiesta Inn, Super Chedraui, Mc Carth´s, Irish Pub, Chargrilled Burguers, Wing Stop Sports, Ambar fashion Mall Tuxtla.

¡Queremos frijoles, queremos maíz y a los mineros fuera del país! ¡No queremos medidores digitales! Los manifestantes madrugaron para concentrarse en lo que fueran humedales hoy rellenados de grava y cemento para lucro de la cadena mexicana de comercio y almacenes Soriana en San Cristóbal de las Casas. Carros y redilas (camioncitos de carga) llegados desde Oxchuc, Candelaria, Chilón, Chicomuselo, Tenejapa, Hixrtán, Simojovel… avanzaron en caravana por la carretera hacia la capital del estado, hasta la entrada por el Chiapasionate. Hacia las 9:30 de la mañana caminaban entre progreso capitalista y destrucción ambiental. A su derecha quedó Torre Chiapas, edificio de 102 metros de altura que ocupa dependencias de gobierno y una delegación de la ONU. Al fondo, los cerros en extendido brote de ―unidades habitacionales‖ ¡No a los programas de gobierno! ¡Sembrando Vida es un fraude! No hay información clara y se condicionan los apoyos. ¡No a la minería! Doce concesiones mineras en Chicomuselo. A primeros de agosto varias máquinas intentaron reiniciar las excavaciones. Tuvieron que retirarse por la presión de varios pueblos del antiguo territorio mam ubicado en la Sierra Madre de Chiapas. La marcha avanza… a la cabeza un crucifijo porque la Pastoral Social de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas acompaña el proceso de organización popular. Estos son los pueblos que se organizaban ya en los tiempos del ―baldío‖, en las luchas agrarias que llevaron a la liberación de los peones acasillados en la cañada de la Soledad, municipio de Margaritas, en la cañada de Patihuitz, en la selva Lacandona. Desde la región tojolabal en los alrededores de Comitán, Altamirano y las Margaritas, cerca de la frontera con Guatemala, antiguas fincas con dueños ladinos donde la reforma agraria de la primera mitad del siglo XX parió al ejido, tras un intenso periodo de reparto agrario. Marchan los nietos de Buena Vista Pachán, ejido que en 1910 era la hacienda Santo Domingo, 62 habitantes: ―Todos los terrenos que se dejan ver en la región eran del propietario. Los campesinos eran mozos que estaban esclavizados. Entonces vino un inspector, como en 1935, a decirle a todos los mozos que ya no trabajen para los patrones. Se fue a la casa del patrón a sacar toda la lista de las cuentas en la tienda de raya y las quemó‖. La marcha llega a la plaza de Diana cazadora; cartelones de universidades privadas con rostros de jóvenes estudiantes confiados y satisfechos. Y siguen avanzando muchos de los que se organizaron en Unión de Ejidos Lucha Campesina, de inspiración maoísta-leninista;

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los que fundaron entre 1974 y 1975 la Unión de Ejidos Quiptic ta Lecubtesel.

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Los que estaban en la Unión de Ejidos Pueblos Tojolabales, que en 1985 se afilió a la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos, CIOAC, que, en su origen (1963) estaba cercana al Partido Comunista. Por influencia de la Misión de Guadalupe algunos pueblos empezaron a experimentar con prácticas de colectivización de la tierra y la producción.

Concejos de Gobierno Comunitario… la nueva máscara por el poder

Al mismo tiempo varias iglesias cristianas no católicas empezaban a crecer en número de seguidores. Religiosos maristas, la Diócesis de la Iglesia Católica, el Instituto Nacional Indigenista, todos desarrollaban una intensa labor de organización y propaganda. En 1972 el Núcleo Guerrillero Emiliano Zapata de las Fuerzas de Liberación Nacional llega a Chiapas. El 17 de noviembre de 1983 el EZLN instalaba su primer campamento. Las cañadas de la selva habían dejado de ser el Desierto de la Soledad. (1) Chilón y Sitalá tras los pasos del gobierno comunitario. (2) Estos dos municipios tzeltales ubicados en territorio tzeltal-chol y organizados en el MODEVITE, están a la espera del estudio antropológico del INAH que dé luz verde al reconocimiento por parte del gobierno estatal del nombramiento de autoridades por usos y costumbres y la consiguiente formación de un Concejo de Gobierno Comunitario. El pasado 10 de agosto todo estaba listo en el domo de Bachajón para recibir a los antropólogos, cuando personal del ayuntamiento local bajaron las bocinas y boicotearon el evento, obligando a los miembros del Concejo de Gobierno Comunitario a desplazarse unas cuadras para evitar la confrontación. Cuando el equipo de antropólogos y abogados se dirigían a Chilón fueron detenidos en el tramo de Temó por los ocupantes armados de una camioneta blanca. Los miembros del Centro de Derechos Indígenas, AC, CEDIAC, denunciaron la actitud ineficaz de la policía estatal y municipal para brindar seguridad a la población y a los representantes del Instituto Nacional de Antropóloga e Historia, INAH y del Instituto de Elecciones y Participación Ciudadana del Estado, IEPC. Denuncian también la conspiración de las autoridades municipales para obstaculizar la realización del estudio cultural y responsabilizan al presidente municipal Carlos Ildefonso Jiménez Trujillo por cualquier agresión que pudieran sufrir los miembros del Concejo de Gobierno Comunitario y sus representantes. (Ver comunicado completo(http://www.otrosmundoschiapas.org/index.php/temas -analisis/31-resistencias/pueblos/3271comunicado-urgente-de-chilon-por-la-

La marcha llega al parque Central donde en un lateral se encuentran los miembros de la presidencia municipal de San Juan Chamula (Altos de Chiapas) a la entrada del Palacio de Gobierno. Buscan el respaldo del gobierno estatal ante el conflicto iniciado por los priistas que perdieron el control en 2015 de ese importante municipio donde el PRI gobernó durante 86 años, lo que resultó en cacicazgos, privilegios, enfrentamientos armados y ejecuciones como la del presidente municipal Domingo López González (PVEM ) que, en julio del 2016, intentó dirigirse a la población desde el balcón de la presidencia cuando fue abatido por disparos de cuerno de chivo (fusil kalachnikov). Ahora los priistas buscan recuperar la presidencia de manera mañosa recurriendo a la figura del Concejo de Gobierno Comunitario para desconocer al presidente constitucional Ponciano Gómez (MORENA). Por el momento la madrugada de este jueves 22 de agosto un grupo de desconocidos a bordo de tres camionetas dispararon y prendieron fuego al edificio del comité directivo municipal del PRI en Chamula. Chiapas violento. En Pueblo Nuevo Solistahuacan se suspendieron clases y cerraron los negocios tras la balacera del pasado lunes 19 de agosto que dejó un saldo de dos muertos y varios heridos tras una hora de enfrentamientos. Hace cinco meses balacearon las paredes de la escuela Secundaria ―Leona Vicario‖ en este pueblo situado en una de las rutas más transitadas del narcotráfico por las montañas del norte de Chiapas. Chalchihuitan (Altos de Chiapas).- Desde abril de 2019 habitantes de Chalchihuitan entregaron la solicitud al gobierno del Estado para conformar un Concejo Municipal. Según el vocero de la Comisión Permanente, Marcos Pérez Gómez, 38 comunidades que conforman el municipio piden la destitución de Margarita Díaz García presidenta municipal, y del síndico Hermelino García Núñez. El 13 de julio policías estatales detuvieron a la presidenta y al síndico por uso ilícito de atribuciones y desvío millonario de recursos. Antes de ser capturados fueron desaforados por el Congreso del Estado. El 23 de agosto la regidora por el Partido del Trabajo, Gloria Díaz Gómez, denunció que se habían falsificado documentos y firmas por parte del cabildo en complicidad de varios diputados de la presente legislatura, para establecer la instalación de un Concejo municipal en Chalchihuitán. Díaz Gómez declaró también que las amenazas y hostigamiento en su contra continúan, por lo que se ha presentado al Tribunal Electoral del Estado de Chiapas,

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para conocer del cumplimiento de la sentencia del expediente TEECH/JDC/015/2019 ―promovido en mi calidad de indígena tsotsil y regidora plurinominal del Ayuntamiento de Chalchihuitán en contra del Cabildo y presidenta de ese municipio, ya que hasta este momento, las autoridades municipales han sido omisas en tomarme protesta tal como lo ordenó el Tribunal. Al revisar el expediente me encontré con la sorpresa de que para el Tribunal es asunto concluido y que supuestamente tomé posesión en una inexistente sesión de cabildo con firmas y documentos falsificados tomé protesta como regidora y que posteriormente presenté mi renuncia; por lo que de manera inmediata solicitamos copia certificada del expediente para proceder conforme a derecho ya que nunca se me ha notificado para tomar posesión y mucho menos he presentado una solicitud de licencia‖. Oxchuc.- Apenas celebrado el recién elegido por usos y costumbres Concejo de Gobierno Autónomo ( abril 2019 ) su presidente Alfredo Sántis Gómez está siendo cuestionado sobre la transparencia del uso de recursos públicos. Las instalaciones de la presidencia se mantuvieron cerradas durante varios días, el día 22 se reabrieron con la promesa de realizar una asamblea el sábado 24 de agosto para transparentar los recursos públicos. Hugo Sántis Gómez presidente de la mesa de debates manifestó que el alcalde elegido por usos y costumbres continúa de incendiario, cerrado, falto de voluntad e incapacidad para llegar a acuerdos con los habitantes y

de no solucionar sus planteamientos responderán con un bloqueo carretero total. Externó que la tensión en la cabecera municipal es vigente y en el transcurrir de las peticiones han tenido amenazas e intimidaciones por parte de los operadores políticos del presidente municipal actual para acallar las voces. Dentro de los cinco planteamientos iniciales que tienen como habitantes de la cabecera municipal los detienen dos temas específicos: la revisión de la nómina y el cumplimiento de los lineamientos de elección a los integrantes del Ayuntamiento. Así las cosas en el primer municipio de Chiapas que se rige por un gobierno autónomo sin la participación de partidos políticos. En el aire se siente el olor a pólvora porque los pueblos están armados y los grupos de poder local no quieren renunciar al botín en que convierten los presupuestos de gobierno, es la práctica habitual y normalizada tras ocho décadas de corrupción e impunidad priista. Notas: (1) Los indígenas de Chiapas y la rebelión zapatista microhistorias políticas (Marco Estrada Saavedra y Juan Pedro Viqueira. Editorial El Colegio de México. (2) https://www.youtube.com/watch?v=RMmvOZa__A&t=248s FUENTES: Diario de Chiapas y Cuarto Poder. (rebelion.org) 28/08/2019

ÁMBITO SOCIAL 34. La racionalidad perversa de la violencia: Pablo Richard Pablo de Tarso, en su carta a los Efesios dice: ―Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, tampoco contra las potestades y autoridades, sino contra los poderes espirituales y trascendentes de la maldad‖ (Ef. 6, 1020). En este texto la violencia tiene tres dimensiones: los sujetos de la violencia (―la carne y la sangre‖), las estructuras de la violencia. (―potestades y autoridades‖) y la racionalidad perversa de la violencia (―poderes espirituales y trascendentes de la maldad‖). Para Franz Hinkelammert ―la destrucción de la naturaleza no es producto de una maldad, sino de una racionalidad perversa.Un malvado es capaz de matar a mil personas, pero termina suicidándose. Pero alguien que opera con una razón instrumental, mata a millones y no tiene problemas. Tiene capacidad infinita de matar‖. (Cita

tomada de su libro: ―Teología profana y pensamiento crítico‖). En un análisis de la violencia no podemos quedarnos en un análisis solo de sujetos y estructuras, debemos analizar sobretodo esos ―poderes espirituales y trascendentes de la maldad‖, y también esa violencia que opera con una ―razón instrumental‖. Importante es definir el ―fetichismo‖ y la ―idolatría‖. Fetichismo del dinero, del mercado y de la economía en general. El fetichismo nace cuando las cosas se transforman en dios, y dios se transforma cosa. Dios no muere, se transforma en dinero. El oro es el dios del mercado. Cuando esto sucede, todo es posible, todo es lícito. Ser ―ateo‖ o ―creyente‖ no tiene tanta importancia. Lo importante es ser o no ser ―idólatra.‖ El papa Francisco en su Exhortación Apostólica ―Alegría del Evangelio‖ nos dice (citas textuales tomadas de entre los números 50-60):

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 - ―Hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la iniquidad. Esa economía mata‖.

35. La ciudad y la cotidianidad: lugares teológicos (2): Rosa Ramos

- ―Una de las causas de esta situación se encuentra en la relación que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pacíficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades.‖

―Y no te vayas a creer que es fácil/ ver en las aristas de la bruma/ las joyas tristes/ las espigas del trigo de la luna‖. (Eduardo Darnauchans)

- ―La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica: la negación de la primacía del ser humano. Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano.‖ - ―El afán de poder y de tener no conoce límites. Cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefenso ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta.‖ - ―Una de las causas de esta situación se encuentra en la relación que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pacíficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades.‖ - ―Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. El afán de poder y de tener no conoce límites. Cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta‖. - ―Tras esta actitud se esconde el rechazo de la ética y el rechazo de Dios. La ética suele ser mirada con cierto desprecio burlón. Se considera contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder. Se la siente como una amenaza, pues condena la manipulación y la degradación de la persona. En definitiva, la ética lleva a un Dios que espera una respuesta comprometida que está fuera de las categorías del mercado. Dios es incontrolable, inmanejable, incluso peligroso, por llamar al ser humano a su plena realización y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud. La ética permite crear un equilibrio y un orden social más humano.‖ (amerindiaenlared.org) 23/08/2019

En la entrega anterior decía: Los otros y sus historias mínimas son para mí la zarza que arde y no se consume, que me atrae siempre más. La ciudad muestra pero también esconde historias, o esconde a sus protagonistas, por eso no es fácil ver las espigas del trigo de la luna, la belleza y la vida en la aridez, pero es nuestra tarea porfiada -como seguidores de Jesús- la de escudriñar más allá de la superficie, las huellas del ―reino‖. (Lc. 17, 21) La ciudad muestra su vida agitada, aturde con sonidos de bocinas de los coches, parlantes con músicas y avisos diversos; también muestra vivos colores en movimiento. Todo esto llega y satura nuestros sentidos, hasta por el olfato y el tacto, porque en la ciudad la gente se agolpa en centros comerciales, medios colectivos de transporte. Por otra parte, la ciudad oculta a los enfermos y presos en sitios poco visitados o que evitamos visitar. Sin embargo aún allí hay espacio para la acción de Dios, ―los infiernos de la historia también son lugares teológicos‖, dice González Buelta. Si bien cuesta, duele, meterse en esos infiernos, y mantener abiertos los sentidos más allá de las primeras o más fuertes estridencias, luego se empieza a percibir esa ―Presencia‖ discreta y suave que circula en gestos, miradas, cuidados y solidaridades, así sean mínimas. Pondré algunos ejemplos concretos de estos días. Ana está desde hace menos de un mes en un hogar geriátrico, es la tercera vez que la visito, le cuesta adaptarse, haber dejado su apartamento y estar rodeada de enfermos. Hoy en el diálogo varias veces se quebró -en su vida anterior nunca la había visto llorar-, sin embargo señaló algo positivo de la casa: el buen trato. Me presentó a dos de las cuidadoras, hablé con ellas, no es un trabajo fácil y están lejos de su patria, pero las vi responsables y dulces. Ana me contó que ―el nochero también es un encanto‖, a él una anciana de más de 90 años le pide mimos porque se siente muy sola y él se toma tiempo para prodigarle esos mimos. Ramón que vive desde hace varios años en un hogar, ha pasado esta semana en un sanatorio y al cuidado de otras personas, además de la familia. Pues hoy le dijo a la hija que se hizo amigo de uno de esos cuidadores al punto que le prometió ir a visitarlo al hogar. El año pasado pasó su cumpleaños hospitalizado, pero sus compañeros le enviaron audio con los saludos y

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cantándole a coro los augurios. Es que más allá de sus límites, él atrae con su bonhomía. Rita acaba de llegar a su casa, después de 36 horas en pie, atendiendo a la tía de su esposo, anciana también, que tuvo un ACV; no se animó a dejarla en un día y medio porque está ―muy perdida‖ y solo habla en un dialecto italiano que nadie en el sanatorio entiende. En esa familia siempre hay tiempo para ocuparse personalmente de todos, sea de los hijos, de las ―nonas‖ o de los amigos, a pesar de trabajar muchísimo. Elsa contó en una reunión de Caritas la rica experiencia de los talleres de Perdón y Reconciliación llevados adelante en cárceles. En el mismo taller participan presos por diversos delitos -hasta un asesino serial-, policías y funcionarios, allí la metodología lleva al llanto, las confesiones de heridas fieras y antiguas, y sobre todo encuentro de esas personas consigo mismas y con los otros, tan otros! Terminado el taller, piden continuar, jamás han vivido las dos mujeres talleristas, una falta de respeto de parte de esos varones duros o endurecidos. José María, abogado y dedicado ahora casi por completo a la Pastoral Carcelaria, tiene mil historias de amor y dolor, de impotencia ante las enormes dificultades, de bregar cada día por tantos presos. Una muy simple y elocuente: la semana pasada se iba ya de una visita, apurado, cuando lo detiene un preso extranjero para decirle ―no te vayas sin darme un abrazo‖. Estos gestos que revelan tanta ternura, generosidad, gratuidad, son profundamente humanos, tanto que se ve en ellos el paso del Espíritu recreando, sanando, dulcificando, sacando vida de la muerte. Pequeñas historias que suceden intramuros de hospitales, hogares y cárceles, lugares de muros grises que separan a sus ocupantes y a quienes se ocupan de ellos, del colorido de la ciudad; lugares con olores que no son ni de flores ni de perfumes franceses, que pocos frecuentan, y a los que ―vamos haciendo de tripas corazón‖ -dicho que expresa muy bien el retorcimiento y la negación inicial que provocan-. Gestos, pequeñas historias, invisibles o invisibilizadas en lugares escondidos. Otras historias se podrían contar de lo que sucede en las noches, en las calles, en los prostíbulos, en los bares. Lugares de los ―desconsolados‖ a los que canta Darnauchans: ―Son los desconsolados/ son los descarrilados/ los desamados del amor. / Habitantes del olvido /pasajeros de la nada/ pobladores del silencio…‖ Abunda el dolor en todos esos sitios intramuros o contra los muros, en las oscuridades de la ciudad, abundan las miserias humanas, pero también allí sobreabunda la Gracia, moviéndose misteriosa, en puntillas, llevando consuelo,

sosteniendo, ayudando a resistir. En esta línea de aprender a ser contemplativos de la realidad, dice González Buelta: ―Si tenemos los ojos abiertos, sin prejuicios ni discriminaciones, seremos sorprendidos cada día, al contemplar cómo la misma vida del reino se manifiesta en personas de todas las razas, culturas y religiones con las que nos cruzamos… Percibiremos el reino donde pensábamos que no podía existir. Esta verdad es más honda, universal y persistente que todas las fracturas que nos desgarran.‖ (1) En el artículo anterior citábamos a Margarita Saldaña, hoy volvemos a citarla: ―Jesús es una persona que no se pierde en abstracciones. Ve, oye, gusta, huele, toca, se deja tocar… y precisamente por ese camino penetra hasta el corazón de la realidad.‖ (2) Se trata de aprender a mirar como Jesús miraba, o de mirarlo hasta hacer nuestra su mirada. Podríamos llegar a otra comprensión del sentido profundo de Mateo 25, quizá Jesús nos envía a esos lugares y acciones no sólo a dar consuelo al enfermo, al preso, al forastero, al hambriento, al sediento, al desnudo, sino a aprender a ver allí y en ellos la acción de Dios. Citas: 1) González Buelta, Benjamín. Disponerse al don. Pasividades en el vértigo digital. Sal Terrae, 2018, pág 21 2) Saldaña, Margarita. Tierra de Dios. Una espiritualidad para la vida cotidiana. Sal Terrae, 2019, pág 59 (amerindiaenlared.org) 22/08/2019

36. Oaxaca, Estado número 19 en aprobar matrimonio igualitario San Raymundo Jalpan, Oax. Con 25 votos a favor y 10 en contra fue aprobado el dictamen. con proyecto de decreto. por el que se reforma el Código Civil para el Estado de Oaxaca mediante el cual se aprobó el matrimonio igualitario en la entidad, pese a los gritos y consignas de integrantes de la Cofraternidad de Pastores Evangélicos Cristianos del estado. Desde temprano miembros de la comunidad evangélica se presentaron en el congreso para exigir a los legisladores votarán en contra de esta iniciativa, pues aseguraron este tipo de uniones son contra natural, por lo tanto no deben de ocurrir. En tanto miembros de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero demandaron se avalara el proyecto, lo cual puntualizaron es un acto de justicia, ya que ellos también tienen el derecho a formar un matrimonio y no sólo las personas heterosexuales.

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Durante la discusión de dicho proyecto hubo manifestaciones a favor y en contra de los diversos partidos políticos así como de los asistentes, "aquí hay puros maricones" comenzó a gritar una integrante de la comunidad evangélica cuando se dio por aprobada la modificación al Código Civil del estado. (jornada.com.mx) 28/08/2019

37. Estudio de ADN descarta la existencia de gen gay Homosexualidad, parte natural de la vida humana, confirman Al igual que ser alto o bajo, que te gusten los hombres o las mujeres no está definido por un solo gen, sino por múltiples regiones del genoma y, como cualquier característica humana compleja, por múltiples factores no genéticos. Esta es la conclusión de un análisis llevado a cabo en medio millón de perfiles de ADN por un grupo de investigadores en Europa y Estados Unidos, que fue publicado el jueves por la revista Science. El estudio tiene como objetivo enterrar la idea surgida en 1990 de que hay un gen gay. Es de hecho imposible predecir la orientación sexual de una persona en función de su genoma, señala Ben Neale, miembro del Broad Institute de Harvard y el MIT, una de las muchas instituciones de donde provienen los autores. La orientación sexual tiene un componente genético, aseguran los investigadores, confirmando estudios anteriores más pequeños, especialmente en mellizos. Pero este componente depende de una gran cantidad de genes. No hay un único gen gay, sino muchos efectos genéticos distribuidos en el genoma, sostiene Ben Neale. A esto se le agrega un factor esencial: el entorno en el que una persona crece y vive. Los investigadores lo comparan con el tamaño de una persona. El efecto genético es indiscutible, ya que el porte está relacionado con el de los padres. Pero la genética no lo explica todo: la nutrición durante la infancia tendrá un impacto significativo. Esto es lo que los científicos llaman ambiente. Lo mismo ocurre con el riesgo cardiaco: los genes crean predisposiciones, pero el estilo de vida y la dieta son más importantes. El nuevo análisis estadístico reveló cinco posiciones precisas en nuestros cromosomas, llamados locus, que parecen estar claramente relacionadas con la orientación

sexual, aunque cada una tiene una influencia muy pequeña. En términos biológicos, resulta que un marcador genético también está asociado con la pérdida de cabello, lo que sugiere un vínculo con la regulación de las hormonas sexuales. Se presume que hay cientos o miles de otros marcadores, que los análisis futuros en bancos de ADN más grandes podrían descubrir algún día. Es un comportamiento complejo donde la genética juega un papel, pero probablemente de forma minoritaria. El efecto del ambiente existe, pero no podemos medirlo exactamente, indica Fah Sathirapongsasuti, científico de 23andme.com, un sitio de prueba de ADN que contribuyó al estudio con perfiles genéticos de clientes voluntarios. La mayor parte del análisis se realizó a hombres y mujeres del banco británico UK Biobank, en su mayoría de origen europeo, que respondieron a la pregunta: ¿Alguna vez ha tenido relaciones sexuales con una persona del mismo sexo? Mínimo margen de error Los autores son conscientes de la delicadeza del tema. Dos de los investigadores expresaron, en una conferencia telefónica con periodistas el martes, que ellos mismos eran homosexuales. Para evitar cualquier interpretación errónea, los científicos consultaron con las asociaciones LGBT sobre cómo comunicar los resultados, que resumieron en un sitio web, geneticsexbehavior.info, en inglés. La asociación estadunidense GLAAD elogió la investigación que, subrayó, confirma que ser gay o lesbiana es una parte natural de la vida humana. En 1993, un estudio a 40 familias pensó haber identificado un lugar único, el gen Xq28, que define la orientación sexual. El nuevo análisis refuta este modelo. Es probable que una cifra revelada por este estudio genere confusión. Los investigadores estiman que de 8 a 25 por ciento de las diferencias de orientación sexual en la población de la prueba se deben a variaciones genéticas. Pero esta cantidad es un concepto estadístico sobre una población y no significa que 25 por ciento de la orientación de una persona dependa de sus genes. Otro resultado pone en peligro la idea de que la preferencia sexual puede medirse en un rango, según la llamada escala de Kinsey, del nombre del biólogo estadunidense que la definió en 1948. Ésta se divide en grados: de 100 por ciento homosexual a 100 por ciento heterosexual, pasando por bisexual.

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Suponer que cuanto más se siente atraído por alguien del mismo sexo, menos se siente atraído por el otro, es una simplificación excesiva, concluyen los investigadores tras comparar los marcadores genéticos que afectan el número de parejas de cada sexo. (jornada.com.mx) 30/08/2019

38. De 35 años, la esperanza de vida de las personas trans: CIDH La discriminación en contra de la comunidad LGBTI criminaliza a este sector y lo castiga incluso con la pérdida de la vida, advirtió la relatora para Asuntos de Personas Lesbianas, Bisexuales, Gay y Transgénero de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), Flávia Piovesan. Al dictar la conferencia magistral El sistema interamericano de derechos humanos y las cortes nacionales, interacciones para la garantía de los derechos de las personas LGBTI, la representante de la CIDH señaló que México no es una excepción. Afirmó que en el país existen luces y sombras en materia de protección a los derechos de la comunidad LGBTI, pues mientras hay leyes y jurisprudencia en pro de la igualdad y la no discriminación, sólo entre 2014 y 2016 un total de 202 personas no heterosexuales fueron asesinadas por razón de su identidad o preferencias sexuales. De igual forma, la abogada señaló que la violencia transfóbica y homofóbica hace que, en promedio, la esperanza de vida de las personas trans sea de apenas 35 años, mientras para las personas que no forman parte de la comunidad LGBTI es de 79 años, en el caso de las mujeres, y de 73 en el de los varones. La relatora destacó que entre los retos para la inclusión de las personas de la diversidad sexual se encuentran el derecho a una vida libre de violencia, así como a la igualdad y la no discriminación. Aseguró, además, que es responsabilidad de los gobiernos intervenir en la promoción y fomento de la transformación cultural de la sociedad a fin de frenar las agresiones en contra de este sector. (jornada.com.mx) 29/08/2019

39. Ofrece la Ibero aportar propuestas para luchar contra la impunidad Las violaciones a los derechos humanos en entidades del Poder Judicial son práctica común, señala el rector Las universidades no pueden ni deben estar ajenas a la realidad social, donde crece el reclamo de justicia y la denuncia por graves violaciones a los derechos humanos, ase-

guró el rector de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, David Fernández Dávalos. Aludió que la larga lista de víctimas se ha ensanchado con nuevos y viejos agravios a la dignidad de las personas. La tortura, las detenciones arbitrarias y las desapariciones forzadas siguen siendo prácticas frecuentes. La violencia de género y la impunidad con que se ejerce son también una muestra de los hechos. Al inaugurar el foro Fortalecimiento de la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México, hacia la Fiscalía General de Justicia de la Ciudad de México, desde un enfoque de los derechos humanos, el rector de la Ibero insistió en que como generadora y transmisora de conocimiento, la universidad no puede quedar al margen de una realidad en la que los derechos humanos fundamentales no son plenamente vigentes. La universidad tiene, entre sus múltiples tareas, el deber de aportar conocimientos, propuestas y alternativas para satisfacer la demanda de justicia de la sociedad entera, señaló ante la procuradora General de Justicia de la Ciudad de México, Ernestina Godoy, de investigadores e integrantes de la comunidad de la Iberoamericana. El acto, realizado en la citada universidad, forma parte de los foros donde se debate la transición de la procuraduría de justicia capitalina a fiscalía, y en el que participan también la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (Anuies), el Consejo Regional del Área Metropolitana de la misma asociación (CRAM), la Procuraduría e instituciones académicas. Agraviadas En el desarrollo del foro, la procuradora Godoy Ramos señaló que la capital del país es hostil para mujeres, por lo que comparte la furia y coraje de las jóvenes que salieron a marchar, pues a pesar de los avances en la creación de leyes e instituciones de protección, nos siguen matando. (jornada.com.mx) 30/08/2019

40. Presentación del Octavo Informe. Defender los derechos humanos en México: ¿Fin de la impunidad? Junio de 2018 a mayo de 2019 Ciudad de México 20 de agosto de 2019 Aunque Acción Urgente para la Defensores de Derechos Humanos A.C. (ACUDDH A.C.) se constituyó formalmente en el año de 2010, el trabajo de documentación y las capacidades de sistematización que heredó existía con nueve años de anterioridad.

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En agosto de 2001 con la detención arbitraria, tortura, y encarcelamiento de Alejandro, Héctor y Antonio Cerezo Contreras y Pablo Alvarado Flores en el entonces Distrito Federal, y las primeras amenazas de muerte contra Francisco y Emiliana Cerezo y demás integrantes del Comité por nuestra libertad, en diciembre de 2001; comenzamos nuestra capacitación intensa en materia de documentación de violaciones de derechos humanos sin saberlo. Aprendimos de otras personas y de algunas organizaciones lo que se conoce como el trabajo de documentación de violaciones de derechos humanos. Todos comprendimos desde un inicio la importancia de la relatoría como elemento básico para la denuncia de lo que vivíamos, para meter una queja en la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), para mandar una comunicación a organismos internacionales de Derechos Humanos y apoyar el trabajo jurídico. Los compañeros del Comité aprendieron a documentar con lo que vivíamos en carne propia dentro y fuera de la cárcel. Esta experiencia nos dio la posibilidad de documentar en 2006 graves violaciones de derechos humanos en Atenco, Estado de México y en la ciudad de Oaxaca, en noviembre del mismo año. Compañeras que se habían incorporado al Comité en aquél año se formaron en la práctica viva en el proceso de la documentación. En abril de 2007 el Comité Cerezo México elaboró un primer informe sobre las condiciones penitenciarias en los mal llamados Centros Federales de Readaptación Social, ―gracias‖ a los castigos de las autoridades, conocimos las condiciones penitenciarias en los hasta entonces tres penales de máxima seguridad. Después de febrero de 2009, fecha en que Héctor y Antonio Cerezo salieron libres después de siete años, seis meses y tres días de prisión el Comité que ya documentaba casos de prisión por motivos políticos elaboró en 2010 otro informe titulado La cárcel una forma de criminación de la protesta social. En 2011 ya con los saldos trágicos del terror de Estado y en medio de la represión generalizada y sistemática el Comité elaboró el informe Saldos de la represión en México 2009-2010: una guerra contra el pueblo. En el cual incorporamos casos de ejecución extrajudicial y desaparición forzada. Estos informes están publicados en electrónico solamente Un gran salto de calidad en la documentación de graves de violaciones de derechos humanos fue posible al constituir ACUDDEH. A.C., pues nuestra área de talleres de seguridad y de sistematización se vio fortalecida, a la par que se fortalecía

la capacitación para documentar de nuevos compañeros. Lo que va a aportar ACUDDEH A.C. es la documentación de agresiones a defensores de derechos humanos: amenazas, hostigamiento, vigilancia, allanamiento, a partir del 2012 los informes fueron cada vez más completos en datos y más profundos en el análisis. El apoyo y la visión de la Fundación Rosa Luxemburgo, hizo posible no sólo el apoyo humano y material para mejorar la documentación y sistematización, le permitió a ACUDDEH imprimir el informe, que incluso en este mundo donde ya predomina lo virtual es un hecho que nos permite llegar a nuevas personas y organizaciones que no tienen la facilidad del acceso al internet. Este nuevo informe (el octavo que se imprime) reúne el trabajo voluntario de más de una decena de compañeros y el esfuerzo colectivo de todos los colaboradores de ACUDDEH y parte del Comité Cerezo México. Reúne la experiencia y el seguimiento permanente de la realidad Este informe también se entrega en un momento especial, pues varios aspectos de la realidad han cambiado, no es igual a la de hace 18 años u 8 años; el PRI y el PAN ya no pudieron mantenerse en el poder federal; abiertamente se cuestiona la política neoliberal y se dice que se acabará con ella; pero en contra sentido las violaciones de derechos humanos no han parado. La realidad es más compleja que antes, las características antes claras y definidas íntidamente se hacen difusas, los actores cambian y cambian sus discursos, se cambian formas, pero no la esencia en muchos casos. En esta realidad la documentación y los datos duros que nos aportan son indispensables en el análisis, son los hechos concretos los que sostienen nuestro análisis, no pretendemos adaptar la realidad a nuestro discurso, partimos de los datos, lejos queda nuestra simpatía o antipatía. Los datos nos dicen que aspectos represivos propios del neoliberalismo se mantienen, nos dicen que el aparato policiaco, militar y paramilitar que apuntaló el neoliberalismo no se ha desmontado, que las violaciones de derechos humanos no se han detenido con la celeridad que la circunstancia amerita. No es la obligación del pueblo investigar y castigar las graves violaciones de derechos humanos. Es la obligación de Estado darle al pueblo Verdad, Justicia y con ello sentar las bases para la Reparación integral del daño. Si de verdad se pretende superar el neoliberalismo se deben construir garantías de no repetición, se debe construir el andamiaje jurídico, político y social para que

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nunca más el terror sea utilizado como un instrumento del Estado contra su propia población.

¡No a la criminalización de la protesta social!

Si de verdad se pretende terminar con esta larga noche de desesperación, dolor y angustia que viven millones de mexicanos es necesario desterrar la impunidad y juzgar a los responsables intelectuales, materiales, beneficiarios y facilitadores de las graves violaciones de derechos humanos.

¡No a la impunidad!

Que cada lector haga su juicio con base en los datos que presentamos, que cada quien saque sus conclusiones, no pretendemos imponer a nadie lo que para nosotros nos dicen estos datos.

La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) contará con un nuevo Comité Universitario de Ética y con Comités de Ética en Investigación y Docencia para vigilar las prácticas de honestidad e integridad académica y científica, así como garantizar el respeto y la protección de personas y animales que participen en investigaciones.

Pero defenderemos con argumentos y más trabajo lo aquí expuesto, somos organizaciones surgidas en medio de la lucha contra el neoliberalismo, somos organizaciones surgidas del dolor y la esperanza; no somos intermediarios de la tragedia ajena ni pedimos al Estado nada que no sea el cumplimiento cabal de sus obligaciones de respeto, protección y realización de los derechos humanos para toda la población. Nuestro lugar está con el pueblo que lucha y se esfuerza por superar el neoliberalismo, sí, pero también el sistema que lo engendró.Hemos hecho de los derechos humanos y de la documentación herramientas de trabajo cotidiano, sabemos cuál es nuestro lugar y estamos a favor de una trasformación real y profunda de la sociedad en todos sus aspectos; trasformación real y profunda, enfatizamos, porque hoy (como ayer) existen perpetradores de violaciones de derechos humanos que se han vestido con los colores y las palabras de moda para continuar con la sucia labor de reprimir al pueblo y contener la protesta social. Gracias a todos los presentes y a quienes han hecho posible este trabajo y que sembraron en nosotros las convicciones necesarias para mantenernos firmes y dignos a pesar de lo duro de las circunstancias y a pesar de lo confusa que pueda ser para muchos la realidad actual. Seguiremos siendo a pesar del paramilitarismo, de la militarización y de la impunidad A pesar de que, si algo nos pasara en este sexenio, el Estado, como en otros casos, guarde silencio porque el viejo régimen no les permite actuar como deberían, a decir de algunos funcionarios del gobierno actual para evadir su responsabilidad. Seguiremos siendo y este trabajo perdurará en otras personas y en tantas formas como el pueblo que lucha, resiste y transforma tenga para construirse una vida llena de justicia, democracia y dignidad. ¡Porque ser defensor de derechos humanos no es sinónimo de delincuente!

Comité Cerezo México (redtdt.org.mx/) 20/08/2019

41. Crea la UNAM nuevos comités de ética

De acuerdo con los lineamientos para el funcionamiento de los comités, publicado ayer en la Gaceta UNAM, el Comité Universitario de Ética resolverá los problemas éticos que le remita la Rectoría en materia de investigación y docencia que por su trascendencia o impacto para la casa de estudios requieran de su intervención. Actualizará legislación Distintos institutos y facultades ya cuentan con comités de ética, los cuales seguirán funcionando. Pero, de acuerdo con el documento emitido por el rector Enrique Graue, se requería actualizar la legislación universitaria en la materia para adaptarla a los cambios más recientes de las normas nacionales e internacionales. Los comités procurarán que no se contraríen las buenas prácticas y atenderán cuestiones éticas inherentes a las distintas coordinaciones, entidades académicas y dependencias universitarias. El nuevo Comité Universitario de Ética también podrá emitir políticas y directrices generales en materia de ética universitaria, así como formular recomendaciones y requerimientos de información a las distintas áreas para la atención de los asuntos de su competencia. Diversidad, tolerancia, honestidad y protección La UNAM cuenta desde 2015 con un Código de Ética aprobado por el Consejo Universitario, que dispone que los principios y valores que deben guiar la conducta de cada integrante de la comunidad: convivencia pacífica y respeto a la diversidad cultural, étnica y personal; igualdad; libertad de pensamiento y expresión; respeto y tolerancia; laicidad en las actividades; integridad y honestidad académica; reconocimiento y protección de la autoría intelectual. Otros de los principios que deben regir la vida universitaria, según el código, son la responsabilidad social y ambiental en el quehacer académico, científico, deportivo y cultural; objetividad, honestidad e imparcialidad

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en las evaluaciones académicas; cuidado, uso honesto y responsable del patrimonio; transparencia en el uso de la información y de los recursos públicos, y privacidad y protección de la información personal.

(jornada.com.mx) 30/08/2019

ÁMBITO ECLESIAL

Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación

dan a esta pastoral la debida importancia, y no falta quien critique al Papa por su insistencia en que, si no asumimos nuestra responsabilidad ecológica, la degradación del medio ambiente y de la vida será cada día más catastrófica.

Ver

Pensar

El próximo domingo 1 de septiembre, el Papa Francisco nos ha convocado a unirnos en una Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, asumiendo la iniciativa del Patriarca de Constantinopla Bartolomé I, e invitando a otras denominaciones religiosas a sumarse a esta inspiración.

En su Encíclica Laudato si‘, entre muchas otras cosas, el Papa Francisco nos dice:

42. Monseñor Felipe Arizmendi: “Iglesia y ecología”

¿Por qué estos asuntos le interesan a la Iglesia? ¿No son algo ajeno a su misión espiritual y evangelizadora? ¿Acaso a Dios le importan estas cosas? ¿Jesús abordó estas cuestiones? ¿No se está metiendo la Iglesia en políticas de los gobiernos? Hace años, mucho antes de la Encíclica del Papa Francisco Laudato si‘ (24 mayo 2015), estos asuntos climáticos ya se abordaban en mi diócesis anterior, pero parecía que lo hacíamos como ambientalistas, como aprendices de sociólogos, pues se hablaba del cuidado de la madre tierra, de la protección del medio ambiente, sin cimentarlo en fundamentos bíblicos y teológicos. Con nuestro entonces Obispo Auxiliar, Enrique Díaz, especialista en Biblia, insistimos en que debíamos abordar estos asuntos a la luz de nuestra fe. En una asamblea extraordinaria, él expuso las bases bíblicas, pues todo es obra del Creador, quien encomendó a la humanidad el cuidado de la creación, y un servidor expuse lo que ya entonces empezaba a abordar el magisterio de la Iglesia. Con estos cimientos teológicos, nos comprometimos a una pastoral de la madre tierra y del cosmos. Desde entonces, esta pastoral fue adquiriendo más y más profundidad, asumiéndola como parte de nuestra misión integral. Cuando el Papa publicó su Encíclica, profundizamos mucho más en la convicción de que esta pastoral no es optativa en ninguna parte del mundo, sino que es obligatoria, pues está en juego la preservación de la obra de Dios, el cuidado de la casa común, la protección del medio ambiente, para la supervivencia de la humanidad. Con todo, sigue habiendo agentes de pastoral, sacerdotes y obispos, que no le

―Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra casa común como en los últimos dos siglos. Pero estamos llamados a ser los instrumentos del Padre Dios para que nuestro planeta sea lo que él soñó al crearlo y responda a su proyecto de paz, belleza y plenitud‖ (53). ―Tenemos la tentación de pensar que lo que está ocurriendo no es cierto… Parece que las cosas no fueran tan graves y que el planeta podría persistir por mucho tiempo en las actuales condiciones. Este comportamiento evasivo nos sirve para seguir con nuestros estilos de vida, de producción y de consumo. Es el modo como el ser humano se las arregla para alimentar todos los vicios autodestructivos: intentando no verlos, luchando para no reconocerlos, postergando las decisiones importantes, actuando como si nada ocurriera‖ (59). ―Si el solo hecho de ser humanos mueve a las personas a cuidar el ambiente del cual forman parte, los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe‖ (64). ―No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada. Si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las demás criaturas. Es importante leer los textos bíblicos en su contexto, con una hermenéutica adecuada, y recordar que nos invitan a «labrar y cuidar» el jardín del mundo (cf. Gn 2,15). Mientras «labrar» significa cultivar, arar o trabajar, «cuidar» significa proteger, custodiar, preservar, guardar, vigilar. Esto implica una relación de reciprocidad responsable entre el ser humano y la naturaleza. Cada comunidad puede tomar de la bondad de la tierra lo que necesita para su supervivencia, pero también

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tiene el deber de protegerla y de garantizar la continuidad de su fertilidad para las generaciones futuras. Porque, en definitiva, «la tierra es del Señor» (Sal 24,1), a él pertenece « la tierra y cuanto hay en ella» (Dt 10,14) (67). Actuar Revisemos nuestros comportamientos habituales y procuremos una conversión ecológica integral, que nos haga responsables de la toda la creación que Dios puso en nuestras manos. + Felipe Arizmendi Esquivel. Obispo Emérito de San Cristóbal de Las Casas (es.zenit.org) 28/08/2019

43. Iglesias evangélicas preocupadas ante la escalada de violencia institucional y social ―¿Soy acaso yo guardián de mi hermano?‖. Argentina. Un grupo de Iglesias protestantes pertenecientes a la Concordia de Leuenberg, emitió ayer un comunicado con reflexiones desde la fe ante las situaciones de violencia institucional de los últimos días en la ciudad de Buenos Aires. En el libro del Génesis nos encontramos con Caín que tras matar a su hermano Abel pregunta: ―Soy acaso yo guarda de mi hermano?‖ Y la respuesta es Si, Y lo mataste. Por eso ―La sangre de tu hermano, desde la tierra, clama por justicia‖. Las Iglesias evangélicas estamos preocupadas ante la escalada de violencia institucional y social que se alimentan una a otra, al tiempo que se suceden reiteradas excusas casi tan violentas como las acciones que intentan justificar. Con tan solo algunas horas de diferencia, un agente de la Policía de la Ciudad de Buenos Aires mató de una patada, sin estar en situación de riesgo, a Jorge Martín Gómez, que venía caminando por una bicisenda. Sus jefes policiales y políticos lo excusaron y protegieron, pero un video muestra la acción del policía con crudeza. La violencia policial se puede encauzar políticamente, al menos para que los casos de violencia sean penalizados en lugar de ser premiados. Pero hoy se da lo contrario. Igual acción criminal se manifestó en el caso de Vicente Ferrer, el anciano asesinado por personal del supermercado COTO. En este caso no era personal del estado, pero es plausible que represente a una parte de la población que se siente respaldada por un discurso oficial y mediático que fomenta el odio como catalizador político.

Estas actitudes ponen en riesgo la conconvivencia democrática. En el pasado de la Argentina también fue necesario generar un caldo de cultivo para los experimentos autoritarios, que no nacen de repente sino que se van gestando con situaciones como las que mataron a Jorge y a Vicente. Sabemos que los experimentos autoritarios en nuestro país han tenido un importante consenso social. Y por eso promover el odio es no solo perverso sino sumamente peligroso para todo el tejido social, porque ese discurso toca fibras que ya están presentes en la cultura y pone a rodar una bola de nieve. A las iglesias estas situaciones nos interpelan desde nuestra fe, pero ciertamente no hace falta compartir esa perspectiva para repudiar y denunciar estas crueldades. Como comunidades cristianas de la tradición de la Reforma Protestante nos unimos a todas las personas y colectivos sociales que las denuncian y que se comprometen en la construcción de una sociedad más justa y compasiva. Jesús dice: ―Todo lo que hicieron por uno de mis harmanos más pequeños, por mí mismo lo hicieron‖ El prójimo fue Jorge, quien fue asesinado a golpes por un policía. También Cristo fue Vicente, asesinado por llevarse comida de un hipermercado. No podemos quedarnos como espectadores de una situación que envilece la condición humana, que quiebra los lazos de humanidad y socava los lazos de pertenencia y confianza ciudadana. El bien puede más que el mal, pero el bien requiere de protagonistas. Bienaventurados quienes procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de Dios. Iglesia Evangélica del Río de la Plata Iglesia; Evangélica Valdense del Río de la Plata; Iglesia Evangélica Luterana Unida; Iglesia Discípulo de Cristo; Iglesia Evangélica Metodista Argentina (alc-noticias.net) 24/08/2019

44. Francisco invita los jóvenes paraguayos a “abrazarse a Jesucristo” Clausura del Trienio de la Juventud El Papa Francisco ha animado a los jóvenes de Paraguay, en el contexto del Trienio de la Juventud, ―a abrazarse a Jesucristo, que los ha llamado a ser sus amigos, para que permanezcan en Él y puedan dar muchos frutos‖. A través del cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, el Santo Padre ha enviado un mensaje a monseñor Pierre Laurent Jubinville, obispo de San Pedro, en Paraguay, y responsable de la Pastoral Juvenil de Paraguay, con ocasión de la conclusión del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 ―Trienio de la Juventud‖, celebrado bajo el lema «Abrazarse a Cristo Jesús»(Jn 15 1-17). El Pontífice ha saludado cordialmente a los organizadores y participantes en el foro que concluyó el trienio dedicado a los jóvenes de Paraguay y los exhortó a ―escuchar la voz del Señor que los envía individualmente y como comunidad a ser discípulos misioneros, testigos de la Buena Noticia de la Salvación entre los más pobres‖. ―Con estos deseos – escribe Parolin – y a la vez que ruega que recen por él y su servicio a la Iglesia Universal, Su Santidad los encomienda a la materna intercesión de la Bienaventurada Virgen María, Nuestra Señora de la Pura y Limpia Concepción de Caacupé, y les imparte con afecto la implorada Bendición Apostólica‖. Trienio de la Juventud Con motivo del Trienio de la Juventud, se ha celebrado en Paraguay un foro juvenil con la participación de jóvenes de todas las diócesis del país, los días 24 y 25 agosto de 2019, con el objetivo principal de ―inspirar, fortalecer y consolidar el compromiso social de los jóvenes, además de reflexionar el caminar del Trienio en la Iglesia por medio del encuentro de las experiencias pastorales‖. La iniciativa de los obispos surgió en el aniversario de la visita del Papa al país, con el objetivo de combatir la corrupción y la pobreza. El Trienio de la Juventud fue presentado durante la Misa por el aniversario de la visita del Papa Francisco a Paraguay, el 10 de julio de 2016, en la Basílica de Caacupé, monseñor Ricardo Valenzuela, presentó este proyecto ante el cardenal Beniamino Stella. (es.zenit.org) 27/08/2019

45. Los obispos de Perú llaman a la “responsabilidad y solidaridad” ante los casos de corrupción ―¿Queremos contribuir al buen entendimiento entre los poderes del Estado, la clase política y la sociedad civil, de modo que prime la ética en la política, por el bien del país?‖: Los obispos de Perú reflexionan sobre la ―prolongada crisis política y social‖, y hacen un llamamiento a las autoridades del país. El 26 de agosto de 2019, la Conferencia Episcopal Peruana, difundió un mensaje de los obispos titulado ―Caminemos juntos por un Perú mejor para todos‖, en el que expresan su preocupación por ―la gravedad de los casos de corrupción‖, y también manifiestan que alientan su esperanza ―los avances logrados en los procesos de lucha contra ese virus social que ‗lo corroe todo'‖.

Responsabilidad y solidaridad ―Llamamos a la responsabilidad y solidaridad de todos los actores y sectores en estos momentos cruciales que vive el país. La Iglesia continuará caminando al lado de su pueblo, compartiendo su destino, para lograr un Perú mejor para todos‖, es el llamamiento que hacen los pastores de la Iglesia en Perú. En un país de ‗todas las sangres‘, multiétnico y pluricultural –recuerdan los obispos–, hay lugar para todos y ―a todos nos toca trabajar por una vida digna, sobre la base de la interculturalidad, para la plena integración social, desde la realidad de nuestra inmensa, variada y rica geografía, cuyas muchas riquezas debemos saber administrar, priorizando las necesidades de los más empobrecidos y marginados‖. Así, apuntan a una ―perspectiva esperanzadora‖ que apuesta por los procesos de ―integración‖ y la ―construcción de la identidad peruana‖, a partir del fortalecimiento de las identidades que configuran la patria. Nuevos puntos de equilibrio En cuanto a los casos de corrupción perpetrados en las clases políticas y sociales del país, los obispos animan a no desmayar ―en esta tarea que permitirá revertir los costos que ya impactan negativamente en inversiones, educación, salud y bienestar, con mayor incidencia en los más pobres‖. Con frecuencia aparece como problemática, la relación entre la seguridad jurídico-económica requerida por las grandes inversiones, como es el caso de la minería, y las demandas ambientales que priorizan la agricultura y la seguridad de las poblaciones vulnerables, indican. Frente a esto, ―urge encontrar nuevos puntos de equilibrio que tengan como objetivo el bien de todos‖, solicitan. ―Por eso el Estado, las empresas y las organizaciones sociales deben llegar a acuerdos concretos, mediante un diálogo justo y sin violencias de ningún tipo. Los recientes casos emblemáticos de Tía María y otros deben abordarse en esa perspectiva‖. Preocupación por la Amazonía En su mensaje, los obispos peruanos manifiestan su preocupación por la Amazonía, ―fuente de vida que abarca dos tercios de nuestro territorio nacional; su gran biodiversidad y los pueblos originarios que la habitan y cuidan ejemplarmente desde tiempos inmemoriales deben ser atendidos‖. En ese sentido, esperan que el Sínodo Panamazónico, convocado por el Papa Francisco, que se realizará en octubre del presente año y que congregará a los obispos de los nueve países amazónicos y representantes de sus comunidades originarias y de la Iglesia Universal, dé importantes aportes para descubrir nuevos caminos para una ecología integral.

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(es.zenit.org) 27/08/2019

46. Red Iglesias y Minería – Carta a las comunidades afectadas por la minería Red Iglesias y Minería IV ASAMBLEA GENERAL Buenos Aires – Argentina. 20 – 22 de agosto, 2019 CARTA A LAS COMUNIDADES AFECTADAS POR LA MINERÍA Queridas comunidades amenazadas, criminalizadas, explotadas y devastadas por el extractivismo minero, que resisten esperanzadas. Reunidas y reunidos en Buenos Aires, Argentina, del 20 al 22 de agosto de 2019, sesenta laicos y laicas, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, pastores y pastoras, de 10 países de Nuestra América (Argentina, Brasil, Chile, Colombia, El Salvador, Ecuador, Guatemala, Honduras, México y Perú) y Reino Unido; compartimos nuestras voces y la rica experiencia que aquí vivimos en estos días a través de esta sentida carta. Interiorizamos y asumimos como nuestros los dolores, las alegrías y las esperanzas de sus voces, que con fe e intensa fortaleza enfrentan los impactos, cada día más desastrosos, de las actividades extractivas en sus territorios que matan personas y exterminan la naturaleza. Comprendemos profundamente las formas y las implicaciones globales de la expansión minera en todo nuestro subcontinente, siendo el cambio climático el síntoma terminal del gran daño de este sistema capitalista, neoliberal y depredador. Nos animamos a intercambiar las múltiples resistencias de nuestros pueblos, enraizadas en sus territorios, alentadas en sus culturas y espiritualidades originarias, tradicionales y cristianas. Decidimos y encaminamos acciones de fortalecimiento de estas luchas, sabiendo que de ellas depende también la sobrevivencia de nuestro planeta, nuestra Madre Tierra, Pachamama. Iluminadas e iluminados por la Cruz Maya y las místicas indoafroamericanas que nos invitaron a armonizar los caminos del ser humano con los caminos de Dios y su Creación; que nos invitaron a reconocer las luces y sombras de los diferentes puntos cardinales a los que pertenecemos y a cuya tierra nos debemos, queremos decirles que nuestro corazón comunitario se hizo cruz, y se expandió al Oriente y al Poniente, al Norte y al Sur de esta tierra latinoamericana y toda la tierra que somos y que grita. Profundamente conmovidas, conmovidos, humanizadas y humanizados por las lágrimas del pueblo de Brumadinho y

las de su obispo Don Vicente Ferreira, y habiendo honrado cada uno de los nombres de las 272 personas muertas y 20 desaparecidas, los ríos Córrego do Feijão e Paraopeba y toda su biodiversidad, víctimas del crimen cometido por la empresa minera Vale contra esta comunidad. Asimismo, habiendo hecho memoria de las más de 60 personas asesinadas, las 218 criminalizadas en los últimos 10 años a causa de conflictos mineros y de todos los pueblos en resistencia de América Latina y el Caribe ante este modelo de crecimiento infinito y capitalismo por despojo de los más vulnerables, nos hicimos silencio, indignación, rabia, lágrima, oración y urgencia. Animadas y animados por el encuentro con las Madres de Plaza de Mayo y su valiente marcha pública que ilumina las marchas de toda Nuestra Casa Latinoamericana y Caribeña; animadas y animados por el abrazo de la Madre Norita Cortiñas que nos invitó a la paciencia persistente, esperanzada y comprometida con la memoria, la justicia y la vida, nos hicimos sentimiento de admiración por todas las comunidades defensoras de los derechos humanos individuales y colectivos, de la tierra, el ambiente y los bienes comunes de Nuestra América. Nos hicimos pasos para caminar a su lado. Desde la memoria de los mártires latinoamericanos y caribeños, con dolor, fuerza y dignidad, nos hacemos grito: exigimos el esclarecimiento de los asesinatos y masacres hechos por empresas, con omisión o connivencia de gobiernos, contra habitantes de territorios, defensoras y defensores de la Madre Tierra, y contra la biodiversidad, en los diferentes países de la región, y de manera extremamente urgente en Brasil, Colombia, Perú, Guatemala, Honduras y El Salvador. Recibimos con indignación la noticia de los incendios criminales en la Amazonía liderados por el gobierno Bolsonaro, atentando de manera directa contra la vida del planeta, dado que la Amazonía es la mayor floresta de cuya transpiración depende el clima planetario, no solamente de Sudamérica. Exigimos el establecimiento de responsabilidades y la adopción de medidas de verdad, justicia y redignificación. Exigimos a los gobiernos de los distintos países de la región adoptar las medidas de protección requeridas para salvaguardar la vida de defensoras y defensores que se encuentran amenazados y exhortamos a los pueblos a rescatar las garantías para el funcionamiento pleno de la democracia y el ejercicio de sus derechos. Las acciones prioritarias que planteamos en este contexto nos conducen a la Incidencia de la Red en empresas, Estados y en las Iglesias, a la promoción de la desinversión en minería del Norte Global, y a la acogida dialogante y el intercambio entre eco espiritualidades y al fortalecimiento de las comunicaciones.

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Desde nuestro corazón comunitario hecho cruz y abrazo, en solidaridad con las madres latinoamericanas que consuelan y mantienen la marcha por la justicia y la memoria con toda esperanza; hechos paso urgente y grito certero, queremos ratificar que somos uno-una con Ustedes y nuestra Casa Común. En celebración amorosa, unidas y unidos en la alegría de quienes sabemos que, desde Cristo Jesús, la Vida vence a la muerte y al dolor, haremos de cada lucha una fiesta: ¡para la vida toda y hasta siempre! ¡Que amanezca! Buenos Aires, 22 de agosto, 2019 IV Asamblea – Red Iglesias y Minería (justiciaypazcolombia.com) 22/08/2019

47. Pedro Sanchez: “a pesar de la muerte que les llega, Cristo quiere que defendamos la creación” Argentina. En el marco de la IV Asamblea de la Red Iglesias y Minerias realizada en Buenos AIres, dialogamos con el comunicador Pedro Sánchez, parte del Equipo Operativo de la RED y Coordinador del equipo de Comunicación. ALC: ¿Cuáles son las expectativas de esta IV Asamblea General? P.S.: nos hemos reunido más de 20 personas de toda América Latina y algunas de Europa preocupadas/os con lo que está sucediendo en comunidades campesinas, indígenas, incluso comunidades urbanas que están siendo invadidas por la mega minería en la región con grandes empresas extranjeras que vienen a arrasar todos los minerales del Continente. Dicen ellos que traen el desarrollo pero, no hay un solo lugar en América Latina que puedan mostrar como desarrollan o benefician a las comunidades afectadas. Hemos comprobado que por donde pasó la mega minería solo hay muerte y destrucción, lagunas contaminadas, ríos contaminados, o lugares donde la agricultura es imposible de sostener y la ganadería desaparece, quedando los tóxicos y metales pesados tanto en el aire como en el agua. Son empresas que traen muerte y destrucción; y si logran dinero no es para la gente como ellos dicen, sino para sus intereses. Son realmente empresas de saqueo. Junto a estas comunidades hay muchas de fe cristiana de diversas denominaciones. ALC: ¿Cuál es el rol de las iglesias en este momento frente a la Mega minería? P.S.: Es decirle a la gente que a pesar de la muerte que les llega, Cristo quiere que defendamos la creación, la vida, la

naturaleza misma. Estamos alentándolas para que puedan sobrevivir. Para que defiendan sus modos de vida y no sean exterminados. Para sumarnos a las movilizaciones que se hacen contra la destrucción del planeta mismo. El papa Francisco no exagera cuando dice que, ―la vida del ser humano y de todos los seres que habitan el planeta están amenazados por esta voracidad de este sistema económico‖ que lo único que le interesa es acumular, extraer y que nos meten en la cabeza esta idea de comprar y consumir, y sigue diciendo el Papa: ―estamos convirtiendo el planeta tierra en un gran depósito de basura‖ y eso no puedo seguir así porque eso es muerte. (alc-noticias.net) 26/08/2019

48. Día 1 - 40 días por el río: Somos la ternura, somos el amor, somos Amazonía En este Sínodo Amazónico abrazamos con fidelidad la Buena Nueva que nos ha encomendado Cristo, a pesar de las situaciones de sufrimiento o rechazo que esto puede traer. En este camino se siente la presencia firme y amorosa de Dios que nos invita a permanecer en Él a pesar de ciertos ataques que se puedan dar por la incomprensión de esta realidad Amazónica concreta desde donde sentimos que Dios habla, o por el anhelo de defender intereses temporales o parciales. En este caminar juntos nos sentimos llamados a examinar profundamente si hemos sido fieles a Dios en los modos en que se ha dado la escucha y en el cómo nos hemos acercado al dolor y sufrimiento cotidiano de los que viven ahí y cuyas vidas y futuro están en riesgo. En esta lectura nos sentimos afirmados para ser apóstoles de Cristo con una actitud respetuosa como la de una madre que cuida de sus hijos-as. La Iglesia en la Amazonía debe ser cada vez más madre y hermana, y mucho más que jueza. Busquemos en los rostros concretos de Cristo encarnado, muchas veces todavía Crucificado, el llamado a confiar para entregar toda nuestra vida para que los pueblos y comunidades amazónicas tengan vida y vida en abundancia. (jesuitas.lat) 27/08/2019

49. “40 Días por el Río”: Navegando Juntos hacia el Sínodo Amazónico Iniciativa de la REPAM La Red Eclesial Panamazónica (REPAM) pone en marcha hoy la iniciativa ―40 Días por el Río: navegando Juntos la Buena Nueva de Dios hacia el Sínodo Ama-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 zónico‖, una serie de reflexiones diarias dirigidas a todos aquellos que quieran entrar en comunión con el Sínodo, basadas en las lecturas del día, en los testimonios de la gente del territorio amazónico y en las invitaciones del Papa Francisco. ―Cada día, a partir del 27 de agosto, iremos navegando los ríos de la Amazonía a partir de la Palabra, de los testimonios vivos, también del territorio, de las invitaciones del Papa Francisco para sentirnos mucho más en unidad‖, es la invitación que hace Mauricio López, Secretario ejecutivo de REPAM, a participar en este proyecto. Durante 40 días, la REPAM compartirá a través de su página web y sus diferentes canales dichas reflexiones, dirigidas a todos los que deseen profundizar en el cuidado de la casa común y el conocimiento sobre la Amazonía, respondiendo al llamado de Jesús para ―ir a navegar a aguas más profundas.‖ Aunque no todas las personas puedan participar en el Sínodo sobre la Amazonía, que tendrá lugar en Roma del 6 al 27 de octubre de 2019, la REPAM ofrece así la manera de hacerlo espiritualmente, por medio de materiales que se pondrán a disposición diariamente, desde el 27 de agosto hasta el 5 de octubre en diversos portales de la Iglesia Católica y también en Vatican News. ―Se ha hecho una preparación enorme para el Sínodo, en temas también organizativos, de escucha, documentos… pero ahora es tiempo de ir adentro, ir a navegar a aguas más profundas, como nos pide el propio Jesús‖, anima Mauricio López en su video mensaje, publicado ayer, 26 de agosto, por la REPAM. (es.zenit.org) 27/08/2019

50. Comunicadores peruanos alistan encuentro rumbo a Sínodo para la Amazonía Asumiendo retos y perspectivas para la casa común, un grupo de comunicadores peruanos dedicados a difundir la labor de la Iglesia en el Perú desde sus propias diócesis preparan un encuentro para entender mejor los lineamientos del documento final del Sínodo para la Amazonía. La actividad denominada encuentro de comunicadores ―Hacia el Sínodo Amazónico: Asumiendo retos y perspectivas para la casa común‖ contará con la presencia del cardenal Pedro Barreto Jimeno, vicepresidente de la Red Eclesial Pan Amazónica (REPAM) entre otras personalidades de la Iglesia en el Perú como la coordinadora de la iniciativa interreligiosa para los bosques tropicales Laura Vargas, entre otros especialistas así como representantes originarios de nuestra Amazonía quienes compartirán sus ex-

periencias. El encuentro que se realizará del 4 al 6 de setiembre de 9 horas a 13 horas en el auditorio de la Conferencia de Religiosos del Perú (CONFER) es organizado por el equipo de ―Comunicando Esperanza‖ conformado por comunicadores sociales de las diversas oficinas diocesanas y pastorales de comunicación de la Iglesia en el Perú. Inspirados en la Encíclica Laudato Si‘ los comunicadores de la esperanza promueven el quehacer por la Amazonía peruana. La participación en este evento es abierta para todos los interesados en el cuidado de la casa común. (es.zenit.org) 26/08/2019

51. Veinte años de la muerte de Hélder Cámara, el 'Francisco de Asís' del siglo XX Ya se ha encontrado un milagro que podría atribuirse a la intercesión del obispo brasileño La causa de la beatificación de Dom Hélder Pessoa Câmara, obispo brasileño de Olinda Recife, quien murió hace 20 años, el 27 de agosto de 1999, desde el pasado 16 de diciembre está en Vaticano, donde continúa según los tiempos habituales pero también técnicos. La Congregación para las Causas de los Santos ha recibido todos los documentos necesarios, en particular los del proceso diocesano. Dom José Alberico, sacerdote de la diócesis de Olinda Recife y nombrado secretario general del organismo que debe prepararse para el 18º Congreso Eucarístico Nacional en 2020 (12-15 de noviembre), dijo hace algún tiempo: "Ya sabemos que hay un milagro que podría atribuirse a la intercesión de dom Helder, pero ahora en este asunto se necesita confidencialidad". El profesor de teología de la Universidad Católica de Pernambuco (Unicap), Degislando Nobrega, habló sobre la importancia de este proceso y lo que representa la beatificación de Dom Helder. "Será el reconocimiento de la Iglesia Católica a alguien que ha vivido y encarnado las grandes virtudes cristianas de la caridad y el amor. La santidad tiene que ver con esta profunda intimidad con Dios, que se desborda en su vida. Entonces, quién conoció a Dom Helder percibió estas características más de cerca en él ", agregó el académico: "Un hombre que nunca actuó por odio, sino a través del diálogo. Un hombre, un sacerdote que, como en el período de la dictadura militar brasileña, tiene actuó en defensa de los más necesitados y también en defensa de la libertad de expresión "

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La apertura del Congreso en 2020 será en la arena de Pernambuco, en São Lourenço da Mata. El segundo día, unos seis mil niños y adolescentes harán su primera comunión. El tercer día se caracterizará por la celebración simultánea de una misa por parte de los obispos de Brasil a todas las iglesias. El cuarto día estará marcado por el cierre del Congreso, en el distrito Marco Zero, en Recife. Paralelamente, el Centro de Convenciones (Cecon) de Olinda organizará un programa de conferencias, simposios y seminarios. Hoy, en Brasil, muchas personas quieren que Dom Helder sea beatificado durante los días del Congreso Eucarístico. Mientras tanto, durante meses la colección digital del Instituto Dom Helder Camara ha sido accesible en línea con su gran patrimonio de 132 mil documentos digitalizados. (www.acervocepe.com.br). La compañía editorial de Pernambuco (Cepe) escaneó toda la colección del Instituto, incluidas fotos, cartas y documentos conciliares y postconciliares, programas de radio, artículos y correspondencia. La digitalización de tantos y tan importantes documentos por Dom Helder no solo representó una forma de guardarlos y preservarlos, sino que también permitió que la documentación para el proceso de beatificación se transmitiera de manera rápida, segura e inmediata al Vaticano. De hecho, muchos documentos requeridos para el proceso de beatificación ya están en el Vaticano, en la Congregación para la Causa de los Santos. (religiondigital.org) 26/08/2019

52. Mozambique: El Papa invita a rezar para que Dios “consolide la reconciliación” A seis días de visitar Mozambique, –en un viaje que incluye también Madagascar e Isla Mauricio–, el Papa Francisco invita a todos a unirse a su oración ―para que Dios, Padre de todos, consolide la reconciliación, la reconciliación fraterna en Mozambique y en toda África, la única esperanza de una paz firme y duradera‖. El Pontífice ha enviado un video mensaje este viernes, 30 de agosto de 2019, difundido a través del canal de YouTube de Vatican Media, en el que se dirige a los mozambiqueños: ―Me gustaría dejarles con esta certeza: todos ustedes están en mi oración. Anhelo el momento de conocerles‖. ―Dentro de unos días comenzará mi visita a su país y, aunque no puedo ir más allá de la capital, mi corazón se dirige a todos ustedes y los abraza, con un lugar especial para los que viven en la miseria‖, dice el Sucesor de Pedro a los fieles de Mozambique. Llegada a Maputo

Respondiendo a la invitación del presiente, –―¡y les doy las gracias!‖, ha comentado el Papa– y de sus hermanos obispos para llevar a cabo esta visita, el Pontífice llegará a Maputo, capital de Mozambique, el 4 de septiembre. El día 5, el Papa celebrará un encuentro interreligioso con los jóvenes, y otro con los obispos, sacerdotes, religiosos/as, consagrados y seminaristas, catequistas y animadores. También visitará, el mismo día 5, la Casa ―Matteo 25‖ y, el día 6, estará en el Hospital de Zimpeto, además de celebrar la Misa en el estadio del mismo nombre. Siembra de Juan Pablo II ―Tendré la alegría de compartir estas convicciones directamente con ustedes y también de ver cómo crece la siembra hecha por mi predecesor san Juan Pablo II‖, quien estuvo en el país africana entre el 12 y el 20 de septiembre de 1988. En este viaje, el Santo Padre se encontrará con la comunidad católica, a quienes confirmará ―en su testimonio del Evangelio, que enseña la dignidad de cada hombre y mujer y exige que abramos nuestros corazones a los demás, especialmente a los pobres y necesitados‖, anuncia Francisco en el vídeo. “Esperanza, paz y reconciliación” Mozambique, país que se encuentra actualmente en una tregua del reciente conflicto militar, sigue un camino de diálogo y búsqueda de la reconciliación nacional. En concreto, se ha firmado un pacto que estable el alto al fuego, a pocas semanas del viaje apostólico del Papa a Mozambique, que precisamente lleva por lema ―Esperanza, paz y reconciliación‖. El pasado 6 de agosto de 2019, el presidente Filipe Nyusi y el líder de la RENAMO (Resistencia Nacional Mozambiqueña), Ossufo Momade, firmaron un histórico acuerdo de paz en Mozambique que establece los términos del alto el fuego entre las dos partes. El documento firmado sigue el acuerdo establecido el 1 de agosto por los dos líderes y, además de suscribir los citados términos para la paz, compromete a los signatarios a celebrar elecciones generales pacíficas el 15 de octubre. (es.zenit.org) 30/09/2019

53. Visita del Papa a Isla Mauricio: Dos iniciativas de la diócesis “a favor de la ecología” Para la visita del Papa Francisco a Mauricio el 9 de septiembre, la Diócesis de Port-Louis está tomando dos iniciativas ―a favor de la ecología‖: la plantación de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 ―100.000 plantas‖ en Mauricio ―en pocos meses‖ y el ―compromiso de gestionar‖ los residuos. Esto fue anunciado por el padre Jean Maurice Labour, vicario general y jefe de comunicación de la Diócesis de Port-Louis, en una conferencia de prensa celebrada en la Diócesis el 20 de agosto de 2019, según el sitio web de la Diócesis. ―Para acoger con dignidad al Papa Francisco –explicó el P. Labour–, la diócesis ha decidido ofrecerle un don: el del compromiso de todo nuestro pueblo mauriciano de poner en práctica su Encíclica sobre la Ecología en nuestro país‖. ―Se lo diremos –continuó– utilizando el símbolo de la multiplicación de las ramas de palma que cada participante agitará en diferentes momentos de la misa: a la llegada y a la salida, así como en diferentes momentos de la misa, como lo indicará el moderador‖. El Papa Francisco ―bendecirá simbólicamente un cierto número‖ de 100.000 plantas, que serán plantadas en Mauricio, durante su visita a los Reducidos ―con ocasión de su visita protocolaria a las autoridades del país‖, indicó también el sacerdote. ―Este proyecto es el resultado de una colaboración entre la Diócesis de Port-

Louis y la ONG Proyecto Sociedad, dijo. Los viveros BeachComber y Les Bois et Forêts son los proveedores libres de las plantas‖. En cuanto a la segunda iniciativa, la diócesis se compromete a ―gestionar‖ los residuos ―a través de una campaña de carteles para animar a la gente a tirar los residuos a la basura y para animar a las autoridades a que continúen sus esfuerzos para proporcionar suficientes residuos en zonas estratégicas‖. Durante los dos fines de semana del 24 y 25 de agosto y el del 31 de agosto y 1 de septiembre, las parroquias recogen ramas de palma, anunció también el P. Labour: la organización Proyecto Sociedad, asistida por 204 scouts y guías, ―las distribuirá a la multitud‖ al comienzo de la Misa con el Papa. ―Con la ayuda de la localidad de Port-Louis, nos comprometemos a abandonar el sitio de la Reina de la Paz, que es nuestro‖, dijo el Vicario General. Animaremos al público a que traiga a casa sus ramas bendecidas por el Papa como signo de recuerdo. Estas ramas permanecen verdes durante más de una semana‖. (es.zenit.org) 29/08/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 54. Jornadas teológicas de Amerindia Colombia: ¿Es pertinente la teología de la liberación hoy?

guientes ejes temáticos:

Colombia. ―¿Es pertinente la teología de la liberación hoy?‖ Bajo este provocador título –a modo de interpelación–, Amerindia Colombia y el Centro de Formación Teológica (CFT) de la Pontificia Universidad Javeriana (PUJ) han convocado a las Jornadas Teológicas Amerindia Colombia que tendrán lugar el 10 y 11 de octubre, en el Auditorio Félix Restrepo de la PUJ, en Bogotá.

− Eclesiología y nueva ministerialidad en la Iglesia.

El propósito de las jornadas, que contará con la participación de la Dra. Isabel Corpas de posada, el padre Ignacio Madera, sds, el profesor German Roberto Mahecha, y el profesor José Maria Siciliani, como ponentes principales, será ―propiciar la reflexión teológica e interdisciplinaria en perspectiva liberadora latinoamericana, de manera que se desarrollen creativamente nuevas y sugestivas propuestas hacia compromisos con la realidad del país y del continente‖.

− Teología en salida: nuevos rostros de la Iglesia.

Metodológicamente, las Jornadas Teológicas contarán, en las horas de la mañana, con ponencias centrales en diálogo abierto con los participantes, y en la tarde ser desarrollarán mesas de trabajo, para lo cual los participantes pueden presentar ponencias en torno a alguno de los si-

− Saberes ancestrales y teología de la liberación.

− Cuestiones cristológicas contemporáneas. − El paradigma trinitario como alternativa liberadora. − Hermenéutica socio-analítica de la Escritura y sus correlatos liberadores. − Sentido liberador de lo sacramental. − Una aproximación Interdisciplinar a la teología de la liberación. − Evangelización en la ciudad, alternativas pastorales novedosas. − Teología y política: ¿ha fracasado la formación ética en la universidad católica? − La teología de la liberación en el areópago digital. − Ecoteología para una iglesia con rostro Amazónico.

Para inscribirse a las Jornadas Teológicas de Amerindia, se debe ingresar a: https://docs.google.com/forms/d/1nycWbDf9EWjXHEwa -X6YZoOk8J4TBnQAR3DkGj3UjiE/edit

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Para proponer una participación individual o grupal, por favor enviar, en un solo documento, el título de la participación y un resumen de máximo 700 palabras, hasta el 10 de septiembre al correo email: amerindiacolombia@gmail.com. Se debe incluir nombre completo de los participantes, la afiliación académica o institucional, correo electrónico y numero celular de contacto. Un comité académico, constituido por miembros de Amerindia Colombia y docentes del Centro de Formación Teológica evaluará y seleccionará las propuestas teniendo en cuenta su rigor académico y su pertinencia al tema. Asimismo, los ponentes de mesa de trabajo seleccionados deberán enviar la ponencia completa (cuatro cuartillas o 1.600 palabras), hasta el 30 de septiembre, al mismo correo electrónico. (amerindiaenlared.org) 26/08/2019

55. Un llamado a la oración y la acción por la paz de Colombia y el mundo Colombia. Las iglesias de Colombia, Estados Unidos, y el mundo entero vienen orando y trabajando durante décadas por una paz justa y verdadera en Colombia. Hoy, el proceso de paz ha tomado pasos prometedores, fortalecido con el empeño de mujeres y hombres de cada región del país, pero sigue siendo un comienzo frágil y disputado. Mientras situaciones de violencia y división atormentan a muchas regiones del mundo, el orar y actuar por la paz de Colombia se entiende como parte de una totalidad: la construcción de prácticas de paz alrededor del mundo. DOPA es una jornada ecuménica internacional que se celebra con el fin de concientizar sobre los retos para una paz justa y duradera en Colombia, hacer incidencia con entes de gobierno nacional e internacionales para promover políticas que contribuyen hacia la paz, y escuchar las voces y testimonios de personas colombianas que trabajan por la paz y orar por ellas. La iniciativa de Días de Oración y Acción por la Paz de Colombia nació en el 2006, y este año retomamos con urgencia el llamado: ―¡Pactemos la Paz!‖ Este año DOPA unirá esfuerzos con la celebración de Pan y Paz que se celebrará los días 20-23 de septiembre 2019 (en el marco del Día Internacional de la Paz, el 21 de septiembre) pero se puede ajustar la fecha si no coincide con el cronograma de su iglesia, de su comunidad u organización. Las personas que participan serán invitadas a firmar el Pacto por la Paz de Colombia, comprometiéndose a rechazar la violencia y la estigmatización del otra defender los

mecanismos de justicia y verdad del proceso de paz en Colombia llamar por la renovación del diálogo con el grupo guerrillero EL a promover los derechos de comunidades marginaday a cultivar la paciencia, humildad, coherencia, y amor como principios fundamentales para nuestra vida de promoción de paz. Hay materiales disponibles en español y en inglés para facilitar la participación de comunidades alrededor del país y del mundo. Siga la página de DOPA en Facebook www.facebook.com/DoPAColombia o envíe sus preguntas y solicitudes por correo electrónico (dopacolombia@gmail.com) para mayor información. Los recursos incluyen oraciones, poemas, canciones, reflexiones y materiales pedagógicas para programas con la niñez. Son para usarse en servicios religiosos, en actos y vigilias públicas, en espacios de escuela dominical o vacacional—y cualquier otro espacio donde considere que sea apropiado en su contexto. Pronto se circulará por esos medios información acerca de acciones de incidencia con instancias de gobierno y Naciones Unidas, para que las iglesias levanten juntas su voz a favor de una paz duradera en Colombia y el mundo. Muchas de las personas que viven en las regiones rurales de Colombia no se sienten en libertad para levantar su voz en temas políticos por cuestión de su seguridad, y por eso es aún más importante que las hermanas y hermanos de otros países se expresen. ¿Su comunidad aceptará este llamado a orar y actuar por la paz de Colombia y el mundo? Comparta sus planes y preguntas en www.facebook.com/DoPAColombia y por correo electrónico (dopacolombia@gmail.com). #DOPA2019 #PactemosLaPaz #LetsMakeAPactForPeace (alc-noticias.net) 30/08/2019

56. Diálogo Intereclesial por la Paz (DIPAZ): “Seguimos creyendo en la paz y el diálogo” Colombia. Ante el anuncio en la jornada de ayer de la puesta en acción de un nuevo grupo guerrillero en el país, escindido de las extintas Farc, y los reiterados incumplimientos del acuerdo final de paz por parte de quienes deben implementarlo estatalmente, la Plataforma DIPAZ-Diálogo Intereclesial por la Paz, emitió una declaración donde llaman ―a valorar el momento histórico que vivimos, la oportunidad que tenemos de pasar de la encrucijada de las muertes al cuidado de las vidas‖. Aquí la Declaración completa:

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Como personas cristianas, pertenecientes a distintas iglesias y organizaciones eclesiales, testigas hoy en diferentes territorios tanto de la paz como de nuevas dinámicas de guerra, hacemos un llamado para valorar el momento histórico que vivimos, la oportunidad que tenemos de pasar de la encrucijada de las muertes al cuidado de las vidas. Solo así, lograremos vencer los efectos negativos de los ciclos de incumplimientos de lo pactado, durante nuestra vida republicana, que han generado nuevas y peores formas de violencias. Nuestra presencia en diferentes lugares del país nos permite constatar que ciudadanas y ciudadanos están comprometidos con la paz. En medio de los graves efectos del incumplimiento del Acuerdo Final, como los golpes al Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición por parte del ejecutivo y el legislativo, la ruptura de las conversaciones con el ELN, la persistencia del accionar paramilitar y grupos criminales en los territorios, y ahora el lamentable regreso a las armas para conformar una nueva guerrilla, re-afirmamos nuestros esfuerzos para construir la paz desde la noviolencia como un sentimiento y una apuesta compartida por muchos colombianos y la comunidad internacional. Hacemos un llamado a la sociedad para que insistamos al gobierno nacional a que continúe con la salida dialogada al conflicto armado que persiste. Solicitamos que se cumpla lo pactado con las FARC, se reinicie la mesa de conversaciones con el ELN y se busquen medios pacíficos para acabar con las estructuras paramilitares y los grupos herederos del paramilitarismo. La vida es acción creadora de Dios y la paz es fruto de la justicia. La vida y la paz son regalos de Dios para la humanidad. Por tanto, nada justifica el uso de las armas, nada justifica que se atente contra la vida y la paz. Valoramos y apoyamos los más de 10mil ex guerrilleros que dejaron las armas y caminan en la vida civil, exigimos el respeto por el liderazgo social, ambiental e invitamos a persistir en la construcción de una paz plena. (alc-noticias.net) 30/08/2019

57. “Persistimos en creer que Dios nos llama a la reconciliación”: Gloria Ulloa* Colombia. Qué difícil es peregrinar en el camino de la convivencia pacífica. ―caminar juntos al servicio de la justicia y la paz ha sido y sigue siendo un largo camino. Hay momentos en los que es y seguirá siendo un camino agotador, tortuoso y, en ocasiones, peligroso‖ Agnes Auboum, Moderadora del Consejo Mundial de Iglesias.

Desde hace 5 años el Consejo Mundial de Iglesias ha estado acompañando el proceso que llevó a Colombia a un Acuerdo de Paz. En estos casi tres años después de la firma, ha visitado estamentos gubernamentales responsables de su implementación; ha escuchado informes de la Comisión de Verificación de la ONU, del Instituto Kroc, de la Comisión de la Verdad y de la Justicia Especial para la Paz; ha recorrido los Espacios de Reincorporación viendo las condiciones de vida y escuchando los logros y los dolores que viven excombatientes decididos a mantener la palabra empeñada de no volver a la guerra; ha apoyado a DIPAZ (Dialogo inter eclesial por la Paz) en la veeduría a la implementación del acuerdo y haciendo presencia en espacios de incidencia frente al Consejo de Seguridad de Naciones Unidas; ha seguido los debates legislativos en el congreso y ha conocido de cerca las vivencias del pueblo colombiano que se debate en una dura confrontación entre seguir en la guerra o apostarle al camino superior de la paz. En este momento, es un golpe bajo recibir la noticia del retorno organizado a la guerra de personas que por largo trecho, haciendo parte con su liderazgo en todo el proceso, estuvieron decididas a dejar las armas. Quizá en su desesperanza no encontraron otra salida. Pero es esperanzador que el Partido Farc anuncie que se mantiene en el Acuerdo y que no desmayarán en el cumplimiento de lo acordado. Animamos a las Iglesias a seguir apoyando esa firme decisión, porque es nuestro compromiso trabajar por la justicia y la paz que conduce a la vida. Animamos a Colombia a no rendirse ante los intereses perversos del amor al dinero y los odios que destruyen la esperanza; seguiremos apoyando, en medio de las tormentas, la posibilidad de un país más fraterno y más justo porque seguimos a Cristo, quien por amor estuvo dispuesto a entregar su vida. Como Presidenta del Consejo Mundial de Iglesias para América Latina y el Caribe invito a todas las iglesias y a todas las espiritualidades del mundo a unirse en oración para que no triunfen las fuerzas de la muerte en Colombia. ―Porque no podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído‖ Hechos 4.20. Persistimos en creer que Dios nos llama a la reconciliación, a sanar las heridas de la guerra y a trabajar para la preservación de la vida. *La Rev. Gloria Ulloa es Presidenta del Consejo Mundial de Iglesias Para América Latina y el Caribe (alc-noticias.net) 30/08/2019

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58. “Cuestiones teológicas y pedagógicas de actualidad” en la Universidad de Navarra

señar historia a través del cine y la literatura‘. Por último, a las 12.15 del mediodía se clausura el curso de la mano de Mons. José María Gil-Tamayo, obispo de Ávila.

XVI Curso de Actualización del Instituto Superior de Ciencias Religiosas

(es.zenit.org) 27/08/2019

España. La Universidad de Navarra celebra los días 28, 29 y 30 de agosto la XVI edición del Curso de Actualización del Instituto Superior de Ciencias Religiosas (ISCR), cuyo tema central es ‗Cuestiones teológicas y pedagógicas de actualidad‘. El programa, que comenzará con la bienvenida del director del ISCR, José Manuel Fidalgo, contará con la participación de un centenar de formadores y catequistas. Inma de Juan, directora de proyectos de Arguments, será la encargada de inaugurar las sesiones el miércoles 28 de agosto con una ponencia sobre ‗La Nueva Evangelización en el continente digital‘. El profesor Ricardo Piñeiro, catedrático de Estética de la Universidad de Navarra, impartirá la siguiente charla, que tratará sobre la ‗La pasión a través del arte‘. La última conferencia de la mañana correrá a cargo del escritor José Luis González, quien disertará sobre ‗Escribir –hoy- con corazón creyente. Leer con la cabeza en otro sitio (en el sitio del otro)‘. Por la tarde, se ofrecerán sesiones de formación simultáneas para los alumnos de los diplomas de ‗Teología Bíblica‘, ‗Teología‘, ‗Teología Moral‘, ‗Filosofía, ciencia y religión‘ y ‗Pedagogía de la fe‘. Obispo de Ávila Las sesiones del jueves, 29 de agosto, comenzarán con Elena Arbués, profesora de la Facultad de Educación y Psicología de la Universidad de Navarra, que hablará sobre ‗Qué es el aprendizaje-servicio‘. Raquel Lázaro, profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de este mismo centro, impartirá la segunda sesión centrada en ‗Inspiración, mitos y fiestas: redescubriendo las huellas de lo sagrado‘. José Manuel Fidalgo, Raquel Lázaro y Juan Luis Caballero, autores del libro Son tus huellas el camino, clausurarán la mañana con una conferencia sobre ‗Jóvenes, vocación y libertad‘. Ya por la tarde, igual que la jornada anterior, se impartirán sesiones simultáneas para los estudiantes de los diplomas online. Alfredo Rodríguez, profesor de Sociología de la Universidad de Navarra, dictará la primera lección de la jornada del viernes 30 de agosto, bajo el título ‗¿Persona o personalidad? Horizontes educativos de la fe cristiana‘. A continuación, Onésimo Díaz, teólogo e investigador de Historia Contemporánea de la Universidad, explicará cómo ‗En-

59. El “Tiempo de la Creación” significa centrarse en nuestra interconexión Suiza. En estos momentos en que el mundo se prepara para observar el ―Tiempo de la Creación‖, del 1 de septiembre al 4 de octubre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, afirmó que observar este tiempo desde la oración y mediante medidas enérgicas es fundamental para hacer frente al alarmante problema actual del cambio climático. ―Como cristianos, nos reunimos para orar y enfocarnos en la interconexión de la creación de Dios‖, afirmó el Rev. Tveit. ―Todos somos uno‖. El ―Tiempo de la Creación‖, celebrado por decenas de miles de cristianos en todo el mundo, tiene como tema para 2019 ―La red de la vida‖. ―El ‗Tiempo de la Creación‘ es un momento para lamentar nuestras pérdidas y encontrar nuevas esperanzas y energía para actuar ante aquello que amenaza a la creación, nuestro hogar‖, afirmó el Rev. Tveit. ―La biodiversidad de la creación es lo que nos nutre y nos mantiene vivos. En estos tiempos, tenemos que actuar como protectores y cuidadores‖. La propuesta de celebrar el ―Tiempo de la Creación‖ durante estas cinco semanas fue realizada por la Tercera Asamblea Ecuménica Europea en Sibiu en 2007. Al año siguiente, el Comité Central del CMI invitó a las iglesias a observar el ―Tiempo de la Creación‖ mediante oraciones y acciones. ―Reflexionar y actuar es una cuestión de justicia‖, añadió el Rev. Tveit. ―Son los pobres y los marginados los que dependen más inmediatamente de la salud de los ecosistemas y los más gravemente afectados por el colapso de los sistemas naturales que sustentan la vida en su totalidad‖, afirmó. ―Las generaciones que están creciendo hoy, los pobres del mundo, y la creación en toda su diversidad de vida nos exigen que oremos y actuemos ahora‖. (alc-noticias.net) 30/08/2019

60. Poca esperanza de justicia para los rohinyás, a dos años del éxodo Naciones Unidas. Dos años después del comienzo del éxodo de la población rohinyá por la ofensiva genocida en Myanmar (Birmania) en su contra, los miembros de

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la minoría musulmana tienen pocas esperanzas de obtener justicia o el derecho a regresar a sus hogares, según la ONU y organizaciones humanitarias internacionales. Informes de la ONU (Organización de las Naciones Unidas) y Oxfam, una organización de asistencia internacional con base en Londres, muestran que, al cumplirse dos años del estallido de la violencia étnica en el estado birmano de Rakhine, centenares de miles de rohinyás permanecen refugiados en la vecina Bangladesh o están internados en campamentos locales administrados por el gobierno. ―Las personas rohinyás sienten que están en un limbo y sin una salida en el horizonte. Están vivos, pero simplemente sobreviviendo‖, dijo Elizabeth Hallinan, una defensora de Oxfam en asuntos rohinyá, en un comunicado que recuerda el comienzo del forzado éxodo el 25 de septiembre de 2017. Más de 730.000 civiles rohinyás huyeron desde el estado de Rakhine a Bangladesh en medio de una ofensiva iniciada entonces contra ellos, encabezada por fuerzas militares y que la ONU y gobiernos occidentales coinciden en que incluyó asesinatos en masa y violaciones en grupo contra las mujeres y las niñas. Oxfam asegura que unos 500.000 rohinyás permanecen en Myanmar, incluidos casi 130.000 confinados en campamentos del gobierno y donde los trámites burocráticos son a menudo un instrumento para impedir que los niños asistan a la escuela o cualquier retenido vea un médico. En vísperas del aniversario de la ofensiva birmana contra la minoría, Bangladesh y la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) anunciaron planes para evaluar si unos 3.450 refugiados rohinyás aceptarán la oferta de Myanmar de regresar a casa, casi un año después de que fracasara otro gran plan de repatriación. Pero la respuesta de la mayoría de los refugiados fue contraria al regreso, por temor a caer víctimas de más violencia, reconoció el jueves 22 a periodistas Radhika Coomaraswamy, experta de la Misión Internacional Independiente de Investigación sobre Myanmar, de la ONU (Organización de las Naciones Unidas). Hay, de hecho, coincidencia de la ONU y organizaciones humanitarias de que la persecución continúa amenazándolos en la nación del sur de Asia, según se establece en un nuevo informe difundido ahora por la Misión, del que Coomaraswamy es autora principal. Coomaraswamy describió imágenes satelitales de lo que habían sido aldeas rohinyás en el estado de Rakhine, donde la estrategia de tala y quema del gobierno dejó ―arrasados‖ los asentamientos de forma que ―no había un ár-

bol en pie‖. El envío de refugiados rohinyá a Myanmar los expondría a ―leyes cercanas al apartheid (segregación racial)‖ y a un gobierno que debe aprobar los matrimonios entre mujeres budistas y hombres de otras religiones, incluidos los musulmanes, consideró la integrante de la Misión. ¿A qué los enviamos, a menos que se haga algún tipo de compromiso para un camino hacia una ciudadanía que les otorgue derechos?‖, se preguntó Coomaraswamy en el diálogo con los periodistas en la sede de la ONU en Nueva York. ―No es solo la cuestión de su seguridad física, sino también el hecho de que no deberían tener que vivir como esta gente está viviendo‖ en los campos de desplazamiento en Sittwe y en otras localidades del estado de Rakhine, agregó. En el informe de Coomaraswamy, la Misión independiente, creada por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU en 2017, dijo que la violencia sexual cometida por las tropas de Myanmar contra las mujeres y niñas rohinyá en 2017 mostró una intención genocida de destruir al grupo. ―Cientos de mujeres y niñas rohinyá fueron violadas, y 80 por ciento de las violaciones corroboradas por la misión fueron violaciones en grupo. El Tatmadaw (como se conoce al ejército birmano) fue responsable de 82 por ciento de estas violaciones en grupo‖, indica el documento de 61 páginas. El gobierno de Myanmar ha negado la entrada a los investigadores de la ONU, que en su lugar visitaron campos de refugiados en Bangladesh, Malasia y Tailandia, donde hablaron con las familias rohinyás, activistas humanitarios y expertos locales. La misión de Myanmar ante la ONU no respondió a las solicitudes de comentarios de IPS. El gobierno birmano, por su parte, rechazó las acusaciones generalizadas y volvió a indicar que la campaña militar en cientos de aldeas en el norte de Rakhine fue en respuesta a los ataques de los militantes rohinyás. Coomaraswamy pidió a los líderes políticos y empresariales del mundo que corten los lazos comerciales y de negocios con el ejército birmano y dijo que había una pequeña ventana de esperanza para el procesamiento de los autores de la limpieza étnica, mediante los mecanismos de investigación de la Alta Comisión de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (Acnudh), con sede en Ginebra. La Misión investigadora ha reunido nuevas evidencias sobre presuntos autores concretos de los crímenes contra los rohinyás y ha agregado sus nombres a una lista confidencial para entregarla a la Alta Comisionada

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de Adnudh, Michelle Bachelet, y a los responsables de otra investigación de la ONU que está preparando casos para posibles juicios en el futuro. (ipsnoticias.net) 26/08/2019

61. El CMI sigue insistiendo en la labor de desarme Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) intensifica su labor en relación con el desarme, a pesar de que el mundo se enfrenta a cada vez más injusticias y tensiones que amenazan la paz a diario. En junio, representantes del CMI se unieron a un grupo de aproximadamente 80 diplomáticos, activistas por la paz, investigadores y capellanes de todo el mundo para celebrar un ―Foro de ideas sobre nuevas iniciativas de control de armas‖ en Loccum (Alemania). El programa incluyó paneles de discusión sobre situaciones pasadas, presentes, y posibles situaciones futuras relacionadas con el control de las armas nucleares, y elaboró ―hojas de ruta‖ políticas para los ministerios de asuntos exteriores de Moscú, Berlín y Washington. Los participantes señalaron que, aunque todavía no hemos entrado en una nueva carrera de armamento nuclear ni en una nueva guerra fría, todos los indicadores apuntan en la dirección equivocada, ya que se están abandonando los antiguos tratados y no se están abordando las nuevas amenazas. El CMI también ha estado trabajando con la Campaña Internacional para Abolir las Armas Nucleares para garantizar que, cada vez que un Estado miembro de las Naciones Unidas pase por el Examen Periódico Universal del Consejo de Derechos Humanos, se presente un breve informe en el que se pida a ese Estado que firme o ratifique el Tratado sobre la no proliferación de las armas nucleares. En mayo, se reunió en Nueva York el tercer Comité Preparatorio de la Conferencia de las Partes 2020, encargada de la revisión del Tratado sobre la no proliferación de las armas nucleares. Emily Welty, vicemoderadora de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI, realizó una declaración en nombre de 53 organizaciones religiosas en la que señaló las complementariedades entre el Tratado sobre la no proliferación de las armas nucleares y el Tratado sobre la prohibición de las armas nucleares. Para el CMI, la conferencia abrió el camino a nuevas y sólidas colaboraciones con grupos musulmanes, budistas y otros grupos religiosos que apoyan estos objetivos. El Grupo de expertos gubernamentales sobre sistemas de armas autónomas letales de la Convención sobre ciertas ar-

mas convencionales se reunió en Ginebra en marzo de 2019 por sexto año consecutivo. El grupo discutió las posibles aplicaciones militares de los sistemas de armas autónomos y analizó los posibles desafíos para el derecho internacional, así como el ―elemento humano‖ en el uso de la fuerza. Las discusiones indicaron que algunos Estados tienen la intención de desarrollar y utilizar robots asesinos. Australia, Israel, Rusia, Reino Unido y Estados Unidos se pronunciaron en contra de cualquier medida para crear un nuevo tratado sobre las armas autónomas. Afortunadamente, otros gobiernos se pronunciaron para expresar sus preocupaciones y su convicción de que los seres humanos deben mantener un control humano significativo sobre los sistemas armamentísticos. El grupo se reunió de nuevo en agosto, cuando Rusia, Estados Unidos y algunos otros gobiernos continuaban bloqueando los intentos de restringir o prohibir el desarrollo de tecnología de armas autónomas. Se adoptó un informe decepcionante, que no establecía ningún proceso significativo para el futuro. Resulta alarmante que el informe no haga referencia al control humano, los derechos humanos o la dignidad humana. El CMI sigue apoyando los objetivos de la Campaña para prohibir los robots asesinos, que aboga por una prohibición preventiva del desarrollo, la producción y el uso de armas totalmente autónomas. (oikoumene.org) 29/08/2019

62. El CMI promueve la salud y el bienestar en África Congo. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) reiteró su compromiso de promover la salud y el bienestar en África ante la 69a sesión del Comité Regional de la Organización Mundial de la Salud (OMS) para África. El comité regional, que integra a los ministros de salud de 47 países, es el órgano rector de la OMS en la región africana. Su 69a sesión tuvo lugar en Brazzaville (Congo) del 19 al 23 de agosto, donde el CMI estuvo representado en calidad de actor no estatal. Los ministros de salud acordaron establecer un plan agresivo para controlar los mosquitos y otros vectores de enfermedades. Asimismo, adoptaron nuevas estrategias para reducir la carga de la malnutrición y para la vigilancia y respuesta integradas a la enfermedad. Otros temas que se abordaron fueron el actual brote de ébola en la República Democrática del Congo y el proyecto para la eliminación de las enfermedades tropicales desatendidas. Desde su fundación, el CMI ha trabajado a favor de la promoción de la salud en África. En este sentido, ha

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prestado apoyo a las iglesias y sus consejos nacionales en el establecimiento de asociaciones cristianas de salud que ahora operan en 36 países subsaharianos, así como en la creación de la Plataforma de Asociaciones Cristianas de la Salud de África y la Red Farmacéutica Ecuménica que fomenta el acceso a productos farmacéuticos que sean equitativos y de calidad en los centros de salud de las iglesias.

de se unieron para conversar y compartir sobre la oración y la defensa para acabar con el hambre con los líderes y miembros de la iglesia. También aprendieron más sobre la historia del área. Durante el viaje, los adultos jóvenes documentaron lo que vieron y aprendieron, reflexionando por escrito sobre su experiencia.

Durante el brote de ébola en África Occidental, el CMI acompañó a las iglesias en su respuesta y apoyó el desarrollo de prácticas de entierro dignas y seguras. También tiene programas sobre el VIH que ayudan a las iglesias a abordar los factores socio-culturales relacionados con el virus y a participar en iniciativas de sensibilización.

"Dado el estado actual de los asuntos nacionales y mundiales, la peregrinación llega en un momento oportuno", dijo Derick Dailey, coordinador. "A medida que las fuerzas intentan replicar modos centenarios de opresión racial y de género, rezo para que los asistentes presten sus oídos para escuchar lo que los antepasados nos dicen mientras profundizamos nuestra defensa para acabar con el hambre".

Se estima que los servicios sanitarios de las iglesias, proporcionan entre un 20 y un 60% de los cuidados de salud en África, además de formar a trabajadores sanitarios y participar en diversos programas comunitarios de salud y desarrollo.

A principios de este año, Bread for the World lanzó una guía devocional panafricana, "Lamento y esperanza", que conmemora el aniversario del centenario de la llegada de los pueblos africanos esclavizados.

Estos servicios, al mismo tiempo que apoyan los esfuerzos de los gobiernos por promover la salud y el bienestar de la población a escala nacional, también promueven la vida y el testimonio de la iglesia. La labor del CMI, las iglesias, los servicios sanitarios cristianos, la Conferencia de Iglesias de toda África (AACC) y otros asociados ecuménicos contribuirá a las estrategias adoptadas por el Comité Regional de la Organización Mundial de la Salud para África. ―En particular, creemos que los modelos de promoción de la salud a nivel de las congregaciones ayudarán a las iglesias a llevar a cabo intervenciones que sean innovadoras, adaptables y sostenibles‖, dijo el Dr. Mwai Makoka, responsable del programa de salud y sanación del CMI. (oikoumene.org) 27/08/2019

63. Peregrinación panafricana de jóvenes adultos a Jamestown, EE. UU. Por aniversario de llegada de esclavos Estados Unidos. Miembros de la Red Panamericana de Jóvenes Adultos de Pan para el Mundo se embarcaron en una peregrinación a Jamestown, Virginia (EE. UU.) Del 23 al 25 de agosto para conmemorar el 400 aniversario de la llegada de los pueblos africanos esclavizados en 1619. Diez de ellos participaron en la Ceremonia y el Programa Conmemorativo de 2019 en Fort Monroe en Hampton, Virginia. También visitaron dos iglesias afroamericanas históricas, la Iglesia Presbiteriana Carver Memorial en Newport News y la Iglesia Episcopal de San Cipriano, don-

"Lamento y esperanza" celebra la esperanza, la fe y la resistencia de las personas africanas y afrodescendientes, al mismo tiempo que lamenta el mal y el horror de la esclavitud, el racismo y las políticas inequitativas. Los adultos jóvenes, de la diáspora africana, están profundamente preocupados por el estado de la pobreza negra en todo el mundo. Buscan alcanzar efectivamente el hambre del mundo para 2030. (oikoumene.org) 26/08/2019

64. "Luchamos por justicia y libertad. En primer lugar, vida": Marcelo Barros Brasil. El próximo sábado, 07 de septiembre, Brasil celebra la fecha de su independencia política. Sin embargo, en ese momento, el pueblo brasileño y la tierra sufren las tristes consecuencias de un gobierno servil al Imperio norteamericano y à las multinacionales que a cada día agrava las desigualdades sociales. En Brasil, solo cinco hombres tienen la renta equivalente à la mitad pobre de la población brasileña. El gobierno vende todo el país al capital internacional y defiende la destrucción de la Amazonia. En eses días, la superficie de bosques quemados aumentó 80% en relación a años anteriores. La propuesta del presidente es siempre de odio, intolerancia y violencia. El aprovechó un resentimiento crónico de grande parcela de población que, por siglos, se sentió siempre emarginada y explotada. Y no percibe que el discurso del odio no le librará. Actualmente, todos los movimientos sociales del país están unidos en contra el gobierno. En el 07 de setiembre, en todo el país ocurren movilizaciones sociales

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reunidas por el movimiento que si llama de "Grito de los Excluidos". Es una iniciativa de las pastorales sociales católicas, con apoyo de comunidades evangélicas y la participación de los movimientos sociales de Brasil. El tema de ese año es "Luchamos por Justicia y Libertad. La vida en primer lugar". Eso significa exigir una organización social y política que ponga la vida de las personas y de la naturaleza en primero lugar y no la economía y el interese de las empresas. En ese año, las multitudes que irán à las plazas y calles de las ciudades brasileñas, repetirán una palabra que el papa Francisco afirmó en el encuentro con representantes de movimientos sociales de todo el mundo. En agosto de 2015, en Cochabamba (Bolivia), el papa gritó: "Ese sistema en que vivimos es insoportable: excluye, degrada y mata". Ahora, ese será el grito del pueblo. Si logramos que la mayoría de la populación tome conciencia de su realidad y de los motivos de su pobreza, provocada por el sistema dominante, sin duda, podremos avanzar en un nuevo modo de organizar el país y el mundo. Las Iglesias cristianas han tomado ese nombre (Iglesias) porque eran asambleas de gente pobre, de las periferias del imperio romano. En el inicio, los cristianos vivían en comunión de benes como testimonio del proyecto de justicia y paz que Dios tiene para la humanidad. Hoy, es necesario volver a esa propuesta. La misión de las Iglesias supone poner en el centro de sus preocupaciones los empobrecidos del mundo y si disponer a servir a la liberación de los pobres y de la tierra. (amerindiaenlared.org) 30/08/2019

65. Desembarcan en Malta 356 migrantes del Ocean Viking Malta. A Bordo Del Ocean Viking., Después de más de 10 días a la deriva, un acuerdo entre seis países de la Unión Europea alcanzado ayer permitió el desembarco en Malta de las 356 personas rescatadas por el barco Ocean Viking, de las organizaciones humanitarias SOS Mediterranée y Médicos Sin Fronteras (MSF), que se estaba quedando sin víveres. Por la tarde terminó el descenso de los migrantes, que duró hora y media. La operación se realizó en alta mar, fuera de las aguas territoriales maltesas con el apoyo de lanchas del ejército del país. Los primeras personas que abandonaron el Ocean Viking tocaron tierra firme por la noche.

Tras el desembarco el Ocean Viking se dirigió a Marsella, donde se encuentra su puerto de amarre. Se desconocen las razones por las que el traslado a los barcos militares sucedería en aguas internacionales y por qué al buque humanitario no le fue permitido llevar directamente a los migrantes al puerto. SOS Mediterranée y MSF informaron que las solicitudes para atracar fueron denegadas anteriormente por Malta e ignoradas por Italia. Socorristas advirtieron que el barco sólo tenía raciones de alimentos para cuatro días. El primer ministro de Malta, Joseph Muscat, anunció en Twitter el acuerdo de repartición de los migrantes, con la participación de Francia, Alemania, Irlanda, Luxemburgo, Portugal y Rumanía. Ninguno se quedará en Malta, aclaró. Francia precisó que va a recibir a 150 migrantes de los 356, después de haber confirmado hace tres días que acogerá a otros 40 desplazados de otro buque humanitario, el Open Arms, bloqueado en Italia. El ministro del Interior de Francia, Christophe Castaner, tuiteó que su gobierno ha demostrado solidaridad y agradeció a las autoridades maltesas, en especial a Joseph Muscat, así como al comisario europeo de Migraciones su mediación. Jay Berger, coordinador de proyecto de MSF a bordo del barco, comentó: Es un alivio que este largo suplicio para las 356 personas que llevamos a bordo finalmente haya terminado. ¿Era necesario imponer dos semanas de una espera insoportable para que desembarcaran? En tanto, el buque militar español enviado para recoger y trasladar al país a los de migrantes rescatados por el Open Arms llegó a la isla italiana de Lampedusa, informó Isabel Celáa, vocera del gobierno español. El barco partió del sur de España el martes pasado para hacerse cargo de los indocumentados, quienes llevaban días bloqueados en el navío ante el rechazo de Italia a facilitarles un puerto. (jornada.com.mx) 24/08/2019

66. Llama la ONU a actuar contra la desaparición de los migrantes Ginebra. Expertos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) llamaron a los Estados miembros a actuar ante las desapariciones de migrantes. En víspera del Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, que se conmemora este 30 de agosto, los 10 integrantes del Comité de la ONU sobre Desapariciones Forzadas y los cinco del Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias

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convocaron a las autoridades mundiales a ejecutar con urgencia la búsqueda de migrantes que hayan sido víctimas de este delito y a investigar los hechos. ―Los movimientos cada vez más precarios de migrantes que emprenden viajes largos y peligrosos –a menudo como resultado de las rígidas políticas migratorias de los Estados– exponen a muchos a mayores riesgos de violaciones de los derechos humanos, incluidas las desapariciones forzadas‖, expusieron los expertos en una declaración conjunta emitida ayer en Ginebra, Suiza. Los expertos remarcaron que las desapariciones en el contexto de la migración se producen a menudo en procesos de detención o deportación o a consecuencia

del tráfico ilícito o la trata de personas. Por ello, subrayaron que aún queda mucho por hacer en materia de prevención, protección, búsqueda e investigación de este fenómeno. Ambas instancias de la ONU reiteraron su llamado a todos los Estados que aún no hayan emprendido las acciones sugeridas a fin de que se adhieran rápidamente a la convención internacional para la protección de las personas contra la desaparición forzada y acepten la competencia del comité correspondiente con el propósito de recibir y examinar denuncias individuales. En este último caso, México aún no la ha reconocido. (jornada.com.mx) 30/08/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 67. Mujeres: su guerra es la paz: Hermann Bellinghausen ―Hola, la mujer más valiente de todas. Ahora te toca a ti aparecer inflexible y suave, buena y mala, orgullosa y humilde, llena de mañas‖. Así saluda el corifeo a Lisístrata en la pieza de Aristófanes (411 aC), aquel alegato contra la guerra aún hoy excepcional. En términos de violencia, las mujeres nunca han merecido opinar. Acatan, esperan, sufren y finalmente pagan las desgracias causadas por los varones. De Troya en el nebuloso siglo XII aC hasta Berlín en 1945 y las guerras de hoy, las de Boko Haram, Siria o Yemen, es una regla inapelable. Pero después de Aristófanes no pareció haber nada nuevo, y la reivindicación femenina, naturalmente antibélica, quedó a merced de las paráfrasis, como esa operilla de Schubert, La guerra doméstica. ¡Nada nuevo en 2 mil 500 años! El peso histórico del patriarcado es absoluto, brutal. Y la sola arma del sexo débil ante la violencia es el sexo mismo: concederlo, negarlo, administrarlo, lo demás es sufrir la condición de botín, mercancía u objeto de crueldad gratuita. Resulta increíble la escasez cultural de alegatos femeninos, no digamos épicos (género que no va con la feminidad) sobre la fuerza violenta. En el contexto de la Segunda Guerra Mundial, dos pensadoras judías, sin pretenderse feministas, ofrecieron sendas lecturas de la Ilíada que de hecho revolucionaban siglos de interpretaciones, exégesis y disecciones canónicas del canto homérico. El gran poema de guerra, destino y destrucción se enfrentaba al fin con la inteligencia de las mujeres. Simone Weil en el umbral de la agresión fascista, y Rachel Bespaloff al fragor de ella, asediaron la Ilíada con armas nuevas. Sin explícitarlo, Sobre la Ilíada (1942) de Bes-

paloff responde a El poema de la fuerza (1939) de Weil, y lo complementa (ambos serían traducidos al inglés por Mary McCarthy casi inmediatamente). Weil sólo considera a las mujeres en el contingente de las víctimas, su prioridad es la demolición implacable, casi homérica, de los héroes, mientras Bespaloff sí se interesa en las mujeres de Ilión y sus tremendos destinos. La originalidad de Weil es absoluta para su tiempo. Reseña e interpreta las debilidades y miedos de todos los valientes guerreros como nadie antes ¿con un toque de mujer? Centralmente reflexiona sobre la violencia, su inevitabilidad demasiado humana y por ende inhumana. La violencia oblitera a quien la toca. Subraya la absoluta indiferencia del fuerte ante el débil sobre el cual siente tener todos los derechos, incluso de violar, destruir, humillar. No obstante, Weil encuentra que el fuerte también se acobarda, en la Ilíada nadie escapa del dolor y todos pierden. No oculta su admiración por Homero, el más imparcial de los testigos, más sobrio que los dioses, nunca embellece la guerra. Ni griegos, ni troyanos, ni troyanas le merecen simpatía o su contrario. Son las personas que hay, y su destino es ese. Apenas Aquiles parece distinto en sus motivaciones, aunque su ira domine el libro entero. Él encarna la guerra, aunque Homero lo considera otro más que llorará y morirá. ―El verdadero héroe, el verdadero asunto de la Ilíada es la fuerza‖, dice Weil. Ésta esclaviza al hombre, lo hunde. El espíritu humano actúa y se modifica por la fuerza, que lo ciega y somete. ―Llevada a su límite, vuelve al hombre una ‗cosa‘. Literalmente: lo hace cadáver. Alguien estaba aquí, y de pronto ya no‖. El espectáculo de la muerte violenta recorre la Ilíada sin descanso. Un esclavo no tiene derecho a llorar sus penas, sólo las de su esclavizador, así que aprovecha los funerales de

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los amos para llorar su desgracia personal. Inexorablemente, las troyanas sufrirán, serán violadas o morirán a manos de los vencedores. Su dolor es irrelevante. Esa regla no ha cambiado. La convicción de Weil es que nunca lo hará. La alternativa sería erradicar la violencia. Su ensayo fue visto como un manifiesto pacifista, aunque ella estaba convencida de que la única manera de vencer al fascismo era destruirlo. La resistencia sería violenta, o nada. Admite que la única forma de salir de la violencia es tenerla por inconcebible. Imposibilitarla. Algo que nunca sucede, nadie hace nada para ponerle fin. Los que se entregan a la violencia no pueden detenerse. No son racionales, ni justos, ni moderados. El filósofo húngaro Gyorgy Konrad postularía que matar siempre es asesinar. Según Weil, que se reinventó católica, sólo quien controla y doma la violencia puede acceder al amor y la justicia. Pero nunca poniendo la otra mejilla. (jornada.com.mx) 26/08/2019

68. Murió Chicha Mariani, fundadora de Abuelas de Plaza de Mayo Tenía 94 años. Falleció sin poder encontrar a su nieta, Clara Anahí Argentina. María Isabel Chicha Chorobik de Mariani murió este lunes a los 94 años. La fundadora y segunda presidenta de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo estaba internada desde el 11 de agosto tras sufrir un ACV. Mariani fundó en 1996 la Asociación Anahí, en homenaje a su nieta, Clara Anahí Mariani, que el 12 de este mes hubiera cumplido 42 años. Quizás lo más triste de la noticia es que Chicha falleció sin poder conocer a su nieta, apropiada por la dictadura militar con apenas tres meses de vida. Clara Anahí desapareció tras el ataque a la casa de La Plata en la que vivía con sus padres, Daniel Mariani y Diana Teruggi, ambos militantes de Montoneros, asesinados durante esos días. Fue en 1977 que junto a Alicia Licha Zubasnabar de la Cuadra, decidieron crear una organización de abuelas buscando a sus nietos desaparecidos, la que sería conocida como Abuelas de Plaza de Mayo. Comenzó buscando sola a Clara Anahí en cuarteles, comisarías, juzgados, convirtiéndose en una de las referentes más importantes de la causa de Abuelas. En 2007 la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires reconoció a Chicha con un diploma de honor por su tarea a favor de los derechos humanos.

El 11 de agosto pasado Chicha había sufrido un ACV que derivó en su internación. Su estado de salud fue de carácter estrictamente reservado, hasta que este lunes, tras nueve días sin noticias, se conoció su fallecimiento. (infobae.com) 20/08/2019

69. Denuncian académicas simulación en alerta por violencia de género Ciudad de México. Es necesario repensar el mecanismo de la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM), porque ha perdido su naturaleza, pues si bien en principio fue pensado para atender emergencias, ahora se ha confundido con una política pública, señalaron especialistas. En el foro Reflexiones Actuales sobre Feminicidio, celebrado en la UNAM, Aleida Hernández, del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de esa casa de estudios, señaló que ver la alerta como una política pública ha traído consecuencias negativas como el descuido de las obligaciones de instituciones estatales y nacionales para la atención, prevención, sanción y erradicación de la violencia contra las mujeres. Planteó que esto ha generado simulación en la atención de esta problemática y ha llevado a que no exista una real coordinación entre los distintos niveles de gobierno para atender la violencia feminicida o de género. Desde 2015 se han declarado 18 AVGM en el país y seis más están en proceso, lo que significa que la mitad de México está en alerta por violencia de género, explicó Cécile Lachenal, de Fundar, Centro de Análisis e Investigación. Esto representa 295 municipios. En los primeros seis meses del año, se registraron 448 feminicidios, además de mil 364 homicidios dolosos, lo que deja un total de mil 812 casos de asesinatos de mujeres en 181 días, es decir, 10 por día, según cifras oficiales, añadió la especialista. Araceli Osorio, madre de Lesvy Berlín Osorio, víctima de feminicidio cuyo cuerpo fue encontrado hace dos años en Ciudad Universitaria, declaró que existe insensibilidad de parte de las autoridades de la Ciudad de México y otras instituciones para los casos de feminicidio. Llamó la atención la participación, durante 20 minutos, de Reyna Ramírez Santana, de la Red para el Avance Político de las Mujeres en Guerrero y peticionaria de la AVGM, quien dijo que el grupo de trabajo y seguimiento de la alerta en aquella entidad sólo ha sesionado una vez en dos años, y aseguró que no hay avances, más que en lo legislativo, y falta transparencia en el uso de los recursos.

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(jornada.com.mx) 24/08/2019

70. Cumbre del G7 urgida a impulsar la igualdad de género Naciones Unidas. Los líderes de los grandes países industrializados, aglutinados en el Grupo de los Siete (G7), se reúnen en la localidad costera de Biarritz, en el suroeste de Francia, con un paquete de recomendaciones concretas sobre la mesa para avanzar hacia la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres en el mundo. Katja Iversen, presidenta ejecutiva de la organización internacional Women Deliver e integrante desde su creación el año pasado del Consejo Asesor de Igualdad de Género (GEAC, en inglés) del G7, lanzó en una entrevista exclusiva con IPS un mensaje contundente a sus líderes, que celebran su 45 cumbre anual entre el sábado 24 y el lunes 26: ―En primer lugar, eliminen las leyes discriminatorias de género que tienen en sus legislaciones. En segundo lugar, impulsen aquellas progresistas‖, dijo la experta en derechos sociales y de género de origen danés, reconocida mundialmente. ―En tercer lugar, inviertan específicamente en la implementación de leyes de progreso, y también inviertan en organizaciones de mujeres y de la sociedad civil que trabajan todos los días para impulsar el avance. Y, por último, supervisen, midan y estén comprometidos en cumplir sus promesas‖, añadió. Esos cuatro planteamientos se encuentran entre las 79 ―Recomendaciones para avanzar en la Igualdad de Género y el empoderamiento de las niñas y mujeres‖, hechas públicas el 20 de agosto por el GEAC, que también incorpora el plan de acción denominado Asociación Biarritz para la Igualdad de Género, destinado a que lo asuman los líderes del G7, en una cumbre contra las desigualdades, según la bautizó su anfitrión. En Biarritz se congregan los mandatarios de Alemania, Canadá, Francia, Estados Unidos, Gran Bretaña, Italia, Japón y la Unión Europea, además de los gobernantes de Australia, Chile, España e India como invitados especiales. Actualmente, las mujeres representan casi 50 por ciento de la población mundial de 7.700 millones de personas, mientras que el G7 representa más de 58 por ciento de la riqueza neta del planeta. Iversen, cuya organización es una gran defensora internacional de la salud, los derechos y el bienestar de las niñas y las mujeres, también ha reunido diversas voces e intereses para impulsar el progreso hacia la igualdad de género, con un enfoque particular en los derechos y

la salud materna, sexual y reproductiva. La lideresa feminista llamó a los gobernantes del G7 y de otros países a que tomen medidas a favor de la igualdad de las mujeres antes de su próxima cumbre y del Foro para la Generación de Igualdad, que acogerán México y Francia, el primero en mayo de 2020 y el segundo dos meses después. Las demandas del GEAC a los mandatarios del G7 se concentran en cuatro grandes objetivos: poner fin a la violencia de género; garantizar una educación y salud equitativa y de calidad; promover el empoderamiento económico de las mujeres, y garantizar la plena igualdad entre mujeres y hombres en las políticas públicas. Esta es parte de la entrevista de Iversen con IPS: IPS: ¿Puede decirnos qué es el Consejo Asesor de Igualdad de Género y qué papel juega en el G7? KATJA IVERSEN: El Consejo Asesor de Igualdad de Género del G7 fue creado por el primer ministro (canadiense) Justin Trudeau para promover la igualdad de género como un tema que merece la atención del G7, junto con el desarrollo económico, el comercio, la tecnología y todo lo demás en lo que trabajan los jefes de Estado y de gobierno. Esto sucedió el año pasado cuando Canadá ocupó la presidencia del G7. Supongo que hicimos un buen trabajo ya que el presidente francés Emmanuel Macron dijo de inmediato que continuaría con la idea bajo la presidencia de Francia. Él formó el suyo a principios de año, y a mí y a un par de personas más se nos pidió continuar. Ambos consejos independientes reunieron a activistas y defensores de derechos, ganadores del Premio Nobel, líderes de la ONU, la sociedad civil y las empresas, y un grupo diverso de personas con diferentes perspectivas y experiencia para compartir, que van desde educación, violencia de género, empoderamiento económico de las mujeres, salud de las mujeres. , derechos indígenas, participación juvenil, tecnología, cambio climático, cuestiones LGBTQI y participación masculina. Trudeau, Macron y otros saben que los líderes deben invertir política y económicamente en la igualdad de género para crear un mundo más saludable, más rico, más productivo y más pacífico. Nuestro papel ha sido mostrar a los líderes del G7 lo que deben hacer para impulsar el avance en esa dirección. Lo que ha sido emocionante y gratificante de estos Consejos es que realmente ha cambiado la conversación sobre la igualdad de género. Quiero decir, hablo de igualdad de género todo el tiempo, los miembros del Consejo hablan de eso… pero no todos lo hacen. Pero ahora más y más lo hacen, y vemos que las discusiones son mucho más prominentes y sustanciales dentro

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de los gobiernos, las empresas y la sociedad en general. IPS: ¿Puede contarnos sobre la experiencia de trabajar con dos grupos diferentes en el GEAC? KI: Estoy muy orgullosa del trabajo de ambos Consejos y del hecho de que los diversos temas relacionados con la igualdad de género se han elevado en la escena mundial de una manera tan grande. El primer ministro Trudeau realmente se la jugó. Parece un poco loco decir que aconsejar a los líderes del G7 sobre cómo lograr la igualdad de género fue una idea radical en 2018. Y, sin embargo, lo fue de alguna manera. Tenemos mucho margen de maniobra, así que no solo dijimos: estas son cosas que son buenas para las mujeres y que son malas para las mujeres. Pudimos mostrar cómo hacer que la desigualdad de género sea historia, y demostrar que el tema de género es transversal y que los países deben poner lentes de género al abordar sus áreas prioritarias: la economía, el clima, la tecnología, la seguridad, la salud, la educación, lo que sea. El primer ministro insistió en que seamos verdaderamente independientes y que criticásemos a Canadá, donde no lo estaba haciendo lo suficientemente bien. El presidente Macron formó un consejo más numeroso para expandir el trabajo, pero también para profundizarlo, y hemos formulado recomendaciones específicas para impulsar la igualdad de género desde una perspectiva legal. Lo que este Consejo recomienda es que los gobiernos eliminen las leyes discriminatorias, presionen por leyes progresistas en su lugar y coloquen estas prioridades en el presupuesto nacional. IPS: ¿Cómo estableció las prioridades para el GEAC y cómo fue el proceso? KI: Ha sido fascinante. El trabajo lleva tiempo y el consenso puede ser difícil de lograr, pero el proceso también es estimulante, porque todos aprendemos unos de otros y porque los resultados son mucho más poderosos. Eso es exactamente lo que necesitaba el G7: ideas, energía y asesoramiento combinado de una amplia gama de expertos con diferentes experiencias vividas. Y hecho de una manera amable y colaborativa. La igualdad de género no es una guerra, es una inversión donde todos ganan. En el Consejo de 2018, delineamos muchos, si no todos, los temas transversales que necesitan una mirada de género en un informe al G7. Este año nos centramos en qué tipo de legislación podríamos recomendar.

Nos centramos en las reformas en cuatro áreas: poner fin a la violencia de género; asegurar que la salud y la educación sean de alta calidad, inclusivas y equitativas; promoviendo el empoderamiento económico de las mujeres; y garantizar la plena igualdad de género en las políticas y la vida pública. La inversión en estas áreas movería la aguja hacia la igualdad de género. IPS: ¿Cuál ha sido el impacto de GEAC en 2018 y qué se espera lograr este año? KI: La creación por el primer ministro Trudeau de un Consejo independiente colocó los temas de igualdad de género a la par con los otros temas económicos y sociales en el G7 de 2018. Y el presidente Macron vio el impacto que tuvo elevar de nivel la igualdad de género y abrazó la idea de establecer su propio Consejo. Idealmente, el G7 seguirá siendo una plataforma para promover la igualdad de género y todos los beneficios económicos, políticos y sociales que resultan hacia ese objetivo. Pero queremos que todos los gobiernos se unan a este trabajo. No solo porque es lo correcto, sino porque hacerlo es mejor para los países política, económica y socialmente. IPS: ¿Son suficientes esos compromisos? ¿Cómo responsabilizar a los gobiernos por los compromisos asumidos en el G7 para garantizar resultados tangibles y sostenibles? KI: Las palabras importan. Pero algunas palabras importan un poco más en este contexto y esas son las que están escritas en las respectivas legislaciones. Las promesas son importantes pero no son suficientes y eso lo sabemos. Necesitamos acción. Pero la experiencia nos dice que también necesitamos responsabilidad. Los mecanismos de monitoreo y evaluación muestran qué está funcionando y si se cumplen las promesas. Brinda a los gobiernos la oportunidad de aprender y adaptarse, y brinda a la sociedad civil argumentos para la defensa (de las propuestas) e información para responsabilizar a los gobiernos de sus promesas… Por eso, hemos alentado encarecidamente a Francia a tomar el tema de la rendición de cuentas e invertir en él. IPS: Mencionó organizaciones de la sociedad civil. ¿Puede detallar qué papel pueden desempeñar las organizaciones de la sociedad civil? KI: Es una buena pregunta y la responderé, pero también ahorremos un poco de tiempo y echemos un vistazo al futuro. La sociedad civil juega un papel crucial cuando hablamos de igualdad de género y de instituir cambios legales y profundos. Hay organizaciones dirigidas por mujeres que se centran en los problemas locales y hay ONG

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mundiales que abordan un amplio conjunto de problemas en todo el mundo. Y en medio, hay de todo. Echemos un vistazo a Irlanda, donde las organizaciones centradas en las mujeres lideraron durante un año la campaña que finalmente legalizó el aborto. Echemos un vistazo a Uganda, donde la sociedad civil, especialmente los defensores de los derechos de la juventud, fueron fundamentales para evitar que el gobierno prohibiera la educación sexual. Echemos un vistazo al movimiento #MeToo, #Time‘sUp y #NiUnaMás (o #NiUnaMenos) en América del Sur que está cambiando las percepciones sobre las mujeres y el desinterés sobre la violencia de género. Ese es un cambio fundamental real. Se producen grandes cambios cuando los diferentes sectores se unen, cuando el gobierno, el sector privado, el poder judicial, la sociedad civil encuentran un espacio común y se unen. Ese es el punto al que estamos llegando con respecto a la igualdad de género y es por eso que esta cumbre del G7 es importante y por qué el próximo año será decisivo. Además, los programas destinados a servir a los jóvenes a menudo están diseñados sin una participación significativa de los jóvenes, por lo que el impacto es limitado. Las ideas y la experiencia de los jóvenes deben incluirse en el diseño e implementación de todas las políticas y programas diseñados para servirles. 2020 marca el comienzo de la Década de la ONU hacia el Progreso de los ODS (Objetivos de Desarrollo Sostenible). También es el 25 aniversario de la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing sobre igualdad de género. Es difícil de recordar ahora, pero eso fue revolucionario y estamos buscando otro gran impulso en este camino hacia la igualdad de género, ya sea en relación con las mujeres en el liderazgo y la economía, la salud o la educación. Hay grandes planes para actividades en 2020 y Women Deliver es parte de eso. El llamado a un mundo con más igualdad de género está resonando en todo el mundo. Y la noción de que un mundo con igualdad de género es un mundo más saludable, más rico, más pacífico y MEJOR está ganando terreno. El genio está fuera de la botella, y no vamos a ir para atrás. (ipsnoticias.net) 23/08/2019

71. Los "embajadores del cambio" abordan la justicia de género en la universidad de Uganda Kampala. Como la Universidad de Makerere en Uganda admitió a los nuevos estudiantes universitarios en agosto, los

"embajadores del cambio" capacitados pudieron hablar sobre la prevención de la violencia sexual y de género y la transmisión del VIH. Los embajadores recibieron capacitación a través de talleres ofrecidos por el Consejo Ecuménico del VIH y Programa de Iniciativas y Defensa del SIDA. Brian Muyunga lidera la campaña, que impactó a más de 800 nuevos estudiantes, dándoles el conocimiento que necesitan para salvaguardarse de la violencia sexual y de género y contrayendo el VIH y otras infecciones de transmisión sexual. "Debes ser consciente de que en ese momento, los abusadores sexuales, los papis azucareros, las momias azucareras y otras personas sin corazón están decididos a aprovecharse de ti, basándose en el hecho de que eres nuevo en la comunidad universitaria", señaló Muyunga durante una las sesiones. "Debes tener la confianza suficiente para desafiar a esas personas sin temor ni comprometerte a ti mismo para evitar futuros remordimientos", muy vulnerable al acoso sexual y la infección por VIH. "Mi maestra senior de seis clases me aconsejó que me abstuviera del sexo y me concentrara en mis estudios durante la escuela secundaria para poder llegar al campus donde haría lo que quisiera y disfrutar la vida al máximo", dijo uno de los nuevos estudiantes. "Pero este programa me ha ayudado a comprender que aún tengo que ser cauteloso con mi vida incluso en el campus porque realmente no quiero contraer el VIH". Muchos estudiantes también prometieron desafiar la propagación del VIH en sus propias capacidades. Se les alentó a unirse a campañas de promoción que promueven la justicia de género, como Thursday in Black. (oikoumene.org) 26/08/2019

72. Plan de Acción Inmediata: Gabriela Rodríguez* En el contexto de las movilizaciones feministas de días recientes, la jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, presentó el Plan de Acción Inmediata de Atención a la Violencia contra las Mujeres conformado por cinco ejes de acción que involucran espacios públicos, seguridad y justicia, atención a víctimas, así como campañas permanentes dirigidas a la sociedad y en las escuelas. Hay un tema que atender en la capital: la violencia de género. Hemos realizado acciones que no han sido suficientes, requerimos más. En esta visibilización que han hechos las mujeres es indispensable escuchar, reconocer y generar políticas necesarias para erradicar la violencia de género en la ciudad, palabras textuales de la jefa de gobierno.

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Se trata de acciones adicionales a las que regularmente se están realizando como parte de las políticas que ya se venían efectuando en la Secretaría de las Mujeres como en diferentes entes públicos. El primero está dirigido a nuevos dispositivos de seguridad para combatir la violencia hacia las mujeres en el transporte público: se habilitará un botón de auxilio especial, vinculado al C5 y a la policía, en taxis, microbuses y servicio de aplicación. Otro conjunto de acciones se dirigen al entorno urbano para las mujeres en la ciudad: banquetas iluminadas, botones de auxilio y cámaras Mi Ca911E en segmentos identificados como de mayor riesgo de violencia hacia las mujeres en toda la ciudad. Además pondrán en operación un botón de auxilio en los celulares a partir del 5 de septiembre, y para el 15 del mismo mes ya lo tendrán plataformas como Uber y Didi, entre otros. Además se reforzará la señalética de los espacios exclusivos para mujeres, y se hará una inversión de 20 mil luminarias para mejorar la Iluminación afuera de las estaciones del Metro, senderos seguros, y banquetas seguras. En relación con las agencias del Ministerio Público (MP), se anunció la apertura de seis agencias especializadas en mujeres víctimas de violencia, espacios dignos que contarán con acompañamiento de sicólogas, trabajadoras sociales y abogadas. Un programa de gran alcance es el de capacitación de policías, se han diseñado programas integrales con perspectiva de género para policías y MP. Además se dio a conocer que también se dará atención a la violencia por Internet apoyadas por la Policía de Investigación en colaboración de empresas como Facebook y Twitter. En respuesta directa a una solicitud de las activistas feministas, se contará con una auditoría social, un mecanismo de participación de grupos de la sociedad civil en los procesos de seguridad y justicia. Están en preproducción dos tipos de campañas de comunicación, una más enfocada a las escuelas, titulada No es costumbre es violencia, y otra en medios que se enfocará en detener el acoso sexual en los espacios públicos. Lo más novedoso de las acciones adicionales es la propuesta que se hará desde la Secretaría de Gobierno, una iniciativa de ley para crear un banco de ADN de los agresores sexuales. Este banco permitirá identificar a agresores sexuales, por principio plantea incluir a quienes han cometido delitos sexuales y a los integrantes de las policías de la Secretaría de Seguridad Ciudadana y de la Procuraduría General de Justicia de a la Ciudad. Desde la Secretaría de las Mujeres hemos participado y valoramos la concre-

ción de todas estas propuestas, y en cuanto al trabajo cotidiano de prevención, atención y acceso a una vida libre de violencia, así como de otras estrategias que apuntan a las causas de la violencia de género, reconocemos que el problema principal es de comunicación, se trata de una brecha intergeneracional. Quienes salieron a manifestarse los días 12 y 16 de agosto son jóvenes del Siglo XXI, con un nuevo impulso y un nuevo lenguaje, nos toca escucharlas y trabajar en conjunto con la finalidad de colocar las políticas a la atura del siglo. * Titular de la Secretaría de Mujeres (jornada.com.mx) 30/08/209

73. Frayba: Chiapas Estado Feminicida Organizaciones integrantes de la Campaña Popular contra el Feminicidio en Chiapas, reprobamos la falta de compromisos de los gobiernos para garantizar el derecho de las Mujeres a una vida libre de violencia San Cristóbal de Las Casas, Chiapas; 20 de agosto de 2019 Comunicado de Prensa Las organizaciones integrantes de la Campaña Popular contra la Violencia hacia las Mujeres y el Feminicidio en Chiapas, manifestamos nuestro repudio a la falta de compromisos de los Gobiernos de los distintos niveles, ante el grave incremento de la violencia feminicida en Chiapas y en todo el país. De acuerdo a cifras del Observatorio Feminista contra la Violencia a las Mujeres de Chiapas1, así como por diversas colectivas y organizaciones civiles que documentamos la violencia feminicida en Chiapas, coincidimos en que tan sólo en lo que va del 2019 se han registrado: - 120 muertes violentas de mujeres, de los cuales únicamente 49 han sido tipificados como feminicidios. - A estas cifras se suma el dato de 4 casos de feminicidios y 63 casos de desapariciones de niñas y adolescentes (entre 2 y 17 años de edad). Pese a que desde noviembre de 2016, se encuentra activa la Alerta de Violencia de Género en Chiapas, es patente la violencia feminicida que enfrentamos las Mujeres día a día, lo cual denota claramente la falta de interés de las autoridades de los diferentes niveles para la implementación de medidas concretas y urgentes en todos los ámbitos de su actuación pública. San Cristóbal de las Casas, uno de los municipios con alerta de violencia de género en Chiapas, es un claro ejemplo de la violencia machista que enfrentamos las

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Mujeres día a día y que ante la omisión de las autoridades culminan en feminicidios.

la violencia de género y feminicidio que enfrentamos por este sistema patriarcal

Muestra indignante de ello son los recientes feminicidios de María de la Luz Vázquez Jiménez, ocurrido el pasado miércoles 14 de agosto, quien fue asesinada en su propio domicilio y de la menor Patricia X de 12 años de edad, encontrada el día de ayer 19 de agosto en Bachajon, Municipio de Chilón.

¡No más violencia contra las mujeres! ¡Alto a los Feminicidios! ¡Exigir el derecho a una vida libre de violencia, no es un acto de provocación!

A estos hechos se le suman muchos casos más de violencia de género y feminicidios que ante la falta de acceso de las Mujeres a la Justicia, la impunidad, el abuso de poder, y la negligencia de las autoridades de los diferentes niveles, se sigue perpetuando y reproduciendo la violencia patriarcal, culpabilizándonos y/o responsabilizándonos a las Mujeres de todo lo que sucede, sin que las autoridades correspondientes asuman la responsabilidad y obligación que les corresponde en materia de derechos humanos de las mujeres. Ante este contexto de violencia feminicida que enfrentamos las Mujeres en todo el estado de Chiapas y en el país, las organizaciones integrantes de la Campaña Popular contra la Violencia hacia las Mujeres y el feminicidio en Chiapas exigimos: - Que las autoridades de los tres niveles asuman la violencia feminicida como un problema social, cultural y político que exige tomar medidas concretas y urgentes en todos los ámbitos de la actuación pública. - Que las autoridades de los tres niveles coordinen acciones de prevención, seguridad, cero tolerancia y acceso a la justicia, para erradicar la violencia hacia las mujeres y el feminicidio. - Que las acciones recomendadas en la DAVGM sean extensivas a todos los municipios de la entidad, dada la gravedad de la violencia feminicida que se ha documentado, y que no se acote únicamente a los 23 municipios que fueron integrados en la declaratoria de AVGM. - Que se garantice el acceso a la justicia y a la verdad a las víctimas de violencia de género y feminicidio - Que se persiga y juzgue la violencia feminicida y el feminicidio desde un marco normativo con perspectiva de género y acorde a los protocolos de actuación correspondientes. Como Mujeres y Organizaciones reiteramos nuestra indignación ante este contexto de violencia feminicida, debido a que las alarmantes cifras citadas representan tan sólo una mirada parcial de la dimensión real de la violencia que vivimos las mujeres en Chiapas y en todo el país. Nos sumamos y acompañamos las exigencias de las Mujeres de Chiapas y de todo el país que están luchando contra

Atentamente: Campaña Popular contra la Violencia hacia las Mujeres y el Feminicidio en Chiapas (contrafeminicidiochiapas.wordpress.com) 20/08/2019

74. Cuando el femicidio es indígena no es noticia: Luciana Mignoli Argentina. A María Magdalena Moreira, una joven wichí de16 años de Miraflores, Chaco, la mató Facundo David Narciso, criollo de 20 años, y la enterró en el patio de su casa. Yo no me acostumbro al femicidio. Sí, ya sé. Hay uno cada día o más. Y ni hablar de los travesticidios, que apenas llegan a la prensa. Hoy le tocó a una joven wichí. María Magdalena Moreira, 16 años, Miraflores, Chaco. Hermana de Ariel Sánchez, enorme luchador indígena del Consejo de Recuperación Territorial (CRT). En cambio, no demoran ni un segundo en estigmatizar a la familia de la víctima que -según los medios- tardó en hacer la denuncia. Claro -pienso yo- ¿cómo la familia wichí va a confiar en las mismas fuerzas que día a día los hostiga, demarca, encierra, desaloja y reprime? El propio Ariel nos contaba hace unos días en un seminario sobre Genocidio Indígena en Resistencia cómo era ser indígena y vivir constantemente amenazado. ―Hace cinco meses Facundo Narciso pegaba y arrancaba dos dientes de la boca de María y se sacaba fotos golpeándola. Nadie hizo nada. La denuncia de nada sirvió‖. Así de crudo es el comunicado del CRT de Miraflores, que ayer difundía la búsqueda de María, quien hoy apareció enterrada en el fondo de la casa de su ex pareja. ¿Qué más van a hacer los medios? ¿Van a investigar la vida de la víctima? ¿Dirán que era una fanática de los boliches? No creo. Ella era una indígena de monte adentro, ni siquiera será ―merecedora‖ de esos tratamientos periodísticos detestables. Me duele la panza. Y sé que a muchas personas también. Aquel genocidio indígena negado que se actualiza y se cruza con la cara más brutal del patriarcado. Yo no me acostumbro al femicidio. Y al racismo, tampoco. (cosecharoja.org) 21/08/2019

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75. Feminicidio galopante en el capitalismo, las mujeres dicen BASTA: Cecilia Zamudio Sobre cómo avanza el feminicidio en un sistema como el capitalista. El caso de México Varios policías se llevan a una adolescente y la violan. No es la primera vez que pasa algo similar. El feminicidio(1) avanza moliendo vidas, por todo el planeta: el feminicidio se incrementa al amparo de un sistema, el capitalismo, que promueve misoginia a través de su industria de alienación cultural; un sistema en el que los medios de comunicación están en manos de un puñado. La clase explotadora usa los medios para alienar a la clase explotada, inyectando machismo y racismo porque son paradigmas de sumisión y explotación, de división de la clase explotada. El feminicidio galopa desenfrenado al amparo de un sistema, el capitalismo, profundamente patriarcal, racista y clasista, que banaliza la explotación y la tortura porque sobre ellas se yerguen fortunas, galopa en un sistema que produce violadores a granel. Millones de niños son hoy educados en la misoginia, en el porno y la banalización de la injusticia y la crueldad, marinados en machismo y bombardeados por la industria de alienación masiva (televisión, cine, publicidad, video juegos, productos de la industria musical profundamente misóginos, etc): una educación que lesiona la capacidad de empatía y genera violadores en masa. El feminicidio galopa en un sistema, el capitalismo, en el que las mujeres son utilizadas como "chivos expiatorios" de toda la rabia que genera un sistema de explotación, por su carácter injusto y maltratador. La clase explotadora promueve misoginia, racismo, xenofobia, banalización de la tortura, para desviar la rabia de las y los explotados, para que esa rabia nunca llegue contra los grandes capitalistas, que son quienes explotan a las y los trabajadores y saquean el planeta hasta la médula, que esa rabia se quede estallando entre la misma clase explotada pulverizada, desmembrando vidas, comunidades y toda posibilidad de organización para subvertir este abyecto sistema de explotaciones concatenadas. El feminicidio galopa en un sistema, el capitalismo, en el que el aparato judicial beneficia siempre a la clase explotadora y a sus matones, dejando en impunidad a los ladrones de cuello blanco mientras se ceba contra quien roba un pan, dejando en impunidad a los banqueros que desahucian familias enteras mientras encarcela a quien busca un techo, dejando en impunidad a las multinacionales que saquean montañas y ríos, mientras encar-

cela durante décadas a las y los campesinos e indígenas en lucha. El feminicidio galopa en un sistema, el capitalismo, cuyo aparato judicial deja en impunidad total o parcial a los violadores de mujeres y niñas (en total impunidad o con penas ínfimas por violar y destruir vidas). El feminicidio galopa cuando los militares, los policías y demás encargados de reprimir a los pueblos y salvaguardar al Capital, son cobijados de impunidad por las violaciones que cometen... A los capataces del capital se les paga también con prebendas que incluyen impunidad por las torturas cometidas. Los policías violadores resultan en la mayoría de los casos impunes. Los militares gozan también de impunidad. Los militares estadounidenses gozan de total inmunidad en ciertos países, cuyos gobiernos títeres han firmado convenios que los eximen de ser perseguidos por las violaciones sexuales que cometan (por ejemplo, el gobierno colombiano firmó un convenio que les otorga inmunidad a los militares estadounidenses, incluso por violaciones sexuales. Hay decenas de niñas que fueron llevadas a bases militares y violadas, que han sido incluso filmadas, que no obtendrán "justicia" alguna en virtud de este convenio). En México las mujeres dicen ¡BASTA! Las mujeres toman las calles hastiadas del feminicidio; y los medios de alienación titulan que "las mujeres son violentas y destruyen monumentos", pero guardan silencio sobre la impunidad casi absoluta que desde siempre y estructuralmente cobija a las fuerzas represivas, incluso en casos de violaciones sexuales, torturas y desaparición forzada... A la clase explotadora, propietaria de los medios de comunicación, le parece más "violenta" una pintada callejera que la violencia cotidiana y brutal contra las mujeres, o que la violencia impune ejercida por los aparatos represivos contra la población. A los medios, propiedad de la burguesía, siempre les parecerá más violenta la persona que protesta contra la injusticia, que la injusticia en sí, porque de un sistema profundamente injusto sacan sus privilegios. Varios policías se llevan a una adolescente y la violan. Otro policía viola a una adolescente en un baño de un museo. En México, cada 18 segundos violan a una mujer, y cada día 9 mujeres son asesinadas por violencia machista. En el mundo se estiman en no menos de 6 feminicidios cada hora en el ámbito familiar (asesinatos perpetrados predominantemente por la pareja o expareja) sin contar los feminicidios que ocurren fuera del ámbito familiar. El 60 % de las 87.000 mujeres que fueron asesinadas en

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2017 en todo el mundo fueron víctimas de un crimen machista cuyo perpetrador fue su expareja o un familiar, según denuncia un informe de naciones Unidas (2). El informe arroja que 15 millones de muchachas adolescentes (de entre 15 y 19 años) de todo el mundo han sido obligadas a relaciones sexuales forzadas en algún momento de sus vidas. Según los datos recogidos en 30 países, solamente el 1 por ciento de ellas ha buscado ayuda profesional. Las cifras de violaciones intrafamiliares o extrafamiliares son elevadísimas, y aún así, no reflejan sino una pálida punta del iceberg de una realidad brutal. El empobrecimiento por saqueo capitalista aboca a la aberrante explotación de la prostitución a las mujeres más empobrecidas de la clase explotada mundial (coacción económica). Las cifras de la Trata (tráfico de seres humanos y prostitución con coacción violenta), arrojan que los proxenetas capitalizan más de 32 millones de dólares al año: más de 4 millones de mujeres y niñas víctimas, en su inmensa mayoría mujeres de la clase explotada (cifras en aumento). El feminicidio es una realidad tangible, que cabalga al amparo de un sistema que promueve incesantemente misoginia a través de su aparato cultural, que cabalga en un sistema de explotaciones concatenadas. Las mujeres toman las calles hastiadas de tanta barbarie, del feminicidio galopando, de la impunidad que cobija a los policías violadores, de las injusticias y agresiones cotidianas y continuadas que padecemos las mujeres bajo este sistema criminal que promueve misoginia y feminicidio. Notas: (1) Feminicidio no es únicamente el homicidio contra una mujer por violencia machista; en un sentido integral el feminicidio es también el asesinato del derecho a la integridad, las violaciones sexuales y todas las violencias ejercidas contra las mujeres. El feminicidio como realidad social se compone de todo el ámbito de la barbarie misógina y crece de manera dramática en el capitalismo. (2) Ending violence against women, facts and figures, UN WOMEN, 2018 (cecilia-zamudio.blogspot.com) 28/08/2019

76. “Durante el golpe pusimos el pecho y nos acuerpamos en la calle”

tra la comunidad LGBTI, con un saldo de 331 personas asesinadas y 1 desaparecida, una cantidad importante de ataques, agresiones, amenazas, y el cercenamiento acelerado de derechos fundamentales. Indyra Mendoza, directora de la Red Lésbica Cattrachas y panelista en el Foro ―Impactos del golpe de Estado en los derechos humanos, con énfasis en la violación de los derechos laborales y de la comunidad LGBTI‖, organizado por Cofadeh, Apuvimeh y la RelUITA, conversó con La Rel. -Cuál ha sido el impacto del golpe en la comunidad LGBTI? -El golpe nos enseñó muchas cosas, como por ejemplo que somos personas que este Estado asesino quiere eliminar. Durante el golpe, de las 29 personas asesinadas, 15 eran mujeres trans, 9 de las cuales fueron ejecutadas de forma extrajudicial. Todos los casos están impunes. Pero también aprendimos que nuestras demandas podían ser escuchadas a nivel internacional. En el primer Examen Periódico Universal (EPU) logramos que Naciones Unidas le hiciera 7 recomendaciones al Estado de Honduras. Diez años después tenemos 88 recomendaciones sobre temáticas LGBTI desde diferentes espacios internacionales. El caso de Vicky Hernández nos enseñó que, aunque nos vean desechables, sí valemos. Su caso ahora se ventila en la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH), donde se hablará de los asesinatos y las ejecuciones extrajudiciales durante el golpe. De lograr la derogación de la amnistía general [1] se abriría la posibilidad de perseguir penalmente a los que estuvieron detrás de todos los asesinatos ocurridos durante y después del golpe. Estamos hablando de miles de personas asesinadas, incluyendo a más de 340 femicidios durante los primeros seis meses del golpe. ¿Dónde están los culpables? -Recordemos quién fue Vicky y en qué contexto fue asesinada. –Vicky era una mujer transexual, activista del Colectivo ―Unidad Color Rosa‖ y del Colectivo ―TTT‖ de San Pedro Sula, VIH positiva, que la noche del golpe estaba en el ejercicio del trabajo sexual.

Honduras: Entrevista con Indyra Mendoza de la Red Lésbica Cattrachas

Ni ella ni sus compañeras se habían dado cuenta que había ‗toque de queda‘ y que en las calles sólo había policías y militares.

Después del golpe de Estado en Honduras se han intensificado los ataques con-

Cuando miraron que un grupo de uniformados se estaba acercando a ellas comenzaron a correr. A Vicky la

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encontraron el siguiente día con un disparo en la cabeza.

(Copinh) y Organización Fraternal Negra Hondureña (Ofraneh)

Logramos tener acceso a un documento de Medicina Forense donde se decía que a Vicky no se le hizo autopsia porque era VIH positiva. De esta manera ocultaron todas las pruebas. Fueron sus compañeras, junto con su familia, que recuperaron su cadáver en la morgue y la enterraron.

Fuente: Rel-UITA

Desde este momento, nuestra organización, sus familiares y la Fundación Mundial de Victidogmática ―Robert F. Kennedy‖ le hemos dado seguimiento al caso, que ahora se conocerá en la Corte IDH. Será el primer caso de asesinato y crimen de odio contra personas con orientación LGBTI que llega hasta esta instancia judicial internacional. -¿De dónde viene tanto odio? -Tiene mucho que ver con el fundamentalismo religioso. A partir del 2004, la Confraternidad Evangélica de Honduras decidió hacer todo lo posible para que no se aprobaran leyes sobre los derechos LGBTI. De esta manera se fue profundizando el odio en la sociedad y los evangélicos fueron adquiriendo más poder, posicionándose en puestos claves como educación, salud y depuración policial. Prácticamente se han convertido en el soporte moral de este régimen. El objetivo es muy claro: llegar a tener una nación sin personas anormales, inmorales o aberradas como nos llaman a nosotros. Una nueva nación sólo de gente de camiseta blanca, que se adhiera a su moral y no a las libertades y a los derechos humanos. -El golpe tuvo también el efecto „positivo‟ de visibilizar a la comunidad LGBTI. -Durante el golpe también la sociedad civil aprendió a respetarnos y comenzó a vernos de otra forma. Nos acuerpamos todos y también las personas LGBTI pusimos el pecho por todos los que estábamos en las calles. Muchas organizaciones se han abierto a la temática LGBTI, como por ejemplo Copinh y Ofraneh[2] que ya tienen comisiones específicas dentro de su estructura. Esperamos que otras organizaciones, como por ejemplo los sindicatos y los maestros, hagan lo mismo y que se avance en el respeto de nuestros derechos. Notas: [1] La amnistía general fue proclamada por Porfirio Lobo el día de su investidura como presidente en enero del 2010.

(rebelion.org) 28/08/2019

77. La Revista Ecuménica se centra en el diálogo teológico, 20 años después de la declaración histórica sobre justificación Ginebra. Veinte años después de la firma de la histórica "Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación" por la Federación Luterana Mundial (FLM) y la Iglesia Católica Romana en 1999, el último número de The Ecumenical Review , la revista trimestral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), se centra en los logros y desafíos del diálogo ecuménico contemporáneo. El tema comienza con un artículo del secretario general de la FLM, Martin Junge, en el que reflexiona sobre cómo la Declaración Conjunta ayudó a conducir a la primera conmemoración conjunta católica-luterana mundial de la Reforma en Lund y Malmö en Suecia en 2016, y expone direcciones para el futuro. Para el teólogo francés católico romano Hervé Legrand, el método de "consenso diferenciado" en el corazón de la Declaración Conjunta ha llevado a un mayor progreso ecuménico en los últimos 40 años que en los cinco siglos anteriores. La teóloga ortodoxa Julija Vidovic ofrece una perspectiva ortodoxa sobre la Declaración conjunta y sobre la doctrina de la justificación. Al observar el diálogo ecuménico multilateral, el ex miembro del personal del CMI Dagmar Heller y Odair Pedroso Mateus, el actual director de la Comisión de Fe y Orden del CMI, revisan el trabajo realizado por Fe y Orden desde la asamblea de 2013 del CMI en Busan, y los desafíos para el futuro, mientras que la teóloga luterana Elisabeth Parmentier habla sobre el ministerio de las mujeres en el diálogo teológico. Este número de The Ecumenical Review también recoge temas recientes, incluido el desafío de la justicia climática y la migración y la ética de la hospitalidad en un clima de radicalización política. Mientras tanto, mientras el CMI se prepara para su 11ª Asamblea en Alemania en 2021, el artículo final de este número ofrece una visión general del trabajo de paz y el testimonio de las iglesias en la República Democrática Alemana en los años previos a los dramáticos cambios de 1989, y la importancia de tal testimonio de la paz en el contexto del "desorden mundial" del siglo XXI. (oikoumene.org) 29/08/2019

[2] Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras

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78. Religiones por la paz llama al "bienestar compartido" Alemania. En una declaración el 23 de agosto, la Décima Asamblea Mundial de Religiones por la Paz hizo un llamamiento para cuidar nuestro futuro común y promover el bienestar compartido. La asamblea, celebrada en Lindau, Alemania, atrajo a 900 personas de 125 países. "Estamos agradecidos por 49 años de enfoque decidido en la construcción de la paz y en hablar por los más necesitados", dice la declaración. "Somos una alianza de cuidado, de compasión, de amor". Religiones por la paz reconoció con tristeza las formas en que las comunidades religiosas se han quedado cortas. "Nuestros corazones lloran por el mal uso de nuestras creencias, especialmente las formas en que se han torcido para alimentar la violencia y el odio", dice el texto. "Nuestra alianza honra nuestras diferencias religiosas, aun cuando sirve a la paz por la que el corazón humano tiene hambre". Las libertades de todo tipo han sido atacadas en todo el mundo, continúa la declaración. "En el frente económico, un puñado de las personas más ricas tiene más riqueza que cuatro mil millones de personas", dice el texto. "La hora es tarde: estamos llamados a la acción urgente". Nuestro bienestar es intrínsecamente compartido, dice la declaración. "Ayudando al otro, somos ayudados; hiriendo al otro, nos lastimamos", dice el texto. "Reconocemos plenamente los invaluables roles de mujeres y jóvenes entre nosotros y continuaremos incorporando continuamente sus contribuciones irremplazables". La declaración señala que estamos llamados a mostrar por ejemplo la base sagrada de la libertad. "El cultivo de la virtud aborda la ignorancia, el egoísmo individual y el egoísmo grupal que mutilan la comunidad auténtica", se lee en el texto. "El bien supremo para nosotros es lo sagrado, incluso si lo entendemos de manera diferente". La declaración expresa un compromiso para prevenir conflictos violentos. "Nos comprometemos a integrar los esfuerzos para la curación en todo nuestro trabajo de resolución de conflictos", dice el texto. "Para renovar nuestro compromiso con el desarme nuclear, nos comprometemos a ser socios de la Campaña Internacional para Abolir las Armas Nucleares". Promover sociedades justas y armoniosas es otro principio de la declaración "Nos complace que los actores e instituciones multirreligiosos estén trabajando para construir sociedades justas y armoniosas con un espíritu vibrante de cuidado y compromiso con la justicia", se lee en la declaración. "Nos com-

prometemos a inculcar el respeto, la mutualidad y la solidaridad que son esenciales para promover, construir y mantener comunidades justas, armoniosas y diversas". Religiones por la paz se comprometió a proteger a los niños, las personas y las comunidades vulnerables y abogar por sus derechos humanos y su bienestar ante el grave sufrimiento. "También nos comprometemos a realizar esfuerzos comunes dentro de nuestras comunidades, con socios de la sociedad civil y gobiernos para garantizar la libertad religiosa de principios en todo el mundo", se lee en la declaración. "Nosotros, personas de fe, anhelamos proteger los lugares sagrados y sentirnos seguros dentro de ellos". También se describe un compromiso para proteger la tierra. "Defenderemos la responsabilidad personal por el consumo sostenible, la dignidad del trabajo y la distribución equitativa de la riqueza", declara la declaración. "Nos comprometemos a tomar medidas urgentes contra la crisis climática". (oikoumene.org) 26/08/2019

79. Los estudiantes de Bossey aprenden inglés como herramienta para la formación ecuménica Suiza. Este año, los estudiantes provienen de Tailandia, Indonesia, Madagascar, India, Corea del Sur, Ucrania y Serbia. Creado específicamente para los estudiantes de Bossey, el curso fortalece constantemente la base gramatical y se basa en el vocabulario y los temas que los estudiantes probablemente encontrarán en sus próximos estudios ecuménicos de posgrado. Wittawat Thamma, de la Iglesia de Cristo en Tailandia, describió la singularidad del curso de inglés: ―Para mí, este curso de inglés es muy diferente de los demás. Puedo aprender inglés en cualquier lugar ‖, dijo Thamma. ―En Tailandia tenemos muchas escuelas de inglés, pero en este curso de inglés no solo obtengo conocimientos de idiomas, sino que también puedo aprender a comunicarme con los demás. No es solo lenguaje; también se trata de compartir y discutir temas que tiene el movimiento ecuménico ‖. ―El inglés es muy importante para nosotros, ya que es la herramienta para nuestro movimiento ecuménico. Es una oportunidad para interactuar con otros en nuestro viaje ecuménico‖, explicó Bohdan Mostovyi de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. Manda Andrian, del Seminario Teológico de Yakarta, afirma lo mismo: "La mayoría de nosotros venimos a Bossey para estudiar sobre el diálogo ecuménico o in-

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terreligioso y, si hablamos de diálogo, es importante tener un lenguaje que nos conecte". ―Dado que el Instituto Ecuménico de Bossey es un lugar único, sería una pena que no tuviéramos un curso de inglés único. Nuestros estudios teológicos serán específicos, por lo que necesitamos una preparación específica‖, reflexionó Zlatko Vujanović de la Iglesia Ortodoxa Serbia.

estos días de encuentro, oración y reflexión‖ puedan ―experimentar la experiencia viva del Espíritu Santo, que anima y fortalece el testimonio cristiano‖. ―Me uno a vosotros en vuestra oración para pedir al Señor que fortalezca también el espíritu ecuménico entre los cristianos y que fortalezca la comunión entre nuestras iglesias‖, subraya el Papa.

Maria Laurence Chamamart Rodchompoo, de la Iglesia Católica Romana en Tailandia, se hace eco de estos sentimientos: ―Este curso de inglés me ha ayudado a construir mi confianza; donde podría no haberme sentido lo suficientemente seguro como para hablar, ahora lo hago ".

El Pontífice concluye su mensaje expresando sus ―mejores deseos‖ a la Asamblea sinodal de las Iglesias metodista y valdense e, ―invocando la bendición del Señor‖, pide a los participantes que oren por él.

Su maestra, Christine Housel, en su cuarto verano de enseñanza para Bossey, afirma que los estudiantes cada año están mejor equipados "para participar más plenamente y llevar su voz a la conversación con más confianza".

81. ¿Qué tienen en común el cristianismo y el islam?

Completar el curso se convierte en parte de una caja de herramientas para la formación ecuménica y equipa a los estudiantes para operar académicamente en inglés a lo largo de los programas de posgrado, abriendo puertas para que los estudiantes de Bossey participen en conversaciones ecuménicas y fortalezcan su viaje. (oikoumene.org) 23/08/2019

80. Católicos y valdenses: “Testimoniar a Jesús y su Evangelio de la caridad” Mensaje del Papa a las Iglesias Metodista y Valdense Roma. ―Estamos llamados a continuar nuestro compromiso en el camino del conocimiento mutuo, la comprensión y la colaboración, a dar testimonio de Jesús y de su Evangelio de la caridad‖, dice el Papa Francisco en su mensaje a las Iglesias metodista y evangelista valdense. Escribió este mensaje de saludo con ocasión del Sínodo de las Iglesias metodista y valdense que se inauguró en Torre Pellice (Turín), Piamonte, Italia, el 25 de agosto de 2019, dijo la Santa Sede. El texto del mensaje anual fue escrito el 22 de agosto y se hizo público el domingo 25 de agosto de 2019. El Papa dirige sus ―cordiales saludos‖ a las Iglesias metodista y valdense, expresa su ―cercanía fraterna‖ así como la de toda la Iglesia Católica. ―Como seguidores de Cristo, escribe el Papa, podemos ofrecer respuestas comunes al sufrimiento que aflige a tanta gente, especialmente a los más pobres y débiles, y así promover la justicia y la paz‖. El Papa Francisco ―ora‖ por todos los participantes del Sínodo ―para que en

(es.zenit.org) 26/08/2019

Una buena estrategia para un diálogo de paz es concentrarnos en lo que nos une. Son muchas las creencias compartidas y las costumbres que siguen ambas religiones: El monoteísmo y ciertas características atribuidas a Dios (creador y fuente de toda bondad, belleza y verdad, Rey, Santo y Misericordioso). Creencia en que Dios ha dado a la humanidad un conjunto de verdades reveladas contenidas en textos sagrados. El origen común y profético: un mismo padre en la fe (Abraham), así como otros profetas y patriarcas: Adán, Noé, Moisés, etc. Ese es el tronco común entre el cristianismo, el judaísmo y el islam, aunque no siempre coinciden las ―historias‖ de los personajes mencionados. La creencia en el destino final de la humanidad y el universo (escatología: Resurrección, Paraíso, infierno, juicio final, etc.) - La práctica de la oración. - La práctica de la limosna y otras formas de caridad. - El compromiso por la paz y la justicia. - La ética y la moralidad: la elección del camino del bien (la obediencia a la Ley Divina). Es necesario ser muy cuidadosos a la hora de establecer paralelismos entre ambas doctrinas. Todas las creencias y prácticas mencionadas anteriormente no siempre son entendidas de igual manera por cristianos y musulmanes. Incluso las mismas palabras: monoteísmo, salvación, amor al prójimo, oración, etc. no significan lo mismo en ambos contextos. La Iglesia Católica reconoce que existen muchos aspectos en común entre ambas religiones. El documen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 to ―Nostra aetate‖ del Concilio Vaticano II nos dice: ―La Iglesia mira con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno‖. (casamisionsanjuanbosco.wordpress.com) 10/07/2019

82. Muestra de Agua y Fe destaca los resultados de la colaboración Suecia. Se llevará a cabo una Muestra de Agua y Fe durante la Semana Mundial del Agua en Estocolmo, Suecia. El objetivo es seguir explorando modelos de desarrollo escalables basados en la fe en agua, saneamiento e higiene; desarrollar una hoja de ruta sobre el compromiso efectivo con los actores religiosos; y movilizarlos para alcanzar el Objetivo 6 de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas, que es "garantizar la disponibilidad y la gestión sostenible del agua y el saneamiento para todos". La Muestra está abierta al público. Es el cuarto año consecutivo que el CMI y sus socios en la Red Ecuménica del Agua convocan una exhibición para inspirar aún más la colaboración entre las organizaciones religiosas y el sector del agua, el saneamiento y la higiene. Al compartir ejemplos concretos de proyectos de desarrollo exitosos, donde las organizaciones basadas en la fe han desempeñado papeles importantes para movilizar a las comunidades locales y los actores religiosos,

los convocantes esperan fortalecer aún más la colaboración. "Está claro que las dimensiones de la fe deben ser tomadas en cuenta como una parte interesada importante de la gestión sostenible del agua con una perspectiva de derechos y justicia, particularmente en los niveles locales y en las zonas rurales donde, la mayoría de las veces, las iglesias y las organizaciones religiosas están los primeros en responder ", explica Dinesh Suna, coordinador de la Red Ecuménica del Agua del CMI. Los estudios de caso de colaboraciones exitosas en proyectos de agua, saneamiento e higiene en Zimbabwe, Zambia y Malawi serán presentados y elaborados durante la sesión. La Muestra está organizada junto con Accord WASH Alliance, Living Water International, SMART Center group, Tearfund UK y Stockholm International Water Institute. Le seguirá la reunión anual de la Red de Agua y Fe, que es una sesión cerrada donde más de 30 partes interesadas activas en la intersección de los compromisos de agua y fe se reúnen para fortalecer aún más la colaboración y elaborar estrategias para planes de acción futuros. Finalmente, al final del ―día del agua y la fe‖ en la Semana Mundial del Agua, se lanzará el nuevo ―flujo de trabajo‖ sobre ―Medio ambiente, agua y acción climática‖ de la Asociación Internacional para la Religión y el Desarrollo Sostenible. ―No solo esperamos fortalecer la cooperación, sino también formar nuevas constelaciones de trabajo efectivas, incluida esta nueva corriente de trabajo de la Asociación Internacional sobre Religión y Desarrollo Sostenible relacionada con el agua‖, dice Suna. La Semana Mundial del Agua es un evento anual en el que se espera que más de 3.000 personas participen este año. (oikoumene.org) 26/08/2019

DOCUMENTOS 83. Rubem Alves: El pensamiento poéticoteológico en libertad total: Leopoldo Cervantes-Ortiz Alves se fue auto-descubriendo como un autor literario que había colocado a la teología en una especie de ―suspensión operativa‖ para volver a ella de manera casi inmediata. Simposio Repensando o sagrado. Rubem Alves e a

teologia da libertação, Mesa redonda: Religión y arte, Universidad Federal de Juiz de Fora, Brasil, 28 de agosto, 2019. ―Descubrí la poesía tardíamente, después de rebasar los cuarenta años. ¡Qué pena! ¡Cuánto tiempo perdido! La poesía es unja de mis mayores fuentes de alegría y sabiduría. Como dice [Gaston] Bachelard: ―Los poetas nos dan una gran alegría de palabras…‖. [1] R.A. Todo empezó entre 1981 y 1983 con Variações sobre a vida e a morte. O feitiço erético-erótico da teologia (La teología como juego, en español) y Poesia, profecia, magia: meditaçōes, volúmenes que le sirvieron a Ru-

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bem Alves para, en el primer caso, replantear su visión completa de la nueva teología que comenzó a hacer y, en el segundo caso, para reelaborar los textos breves que comenzó a publicar en la revista Tempo e Presença. Alves comenzaba a experimentar la libertad expresiva total que no abandonaría nunca y que le permitió ubicarse como uno de los mejores escritores brasileños de la segunda mitad del siglo XX. En su campo específico, en el diálogo con lo religioso, es quizá el mayor de todos, pues como bien lo dijo en varias ocasiones, consiguió romper con todas las limitaciones académicas y su pensamiento poético-teológico-religioso salió definitivamente de las jaulas impuestas por los dogmas y las instituciones. La poesía lo estaba esperando, acechando, para venir sobre él como una revelación, tal como dio testimonio cuando se conectó con la sección titulada precisamente ―La revelación poética‖, en El arco y la lira (1956) de Octavio Paz, Premio Nobel mexicano. Paz lo llevaría de la mano hacia la otredad, hacia la otra cara de las cosas, hacia nuevas e impredecibles revelaciones, a ―la sílaba olvidada del comienzo‖. Todos los días cruzamos la misma calle o el mismo jardín; todas las tardes nuestros ojos tropiezan con el mismo muro rojizo, hecho de ladrillo y tiempo urbano. De pronto, un día cualquiera, la calle da a otro mundo, el jardín acaba de nacer, el muro fatigado se cubre de signos. Nunca los habíamos visto y ahora nos asombra que sean así: tanto y tan abrumadoramente reales. Su misma compacta realidad nos hace dudar: ¿son así las cosas o son de otro modo? No, esto que vemos por primera vez ya lo habíamos visto antes. En algún lugar, en el que acaso nunca hemos estado, ya estaban el muro, la calle, el jardín. Y a la extrañeza sucede la añoranza. Nos parece recordar y quisiéramos volver allá, a ese lugar en donde las cosas son siempre así, bañadas por una luz antiquísima y, al mismo tiempo, acabada de nacer. Nosotros también somos de allá. Un soplo nos golpea la frente. Estamos encantados, suspensos en medio de la tarde inmóvil. Adivinamos que somos de otro mundo. Es la «vida anterior», que regresa. [2] La última sección de su tesis doctoral, Towards a theology of liberation (junio de 1968),en la que, sirviéndose de un par de conceptos complementarios (mesianismo humanista y humanismo mesiánico), además de un sólido arsenal tomado de las ciencias sociales, contribuyó a articular el discurso de la naciente teología de la liberación latinoamericana (él es su verdadero padre iniciador, por si queda alguna duda), se asoman varias líneas de pensamiento y acción cultural subversiva. La propuesta de un ―nuevo lenguaje‖ para la teología (a la que redefiniría desde

las entrañas en Del paraíso al desierto) y para las comunidades de fe fue un auténtico primórdio,una semilla pequeñísima, microscópica, que habría de germinar de manera casi inmediata en su segundo libro. La imaginación, junto con la esperanza, estaba llamada a transformar la historia, siempre y cuando la imaginación permaneciese fiel ―a las condiciones objetivas y subjetivas del presente histórico‖, [3] como lo expresaban las ideas de entonces. Se abría así la posibilidad para que la teología, transfigurada en ―lenguaje de la imaginación‖, asimilase todas aquellas expresiones de lo humano que nombran lo ausente: la poesía, la fantasía, el arte, la música, justamente las manifestaciones estéticas, tan ausentes de la mayor parte del quehacer teológico. ―¿Qué sería de nosotros sin el auxilio de las cosas que no existen?‖ (Paul Valéry) fue el mantra repetido por Rubem una y otra vez… Todo un manifiesto lúdico de fe, un programa de ética libertaria, un testamento anticipado para las nuevas generaciones de creyentes y pensadores que pusieron asomarse, desde el título mismo, a las ventanas llenas de aire fresco que comenzaban a henchir los pulmones de Rubem: Tomorrow‘s Child: Imagination, creativity and Rebirth of Culture (1972). Ese título lo dice casi todo, pues la primera palabra del subtítulo es ya la afirmación de lo que se había instalado en la mente de Alves para dominarla totalmente: el reinado de la imaginación,la libertina habitante de los sueños y de la existencia de todos aquellos, hombres y mujeres, que se niegan a aceptar la realidad tal como es (la lucha contra el realismo como ideología dominante en ese libro fue verdaderamente quijotesca, además de que escribió otros textos importantes al respecto: ―Christian realism: ideology of the establishment‖ en Christianity and Crisis, 17 de septiembre de 1973, es digno de ser recuperado en estos tiempos invisibilizadores de los sueños vigentes). Así, Rubem quedó del lado de los niños, de los locos, de los magos, de los hechiceros, de los bufones, de los utopistas, de quienes juegan el juego más serio sin dejar de sonreír nunca. El homo ludens que no había sido Alves nació en esos años para invadir su propia vida, la de su familia y la de todos sus allegados (quien habla llegó a serlo después de disfrutar algunos de sus textos con absoluta delectación…) con la felicidad que le otorgaba el trato con las palabras y la forma en que empezó a jugar, a brincar,con ellas (con el significado portugués y castellano de este verbo). La traducción española de ese libro (Hijos del mañana. Imaginación, creatividad y renacimiento cultural. Salamanca, Ediciones Sígueme, 1976) fue un botín tan deseado, tan añorado, que, al leerlo y releerlo por fin completo al menos, un par de veces, el perfil del nuevo

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Alves se iba perfilando con características que muchos no pudieron comprender en su momento.

(1979) por ejemplo, y hasta O que é religião (1981) y O suspiro dos oprimidos (1984).

Definitivamente, era un libro de la teología de liberación más atípica que alguien pudiera imaginar: otras puertas se cerraron para él, pero no le importó. Su supuesta ―traición a la causa‖ ideológica lo centraría cada vez más en la praxis teopoética (cuando aún no existía ese concepto o corriente) que le permitió, incluso, reencontrarse con viejos compañeros de lucha, como sucedió felizmente con Hugo Assmann (ese enamorado de la educación para la libertad).

Así despegó Rubem Alves en un viaje sin retorno que lo llevó a viajar por los senderos inesperados e inexplicables de la imaginación desatada, incontenible, que lo sorprendía todo el tiempo con nuevos giros y variaciones.

Ya desde entonces, el profesor invitado de ética al Seminario Union de Nueva York, donde pocos años atrás había defendido una tesis de maestría sobre el proceso revolucionario brasileño (1964, y que gracias a los desvelos de Antonio Vidal Nunes ha podido por fin leerse a placer, aun contra las salvedades de su autor por la posibilidad de conocer los inicios, muy militantes, de su reflexión teológica), puso en marcha los dispositivos más audaces para jugar con sus cuentas de vidrio poéticas y teológicas y así armar nuevos collares que, al salir de su mano (como aprendió a hacerlo gracias a Hermann Hesse en El juego de los abalorios) ofrecerían grandes momentos de placer a adultos y después a niños/as de todas las edades. Sería, desde entonces, el magister ludi por antonomasia del pensamiento religioso latinoamericano y el primer forjador de artefactos verbales exclusivamente dedicados a producir felicidad. Al valorar años después lo escrito en Hijos del mañana (aparecido en portugués hasta con el título A gestação do futuro), sus palabras sonaron francas y diáfanas: ―Yo sólo quería seducir: invitar al lector a ver el mundo a través de mis ojos. Y a que amen este mundo. En todo lo que se escribe siempre hay un deseo de conseguir con/spiradores: unos pocos que respiren el mismo aire. Por eso el texto ha de tener sabor, para que el cuerpo quede hechizado. Pero yo tenía poco respeto por esas cosas. Tanto, que, si pudiese reescribir el libro, incluiría un capítulo sobre ―La función política de la belleza‖, porque creo que las personas luchan mejor cuando están poseídas por visiones de cosas bellas. De ahí que no pueda imaginar una teología de la liberación que no se presente como algo estético, como obra de arte, fragmento de paraíso, sacramento sabroso. Quiero una teología que esté más cerca de la belleza que de la verdad, porque de la visión de la belleza surgen los amantes, pero sobre la visión de la verdad se construyeron las inquisiciones‖. [4] La sucesión de textos y libros se vino en cascada, ya con ese enfoque lúdico-poético que aún se resistía, pero que se vio antecedido por aportaciones atípicas también, a la teología de la liberación. Así podrían clasificarse O enigma da religião (1975), Protestantismo e repressāo

Fue precisamente esta palabra la que presidió, dominó y organizó su pensamiento en Variações sobre a vida e a norte, donde su centro, como ya se anunció desde Hijos del mañana también, sería el cuerpo humano, espacio de gracia y de maldad, de bendición y de muerte institucional, de felicidad y maldición, muchas de las veces al mismo tiempo; asimismo el deseo, el erotismo y la belleza permean esas realidades en momentos hasta incompatibles. ―Los jugadores/teólogos tuvieron la inexplicable idea de que el destino del cuerpo dependía de su capacidad para decir la verdad y no de la gracia de Dios, la cuenta encantada de donde el cuerpo recibe sus sonrisas y sus esperanzas‖. [5] La conjunción de todos estos elementos modificaron para siempre su mirada, lanzada ahora sobre horizontes distintos, inimaginables con anterioridad, a una enorme distancia de la solemnidad de la religión institucional enajenante: ―Llegamos a la conclusión de que quien, de alguna manera fue arañado por el gran misterio, como Jacob, conoce el terror y la fascinación de lo sagrado, y descubre que todo lo demás no es sagrado sino juego, hacer como si..., sacramento, aperitivo, ni divino ni demoniaco, cosas del cuerpo —esta burbuja de jabón tan frágil pero que amamos de todo corazón y por cuya eternidad continuamos orando. ―Creo en la resurrección del cuerpo‖. Un cuerpo que juega merece vivir eternamente. Y descubrimos algo curioso: que el lenguaje teológico, lenguaje del cuerpo sobre sí mismo, se ríe de los bretes académicos en que los teólogos serios lo colocaron, voltea cercos y va cantando por el mundo afuera, en los poemas de los poetas, en las canciones de los cantores, en las confidencias de los amantes, en los cuentos de los literatos, en los chistes de los humoristas y payasos, jugando siempre y diciendo que a causa del Gran Misterio es posible reír y amar‖. [6] Poesía, profecía, magia concentró los primeros hallazgos que su búsqueda aleatoria le permitió alcanzar. La sucesión de encuentros poéticos sería casi infinita, pues al estilo acumulativo que ese volumen forjó, la estructura tripartita de ese libro muestra la forma en que Alves se fue auto-descubriendo como un autor literario que había colocado a la teología en una especie de ―suspensión operativa‖ para volver a ella de manera casi inmediata y reincorporarla progresivamente en una suerte de reencuentro de naturaleza dialéctica, ya libre de las amarras institucionales.

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Quien escribe estas líneas reconoce que no tuvo a su alcance esta producción literario-religiosa en las fechas de la redacción de su tesis de maestría (como tampoco tuvo acceso a As contas de vidro e o fio de nylon, 1997; allí se cometió el error de afirmar que O poeta, o guerreiro, o profeta (1990) es una versión ampliada de Poesia, profecia, magia, cuando en realidad representa una etapa muy avanzada de lo que Alves llegó a hacer como prosista consumado, prosista de intensidades, desde la sugerente propuesta del escritor mexicano Alberto Ruy Sánchez), por lo que, de manera intuitiva, y sondeando entre los demás libros a su alcance, especialmente O que é religião (1981), se trazó una línea escritural que desembocaría en otras producciones tales como Creio na resurreicão do corpo (1982) y Pai Nosso (1983), que manifiestan, en conjunto, una suerte de delirio para el nuevo escritor que estaba surgiendo dentro del propio Alves, algo así como le sucedió a Fernando Pessoa, quien sintió a su propio maestro nacer dentro de sí. En este caso, bien podría decirse que acaso la lectura profunda de Guimarães Rosa contribuyó de manera sólida para el alumbramiento del Alves escritor-apartadode-cualquier-forma-de-ortodoxia. Con esto queremos decir que en esos años nació el Rubem Alves inesperado, que muy poca gente (incluyéndolo a él mismo) imaginó que despegaría como escritor notable. Esos años coinciden, como se ha dicho ya, con su colaboración en Tempo e Presença, en donde la presencia de su amigo Jether Pereira Ramalho fue fundamental. En el núm. 183, de junio de 1983, publicó un texto (en un formato literario que después denominaría como crónica) acerca de la forma en que es posible aproximarse a la poesía. La valoración de la poesía como forma de conocimiento y apropiamiento del mundo, así como su cambio de lenguaje, hacen de este texto, desde su título (Magia), un auténtico manifiesto estético personal. Con todo, el sabor y el saber teológicos aparecen una y otra vez en esta nueva forma de expresión que dejó una profunda huella en su país, adonde también desplegó un esfuerzo educativo de enormes proporciones. Esta traducción va acompañada de algunas acotaciones que permiten situar lo dicho por Alves en el contexto de su vida y obra: ―Vamos a jugar a ―la escuelita‖. Es una clase de portugués y la profesora, más moderna, quiere hacer pensar a los niños. Trajo un poema. Quiere hacer pensar a esas cabecitas. Es necesario que las ideas sean claras y distintas. [La fórmula que Alves utilizó insistentemente para referirse al lenguaje formal de la ciencia.] Que se sepa bien lo que se ha leído. Concientización. [Sin referirse explícitamente a Paulo Freire, Alves esboza una crítica sutil a la corriente pedagógica de este gran autor.] Y dice: ―Mucha atención. Voy a comenzar la lectura‖. Y ha-

bla, con voz firme, con las sibilancias y las erres arrastradas. Para que los sonidos no engañen a los oídos, que éstos no engañen a la razón, y ésta no engañe al cuerpo‖. [7] El poema de Carlos Drummond de Andrade que glosa a continuación y que es leído por esta maestra hipotética empeñada en interpretar, queda muy lejos, lamentablemente, de las cabezas infantiles que lo ven alejarse para siempre debido al empeño de penetrar en su argumentación, en vez de profundizar en lo poético propiamente dicho. La crítica alvesiana no es solamente pedagógica, es de naturaleza estética, pues el alumbramiento de un niño como lector y experimentador de la poesía, definitivamente debía ir por otros canales epistemológicos y educativos: ―Interpretar. ¡Ah! Si ella hubiera dicho ―el gis es blanco‖ no sería necesaria ninguna interpretación. La interpretación es algo que se dice después de oír una cosa confusa. Luz que se enciende en la oscuridad. Este hilo aceitoso que escurre por la barbilla del niño, y escurre por la calle, y escurre por la ciudad, por supuesto que necesita ser interpretado. En caso contrario, un alma desinformada llamaría a los bomberos para limpiar y los choferes comenzarían a derrapar en el aceite que se untó en el asfalto. Es preciso decir que eso es una figura del lenguaje. Una cosa dicha de forma nebulosa, porque el escritor, pobre hombre, no se acordó de las palabras claras y distintas. Si hubiera leído sobre Descartes, seguramente no se habría dedicado a la poesía. Preferiría el habla científica, los análisis de los dolores, cada cosa en su lugar, los aceites en los recipientes y en los estómagos, y en la calle los paquetes enmarañados de cigarros, las llantas, las tarjetas de visita. El remedio aceitoso no vive allí. Pobre poeta. Confuso. Vamos en su auxilio, interpretaciones a la orden. Para espantar las brumas y poner luz en la sombra‖. En pocas palabras, la interpretación mata las posibilidades de que el lector imberbe, primerizo, que se acerca por primera vez a la poesía, se deje tocar por ésta, y su cuerpo completo experimente lo que ella puede hacer con lo humano, con su sensibilidad llena de enorme potencial artístico, estético. Se instalaba así, en el ambiente, la creencia negativa absoluta en la inutilidad del arte que, como el juego, no producen cosas igualitarias sino únicamente placer para el cuerpo, para la mente, para la totalidad de la persona. La conclusión de Alves es radical: ese momento sublime en el que palpitó de manera real la posibilidad de que el poema hiciera volar el alma del pequeño lector encima de las realidades fácticas y ―productivas‖ se perdió irremediablemente por causa de la ansiedad pedagógica por desmenuzar el acto poético como si se tratase de una disección quirúrgica:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 ―¡Ah! Como son mejores las palabras claras y distintas. Dicen las cosas tal como son realmente, sin deseo y sin emoción. Antes, al leer el poeta, la viscosidad del remedio lamía las manos de la gente, y el quejido débil del niño retorcía nuestros nervios. Pero ahora, desapareció la confusión. Todo mundo sabe que el texto con palabras claras y distintas debe ser mejor que el texto confuso. Por lo tanto, podemos dejar definitivamente el poema en la papelera y quedarnos con la interpretación…‖ Lo contrario de todo esto es practicado en Poesia, profecia, magia. La primera sección explora y lleva de la mano al lector por los senderos de sus descubrimientos poéticos dominados por la figura tutelar de T.S. Eliot y la mirada submarina que se acerca a la luz fracturada y al Coro de ―La Roca‖ que se conduele de la infamia con que es tratada la Palabra, y la divina en particular, en este mundo grotesco y caótico. También se practica una relectura del acto de comer las palabras, de dejarse alimentar por las palabras que fabrican mundos nuevos, dentro y fuera de las personas. El poeta estadunidense Robert Frost (1874-1963) fue su tutor en esta travesía existencial adonde la ―nostalgia indefinible‖ es quizá la realidad más dominante que él comparte con sus nuevos lectores. Las frases cortas, directas, muestran cómo este autor fue aprovechando y comprendiendo las pausas del lenguaje para deslizar su pensamiento reptante.

poéticos que no ahogan el pensamiento sino que lo afinan, que lo hacen capaz de ser portador, también, del misterio irreductible, indomable, que se esconde y se resiste a ser utilizado en el mundo de las formas insensibles. Porque en todas partes acecha la belleza y es preciso someterse a ella. ―La belleza es infinita; / ella nunca se satisface con su forma final /. Cada experiencia de belleza es el inicio de un univers o /. El mismo tema debe repetirse, cada vez de una forma diferente/. Cada repetición es una resurrección /, un eterno retorno de una experiencia pasada/ que debe permanecer viva /. El mismo poema, la misma música, la misma historia… / Y, mientras tanto, nunca es la misma cosa /. Pues, en cada repetición, la belleza renace nueva y fresca/ como el agua que brota en la mina‖/. [8] Notas: 1) R. Alves, ―Poesía‖, en Cuarto de cachivaches. Trad. de L. Cervantes-O. México, Ediciones Dabar, 2009, p. 89. 2) O. Paz, ―La revelación poética‖, en El arco y la lira. México, Fondo de Cultura Económica, 1972, p. 133. 3) R. A. Alves, Cristianismo: ¿opio o liberación? Salamanca, Ediciones Sígueme, 1973 (Verdad e imagen, 33), p. 232

Estamos en el laboratorio de gestación del escritorpoeta, del escritor-demiurgo que ha descubierto para sí mismo el grandioso poder sacramental, hechizante, de las palabras:

4) R. Alves, ―Memórias‖, en O quarto do mistério. 2ª ed. Campinas, Papirus-Speculum, 1995, p. 198. Este texto es el prólogo de A gestação do futuro. Campinas, Papirus, 1987. Énfasis agregado.

―Magia. Poesía. En el fondo, la misma cosa. Palabras que hacencosas [los ―actos de habla‖ de la lingüística formal]. Palabras quesoncosas. El mundo se hace diferente. Y los escenarios mudos se convierten en sacramentos, extensiones del cuerpo, carne de mi carne, habitaciones de sonrisas. Por un corto momento desaparece el tiempo y la distancia. Estamos allá, a la vera de los bosques bellos, sombríos, hondos, por el hechizo de las palabras. Se acaba el encanto, como la neblina que se va. Pero queda el deseo, en el inmenso vacío que se abre… la nostalgia de cada hoja, cada tronco de un árbol… […] Cada vez que las mismas palabras se repiten, renacen las sonrisas, las lágrimas, la fascinación, el temblor del cuerpo (p. 9, 15‖.

5) La teología como juego. Buenos Aires, La Aurora, 1981, p. 78.

El conjuro del lenguaje cumple su función reencantadora del mundo (¿Alves vs. Weber?), yendo y viniendo del misterio de las cosas hacia la realidad que lo esconde. Husmear de esta manera en las asociaciones íntimas de las cosas contribuye a desvelar lo que toda realidad encierra, pero que hay que atrapar de manera libre para ser poseídos. La segunda parte del libro indaga en la profecía, en los resquicios religioso-

6) Ibíd.,p. 143. 7) R. Alves, ―Magia‖, en Tempo e Presença,junio de 1983, p. 7. 8) R. Alves, Lições de feitiçaria. Meditações sobre a poesía. São Paulo, Edições Loyola, 2003, p. 197. (protestantedigital.com) 30/08/2019

84. Crónicas de Brasil (I): Ciencias de las Religiones, decolonialidad y Teologías del Sur: Juan José Tamayo Tres semanas después de mi participación en el 32 congreso de la SOTER (Sociedad de Teología y Ciencias de la Religión), celebrado en Belo Horizonte en julio pasado, he vuelto a Brasil, donde he pasado las tres primeras semanas de agosto dando clase en los programas de Post-Grado en Ciencias de la Religión de varias universidades: PUC-PR, de Curitiba, PUC-Minas y Facultad Jesuita de Filosofía y Teología, de Belo Horizonte, y PUC- Campinas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 – 30 AGO 2019 * NUM. 318 Los temas tratados han sido: ―Epistemologías y teologías del Sur: decolonialidad y prácticas emancipatorias‖, ―Fundamentalismos, interculturalidad y diálogo interreligioso‖, Teología y ciencias de las religiones en perspectiva decolonial‖, ―La teología de la liberación como teología fundamental‖. Lo primero que me ha sorprendido gratamente ha sido la existencia de Institutos de Pos-grado en Ciencias de la Religión en todas las PUC‘s que he enseñado con un profesorado especializado en las diferentes disciplinas dedicadas a dicho estudio: filosofía de la religión, fenomenología de la religión, sociología de la religión, psicología de la religión, historia de las religiones, antropología de la religión, pedagogía de las religiones, literatura y religión, derechos humanos y religión, teología, etc. En los encuentros con el profesorado he comprobado su interés por promover las investigaciones sobre teología y ciencias de las religiones en diálogo, superando el aislamiento de una y otra así como el discurso todavía colonial de ambas, y por desarrollar un tratamiento interdisciplinar y decolonial. La teología no agota la reflexión sobre Dios, ni el estudio de las religiones en general o de cada una en particular. Coincido a este respecto con el teólogo francés Jacques Pohier en que la teología es ―un saber parcial sobre un objeto parcial‖ y en que ―el conocimiento de Dios es… algo fragmentario, aleatorio y limitado…, no porque Dios no sea el infinito, sino porque yo soy finito‖. Hoy –sigue afirmando- ―no puedo concebir la teología como esas extraordinarias catedrales del saber sobre Dios, donde la inteligencia avanzaba en el conocimiento del misterio divino con la intrepidez de una epistemología pseudo-aristotélica o con el aplomo de un Cayetano, un Juan de Santo Tomás o un Maritain. No me siento a gusto, por otra parte, con las pretensiones -también exorbitadas a fin de cuentas- de las teologías de la historia de la salvación, convencidas de que puedan dominar y abarcar toda la realidad de la historia tan fácilmente como las teologías 'metafísicas' de antaño creían captar el ser y todas sus modalidades" (1). La asistencia a los cursos ha sido muy numerosa, llegando a tener en algunas conferencias más de doscientos alumnos y alumnas de las diferentes graduaciones (filosofía, teología, ciencias de la religión, historia, sociología, literatura, etc.). La motivación ha sido muy grande y la participación, coral. Juntos hemos aprendido y enseñado, desaprendido y reaprendido en un verdadero y simétrico diálogo de saberes muy enriquecedor, ya que el alumnado posee una extraordinaria madurez intelectual demostrada en las investigaciones doctorales llevadas a cabo y en sus intervenciones en las clases. Los cursos han contado con numerosos laicos, fenómeno relativamente nuevo en

el campo de los estudios y la docencia de la teología y las ciencias de las religiones. Con ello se está logrando desvincular ambas disciplinas de la sola formación sacerdotal y liberarlas de su estatuto clerical. La religión se encuentra segura en manos de los teólogos, decía Nietzsche –y decía bien-. Sin embargo, cuando sale del campo de la filosofía y pasa a manos de ―supuestos profesionales‖ hay que echarse a temblar. El curso monográfico en la PUC-PR de Curitiba giró en torno a las epistemologías y las teologías del Sur global. Son estas teologías emergentes, contrahegemónicas y creadoras de discursos alternativos que suponen importantes desplazamientos: del centro a la periferia, del norte global al sur global, del discurso teológico colonial-eurocéntrico a la teología decolonial, de la teología patriarcal a la teología fraterno-sororal, del universo religioso al pluriverso de las religiones, etc. Las teologías del Sur intentan responder a los diferentes sistemas de dominación que se ciernen sobre el Sur global: colonialismo, patriarcado, capitalismo, racismo epistemológico, fundamentalismos, depredación de la naturaleza por mor del modelo científico de desarrollo de la modernidad, asedio de la democracia por el Mercado, etc. Critican las epistemologías y metodologías occidentales, que dan prioridad absoluta a la ciencia como conocimiento riguroso, reconocen solo la temporalidad lineal, defienden la neutralidad social y política como condición de objetividad y excluyen las prácticas emancipatorias del horizonte del conocimiento. Cuestionan las religiones hegemónicas por ser agentes fundamentales del colonialismo, eliminar el pluriverso cultural y religioso y la biodiversidad. Rechazan la definición cristiano-céntrica de religión, así como las tipologías imperialistas que distinguen entre religiones universales y locales y el monoteísmo impuesto a los pueblos originarios. Elaboran un paradigma descolonizador centrado en nuevas categorías propias de las tradiciones sapienciales, filosóficas y culturales de los pueblos originarios (2): - Pachamama (Madre Tierra): la Tierra no se entiende como mero recurso natural depredable, sino como fuente de vida, a la que se reconocen dignidad y derechos humanos inalienables. - Sumak Kawsay (Buen Vivir), de las comunidades quechuas, y Sumak Kamaña (Buen Convivir), de las comunidades aimaras: es una cosmovisión que consiste en vivir y convivir en armonía con la naturaleza, con el cosmos, con los miembros de la comunidad, con uno mismo, con los ancestros. - Chachawarmi: es una noción igualitaria y complementaria de relación entre los sexos, clave en las luchas de

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liberación de las mujeres indígenas en algunos países de Amerindia. - Swaraj: concepto utilizado por Gandhi que enfatiza la búsqueda de la autodeterminación profunda, que va más allá de la independencia política. - Ahimsa, es un concepto muy presente en los textos hindúes, que Gandhi convierte en el principio fundamental de la resistencia como lucha activa no-violenta. - Ubuntu, categoría fundamental del pensamiento africano bantú, cuyo principio es ―Yo solo soy si tú también eres‖. Destaca dos aspectos del ser: como comunidad y como unidad indivisible. Citas: 1) J.-M. Pohier, ―Teología y psicoanálisis‖: Concilium 135 (1978), 226-227. 2) Cf. Boaventura de Sousa Santos, El fin del imperio cognitivo, Trotta, Madrid, 2019. (amerindiaenlared.org) 22/08/2019

85. El principio-solidaridad de las religiones en el horizonte de la globalización: Juan José Tamayo A lo largo del siglo XX se han propuesto varios principios que han servido de guías para un cambio de paradigma en las diferentes disciplinas y las relaciones ecohumanas: principio-esperanza (Ernst Bloch, Jürgen Moltmann), principio-liberación (Gustavo Gutiérrez), principio-misericordia (Simone Weil, Jon Sobrino), principio-tierra, principio-cuidado (Boff), principioresponsabilidad (Hans Jonas), principio-feminismo (teorías de género y movimientos feministas), principiodecolonialidad (Walter Mignolo, Aníbal Quijano, Santiago Castro-Gómez, Ramón Grosfoguel), principiotransmodernidad (Enrique Dussel), principioepistemologías del Sur (Boaventura de Sousa Santos), etc. Yo incorporo el principio-solidaridad eco-humana. Tras los atentados contra las Torres Gemelas del 11 de septiembre de 2001, hay una tendencia cada vez más generalizada, tanto en los medios de comunicación como en los análisis y las reflexiones interdisciplinares sobre las religiones y, especialmente sobre el islam, a establecer una relación directa entre éstas y las actitudes fundamentalistas, violentas, racistas y xenófobas que se producen hoy en nuestra sociedad. Es innegable que las religiones fomentan con asaz frecuencia ese tipo de actitudes, que las creencias han sido motivo de enfrentamientos entre los seres humanos y que se ha apelado al nombre de Dios para desencadenar conflictos y enfrentamientos entre los pueblos. No es menos cierto que con frecuencia han fomentado una solidaridad selectiva, de tribu, sólo entre sus miembros, con

exclusión de quienes se situaban fuera de su sistema de creencias. Hay que estar muy atentos a esos fenómenos con una fuerte carga destructiva, analizarlos críticamente, denunciarlos y luchar para sean desterrados del panorama geo-político, religioso, económico y cultural. Pero conviene advertir que ni el fundamentalismo y la violencia, ni el racismo y la xenofobia, ni la aporofobia y los fundamentalismos son elementos constitutivos de las religiones, sino que, en la mayoría de los casos, son graves desviaciones, peor aún, perversiones, de su espíritu originario. Las religiones poseen otras dimensiones que es necesario conocer, generan otras actitudes que es necesario activar y fomentan valores alternativos, que es necesario fomentar y proponen unos principios que les dan consistencia. Uno de esos principios fundamentales es la solidaridad, muy presente en las grandes tradiciones religiosas y espiritualidades de la humanidad, que tiene que operar como principio movilizador de energías utópicas y como actitud básica frente a la globalización neoliberal. Es precisamente ese principio, ese valor y esa actitud lo que propone en este artículo. Precisamente la corriente cálida de la solidaridad en las religiones puede contribuir favorablemente a eliminar las rigideces de la ―globalización realmente existente‖, que genera exclusión y marginación. La implantación de las religiones y espiritualidades en plurales escenarios geoculturales y su presencia en amplios espacios de marginación y exclusión, constituye una situación privilegiada para una teoría y una práctica de la solidaridad que vaya más allá de los credos religiosos y se extienda a los continentes, pueblos y sectores más desprotegidos de la población mundial por mor del neoliberalismo rampante. Es la solidaridad desde abajo, alterglobalizadora, inclusiva de los seres humanos y grupos sociales que la globalización neoliberal excluye, y de la naturaleza, que es depredada por el modelo de desarrollo científico técnico de la Modernidad. En el terreno de la solidaridad chocan dos modelos de ética: la liberadora de los movimientos religiosos utópicos y de los movimientos sociales, y la neoliberal del mercado, defendida por los globalizadores, que resumo en estos tri-decálogos: Nuevas tablas de la Ley del Mercado (me inspiro en la propuesta de Ricardo Petrella) 1. No puedes resistirte a la globalización de los capitales, los mercados, las finanzas y las empresas. Debes adaptarte a ellas sin poner reparo alguno.

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2. No puedes resistirte a la innovación tecnológica. Deberás innovar constantemente para reducir gastos ¡y mano de obra!, y mejorar los resultados. 3. Deberás liberalizar completamente los mercados, renunciando a la protección de las economías nacionales. 4. Transferirás todo el poder al mercado, y las autoridades políticas se convertirán meras ejecutoras de sus órdenes. 5. Tenderás a eliminar cualquier forma de propiedad pública, dejando el gobierno de la sociedad en manos de empresas privadas. 6. Deberás llegar a ser el más fuerte, si quieres sobrevivir en medio de la brutal competitividad actual. 7. Renunciarás a defender la justicia social, superstición estéril, y a practicar el altruismo, actitud cuasi-religiosa igualmente estéril. 8. Defenderás la libertad individual como valor absoluto sin referencia comunitaria ni dimensión social alguna. 9. En todas tus acciones humanas defenderás la prioridad de la economía sobe la ética y sobre la política. 10. Practicarás la religión del mercado con todos sus rituales, sus sacramentos, sus libros sagrados, sus tiempos sagrados, sus personas sagradas. 11. No tendrás en cuenta las necesidades de los pobres, marginados y excluidos, que son población sobrante y no generan riqueza; ¡practica el darwinismo social! 12. Dominarás la Tierra como si fuera tu propiedad con derecho a usar y abusar de ella, ya que ella no es sujeto de derechos ni de dignidad; solo lo son los seres humanos. 13. Pondrás la Naturaleza al servicio del Capital, que es quien mayor rendimiento puede sacar de ella, sin atender a consideraciones ecológicas, que son retardatarias del progreso humano. Ética liberadora de las religiones y de los movimientos sociales 1. Ética de la liberación, en un mundo dominado por múltiples opresiones, por la aporofobia; imperativo moral: ¡Libera al pobre, al oprimido! 2. Ética de la justicia en un mundo estructuralmente injusto; imperativo moral: ¡Actúa con justicia en las relaciones con tus semejantes y trabaja en la construcción de un orden internacional justo! 3. Ética de la gratuidad, en un mundo donde impera el cálculo, el interés, el beneficio, el negocio; imperativo moral: ¡Sé generoso! Todo lo que tienes lo has recibido gratis. No hagas negocio con lo gratuito. 4. Ética de la compasión, en un mundo en el que impera el principio de la insen-

sibilidad hacia el sufrimiento humano y medioambiental; imperativo moral: ¡Sé compasivo! ¡Ten entrañas de misericordia con los que sufren, seres humanos y naturaleza. Colabora a aliviar su sufrimiento. 5. Ética de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para con las personas migrantes, las refugiados y ―sin-papeles‖; imperativo moral: ¡Reconoce, respeta y acoge al otro, a la otra, como igual y diferente! La diferencia te enriquece. 6. Ética de la solidaridad, en un mundo donde impera la endogamia; imperativo moral: ¡Sé ciudadano del mundo! ¡Trabaja por u mundo donde quepamos todos y todas! 7. Ética comunitaria fraterno-sororal, en un mundo patriarcal, donde predomina la discriminación de género en todos los campos de la vida; imperativo moral: ¡Colabora en la construcción de una comunidad fraternosororal 8. Ética de la paz, inseparable de la justicia, en un mundo de violencia estructural causada por la injusticia del sistema: imperativo moral: ¡Si quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a través de la no-violencia activa! 9. Ética de la vida, de todas las vidas, de los seres humanos y también de la naturaleza, que tiene el mismo derecho a vivir que el ser humano; de la vida de los pobres y oprimidos, constantemente amenazada; imperativo moral: ¡Defiende la vida de todo ser viviente. Vive y ayuda a vivir! 10. Ética de la incompatibilidad entre Dios y el dinero, en un mundo donde se compagina fácilmente la fe en Dios y la creencia en los ídolos, la adoración a su divinidad y al oro del becerro; imperativo moral: ¡Comparte los bienes! Tu acumulación genera el empobrecimiento de quienes viven a tu alrededor. 11. Ética de la debilidad: en un mundo donde impera la ley de más fuerte y del ¡sálvese quien pueda!, el imperativo moral debe ser: ¡Trabaja por la integración de las personas excluidas, son tus hermanas! ¡Eres responsable de su exclusión, selo también de su inclusión! 12. Ética de los derechos de la Tierra, cuyo imperativo moral es: la tierra también es sujeto de derechos ¡Respétalos, como también exiges respeto a los tuyos! 13. Ética del cuidado de la naturaleza, cuyo imperativo moral es: la naturaleza es tu hogar, ¡no la maltrates, no la destruyas! ¡Trátala con respeto y ternura! (amerindiaenlared.org) 30/08/2019

86. Lo que nos falta hoy: el amor universal e incondicional: Leonardo Boff Dedicado a la pensadora y maestra-astróloga Martha Pires Ferreira

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Vivimos actualmente tiempos sombríos de mucho odio y de falta de finura. Precisamos rescatar lo más importante, que nos humaniza verdaderamente: el simple amor. Estimo que debemos siempre retomar el tema del amor universal y sin precondiciones. Sobre él se han dicho las cosas más elevadas hasta llegar a designar el nombre propio de Dios. Para superar el discurso convencional conviene incorporar la contribución que nos viene de las distintas ciencias de la Tierra, de la biología y de los estudios sobre el proceso cosmogénico. Cada vez queda más claro que el amor es un dato objetivo de la realidad global y cósmica, un evento bienaventurado del propio ser de las cosas, en las cuales estamos incluidos nosotros también. Dos movimientos, entre otros, presiden el proceso cosmogénico: la necesidad y la espontaneidad. Por necesidad de supervivencia, todos los seres son interdependientes y se ayudan unos a otros. La sinergia y la cooperación de todos con todos, más que la selección natural, son las fuerzas fundamentales del universo, especialmente entre los seres orgánicos. La solidaridad es más que un imperativo ético. Es la dinámica objetiva del propio cosmos, y explica por qué y cómo hemos llegado hasta aquí. Junto con esa fuerza de la necesidad se presenta también la espontaneidad. Los seres se relacionan e interactúan espontánemente, por pura gratuidad y alegría de convivir. Tal relación no responde a una necesidad. Obedece a un impulso de crear lazos nuevos, por la afinidad que emerge espontáneamente y produce deleite. Es el universo de la novedad, de la irrupción de una virtualidad latente que hace surgir algo maravilloso y que vuelve al universo un sistema abierto. Es el adviento del amor. Él se da entre todos los seres, desde los primeros topquarks que se relacionaron más allá de la necesidad de crear campos de fuerza que les garantizasen la supervivencia y el enriquecimiento en el intercambio de informaciones. Muchos se relacionaron por sentirse espontáneamente atraídos por otros y componer un mundo no necesario, gratuito, pero posible y real. De esta forma, la fuerza del amor atraviesa todos los estadios de la evolución y enlaza a todos los seres dándoles irradiación y belleza. No hay razón que los lleve a componerse en eslabones de espontaneidad y libertad. Lo hacen por puro placer y por alegría de convivir. Hay cosmólogos que afirman que el universo está lleno de color y es, por lo tanto, extremadamente bello.

El amor cósmico realiza lo que la mística siempre ha intuido: ―la rosa no tiene un porqué. Florece por florecer. No se cuida de sí misma ni se preocupa de si la admiran o no‖. Así el amor, como la flor, ama por amar y florece como fruto de una relación libre, como entre los enamorados. Por el hecho de que somos humanos y autoconscientes, podemos hacer del amor un proyecto personal y civilizatorio: vivirlo conscientemente, crear condiciones para que la amorización pueda darse entre los seres humanos y con todos los demás seres de la naturaleza. Podemos enamorarnos de una estrella distante y crear una historia de afecto con ella. Los poetas saben de eso. El amor es urgente en Brasil y en el mundo. Millares de refugiados son excluídos y millares de nordestinos, ofendidos. Más que preguntar quién destila rabia e intolerancia habría que preguntar por qué las practican. Seguramente porque faltó el amor como relación que abriga a los seres humanos en la bella experiencia de abrirse cada uno y acoger jovialmente al otro y respetarse mutuamente. Digámoslo con todas las palabras: el sistema mundial imperante no ama a las personas. Ama el dinero y los bienes materiales; ama la fuerza de trabajo del obrero, sus músculos, su saber, su producción y su capacidad de consumir. Pero no ama gratuitamente a las personas como personas, portadoras de dignidad y de valor. Predicar el amor y decir: ―amémonos unos a otros como nos amamos a nosotros mismos‖, supone una revolución. Es ser anticultura dominante y estar contra el odio imperante. Hay que hacer del amor aquello que el gran florentino, Dante Alighieri, escribió al final de cada cántico de la Divina Comedia: ―el amor que mueve el cielo y todas las estrellas‖; y yo añadiría, amor que mueve nuestras vidas, amor que es el nombre sacrosanto del Ser que hace ser todo lo que existe. (amerindiaenlared.org) 23/08/2019

87. La Biblia del oso y su traductor, Casiodoro de Reina (I): Carlos Martínez García En España no fructificó la Reforma protestante, aunque sí existieron núcleos del movimiento. Uno de los postulados centrales del protestantismo del siglo XVI fue poner los escritos bíblicos a disposición del mayor número de lectores que fuera posible, y ello implicaba traducir la Biblia a los idiomas vulgares, es decir, a los hablados por el vulgo. En el caso del español, Casiodoro de Reina vio coronados sus esfuerzos en 1569, cuando fue publicada en Basilea la llamada Biblia del oso, hace 450 años.

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A la península ibérica llegaron los vientos de la Reforma que soplaban con fuerza en otras partes de Europa, que sumados a los propios esfuerzos de algunos españoles por renovar el catolicismo conformaron un entorno favorable al surgimiento de disidencias, las cuales le dieron un cariz particular al protestantismo español de principios de la segunda mitad del siglo XVI. Al respecto son imprescindibles dos obras, la monumental de José C. Nieto, El Renacimiento y la otra España. Visión socioespiritual, Librairie Droz, Ginebra, 1997; y Stefania Pastore, Una herejía española. Conversión, alumbrados e Inquisición (1449-1559), Marcial Pons Historia, Madrid, 2010. Por distintas razones el núcleo protestante más consolidado fue el de Sevilla. En las cercanías de la ciudad estaba el monasterio de San Isidoro del Campo, donde la mayoría de los monjes jerónimos se identificaban con las doctrinas torales del protestantismo, a saber: salvación por gracia de Dios, fe como respuesta de los seres humanos a la iniciativa salvífica divina, Jesucristo como único mediador entre la humanidad y Dios, centralidad de la Biblia para dirimir cuestiones de fe y conducta. Las lecturas bíblicas en latín (particularmente en la traducción realizada por San Jerónimo en el siglo IV, y a quien también debían el nombre de la orden a la que pertenecían); en griego, para el caso del Nuevo Testamento, en alguna de las ediciones que publicó Erasmo de Róterdam, y traducciones a otros idiomas europeos, junto con el estudio de libros de autores protestantes que les llegaron de contrabando fueron inyectándole al grupo consolidadas creencias que les alejaban teológicamente del catolicismo romano. Uno de los monjes de San Isidoro, Casiodoro de Reina, se propuso traducir la Biblia al español y en ello invertiría 12 años de su vida. Los monjes tenían sospechas fundadas sobre que la Inquisición los tenía en la mira. Algunos de ellos decidieron salir en forma escalonada de España. Huyeron 12 entre fines del verano y principios del otoño de 1557. Reina llegó a Ginebra, donde Juan Calvino encabezaba la reforma religiosa y social. Permaneció cerca de un año en dicha ciudad, de la que salió por no estar de acuerdo con ideas y prácticas de Calvino. Viajó hacia Inglaterra, donde pensaba tendría mejores condiciones para proseguir en la traducción bíblica, ya que gobernaba la reina Isabel I, proclive a respaldar tareas como la proyectada por Casiodoro. Si bien es cierto que la llamada Biblia del oso (conocida así por el grabado de portada en la que un oso lame miel de un colmenar que está en un árbol) es la primera en español, antes hubo traducciones parciales que denotan en otros personajes la misma convicción que animó a Reina para darse a la tarea de traducir los escritos bíblicos.

Juan de Valdés –discípulo del alumbrado Pedro Ruiz de Alcaraz– publica en 1529 Diálogo de doctrina cristiana, en el cual incluye la traducción del Sermón del Monte. Realiza ésta del griego y no de la Vulgata latina (traducción de la Biblia al latín realizada por san Jerónimo a finales del siglo IV). La base textual utilizada para su labor de traductor fue el Novum Instrumentum (Nuevo Testamento) en la edición de 1527, volumen que editó Erasmo de Róterdam por primera vez en 1516. De tal manera que Juan de Valdés fue el primer español en aprovecharse del avivamiento del griego, cita José Moreno Berrocal (La primera Reforma en España, en La Reforma ayer y hoy, Publicaciones Andamio, Barcelona, 2012). Igual en 1529 sale a la luz Diálogo de doctrina cristiana, de Juan de Valdés. Al ser publicada la obra contó con el visto bueno de los censores. Más tarde, en 1531, su autor fue sospechoso de herejía y decidió salir de España hacia Italia. En una cuidadosa investigación (Juan de Valdés traductor de los escritos de Lutero en el Diálogo de doctrina cristiana), Carlos Gilly documenta que las ideas de Lutero están en el Diálogo como palimpsesto, es decir, las propuestas del teólogo germano están detrás y no son evidentes a lectores poco avezados. Gilly observa que el editor español no podía sospechar que en realidad había impreso una traducción de los escritos de Lutero. En 1543 Francisco de Enzinas publicó en español el Nuevo Testamento, en Amberes. Por su parte Juan Pérez de Pineda hizo una revisión de la traducción de Enzinas y la publica en 1556, en Venecia. De ambos me ocuparé en el siguiente artículo. (jornada.com.mx) 28/08/2019

88. Teologías de la liberación y una política comprometida: Juan Ignacio Latorre y Pedro Pablo Achondo Nos hemos propuesto escribir sobre la Teología de la Liberación (TL) y su relación con un proyecto político transformador. Para algunos puede sonar añejo, para otros, extraño en tiempos de secularización, laicismo y crisis de confianza institucional. Sin embargo, y como lo hemos expuesto en otras columnas, lo espiritual impregna a lo político, lo estimula e inspira, lo alimenta de valores y moviliza desde el interior de la persona. En Chile, así como en el resto de América Latina, la TL sigue muy viva; en cuanto pensamiento y praxis, se lleva a cabo en comunidades de base, en pequeñas capillas de barrio, en círculos de estudio, movimientos so-

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ciales y acciones socio-políticas y culturales llenas de vida y creatividad. Ni la censura ni modificaciones ni decretos ni una cierta política vaticana, en su tiempo, consiguieron opacarla o eliminarla. ¿Por qué? Por dos razones muy sencillas, porque la TL es profundamente bíblica; es decir tiene sus raíces en los gestos y palabras de Jesús. Y segundo, porque encuentra su sentido en la liberación de los pueblos empobrecidos y marginados, es decir, es fundamentalmente social y humana. Hoy debe conjugarse en plural. Hay teologías de la liberación y ellas responden a proyectos sociales y espirituales que promueven la liberación integral del ser humano: teología india, teología feminista, eco-teología, teología afro, teología queer… Uno de sus fundadores, el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez decía: ―los verdaderos problemas de la liberación de los pobres en América Latina son su vida concreta, su hambre, la educación de sus hijos, su derecho a la vida‖. Eso lo decía el año 86. Hoy no estamos muy lejos de ello; incluso, y tristemente, tendríamos que agregarles más aspectos a dichos problemas: narcotráfico, discriminación, salud, migrantes, sequías, corrupción, ecología… Las teologías de la liberación buscan pensarse y entenderse como un movimiento político y espiritual preocupado por las condiciones indignas e infrahumanas de miles; acompañando, luchando y compartiendo junto con todos los que padecen estas injusticias. Por eso es posible entenderla en plural y vinculada a las causas por una vida plena. ¿Qué tiene que ver eso con la política? Pues todo. Las TL al estar preocupadas por la reinante injusticia y al encontrarse cimentada en la esperanza -y esto es uno de sus pilares distintivos- es un tremendo insumo para complementar una política que se piensa y entiende también desde allí: como camino para una vida mejor. Como propuestas para una vida en común sostenible, fraterna, justa y en paz. Como una praxis social donde se disputa el poder a partir del diálogo, la escucha, los acuerdos. Un quehacer político en vistas del derecho y la justicia estará emparentado con las TL. No se trata de especulaciones, sino de una vinculación real con los que sufren, con los que -también en palabras de Gustavo Gutiérrez- hoy llamamos ―insignificantes‖. Los que no importan o no interesan, los ―sacrificados‖ por un sistema capitalista que ha olvidado el rostro del hermano. Las TL han expresado esta intuición fundamental como una ―opción por los pobres‖. Por eso la pregunta interesante es ¿Cómo hacer política desde una opción por los pobres? ¿Cómo pensar el quehacer político desde los pobres e insignificantes? Puede ser que no sea tan novedoso hacérsela, porque la política justamente lo que bus-

ca es entenderse desde allí. La vocación al servicio público no es otra que aproximarse a los problemas concretos de los ciudadanos. Sin embargo, nada es tan simple e ingenuo. La opción por los pobres conlleva una transformación humana muy profunda. Y por lo mismo, una transformación social y política. No es asistencialismo ni paternalismo, tampoco una acción bondadosa en pos de los más pobres. Se trata de un verdadero proyecto que implica ver las cosas de otro modo, entendernos como sociedad desde otro foco, acoger al otro con una mirada distinta. Desde la opción por los pobres no caben políticas de expulsión de migrantes ni maltrato a estudiantes, no tienen lugar las zonas de sacrificio ni el incumplimiento estatal de acuerdos medioambientales; de ninguna manera caben acciones militarizantes ni policiales para atender problemáticas sociales. Las TL quieren hacerse cargo de ―ese mundo donde quepan muchos mundos‖ y la política es uno de sus canales y herramientas principales. Es allí donde construimos justicia y democracia; es allí donde nos comprendemos en tanto co-habitantes distintos y diversos. Mientras en Chile haya marginación y miseria, falta de oportunidades y una política económica del endeudamiento; mientras se asesine a una mujer o a una persona por su condición y orientación sexual, mientras el pueblo Mapuche sea estigmatizado, criminalizado y no reconocido como sujeto ni validado en su dignidad; mientras multipliquemos el trabajo injusto y la educación no la entendemos como un derecho social y la posibilidad para democratizar nuestra sociedad; entonces las TL siguen teniendo lugar y razón de ser. Ellas aspiran a desaparecer, sin duda; pero continuarán porfiadamente proponiendo otras formas, nuevas maneras de pensar y hacer política -lejos de tendencias oligarcas y patronales- cercanas a los sencillos e insignificantes. Detrás de todo pensamiento o visión del mundo hay una visión del ser humano, una antropología. Las TL sin duda poseen la suya. Una antropología cristiana según la cual el ser humano es valioso, bondadoso y digno de respeto y cuidado. Esta visión humanista contribuye a generar una política centrada y concentrada en la persona y sus procesos, en la persona y sus contextos, en la persona y sus condiciones históricas y medioambientales. Por eso, el humanismo cristiano es también una praxis política: todo lo humano le interesa. Por último, destacar un aspecto interesante de las TL: son un pensamiento hecho en casa, en estas laderas del sur del mundo. En ese sentido forman parte de una

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riquísima y mucho más amplia tradición del pensamiento latinoamericano. En una interesante discusión con un teólogo político alemán (JB Metz), Gustavo Gutiérrez le reclamaba que aquí no nos preocupa tanto el problema del mal, como discusión metafísica: ¿Por qué existe el mal en el mundo?, sino el hambre y la miseria, las múltiples injusticias, violencias y las muertes cotidianas: ¿Por qué estamos perpetuando la desigualdad socio-económica?, por ejemplo. Pensar desde América Latina, desde las calles de Medellín, las comunidades en la Amazonia, los campos mexicanos, los márgenes de Santiago, la zona de sacrificio de Puchuncaví y Quintero o Petorca y la crisis por la violación al derecho humano al agua; es muy distinto. Las TL son contextuales, situadas, particulares; no aspiran a discursos englobantes ni totalizantes; sino al rostro singular de la persona (y la tierra) que sufre. A ella quiere responderle y, desde la política, con ella, quiere construir ese mundo habitable, sostenible y posible. (m.elmostrador.cl) 26/08/2109

89. La tercera expansión del zapatismo: Raúl Zibechi Pese a estar rodeadas por el Ejército mexicano, las bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (Ezln) han conseguido romper el cerco militar, mediático y político que pesaba sobre ellas. En un comunicado librado el 17 de agosto y firmado por el subcomandante Moisés, indígena convertido en vocero del movimiento zapatista luego de la ―muerte‖ simbólica de Marcos, se anuncia desde las montañas del sureste mexicano la creación de siete nuevos ―caracoles‖ y cuatro municipios autónomos, que se denominan en adelante ―centros de resistencia autónoma y rebeldía zapatista‖. Estamos ante el tercer empuje organizativo de los pueblos mayas que integran el Ezln. Las fechas son 1994, 2003 y 2019. En la primera, anunciaron la creación de los municipios autónomos rebeldes zapatistas, en medio de fraudes electorales y del caos instalado con el gobierno del histórico Partido Revolucionario Institucional (Pri). En la segunda, abrieron cinco caracoles para ejercer la autonomía, cuando el parlamento mexicano, incluidos tanto los partidos de derecha como los de izquierda, rechazó la que ya habían negociado y firmado con delegados oficiales. Los 27 municipios autónomos (inicialmente eran algunos más) se superponen a los municipios oficiales y en ellos se agrupan representantes de las comunidades de la

zona de influencia. Los caracoles, por su parte, articulan sus regiones y albergan las Juntas de Buen Gobierno, que se encargan, de forma rotativa, de gobernar una media docena de municipios (en promedio) y cientos de comunidades. La zona zapatista no es homogénea. En las comunidades y en los municipios (que se autogobiernan por consejos autónomos) conviven familias zapatistas y no zapatistas, con la particularidad de que estas acuden a las clínicas y centros de salud creados y dirigidos por aquellas, y de que prefieren la justicia autónoma que administran las Juntas de Buen Gobierno, que no les cobran ni son corruptas, como sucede con la justicia del Estado. Las familias no zapatistas se benefician de la ayuda de los gobiernos federal y del estado de Chiapas, con alimentos, materiales para las viviendas y planes sociales, que ahora el gobierno de Andrés Manuel López Obrador ha ampliado con proyectos asistenciales, como Sembrando Vida o Jóvenes Construyendo el Futuro. Los zapatistas no sólo no reciben esos planes, sino que, por influencia de las mujeres, tampoco toman alcohol, ya que ellas consideran que fomenta la violencia machista. Los caracoles son ―ventanas para vernos dentro y para que veamos fuera‖, mientras que las Juntas de Buen Gobierno ―funcionan mediante los principios de rotación, la revocación de mandato y la rendición de cuentas‖ y son ―verdaderas redes del poder de abajo‖, en las que se articulan los consejos municipales. Se han convertido en formas de poder donde ―los gobernantes pasan a ser servidores‖, como recuerda el sociólogo Raúl Romero (La Jornada, 17-VIII-19). Salto adelante Lo más importante del anuncio del pasado 17 de agosto es que varios de los nuevos centros se encuentran más allá de la zona de control tradicional del zapatismo, mientras que otros son linderos y refuerzan la presencia que tiene en la región desde el alzamiento de 1994, cuando recuperó cientos de miles de hectáreas de los grandes terratenientes. Ahora ya suman 43 los centros zapatistas. Como señala el director de opinión de La Jornada, Luis Hernández Navarro, ―la expansión de la autonomía zapatista a nuevos territorios desmiente la versión de la supuesta deserción de sus bases sociales como resultado de programas asistenciales‖. Realizaron cientos de asambleas, ―desdoblándose como fuerza político-social, a través de movilizaciones pacíficas sui generis, que cambiaron el campo de confrontación con el Estado, llevándolo al terreno en que las comunidades son más fuertes: el de la producción y reproducción de su existencia‖ (La Jornada, 20-VIII-19).

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El paso siguiente es el llamado a la sociedad a contribuir en la construcción de los nuevos espacios, además de la convocatoria a los colectivos urbanos para crear una ―red internacional de resistencia y rebeldía‖, advirtiendo a quienes participen que renuncien ―a hegemonizar y homogeneizar‖. Además, convocan a intelectuales y artistas a festivales, encuentros, semilleros de ideas y debates. Una nueva cultura política El aspecto más interesante de esta expansión del zapatismo consiste en los modos en que lo hicieron, el cómo de su acción política. Porque revela una cultura a contrapelo de la hegemónica, anclada como está en instituciones estatales o en oenegés y en la afirmación de la grieta entre quienes mandan y toman decisiones, y quienes obedecen y cumplen. En el comunicado firmado por Moisés, así como en la literatura anterior zapatista, hay un claro desmarque del vanguardismo, pero también de la cultura jerárquica de los partidos. Fueron las mujeres y los jóvenes los que salieron de sus comunidades a dialogar con otras comunidades, y se entendieron pronto ―como sólo se entienden entre sí quienes comparten no sólo el dolor, pero también la historia, la indignación, la rabia‖. El papel central fue el de las mujeres: ―No sólo van delante‖, explica Moisés, ―para marcarnos el camino y (que) no nos perdamos: también a los lados para que no nos desviemos; y atrás para que no nos retrasemos‖. Ellas encarnan la cultura comunitaria, que pone por delante lo colectivo a lo individual, la dignidad y la cosmovisión a las ventajas materiales. Por eso se equivocan feo los gobiernos que piensan – como el de Amlo, pero también los demás progresistas– que con planes económicos pueden hacer que pueblos enteros desistan de sus identidades. Se trata de una cultura política que sólo puede entenderse en clave comunitaria. Quienes visitan las regiones zapatistas suelen sorprenderse cuando se dirigen a sus principales ―enemigos‖, las bases del Pri, como ―hermanos priístas‖ o, ahora con relación al partido de gobierno, como ―hermanos partidistas‖. Unos cuantos de esos hermanos son los que ahora dieron el paso de rechazar las limosnas de arriba para volverse zapatistas: el modo que encontraron para seguir siendo pueblos originarios. (brecha.com.uy) 28/08/2019

90. Digna rabia tierna: Gustavo Esteva No fue una marcha más. Fue síntoma de un parteaguas. Las marchas de mujeres contra la violencia de género de la semana pasada suscitaron muy diversas reacciones,

muchas negativas y otras ambiguas. Debemos ponerlas en perspectiva y tratar de imaginar su horizonte. Hace tiempo cunde la convicción de que es preciso modificar las formas de la lucha social. Debemos, por ejemplo, aquilatar el valor actual de las protestas multitudinarias. Por una parte, los gobiernos han aprendido a no hacer caso de las expresiones populares de descontento y reivindicación. Además, han creado múltiples dispositivos para contrarrestarlas. Usan la represión directa, ampliando y modificando los recursos de las policías antimotines, y también recurren a provocadores e infiltrados y a una gran variedad de métodos, muy conocidos en nuestro país, para socavar desde adentro las iniciativas y desprestigiarlas. Todo el repertorio se aplicó sistemáticamente contra los chalecos amarillos, en Francia, desde noviembre de 2018... y se sigue empleando en México. Por otra parte, se ha puesto en cuestión el valor de esa forma de lucha en las actuales circunstancias. Occupy Wall Street expresó con claridad lo que hay de por medio cuando se le preguntó por sus demandas. Uno presenta demandas cuando piensa que el gobierno puede satisfacerlas. Nosotros no creemos que lo podrá hacer. Por eso no las tenemos. En muchas ocasiones, sin embargo, las marchas no buscan sus interlocutores arriba, sino abajo. Se conciben horizontalmente y con ellas se busca ante todo la propia afirmación, ver el propio número, la fuerza y dignidad de quienes participan. Y se busca también que todo mundo se entere que ahí están… y que seguirán estando. No estamos, en este siglo, ante crisis circunstanciales o problemas de algunos funcionarios o gobiernos. Experimentamos el colapso de una era, el colapso climático y el sociopolítico, el colapso de todas las instituciones. Se han hecho enteramente evidentes las raíces patriarcales, capitalistas, racistas, sexistas y antropocéntricas del régimen dominante. Es claramente autodestructivo, pero también arrasa con todo a su paso, acaba con todo lo vivo. La era termina en un clima de inmensa violencia, en que se usan todos los recursos legales e ilegales en la cuarta guerra mundial, la primera guerra total de la historia, en la cual amplias capas de la población son identificadas como el enemigo. Se creó una clase de personas que se consideran desechables. Y están siendo desechadas. Como siempre, son las mujeres quienes más padecen la violencia, junto con niños y niñas y personas de mayor edad. No es proporcional a la que padecen los hombres; se multiplica, se amplía y adquiere formas de degradación humana insoportables. Se intensifica hasta grados abyectos la violencia doméstica y aumentan ca-

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da día los feminicidios. La mitad de éstos son cometidos por cónyuges, compañeros, familiares… Desde hace años, un número creciente de mujeres decidió decir ¡basta! Con inmensa dignidad y coraje se pusieron de pie y acordaron no sólo enfrentar esa situación atroz, sino recrear el mundo. Se ocupan, una vez más, de cuidar la vida. Van más allá de antiguas reivindicaciones feministas, sólo asociadas con la igualdad. No buscan recibir el mismo trato que los hombres, en la explotación y la opresión, aunque denuncien la discriminación reinante. Quieren cambiar los términos de la vida social, para fundarla sobre otras relaciones. La lucha recurre a procedimientos jurídicos, aunque se tenga conciencia que el estado de derecho está roto. Se presentan también reivindicaciones puntuales, aunque se reconozca la incompetencia y corrupción de las autoridades. No se renuncia a derechos ni al valor de la presión pública. Pero la lucha va más allá y está tomando forma en la vida cotidiana, en las relaciones de todos los días, en la continua reacción de las mujeres ante el abuso constante, ante comportamientos que habían normalizado actitudes inaceptables.

No siempre lo hacen suavemente. A veces estalla la rabia y se hace incontrolable. Incurren en violencias como las que combaten. Y las defienden: No nos vamos a parar ni a pedir disculpas por los vidrios rotos y las paredes pintadas, expresaron en Oaxaca. Hay quienes pretenden perdonar o justificar esos excesos y otros los condenan como delitos. No parece pertinente ni una cosa ni otra, desde una autoridad moral por lo menos cuestionable. Es hora de entender y acompañar. Se trata de acostumbrarnos a la idea de que las mujeres están tomando el liderazgo de un cambio largamente esperado ante una situación infame. No basta solidarizarnos. Es preciso, además, reconocer la magnitud y hondura del desafío actual… y admitir nuestro fracaso y responsabilidad como varones, autores o cómplices de algo insoportable. Necesitamos aprender a dejarnos guiar por la digna rabia tierna que hoy se está expresando y puede ser la única, última opción ante el desastre. (jornada.com.mx) 26/08/2019