Boletín Alas-OE #319

CONTENIDOS 31 DE AGO AL 06 DE SEPT DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Rumbo al Sínodo Panamazónico por una ecología integral y justicia ambiental ... 4 1.

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Debemos ser partícipes de la justicia a la que Dios nos convoca: la justicia ambiental ...................................................... 4 Lo que se juega en el Sínodo de la Amazonía: Víctor Codina ............................................................................................. 4 El legado de Chico Mendes para el Sínodo Panamazónico: Leonardo Boff ...................................................................... 10 Crisis ambiental amazónica exige al mundo grandes transformaciones, dice Foro Social Panamazónico ....................... 11 La REPAM propone 40 días de oración y reflexión hacia el Sínodo sobre la Amazonía ................................................... 12 Card. Hummes: necesario nuevo modelo de desarrollo para Amazonía ........................................................................... 13 Alirio Cáceres: ―Necesitamos otra lógica para salvar la Amazonía‖ ................................................................................... 14 Somos la Amazonia: Acción de fe y solidaridad por la Amazonia ...................................................................................... 16 La responsabilidad de los evangélicos en la destrucción de la Amazonía ......................................................................... 16 Esos monstruos que acaban con la Amazonía ................................................................................................................... 18 Amazonia en llamas, obra de la paranoia militar en Brasil ................................................................................................. 18 Amazonía en llamas: una terapia del shock: Ollantay Itzamná .......................................................................................... 20 Noam Chomsky: ―Las quemas en la Amazonia son un crimen de lesa humanidad‖ ......................................................... 21 Fundación respaldada por Leonardo DiCaprio busca reunir 5 mdd para reforestar la Amazonía ..................................... 22 Incendios en el Amazonas: la alerta de los científicos de que gran parte de la Amazonía puede transformarse en sabana ............................................................................................................................................................................................. 22 16. El incendio en la Amazonía es la punta del iceberg del calentamiento global ................................................................... 25 17. Bolivia, el rostro escondido del infierno de la Amazonia..................................................................................................... 25

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 27 18.

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Iglesias, laicidad y política en México y América Latina: breve panorama crítico: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................... 27 Religiones por la Inclusión: Óscar Moha ............................................................................................................................ 30 Refrenda Secretaría de Gobernación Defensa del Estado laico ........................................................................................ 31 El bienestar del alma como principio reordenador en AMLO: Bernardo Barranco ............................................................. 31 Líderes religiosos vinculados a Trump llevan a cabo una política exterior paralela con una agenda fundamentalista: Natalia Viana ....................................................................................................................................................................... 32 Obispo de Tehuantepec, candidato a la medalla Belisario Domínguez ............................................................................. 34 Ayotzinapa y la institucionalidad podrida: Mario Patrón ..................................................................................................... 34 Tiene la FGR tres días para impugnar la excarcelación de coacusados por Ayotzinapa .................................................. 35 Política migratoria ―pulveriza‖ a migrantes, señalan activistas ........................................................................................... 35 La política migratoria de EE.UU. pone en peligro la vida de solicitantes de asilo en Tamaulipas ..................................... 36 Chocan migrantes con federales en Chiapas; exigen libre tránsito al norte....................................................................... 36 Frayba: Justicia Verdadera y Búsqueda para todas las víctimas de desaparición forzada ............................................... 37 ONU-DH: Mensaje con motivo del ―Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas‖ .............................. 38

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. La estrategia del Caracol, otra vuelta en el espiral Neozapatista: Óscar García González ............................................... 39

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 40 32. Ernesto Cardenal y su nuevo libro ―Canto a México‖ envuelve al lector en los maravillosos orígenes mesoamericanos . 40 33. Celebrarán en varios países los 95 años de vida de Ernesto Cardenal, uno de los poetas vivos más importante de la lengua española .................................................................................................................................................................. 41 34. Todos los colores se visten de negro: Francisco Toledo, el gran, gran pintor mexicano, ha muerto ................................ 43 35. Cinco años y seguimos defendiendo nuestros montes y nuestro territorio como Pueblo Maya ........................................ 44 36. Sin apoyo a los indígenas, imposible la 4T: Miguel Concha .............................................................................................. 45 37. Está condenada al fracaso una sociedad polarizada, advierte David Fernández .............................................................. 45 38. Organizaciones de trabajadores y trabajadoras frente a despenalización del aborto en caso de violación ...................... 46 39. Indignación y consternación de las personas trans y sus familias ante el programa presentado por el PSOE ................ 46

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 47 40.

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Mensaje de los Obispos de Tex-Mex reunidos en Matamoros, Tamaulipas ...................................................................... 47 Obispos frontera México-Estados Unidos: Duele el drama de las familias separadas ...................................................... 47 Los obispos de Bolivia, Chile y Perú, preocupados por la ―grave situación migratoria‖ ..................................................... 48 5 de octubre: Consistorio para la creación de 13 nuevos Cardenales ............................................................................... 48 Obispo Álvaro Ramazzini es nombrado cardenal por el papa Francisco ........................................................................... 49 Entrevista exclusiva con Mons. Robert Barron sobre su libro ―Carta a una Iglesia que Sufre‖ y la crisis del abuso en la Iglesia .................................................................................................................................................................................. 50 Telegramas del Papa por la pérdida del cardenal Etchegaray y del cardenal Pimiento .................................................... 51 Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación ................................... 52 Papa: vivir en el medio ambiente escuchando la sabiduría ancestral ................................................................................ 54 El Papa se encomienda a la Virgen antes de viajar a Mozambique, Madagascar y Mauricio ........................................... 54 Mozambique: El Papa alienta a los consagrados a ―volver siempre al amor primero‖ ....................................................... 55 Mozambique: El Papa llama a la ―valentía de la paz‖ que ―pueda impregnarlo todo‖ ........................................................ 59 Homilía del Papa en Mozambique: ―Juguémonos por Cristo‖ en el ―camino del amor‖ ..................................................... 61

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 63 53. Netanyahu utiliza la religión para dar forma a las elecciones israelíes: Shir Hever* .......................................................... 63 54. Federación Argentina de Iglesias Evangélicas adhiere al pedido de declaración de la Emergencia alimenticia y nutricional ............................................................................................................................................................................ 64 55. Obispo Rolle: para las Bahamas, el huracán Dorian es ―una pesadilla inimaginable‖ ....................................................... 65 56. ¿Está Dios presente, incluso en medio de la furia del huracán? ........................................................................................ 65 57. ―En estos momentos, estamos atravesando situaciones muy difíciles‖, conforme el huracán se abate sobre las Bahamas ............................................................................................................................................................................................. 66 58. Encuentro regional de la Red GNDR y ACT Alianza refuerza capacitación y la articulación de la sociedad civil ............. 67 59. Mesa de Diálogo otorga Medalla Martin Luther King Jr. 2019 ............................................................................................ 67 60. Cientos de salvadoreños reclaman al Estado por los desaparecidos en la guerra civil ..................................................... 68 61. El secretario general del CMI advierte a las iglesias miembros de la RDC sobre el envío de un correo falso .................. 69 62. Argelia clausura otra iglesia y no ofrece soluciones ........................................................................................................... 69 63. 150 años de presencia evangélica en el corazón de Barcelona ........................................................................................ 70 64. Investigan a una diputada finlandesa por citar el Nuevo Testamento ................................................................................ 70

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 71 65.

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Castigo a las monjas que denuncian abusos ..................................................................................................................... 71 La profesora Mary-Anne Plaatjies-Van Huffel: ―estamos rediseñando la teología‖ ............................................................ 72 Perú: Presentado el Centro de Escucha para el Menor y la Mujer de la Conferencia Episcopal ...................................... 73 Cartografiar la contraofensiva: el espectro del feminismo: Verónica Gago ........................................................................ 73 El feminismo, las críticas al #MeToo y los argumentos del "anti#MeToo": Nazanín Armanian ......................................... 80 Pese a Alerta de Género, Morelos mantiene alta tasa de feminicidios .............................................................................. 82 Las mujeres soportan la ―segregación ocupacional‖ en América Latina ............................................................................ 83 Inmujeres condena declaraciones misóginas de José Manuel Mireles .............................................................................. 84 Leyes antiaborto castigan sin clemencia a mujeres centroamericanas.............................................................................. 84 Escuela Ecuménica de Economía demuestra ser una experiencia ―reveladora‖ en todo el mundo .................................. 86 Dr. Gonzalo Baez Camargo, periodista, activista ecuménico, metodista y mexicano ........................................................ 87 Mozambique: ―No dejéis que os roben la alegría‖. Encuentro interreligioso con jóvenes .................................................. 89 La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad ................................................................................. 90 Avances importantes en relación con las perspectivas religiosas durante la Semana Mundial del Agua ......................... 90

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 91 79. La religión del futuro es una religión laica: Igualitaria, ética, honesta: José María Castillo................................................ 91

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Barth, La Gracia y el Liberalismo: J. Alberto Pérez ............................................................................................................ 92 Una institución a la altura de su pueblo (1): Francisco José Bosch ................................................................................... 96 El Dios del cosmos: Antonio Cruz ....................................................................................................................................... 97 ‗Lo más preocupante hoy es la muerte del pensamiento crítico‘: Daniel Gigena ............................................................. 100 No es el fuego, es la barbarie capitalista: Katu Arkonada ................................................................................................ 102 El fascismo avanza en el mundo: Diego Olivera Evia ...................................................................................................... 103 ―Fuera de Brasil, todos ya percibieron que Bolsonaro es un maniático‖: Juan Manuel Palomino Domínguez ................ 104

TEMA DE LA SEMANA: Rumbo al Sínodo Panamazónico por una ecología integral y justicia ambiental 1. Debemos ser partícipes de la justicia a la que Dios nos convoca: la justicia ambiental Uruguay. Partiendo de Génesis 8:22, ―Mientras la tierra permanezca no cesaran la sementera y la siega, el frio y el calor, el verano y el invierno y el día y la noche‖, queremos animarles a ver la justicia climática y el agua, no solo como un tema o un recurso sino como el principio o la base de una relación que nos acerca al Dios de la Vida y toda la Creación de la cual somos parte.

Recordando estas palabras de la Asamblea General de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL), en 2016, que tuvo lugar en Brasil, sumamos nuestras voces en el Día de la Amazonia que conmemora el mencionado país.

El compromiso de la familia reformada latinoamericana está basado en el llamado de Dios a ser mayordomos y mayordomas de su creación. El cuidado de la naturaleza, su equilibrio, su cuidado del abuso y la mezquindad de la obra humana, cuando la codicia no permite ver lo necesario de conservar las grandes extensiones de vegetación del planeta, como la selva amazónica: pulmón de la Tierra.

De cuidar su biodiversidad, de no interferir la dinámica de su clima, sus tierras, sus cauces fluviales. De respetar a las poblaciones ancestrales que viven en la región de la Amazonia, en una relación armoniosa y de protección del territorio, de lo sagrado de la vida manifestada en cada árbol, cada especie animal. ―Para nosotros, guardianes de la selva, es un día de lucha‖, señala en un comunicado la Articulación de Pueblos Indígenas de Brasil (APIB).

La creación del Señor es hermosa, y su justicia permanece para siempre. Salmo 111:3 Debemos ser partícipes de la justicia a la que Dios nos convoca: la justicia ambiental. El consumismo desenfrenado de las poblaciones y el extractivismo desregulado de las compañías, sumadas a la desprotección estatal a través de la definanciación de los programas de vigilancia y respuesta en la Amazonia brasilera, han causado una aceleración en la depredación de las zonas forestadas, en la desaparición de especies animales, en la reducción del monte amazónico y su función vital en el planeta, como emisora de oxígeno y purificadora de la presencia de monóxido de carbono en el ambiente.

Desde enero de 2019, los focos de incendio surgidos en la Amazonia brasilera aumentaron más del 50% en relación al año 2018. El viernes se reunirán autoridades de Perú,

Ecuador, Colombia, Brasil, Bolivia y Surinam en la ciudad colombiana de Leticia, para buscar ponerle freno a esta situación que amenaza a la humanidad entera.

La familia reformada latinoamericana acompaña los esfuerzos e insta a las autoridades de todos los países involucrados, particularmente al gobierno brasilero, a disponer los medios necesarios para atender la situación con la urgencia que requiere, así como restablecer y potenciar mecanismos para atacar la deforestación ilegal y abusiva, y restituir la autoridad y la vigilancia a las poblaciones indígenas de sus territorios protegidos a lo largo y ancho de Brasil. (alc-noticias.net) 06/09/2019

2. Lo que se juega en el Sínodo de la Amazonía: Víctor Codina Introducción cronológica El día 15 de octubre de 2017, el Papa Francisco convocó un Sínodo para octubre de 2019 en Roma sobre la Amazonía: ―Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖.

La noticia sorprendió a muchos, pues se trata de un Sínodo de la Iglesia universal sobre un tema territorial muy concreto. En realidad esto no constituye una novedad, pues en años anteriores ya se habían celebrado varios Sínodos especiales en Roma sobre África (1995,2009), América (1997), Asia (1998), Australia/Oceanía (1998), Europa (1991,1999) y Oriente Medio (2010).Lo que llama la atención es la importancia que con este Sínodo se quiere dar a la Amazonía.

Ya la V Conferencia del Episcopado latinoamericano y Caribe de 2007 en Aparecida había resaltado la importancia de Amazonía para la humanidad‖ (DAp 475) y la encíclica Laudato sí de Francisco en 2015 citaba la Amazonía como uno de los pulmones del planeta repletos de biodiversidad, objeto de los intereses económicos de corporaciones internacionales (LS 38).

En septiembre del 2014 en Brasilia nació la Red Eclesial Panamazónica o REPAM que agrupa todas las jurisdicciones eclesiásticas con territorios amazónicos. La REPAM va a jugar un papel muy importante en todo el 1 proceso sinodal amazónico .

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Figuras clave de la REPAM han sido los Cardenales Claudio Hummes y Pedro Barreto, junto con la notable competencia y eficiencia de su secretario, el joven laico Mauricio López que ha sido Presidente de Caritas ecuatoriana y Presidente internacional de las Comuni-

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El 19 de enero de 2018 Francisco visitó Puerto Maldonado, Perú y tuvo un encuentro muy significativo con los indígenas amazónicos a los cuales desea ante todo escuchar: ―Está bien que ahora sean ustedes quienes se autodefinan y nos muestren su identidad. Necesitamos escucharles‖. Esta visita de Francisco a Puerto Maldonado va a marcar definitivamente el rumbo del Sínodo amazónico El 8 de junio de 2018 se publicó en Roma el Documento preparatorio del Sínodo de Obispos para la Asamblea especial sobre la Región Panamazónica, preparado por un conjunto de expertos.

En este Documento se afirma que las reflexiones de este Sínodo Especial superan el ámbito estrictamente eclesial amazónico, porque se enfocan a la Iglesia universal y al futuro de todo el planeta. Este Documento, siguiendo la metodología usual latinoamericana, presenta la realidad amazónica (1ª parte), discierne la necesidad de una conversión pastoral y ecológica (2ª parte) y busca nuevos caminos para una Iglesia con rostro amazónico (3ª parte).

La cuenca amazónica supone una de las mayores reservas de biodiversidad del planeta (del 30 a 50% de la flora y la fauna del mundo), de agua dulce y un tercio de los bosques primarios del mundo con su gran aporte a la captura de carbono.

La Amazonía se extiende por más de 7 millones y medio de kilómetros cuadrados, con nueve países que comparten este gran bioma: Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam, Venezuela y la Guyana Francesa. En la Amazonía viven 33 millones de habitantes, de los cuales alrededor de 3 millones son indígenas, de 390 pueblos y nacionalidades distintas y otros 110 ó 130 de Pueblos indígenas en Aislamiento voluntario (PIAV). Todos estos pueblos con culturas y lenguas diferentes son los custodios de la selva y sus recursos.

Pero la Amazonía está amenazada hoy por los intereses económicos que provocan tala indiscriminada en la selva, contaminación de ríos y lagos por el uso de agrotóxicos, extracción petrolera, minería extractivista, drogas y narcotráfico, con lo cual estos pueblos se han visto acorralados, expulsados de sus territorios, obligados a emigrar a las periferias de las grandes ciudades, muchas veces criminalizados, con explotación sexual de las mujeres, etc.

La Iglesia católica que durante muchos siglos ha intentado orientar y dar respuestas a los diferente contextos humanos y ambientales, hoy desea buscar nuevos caminos que le alejen de los resquicios colonizadores

dades de Vida Cristianas (CVX) de espiritualidad ignaciana.

del pasado y la abran anunciar el evangelio de Jesús hoy en la Amazonía y configurar una Iglesia con rostro amazónico.

Pero lo más importante de este Documento preparatorio es que, siguiendo las indicaciones de Francisco en Puerto Maldonado, al final se presenta un amplio cuestionario para ser respondido por las comunidades y grupos indígenas. Hay la convicción de que el Espíritu habla a través de todo el pueblo de Dios y hay que escucharlo.

Esta metodología dialogal que Francisco ya quiso utilizar en los pasados Sínodos sobre la familia y los jóvenes, ahora se refuerza con la publicación del 15 de septiembre de 2018 de la Constitución apostólica Episcopalis communio sobre el sínodo de los obispos y su importancia en la Iglesia como instrumento privilegiado para escuchar la voz del Espíritu en orden a la evangelización del mundo de hoy.

Y todo ello como expresión de la sinodalidad como dimensión constitutiva de la Iglesia. De ahí se desprende la importancia del proceso consultivo antes de los Sínodos para escuchar el grito del pueblo, conscientes de que el Espíritu ha sido derramado sobre todo bautizado y que es necesario tener los oídos abiertos para escuchar lo que el Espíritu dice a las Iglesias. Los obispos han de ser al mismo tiempo, maestros y discípulos.

En este clima de sinodalidad se comprende la importancia de la consulta de la REPAM a los pueblos amazónicos. Han sido consultadas 21.943 personas, de los cuales 6.337 son laicos (3.601 mujeres y 2.736 hombres), 477 religiosos, 1.973 jóvenes, 492 sacerdotes y obispos. Estuvieron involucradas 65.000 personas, con una total de 86.943 participantes (según datos de la secretaría de la REPAM). La síntesis de estas respuestas 2 llena 200 páginas, con 800 anexos.

A pesar de la diversidad de culturas, lenguas, creencias y ubicación de los encuestados (selvas, ribera de ríos, fronteras, periferia de grandes ciudades,…), de las respuestas emergen tres grandes constantes: 1-un clamor doloroso y angustiante ante la situación de muerte que viven al ser expulsados de sus territorios, víctimas de genocidios y pobreza por las empresas multinacionales petroleras, madereras, mIneras extractivistas, monocultivos, agronegocios etc que provocan destrucción del hábitat, trata de personas, narcotráfico, presencia de grupos armados, agresiones a la cultura e identidad indígena, problema de los jóvenes y de las nuevas generaciones 2-frente a esta situación de muerte, el mundo indígena ofrece la riqueza de su vida y cultura: ideal del ― buen vivir‖ en armonía con la naturaleza y la comunidad, n 2

Cf www.redamazonica.org

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senti-pensar ecológico, modelo del cuidado de la tierra, sentido de la reciprocidad varón-mujer, solidaridad y hospitalidad, sabidurías ancestrales sobre salud, cultivo de la tierra, espiritualidad cósmica al Creador de la vida, sentido de gratuidad, de oración y fiesta, todo ello como alternativa al sistema de muerte hoy dominante.

3-frente a la Iglesia católica, los grupos muestran su profunda gratitud por la evangelización recibida de los misioneros del pasado y del presente, por sus aportes en educación, salud, promoción humana, etc.

Pero al mismo tiempo expresan su deseo de una Iglesia no colonial, con rostro amazónico: ministros indígenas, inculturación de los misioneros en la lengua y culturas, reconocer el papel muy importante de laicos y sobre todo de la mujer; pero ante la escasez de clero ordenado y, las largas distancias, para no dejar perpetuamente al pueblo sin eucaristía se piden nuevos ministerios masculinos y femeninos, ordenación de hombres casados y de diaconisas, invertir en la formación de laicos, educación, universidades, radios, revisar profundamente la formación de los seminarios, etc.

Pero al mismo tiempo se pide a la Iglesia que les ayuden en la defensa del territorio en contra de las empresas destructoras de la naturaleza y genocidas.

Como afirman los indígenas de la diócesis de Gauviare (Frontera Brasil Colombia y Perú): ―La tierra tiene sangre y se está desangrando, las multinacionales le han cortado las venas a nuestra madre tierra. Queremos que nuestro clamor indígena sea escuchado por todo el mundo‖.

El Instrumentum laboris A partir de estas respuestas se ha elaborado por una comisión compuesta por algunos Cardenales, Obispos, el grupo de teólogos asesores y de algunos miembros autóctonos de la Amazonía el Documento de trabajo o Instrumentum laboris que fue presentado por la Secretaría del Sínodo el día 17 de junio del 2019. También durante estos meses se han celebrado seminarios en Washington DC, Bogotá, Sao, Paulo y Roma, para socializar la problemática sinodal.

Los que conozcan todo el proceso sinodal hasta ahora recorrido, no hallarán en el Instrumentum laboris muchas novedades respecto a todo lo anterior, aunque algunos temas se desarrollen más amplia y profundamente.

Dicho Documento sigue el esquema tradicional latinoamericano del ver, juzgar y actuar, pero acentuando la dimensión es escuchar, de acuerdo con los deseos de Francisco en Puerto Maldonado y en Episcopalis communio.Y se orienta a una conversión pastoral a la luz de Evangelii gaudium, a una conversión ecológica a través de Laudato sí y a una conversión a la sinodalidad eclesial, siguiendo Epis-

copalis communio (5) La parte I, La voz de la Amazonía aborda el tema de la Amazonía como fuente de vida, a la luz de la afirmación joánica de que Jesús ha venido para darnos vida y para que tengamos vida en plenitud (Jn 10,10). El Sínodo se desenvuelve en torno al tema de la vida, la vida del territorio amazónico, y de sus pueblos, la vida de la Iglesia y la vida del planeta (8).

Pero esta vida está hoy amenazada por la criminalización y asesinato de líderes defensores del territorio, apropiación de los bienes de naturaleza y como de la misma agua, concesiones madereras legales e ingreso de ilegales, caza y pesca predatorias, megaproyectos hidroeléctricos, concesiones forestales, tala para producir monocultivos, carreteras y ferrovías, contaminación ocasionada por la industria extractiva que produce enfermedades a niños y jóvenes, problemas sociales asociados a estas amenazas, como alcoholismo, violencia contra la mujer, trabajo sexual, tráfico de personas, pérdida de su cultura e identidad, pobreza.(15).Hay que defender la vida enfrentando la explotación y defendiendo el territorio como lugar de vida y de revelación de Dios (17-27).

Se desea que el Sínodo sea un signo de los tiempos, un momento de gracia donde el Espíritu abra nuevos caminos a través del discernimiento con el Pueblo de Dios (28), que sea un nuevo Pentecostés de esperanza para el mundo (30-40).

La parte II, Ecología integral: el clamor de la tierra y de los pobres expone ampliamente diversos temas socioeconómicos de la Amazonía, como la destrucción extractivista, los pueblos indígenas en aislamiento voluntario, migración, urbanización, familia y comunidad, corrupción, salud integral (44-98) y la necesidad de una conversión ecológica que nos reconcilie con la tierra (99-100).

La parte III, Iglesia profética en la Amazonía: desafíos y esperanzas, aborda la dimensión pastoral, buscando un rostro amazónico eclesial, dentro de una Iglesia poliédrica, un rostro local con dimensión universal, desafiante ante las injusticias, inculturado y misionero, siguiendo el magisterio de la Iglesia y el caminar de la Iglesia latinoamericana y caribeña desde Medellín a Aparecida, una comunidad con santos y mártires (107-114 y nota 50).

En sus diversos capítulos se desarrollan diversos temas de gran densidad teológica y pastoral: -inculturación e interculturalidad (112-113), frente a una Iglesia con la herida todavía abierta de un pasado colonial y patriarcal (114-123) -una liturgia inculturada, con nuevos signos y símbolos y sacramentos accesibles a todos (124-126)

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-el tema de la organización de las comunidades es seguramente el más novedoso y posiblemente conflictivo: se pide pasar de una pastoral de visita a una pastoral de presencia (127-128) y se sugieren nuevos ministerios para responder a las necesidades de los pueblos amazónicos: -vocaciones autóctonas de hombres y mujeres (129 a 1,) -―Afirmando que el celibato es un don para la Iglesia, se pide que, para las zonas más remotas de la región, se estudie la posibilidad de la ordenación sacerdotal para personas ancianas, preferentemente indígenas, respetadas y aceptadas por su comunidad, aunque tengan ya una familia constituida y estable, con la finalidad de asegurar los Sacramentos que acompañen y sostengan la vida cristiana ―(129 a 2) -―Identificar el tipo de ministerio oficial que puede ser conferido a la mujer, tomando en cuenta el papel central que hoy despeñan en la Iglesia amazónica‖ (129 a 3) -se habla de la importancia del rol de los laicos, su liderazgo y su formación (129 b 1-4), especialmente de las mujeres, no siempre valoradas y que deben ser consultadas, de modo que la Iglesia acoja el estilo femenino de actuar (129 c) -la vida consagrada ha de ser alternativa, profética, inter-congregacional e inter-institucional; que los misioneros aprendan las lengua y cultura del lugar (129 d, 1-6) -se habla del diálogo con los jóvenes, de su acompañamiento, ya que se encuentran entre el mundo indígena y moderno, sobre todo cuando emigran a las grandes ciudades y pueden ser víctimas del narcotráfico, trata de personas, adicción a drogas y alcohol (129 e, 1-5) -se trata de las diócesis de fronteras, para un trabajo pastoral conjunto (129 f 1-3) y se sugiere ―considerar la necesidad de una estructura episcopal amazónica que lleve a cabo la aplicación del Sínodo‖ (129 f, 3), así como la creación de un fondo económico para implementar las propuestas del Sínodo (129 f, 4) En los capítulos siguientes se habla de la evangelización de las comunidades, en cuya tarea los indígenas sean protagonistas(135), del diálogo ecuménico e interreligioso( 136-139), de la misión de los medios de comunicación (140) y del rol profético de la Iglesia y la promoción humana integral: una Iglesia en salida, comprometida con los derechos de los pueblos indígenas (143), una Iglesia en escucha, ya que en la voz de los pobres está el Espíritu, puesto que los pobres son un lugar teológico (144), una Iglesia no indiferente ante los que oprimen los derechos humanos y asesinan a los indígenas ( en Brasil, entre 2003 y 2017, 1,119 indígenas fueron asesinados por

defender sus territorios) (145), una IgleIglesia que denuncie los modelos extractivistas que violan el territorio y los derechos de las comunidades, en alianza con los movimientos de base que defienden una agroecología, escuchar el rito de la Madre tierra agredida y herida por el actual modelo económico depredador, promover la dignidad e igualdad de la mujer en la esfera privada, pública y eclesial, promover una nueva conciencia ecológica, implementar la opción por los pobres en los pueblos indígenas, colaborar en los espacios de incidencia regional, global e internacional para denunciar la vulneración de los derechos humanos y configurar la fisonomía de la Iglesia amazónica (146).

En la Conclusión se reitera que estas voces amazónicas interpelan a dar una nueva repuesta a las diversas situaciones y usar nuevos caminos que posibilitan un kairós para la Iglesia y el mundo.

Se acaba implorando el amparo de María para que este Sínodo sea expresión concreta de una Iglesia en salida y la vida plena que Jesús vino a traer al mundo (Jn 10,10) llegue a todos, especialmente a los pobres (147).

Puntos neurálgicos teológico-pastorales Ante el Instrumentum laboris ha habido varias reacciones públicas significativas. Es sorprendente que muchos medios de comunicación solo se hayan fijado en el nº 129 b) del Documento de trabajo (Instrumentum laboris) sobre la sugerencia de la ordenación sacerdotal de indígenas aunque tengan ya familia constituida, mientras han silenciado los 146 números restantes. ¿Por qué estos medios están de repente tan interesados en la pastoral eucarística dominical amazónica y silencian el clamor del pueblo amenazado de muerte? ¿Es algo casual?

Algunas personalidades eclesiáticas europeas han calificado al Instrumentum laboris de herético, panteísta, que niega la revelación y la necesidad de la salvación en Cristo, mitifica a los indígenas, es una ecología biodegradable, contraria al progreso y que nos quiere hacer volver al arco y las flechas.

En realidad estas acusaciones y otras parecidas no son tanto una crítica al Documento de trabajo cuanto al Concilio Vaticano II y al Papa Francisco.

Veamos algunos de los puntos neurálgicos que se ventilan en el Sínodo 1. Aterrizaje de Laudato sí y paso de una eclesiología exclusivamente centrada en la Iglesia universal a una eclesiología inclusiva, abierta a la Iglesia local, que no es parte sino porción de la Iglesia universal, como ya proponía el Vaticano II, que reconoce la singularidad histórica y cultural de un lugar humano determinado que justifica la posibilidad de una Iglesia local (concretamente aquí la Amazonía), con sus particularidades

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teológicas, litúrgicas, espirituales, pastorales y canónicas (LG 23; SC 37-40; AG 22; EN 62; UR 4).

Esta afirmación de la Iglesia local lejos de ir contra la unidad eclesial, la manifiesta mejor (OE 2).Esto justifica la exigencia del rostro amazónico de una Iglesia regional y sinodal, en una Iglesia universal poliédrica.

2. Profundizar la teología de los signos de los tiempos del Vaticano II (GS 4;11;44) y discernir en el clamor del pueblo la voz del Espíritu presente en la historia que nos interpela y manifiesta la voluntad de Dios. Esto no va contra la teología de la revelación divina, sino que actualiza.

Esta fue la forma de actuar los profetas de todos los tiempos, esta fue la forma de actuar Juan XXIII en el Vaticano II y de los obispos latinoamericanos en Medellín 1968, esto es lo que se desprende de Episcopalis communio y de la necesidad de escuchar al pueblo.

En este contexto histórico y pastoral se puede afirmar que los pobres son un lugar teológico privilegiado, donde Dios se nos revela.

3. Importancia de la opción por los pobres, con un fundamento bíblico y de toda la Tradición eclesial, que hoy se concreta en la opción por los pueblos amazónicos, no solo pobres sino otros y diferentes, defendiendo sus derechos humanos, su derecho a la tierra y a su identidad cultural y denunciando proféticamente la explotación de grandes consorcios empresariales, financieros y políticos, que en busca de su lucro, oprimen a los pueblos, destruyen su hábitat, amenazan a sus líderes y llegan hasta asesinarlos.

Esta defensa de los pueblos amazónicos y de su territorio tiene una dimensión universal, pues es una defensa del planeta, de nuestra casa común. No se puede separar el clamor de los pobres del clamor de la tierra, pues los pobres son las primeras víctimas de la agresión a la Madre tierra. Todo esto exige una conversión a la justicia y a una ecología integral. Laudato sí no es una encíclica simplemente verde sino una encíclica social.

4. La defensa de los pueblos amazónicos y de su identidad cultural y espiritual no significa que se los considere sin defectos, ni que se les excluya de un progreso respetuoso con la naturaleza, ni que el mundo moderno tenga que volver la selva, ni que estos pueblos no necesiten conversión.

Tampoco es panteísmo el respetar su armonía con la naturaleza y su espiritualidad cósmica, su amor a la Tierra madre, como expresó Francisco de Asís y el Papa Francisco expone en la Laudato sí. La posibilidad de salvación fuera de la pertenencia a la Iglesia cristiana, es doctrina del Vaticano II. 5. Es necesario profundizar en una visión integral de la vida que incluya desde las dimensiones más materiales del pan de cada día a la

cultura, ―tierra, trabajo y techo‖, a la espiritualidad y la comunión con la vida divina que se nos comunica por Jesús. De ahí la necesidad de defender la dimensión histórica de la salvación, superando todo dualismo.

El Reino de Dios no es solo interior y escatológico sino que también tiene su dimensión histórica. De ahí que la evangelización sea inseparable de la promoción humana y la defensa de la vida amenazada, 6. Es necesario profundizar la importancia eclesial y vital de la eucaristía. La Iglesia hace la eucaristía y la eucaristía hace la Iglesia. Sin eucaristía la Iglesia languidece y muere.

La eucaristía tiene no solo ua dimensión comunitaria y social sino cósmica, pues en ella la creación, pan y vino, se transfiguran y hacen presente al Señor resucitado y anticipan la escatología de los nuevos cielos y la nueva tierra del Reno.

Por todo ello no se puede privar durante años enteros a las comunidades sin eucaristía por falta de ministros y grandes distancias, con el riesgo de que las comunidades devengan comunidades evangélicas de la Palabra.

De ahí la urgencia de dotar a las comunidades de ministros ordenados para la evangelización, el servicio y la celebración de los sacramentos, sobre todo la eucaristía.

La consulta a los pueblos amazónicos es clara y piden la ordenación de aquellas personas que la comunidad juzgue aptas para el ministerio, sean célibes o casadas, no solo ancianos. Son las comunidades las que deben elegir a sus ministros No se puede anteponer una ley eclesiástica como es la del celibato obligatorio para el ministerio presbiteral en la Iglesia latina por encima del derecho divino a la eucaristía. Tanto más que el celibato no se exigía en la Iglesia primitiva y no fue obligatorio en la Iglesia latina hasta el siglo XIII. Tampoco es obligatorio en las Iglesias católicas orientales.

En todo caso siempre es posible la dispensa canónica de una ley eclesiástica en casos concretos, como aconteció cuando tan Pío XII como Benedicto XVI ordenaron respectivamente a pastores luteranos y anglicanos casados que deseaban entrar en la Iglesia católica.

También habría que debatir el diaconado de las mujeres, como se pide en la consulta y que daría a la Iglesia un nuevo rostro femenino y reconocería litúrgicamente el servicio que ya ellas realizan en sus comunidades.

Más allá de las diferentes opiniones teológicas sobre si hubo o no diaconado femenino sacramental, el Papa tiene poder suficiente para poder instaurarlo por motivos pastorales.

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7. Hay que profundizar en el misterio de Dios Padre creador de cielo y tierra, que nos obliga a respetar y cuidar toda la creación. El concepto de creación significa que toda la realidad, cielo y tierra, plantas, animales y seres humanos, tenemos un origen común que es Dios, somos un don de Dios, de un Dios amoroso que quiso comunicar su vida divina hacia fuera.

Todas las creaturas estamos como hermanados e interconectados, todos somos frágiles, vulnerables, limitados, todos tuvimos comienzo y tenemos término, dependemos del proyecto amoroso de Dios.

Dentro de la creación, el ser humano, el hombre y la mujer, somos imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26) tenemos una dignidad y un rol especial dentro de la creación por ser inteligentes y libres.

Pero esta misión no conduce a un antropocentrismo prometeico, despótico y androcéntrico que nos permita considerarnos dueños y señores absolutos de la creación y utilizar nuestra dignidad a nuestro antojo, víctimas del paradigma tecnocrático, sino que el ser humano es pastor, labrador, jardinero, cuidador de la tierra para poder realizar el proyecto de Dios que es un proyecto de vida justicia, equidad, amor y salvaguarda de la creación, tanto para nosotros como para las generaciones futuras.

Esto fundamenta la defensa de la tierra y de los pueblos amazónicos frente a la explotación inmisericorde de su territorio por los poderes financieros y económicos.

8. Profundizar la fe en la encarnación del Hijo de Dios en Jesús de Nazaret que es la fundamenta la inculturación del evangelio en las culturas amazónicas. Jesús de Nazaret se ha encarnado en nuestra tierra. La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros (Jn 1,14), toda la creación ha sido santificada por l encarnación y orientada a la participación de la gloria y de la vida de Dios.

Y por el misterio pascual de la muerte y resurrección de Jesús, toda la creación ha sido liberada de la esclavitud del pecado (Rm 8, 20) y abierta a la resurrección, a los nuevos cielos y la nueva tierra (Apoc 21,1), al Reino de Dos, aunque hasta que no llegue a esta plenitud escatológica vive siempre en dolores de parto (Rm 8, 22).

de Cristo (Mt 25, 31-45) Y la necesidad de que la Iglesia se encarne e inculture en la Amazonía.

9. Profundizar en el misterio del Espíritu, creador, Señor y dador de vida, agente dinamizador de la creación, el que hace surgir vida desde el caos inicial (Gn 1,2), Es la Ruah divina que está presente en la historia y que a través de profetas y pobres clama por la justicia y la salvaguarda de la creación, sobre todo cuando el ser humano genera injusticia, destrucción y muerte.

El Espíritu prepara la venida de Jesús, lo guía en su vida mortal, lo resucita de entre los muertos en Pascua y se derrama no solo sobre la Iglesia sino sobre toda la humanidad y el cosmos, preparando la nueva tierra y los nuevos cielos.

Esta es la razón última del respeto a toda persona, toda cultura, toda religión y espiritualidad y fuente de esperanza pues el Espíritu actúa en la historia desde abajo, desde los pobres, desde el caos, para generar vida en abundancia.

El Espíritu del Señor está presente en culturas y religiones, en movimientos sociales, políticos, ecologistas que defienden la justicia y el bien de la creación, el Espíritu nos mueve por dentro para que seamos respetuosos del proyecto amoroso del Padre y nos enseña a orar para que llegue el Reino de Dios que Jesús anunciaba.

De ahí la necesidad del diálogo inter-religioso e intercultural para enriquecernos todos con los dones del Espíritu derramados en las culturas y religiones y así preparar los caminos del Señor.

10. Hay que repensar la teología y su dimensión pastoral en la Iglesia. Como afirmó Francisco en la Facultad de teología de Nápoles el 21 de junio del 2019, la teología, después de la Vertatis gaudium es una teología kerigmática o anuncio de salvación de Jesús, una teología del discernimiento, de la misericordia y de la acogida, en diálogo con la comunidad, las culturas y religiones. No puede ser una teología de laboratorio, una teología pura y destilada sin sabor.

Las personas que se dedican a la teología han ser hombres y mujeres de compasión, afectados por la vida oprimida de los que hoy sufren toda clase de violencias por las injusticias y marginalidad.

Todo ha sido creado en Cristo y él es el primogénito de toda la creación (Col 1, 15), todo tiene en Cristo su consistencia (Col 1, 17) y todo ha sido recapitulado en Cristo (Ef 1, 14).

La teología se orienta a la evangelización, que no significa proselitismo, no es apologética, tiene que repensar y revisar los temas tradicionales para dar respuestas a las cuestiones contemporáneas.

De ahí se deduce el profundo respeto que merece todo lo creado y la urgencia de que los bienes de la creación estén al servicio de todos, no de unos pocos, de modo que todos los seres humanos puedan vivir una vida digna, sobre todo los pobres que son imagen predilecta

En el fondo es retomar el principio de Evangelii gaudium de que la realidad es más importante que la idea (EG 231-233). Por esto tiene sentido y consistencia que un Sínodo eclesial se dedique a la Amazonía y busque nuevos caminos para una ecología integral.

Conclusión

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Después de este largo recorrido, solo nos resta el desear y pedir al Señor que los Padres sinodales escuchen realmente el clamor del Espíritu que gime a través de los pueblos amazónicos y le den una adecuada respuesta. Veni Creator Spiritus! (amerindiaenlared.org) 03/09/2019

3. El legado de Chico Mendes para el Sínodo Panamazónico: Leonardo Boff Chico Mendes es un hijo genuino de la selva, identificado con ella. Pronto se dio cuenta de que el desarrollo actual prescinde de la naturaleza y que se hace contra ella, pues la ve más como un estorbo que como un aliado.

Fue uno de los pocos que entendió la sostenibilidad como equilibrio dinámico y autorregulador de la Tierra, gracias a la cadena de interdependencias entre todos los seres, especialmente, los seres os vivos que viven de recursos reciclados permanentemente y, por eso, sostenibles indefinidamente. La Amazonia es el mayor ejemplo de esta sostenibilidad natural.

Los que lo conocimos y gozamos de su amistad sabemos de su profunda identificación con la selva amazónica, con su inmensa biodiversidad, con los seringales (plantaciones de árboles de caucho), con los animales, con la menor señal de vida del bosque. Tenía el espíritu de un san Francisco moderno.

Dividía su tiempo entre la ciudad y la selva. Cuando estaba en la ciudad oía fuertemente la llamada de la selva, en su cuerpo y en su alma. Se sentía parte de ella y no sobre ella. Por eso cada cierto tiempo regresaba a su seringal y a la comunión con la naturaleza. Ahí se sentía en su hábitat, en su verdadera casa.

Pero su conciencia socioecológica lo hacía dejar por algún tiempo la selva para organizar a los seringueros (trabajadores del caucho), fundar células sindicales y participar en las luchas de resistencia: los famosos ―empates‖, estrategia por la cual los seringueros junto con sus niños, sus ancianos y otros aliados se apostaban pacíficamente delante de las máquinas taladoras, impidiéndoles derribar los árboles.

Frente a la quemas, como las que hay actualmente en la Amazonia, que en 2019 han tenido 74,155 focos alcanzando 18.627 km2, Chico Mendes sugirió, en nombre del movimiento de los pueblos de la selva, la creación de reservas extractivas, aceptadas por el Gobierno Federal en 1987.

Bien decía: ―nosotros los seringueros entendemos que la Amazonia no puede transformarse en un santuario intocable. Por otro lado, entendemos también que hay una necesidad urgente de desarrollo, pero sin talar y con esto amenazar la vida de los pue-

blos del planeta‖.

Afirmó: ―al principio defendía a los seringueros, después comprendí que debía defender la naturaleza y finalmente me di cuenta de que debía defender a la humanidad.

Por eso proponemos una alternativa de preservación de la selva que sea al mismo tiempo económica. Pensamos entonces en crear la reserva extractiva‖ (cf.

Grzybowski, C., (org.) El testamento del Hombre de la Selva: Chico Mendes por él mismo, FASE, Rio de Janeiro 1989 p.24). Él mismo explicaba cómo iba a funcionar: ―En las reservas extractivas vamos a comercializar e industrializar los productos que la selva nos concede generosamente. La universidad debe acompañar la reserva extractiva. Ella es la única salida para que la Amazonia no desaparezca. Esa reserva no tendrá propietarios. Va a ser un bien común de la comunidad. Tendremos el usufructo, no la propiedad‖ (cf. Jornal do Brasil 24/12/1988). ―De este modo se encontraría una alternativa al extractivismo salvaje que solamente trae beneficios a los especuladores. Un árbol de caoba cortado en Acre cuesta de 1 a 5 dólares; vendido en el mercado europeo cuesta de 3 a 5 mil dólares‖.

En vísperas de la Navidad de 1988 fue víctima de la saña de los enemigos de la naturaleza y de la humanidad. Fue asesinado con 5 balazos. Dejó la vida amazónica para entrar en la historia universal y en el inconsciente colectivo de las personas que aman nuestro planeta y su biodiversidad.

Chico Mendes se ha convertido en un arquetipo que anima la lucha por la preservación de la selva amazónica y de los pueblos de la selva, asumida ahora por millones de personas. Entendemos la indignación de muchos miembros del G7, liderados por E. Macron, presidente de Francia, contra la devastación irracional promovida por el presidente Bolsonaro.

Comete un crimen contra la humanidad, un ecocídio ya definido como crímen por la ONU en 2006, y solo por eso mereceria ser juzgado por ecocidio. La Amazonia es un Bien Común de la Humanidad. Brasil tiene solo la administración, por sinal, muy mala y irresposable.

Los megaproyectos amazónicos (brasileños y extranjeros) ponen de manifiesto el tipo de desarrollo depredador del capitalismo. Produce solo crecimiento, del que se han apropiado algunos a expensas de la selva y de la miseria de sus pueblos. Es contrario a la vida y enemigo de la Tierra. Es el resultado de una racionalidad demente.

Sobre tales proyectos faraónicos se toman decisiones sin las debidas informaciones en oficinas gélidas, lejos del paisaje encantador, ciegos a las caras suplicantes

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de los sertanejos e indiferentes a los ojos ingenuos de los indios, sin ningún vínculo de empatía ni sentido de respeto hacia la selva, ni de solidaridad humana.

4. Crisis ambiental amazónica exige al mundo grandes transformaciones, dice Foro Social Panamazónico

Ahora que todos hablan de las quemas de la selva, olvidan totalmente los pueblos originários amenazados, como si la selva seria solamente importante para la ecología. Ellos son los dueños originários y no son cosultados para nada.

Perú. Las organizaciones de la sociedad civil de los países de la cuenca Amazónica articuladas en el Foro Social Panamazónico -FOSPA-, ante la grave situación que padece la madre tierra en nuestra gran Amazonía, señalamos en primer lugar que una de las causas determinantes del permanente deterioro ambiental de la región es la implementación de un modelo de desarrollo extractivista y privatizador, que sólo sirve a las lógicas de acumulación global del capital.

Diferente es el instrumento de trabajo para el Sínodo Panamazónico, donde la voz más presente y escuchada proviene de los pueblos de la selva. Ellos saben cómo protegerla. Ofrecen las mejores sugerencias, uniendo la protección del bosque y la extracción y producción de sus bienes naturales.

Este ―desarrollo‖, hecho con el pueblo y para el pueblo, deslegitima la idea dominante, especialmente la del agronegocio, de que los bosques y selvas deben ser erradicados porque de lo contrario no se entraría en la modernidad.

Los estudios han demostrado que no es necesario destruir la selva amazónica para obtener riquezas. La extracción de frutas de las palmeras (açaí, burití o moriche, bacába o milpesillo, chontaduro, etc.), nuez de Brasil, caucho, aceites vegetales y colorantes, sustancias alcaloides para farmacología, sustancias de valor herbicida y fungicida rinden más que toda la deforestación, que bajo el gobierno de Bolsonaro ha crecido en más del 230%.

Solo el 10% de las tierras roxas (tierras de los indios), ya identificadas como de excelente fertilidad, pueden convertirse en áreas de la mayor producción agrícola mundial. La explotación de minerales y madera puede ir de la mano con la reforestación permanente que asegura la mancha verde de las áreas afectadas (cf. Moran, E., La economía humana de las poblaciones amazónicas, Vozes, Petrópolis 1990, 293 y 404-405; Schubart, H., Ecología y utilización de las selvas , en Salati, E., Amazonia, desarrollo, integración, ecología, op.cit. 101143).

La Amazonia es el lugar de ensayo de una alternativa posible, en consonancia con el ritmo de su naturaleza exuberante, respetando y valorando la sabiduría de los pueblos originarios.

Chico Mendes será para el Sínodo Panamazónico, que tendrá lugar en octubre de 2019 en Roma, un ejemplo paradigmático y una fuente de inspiración. (amerindiaenlared.org) 30/09/2019

Los gobiernos de la región sudamericana, especialmente el de Bolsonaro en Brasil, al promover la inversión e intervención criminal y colonialista de la Amazonía por parte de empresas madereras, petroleras, mineras, agroindustriales e hidroeléctricas, quienes actúan junto con grupos armados privados, crea las condiciones para el desequilibrio ambiental y social que pone en peligro la vida de la Amazonía, su naturaleza y sus pueblos, y profundiza la crisis climática que soporta hoy el planeta.

Con justa razón se ha levantado la consigna de ―fuera Bolsonaro de la Amazonía‖ en la movilización mundial del pasado 23 de agosto, en la que estuvimos presentes como FOSPA. En Bolivia también hay medidas gubernamentales que otorgan facilidades a los agronegocios para su expansión hacia la Amazonía y el Pantanal, al igual que la apertura de áreas de preservación a megaproyectos energéticos y de infraestructura.

Solicitamos al gobierno, por lo tanto, dejar sin efecto la ampliación de la frontera agropecuaria, así como reconocer la participación de la población en el control social en los cambios de uso de suelos y seguimiento a las políticas públicas.

Lo que sucede en la Cuenca es producto de políticas transnacionales dictadas por los centros de poder mundiales. Los problemas de la deforestación no están solamente en los incendios actuales, que son más bien un resultado de todos ellos.

En consecuencia, la solución a la actual crisis no debe centrarse exclusivamente en los territorios amazónicos, ni puede limitarse a puntuales y oportunistas apoyos de emergencia.

Por el contrario, reclama decisiones mundiales audaces que garanticen la pervivencia de la humanidad, desarticulando modelos económicos y energéticos responsables en gran medida de la crisis humanitaria y del actual calentamiento global, por el incremento constante de emisiones de Gases de Efecto Invernadero.

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El uso de los bienes ambientales debe tener una transformación radical para la sobrevivencia digna de la especie humana y de todas las formas de vida en el planeta.

El desconocimiento de los saberes ancestrales y comunitarios también ha sido la lógica con la cual se definen políticas sobre la Cuenca Amazonica y, en correspondencia con ello, se alienta el racismo como justificación de las acciones estatales y paraestatales.

Los pobladores de la Amazonía rural y urbana, comunidades de mujeres y hombres, campesinas, afrodescendientes y especialmente indígenas, habitantes milenarios de esta selva, son merecedores de protección y de garantías de participación en la toma de decisiones sobre su territorio, como base de la supervivencia material y cultural como pueblos, guardianes naturales de la Amazonía.

Sin duda la emergencia por los incendios forestales reclama la solidaridad mundial y medidas integrales de restauración de la vida Amazónica. Sin embargo ésta no puede tener un carácter intervencionista que socave las soberanías de los pueblos, ni que el apoyo internacional esté dirigido a viabilizar las inversiones en los negocios ganaderos y agroindustriales, o en proyectos de mercantilización de la Amazonía como los llamados REDD, REDD+ o REM, presentados como alternativas a la deforestación y a la inestabilidad del cambio climático.

Tampoco la crisis ambiental debe servir para apuntalar las estrategias hegemónicas del imperio en la región, tarea que el cartel de la derecha latinoamericana, liderada por Duque y Bolsonaro, han empezado a desarrollar, ahora con su máscara conservacionista.

Las organizaciones que hace más de 16 años nos hemos venido encontrando alrededor del Foro Social Pan Amazónico -FOSPA-, donde articulamos múltiples iniciativas en torno al cuidado y la defensa de la Amazonía, hacemos un llamado conjunto desde los 9 países de la cuenca a mantener la movilización para presionar cambios en las políticas que afectan la selva amazónica.

Por esa razón invitamos a participar en las jornadas convocadas para el 5 de septiembre, el Día de la Amazonía y de la Mujer Indígena, como también en las del 20 de septiembre, la Huelga General Global contra el cambio climático.

Vamos a manifestarnos allí con nuestras banderas por la salvación de la Amazonía, tejiendo voluntades e iniciativas que nos permitan ampliar y sostener esta tarea histórica de recuperarla para la vida. Solamente en el poder de articulación de los pueblos, movimientos y organizaciones comunitarias, se encuentra la fuerza social transformadora capaz de desestructurar los modelos de producción y con-

sumo que se sustentan en la explotación y degradación de la naturaleza y de la humanidad. ¡Por la vida, defendemos la Amazonía!

FORO SOCIAL PAN AMAZÓNICO – FOSPA – Organizaciones y Comités FOSPA de Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Guyana Francesa, Perú, Venezuela y Surinam. #SalvemosLaAmazonía (alc-noticias.net) 04/09/2019

5. La REPAM propone 40 días de oración y reflexión hacia el Sínodo sobre la Amazonía Ciudad del Vaticano. A partir del 27 de agosto, la Red Eclesial Panamazónica compartirá una serie de reflexiones dirigidas a todos aquellos que quieran entrar en comunión con el Sínodo sobre la Amazonía, basadas en las lecturas del día, en los testimonios de la gente del territorio amazónico y en las invitaciones del Papa Francisco. Todo ello, respondiendo al llamado de Jesús para ―ir a navegar a aguas más profundas". ―40 Días por el Río: navegando Juntos la Buena Nueva de Dios hacia el Sínodo Amazónico‖, es una iniciativa creada por la REPAM (Red Eclesial Panamazónica) que propone a todas las personas interesadas, acompañar el Sínodo sobre la Amazonía estén donde estén, a través de la oración, la contemplación y la reflexión.

Vatican News comparte 40 días por el Río La reunión sinodal se realizará en Roma del 6 al 27 de octubre y aunque no todos participarán de forma física, sí podrán hacerlo de una manera espiritual, por medio de materiales que se pondrán a disposición diariamente, desde el 27 de agosto hasta el 5 de octubre en diversos portales de la Iglesia Católica y también en Vatican News.

Entrar en comunión con el Sínodo a través de Internet Se trata de una serie de reflexiones dirigidas a todos aquellos que quieran entrar en comunión con el Sínodo, basadas en las lecturas del día, en los testimonios de la gente del territorio amazónico y en las invitaciones del Papa Francisco. Todo ello, respondiendo al llamado de Jesús para ―ir a navegar a aguas más profundas.‖ Imagen de la barca navegando hacia el Sínodo La imagen que la REPAM ha querido proyectar es la de una barca en la que nos adentramos durante 40 días, "navegando", conociendo e interiorizando la Buena Nueva de Dios de cara al inminente Sínodo.

Esta ficha diaria o ―carta de navegación‖ que será compartida, es una contribución para la preparación de quienes están en sintonía con el Sínodo Amazónico, o

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quieren estarlo y así acompañar este proceso con esperanza y "seguir tejiendo juntos", tal como explica Mauricio López, Secretario Ejecutivo de la REPAM, quien invita a disfrutar y difundir estos insumos "porque como creyentes no podemos ser neutrales ante la destrucción sin precedentes de la naturaleza".

"Es nuestro deber defender la obra de la creación y buscar la fraternidad universal", concluye López. (vaticannews.va) 26/08/2019

cepción del sujeto que progresivamente, en el proceso lógico-racional, comprende y de esta manera posee el objeto que encuentra fuera.

Este tema se expresa en el establecimiento del método científico con su experimentación, que ya es explícitamente una técnica de posesión, dominación y transformación. Es como si el sujeto se enfrentara a una realidad informe totalmente disponible para su manipulación" (n. 106).

Formular nuevos modelos de desarrollo

6. Card. Hummes: necesario nuevo modelo de desarrollo para Amazonía Ciudad del Vaticano. Para el Cardenal Claudio Hummes ―Uno de los problemas cruciales para la protección de la Amazonía y de sus pueblos dispersos por los bosques surge precisamente del modelo de desarrollo que se está adoptando actualmente, impuesto por las autoridades públicas y los intereses de las empresas privadas‖.

Nuevos modelos de desarrollo para detener a los depredadores del bosque L'Osservatore Romano publica el capítulo dedicado a "Nuevos modelos de desarrollo" del libro "El Sínodo para la Amazonia" (Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 2019, p. 158), escrito por el Cardenal Claudio Hummes, presidente de la Red Eclesial Panamazónica. A continuación reproducimos un fragmento.

Visión colonialista del Amazonas La selva amazónica está concebida en términos de una inmensa reserva que puede ser explotada por industrias de todo tipo: procesamiento de madera, pesca, minería, investigación de piedras preciosas, cría intensiva, monocultivos para la exportación (soja, maíz, algodón, etc.); y, por parte del gobierno, grandes proyectos para la producción de electricidad (hidroeléctrica) y muchas otras cosas.

Con la deforestación y la contaminación, se pierde la inmensa, rica y compleja biodiversidad de este entorno vital. Simultáneamente y como consecuencia directa de estas acciones, miles de indígenas se ven obligados a emigrar a las ciudades, porque han perdido la posibilidad de vivir en áreas forestales devastadas.

Una vez que llegan a las ciudades, la gran mayoría de ellos terminan en los suburbios, reducidos a la pobreza, a menudo presa del alcoholismo, en un estado de abandono total. Por lo tanto, se descartan, se tiran a la basura, en nombre del progreso.

Paradigma tecnocrático no lleva al desarrollo Este modelo de desarrollo depredador es la expresión del "paradigma tecnocrático" denunciado en Laudato si': "En este paradigma destaca una con-

El Sínodo para la Amazonía se enfrentará al reto de formular y promover nuevos modelos de desarrollo. Es evidente que la Iglesia como tal no tiene competencia para formular tales modelos, pero ciertamente es capaz de denunciar los males que el modelo actual causa, puede indicar principios que arrojan luz sobre la formulación de nuevos modelos y pueden estimular su aplicación y funcionamiento.

Modelo socioambiental "El modelo socioambiental parte de un principio básico: la articulación entre biodiversidad y sociodiversidad. En otras palabras, concilia el desarrollo y la protección del medio ambiente.

Está concebido en función y para el beneficio de los pueblos del bosque, que tienen cientos de años de experiencia y conocimiento, para manejar los recursos forestales sin producir un impacto que a la larga se vuelve suicida" (Felicio Pontes jr., Povos da floresta, páginas 82-83).

El modelo actual de depredación está bien descrito por el Papa Francisco, cuando denuncia "a los que tienen sus maletas listas para partir, después de haber explotado todo lo que han podido explotar" (Discurso a los obispos brasileños, Río de Janeiro, 2013).

El Papa dijo que la Iglesia no está en la Amazonía como los que se han enriquecido con la devastación de la Amazonía y, después de haberla explotado, se van a otra parte quitando las riquezas acumuladas, dejando tras de sí un rastro de destrucción y nada para la población del territorio.

El modelo socioambiental debe ser "un modelo de redistribución del ingreso, porque favorece la forma colectiva de uso de la tierra, como reservas minerales, tierras indígenas, territorios administrados en forma de quilombos y proyectos de desarrollo sostenible".

Este es, sin embargo, el modelo de pueblos que consideran que el "desarrollo" es exactamente lo que ya poseen: agua limpia y bosque protegido" (Felicio Pontes jr., ibidem, pág. 83).

Una cosa es cierta: si el actual modelo de desarrollo de la Amazonia persiste, toda la región terminará siendo

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destruida, con todas las consecuencias desastrosas previsibles.

7. Alirio Cáceres: “Necesitamos otra lógica para salvar la Amazonía”

América Latina llama a actuar en defensa de la Amazonía

Las enseñanzas a seguir de los pueblos indígenas

Los obispos mexicanos en un mensaje de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social, hecho público el 23 de agosto afirman: ―Nos preocupa la vida de las comunidades que tejen su historia en esos territorios que han habitado desde tiempos antiguos.

Ahí están sus ancestros, ahí moran en el descanso de Dios, en estos territorios se han construido como comunidad, han crecido como seres humanos, han realizado su experiencia de Dios, han construido comunidad y han constituido sus procesos organizativos. Ahí han vivido en armonía con todo lo que habita‖.

En el comunicado hacen un llamado: ―Es urgente que en el consenso de las naciones se tomen decisiones que corrijan las actitudes egoístas y destructivas emergidas del modelo económico tecnocrático, pero que también cada uno de los habitantes de esta Casa Común asumamos con seriedad compromisos y prácticas que protejan el Medio Ambiente‖.

La Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR), difundió un comunicado el 22 de agosto, donde afirma: ―Solicitamos encarecidamente a los gobiernos responsables de los países amazónicos, que custodien la ―herencia gratuita que recibimos para proteger […] el espacio precioso de la convivencia humana‖ y la responsabilidad compartida ―para el bien de todos‖ (DAp. 471).

Les pedimos unir esfuerzos, realizar los acercamientos necesarios para actuar prontamente ante esta emergencia ambiental que reclama la solidaridad de todas/os. Invitamos a toda la Vida Consagrada a unirnos en oración y a manifestarnos en las diversas marchas y actos que se están organizando en los diversos países en defensa de nuestro territorio Amazónico‖.

La Conferencia Episcopal Paraguaya en un comunicado difundido el 23 de agosto llama a que se tomen acciones para salvar esta región tan importante: ―Creemos, al igual que las autoridades del CELAM, que la unidad y solidaridad de los gobiernos de países amazónicos ―especialmente de Brasil y Bolivia, Naciones Unidas y la comunidad internacional‖ deben tomar medidas urgentes para salvar al pulmón del mundo. ―Lo que le pasa al Amazonas no es un asunto solo local sino de alcance global. Si el Amazonas sufre, el mundo sufre‖. El Municipio de Bahía Negra es la zona más afectada en la Amazonía paraguaya, donde hasta ayer el fuego había consumido más de 40,000 hectáreas de bosque y pastizales. (vaticannews.va) 24/08/2019

La mirada de un referente panamazónico de la ecología integral como la de Alirio Cáceres Aguirre resulta sumamente enriquecedora en este camino sinodal. Cáceres Aguirre es Diácono Permanente de la Arquidiócesis de Bogotá.

Su calidad académica como ecoteólogo, gestor ambiental, ingeniero químico especialista en educación y Magister en Teología, hacen que sus opiniones sean muy calificadas. Además, su compromiso con la Iglesia y la misión inculturada en esa región enriquece desde las bases sus aportes.

Alirio participa activamente en el programa de Ecología Integral de Cáritas de América Latina y el Caribe y es además Animador Miembro del Movimiento Católico Mundial por el Clima (MCMC). Compartimos en el presente el diálogo mantenido con Alirio Cáceres Aguirre con el L´Osservatore Romano: En el capítulo dedicado a la Ecología Integral, el Instrumentum Laboris presenta algunas sugerencias y consultas. ¿Cómo respondería la siguiente pregunta incluida en ese apartado?: ―¿Cómo recuperar el territorio amazónico, rescatarlo de la degradación neocolonialista y devolverle su sano y auténtico bienestar?‖ Hay una cuestión crucial en esta pregunta que se refiere a la propiedad de la tierra en el bioma amazónico, incluyendo el suelo y el subsuelo. La disputa por la tenencia de la tierra tiene que estar ligada a la función social y ambiental de la misma.

Es decir, los estados, gobiernos de turno y las sociedades deben garantizar que quien reclame la propiedad de la tierra, a la vez se comprometa a hacer un uso adecuado. La Amazonía, al igual que los bosques húmedos tropicales del ―cinturón verde‖ ubicados sobre la línea del Ecuador (Congo, Indonesia e incluso, Mesoamérica) representan el sustento de la vida planetaria para enfrentar el cambio climático.

Una tercera parte de los gases de efecto invernadero son capturados por estas ―masas boscosas‖. En este sentido, la propiedad (pública o privada) tiene una relevante hipoteca social, ya que estamos hablando de un patrimonio de la humanidad.

Por tanto, el Estado, las comunidades de pueblos originarios y colonos campesinos mestizos, las grandes empresas y los terratenientes, las ONG y organizaciones de la sociedad civil, deben asumir responsablemente el uso de la Amazonía y hacer un pacto enmarcado en la cultura del cuidado que plantea Laudato si´.

A la vez, las sociedades, empresas y gobiernos que no están ubicados geográficamente en la Amazonía, de-

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ben comprometerse a controlar su incidencia negativa en estos delicados ecosistemas, pues la presión destructora sobre el bioma se debe al afán de alimentar sus mercados.

Esto implica que hay que ir a la raíz del paradigma tecno-económico y desmontarlo. Siguiendo el enfoque del famoso video ―La Historia de las cosas‖, hay que desactivar esa lógica lineal extractivista que descarta personas y elementos de la naturaleza para dar paso a una economía circular, ecológica, solidaria, profética.

Una economía de comunión con la Creación.

La mirada desde la ecología integral rescata la noción de territorio que interconecta a los seres humanos entre sí, con su historia, cultura y entorno. Ya existen proyectos de forestería comunitaria, planes de vida basados en círculos de abundancia y prácticas económicas inspiradas en la sabiduría ancestral de indígenas y afrodescendientes.

Identificarlos, valorarlos y replicarlos en la escala panamazónica es un paso clave para devolverle el bienestar a la Madre Tierra en comunión con sus hijos e hijas. ¿Cuáles son sus reflexiones sobre el aporte de los pueblos originarios en relación a la biodiversidad en el cuidado de un ecosistema integral?

Si los bosques tropicales se han mantenido en pie es porque allí habitan comunidades étnicas milenarias.

Sus prácticas ancestrales revelan una cosmovisión que garantiza la sostenibilidad de la vida en la floresta.

El paradigma tecnocrático y el relativismo moral fruto del antropocentrismo irresponsable que caracteriza la civilización occidental, está destruyendo la vida del planeta, y en forma especial, esto se hace evidente en los frágiles ecosistemas amazónicos.

Valorar la sabiduría de estos pueblos y aprender de ellos las formas de cuidar la selva es un imperativo ético para promover el buen vivir y convivir en nuestra casa común. Pero la conversión ecológica que plantea el Papa Francisco en Laudato SI va más allá.

No solo implica un paso de una cultura del descarte a una cultura del cuidado, sino un nuevo sentido de vida, inspirado en la espiritualidad de San Francisco de Asís, capaz de alabar al Creador, cuidando su obra creada, sin separar la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior.

Así que no basta un imprescindible diálogo entre una ecología ambiental, económica, social, cultural y de la vida cotidiana con los principios éticos del bien común y la justicia entre las generaciones. Se trata de adoptar un nuevo estilo de vida, sobrio y feliz, con inteligencia territorial y responsabilidad comunitaria.

En esto, nuestros hermanos y hermanas de los pueblos originarios son maestros, nos interpelan frente al consumismo exacerbado y nos señalan otros criterios para alcanzar una vida buena y sana basada en abundancia, reciprocidad y experiencia cotidiana de lo sagrado. De ahí que ―amazonizar la Iglesia‖ sea una vía para ―laudatosificar la sociedad‖ ¿De qué manera, la cultura y cosmovisión espiritual de los pueblos aborígenes latinoamericanos puede enriquecer la mirada católica en el camino sinodal?

Es importante diferenciar diversos procesos en los pueblos amazónicos: a) Algunos están aislados voluntariamente y no desean mayor contacto con nuestra civilización. Una actitud solidaria a su posición, respetuosa de la diferencia y servicial respecto al cuidado del bioma, enriquece nuestra contemplación de la presencia de Dios en la biodiversidad. b) Hay pueblos que rechazan tajantemente cualquier intervención de la Iglesia en razón a un pasado doloroso de exterminio fundamentado en una evangelización que estuvo ligada a la colonización.

Reconocer humildemente los errores que como Iglesia cometimos, aprender de nuestros mártires y pioneros de la inculturación, y buscar una reconciliación sin mayores pretensiones que la de intentar una sana convivencia en un territorio común, también conduce a encarnar rasgos del Maestro Jesús en el contexto panamazónico c) Hay pueblos que ven a la Iglesia Católica como una aliada para defender sus derechos y los de la Madre Tierra, pero no están interesados en bautizarse y asumir un comportamiento direccionado por la institucionalidad católica. Un trabajo mancomunado con ellos, es signo de tolerancia y unidad. d) Hay pueblos convertidos al cristianismo promulgado por iglesias evangélicas y neopentecostales, que plantean el desafío de un diálogo y cooperación ecuménica cristiana. e) Hay pueblos que han asumido el Evangelio dentro del Magisterio Católico, incluso con clero nativo y formas litúrgicas enriquecidas con expresiones culturales propias de la Amazonía.

Allí es donde una Iglesia autóctona puede madurar y florecer con la inspiración del Espíritu Santo. Aprender a interpretarlos y a dialogar con ellos, es ocasión de síntesis teológica y práctica coherente como discípulos misioneros de Cristo Jesús, lo que nos lleva a ser custodios de la Creación de la cual somos arte y parte.

Por Marcelo Figueroa. Publicado en L‘Osservatore Romano (amerindiaenlared.org) 02/09/2019

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8. Somos la Amazonia: Acción de fe y solidaridad por la Amazonia Brasil. Como partes de una comunidad ecuménica, nosotros y nosotras que firmamos esta declaración, estamos en solidaridad con las iglesias y comunidades por toda la Amazonía.

La crisis ecológica de los bosques exige por un esfuerzo continuo por parte de socios ecuménicos para lograr la paz y justicia a niveles local, nacional, regional e internacional. Es en este contexto que respaldamos y apoyamos la siguiente declaración de las Iglesias Latinoamericanas:

- En defensa de nuestra Casa Común.

En defensa de todo ser que respira. Queremos la Amazonia viva, soberana y protegida.

- Nos comprometemos a los diálogos de fe y a mantener nuestra presencia en la región teniendo como prioridad a todos los seres y culturas de la Amazonia. Nos comprometemos a: 1- Seguir presionando a los Estados para que garanticen que las comunidades tradicionales amenazadas (pueblos indígenas, afrodescendientes, ribereños, campesinos, entre otros) tengan acceso y control sobre la tierra y sus bienes comunes.

Dios habla con nosotros de toda la creación. El cielo y la tierra proclaman la presencia del amor de Dios que nos da vida en el bosque, en las aguas, en la atmósfera, en el milagro de las semillas y en la diversidad de todo lo que existe.

2- Contribuir a que las comunidades históricamente excluidas y marginadas en el bosque y en las ciudades puedan participar, influenciar y tomar decisiones en los procesos que les afectan de manera directa en sus territorios.

Todo ser que respira participa de este amor. Todo ser que respira también sabe que este amor hecho mundo, está amenazado y explotado por un modelo económico que transforma todo en mercancía, que no acepta límites para su expansión y acumulación de riqueza.

3- Defender a defensores/as de Derechos Humanos y defensores/ as de la naturaleza que vienen siendo constantemente amenazados mediante mecanismos eficaces de denuncia y protección.

Nosotros, las Iglesias, los Consejos y las Organizaciones Basadas en la Fe estamos conscientes de estas amenazas dolorosas, inminentes y que empeoran:

4- Apoyar a las comunidades locales en la promoción de alternativas económicas sostenibles y a hacer frente al sistema económico vigente enfrentando los desafíos de la crisis climática en la región.

- Aprendamos a escuchar el clamor del Bosque y todos sus seres y culturas: muchas veces fuimos insensibles y sordos a este grito que nace en el corazón de la Amazonia;

5- Desarrollar una espiritualidad ecológica que nos ayude a escuchar lo que el Espíritu dice a las Iglesias, sintiéndonos parte de la Casa Común y todo el mundo habitado.

- Aprendamos a abandonar nuestras ideas preconcebidas sobre la región: muchas veces no escuchamos a los seres y culturas que hacen pulsar a la Amazonia;

6- Apoyar a organizaciones locales e iniciativas basadas en la fe en el desarrollo de estos objetivos, manteniéndonos siempre informados, desafiantes y activos en lo que es para nosotros un imperativo de fe: ¡SOMOS AMAZONIA!

- Aprendamos a interpretar el deterioro de los modelos económicos, culturales, religiosos y políticos de extractivismo intensivo y predatorio: muchas veces no levantamos nuestra voz profética en la defensa de pueblos, especies y territorios frente a los megaproyectos en la región, financiados con capital local y global, promotores de la crisis climática; - Aprendamos a encarnar nuestra fe en la vida y en las culturas amazónicas: muchas veces toleramos propuestas misioneras supremacistas y destructoras de la diversa presencia de Dios en la Amazonia; - Aprendamos del actual proceso del Sínodo PanAmazónico de la Iglesia Católica Romana y la reflexión del Papa Francisco y de Laudato Sí para dialogar en este momento de espiritualidad y profecía asumiendo también nuestro compromiso y fe.

- En defensa de la gran Amazonia, su gente y sus seres biológicos.

7- Convocar a nuestras Iglesias y Organizaciones Hermanas en el Sur y Norte global a la oración y acción, conscientes de que los peligros de extinción del planeta están ante todos, pero la solidaridad y la globalización de la esperanza es lo que nos une en defensa de la Casa Común: el mundo que Dios tanto ama. (alc-noticias.net) 04/09/2019

9. La responsabilidad de los evangélicos en la destrucción de la Amazonía "Nunca antes la ignorancia, la anticiencia, el fanatismo religioso y el conservadurismo habían estado tan unidos, al menos no desde los tiempos de la Inquisición" Brasil. El mismo político que había proferido amenazas a los indígenas del estado amazónico de Roraima y a la selva amazónica, diciendo que daría armas a los terratenientes para acabar las reservas indígenas, era ova-

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cionado el pasado 20 de junio en Sao Paulo por miles de evangélicos en la ―Marcha para Jesús‖.

Estamos hablando de Jair Messias Bolsonaro, un político machista, homófobo, racista, violento y sin ningún amor por la selva amazónica. Su éxito electoral, así como el de Donald Trump en Estados Unidos, no habría sido posible sin el apoyo decidido de evangélicos, pentecostales y carismáticos en las urnas.

En la ―Marcha para Jesús‖, mientras apretaba los ojos y levantaba una mano al cielo, el esposo de la obispa Sonia Hernandes decía a modo de oración: ―Bendecimos a nuestro presidente. Dios lo va a bendecir más aún. Los cambios ya comenzaron y el Señor lo va a traer a la marcha otros ocho años. ¡Ocho años! Este país está siendo liberado de la corrupción, de la impunidad y de la inmoralidad‖.

Los cambios habían comenzado, pero para mal. El mandatario celebrado por los evangélicos ya había mostrado su talante destructor desde antes de ser electo presidente. Cuando era senador advirtió que ―En el 2019 vamos a destrozar la Reserva Raposa Serra do Sol. Vamos a darle armas a todos los terratenientes‖.

Bolsonaro en su campaña presidencial propuso revisar los límites de la reserva, como parte de su esfuerzo por derogar la prohibición de la agricultura comercial y la minería en tierras indígenas. Tras ser electo, su primera decisión como presidente fue trasladar las decisiones sobre tierras indígenas al Ministerio de Agricultura, que está controlado por representantes del sector agrícola, ansiosos por expandir la frontera agrícola.

Su inacción durante más de 16 días frente a los grandes incendios que arrasaron a la selva amazónica en agosto de 2019 sin duda le ha hecho ganar un lugar en las páginas de los infames de la historia.

Mientras el presidente veía estas conflagraciones como la oportunidad de desterrar a los indeseables indios, y darles más tierras a los ganaderos y agricultores de soya, el planeta perdía porciones importantes de los bosques que le dan el 20% del oxígeno y contienen el 20% del agua dulce del planeta, que son un gran reservorio de carbono en forma de biomasa y el hogar de una vasta biodiversidad.

Destruir el Amazonas es cambiar el patrón de lluvias de Sudamérica, llevar a miles de especies a la extinción, destruir un sumidero de dióxido de carbono y reemplazarlo por reses que emiten metano. En últimas, es acelerar el cambio climático.

Cualquier ciudadano medianamente educado podría haberse dado cuenta de los antecedentes ecocidas de Jair Bolsonaro antes de ser elegido, con tan buscar un poco en Internet. ¿Entonces por qué entonces lo votaron tantos brasileños? Hubo varias causas.

Pero, parte de la respuesta está en el inmenso poder que ejercen los pastores evangélicos y pentecostales sobre millones de ciudadanos con educación deficiente que creen ciegamente lo que ellos les dicen.

Tras su bautismo en 2016 Jair Bolsonaro pasó a ser visto como un ―hermano en la fe‖, un hombre que cree en la Biblia, por millones de brasileños de a pie. Para los pastores tener a alguien que tomara las banderas contra los derechos LGBT, el aborto y mantuviera las exenciones tributarias de las iglesias, ya lo convertía en un hombre moral, porque como se ha visto, hablar de ―valores y principios‖ en la derecha evangélica significa coartar los derechos sexuales y reproductivos. Nada más importa. ―Por primera vez en la presidencia de Brasil se escuchó el nombre de Dios encima de todos. Por primera vez en la presidencia de Brasil la familia fue honrada‖, dijo la obispa Sonia.

Por ―la familia honrada‖ tradúzcase tener a un gobernante que dice que a los chicos gay les falta ser molidos a palo por sus padres para que se enderecen y que él preferiría tener un hijo muerto a uno gay. ¡Esa es la honra a la familia tradicional que alaban los evangélicos en Brasil!

Uno de los pastores que influyó en la victoria electoral de Bolsonaro fue Edir Macedo, el multimillonario a punta de diezmos líder y cabeza de la Iglesia Universal ―Pare de Sufrir‖. Se calcula que su visto bueno al ultraderechista empujó a 10 millones de evangélicos para que le dieran el voto.

En Estados Unidos la situación es similar. A millones de evangélicos no les importa que Trump haya retirado a su país del Acuerdo de París contra el cambio climático.

De hecho, muchos evangélicos allá consideran casi una herejía creer que el calentamiento global tiene origen en las actividades humanas, y lo niegan casi que a la par con la teoría de la evolución y el Big Bang.

En el hemisferio norte los evangélicos, al haber subido a Trump, también son en parte culpables de retrasar las acciones urgentes que debe dar el gigante del norte, antes de que el calentamiento global sea irremediablemente irreversible.

El pastor evangélico de Seattle, Mark Driscoll afirmó en un sermón en mayo del 2013 que "Los cristianos no necesitamos cuidar el medio ambiente porque Jesús regresará por nosotros".

Por su parte, en septiembre de 2016 el pastor Dawlin Ureña, un furibundo republicano ahora trumpista, se despachaba contra los ambientalistas con estas palabras: ―El que lee los estudios serios sobre este fraude, no puede más que concluir que el supuesto cambio cli-

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mático es una de las más sagaces tretas inventadas por los socialistas para redistribuir las riquezas‖.

Al parecer las creencias sobre el fin del mundo, las señales de una segunda venida y todo ese universo fantástico de creencias proféticas nubla la razón de los pentecostales y no les permiten darse cuenta de la realidad y la urgencia de la protección ambiental.

En Colombia el panorama no es muy diferente. Los pastores evangélicos cerraron filas en su mayoría con el Centro Democrático, un partido que no tenía como prioridad con el cuidado del ambiente.

Desde hace una década, aproximadamente, los pastores apoyan con oraciones y sobre todo votos, a los candidatos que les prometa frenar los derechos de gays, el aborto y la eutanasia, y les mantenga sus privilegios, así tengan que pactar con corruptos, contaminadores y deforestadores.

Nunca antes la ignorancia, la anticiencia, el fanatismo religioso y el conservadurismo habían estado tan unidos. No desde los tiempos de la Inquisición. Los historiadores del futuro podrán mirar este momento de la historia y horrorizarse de lo que la ignorancia ocasionó en la sociedad y la naturaleza, y sin duda habrá un juicio fuerte contra los líderes de la derecha evangélica.

Bueno, si es que llegamos a un futuro. (las2orillas.co) 27/08/2019

10. Esos monstruos que acaban con la Amazonía Este editorial podría centrase únicamente en contarles a nuestros lectores y radioescuchas el aterrador escenario respecto a los incendios en la Amazonía, escenario extremadamente preocupante que atenta contra la propia sobrevivencia de la especie humana, la supervivencia directa de los 400 grupos indígenas que ahí habitan y las más de 6.000 especies de animales y más de 40.000 especies de plantas que alberga la Amazonía. Podríamos contarles datos como los siguientes: – En lo que va del año 2019 la Amazonía ha sufrido más de 80.000 incendios, más de un 83% más que en el mismo período en el 2018.

– Al día de hoy existen miles de incendios activos en la Amazonía, el país más afectado es Brasil pero la devastación rebaza sus fronteras, las regiones amazónicas de Bolivia, Paraguay, Colombia y Perú han sido también severamente afectadas.

nuestro planeta, eso en lo global, el pulmón de la humanidad se está quemando. En lo local y regional, las especies vegetales y animales calcinadas, las que perdieron su ecosistema y ambientes de desarrollo, las que sufren sequía son incontables, basta ver las fotos y videos para apenas percibir una ínfima porción del sufrimiento.

– Diversos estudios señalan que solamente los daños producidos por los incendios en el año 2019 implican que el ecosistema de Amazonía no podrá recuperarse del flagelo sino en al menos 200 años. Los daños también implican la extinción permanente e irreversible de innumerables especies animales y vegetales.

Pero este editorial no se encuentra dirigido solamente a contarle esto, sino que pretende contarle que lo ocurrido tiene responsables, que la gran mayoría de los incendios fueron directa o indirectamente provocados, que el apocalipsis que se está produciendo responde a planes presidenciales, políticas empresariales, y contarles además que las soluciones a este ecocidio tampoco se han implementado debido a agendas políticas y económicas.

Trump en los Estados Unidos, Boris Johnson en el Reino Unido y Bolsonaro en Brasil comparten con muchos otros políticos una especial responsabilidad en la tragedia. Son políticos que piensan que el cambio climático no existe, que tampoco creen en la ciencia.

Son gobernantes que están convencidos que el desarrollo y el bienestar humano solamente se pueden medir en términos económicos, en producción nacional y producto interno bruto. Son ellos quienes creen que las especies vegetales y animales no son seres vivos sino meros recursos a ser utilizados en la industria, el comercio y el mercado, son ellos también quienes quieren aniquilar a los pueblos indígenas porque les estorban en sus propósitos.

Todos ellos son quienes entienden que el Capitalismo no debe estar limitado por ningún tipo de regulación o norma y menos sujeto a responsabilidades.

SON ELLOS, unos monstruos que terminarán por hacer que nos extingamos, y junto a nosotros medio planeta.

Pero SOMOS NOSOTROS quienes los elegimos con nuestro voto y eso nos hace igual de monstruosos y responsables de lo que está ocurriendo y ocurrirá. Quizá ya no tengamos tiempo para recapacitar y cambiar de rumbo, es necesario hacerlo YA. (alc-noticias.net) 06/09/2019

– Uno solo de los incendios ha afectado 600.000 hectáreas en el territorio paraguayo y boliviano.

11. Amazonia en llamas, obra de la paranoia militar en Brasil

– Entre los daños ambientales globales más preocupantes se encuentran las emisiones más altas de monóxido de carbono de la historia humana y una afectación permanente al clima de

Río de Janeiro. El gobierno de Brasil decidió, ante las presiones internacionales, movilizar los militares para contener la oleada de incendios forestales en la Ama-

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zonia, pero solo habrá un cambio de rumbo si se modifican las convicciones que son la matriz de esa tragedia ambiental y climática.

dad oficial para atraer gente al paraíso tropical, en el ámbito del Plan de Integración Nacional, formalizado en 1970.

Tanto el presidente Jair Bolsonaro como los generales que lo acompañan en su gobierno de extrema derecha creen que hay una conspiración para ―internacionalizar‖ la Amazonia o quitarle partes de su territorio a Brasil, sin considerar que en sus bosques está en juego el clima mundial.

En consecuencia, la Amazonia muy conservada hacia 1960, con actividades extractivas, como la del caucho natural, que poco alteraban su estructura forestal, pasó a vivir un período de intensa deforestación hasta 2004.

Por eso Bolsonaro rechazó la ayuda de 20 millones de dólares ofrecida por el Grupo de los Siete (G7) países más industrializados, al concluir su cumbre el 26 de agosto, en apoyo al combate a los incendios que proliferaron en la Amazonia brasileña este mes de agosto.

Medidas de control lograron una reducción de 73 por ciento del área afectada, en los últimos 14 años, según datos del estatal Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (Inpe).La alarma de un rebrote en este año sonó ante los 42.719 puntos de fuego observados por el Inpe en el bioma amazónico hasta 27 de agosto, 128 por ciento más que en igual período de 2018.

―¿Qué quieren ellos?‖, se preguntó antes de subrayar su sospecha de que hay pretensiones ―coloniales‖ detrás de la oferta, ya que ―nadie ayuda alguien sin retribución‖.

―Hay una evidente relación de esos incendios con la deforestación‖, aseguró a IPS la geógrafa Ane Alencar, directora de Ciencia del no gubernamental Instituto de Investigación Ambiental de la Amazonia (Ipam).

En una reunión con los gobernadores de los nueve estados amazónicos de Brasil, que argumentaron que cualquier ayuda es indispensable ante la magnitud de la crisis de recursos presupuestarios que enfrentan, el presidente justificó así su oposición a tales recursos externos.

Autoridades del gobierno atribuyeron su aumento a la sequía, pero ―no es verdad que este año haya sido más seco, al revés, hubo más lluvias que en años anteriores‖, contrarrestó.

El problema es que se destinarían a demarcar tierras indígenas y áreas de protección ambiental, ―eso nos lleva a un destino que ya conocemos, la insolvencia de Brasil‖ y amenazas a la soberanía nacional, sostuvo Bolsonaro.

Esas demarcaciones de territorios indígenas hechas por gobiernos anteriores fueron ―una irresponsabilidad‖, opinó, obviando que responden a un mandato explícito de la Constitución de 1988, que rige la democracia brasileña tras la dictadura militar (1964-1985).

El apoyo financiero del G7 sería para combatir los incendios y la deforestación, nada se habló sobre indígenas o conservación en Biarritz, la ciudad balnearia del sur de Francia que acogió su cumbre anual de tres días.

En el pasado esa misma paranoia justificó grandes desatinos y atrocidades de los gobiernos militares, como masacres de varios grupos indígenas para la construcción de carreteras en las selvas, varias de las cuales quedaron inútiles por décadas.

Pero sirvió como eje del asentamiento de miles de familias campesinas provenientes principalmente de las regiones del Sur y del Nordeste brasileño, que quedaron abandonadas a su suerte. ―Integrar para no entregar‖, era la consigna de la dictadura para promover la ocupación amazónica y alejar la codicia extranjera. ―Tierras sin hombres para hombres sin tierra‖ decía la publici-

―Gran parte de las llamas ocurren donde hubo deforestación meses antes. El apogeo será en septiembre, si no se adoptan medidas‖, porque es cuando habrá más vegetación seca para quemar, advirtió.

También hay quemas de pastizales y residuos de las siembras, pero eso no explica el gran incremento del uso del fuego, ya que son actividades sin expansión brusca del área aprovechada.

El despliegue de los militares contra los incendios forestales, decidido por el gobierno el 24 de agosto, ―exige buena orientación para ser eficaz y eso depende de los miembros del Instituto Brasileño de Medio Ambiente (Ibama) que tienen experiencia en combatir los grandes agentes deforestadores en las áreas estratégicas para inhibir el fuego ilegal‖, destacó Alencar desde Brasilia.

Sin embargo, la proliferación de los incendios ilegales se debe en buena parte a la desmovilización del Ibama.

De sus oficinas en los 27 estados brasileños, la autoridad ambiental solo cuenta ahora con siete superintendentes. Los demás fueron relevados de su función en febrero, hasta ahora sin sustitución.

El desmantelamiento del sistema de prevención y control ambiental es, según los activistas, la misión del ministro de Medio Ambiente, Ricardo Salles, conocidamente vinculado a los ―ruralistas‖, los grandes terratenientes radicalmente opuestos a la conservación ecológica y a las tierras indígenas, con bancada propia en el parlamento.

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Este año las multas aplicadas por inspectores del Ibama cayeron 23 por ciento en relación al año pasado, alentando delitos por la impunidad.

nos, especialmente europeos, y buscan obstaculizar el desarrollo brasileño, recurriendo al ambientalismo.

El ministro además ya casi echó a perder el Fondo Amazonia, creado con donaciones de Noruega y Alemania, que ya aportaron el equivalente a cerca de 900 millones de dólares para el financiamiento de proyectos de control de la deforestación y desarrollo sostenible.

Como las ONG fueron esenciales a la construcción de la conciencia, las leyes y el sistema ambiental brasileño, será difícil impulsar una política de protección de la Amazonia sin su participación y con un gobierno en que los militares ocupan un tercio de los ministerios.

Hasta ahora no logró explicar porque cuestionó la administración del Fondo, en un momento en que su ministerio carece de recursos y sufrió recortes presupuestarios.

(ipsnoticias.net) 28/08/2019

La prédica de Bolsonaro contra la ―industria de las multas‖ y el ambientalismo contribuye a estimular las ilegalidades en la neurálgica ecorregión.

Brasil. En las sociedades o comunidades digitales, al parecer, la ética y la estética están definidas por las pantallas del Smartphone, iPhone… que fijan y promueven lo bueno y lo bello para cada comunidad digital. Estas mediaciones tecnológicas, ahora, convertidas en ―fuentes‖ de verdades casi infalibles, nos aproximan a las realidades, pero también nos alejan de ella irremediablemente, convirtiéndonos en irreflexivas ―sociedades creyentes‖.

Líderes de la gran agricultura destinada a la exportación se alarmaron por la repercusión de los incendios amazónicos y presionaron el gobierno por medidas de emergencia para la contención de las llamas. Temen posibles embargos europeos a productos sospechosos de provenir de tierras recientemente deforestadas.

12. Amazonía en llamas: una terapia del shock: Ollantay Itzamná

Los agricultores deberían ser campeones de la preservación forestal también porque gran parte de las lluvias en el centro-sur brasileño, la región de mayor producción agrícola, dependen de la ―evapotranspiración‖ de los árboles amazónicos, explican los investigadores del cambio climático,

El reciente ―fenómeno digital‖ de la Amazonía en llamas‖, que activó en nuestro interior a hater, mitómanos, ―ecologistas/ángeles desde el sofá de cuero‖,… son una constatación de que como humanidad involucionamos hacia la ciega y viral emoción eufórica.

Además, como la mayor área forestal tropical, la Amazonia es fundamental para evitar un mayor calentamiento del planeta, al retener gran cantidad de carbono.

No es proveedor de oxígeno, como dijeron el presidente francés Emmanuel Macron y el secretario general de las Naciones Unidas, António Guterres, sino un determinante regulador del clima.

No existe Amazonía sin fuego. Para quienes tradicionalmente cultivamos y subsistimos en la Amazonía y sus proximidades el uso del fuego para cultivar los suelos es parte de nuestras culturas. Sin roza, ni quema, no hay comida, ni carne. Ni para nosotros del campo, ni para los ciudadanos. No existe la Amazonía idílica sin fuego. No existe Amazonía sin pueblos indígenas.

Militares y soberanía

Amazonía es un territorio en disputa. Quienes iniciaron con la ―ilusión del desarrollo sin límites‖, sabían y saben de las reservas vitales que preserva la Amazonía. En ese sentido, la Amazonía fue, es y será siempre un territorio asediado y en disputa permanente para el mal desarrollo de ellos.

Se trata de un ―bien común‖ de la humanidad, reconoció Macron que, al proponer un debate sobre un ―estatuto internacional‖ de la Amazonia para evitar la destrucción forestal, reavivó los viejos temores militares brasileños.

Indígenas que viven en reservas fronterizas con los otros siete países de la cuenca amazónica podrían proclamar su independencia, quitándole parte del territorio a Brasil, teoriza por ejemplo Augusto Heleno Pereira, jefe del Gabinete de Seguridad Institucional, uno ministro muy cercano a Bolsonaro, también él un capitán retirado del Ejército.

Las organizaciones no gubernamentales (ONG) constituyen otros enemigos para los militares y el gobierno, que los perciben como sucesores de los comunistas de la Guerra Fría. Para algunos militares de Brasilia conspiran por intereses exter-

Lo que desconocemos de la Amazonía

Generar/aplicar terapias de shock ambiental ―planetario‖ para apoderarse del control de la Amazonía fue y es una constante de las transnacionales y gobernantes de sus casas matrices. ¡No es tanto el deseo por apagar el fuego de la Amazonía, sino la obsesión por apoderarse del Agua…! En los textos escolares de los EEUU, desde el siglo pasado, se enseña que la ―Amazonía es un territorio internacional‖.

No existe Amazonía sin pueblos indígenas. Otra de las intenciones perversas de quienes promueven la terapia del shock de la ―Amazonía en llamas‖ es expulsarnos o

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enjaularnos a los pueblos indígenas que cohabitamos en la Amazonía e inmediaciones.

biernos son de hecho «suicidas», para la humanidad en general».

Una vez que logren declarar la Amazonía como área protegida bajo la autoridad de organismos y ONG internacionales, argumentarán: ―Poblaciones primitivas destruyen los bosques y ecosistemas‖. Por tanto, poblaciones nómadas o seminómadas de indígenas que aún sobrevivan a las enfermedades propagadas por el ―civilizado‖ deberán abandonar la Amazonía, o aceptar ser ―estabulados‖ en reservas vigiladas.

Estados Unidos. Los incendios forestales en la Amazonia han causado indignación y preocupación en todo el mundo. Chomsky, el intelectual vivo más relevante según el New York Times, explica a El Mostrador que la deforestación de esta selva tropical, a causa de las «quemas ilegales», debe ser considerada como crimen de lesa humanidad.

No existe taxonomía completa de la Amazonía. Después de los océanos, la Amazonía, es un ecosistema aún desconocido para la ciencia moderna. Por tanto, no existe una clasificación precisa, ni completa, de la Vida y de los ecosistemas que cohabitan en ella.

En ella, aparecieron y desaparecieron especies de fauna y de flora sin esperar ser conocidos o clasificados.

En consecuencia, nadie sabe a con certeza sobre la magnitud del impacto del actual incendio de la Amazonía.

Amazonía es más que poesía. La identidad e historia de la Madre Tierra está hecha de cambios inconmensurables. Incendios, terremotos, fracturas… Los humanos somos un instante en esa identidad/historia. Por tanto, a la Madre Tierra y a la Amazonía no busquemos salvarlas, sino amarlas como son.

Esto implica reencantarnos con la Madre Tierra. Iniciar el abandono del asfalto y del petróleo, y hacer el camino del retorno a la tierra y hacia el campo. Amar la Amazonía implica abandonar nuestro insostenible estilo de vida urbano y comenzar a amar la estética Tierra.

En los últimos siglos, la modernidad quemó muchas amazonías. Dos terceras partes de la faz de la tierra fueron incendiadas buscando la comodidad del estilo de vida urbano moderno. Claro, aún no había Smartphone, ni iPhone, por ello quizás ni nos quisimos enterar. No existe mayor incendio planetario que la ―civilidad‖ del petróleo que alimentamos.

Urge apagar los actuales incendios de la Amazonía, del África…, de los basurales urbanos…, Pero, ante todo, urge apagar el fuego del confort urbano y de la consumopatía que nos habita. Urge amar a la Tierra y al bosque, pero no desde la comodidad del asfalto. ¡Bienvenidos a las éticas y las estéticas rurales! (rebelion.org) 04/09/2019

13. Noam Chomsky: “Las quemas en la Amazonia son un crimen de lesa humanidad” «Estados Unidos y Brasil son estados fuera de la ley.

Afortunadamente, en ambos países hay protestas internas y activismo, los cuales merecen el apoyo internacional. Pero las políticas de los dos go-

Del mismo modo, el pensador y activista político estadounidense asevera que la emergencia climática constituye la problemática más importante que ha surgido en la historia humana, ya que esta crisis ambiental, a menos que se aborde seriamente y pronto, «condenará la vida humana organizada».

Los cerezos han florecido en agosto en Santiago de Chile, un mes antes del comienzo de la primavera, que solía llegar en septiembre en el hemisferio sur. Un bello efecto que es rápidamente ensombrecido al constatar que el otoño se reduce inexorablemente. Pero no es lo único que cambia, ni menos lo más grave.

La Amazonia lleva semanas ardiendo y la amenaza se cierne sobre una cuarta parte de las especies de la Tierra: 30 mil tipos de plantas, 2.500 especies de peces, 1.500 de aves, 500 de mamíferos, 550 de reptiles y 2,5 millones de insectos. Ello sin contar que esta selva proporciona el 20 por ciento del agua dulce no congelada del planeta y también, como se ha dicho, produce un 20 por ciento del total de oxígeno disponible en la Tierra.

Aunque es cierto que el oxígeno que produce la Amazonia es consumido en la misma Amazonia, las palabras del ministro de Medio Ambiente de Brasil, cuando declara que dicha región ―no es el pulmón del mundo», debido a que tiene su ciclo cerrado y que, por lo tanto, «es un patrimonio brasileño» y que «esta historia de que pertenece a la humanidad es una bobería‖, encierran la enorme dimensión de la crisis que afrontamos al desconocer su papel vital en el flujo de las precipitaciones en toda América Latina, en la regulación del clima global y en la aportación de nutrientes a los microorganismos que producen en el mar el oxígeno que respiramos, y que, todo ello, repercute directamente en la supervivencia de la humanidad.

La emergencia climática, entonces, es un problema de Derechos Humanos. Así al menos comienza a ser comprendido en forma creciente. Noam Chomsky, actual académico en la Universidad de Arizona, descrito por The New York Times como el intelectual vivo más relevante, contestó un cuestionario para El Mostrador, en el que sin recelos repara en que, de no abordar seriamente y pronto la emergencia climática, esta condenará la vida humana organizada.

-Hasta hace pocos años se sostenía que la temperatura global iba a tardar al menos dos décadas en

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aumentar, pero esto ha ocurrido en cuestión de años. ¿Comparte la impresión de que la emergencia climática se ha dejado caer mucho más rápido de lo esperado?

Se ha demostrado repetidamente que el consenso del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático fue demasiado conservador, lo cual no es sorprendente. Un consenso tiende a mantenerse en el mínimo común denominador. Las perspectivas de ahora, sin embargo, son considerablemente más sombrías de lo que se suponía recientemente.

-Hoy existe coincidencia de que el sistema neoliberal es directamente responsable del impulso depredador y que, en este sentido, los medios de comunicación globales que hoy parecen alarmados, durante décadas ignoraron el problema y defendieron el sistema económico pese a los costos. ¿Qué responsabilidad ve en ello?

Definitivamente tienen responsabilidad los medios de comunicación. Durante años, apenas abordaron este problema, que constituye el más importante que ha surgido en la historia humana, ya que la emergencia de esta crisis ambiental, a menos que se aborde seriamente, y pronto, condenará la vida humana organizada.

Los medios en el pasado, cuando abordaron la problemática, la presentaron como una disputa entre dos grupos: los alarmistas y los negacionistas, estando en el primer grupo casi todos los científicos del clima acreditados en el mundo. Los informes finalmente han comenzado a cambiar, pero no lo suficiente, teniendo en cuenta lo que está en juego, esto respecto a los medios dirigidos a grandes audiencias -¿Y en el mundo de los negocios?

Las páginas de noticias de la prensa empresarial, como el Wall Street Journal (WSJ), tienden a ser bastante precisas. El mundo de los negocios es muy consciente de que sus políticas están destruyendo la vida en la Tierra y que están explotando en la cara de sus propios negocios. Tome el ejemplo más obvio y bien estudiado: ExxonMobil.

Sus propios científicos estuvieron a la cabeza, desde los años 60, explicando las graves amenazas del uso de combustibles fósiles. Pero la gerencia no solo avanza a toda velocidad para maximizar su uso, sino que también ha sido el principal financiador del negacionismo, continuando hasta el presente. Esa es la lógica capitalista estricta.

-Respecto de los incendios en la Amazonia, la evidencia científica, que a su vez ha sido replicada en múltiples medios en el mundo, ha puesto su foco en responsabilizar a la deforestación ilegal como una de las causas de estos incendios forestales. ¿Qué piensa de estas políti-

cas del gobierno de Bolsonaro que alientan la quema para despejar terrenos para uso agrícola?

Que deberían considerarse un crimen de lesa humanidad, muy grave. La Amazonia es uno de los grandes sumideros de carbono del mundo y produce alrededor del 20 por ciento del oxígeno del mundo. Las políticas de Bolsonaro son verdaderamente criminales y deberían enfrentar una oposición enérgica.

-Por estos días se han gestado protestas en las embajadas de Estados Unidos y Brasil, ¿qué opina de ellas?

Estados Unidos y Brasil son estados fuera de la ley.

Afortunadamente, en ambos países hay protestas internas y activismo, los cuales merecen el apoyo internacional. Pero las políticas de los dos gobiernos son de hecho «suicidas», para la humanidad en general. Deberían protestar vigorosamente en todo el mundo, de todas las maneras posibles. (kaosenlared.net) 01/09/2019

14. Fundación respaldada por Leonardo DiCaprio busca reunir 5 mdd para reforestar la Amazonía Nueva York. La organización Earth Alliance fue creada el mes pasado por Leonardo DiCaprio, quien se ha distinguido en los últimos años por su interés para proteger la Tierra del cambio climático, y los filántropos Laurene Powell Jobs y Brian Seth.

Una fundación ecológica respaldada por el actor Leonardo DiCaprio pidió 5 millones de dólares en ayuda para la selva tropical de la Amazonía, devastada por incendios forestales.

La organización Earth Alliance fue creada el mes pasado por DiCaprio y los filántropos Laurene Powell Jobs y Brian Seth. El domingo anunció el lanzamiento del Amazon Forest Fund en su sitio web.

La alianza también busca donaciones para ayudar a reparar la selva tropical brasileña, considerada ―el pulmón del planeta‖.

Los expertos federales brasileños reportaron una cifra récord de incendios forestales en el país sudamericano en lo que va del año, un aumento del 84 por ciento respecto al mismo periodo de 2018.

Los fondos serán distribuidos a cinco grupos locales que trabajan para combatir el problema. (sinembargo.mx) 25/08/2019

15. Incendios en el Amazonas: la alerta de los científicos de que gran parte de la

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Amazonía puede transformarse en sabana Brasil. ¿Qué sucede cuando un organismo vivo, el mayor bosque tropical del planeta, es sometido a presiones sin precedentes?

La actual extensión de incendios en la Amazonía se suma a un incremento marcado en la desforestación. Y si la destrucción de bosque sobrepasa cierto límite, la selva amazónica podría cambiar abruptamente.

Eso es lo que sostiene el científico brasileño Carlos Nobre, investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Sao Paulo, quien trabajó durante 35 años en el Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales de Brasil (INPE).

El experto brasileño publicó su advertencia el año pasado, junto al científico estadounidense Thomas Lovejoy, en un artículo en la revista Science Advances.

"Nuestros cálculos muestran que si desaparece entre un 20 y 25% del bosque amazónico, aumentará la duración de la estación seca y la temperatura, y eso puede llevar a que el bosque tropical dé lugar a una vegetación diferente, de sabana", le señaló a BBC Mundo Nobre.

llegarse a un punto de no retorno: el bosque amazónico genera parte de su propia lluvia.

"Varios estudios mostraron que una parte de la lluvia, que varía entre el 15 y el 25%, existe porque el bosque crea las condiciones climáticas para esa lluvia", explicó Nobre.

El bosque amazónico es muy eficiente en reciclar agua La lluvia cae, va para el suelo, las raíces profundas de los árboles capturan esa agua, y a través de la transpiración la liberan de nuevo a la atmósfera, donde forma nubes y llueve de nuevo.

Debido a ese reciclaje de agua, cuando se elimina una parte del bosque tropical llueve menos, lo que alarga la estación seca.

Y según explicó Nobre, es la duración de la estación seca la que determinará si habrá bosque tropical húmedo, o cerrado, con su vegetación típica de sabana más dispersa y tolerante a la sequía, con menor densidad de árboles.

En algunos sitios del cerrado llega a caer tanta agua como en algunos puntos de la Amazonía.

En las últimas décadas, la desforestación ya alcanzó según el experto entre el 15 y el 17% de la Amazonía.

"Pero la gran diferencia es la duración de la estación seca, que en el cerrado va de entre cuatro a seis meses, y en Santarem, por ejemplo, en la Amazonía, es menor de tres meses".

"Un tipping point es un cambio abrupto, una transformación abrupta en un sistema que va para otro estado completamente diferente", le explicó Nobre a BBC Mundo.

Si se llega al tipping point del que advierte Nobre, aún cuando la desforestación se redujera a cero, "la vegetación de sabana ya no logrará generar una parte de la lluvia que generaba el bosque tropical".

Si la desforestación continúa aumentando al ritmo actual, Nobre estima que podría llegarse al punto de no retorno en un período de "entre 15 y 30 años".

"Tendrían que pasar miles de años para que el bosque pudiera reconstituirse".

La transformación irreversible en una vegetación más seca de sabana "podría alcanzar entre el 50 y el 60% de la Amazonía antes del 2050, y hasta el 70% posteriormente", de acuerdo al científico.

La capacidad del bosque amazónico de generar parte de su propia lluvia explica también un fenómeno que los científicos brasileños Beatriz SchwantesMarimon y Ben Hur Marimon llaman "doble calentamiento".

Los actuales incendios podrían incluso hacer más rápido ese cambio, señaló.

Ambos investigadores, profesores de la Universidad del Estado de Mato Grosso, monitorean desde hace más de dos décadas unas 60 parcelas de bosque amazónico. Y han compilado un banco de datos sobre más de 60 mil árboles.

¿Un camino sin salida?

"A medida que la desforestación aumenta, el bosque se torna más y más vulnerable y eso puede acelerar el proceso de transformación en sabana. Es decir, el punto de no retorno podría ocurrir antes", le advirtió Nobre a BBC Mundo.

La dinámica clave para entender el punto de no retorno En la Amazonía, más que en otros bosques tropicales, se da un fenómeno clave para entender por qué podría

Doble calentamiento

Crucialmente, las parcelas se encuentran en la llamada zona de transición, el margen entre el bosque amazónico húmedo y la zona de sabana más seca.

"Además del calentamiento global provocado por las emisiones de gases de efecto invernadero, estamos registrando también un calentamiento local debido a la desforestación", le señalaron Beatriz y Ben Hur Marimon a BBC Mundo.

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"Con el retiro de los bosques, el efecto de la transpiración en la reducción de la temperatura local disminuye".

Un árbol grande y joven tiene capacidad para transpirar hasta mil litros de agua por día, un proceso que reduce la temperatura y ayuda en la formación de lluvias en la región, afirmaron los científicos.

"O sea que hay un efecto combinado del calentamiento global por la emisiones de CO2 con el calentamiento local causado por la desforestación. Como resultado, el aumento de temperatura en la Amazonía será mayor que el esperado".

Señales de alarma en el terreno Tanto Nobre como los Marimon advirtieron sobre cambios preocupantes que ya están siendo observados en el bosque amazónico.

"Infelizmente estamos viendo señales en el terreno, no es solo un cálculo de un modelo matemático. Lo que estamos observando en la Amazonía es muy inquietante", afirmó Nobre.

Se han observado fundamentalmente cuatro señales de cambio en la selva amazónica, de acuerdo a los expertos consultados por BBC Mundo.

1. Una estación seca más larga La estación seca se está alargando y ocurre especialmente en el sur y este de la Amazonía.

"En los lugares con altos índices de desforestación el atraso del inicio de la estación lluviosa es mayor y llega a un mes. Es exactamente lo que preveían nuestros cálculos", afirmó Nobre. Y "con el alargamiento de la estación seca el riesgo de incendios crece aún más".

"La Amazonía acumulaba en promedio de 500 a 800 kg de carbono por hectárea cada año (prácticamente las emisiones anuales de un Volkswagen Escarabajo)", señalaron los Marimon.

"Pero ahora ese efecto de "filtro del planeta" está disminuyendo, en parte debido al estrés por el calor y mortalidad de árboles causada por la seca o por el quiebre de árboles con vientos cada vez más intensos".

3. Extremos de lluvias y sequías La tercera señal preocupante es que se están viendo extremos climáticos como las megasequías de 2005 y 2010. En 2009 y 2012, en cambio, hubo grandes inundaciones.

"Si vemos el registro paleoclimático en anillos de crecimiento de árboles en (el estado de) Rondonia, durante 500 años nunca vimos que en 12 o 13 años ocurrieran tres grandes sequías y tres grandes inundaciones", afirmó Nobre.

"Aún estamos buscando explicaciones para esto".

4. Cambios en las especies de árboles La cuarta señal es que según algunos estudios las especies de árboles en la Amazonía están respondiendo al alargamiento de la estación seca.

Las especies que son más tolerantes a la sequía empiezan a dominar, y las que lo son menos están muriendo.

"Eso también es una señal de una dirección hacia la sabana. Las especies de sabana son todas tolerantes a seis meses de sequía y también al fuego", señaló Nobre.

Beatriz y Ben Hur Marimon concuerdan.

¿Realmente queremos esperar?

"Estamos registrando una reducción en la cantidad de lluvias y un aumento de la estación seca en las regiones más desforestadas", afirmaron los científicos de la Universidad del Estado de Mato Grosso.

¿Cuán probable es que un punto de destrucción sin retorno pueda ser alcanzado en los próximos 15 a 30 años como advierte Nobre?

"En algunas regiones la estación seca dura casi un mes más de lo que duraba hace 20 años. Esas áreas revelan cuanto estamos perdiendo en términos de regulación climática con el avance de la desforestación".

2. Un bosque que absorbe menos carbono La segunda señal que preocupa a los científicos es que en los últimos 20 años se redujo la capacidad del bosque de absorber dióxido de carbono o CO2, uno de los principales gases causantes del cambio climático.

Un estudio de 2015 de la Universidad de Leeds en Inglaterra constató que de absorber cerca de 2.000 millones de toneladas de dióxido de carbono al año en la década de 1990, esa cantidad se redujo a la mitad.

Beatriz Marimon y Ben Hur Marimon afirman que para saber con exactitud qué porcentaje de desforestación puede llevar a un punto de no retorno, son necesarios más datos sobre los efectos climáticos de la desforestación y su impacto en las miles de especies de árboles nativas, que pueden responder en forma diferente.

Oliver Phillips, profesor de la Universidad de Leeds y autor de numerosos estudios sobre la Amazonía, incluyendo el que constató la reducción en absorción de CO2, opina que "una transición a gran escala hacia una sabana es aún incierta". "Pero ésa no es la cuestión fundamental", agregó el investigador a BBC Mundo.

"La gran pregunta es ¿realmente queremos esperar a averiguar si es así? Lo que sabemos con certeza es que el bosque ya está cambiando, en formas que presagian grandes cambios a nivel de ecosistema, con la

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desforestación contribuyendo a secar el bosque que queda".

"La situación de la Amazonía, cuando se combina con los efectos del calentamiento global, es profundamente preocupante".

Qué pueden hacer los consumidores Combatir la desforestación requiere políticas públicas, pero Nobre cree que también existe una medida efectiva que depende de la voluntad de los consumidores de América Latina. Gran parte de la desforestación es ilegal, para abrir terrenos para la ganadería.

"El mayor consumo de la carne producida en Amazonía es en América del Sur, principalmente en Brasil", afirmó Nobre. "La gente siempre habla de los consumidores europeos o japoneses, pero yo creo que nosotros, los consumidores latinoamericanos deberíamos exigir una producción sustentable".

"Si los consumidores exigieran un certificado de origen de la carne, eso ya sería un factor fuertísimo para disminuir la desforestación".

De algo no cabe dudas, lo que suceda en Amazonia nos afectará a todos.En palabras de Beatriz Marimon y Ben Hur Marimon, el bosque amazónico es capaz de ayudar a controlar el clima de todo el planeta, y afecta desde el día a día de un indígena en Xingú, en la Amazonia brasileña, hasta la vida de un poblador en un confín remoto de Siberia". (bbc.com) 26/08/2019

16. El incendio en la Amazonía es la punta del iceberg del calentamiento global No deben pasar ni 10 años cuando la Cumbre de Tiquipaya se sostenía que el incremento de la temperatura alcanzaría 2 grados centígrados debido a las actividades que dentro el modelo de desarrollo capitalista, principalmente se desarrollan; y hoy no sólo que estamos sintiendo esos síntomas, sino que el desastre medioambiental que vendrá a consecuencia del incendio en la Amazonía, es apenas la iniciación de un infierno que vivirá el planeta.

La verdad es que no se trató de una desesperada ni demagógica declaración la que se emitió en aquella Cumbre, o que la misma era tan acomodaticia con las aspiraciones de las corrientes contrahegemónicas de entonces, sino que ya se esbozaba -incluso mucho antes, desde Kioto- que ya es hora de que los efectos del calentamiento global se hagan evidentes.

Es cierto que cada crisis trae consigo una oportunidad de poner orden al desorden. Vale decir que dentro la tesis del ―caos constructivo‖ del ideólogo de esta corriente (Brezsinky Zbigniew); es necesario que se generen las condiciones, esta

vez de generar una crisis medioambiental para el reposicionamiento de la hegemonía estadounidenses, y que se dé a partir del control de una de las mayores fuentes de biodiversidad del planeta; pero sobre todo del agua dulce, como es la que existe en la Amazonía.

Vale decir que no sólo es el costo -y que lo debe tener cuantificado quienes han diseñado esta estrategia de recolonización del Amazonas- medioambiental, que a partir de una afinidad política entre ambos presidentes que siguen una corriente ideológica similar como Trump y Bolsonaro; sino que la estrategia va en sentido de tener un aliado para reeditar la doctrina Monroe de: ―América para los americanos‖.

No en vano Trump como Netanyahu son los únicos presidentes que ha respaldado a Bolsonaro; y que después de las destempladas declaraciones que lanzó tratando de buscar culpables en las ONGs; así como también sarcásticamente asumiéndose como el Nerón del Amazonas; son los dos que lo apoyan abiertamente.

Por ahora es enorme la cortina de humo que está dejando y dejará el incendio en el Amazonas, pero éste no es más que la punta del iceberg de los efectos dramáticos que el planeta comenzará a vivir después de este ecocidio. (barometrolatinoamericano.blogspot.com) 03/09/2019

17. Bolivia, el rostro escondido del infierno de la Amazonia La Paz. Al sur de la Amazonia, en el departamento boliviano de Santa Cruz, más de un millón de hectáreas sucumben ante las quemas estacionales, y el presidente Evo Morales tuvo que interrumpir su campaña electoral en medio de críticas por su flexible política a la habilitación de tierras para la agricultura.

En el país, la superficie destruida por el fuego al finalizar agosto alcanza a 2,1 millones de hectáreas, señala un informe elaborado mediante la observación de imágenes satelitales por la Fundación Amigos de la Naturaleza (FAN) y entregada a IPS por Carlos Pinto.

La región de la Chiquitania, en el departamento de Santa Cruz y colindante con Brasil, que posee una extensión de 231.577 kilómetros cuadrados es la más golpeada por los incendios y hasta allí se trasladaron los últimos días decenas de bomberos, militares, brigadistas de países vecinos y la ayuda solidaria de la gente para apoyar al personal de emergencia.

El informe de FAN destaca que hasta el 30 de agosto el departamento de Santa Cruz tenía 64 por ciento de superficie quemada, con una extensión de 1,4 millones de hectáreas, y dejaba en segundo lugar al de Beni, con 29 por ciento y 639.678 hectáreas destruidas por el fuego.

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El dato histórico recuerda que en 2010, la superficie quemada alcanzó ―casi a 10 millones de hectáreas‖ en todo el país, pero aún queda por delante septiembre, otro mes de quemas de temporada, lo que hace temer que aún pudiera agravarse la crisis.

señalado que el culpable es el decreto 3973, pero lo único que se ha hecho es ampliar (los beneficios) al departamento del Beni‖, declaró el ministro de Desarrollo Rural, César Cocarico, para defenderse de las críticas al manejo de la crisis.

Pero así no haya este año un récord de incendios en la Amazonia boliviana, las críticas se concentran en que buena parte pudieron evitarse si el gobierno hubiese atendido a tiempo la emergencia y no mantuviera una política que alienta la expansión agropecuaria en la región.

La ola de incendios todavía sin control se produjo en plena campaña para las elecciones generales del 20 de octubre, en que Morales, un indígena aymara y en el poder desde 2006, será candidato por cuarta vez consecutiva, tras polémicas decisiones legales para que ello sea posible, y es favorito, según los sondeos.

La tragedia de incendios en este país megadiverso del centro occidental sudamericano, con 1.098.561 kilómetros cuadrados y sin salida al mar, ha permanecido prácticamente escondido ante una atención mundial que se concentró en las llamas del vecino Brasil, pese a que hubo errores comunes de gestión.

El decreto fue aplaudido y defendido, el jueves 29 de agosto, por la influyente Federación de Ganaderos del Beni, poco antes del inicio de la exportación de 24 toneladas de carne bovina a China. El presidente de la Confederación de Ganaderos de Bolivia, Óscar Pereyra, estima que las ventas permitirán ingresos por 800 millones de dólares.

Llanuras, tierras onduladas cubiertas de maleza, bosques tupidos y árboles son devorados por las llamas que se desplazan descontroladas y apenas contenidas por el personal que trata de evitar su expansión a zonas pobladas, en este país donde 48 por ciento de su territorio está cubierto por seis tipos diferentes de capa forestal.

Pero tan solo en cinco años, entre 2012 y 2017, y únicamente en el departamento de Santa Cruz se deforestaron un millón de hectáreas de bosque, según la Autoridad de Fiscalización y Control Social de Bosques y Tierra, que subraya que 64 por ciento se hizo en forma ilegal, sin contar con permiso alguno.

De hecho, estudios de organizaciones ambientales internacionales sitúan a Bolivia como el país de los ocho sudamericanos que conforman la cuenca amazónica, que proporcionalmente más territorio deforestado tiene en el bioma que opera como un gran regulador del clima planetario.

Detrás de los incendios ¿Por qué se registran los incendios en la región? Pinto, de la FAN, habló a IPS de condiciones extremas como la sequía y las elevadas temperaturas que bordean los 40 grados centígrados. Sobre el uso del fuego como herramienta de desbosque, explicó que la quema de vegetación es ―una práctica usada en las comunidades campesinas para habilitar tierras‖ destinadas a la ganadería.

Los defensores del ambiente aseguran que la quema de maleza se salió de control aupada por la decisión de Morales de promulgar, el 9 de julio, el decreto 3973 que, en su artículo 5, ―autoriza el desmonte para actividades agropecuarias en tierras privadas y comunitarias…‖ ―Los medios, a raíz de informaciones sesgadas manejadas políticamente, han

―Por la dimensión e intensidad de los incendios, podemos hablar de una catástrofe ambiental‖, resumió a IPS el investigador del Centro de Documentación e Información Bolivia, Marco Gandarillas.

Ha sido ―afectado una gran parte del bosque seco chiquitano (departamento de Santa Cruz) y fue duramente afectado el Pantanal, la sabana y el chaco, y por supuesto la Amazonia‖ localizada en territorio boliviano, opinó Gandarillas. ―Los daños a la naturaleza son incontables y a lo mejor algunos hasta irrecuperables porque contiene a su interior una gran biodiversidad y está representada por más de 10 ecosistemas de vida‖, comentó a IPS el integrante de la Coordinadora Nacional de Defensa de Territorios Indígenas y Áreas Protegidas de Bolivia, Rubén Darío Ortiz, desde el municipio de Roboré, en Santa Cruz.

El especialista relató que el bosque seco chiquitano mejor conservado del mundo es generador de agua dulce que se origina en sus serranías y conducen luego sus afluentes a la cuenca del Pantanal Otuquis, y alimenta a la cuenca del Plata (Paraguay), una de las más importantes de América del Sur. En las calles de las ciudades de La Paz, Santa Cruz, Cochabamba, Tarija y Sucre, centenares de manifestantes se movilizan en protesta contra la política gubernamental de habilitación de tierras de cultivo y reclaman la abrogación del decreto 3973.

Morales es criticado porque solo comenzó la atención a los incendios 23 días después de la primera alerta lanzada por la Gobernación del departamento de Santa Cruz, el 26 de julio, un tiempo durante el cual se quemaron más de medio millón de hectáreas.

Hasta ahora, el presidente rechaza la declaratoria de emergencia nacional y solo rectificó su inicial negativa a

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recibir cooperación internacional, ante el clamor de las protestas.Entonces aprobó la llegada de expertos en lucha contra incendios forestales, contrató los servicios del avión estadounidense extintor de incendios ―Supertanker‖ y se espera la llegada de la ayuda rusa con un avión Ilyushin IR79.

Los daños a la población de las áreas con focos de incendios, estimada en más de 200.000 personas, serán severos, anticipa Arias. El turismo ecológico basado en los paisajes naturales está afectado, al mismo tiempo que la sequía genera impactos en las diversas actividades de la zona.

Además de la devastación de la fauna y flora, Gandarillas lamenta el impacto en áreas protegidas en las localidades de San Matías y Otuquis, en la amazónica Chiquitania, donde el fuego afectó a 70 por ciento de la superficie.

―Será complicado y duro poder recuperarse de este desastre provocado por la mano del hombre‖, pronostica. (ipsnoticias.net) 31/08/2019

ÁMBITO POLÍTICO 18. Iglesias, laicidad y política en México y América Latina: breve panorama crítico: Leopoldo Cervantes-Ortiz El discurso social y político se está reconstruyendo; por ello la distinción ahora es más sutil para diferenciar a las derechas Mesa de análisis: Religión y política. Entrecruces en el actual contexto socio-cultural en México, América Latina y el Caribe, Casa de la Solidaridad Sergio Méndez Arceo, Ciudad de México, 4 de septiembre, 2019 En un conjunto de tres ensayos y una conversación que pasó un tanto desapercibido, tal vez por la revista en que se publicó (bajo el tema general de título llamativo: Vientos de derecha. Los partidos contra las libertades), se hizo un recuento de algunos aspectos relacionados con la religión un par de meses antes de la elección presidencial en México.

En el primero de ellos, La derecha religiosa en las elecciones mexicanas de 2018, Pablo Mijangos y González, profesor-investigador del Centro de Investigación y Docencia Económicas, explica la ―derechización‖ de la oferta política, lo que debe entenderse por ―derecha religiosa‖ y los objetivos de ésta al momento de afrontar tiempos electorales: ―Valga una precisión adicional: la defensa de la vida y de la familia, así como del derecho de los padres a educar a sus hijos, son principios compartidos por las confesiones religiosas mayoritarias. Lo que caracteriza a la derecha religiosa es el énfasis que pone en dichos principios y los medios con que pretende imponerlos en la práctica. Para esta corriente política, la postura concreta de los candidatos respecto a dichos temas es elcriterio decisivo que debe orientar el voto de los electores, por encima de cualquier otra consideración‖. [1] Lo que a un partido no se le puede perdonar, según esta visión, es el ―sesgo liberal‖ en sus políticas sociales.

Mucho de lo anticipado en esos y otros análisis fue rebasado por lo sucedido a

partir del mismo 1 de diciembre, cuando después de la toma de posesión el nuevo presidente comenzó abiertamente a hacer uso de elementos religiosos.

Su observación de la alianza entre enemigos históricos es para discutirse ampliamente, incluso a partir del reconocimiento de algo casi olvidado, precisamente la persecución e intolerancia de que fueron objeto durante décadas los grupos religiosos minoritarios, muchos de ellos montados ahora en un triunfalismo político que poca justicia hace a aquel pasado trágico: ―Si algo llamó la atención de los expertos en aquel momento fue la conjunción de fuerzas entre católicos y evangélicos pentecostales, un pacto entre enemigos históricos que hubiera sido impensable veinte o treinta años antes. Esta novedad no es menor y sin duda es un signo del crecimiento dramático de las comunidades protestantes carismáticas en América Latina durante las últimas décadas. Sin embargo, más que insistir en lo novedoso de esta alianza, es necesario analizar más a fondo el contexto que la hizo posible. ¿Por qué la derecha religiosa decidió modificar sus estrategias tradicionales de acción?‖ Una de sus conclusiones, sin afán profético, proyectó la perspectiva a mucho de lo que aún está por experimentarse, aun cuando la advertencia es bastante clara: ―El presidente que elegiremos este año habrá concluido su mandato en 2024, pero la derecha religiosa llegó para quedarse y su influencia no podrá contenerse con la mera invocación del Estado laico. Sus simpatizantes saben que el reloj demográfico corre en su contra –las generaciones jóvenes son cada vez más secularizadas– y por lo mismo harán lo posible para revertir esta tendencia con el apoyo gubernamental. Quienes más tienen que perder con el ascenso de la derecha religiosa deben seguir su ejemplo y organizarse políticamente, pues las libertades conquistadas durante las últimas décadas podrían ser revocadas por un régimen adverso. Y quienes están dispuestos a transigir con las posturas de esta corriente —que forma parte de la pluralidad democrática— deben hacerse responsables por los

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costos sociales de implementar su agenda en el mundo real‖. [2] Juan Carlos Romero Puga recorre las acciones de los grupos religiosos en su afán por frenar los avances de los derechos sexuales, ―defender‖ a la familia tradicional y por contener al fantasma de la ―ideología de género‖, que también causa temor por toda América Latina.

Además de observar las actitudes del Partido Encuentro Social y de Confraternice, este autor señala cómo dichos grupos han insistido reiteradamente en instalar la agenda conservadora en el debate legislativo.

La Unión Nacional de Padres de Familia, en ese contexto, fue muy clara: ―Vamos a apostar por aquellos que acepten nuestras propuestas, respalden nuestra agenda y den muestras fehacientes de que así va a ser su comportamiento, pues después de las elecciones habrá seguimiento y presión para que los compromisos adquiridos en bien del país sean cumplidos a la brevedad‖.[3] En la conversación con Regina Tamés, abogada feminista, y Ricardo Baruch, de la Federación Internacional de Planificación Familiar, se sondeó el comportamiento de los partidos políticos y sus agendas en relación con los derechos.

Ante el hecho, inédito recientemente, de que ningún candidato presidencial se pronunció abiertamente acerca de los temas álgidos (aborto, matrimonio igualitario, derechos sexuales, perspectiva de género), las observaciones expresadas se refieren a la cuidadosa estrategia de los partidos, en particular del PRI, cuyo conservadurismo ha salido más abiertamente del clóset y del candidato de Morena, quien no quiso comprometerse sobre esos temas, aun cuando afirmó que los sometería a consulta, algo verdaderamente inaceptable. Un silencio casi total. Tamés se refiere a la agenda conservadora de manera directa como una realidad que va más allá de México, puesto que ―es anterior a las elecciones y se da en un contexto más amplio, latinoamericano‖. [4] Ambos entrevistados afirman que el Frente Nacional por la Familia ha presionado a los partidos y a la opinión pública mediante una serie de mitos inventados para hacer suya parte de la agenda anti-derechos que promueve.

Tamés llamó la atención a lo que ahora mismo está en marcha, la discusión en los congresos sobre los matrimonios igualitarios, por ejemplo (en Aguascaleintes, Baja California, Hidalgo, Nuevo León, Oaxaca y San Luis Potosí se aprobó recientemente; en Sinaloa, Yucatán [por segunda vez] y Zacatecas se rechazó; en Veracruz no se discutió; con lo que suman 19 estados adonde ya es legal, aunque existen estados divididos donde algunos municipios lo permiten): ―Habría que ver con atención lo que sucede en cada uno de los estados. A nivel federal existen varios candados contra

los retrocesos, pero en ciertos estados la gran mayoría de los servidores públicos no logran entender la importancia de los derechos. Hay una diferencia sustancial entre lo que se pelea a nivel federal y lo que se pelea a nivel local. El desafío es encontrar maneras de garantizar derechos en las entidades rezagadas; en ello, el poder judicial ha sido clave por su independencia partidaria. También hay que poner más atención en las elecciones locales‖.

La determinación de la Suprema Corte de Justicia, a partir de junio de 2015, ha sido clave en este proceso.

Finalmente, Sandra Barba expone, un tanto más desde la visión ―intra-evangélica‖ (para llamarla de alguna manera), la manera en que las posturas de la derecha religiosa han encontrado cauce y expresión en espacios políticos supuestamente propios de la izquierda. Partiendo de lo que denomina ―evangelización política‖, explica el cambio de estrategia del catolicismo conservador, el mismo que se ha aliado a la derecha evangélica: ―Si no puedes vencer el sistema, secuéstralo. Así opera el nuevo ―activismo católico conservador‖, explica el abogado y sociólogo argentino Juan Marco Vaggione: se apropian del lenguaje de los derechos humanos, invierten en investigación científica, ocupan puestos académicos A partir de los noventa, de acuerdo con Vaggione, los miembros de la Iglesia católica se presentaron como parte de la sociedad civil y empezaron a crear asociaciones. El feminismo mexicano hacía lo mismo en aquellos años: la tercera ola del movimiento no solo se distingue por interseccional, sino por trabajar desde la academia y las ONG. Ahora que lo escribo no puedo creer que hayamos sido tan ingenuos como para pensar que el catolicismo aceptaría ser aplanado por la historia y se retiraría digna y silenciosamente. Nada de eso, la derecha religiosa nos rebasa por la izquierda‖.

[5] Y es que Vaggione ha puesto el dedo en la llaga, muy puntualmente, en lo relativo a la influencia del catolicismo tradicional: ―Las demandas de estos movimientos en Latinoamérica, bajo el rótulo de derechos sexuales y reproductivos, representan una crítica a la influencia de la Iglesia Católica en la construcción del derecho estatal. A pesar de la secularización como proceso histórico, en la mayoría de los países de la región la Iglesia Católica condiciona de manera directa e indirecta las principales regulaciones y políticas públicas sobre la sexualidad‖. [6] Una de sus conclusiones sobre el desplazamiento del activismo político de los grupos católicos conservadores aplicaría también para los grupos evangélicos neopentecostales y carismáticos, especialmente en lo relacionado con la laicidad del Estado (sobre todo al considerar las opiniones tan superficiales acerca de este asunto expresadas por el presidente de la república y por Arturo Farela Gutiérrez):

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ÓOBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 31 AGO - 06 SEP 2019 * NUM. 319 ―Un tipo de desplazamiento se da desde lo religioso a lo secular. Los actores y argumentos seculares tienen cada vez un mayor protagonismo sin que esto signifique, necesariamente, el retraimiento de la jerarquía católica o de argumentaciones basadas en el Magisterio. El otro desplazamiento es desde afuera hacia adentro de la democracia. Si bien la institución católica tiene una larga historia de ser un eje de poder paraestatal, el activismo católico ha sofisticado las maneras de intervención pública aprovechando los espacios abiertos por los sistemas democráticos. Tanto las estrategias para influenciar los debates públicos como los legales se acomodan a la laicidad como horizonte normativo democrático‖. [7] Los pentecostales, pese a sus diferencias con el catolicismo, ―comparten la misma estrategia (con una salvedad, mientras que la ultraderecha católica funciona como grupo de interés, negocia con legisladores y se manifiesta en las calles como lo hacen las feministas y los activistas LGBT+, un grupo de pentecostales tiene su propio partido)‖. [8] Eso la llevó a analizar el perfil académico de algunos políticos del PES, comenzando con Hugo Éric Flores, acaso el más prototípico de todos. Eso presupone que la mayoría de evangélicos es conservadora, está en contra del aborto y de los derechos sexuales, lo cual no es necesariamente así.

Pero lo cierto es que es muy preocupante la ligereza con que se ha tratado la laicidad del Estado, especialmente al momento de observar algunas cuestiones prácticas, como las concesiones de medios de comunicación y, sobre todo, el cambio en el reglamento de la Secretaría de Gobernación, que ha abierto la puerta a la colaboración de las asociaciones religiosas en proyectos sociales, [9] uno de los temas que más han llamado la atención en estos pocos meses del nuevo gobierno.

Lo escribió Bernardo Barranco desde 2011, al observar los cambios de comportamiento de esta derecha religiosa, ahora modernizada, secular y ―democrática‖: ―Quien piense que la ultraderecha sigue siendo primitiva y corta de argumentos, se equivoca. Se ha deshermeneutizado. Ya no son los grupos cerrados, recalcitrantes y secretistas; ahora utilizan el discurso de la democracia moderna, usan con soltura los términos y técnicas de las grandes empresas; sin empacho parafrasean los conceptos de la sicología moderna y de la superación personal. Los nuevos grupos conservadores tampoco son monopolio de los católicos; en América Latina se han extendido con fuerza en América Central, Brasil y en Colombia, de donde se inspira Casa sobre la Roca; recomiendan a sus adherentes que se introduzcan en el servicio público, escalen puestos y cargos en gobiernos e incidan en las políticas públicas. Que se posicionen en agrupaciones de la sociedad civil, asociaciones

civiles, en organismos de asistencia social, de filantropía y en los medios de comunicación‖.

La secularización y la globalización en términos de la cultura han tocado las puertas de los nuevos grupos conservadores. El discurso social y político se está reconstruyendo; por ello la distinción ahora es más sutil para diferenciar a las derechas. Sin embargo, la esencia se mantiene, aunque las imposturas modernizantes son nuevas, así como las apariencias para ganar espacios, legitimidad y hasta plausibilidad. La agenda moral conservadora es la nueva expresión del terreno de combate político e ideológico. [10] La acumulación de situaciones y exabruptos ha sido verdaderamente llamativa para tan pocos meses de gobierno: la ceremonia religioso-mística en la Plaza de la Constitución, las reuniones con la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), el anuncio de la posible concesión de medios electrónicos a grupos religiosos, la distribución de la Cartilla moral de Alfonso Reyes, la presencia de ministros de culto (Arturo Farela, de Confraternice, y Alejandro Solalinde) en un acto oficial en Tijuana (el 8 de junio), las continuas referencias bíblicas en sus conferencias de prensa, la celebración de los 50 años del líder principal de la Iglesia La Luz del Mundo en el Palacio de Bellas Artes, la afirmación de Farela de que los ministros de culto pueden ser candidatos (27 de julio), la doble tarea laboral de militantes evangélicos (como ―servidores de la nación‖, específicamente [11]), entre otras cosas, y la lista parece que seguirá creciendo.

El sabor que ha dejado la cercanía del presidente con el sector neo-pentecostal y más conservador de las iglesias evangélicas es sumamente ambiguo y ha ido creciendo en intensidad por causa de las formas en que se ha dado. Las reuniones con la organización de Farela han hecho que la prensa lo denomine como ―el capellán de la 4T‖, [12] un título sarcástico que él ha asumido con enorme ingenuidad y responsabilidad, sobre todo cuando se ha referido al ―ejército evangélico‖ que repartirá el texto de Reyes. [13] Muy llamativo ha sido el rechazo de la Iglesia Católica a sumarse a la distribución de la Cartilla y su deslinde de lo que ésta representa como parte del proyecto del gobierno. […]

Notas: 1) P. Mijangos y González, ―La derecha religiosa en las elecciones mexicanas de 2018‖, en Letras Libres, núm.

249, septiembre de 2018, p. 9.

2) Ibíd.,p. 11.

3) J.C. Romero Puga, ―‗¿Qué haría Jesús?‘: el voto provida y profamilia‖, en Letras Libres, núm. 249, mayo de 2018, p. 15.

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ÓOBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 31 AGO - 06 SEP 2019 * NUM. 319 4) ―Los candidatos y los derechos: las agendas a examen. Conversación con Regina Tamés y Ricardo Baruch‖, en Letras Libres, núm. 249, mayo de 2018, p. 17.

5) S. Barba, ―La derecha nos rebasa por la izquierda‖, en Letras Libres, núm. 249, mayo de 2018, p. 25.

6) J.M. Vaggione, ―La ‗cultura de la vida‘. Desplazamientos estratégicos del activismo católico conservador frente a los derechos sexuales y reproductivos‖, en Religião e Sociedade,Río de Janeiro, 32(2), 2012, p. 60, bit.ly/2J4brBI. Vaggione compiló el volumen El activismo religioso conservador en Latinoamérica.Córdoba, Católicas por el Derecho a Decidir, 2010,https://rdu.unc.edu.ar/bitstream/handle/11086/183 7/V3_Activismo_Religioso_Vaggione_2010.pdf?sequen ce=2.

7) Ibíd.,p. 75.

8) S. Barba, op.cit., p. 25.

2019,www.eluniversal.com.mx/columna /guillermo-sheridan/cultura/la-iglesia-en-el-palacio) y Letras Libres, se ocupó de profundizar mediante la parodia más demoledora, lo sucedido con el dirigente máximo de La Luz del Mundo (―La iglesia evangélica: permisionaria y concesionaria!, 11 de julio de 2019,www.letraslibres.com/mexico/politica/la-iglesiaevangelica-permisionaria-y-concesionaria), aunada a la crítica feroz contra el nuevo régimen, especialmente en sus relaciones con Confraternice. Sus textos pueden leerse en:www.eluniversal.com.mx/autoropinion/articulistas/guillermo-sheridany www.letraslibres.com/autor/guillermo-sheridan. (protestantedigital.com) 06/09/2019

19. Religiones por la Inclusión: Óscar Moha Refrenda Secretaría de Gobernación defensa del Estado laico

9) Diario Oficial de la Federación, 31 de mayo de 2019,https://dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5561 631&fecha=31/05/2019―Proponer y coordinar estrategias colaborativas con las asociaciones religiosas, iglesias, agrupaciones y demás instituciones y organizaciones religiosas, para que participen en proyectos de reconstrucción del tejido social y cultura de paz que coadyuven a la consecución de las atribuciones materia de la Subsecretaría de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos‖.

Ante el grupo ―Religiones por la Inclusión‖, la Secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, reafirmó la defensa del Estado laico mexicano y la apertura creciente de diversidad religiosa en el país.

10) B. Barranco, ―Casa de la Roca en Gobernación‖, en La Jornada, 7 de diciembre de 2011,www.jornada.com.mx/2011/12/07/opinion/027a1p ol.Cf. B. Barranco, ―La presencia política de los evangélicos en México‖, en Milenio, 21 de septiembre de 2016, bit.ly/2H4afBI,y ―La deconstrucción de la laicidad mexicana‖, en La Joirnada, 26 de junio de 2019, www.jornada.com.mx/2019/06/26/opinion/016a2pol.

Bajo esta premisa, la Secretaria Olga Sánchez Cordero dijo que el país es una ―República democrática, representativa, laica, lo cual es un gran paso‖, añadió.

11) Guillermo Espinosa, ―MCCI revela que líderes evangélicos cobran un sueldo en gobierno de AMLO‖, en Reporte Índigo, 16 de agosto de 2019,www.reporteindigo.com/reporte/mcci-revela-quelideres-evangelicos-cobran-un-sueldo-en-el-gobiernode-amlo/

Durante el encuentro, al que asistieron la Subsecretaria de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos, Diana Álvarez Maury y la presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), Alexandra Haas Paciuc, la Secretaria de Gobernación refrendó que el Estado laico es garante de la libertad religiosa y en realidad el Estado laico al no tener preferencia por alguna religión, es garante de la libertad religiosa por igual para todas.

12) Juan Carlos Rodríguez, ―El capellán de la 4T‖, en Eje Central, 2 de agosto de 2019,www.ejecentral.com.mx/arturo-farela-el-capellande-la-4t/y Rodrigo Vera, ―El ‗capellán‘ de la 4T‖, en Proceso,1 de septiembre de 2019,www.proceso.com.mx/597873/el-capellan-de-la4t.

13) Guillermo Sheridan, crítico literario e investigador de la UNAM desde El Universal (―La Iglesia en el Palacio‖, 2 de julio de

―Como Secretaria de Gobernación les reitero que defenderé el Estado laico y haré llegar sus preocupaciones a otros ámbitos del Gobierno, agradeciéndoles de antemano su colaboración y cooperación en la reconstrucción de la paz que tanto requiere México‖, aseveró.

Resaltó que la Secretaría de Gobernación da cumplimiento a la Ley de Asociaciones religiosas y culto público, ―pues como nunca se ha promovido el trato equitativo –como hoy— a los grupos religiosos del país y se ha aplicado la normatividad en la materia‖.

En el marco de esta reunión ordinaria de ―Religiones por la Inclusión‖, la cual se realiza de manera trimestral a instancias del Conapred, la Secretaria Olga Sánchez Cordero indicó que el Estado mexicano tiene particular interés en el diálogo con todas las iglesias y comunidades religiosas en el país y recalcó que existe una falsa idea de que la laicidad atenta contra la libertad religiosa.

A la Reunión de Religiones por la Inclusión asistieron Roberto Yenny, de la Conferencia del Episcopado Me-

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xicano; Rosa Margarita Mayoral, de la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México; Rebeca Montemayor, de la Iglesia Bautista; Arturo Carrasco, de la Iglesia Anglicana y Said Louahabi, de la comunidad musulmana.

Igualmente estuvieron presentes Renee Dayan, de la comunidad judía; Alma Rosa Lugo, de la Iglesia Scientology; Julián Cruzalta, de las Iglesias por la Paz; Óscar Solano, de la Iglesia Vetero Católica; Isabel Resano, de la comunidad Buda Dharma; Arjan Singh, de la comunidad Sikh Dharma; Jacob Gutiérrez, de la Iglesia de la Luz del Mundo; Miguel Ángel Solórzano, de la Iglesia Luterana; Alejandra Santos, de la Comunidad Bahai y Miguel Concha Malo, integrante de la Asamblea Consultiva del Conapred. (libertadydignidad.com.mx) 04/09/2019

20. Refrenda Secretaría de Gobernación Defensa del Estado laico Agradece Secretaria Olga Sánchez Cordero colaboración y cooperación a grupos religiosos en la reconstrucción de la paz que tanto requiere México. Realiza reunión ordinaria de ―Religiones por la Inclusión‖.

Ante el grupo ―Religiones por la Inclusión‖, la Secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, reafirmó la defensa del Estado laico mexicano y la apertura creciente de diversidad religiosa en el país. ―Como Secretaria de Gobernación les reitero que defenderé el Estado laico y haré llegar sus preocupaciones a otros ámbitos del Gobierno, agradeciéndoles de antemano su colaboración y cooperación en la reconstrucción de la paz que tanto requiere México‖, aseveró.

Bajo esta premisa, la Secretaria Olga Sánchez Cordero dijo que el país es una ―República democrática, representativa, laica, lo cual es un gran paso‖, añadió.

Resaltó que la Secretaría de Gobernación da cumplimiento a la Ley de Asociaciones religiosas y culto público, ―pues como nunca se ha promovido el trato equitativo –como hoy— a los grupos religiosos del país y se ha aplicado la normatividad en la materia‖.

Durante el encuentro, al que asistieron la Subsecretaria de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos, Diana Álvarez Maury y la presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), Alexandra Haas Paciuc, la Secretaria de Gobernación refrendó que el Estado laico es garante de la libertad religiosa y en realidad el Estado laico al no tener preferencia por alguna religión, es garante de la libertad religiosa por igual para todas.

En el marco de esta reunión ordinaria de ―Religiones por la Inclusión‖, la cual se realiza de manera trimestral a instancias del Conapred, la Secretaria Olga Sánchez Cordero indicó que el Estado mexicano tiene particular interés en

el diálogo con todas las iglesias y comunidades religiosas en el país y recalcó que existe una falsa idea de que la laicidad atenta contra la libertad religiosa.

A la Reunión de Religiones por la Inclusión asistieron Roberto Yenny, de la Conferencia del Episcopado Mexicano; Rosa Margarita Mayoral, de la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México; Rebeca Montemayor, de la Iglesia Bautista; Arturo Carrasco, de la Iglesia Anglicana y Said Louahabi, de la comunidad musulmana.

Igualmente estuvieron presentes Renee Dayan, de la comunidad judía; Alma Rosa Lugo, de la Iglesia Scientology; Julián Cruzalta, de las Iglesias por la Paz; Óscar Solano, de la Iglesia Vetero Católica; Isabel Resano, de la comunidad Buda Dharma; Arjan Singh, de la comunidad Sikh Dharma; Jacob Gutiérrez, de la Iglesia de la Luz del Mundo; Miguel Ángel Solórzano, de la Iglesia Luterana; Alejandra Santos, de la Comunidad Bahai y Miguel Concha Malo, integrante de la Asamblea Consultiva del Conapred. (gob.mx) 04/09/2019

21. El bienestar del alma como principio reordenador en AMLO: Bernardo Barranco En el diccionario de la Real Academia Española bienestar es 1. El estado de una persona en el que se le hace sensible el buen funcionamiento de su actividad somática y síquica. 2. Vida holgada o abastecida de cuanto lleva a pasarlo bien y con tranquilidad. En francés bienêtre el término es más profundo: bien-ser y bien-estar.

Bienestar es una de las palabras que el presidente Andrés Manuel López Obrador más utilizó en su mensaje del Informe de gobierno. Cerca de 20 veces, y sobre todo la expresión bienestar del alma fue una de las expresiones que causó mayor ruido, tanto en redes como en las críticas de los sesudos analistas.

Sobre todo cuando contrapuntea la noción de crecimiento cuantitativo versus bienestar del pueblo, o desarrollo. Se irá haciendo a un lado poco a poco la obsesión tecnocrática de medirlo todo, no vamos a medirlo todo en función del simple crecimiento económico, señaló enfático; en cambio, apuntó hacia un objetivo mayor de su gobierno: el bienestar del alma y no sólo material o el económico. La obsesión tecnocrática versus la obsesión por la felicidad del pueblo.

Muchos nos preguntamos si es tarea del Estado buscar el bienestar del alma. ¿El gobierno es responsable de la felicidad de la sociedad? En la distinción entre el alma y el cuerpo, espíritu y materia está el origen de las religiones. En el dualismo cuerpo-alma se condensa el principio de la vida eterna y la concepción teleológica del Cosmos.

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AMLO introduce de manera intrépida ponderaciones de conducción política y manejo de lo económico, al plantear: El crecimiento económico y los incrementos en la productividad y competitividad no tienen sentido como objetivo en sí mismos, sino como medios para lograr un objetivo superior: el bienestar general de la población; y preciso aún más: el bienestar material y el bienestar del alma. ¿Cómo medir el bienestar del alma?, se preguntarán los racionales analistas del acontecer político. Me recuerda a mi viejo profesor Emile Poulat que al valorar las grandes consignas de la revolución francesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Acotaba, la libertad y la igualdad pueden ser medidas y cuantificadas, no así la fraternidad. ¿Cómo medir sin subjetividades la felicidad de una persona y la felicidad de un pueblo?

Los observadores se desconciertan mientras el ciudadano de a pie conecta inmediatamente con la intencionalidad didáctica de un gobernante que usa el lenguaje coloquial y accesible. En parte y de ahí el nivel de aceptación y reconocimiento de 70 por ciento del Presidente.

Palabras y símbolos populares.

Pero, atención, porque hay riegos de una moralización peligrosa en el discurso del Presidente cuando en el mensaje asienta: Si seguimos actuando en forma ética y aplicando con voluntad firme la política de moralizar la vida pública, nada ni nadie podrá detener la aplicación del principio supremo de la soberanía del pueblo, y el interés nacional se impondrá a los hombres ambiciosos seducidos por el falso brillo de lo material y lo mezquino.

Entiendo que el gobierno debe corregir y castigar la conducta corrupta de la clase política. Por supuesto que debe moralizar la vida pública de las élites en el poder, pero ¿el gobierno como prioridad debe tener un rol moralizador en la sociedad?

Aquí me preocupa el empalme con los relatos moralizadores que algunos grupos conservadores pentecostales han desarrollado. Con un discurso de la predestinación, sustentados en una narrativa absoluta y de una teología moral excluyente que oriente a la redención del ser humano.

Algunos neopentecostales y grupos católicos de la extrema derecha guerrean para implantar su reino en esta tierra. Bajo posturas ultraconservadoras sobre la familia, el rol de la mujer, el rechazo a las minorías homosexuales y matrimonios homosexuales. Dios como absoluto homogeneiza la sociedad y la cultura se debe subordinar para alcanzar la salvación eterna. ¿La construcción moral y subjetiva de lo social corresponde ser capitaneada por el gobierno?

El bienestar del alma me remite a las viejas lecciones de filosofía política y concretamente al capítulo cuatro de La república, de Platón. Política del alma y alma del político

en la república. La analogía dinámica entre el alma y la polis. El alma para Platón es el principio de todo cambio y está en la raíz de todo reordenamiento o reorganización.

Es cierto que la ética y la moral reflejadas en el Estado sirven para expresar la voluntad de un cuerpo social.

Pero dicha construcción debe realizarse con los diversos singulares y de la sociedad. Incluyendo aquellos con los que no coincida.

El Estado tiene el deber, en su papel de conciencia colectiva, de encarnar un mensaje moral básico, diría minimalista, para no nulificar la diversidad de principios subyacentes en la sociedad. Su deber debe estar centrado en las libertades públicas, los derechos humanos y en el marco jurídico. El Estado de la moral y la moral del Estado deben entretejerse con sabiduría.

En una palabra, el Estado debe ser laico para garantizar la armonía social y apuntalar los principios y ejercicio de la democracia. En ese sentido, en su audacia, AMLO es ambivalente. Por ello, debe evitar el riesgo de protagonizar una ética como principio único ni protagonizar la construcción absoluta.

Debe consentir un marco tangible dentro del cual puede aceptar todas las expresiones. El Estado debe ser sensible a las manifestaciones que ponen en peligro la voluntad del cuerpo social, así como cuidar la cultura de los derechos humanos de los ciudadanos. (jornada.com.mx) 04/09/2019

22. Líderes religiosos vinculados a Trump llevan a cabo una política exterior paralela con una agenda fundamentalista: Natalia Viana Estados Unidos. Un grupo de pastores evangélicos vinculados a la Casa Blanca está exportando su predicación radical desde EE.UU. a países latinoamericanos con el objetivo declarado de influir en los líderes políticos de la región. Capitol Ministries, financiado por el vicepresidente de EEUU, Mike Pence, y el secretario de Estado, Mike Pompeo, cuestiona la existencia del calentamiento global.

Mientras la Amazonia arde en Brasil, Bolivia y Perú, un grupo de pastores evangélicos vinculados a la Casa Blanca está exportando su predicación radical desde Estados Unidos a países latinoamericanos con el objetivo declarado de influir en los líderes políticos de la región.

Uno de ellos es Ralph Drollinger, un exjugador de la NBA que se convirtió en predicador y ahora tiene la intención de acercar a los políticos a Cristo. Su método de trabajo es abrir "estudios bíblicos" en congresos en diferentes países e incluso en la Casa Blanca, durante los cuales utiliza extractos de la Biblia para justificar políticas de extrema derecha.

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Así, mientras Trump niega los acuerdos sobre el calentamiento global –y cuestiona abiertamente si realmente existe– Drollinger rechaza en su predicación que la acción del hombre pueda impactar en el medioambiente.

"Todos deben estar seguros de su capacidad y voluntad para sostener el ecosistema de nuestro mundo", señala con una voz exaltada: "¡Qué gloriosas verdades nos ha dado Dios! Son una bofetada en la cara para los teóricos de moda que tratan de asustarnos con el calentamiento global".

El ministerio de Drollinger, Capitol Ministries, está financiado por el vicepresidente de Estados Unidos, Mike Pence, y el secretario de Estado, Mike Pompeo, y celebra reuniones semanales en la Casa Blanca. En los últimos dos años, Capitol Ministries ha abierto sucursales en seis países latinoamericanos –México, Honduras, Paraguay, Costa Rica y Uruguay–, y ha anunciado que abrirá en otros dos más –Nicaragua y Panamá–.

El grupo acaba de llegar también a Brasil, donde pretende transmitir sus enseñanzas al famoso presidente Jair Bolsonaro y a sus ministros, "si Dios lo permite", tal y como señaló el pastor contratado por Drollinger para que sea su representante local.

Pero los brazos evangélicos de la Casa Blanca no se limitan al ministerio de Drollinger. Otros emisarios evangélicos de Trump están actuando en Sudamérica e incluso en Oriente Medio como una especie de Departamento de Estado paralelo, con la bendición del Gobierno de Estados Unidos, según una investigación trasnacional en la que han participado medios de 16 países y liderada por Columbia Journalism Investigations, de la Universidad de Columbia (EEUU).

Son parte de la Iniciativa de la Casa Blanca para la Fe y la Oportunidad (ICBFO), un grupo de líderes cristianos designados oficialmente como asesores especiales por Donald Trump. Viajan a muchos países e intervienen en organismos internacionales a favor de políticas radicales de ultraderecha.

En Brasil, nombres como el pastor Mario Bramnick y la exdiputada republicana Michele Bachmann, miembros del ICBFO, hicieron campaña a favor de Jair Bolsonaro y participaron en un importante evento en la Iglesia Bautista Lagoinha en agosto de 2018 que se convirtió en un escenario político para el entonces candidato presidencial, lo cual está prohibido por la ley brasileña.

La principal demanda que hicieron a Bolsonaro era el cambio de la embajada de Brasil en Israel de Tel Aviv a Jerusalén. "Hablé con el presidente [Donald Trump] sobre la misión que tuvimos y me llevé conmigo a algunos de los líderes religiosos de la Casa Blanca para hablar con los presidentes de las naciones latinoamericanas y que estos trasladasen sus embajadas a Jerusalén. Nos reunimos con los presidentes de Guatemala, Honduras y otros", señaló Bram-

nick en el evento.

El lobby informal llevó a la promesa de Jair Bolsonaro sobre el cambio de la embajada de Brasil. Lo mismo ocurrió con Guatemala y Paraguay.

También hay iniciativas continentales. Otro grupo cristiano estadounidense, Alliance for Defending Freedom (ADF), organizó en junio de 2017 un Congreso Hemisférico de Parlamentarios que reunió a 659 legisladores de 17 países latinoamericanos para firmar la Declaración de México.

Los congresistas cuestionan en dicho documento "la injerencia de la Organización de Estados Americanos (OEA) en la soberanía de los países de la región" y exigen que la OEA y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) no interfieran en asuntos que son responsabilidad de los Estados Miembros, especialmente en asuntos como el aborto y los derechos de la comunidad LGTB. La Alliance for Defending Freedom también forma a líderes políticos y religiosos del continente, como el peruano Christian Rosas, cofundador del movimiento 'Con mis hijos no te metas'. Rosas se presentó en la Asamblea de la OEA en Washington el 3 de junio de 2018 como representante de la sociedad civil y de grupos que se oponen al aborto y a los derechos LGTB. Su presentación fue financiada por el ADF. Actuando como diplomáticos clandestinos, los miembros de la Iniciativa de la Casa Blanca para la Fe y la Oportunidad (ICBFO, por sus siglas en inglés) se sienten cómodos brindando apoyo que no se vería bien si se hiciera a través de los canales oficiales del Gobierno de Estados Unidos.

Por ejemplo, en julio de este año, Ralph Drollinger fue a Nicaragua por invitación del presidente Daniel Ortega para establecer sus estudios bíblicos en el Congreso.

Ortega ha encabezado una enorme represión de protestas callejeras que ha causado al menos 212 muertos, 1.337 heridos y 507 detenidos.

Justo un mes después de la muerte del periodista Jamal Ahmad Khashoggi, miembros del ICBFO se reunieron con el príncipe de Arabia Saudí, Mohammed bin Salmán. Lejos de mencionar el crimen en la embajada saudí en Turquía, centraron la conversación en el tema de la "libertad religiosa".

En resumen, lejos del centro de atención, otros políticos además de los desacreditados Trump y Bolsonaro están dando la mano a pastores evangélicos que usan la Biblia para defender lo indefendible.

Fuente: The Guardian (eldiario.es) 05/09/2019

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23. Obispo de Tehuantepec, candidato a la medalla Belisario Domínguez Oaxaca. Organizaciones de la sociedad civil y ciudadanos presentaron la candidatura del obispo emérito de la Diócesis de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, para recibir la medalla Belisario Domínguez 2019 del Senado de la República http://matutinazo.com/2019/08/26/obispo-tehuantepeccandidato-a-la-medalla-belisariodominguez/?fbclid=IwAR3BTIKAjEWUMe67LbVlbt0kC4zqUx9x9uIm54h8Q5Dt-otv7jzZ-9al58 (matutinazo.com) 26/08/2019

24. Ayotzinapa y la institucionalidad podrida: Mario Patrón A 21 días del quinto aniversario de la desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa surgen nuevamente hechos que dan cuenta de que la verdad no está tutelada en beneficio de las víctimas y de que, aún peor, dicha ausencia de verdad es consecuencia principalmente de que hay instituciones del Estado mexicano que están podridas y que –ya sea por acción o por omisión– generan impunidad.

Esto es el máximo agravio para las víctimas de un delito, más aún para quienes desde hace cinco años se encuentran viviendo una grave violación a los derechos humanos.

Los índices nacionales sobre impunidad son devastadores: las propias cifras oficiales develan que sólo .1 por ciento de cada 10 casos denunciados accede a la justicia. Una impunidad de 99 por ciento da cuenta de que hoy en México las instituciones que deberían auxiliar, acompañar y representar a las víctimas no hacen su trabajo.

Por el contrario, acuden a métodos ilegales de investigación, distorsionan hechos, manipulan pruebas y ensucian la verdad de lo sucedido.

Esa es la impunidad: la negación máxima de procesos serios de investigación, persecución, captura, enjuiciamiento y condena de los responsables. La impunidad pone en el centro intereses contrarios a la legalidad y al estado de derecho, en tanto que la justicia pone en el centro a las personas que se duelen de la peor atrocidad, como lo es la desaparición forzada.

La liberación de Gildardo López Astudillo es una mala noticia. Todos los reportes lo señalan como jefe de plaza de Guerreros Unidos y como el actor que se vinculaba con las instituciones públicas para corromperlas.

Así lo develó la investigación de las autoridades estadunidenses, quienes detuvieron a integrantes de ese grupo criminal por traficar heroína en dicho país. Escuchas telefó-

nicas y particularmente un racimo de mensajes extraídos de los teléfonos celulares dan cuenta del papel de López Astudillo, muestran con nitidez que las instituciones policiales presentes en la zona trabajaban para la banda criminal y apuntan a que ese entramado de corrupción no se agota en las instituciones municipales, sino que involucra a actores estatales e incluso federales.

Ayotzinapa marcó al país: develó el México de la macrocriminalidad y la corrupción, de los contubernios entre las autoridades policiales y políticas con el crimen organizado, de los territorios sujetos al control criminal y de instituciones públicas que forman parte de la delincuencia.

Sólo así se explica un entorno que posibilitó la vulnerabilidad extrema de las víctimas y luego una tragedia del mayor calado: personas ejecutadas y estudiantes desaparecidos a plena luz del día en una ciudad.

El factor diferencial para revertir esta cruenta realidad era la justicia como traducción de la verdad: explicar sin reserva qué sucedió, incluido el paradero de los estudiantes, pero también el involucramiento del crimen y de las autoridades a todos los niveles y la detención y sanción de las personas responsables.

Frente a la tragedia, el Estado tenía la oportunidad de marcar un antes y un después. Por desgracia, así como Ayotzinapa fue la expresión profunda del contubernio crimen-autoridades, también se constituyó en la máxima expresión de la impunidad y la podredumbre de las instituciones que deberían tutelar la verdad.

Ya en septiembre del 2015, el GIEI advirtió las ilegalidades de la PGR en la investigación y en mayo de 2016 proporcionó una lista de personas torturadas para imponer una mentira como verdad histórica en el caso.

La ONU-DH, en su informe Doble Injusticia, advirtió la existencia de un mecanismo ilegal de investigación que pasaba por detenciones arbitrarias, allanamientos, torturas e incluso un caso de ejecución arbitraria, cometidas tanto por la PGR como por la Marina y la Sedena.

La propia CNDH, en su recomendación sobre el tema, alud≠e a más de 50 casos de métodos ilegales que han manchado lo que debió ser la investigación más profunda y profesional en México y que terminó siendo la expresión de la podredumbre institucional.

En junio de 2018, el Primer Tribunal Colegiado de Circuito de Reynosa, Tamaulipas, emitió una sentencia histórica que dio origen a la Comisión Presidencial creada por AMLO para el caso. Los magistrados concluyeron que la PGR no hizo una investigación imparcial e independiente y que se habían cometido graves irregularidades, como la elaboración de pruebas ilegales que debían ser eliminadas del caudal jurídico.

Pasó un año y dos meses desde esta resolución y la PGR y la hoy FGR no han podido reconfigurar las acu-

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saciones. Tan mal hecha está la investigación que no presentaron nuevas pruebas que evitaran que personas como López Astudillo salieran en libertad a pesar de haber delinquido de manera evidente.

Hoy, el caso Ayotzinapa cuenta con un andamiaje institucional inédito. Existe una Comisión Presidencial, una Fiscalía Especializada dentro de la FGR y asistencia técnica internacional a cargo de la CIDH y la ONU, lo que ha posibilitado el regreso de dos de los expertos del GIEI. No hay duda de que este andamiaje es expresión de voluntad del nuevo gobierno, pues suma recursos políticos del mayor nivel con recursos jurídicos y presencia internacional. El gran reto de este andamiaje es romper con prácticas de instituciones podridas que privilegian intereses oscuros y que se materializan en la máxima impunidad.

Ante ello, como sociedad nos toca seguir acompañando a los 43 padres y madres que, a cinco años, siguen buscando a sus muchachos y que constituyen la reserva moral del México digno. (jornada.com.mx) 05/09/2019

25. Tiene la FGR tres días para impugnar la excarcelación de coacusados por Ayotzinapa Funcionarios del Poder Judicial de la Federación (PJF) señalaron que están a la espera de que la Fiscalía General de la República (FGR) presente el recurso de apelación contra la sentencia que permitió que Gilberto López Astudillo, El Gil, señalado como uno de los principales involucrados en la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, recuperara su libertad.

La FGR cuenta con tres días para interponer el recurso con el cual buscará que se reactive el mandamiento judicial de captura en su contra, porque de acuerdo con las investigaciones realizadas en el llamado caso Iguala, fungía como uno de los líderes de células de halcones (vigilantes), narcomenudistas y sicarios al servicio de Guerreros Unidos, que participaron en la privación ilegal de la libertad de los estudiantes.

López Astudillo y otros tres coacusados fueron liberados el sábado anterior como resultado de la transgresión de los derechos fundamentales de que fueron objeto los inculpados y testigos, según la sentencia emitida por el juez Samuel Ventura Ramos, con sede en Matamoros, Tamaulipas.

La resolución del pasado 30 de agosto se da luego de los señalamientos de los inculpados respecto a que fueron torturados para que aceptaran su responsabilidad en los hechos. El juez consideró que por esos abusos, todas las confesiones, declaraciones y pruebas surgidas quedaron deslegitima-

das.

López Astudillo estaba sujeto a proceso por privación ilegal de la libertad, en su modalidad de secuestro, y al igual que sus coacusados se encontraba preso en el Centro federal de Readaptación Social (Cefereso) número 1 de El Altiplano, en el municipio de Almoloya de Juárez, en el estado de México.

Joaquín Lagunas Franco, Juan de la Puente Medina y Óscar Veleros Segura eran procesados por delincuencia organizada, en su modalidad de delitos contra la salud con fines de fomento. (jornada.com.mx) 04/09/2019

26. Política migratoria “pulveriza” a migrantes, señalan activistas En lo que va del actual gobierno, la política migratoria es básicamente la misma que la de administraciones pasadas, pero con rasgos aún más deshumanizantes, con el objetivo de pulverizar física y sicológicamente a los trabajadores internacionales sin documentos, y de esta forma disuadirlos de seguir su camino hacia Estados Unidos.

Así lo afirmaron los activistas que participaron ayer en la presentación del informe Procesos migratorios en México: nuevos rostros, mismas dinámicas, elaborado por la Red de Documentación de Organizaciones Defensoras de Migrantes, el cual indica que a pesar del cambio de partido en el gobierno, los migrantes indocumentados siguen expuestos a altos niveles de violencia institucional.

Arturo González, director del Servicio Jesuita a Migrantes, lamentó que la actitud del gobierno de López Obrador ha cambiado radicalmente desde la época de la campaña electoral y las primeras semanas de gobierno a la fecha, al haberse doblegado ante las amenazas del gobierno de Donald Trump.

Luego de destacar que la administración de Enrique Peña Nieto enfocó a la migración como un problema de seguridad nacional que debía enfrentarse con la militarización de las fronteras y la criminalización de los indocumentados, hizo ver que la administración actual ha dado continuidad a esos mismos lineamientos.

Mauricio Pineda, del albergue FM4 Paso Libre, destacó que cada vez hay más familias que migran completas, así como más mujeres, niños y niñas no acompañados, adultos mayores y personas con altos niveles de estrés, quienes se ven afectados por la insuficiencia de los servicios de las instituciones mexicanas encargadas de ayudarlos. (jornada.com.mx) 04/09/2019

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27. La política migratoria de EE.UU. pone en peligro la vida de solicitantes de asilo en Tamaulipas El Protocolo de Protección a Migrantes del Gobierno de Estados Unidos y la falta de asistencia humanitaria del Gobierno de México ponen en peligro la vida de los solicitantes de asilo en el estado de Tamaulipas Ciudad de México / Madrid. Protocolo de Protección a Migrantes (MPP, por sus siglas en inglés) del Gobierno de Estados Unidos y la falta de asistencia humanitaria del Gobierno de México ponen en peligro la vida de los solicitantes de asilo en el estado de Tamaulipas, advierte Médicos Sin Fronteras (MSF).

El MPP obliga a los solicitantes de asilo a esperar en México mientras se procesan sus casos, quedándose en ciudades como Matamoros, donde la infraestructura deficiente y los altos niveles de violencia, incluidos el secuestro, la extorsión, el robo a mano armada y la violencia sexual, ponen en riesgo su salud y sus vidas.

ha empeorado al incluir a Matamoros, como uno de los puntos de recepción para estas personas. ―Me llevaron de vuelta a Matamoros con mi hija y las autoridades mexicanas no me dieron ningún tipo de información sobre los albergues, o sobre dónde podría pasar la noche. No sabía dónde ir. No conozco este lugar, pero sé que es peligroso‖, dice Mónica*, solicitante de asilo originaria de Honduras y paciente de MSF. Además del alto grado de vulnerabilidad al que están siendo expuestas estas personas, a MSF le preocupa que una de las medidas más recientes que el Gobierno de México ha comenzado a implementar sea el traslado de estos grupos de solicitantes de asilo hacia el sur del país.

Esto pone de nuevo en peligro sus vidas, porque obliga a las personas a volver a su punto de partida, condenándolas a reiniciar sus trayectos hacia el norte por rutas altamente peligrosas.

―Es inaceptable que personas vulnerables, mujeres, niños, familias y hombres sean forzados a vivir en condiciones de riesgo debido a la violencia de las redes criminales y también al trato inhumano al que son sometidos por parte de México y Estados Unidos‖, advierte el doctor Marcelo Fernández, coordinador general de MSF en México.

Entre junio de 2018 y junio de 2019, el 45% de los 2.315 pacientes de salud mental (migrantes, solicitantes de asilo, refugiados o retornados) atendidos en Reynosa y Matamoros, manifestaron haber sido víctimas de algún tipo de violencia durante la ruta migratoria. De ese 45%, el 33% aseguró haber sido agredido físicamente y el 19% sufrió violencia sexual.

Esta política migratoria enfrenta a los solicitantes de asilo a secuestros, extorsiones, asaltos armados y violencia sexual, sin ningún tipo de protección. Sumado a esto, ciudades como Matamoros no están preparadas para recibirlos debido a la falta de albergues y condiciones salubres.

MSF pide al Gobierno de los Estados Unidos que deje de enviar a los solicitantes de asilo a lugares donde se enfrentan a violencia y persecución. También solicita a los Gobiernos de Estados Unidos y México que detengan estas políticas de migración dañinas que ponen en peligro la vida de las personas.

Desde que el MPP se implementó en Matamoros, en agosto de 2019, MSF ha sido testigo del retorno obligado de cien solicitantes de asilo al día y la falta de infraestructura para recibirlos. Algunos pasan la noche a la intemperie en tiendas de campaña, expuestos a los contextos de violencia que desencadenan los enfrentamientos entre grupos del crimen organizado, que se disputan el control de actividades criminales en la ciudad.

Ambos Gobiernos deben implementar medidas que protejan a las personas desplazadas y garanticen la asistencia humanitaria que se necesita con urgencia.

Actualmente, MSF ofrece asistencia médica y psicosocial a migrantes y refugiados en varios albergues saturados- de Nuevo Laredo, Reynosa y Matamoros, en Tamaulipas, considerado uno de los estados con mayores niveles de peligro más altos de México, según el Departamento de Estado de Estados Unidos.

Desde que la organización médico humanitaria denunció, a principios de julio, que Tamaulipas no es un lugar de recepción seguro para quienes solicitan asilo en Estados Unidos, la situación no ha cambiado, al contrario,

(rebelion.org) 06/09/2019

28. Chocan migrantes con federales en Chiapas; exigen libre tránsito al norte San Cristóbal de Las Casas, Chis. En medio de jaloneos y golpes con agentes de la Guardia Nacional y de la Policía Federal, migrantes africanos tiraron vallas metálicas y realizaron pintas en la Estación Migratoria Siglo 21, ubicada en Tapachula, para exigir libre tránsito por el país, informaron fuentes gubernamentales.

Al cumplir este jueves 17 días de protestas frente al edificio, los indocumentados demandaron la entrega de un oficio de salida por la frontera norte, con la finalidad de intentar ingresar a Estados Unidos en busca de trabajo.

Los inconformes escribieron en las paredes: ―Presidente Andrés Manuel López Obrador, queremos libertad‖ e ―Instituto Nacional de Migración mafia‖.

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Uno de los migrantes pidió al mandatario que ordene a las autoridades migratorias entregarles el oficio de salida para abandonar Tapachula y viajar al norte del país.

Reiteró que los africanos no quieren refugiarse en México, al tiempo de asegurar que el Instituto Nacional de Migración (INM) les ha ofrecido atención, pero ha retrasado las respuestas hasta por tres o más meses.

Agregó: ―Migración es racista, en Migración hay mafia, migración es terrorista y abusa de su poder, ya no queremos seguir aquí‖.

El INM instaló el lunes y el martes afuera de la Estación Siglo 21 un módulo para atender de manera individual a los migrantes africanos y haitianos, pero debido a que lo destrozaron decidió suspenderlo este miércoles.

En un comunicado afirmó que entre lunes y martes atendió a 35 personas originarias de Angola, Camerún, Ghana, Haití y Congo, entre otras nacionalidades, que de manera voluntaria acudieron al módulo para recibir orientación.

Reiteró su compromiso ―de atender de forma personalizada las solicitudes de ingreso de las personas migrantes provenientes de África y Haití, conforme a las leyes mexicanas y con respeto a sus derechos humanos‖.

Rechazó ―en todos los casos, agresiones y actos de violencia‖ e invitó a los extranjeros ―a no dejarse engañar por organizaciones o personas que les prometen un documento para transitar por el territorio nacional‖. (jornada.com.mx) 05/09/2019

29. Frayba: Justicia Verdadera y Búsqueda para todas las víctimas de desaparición forzada ¡Ya basta de impunidad!

Al 31 de julio del 2017, el Registro Nacional de Datos de Personas Extraviadas o Desaparecidas (RNPED) reconoce 37,435 denuncias. Actualmente el registro está desactivado, por la entrada en vigor de la Ley General en Materia de Desaparición Forzada de Personas, Desaparición Cometida por Particulares. (Ley General) El Estado mexicano de manera extraoficial aceptó que en el país hay más de 45 mil desapariciones (1).

Aunado a esta seria crisis de derechos humanos, nos enfrentamos a la emergencia de identificación forense, con por lo menos 37 mil cuerpos sin identificar o identificados y no entregados. Según versión oficial se reconocen por lo menos 1,100 fosas clandestinas o lugares de exterminio donde se han recuperado restos (2), no se ha podido cuantificar los fragmentos que se tienen resguardados en las diversas fiscalías del país.

En México Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Coahuila y México (FUUNDEC-FUNDEM) y la Campaña

Nacional sobre Desaparición Forzada de Personas sostienen que las Desapariciones Forzadas en México son generalizadas y sistemáticas en todo el territorio nacional, que expresa características de continuidad de una política de control y contención social.

Las organizaciones que signamos este comunicado sostenemos que en México no hay un compromiso real por la búsqueda y regreso a casa de los más de 45 mil personas desaparecidas, ni por la verdad, justicia, reparación integral y medidas de no repetición.

Se mantiene una guerra sistémica y generalizada, siendo ésta una de las etapas más obscuras de nuestra historia. Sostenemos que las desapariciones en nuestro país son estructurales como lo podemos constatar con las víctimas de la Guerra Sucia de los años 60‘ y las acontecidas como parte del Conflicto Armado Interno no resuelto en Chiapas.

A partir del 1° de enero de 1994, la Desaparición Forzada en la entidad chiapaneca fue selectiva, sobre todo en la Zona Norte. Entre los años de 1995 a 2000, se documentaron 37 casos desapariciones forzadas, 85 son ejecuciones extrajudiciales, más 4500 personas de diferentes pueblos originarios quienes fueron desplazadas de manera forzada.

Estos crímenes fueron cometidos por el grupo paramilitar Organización Desarrollo Paz y Justicia creado mediante el Plan de Campaña Chiapas 94. En este contexto persiste la impunidad. Las desapariciones forzadas de Minerva Guadalupe Pérez Torres y Mateo Arcos Guzmán, del pueblo cho‘l, tuvieron como obstáculos estructurales el que las investigaciones no fueron encaminadas a encontrar la verdad de los hechos, sino que sirvió para proteger a los perpetradores materiales e intelectuales.

El Centro Diocesano para los Derechos Humanos Fray Juan de Larios A.C, en el estado de Coahuila, a diciembre del 2018, documentó 559 casos de personas desaparecidas, 70 de ellas son mujeres.

La práctica de la desaparición forzada de personas constituye un Crimen de Lesa Humanidad, (3) puesto que implica una violación múltiple y continuada de derechos humanos esenciales de carácter inderogables y protegidos por los tratados internacionales, entre ellos: a la vida; a la libertad personal; a la integridad personal; a la seguridad personal; a tener personalidad jurídica; a las garantías judiciales y a la protección judicial. (4) A la fecha, la demanda de regreso a casa de todas las personas desaparecidas, es la principal exigencia. Ante la omisión del Estado mexicano hacemos un llamado a la sociedad civil a preservar la memoria y exigir verdad y justicia en las desapariciones forzadas perpetradas en Chiapas y México.

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Nos solidarizamos con las organizaciones de la Red Latinoamericana de Sitios de Memoria (RESLAC) en la Campaña: Desapariciones Nunca Más, que tiene como objetivo recuperar la memoria de las luchas de organizaciones de familiares en búsqueda de personas desaparecidas en el pasado, así como las nuevas manifestaciones y estrategias de búsqueda de personas desaparecidas en el presente.(5) Fuerzas Unidas por nuestros desaparecidos en Coahuila y México (FUUNDEC-FUNDEM); Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal; Centro Diocesano para los Derechos Humanos ―Fray Juan de Larios‖, A.C. (Saltillo, Coah.); Centro de Derechos Humanos ―Fray Bartolomé de Las Casas‖, A. C. (San Cristóbal de Las Casas, Chis); Desarrollo Económico y Social de Los Mexicanos Indígenas, Asociación Civil (DESMI, A.C.); Servicios y Asesoría para la Paz Asociación Civil (SERAPAZ A.C.); Centro de Derechos Indígenas Asociación Civil, Bachajón, Chiapas (CEDIAC A.C) Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (conformada por 87 organizaciones en 23 estados de la República mexicana.

Notas: 1) Conferencia del presidente. 4 de febrero de 2019.

Declaraciones de Alejandro Encinas. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?time_continue=452&v= Cm83t1TQYls 2) Presidente López Obrador presenta Plan de Implementación de la Ley General en Materia de Desaparición Forzada de Personas.

Disponible en: https://www.gob.mx/presidencia/prensa/presidentelopez-obrador-presenta-plan-de-implementacion-de-laley-general-en-materia-de-desaparicion-forzada-depersonas 3) Convención Interamericana sobre desaparición forzada de personas.

Disponible en: http://www.oas.org/juridico/spanish/Tratados/a-60.html 4) Convención Internacional para la protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas. Disponible en:http://www2.ohchr.org/spanish/law/disappearanceconvention.htm 5) Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional.

Disponible en: http://www.derechos.net/doc/tpi.html (redtdt.org.mx) 30/08/2019

30. ONU-DH: Mensaje con motivo del “Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas” Ciudad de México, 30 de agosto de 2019

Con motivo del Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, la Oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) reafirma su apoyo y respaldo a las víctimas de desapariciones, alienta a toda la sociedad mexicana a solidarizarse con las personas afectadas por uno de los crímenes más atroces que puede existir y saluda las medidas anunciadas el día de hoy desde Palacio Nacional por integrantes del Gobierno en presencia del Presidente de la República.

La reiteración de la importancia de atender este problema por parte del gobierno federal y la reafirmación presidencial de enfrentar el tema como ―prioridad‖ son pasos de gran trascendencia para superar la inercia de dolor y dar comienzo a una nueva etapa.

Para lograrlo, será necesario que se profundicen las medidas adoptadas, se ejecuten de manera efectiva y generen los resultados que con todo derecho las víctimas demandan.

La actual administración de la República está frente a la oportunidad de revertir el curso de la historia y poner fin a la práctica generalizada de desaparición de personas que desde hace décadas lacera día con día a las víctimas.

La ONU-DH felicita con entusiasmo el anuncio del día de hoy de que se reconocerá la competencia del Comité de la ONU contra la Desaparición Forzada para recibir y examinar comunicaciones individuales.

Se trata de una exigencia de las víctimas que abrirá caminos de justicia y fortalecerá la protección internacional de sus derechos. La ONU-DH recuerda las acciones promovidas por diversos actores para lograr este trascendental paso, incluidas las acciones judiciales emprendidas por las familias y la campaña de la ONUDH lanzada para este propósito.

De igual forma, la ONU-DH saluda la disposición el Estado para materializar la visita a México que el Comité ha solicitado de forma insistente desde 2013 y la disposición de avanzar en la resolución de los casos sometidos a la consideración de los organismos internacionales de derechos humanos.

La reafirmación de la obligación del Estado mexicano de buscar a todas las personas desparecidas y hacerlo bajo el principio de búsqueda en vida resulta igualmente positiva. Tal y como lo establecen los Principios Rectores para la Búsqueda de Personas Desaparecidas del Comité de la ONU contra la Desaparición Forzada y han exigido las familias, la búsqueda debe realizarse bajo la presunción de vida, respetar la dignidad de las víctimas y practicarse de manera inmediata.

La decisión de atender la ―emergencia forense‖ por medio de la creación de un Mecanismo Extraordinario Forense con participación internacional abre las puertas a

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una solución efectiva e innovadora a uno de los aspectos más terroríficos de la crisis que vive México, con decenas de miles de restos humanos sin identificar en todo el país.

tima e incansable exigencia de justicia, búsqueda efectiva, reparación integral, verdad, memoria y no repetición. Como dijo la Alta Comisionada al fin de su visita a México, ―sin ustedes, nada‖.

Esta acción, en línea con lo recomendado por la Alta Comisionada Michelle Bachelet al término de su visita a México, debe además complementarse con un efectivo fortalecimiento del sistema forense nacional.

(redtdt.org.mx) 30/08/2019

La decisión de reforzar las capacidades de búsqueda de personas por medio del fortalecimiento de la Comisión Nacional de Búsqueda con elementos comisionados por la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana y la firma de acuerdos de colaboración con instituciones científicas como el CONACYT supone un gran avance para dar certeza a las familias.

En un estado de derecho los responsables de las desapariciones deben rendir cuentas ante la justicia. La falta de castigo imperante en el país es una de las principales causas de la repetición de este atroz crimen.

Es necesario que la nueva Fiscalía General de la República designe a una persona idónea para el puesto de Fiscal Especial, incorpore al Plan Nacional de Persecución Penal el combate a la desaparición de personas como una de sus prioridades e investigue adecuadamente las desapariciones, así como las irregularidades que se han dado con motivo del procesamiento de casos de desaparición.

La atención a las víctimas tiene que ser constante y ajustarse a las mejores prácticas internacionales. La designación de la nueva persona titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas debe recaer en una persona con el perfil apropiado para garantizar el derecho a la reparación integral de las víctimas.

Cualquier reforma al marco regulatorio en materia de víctimas debe ser el producto de un proceso abierto y participativo que escuche a las víctimas y a otros actores interesados.

Para la ONU-DH es indispensable que los gobiernos locales asuman también sus responsabilidades de conformidad con las obligaciones internacionales y nacionales en la materia, respetando siempre el principio de participación de las familias. La desaparición de personas es un reto colosal que precisa el compromiso de todos los órdenes de gobierno para enfrentarlo.

La ONU-DH saluda las movilizaciones que en diversas ciudades del país se están realizando en el marco del Día Internacional por colectivos de familiares y organizaciones de la sociedad civil. Los anuncios del día de hoy se explican por la capacidad de acción y de propuesta de las familias y que tanto inspiró a la Alta Comisionada Michelle Bachelet en su más reciente visita al país.

La ONU-DH confirma su deseo de seguir acompañando a las víctimas en su legí-

31. La estrategia del Caracol, otra vuelta en el espiral Neozapatista: Óscar García González En el marco de la presentación del primer informe presidencial, impulsado desde la narrativa hegemónica de la Cuarta Transformación, de manera lenta, silenciosa e inexorable (como su nombre lo indica), invisibilizados y ninguneados lo mismo por la prensa fifi (cuyos dueños son los asesores financieros del presidente), que por los medios de izquierda los mismos que ahora justifican lo que ayer criticaban (con honrosas e incomodas excepciones que confirman la regla); en un contexto por demás adverso, vigilados por la recién inaugurada Guardia Nacional (ahora en funciones de border patrol) y desafiando las recetas y manuales que hacen de la correlación de fuerzas una verdad inmutable y eterna, el EZLN y las comunidades que forman parte de sus bases de apoyo, lo volvieron hacer.

A diferencia de las recientes iniciativas políticas ahora su ofensiva es ante todo territorial. En un comunicado, acompañado de fotos y vídeos, firmado por el indígena tojolabal, ahora subcomandante Moisés, el neozapatismo anuncia, en síntesis, la creación de once nuevos Caracoles, que sumados a los existentes son diez y seis, más sus respectivos MAREZ (Municipios Autónomos en Rebeldía Zapatistas), en total suman cuarenta y tres Centros de Resistencia Autónoma y Rebeldía Zapatista.

Aunque dicha ofensiva política no es del todo inédita como bien ha recordado Raúl Romero (https://www.jornada.com.mx/2019/08/17/opinion/015a2 pol), pues para el 19 diciembre de 1994 con el anuncio de su presencia civil en treinta y ocho municipios del estado de Chiapas, habían roto el cerco militar impuesto; ahora como entonces el gobierno (que también entraba en funciones), repetía por todos los medios de los que disponía: que el problema del EZLN se limitaba a cuatro municipios. Algunos de los funcionarios de esos gobiernos han regresado con otros colores y discursos, otros nunca se fueron.

Es preciso reconocer y valorar la hazaña organizativa de mujeres, hombres, ancianos y niños de dichas comunidades éticas, encarnadas en torno a un proyecto antipatriarcal y anticapitalista. Un proyecto que sobre todo lucha por la vida y que entre otras estrategias se vale de la autonomía territorial, como forma de hacer política, capaz de trascender el tiempo y el espacio cuyuntural que imponen los calendarios del poder y sus instituciones.

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Esa autonomía escapa y escurre por muros y fronteras impuestos desde la lógica del menos peor, de la resignación y el fatalismo. La autonomía aporta de manera modesta a la construcción de un mundo más justo y solidario, cumple la función de inspirar a movimientos sociales antisistémicos en momentos de crisis como los que atestiguamos a nivel planetario.

El contraste no pudo ser mayor entre el ritual estatal del informe presidencial que asegura haber abolido el régimen neoliberal en México (rodeado en el discurso y en la práctica de los mismos empresarios cuyos negocios seguirán floreciendo de la mano de los megaproyectos del gobierno en turno como el corredor interoceánico del Istmo, el mal llamado tren maya o el Pro-

yecto Integral Morelos); y el comunicado del EZLN en el que anuncia los nuevos Caracoles desde donde convocan a la realización de lo que próximamente podría llamarse Foro en defensa del territorio y la Madre Tierra.

También llaman a la construcción de una Red Internacional de Resistencia y Rebeldía, lo que me conduce finalmente a recordar la frase del escritor uruguayo amigo de los zapatistas, quien afirmaba que ―mucha gente pequeña, en lugares pequeños, haciendo cosas pequeñas, puede cambiar el mundo‖. Aplaudir o construir esa es la cuestión. (rebelion.org) 03/09/2019

ÁMBITO SOCIAL 32. Ernesto Cardenal y su nuevo libro “Canto a México” envuelve al lector en los maravillosos orígenes mesoamericanos "Conocí a México desde mi temprana juventud y he vivido mucho en México y como muchos otros no mexicanos de México he sentido a México como mi patria‖, escribe el poeta en el prefacio El poemario ―Canto a México‖ de Ernesto Cardenal – uno de los poetas vivos más importante de la lengua española – ha sido publicado en su primera edición por la prestigiosa editorial mexicana Fondo de Cultura Económica (FCE). ―Canto a México envuelve al lector en los maravillosos orígenes del pueblo mesoamericano con cantos sobre Netzahualcóyotl, Tlamatinimes y Quetzalcóatl‖, refieren en su presentación.

riquecedora lectura. ―Canto a México‖ por igual entrelaza colores y texturas con el diálogo teológico e histórico de un país de hondas tradiciones para ofrecer un mural poético del lugar que Cardenal, desde su juventud, concibe como su patria.

Así lo vemos en un breve prefacio de Cardenal donde expresa su vinculación sentimental con la tierra mexicana; logrado con un recurso poético muy a lo José Coronel Urtecho (―coroneliano‖) y vanguardista.

Este dice: ―No soy mexicano, pero soy de los muchos no mexicanos que aman mucho a México. Conocí a México desde mi temprana juventud y he vivido mucho en México y como muchos otros no mexicanos de México he sentido a México como mi patria‖.

Otros poetas nicaragüenses y su mirada a México

Su índice además anuncia 20 cantos (poemas), además de los anteriores citados, aparecen publicados, ―Cantares mexicanos‖, ―In Xóchitl in Cuicatl‖, ―La niña náhuatl‖, ―Milpa‖, entre otros.

Quiero recordar a otros poetas nicaragüenses vinculados a México, historia y cultura. A Rubén Darío (18671916), autor del poema ―Tutecotzimí‖, escrito en 1890, y publicado en ―El Canto Errante‖ (1907).

Cardenal, es un poeta celebrado por sus anteriores publicaciones, ―Homenaje a los indios‖ (1969) y ―Quetzalcóatl ―(1985). Ahora en esta nueva edición del FCE de ―Canto a México‖, el poeta ―conjuga la grandeza de los tronos mesoamericanos, simbólicos y literales, con la delicadeza de las flores y colores y con el diálogo poético‖.

A Salomón de la Selva (1893-1959) autor del poema ―Elogio de Yanga‖, en el que afirma ―no de una raza sola se formó México sino de todas‖. Llegó a ser consejero del Presidente Miguel Alemán Valdés y fue elegido miembro honorario de la Academia Mexicana de la Lengua (1952), y donde se publicó su poemario ―El soldado desconocido‖ (1922, México).

El FCE también resalta el conocimiento teológico y pensamiento revolucionario del poeta, el cual logra con sus versos libres transmitir ―la vida fantástica de los pueblos antiguos con una deconstrucción representativa de imágenes y nostalgias, enaltecedoras y místicas‖.

Ernesto Mejía Sánchez nació en Nicaragua en 1923, pero gran parte de su vida vivió en México. Murió en Mérida en 1985. Ejerció la docencia en tierra azteca y su obra poética recibió el premio Internacional Alfonso Reyes (1980). La editorial mexicana Joaquín Mortiz le publicó ―Recolección a mediodía‖ (1980).

Lo maravilloso del origen prehispánico, su amor por México y abrazo a su geografía es destacado también en una breve nota en la contraportada del poemario invitando a su mágica y en-

Carlos Martínez Rivas (1924-1998) publicó en México, en 1953, su libro celebrado libro ―La Insurrección solitaria‖.

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Pablo Antonio Cuadra (1912-2002), Lizandro Chávez Alfaro (1929-2006) Francisco Pérez Estrada (19131982); así poetas vivos como Julio Valle Castillo y Francisco de Asís Fernández, entre otros.

Han estado vinculado a México y compartido junto a Cardenal el ámbito cultural y el vínculo con los temas prehispánicos, poniéndolos así de cara a las antiguas confluencias de la mitología indígena, una forma de autoafirmación del origen más remoto de su identidad.

Una mirada al Quetzalcóatl Veamos pues, lo que nos dice Cardenal de uno de sus símbolos, el Quetzalcóatl. En México es exaltada y recorre la geografía y los espacios como el dador de todo lo que atañe a la vida.

Se considera a Quetzalcóatl como la deidad principal de la cual se generan los demás a partir del desdoblamiento. Y es recurrente en quienes vuelven su mirada hacia esa herencia vernácula en el arte.

En nuestros patrones culturales ancestrales primigenios encontraremos este referente mítico, vinculado al agua, en Nicaragua, en lagunas, pero además en la pintura rupestre, en petroglifos, en cerámica y en las muy viejas tradiciones orales.

Es omnipotente y omnipresente lo cubre todo: ―Es el Dios de la vida, de la Luz, de la Sabiduría, de la Fertilidad, del Conocimiento‖. Le atribuyen capacidad de regir al día y los vientos; pero además representa la divina dualidad de lo femenino y lo masculino.

A este ser o entidad divinizada se refiere Cardenal en su poemario ―Canto a México‖, y se refiere a la leyenda, el mito que da futuro a su pueblo y he aquí que se mexicaniza nuestro poeta cuando dice: ―Quetzalcóatl llegó a Tlapalan. / Y desapareció en el mar. / Dijo a su pueblo que no llorarán por el./Que volvería.‖ Para Cardenal Quetzalcóatl, la Serpiente emplumada es: ―la serpiente con plumas de quetzal./ Serpientequetzal./ Tierra y vuelo./ La serpiente era la tierra /devoradora de vida / y dadora de vida./ Serpientepájaro=materia alada: Unión de la tierra con el cielo.‖ Edición se suma al homenaje a Cardenal en sus 95 años de vida En lo personal valoro oportuna su salida al público. Esta obra llega en el momento propicio para reforzar el homenaje que el artista gráfico mexicano Leopoldo Morales Praxedis y yo preparamos para celebrar los 95 años de vida de Ernesto Cardenal, quien en los dos últimos años ha publicado los poemas de largo aliento: «Hijos de las estrellas» (2019), y «Así en la tierra co-

mo en el cielo» (2018), de Anama Ediciones.

Para este homenaje a su vida y obra hemos contactado a 23 artistas mexicanos, la propuesta es elaborar 23 grabados inspirados en la poesía de Cardenal.Y precisamente ahora como si se tratara de ir acomodando las piezas de un rompecabezas, ve la luz esta obra que es un homenaje, ―Canto a México‖; ahora México corresponde este honor con una obra plástica colectiva para uno de los más grandes poetas vivos de América: Ernesto Cardenal.

“Canto a México” está disponible en: La publicación de ―Canto a México‖ del Fondo de Cultura Económica fue de 1000 ejemplares. El cuido de su edición estuvo a cargo de Julio Gallardo Sánchez, su composición digital es de Juliana Avendaño López y diseño de León Muñiz Santini.

Puede ser encontrado en las librerías en México, pertenecientes al Fondo de Cultura Económica: Rosario Castellanos (Ave. Tamaulipas 202, Hipódromo, 06100, Col. Condesa); Juan José Arreola, Eje central Lázaro Cárdenas, esq. Venustiano Carranza 24, Centro, 06000).

Guillermo Tovar de Teresa, Museo de la José María Pino Suarez 80, Centro Histórico); Nueva Industrial, Vallejo, 07738, Col. Linda Vista); y en la Librería FCE, Ave. Bucareli 168, Centro Área 7, 06040, Cuauhtémoc). (laprensa.com.ni) 27/08/2019

33. Celebrarán en varios países los 95 años de vida de Ernesto Cardenal, uno de los poetas vivos más importante de la lengua española Con lectura de poesía, exposiciones de libro, arte visuales y eventos culturales se festejará en Nicaragua y en otros países, un año más del natalicio de Cardenal, anunció Fernando López desde México Nicaragua. A inicios de este año los pronósticos de vida del poeta y sacerdote Ernesto Cardenal eran reservados. Había recién cumplido los 94 años cuando fue internado de emergencia en un hospital capitalino; días antes de salir el papa Francisco lo absolvió de las ―censuras canónicas‖ y ofició en cama y aún moribundo su primer misa como sacerdote.

El laureado poeta, tenía prohibido desde los años ochenta celebrar misas por su afinidad al sandinismo, del cual fue ministro de cultura. Ahora es disidente y un crítico del régimen.

Desde el año pasado y comienzo de este había tenía cinco recaídas; pero días después que le dieron de alta

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en el hospital comenzó el milagro: «resucitó como el ave fénix alzando vuelo de entre las frías cenizas».

Y comenzó su recuperación, a volver a las lecturas y hasta escribir. Ahora se prepara — sin saberlo aún el poeta— para recibir el homenaje más largo que se haya tributado en vida.

El grabador mexicano Leopoldo Morales Praxedis y el arquitecto nicaragüense Fernando López, se han unido para sumar esfuerzos e ideas para festejar en grande, en lo que va del 2019 y en los primeros meses del 2020, los 95 años de vida Ernesto Cardenal, uno de los poetas vivo más importante de la poesía hispanoamericana.

Por lo que con proyectos y agenda en mano se han trazado como meta realizar a finales de este año una serie de homenajes artísticos, literarios y culturales en España, Alemania, Estados Unidos, Costa Rica; y el próximo en México, anunció uno de sus promotores, Fernando López.

Nacido en Granada, un 22 de enero de 1925, su obra numerosa, obra literaria, ha sido traducida a más de 20 idiomas. Autor de los recientes poemarios de largo aliento: «Hijos de las estrellas» (2019), y «Así en la tierra como en el cielo» (2018), de Anama Ediciones.

Iniciará con lectura poesía en la Casa de los Tres Mundos, en Granada En la víspera del natalicio del bardo trapense y como parte de la celebración de los 30 años de la fundación de la Casa de los Tres Mundos, del cual el poeta es uno de sus más apreciados fundadores, se realizará una lectura de la poesía de Cardenal.

Y estarán presentes representantes de la Fundación Pan y Arte, entidad que ha colaborado con el homenaje y la celebración del aniversario.

Esta casa cultural contará, además de la lectura de poesía de Cardenal, con una subasta de arte y una exposición fotográfica acerca de los 30 años de la Casa de los Tres Mundos.

Inauguración de la noche de gala: sábado 27 de julio a partir de las 6:00 p.m. Entrada 20 dólares. Podrán disfrutar de una fina selección de bocadillos, vinos y cócteles). Previo, a las 2:00 pm., de una tarde familiar con un programa cultural.

La Casa de los Tres Mundos fue fundada un mes de julio, hace tres décadas por Cardenal y el artista austriaco Dietmar Schoenherr. ―Estas actividades que haremos en varios países son para celebrar la víspera de los 95 años de vida del poeta Cardenal los que se cumplirían el 20 de enero del 2020‖, destacó López.

Estas continuarán entre el 22 de noviembre y el 20 de diciembre con el XVI Festival Fusión Artes Visuales 2019. «Siempre en homenaje a Cardenal en el marco del aniversario de la Casa de los Tres Mundos», destacó Lopez, porque se está coordinando con Dieter Stadler director de la Casa de los Tres Mundos, y las artistas gráficas Alicia Zamora y Carolina Florez.

Los otros homenajes Estos, agregó López, serán en España, Alemania Estados Unidos (Nueva York, California, Míami ), Costa Rica. Y para los meses de marzo y abril del próximo año en México, precisó López.

Adelantó que Morales Praxedis ha contactado a 23 artistas gráficos para que diseñen cada uno una imagen inspirado en Cardenal, las reunirá en una carpeta con dos textos valorativos de las obras, de un nicaragüense y un mexicano.

Espera se sumen reconocidos artistas como Wolfgang Hunecke (Alemania), Jacinto Lara (España) y los grabadores y promotores nicaragüenses Alicia Zamora y Carlos Barberena.

Esta exposición de grabado también será itinerante se mostrará en Alemania, por lo que desde ya se están coordinando con el artista Wolfgang Hunecke. ―También hemos platicado de hacerlo en Costa Rica a través de nuestra amiga Sylvie Durán Salvatierra — ministra de Cultura y Juventud — y de artistas costarricenses‖, agregó López. Por igual en España con el artista Jacinto Lara.

Para los meses de abril y marzo del 2020, esta exposición de gráfica se presentará en tres ciudades de México.

Asimismo comentó que espera contar con el apoyo de intelectuales nicaragüenses y poetas que residen en Míami como Rubí Arana, Francisco Larios, Erick Aguirre y Jorge Eduardo Arguello entre otros. En San Francisco, California con Sonia Bolaños; así con el escritor alemán Hermann Schulz, para organizar actividades literarias.

Clausura con una semana cultural en México Para los últimos días del mes de abril espera contar con el respaldo del sindicato de Radio Educación a través de Eréndira Salazar y Leticia Suarez, con quienes he precisado fechas para el homenaje el mes de abril de 2020. Y espera que la poeta Gioconda Belli y el cantautor Carlos Mejía Godoy asistan al homenaje.

López, además dijo que ha dirigido correspondencia a Lucina Jiménez López, Directora General del Instituto Nacional de Bellas Artes de México, con el fin de ―compartir esta iniciativa de artistas mexicanos y su recono-

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cimiento a Cardenal, un referente en la poesía hispanohablante. ―Queremos que esta última semana sea cultural, dedicada a Nicaragua con acompañamiento de mexicanos, y en homenaje al 95 aniversario del nacimiento del poeta, por lo que se pasará un video con las palabras de Cardenal‖, destacó López.

En su agenda de trabajo contempla coordinarse con Salvadora Navas, de anama ediciones, para realizar una exposición de las obras literarias de Cardenal.

También espera exhibir una muestra de artesanía de Masaya.

Así sumar esfuerzos para reunir a poetas jóvenes, nicaragüenses y mexicanos, músicos y danzarines que residen en el país azteca, para festejar en grande el 95 aniversario de Cardenal, Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana (2012), candidato al Premio Nobel de Literatura en cuatro ocasiones. (laprensa.com.ni) 24/08/2019

34. Todos los colores se visten de negro: Francisco Toledo, el gran, gran pintor mexicano, ha muerto La familia de Francisco Benjamín López Toledo confirmó la muerte del legendario artista mexicano Ciudad de México. Esta noche todos los colores se visten de negro. Francisco Benjamín López Toledo, legendario artista mexicano, murió.

Oriundo de Juchitán, Oaxaca, desde temprana edad demostró una habilidad especial para el dibujo, por lo que su padre lo alentó y cedió parte de las paredes de la casa donde vivían para que pusiera a prueba su creatividad.

Unos minutos después de que su familia confirmara la muerte del artista a medios nacionales, el Presidente Andrés Manuel López Obrador dijo, en su cuenta de Twitter: ―El arte está de luto. Ha fallecido el maestro Francisco Toledo, oaxaqueño, gran pintor y extraordinario promotor cultural, auténtico defensor de la naturaleza, las costumbres y las tradiciones de nuestro pueblo.

Descanse en paz‖.

La Secretaria de Cultura Alejandra Frausto también escribió al respecto: ―Su paso era como la semilla de maíz, la de calabaza, la de chile y de frijol de la milpa más bella que nadie haya creado. Rayones, dibujo excelso, chango murciélago elefante chapulín. El zapoteco se oyó en coros que lo inventaron todo con ese canto tuyo Francisco Toledo‖.

En 2015, ese hombre delicado y sensible a la vez, dijo a El País sobre los 43 de Ayotzinapa: ―Eso es una vergüenza

que no tiene nombre. Los políticos quieren que se pase página, pero esa página no se podrá pasar nunca. Queda para la historia de la infamia‖.

–Para recordar a los 43 estudiantes desaparecidos hizo papalotes (cometas) con sus rostros y los puso a volar. ¿Por qué? –le preguntó el periodista Jan Martínez Ahrens.

–Fue un gesto que preparamos con los niños de la escuela. Hay una costumbre del sur: cuando llega el Día de los Muertos se vuelan papalotes porque se cree que las almas bajan por el hilo y llegan a tierra para comer las ofrendas; luego, al terminar la fiesta, vuelven a volar. Como a los estudiantes de Ayotzinapa los habían buscado ya bajo tierra y en el agua, enviamos los papalotes a buscarlos al cielo –respondió.

En 2015, ese hombre delicado y sensible a la vez, dijo a El País sobre los 43 de Ayotzinapa: ―Eso es una vergüenza que no tiene nombre. Los políticos quieren que se pase página, pero esa página no se podrá pasar nunca. Queda para la historia de la infamia‖.

La obra de Francisco Benjamín López Toledo ―traza un círculo completo. Empezó en Oaxaca, donde llegó a estudiar a los 12 años, y en su tramo final, tras largos periodos en el extranjero, ha recalado en el punto de partida.

Su tierra es el ombligo de su creación. De ella emanan su paleta, sus criaturas primitivas y fantásticas, sus creencias. Sus cuadros, cercanos en el tratamiento del color a los de su mentor artístico, Rufino Tamayo, combinan influencias occidentales –Goya y Picasso, Klee y Ho-garth– con formas antiguas e indescifrables, fraguadas en los valles del sur de México‖, reseñó el mismo diario.

Han pasado 5 años desde el septiembre negro e inolvidable: los muchachos no regresan, y Toledo ha muerto.

En la década de los 50 comenzó su formación artística profesional en el taller de grabado de Arturo García Bustos. Posteriormente ingresó al Taller de Grabado de la Escuela de Diseño y Artesanías del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) en la Ciudad de México.

Al poco tiempo Toledo se trasladó a Francia donde estudió en el taller de grabado de Stanley Hayter.

En 1965 el artista regresó a México y desarrolló pintura, litografía, grabado, escultura, cerámica y diseño tapices con diversos artesanos.

Museos como el de Arte Moderno en México, París, Nueva York; en el New York Public Library, la Tate Gallery de Londres y la Kunstnaneshus de Oslo, entre otros, poseen algunas de sus obras más destacadas.

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Actualmente las obras de Francisco Toledo se encuentran rotando por el mundo, poniendo en alto su visión creativa en las artes plásticas mexicanas.

En octubre de 2015, con Enrique Peña Nieto en el poder, Francisco Toledo le dijo a Martín Moreno, en entrevista para SinEmbargo, ―no veo un país. Veo una masa oscura, putrefacta‖. ¿Qué se puede hacer para cambiar a este país?, se autopreguntó el artista en esa ocasión. ―No sólo es Oaxaca. Es México, con partidos que se reparten el poder, el dinero. Es una tristeza. Y nos piden cumplir con nuestras obligaciones fiscales. ¿Y para qué? Para que el dinero vaya a manos de unos cuántos‖. ―Hay una descomposición terrible en las instituciones, en escuelas, en cámaras de comercio. No sé. Hay una descomposición, sí, en todas las áreas de todas las instituciones‖, opinó. (sinembargo.mx) 05/09/2019

35. Cinco años y seguimos defendiendo nuestros montes y nuestro territorio como Pueblo Maya Chablekal, Yucatán. 1 de septiembre de 2019 Comunicado de la Unión de Pobladores y Pobladoras de Chablekal por el derecho a la tenencia de la tierra, el territorio y los recursos naturales Ya han pasado cinco años desde que un grupo de pobladores y pobladoras de Chablekal decidimos organizarnos para ponerle un alto a las ventas desmesuradas que los ejidatarios y ejidatarias del pueblo han hecho, animados por empresarios que se dedican a especular sobre las tierras.

Convirtieron la tierra y los montes en mercancía, prácticamente han ido regalando los montes que antes eran de todos y poco a poco han ido acabando con nuestro territorio como pueblo maya.

Hoy con mucho orgullo y dignidad decimos que ya han pasado cinco años y seguimos luchando y resistiendo.

En estos cinco años hemos ido acumulando victorias.

Una de ellas fue conseguir la medida cautelar que prohíbe al ejido vender, repartir, enajenar o dar en usufructo las tierras de Misné Balam donde nos encontramos posesionados los pobladores y pobladoras de Chablekal. Dicha medida fue concedida por el Tribunal Unitario Agrario desde el 15 de noviembre de 2016.

Sin embargo, en estos años vemos que el ejido en complicidad con las instancias agrarias, han desconocido y violado dicha medida cautelar.

montes de Misné Balam, dicho usufructo fue realizado entre el comisariado ejidal Pedro Santana Trujeque, Candelario Aban Chin y Gilberto Chalé Aban (Presidente, Secretario y Tesorero) junto con los empresarios de Mérida: Carlos Enrique Abraham Mafud y Mauricio Montalvo Vales. ¿Por qué no dijo nada la Procuraduría Agraria durante la asamblea, sobre todo sabiendo que existe una medida cautelar que protege los montes de Misné Balam? ¿Por qué el Registro Agrario Nacional (RAN) inscribió el acta?

Dicha asamblea e inscripción en el acta violan las medidas cautelares dictadas por el Tribunal Agrario un años antes y que siguen vigentes. Ante esto, la Unión de Pobladores y Pobladoras de Chablekal le queremos preguntar a la magistrada del Tribunal Agrario, Lic. Lilia Isabel Ochoa Muñoz, ¿qué piensa hacer ante estos hechos que están violando su autoridad? ¿Qué castigo va a haber?

Vemos que el Registro Agrario Nacional, la Procuraduría Agraria, el ejido de Chablekal violaron dicha medida, la cual reconoce que la Unión de Pobladores tiene la posesión de las casi 300 hectáreas que conforman el monte de Misné Balam, en las cuales seguimos posesionados, y las seguiremos defendiendo.

Para nosotros, no se trata únicamente de un ―pedazo de tierra‖, de una ―mercancía‖, como piensan algunos empresarios y ejidatarios. Se trata de que conservemos la riqueza que tenemos en dichos montes, por eso en estos años también hemos hecho un inventario de la diversidad de plantas que se encuentran en estos montes y de los distintos usos que le damos los pobladores.

Queremos que en nuestro pueblo siga habiendo venado y pavo de monte, nuestra lucha es por conservar esa riqueza que tenemos en el monte de Misné Balam.Sabemos que tenemos la razón, como pueblo maya de Chablekal seguiremos luchando por conservar nuestros montes, nuestro territorio, nuestros recursos naturales. Pensamos que un pueblo sin tierras, sin territorio, deja de ser pueblo.

No queremos ser una colonia o un fraccionamiento de Mérida. Queremos seguir siendo un pueblo maya, con autonomía. Por eso seguimos luchando por defender nuestro territorio.

Montes de Misné Balam Unión de Pobladores y Pobladoras de Chablekal por el derecho a la tierra, al territorio y los recursos naturales (redtdt.org.mx) 01/09/2019

Sobre todo al realizar una asamblea el 22 de diciembre de 2017 para usufructuar tierras que incluyen una parte de los

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36. Sin apoyo a los indígenas, imposible la 4T: Miguel Concha No se podrá hablar de una Cuarta Transformación si el proyecto nacional dirigido a los pueblos indígenas y afromexicanos no se traduce en el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés y una reforma constitucional que garantice los derechos de esas comunidades, aseveró el director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Miguel Concha Malo.

Al ofrecer una conferencia magistral como parte del foro temático Pueblos indígenas y derechos humanos, que se realizó ayer en el Museo Nacional de Antropología, Concha Malo resaltó la necesidad de respetar la autonomía y libre determinación de las comunidades originarias y afrodescendientes.

Remarcó que en 2001, durante la administración de Vicente Fox, no se reconocieron plenamente los derechos de los pueblos indígenas –al no aprobarse los Acuerdos de San Andrés–, ya que se protegieron intereses privados por sobre los territorios originarios.

La política pública dirigida a estos sectores debe tener varios puntos centrales, dijo frente a representantes de 56 comunidades indígenas y afromexicanas, funcionarios, académicos e integrantes de organizaciones civiles que participaron en el foro, que forma parte de los trabajos emprendidos por la Subsecretaría de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación para incluir los derechos de estos pueblos en el Plan Nacional de Derechos Humanos (PNDH) del actual sexenio, que tiene que estar listo en diciembre.

Garantizar el derecho a la consulta Uno de esos elementos, subrayó, será garantizar, promover y respetar el derecho a la consulta previa, libre, informada y culturalmente adecuada a indígenas y afrodescendientes cuando existan proyectos –privados o públicos– que puedan afectar sus territorios e intereses.

Por su parte, Adelfo Regino, titular del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas del gobierno federal, aseveró que aún existen resistencias e intereses que se oponen al reconocimiento de los derechos de estas comunidades.

Empresas, políticos e intereses externos se han aprovechado de los recursos naturales y de los territorios de los pueblos indígenas. (jornada.com.mx) 03/09/2019

37. Está condenada al fracaso una sociedad polarizada, advierte David Fernández

El rector de la Universidad Iberoamericana (Ibero) Ciudad de México, David Fernández Dávalos, lamentó la intolerancia, el desencuentro, la falta de credibilidad en líderes e instituciones, y la aparición de nuevos autoritarismos, que hacen más difícil la unidad.

Recordemos que una sociedad fracturada y polarizada es una sociedad que fracasa, afirmó.

En el mensaje de su quinto informe de actividades, el rector y religioso jesuita destacó que la Ibero y su comunidad seguirán debatiendo los grandes temas nacionales, lo mismo con la sociedad civil que con las instancias gubernamentales, como la seguridad ciudadana, perspectiva de género, desarrollo de la economía social y solidaria, redistribución de la riqueza, pueblos indígenas y derechos humanos.

Ratificó el compromiso asumido hace un año de que no le quitaríamos la mirada de encima a quien ganara las elecciones presidenciales. En este contexto, dijo: Nuestro gobierno tiene que entender que no basta con hacer cosas buenas. Hacer el bien para unos no justifica hacer el mal para otros. No siempre es posible conseguir el bien para todos y para todas, pero, en nombre del bien, no se puede hacer el mal.

Pensar que se pueden pasar por alto pequeños males si es que conducen a un bien mayor, es un error. El bien debe hacerse para todos, y el mal no debe ser para nadie. Al menos, elobjetivo tendría que ser obtener el bien mayor. Y esto que acabo de decir funciona en México, en esta aula y en todo el mundo.

Ante la comunidad universitaria y un grupo de invitados especiales, entre ellos el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, el rector Fernández Dávalos pidió acompañar a los jóvenes a crear un mundo justo y bueno, esperanzado y esperanzador, justo en un momento en que prevalecen la incertidumbre y el miedo.

Explicó que ese acompañamiento a los jóvenes es una de las preferencias que tienen los jesuitas –en las llamadas Preferencias Apostólicas Universales de la Compañía de Jesús, 2019-2029–, por lo que no se trata de una obligación, ni deber, sino que es lo que los jesuitas elegimos, deseamos, queremos.

Al referirse a lo alcanzado en el reciente año, el rector de la Ibero informó, entre otras cosas, que se puso en marcha la estrategia para la actualización de los planes de estudio de 34 programas de licenciatura –de 36 existentes–, que se encuentran en constante revisión, buscando la innovación y la creatividad, a través de una mirada más interdisciplinaria y de incidencia social. En posgrado se iniciaron cinco nuevas maestrías y especialidades. (jornada.com.mx) 03/09/2019

No siempre es posible conseguir el bien para todos, afirma el rector de la Ibero

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38. Organizaciones de trabajadores y trabajadoras frente a despenalización del aborto en caso de violación Ecuador. Las organizaciones integrantes del Frente Unitario de Trabajadores: Cedocut, Ceosl, Ugte, Une, Fetmyp, Fenogopre, CTE, se pronunciaron a favor de la reforma del artículo 150 del Código Penal Integral, que despenaliza el aborto en caso de violación. Reconocen que criminalizar el aborto es castigar el cuerpo femenino, y convertir la desigualdad biológica en desigualdad social.

La violencia sexual es una realidad cotidiana de la mujer trabajadora, así como de niñas, adolescentes y mujeres ecuatorianas. El embarazo no deseado -producto de esta violencia- es una pandemia que afecta a las más pobres y con especial crueldad a las niñas, que tienen que gestar y dar a luz hijos, que en muchos casos son de sus familiares biológicos.

Rechazan la judicialización de casi 300 mujeres que acudieron al sistema de salud con abortos en curso para que salven sus vidas, pero fueron denunciadas. Vivir un juicio penal es perder la libertad, muchas deben presentarse semanalmente ante el juez, lo cual afecta su derecho al trabajo y mancha su hoja de vida en la que se incluye un antecedente penal que impedirá futuras contrataciones laborales. Esto no hace más que normalizar socialmente la violencia sexual.

Un embarazo no deseado obstaculiza el derecho al trabajo, como ciudadanos sabemos que los empresarios pueden decidir a quién contrata, y en este escenario las mujeres sufren discriminaciones profundas, pues el capitalismo rechaza y excluye a la mujer embarazada.

La relación entre violencia sexual y el derecho al trabajo tiene un punto de quiebre que es un embarazo no deseado, situación que expone a la mujer a un aborto en condiciones de riesgo y a la par atenta a su derecho a la vida y a la salud integral.

Reconocen que la violencia y riesgos que viven las mujeres que laboran en horarios nocturnos, y que se ponen en riesgo al retornar a sus hogares en los cuales también pueden ser violentadas sexualmente. Obligar a una mujer a continuar con un embarazo producto de la violencia es aberrante y atenta contra todos los derechos que defendemos desde las organizaciones sindicales.

Nuestra lucha es contra un orden social capitalista que utiliza la violencia estatal hacia las mujeres para mantenerlas en una posición subordinada; reformar el artículo 150 del Código Penal y permitir que las mujeres decidan interrumpir un embarazo producto de violación es luchar contra un mecanismo legal que ahora les impide ejercer su libertad se-

xual y autonomía reproductiva. (alc-noticias.net) 06/09/2019

39. Indignación y consternación de las personas trans y sus familias ante el programa presentado por el PSOE España. El martes 27 de agosto los colectivos LGTBI y Trans, fueron convocados por el presidente en funciones, Pedro Sánchez, reunión a la que asistió también la vicepresidenta en funciones y Secretaria de Igualdad del PSOE, Carmen Calvo.

El encuentro tenía por objeto recoger las demandas de los colectivos, para así elaborar un programa sensible con las demandas expuestas y que recogiera propuestas de soluciones a las cuestiones planteadas.

La Federación Plataforma Trans, hizo entrega a Pedro Sánchez de un documento de consenso de todas las entidades específicas trans y de las asociaciones de familias de menores trans.

En el mismo se analizaba la anacrónica situación de discriminación que viene sufriendo una población que sigue después de 41 años de constitución viendo cómo día a día se vulneran sus derechos fundamentales, el acceso al mercado laboral, una atención sanitaria que nos trata como enfermas mentales, una educación que no respeta la identidad sentida y no nos incluye en los currículum educativos, una ley, 3/2007, que excluye a menores desprotegiéndolos legalmente e imponiendo a personas adultas unos requisitos que vulneran nuestra dignidad y han quedado obsoletos.

En el documento entregado por los colectivos trans al Secretario General del PSOE y presidente en funciones, Pedro Sánchez, se pedía la tramitación urgente, como proyecto de ley del nuevo Gobierno, de una Ley Trans Estatal específica, ya que hasta el momento España no cuenta con ninguna, reparar tantos años de discriminación y en todos los aspectos que atraviesan nuestras vidas, requiere un marco jurídico específico, integral y transversal.

El martes se presentó el programa del PSOE y vimos con desilusión que únicamente propone en dicho programa la reforma de la Ley 3/2007, que no es una ley trans ni de identidad de género, sino una ley administrativa que solo contempla el cambio de DNI, lo que nos parece una medida que llega tarde, insuficiente y una insensibilidad a las demandas planteadas.

Los colectivos trans estamos consternados e indignados, ya que habíamos depositado nuestra confianza en que este cambio solo sería posible con un gobierno progresista, con altura de miras para subvertir la discriminación de las personas trans y situar de nuevo a España en el referente donde se mire el resto del mundo.

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Los colectivos trans reunidos en la Confluencia Trans que se ha constituido con el fin de luchar por esta tan ansiada ley, instan al PSOE a que incluya esta demanda histórica en su programa electoral, así como anuncian todas las medidas de presión que sean posibles hasta alcanzar el trámite de la Ley Trans Estatal.

Estamos hartas, hartes y hartos de escuchar que se nos reconoce como uno de los grupos humanos más vulnerables, social y legalmente, pero reconocer no es

suficiente si no viene acompañado de una reparación institucional, social y cultural que cuente además con la participación activa del sujeto político.

Esta reparación pasa necesariamente por una Ley Trans Estatal.

Firman este comunicado: Listado de 18 entidades de la Confluencia Trans (rebelion.org) 05/09/2019

ÁMBITO ECLESIAL 40. Mensaje de los Obispos de Tex-Mex reunidos en Matamoros, Tamaulipas H. Matamoros, Tam, 1 de septiembre de 2019.

Los obispos de la frontera entre Texas y México, reunidos en Matamoros, Tamaulipas, del 30 de agosto al 1 de septiembre reiteramos que estamos a favor de la vida, la dignidad y los derechos de todas las personas.

Por eso no podemos dejar de manifestar nuestra preocupación por la situación de desigualdad, violencia y pobreza que empuja a muchos a dejar su tierra, y que en su tránsito enfrentan toda clase de peligros en medio de un gran desamparo.

Nos angustia que muchos encuentren rechazo cuando solicitan asilo, o padezcan la incertidumbre de un proceso excesivamente largo y en condiciones de inseguridad sin garantías de protección. Nos duele el drama de las familias que son separadas y el inhumano encierro que muchos padecen en los centros de detención.

Nos entristece el crecimiento del racismo, el odio y la discriminación, y el que los migrantes sean considerados indistintamente como invasores y criminales. Nos hiere el drama que padecen los deportados que ven truncados sus sueños, esfuerzos y sacrificios, y que retornan sin dinero y con deudas a condiciones peligrosas. Nos llena de luto el que muchos, en busca de un futuro mejor, han perdido la vida.

Continuaremos abogando a favor de los derechos humanos de los pobres y de los migrantes, en particular de los niños, niñas, y adolescentes, insistiendo a los gobiernos de Estados Unidos, México, Canadá, Centro América y el Caribe, en la urgente necesidad de crear una área geográfica que tenga las condiciones para ofrecer a todos la posibilidad de un desarrollo integral, y una vida digna y en paz.

Seguiremos uniendo esfuerzos para atender humana y cristianamente a los migrantes, tanto solos como en familia. Agradecemos a nuestras comunidades de fe y a tantas personas de buena voluntad por su respuesta generosa y solidaria hacia aquellos hermanos que se encuentran

lejos de su tierra y de sus sueños de poder vivir con dignidad y en paz.

Rogando la intercesión de la Virgen de Guadalupe, pedimos a nuestro Padre Dios que nos ayude para que todos, gobiernos y sociedad, contribuyamos a construir un mundo en el podamos vivir como hermanos.

Mons. Daniel E. Flores, Obispo de Brownsville; Mons.

Raymundo J. Peña, Obispo Emérito de Brownsville; Mons. Mario A. Avilés, C.O., Obispo Auxiliar de Brownsville; Mons. José Guadalupe Torres Campos, Obispo de Ciudad Juárez; Mons. Mark J. Seitz, Obispo de El Paso; Mons. James A. Tamayo. D.D., Obispo de Laredo; Mons. Hilario González García, Obispo de Linares; Mons. Eugenio Lira Rugarcía, Obispo de Matamoros; Mons. Jesús José Herrera Quiñonez, Obispo de Nuevo Casas Grandes; Mons. Enrique Sánchez Martínez, Obispo de Nuevo Laredo; Mons. Alonso G. Garza Treviño, Obispo de Piedras Negras; Mons. Raúl Vera López, Obispo de Saltillo; Mons. Michael Pfeifer, Obispo Emérito de San Angelo; Mons. Gustavo GarciaSiller, MSpS, Obispo de San Antonio (cem.org.mx) 02/09/2019

41. Obispos frontera México-Estados Unidos: Duele el drama de las familias separadas Matamoros. Los obispos de la frontera entre México y Estados Unidos manifestaron su tristeza frente al crecimiento del racismo, el odio y la discriminación, y el que los migrantes sean considerados indistintamente como invasores y criminales. ―Nos hiere el drama que padecen los deportados que ven truncados sus sueños, esfuerzos y sacrificios, y que retornan sin dinero y con deudas a condiciones peligrosas. Nos llena de luto el que muchos, en busca de un futuro mejor, han perdido la vida‖, aseguraron en un comunicado.

Los obispos de las diócesis de Brownsville, Ciudad Juárez, El Paso, Laredo, Linares, Matamoros, Nuevo Casas Grandes, Nuevo Laredo, Piedras Negras, Saltillo, San Angelo y San Antonio sostuvieron una reunión el

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día sábado 31 de agosto con representantes de la Secretaría de Relaciones Exteriores, con el Director General de Protección a Mexicanos en el Exterior, y con el Director General Adjunto para la Frontera Sur y Migración Regional.

También visitaron la Casa del Migrante y por la noche celebraron la Santa Misa en el Bordo del Río Bravo, que ofrecieron por los migrantes vivos y difuntos. El domingo concluyeron el encuentro con la Eucaristía en la Catedral de Matamoros.

Aseguraron que seguirán abogando en favor de los derechos humanos de los pobres y de los migrantes, en particular de los niños, niñas, y adolescentes.

Al final del comunicado ruegan la intercesión de la Virgen de Guadalupe y piden a nuestro Padre Dios que nos ayude para que todos, gobiernos y sociedad, contribuyamos a construir un mundo en el podamos vivir como hermanos. (es.zenit.org) 03/09/2019

42. Los obispos de Bolivia, Chile y Perú, preocupados por la “grave situación migratoria” Los obispos de los Consejos Permanentes de las Conferencias Episcopales de Bolivia, Chile y Perú se reunieron en Lima, Perú, los días 3 y 4 de septiembre de 2019, retomando una tradición que se venía realizando desde hace muchos años. ―Damos gracias a Dios por haber tenido esta oportunidad de encuentro y diálogo fraterno, pues desde nuestra condición de discípulos misioneros de Jesús, nos reconocemos hermanos en el mismo desafío y misión de anunciar el Evangelio del Reino de Dios en nuestros países‖, han declarado tras el encuentro en un comunicado, difundido por la Conferencia Episcopal Peruana, el 4 de septiembre de 2019.

En estos días, los pastores latinoamericanos han reflexionado y constatado la ―grave situación migratoria de grandes proporciones‖ que se vive en sus países, ―especialmente por hermanos nuestros provenientes de Venezuela‖, apuntan.

Pueblo venezolano Ante esta preocupación, expresan su cercanía y solidaridad al pueblo venezolano, que en este último tiempo ha estado sufriendo difíciles condiciones económicas, sociales y políticas en su país. ―Renovamos y valoramos el compromiso de las instituciones de la Iglesia Católica para acoger y servir a hermanos nuestros que buscan mejores perspectivas de trabajo y seguridad para ellos y sus familias‖.

Además, agradecen especialmente el esfuerzo de muchas personas que ―entregando su tiempo y recursos se han puesto al servicio de los que más sufren difíciles condiciones de migración‖. Y añaden: ―Consideramos que los gobiernos y correspondientes organismos públicos de los Estados involucrados deben analizar y dialogar en profundidad las políticas públicas que se han de implementar de manera coordinada para responder al fenómeno migratorio‖.

Abusos sexuales Asimismo, reafirman su decisión y empeño en ―seguir respondiendo al grave flagelo de los abusos sexuales contra menores y la violencia contra la mujer en nuestros países‖.

Los obispos han escrito: ―El dolor de las víctimas de estos delitos nos impulsa a seguir esforzándonos en implementar medidas efectivas de prevención, de manera que nuestras comunidades lleguen a ser ambientes sanos y seguros en donde los niños, niñas, adolescentes y adultos vulnerables encuentren un clima de cuidado y desarrollo respetuoso de su identidad personal‖.

Próximos a la celebración del próximo sínodo Panamazónico que tendrá lugar en Roma, han manifestado su interés y disposición a ―colaborar en los procesos de discernimiento que se llevarán a cabo en este vital encuentro para responder de mejor forma a la evangelización y al cuidado de la Casa Común, desde una ecología integral, de la biodiversidad y ecosistemas de esa región, que se encuentran gravemente afectados por la actividad humana‖. (es.zenit.org) 06/09/2019

43. 5 de octubre: Consistorio para la creación de 13 nuevos Cardenales Ciudad del Vaticano. Después de rezar la oración mariana del Ángelus de este 1 de septiembre, el Santo Padre anunció un Consistorio para la creación de 13 nuevos Cardenales para que lo ayuden en su ministerio como Obispo de Roma y para el bien de todo el Santo Pueblo de Dios. ―Queridos hermanos y hermanas, el próximo 5 de octubre tendré un Consistorio para el nombramiento de 10 nuevos Cardenales. Su procedencia expresa la vocación misionera de la Iglesia que continúa proclamando el amor misericordioso de Dios a todos los hombres de la tierra‖, con estas palabras el Papa Francisco anunció después de rezar el Ángelus de este primer domingo de septiembre, un nuevo Consistorio para la creación de 13 nuevos Cardenales, el mismo que tendrá lugar el próximo 5 de octubre.

Los nombres de los nuevos Cardenales:

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Mons. Miguel Ángel Ayuso Guixot, mccj - Presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Mons.

José Tolentino Medonça - Archivero y Bibliotecario de la Santa Romana Iglesia. Mons. Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo - Arzobispo de Yakarta. Mons. Juan de la Caridad García Rodríguez - Arzobispo de San Cristóbal de La Habana. Mons. Fridolin Ambongo Besungu, o.f.m. cap - Arzobispo de Kinshasa. Mons. Jean-Claude Höllerich, sj - Arzobispo de Luxemburgo. Mons. Álvaro L. Ramazzini Imeri - Obispo de Huehuetenamgo. Mons.

Matteo Zuppi - Arzobispo de Bolonia. Mons. Cristóbal López Romero, sdb - Arzobispo de Rabat. R.P. Michael Czerny, sj - Subsecretario de la Sección de Migrantes Departamento para el Servicio de Desarrollo Humano Integral. ―Junto con ellos – explicó el Santo Padre – uniré a los miembros del Colegio Cardenalicio: dos arzobispos y un obispo que se han distinguido por su servicio a la Iglesia‖ Mons. Michael Louis Fitzgerald - Arzobispo Emérito de Nepte; Mons. Sigitas Tamkevicius, sj - Arzobispo Emérito de Kaunas; Mons. Eugenio Dal Corso, psdp - Obispo Emérito de Benguela ―Oremos por los nuevos Cardenales para que, confirmando su adhesión a Cristo – invocó el Papa Francisco – me ayuden en mi ministerio como Obispo de Roma para el bien de todo el Santo Pueblo fiel de Dios‖. (vaticannews.va) 02/09/2019

El Arzobispado de Guatemala, al conocer la noticia, expresó su ―alegría‖ y envió su bendición al ―nuevo cardenal‖ elegido por el papa Francisco.

Por su parte, la Conferencia Episcopal de Guatemala (CEG) emitió un comunicado en el que ―se congratula‖ con Ramazzini por su nombramiento. ―Monseñor Ramazzini ha sobresalido por su amor a los más pobres y excluidos‖, dice la carta firmada por Gonzalo de Villa, presidente de la CEG. La Conferencia Episcopal de Guatemala emitió un comunicado para felicitar a Álvaro Ramazzini por su nombramiento como cardenal. (Foto Prensa Libre: Conferencia Episcopal de Guatemala) El Gobierno de Guatemala también envió una ―cordial felicitación‖ a la Iglesia Católica por el nombramiento de Ramazzini como cardenal.

Cónclave Entre los nuevos cardenales, 10 podrán ser participantes en un posible cónclave. Los tres restantes no podrían hacerlo, por cuestiones de edad. En el listado de los cardenales electos que sí podrían votar se encuentra: - Alvaro L. Ramazzini Imeri,Obispo de Huehuetenamgo (72 años, Guatemala) - Miguel Ángel Ayuso Guixot,Presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, (67 años, España).

44. Obispo Álvaro Ramazzini es nombrado cardenal por el papa Francisco

- José Tolentino Mendo a, Bibliotecario de la Santa Romana Iglesia, (53 años, Portugal).

Monseñor Álvaro Ramazzini, también obispo de Huehuetenango, será uno de los 13 nuevos cardenales según anunció este domingo el papa Francisco, al finalizar el rezo del Ángelus

- Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo, Arzobispo de Jakarta (69 años, Indonesia).

El papa Francisco anunció este domingo que el 5 de octubre celebrará una consistorio para la creación de 13 nuevos cardenales, de los que 10 podrán ser electores en un posible cónclave. Entre ellos se encuentra el religioso guatemalteco Álvaro Ramazzini. En el listado también figuran dos españoles y un cubano.

- Fridolin Ambongo Besungu, O.F.M. Cap, Arzobispo de Kinshasa (59 años, República Democrática Del Congo).

El papa Francisco hizo el sorpresivo anuncio luego del rezo del Ángelus en la plaza de San Pedro, en la Ciudad del Vaticano. Actualmente el colegio cardenalicio está compuesto por 216 cardenales, de ellos 118 electores y 98 no electores, a los que se sumarán los 13 anunciados por el Sumo Pontífice.

- Cristóbal López Romero,Sdb, Arzobispo de Rabat (67 años, Marruecos).

―Recemos por los nuevos cardenales, para que, confirmando su adhesión a Cristo, me ayuden en mi ministerio de Obispo de Roma para el bien de todo el Santo Pueblo fiel de Dios‖, exhortó el Papa.

Los tres restantes que eligió el Pontífice se debió ―por su servicio a la Iglesia‖. Ellos son dos arzobispos y un obispo mayores de 80 años y por ello cardenales no electores. El listado está conformado por Mons. Michael Louis Fitzgerald, Arzobispo Emérito De Nepte (82

- Juan de la Caridad García Rodríguez, Arzobispo de San Cristóbal de La Habana (71 años, Cuba).

- Jean-Claude H llerich, Sj, Arzobispo de Luxemburgo (61 años).

- Matteo Zuppi, Arzobispo de Bolonia (63 años, Italia).

- Michael Czerny, Sj, Subsecretario de la Sección Migrantes del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, (73 años, República Checa-Canadá).

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años, Túnez); Mons. Sigitas Tamkevicius, Sj, Arzobispo Emérito De Kaunas (80 años, Lituania) y Mons. Eugenio dal Corso, Psdp, Obispo Emérito de Benguela (80 años, Ángola).

En estos nuevos nombramientos, el papa eleva a cardenales a los prelados con puestos importantes en la Curia como es tradicional, y como en los varios Consistorios que ha celebrado elige a obispos procedentes de varias partes del mundo para que todos los continentes estén igualmente representados.

Con información de aciprensa.com (prensalibre.com) 01/09/2019

45. Entrevista exclusiva con Mons. Robert Barron sobre su libro “Carta a una Iglesia que Sufre” y la crisis del abuso en la Iglesia El obispo auxiliar de Los Ángeles dice a zenit que la Iglesia debe abordar cuestiones críticas En medio de las trágicas y desalentadoras noticias sobre los abusadores en la Iglesia, Mons. Barron dice: ―No renuncies al tesoro solo porque los recipientes que lo llevan son defectuosos y frágiles. Quédate y pelea‖.

En una entrevista exclusiva y amplia con zenit, el obispo auxiliar de Los Ángeles y fundador de los ministerio católico Word on Fire, dijo esto, y habló sobre su nuevo libro Carta a una Iglesia que Sufre.

gal, canónico, incluso cultural), pero no había sido suficientemente analizado teológicamente, ni espiritualmente. También pensé que el pueblo de Dios, desmoralizado y profundamente desanimado por este escándalo, necesitaba escuchar una palabra de esperanza. zenit: Con el daño que el abuso ha hecho al pueblo de Dios, y a los más vulnerables, los pequeños, ¿cómo puede hacer el argumento de que no debemos desanimarnos?

Mons. Barron: Soy extremadamente franco en el libro sobre el daño que han causado los escándalos. Yo no me dejo llevar por los golpes. Pero también me esfuerzo por poner este sufrimiento presente dentro de un contexto espiritual más amplio.

Como dijo san Pablo hace mucho tiempo: ―Donde abunda el pecado, la gracia abunda más‖. El amor de Dios siempre es mayor que nuestra maldad. Nada de lo que hagamos puede finalmente derrotar los propósitos de Dios. Esta lección se enseña en toda la Biblia y en nuestra gran tradición teológica, y se confirma en la vida de los santos. zenit: En el libro, usted trata el tema de cómo la Iglesia ha sufrido confusión en el pasado, pero los muchos hombres y mujeres santos la mantuvieron a flote. Esto ciertamente suena como un consuelo reconfortante para los católicos que aman su fe, pero necesitan un estallido de esperanza. ¿Puede dar más detalles sobre esto?

Aunque el libro de 105 páginas cuesta solo un dólar, todas las ganancias de la venta del libro irán a organizaciones benéficas de confianza que apoyan a las víctimas de abuso sexual. Se ha distribuido a más de 3.000 parroquias y ha vendido cerca de un millón de copias.

Mons. Barron: En el libro menciono una conversación que tuve con el cardenal Francis George, pocos años antes de su muerte. Sabiendo muy bien que la Iglesia estaba pasando por una crisis terrible, dijo: ―¿Dónde están las órdenes? ¿Dónde están los movimientos?‖.

En la entrevista, el prelado estadounidense reflexiona sobre la crisis de abuso con franqueza, lo que comúnmente está mal entendido y cómo, en medio de estos ataques del diablo, los católicos pueden mantener la esperanza.

Como sabio historiador de la Iglesia, el cardenal George sabía que precisamente en los momentos de crisis tienden a surgir los grandes reformadores, fundadores, y líderes espirituales. Entonces, los estaba buscando activamente. Esta divina providencia es lo que nos da esperanza.

También responde a las preguntas sobre lo que la Iglesia ha hecho o debería hacer para enfrentar estos crímenes, y también analiza el caso del ex-cardenal, Theodore McCarrick y lo que se debe aprender de ese episodio tan desapacible.

Aquí está nuestra entrevista: zenit: Mons. Barron, ¿por qué se sintió obligado a escribir este libro, o más bien “carta”, Carta a una Iglesia que Sufre?

Mons Barron: Sentí que este tema del abuso sexual del clero había sido examinado desde varios puntos de vista (le-

zenit: En el libro, usted apunta cómo el abuso tiene al demonio en su núcleo. Usted describe cómo el diablo es impotente a menos que los humanos cooperen con él. ¿Qué se puede hacer para evitar esta “cooperación” con el diablo y ceder a la tentación?

Mons. Barron: Deberíamos volver a lo básico espiritual: oración, participación en la misa, frecuentar los sacramentos, especialmente el sacramento de la Penitencia, el rosario, realizar las obras de misericordia corporales y espirituales. El diablo odia todo eso.

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zenit: Los estadounidenses están horrorizados con los hechos revelados en el Informe del Gran Jurado de Pensilvania y en todos los medios noticieros, sobre casos de abuso históricos. Pero, ¿no es también objetivamente cierto que desde la Carta de Dallas, y en la mayoría de estos países anglófonos donde se han implementado normas / directrices rigurosas, los casos de abuso contra menores se han disminuidos dramáticamente?

Mons. Barron: Absolutamente. Y esta historia necesita ser contada cada vez más. Me disgustó cuando un encuestador me dijo el año pasado que la mayoría de los católicos que asistían a la Iglesia pensaban que el Informe del Gran Jurado de Pensilvania tenía que ver con casos no reportados del presente.

De hecho, tuvo que ver abrumadoramente con casos del pasado, que sucedieron treinta, cuarenta, incluso hasta setenta años en el pasado.

Como usted dice, la Carta de Dallas de 2002, aunque no es de ninguna manera un instrumento perfecto, ha demostrado ser de gran ayuda para reducir el número de estos casos. No conozco ninguna institución en el mundo que haya hecho más para abordar este horrible asunto que la Iglesia Católica.

Esto, por supuesto, nunca debería ser una excusa para relajar nuestra vigilancia, pero sirve como respuesta a la mentira que la Iglesia no ha hecho nada para responder a la crisis. zenit: ¿Cree que las acciones actuales de la Iglesia serán más eficaces que en el pasado? ¿Crees que aún hay que hacer algo más?

Mons. Barron: Creo que la Iglesia ha estado respondiendo al escándalo con buenas reformas institucionales. A raíz de las revelaciones de 2002, surgió la Carta de Dallas, y después de las revelaciones de McCarrick de 2018, Vos Estis Lux Mundi fue publicado por el Vaticano y nuestros protocolos nacionales se formularon de acuerdo con él. Estos son desarollos indispensablemente importantes.

Pero lo que aún queda por hacer, por supuesto, es el trabajo espiritual de conversión y purificación, tanto a nivel institucional como personal. Declaro sin rodeos en el libro que una ―putrefacción‖ entró en el sacerdocio, y esto debe ser abordado. Además, todos nosotros, todos los bautizados, debemos volvernos al Señor. zenit: Muchos estadounidenses se sintieron traicionados porque alguien como el ex-cardenal McCarrick pudo seguir subiendo de rango y ser influyente, a pesar de que aparentemente era conocido por su mala conducta. ¿Cómo pueden los estadounidenses recuperar la confianza después de esto? ¿Qué debería haberse

hecho de manera diferente?

Mons. Barron: Durante el año pasado, he estado pidiendo una investigación completa de la situación de McCarrick, específicamente con respecto al tema que usted plantea. ¿Quién miró hacia otro lado mientras ascendía en las filas de la jerarquía y quién continuó mirando hacia otro lado cuando persistió, incluso después de retirarse, como un personaje clave en la vida de la Iglesia? Creo que el pueblo de Dios merece respuestas a esas preguntas.

Dicho esto, creo que los protocolos recientemente promulgados para la Iglesia de los Estados Unidos contribuirán en gran medida a prevenir un escenario al estilo McCarrick en el futuro. Las personas sabrán que tienen derecho a quejarse y sabrán a quién presentar su queja. zenit: ¿Cómo, a través de esta Carta –disponible por solo 1 dólar–, y a través de sus recursos en línea, espera aclarar las percepciones erróneas de los fieles estadounidenses sobre la crisis? ¿Qué otras esperanzas tiene para ellos?

Mons. Barron: Mi mayor esperanza para este pequeño libro es que aliente a las personas a quedarse y luchar por su Iglesia. Justo cuando comenzaba a trabajar en ―Carta a una Iglesia que Sufre‖, me encontré con una encuesta que sugería que el 37% de los católicos estaban considerando abandonar la Iglesia debido a este escándalo.

Tengo una frustración total, pero finalmente nunca hay una buena razón para dejar la Iglesia. No renuncies al tesoro solo porque los recipientes que lo llevan son defectuosos y frágiles. Quédate y pelea.

Traducido por Richard Maher (es.zenit.org) 03/09/2019

46. Telegramas del Papa por la pérdida del cardenal Etchegaray y del cardenal Pimiento Reza por ellos desde Mozambique El Papa ha enviado esta mañana, 5 de septiembre de 2019, un telegrama de pésame por la muerte del cardenal José de Jesús Pimiento Rodríguez, de Colombia, acontecida el 3 de septiembre, y por el fallecimiento, ayer 4 de septiembre, del cardenal francés Roger Etchegaray, según informa la Oficina de Prensa de la Santa Sede. ―Guardo un recuerdo emocionado de este hombre de profunda fe y de mirada dirigida hacia los confines de la tierra, siempre alerta cuando se trataba de proclamar el Evangelio a los hombres de hoy‖, así ha expresado el Pontífice la pérdida del cardenal Roger Etchegaray, del

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título de la Iglesia suburbicaria de Porto Santa Rufina, presidente emérito de los Pontificios Consejos Justicia y Paz y Cor Unum.

El Papa ha enviado un telegrama a Mons. Marc Aillet, obispo de Bayona, Francia, expresándole su ―más sentido pésame‖ y su ―unión en la oración‖. ―Desde Bayona, su diócesis de origen, hasta Marsella, de la que fue arzobispo, ha sido un pastor celoso y amado por las personas a las que había sido llamado a servir‖.

Cardenal Etchegaray, asesor apreciado ―El cardenal Roger Etchegaray, que confío a la misericordia de Dios, ha marcado profundamente la vida de la Iglesia en Francia y de la Iglesia universal‖, ha señalado Francisco.

Nombrado a Roma por san Juan Pablo II, al frente de los Consejos Pontificios Justicia y Paz y Cor Unum, luego como vicedecano del Colegio de Cardenales, ―fue un asesor escuchado y apreciado, especialmente en las situaciones delicadas para la vida de La Iglesia en diferentes partes del mundo‖, ha indicado el Papa en su carta. ―¡Que el Señor reciba a su siervo en su paz y en la alegría que nunca termina! Como prenda de consuelo, le concedo, Excelencia, la bendición apostólica, así como los obispos presentes, a los familiares del cardenal fallecido, a sus antiguos diocesanos de Marsella y a todas las personas que participarán con esperanza en la celebración de la funeral‖, concluye el telegrama.

Cardenal Pimiento Rodríguez El purpurado José de Jesús Pimiento Rodríguez, del Título de S. Giovanni Crisostomo a Monte Sacro Alto, arzobispo emérito de Manizales, contaba con 100 años.

El Papa ha recibido la noticia de su muerte con ―gran dolor‖ y expresa a Mons. Gonzalo Restrepo Restrepo, arzobispo de Manizales, su ―sentimiento de pesar‖, ―rogándole que lo transmite a los familiares del difunto prelado y a cuantos formas parten de la Archidiócesis‖.

Francisco recuerda al centenario pastor que entregó su vida a Dios y a la Iglesia, trabajando con valentía por la paz y el bien común. Así, asegura ofrecer sufragios por su eterno descanso, ―para que el Señor Jesús le conceda entrar en la morada eterna y a todos imparte la bendición apostólica‖, ha escrito. (es.zenit.org) 05/09/2019

47. Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación «Dios vio que era bueno» (Gn 1,25). La mirada de Dios, al comienzo de la Biblia, se fija suavemente en la creación. Des-

de la tierra para habitar hasta las aguas que alimentan la vida, desde los árboles que dan fruto hasta los animales que pueblan la casa común, todo es hermoso a los ojos de Dios, quien ofrece al hombre la creación como un precioso regalo para custodiar.

Trágicamente, la respuesta humana a ese regalo ha sido marcada por el pecado, por la barrera en su propia autonomía, por la codicia de poseer y explotar. Egoísmos e intereses han hecho de la creación —lugar de encuentro e intercambio—, un teatro de rivalidad y enfrentamientos.

Así, el mismo ambiente ha sido puesto en peligro, algo bueno a los ojos de Dios se ha convertido en algo explotable en manos humanas. La degradación ha aumentado en las últimas décadas: la contaminación constante, el uso incesante de combustibles fósiles, la intensiva explotación agrícola, la práctica de arrasar los bosques están elevando las temperaturas globales a niveles alarmantes.

El aumento en la intensidad y frecuencia de fenómenos climáticos extremos y la desertificación del suelo están poniendo a dura prueba a los más vulnerables entre nosotros.

El derretimiento de los glaciares, la escasez de agua, el descuido de las cuencas y la considerable presencia de plásticos y microplásticos en los océanos son hechos igualmente preocupantes, que confirman la urgencia de intervenciones que no pueden posponerse más. Hemos creado una emergencia climática que amenaza seriamente la naturaleza y la vida, incluida la nuestra.

En la raíz, hemos olvidado quiénes somos: criaturas a imagen de Dios (cf. Gn 1,27), llamadas a vivir como hermanos y hermanas en la misma casa común. No fuimos creados para ser individuos que mangonean; fuimos pensados y deseados en el centro de una red de vida compuesta por millones de especies unidas amorosamente por nuestro Creador.

Es la hora de redescubrir nuestra vocación como hijos de Dios, hermanos entre nosotros, custodios de la creación. Es el momento de arrepentirse y convertirse, de volver a las raíces: somos las criaturas predilectas de Dios, quien en su bondad nos llama a amar la vida y vivirla en comunión, conectados con la creación.

Por lo tanto, insto a los fieles a que se dediquen en este tiempo a la oración, que a partir de una oportuna iniciativa nacida en el ámbito ecuménico se ha configurado como Tiempo de la creación: un período de oración y acción más intensas en beneficio de la casa común que se abre hoy, 1 de septiembre, Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, y finalizará el 4 de octubre, en memoria de san Francisco de Asís.

Es una ocasión para sentirnos aún más unidos con los hermanos y hermanas de las diferentes denominacio-

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nes cristianas. Pienso, de modo particular, en los fieles ortodoxos que llevan treinta años celebrando esta Jornada. Sintámonos también en profunda armonía con los hombres y mujeres de buena voluntad, llamados juntos a promover, en el contexto de la crisis ecológica que afecta a todos, la protección de la red de la vida de la que formamos parte.

Este es el tiempo para habituarnos de nuevo a rezar inmersos en la naturaleza, donde la gratitud a Dios creador surge de manera espontánea. San Buenaventura, cantor de la sabiduría franciscana, decía que la creación es el primer ―libro‖ que Dios abrió ante nuestros ojos, de modo que al admirar su variedad ordenada y hermosa fuéramos transportados a amar y alabar al Creador (cf. Breviloquium, II,5.11).

En este libro, cada criatura se nos ha dado como una ―palabra de Dios‖ (cf. Commentarius in librum Ecclesiastes, I,2). En el silencio y la oración podemos escuchar la voz sinfónica de la creación, que nos insta a salir de nuestras cerrazones autorreferenciales para redescubrirnos envueltos en la ternura del Padre y regocijarnos al compartir los dones recibidos.

En este sentido, podemos decir que la creación, red de la vida, lugar de encuentro con el Señor y entre nosotros, es «la red social de Dios» (Audiencia con guías y scouts de Europa, 3 agosto 2019), que nos lleva a elevar una canción de alabanza cósmica al Creador, como enseña la Escritura: «Cuanto germina en la tierra, bendiga al Señor, ensálcelo con himnos por los siglos» (Dn 3,76).

Este es el tiempo para reflexionar sobre nuestro estilo de vida y sobre cómo nuestra elección diaria en términos de alimentos, consumo, desplazamientos, uso del agua, de la energía y de tantos bienes materiales a menudo son imprudentes y perjudiciales. Nos estamos apoderando demasiado de la creación. ¡Elijamos cambiar, adoptar estilos de vida más sencillos y respetuosos!

Es hora de abandonar la dependencia de los combustibles fósiles y emprender, de manera rápida y decisiva, transiciones hacia formas de energía limpia y economía sostenible y circular. Y no olvidemos escuchar a los pueblos indígenas, cuya sabiduría ancestral puede enseñarnos a vivir mejor la relación con el medio ambiente.

Este es el tiempo para emprender acciones proféticas.

Muchos jóvenes están alzando la voz en todo el mundo, pidiendo decisiones valientes. Están decepcionados por tantas promesas incumplidas, por compromisos asumidos y descuidados por intereses y conveniencias partidistas.

gado que transmitir; esperar el mañana no es un hermoso sentimiento, sino una tarea que requiere acciones concretas hoy. A ellos debemos responder con la verdad, no con palabras vacías; hechos, no ilusiones.

Nuestras oraciones y llamamientos tienen como objetivo principal sensibilizar a los líderes políticos y civiles.

Pienso de modo particular en los gobiernos que se reunirán en los próximos meses para renovar compromisos decisivos que orienten el planeta a la vida, en vez de conducirlo a la muerte.

Vienen a mi mente las palabras que Moisés proclamó al pueblo como una especie de testamento espiritual antes de entrar en la Tierra prometida: «Elige la vida, para que viváis tú y tu descendencia» (Dt 30,19). Son palabras proféticas que podríamos adaptar a nosotros mismos y a la situación de nuestra Tierra. ¡Así que escojamos la vida!

Digamos no a la avaricia del consumo y a los reclamos de omnipotencia, caminos de muerte; avancemos por sendas con visión de futuro, hechas de renuncias responsables hoy para garantizar perspectivas de vida mañana. No cedamos ante la lógica perversa de las ganancias fáciles, ¡pensemos en el futuro de todos!

En este sentido, la próxima Cumbre de las Naciones Unidas para la Acción Climática es de particular importancia, durante la cual los gobiernos tendrán la tarea de mostrar la voluntad política de acelerar drásticamente las medidas para alcanzar lo antes posible cero emisiones netas de gases de efecto invernadero y contener el aumento medio de la temperatura global en 1,5°C frente a los niveles preindustriales, siguiendo los objetivos del Acuerdo de París.

En el próximo mes de octubre, una asamblea especial del Sínodo de los Obispos estará dedicada a la Amazonia, cuya integridad está gravemente amenazada. ¡Aprovechemos estas oportunidades para responder al grito de los pobres y de la tierra!

Cada fiel cristiano, cada miembro de la familia humana puede contribuir a tejer, como un hilo sutil, pero único e indispensable, la red de la vida que abraza a todos. Sintámonos involucrados y responsables de cuidar la creación con la oración y el compromiso. Dios, «amigo de la vida» (Sb 11,26), nos dé la valentía para trabajar por el bien sin esperar que sean otros los que comiencen, ni que sea demasiado tarde.

Vaticano, 1 de septiembre de 2019 (w2.vatican.va) 01/09/2019

Los jóvenes nos recuerdan que la Tierra no es un bien para estropear, sino un le-

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48. Papa: vivir en el medio ambiente escuchando la sabiduría ancestral Ciudad del Vaticano. Este domingo 1° de septiembre se celebra la V Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, establecida por el Papa Francisco el 10 de agosto de 2015. Jornada que tiene, además, un carácter ecuménico puesto que se celebra junto a la Iglesia Ortodoxa En su Mensaje para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación 2019 el Santo Padre nos recuerda que ―todo es hermoso a los ojos de Dios, quien ofrece al hombre la creación como un precioso regalo para custodiar‖.

Y sin embargo, prosigue, ―trágicamente, la respuesta humana a ese regalo ha sido marcada por el pecado, por la barrera en su propia autonomía, por la codicia de poseer y explotar‖. Sí porque el Papa pone de manifiesto ―los egoísmos e intereses‖ han hecho de la creación – que debería ser un lugar de encuentro e intercambio – ―un teatro de rivalidad y enfrentamientos‖. A lo que añade: ―Así, el mismo ambiente ha sido puesto en peligro, algo bueno a los ojos de Dios se ha convertido en algo explotable en manos humanas‖.

Francisco recuerda la importancia de la próxima Cumbre de las Naciones Unidas para la Acción Climática, durante la cual los gobiernos tendrán la tarea de mostrar la voluntad política de acelerar drásticamente las medidas para alcanzar lo antes posible cero emisiones netas de gases de efecto invernadero y contener el aumento medio de la temperatura global en 1,5°C frente a los niveles preindustriales, siguiendo los objetivos del Acuerdo de París.

Además destaca que el próximo mes de octubre, la Asamblea especial del Sínodo de los Obispos estará dedicada a la Amazonia, ―cuya integridad está gravemente amenazada‖. De ahí que invite a aprovechar estas oportunidades ―¡para responder al grito de los pobres y de la tierra!‖.

Al concluir, el Papa escribe que ―cada fiel cristiano, cada miembro de la familia humana puede contribuir a tejer, como un hilo sutil, pero único e indispensable, la red de la vida que abraza a todos‖. E invita a que nos sintamos ―involucrados y responsables‖ en el cuidado de la creación, haciéndolo ―con la oración y el compromiso‖.

Porque si así lo haremos, Dios, ―amigo de la vida‖ nos dará la ―valentía‖ necesaria ―para trabajar por el bien sin esperar que sean otros los que comiencen, ni que sea demasiado tarde‖. (vaticannews.va) 02/09/2019

49. El Papa se encomienda a la Virgen antes de viajar a Mozambique, Madagascar y Mauricio Roma. El Papa Francisco viajará mañana, 4 de septiembre de 2019, por segunda vez, a África subsahariana. En esta ocasión, su 31º viaje apostólico internacional, visitará Mozambique, Madagascar e Islas Mauricio del 4 al 10 de septiembre.

En vísperas de esta visita apostólica de 7 días de duración, el Pontífice ha ido esta mañana, 3 de septiembre de 2019, a la Basílica de Santa María La Mayor en Roma, para recogerse en oración ante el icono de la Virgen María, la Salus Popoli Romani, ha informado Vatican News.

El Santo Padre estuvo en noviembre de 2015 en Kenia, Uganda y la República Centroafricana, donde inauguró el Año Santo de la Misericordia. Así, de nuevo, en los próximos días, el Pontífice será portador de la Buena Nueva en un continente hambriento y sediento de justicia y paz.

“Esperanza, paz y reconciliación” Bajo el lema de ―Esperanza, paz y reconciliación‖, el Papa llegará el día 4 a Maputo, capital de Mozambique, país que se encuentra actualmente en una tregua del reciente conflicto militar, tras la firma de un histórico acuerdo de paz por parte del presidente Filipe Nyusi y el líder de la RENAMO (Resistencia Nacional Mozambiqueña), Ossufo Momade, que prevé, entre otras cosas, la celebración de elecciones generales libres, pacíficas y transparentes el próximo 15 de octubre.

Mozambique es un país con el 28,1% de católicos entre su población, en un territorio de 801.590 kilómetros cuadrados y 27,12 millones de habitantes, según la Santa Sede.

Mozambique, país joven El caso de Mozambique es emblemático: ha sido golpeado repetidamente por ciclones catastróficos, los últimos de los cuales fueron los de Idai y Kenneth, que han sembrado la muerte y la destrucción.

Todo esto en un país que sufrió un castigo indecible durante una sangrienta guerra civil que estalló en 1975 y terminó con los acuerdos de paz firmados en Roma gracias a la mediación de la Comunidad de Sant‘Egidio en octubre de 1992, apunta L‘Osservatore Romano, el diario del Vaticano.

Asimismo, se trata de un país muy joven: más del 60% de la población tiene menos de 25 años y por eso miramos al futuro con esperanza, aunque sólo sea porque las generaciones más jóvenes son las que invocan el codiciado cambio en nombre de la armonía, el desarrollo y el bien común.

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Madagascar La segunda etapa del viaje será Madagascar. En las últimas décadas, ha estado plagada de crisis políticas e institucionales que han amenazado con sumirla en una guerra civil debido a las divisiones dentro de la arena política nacional.

El crecimiento económico a menudo se ha visto obstaculizado por la corrupción y la explotación de los recursos naturales. Además, existe el azote de la exclusión social, que penaliza severamente a los menos favorecidos, informa L‘Osservatore Romano.

La Iglesia católica malgache es muy viva y comprometida, cuenta con una representación del 34,8% entre sus habitantes. También a través de la contribución de las congregaciones misioneras y de las órdenes religiosas, al anuncio del Evangelio y a la promoción humana.

Hindúes, cristianos y musulmanes Finalmente, el viaje apostólico terminará en las Islas Mauricio, rodeadas por el inmenso Océano Índico, con un territorio de 2.040 kilómetros cuadrados, habitados por hindúes, cristianos y musulmanes.

Esta visita será para Francisco una ―oportunidad para afirmar el diálogo interreligioso en un archipiélago que es una encrucijada de pueblos‖, tal y como ha anunciado en video mensaje dirigido a los mauricianos, un día antes de su partida a África.

Su capital, Port Louis, será visitada por el Pontífice argentino el 9 de septiembre de 2019. Mauricio es un país soberano insular a unos 900 kilómetros de Toamasina, ciudad en la costa oriental más cercana de Madagascar y, aproximadamente a 3800 kilómetros en dirección suroeste del cabo Comorin en el extremo sur de la India. Cuenta con 1,3 millón de habitantes, de los que el 28,1% son católicos.

El país logró la independencia del Reino Unido en 1968, y se convirtió en una república dentro de la Commonwealth en 1992. Mauricio ha sido una democracia estable con elecciones libres regulares con un récord positivo de respeto a los derechos humanos y ha atraído considerables inversiones extranjeras logrando uno de los ingresos per cápita más altos de África. (es.zenit.org) 03/09/2019

50. Mozambique: El Papa alienta a los consagrados a “volver siempre al amor primero” Acompañado por alegres cánticos evangélicos, el Papa Francisco ha entrado a la catedral de Maputo esta tarde, 5 de septiembre de 2019, para encontrarse con los obispos, sacerdotes, religiosas y religiosas, seminaristas y ca-

tequistas del país, en su segunda jornada de la 31ª visita apostólica internacional y cuarta al continente africano. ―Frente a la crisis de identidad sacerdotal‖, ha invitado el Papa, ―quizás tenemos que salir de los lugares importantes, solemnes; tenemos que volver a los lugares donde fuimos llamados, donde era evidente que la iniciativa y el poder eran de Dios‖, y ha agradecido los testimonios de los consagrados: ―¡Qué feliz es la Santa Madre Iglesia al escucharos manifestar el amor del Señor y la misión que os ha dado! ¡Qué contenta está de ver vuestro deseo de volver siempre al ‗amor primero‘!‖. ―Nosotros –ha dicho a los pastores– conocemos a nuestro pueblo, podemos adivinar lo que les está pasando en su corazón; y el nuestro, al compadecernos (al padecer con ellos), se nos va deshilachando, se nos parte en mil pedacitos, se conmueve y hasta parece comido por la gente: ‗Tomad, comed'‖.

“Nadie más pequeño que un sacerdote” Así, el Papa ha comparado al sacerdote con Zacarías, un hombre pequeño, que dudaba, en contraposición con el ―sí‖ decisivo de María: ―Nadie más pequeño que un sacerdote dejado a sus propias fuerzas; por eso nuestra oración protectora contra toda insidia del Maligno es la oración de nuestra Madre: soy sacerdote porque Él miró con bondad mi pequeñez‖. ―Es agotador vivir el vínculo con Dios como Zacarías – ha asegurado– como un doctor de la ley: siempre cumpliendo, siempre creyendo que la paga es proporcional al esfuerzo que haga, que es mérito mío si Dios me bendice, que la Iglesia tiene el deber de reconocer mis virtudes y esfuerzos‖.

Por ello, ha alentado a los pastores: ―No podemos correr tras aquello que redunde en beneficios personales; nuestros cansancios deben estar más vinculados a nuestra capacidad de compasión, son tareas en las que nuestro corazón es ‗movido‘ y conmovido‖.

Ser Iglesia de la Visitación El líder de la Iglesia Católica ha alentado a la Iglesia de Mozambique a ―ser la Iglesia de la Visitación‖: ―No puede ser parte del problema de las competencias, menosprecios y divisiones de unos con otros, sino puerta de solución, espacio donde sea posible el respeto, el intercambio y el diálogo‖.

En este sentido, el Papa ha dicho: ―Vosotros que habéis sido testigos de divisiones y rencores que terminaron en guerras, tenéis que estar siempre dispuestos a ‗visitaros‘, a acortar las distancias‖. ―Nos guste o no, estamos llamados a enfrentar la realidad tal como es‖, ha anunciado Francisco. ―Nos encontramos en esta catedral, dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María –ha descrito– para

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compartir como familia lo que nos pasa. Como familia que nació en ese ‗sí‘ que María le dijo al ángel. Ella, ni por un momento miró hacia atrás‖. ―Los tiempos cambian y debemos reconocer que a menudo no sabemos cómo insertarnos en los nuevos escenarios; podemos soñar con las ―cebollas de Egipto‖ olvidando que la Tierra Prometida está adelante y no atrás, y en ese lamento por los tiempos pasados, nos vamos petrificando. En lugar de profesar una Buena Nueva, lo que anunciamos es algo gris que no atrae ni enciende el corazón de nadie‖, ha alertado.

Testimonios Esta tarde, en la catedral de Maputo también ha habido lugar para que algunos consagrados expresaran al Santo Padre sus preocupaciones y testimonios. Así, han expuesto unas palabras un sacerdote, una religiosa y un catequista, después del discurso que ha dirigido al Papa Mons. Hilário da Cruz Massinga, obispo de Quelimane Mozambique y presidente de la Comisión para el Clero y la Vida Consagrada. ―En el contexto en el que nos encontramos, ¿qué podemos hacer para que la formación a la vida religiosa transforme el corazón de los jóvenes y les haga redescubrir la belleza de su consagración al Señor?‖ ha preguntado una religiosa al Santo Padre.

Después, un catequista ha expresado al Papa la preocupación por los matrimonios mixtos, en particular entre católicos y musulmanes: ―Hoy se enfrentan a muchas dificultades debido a un cierto extremismo religioso, que obliga siempre a la parte católica a convertirse a otra religión. ¿Cómo hacer frente a esta situación cuando el diálogo interreligioso está más orientado a las cuestiones políticas y sociales que a la sana convivencia de unos con otros?‖.

A esta cuestión el Santo Padre ha respondido en su discurso: ―La pregunta formulada sobre qué hacer ante un matrimonio interreligioso nos desafía en esta tendencia asentada que tenemos a la fragmentación, a separar en vez de unir. Como también lo es el vínculo entre nacionalidades, entre razas, entre los del norte y los del sur, entre comunidades, sacerdotes y obispos‖.

A continuación, ofrecemos el discurso del Santo Padre en la tarde del jueves, 5 de septiembre de 2019, en la catedral de Maputo, Mozambique, difundido por la Oficina de Prensa de la Santa, texto al que el Papa ha añadido algunas frases improvisadas: Discurso del Papa Queridos hermanos obispos, Queridos sacerdotes, religiosas, religiosos y seminaristas,

Queridos catequistas y animadores de comunidades cristianas, Queridos hermanos y hermanas, ¡buenas tardes!

Agradezco el saludo de bienvenida de Mons. Hilário en nombre de todos vosotros. Con afecto y gran reconocimiento, os saludo a todos. Sé que habéis hecho un gran esfuerzo para estar aquí. Juntos, queremos renovar la respuesta al llamado que una vez hizo arder nuestros corazones y que la Santa Madre Iglesia nos ayudó a discernir y confirmar con la misión.

Gracias por vuestros testimonios, que hablan de las horas difíciles y los desafíos serios que vivís, reconociendo límites y debilidades; pero también admirándoos de la misericordia de Dios. Me alegró escuchar de la boca de una catequista decir: ―Somos una Iglesia insertada en un pueblo heroico‖, que sabe de sufrimientos pero mantiene viva la esperanza.

Con ese sano orgullo por vuestro pueblo, que invita a renovar la fe y la esperanza, queremos renovar nuestro ―sí‖. ¡Qué feliz es la Santa Madre Iglesia al escucharos manifestar el amor del Señor y la misión que os ha dado! ¡Qué contenta está de ver vuestro deseo de volver siempre al «amor primero» (Ap2,4)! Pido al Espíritu Santo que os dé siempre la lucidez de llamar a la realidad con su nombre, la valentía de pedir perdón y la capacidad de aprender a escuchar lo que Él quiere decirnos.

Queridos hermanos y hermanas, nos guste o no, estamos llamados a enfrentar la realidad tal como es. Los tiempos cambian y debemos reconocer que a menudo no sabemos cómo insertarnos en los nuevos escenarios; podemos soñar con las ―cebollas de Egipto‖ (cf.

Nm11,5), olvidando que la Tierra Prometida está adelante y no atrás, y en ese lamento por los tiempos pasados, nos vamos petrificando. En lugar de profesar una Buena Nueva, lo que anunciamos es algo gris que no atrae ni enciende el corazón de nadie.

Nos encontramos en esta catedral, dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, para compartir como familia lo que nos pasa. Como familia que nació en ese ―sí‖ que María le dijo al ángel. Ella, ni por un momento miró hacia atrás. Es el evangelista Lucas quien nos narra estos acontecimientos del inicio del misterio de la Encarnación.

Quizás en su modo de hacerlo encontremos respuestas a las preguntas que hoy habéis hecho, y descubramos también el estímulo necesario para responder con la misma generosidad y premura de María. (…)

San Lucas va presentando en paralelo los acontecimientos vinculados a san Juan Bautista y a Jesucristo; quiere que en el contraste descubramos aquello que se va apagando del modo de ser de Dios y de vincularse

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con Él en el Antiguo Testamento, y el nuevo modo que nos trae el Hijo de Dios hecho hombre.

Es evidente que en ambas anunciaciones hay un ángel.

Pero, en una, la aparición se da en Judea, en la ciudad más importante: Jerusalén; y no en cualquier lugar, sino en el templo y, dentro de él, en el Santo de los Santos; el ángel se dirige a un varón, y sacerdote.

Por el contrario, el anuncio de la Encarnación es en Galilea, la más alejada y conflictiva de las regiones, en una pequeña aldea, Nazaret, en una casa y no en una sinagoga o lugar religioso, y se hace a una laica, y mujer. ¿Qué ha cambiado? Todo. Y, en ese cambio, está nuestra identidad más profunda.

Vosotros preguntabais qué hacer con la crisis de identidad sacerdotal, cómo luchar contra ella. A propósito, lo que voy a decir relativo a los sacerdotes es algo que todos —obispos, catequistas, consagrados, seminaristas— estamos llamados a cultivar y desarrollar.

Frente a la crisis de identidad sacerdotal, quizás tenemos que salir de los lugares importantes, solemnes; tenemos que volver a los lugares donde fuimos llamados, donde era evidente que la iniciativa y el poder eran de Dios.

A veces sin querer, sin culpa moral, nos habituamos a identificar nuestro quehacer cotidiano como sacerdotes con ciertos ritos, con reuniones y coloquios donde el lugar que ocupamos en la reunión, en la mesa o en el aula es de jerarquía; nos parecemos más a Zacarías que a María. «Creo que no exageramos si decimos que el sacerdote es una persona muy pequeña: la inconmensurable grandeza del don que nos es dado para el ministerio nos relega entre los más pequeños de los hombres.

El sacerdote es el más pobre de los hombres si Jesús no lo enriquece con su pobreza, el más inútil siervo si Jesús no lo llama amigo, el más necio de los hombres si Jesús no lo instruye pacientemente como a Pedro, el más indefenso de los cristianos si el Buen Pastor no lo fortalece en medio del rebaño.

Nadie más pequeño que un sacerdote dejado a sus propias fuerzas; por eso nuestra oración protectora contra toda insidia del Maligno es la oración de nuestra Madre: soy sacerdote porque Él miró con bondad mi pequeñez (cf. Lc 1,48)» (Homilía en la Misa Crismal, 17 de abril de 2014). Volver a Nazaret puede ser el caminopara afrontar la crisis de identidad, para renovarnos como pastores-discípulos-misioneros.

Vosotros mismos expresabais cierta exageración en la preocupación por generar recursos para el bienestar personal, por ―caminos tortuosos‖ que muchas veces terminan privilegiando actividades con una retribución garantizada y generan resistencias a entregar la vida en el pas-

toreo cotidiano.

La imagen de esta sencilla doncella en su casa, en contraste con toda la estructura del templo y de Jerusalén, puede ser el espejo donde miremos nuestras complicaciones y afanes, que oscurecen y dilatan la generosidad de nuestro ―sí‖.

Las dudas y la necesidad de explicaciones de Zacarías desentonan con el ―sí‖ de María que sólo requiere saber cómo se va a dar todo lo que le suceda. Zacarías no puede superar el afán de controlarlo todo, no puede salir de la lógica de ser y sentirse el responsable y autor de lo que suceda. María no duda, no se mira a sí misma: se entrega, confía.

Es agotador vivir el vínculo con Dios como Zacarías, como un doctor de la ley: siempre cumpliendo, siempre creyendo que la paga es proporcional al esfuerzo que haga, que es mérito mío si Dios me bendice, que la Iglesia tiene el deber de reconocer mis virtudes y esfuerzos.

No podemos correr tras aquello que redunde en beneficios personales; nuestros cansancios deben estar más vinculados a «nuestra capacidad de compasión, son tareas en las que nuestro corazón es ―movido‖ y conmovido.

Nos alegramos con los novios que se casan, reímos con el bebé que traen a bautizar; acompañamos a los jóvenes que se preparan para el matrimonio y a las familias; nos apenamos con el que recibe la unción en la cama del hospital, lloramos con los que entierran a un ser querido» (Homilía Misa en la Misa Crismal, 2 abril 2015).

Entregamos minutos y días en pos de esa madre con SIDA, ese pequeño que quedó huérfano, esa abuela a cargo de tantos nietos o ese joven que ha venido a la ciudad y está desesperado porque no encuentra trabajo. «Tantas emociones… Si tenemos el corazón abierto, esta emoción y tanto afecto fatigan el corazón del Pastor.

Para nosotros, sacerdotes, las historias de nuestra gente no son un noticiero: nosotros conocemos a nuestro pueblo, podemos adivinar lo que les está pasando en su corazón; y el nuestro, al compadecernos (al padecer con ellos), se nos va deshilachando, se nos parte en mil pedacitos, se conmueve y hasta parece comido por la gente: ―Tomad, comed‖.

Esa es la palabra que musita constantemente el sacerdote de Jesús cuando va atendiendo a su pueblo fiel: ―Tomad y comed, tomad y bebed…‖. Y así nuestra vida sacerdotal se va entregando en el servicio, en la cercanía al pueblo fiel de Dios… que siempre, siempre cansa» (ibíd.). Es hermoso encontrar a un sacerdote cansado por su cercanía…

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Renovar el llamado muchas veces pasa por revisar si nuestros cansancios y afanes tienen que ver con cierta ―mundanidad espiritual‖, «por la fascinación de mil propuestas de consumo que no nos podemos quitar de encima para caminar, libres, por los senderos que nos llevan al amor de nuestros hermanos, a los rebaños del Señor, a las ovejitas que esperan la voz de sus pastores» (Homilía en la Misa Crismal, 24 marzo 2016); renovar el llamado pasa por elegir, decir sí y cansarnos por aquello que es fecundo a los ojos de Dios, que hace presente, encarna, a su Hijo Jesús. Que en este sano cansancio encontremos la fuente de nuestra identidad y felicidad.

Que nuestros jóvenes descubran eso en nosotros, que nos dejamos ―tomar y comer‖, y que sea eso lo que los lleva a preguntarse por el seguimiento de Jesús, que deslumbrados por la alegría de una entrega cotidiana no impuesta sino madurada y elegida en el silencio y la oración, ellos quieran dar su ―sí‖.

Tú, que te lo preguntas o ya estás en camino de una consagración definitiva, has descubierto «que la ansiedad y la velocidad de tantos estímulos que nos bombardean hacen que no quede lugar para ese silencio interior donde se percibe la mirada de Jesús y se escucha su llamado. Mientras tanto, te llegarán muchas propuestas maquilladas, que parecen bellas e intensas, aunque con el tiempo solamente te dejarán vacío, cansado y solo.

No dejes que eso te ocurra, porque el torbellino de este mundo te lleva a una carrera sin sentido, sin orientación, sin objetivos claros, y así se malograrán muchos de tus esfuerzos. Más bien busca esos espacios de calma y de silencio que te permitan reflexionar, orar, mirar mejor el mundo que te rodea, y entonces sí, con Jesús, podrás reconocer cuál es tu vocación en esta tierra» (Exhort. ap. Christus vivit, 277).

Este juego de contrastes que plantea el evangelista Lucas, culmina en el encuentro de las dos mujeres: Isabel y María. La Virgen visita a su prima mayor y todo es fiesta, baile y alabanza. Hay una parte de Israel que ha entendido el cambio profundo, vertiginoso del proyecto de Dios: por eso acepta ser visitada, por eso el niño salta en el vientre.

En una sociedad patriarcal, por un instante, el mundo de los hombres se retira, enmudece como Zacarías.

Hoy también nos ha hablado una catequista, una mujer mozambiqueña que nos ha recordado que nada les hará perder su entusiasmo por evangelizar, por cumplir con su compromiso bautismal. La identidad de la Iglesia es evangelizar, no hacer proselitismo. Proselitismo no es evangelización.

Y en ella están todos los que salen al encuentro de sus hermanos: los que visitan como María, los que al dejarse visitar

aceptan gustosos que el otro los transforme al regalarle su cultura, sus modos de vivir la fe y de expresarla.

La inquietud que expresas nos devela que la inculturación siempre será un desafío, como este ―viaje‖ entre estas dos mujeres que quedarán mutuamente transformadas por el encuentro, el diálogo y el servicio. «Las Iglesias particulares deben fomentar activamente formas, al menos incipientes, de inculturación.

Lo que debe procurarse, en definitiva, es que la predicación del Evangelio, expresada con categorías propias de la cultura donde es anunciado, provoque una nueva síntesis con esa cultura. Aunque estos procesos son siempre lentos, a veces el miedo nos paraliza demasiado.

Si dejamos que las dudas y temores sofoquen toda audacia, es posible que, en lugar de ser creativos, simplemente nos quedemos cómodos y no provoquemos avance alguno y, en ese caso, no seremos partícipes de procesos históricos con nuestra cooperación, sino simplemente espectadores de un estancamiento infecundo de la Iglesia» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 129).

La ―distancia‖ entre Nazaret y Jerusalén se acorta, se hace inexistente por ese ―sí‖ de María. Porque las distancias, los regionalismos y particularismos, el estar constantemente construyendo muros atentan contra la dinámica de la encarnación, que ha derribado el muro que nos separaba (cf. Ef 2,14).

Vosotros que habéis sido testigos —al menos los mayores— de divisiones y rencores queterminaron en guerras, tenéis que estar siempre dispuestos a ―visitaros‖, a acortar las distancias. La Iglesia de Mozambique está invitada a ser la Iglesia de la Visitación. No puede ser parte del problema de las competencias, menosprecios y divisiones de unos con otros, sino puerta de solución, espacio donde sea posible el respeto, el intercambio y el diálogo.

La pregunta formulada sobre qué hacer ante un matrimonio interreligioso nos desafía en esta tendencia asentada que tenemos a la fragmentación, a separar en vez de unir. Como también lo es el vínculo entre nacionalidades, entre razas, entre los del norte y los del sur, entre comunidades, sacerdotes y obispos.

Es el desafío porque, hasta desarrollar «una cultura del encuentro en una pluriforme armonía», se requiere «un proceso constante en el cual cada nueva generación se ve involucrada. Es un trabajo lento y arduo que exige querer integrarse y aprender a hacerlo».

Es el requisito necesario para la «construcción de un pueblo en paz, justicia y fraternidad», para «el desarrollo de la convivencia social y la construcción de un pue-

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blo donde las diferencias se armonicen en un proyecto común» (ibíd., 220-221).

celebrar elecciones generales pacíficas el 15 de octubre de 2019.

Así como María fue a la casa de Isabel, como Iglesia tenemos que aprender el camino frente a nuevas problemáticas, buscando no quedar paralizados por una lógica que enfrenta, divide, condena. Poneos en camino y buscad una respuesta a estos desafíos pidiendo la asistencia segura del Espíritu Santo. Él es el Maestro para mostrar los nuevos caminos a transitar.

La valentía de la paz

Reavivemos entonces nuestro llamado vocacional, hagámoslo bajo este magnífico templo dedicado a María, y que nuestro ―sí‖ comprometido proclame las grandezas del Señor, alegre el espíritu de nuestro pueblo en Dios, nuestro Salvador (cf. Lc1,46-47). Y llene de esperanza, paz y reconciliación a vuestro país, a nuestro querido Mozambique.

Os pido que, por favor, recéis y hagáis rezar por mí.

Que el Señor os bendiga y la Virgen Santa os cuide.

Gracias. (es.zenit.org) 05/09/2019

51. Mozambique: El Papa llama a la “valentía de la paz” que “pueda impregnarlo todo” Una cultura de paz ―requiere un proceso constante en el cual cada nueva generación se ve involucrada‖, ha anunciado el Papa. ―Por eso el camino tiene que ser el que propicie la cultura del encuentro y pueda impregnarlo todo: reconocer al otro, estrechar lazos, tender puentes‖.

Esta mañana, el Papa Francisco se ha dirigido a las autoridades políticas, sociedad civil y cuerpo diplomático de Mozambique en su segundo día en Maputo, 5 de septiembre de 2019, en el Palacio Presidencial, a las 10 horas, con un discurso contundentemente dirigido a trabajar en el país por el camino de la paz. ―Quiero expresar mi reconocimiento (…) por el esfuerzo que desde hace décadas realizáis para que la paz se vuelva la norma, y la reconciliación el mejor camino para enfrentar las dificultades y desafíos que tenéis como Nación‖, ha indicado el Santo Padre en la capital de Mozambique, un país que sufrió la guerra civil desde 1977 hasta 1992, año en que se emprendió el camino de la paz gracias al Acuerdo General de 1992 en Roma, con ayuda de la Santa Sede.

Recientemente, días antes de la visita del Pontífice a Mozambique, el presidente Filipe Nyusi (líder del Frente de Liberación de Mozambique) y el líder de la RENAMO (Resistencia Nacional Mozambiqueña), Ossufo Momade, firmaron un acuerdo de paz que establece los términos del alto el fuego entre las dos partes y compromete a los signatarios a

Así, Francisco ha llamado a los mozambiqueños a la seguir trabajando por la ―valentía de la paz‖, ha dicho. ―Una valentía de gran altura, no la de la fuerza bruta y la violencia, sino la que se gesta en la incansable búsqueda del bien común‖. ―Vosotros conocéis el sufrimiento, el luto y el desconsuelo, pero no habéis dejado que el criterio regulador de las relaciones humanas fuera la venganza o la represión, ni que el odio y la violencia tuvieran la última palabra‖, les ha hablado el Papa Francisco, segundo pontífice que les visita, tras el viaje de san Juan Pablo II en 1988.

Ciclones Idai y Kenneth El Papa, en primer lugar, ha dirigido unas palabras de cercanía y solidaridad a todos los que padecieron recientemente los ciclones Idai y Kenneth, ―cuyas devastadoras consecuencias siguen golpeando a tantas familias, principalmente a aquellas donde la reconstrucción todavía no ha sido posible y que reclama una especial atención‖, ha comentado. ―Lamentablemente, no podré llegar personalmente hasta vosotros, pero quiero que sepáis que comparto vuestra angustia, vuestro dolor y también el compromiso de la comunidad católica para enfrentar una situación tan dura‖ ha dicho el Papa a los damnificados por estos ciclones, que en marzo y abril de 2019 afectaron a alrededor de 1,85 millones de personas de Mozambique, Zimbabwe y Malawi.

Antes de las palabras del Papa, el presidente Filipe Jacinto Nyusi ha ofrecido un discurso, agradeciendo al Santo Padre su visita y mencionando la presencia de su ―hermano‖ Ossufo Momade, presidente de RENAMO (Resistencia Nacional Mozambiqueña) y de Deviz Simango, presidente del Movimiento Democrático de Mozambique, con quienes firmó la tregua por la paz en el país el pasado 6 de agosto.

El presidente Nyusi ha entregado al Papa una placa conmemorativa de la Casa Matteo 25, centro que ayuda a los más necesitados y que el Pontífice visitará esta tarde en la ciudad.

A continuación ofrecemos el discurso del Papa Francisco, difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede: Discurso del Papa Francisco Señor Presidente, Miembros del Gobierno, del Parlamento y del Cuerpo Diplomático, Distinguidas Autoridades,

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Representantes de la sociedad civil, Señoras y señores: Gracias, señor Presidente, por sus palabras de bienvenida, así como su amable invitación a visitar vuestra Nación. Me alegra estar nuevamente en África y comenzar este viaje apostólico por este País, tan bendecido por su belleza natural como por su gran riqueza cultural que le aporta, a la tan probada alegría de vivir de vuestro Pueblo, la esperanza en un mañana mejor.

Saludo cordialmente a los miembros del Gobierno y del Parlamento, del Cuerpo Diplomático y a los representantes de la sociedad civil aquí presentes. En vosotros, quiero acercarme y saludar afectuosamente a todo el pueblo mozambiqueño que, desde el Rovuma a Maputo, nos abre sus puertas para alimentar un renovado futuro de paz y reconciliación.

Quiero dirigir mis primeras palabras de cercanía y solidaridad a todos los que padecieron recientemente los ciclones Idai y Kenneth, cuyas devastadoras consecuencias siguen golpeando a tantas familias, principalmente a aquellas donde la reconstrucción todavía no ha sido posible y que reclama una especial atención.

Lamentablemente, no podré llegar personalmente hasta vosotros, pero quiero que sepáis que comparto vuestra angustia, vuestro dolor y también el compromiso de la comunidad católica para enfrentar una situación tan dura. En medio de la catástrofe y la desolación pido a la Providencia que no falte la solicitud de todos los actores civiles y sociales que, poniendo la persona en el centro, sean capaces de promover la necesaria reconstrucción.

También quiero expresar mi reconocimiento, mío y de gran parte de la comunidad internacional, por el esfuerzo que desde hace décadas realizáis para que la paz se vuelva la norma, y la reconciliación el mejor camino para enfrentar las dificultades y desafíos que tenéis como Nación.

En este espíritu y con este propósito, hace aproximadamente un mes, firmasteis en Sierra de la Gorongosa el acuerdo para el cese definitivo de las hostilidades militares entre los hermanos mozambiqueños. Un hito, que agradecemos y esperamos decisivo, realizado por personas valientes en el camino de la paz que inició con el Acuerdo General de 1992 en Roma. ¡Cuánto ha pasado desde la firma del tratado histórico que selló la paz y que ha dado sus primeros brotes!

Esos brotes que sostienen la esperanza y brindan la confianza para no dejar que la lucha fratricida sea la manera de escribir la historia, sino la capacidad de reconocerse como hermanos, hijos de una misma tierra, gestores de un destino común. ¡La valentía de la paz!

Una valentía de gran altura, no la de la fuerza bruta y la violencia, sino la que se gesta en la incansable búsqueda del

bien común (cf. PABLO VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1973).

Vosotros conocéis el sufrimiento, el luto y el desconsuelo, pero no habéis dejado que el criterio regulador de las relaciones humanas fuera la venganza o la represión, ni que el odio y la violencia tuvieran la última palabra.

Como recordaba mi predecesor san Juan Pablo II en su visita a vuestro País en 1988, con la guerra «hombres, mujeres y niños sufren porque les falta hogar, alimentación suficiente, escuelas donde instruirse, hospitales para tratar su salud, iglesias donde reunirse para rezar y campos donde desarrollar su trabajo.

Muchos millares de personas se ven obligados a desplazarse en busca de seguridad y medios para subsistir; otros se refugian en países vecinos. […] ―¡No a la violencia y sí a la paz!‖» (Discurso en la visita al Presidente de la República, 16 septiembre 1988, n. 3).

En el transcurso de todos estos años, habéis experimentado que la búsqueda de la paz duradera —una misión que compromete a todos— pide un trabajo arduo, constante y sin tregua, que «como una flor frágil, trata de florecer entre las piedras de la violencia» (Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 2019) y, por tanto, reclama seguir diciendo con determinación, pero sin fanatismos; con valentía, pero sin exaltación; con tenacidad, pero inteligentemente: no a la violencia que destruye, sí a la paz y a la reconciliación.

Y la paz, sabemos, no sólo es ausencia de guerra sino el compromiso incansable — especialmente de aquellos que ocupamos un cargo de más amplia responsabilidad— de reconocer, garantizar y reconstruir concretamente la dignidad tantas veces olvidada o ignorada de hermanos nuestros, para que puedan sentirse los principales protagonistas del destino de su nación.

No podemos perder de vista que «sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión. Cuando la sociedad — local, nacional o mundial— abandona en la periferia una parte de sí misma, no habrá programas políticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 59).

La paz hizo posible el desarrollo de Mozambique en distintas áreas. Son prometedores los avances registrados en el ámbito de la educación y la salud. Os animo a seguir trabajando para consolidar las estructuras e instituciones necesarias que posibiliten que nadie se sienta rezagado, especialmente vuestros jóvenes, que conforman gran parte de la población.

Ellos no son solamente la esperanza de esta tierra, son el presente que interpela, busca y necesita encontrar

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canales dignos que les permitan desarrollar todos sus talentos; ellos son potencial para sembrar y desarrollar la tan deseada amistad social.

Una cultura de paz «requiere un proceso constante en el cual cada nueva generación se ve involucrada» (ibíd., 220). Por eso el camino tiene que ser el que propicie la cultura del encuentro y pueda impregnarlo todo: reconocer al otro, estrechar lazos, tender puentes.

En este sentido, es imprescindible mantener viva la memoria como camino que abre futuro; como caminar que lleve a buscar metas comunes, valores compartidos, ideas que favorezcan levantar la mirada sobre intereses sectoriales, corporativos, o partidarios de manera tal que las riquezas de vuestra nación sean puestas al servicio de todos, especialmente de los más pobres.

bre de 2019, ha sido la de Lucas 6, 27, donde Jesús dice: «a vosotros los que me escucháis os digo: Amad a vuestros enemigos» (Lc 6,27). ―Una palabra dirigida también a nosotros hoy que lo escuchamos en este estadio‖, ha señalado ante 60.000 personas en el estadio de Zimpeto, en Maputo. ―Jesús no es un idealista que desconoce la realidad, él está hablando del enemigo concreto, del enemigo real‖, ha apelado Francisco en la capital de Mozambique, durante la última celebración pública antes de dejar el primer país visitado en este 21º viaje internacional, antes de ir a Madagascar y Mauricio.

El Pontífice ―Queremos que reine la paz en nuestros corazones y en el palpitar de nuestro pueblo. Queremos un futuro de paz‖.

Vosotros tenéis una valerosa e histórica misión que cumplir: ¡Que no cesen los esfuerzos hasta que deje de haber niños y adolescentes sin educación, familias sin techo, operarios sin trabajo, campesinos sin tierra; bases de un futuro de esperanza porque es futuro de dignidad! Estas son las armas de la paz.

―Cuando los sentimientos estén en conflicto y nos sintamos impulsados ante dos sentidos opuestos, ‗juguémonos‘ por Cristo‖, ha exhortado. ―La decisión de Cristo nos mantendrá en el camino del amor, en la senda de la misericordia, en la opción por los más pobres, en la preservación de la naturaleza. En el camino de la paz‖.

La paz nos invita también a mirar nuestra casa común.

En este sentido, Mozambique es una nación bendecida, que estáis invitados especialmente a cuidar. La defensa de la tierra, es también la defensa de la vida que reclama una especial atención cuando se constata una tendencia a la expoliación y al despojo guiados por un afán acumulativo que, en general, ni siquiera es de personas que habitan estas tierras, y no está motivado por el bien común de vuestro pueblo.

Semillas de alegría y esperanza

Una cultura de paz implica un desarrollo productivo, sustentable e inclusivo, donde cada mozambiqueño pueda sentir que este país es suyo y en el cual puede establecer relaciones de fraternidad y equidad con su prójimo y con todo lo que lo rodea.

Señor Presidente, distinguidas Autoridades, todos vosotros sois los constructores de la obra más bella a ser realizada: un futuro de paz y reconciliación como garantías del derecho al futuro de vuestros hijos.

El espíritu de los fieles mozambiqueños presentes en la Santa Misa ha estado marcado por la alegría, la paz y la esperanza, así como el Papa los ha exhortado: ―Con sus palabras, Jesús nos impulsa a ser protagonistas de otro trato: el de su Reino. Aquí y ahora, semillas de alegría y esperanza, paz y reconciliación‖.

Ninguna familia, ningún grupo de vecinos o una etnia, menos un país, ―tiene futuro si el motor que los une, convoca y tapa las diferencias es la venganza y el odio‖, ha advertido el Pontífice.

Porque la ―equidad‖ de la violencia siempre ―es un espiral sin salida‖ y ―su costo es muy alto‖. Otro camino es posible, –ha exhortado el Papa– porque es crucial no olvidar que ―nuestros pueblos tienen derecho a la paz.

Vosotros tenéis derecho a la paz‖.

Activismo desbordante

Pido a Dios para que este tiempo que estaré entre vosotros pueda, yo también, en comunión con mis hermanos obispos y la Iglesia católica que peregrina en esta tierra, aportar para que la paz, la reconciliación y la esperanza reinen definitivamente entre vosotros.

―Lo que el Espíritu viene a impulsar –dice Francisco a los mozambiqueños– no es un activismo desbordante, sino, ante todo, una atención puesta en el otro, a reconocerlo y valorarlo como hermano hasta sentir su vida y su dolor como nuestra vida y nuestro dolor‖.

(es.zenit.org) 05/09/2019

El Papa ha indicado que este es el ―mejor termómetro‖ para descubrir todas las ideologías de cualquier tipo que intentan ―manipular a los pobres y a las situaciones de injusticia‖ para el servicio de intereses políticos o personales, y ha alentado: ―Sólo así seremos, allí donde nos encontremos, semillas e instrumentos de paz y reconciliación‖.

52. Homilía del Papa en Mozambique: “Juguémonos por Cristo” en el “camino del amor” La lectura del Evangelio elegida para la Celebración Eucarística del Papa en Mozambique este viernes, 6 de septiem-

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Asimismo, el Obispo de Roma ha compartido estas palabras con los fieles de Mozambique, al término de la celebración: ―Tenéis muchos motivos para esperar. Lo he visto, lo he tocado con mis manos estos días. Por favor, mantened la esperanza. No dejas que os la roben. Y no hay mejor manera de mantener la esperanza que permanecer unidos.

Para que todos los motivos que la sustentan, se consoliden aun más en un futuro de reconciliación y paz en Mozambique. Que Dios los bendiga y la Virgen Madre los proteja, y por favor, no se olviden de rezar por mí‖Homilía del Papa Francisco Queridos hermanos y hermanas, Hemos escuchado en el evangelio de Lucas un pasaje del sermón de la llanura. Después de elegir a sus discípulos y haber proclamado las bienaventuranzas, Jesús dice: «a vosotros los que me escucháis os digo: Amad a vuestros enemigos» (Lc 6,27). Una palabra dirigida también a nosotros hoy que lo escuchamos en este estadio.

Y lo dice con claridad, sencillez y firmeza señalando un sendero, un camino estrecho que necesita de algunas virtudes. Porque Jesús no es un idealista que desconoce la realidad, él está hablando del enemigo concreto, del enemigo real; el que ha descripto en la bienaventuranza anterior (6,22): de aquel que nos odia, excluye, insulta y proscribe como infame.

Muchos de vosotros todavía podéis contar en primera persona historias de violencia, odio y desencuentros; algunos en carne propia, otros de alguien conocido que ya no está, otros incluso por el miedo de que heridas del pasado se repitan e intenten borrar el camino recorrido de paz, como en Cabo Delgado.

Jesús no nos invita a un amor abstracto, etéreo o teórico, redactado en escritorios y para discursos. El camino que nos propone es el que Él recorrió primero, el que lo hizo amar a los que lo traicionaron y juzgaron injustamente, a los que lo mataron.

Es difícil hablar de reconciliación cuando las heridas causadas en tantos años de desencuentro están todavía frescas o invitar a dar ese paso de perdón que no significa ignorar el dolor o pedir que se pierda la memoria o los ideales (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 100).

Aun así, Jesucristo invita a amar y a hacer el bien; que es mucho más que ignorar al que nos hizo daño o hacer el esfuerzo para que no se crucen nuestras vidas: es un mandato a una benevolencia activa, desinteresada y extraordinaria con respecto a quienes nos hirieron.

Pero no se queda allí, también nos pide que los bendigamos y oremos por ellos; es decir, que nuestro decir sobre ellos

sea un bien -decir, generador de vida y no de muerte, que pronunciemos sus nombres no para el insulto o la venganza sino para inaugurar un nuevo vínculo para la paz. La vara que el Maestro nos propone es alta.

Con esta invitación, Jesús quiere clausurar para siempre la práctica tan corriente —de ayer y de hoy— de ser cristianos y vivir bajo la ley del talión. No se puede pensar el futuro, construir una nación, una sociedad sustentada en la ―equidad‖ de la violencia. No puedo seguir a Jesús si el orden que promuevo y vivo es el ―ojo por ojo, diente por diente‖.

Ninguna familia, ningún grupo de vecinos o una etnia, menos un país, tiene futuro si el motor que los une, convoca y tapa las diferencias es la venganza y el odio.

No podemos ponernos de acuerdo y unirnos para vengarnos, para hacerle al que fue violento lo mismo que él nos hizo, para planificar ocasiones de desquite bajo formatos aparentemente legales.

«Las armas y la represión violenta, más que aportar soluciones, crean nuevos y peores conflictos» ( ibíd.,60).

La ―equidad‖ de la violencia siempre es un espiral sin salida y su costo es muy alto. Otro camino es posible porque es crucial no olvidar que nuestros pueblos tienen derecho a la paz. Vosotros tenéis derecho a la paz.

Para hacer más concreta su invitación y aplicable al día a día, Jesús propone una primera regla de oro al alcance de todos —«como queráis que la gente se porte con vosotros, de igual manera portaos con ella» (Lc6,31)— y nos ayuda a descubrir qué es lo más importante de ese trato mutuo: amarnos, ayudarnos y prestar sin esperar nada a cambio. ―Amarnos‖, nos dice Jesús; y Pablo lo traduce como ―revestirnos de compasión entrañable y de bondad‖ (cf.

Col3,12). El mundo desconocía —y sigue sin conocer— la virtud de la misericordia, de la compasión, al matar o abandonar a su suerte a discapacitados y ancianos, eliminar heridos y enfermos, o gozar con los sufrimientos de los animales. Tampoco practicaba la bondad, la amabilidad, que nos mueve a que el bien del prójimo sea tan querido como el propio.

Superar los tiempos de división y violencia supone no sólo un acto de reconciliación o la paz entendida como ausencia de conflicto, sino el compromiso cotidiano de cada uno de nosotros de tener una mirada atenta y activa que nos lleve a tratar a los demás con esa misericordia y bondad con la que queremos ser tratados; misericordia y bondad especialmente hacia aquellos que, por su condición, son rápidamente rechazados y excluidos.

Se trata de una actitud de fuertes y no de débiles, una actitud de hombres y mujeres que descubren que no es necesario maltratar, denigrar o aplastar para sentirse

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importantes, sino al contrario. Y esta actitud es la fuerza profética que Jesucristo mismo nos enseñó al querer identificarse con ellos (cf. Mt25,35-45) y mostrarnos que el servicio es el camino.

Mozambique es un territorio lleno de riquezas naturales y culturales, pero paradójicamente con una enorme cantidad de su población bajo la línea de pobreza. Y a veces pareciera que quienes se acercan bajo el supuesto deseo de ayudar, tienen otros intereses. Y es triste cuando esto se constata entre hermanos de la misma tierra que se dejan corromper; es muy peligroso aceptar que este sea el precio que tenemos que pagar ante la ayuda extranjera.

«No será así entre vosotros» (Mt20,26; cf. vv. 26-28) .

Con sus palabras, Jesús nos impulsa a ser protagonistas de otro trato: el de su Reino. Aquí y ahora, semillas de alegría y esperanza, paz y reconciliación. Lo que el Espíritu viene a impulsar no es un activismo desbordante, sino, ante todo, una atención puesta en el otro, a reconocerlo y valorarlo como hermano hasta sentir su vida y su dolor como nuestra vida y nuestro dolor.

Este es el mejor termómetro para descubrir todas las ideologías de cualquier tipo que intentan manipular a los pobres y a las situaciones de injusticia para el servicio de intereses políticos o personales (cf. Exhort. ap.

Evangelii gaudium, 199). Sólo así seremos, allí donde

nos encontremos, semillas e instrumentos de paz y reconciliación.

Queremos que reine la paz en nuestros corazones y en el palpitar de nuestro pueblo. Queremos un futuro de paz. Queremos «que la paz de Cristo reine en vuestros corazones» (Col 3,15), como bien lo decía la carta de san Pablo. Él utiliza un verbo que viene del campo de los deportes; es la palabra que se refiere al árbitro que decide las cosas discutibles: ―que la paz de Cristo sea el árbitro en vuestros corazones‖.

Si la paz de Cristo es el árbitro en nuestros corazones, entonces, cuando los sentimientos estén en conflicto y nos sintamos impulsados ante dos sentidos opuestos, ―juguémonos‖ por Cristo. La decisión de Cristo nos mantendrá en el camino del amor, en la senda de la misericordia, en la opción por los más pobres, en la preservación de la naturaleza.

En el camino de la paz. Si Jesús es el árbitro entre las emociones conflictivas de nuestro corazón, entre las decisiones complejas de nuestro país, entonces Mozambique tiene un futuro de esperanza garantizado; entonces nuestro país cantará a Dios, dando gracias de corazón, con salmos, himnos y cantos inspirados (cf.

Col 3,16). (es.zenit.org) 06/09/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 53. Netanyahu utiliza la religión para dar forma a las elecciones israelíes: Shir Hever* Agitar la controversia religiosa hace que la oposición cante la melodía del primer ministro Israel. Aunque las preguntas sobre la imposición de leyes religiosas al público en general siempre han sido parte del discurso político de Israel, la elección del 17 de septiembre será la primera en la que las preguntas sobre la religión encabezarán la agenda. ¿Cómo se han dejado de lado todos los demás temas, en primer lugar la ocupación de Palestina?

Avigdor Lieberman, una vez aliado de extrema derecha de Benjamin Netanyahu, disparó el tiro de apertura después de las elecciones del 9 de abril, cuando se negó a comprometerse con los partidos ultraortodoxos e impidió que Netanyahu formara un gobierno de coalición. Lieberman lanzó una bomba, lo que indica que la alianza de décadas entre la derecha religiosa y laica en Israel podría terminar.

Alboroto público

Los partidos ultraortodoxos no siempre se han asociado con la derecha, pero la vivienda barata en las colonias ilegales de Cisjordania los ha atraído cada vez más en esta dirección. Sin embargo su línea roja sigue siendo su insistencia en que los estudiantes de yeshiva estén exentos del servicio militar.

En los meses posteriores a las últimas elecciones, una serie de declaraciones de conocidos rabinos han causado un gran revuelo entre el público laico. La ciudad de Afula llevó a cabo un evento público segregado por género cuya legalidad fue discutida en múltiples tribunales.

El destacado ministro de extrema derecha y de Transporte Bezalel Smotrich, pidió la imposición de la ley religiosa judía y el ministro de Educación Rafi Peretz expresó su apoyo al tratamiento de conversión.

El periodista Meron Rapoport escribió recientemente un artículo fascinante que explora la importancia del discurso religioso en el ciclo electoral actual. Como muchos israelíes sienten que el problema palestino ya no es importante en medio de una disminuida resistencia armada palestina, están recurriendo a otros temas controvertidos -señaló el periodista- y este viraje podría significar la caída de Netanyahu, que ya no puede capitalizar sus credenciales de "seguridad", pero debe

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apuntar a reconstruir la alianza entre la derecha religiosa y laica si tiene la posibilidad de ganar las elecciones.

No estoy de acuerdo con esta evaluación. En primer lugar, creo que los israelíes están más amenazados por la protesta no violenta que por la violenta, y que el sentimiento público israelí está menos tranquilo y complaciente cuando se trata de la resistencia palestina que cuando de la ocupación se trata.

Los titulares de los periódicos bombardean al público con presagios interminables de desastres si estalla otra guerra con Gaza o si el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) se fortalece o el colapso de la Autoridad Palestina. Los israelíes son muy conscientes de que ya no hay una mayoría judía en las áreas bajo control israelí.

Extendiendo la ocupación Sin embargo, entre Lieberman a la derecha y la Unión Democrática a la izquierda, ningún partido ofrece una solución práctica a estas amenazas. Los partidos de la izquierda tienden a hablar sobre la solución de dos estados, pero murmuran entre dientes que algunas partes de Cisjordania, y especialmente Jerusalén Oriental, serían anexadas, lo que impide el acuerdo con los palestinos.

Los partidos religiosos esperan un milagro de Dios que asegure la docilidad palestina, y los partidos de derecha laicos reemplazan a Dios por el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, en su plan para extender la ocupación israelí indefinidamente.

Además, la idea de que Netanyahu puede perder con el cambio de discurso subestima su dominio del sistema político israelí. Las elecciones de abril dividieron a los partidos israelíes sobre el tema de la corrupción. ¿Podría Netanyahu servir como primer ministro mientras es acusado de soborno? Los partidos de oposición ya no hablan tanto de esto, sino que se centran en las libertades religiosas.

Se ha cultivado un fuerte sentimiento antirreligioso en la clase media laica y liberal israelí durante más de un siglo. Los políticos de la oposición se han referido a los ultraortodoxos como "parásitos" y evocaron tropos antisemitas.

Sin embargo, tales sentimientos siempre están en conflicto, ya que es imposible trazar una línea entre la antirreligiosidad y el antijudaísmo, y uno no puede ser antijudío mientras se apoya simultáneamente a un Estado judío en nombre del sionismo.

Netanyahu sabe que al avivar los fuegos de la controversia religiosa está dictando la agenda de la oposición.

Cuando los rabinos ortodoxos hacen declaraciones de odio, como el rabino Eli Sadan diciendo recientemente que "el

laicismo es un cuchillo en la espalda de la nación", evocan respuestas provocativas de la oposición y obliga a los partidos ortodoxos a entrar en su propio campo.

Mostrar diversas caras Mientras tanto, Netanyahu designó a un ministro de Justicia abiertamente homosexual, Amir Ohana, para demostrar que Likud no es lo mismo que los partidos religiosos de su coalición. Mientras Likud muestra una cara diversa, combinando misoginia y tolerancia, ortodoxia y neoliberalismo, los partidos de oposición se están uniendo en torno a un grupo cada vez más reducido de liberales laicos de clase media, en su mayoría judíos asquenazíes, que son propacifistas pero a la vez muy militaristas.

Este campo está dividido en tres grupos políticos: la alianza Azul y Blanca, el Partido Laborista y la Unión Democrática. Azul y Blanco, así como el Likud, están unidos en su decisión de excluir a la Lista Conjunta, que representa a los votantes palestinos.

Netanyahu sabe que casi invariablemente, los israelíes tienden a votar según patrones tribales. Los judíos ortodoxos votan por los partidos ortodoxos, los ashkenazis de clase media de Tel Aviv votan por los izquierdistas, etc.

También sabe que nunca hubo realmente una tribu "laica" en Israel. Hay una pequeña tribu antirreligiosa, y también muchos que no insistirían en una separación de la religión y el Estado, pero que aún quisieran poder asistir a un concierto sin dividir a la familia por género o poder utilizar el transporte público en el fin de semana.

Esta distribución de los votantes asegura que los laicos de centro izquierda no podrán formar un gobierno.

Las opiniones expresadas en este artículo pertenecen al autor y no reflejan necesariamente la política editorial de Middle East Eye. *Shir Hever es miembro de la junta de la Voz judía por una paz justa en el Medio Oriente.

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión.org como fuente de la traducción. Traducido del inglés para Rebelión por J. M. (middleeasteye.net) 05/09/2019

54. Federación Argentina de Iglesias Evangélicas adhiere al pedido de declaración de la Emergencia alimenticia y nutricional Buenos Aires. La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas-FAIE- expresó su adhesión al pedido de declaración de la Emergencia alimenticia y nutricional,

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ya solicitada por otras entidades religiosas, de la sociedad civil y agrupaciones políticas.

Motiva nuestro reclamo, dice la nota firmada por su presidente Néstor Miguez, ―la comprobación de la situación precaria que golpea a nuestro pueblo, especialmente a los sectores más postergados, niños, niñas y a nuestros ancianos. Cada día crece el número de personas que se acercan a nuestras iglesias pidiendo ayuda alimenticia‖.

Basan la afirmación en los casos de las iglesias que sostienen comedores y merenderos; ―vemos la creciente cantidad de personas que solicitan nuestra ayuda, por un lado, y el encarecimiento y dificultad para obtener los recursos necesarios para su mantenimiento por el otro‖.

Recuerdan las palabras de Jesús que se identifica con los que padecen: ―Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis‖ (Evangelio de Mateo 25:35). (alc-noticias.net) 04/09/2019

55. Obispo Rolle: para las Bahamas, el huracán Dorian es “una pesadilla inimaginable” Nassau. Mientras que el obispo Theophilus Rolle, que vive en las Bahamas, compartía las evaluaciones iniciales tras el paso del huracán Dorian con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), este último pedía oraciones y solidaridad en todo el mundo por las personas que se están viendo enormemente afectadas por el huracán.

El obispo Rolle es presidente de la Conferencia de la Iglesia Metodista de las Bahamas, Islas Turcas y Caicos.

Informó que ha habido inundaciones masivas en toda la isla. ―El huracán Dorian ha sido una pesadilla inimaginable para muchas personas, especialmente para las 7300 personas que viven en Gran Bahama y en las islas Ábaco, en el norte de las Bahamas‖, escribió.

Las noticias informaban del fallecimiento de cinco personas. ―Muchas familias se encuentran en situación precaria, y hay personas al borde del pánico‖, escribió el obispo Rolle en una carta al CMI. ―Las islas Ábaco quedaron prácticamente devastadas ayer por los vientos violentos de 185 mph (cerca de 297 km/h) del huracán Dorian‖.

El aeropuerto de Freeport quedó sumergido bajo más de 10 pies (3 metros, aproximadamente) de agua. ―Sin duda, las Bahamas se enfrentan al desencadenamiento de una crisis nacional‖, escribió el obispo Rolle. ―Necesitaremos una enorme ayuda de nuestros vecinos de la

región del Caribe, de Estados Unidos, de Canadá, del Reino Unido, de Europa y de todo el mundo‖.

Afirmó también que el huracán supondrá además un duro golpe económico para el país. ―Deberán desplegarse grandes esfuerzos de ayuda humanitaria‖, escribió. ―Se necesitan urgentemente viviendas para muchas personas que han perdido sus hogares y todas sus pertenencias‖.

La secretaria general adjunta del CMI, Isabel Apawo Phiri, expresó su solidaridad en una carta de condolencia y preocupación dirigida a la población de las Bahamas. ―Nos sentimos unidos a ustedes al ser testigos de cómo el huracán Dorian, un fenómeno natural de la creación, ha causado estragos y destrucción generalizada en estas islas del mar Caribe‖, escribió. ―Aunque los huracanes forman parte del orden creado, así como de los ritmos naturales de la naturaleza, la violencia de estos huracanes en los últimos tiempos es motivo de preocupación‖.

Isabel Apawo Phiri citó el uso indebido de la creación por parte de la humanidad como un factor que influye en la creciente gravedad de los huracanes y otros fenómenos climáticos. ―Tengan la seguridad de que seguiremos orando y de que le brindaremos nuestro apoyo tangible mientras llevan a cabo las labores de reconstrucción y se recuperan de las consecuencias del paso del huracán‖, escribió. ―Enviamos también un mensaje de condolencia a las familias que han perdido a uno o más seres queridos‖. (oikoumene.org) 04/09/2019

56. ¿Está Dios presente, incluso en medio de la furia del huracán?

Nassau. La Rev. Kelli Jolly, como muchos bahameños, está acostumbrada a vivir con la posibilidad de que pasen múltiples huracanes, año tras año. Trabaja como presbítera itinerante de la Iglesia Metodista en el Caribe y las Américas, en la región de Bahamas/Islas Turcas y Caicos, en el distrito de iglesias de Nassau.

Con sólo 35 años de edad, no puede recordar exactamente cuántos huracanes ha presenciado. ―Hemos sido testigos de la devastación en las islas del sur, en la capital y en las islas más septentrionales a lo largo de los años‖, afirmó. ―Los huracanes están evolucionando, haciéndose más fuertes, más grandes, más persistentes e impredecibles, pero muchos de nosotros aún encontramos la paz en la certeza de que Dios está con nosotros‖.

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Tras el paso del huracán Dorian por las Bahamas, que concluyó por fin el 3 de septiembre, miles de personas hacen frente a daños por las inundaciones, la pérdida de sus viviendas, la pérdida de miembros de sus familias o las dificultades económicas. A pesar de esto, la Rev. Jolly tiene un mensaje positivo que compartir con el mundo que se contrapone a este sufrimiento: Dios está con nosotros. ―Dios está con nosotros incluso cuando no sabemos adónde ir, cuando nos sentimos abandonados o desamparados, cuando nos quedamos sin nada material con lo que contar, cuando nos quedamos sorprendidos y asombrados por la fuerza inesperada de estos huracanes, cuando ya no creemos que haya nada bueno en lo que creer‖, señaló.

Las islas Ábaco y Gran Bahama han sido las más afectadas por los vientos y la marejada ciclónica, que han dejado a su paso un rastro de viviendas inundadas, tejados destrozados y vehículos volcados, informa la Rev. Jolly. Se ha confirmado la muerte de al menos cinco personas y otras siguen desaparecidas.

Como dato positivo, añadió, cabe destacar que las personas se han reunido para orar e interceder ante Dios desde el principio. ―Tan pronto como el huracán comenzó a azotar y dio comienzo la situación de emergencia, los que nos encontrábamos en zonas más seguras iniciamos las labores de socorro, y vimos cómo los equipos, las iglesias y las organizaciones comenzaban a poner en marcha los preparativos para ayudar en la medida de lo posible, tan pronto como fuera posible‖, afirmó. ―También no hemos beneficiado ya de los esfuerzos de asistencia internacionales e intercaribeños‖.

Sentir la presencia de Dios Muchas personas, especialmente aquellas que se encuentran en las Bahamas, en el lugar del suceso, se preguntan cómo podemos sentir que Dios está presente.

La Rev. Jolly nos ofrece algunas respuestas: ―Cuando tenemos amigos, familiares y personas ajenas a nosotros que escuchan nuestros gritos y pueden ayudar a rescatarnos, Dios está con nosotros‖.

Señala que, entre las noticias sobre la devastación provocada por el lento paso del huracán Dorian, también hay historias conmovedoras sobre personas que se esfuerzan por ayudarse mutuamente. ―Cuando sentimos el impulso de desplazarnos a un lugar más seguro, o de no movernos, la voz de Dios está ahí‖, afirma. ―Dios está en la realidad de la bendición que constituye la tecnología que ahora nos permite comunicarnos a través de WhatsApp, mensajes de texto y mensa-

jes en las redes sociales cuando todas las líneas fijas han sido destruidas‖.

Prosigue diciendo: ―Dios está con las familias que queden después de que todo esto termine sin saber cómo o por qué han sobrevivido. Dios está con nosotros cuando nos afligimos por nuestras realidades actuales y por las cosas y las personas que hemos perdido durante el paso del huracán‖.

La Rev. Jolly también cree que Dios estará con el pueblo de las Bahamas en lo que será un largo periodo de recuperación del desastre, que podría llevar años. ―Dios está aquí, en el encuentro de una comunidad que se consolará y restaurará‖, afirmó.

"Dios está con nosotros en la limpieza de nuestros arrecifes de coral con el paso del huracán y en el cambio de estación que nos ofrece un tiempo de tregua en el que se reduce nuestro temor a estos desastres‖.

A medida que los huracanes se agravan debido al cambio climático causado por el ser humano, la Rev. Jolly señala que Dios está con nosotros aun cuando reconocemos nuestra propia responsabilidad y necesidad de ser mejores administradores de la creación de Dios. ―Muchos de nosotros sentimos miedo, inquietud, conmoción y dolor‖, concluye. ―Sin embargo, les invito a estar simplemente los unos junto a los otros y permitir que el poder de nuestro vínculo humano común sea mayor que el poder de los huracanes que nos rodean.

En estos momentos, podemos encontrar muchas cosas positivas: podemos compartir, consolar, ayudar y dar, confiando en que, pase lo que pase, Dios está con nosotros". (oikoumene.org) 04/09/2019

57. “En estos momentos, estamos atravesando situaciones muy difíciles”, conforme el huracán se abate sobre las Bahamas Nassau. El Rev. Kirkland Russel, sacerdote anglicano de Gran Bahama, habló con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 2 de septiembre, al mismo tiempo que el huracán Dorian avanzaba lentamente por toda la isla, trayendo consigo una amenazante subida del nivel del mar debido a las tormentas y causando trauma a muchas personas.

Gran Bahama es la isla más septentrional del archipiélago de las Bahamas, en el Océano Atlántico. La comunidad del Rev. Russel no tiene electricidad, y el agua se ha cortado mientras esté azotando el huracán. El Rev. Russel pidió oraciones y apoyo a la comunidad del CMI y a todas las personas de buena voluntad.

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ÓOBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 31 AGO - 06 SEP 2019 * NUM. 319 ―Estamos teniendo mucha lluvia y ráfagas de viento‖, afirmó el Rev. Russel, que supervisa la Iglesia Anglicana de San Esteban en Gran Bahama, ―pero el principal problema que estamos teniendo en este momento es la marejada ciclónica que viene del norte, que está provocando la inundación de muchos hogares. Las personas quedan atrapadas en los tejados de sus casas, o luchan para salir de ellas y tratar de encontrar refugio‖.

El primer día, la Coordinadora Ecuménica de Servicios- CESE, facilitó una Oficina de Movilización de Recursos Locales. El futuro del apoyo de la Cooperación Internacional al Caribe, el aumento de las violaciones de derechos y el modelo de desarrollo en la región, que afecta directamente el clima y las poblaciones más vulnerables, fueron algunas cuestiones ampliamente discutidas

El incremento del nivel del mar debido a la marejada ciclónica se estimó entre 15 y 23 pies (aproximadamente entre 5 y 7 metros). ―La mayoría de los huracanes, cuando pasan, se mueven a 10 -13 mph (16-20 km/h).

Este huracán ha estado moviéndose a 1 mph (1,6 km/h) durante casi 24 horas‖, explicó. ―Sus oraciones y su apoyo son siempre bienvenidos‖.

Por Cuba estuvieron en este Taller, el Reverendo Joel Ortega Dopico, la Dra. Elina Ceballos y otros funcionarios y especialistas del CIC, institución líder del movimiento ecuménico cubano, así como el Presidente de la Asociación Cubana de Naciones Unidas, Embajador Fermín Quiñones Sánchez.

El sacerdote afirmó que, en su opinión, la tormenta dejará a su paso un trauma duradero entre la población. ―Muchas personas necesitarán asesoramiento, y solo podrán hablar con alguien que sepa lo que está pasando‖.

Añadió que también habrá necesidades físicas, ya que las carreteras se han visto afectadas. Según las noticias, han fallecido al menos cinco personas.

El Rev. Russel explicó también que algunas salas de la iglesia están sirviendo como refugio. ―Agradezco su preocupación y solo les pido que continúen teniéndonos presentes en sus oraciones. En estos momentos, estamos atravesando muchas situaciones difíciles‖. (oikoumene.org) 04/09/2019

58. Encuentro regional de la Red GNDR y ACT Alianza refuerza capacitación y la articulación de la sociedad civil Cuba. Desde el lunes 2 al miércoles 4 de setiembre, el Consejo de Iglesias de Cuba acogió el Encuentro Regional de la Red Global de la Sociedad Civil para la Reducción de Riesgo de Desastre (GNDR, por sus siglas en inglés) con participación de los foros de ACT Alianza – América Latina: República Dominicana, Haití y Cuba.

Con la presencia de Bijay Kumar, Secretario General GNDR, se desarrolla en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), en La Habana, un encuentro regional para América Latina y el Caribe sobre movilización de recursos locales, la reducción de la pobreza y la adaptación al cambio climático de manera integrada.

El evento, que tiene lugar en medio de un complejo panorama global y regional marcado por los incendios de la Amazonía y el paso del devastador huracán Dorian por islas del Caribe Insular, remarcó la importancia de la capacitación y la articulación de la sociedad civil para responder ante estos desafíos.

Con el propósito de hacer más eficaz el trabajo de las organizaciones que componen GNDR y así lograr los objetivos comunes y propios de los marcos post-2015 en los acuerdos internacionales, el Encuentro Taller dialogó sobre las funciones de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC) en el fortalecimiento de la acción coherente y sus funciones potenciales en las diferentes fases del ciclo de un proyecto, así como su rol en la implementación a nivel local.

Durante las sesiones de trabajo se presentó el Libro de Cocina de Coherencia, una metodología de trabajo con contenidos referentes a la coherencia vertical y horizontal de las iniciativas de resiliencia, motivando a los participantes a reflexionar sobre su propia experiencia en reducción del riesgo de desastres y el análisis de las funciones cumplidas o con potencial para asumir desde los grupos territoriales.

El Encuentro propició además, una reflexión conjunta acerca de los desafíos y potencialidades para una mayor coherencia en sus proyectos de respuesta y de reducción ante riesgos de desastres.

GNDR trabaja con agentes comunitarios en cerca de 69 países, para monitorear el progreso de la labor internacional de reducción del riesgo de desastres a nivel local y tiene una relación de larga data con la Oficina de las Naciones Unidas para Reducción de Riesgo de Desastres. (alc-noticias.net) 04/09/2019

59. Mesa de Diálogo otorga Medalla Martin Luther King Jr. 2019 Puerto Rico. La Mesa de Diálogo Martin Luther King, Jr. otorgó la Medalla Martin Luther King, Jr. 2019, al Dr. Luis N. Rivera Pagán, y al Lcdo. Charles S. Hey Maestre, en homenaje póstumo. La ceremonia de otorgación de la prestigiosa medalla se llevó a cabo este pasado sábado, en el Colegio de Abogados y Abogadas de Puerto.

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La Medalla Martin Luther King, Jr. fue instituida por la Mesa de Diálogo MLK en el 2012 para reconocer y afirmar a quienes han hecho contribuciones significativas en el ámbito de las relaciones raciales, la justicia, y los derechos humanos y civiles en Puerto Rico.

Es un homenaje a quienes han seguido el legado del líder de los derechos civiles La Lcda. Judith Berkam, quien estuvo a cargo de la semblanza del Lcdo. Charles S. Hey, destacó los méritos de éste, quien falleció en febrero de 2017. Ésta destacó la sonrisa, firmeza y compromiso del galardonado en la defensa de los derechos civiles y acceso a la justicia de las personas más vulnerables de la sociedad. ¨Charlie fue un extraordinario ser humano que dejó entre nosotros unas lecciones importantes de integración entre el valor personal, la política y la búsqueda de una sociedad más justa¨, destacó la Lcda.

Berkam. La medalla póstuma al Lcda. Hey fue recibida por su viuda Linda Colón y su hijo Sergio Hey. En la aceptación del reconocimiento la señora Colón subrayó el espíritu de desprendimiento de su esposo, quien dedicó su vida a escuchar pacientemente y a defender con su voz a las personas discriminadas y oprimidas.

Por otro parte, el Dr. Francisco Concepción, Cocoordinador de la Mesa MLK, Jr., hizo un recorrido por la larga carrera del Dr. Luis Rivera Pagán, destacando sus publicaciones y contribuciones a la integración al discurso religioso los acontecimientos históricos globales y del país, desde una fe cristiana comprometida con la justicia y la solidaridad. ―Luis Rivera Pagán no es solo el ¨padre de la teología puertorriqueña y puertorriqueñista¨ descolonizadora y la paz, sino también un influyente pensador de una teología internacional comprometida con la lucha contra las opresiones en todas sus expresiones, identidades, y quien ha servido como puente con la teología que se elabora desde la diáspora‖, afirmó el Dr. Concepción.

El Dr. Rivera Pagán en su mensaje de aceptación destacó que en su largo peregrinaje por los espacios de diálogo teológico ha dejado saber al mundo que ―en la colonia más antigua del mundo leemos, pensamos, hablamos, escribimos, dialogamos y debatimos. Somos capaces de pronunciar nuestra propia palabra‖.

La Mesa de Diálogo Martin Luther King, Jr. es una organización sin fines de lucro integrada por laicos/as, pastores/as, teólogos/as, liderazgo de comunidad y sindicales con la misión de promover el legado del Rev. Martin Luther King, Jr., la resistencia y la acción activa no violenta como métodos para la abolición de todo tipo y forma de explotación, discrimen, exclusión, desigualdad y opresión y para promover la colaboración y la solidaridad

en la sociedad puertorriqueña. (alc-noticias.net) 04/09/2019

60. Cientos de salvadoreños reclaman al Estado por los desaparecidos en la guerra civil San Salvador. Cientos de familiares de los 8.000 desaparecidos durante la guerra civil de El Salvador (19801992) reclamaron este viernes al Estado la falta de acciones para localizar a estas personas y procesar a los responsables.

Los sobrevivientes del conflicto armado se concentraron en un parque de la capital salvadoreña para conmemorar el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas y fueron acompañadas por diversas organizaciones de derechos humanos.

Sofía Hernández, integrante del Comité de Familiares de Víctimas de las Violaciones de los Derechos Humanos de El Salvador (CODEFAM) y a quien el Ejército le desapareció a siete familiares, pidió al Ejecutivo de Nayib Bukele "decisiones concretas con las víctimas" y que "no nos dejen abandonadas".

"Pedimos y exigimos verdad, justicia y reparación para que no haya repetición, porque no queremos que nuestros hijos ni nuestros nietos sufran lo que nosotros sufrimos", sostuvo.

Apuntó que el Estado no puede mezclar los casos de desapariciones actuales, vinculados con las acciones de las pandillas, con los de la guerra civil, atribuidos a los cuerpos de seguridad gubernamentales.

Cifras de las organizaciones sociales señalan que durante la guerra desaparecieron entre 8.000 y 10.000 personas, mientras que la Policía registra desde 2010 la desaparición de más de 10.800 personas.

De acuerdo con el director ejecutivo de Fundación de Estudios para la Aplicación del Derecho (FESPAD), Saúl Baños, "el Estado salvadoreño tiene una seria deuda con las víctimas, con los familiares y toda la sociedad".

"No puede haber justicia si no se reconocen todas las atrocidades que desde el Estado se hicieron y siguen permanentes", por lo que "el país está condenado a repetir la historia porque no ha sanado esas heridas, no ha dado una repuesta efectiva", acotó.

Criticó que el Congreso se niega a establecer un día para honrar oficialmente la memoria de los desaparecidos y también señaló la "desatención y poca voluntad de todas las autoridades estatales en cumplir con los estándares internacionales" en este tema.

El presidente de la estatal Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Adultas Desaparecidas (Conabús-

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queda), Salvador Menéndez Leal, lamentó el "papel muy limitado" que ha desempeñado en el caso de las desapariciones.

El Ejecutivo del excomandante guerrillero Salvador Sánchez Cerén dio vida en 2017 a la Conabúsqueda, que comenzó a trabajar de manera oficial en septiembre de 2018.

Gladys de Cortés relató a Efe que las fuerzas estatales desaparecieron a su hermano mayor el 31 de diciembre de 1979 en la zona norte del país y que nunca había denunciado el hecho hasta que se formó la Conabúsqueda.

"No supimos que pasó y uno a estas alturas solo quisiera encontrar los restos", dijo Cortés y contó que su familia tuvo temor de sufrir represalias si denunciaban la desaparición durante.

Tras un acto religioso, los familiares de los desaparecidos cantaron y llevaron flores hasta el Monumento a la Memoria y Verdad, en el que están labrados los nombres de 30.000 personas asesinadas y desaparecidas durante la guerra civil. (efe.com) 30/08/2019

61. El secretario general del CMI advierte a las iglesias miembros de la RDC sobre el envío de un correo falso Ginebra. El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ha escrito a las iglesias miembros y a los asociados ecuménicos en la República Democrática del Congo (RDC) para advertirles de que un mensaje ha sido enviado falsamente en su nombre.

El CMI, pero no su secretario general, participó recientemente en una reunión estratégica de los asociados regionales de la Organización Mundial de la Salud, en la que participaron 47 ministros de salud africanos. Entre las crisis sanitarias que se abordaron, figuró el reciente brote de ébola en el noreste de la RDC. Tveit se encuentra actualmente en Calgary (Alberta, Canadá) participando en la Conferencia Mundial Pentecostal.

El correo falso pretendía ser un mensaje urgente, enviado desde una dirección electrónica falsa, que pedía a los destinatarios responder mediante una llamada telefónica. (oikoumene.org) 04/09/2019

62. Argelia clausura otra iglesia y no ofrece soluciones Las autoridades argelinas llevan a las iglesias a un callejón sin salida, exigiéndoles un permiso que no conceden desde hace más de una década España. Los cristianos en Argelia han mostrado nuevamente su preocupación por la clausura de otra iglesia el pasado 2 de septiembre. Con esta, ya son ocho las iglesias cerradas en el último año. Según informa Middle East Concern, los gendarmes llegaron ese día por la mañana a la Iglesia de Príncipe de Paz en Ighzer Amokrane y sellaron el edificio.

A mediados de agosto se había emitido una orden de clausura para esta iglesia. Cuando los gendarmes intentaron sellar el edificio el 28 de agosto, había cristianos ocupando la iglesia y se negaron a abandonar el lugar.

Representantes de l‘Église Protestante d‘Algérie (EPA), el grupo organizador de iglesias protestantes de Argelia legalmente reconocido, dijeron que la clausura era ilegal debido a que no había sido ordenada por una corte.

El 28 de agosto se reunieron con las autoridades provinciales, las cuales dijeron que considerarían el asunto. Ya no se supo nada más hasta que la iglesia fue sellada el 2 de septiembre. El mismo día, líderes de otra iglesia afiliada a la EPA en Maatkas, fueron citados por las autoridades. Fueron sujetos a un interrogatorio prolongado pero no se les informó que su iglesia iba a ser clausurada.

Cultos frente al local clausurado Según informa el medio suizo RTS, los cristianos que se ven privados de lugares de culto se han acostumbrado a reunirse y celebrar afuera, frente al edificio cerrado de sus respectivas iglesias. Es Una forma de resistir en paz. ―Creemos que estamos en nuestro derecho‖, explicó el presidente de la EPA. Desde noviembre de 2017, la mayoría de las iglesias afiliadas a EPA han sido desafiadas a probar que tienen licencias de acuerdo al requerimiento de la ordenanza de 2006 que regula el culto no musulmán, el cual estipula que dichos lugares deben poseer un permiso.

Sin embargo, el gobierno, ignorando las solicitudes de las iglesias, aún no ha emitido ni una sola licencia para un edificio de iglesia bajo esta ordenanza. Desde entonces, algunas iglesias han recibido órdenes escritas de que deben cesar todas sus actividades.

Manifestación de la Alianza Evangélica Mundial A principios de agosto, la Alianza Evangélica Mundial (WEA) pidió al gobierno de Argelia que ―garantice la libertad de culto a las iglesias y a las instituciones reli-

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giosas, y que permita la reapertura de todas las iglesias cerradas‖.

El cuerpo evangélico ―lamenta profundamente‖ que dos iglesias ―hayan sido clausuradas por decisión administrativa, en mayo y agosto de 2019 en la ciudad al noreste de Boudjima, Tizi-Ouzou, en la región de Kabylie‖.

La WEA le pide al gobierno que ponga fin a las restricciones de la libertad de culto. ―Pedimos a las autoridades argelinas que suspendan y revisen la ordenanza de febrero de 2006 que establece las condiciones y normas para el ejercicio de las religiones no musulmanas‖, dice el comunicado. ―Esta ordenanza se cita en cada una de las decisiones de cerrar iglesias‖. ―Además, pedimos a las autoridades argelinas que respondan a las solicitudes administrativas del Consejo de la EPA, a saber, las solicitudes relacionadas con la renovación del consejo de gobierno de la EPA‖. (protestantedigital.com) 04/09/2019

63. 150 años de presencia evangélica en el corazón de Barcelona La iglesia de Asamblea de Hermanos de la calle Terol celebra un siglo y medio en la ciudad con una serie de actividades de difusión cultural e histórica Barcelona. Este 2019 se cumplen 150 años de la apertura de la iglesia evangélica ubicada en la calle Terol de Barcelona. Un siglo y medio de existencia que la actual Asamblea de Hermanos va a conmemorar con una serie de actividades de difusión cultural e histórica. ―Sin caer en la nostalgia de pensar que los tiempos pasados eran mejores, es preciso aprovechar todo lo que la historia nos enseña para avanzar con más fuerza que nunca y saber apreciar todo lo bueno que se ha hecho y disfrutarlo‖, asegura Noemí Cortès, miembro de la comunidad.

La iglesia, fundada por el misionero británico George Lawrence y abrió sus puertas de forma oficial en septiembre de 1869. Entonces, la comunidad formaba parte del impulso de diferentes elementos que Lawrence estableció en su llegada al barrio barcelonés de Gracia, como varias escuelas, una imprenta y una casa asilo para enfermos y pobres.

No son momentos fáciles pero esta celebración nos permite mirar al pasado, ver cómo empezó todo desde muy poco para avanzar de manera espectacular para dar a conocer el mensaje del evangelio‖, señala Cortès.

Civil, la dicitadura franquista y la transición democrática, todas ellas etapas que van a quedar plasmadas desde el punto de vista de la vivencia de la iglesia en las diferentes actividades programadas, como una exposición, que se podrá visitar entre el 14 y el 29 de septiembre, un acto institucional o una ‗noche de las religiones‘, el próximo 14 de septiembre.

Además también habrá un espacio destacado para la expresión artística, a través de un taller de pintura con Sergi Barnils y hasta cuatro actuaciones musicales. Todo ello con el objetivo de reafirmar la identidad de la iglesia en el corazón del barrio de Gracia. ―Estamos dirigiendo nuestros esfuerzos a volver a ser una iglesia decidida, que la gente del barrio entre a conocernos y a saber qué hacemos, continuar con lo que ya estamos haciendo, como repartir alimentos a familias vulnerables del barrio o abriendo las puertas de la iglesia a las personas ‗sin techo‘ en las noches más frías del invierno, y seguir aprovechando todas las oportunidades que se nos brindan‖, remarca Cortès.

Tampoco faltará en la celebración espacio para la expresión espiritual, a través de un culto unido entre cuatro iglesias, el próximo 29 de septiembre, y un culto enfocado en los 150 años de historia de la comunidad, el 20 de octubre.―Queremos ser luz en el barrio y en nuestra ciudad, ser parte integrante de su vida y participar activamente de lo que pasa y se hace en ella.

Vemos la mano de Dios que nos ayuda en todo lo que hacemos y queremos descansar en él, agradecidos de saber que ‗hasta aquí nos ayudó el Señor‘, pero también queremos que nuestra ciudad y nuestro país vean que los creyentes somos ‗la luz del mundo‘‖, subraya Cortès.

Otro de los actos que acogerá la iglesia de la calle Terol durante su homenaje será la conferencia de Asamblea de Hermanos en Cataluña, entre el 29 de noviembre y el 1 de diciembre. (protestantedigital.com) 02/09/2019

64. Investigan a una diputada finlandesa por citar el Nuevo Testamento Päivi Räsänen, ex ministra de Interior, criticó la participación de la Iglesia Luterana en el Orgullo LGBT de Helsinki. ―Espero que esto no lleve a la autocensura entre los cristianos‖, dice

Una exposición, música y pintura, entre los actos más destacados

Helsinki. La diputada demócrata cristiana finlandesa, ex ministra del Interior, Päivi Räsänen, está siendo sometida a una investigación previa al juicio por parte de la policía finlandesa debido a la sospecha de incitación contra las minorías sexuales y de género.

La Restauración borbónica, la caída de la monarquía, la República, la Guerra

El caso se abrió por un comentario crítico que la política hizo sobre la participación oficial de la Iglesia Evangéli-

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ca Luterana de Finlandia (ELCF) en el evento del Orgullo de Helsinki a principios de verano. El 17 de junio, Päivi Räsänen publicó una foto de Romanos 1:24–27 del Nuevo Testamento, que describe las relaciones entre personas del mismo sexo como ―vergonzosas‖.

impuestos de su membresía que está en gran parte secularizada pero contiene una minoría activa de ―movimientos de reactivación‖ conservadores.

Su membresía ha disminuido recientemente entre 1 y 2 por ciento por año.

En la publicación, criticó el anuncio del organismo eclesiástico más grande de Finlandia de convertirse en socio oficial del Orgullo en Helsinki 2019, y preguntó: ―¿Cómo puede ser compatible el fundamento doctrinal de la iglesia, la Biblia, con alabar la vergüenza y el pecado como un motivo de orgullo?‖

En 2010, unos 80.000 finlandeses abandonaron la iglesia, y la mayoría culpó a del abandono a la participación de Räsänen y la expresión de puntos de vista tradicionales en un debate televisivo sobre el matrimonio homosexual.

Räsänen, como el 69% de los finlandeses, es miembro de la Iglesia Luterana y está casada con un pastor de esta iglesia. Es bien conocida en el país por su defensa de los puntos de vista cristianos tradicionales sobre cuestiones éticas como el aborto, la eutanasia y el matrimonio, que a menudo son más conservadores que los del liderazgo oficial de la Iglesia Luterana.

Oficialmente, la Orden de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia, ratificada por el Parlamento finlandés, afirma creer en ―la fe cristiana que se basa en la Santa Palabra de Dios, los libros proféticos y apostólicos del Antiguo y el Nuevo Testamento‖ y en los escritos confesionales luteranos del siglo XVI.

El partido minoritario de Räsänen, los demócratas cristianos, actualmente tiene 5 escaños en el Parlamento finlandés, de 200 escaños. Räsänen está bajo investigación previa al juicio con otros dos miembros del Parlamento, el socialdemócrata Hussein Al-Taee y el nacionalista Juha Mäenpää, sospechosos de incitación debido a comentarios considerados racistas.

El 13 de agosto, Räsänen tuiteó: ―No estoy preocupada por mi parte, ya que confío en que esto no pasará al fiscal. Sin embargo, me preocupa que citar la Biblia se considera incluso ―levemente‖ ilegal. Espero que esto no conduzca a la autocensura entre los cristianos. Rom. 1: 24–27‖. (protestantedigital.com) 02/09/2019

Se trata de una ―iglesia nacional‖ y desempeña un papel activo en la esfera pública, con derecho a recaudar

GÉNERO Y ECUMENISMO 65. Castigo a las monjas que denuncian abusos La religiosa india Lucy Kalapura denunció al obispo Franco Mulakkal de abusos continuados y la superiora la expulsó de la orden India. El 20 de agosto de 2018, el papa Francisco respondió a los gravísimos escándalos de los abusos sexuales a menores que sacuden a la Iglesia católica con la Carta al pueblo de Dios, una carta valiente, de las más duras que haya escrito nunca un pontífice.

En ella, por primera vez, Bergoglio condenaba de la misma manera a quien cometía la violencia y a quien la ocultaba, e identificaba claramente la causa en los abusos de poder y autoridad, relacionándolos con el clima de clericalismo y autorreferencia extendidos en la Iglesia.

miembros del clero a muchas religiosas, sobre todo en África y en Asia, pero también en Europa. Se abre así un nuevo escándalo, que tampoco afecta solo a alguna oveja negra, sino que ha resultado ser sistemático.

Los abusos a las monjas presentan un agravante respecto a los abusos a menores: las mujeres pueden quedarse embarazadas y se ven obligadas a abortar, a menudo a costa del clero, o a dar al niño en adopción para poder permanecer en sus respectivas congregaciones.

Cuando una periodista preguntó al Papa en rueda de prensa, admitió que era cierto y dijo que se está abordando la cuestión. La respuesta es muy importante, pues es la primera vez que la iglesia católica admite que se trata de violaciones, después de haberlas considerado durante años simples transgresiones sexuales.

En la carta, el Papa señala como víctimas a los menores o los adultos indefensos, pero no habla de mujeres, y mucho menos de religiosas.

Durante la reunión de febrero, en el último minuto, se añadió a los testimonios de las víctimas el de una monja nigeriana que había sido violada varias veces y obligada a abortar en tres ocasiones.

Seis meses después, poco antes de la cumbre de febrero en el Vaticano sobre las agresiones sexuales, aparecieron en la prensa denuncias de abusos sexuales de

Pero no cambia nada. Las denuncias de las religiosas en los varios tribunales vaticanos caen en saco roto y, lo que es aún más grave, se toman medidas de castigo contra quien denuncia.

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Hace un año, una monja india de Kerala, Lucy Kalapura, de 53 años, apoyada por otras religiosas, denunció al obispo Franco Mulakkal de abusos continuados. Ahora que ha tenido el valor de llevar la denuncia también a los medios de comunicación, ha sido expulsada de las clarisas franciscanas por orden de la superiora.

Oficialmente, la denuncia no es el motivo de esta grave decisión. A la religiosa se la acusa de violar las reglas y, concretamente, el voto de pobreza, por haber comprado un coche y publicado un libro sin permiso de sus superiores.

Sor Lucy ha replicado que las acusaciones son injustas y que recurrirá a un tribunal civil. Lo mismo han hecho las acusadoras del obispo, porque las denuncias a los superiores y a las congregaciones romanas no han tenido respuesta, pero en India este recurso a la justicia civil está mal visto por la minoría católica.

Sin embargo, la defensa de una minoría no debe ocultar los abusos a una religiosa, en este caso por parte de un obispo. Y las jerarquías eclesiásticas tienen muchas formas de deslegitimar a quien ha denunciado.

Además, el hecho de que esto ocurra antes del proceso contra el obispo Mulakkal demuestra que, con tal de defenderlo, las jerarquías están dispuestas a todo. En este caso con una medida preventiva: demostrando que la denunciante no es una buena religiosa esperan atemorizar a las religiosas víctimas de abusos que todavía no los han denunciado.

La iglesia católica, que se ha visto obligada por las denuncias de prensa y tribunales a admitir los abusos a menores, está repitiendo en el caso de las mujeres la misma política de negación de los hechos con la que había tratado de acallar los escándalos en un primer momento.

Parece que no han aprendido nada de los acontecimientos de los últimos años y que aún se hacen ilusiones de poder mantener la credibilidad y el respeto negando la realidad.

Parece incluso que las jerarquías eclesiásticas creen que aún es posible actuar como si las mujeres no existieran, como si pudieran obligarlas a abortar a escondidas mientras se condena abiertamente esta práctica como un pecado gravísimo, cuya responsabilidad pesa solo sobre ellas.

Parece imposible que las jerarquías todavía no hayan entendido que la única vía honorable para salir de esta trágica situación es admitir la verdad y castigar a los culpables, incluidos quienes han echado tierra sobre las denuncias. Sin esto, ninguna política de prevención puede ser creíble.

Y hay que empezar a llamar a las cosas por su nombre: son abusos sexuales y

no ―tocamientos inapropiados‖ o, peor aún, ―relaciones románticas‖. (elpais.com) 31/08/2019

66. La profesora Mary-Anne Plaatjies-Van Huffel: “estamos rediseñando la teología” La profesora Mary-Anne Plaatjies-Van Huffel es la presidenta del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para África. Pastora y académica sudafricana, fue la primera mujer ministra ordenada por la Iglesia Reformada Neerlandesa en Sudáfrica. Recientemente, ha sido promovida a profesora titular de historia de la iglesia y derecho eclesiástico en la Universidad de Stellenbosch.

P: Sírvase aceptar la enhorabuena y los buenos deseos de la comunidad del CMI por su ascenso a profesora titular. ¿Cómo se imagina su nuevo papel?

R: Estoy muy agradecida por el ascenso. Ahora tengo un papel de liderazgo dentro de la facultad de teología.

Esto significa que puedo contribuir a dar a más personas la oportunidad de investigar en el área del ecumenismo.

Además, en el mundo de hoy, creo en una teología del cambio y en que debemos rediseñar nuestro currículo para que estudiantes de diferentes contextos puedan estudiar teología juntos. También esperamos crear un grupo más amplio de personas interesadas en la investigación de postgrado.

P: En el ámbito colectivo, ¿qué esperanzas tiene para la iglesia?

R: Para nuestras iglesias de todo el mundo, es importante llevar a cabo su labor en sociedades democráticas, dentro de naciones que se enfrentan muchos desafíos. Las iglesias también deben gobernarse a sí mismas de manera eficaz en el contexto de un mundo secular, y provocar un cambio de manera proactiva.

P: ¿Le ha ayudado su participación en el CMI a comunicar los mensajes sobre el movimiento ecuménico de manera positiva?

R: El ecumenismo receptivo tiene como objetivo desarrollar la unidad entre muchas perspectivas denominacionales cristianas diferentes. Asisto a conferencias y hablo sobre este tema, y he publicado materiales a través del CMI (como, por ejemplo, a través de la publicación Ecumenical Review) y de otras organizaciones.

Mi presidencia en el CMI ha tenido un efecto positivo en mis investigaciones relacionadas con las cuestiones ecuménicas. Mi participación en el CMI me ha ayudado a abogar por el cambio social, la paz y la justicia, y ha

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influido en mi pensamiento más profundo sobre nuestro mundo cambiante. (oikoumene.org) 04/09/2019

67. Perú: Presentado el Centro de Escucha para el Menor y la Mujer de la Conferencia Episcopal En una conferencia de prensa realizada este lunes 2 de setiembre se presentó el Centro de Escucha para el Menor y la Mujer de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) que lleva como nombre ―¿Qué quieres que haga por ti?‖ (Mc. 10, 46-52), el cual recoge las palabras que Jesús le dijo al ciego Bartimeo.

Esta importante iniciativa de la CEP contará con el apoyo de cinco congregaciones religiosas femeninas: Hermanas de la Santa Cruz, Sagrada Familia de Burdeos, Hermanas de la Caridad del Buen Pastor, Religiosas Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento y la Caridad y Nuestra Señora de los Ángeles. De esta forma, se trabajará arduamente para atender a niños, adolescentes y mujeres que hayan sufrido o sufren diversas situaciones de violencia.

El acto fue encabezado por Monseñor Miguel Cabrejos, Arzobispo Metropolitano de Trujillo, Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), quien expresó que el Centro de Escucha ―tiene el propósito de velar por la dignidad de niños, niñas, adolescentes y mujeres de toda edad, acogiendo con ello el pedido del Papa Francisco de dar prioridad en la Iglesia al especial cuidado de las personas que requieren mayor atención, tomando muy especialmente en cuenta a las víctimas que hayan sufrido vejaciones de distinta índole‖.

En la Conferencia de Prensa también estuvieron presentes Monseñor Richard Alarcón, Arzobispo del Cusco y Presidente de la Comisión de Liturgia del Episcopado Peruano, la Hermana Noyli Ríos, Coordinadora de la Congregación Hermanas de la Santa Cruz en el Perú y Consejera de América del Sur de la misma y Coordinadora del Centro de Escucha de la CEP, la Hermana María Narro, Superiora Regional de Argentina, Brasil, Paraguay y Perú de la Congregación Hermanas de la Sagrada Familia de Burdeos, la Hermana Mercedes Ramos, Asesora de los laicos asociados de la Congregación de Nuestra Señora de los Ángeles y la Hermana Elsa Calero, miembro de la Congregación de las Hermanas de la Caridad del Buen Pastor.

El Presidente del Episcopado Peruano expresó también que el Centro de Escucha canalizará adecuadamente todos los casos que lleguen a él. ―El Centro de Escucha podrá acoger espiritualmente a las personas afectadas, recibir información o testimonio con calidad y calidez, detectar

las necesidades y canalizar el apoyo necesario para superar la afectación en el camino de la promoción humana, a través de las Congregaciones Religiosas especializadas que ya forman parte del Equipo del Centro, así como otras Congregaciones que deseen sumarse a la red‖, afirmó Monseñor Cabrejos.

Del mismo modo, el Presidente del CELAM sostuvo que una parte fundamental del Centro de Escucha será el trabajo en comunión. ―Trabajaremos en sinodalidad con las jurisdicciones eclesiásticas de todo el país, muchas de las cuales ya vienen desarrollando esta labor de escucha y cuidado con experiencias muy relevantes y eficaces, con la debida coordinación con las autoridades locales, regionales y nacionales que deben atender esta problemática.

También deseamos establecer sinergias y alianzas con organizaciones de la sociedad civil que vienen atendiendo la problemática de menores y mujeres y con las que compartimos principios y objetivos en común‖, sostuvo Monseñor Cabrejos.

Posteriormente, la Coordinadora del Centro de Escucha, Hermana Noyli Ríos, sostuvo que el Centro reúne la experiencia de las congregaciones religiosas que han venido y actualmente trabajan con víctimas de violencia.

Asimismo, expresó que el proceso de trabajo del Centro se hará en diversas fases: primero, se acogerá a las personas, se hará un registro del caso y un seguimiento de la ruta de atención y derivación a las instancias pertinentes de acuerdo con lo evaluado por el equipo de atención.

Al mismo tiempo, se brindará asesoría legal, social y psicológica a las víctimas. Posteriormente, se acompañará a las personas para su reinserción familiar, social y laboral, y finalmente se les animará para que puedan apoyar a otras personas que pasan por una situación parecida a la suya.

El Centro de Escucha para el Menor y la Mujer de la CEP abrirá sus puertas el lunes 16 de setiembre en el segundo piso del local del Episcopado Peruano (Calle Estados Unidos 838, Jesús María, Lima), y atenderá de 9 a.m. a 4 p.m. Para cualquier duda o consulta, se pueden comunicar al teléfono es el 463-1010. (es.zenit.org) 03/09/2019

68. Cartografiar la contraofensiva: el espectro del feminismo: Verónica Gago Los feminismos han desafiado a los poderes establecidos y estos han desencadenado una triple contraofensiva: eclesial, económica y militar, que tiene uno de sus anclajes en la denuncia de la «ideología de género».

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Una de las operaciones relacionadas es asociar la «ideología de género» al colonialismo. Otra consiste en infantilizar el feminismo como política trivial, de clase media, frente a la urgencia popular del hambre.

Estamos presenciando un momento de contraofensiva: es decir, de reacción a la fuerza desplegada por los feminismos en la región. Es importante remarcar la secuencia: la contraofensiva responde a una ofensiva, a un movimiento anterior.

Esto supone ubicar la emergencia de los feminismos en relación con el posterior giro a la derecha en la región, incluso con tonalidades protofascistas, y a escala global. Se desprenden de aquí dos consideraciones.

En términos metodológicos: ubicar la fuerza de los feminismos en primer lugar, como fuerza constituyente.

En términos políticos: afirmar que los feminismos, en su capacidad de devenir masivos y radicales, ponen en marcha una amenaza hacia los poderes establecidos y activan una dinámica de desobediencias que se intenta contener contraponiéndole formas de represión, disciplinamiento y control en varias escalas.

La contraofensiva es un llamado al orden y su agresividad se mide en relación con la percepción de amenaza a la que está respondiendo. Por eso, la feroz contraofensiva desatada hacia los feminismos nos da una lectura a contrapelo, en reversa, de la fuerza de insubordinación que se ha percibido como ya aconteciendo y a la vez con posibilidad de radicalización.

Veamos las líneas de la contraofensiva para luego volver sobre los contornos de la caracterización de qué es lo que se delinea como «amenaza», ya que eso nos permitirá entender por qué estamos presenciando la construcción del feminismo como nuevo «enemigo interno». O por qué el feminismo funciona como espectro al que distintos poderes se proponen conjurar.

Uno: la contraofensiva eclesial Mediante el concepto de «ideología de género» se sintetiza hoy una auténtica cruzada encabezada por la Iglesia católica contra la desestabilización feminista.

«La ideología de género es una estrategia discursiva ideada desde el Vaticano y adoptada por numerosos intelectuales y activistas católicos y cristianos para contraatacar la retórica de la igualdad de derechos para mujeres y personas lgbti», argumenta Mara Viveros Vigoya.

Eric Fassin señala que la embestida contra el término «género» empieza abiertamente a mediados de la década de 1990 desde grupos católicos de derecha estadounidenses, en ocasión de la Conferencia sobre Población y Desarrollo de la Organización de las Naciones Unidas (onu), realizada en El Cairo en 1994, y durante las reuniones preparatorias de la Conferencia de Beijing (1995)

en Nueva York.

Varias crónicas señalan como la lobbista más activa del Vaticano a Dale O‘Leary, una periodista católica conservadora que plasmó esta discusión en el libro The Gender Agenda [La agenda de género], cuyo argumento principal es que el género se presentaba como «una herramienta neocolonial de una conspiración feminista internacional».

Según Mary Anne Casey, el ataque surge primero contra leyes y políticas y luego se concentrará en la teoría y señalará a Judith Butler como la «papisa del género».

Son campañas impulsadas desde arriba, como argumenta Sonia Corrêa en una entrevista con María Alicia Gutiérrez: «no han sido gestadas en la base de nuestras sociedades, sino más bien en las altas esferas de las negociaciones internacionales y la elucubración teológica».

Uno de los textos más emblemáticos de la «cruzada» es (editado originalmente en italiano por Edizioni Dehoniane de Bologna en 2003). La «entrada» género está escrita por (1952-2010), teóloga católica alemana que traza las coordenadas de la discusión apuntando a Butler como responsable de desacoplar el sexo biológico de la categoría «cultural» de género y de habilitar su proliferación indiscriminada.

Como también se constata en otros tantos textos eclesiásticos, Burggraf muestra preocupación por la recepción de la palabra «género» en organismos internacionales como la onu y la vía de recursos que estas instancias implican.

Pero lo que más me interesa remarcar –para luego seguir el hilo de esta argumentación– es la afinidad que ella traza entre la ideología de género y una «antropología individualista del neoliberalismo radical».

Antes de Butler, el linaje teórico que se describe en estas publicaciones de pelaje variado se remonta a Friedrich Engels y Simone de Beauvoir. De manera particular, sin embargo, el énfasis del antecedente de la «ideología de género» se traza con las teorizaciones de la Escuela de Fráncfort en la década de 1930 y, en particular, con el modo en que sus conceptos se diseminaron en las revueltas de los años 60 en los movimientos radicales.

El «marxismo cultural» de la Escuela de Fráncfort sería el enemigo de la cristiandad occidental. La conversión del vocablo «género» en un anatema, una maldición, recrea y actualiza toda la fábula de la amenaza a la civilización cristiana y occidental, pero con un agregado: destacando su capacidad de «transversalidad» ideológica y, por tanto, su fuerza de propagación que iría más allá de la reconocible «izquierda».

La disputa es enorme. Según la Iglesia católica, lo que está en juego es la naturaleza humana porque se está

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cuestionando el binarismo de género que constituye la célula base de la reproducción heteronormada; es decir, la familia.

Por eso, en la cruzada toman también progresiva relevancia las identidades y corporalidades trans y las tecnologías dedicadas a la reproducción. Ambas «cuestiones» son representadas como una etapa superior de la ideología de género, la consagración del desacople del sexo respecto del género y, por tanto, la amenaza a la teoría antropológica-teológica cristiana de la complementariedad entre lo masculino y lo femenino.

Para resumirlo en palabras de Sarah Bracke y David Paternotte: «El Vaticano considera la noción analítica de género como una amenaza a la Creación Divina».

La noción de género, entonces, usurpa –y por eso amenaza– el poder divino de creación. Crear géneros diversos –o poner «el género en disputa» para usar el título más famoso de Butler– aparece, desde la Iglesia, como una disputa directa con Dios.

En 2017, los investigadores David Paternotte y Roman Kuhar se preguntan algo fundamental: cómo se ha producido la traducción de un concepto teórico a los discursos religiosos y, especialmente, cómo luego esos discursos pasan a convocar movilizaciones a escala global. La hipótesis que exploran es, en el contexto europeo, su intersección con el nacionalismo y los populismos de derecha.

Con la misma preocupación por su articulación política con la derecha, Agnieszka Graff y Elżbieta Korolczuk subrayan –a partir del análisis del caso polaco, pero luego extendiéndose a Europa– que el ataque antigénero identifica a quienes propagan la ideología como liberales, miembros de elite, mientras que la cruzada religiosa estaría defendiendo a las clases trabajadoras, que portarían una suerte de conservadurismo que emana de la condición de ser las «víctimas» de la globalización: «los ‗generistas‘ estarían bien financiados y conectados con las elites globales mientras que la gente común estaría pagando el precio de la globalización».

La asociación entre neoliberalismo y género insiste por varias vías y prepara el terreno para argumentar –como lo veremos en relación con el debate argentino– que el antineoliberalismo solo puede venir de la mano de una conservación de los «valores familiares» y de la disciplina del trabajo a los que estos están íntimamente asociados.

Uno de sus voceros argentinos se jacta de estar a la vanguardia de esta teorización. El abogado católico cordobés Jorge Scala publicó en 2010 el libro La ideología de género. O el Género como herramienta de poder (según afirma el autor, con más de 10 ediciones en España).

Allí caracteriza la «ideología de género» como un «totalitarismo»: «La ideología de género busca imponerse de forma totalitaria, mediante el ejercicio del poder absoluto, en especial a nivel supranacional –y desde allí recalar en los distintos pueblos y naciones–, mediante el control de los medios de propaganda y de elaboración cultural», sintetiza en su publicidad.

Dice detectar tres vías por las cuales la «ideología de género» se expande: el sistema educativo formal, los medios de comunicación y los derechos humanos. Lo totalitario sería lo propio de un sistema cerrado, de un «lavado de cerebro global». En 2012, el libro fue traducido y publicado en Brasil. En marzo de 2013, ante la consagración de Jorge Bergoglio como papa Francisco, Scala escribió: Hay una coincidencia que me resulta particularmente significativa: el 13 de marzo de 2012 la Corte Suprema de Justicia de la República Argentina dictó un fallo inicuo pretendiendo legalizar el aborto a petición en dicha Nación. Exactamente un año después, el 13 de marzo de 2013, el Colegio Cardenalicio eleva a la Sede de Pedro al cardenal primado de la Argentina. Es como una caricia del Espíritu Santo.

Para Mary Anne Casey, los dos papas que han encarnado «la guerra del Vaticano contra la ideología de género» son Benedicto xvi y Francisco. El hecho de que provengan de Alemania y Argentina respectivamente no pasa inadvertido: De maneras no previamente analizadas, Ratzinger parece haber estado reaccionando directamente a los acontecimientos recientes de entonces en Alemania, incluyendo, por un lado, la presencia de libros de feministas que subrayaban la construcción social de los roles de género (…) en las listas de best-seller locales y, por otro lado, el mandato constitucional de la legislación federal alemana que garantiza a los individuos la oportunidad legal de cambiar de sexo.

Los reclamos de derechos trans fueron, junto con los reclamos feministas, un componente fundacional, y no un agregado reciente, a la esfera de preocupaciones del Vaticano sobre el «género» y al enfocar tal preocupación en el desarrollo de las leyes seculares.

Tal como Ratzinger puede haber llevado con él a Roma su memoria de los acontecimientos en Alemania, lo mismo Jorge Mario Bergoglio, quien viajó a Roma en 2013 para convertirse en papa Francisco, dejando atrás una Argentina que solo un año antes había aprobado, con la oposición de Bergoglio pero sin ninguna oposición legislativa, una ley sobre identidad de género que está entre las más generosas del mundo respecto a las personas que desean legalmente cambiar de sexo.

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Según la investigadora, sin embargo, lo que caracteriza a Francisco es haberle encontrado un giro táctico al combate: la «ideología de género» pasa a ser asociada por el papa argentino con una «ideología colonizadora», especialmente impulsada por ong y organismos internacionales. De este modo, el papa que viene del «Tercer Mundo» moviliza una retórica pseudoantiimperialista para librar la batalla contra los derechos de mujeres y lgtbi +.

Un segundo logro le atribuye Casey a Francisco: haber conseguido unificar distintos credos (especialmente católicos, evangélicos y mormones) en la cruzada contra la «ideología de género», amalgamados por la expansión de la «amenaza».

Fue en los últimos pocos años cuando la doctrina eclesial devino hashtag multiuso y herramienta de movilización que salió a disputar las calles: En ella se inscriben, por ejemplo, las manifestaciones alrededor del eslogan «Con mis hijos no te metas».

La «ideología de género» sería, en este caso, el contenido de una nueva currícula escolar que al incorporar nociones como «igualdad de género» e «identidad de género» promovería, según los manifestantes en Perú, por ejemplo, «la homosexualidad y el libertinaje sexual en los escolares».

En Argentina, hay que notar la ofensiva contra la ley nacional 26150 que crea el derecho a recibir Educación Sexual Integral (esi) desde el inicio de la escolaridad; ley que fue defendida por organizaciones que popularizaron la consigna «La educación es una causa feminista», mientras monseñor Héctor Aguer (arzobispo de La Plata) declaraba que «el aumento de los femicidios tiene que ver con la desaparición del matrimonio».

En Colombia, la llamada «ideología de género» jugó un papel clave en la campaña que agitó la «amenaza del género» a favor del triunfo del «No» a los Acuerdos de Paz entre el gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (farc) de 2016. Sonia Correa agrega sobre el mapa latinoamericano: A principios de 2017, las campañas antigénero estallaron en el contexto de la Reforma Constitucional del Distrito Federal en México y poco después un autobús «antigénero» comenzó a circular por todo el país.

Dos meses después, el mismo autobús estaba viajando por Chile, justo antes de la votación final de la reforma a la ley que dejó atrás la prohibición de la terminación del embarazo promulgada por el régimen pinochetista en los 80. Llevaron a cabo también una campaña contra la «ideología de género» en el plan de estudios de la educación pública en Uruguay, un país conocido por su laicismo.

En Ecuador, una disposición legal que intentaba limitar la violencia de género

fue atacada por grupos conservadores religiosos antigénero. La Corte Constitucional boliviana derogó la Ley de Identidad de Género recientemente aprobada, argumentando que la dignidad de la persona tiene su raíz en el binario sexual de lo humano.

Este 2019 se abrió con el estreno del extremista de derecha Jair Bolsonaro en Brasil, cuyo primer discurso presidencial estuvo referido al combate contra la «ideología de género». Unas semanas después, el joven empresario Nayib Bukele ganó la Presidencia de El Salvador con la misma bandera.

La batalla del siglo xxi va así tomando diversas escenas y modalidades. Pero lo que cabe resaltar es de qué manera se declina esta batalla como contienda política en cada situación local y cómo logra justamente presentarse enhebrada a coyunturas bien diversas, construyendo un paisaje del giro conservador en la región.

Es imposible entender este devenir en consigna de movilización de la cruzada religiosa fundamentalista –es decir, fabricarle su «movimiento social»– sin tomar en cuenta el auge de masividad y radicalidad de los feminismos que han tomado las calles en dinámicas transnacionales.

En Argentina hay un punto de quiebre: es la «marea verde» a favor de la legalización del aborto que durante 2018 inundó las calles y difundió su impacto a escala mundial. La ampliación del debate sobre el aborto en términos de soberanía, autonomía y clase, su radicalización militante por las nuevas generaciones y la proyección política de sus demandas en la atmósfera feminista desataron una virulencia nueva de la contraofensiva eclesial.

Hemos visto el lanzamiento a las calles del movimiento «celeste», las frases de defensa sobre las «dos vidas» y llamamientos al odio en escuelas religiosas y púlpitos.

Pero, sobre todo, una militancia enardecida en hospitales, en juzgados y en los medios de comunicación contra el aborto. Esta campaña llegó a la aberración durante 2019 con los casos de una niña de 12 años en Jujuy y otra de 11 en Tucumán y la reivindicación de la violación y maternidad forzada de las menores por un editorial del diario La Nación.

Espiritualidad política Como movimiento múltiple, el feminismo pone en escena la disputa por la soberanía de los cuerpos. Y claro está: de los cuerpos feminizados en términos de su jerarquía diferenciada. De esos cuerpos que históricamente fueron declarados no soberanos. Sentenciados como no aptos para decidir por sí mismos. Es decir: de los cuerpos tutelados.

Pero el feminismo habla de los cuerpos al mismo tiempo que pone en disputa una espiritualidad política. Y que es política justamente porque no separa el cuerpo

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del espíritu, ni la carne de las fantasías, ni la piel de las ideas. El feminismo (como movimiento múltiple) tiene una mística. Trabaja desde los afectos y las pasiones.

Abre ese campo espinoso del deseo, de las relaciones amorosas, de los enjambres eróticos, del ritual y la fiesta y de los anhelos más allá de sus bordes permitidos.

El feminismo, a diferencia de otras políticas que se consideran de izquierda, no despoja a los cuerpos de su indeterminación, de su no saber, de su ensoñamiento encarnado, de su potencia oscura. Y por eso trabaja en el plano plástico, frágil y a la vez movilizante de la espiritualidad.

El feminismo no cree que haya un opio de los pueblos: cree, por el contrario, que la espiritualidad es una fuerza de sublevación. Que el gesto de rebelarse es inexplicable y, a la vez, la única racionalidad que nos libera.

Y que nos libera sin volvernos sujetos puros, heroicos ni buenos.

La Iglesia ha entendido esto desde todos los tiempos.

Podemos referirnos una vez más a Calibán y la bruja, de Silvia Federici, para recordar por qué la quema de brujas, herejes y sanadoras fue una escena predilecta para desprestigiar el saber femenino sobre los cuerpos y aterrorizar su efervescencia curadora y su fuerza de tecnología de amistad entre mujeres.

O al aún más clásico Witches, Midwives and Nurses: A History of Women Healers [Brujas, parteras y enfermeras. Una historia de las mujeres sanadoras] de Bárbara Ehrenreich y Deirdre English, donde por ejemplo se analiza la guía de quema de brujas del siglo xv – Malleus maleficarum [El martillo de las brujas]–, que aseguraba que «nada le hace más daño a la Iglesia católica que las parteras», que por supuesto son también las aborteras.

Hoy vemos en las calles, en las casas, en las camas y en las escuelas una batalla por la espiritualidad política (que, en su movimiento masivo, tiñe todo de verde, como un principio-esperanza).

Y por eso, de nuevo, la Iglesia católica, a través de sus representantes y voceros varones, siente que tiene una misión que cumplir, una tarea de salvación de almas que se traduce en una guerra por el monopolio del tutelaje sobre los cuerpos femeninos.

Hay un punto fundamental en la actualidad de esta cruzada y es el rol del papa Francisco, especialmente por su conexión en Argentina con varios movimientos sociales.

La Iglesia de los «pobres» Con particular énfasis, esta disputa por los cuerpos se despliega cuando se trata del tutelaje de mujeres «pobres». Y sucede justo en el momento en que el feminismo se hace

fuerte desde los barrios, desde las generaciones jóvenes pero al mismo tiempo como nueva alianza entre madres e «hijes», y cuando hay un debate clasista sobre la diferencia de riesgos que comporta el aborto.

Como lo expuso en el Congreso de la Nación una joven de la organización Orilleres de la Villa 21-24 y Zavaleta, en la ciudad de Buenos Aires: «En nuestros barrios intervienen instituciones como las iglesias que se encargan de moralizar nuestros cuerpos, nuestras decisiones, y que operan para que las mujeres no tengamos acceso al aborto legal. Sin derechos sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas estamos condenadas a seguir siendo vulneradas».

Unos días antes, un conocido cura «villero» había insistido en que el aborto no es un reclamo popular. Argumentó que «el fmi [Fondo Monetario Internacional] es aborto» (título con el que circuló mediáticamente su discurso).

Con esto, la Iglesia pretende instalar que la autodeterminación de las mujeres, el propio derecho a decidir sobre el cuerpo, es una cuestión neoliberal. Desconocen y falsean tanto las luchas históricas por el aborto como la actualidad del movimiento feminista, donde esta demanda está asociada a un reclamo de vida digna y contra el ajuste neoliberal, y en cuya amalgama se hicieron pañuelazos en muchos barrios y villas.

En su pretensión de mostrarse como los únicos antiliberales, los voceros de la Iglesia refieren esta argumentación a las «mujeres pobres»: a quienes ellos consideran que deben conducir especialmente, a quienes quitan la capacidad de decisión en nombre de su condición social, a quienes visibilizan como resistentes solo si son madres.

De este modo, la trampa que tienden parece reivindicarse «clasista», pero en verdad es justamente lo contrario: intentan trazar una distinción de clase que justificaría que a las mujeres pobres no les queda más alternativa que ser católicas y conservadoras, porque solo tienen como opción su maternidad.

De este modo, se intenta reducir el abortar (es decir, decidir sobre el deseo, la maternidad y la propia vida) a un gesto excéntrico de la clase media y alta (que, claro está, puede poner en juego recursos económicos diferentes).

El argumento «clasista», que por supuesto existe en términos de posibilidades diferenciadas para acceder a un aborto seguro, se invierte: pasa a funcionar como justificación de la clandestinidad. El derecho a decidir, para la Iglesia, debe permanecer así alejado de los barrios populares.

Esta cruzada por infantilizar a las mujeres «pobres» es la punta de lanza, porque si se desarma, la Iglesia

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misma se queda sin fieles. Lo más brutal es el modo en que, para sostener esto, tienen que hacer oídos sordos –desconocer y negar– lo que dicen las propias mujeres de las villas y las organizaciones que trabajan en ellas.

Aun cuando ellas están insistiendo en todos lados con la consigna «dejen de hablar por nosotras».

Queda claro que la Iglesia, a través de sus voceros varones, no quiere dejar de legislar sobre el cuerpo de las mujeres y que encuentra en el movimiento feminista una amenaza directa a su poder, edificado sobre el control de los cuerpos y las espiritualidades feminizadas.

Porque es el control de la vida y de los modos de vida (toda una guerra se despliega sobre el propio vocablo «vida») lo que está en juego para hacer de la espiritualidad un sinónimo de obediencia y de renovadas formas de tutelaje.

Volvamos al argumento que se renueva y refuerza: querer asociar feminismo y neoliberalismo. El aborto como sinónimo de «cultura del descarte» que enarbola la propaganda eclesial tiene este propósito. Pero es justamente un feminismo anti-neoliberal lo que se ha venido fortaleciendo en los últimos años y lo que pone en jaque esta falaz argumentación de la institución que es del reino celeste.

Dos: la contraofensiva moral… y económica Estamos hablando de la disputa por la definición de neoliberalismo y, en particular, de qué sería el antineoliberalismo. Y aún más: de qué prácticas implica lo popular en su capacidad estratégica de construir antineoliberalismo.

Ahí está el corazón del debate. Quienes denuncian la «ideología de género» proponen un combate al neoliberalismo a través de un retorno a la familia, al trabajo disciplinado como único proveedor de dignidad y a la maternidad obligatoria como reaseguro del lugar de la mujer.

El neoliberalismo, así, queda definido como una política y un modo de subjetivación de la pura disgregación del orden familiar y laboral. Que ese orden sea patriarcal, por supuesto, no es problematizado, sino ratificado.

Llegamos a una suerte de contradicción lógica: ¿puede el antineoliberalismo sustentarse en un orden patriarcal cuya estructura biologicista y colonial es indisimulable?

Esto es justamente lo que han dejado claro los feminismos en su radicalización masiva: no hay capitalismo neoliberal sin orden patriarcal y colonial. La trinidad es indisimulable.El argumento que intenta instalar la doctrina de Francisco es que la «ideología de género» es «colonial» y «liberal».

Parece paradójico que la institución que debe sus cimientos en nuestro continen-

te a la colonización más cruenta enarbole un discurso «anticolonial». Parece paradójico que, en un momento en que la jerarquía de la Iglesia católica se ve impugnada por las denuncias de abuso sexual a menores por parte de sus integrantes, surja por arriba la bandera de un antineoliberalismo de corte miserabilista y patriarcal para señalar al feminismo como enemigo interno.

Parece paradójico que en un momento en que el «inconsciente-colonial» como lo llama Suely Rolnik o las «prácticas descolonizadoras» de las que habla Silvia Rivera Cusicanqui tienen en los feminismos un enorme espacio de problematización y resonancia, sea la Iglesia católica apostólica romana la que quiere presentarse como anticolonial.

Veamos cómo se articula la contraofensiva eclesial con la contraofensiva económica. El ajuste económico de los últimos años, que en el caso de Argentina se traduce en inflación y aumento de tarifas básicas, en despidos y en recortes de servicios públicos, tiene especial impacto sobre las mujeres y, de modo más general, sobre las economías feminizadas.

Varias integrantes de organizaciones sociales cuentan que no cenan como modo de autoajuste frente a la escasez de comida y para lograr repartir mejor lo que hay entre hijos e hijas.

Técnicamente se llama «inseguridad alimentaria». Políticamente, evidencia cómo las mujeres ponen de manera diferencial el cuerpo, también así, ante la crisis.

Esto se ve reforzado por la bancarización de los alimentos mediante las tarjetas «alimentarias» (parte de la bancarización compulsiva de las ayudas sociales de la última década), que se canjean solo en ciertos comercios y que están «atadas» a la especulación de algunos supermercados a la hora de fijar precios. El fantasma del saqueo a los comercios de alimentos se agita como amenaza de represión e incentiva la persecución de las protestas en nombre de la «seguridad».

Encierro, deuda y biología Con la contraofensiva económica vemos un rasgo fundamental del neoliberalismo actual: la profundización de la crisis de reproducción social que es sostenida por un incremento del trabajo feminizado, que reemplaza las infraestructuras públicas y queda implicado en dinámicas de superexplotación.

La privatización de servicios públicos o la restricción de su alcance se traducen en que esas tareas (salud, cuidado, alimentación, etc.) deben ser suplidas por las mujeres y los cuerpos feminizados como tarea no remunerada y obligatoria.

Varias autoras han destacado el aprovechamiento moralizador que se articula a esta misma crisis reproducti-

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va. Acá surge una clave fundamental: las bases de convergencia entre neoliberalismo y conservadurismo.

Como sostiene Melinda Cooper, necesitamos situar cuándo el neoliberalismo, para justificar sus políticas de ajuste, revive la tradición de la responsabilidad familiar privada y lo hace en el idioma de… ¡la «deuda doméstica»!

Endeudar a los hogares es parte de su llamado a la responsabilización neoliberal, pero al mismo tiempo condensa el propósito conservador de plegar sobre los confines del hogar cisheteropatriarcal la reproducción social.

Encierro, deuda y biología: tal es la fórmula de la alianza neoliberal-conservadora. La reinvención estratégica de la responsabilidad familiar frente al despojo de infraestructura pública permite esta convergencia muy profunda entre neoliberales y conservadores.

Esto lo vemos claramente en cómo la contraofensiva económica es también contraofensiva moralizadora y saca su fuerza del empobrecimiento acelerado, que tiene como espacio de expansión la financiarización de las economías familiares que hace que los sectores más pobres (y ahora ya no solo esos sectores) deban endeudarse para pagar alimentos y medicamentos y para financiar en cuotas con intereses descomunales el pago de servicios básicos.

Si la subsistencia cotidiana por sí misma genera deuda, lo que vemos es una forma intensiva y extensiva de explotación que encuentra en las economías populares feminizadas su laboratorio.

Pero la torsión conservadora es un aspecto fundamental que intenta reforzar, por un lado, la obligación de contraprestación de la ayuda social con exigencias familiaristas como lógica de cuidado y responsabilidad; por otro, hace que las iglesias sean hoy canales privilegiados para la redistribución de recursos.

Vemos consolidarse así una estructura de obediencia sobre el día a día y sobre el tiempo por venir que obliga a asumir de manera individual y privada los costes del ajuste y a recibir condicionamientos morales a cambio de los recursos escasos.

Caracterizamos así la contraofensiva económica como terror financiero porque se despliega como «contrarrevolución» cotidiana en dos sentidos: porque nos quiere hacer desear la estabilidad a cualquier costo y porque opera sobre el tejido del día a día, el mismo que los feminismos ponen en cuestión porque es allí donde se estructura micropolíticamente toda forma de obediencia.

No es casual entonces que militancias políticas cercanas al Vaticano quieran construir un falso antagonismo: feminismo versus hambre. De nuevo, la operación consiste en

infantilizar el feminismo como política trivial, de clase media, frente a la urgencia popular del hambre. Más bien lo contrario es cierto: no hay oposición entre la urgencia del hambre a la que nos somete la crisis y la política feminista.

Es el movimiento feminista en toda su diversidad el que ha politizado de manera nueva y radical la crisis de la reproducción social como crisis a la vez civilizatoria y de la estructura patriarcal de la sociedad.

A eso se contrapone una asistencia social focalizada (forma predilecta de la intervención estatal neoliberal), que busca reforzar una jerarquía de merecimientos en relación con la obligación de las mujeres según sus roles en la familia patriarcal: tener hijos, cuidarlos, escolarizarlos, vacunarlos.

Lo que la contraofensiva religiosa no soporta es que enfrentando al hambre se desafíe también el mandato patriarcal de la reproducción de la norma familiar, del confinamiento doméstico y de la obligación de parir.

Lo que la contraofensiva religiosa busca en la contraofensiva económica es una oportunidad para reponer una imagen de lo popular como conservador y de lo conservador como genuino porque, de nuevo, trae una idea de lo «antineoliberal» que no hace más que ocultar la alianza entre neoliberalismo y conservadurismo que vemos hoy en el giro neofascista regional y global.

El movimiento feminista crece dentro de organizaciones diversas y por ello está presente en las luchas más desafiantes del presente, y desde ahí realiza los diagnósticos no fascistas de la crisis de reproducción social.

El hambre no es una definición biologicista.

Las jefas de hogar sacan las ollas a la calle y le ponen el cuerpo a la denuncia del ajuste, la inflación y la deuda. Las pibas en situación de calle discuten qué son las violencias de las economías ilegales.

Las presas denuncian la máquina carcelaria como lugar privilegiado de humillación. Pero es necesario desconocer estos potentes lugares de enunciación para poder sostener el falso antagonismo «hambre versus feminismo».

Pero demos una vuelta más al vínculo actual entre neoliberalismo y conservadurismo. ¿Por qué se amalgaman en economías de la obediencia impulsadas desde la moral religiosa y desde la moral financiera? ¿Por qué esta alianza encuentra en las economías ilegales un flujo paralelo y a la vez explotable de armas y dinero?

Podemos ir a una pregunta anterior que hemos desarrollado para hacer una lectura feminista de la deuda: ¿qué pasa cuando la moralidad de los trabajadores y las trabajadoras no se produce en la fábrica y a través de sus hábitos de disciplina adheridos a un trabajo mecánico repetitivo? ¿Qué tipo de dispositivo de moraliza-

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ción es la deuda en reemplazo de esa disciplina fabril? ¿Cómo opera la moralización sobre una fuerza de trabajo flexible, precarizada y, desde cierto punto de vista, indisciplinada? ¿Qué tiene que ver la deuda como economía de obediencia con la crisis de la familia heteropatriarcal? ¿Qué tipo de educación moral es necesaria para una juventud endeudada y precarizada? Como lo escribimos en Una lectura feminista de la deuda: No nos parece casual que se quiera impulsar una educación financiera en las escuelas al mismo tiempo que se rechaza la implementación de la Educación Sexual Integral ( esi ), lo cual se traduce en recortes presupuestarios, en su tercerización en ong religiosas y en su restricción a una normativa preventiva.

La esi es limitada y redireccionada para coartar su capacidad de abrir imaginarios y legitimar prácticas de otros vínculos y deseos, más allá de la familia heteronormativa. Combatirla en nombre del #ConMisHijosNoTeMetas es una «cruzada» por la remoralización de lxs jóvenes, mientras se la quiere complementar con una «educación financiera» temprana.

La respuesta eclesiástica a la contraofensiva económica es la reposición familiarista de la reproducción, el apuntalamiento de la obediencia a cambio de recursos, la despolitización de las redes feministas para enfrentar el hambre y la desestructuración de las familias como norma y el intento de remoralizar el deseo. La respuesta económica a la contraofensiva religiosa es unificar la moralidad deudora con la moralidad familiarista.

Tres: la contraofensiva militar El asesinato de lideresas territoriales, la criminalización de las luchas de las comunidades indígenas y la persecución judicial, así como formas de represión selectivas en las manifestaciones, se han incrementado en los últimos años.

El asesinato de la activista lesbiana negra Marielle Franco en 2018 condensa el de muchas y en particular apunta a las mujeres negras y a las disidencias como nuevo «enemigo» y enemigo «principal».

Entonces, ¿cómo explicar la alianza actual entre neoliberalismo y neofascismos?

El fascismo actual es una política que construye un enemigo «interno». Ese enemigo interno está encarnado por quienes históricamente han sido considerados extranjeros en el ámbito «público» de la política.

Hoy el enemigo interno al que apunta el fascismo es el movimiento feminista en toda su diversidad y los y las migrantes, como sujetos también feminizados. El fascismo actual lee nuestra fuerza de movimiento feminista, antirracista, antibiologicista, antineoliberal y, por tanto, antipatriarcal.

La agresividad del fascismo actual, sin embargo, no tiene que hacernos perder de vista algo fundamental: expresa un intento de estabilizar la continua crisis de legitimidad política del neoliberalismo.

Tal crisis está siendo producida como despliegue de fuerzas por el movimiento feminista transnacional, plurinacional, que actualmente inventa una política de masas radical justamente por su capacidad de tramar «alianzas insólitas», para usar el término de Mujeres Creando, ahora en una escala inédita.

Son esas formas prácticas de transversalidad las que materializan el carácter anticapitalista, anticolonial y antipatriarcal del movimiento.

Las alianzas, como tejido político construido pacientemente en temporalidades y espacios que no suelen ser reconocidos como estratégicos, formulan una nueva estrategia de insurrección entre los históricamente considerados no ciudadanos del mundo.

Quisiera terminar con una pregunta recientemente lanzada por Butler, porque nos permite situar aún más precisamente la investigación que nos queda por delante: «Entonces podemos preguntarnos ahora si el movimiento de la ideología antigénero es parte del fascismo, o si podemos decir que comparte algunos atributos, que contribuye a los fascismos emergentes, o que es en algún sentido sintomático del nuevo fascismo».

Nota: este artículo es un adelanto del libro La potencia feminista. O sobre el deseo de cambiarlo todo (Tinta Limón, Buenos Aires, en prensa). (nuso.org) 05/09/2019

69. El feminismo, las críticas al #MeToo y los argumentos del "anti#MeToo": Nazanín Armanian Pasan dos años desde que la actriz demócrata de Hollywood Alyssa Milano lanzara la campaña ―#Yotambién‖ para denunciar la violencia sexual que había sufrido en su trabajo e invitara a otras mujeres romper su silencio; y lo consiguió: miles de mujeres de todo el mundo y en decenas de idiomas se animaron a revelar y compartir sus secretos más dolorosos y humillantes haciendo historia: romper en pedazos el maldito concepto de honor, uno de los pilares de la familia patriarcal.

Pasó desapercibido que la frase ya había sido formulada en 2006 por otra víctima de violencia sexual, la activista afroamericana Tarana Burke, quien después de conocer el drama de unas menores sometidas a abusos, fundó Me too Movement con el fin de generar conciencia sobre la dimensión de la agresión y la explotación sexual en la sociedad, promoviendo el «empoderamiento a través de empatía» entre mujeres.

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El éxito universal de la campaña de Milano, que pone su énfasis en la conducta sexual grosera ejercida desde el poder, se debió quizás a que fue utilizada por los medios de comunicación demócratas contra un Donald Trump que había sido acusado por varias mujeres de perversión y abusos sexuales.

Unas 50 diputadas de un Partido Demócrata sin ideas e incapaz de reclutar a diferentes sectores sociales (mujeres, trabajadores, inmigrantes, las minorías ―raciales‖ y religiosas, los ecologistas, etc.), perjudicados por las políticas de un inepto presidente al que se regalaban decenas de motivos en bandeja, pidieron su dimisión o una investigación al respecto para someterle a una moción (impeachment).

Y cuando se dieron cuenta de su error empezaron a cometer otro: esta vez con el llamado Rusiagate, mientras 45 millones de mujeres, hombres, negros, blancos, nativos y emigrantes viven en la absoluta pobreza.

El mundo debería haberse estremecido al conocer parte de la magnitud de tanto horror sufrido en silencioso, pero ¿lo hizo? Los dos sectores anti #MeToo: 1. Desde la derecha la campaña fue atacada con los siguientes argumentos: - Las mujeres son cómplices de los abusos: utilizan sus encantos para escalar en su trabajo. Aunque en ínfimos casos fuese así, ¿por qué los hombres no necesitan hacer lo mismo?

- El deseo sexual masculino es imposible de controlar por estar incrustado en sus genes, no en una mente que considera a la mujer un ser creado para satisfacer las necesidades de los hijos varones de Adán. ¡Falso biologismo! ¡No hay registro histórico de la violación colectiva de mujeres en biquini o bañador en ninguna playa por los hombres bañistas, pero los hay y millones sobre el acoso y los abusos de los jefes a sus empleadas en los 195 países del planeta!

- La diferencia es que en un lugar carecen del poder para hacerlo y en el otro sí. En el trabajo ellas aguantan la agresión sexual porque dependen de la voluntad del hombre para ser contratadas, ocupan puestos de menor categoría en la jerarquía de poder y son las primeras en ser despedidos.

- Si no resisten, significa que les gusta, sino ―se irían‖: pero no ―se van‖ porque la mayoría tiene todas las puertas bloqueadas y no pueden permitirse el lujo de perder su trabajo mientras tienen bocas que alimentar, y aunque se vayan, en el segundo, el tercero y el último trabajo encontrarían el mismo problema.

- El tipo de ropa que llevan es una autorización a ser tocadas, asaltadas: Es lo que pensó un tribunal de Irlanda al absolver en 2018 a un violador después de que su abogado

mostrase el tanga que había llevado su víctima de 17 años.

- El hashtag #ThisIsNotConsent con las fotos de tangas invadieron las redes sociales. ¿Por qué, entonces, a ninguna mujer se le ocurre manosear ni mucho menos violar a los hombres que andan sin camisa y con los pechos expuestos en la Rambla de Barcelona?

Millones de mujeres musulmanas que obligadas (por Dios, el Estado o la familia) se cubre con el velo también sufren tocamientos e incluso violaciones en los espacios públicos. Una encuesta a las mujeres egipcias (que hoy al contrario de lo que pasaba en los años setenta ninguna se atreve a ponerse minifalda), casi todas con el velo, realizada por la ONU en 2013, mostró que el 99,4% había experimentado acoso y abusos sexuales.

El asalto a las mujeres en las calles de Afganistán es tal que no se salvan ni las que llevan el burka (prenda que justamente lo único que resalta es el sexo de la persona). Este fue el tema del performance de la artista afgana Kubra Khademi, que hizo de gladiatoria de bragas de acero para mostrar por qué hay padres que no dejan que sus hijas vayan al colegio.

El hastag #MosqueMeToo (―Mezquita yo también‖) denuncia que ni en los lugares sagrados como la Meca, las mujeres aun ultratapadas están a salvo.

2. Desde la extrema izquierda se alega que #MeToo: - Es una campaña de mujeres burguesas. ¡Vale!, porque ellas tienen medios para expresarse y su voz llega.

Pero esta lacra, y otras incluidas en la violencia contra la mujer, la sufren todas (en diferentes grados y formas) independientemente de su clase, raza o religión.

- Las temporeras marroquíes de Huelva también denunciaron en 2018 el acoso, los abusos sexuales (tocamientos en pechos y genitales) y coacción del empresario, pero el juez instructor lo archivó. La presión social hizo que la justicia ordenase reabrir el caso.

- Luego están las amordazadas, como millones de madres en los campos de refugiados de Kenia, Somalia, Sudan, Siria, Jordania, Turquía y otros, que cada vez que tiene que pedir una barra de pan para sus hijos son manoseadas, incluso violadas por los vigilantes o proveedores de alimentos.

- Se centra en el dolor de una misma, no en discriminación integral de la mujer como colectivo. ―Yo también‖, es una pieza más de una causa común y tiene el potencial de construir una solidaridad en base del sufrimiento compartido y no hay que pedirle más.

- Su objetivo no es desmantelar el neoliberalismo patriarcal. ¡Cierto! Pero esto no debe impedir hacerle un ―apoyo crítico‖. Reclamar la libertad personal de expresión de mujeres que incluso hoy están forzadas a ca-

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llarse significa romper los tabús creados durante milenios que hacen de mordaza. La campaña cuestiona la normalidad del abuso del poder, y ha planteado la necesidad de expresar el consentimiento en una relación sexual.

Los males de MeToo - Al carecer de un enfoque ideológico para analizar el problema, cuestiona la ―actitud poco moral‖ de algunos hombres, que no la estructura del poder, el monopolio de los hombres sobre los recursos y medios económicos, y una milenaria cultura misógina legitimada por muchas religiones. La superioridad es el concepto que el sexismo comparte con el racismo y también con el especismo.

- Carece de respuestas incluso para suavizar la opresión multidimensional a la que están sometidas todas las mujeres que trabajan.

- Comparte la visión con quienes abogan que el empoderamiento individual conduce a la liberación colectiva, pidiendo más puestos para las mujeres ―valiosas‖ en el poder, que no es otro que participar en la gestión de la explotación, legitimando y reproduciendo el sistema y liberarse ellas, no las mujeres.

- El modelo individualista del feminismo, que achaca la disfunción de una sociedad fundada en la explotación y la lamentable situación de mujeres a la falta de ambición de ellas, les propone atiborrarse de libros de ―autoayuda‖, ser ―agresivas‖ y ―emprendedoras‖. Si aun así, y matándose en el esfuerzo, no consiguen triunfar será porque no lo merecen.

Si el «feminismo de Twitter» no acaba con una complejo y milenario sistema de explotación de unos sobre otras, la ―lucha armada‖ tampoco lo consigue: Phoolan Devi, la Reina Bandida, una mujer india que había sido violada en varias ocasiones por una manada de hombres, creó un grupo armado de mujeres que mató a una veintena de depredadores sexuales, todos de castas superiores.

Después de pasar 11 años en prisión –sin ser juzgada– la heroína de los pobres fue elegida diputada. En 2001 fue asesinada a balazos por defensores de la supremacía masculina.

La necesidad de acciones colectivas El 16 de agosto varios miles de mujeres ocuparon la Zona Rosa de la Ciudad de México -en un país donde cada día al menos 10 mujeres son asesinadas- en protesta por la violación de una joven por cuatro policías y la indiferencia de las autoridades.

Días antes un grupo de mujeres asaltó con espray una jefatura de la honorable policía, pintándola de rosa. Para un poder que se aterroriza viendo un pueblo movilizado, la

―violación‖ del espacio policial era más grave que la violación y el asesinato de mujeres por estos individuos.

El movimiento feminista universal, como movimiento político, necesita acciones contundentes que visibilicen su profundo malestar por los recortes de derechos logrados durante siglos de lucha, y no sólo para así ser escuchado, sino también para atraer a las jóvenes al activismo en las calles, universidades y fábricas, traspasando el ―me gusta‖ del ordenador. ¿Sabe qué pasaría si todos los hombres abusadores y violadores son ahorcados, de forma simbólica o real? (blogs.publico.es) 04/09/2019

70. Pese a Alerta de Género, Morelos mantiene alta tasa de feminicidios Ciudad de México. Hace cuatro años se decretó la Alerta deVviolencia de Género (AVG) en Morelos, y pese a ello, ―la violencia feminicida se mantiene en los más altos niveles‖ debido a que las autoridades no han atendido los protocolos establecidos en esa alarma.

El Centro Independiente de Derechos Humanos de Morelos (CIDHM) presentó esta mañana su más reciente informe sobre la violencia contra las mujeres en esa entidad. Indicó que de 2000 al 31 de julio de 2019 se han presentado en el estado mil casos de feminicidio, Cuernavaca ocupa el primer lugar con 197.

El reporte asienta que del 10 de agosto de 2015 – cuando se decretó la AVG— al último día de julio de este año se documentaron 351 asesinatos en razón de género. De agosto a diciembre de 2015, se reportaron 27; en 2016 fueron 97, la cifra fue de 74 en 2017, el año pasado sumaron 88 y de enero al 31 de julio de 2019 se han dado 65 casos.

Juliana G. Quintanilla y José Martínez Cruz, coordinadores general y de comunicación del CIDHM, respectivamente, indicaron que existe un problema ―de falta de responsabilidad‖ de la actual administración del gobernador Cuauhtémoc Blanco, quien en esta problemática se ha encargado de culpar al gobierno anterior, además que hasta ahora, no ha presentado un informe sobre esta situación y se ha negado a recibir los que su organización civil ha realizado.

Desde que se decretó la alerta, las autoridades estatales y municipales ―no reaccionan con acciones puntuales, sino que se limitan al discurso‖, afirmó Quintanilla.

Aunado a ello, el gobierno federal, a través de la Secretaría de Gobernación, el Instituto Nacional de las Mujeres y la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres, ―hasta el momento no ha cumplido a cabalidad sus múltiples tareas y compromi-

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sos en el sentido de dar un serio seguimiento a la AVG en Morelos‖.

El informe muestra que el rango de edad de las víctimas es sobre todo de 21 a 30 años, con 218 casos; seguido de las mujeres de 31 a 40 años, con 151 feminicidios; y en tercer lugar hay 104 registros de chicas de entre 11 y 20 años. ―No debemos olvidar que las consecuencias del feminicidio son múltiples, además de privar de la vida a las mujeres, deja secuelas graves en su entorno familiar y en el tejido social‖, señalaron los activistas.

En estos casi 19 años, se han presentado feminiidios en 31 de los 32 municipios de Morelos, los diez con el mayor número son: Cuernavaca, con 197; Jiutepec, con 90; Temixco, con 74; Yautepec, con 59; 58 en Cuautla; 46 en Xochitepec; Puente Ixtla y Emiliano Zapata con 41 cada uno; 36 en Jojutla y 32 casos en Tepoztlán.

A partir de la emisión de AVG, agosto de 2015, hay ocho municipios con alta violencia contra la mujer.

Cuernavaca con 76 asesinatos de género; Temixco con 33; Jiutepec con 25; Yautepec con 24; Cuautla con 18; Jojutla y Puente Ixtla con 15 en cada uno; mientras que en Emiliano Zapata, Xochitepec y Zacatepec, se registraron 13 feminididios por ayuntamiento. (jornada.com.mx) 05/09/2019

71. Las mujeres soportan la “segregación ocupacional” en América Latina Lima. Por cada hora trabajada, las mujeres de América Latina y el Caribe reciben ingresos laborales que son en promedio 17 por ciento inferiores a los de los hombres con la misma edad, educación, presencia de niños en sus hogares, condición de ruralidad y tipo de trabajo, destaca un nuevo informe, presentado este martes 27.

La persistencia de las brechas de género y la evidencia que la igualdad entre hombres y mujeres en el trabajo está demorando más de lo esperado, hace necesario que los países de la región adopten una serie de medidas transformadoras para abordar tanto los desafíos de políticas de empleo como aquellos factores ―no observables‖, dijo la Organización Internacional del Trabajo (OIT) al lanzar el documento en la capital peruana.

Al mismo tiempo la participación laboral femenina, tras subir en forma importante hasta el año 2000 ahora evoluciona de forma muy lenta y llegó a 50,3% según los últimos indicadores, 25 puntos porcentuales por debajo de los hombres, dice el Panorama Laboral Temático titulado ―Mujeres en el mundo del trabajo. Retos pendientes hacia una efectiva equidad en América Latina y el Caribe‖. ―Si bien es cierto que ha habido avances muy importantes en la incorporación de

las mujeres al trabajo, el camino hacia la igualdad aún es largo, y a veces empinado‖, dijo Juan Hunt, director regional interino de la OIT para América Latina y el Caribe al presentar el informe que pone en evidencia diversas dimensiones de una ―segregación ocupacional‖. ―El informe que estamos presentando advierte que las diferencias de género constituyen una de las formas de desigualdad injustificables hoy en día. Y es claramente, un hecho que conspira contra la posibilidad de construir sociedades más prósperas, justas y cohesionadas‖, agregó Hunt.

El informe de la OIT plantea la necesidad de una renovación de los instrumentos de políticas, y pone énfasis en la necesidad de reconocer que ―una parte importante de las limitaciones del progreso de las mujeres reside en los hogares‖, en particular porque el reparto por género de las tareas domésticas aún es abrumadoramente desigual. ―Las mujeres se encargan de 80 % de las tareas del hogar, lo cual restringe su participación efectiva en el mundo del trabajo‖, dice el documento.

Plantea que la persistencia de las brechas salariales se produce a pesar que las tendencias de largo plazo muestran evoluciones importantes, por ejemplo en el caso de la educación, donde el número de mujeres con estudios terciarios supera al de hombres.

Entre los nacidos en1990, 40% de las mujeres que trabajan tienen educación terciaria, frente a 25% de los hombres, dice el documento.

A partir de las diferencias detectadas en los ingresos laborales el nuevo Panorama Laboral Temático de la OIT explora varias dimensiones de la brecha de género, con la finalidad de identificar las mayores vulnerabilidades, una información que también debe ser útil al diseñar las políticas y estrategias de intervención. ―Son necesarias políticas activas de empleo que apoyen la inserción laboral femenina, servicios de información y orientación que asuman las necesidades específicas de las mujeres, programas de capacitación y formación para mejorar su empleabilidad, así como programas específicos para atender, principalmente, los requerimientos de mujeres afectadas por la desigualdad (migrantes, jóvenes, mujeres rurales y trabajadoras agrícolas)‖, dijo el economista regional de OIT, Hugo Ñopo.

El análisis de datos realizado en el marco de este informe que fue coordinado por Ñopo permite detectar donde es mayor la brecha de ingresos, al destacar los ―patrones diferenciados‖. Las desigualdades, por ejemplo, son más pronunciadas entre el 20% de trabajadores de ingresos más bajos, o entre los autoempleados rurales.

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ÓOBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 31 AGO - 06 SEP 2019 * NUM. 319 También se detectó una brecha salarial elevada ―en la zona ubicada alrededor del salario mínimo‖, lo cual es atribuido a que un alto nivel de informalidad genera también elevados niveles de incumplimiento en el pago de esta remuneración. ―El problema de las brechas de género está asociado al de la pobreza‖, dijo Ñopo. Ñopo destacó que para acelerar los cambios que conducen hacia la igualdad será necesario hacer frente a ―los factores no observables detrás de las brechas salariales de género y al tratamiento diferenciado con respecto a las mujeres en América Latina y el Caribe‖.

Entre estos factores el informe menciona: - Los estereotipos: presencia de diversos tipos de sesgos cognitivos y discriminación; - Los comportamientos: aspiraciones, habilidades de negociación y aversión al riesgo; - Las normas sociales: división sexual del trabajo y nuevos arreglos familiares.

También se refiere al tema del cuidado no remunerado y participación laboral. ―El grueso del trabajo de cuidado en todo el mundo es realizado por cuidadoras y cuidadores no remunerados, en su mayoría mujeres y niñas pertenecientes a grupos socialmente desfavorecidos‖.

con la ONU para la difusión de sus contenidos. (ipsnoticias.net) 27/08/2019

72. Inmujeres condena declaraciones misóginas de José Manuel Mireles Ciudad de México. El Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) condenó las declaraciones ―misóginas y discriminatorias‖ del subdelegado médico del Issste en Michoacán, José Manuel Mireles Valverde, quien llamó ―pirujas‖ a las parejas de los derechohabientes del organismo y reprochó que pagan cuotas bajas y exigen atención médica costosa. ―Dichas expresiones hacia las mujeres usuarias de los servicios de salud fomentan la desigualdad en el acceso a los servicios de atención médica, mismos que el Estado está obligado a brindar bajo los principios de igualdad‖, inclusión, no discriminación y respeto a la diversidad, sostuvo el instituto.

Además, con estas declaraciones -abundó- se limita el derecho básico de las mujeres a la salud; también significan un grave retroceso a la lucha feminista y sindical de las trabajadoras para obtener acceso a la seguridad social con todas las prestaciones del Estado mexicano.

Esto obliga a las trabajadoras a buscar flexibilidad en sus arreglos laborales, y ―tienden a tomar empleos en inferioridad de condiciones frente a los hombres y con un poder de negociación menor‖.

―No basta con una disculpa que trate de enmendar el error. Para acabar con la violencia contra las mujeres es necesario un profundo compromiso, que garantice que todos los servicios de salud se brinden con perspectiva de género, y que el funcionariado a cargo cumpla con la normatividad vigente‖, aseveró.

El nuevo informe de la Oficina Regional de la OIT está enmarcado en las celebraciones del Centenario de la OIT y en uno de sus capítulos hace un recuento histórico al revisar una serie de Convenios y Recomendaciones adoptadas desde 1919 para promover la igualdad de género.

El Inmujeres hizo un llamado a todas las servidoras y servidores públicos a garantizar el acceso a los servicios sin discriminación y en igualdad de oportunidades, conforme a lo estipulado en el Código Ética de las Personas Servidoras Públicas del Gobierno Federal.

Al mismo tiempo, incluye un capítulo sobre el futuro del trabajo, y los desafíos y oportunidades que plantean los cambios profundos y las oportunidades que se ofrecen.

Si no se toman las medidas adecuadas, el riesgo es que se perpetúen las brechas de género.

Una serie de conclusiones y recomendaciones de la OIT sobre cómo abordar el desafío de acelerar la igualdad de género en los mercados laborales cierra el informe. El documento destaca que ―mejorar el reparto de las labores domésticas es probablemente el cambio cultural más importante que se requiere para el avance en igualdad de oportunidades‖.

Este artículo publicado originalmente por la Oficina para América Latina y el Caribe de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), con sede en Lima. IPS-Inter Press Service lo reproduce por un acuerdo general

Reiteró la urgencia de construir un cambio cultural que reconozca a las mujeres como sujetas de derechos en el sentido más amplio, y elimine el machismo y la violencia institucional. ―Para ello es necesario continuar fortaleciendo desde las instituciones la eliminación de estereotipos y prejuicios que estén basados en la idea de inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos‖, indicó. (jornada.com.mx) 05/09/2019

73. Leyes antiaborto castigan sin clemencia a mujeres centroamericanas San Salvador. En buena parte de América Central, una región donde prevalecen draconianas leyes contra el aborto, las posibilidades de cambios en esa legislación no solo son escasas sino que en algunas naciones la situación podría deteriorarse aún más.

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La fuerte influencia de grupos políticos y económicos conservadores, conectados con el enorme peso que tiene la Iglesia católica y los credos evangélicos en las decisiones de Estado, junto con patrones culturales machistas, son algunas de las razones que explican que tres de los seis países centroamericanos tengan rigurosas leyes antiaborto, coincidieron activistas a favor de los derechos de las mujeres que consultó IPS.

cárcel, algo que permite la legislación cuando las penas son menores, seis años en el caso de abortos.

―Las organizaciones de mujeres no tenemos esa fuerza, los recursos ni el poder político para poder enfrentar toda esta avanzada. Lo hacemos, y nos enfrentamos, pero es una avanzada muy fuerte‖, explicó desde Tegucigalpa la hondureña Regina Fonseca, del Centro de Derechos de Mujeres.

Mientras en El Salvador, las mujeres, generalmente jóvenes, rurales, pobres, con poca educación, prácticamente ven truncadas sus vidas y sus aspiraciones, una vez enfrentan una situación como esa.

En Centroamérica, con 48 millones de habitantes, tres de sus seis países –El Salvador, Honduras y Nicaragua- poseen códigos penales que criminalizan con cárcel a las mujeres que ejercen su derecho a interrumpir su embarazo o incluso las que sufren abortos espontáneos por emergencias obstétricas.

Eso implica que practicarse un aborto es ilegal aun en los casos de violaciones, incestos o cuando la madre corre riesgo de muerte, entre otras causas.

En tanto, Guatemala permite una excepción, la de preservar la salud de la mujer, aunque Fonseca advirtió que esa nación podría enfrentar un retroceso si sigue ganando terreno la arremetida de lo que consideró grupos ultraconservadores del país.

Esos grupos, añadió, estarían vinculados con el presidente electo, Alejandro Giammatei, el ganador de las elecciones del pasado 11 de agosto. ―Ojalá que Guatemala no caiga en la desgracia de retroceder‖, subrayó.

Pero de todos los países del área, es El Salvador, particularmente, el que ha acaparado en los últimos años los titulares de la prensa internacional, y la atención de grupos de derechos humanos, porque la justicia salvadoreña no vacila en encarcelar hasta por 30 años a mujeres por casos de abortos.

Si bien Honduras y Nicaragua poseen también leyes igualmente estrictas, El Salvador es el único de los tres que ha encarcelado a mujeres por interrumpir el embarazo, incluso en casos en que no responde una decisión voluntaria. ―Por suerte no tenemos esas penas tan vergonzosas como las tiene El Salvador‖, explicó Fonseca.

Agregó que si bien en Honduras 47 mujeres han sido procesadas judicialmente por abortos en los últimos tres años, ellas han recibido medidas sustitutivas de la

Esas medidas incluyen pagos de multas, trabajos comunitarios y presentarse al juzgado respectivo periódicamente para firmar un documento que de fe de que no se han ido del país.

El último y resonante caso ha sido el de Evelyn Hernández, una joven de 21 años que permaneció en prisión por casi tres años, purgando una pena de 30 años, y que el 19 de agosto fue dejada en libertad por un tribunal de la ciudad de Cojutepeque, a 40 kilómetros al este de San Salvador, en el central departamento de Cuscatlán.

Hernández, cuyo embarazo fue fruto de una violación, fue condenada en 2017 por lo que ella siempre defendió que había sido una pérdida espontánea del feto.

Pero luego de que la defensa interpusiera recursos de revisión ante la Corte Suprema de Justicia, esa instancia anuló la sentencia y se ordenó realizar un nuevo juicio, gracias a la cual recuperó ahora su libertad.

Los acusadores ―no pudieron probar que ella actuó con dolo, con intención de matar a la criatura, y uno de los principios es que ante la duda, prevalece el derecho de la persona imputada‖, dijo a IPS Morena Herrera, presidenta de la Agrupación Ciudadana por la Despenalización del Aborto en El Salvador.

La legislación salvadoreña establece, desde 1999, que las personas son reconocidas como tales desde la concepción.

La recién liberada Hernández, se convirtió en el más reciente triunfo de colectivos feministas locales cuyas abogadas defienden casos de mujeres en prisión por abortos o complicaciones obstétricas.

Con ella, son 42 mujeres las que han sido liberadas en los últimos años.

Esas organizaciones pugnan también por modificaciones en el código penal para flexibilizar las leyes y permitir casos excepcionales, como violaciones, cuando corre peligro la vida de la mujer o en malformaciones fetales que le impedirán vivir fuera del útero.

Sin embargo, la lucha por esos cambios parece ir cuesta arriba, a juzgar por la desfavorable correlación de fuerzas en la Asamblea Legislativa, que desde el 2016 no ha analizado un proyecto de ley, promovido por colectivos de defensa de los derechos de las mujeres, que

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plantean la despenalización del aborto en esas excepciones. ―En este momento la correlación política en la Asamblea apuntaría a que es muy difícil lograr consenso parlamentario que apruebe la reforma de la ley‖, subrayó Herrera a IPS. Sin embargo, añadió que no ve imposible de lograrlo a mediano plazo.

Aún quedan en las cárceles salvadoreñas unas 16 mujeres, 15 purgando penas de 30 años, y una, de 35, informó.

También el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW, en inglés), pidió en 2017 al gobierno salvadoreño ―agilizar la aprobación del proyecto de ley de despenalización del aborto‖.

Por casi dos décadas, agregó el organismo de las Naciones Unidas, El Salvador ha criminalizado el aborto en todos los casos, imponiendo penas desproporcionadas a las mujeres y al personal médico.

En efecto, los médicos y enfermeras de los centros de salud y hospitales se ven presionados a denunciar a mujeres que llegan con casos de aborto, pues de lo contrario pueden ser considerados cómplices.

La prohibición absoluta, acotó, ha resultado en el encarcelamiento injusto de innumerables mujeres que han sufrido complicaciones en sus embarazos y terminan siendo juzgadas por el delito de homicidio, y condenadas hasta por 40 años de prisión.

Por su parte, Fonseca explicó que en su país, Honduras, se perdió una oportunidad de oro de cambiar la legislación en 2017, cuando los diputados tuvieron la posibilidad de establecer algunas excepciones en la discusión de las reformas al código penal.

Sin embargo, y aunque la mayoría de ellos estuvieron de acuerdo con los cambios planteados por la organizaciones de mujeres, al final votaron en contra, dijo.

De modo que, ahora esos tres países centroamericanos conforman la exigua lista mundial donde se prohíbe el aborto en todas sus formas, y que dentro de América Latina también incluye a República Dominicana.

Pero no siempre fue así.

El Salvador, para el caso, modificó su legislación en 1998 para que el aborto fuera penalizado en todas sus formas. Antes de eso se permitía la interrupción del embarazo por algunas causas terapéuticas.

También en Nicaragua, el aborto terapéutico estuvo despenalizado desde 1893 y hasta 2006, cuando una alianza del desde un año después gobernante Frente Sandinista

de Liberación Nacional con grupos de derecha estableció un pacto político-religioso con la cúpula católica para prohibir el aborto en forma absoluta.

En contracorriente de sus vecinos, Costa Rica y Panamá mantienen reducidas causales terapéuticas en que se permite el aborto voluntario, y en los dos países hay movimientos para ampliar esas excepciones. (ipsnoticias.net) 28/08/2019

74. Escuela Ecuménica de Economía demuestra ser una experiencia “reveladora” en todo el mundo Indonesia. Los participantes de la 4ª Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión para una Economía de la Vida celebrada en Bogor (Indonesia), que representaban a 15 países y procedían de contextos diversos, reflexionaron sobre esta experiencia ―reveladora‖ de dos semanas, tras concluir esta el pasado 30 de agosto.

La escuela contribuyó a desarrollar un entendimiento crítico de la economía, el funcionamiento de los mercados internacionales, los procesos de globalización y financiarización, y las estructuras de gobierno global imperantes en personas con formación en ética y teología. ―Proporcionó herramientas y lenguajes para la promoción de una nueva arquitectura financiera y económica internacional‖, afirmó Athena Peralta, responsable del programa sobre justicia económica y ecológica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

Los participantes con formación en economía consideraron que la escuela, a través de aportes teológicos y una serie de estudios bíblicos, había transformado profundamente su ―comprensión teológica de los temas financieros y económicos‖. ―De hecho, la economía es una cuestión de fe‖, afirmó Admire Mutizwa, un joven economista que trabaja con el Consejo de Iglesias de Zimbabue.

La Escuela de Gobernanza, Economía y Gestión relaciona la teología y la economía desde el punto de vista analítico y metódico. Además, es ―un espacio importante para el aprendizaje ecuménico en torno a un debate muy necesario sobre alternativas‖ a nuestras estructuras económicas fragmentadas y disfuncionales, señaló Thomas Frenz, un pastor de Alemania. ―La Escuela de Gobernanza, Economía y Gestión es tan prolífica que hemos aprendido economía desde una perspectiva feminista, ecológica e islámica‖ con vistas configurar una economía de sostenibilidad y justicia con todas las criaturas de la Tierra, afirmó Li U-ping, de Taiwán, durante la ceremonia de graduación.

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Como parte de la escuela, los participantes desarrollaron y presentaron una serie de propuestas de proyectos, tales como campañas para la justicia fiscal en contextos variados, un programa de capacitación interreligiosa para líderes religiosos que trabajan con los responsables de la formulación de políticas, y la acreditación de Nueva Arquitectura Financiera y Económica Internacional para organizaciones y empresas que contribuyen a la construcción de un tipo diferente de economía.

Humanos, la Democracia y la justicia social.

Los proyectos desbordaban esperanza, energía y compromiso para hacer avanzar la Economía de la Vida.

-El Seminario Metodista de México se llama Dr. Gonzalo Baez Camargo.

―Al confrontarnos con nuestras propias complejidades y realidades‖, la escuela ―nos acercó mucho más la economía‖, compartió Gloria Pua, de Colombia. ―Ahora somos una comunidad de cristianos deseosos de cambiar el mundo‖.

-Es considerado el primer hebreísta de México.

(oikoumene.org) 03/09/2019

75. Dr. Gonzalo Baez Camargo, periodista, activista ecuménico, metodista y mexicano

-Participó en el ejército constitucionalista de la revolución en México.

- Fue Secretario del Comité en Cooperación de Literatura para América Latina por el Concilio Mundial de Iglesias, siendo autor del conocido Curso Hispanoamericano para Escuelas Dominicales entre muchas otras publicaciones de corte evangélico.

-Ingreso a la Academia Mexicana de la Lengua Española, amaba el Quijote de la Mancha y analizó el "El concepto de la mujer y del amor en Don Quijote".

Según René Padilla: Báez Camargo "rebasa claustros y púlpitos, y, hablando un lenguaje nuevo, sube a la cátedra, aborda la tribuna y se echa a la calle en el periódico y la revista‖.

Les dejo un poema escrito por él:

Un día como hoy, 31 de agosto pero de 1983, fallecía el destacado pastor, poeta, teólogo, hebraista, académico, profesor normalista, periodista y activista ecuménico, metodista y mexicano Dr. Gonzalo Baez Camargo, psudónimo "Pedro Gringoire".

Sólo tengo una vida

Datos:

¿Odio? ya hay bastante en el mundo,

-Colaboró con la Sociedad Bíblica en la Revisión de la Biblia Reina Valera 1960. Participó en la traducción de la Versión ―Dios Habla Hoy‖ y conjuntamente con el Dr. Alfonso Lloreda en la traducción completa de la Biblia ―Nuevo Milenio‖ editada por Trillas en el 2000; colaboró en otras importantes versiones de la Biblia Hispanas y Españolas.

bastante rencor.

Socio Fundador de la Sociedad Bíblica de México de la que fue Presidente de su Junta de Directores. Colaboró en la traducción y revisión de varias versiones ecuménicas de la Biblia, incluyendo la Editorial Herder en España.

si alguno procura mi mal,

-De 1958 a 1960 fue jefe de redacción del periódico ―El Heraldo de México‖, colaboró en diversas épocas en Revistas como: Alborada, Guirnalda, El Abogado Cristiano, El Mundo Cristiano, El Evangelista Mexicano, El Faro, Libertad, Ferronales, Rumbo, Eusko-Deya, Cuadernos Americanos, Foro Internacional, Historia Mexicana, Ábside, Tribuna Israelita, Horizontes, Germinal, La Revista Evangélica, Tiempo, World Dominion, La Nueva Democracia, Nueva Senda, Christian Century, Enciclopedia Británica.

-En su labor como columnista y periodista abogó intensamente por los Derechos

una vida no más. ¿En qué habré de emplearla: en odiar o en amar?

¿Por qué he de aumentarlos, si lo que hace falta es amor, mucho amor?

Si alguno me ofende,

hay un daño al menos que no ha de causarme y es hacerme odiar.

Si pienso tan sólo en el bien de los otros y me olvido de mí, no hay ninguna ofensa que me pueda herir.

La vida es tan breve, y hay tanto de bueno que hacer, que no tengo tiempo

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para aborrecer.

La vida es tan corta, y tanto hay que servir y ayudar, que no tengo tiempo sino para amar.

Ya no quiero riquezas, ni gloria, ni fama, ni poder para mí; sólo quiero el gozo de amar y ayudar y servir.

Y una reflexión que hizo sobre el ecumenismo: Se insiste por ahí en dar una impresión ignara o mal intencionada de lo que es el ecumenismo. Se dice que el ecumenismo significa menosprecio de los valores doctrinales y por ende, denominacionales de las iglesias cristianas evangélicas. Que es una especie de revoltura sin ton ni son. Un desteñimiento general.

Y hasta, extremando el encono o la ingenuidad inmersa en la ignorancia absoluta sobre el tema, llega a acusársenos, a los que creemos en el ecumenismo, de traición y deslealtad a nuestra Iglesia particular con el objetivo único de llegar a ser aceptados incondicionalmente en el seno de la iglesia católica romana.

Por ejemplo, creyendo insultarme, cierto individuo me llamó una vez –con indirecta sátira- ―Don Ecuménico‖.

Un alto e inmerecido honor para mí. Así me situó en la categoría de cristianos de verdadera prominencia. Pongamos por caso, el doctor Juan A. Mackay, a quien sus estudiantes de Princeton llaman cariñosamente ―Juanito Ecuménico‖.

Se hace girar el disco, y aparece el blanco del cual todos forman parte. Para que esto suceda he aquí los requisitos: (1) Que cada color retenga su propio tinte; (2) Que los colores, aunque distintos, estén juntos; (3) Que todos reconozcan un solo centro.

Este es el ecumenismo de los colores y la luz. El verdadero ecumenismo, y no las caricaturas que se hacen de él para luego darse el gusto de ponerlas en solfa.

Cada tradición denominacional es uno de esos colores.

Ha recibido de Dios la comisión de custodiar ese ―color‖, que es parte del espectro de la Luz Divina.

El ecumenismo no sólo no le demanda que se ―destiña‖ sino que al contrario, le pide que sea fiel a su ―color‖, que lo mantenga sin máculas ni desteñimientos.

Porque con colores desteñidos jamás se logra producir la combinación indeficiente de la luz. Colores fuertes, bien definidos, pues. Lealtad a las convicciones denominacionales de bases cristianas y evangélicas. Mientras más firmes, mejor.

Pero para formar la luz de Cristo –―Vosotros sois la luz del mundo‖ –los colores (las denominaciones) deben estar ―todos unánimes juntos‖ (Hech. 2:1) No ―cada quien por su lado‖. No dispersos y al azar. Mucho menos en conflicto unos con otros. Atravesándose y encimándose. Porque todos deben tener un solo y mismo centro: nuestro Señor Jesucristo.

Cuando ―todos unánimes juntos‖ giran en torno de Cristo, Su Voluntad, Su Honra, Gloria y Reino, entonces –y únicamente hasta entonces- se produce la luz que alumbra al mundo. De otro modo, todo es confusión, mal testimonio y causa de que el nombre de Cristo sea menospreciado y hasta blasfemado.

Disco de espectro solar: eso es el verdadero ecumenismo. El ecumenismo en que yo creo. El campo en que sirvo.

Yo espero y confío en que, cuando se entienda bien lo que es el ecumenismo –no otra cosa que la santa causa de la unidad cristiana por la que Cristo oró- el apodo con que me ha honrado el individuo en cuestión vendrá a ser mi más alto, aunque inmerecido título.

Obras:

Y no es que se haya aclarado y explicado lo que es y lo que no es el ecumenismo. Pero esas explicaciones, o no han llegado a oídos de los que insisten en confundir los términos, o se trata simplemente de taparse los oídos para no oír y cerrar los ojos para no ver. Expliquémonos una vez más.

Principios y métodos de la educación cristiana, en 1933.

El ecumenismo es como el disco que en las clases de física sirve para demostrar la composición de la luz. Ahí están los colores. Cada uno diferente a los demás.

Fuerte, bien definido, claramente demarcado.

La superstición de la sangre aria, en 1942.

Improntas bíblicas en 1919.

Hacia la renovación religiosa en Hispanoamérica, en 1930.

La verdad y los errores del marxismo, en 1934.

Martín Niemoleller: el hombre que se enfrentó a Hitler, en 1938.

El protestantismo en Iberoamérica, en 1945.

La educación cristiana frente al mundo actual, en 1949.

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El reto de Juan Wesley a los metodistas de hoy, en 1953.

El pensamiento hebreo del siglo VIII a.C., en 1958.

Protestantes enjuiciados por la inquisición en Iberoamérica, en 1960. ¡Por Cataluña!, en 1970.

URSS: cárcel del pensamiento, en 1971.

Breve historia del texto bíblico, en 1975.

Repertorio de disparates, estudios lexicológicos, en 1978.

Los rollos del Qumran, en 1979.

Palestina y los palestinos, en 1983.

Fuentes: camargo

https://www.baezcamargo.org/gonzalo-baez-

http://www.oocities.org/…/Religion/poesia/poemas/Servi r1.htm https://www.clie.es/autor/baez-camargo-gonzalo (facebook.com/losotroscanutos) 31/08/2019

76. Mozambique: “No dejéis que os roben la alegría”. Encuentro interreligioso con jóvenes Para que los jóvenes mozambiqueños contribuyan al futuro de su país, el Papa Francico les ha pedido que no dejen que les ―roben la alegría‖. No dejéis de cantar y expresaros de acuerdo a todo lo bueno que aprendistéis de vuestras tradiciones‖ y les ha animado a librarse de ―dos actitudes que matan los sueños y la esperanza‖: la resignación y la ansiedad.

En la mañana de hoy, 5 de septiembre de 2019, a las 11 horas, el Santo Padre ha llegado en papamóvil al Estadio Maxaquene, en Maputo, para el Encuentro interreligioso con los jóvenes.

En este acto, que forma parte del programa de su visita apostólica a Mozambique en el día de hoy, han participado también representantes de las distintas creencias del pueblo de Mozambique.

Mozambique es un país que cuenta con un 25 por ciento de católicos, un 20 por ciento de musulmanes y un 50 por ciento que ostentan las religiones ancestrales africanas. También existen personas que practican el hinduismo y cristianos protestantes.

“Queremos reconciliación” A su llegada al estadio, el Papa fue recibido por el arzobispo de Maputo, Mons. Francisco Chimoio y por todos los asistentes, que gritaban: ―Queremos reconciliación‖, da-

do que el país se encuentra inmerso en un largo proceso de paz, cuyo último hito fue la firma en agosto de un acuerdo entre los dos partidos enfrentados.

Así, el encuentro se inició con un canto y una danza en los que participaron, efectivamente, personas de las distintas confesiones y concluyó con un abrazo que simboliza la unidad y armonía entre todas ellas.

Después, se sucedieron las intervenciones musicales, coreografías y bailes de los jóvenes del Consejo Cristiano, de jóvenes musulmanes, de jóvenes hindúes y de jóvenes católicos, así como de un grupo del Consejo de las Religiones de Mozambique (COREM). Por último, un miembro de la sociedad civil ha pronunciado un breve discurso.

Todas estas intervenciones presentaban como mensaje común el consabido deseo de paz y reconciliación para la nación de los mozambiqueños.

Soñar juntos Como ejemplo de persona que no se resignó a cumplir sus deseos, el Papa recordó al futbolista Eusebio da Silva y señaló la importancia que tuvo su equipo para lograr el éxito.

De este modo, frente a la ―enemistad que destruye‖ y provoca las guerras, el Papa se refirió al proverbio ―Si quieres llegar rápido camina solo, si quieres llegar lejos, ve acompañado‖ y explicó: ―Se trata siempre de soñar juntos, como lo estáis haciendo hoy.

Soñad con otros, nunca contra otros; soñad como habéis soñado y preparado este encuentro: todos unidos y sin barreras. Eso es parte de la ‗nueva página de la historia‘ de Mozambique‖, indicó.

“Los mayores son nuestras raíces” Con respecto a la citada ansiedad, el Pontífice subrayó que esta nos lleva a ―bajar los brazos‖ al descubrir que los resultados no son instantáneos y animó a no tener miedo, a apostar, a cometer errores y a recomenzar una y otra vez en la lucha por los sueños, sobre todo el de un país mejor.

Obispo de Roma también instó a los jóvenes de diversas confesiones a no olvidarse de valorar el legado de los mayores, recalcando que, ―ellos son nuestras raíces‖. Al mismo tiempo, propuso que, a partir de las aportaciones de los más veteranos, realicen una síntesis propia, un camino ―hecho de libertad, de entusiasmo, de creatividad, de horizontes nuevos, pero cultivando al mismo tiempo esas raíces que alimentan y sostienen‖.

La mano extendida El Santo Padre declaró que la paz es un proceso en el que los jóvenes deben participar con ―el gesto de la

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ÓOBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 31 AGO - 06 SEP 2019 * NUM. 319 mano extendida‖, especialmente hacia aquellos que pasan por dificultades.

Esta mano tendida, agregó, también es aplicable a la necesidad del compromiso con la casa común, sobre todo en este país, tras sufrir el embate de los ciclones Idai y Kennet, que demuestran las consecuencias del desastre ecológico actual.

Dios nos ama Finalmente, el Papa compartió una última reflexión: ―Dios os ama‖, una afirmación con la que ―estamos de acuerdo todas las tradiciones religiosas‖. Para Él somos valiosos, le importamos porque constituimos una ―obra de sus manos‖.

Y, tras un momento de oración en silencio, añadió: ―Es el amor del Señor que sabe más de levantadas que de caídas, más de reconciliación que de prohibición, más de dar nueva oportunidad que de condenar, de futuro más que de pasado‖. (es.zenit.org) 05/09/2019

77. La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad Con el tema ―Humanidad e igualdad en la Creación de Dios‖, se alienta a los creyentes de todo el mundo a dar testimonio común reuniéndose para orar y participar en actos de apoyo durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel.

Esta manifestación anual de solidaridad y esperanza se lleva a cabo del 15 al 22 de septiembre y, como es habitual, la semana incluye el Día Internacional de la Paz, el 21 de septiembre. ―La situación en Palestina e Israel no ha cambiado y la gente sigue sufriendo. Eso tiene consecuencias sobre el futuro de cada persona en la región, niega la dignidad humana de todos por igual, así como en todos los aspectos de la Creación de Dios.

Aunque todos hemos sido creados a imagen de Dios, la ocupación militar y sus prácticas discriminatorias constituyen un obstáculo para la plenitud de la vida de todos CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, quien, durante la Semana Mundial por la Paz, espera ver a los creyentes unidos en servicios de culto, eventos educativos y actos de apoyo por una paz justa y sostenible, tanto para palestinos como para israelíes.

El tema de este año ha sido elegido para rechazar el racismo, la xenofobia, la estigmatización, la exclusión impulsada por las políticas populistas y otras tendencias crecientes.

El objetivo es estimular y reavivar el interés por la dignidad humana de todas las personas por igual, independientemente

de las diferencias étnicas, religiosas o políticas, y por la lucha en favor de la realización de los derechos humanos iguales e inalienables de todas las personas. ―El tema es de especial actualidad en el contexto del conflicto palestino-israelí y de la búsqueda infructuosa de una paz sostenible basada en el reconocimiento de los derechos humanos inalienables de todos los pueblos de la región‖. (oikoumene.org) 03/09/2019

78. Avances importantes en relación con las perspectivas religiosas durante la Semana Mundial del Agua Suecia. La Red Ecuménica del Agua dio ayer por la tarde un paso más hacia el logro del sexto Objetivo de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas al reunir a los actores religiosos con personas clave del sector del agua, el saneamiento y la higiene en una presentación celebrada en Estocolmo (Suecia) que contó con una nutrida asistencia.

La presentación, que forma parte de la Semana Mundial del Agua y se celebra cada año en Estocolmo, se basó en una dinámica de cooperación más estrecha entre el sector del agua, el saneamiento y la higiene y las organizaciones religiosas, en la que el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha desempeñado un papel destacado a través de su Red Ecuménica del Agua.

Dinesh Suna, director de programa y coordinador de la Red Ecuménica del Agua del CMI, está satisfecho con el resultado de la presentación: ―Nos dio la oportunidad de seguir explorando estudios de caso de modelos de desarrollo basados en la fe que sean extensibles, así como de entablar un diálogo fructífero con los asociados y otros participantes. El valor de la cooperación entre los actores de los diferentes sectores fue reconocido y bien recibido‖, afirmó.

Un ejemplo concreto de esto es el enfoque oficial mencionado ayer por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura para incluir la contribución de las comunidades religiosas en su Informe Mundial sobre el Desarrollo de los Recursos Hídricos 2021, bajo el lema ―Valorar el agua‖. ―Celebramos este avance, que es un claro reconocimiento de la importancia de los valores socioculturales y espirituales del agua desde la perspectiva de la fe”, explicó.

La importancia de estas perspectivas se subrayó aún más con el lanzamiento oficial de la línea de trabajo sobre medio ambiente, agua y acción climática, de la que Dinesh Suna ha sido elegido representante del CMI para codirigirla, junto con un/a representante de las Na-

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ciones Unidas, un/a representante gubernamental y representantes de otras tres organizaciones religiosas, a saber, la Alianza Evangélica Mundial, Global One y Tearfund UK. ―Junto con el Instituto Internacional del Agua de Estocolmo, el CMI ha desempeñado un papel fundamental en la creación de este nuevo grupo. Estoy encantado de haber sido elegido como uno de sus codirectores‖, comentó.

En esencia, la línea de trabajo sobre medio ambiente, agua y acción climática se basa en un grupo de trabajo de la Asociación Internacional sobre la Religión y el Desarrollo Sostenible. Además del sexto objetivo de desarrollo sostenible, también abarcará los objetivos 13, 14 y 15, relativos a la ecología y la biosfera.

“Las comunidades religiosas llevan mucho tiempo trabajando en estos Objetivos de Desarrollo Soste-

nible. Este nuevo grupo reforzará nuestro impacto combinado en los respectivos objetivos, y también aumentará la credibilidad de las intervenciones de las comunidades religiosas relacionadas con los mismos‖, añadió.

El evento del CMI de este año durante la Semana Mundial del Agua tuvo un récord de asistencia, con cerca de 100 personas. Como coordinador del programa de la Red Ecuménica del Agua, Dinesh Suna estuvo acompañado por el asesor principal del CMI sobre el cuidado de la creación, la sostenibilidad y la justicia climática, Rev. Henrik Grape, quien organizó una reunión breve en la que estableció el tono espiritual de la presentación y recordó a la audiencia que la creación de Dios no está en venta. (oikoumene.org) 03/09/2019

DOCUMENTOS 79. La religión del futuro es una religión laica: Igualitaria, ética, honesta: José María Castillo ―Los representantes oficiales de la Iglesia no pueden ir por el mundo haciendo y diciendo exactamente lo contrario de lo que Jesús hizo‖ Madrid, España. Las declaraciones, que ha hecho el Nuncio de la Santa Sede, al despedirse de la Nunciatura de Madrid, están dando que hablar por un motivo comprensible.

El representante oficial del Papa en España se ha despedido haciendo alusiones o dando su opinión sobre un problema, el enterramiento del dictador Franco, ante el que muchos españoles no son indiferentes.

Al hablar de este asunto, mi intención no es pronunciarme a favor o en contra del Nuncio cesante. Lo que pretendo es indicar el problema de fondo que se oculta en todo este asunto. Un problema que mucha gente no se imagina, pero que tiene más actualidad y envergadura de lo que normalmente se suele pensar o decir en estos casos. ¿A qué me refiero? El centro y eje del cristianismo, como bien sabemos, es el Evangelio. Y en el Evangelio, todo se centra en torno al personaje capital, que es Jesús.

Pues bien, si la Iglesia tiene su origen en el Evangelio y su razón de ser es hacer presente ese mismo Evangelio, resulta evidente que los representantes oficiales de la Iglesia no pueden ir por el mundo haciendo y diciendo exactamente lo contrario de lo que, según los evangelios, Je-

sús hizo y dijo mientras estuvo en la tierra.

Esto supuesto, si algo hay claro en los evangelios es que Jesús fue un hombre profundamente religioso, que hablaba constantemente de su relación (y de nuestra relación) con el Padre del cielo. Y se pasaba las noches enteras en oración a Dios.

Pero siempre hizo esas cosas de tal forma, que la vida de Jesús transcurrió, no sólo al margen de la ―religión oficial‖, la religión del templo y de los sacerdotes, sino que – sobre todo y como bien sabemos – Jesús ―se enfrentó directamente‖ al templo y sus funcionarios, a muchos de sus rituales y ceremonias y al ―yugo‖ (Mt 11, 29) de normas que los clérigos aquéllos le imponían a la gente.

De tal forma que Jesús entendió y practicó la religión de tal manera, que aquello terminó en un conflicto mortal.

Porque, como es bien sabido, fue el Sanedrín (el Consejo Supremo de la Religión) el que condenó a muerte a Jesús (Jn 11, 47-53). Y el que forzó a las autoridades civiles y militares para que ejecutaran la sentencia de la forma más cruel que había entonces.

Esto es lo que ocurrió. Pero ¿por qué se produjo aquel crimen? No fue por defender la religión, que estaba bien defendida. Ni fue por proteger a los Sacerdotes y sus ganancias.

El templo y sus hombres eran la gran fuente de riqueza que tenía Jerusalén en aquel tiempo, como bien han demostrado los mejores estudiosos de esta historia (cf.

J. Jeremias, Jerusalén en tiempos de Jesús, Madrid, Cristiandad, 1977).

Entonces, ¿por qué persiguieron y mataron a Jesús?

Sencillamente porque Jesús vio, con claridad meridia-

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na, que lo más urgente y apremiante, en este mundo, no es el sometimiento a los que tienen el poder, aunque sea el poder sagrado de la religión.

Lo más importante, que no admite espera, es remediar el sufrimiento de los que no pueden seguir, hundidos como están en sus carencias y miserias. Por eso Jesús curaba a los enfermos, acogía a pecadores y extranjeros, defendía a las mujeres, se ponía de parte de niños, mendigos y gente desamparada.

Sin duda alguna, todo esto es lo que irritaba a los hombres de la religión. Sobre todo, cuando Jesús les dijo en su cara que habían hecho del templo ―una cueva de bandidos‖. ¿No se daban cuenta los ―profesionales de lo sagrado‖ – los de entonces y los de ahora – que la religión o es ―laica‖ (del pueblo, de todos por igual) o no es religión, es decir, no nos lleva a Dios, porque a donde nos lleva derechos es a la tranquilidad de la conciencia y al ―señorío del disparate‖, como ha dejado patente el Nuncio que se va?

Y es que, cuando un colectivo de hombres se cree que es superior a los demás, porque sabe más y puede más que los demás, ¿no se puede sospechar con fundamento que la experiencia religiosa que nos predica ese colectivo ya no es de fiar, porque nos remite a una falsa religión?

Cada día veo más claro que la religión del futuro es la ―religión laica‖. Que no es la religión que niega a Dios.

Eso es una burda contradicción. La ―religión laica‖ es la religión que nos iguala a todos.

Y a todos nos concentra en la firme convicción que se centra en este criterio: una conducta ética tan honesta y tan transparente que no tenga más explicación que la existencia de un más allá y la experiencia de un Padre que es la clave que explica lo que nunca llegaremos a explicar. (ecupres.com) 03/09/2019

80. Barth, La Gracia y el Liberalismo: J. Alberto Pérez La última palabra que tengo que decir como teólogo o político no habla de un concepto como gracia, sino de un nombre: Jesucristo Introducción Hacia 1977, Geoffrey W. Bromiley traduce y publica un texto editado por Eberhard Busch. El nombre del libro es: Final Testimonies (Testimonios Finales). Básicamente, es un libro corto, compuesto por cinco piezas escritas en 1968, año de la enfermedad y muerte de quien considero uno de los más grandes teólogos del pensamiento Cristiano, conocido como el pastor rojo de Safenwil en una época temprana de su vida, o

como el profesor de la gracia en una etapa más madura, me refiero a Karl Barth.

Encontrar una justificación que me permita hacer hablar a Karl Barth (el teólogo de la gracia) en primera persona, en un contexto teológico y con una línea narrativa, no es fácil. Es más, no estoy seguro si es correcto. Sin embargo, el motivo que me empuja a hacerlo es primeramente, clarificar que a pesar de todo lo dicho por sus críticos y detractores, Karl Barth era liberal.

Liberal en un sentido amplio, era un liberal que no tuvo cabida dentro del liberalismo. Por otra parte, también intentó revestir a Barth con un ropaje familiar, con un lenguaje alejado de los términos técnicos [1]. Barth habló no sólo con el lenguaje de la gracia sino también habló desde la experiencia de la gracia.

Todos conocemos el amor de Barth por la cultura, en particular la música y la literatura. Y aunque, en teoría, el lenguaje teológico usado por Barth estaba lleno de herramientas académicas, también es cierto que lo adorna de aspectos culturales, principalmente con un fluido lenguaje literario. Crear un sistema de pensamiento, y exponerlo en una serie de volúmenes conocidos como Dogmática Eclesiástica, fue el mayor logro de Karl Barth.

Sobre todo, porque el intento Barthiano de escribir una Dogmática no tiene porqué expresar tintes dogmáticos, antes, por el contrario, su propósito fue hablar de la Revelación de Dios a los hombres en un contexto histórico de libertad. Por lo tanto, mi intención es escribir desde un tono teológico, pero a la vez narrativo, intento expresar por medio del diálogo las palabras que nos dejó Karl Barth en sus últimos meses de vida.

En esta época, Barth nos habla desde la plena madurez espiritual. Incluso se ha sugerido que a Barth se le reconozca como Padre de la Iglesia. Barth, entonces pasaría a ser el Padre de la Iglesia que nos invita a vivir la gracia en Jesucristo desde un contexto humano, es decir, entender a la gracia alejada de la metafísica de lo omnipotente, sino expresada en términos de una encarnación en dónde el énfasis no es que lo divino se haya hecho humano, sino que lo humano se elevó a la categoría de divino.

A la distancia, pretender hacer evolucionar a un personaje desde el paso del tiempo no es sano. Hacerlo sería someterlo a vivir miles de posibilidades. Esa no es mi intención. Mi pretensión es más sencilla. Sólo intento interactuar con la voz del profesor Barth desde la cotidianidad de la vida.

I A pesar de su enfermedad, Barth seguía estando al pendiente de la historia, es decir, de lo que sucedía en Alemania y en otras partes del mundo. Leía diarios y revistas, pero a la radio le tenía un amor algo especial, se pasaba las mañanas escuchándolo en su pequeño

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despacho de su casa en Basilea. A veces, se molestaba al escuchar cierto tipo de noticias.

Le asombraba como en ese año, 1968, el mundo estaba cambiando tan rápido. Al menos, dos sucesos lo hicieron profundizar en una seria reflexión. Ambos sucesos tienen que ver con la libertad, uno de ellos era la Primavera de Praga y el otro, el Mayo francés. Mientras los Checos intentaban librarse del marxismo Ruso, los franceses usaban la ideología del Comunismo Ruso para intentar revolucionar a su sociedad.

-¡Pero que contradicción! – exclamó Barth – llevándose el dedo índice a los labios en señal de meditación.

-Europa siempre bajo el yugo de los ―ismos‖. – prosiguió Barth en su reflexión.

Yo acababa de entrar a su despacho con la mensajería del día. Y aunque él se dio cuenta de que había llegado, continuó con su meditación.

– Dios actuó, actúa y actuará entre los hombres – y se dirigió a mí – Si puedes percibirlo, entonces sabrás lo qué es la revelación. Interactuar con esta revelación, es entrar en la historia de la acción de Dios, indagando en el pasado, presente y futuro (lo más que se pueda). ¡Me parecía tan difícil entenderlo! En ese momento no podía hacerlo. Siendo un estudiante de teología de primer grado y en mis tiempos libres mensajero de la facultad de teología en Basilea, era poco probable que entendiera al gran teólogo alemán.

-Disculpe mi atrevimiento Herr Karl Barth, pero de qué está hablando – pregunté. Herr Karl Barth me miró y pareció intuir que en mí se arremolinaban toda clase de dudas.

– Bien haces en preguntarte jovencito, a qué se deben mis desvaríos.

En sus palabras podía sentir algo de ansiedad. Era ese tipo de ansiedad que viene cuando alguien tiene algo que contar con urgencia.

– ¿Cuál es la relación entre la revelación de Dios y la libertad humana? ¿No te parece interesante que el hombre pueda responder ese tipo de cuestiones por medio de la teología? La revelación es el regalo y el trabajo de la libertad. Su origen está en la libertad de Dios.

Dios es libre por su gracia al mirar a los hombres y volverse a ellos. Si acepto esa premisa, entonces puedo responder como hombre libre. Por lo tanto, la síntesis, libertad vs revelación, queda refutada. No me convierto en esclavo sino en un hombre libre cuando escucho la revelación de este Dios libre.

– ¿Qué vuelve libre al hombre? – pregunté – Barth tomó su pipa y respondió.

– Tal vez, primero se libere de él mismo, para que no se considere tan terrible como importante. Libre también de ciertas ideas e ideologías. El mundo está lleno de opiniones y principios rígidos de todo tipo.

– ¿Por esa razón reflexionaba sobre los ―ismos‖ cuando entre?

– El liberalismo, amigo, es una ideología. Y uno, debería estar prevenido contra todas las palabras que terminen en ―ismo‖. El liberalismo, también, podría convertirse en una ideología – algo rígido – y por tanto dejaría de tener valor alguno. En este sentido, precisamente como liberal, soy libre del liberalismo.

Sin embargo, el punto decisivo es liberarse de uno mismo. Uno mismo debe mantenerse a cierta distancia de la fuente de la verdad y debe estar dispuesto a moverse en los límites de esa distancia, sin ponerse una armadura protectora.

Con los estragos que le iba dejando la enfermedad, Herr Barth se sintió cansado. Lo ayude a levantarse de la mesita de centro de su despacho para llevarlo a su recamara. En el camino, me pregunto por mi edad y cuales eran mis inquietudes académicas. No pude responder porque ya habíamos llegado a su recamara y quiso descansar un poco. Me despedí de él y de su familia.

En el camino de su casa a la universidad, me fui pensando en las breves palabras que durante la mañana había escuchado de Barth. Mi pasión era la teología, y era obvio que una de mis fuentes de inspiración fuera Karl Barth. Al llegar a la universidad pude descansar un rato en el patio, mientras lo hacía busque en el periódico las noticias del día. ¡Política, política y más política!

Empecé a cuestionarme por la relación entre un teólogo y el activismo político. Recordé que alguna vez el profesor Barth dijo: ―Mi vida como Cristiano y como teólogo, primero es como pastor y después como profesor, aunque naturalmente también la he vivido en la polis. Como teólogo uno no flota sobre la tierra como si fuera un ángel‖.

Recordé también, que hacía más o menos unos 50 años al profesor Barth le apodaban el pastor rojo de Safenwil por su compromiso con las causas sociales de la comunidad. Barth se hacía pasar como Socialista, y algunos lo confundieron con un marxista más.

Sin embargo, su actividad social no tenía nada que ver con los movimientos doctrinarios del materialismo histórico, su Socialismo era algo más práctico, para él, ser Socialista era estar envuelto en los problemas de las comunidades de fe, era encontrar soluciones a través de la paz y la gracia.

Pasó más de una semana para que volviera a ir a la casa del profesor Barth. No recuerdo específicamente

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la fecha, pero fue aproximadamente dos meses antes de su muerte. Por supuesto, su salud estaba notoriamente deteriorada, pero la paz que reflejaba en su vida no era algo habitual en alguien que sabe que no le queda mucho tiempo. A esa paz Barth la llamaba: Gracia.

– ¿Cómo has estado muchacho? -Preguntó el profesor.

– Bien, muchas gracias – conteste – aunque para ser honesto, me he quedado pensando en lo expresado por usted desde la última vez que vine a traerle sus documentos.

– Vamos, no seas tímido puedes preguntarme con toda confianza – Dijo Barth. -Últimamente entre mis malestares y este encierro no hablo mucho, pero hoy estoy de buen ánimo.

– ¿Profesor, sigue usted pensando que el liberalismo teológico es incorrecto? Usted habla mucho de gracia y libertad, incluso se le conoce como el teólogo que terminó con el liberalismo apenas el siglo pasado, definitivamente me parece que hay algo contradictorio en su postura.

-Bien, bien, bien amigo. Me gusta mucho que plantees preguntas de ese tipo. La mayoría de los estudiantes de teología, solo se limitan a leer a los clásicos de la historia y el dogma Cristianos, pero no tienen la firmeza de espíritu para retar sus posiciones.

Como bien sabes, he usado el método dialéctico en mi teología. La mayoría de los estudiantes han reducido la dialéctica a un conjunto de tres conceptos, a saber, tesis versus antítesis, y la síntesis como resultado. A mí me parece que eso es caer en reduccionismos.

Me senté a su lado, de entre mis cosas saqué un libro de Platón, Gorgias para ser exacto. Y le planteé la pregunta: – ¿Cree que la dialéctica como la planteó Platón en el diálogo Gorgias ha pasado de moda?

– ¡Nein! Platón sostenía que solo se puede decir algo razonable sobre los objetos cuando sabemos alguna cosa sobre el tema. En su origen, la dialéctica significa la tentativa, precisamente a través de una estricta organización del pensar conceptual, de superar los meros espejismos conceptuales. En Platón se intenta ganar a los adversarios, los sofistas, a través de sus propios medios.

– ¿Eso intenta hacer usted con los incrédulos al usar teología dialéctica? Yo creo que el concepto de dialéctica de la Antigüedad es el concepto de un método filosófico. Y hasta cierto punto, eso fue lo que siguió siendo siempre.

La dialéctica es las dos cosas, un método del pensar, pero también algo más, esto es, una determinada estructura de

la cosa que, ciertamente, debe ser conconvertida en medida guía de las reflexiones filosóficas a partir de consideraciones filosóficas muy básicas.

Ya con la confianza adquirida por el silencio que el profesor mantenía, proseguí con mis comentarios. – ¿Qué importante es la filosofía para teología profesor Barth?

Aunque considero que la teología debe emprender su propio vuelo.

Entonces, palabras más, palabras menos, podríamos decir que la dialéctica es, un pensar que no se conforma con el orden conceptual, sino que lleva a cabo el arte de corregir el orden conceptual a través del ser de los objetos.

– Efectivamente, aquí está el nervio vital del pensar dialéctico – asintió Barth – el momento de la contraposición. La dialéctica es lo opuesto de eso que uno se imagina como tal: no es un mero arte de la operación, sino la tentativa de superar la manipulación meramente conceptual, de lidiar en cada nivel con la tensión entre el pensamiento y eso que le es subyacente.

La dialéctica es el método del pensar que no es tan solo método, sino la tentativa de superar la mera arbitrariedad del método y la de hacer ingresar también en el concepto eso que no es concepto. [2] – Para una mente no entrenada en filosofía es algo difícil de entender, ¿no cree profesor?

-Por supuesto, sin embargo, debes estar dispuesto a dominar los conceptos filosóficos si quieres contar con una teología robusta.

– Mira – tomó sus lentes para limpiarlos con un pequeño paño de color verde que tenía en su mesita – creo que nos estamos saliendo del tema, porque si bien me he opuesto a la teología liberal, tampoco considero haberla derrotado. Tengo que decir que por un lado no soy liberal, pero por otro lado también soy liberal.

Me explico – apoyó sus brazos sobre la silla en donde estaba sentado y se levantó despacio – voy a intentar sacudirme este mito. Sí, también soy liberal (y posiblemente más liberal que cualquiera que se considere liberal) en esta área.

Debo reconocer que en ese momento me asaltó una emoción que me llevó a preguntar con cierta ansiedad – ¿y qué hay con la neo-ortodoxia Profesor? ¿Acaso no es usted también el campeón de la neo-ortodoxia? – Barth empezó a reír y con un gesto de burla me pregunto: – ¿Que es la ortodoxia? ¿Qué es la neo-ortodoxia? En teología, a la ortodoxia se le identifica con el período del siglo XVI y XVII. Pero estoy alejado de esa escuela.

Por otra parte, he sido acusado de ser ortodoxo porque encontré mucha ayuda en esa escuela.

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Sin embargo, hay quienes ni han leído lo que esa escuela tiene que decir. Me considero liberal porque he leído a los ortodoxos y encuentro muchas cosas buenas en ellos. ¡Pero neo-ortodoxo! Por favor, me parece algo cómico.

El profesor Barth hizo una pequeña pausa y camino al otro extremo de su estudio. Yo estaba sentado en medio y lo miraba pasar lentamente mientras hablaba.

– Decir que soy liberal significa que soy responsable.

Porque la libertad siempre supone responsabilidad. Pero voy a agregar algo. Ser un verdadero liberal significa pensar y hablar con responsabilidad y apertura en todo sentido, hacia atrás y hacia adelante, hacia el pasado y el futuro, y con lo que llamó modestia personal. Ser modesto no significa ser escéptico; sino reflexionar sobre los límites de lo que uno piensa y dice. Tal reflexión me da paz interna.

II Esa noche no lograba conciliar el sueño. Habían pasado un par de días después de la breve charla que tuve con el profesor Barth. Lo dicho por el profesor realmente me había perturbado. Mi concepto de libertad y liberalismo estaba quebrado. ¿Realmente había una relación entre liberalismo y paz interior? Sin duda alguna, el camino que había elegido para mi vida teológica estaba marcada por el liberalismo y la crítica, y ahora Barth venía a decirme que, si quería ser un buen liberal, primero tenía que dominar la ortodoxia. ¿Acaso esta supuesta contraposición entre Ortodoxia y Liberalismo es el método dialéctico del que habló Barth? Todo era confusión en mi mente. Ya no era sólo Barth, sino también era Bonhoeffer y toda la generación de teólogos post-ilustración quienes hablaban a mí espíritu, en ese momento me sentí como Sócrates, sólo ante su demonio.

Decidí que no quería ser pastor. Quería ser un teólogo laico que hable de Dios desde un Cristianismo sin religión, quiero ser quien lleve un mensaje de gracia para un mundo que no quiere comprometerse con un sistema religioso. Mientras daba vueltas en mi cama y escuchaba el tic-tac de las manecillas del reloj, repasaba las palabras que el profesor había dicho un par de días antes cuando habló sobre la distinción entre el sacerdocio y el laicismo. Barth dijo: ―No hay tal distinción. Yo mismo me considero un teólogo laico. Un teólogo laico simplemente le pertenece a la gente. Todos nosotros le pertenecemos a la gente – es decir, por supuesto, al pueblo de Dios, el cual es – todo aquel al que abrazamos. Algunos han estudiado teología y otros no, pero aquel que ha estudiado teología, no es mejor que otros.‖ Esa misma madrugada, me levanté de la cama y empecé a escribir una carta para el profesor Barth. Mi intención era llevar-

la al otro día. Debido a las ocupaciones de la facultad y a que mi trabajo como mensajero de la misma no eran compatibles, me fue imposible entregársela en las semanas siguientes. El tiempo pasó aprisa y mi torpeza me impidió preguntarme por la salud del profesor Barth. Hasta que me enteré de la mala noticia.

Karl Barth había muerto.

Recuerdo que ese día, llegue a casa, me prepare un té y busque la carta que había escrito. Me dirigí a mi recamara, tomé el Comentario a la Epístola a los Romanos de Barth, abrí la carta, y empecé a leer. El último párrafo decía: Lo último que tengo que agradecer en esta carta, es que usted me enseñó que la revelación se trata de alguien quien estaba escondido y decidió mostrarse. Alguien quien estuvo en silencio y se decidió a hablar.

Que revelación no quiere decir que una tabla de piedra ha caído del cielo con la verdad escrita en ella.

Es mejor decir, que es la historia de él y de nosotros.

No vislumbro cómo esto se relacione con la carencia de libertad o el conservadurismo. Por el contrario, toda mi vida escuché que la revelación nos hace libres en el sentido que he descrito antes. A usted Herr Barth, el hecho de escribir una dogmática lo ha liberado – aunque a muchos teólogos notables les de miedo hacerlo.

La mayoría de los teólogos, especialmente en nuestros días, escriben pequeños panfletos y artículos y contribuciones Festschrift [3]. A usted nunca lo contentó hacer eso. Usted ha sido un teólogo que intentó trabajar ampliamente sobre lo que percibió como la revelación de Dios. Pero no lo hizo de forma individual sino como miembro de la iglesia Cristiana. Tal vez por esa razón llamó a su libro, Dogmática Eclesiástica.

Epílogo Gracia y Liberalismo son dos conceptos que han sido contrapuestos en la teología de Karl Barth. Sin embargo, en el siglo de la posmodernidad, habría que romper el relato de la Gracia, el cual se ha insertado en la dogmática barthiana como símbolo de amor ilimitado en un contexto religioso. Lo mismo sucede con el liberalismo.

La posmodernidad supone la llegada de la edad madura del mundo, una edad en donde el liberalismo debe librarse de su rigidez y de los dogmas que ha arrastrado desde el siglo XIX, para convertirse en el dogma de la libertad. La libertad que llama al hombre desde la gracia y éste acude en su condición de hombre liberado.

También supone una libertad teológica que se nutre de responsabilidad, fe, gracia, amor, lenguaje, cultura. Pero, sobre todo, se alimenta de la deconstrucción del ideal teológico del Dios hecho hombre. Sólo así, podremos hacer justicia a la teología dialéctica de Karl Barth.

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La Iglesia no tiene porqué ser responsable de todo lo que digo, sino por lo que, como miembro de la iglesia he reflexionado sobre lo que he percibido como revelación, y lo he intentado presentar con lo mejor de mi conciencia y entendimiento. No veo, entonces, como el concepto de dogma o dogmática puede o debería tener algo que ver con el conservadurismo (Karl Barth).

Nota: Todas las palabras de Karl Barth fueron tomadas de, Karl Barth Final Testimonies, Wipf & Stock Pub., 2003.

[1] Aunque, cuando habla de dialéctica en este escrito, lo haga con un estricto tono formal.

[2] Theodor W. Adorno, Introducción a la dialéctica (1958), Ed. Eterna Cadencia, Buenos Aires, 2013, p.

20-28.

[3] Homenaje. (perspectivasfe.wordpress.com) 16/03/2019

81. Una institución a la altura de su pueblo (1): Francisco José Bosch La primavera de Francisco en el jardín interno de la Iglesia en tiempos de Sínodo El Siglo XX tuvo dos grandes estaciones en el caminar de la Iglesia Católica: la primavera del Concilio Vaticano II y su encarnación en cada rincón del mundo. América Latina, recogiendo su larga tradición de lucha y fe, le pone nombre especifico a esa primavera: Medellín.

A esa primavera le sucedió un invierno, en el cual no solo tuvimos que invernar, sino que retroceder. El ataque fue feroz, los poderes de este mundo no podían permitir el virtuoso abrazo entre fe y transformación del mundo, que en NuestrAmérica se vivió de forma especialmente intensa.

Entrado el siglo XXI, en medio de la crisis por los escándalos sexuales (enhorabuena que se destape esa olla), parecía que el invierno cubriría por largo tiempo la vida institucional de la Iglesia Católica. Pero el Espíritu y sus travesuras, hicieron posible un movimiento ‗desde el fin del mundo‘.

El viento movió al centro desde la periferia: primero con gestos y palabras claras en medio de una tremenda crisis eco-sistémica que pone en riesgo el sistema-vida de la tierra. Laudato Si es un gran ejemplo de esas palabras para interpelar nuestro tiempo y proponer primavera en tiempos de frio.

Al tiempo que desde la base se iba sintiendo el calor de la primavera de este nuevo tiempo, los poderes del mundo empezaron a enfrentar a Francisco y lo que Él representa: el resurgimiento de racismos, xenofobias, muros y fundamentalismos son el síntoma claro de un sistema que despliega todas sus armas para no ceder ni un pa-

so.

NuestrAmérica, tierra del papa, se convierte en centro de esta tensión geopolítica, donde se vive una importante arremetida de las corporaciones: quitan gobiernos con maniobras legislativas (Brasil), tienen como aliado las castas judiciales (las lawfare) y los multimedios de descomunicación para polarizar desde el odio, en los complejos procesos que se venían dando en estas tierras (ojo que este 2019 puede ser un año de pasos adelante para los procesos populares).

En este complejo mapa, visto desde NuestrAmérica, es donde pensamos el Sinodo Panamazonico que quiere re-pensar la estructura eclesial, desde la base que exige desde su fe y su lucha. Soñamos con una iglesia institución que este a la altura de su pueblo-de-Dios.

Para esto, presento dos movimientos, que buscan sintonizar con la posibilidad de un tiempo nuevo, ad intra y ad extra de las paredes de esta iglesia-tienda-decampaña, que está naciendo.

Escucharnos por lo bajo para no errar el camino (y no perder la divina compañía) La Iglesia necesita cambiar. Toda su estructura. Es necesaria una eclesiología de ruptura creativa frente a los clamores de lxs descartadxs y la tierra. En esa ruptura el hilo de la continuidad será dado por la profunda raíz de lo más bello de la tradición de los pueblos de la tierra (desde la Amazonia hasta la Media Luna Fértil) y del movimiento de marginadxs que levanto al carpintero y su sueño del Reino de justicia para todxs.

Para cambiar la iglesia toda, necesitamos escuchar la fe del pueblo. Este ejercicio es tan antiguo como las asambleas fundacionales de nuestra fe. La escucha de la revelación en la fe sencilla, intuitiva y asamblearia de nuestro pueblo está consagrada en la historia de la Iglesia desde el Sensus Fidei convertido en Consensus fidelium (Lumen Gentium 12): el pueblo como maestro de fe, que no se equivoca cuando abraza fe y vida, cuando lee de forma creyente su lucha por otros mundos.

El instrumentum laboris del Sínodo va en esta misma línea (Cfr. 104, 123, 144), cuando exige conocer las narrativas de los pueblos antes de pensar cualquier movimiento: la iglesia del futuro tendrá tantos rostros como historias nos atrevamos a entramar en un tejido pluriforme, caótico y bellísimo en diversidades.

Escuchar en cada rincón para cambiarlo todo (hologramas para todos) La formación del ministerio de escuchadores en nuestras comunidades es fundamental. Desde ministros sagrados (curas) palabreros, se han instalado catequistas, animadores, servidores palabreros. Romper la lógica de estas palabras desde el discurso e instalar el silencio para que las experiencias puedan ser narradas, es abrir

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un espacio para que las experiencias de Dios de nuestro pueblo puedan volver a primer plano.

Panamazónico recoja las exigencias de fe de nuestros pueblos.

El pensamiento complejo (E. Morin) se vuelve una gran herramienta en este punto. En la tradición del Dios que se vuelve concreto en el rostro de un artesano palestino para abrazar a todos los pobres, en cada tiempo y lugar. El todo en la parte, lo macro en lo micro. Desde Palestina año 30 hasta la Roma del 2019, desde la Amazonia hasta los clamores de la tierra y los pobres de cada lugar del planeta.

(amerindiaenlared.org) 04/09/2019

Una doble resonancia puede marcarnos el camino colectivo: clamores y testimonios de fe. Sean estas publicaciones un sencillo servicio en esa línea: desde ‗Las Mingas de Teología Popular‘ que venimos construyendo en NuestrAmérica, de la mano de Amerindia y la coordinación continental de Comunidades Eclesiales de Base, queremos compartir algunos testimonios comunitarios de fe.

El término cosmos es una palabra griega que significa literalmente ―todo aquello que existe‖. Es decir, el universo y todos los seres que éste contiene. El fundamento del argumento cosmológico es que todo lo que existe se debe a la acción divina porque nada puede existir sin una causa previa anterior.

Sean las comunidades creyentes organizadas las que marcan el rumbo, las que disciernen y aclaran las nuevas exigencias de los clamores, las bestias a enfrentar y los ministerios impostergables para la iglesia toda, en pleno siglo XXI. Pd: Desmercantilizar todas las compañías Primera enseñanza desde Ocosingo, Chiapas, México.

La minga de teología se realizó en agosto de 2019.

Un hermano llamado Felipe narra su fe. Cuenta su enfermedad, como Dios lo cuido en los días de soledad y se fue sanado, tras sufrir por quince años. Dios sana.

Lo repite con convicción y entre lágrimas. Lágrimas de un hombre, en medio de muchos machismos.

Mientras Dios lo sanaba él servía en una comunidad sin capilla. No había ministros ordenados (curas) en ese proceso. ‗No llegaban cuando el piso era de tierra‘. Con los años construyeron un templo de material.

En ese momento el padre les propuso visitarlos cada quince días para celebrarles la eucaristía, y les dijo: ‗Me deben juntar 200 pesos por cada misa‘. La asamblea local, la comunidad de base, decidió no pagarlos. El Padre igual va a celebrar misa.

Más de 500 años después de la reforma, sigue siendo un imperativo no pensar como una mercancía que se puede comprar, ningún sacramento. La lucha contra el ídolo del dinero que impera en nuestro mundo, debe darse con una denuncia frontal de las corporaciones que sacrifican carne humana por sus ganancias, y también por los príncipes de poca monta que cría nuestra iglesia.

Desde un rincón, desde una comunidad creyente que sigue celebrando sin precio, una palabra para la iglesia toda. Que la fe del pueblo convierta a nuestra maltrecha iglesia. Que el Sínodo

82. El Dios del cosmos: Antonio Cruz El razonamiento lógico nos permite concluir que el universo físico tuvo que ser originado por una mente sobrenatural poderosa y sabia que no formaba parte de la naturaleza, ni estaba sometida al tiempo o al espacio

El Creador es capaz de existir sin el cosmos pero éste es incapaz de crearse a sí mismo por mucho que insistan algunos cosmólogos modernos. Hay básicamente tres argumentos cosmológicos: el kalam, el tomista y el leibniziano. Empecemos por el primero. La palabra árabe kalam significa ―discurso‖ y se refiere a la tradición islámica de buscar principios teológicos por medio de la dialéctica.

Adaptando dicho término a la mentalidad occidental, quizás se podría decir que el ―kalam‖, entre otras cosas, es una especie de teología natural que procura deducir la existencia de Dios a partir del cosmos natural. El argumento cosmológico ―kalam‖ hunde sus raíces en las obras del teólogo bizantino cristiano, Juan Filópono (490-566 d.C.), y en las del teólogo sunita, al-Ghazali (1058-1111 d.C.).

Recientemente, el filósofo norteamericano y teólogo cristiano, William Lane Craig, especializado en metafísica y filosofía de la religión, ha realizado un importante trabajo al adecuar dicho argumento antiguo a la filosofía contemporánea.[1] Desgraciadamente sus obras no han sido todavía traducidas al español, como muchas otras de autores teístas que escriben en inglés.

Sin embargo, Craig ha hecho importantes contribuciones al tema de la racionalidad de la existencia divina.

La cuestión fundamental que se plantea dicho argumento es: ¿por qué existe algo en vez de nada? Es evidente que esta pregunta no puede responderse desde la ciencia pero, ¿puede hacerse desde la filosofía?

El Dr. Craig cree que sí y para responderla emplea el siguiente razonamiento.

Su primera premisa afirma que ―todo lo que comienza a existir requiere una causa‖. La segunda, confirma que ―el universo comenzó a existir‖, tal como creen la mayoría de los cosmólogos actuales, mientras que la conclusión lógica es que ―el universo requiere una causa‖ para su existencia.

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Es cierto que en el universo todo aquello que empieza a existir necesita alguna causa que lo haya hecho. Los niños requieren de sus progenitores; los leones sólo pueden ser engendrados por otros leones; las bananas, naranjas o piñas tropicales únicamente se producen por filiación vegetal a partir de otras plantas de su misma especie; las rocas y cristales minerales han sido el producto de una mineralización en condiciones ambientales determinadas.

Y así, llegaríamos a los planetas, estrellas, galaxias y al propio universo completo. Todo lo que comienza necesita una causa capaz de originarlo. Sin embargo, Dios no entra en esta categoría. Suponiendo que existiera, él sería por definición eterno ya que jamás habría empezado a existir y, por supuesto, nunca morirá. Tal es la idea que intenta expresar el salmista al decir: ―desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios‖ (Sal. 90:2).

La pregunta acerca de quién creó a Dios es absurda porque si es Dios, ya no puede haber sido creado. Pero, aparte del Ser Supremo, nada que forme parte de este mundo se ha formado a partir de la nada absoluta sin una causa productora. No tenemos evidencia de que algo haya surgido alguna vez de la nada, aunque algunos se empecinen en retorcer las matemáticas para contradecir dicha realidad.

Por tanto, cualquier cosa que empiece a existir o haya tenido un principio es porque ―algo‖ tuvo que traerla a la existencia. Cuando se afirma que el universo surgió de la nada, o de una singularidad espaciotemporal, ¿qué se quiere decir?

En cosmología, la nada original puede contener energía y partículas cuánticas, sin embargo en la nada absoluta no hay energía, ni materia, ni espacio, ni tiempo. Tal como decían los antiguos filósofos griegos, ―de la nada viene nada‖. Pues bien, todo esto significa que resulta más razonable pensar que las cosas requieren unas causas concretas, que creer que algo que comience a existir no requiere una causa.

La segunda premisa del argumento ―kalam‖ acerca de que el universo comenzó a existir en un tiempo determinado goza hoy de un apoyo científico mayoritario. La teoría de Big Bang es generalmente aceptada porque se basa en evidencias que pueden ser contrastadas en la naturaleza.

Hacia ella apuntan la teoría de la relatividad general de Einstein, la radiación de microondas procedentes del cosmos, el corrimiento hacia el rojo de la luz que nos llega de las galaxias que se alejan de la Tierra, las predicciones radioactivas sobre la abundancia de elementos, la coincidencia con el modelo de la abundancia del hidrógeno y el helio, la segunda ley de la termodinámica en relación a la fusión nuclear en el núcleo de las estrellas, etc.

De manera que la afirmación de que el cosmos empezó a existir es, hoy por hoy, una premisa fundamental de la ciencia. El Big Bang afirma que el espacio, la materia o la energía y el tiempo fueron creados en un instante. Y esto significa que antes de dicho momento no existía ninguna de tales realidades sino que comenzaron a existir.

Actualmente, gracias a los avances de la tecnología usada en física cuántica, resulta posible crear materia en los laboratorios y almacenarla en botellas magnéticas. Tanto partículas subatómicas como sus correspondientes antipartículas. Materia y antimateria como electrones y antielectrones, pero también antiprotones y antineutrones.

Cada tipo de partícula material posee su antipartícula correspondiente. Esto ha permitido elucubrar a quienes se empeñan en no aceptar la realidad de un Creador sabio, que si hoy es posible para el hombre crear materia de forma natural en el laboratorio, ¿por qué no pudo originarse también así al principio, por medios exclusivamente naturales y sin la intervención de ningún agente sobrenatural?

Sin embargo, la refutación de esta posibilidad viene de la mano de la propia física cuántica. Resulta que cuando la materia y la antimateria se hallan juntas, se destruyen mutuamente liberando una enorme cantidad de energía. Se trata de un fenómeno natural opuesto al de la creación de materia.

De modo que es como un pez que se muerde la cola.

Cuando en el laboratorio se concentra artificialmente la suficiente energía se obtiene la misma cantidad de materia que de antimateria. Pero si éstas entran en contacto, se eliminan recíprocamente en una explosión que libera toda la energía que contienen. ¿Cómo pudo entonces al principio crearse toda la materia del cosmos sin ser contaminada y destruida por su correspondiente antimateria? ¿Dónde está hoy en el universo toda la antimateria que debió originarse durante la creación? Si tal formación de materia ocurrió sólo mediante procesos naturales, como algunos creen, ¿no se debería hallar una proporción equilibrada al cincuenta por ciento de materia y antimateria?

Sin embargo, las investigaciones cosmológicas muestran que la cantidad máxima de antimateria existente en nuestra galaxia es prácticamente despreciable. A pesar de los intentos de algunos astrofísicos por dar solución a este dilema, lo cierto es que no se ha propuesto ninguna explicación satisfactoria capaz de argumentar la necesaria separación entre materia y antimateria.

Se dice que aunque en los laboratorios actuales se obtiene siempre materia y su correspondiente antimateria simétrica, al principio pudo no ser así ya que las condiciones de elevada temperatura que debieron imperar

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entonces quizás hubieran permitido un ligero exceso de materia.

El famoso físico Paul Davies lo explica así: ―a una temperatura de mil millones de billones de grados, temperatura que únicamente se podría haber alcanzado durante la primera millonésima de segundo, por cada mil millones de antiprotones se habrían creado mil millones de protones más uno. [...] Este exceso, aunque ínfimo, podría haber sido crucialmente importante. [...] Estas partículas sobrantes (casi un capricho de la naturaleza) se convirtieron en el material que, con el tiempo, formaría todas las galaxias, todas las estrellas y los planetas y, por supuesto, a nosotros mismos.‖[2] Pero, ¿no es esto también un acto de fe que no se puede comprobar satisfactoriamente? La idea de un universo simétrico en el que existiría la misma cantidad de materia que de antimateria, fue abandonada ante la realidad de las observaciones.

El cosmos actual es profundamente asimétrico y esto constituye un serio inconveniente para explicar su origen mediante mecanismos exclusivamente naturales. ―Algo‖ o ―alguien‖ tuvo que intervenir de manera inteligente al principio para separar la materia de la antimateria.

En realidad, se trata de un problema de creencia personal: fe naturalista en los ―mil millones de protones más uno‖, algo absolutamente indetectable, o fe en el Creador sobrenatural que dijo: ―sea la luz; y fue la luz‖.

En el vacío cuántico pueden surgir partículas virtuales de materia que subsisten durante un período muy breve de tiempo que suele ser inversamente proporcional a su masa. Es decir, cuanto mayor masa poseen, menos tiempo existen.

No obstante, el universo posee demasiada masa como para haber durado los catorce mil millones de años que se le suponen, si hubiera surgido como partícula virtual.

Además, dicho vacío cuántico es creado artificialmente por los científicos en los laboratorios.

Sin embargo, antes del Big Bang no había vacío cuántico, ni científicos que crearan las condiciones adecuadas, sólo la nada más absoluta. La creación natural de materia a partir de energía, o del movimiento de partículas subatómicas, que provoca hoy el ser humano por medio de sofisticados aparatos, no es comparable a la creación divina del universo a partir de la nada absoluta.

Existe un abismo entre ambas acciones. Donde no hay energía, ni movimiento, ni espacio, ni materia preexistente, ni tiempo, ni nada de nada, no es posible que surja algo de forma espontánea. Cada acontecimiento debe tener una causa previa y no es posible obviar que el universo tiene una causa.

Desde el naturalismo científico, que descarta cualquier agente sobrenatural, es imposible comprender cómo la creación a partir de la nada pudo suceder de manera natural. ¿Cuál pudo ser entonces la verdadera causa del universo?

Si el espacio se creó al principio, aquello que lo creó no debía estar contenido en dicho espacio físico. Esto significa que lo que causó el universo no podía ser una causa física porque todas las causas físicas pertenecen al mismo universo y existen dentro del espacio. Y lo mismo se puede argumentar desde la perspectiva del tiempo. La causa del cosmos tampoco puede estar limitada por el tiempo.

Es decir, nunca comenzó a existir ya que necesariamente tenía que ser eterna. De la misma manera, si toda la materia del mundo surgió en el primer momento, como afirma el Big Bang, lo que sea que causara el comienzo del universo debió ser algo inmaterial puesto que nada físico podía existir antes de dicho evento. ¿Existe alguna entidad que responda a tales características?

El Dr. Craig dice que el ser humano suele estar familiarizado con dos realidades que pueden ser consideradas como no espaciales, inmateriales e intemporales. La primera viene constituida por ciertos objetos abstractos tales como los números, los conjuntos y las relaciones matemáticas. Mientras que la segunda es la mente humana.

Ahora bien, es sabido que los objetos abstractos son incapaces de causar efectos en la naturaleza. Ni los números ni las relaciones entre ellos crean realidades materiales partiendo de la nada. Por el contrario, somos perfectamente conscientes de los efectos que pueden tener nuestras mentes sobre el mundo que nos rodea.

La mente humana puede hacer que el brazo y la mano se extiendan para saludar a alguien, que manos y pies se coordinen para conducir un automóvil o un avión.

Por lo tanto, si se eliminan las matemáticas y su simbología abstracta, nos queda la mente como posible causa del universo. Cuando se anula lo que resulta imposible, aquello que queda -por muy improbable que pueda parecer- tiene que ser la verdad.

El razonamiento lógico nos permite concluir que el universo físico tuvo que ser originado por una mente sobrenatural poderosa y sabia que no formaba parte de la naturaleza, ni estaba sometida al tiempo o al espacio.

Por lo tanto, como únicamente Dios puede poseer semejantes atributos, sólo él puede ser la verdadera causa del universo.

Dios puede existir sin el universo, pero el universo no podría existir sin Dios. Su existencia no depende de nada ni de nadie. Él existe fuera de su creación. Es perfectamente capaz de crear el cosmos a partir de la na-

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da ya que posee la voluntad necesaria para hacerlo o dejar de hacerlo, puesto que es un ser personal.

sino fuera. Y es bastante lógico creer que dicha causa externa sea trascendente.

El argumento cosmológico tomista fue expuesto por Tomás de Aquino en el siglo XIII, en su obra Suma Teológica, formando parte de sus famosas ―cinco vías‖ para demostrar la existencia de Dios. El teólogo católico llegó a las siguientes conclusiones. Todo lo que está sometido al cambio requiere, tarde o temprano, de un primer principio que no cambie, que sea inmutable y absolutamente necesario.

Puede que algunos creyentes piensen que para semejante camino no hacían falta tantas alforjas y que esta misma conclusión ya la ofrece la Biblia desde su primera página. Sí, es cierto. La Escritura no intenta demostrar la existencia de Dios sino que la da por supuesta desde su primera página.

De la misma manera, todo aquello que se mueve responde a una causa que genera su movimiento. Todo efecto requiere de una causa. Una supuesta cadena de causas y efectos, en la que una cosa mueve a la otra, no puede ser infinita o no puede extenderse indefinidamente. Por tanto, debe haber una primera causa capaz de ponerlo todo en movimiento. Un primer motor que no es movido por nada ni por nadie.

Y, finalmente, todo lo que existe debe su existencia a otra cosa anterior, ya que nada de lo que se observa en el universo obtiene la existencia de sí mismo. De ahí la necesidad de un ser eternamente existente que sea la razón de la existencia del cosmos. Esta primera causa del cambio, el movimiento y la existencia sería Dios.

El argumento cosmológico leibniziano se debe al filósofo y matemático alemán, Gottfried Leibniz, uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII. La pregunta fundamental que este autor se planteó es, ¿por qué existe algo en lugar de nada? Él creyó que debe haber alguna razón suficiente para la existencia del universo y reconoció que todo lo que existe tiene una razón que está fuera de sí mismo y que es anterior a su propia existencia. Igual que no puede haber una sucesión infinita de causas, tampoco puede haber una sucesión infinita de razones.

Por lo tanto, el universo no puede ofrecer la razón de su propia existencia y ésta debe encontrarse fuera del mismo, en un ser necesario que se explique a sí mismo. Y este ser es lo que llamamos Dios.

Actualmente existen diversas confirmaciones científicas del argumento cosmológico, como la teoría del Big Bang que asegura que el universo tuvo un principio en el espacio y el tiempo y que éste está todavía en expansión, lo cual indica que si se retrocede hacia atrás en el tiempo se llegaría al momento de la explosión inicial o de la creación de la materia.

Lo material no pudo crearse a sí mismo puesto que de la nada absoluta nada puede surgir. Tampoco la materia puede ser eterna, tal como demuestra la no existencia de infinitos reales.

De manera que, si el universo tuvo un comienzo, algo debió causarlo ya que la causa no puede estar dentro del mismo

Pero una cosa es deducir la necesidad de Dios desde la pura razón, y mediante los medios que hoy nos brinda el conocimiento humano, y otra muy distinta descubrirla desde la experiencia personal e íntima de la fe.

Una cosa no quita la otra.

Notas: [1] Craig, W. L., 2014, ―Naturalismo y cosmología‖, en Soler Gil, F. Dios y las cosmologías modernas, BAC, Madrid, p. 49.

[2] Davies, P., 1988, Dios y la nueva física, Salvat, Barcelona, p. 36. (protestantedigital.com) 31/08/2019

83. „Lo más preocupante hoy es la muerte del pensamiento crítico‟: Daniel Gigena Franco Berardi plantea unas ‗condiciones para producción de futuro‘. Ve posible salvar el humanismo Además de activista, escritor y filósofo, el italiano Franco ‗Bifo‘ Berardi es uno de los pensadores más comprometidos en examinar los modos como la revolución informática acelera las transformaciones de la vida social bajo el capitalismo actual, un reino de signos y bienes inmateriales (‗semiocapitalismo‘) gobernado por fuerzas disolventes y mortíferas (‗necrocapitalismo‘).

Si bien es pesimista respecto del presente, Berardi confía en que la interconexión solidaria de trabajadores del conocimiento en una escala global, como sucedió hace más de un siglo con el proletariado industrial, podría dar lugar a un nuevo sujeto de la historia. Esa es una de las hipótesis que plantea en ‗Futurabilidad. La era de la impotencia y el horizonte de la posibilidad‘ (Caja Negra).

Para Berardi, en el presente se desarrolla la era de la impotencia, caracterizada según su óptica por el retorno del fascismo, la apoteosis de las políticas neoliberales, el imperio de las leyes financieras y la ―guerra civil global fragmentaria‖, expresión con la que alude a la proliferación de conflictos bélicos de diversa intensidad, como el terrorismo islámico, el supremacismo blanco y las matanzas ‗espontáneas‘ que ocurren en varias ciudades de Occidente. ―La actual depresión (tanto psicológica como económica) silencia la conciencia de que ninguna proyección determinista del futuro es cierta –escribe en ‗Futurabilidad‘–. Nos sentimos atrapados en una maraña de au-

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tomatismos tecnolingüísticos: las finanzas, la competencia global, la escalada militarista...‖. Sin embargo, el filósofo advierte que en la realidad aún hay ―condiciones de producción de futuro‖.

Berardi, gestor de varios proyectos colectivos desde el Mayo francés en adelante, apuesta ahora por una plataforma tecnológica cooperativa que agrupe a ingenieros, artistas, ‗hackers‘, científicos, activistas e intelectuales. ―Los pocos individuos lo suficientemente fuertes como para explotar y saquear lo que estaba a su disposición emergieron como los ganadores del juego de la Modernidad tardía.

El problema es que prácticamente han destruido el mundo. Han empobrecido la clase trabajadora, han devastado el medio ambiente y han empujado a la mayor parte de las nuevas generaciones hacia el infierno de la precariedad, la soledad y la depresión epidémica‖, escribe.

Y agrega: ―La única esperanza a la que podemos aferrarnos en esta época oscurantista es la de crear solidaridad entre los cuerpos de los trabajadores cognitivos del mundo y construir una plataforma de colaboración tecnopoética entre ellos que nos permita liberar el conocimiento del dogma religioso y también del dogma económico‖. A esa nueva clase revolucionaria le da el nombre de ―cognitariado‖.

A Berardi, que lee cinco o seis diarios por jornada, le preocupa menos la difusión de noticias falsas que la pérdida de decisiones políticas y la ausencia de pensamiento crítico. ―La irracionalidad de la mente social no es un efecto de malas intenciones, que seguramente existen, sino de la muerte del pensamiento crítico‖, señala.

A distancia, y en una pausa entre sus lecturas y la reescritura de ‗Fenomenología del fin‘, que Caja Negra volverá a publicar en una edición ampliada, respondió algunas preguntas por correo electrónico. ¿Podría explicar el concepto de „futurabilidad‟ y su relación con las expectativas sociales acerca del porvenir?

La palabra ‗futurabilidad‘ es un neologismo que se refiere a una posibilidad inscrita en el tiempo presente, una futuridad posible, pero no necesaria ni probable. Mi nuevo libro está dedicado a afirmar que la posibilidad de salvar la herencia progresista y humanista de la modernidad realmente existe en el presente, no es borrada por el proceso neorreaccionario que se está desencadenando como consecuencia de treinta años de violencia neoliberal y financiera.

Esta posibilidad, que consiste en la inteligencia colectiva, con un uso igualitario y social de la tecnología, sigue existiendo, pero necesita una potencia cultural, psíquica y política que parece faltar en el tiempo presente. Una po-

sibilidad se actualiza solo cuando hay una potencia capaz de actualizarla.

En este momento histórico esa potencia falta, pero la posibilidad no desaparece. La posibilidad de la que hablo es la de una (posible) desimbricación del conocimiento y de la tecnología de la forma capitalista que conocemos. ¿Por qué afirma que vivimos en „la era de la impotencia‟?

Lo digo por dos razones. La primera: el capitalismo financiero, en su matrimonio con la tecnología digital, ha producido una máquina automática de imposición. Mucho más que una dictadura política, el capitalismo financiero se manifiesta como inscripción de automatismos tecnolingüísticos en el conjunto de la comunicación.

Lo que ha pasado en Grecia en 2015 es la prueba de eso: el 62 % de los griegos votaron contra el memorándum financiero, pero Alexis Tsipras fue obligado a aceptarlo por la fuerza automática de la imposición.

Cada día experimentamos nuestra impotencia al afirmar el interés social contra el interés del capital financiero. Y cada día experimentamos la impotencia de la democracia frente a las imposiciones tecnofinancieras.

De manera similar, no podemos parar la catástrofe ambiental porque todo el sistema de la vida económica se funda sobre automatismos técnicos que destrozan sistemáticamente los recursos naturales. Hemos trasladado la potencia del cerebro humano a la máquina, pero la máquina ha sido programada según un criterio antihumano: el criterio de la economía financiera.

Hay un segundo nivel de la impotencia que me parece significativo a nivel global, pero sobre todo en el mundo blanco. Es el efecto del envejecimiento del género humano, de la prolongación de la edad media contemporánea y el desplome de las tasas de nacimiento.

La impotencia senil masculina acompaña la pérdida de potencia política y produce una mezcla psicocultural que, por sí sola, puede explicar la ola de demencia nacionalista, supremacista, racista, y, al final, nihilista, que ha tomado el poder desde las Filipinas hasta la India, de Turquía a Polonia, a Italia, a Brasil, a Gran Bretaña, a Estados Unidos.

Ante ese panorama, ¿sigue siendo deseable un pensamiento humanista? ¿En qué términos debería expresarse?

No soy capaz de dar una sola respuesta a esta pregunta fundamental. Por un lado respondo que el humanismo está muerto, porque el futuro pertenece al automatismo cognitivo global y al caos inhumano del etnonacionalismo.

Pero, por otro lado, pienso que solo desde el punto de vista del pensamiento humanista podemos entender por

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completo el proceso poshumano y antihumano que el capitalismo ha engendrado, y que solo desde ese punto de vista se puede fundar una ética autónoma, una ética que nos permita salvar el patrimonio del humanismo socialista. Solo el pensamiento humanista podría permitir la actualización de la posibilidad humana que sigue existiendo a pesar de la agresión inhumana. ¿Cómo se preserva lo táctil y lo sensorial en la era digital? ¿Cuál es su mirada sobre los usos de internet?

Cuando imaginábamos la red en los años 80 y 90, nos parecía una tecnología de liberación. Solo al final de los años 90, los efectos psicóticos vinculados a la mutación digital empezaron a emerger. Al final, internet ha predispuesto las condiciones técnicas para la construcción del automatismo cognitivo global, para la transformación de la mente social en un enjambre automático.

La facultad conjuntiva, que se manifiesta en lo táctil, en el erotismo, en la sensibilidad, no desaparece, pero sufre de una contracción, de una aceleración patógena.

Lo conjuntivo, subordinado a lo conectivo, se manifiesta esencialmente como sufrimiento psíquico.

Solo desde el punto de vista del pensamiento humanista podemos entender por completo el proceso poshumano y antihumano que el capitalismo ha engendrado ¿Qué piensa de los resultados de los partidos de izquierda en Europa y a qué se debe que ya no interpelen a los trabajadores? ¿Y qué piensa de la izquierda en general?

La izquierda está muerta, y lo merece. Los partidos de izquierda, en Europa, como el Partido Laborista de Tony Blair, el Partido Democrático Italiano, el Partido Socialista Francés de François Hollande y la socialdemocracia de Gerhard Schroeder han actuado como punta de lanza de la agresión neoliberal.

La decisión de los trabajadores europeos de votar partidos fascistas, nacionalistas y racistas se puede entender solo como una venganza contra la izquierda culturalmente subalterna y políticamente traidora. ¿Habrá una nueva izquierda en el futuro? No creo que el problema se plantee aún en términos de izquierda y de derecha, porque no creo que la democracia política sea un territorio eficaz.

El futuro no se decide en la esfera de la voluntad política. Se decide en la esfera psíquica, lingüística y tecnológica. El único espacio en el cual se podrá determinar una transformación es el espacio de la creación y de la invención. No es la voluntad política, sino la inteligencia social, la que podrá actualizar esa posibilidad si es capaz de desarrollar la potencia necesaria, lo que no es tan seguro. ¿Cuál es el sentido de practicar la filosofía en el siglo XXI? ¿Para qué sir-

ve esa disciplina?

Qué es la filosofía lo han dicho muy bien Gilles Deleuze y Félix Guattari en su último libro: es la creación de conceptos que permiten capturar mentalmente el mundo, transformar el caos en algo comprensible y fundar la conciencia ética. Filosofía es la creación de puentes sobre el abismo del no ser, del sinsentido, el abismo del no existir de la verdad. La filosofía es la amistad del cerebro con el caos. ¿En qué trabaja actualmente?

Estoy escribiendo la nueva versión del libro ‗Fenomenología del fin‘, que ha sido traducido al español por Alejandra López y fue publicado por Caja Negra. Es un libro que he terminado de escribir en 2014, pero los últimos cinco años han expandido tanto el campo de la mutación que me veo obligado a reescribirlo completamente. ‗Fenomenología del fin‘ era y es un libro interminable; entonces, lo desarrollo sin esperanza de terminarlo en vida. Este trabajo de escritura es mi actividad principal y me consume muchísima energía.

Usted participó en importantes luchas estudiantiles y obreras en la segunda mitad del siglo XX. ¿Cómo es su vida cotidiana hoy?

Vivo en Bolonia casi seis meses cada año, pero en los últimos tiempos he viajado continuamente. Ahora me doy cuenta de que puedo viajar cada vez menos porque estoy un poco cansado. Soy jubilado, no enseño de manera regular, ya no doy clases. ¿Qué leo? Cinco o seis periódicos cada día; es como una forma de toxicomanía, un deseo maníaco de captar señales del devenir del mundo.

Pero también leo gran cantidad de novelas. He leído mucho a Jonathan Franzen, Michel Houellebecq, Amos Oz. Y veo muchísimo cine, también. Las películas de Jia Zhang-ke, de Nadine Labaki, de Matteo Garrone me ayudan a entender el presente, tanto como el cine de Aki Kaurismaki, Emir Kusturica y Gus van Sant me ayudó a entender la mutación tardomoderna. (eltiempo.com) 27/08/2019

84. No es el fuego, es la barbarie capitalista: Katu Arkonada El capitalismo ha entrado en una fase de descomposición que le hace imposible, si quiere mantener la tasa de ganancia, garantizar la reproducción de la vida en condiciones dignas.

El modo de producción capitalista sólo puede mantenerse a costa de la explotación de las personas y de la naturaleza. La economía se financiariza y uberiza, explotando a un cada vez mayor porcentaje de la población mundial, al mismo tiempo que la minería y el agronegocio van destruyendo nuestras montañas, lagos y

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bosques, fundamentales para regular el clima y proveer alimentos y agua.

Al mismo tiempo, y como bien señalaba Gramsci, es en los momentos de crisis como este, donde lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer, donde surgen los monstruos. La trumpización de la política es ya una realidad.

Es por todo lo anterior que, en Brasil, y tras la aplicación de un golpe parlamentario contra Dilma y el lawfare contra Lula, ha surgido un monstruo como Bolsonaro, que avanza a paso firme en la destrucción social y ambiental del país más grande, geográfica y económicamente, de América Latina.

Los incendios que surcan la Amazonía, pulmón del planeta, son la cristalización del nuevo tiempo que nos toca vivir. Son más que un síntoma, son la metástasis de este mundo de monstruos regido por el modo de producción capitalista.

encarcelamiento de Lula (germen de la tragedia social y ambiental que vive Brasil hoy), hasta veganos que critican a quienes consumen carne, pero no denuncian la explotación laboral de la clase trabajadora, especialmente quienes en el campo producen los vegetales que consumimos en las ciudades.

Por no hablar, en un plano más estructural, de la hipocresía de los países del Norte que quieren convertir a los países del Sur en sus guardabosques. Un Norte que pudo crecer y hacer sus revoluciones industriales y tecnológicas a costa de la explotación de los pueblos y recursos naturales del Sur. El debate sobre el modelo de desarrollo es uno de los grandes pendientes que tenemos como humanidad. El equilibrio entre el derecho al desarrollo, a sacar a cientos de millones de personas de la pobreza, y los derechos de la Madre Tierra, es un debate todavía no resuelto.

En primer lugar, no podemos obviar que Bolsonaro llegó al gobierno apoyado por la coalición BBB (Biblia, Bala, Buey), la unión de sectores evangélicos, milicias paramilitares y agronegocio. Y a ellos se debe y para ellos está modificando las leyes. En el caso del agronegocio, le recompensó entregándoles el control sobre Agricultura, Medio Ambiente y Pueblo Indígenas.

Pero es un debate en el que las responsabilidades deben ser compartidas, pero diferenciadas entre Norte y Sur. El 10% más rico de la población genera el 50% de las emisiones de CO₂, mientras que el 50% más pobre de la población mundial genera tan sólo el 10% de las emisiones. Está claro quiénes son los responsables del problema y quiénes deben ser los primeros en buscar soluciones.

El resultado: alrededor de 75.000 incendios en la Amazonía en los menos de 250 días que Bolsonaro lleva en el gobierno, la mayoría de ellos provocados con el objetivo de deforestar bosque amazónico y expandir el territorio del agronegocio, incendios que ya han afectado más de 3.000 km2 de superficie.

Mientras tanto, algunas certezas sí tenemos. La solución no pasa por ningún tipo de capitalismo verde, ni mucho menos por soluciones individuales que satisfagan nuestras conciencias, pero no generen cambios estructurales.

El desastre ambiental es ya un hecho en un Amazonas que con su sola existencia impide la desertificación de toda su cuenca, conformada por 8 países: Brasil, Bolivia, Perú, Colombia, Ecuador, Venezuela y Surinam.

Un Amazonas que produce un 20% del oxígeno que respira el planeta, y captura asimismo otro 20% de CO₂, que es emitido a la atmósfera en la medida en que los árboles se van quemando, aumentando el calentamiento global.

Pero antes de la destrucción ambiental, y en menos de 9 meses de gobierno, Bolsonaro ya ha consumado una destrucción social en Brasil. La ofensiva contra los derechos sociales no tiene precedente. Desde la defensa de la dictadura militar o la tortura, a la legalización de facto de la posesión de armas, la flexibilización laboral, el recorte a las pensiones o la privatización de la educación universitaria.

En cualquier caso, que las ramas no nos impidan ver el bosque (si es que no se quema antes).

El debate en torno a la quema de la Amazonía está cargado de hipocresía.

Desde quienes nunca denunciaron el

Las soluciones deben ser colectivas, y pasan por replantear el modelo de desarrollo y modo de producción capitalista, para preocuparnos por la supervivencia de la Madre Tierra, entendida esta como la unión entre la humanidad y la naturaleza con la que compartimos el planeta.

Tenía razón Fredric Jameson cuando decía que es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo. Esa es la gran victoria cultural de un sistema que parece adentrarse en una obsolescencia no programada. Aunque es probable al paso que vamos que antes se consuma el planeta, y con él la humanidad entera.

Pero mientras haya un resquicio de esperanza para la acción, no nos confundamos, no es el fuego, es el capitalismo. (rebelion.org) 02/09/2019

85. El fascismo avanza en el mundo: Diego Olivera Evia La crisis social y humana en manos del capitalismo

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Los avances del terrorismo de estado en América Latina, muestran la voracidad de un capitalismo sin escrúpulos, la destrucción de los valores y la cultura muestran un retroceso enel planeta, la crisis en el Medio Oriente y los movimientos terroristas de ISIS, son parte de una realidad de destrucción y muerte, son parte de una escalada de EEUU, que bajo la presidencia del psicópata Donal Trump, que amenaza con trasladar a los grupos de ISIS a Europa, para intentar controlar a los gobiernos de la Unión Europea (UE}, ante la imposibilidad de controlar a los gobiernos de Europa.

La oferte de compra de Trump fue rechazada por Dinamarca y las autoridades de Groenlandia, razón por la cual el presidente estadunidense canceló una visita a Copenhague prevista para septiembre.

En 1985, Groenlandia dejó la Comunidad Europea (CE), a diferencia de Dinamarca que sigue perteneciendo a ella. La CE, a la que se unió más tarde la Unión Europea (UE), tras la ampliación de competencias de la organización aprobadas en 1992. Groenlandia mantiene algunos lazos con la UE gracias a Dinamarca. No obstante, la ley de la UE en gran parte no aplica a Groenlandia excepto en el área del comercio.

Estos hechos expansionistas del presidente Trump, marcan una era de violencia política y económica, los avances del fascismo en Europa, son parte de la estrategia de intentar controlar los mercados del mundo, son parte de una geopolítica del modelo de la supremacía blanca, aplicado en las elecciones para el triunfo de un payaso, capaz de agredir a los el senado y la cámara de diputados, por ser de origen afro estadounidense y contra diputadas musulmanas y no permitir su presencia en Israel, aplicando un mecanismo anti democrático, estos hechos muestran la farsa de un personaje misógino.

El uso de la violencia de Trump en el Medio Oriente, ha intentado destruir al Estado Islámico de Irán, acusándolo del tener armas atómicas, sin embargo este tipo de energía se usa para el crecimiento de su industrias, en avances tecnológicos y de auto defensa ante la prepotencia imperial, los intentos de controlar el estrecho de Ormuz, ha determinado que los militares Iraníes, han detenido a barcos de EEUU y las maniobras de los Marines, para intentar crear un cerco a esta nación, al estilo de las campañas de Trump, pero los marines fueron detenidos y los barcos controlados, a la vez los barcos de Irán, han podido vender su petróleo a Asia, evadiendo estos intentos de un cerco militar y económico.

La crisis social y humana en manos del capitalismo La postura internacional contra la ANC de EEUU y la Comunidad Europea, ha ampliado los caminos de la violencia y una guerra, atacando la legalidad de la democracia venezolana, ellos mismos buscan desconocer el acto mayoritario, de más 8 millones de venezolanos, solo

apuestan a una salida guerreristas impulsada por la Central de Inteligencia América (CIA), como lo ha manifestado el director de esta agencia, al reunirse con los gobiernos de México y Colombia, para crear una intervención armada.

Un hecho llamativo que muestra la presencia gringa en Venezuela, es que, en una camioneta robada del cuartel en Maracay, se encontraron banderín y estandarte de la CIA, demostrando quien desarrolla los actos terroristas, además dejaron los terroristas varios pertrechos militares, y se llevaron las armas largas robadas de esta unidad militar.

La postura de EEUU del presidente bipolar Donald Trump, de querer sacar al mandatario venezolano de su cargo, para intentar crear un vacío de poder, como lo aplicaron en golpe de estado de 2002, al presidente Hugo Chávez, pero esta acción fue derrotada por la FANB, y se recuperó al presidente Chávez, ante del plan de Estados Unidos de secuestrarlo como al presidente Noriega, destruyendo media ciudad de Panamá y miles de muertos.

Esta campaña de mentiras, de una crisis humanitaria de Venezuela, como la marcha de este pasado martes 8 de agosto, llamando a la búsqueda de comida, es una farsa de la derecha y los empresarios como la empresa Polar y otras importadoras capitalistas, que usan un dólar especulativo, sin base real en ningún concepto económico, realizados por el denominado Dólar Today radicados en Miami y Colombia.

EEUU y ahora la CE buscan un mayor intervencionismo, tratando de crear un mito de que la ANC es un proyecto golpista, para darle más poder al presidente Maduro, dejando de lado el carácter popular de esta convocatoria, son decenas de artimañas y campaña mediáticas de la prensa capitalista monopólica, para intentar apoderarse del petróleo venezolano, de los minerales estratégicos, como las reservas de agua.

Es que el imperialismo sigue tratando de acumular las riquezas del planeta, como lo ha realizado en Iraq, Afganistán, Siria, y ahora Yemen con sus pozos de petróleo, estamos ante una crisis mundial de un modelo neoliberal e intervencionista, no repara en millones civiles de asesinados como en Japón, por la bomba atómica lanzada por EEUU, a una nación ya derrota y rendida ante la URSS, vivimos una realidad anti humanista y contra la sociedad humana en su conjunto. (barometrolatinoamericano.blogspot.com) 03/09/2019

86. “Fuera de Brasil, todos ya percibieron que Bolsonaro es un maniático”: Juan Manuel Palomino Domínguez En mayo de 1933, frente a la Ópera de Berlín en Alemania, aproximadamente cuarenta mil personas aplaudieron la quema de libros de intelectuales contemporá-

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neos como Einstein, Stephen Zweig, Jacob Wassermann y Freud al grito de ―¡Contra marxistas, judíos y materialistas!‖.

Freud, en particular, sería perseguido y acusado de ser un pornógrafo, pedófilo y pervertido, entre otras cosas, a causa de sus teorías sobre psicoanálisis, las cuales eventualmente se convertirían en un pilar fundamental en la estructura del pensamiento occidental moderno.

Meses después de la toma del poder, los nazis invadieron y destruyeron el Instituto de Sexología, donde se realizaban investigaciones para discernir el comportamiento sexual humano. A lo largo de este período, Freud trató de alejarse de las proclamaciones izquierdistas para mantener en funcionamiento el Berliner Psychoanalytisches Institut (BPI), pero los nazis dieron un nuevo giro y pusieron el instituto al servicio de una psicoterapia hitleriana que, curiosamente, tendría como uno de sus defensores más destacados a Carl Jung.

Jean Joseph Goux dice en ―Freud y la estructura religiosa del nazismo‖ que el discurso mesiánico y religioso de Hitler trascendió su psique desequilibrada y tenía propósitos estratégicos para la dominación de masas.

Hitler era un maníaco que entendía el poder de la retórica política estructurada sobre la fuerza de la religiosidad y de la de un ideal del ser alemán.

Esto sirvió para iniciar rápidamente, y sin espacio para el debate, una persecución infernal de artistas, intelectuales, homosexuales, gitanos, judíos, negros y cualquier persona que no se ajustara al ideal de la nación alemana.

La actividad intelectual y artística independiente fue totalmente anulada o controlada por el régimen. El exilio le llegó a grandes nombres como Fritz Lang, Sigmund Freud, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Annie Fischer, entre otros.

También vale la pena recordar que durante el período del gobierno de Hitler se prohibieron las exposiciones de artistas como Picasso, Henri Matisse y Marx Ernst, por mencionar algunos, considerados impuros o perversos, contrarios a los intereses y al espíritu puro del pueblo alemán.

Es casi imposible, con este escenario, no hacer analogías con lo que sucedió y aún sucede en Brasil. Los casos de Marcia Tiburi, Jean Wyllys, Debora Diniz, entre otros, son paradigmáticos y parecen obedecer la misma secuencia de persecución y calumnia que llevó al exilio de esas grandes figuras en la Alemania nazi hace casi cien años.

La producción de lo que hoy se conoce como ―fake news‖ (Freud era el blanco más grande de noticias falsas que alimentaban la idea de que él fuera un pervertido sexual), se practicaba en los periódicos oficiales y no oficiales del partido (una lógica parecida a la seguida por los

trolls de Marcos Peña). ―Der Angriff‖ fue un periódico fundado por Joseph Goebbels en 1927 y tenía una línea editorial que propagaba el odio hacia el ―sistema‖ usando un lenguaje agresivo y directo. Sus temas más recurrentes fueron el antisemitismo, la demonización de los intelectuales, de la política tradicional, de la democracia y el ―arte perverso y comunista‖.

Similar al trabajo realizado en los medios del MBL (Movimiento Brasil Libre), uno de las fuerzas responsables de organizar las manifestaciones que culminaron con el impeachment de Dilma Roussef.

Marcia Tiburi comenzó a ser boicoteada y escrachada después de un episodio el 24 de enero de 2018, cuando abandonó un programa en la radio Guaíba cuando se cruzó con unos de los líderes del MBL, Kim Kataguiri, quien fue y sigue siendo un participante activo de varias acciones de censura a exposiciones artísticas como ―Queermuseu – Cartografías de la diferencia en el arte brasileño‖, o de la participación de Judith Butler en el debate sobre la democracia en el SESC Pompeia.

Tiburi escribirá sobre el episodio: ―… No me permito participar en un programa que tenderá a convertirse en un espectáculo grotesco en el que dos idiomas que no se conectan quedarían expuestos en una especie de ring, en el que los argumentos pierden sentido frente a un discurso ya conocido (hice una reflexión sobre esto en mi libro ―El Arte de Escribir para Idiotas), que cuenta con varios divulgadores, desde postadolescentes hasta conocidos psicóticos…‖ Poco después, Marcia sufrió una serie progresiva de ataques y difamaciones de diferentes sectores de la derecha: Flavio Bolsonaro (el hijo del presidente) y varios youtubers del MBL, entre otros, publicaron un video de ella haciendo un análisis antropológico de los mecanismos (como contexto, situación social y situación financiera) que pueden llevar a una persona a desencadenar un robo.

En el video, Marcia no justifica ni realiza una apología del asalto, pero analiza que hay contextos que pueden lanzar a alguien a cometer esta acción. El video, viralizado en Whatsapp, Youtube y el resto de los medios, acompañado de un subtítulo que apela a puntos sensibles del ciudadano común, como el problema de la seguridad y la violencia social, contribuyó a generar una sensación de insensibilidad al respecto de las figuras intelectuales del país, y particularmente un resentimiento de la clase media hacia su figura particular. La misma estrategia de manipulación empleada por los nazis hace casi un siglo.

La escritora comenzó a recibir amenazas a través de las redes, por correo electrónico y por teléfono. En abril de 2018 tuvo que cancelar la presentación de su libro ―El Feminismo en común‖, debido a la falta de seguri-

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dad por causa de las amenazas y quejas que recibieron los organizadores y la propia escritora. ―Fui perseguida todo el año. Todos mis eventos y lanzamientos de libros han sido boicoteados, o había una promesa de invasión. Muchas amenazas… amenazas del tipo ―cuando estés firmando un libro, te voy a matar… Varios de estos tipos iban a la fila para el lanzamiento de mi libro, a menudo incluso compraron el libro para poder ingresar. Una vez que entraron, de repente saltaban entre la audiencia y realizaban un escándalo.

Esto se volvió algo muy peligroso, porque no era un peligro solo para mí, era un peligro para la cultura brasileña, es un peligro para la cultura literaria‖. ―La gente quiere ir a un evento para escuchar, escuchar a un escritor … El último evento al que asistí, que fue en noviembre de 2018, fue muy significativo porque hubo amenazas de muerte e invasión … Fui a hablar sobre literatura, la campaña ya había terminado, la extrema derecha ya había ganado. Pero no te dejan en paz.

No puedes ser escritor, no puedes escribir novelas… fue triste ver esa seguridad armada. Personas, quinientas personas siendo revisadas por guardias de seguridad, personas que querían asistir a un evento literario.

Las amenazas ocurrieron en la calle, por correo electrónico, en eventos, por teléfono. Decidí que por mi propia seguridad, pero también por la seguridad de las personas que me acompañan, que viven conmigo, incluso en estos eventos, lo mejor fue que me fuera de Brasil‖. (Extractos de ―En Brasil, el estímulo para matar viene de arriba hacia abajo―, entrevista disponible en Youtube) Actualmente Brasil está sufriendo un éxodo importante de intelectuales, artistas, profesores y activistas políticos. Conocidos y no conocidos. El éxodo anónimo es muy superior al de las figuras públicas. Desde la aparición de Steve Bannon en el escenario de la política global, los trolls o haters digitales son el mecanismo para realizar ese trabajo sucio de intimidación y difamación de la oposición a la ultra derecha neoliberal. Marcia Tiburi es una de las víctimas de esta guerra sucia digital.

Juan Manuel Palomino Domínguez.- ¿Creés que hay una manera de hacer filosofía sin hacer política?

Marcia Tiburi.- Ciertamente, la filosofía es una cierta política de la verdad, una que lucha por su exposición.

La ideología es, a su vez, la política de ocultamiento de la verdad. Es una pena que las personas hayan sido conducidas nuevamente a nuestro país por la ideología capitalista y neoliberal que oculta la verdad. Deberían haberse preocupado por la crítica, es decir, el análisis y la reflexión, que serían el camino hacia la verdad.

Un ejemplo muy interesante hoy para que entendamos qué es la verdad en la práctica: la verdad es lo que sale a la luz hoy con historias hechas por los periodistas de The Intercept (que denunciaron que el enjuiciamiento de Lula fue

una jugada política). ¿Y por qué realmente hablamos de eso? Porque se trata de mirar directamente a lo que sucedió, a la evidencia. Cuando hablamos de verdad hablamos de hechos y su prueba.

No de intenciones u otras abstracciones.

Los medios tradicionales en Brasil juegan el papel de crear ideologías, es decir, crear encubrimientos. Los medios alternativos tienen la oportunidad de revelar la verdad a través de los des-ocultamientos.

De hecho, históricamente esto es también lo que la filosofía siempre ha hecho, des-ocultar. Pero a la gente no parece gustarle mucho la verdad. Y esa es una característica de la verdad, cuando surge en los juegos de poder, siempre es la parte que desagrada.

Juan Manuel Palomino Domínguez.- Derrida desarrolló el concepto de falogocentrismo, en otras palabras, la idea de que la filosofía era un circuito cerrado para los hombres blancos de origen y pensamiento eurocéntricos. ¿La filosofía todavía necesita ser ocupada por otros cuerpos, sensibilidades distintas al hombre eurocéntrico?

Marcia Tiburi.- Las filósofas feministas lo sabían desde hace mucho tiempo. El término de Derrida es muy feliz porque condensa toda una crítica del tema histórico de la filosofía que todavía existe, pero está siendo superado por nuevos temas. sta crítica del tema filosófico encarnado en este tipo de cuerpo ―blanco y europeo‖ ya estaba en el libro ―Dialéctica del Iluminismo‖, de 1947. Allí los filósofos Adorno y Horkheimer ya denunciaban el eurocentrismo, el machismo y el capitalismo, así como la mistificación fascista que vemos regresar hoy bajo moldes ―tropicales‖.

La pregunta de hoy también es ―geopolítica‖, especialmente después de las críticas a la colonización, y nos obliga a discutir cada vez más el orden del discurso, es decir, la producción del pensamiento en un momento en que el sistema económico trata de eliminar la reflexión de alguna manera y para eso usa la vieja y conocida industria cultural.

Juan Manuel Palomino Domínguez.- Cuatro de los exiliados más importantes del período Bolsonaro, involucran a dos intelectuales y activistas mujeres (usted, Marcia Tiburi y Debora Diniz), el primer diputado asumido a favor de los derechos de los LGBTQI (Jean Wyllys) y el escritor Anderson França, un activista por el fin de la violencia policial y de la pobreza extrema en las periferias. A esto se suman las persecuciones y amenazas cada vez mayores contra The Guardian y el periodista de The Intercept Glenn Greenwald. ¿Qué podrías reflexionar sobre esto?

Marcia Tiburi.- Hay varios intelectuales y activistas que ya han abandonado el país, algunos no han sido noticia. E incluso no voy a comentar quiénes son estas

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personas porque en estas situaciones de persecución, amenazas de muerte, represalias, todo lo que nos sucedió a nosotros, y también les sucede a estas personas, cada uno sabe lo que es mejor para sí mismo.

país. Fuera de Brasil, todos se han dado cuenta de que es un maníaco. En Brasil, mucha gente ya se dio cuenta, mucha gente ya lo sabía. Pero hay personas que siguen al líder autoritario.

Pero hay varias personas que dejaron Brasil. Estas personas dejaron Brasil no porque no les guste Brasil, o consideren que Brasil es un lugar peor para vivir, o que hay otros lugares mejores para vivir en el mundo. No son elecciones. En nuestro caso no fue una elección.

Son estas personas las que componen el escenario del fascismo brasileño actual. Y desafortunadamente estas personas también tienen mucha fuerza, porque hacen mucho ruido, y muchas de ellas tienen mucho poder, incluido y especialmente el poder económico.

En mi caso, me considero expulsada de Brasil. Prácticamente expulsada. Sufrí un tipo inusual de intimidación y amenazas. La difamación y la campaña de noticias falsas en mi contra fue enorme, y al mismo tiempo siempre esperé que pudiéramos superarlo. Que todo esto sería fugaz. Que las figuras que fueron responsables de crear las mentiras y la calumnia contra mí serían superadas y desenmascaradas con el tiempo.

Por supuesto, la clase media baja que la acompaña no tiene poder económico, sino que actúa imitando al líder autoritario, tratando de obtener un lugar junto a estas figuras, identificándose con estas figuras y sus actuaciones autoritarias.

Hoy la gente no sabe dónde vivo. Hay muchas personas que piensan que estoy viviendo en París, hay personas que piensan que estoy viviendo en los Estados Unidos. La gente no sabe dónde vivo simplemente porque no he decidido dónde alojarme. Entonces, transito entre varios países. Algunas veces viviendo en la casa de un amigo, otras recibiendo invitaciones de universidades. Solo estableceré un paradero en septiembre.

Juan Manuel Palomino Domínguez.- En lo que ha cambiado tu vida hoy, ¿cuáles son las consecuencias psíquicas, físicas y espirituales de tu situación?

Marcia Tiburi.- Hoy puedo evaluarlo de la siguiente manera: el costo psicológico es inmenso, el costo económico es inmenso, el costo emocional para las familias es inmenso. El costo profesional es inmenso.

Al mismo tiempo, quienes se encuentran en esta situación cuentan con la solidaridad de muchas personas, especialmente la solidaridad internacional. En mi caso, tengo mucho apoyo de todos los brasileños que están fuera de Brasil, y tengo el apoyo de varias personas de otros países e instituciones de otros países. Y es por eso que podré elegir dónde quedarme a partir de septiembre.

Entonces, sigo escribiendo, por suerte. Tengo esta característica, sigo trabajando en mi área de escritura.

Seguramente pasé por una destrucción de una forma de vida y de una organización familiar. Pero no es la mayor tragedia en Brasil.

La mayor tragedia en Brasil es lo que se hace con nuestros indios, nuestros jóvenes negros, nuestros pobres y nuestra naturaleza. Y Europa ahora se da cuenta de lo que Bolsonaro también cree sobre ecología.

También me doy cuenta del debilitamiento del poder de este presidente abyecto en nuestro país y fuera de nuestro

Juan Manuel Palomino Domínguez.- Si nuestra historia continúa repitiendo las leyes que parecen haberla gobernado desde su inicio, este período de ira conservadora terminará (posiblemente después de una devastación económica y humana considerable). ¿Cómo creés que te sentirás cuando todo esto termine? ¿Puedes hacer este controvertido ejercicio de futurología?

Marcia Tiburi.- Tu pregunta es muy curiosa. ¿Cómo pensar el futuro? ¿Cómo pensar dónde estaremos, qué haríamos después de que todo esto termine? ¿Qué puede pasar? Si miramos los ejemplos de los ciclos de gobiernos totalitarios, de Estados totalitarios que ya han causado desastres humanos en el mundo, puede ser demasiado optimista decir que sobreviviremos a todo.

Entonces, ¿qué puede pasar? ¿Qué pasó con los alemanes después del paso de Hitler por Alemania? ¿Qué le pasó a la gente de Camboya? ¿De Vietnam? ¿Qué les sucede hoy a los diversos pueblos que han sufrido sus regímenes totalitarios de las formas más diversas?

Quiero mantener el optimismo, considerando que podremos resistir colectivamente. Te confieso que no estoy preocupada por mí misma, en absoluto. Aunque amenazada, pude dejar Brasil porque escribí muchos libros y fui rescatada por una institución que protege a escritores de todo el mundo.

Entonces, como escritora y como profesora de filosofía, estoy protegida y realmente no estoy preocupada por mí. Me preocupan las personas que no pudieron protegerse. Ya sea como activistas o como ciudadanos comunes que hoy siguen adelante con sus vidas. Yo no estoy indefensa, estoy apoyada por instituciones internacionales.

Me preocupan los brasileños a quienes se les ha lavado el cerebro en exceso, me preocupan aquellas personas que no han elegido este gobierno delirante y, sin embargo, sufren los efectos de él.

Me preocupa la seguridad de los objetivos de los asesinos del gobierno, personas que por error, ingenio o es-

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tupidez, votaron por figuras que hoy prometen la muerte de las poblaciones marginadas. Me preocupa que haya personas en Brasil que hayan cruzado la línea del sentido común y la dignidad humana, sin respetar la regla básica de nuestra civilidad que es ―no matar‖.

Espero que podamos superarlo. Seguimos luchando por ello. Estamos pensando en proyectos, pensando en cómo rescatar a Brasil. Pero necesitamos hacer esto hoy con mucha inteligencia, más habilidad y aptitud.

Necesitamos estar aún más lúcidos hoy para comprender cuáles son las necesidades para lograr nuestra reconstrucción.

Los libros más conocidos de Marcia Tiburi son: O Feminismo em Comum (2018), Ridículo Político (2017), Como conversar com um Fascista (2015) (Akal publicó

en 2018 una versión en castellano titulada ―Cómo conversar con un fascista. Reflexiones sobre el autoritarismo en la vida cotidiana‖) y Delirio do Poder (2018).

Traducción: Oleada (Argentina).

Fuente (del original): http://midianinja.org/juanmanuelpdominguez/marciatiburi-fora-do-brasil-todos-ja-perceberam-quebolsonaro-e-um-maniaco/ Fuente (de la traducción): https://oleada.com.ar/laglobalizacion-ha-muerto/fuera-de-brasil-todos-yapercibieron-que-bolsonaro-es-un-maniatico/ (rebelion.org) 06/09/2019

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