Boletín Alas-OE #321

CONTENIDOS 14 AL 20 DE SEPTIEMBRE DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias hacen propuestas para la pacificación…mientras en la CDMX no avanza alerta de género ................................................................................................................................................... 4 1.

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Recibe SG propuestas de iglesias para la pacificación ........................................................................................................ 4 Discriminación religiosa dificulta construcción de paz advierte Segob ................................................................................. 4 Iglesias por la Paz demandan que termine fuero clerical ..................................................................................................... 5 Iglesias piden crear pastoral para atacar la pederastia clerical ............................................................................................ 5 Iglesias presentan estrategia para la tolerancia religiosa ..................................................................................................... 5 Anuncia Gobernación revisión de impacto de Alerta de Género .......................................................................................... 6 Sheinbaum se opone a la alerta de género .......................................................................................................................... 6 No nos hemos opuesto a la Alerta de Violencia de Género: Sheinbaum ............................................................................. 7 Poder Judicial de la Federación otorga amparo que ordena a CONAVIM declarar Alerta de Violencia de Género en CDMX .................................................................................................................................................................................... 8 10. Activarán alerta de género en la CDMX ............................................................................................................................... 9

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 10 11.

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El Cardenal Carlos Aguiar se reúne con Olga Sánchez Cordero ....................................................................................... 10 ¿Reformar el artículo 130 constitucional?: Bernardo Barranco .......................................................................................... 10 Informes religiosos que incomodan: Óscar Moha ............................................................................................................... 11 Quieren que Plaza de Armas se llame Plaza de la Paz ..................................................................................................... 12 Indígenas reprochan doble discurso del presidente ........................................................................................................... 12 Observación crítica de la ONU a las consultas indígenas de la 4T: Magdalena Gómez ................................................... 13 Condenan padres de los 43 el retroceso judicial ................................................................................................................ 14 La CNDH espera que se atienda recomendación del caso Ayotzinapa ............................................................................. 14 Relevo en la CNDH: Miguel Concha ................................................................................................................................... 15 FGE no ha avanzado en caso de Samir Flores, señalan activistas ................................................................................... 16 Discursos de odio y armamentismo: la relación con EU: Mario Patrón .............................................................................. 16

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 17 22.

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Miguel Concha oficia misa en el Multifamiliar Tlalpan ........................................................................................................ 17 Se desconoce la cifra de templos restaurados a raíz de sismos de 2017.......................................................................... 18 Se convoca la lectura pública de la Biblia en varios lugares de España ............................................................................ 18 Francisco Toledo, el hereje de la periferia: Luis Hernández Navarro ................................................................................. 19 CDMX se une a marcha global por emergencia climática .................................................................................................. 20 Criminalización del aborto. Miles de niñas violadas, no niñas madres............................................................................... 20

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

28. Cristianos secuestran a novios para ‗quitarles‘ lo gay ........................................................................................................ 21 29. Los ―amantes de Módena‖ eran dos hombres .................................................................................................................... 22

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 23 30.

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La Iglesia alemana desafía al Vaticano .............................................................................................................................. 23 La Iglesia Católica alemana desafía al Vaticano con debate «reformista» ........................................................................ 25 Los obispos alemanes seguirán adelante con su 'camino sinodal' pese a las dudas de Roma ........................................ 26 Arturo Sosa, sj: "Existe una lucha política en la Iglesia, entre los que quieren la Iglesia soñada por el Vaticano II y los que no" ................................................................................................................................................................................ 26 Iglesias contra el lobby evangélico ..................................................................................................................................... 27 La Iglesia Evangélica en Alemania defiende el rescate de los barcos de refugiados ........................................................ 28 La Iglesia Evangélica de Alemania se une al proyecto de envío de un barco de rescate al Mediterráneo ....................... 28 Iglesia Metodista abre Guardería para niñas y niños venezolanos en Lima ...................................................................... 29 ―La iglesia como parte del pueblo cubano tiene una tarea importante‖: Edelberto Valdés ................................................ 29 Sínodo panamazónico: ¿hacia una Conferencia Episcopal Amazónica?: P. Pablo Mora, SJ ........................................... 31 Pedro Barreto: ―El Sínodo va a marcar un antes y un después de la presencia de la Iglesia en la Amazonía‖ ................ 32 La sinodalidad en la Iglesia: Juan Manuel Hurtado López ................................................................................................. 32 El Consejo de Cardenales modifica el borrador de la nueva Constitución Apostólica ....................................................... 35 Kasper: "Hace falta una globalización espiritual, un humanismo que sirva como pegamento universal para la paz" ....... 36 El Papa se reúne con dirigentes del Celam ........................................................................................................................ 37 Alejandro Moral Antón, reelecto prior de los agustinos ...................................................................................................... 38 Cuándo y por qué la Iglesia católica impuso el celibato a los sacerdotes .......................................................................... 38

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 40 47.

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Asesinan en Guatemala a una agente de pastoral comprometida con la defensa de la creación ..................................... 40 El cuidado de la Creación en el mural que espera al Papa en Albano ............................................................................... 41 Carta Pastoral Presbiteriana Reformada: Pistas para ser sal y luz en esta hora compleja de la nación ........................... 41 Un complot en Estados Unidos para voltear al papa Francisco ......................................................................................... 43 Restaurar la visión misional en la educación teológica ...................................................................................................... 44 La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad ................................................................................. 47 El Cristo de Bojayá: símbolo para la paz en Colombia ....................................................................................................... 48 Se generaliza en Israel la ofensiva para destruir la icónica mezquita al-Aqsa de Jerusalén (I): Whitney Webb ............... 49 Greta Thunberg y miles de jóvenes participan hoy en huelga climática............................................................................. 52 Los estudiantes lideran la protesta global contra el cambio climático en vísperas de la cumbre de la ONU .................... 54 Los estudiantes de escuelas evangélicas son más propensos a las crisis religiosas, según un estudio .......................... 55 ―Los jubilados son la mayor fuerza misionera que tendremos en los próximos decenios‖ ................................................ 56 Españoles y latinoamericanos: Saber descubrir a Dios en los sucesos y en las personas ............................................... 58 George Pell, en manos del Tribunal Superior de Australia ................................................................................................. 58 Pell apela su condena ante el Tribunal Supremo australiano ............................................................................................ 59

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 59 62.

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Una iglesia bautista está haciendo historia con su primera pastora trans.......................................................................... 59 Mujeres en el cristianismo primitivo .................................................................................................................................... 60 Riesgos de regresión en equidad de género: ONU mujeres .............................................................................................. 61 Convoca EZLN a encuentro en defensa de las mujeres .................................................................................................... 61 Cuando golpeas a las mujeres, golpeas una roca .............................................................................................................. 62 Se vale golpear a esposas, pero sin romperles huesos: líder musulmán .......................................................................... 65 Artistas y expertas unen fuerzas para explorar las experiencias de las mujeres que migran de América Central ............ 65 Sociedad de Derecho de Iglesias Orientales: La sinodalidad, ―un desafío ecuménico‖ ..................................................... 66 Comienza un nuevo año académico en el Instituto Ecuménico de Bossey ....................................................................... 67 GreenFaith llama a adherir este viernes a la Huelga Mundial por el Clima........................................................................ 67 En un evento paralelo de la ONU, el CMI participa en un debate sobre el documento histórico firmado por el papa Francisco en los Emiratos Árabes Unidos .......................................................................................................................... 68 73. ―Dios no quiere la separación entre hermanos‖: Oración por la paz en Madrid ................................................................. 69 74. De nuevo encuentro entre hermanos en el Vaticano.......................................................................................................... 70 75. El rabino M. Bruce Lustig, nuevo miembro del Comité superior de la Fraternidad Humana.............................................. 71

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 71 76.

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Fuentes bíblicas usadas por Casiodoro de Reina para traducir la Biblia del Oso (II): Carlos Martínez García ................. 71 El desconocido Casiodoro de Reina: Anna Romero García ............................................................................................... 73 Francisco de Asís: impulsor de la primera reforma eclesial: Juan José Tamayo ............................................................... 76 El poder de la Iglesia, de Francisco de Vitoria, en versión de Frayle delgado: Jacqueline Alencar .................................. 78 El peligro del sectarismo ―reformado‖: José Mercado ........................................................................................................ 82

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¿Que es un neopentecostal?: Teologia Pentecostal Arminiana ......................................................................................... 83 ¿Y la cotidianidad y la santidad en la Amazonía?: Rosa Ramos ....................................................................................... 85 Una institución a la altura de su pueblo (II): Francisco José Bosch ................................................................................... 86 El único gueto judío en el Medio Oriente: Gilad Atzmon .................................................................................................... 87

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias hacen propuestas para la pacific ación…mientras en la CDMX no avanza ale rta de género 1. Recibe SG propuestas de iglesias para la pacificación Representantes de asociaciones religiosas y especialistas en la materia emitieron propuestas y críticas hacia la estrategia de pacificación que se aplica en el país desde hace varios años.

La Secretaría de Gobernación (SG) reunió ayer a líderes e integrantes de grupos predominantes en el país – católicos y cristianos evangélicos– y otras expresiones como el judaísmo, hinduísmo y el islam.

En el marco de las celebraciones del Día Internacional de la Paz, la SG realizó una jornada interreligiosa en la cual presentó la Estrategia Nacional para la Promoción del Respeto y la Tolerancia a la Diversidad Religiosa a partir de vincular –para ese fin– a las autoridades de los tres niveles de gobierno con organizaciones de la sociedad civil.

El proyecto fue identificado con la frase Creamos paz cuyo objetivo –indicó la dependencia– es promover el respeto a la diversidad religiosa para fortalecer las redes de cooperación para la construcción de la paz.

En el panel Religiones y cultura de paz, los participantes se refirieron a la situación de inseguridad, las fallas en la atención de las víctimas de la violencia y las agresiones a migrantes.

Carlos Juárez, del Instituto para la Economía y la Paz, mencionó el récord de homicidios en el país y advirtió que en 2019 esta situación no ha mejorado. .

El arzobispo de Morelia, Carlos Garfias, vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano y coordinador del plan de la iglesia católica para la construcción de la paz, propuso la creación de un consejo nacional en el cual participe la sociedad civil –en particular las iglesias y el gobierno.

Gabriela Juárez, teóloga y feminista del colectivo Iglesias por La Paz, se refirió a las fallas en la reparación integral de los daños y la garantía de no repetición de los sucesos, así como de la urgencia de acompañar a las víctimas de la violencia en su demanda por la verdad y la justicia.

Nipur Bhasin, de la Fundación de Arigatou Internacional, mencionó los efectos de la violencia estructural en Centroamérica y cuestionó la política migratoria de México porque al contener a los migrantes, señaló, el país contribuye a la cadena de violencia en la región.

Más tarde, con la participación de Beatriz Gutiérrez Müller, presidenta del Consejo Honorario de la Memoria Histórica y

Cultural de México, se realizó una actividad llamada Lectura por La Paz. Acompañada de representantes de diversas expresiones, se refirió al sincretismo cultural y al papel de las religiones como liberadoras del alma humana. (jornada.com.mx) 21/09/2019

2. Discriminación religiosa dificulta construcción de paz advierte Segob La subsecretaria de Segob, Diana Alvarez Maury, aseguró que la amplia participación de expresiones religiosas muestran que esta administración no tiene preferencia por ninguna religión.

El gobierno federal busca erradicar la discriminación, rechazo y violencia provocada por la diversidad religiosa y que aunados ―a la crisis de inseguridad y violencia‖ que vive el país, dificultan la construcción de la paz, señaló Diana Alvarez Maury, Subsecretaria de la Secretaría de Gobernación (Segob).

En el marco de la presentación de la Estrategia Nacional para la Promoción del Respeto y la Tolerancia a la Diversidad Religiosa, Alvarez Maury, Subsecretaria de Desarrollo Democrático, Participación Ciudadana y Asuntos Religiosos aseguró que la amplia participación de expresiones religiosas muestran que esta administración no tiene preferencia por ninguna religión.

En el marco de la Jornada Interreligiosa por la Paz, realizada en el Museo de Memoria y Tolerancia, explicó que esta Estrategia Nacional busca promover el respeto a la diversidad religiosa, favorecer la relación de cooperación, difundir información sobre la diversidad, entre otras medidas.

La Subsecretaria explicó que la encuesta más reciente sobre la materia, refiere que en México a partir del 2010 hay 85% menos población católica; 5% se declararon no creyentes y hay más de 250 categorías religiosas, esto ha propiciado dificultades en el reconocimiento y la convivencia y que exista discriminación y negación de servicios a personas con diferente credo.

El 32 por ciento de los encuestados dijo haber sufrido falta de respeto a sus costumbres y tradiciones; 14% asegura que existe falta de oportunidades para mostrar su creencia; 14% denunció desigualdad en el trato que reciba en escuelas o trabajo y 11% dijo ser aislado o rechazado por la sociedad a causa de su religión.

Finalmente el 45% de la población en México de 18 años o más piensa que entre más religiones se permitan en el país habrá más conflicto social.

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https://mvsnoticias.com/noticias/nacionales/discriminaci on-religiosa-dificulta-construccion-de-paz-adviertesegob/ (mvsnoticias.com) 20/09/2019

3. Iglesias por la Paz demandan que termine fuero clerical Ciudad de México. Iglesias por la Paz, colectivo que aglutina a representantes de diversas religiones, entre católicos, luteranos y anglicanos, demandó que se termine el fuero clerical que afecta a las víctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes.

Como parte de la conmemoración del Día Internacional de Oración por la Paz del Mundo -el 21 de septiembre-, destacó que niños, niñas y adolescentes se enfrenta a diversas violencias como abuso sexual y bullying, tanto en sus casas, escuelas, calles e Iglesias, por lo que su jornada para celebrar esta fecha será en favor de esta población.

Pidieron a las Iglesias crear una pastoral que permita prevenir la pederastia clerical y restaurar a las víctimas de ministros de culto.

Julián Cruzalta, de Católicas por el Derecho a Decidir, abundó en que ―pareciera que las fiscalías y las procuradurías, sobre todo con el clero católico romano, no quieren ejercer las funciones cuando hay denuncias de abusos sexuales sobre menores‖. En provincia, dijo, es donde más sucede esta situación. ―Es muy difícil‖ continuar con los juicios porque en lugar de proteger a las víctimas, las autoridades ven por el victimario.

"Pedimos que se acabe este marco de impunidad, de fuero religioso‖, insistió.

También demandaron a los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial que elaboren políticas públicas de prevención y educación para combatir la violencia contra los niños, niñas y adolescentes. ―Proponemos también al Estado que se revisen y homologuen las leyes, normas y códigos penales tanto federales como estatales para garantizar que no haya impunidad ni injusticia‖, dijo Maritza Macín, de la Comunidad Teológica de México. Y exigieron no revictimizar a los menores en los procesos judiciales ―en donde reina la corrupción y la impunidad‖.

En conferencia de prensa, Iglesias por la Paz también se pronunció por el respeto al estado laico. ―Demandamos una nueva relación… queremos cooperar para la paz en México pero dentro de la normatividad‖, dijo Cruzalta.

En su turno, el sacerdote anglicano Arturo Carrasco detalló que como parte del programa #10DíasPorlaPaz2019, que iniciaron hoy, el 30 de septiembre llevarán a cabo

un panel interreligioso sobre construir un mundo para la niñez y la adolescencia. También, el 26 de este mes celebrarán una eucaristía ecuménica con familiares de los 43 normalistas desaparecidos de Ayotzinapa. (jornada.com.mx) 20/09/2019

4. Iglesias piden crear pastoral para atacar la pederastia clerical Iglesias por la Paz, que aglutina a representantes de católicos, luteranos y anglicanos, entre otros, demandó que se termine el fuero que afecta a las víctimas de abuso sexual cometido por sacerdotes.

En conmemoración del Día Internacional de Oración por la Paz del Mundo –el 21 de septiembre– pidió a las iglesias crear una pastoral para prevenir la pederastia clerical y restaurar a las víctimas de ministros de culto.

Destacó que niños y adolescentes se enfrentan a violencias como abuso sexual y bullying, tanto en sus casas, escuelas, calles e iglesias, por lo que esta fecha se celebrará en favor de esta población.

Julián Cruzalta, de Católicas por el Derecho a Decidir, agregó que parece que las fiscalías, sobre todo con el clero católico romano, no quieren ejercer las funciones cuando hay denuncias de abusos sexuales contra menores. En provincia, aseguró, es muy difícil continuar con los juicios porque en lugar de proteger a las víctimas, las autoridades ven por el agresor.

Iglesias por La Paz también demandó a los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial que elaboren políticas públicas de prevención y educación para combatir la violencia contra niños y adolescentes.

Proponemos también al Estado que se revisen y homologuen las leyes, normas y códigos penales tanto federales como estatales para garantizar que no haya impunidad ni injusticia, dijo Maritza Macín, de la Comunidad Teológica de México.

En conferencia de prensa, el colectivo también se pronunció por el respeto al Estado laico. Demandamos una nueva relación con las Iglesias. Queremos cooperar para la paz en México, pero dentro de la normatividad, aseveró Cruzalta. (jornada.com.mx) 20/09/2019

5. Iglesias presentan estrategia para la tolerancia religiosa Ciudad de México. Representantes de diversas expresiones religiosas presentaron esta mañana, con el gobierno federal, la ―Estrategia nacional para la promoción del respeto a la tolerancia a la diversidad religiosa‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 SEP 2019 * NUM. 321 El proyecto, titulado ―Creamos paz‖ busca impulsar procesos que ayuden a la construcción de la paz en el país. ―La intención será que, a partir de la presentación de la estrategia Creamos la Paz, se inicie una serie de vinculaciones con autoridades de los tres niveles de gobierno y organizaciones de la sociedad civil dispuestas a articular los esfuerzos que ya realizan en esta misma área ―, informó la Secretaría de Gobernación.

Durante el panel ―Religiones y cultura de paz‖, representantes de diversas expresiones emitieron propuestas y críticas a la estrategia actual para atender los estragos de la inseguridad y la violencia.

De manera particular se refirieron a las fallas en la atención de las víctimas de la violencia y a las agresiones a migrantes.

Carlos Juárez, del Instituto para la economía y la paz; mencionó el récord de homicidios en el país y advirtió que en 2019 esta situación no ha mejorado. ―¿Qué pasa con las víctimas de la violencia? Ahí está la herida abierta‖.

mo, hinduismo, judaísmo e islam, entre otras.

Gutiérrez se refirió al sincretismo cultural y al papel de las religiones, como liberadoras del alma humana de quien cree en un dios o se pregunta sobre ello. Destacó la importancia de seguir concientizando acerca de la importancia de la paz. Leyó el texto ―confianza entre los hombres‖. ―Existen muros no solo entre los países, sino en el corazón humano...pensemos en los inmigrantes tan próximos y tan lejanos; entre las religiones existe una ignorancia recíproca...La paz mundial comienza en los corazones‖, citó. (jornada.com.mx) 20/09/2019

6. Anuncia Gobernación revisión de impacto de Alerta de Género Ciudad de México. La secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, informó que se analizará el impacto que ha tenido la Alerta Violencia de Género en las 17 entidades donde se ha aplicado.

El arzobispo de Morelia, Carlos Garfias, vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano y coordinador del plan de la Iglesia católica para la construcción de la Paz, propuso la creación de un consejo nacional para la paz, en el cual participe la sociedad civil -en particular las Iglesias- y el gobierno.

En breves declaraciones, tras el primer informe de Gobierno de Claudia Sheimbaum Pardo, dijo que para tal efecto se conformará un equipo para estudiar la decisión del juez federal que ordenó a la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres emitir esa declaratoria en la capital del país.

Luego, en entrevista, señaló que se requiere mayor información respecto a iniciativas como la pretendida Ley de Amnistía, propuesta por el gobierno federal.

Asimismo, agregó, también se analizará el llamado de que hizo mandataria capitalina en su primer informe de Gobierno de revisar la eficacia de ese mecanismo.

Gabriela Juárez, teóloga y feminista, del colectivo Iglesias por La Paz, se refirió a las fallas en la reparación integral de los daños y no repetición de los sucesos, así como de la urgencia de acompañar a las víctimas de la violencia, en su demanda por la verdad y la justicia.

La funcionaria federal señaló que con base a los resultados obtenidos se determinará qué es lo mejor respecto a este tema, aunque en principio se pronunció por revisar el mecanismo.

Nipur Bhasinw, de la Fundación de Arigatou Internacional, mencionó los efectos de la ―violencia estructural ― en Centroamérica y cuestionó la política migratoria de México porque al contener a los migrantes, señaló, el país contribuye a la cadena de violencia en la región, en particular por las atribuciones que se ha dado a la recién creada Guardia Nacional.

7. Sheinbaum se opone a la alerta de género

―Se está re victimizando a las víctimas de violencia estructural‖, dijo.

Más tarde, con la participación de Beatriz Gutiérrez, presidenta del Consejo Honorario de la Memoria Histórica y Cultural de México, se realizó una actividad denominada ―Lectura por la paz‖, la cual se suma a la estrategia nacional de lectura.

Participaron en esta actividad representantes de las expresiones del cristianis-

(jornada.com.mx) 17/09/2019

Un juez ordenó la activación pero el gobierno insiste en que no pueden basarse en resultados de sus antecesores Mediante un comunicado emitido en su cuenta de Twitter, la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum Pardo, se opuso a la activación de la Alerta de Violencia de Género (AVG) en la Ciudad de México pues argumentó que en los diferentes estados y municipios donde se ha declarado no ha tenido los resultados esperados ya que el fondo es realizar las acciones necesarias para prevenir la violencia de género y no la declaratoria per se.

Como lo informó El Sol de México las organizaciones peticionarias interpusieron un amparo después de que

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el pasado 7 de junio la Secretaría de Gobernación, apoyada por la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres (Conavim) así como el Instituto de las Mujeres, rechazó la activación del mecanismo.

Ante ello el Tercer Juzgado Administrativo del Poder Judicial de la Federación le dio la razón a las peticionarias al obligar a la Conavim a declarar la alerta a más tardar el 30 de septiembre.

Gobierno de la CDMX negocia mejores medidas antes de activar alerta de género Sheinbaum añadió que la pertinencia de la declaratoria de la AVG no puede basarse en los resultados y al entorno del régimen anterior. ―La AVG refiere a medidas de emergencia, en tanto que para nosotros la violencia de género requiere de una atención integral y permanente que erradique de fondo las causas‖, se lee en su comunicado.

En la Ciudad de México al menos tres mujeres son víctimas de feminicidio diariamente, el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad muestra que de enero a julio del 2019 ya hay 26 carpetas de investigación por este delito.

la Nación para que sea quien valore la Alerta de Violencia de Género en la Ciudad de México‖, expuso en conferencia de prensa.

María de la Luz Estrada, coordinadora de OCNF, declaró que no es la primera vez que llegarán hasta la SCJN pues el Estado de México y Puebla también se ampararon para que no declararan la AVG pero hoy día ya cuentan con ella.

En referencia al posicionamiento de Sheinbaum, dijo: ―El mecanismo no ha servido porque las autoridades no quieren hacer una investigación de fondo, la Conavim pasada ni la nueva han implementado ningún plan de seguimiento a las Alertas de Género y ni un mecanismo de apoyo por organizaciones sociales. No han querido generar un proceso de rendición de resultados‖.

Paola Nava, de Fray Vitoria, mencionó que el posicionamiento del gobierno de Sheinbaum desnaturaliza la AVG pero es algo normal porque este siempre ha sido el actuar de las autoridades en los estados. (elsoldemexico.com.mx) 17/09/2019

8. No nos hemos opuesto a la Alerta de Violencia de Género: Sheinbaum

Al respecto la abogada, y representante de la organización civil Justicia Pro Persona, Ana Yeli Pérez Garrido, le respondió a la jefa de Gobierno. Indicó que debe asumir la responsabilidad de lo que sucedió en otros años pues los cambios en gobierno siempre serán transitorios pero en si el sistema de justicia e impunidad se heredan.

Mencionó que uno de sus objetivos es avanzar sustancialmente en la protección de mujeres ante violencia de género

Si la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) se ampara para no emitir la Alerta de Violencia de Género (AVG) en la Ciudad de México como ordenó el Poder Judicial, organizaciones sociales, advirtieron que acudirán a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) como último recurso.

Mencionó que uno de sus objetivos es avanzar sustancialmente en la protección de mujeres ante violencia de género. La mandataria capitalina resaltó que hay 17 estados en donde se ha activado la Alerta de Género y ―no ha pasado nada‖, por lo que aseguró que se debe trabajar en el tema pero sin simulaciones‖.

Justicia Pro Persona, Católicas por el Derecho a Decidir, el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), y la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos, coincidieron en que será un error por parte de la comisionada de la Conavim, Candelaria Ochoa Avalos, seguir retardando la AVG que tiene una naturaleza de emergencia ante la violencia feminicida que se vive en la ciudad.

Pérez Garrido, comunicó que la Conavim tiene la posibilidad de interponer un amparo contra la decisión del juez pero como solicitantes de la alerta de violencia de género van a defender la sentencia. ―Si la Conavim quiere recurrir a interponer un recurso nosotras tendremos la posibilidad de recurrir a la Suprema Corte de Justicia de

La jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, señaló que no se han opuesto a la Alerta de Género, simplemente ―nosotros no simulamos‖.

―Tenemos que discutir con organizaciones qué significa declararla y no solo simular‖. Asimismo dijo que se creó una la Secretaría de Mujeres de la CDMX, con el fin de hacer valer sus derechos. ―Gracias a la red de abogadas se han atendido cientos de mujeres e investigado casos y se creó la fiscalía de homicidios‖, dijo.

Como lo informó El Sol de México las organizaciones peticionarias interpusieron un amparo después de que el pasado 7 de junio la Secretaría de Gobernación, apoyada por la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres (Conavim) así como el Instituto de las Mujeres, rechazó la activación del mecanismo.

Ante ello el Tercer Juzgado Administrativo del Poder Judicial de la Federación le dio la razón a las peticiona-

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rias al obligar a la Conavim a declarar la alerta a más tardar el 30 de septiembre.

Cabe destacar que en la Ciudad de México al menos tres mujeres son víctimas de feminicidio diariamente, el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad muestra que de enero a julio del 2019 ya hay 26 carpetas de investigación por este delito.

Con información de Cecilia Nava (elsoldemexico.com.mx) 17/09/2019

9. Poder Judicial de la Federación otorga amparo que ordena a CONAVIM declarar Alerta de Violencia de Género en CDMX - Juzgado halla omiso y negligente el actuar de la CONAVIM, frente a la violencia contra las mujeres.

- Poder Judicial reconoce la existencia de la violencia feminicida en la CDMX y mandata la participación de las OSC en la implementación de las acciones derivadas de la AVG. - Sería un error que CONAVIM siga postergando la emisión de la Declaratoria: OSC y familiares de víctimas.

Ciudad de México, a 16 de septiembre de 2019.

El pasado viernes 13 de septiembre de 2019, el Poder Judicial de la Federación resolvió el juicio de amparo 968/2019-I, que ordena a la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres (CONAVIM) declarar la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM) para la Ciudad de México (CDMX), en un plazo no mayor a 10 días naturales.

El amparo fue interpuesto el 28 de junio de 2019 por las organizaciones peticionarias de la AVGM: Justicia Pro Persona, y el Centro de Derechos Humanos ―Fray Francisco de Vitoria‖ O.P., A.C., con el acompañamiento del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) y la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (Red TDT), luego de la resolución emitida por la CONAVIM el 7 de junio de 2019, en la que determinó que no era procedente declarar la AVGM en la CDMX. La resolución del juicio de amparo 968/2019-I fue emitida por el juzgado, por José Enrique de Jesús Rodríguez Martínez, Secretario del Juzgado Tercero de Distrito en Materia Administrativa en la Ciudad de México, la cual fue atestiguada por la Licenciada Paulina Verdeja Jiménez, Secretaria de Juzgado, con adscripción en el Juzgado Tercero de Distrito en Materia Administrativa en la Ciudad de México. En dicha resolución, el Poder Judicial reconoce que:

recordar que la petición de la Declaratoria se realizó el 7 de septiembre de 2017, y la resolución de la CONAVIM se dio hasta el 7 de junio de 2019, es decir, un año y 9 meses después, sin que el artículo 38 del Reglamento de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia prevea la posibilidad de otorgar prórrogas para la remisión del Informe por parte del Gobierno.

Es por eso que el retardo en resolver sobre la solicitud de AVGM y la determinación final de no decretarla, contraviene el parámetro de regularidad constitucional de los derechos humanos de las mujeres, pues se perdió de vista la naturaleza de emergencia del mecanismo, así como las cifras relacionadas con feminicidios y homicidios de mujeres en la ciudad.

II.Existió una indebida fundamentación y motivación de la resolución en la que se determinó no declarar procedente la AVGM, primeramente porque cuatro de siete integrantes del propio Grupo de Trabajo se manifestaron a favor de la declaración de la AVGM en la capital del país, por lo que, conforme al artículo 24 de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, la CONAVIM debió emitir la declaratoria de AVGM en la CDMX. Asimismo, a partir del análisis del Grupo de Trabajo, de las acciones realizadas por el gobierno de CDMX, sólo se cumplieron tres de un total de seis, es decir el 50%, mientras que una estaba en proceso de cumplimiento y dos parcialmente cumplidas.

Por otra parte, de los 72 indicadores contenidos en las 20 conclusiones, se cumplieron sólo 22 (30.5%), siete (9.7%) están en proceso de cumplimiento, 11 (15.2%) se consideraron parcialmente cumplidos y 32 (44.6%) no fueron cumplidos.

Aunado a ello, el contexto de violencia feminicida en la CDMX prevalece. De acuerdo al Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, el Juzgado refiere que de enero a julio de 2019 se han denunciado 26 delitos de feminicidio y 99 casos de homicidio doloso contra mujeres, aismismo, 65 mil 679 presuntas víctimas mujeres por delito, entre los que se encuentran trata de personas, homicidio doloso, feminicidio, tráfico de mejores y lesiones dolosas.

Asimismo, de enero a julio de 2019 hubo un total de 2 mil 700 llamadas de emergencia relacionadas con incidentes de violencia contra la mujer, y que de 2017 a la fecha -año en que se solicitó la AVGM- 77 mujeres fueron víctimas de feminicidio: 37 en 2017 y 40 en 2018; además de otros delitos como violencia sexual, trata de personas y desaparición, por lo que ―de lo anterior se advierte que en CDMX existe un contexto de violencia feminicida‖.

I.-La CONAVIM pasó por alto la naturaleza de emergencia de la AVGM. Cabe

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III.-La CONAVIM no se basó en el dictamen sino en las ―acciones relevantes‖ que, según su consideración, implementó el nuevo gobierno de la Ciudad de México.

IV.-La CONAVIM no realizó una interpretación conforme a los parámetros de regularidad constitucional, no aplicó el principio pro persona ni tampoco realizó un riguroso control de convencionalidad para garantizar los derechos de las mujeres.

V.-La CONAVIM omitió actuar con la debida diligencia reforzada para prevenir, investigar y sancionar la violencia contra las mujeres y cumplir con la obligación que tienen todas las autoridades, en el ámbito de su competencia, de proteger y garantizar el derecho humano de las mujeres que habitan en la Ciudad de México a una vida libre de violencia, de conformidad con los artículos 1° y 4° de la Constitución.

VI.-La resolución de CONAVIM contraviene los instrumentos internacionales y obligaciones constitucionales para garantizar los derechos humanos de las mujeres, en específico, el derecho a una vida libre de violencia, como las recomendaciones que el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (Comité CEDAW) hizo a México en 2018, en el sentido de que debía ―adoptar las medidas de carácter urgente para prevenir las muertes violentas, los asesinatos y las desapariciones forzadas de mujeres, así como garantizar una utilización amplia y armonizada del mecanismo de AVGM y la coordinación en los planos federal, estatal y municipal‖.

Ante ello, la resolución deriva de la disonancia con el contenido de la norma, y el Poder Judicial advierte que durante los casi dos años que se tardó la autoridad en emitir la resolución, las mujeres y niñas que habitan en la Ciudad de México permanecieron en estado de indefensión, por lo que además de conceder la protección federal a las peticionarias, el Poder Judicial señaló a la CONAVIM que debe ―otorgar participación activa a las organizaciones peticionarias‖ y reconoce su interés jurídico y legítimo.

La resolución es contundente, y si bien la CONAVIM puede interponer un recurso de revisión, dicha acción evidenciaría -una vez más- la dilación, omisión y violación a los derechos de las mujeres, y sólo aplazaría lo inevitable: la Declaratoria de la AVGM. Como organizaciones peticionarias de la AVGM, reconocemos que en esta resolución se incorporan los más altos estándares nacionales e internacionales en materia de los derechos de las mujeres, por lo que es ineludible que la CONAVIM cumpla con las siguientes demandas de la resolución: - Declare de manera urgente la Alerta de Violencia de Género para la CDMX, a más tardar el 30 de septiembre de 2019.

- Que las acciones que se implementen deben tomar en cuenta el deber de actuar con la mayor y más estricta diligencia para proteger y asegurar el ejercicio y goce de los derechos de las niñas y adolescentes, toda vez que son particularmente vulnerables a la violencia.

- Las autoridades deben transparentar las acciones gubernamentales, en específico, deberán publicar los informes generados por el grupo interinstitucional y multidisciplinario encargado de dar seguimiento a las acciones emanadas de la declaratoria de AVGM. - Establezcan las metodologías y los plazos de seguimiento que se dará a la AVGM, así como un programa de trabajo que haga el proceso de seguimiento más eficaz. Para esto deberá existir coordinación con los tres niveles de gobierno, aunado a que se deben asignar los recursos presupuestales necesarios para hacer frente a la situación.

El cumplimiento cabal e inmediato de la resolución judicial reivindica la exigencia de las víctimas que con su voz han clamado justicia, así como la labor de las organizaciones de la sociedad civil que desde hace dos años han solicitado la Alerta para poner fin a la violencia contra las mujeres en la Ciudad de México, por lo que es impostergable que a la brevedad la CONAVIM realice la declaratoria.

Atentamente, Justicia Pro Persona, A.C.; Centro de Derechos Humanos ―Fray Francisco de Vitoria‖ O.P., A.C.; Católicas por el Derecho a Decidir A.C.; Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF); Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖. (redtdt.org.mx) 17/09/2019

10. Activarán alerta de género en la CDMX La Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) acatará la resolución judicial que ordena emitir la alerta de violencia de género en la Ciudad de México, pues de lo contrario estaría incurriendo en desacato, señaló la titular del organismo, Candelaria Ochoa.

En concreto, es una observación que me hacen a mí.

La tengo que acatar porque si no incurro en una falta, en un desacato, en un delito, señaló en entrevista la funcionaria, quien indicó que la Conavim y la Secretaría de Gobernación (SG) son los encargados de responder al juez sobre este tema.

Ochoa puntualizó que el sistema nacional para emitir la alerta se encuentra en revisión desde marzo pasado, e indicó que se ha detectado que esa herramienta no tenía fechas de inicio y término, además de que no hay

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castigos ante omisiones de funcionarios de todos los niveles. (jornada.com.mx) 19/09/2019

ÁMBITO POLÍTICO 11. El Cardenal Carlos Aguiar se reúne con Olga Sánchez Cordero El Cardenal y la titular de Segob abordaron temas como la reconciliación, la paz y la libertad religiosa La colaboración de la Iglesia católica en la reconciliación y la paz del país, así como la libertad religiosa fueron temas que abordaron en una reunión informal el cardenal Carlos Aguiar Retes y la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero.

El pasado martes, la titular de SEGOB publicó en su cuenta de Twitter: ―@M_OlgaSCordero Fue un gusto conversar con el cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México. Tuvimos una reunión productiva y coincidimos en la importancia de garantizar el derecho a la libertad religiosa‖ Al encuentro asistieron los subsecretarios de Gobierno, Ricardo Peralta, y de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos, Diana Álvarez Maury Ahí también trataron temas de relacionados a los derechos humanos y a las asociaciones religiosas.

La Arquidiócesis de México a través de un comunicado informó que ―la reunión muy provechosa para colaborar para el bienestar de México y encontrar los caminos para alcanzar la paz‖. (contextoslapalabra.com) 18/09/2019

12. ¿Reformar el artículo 130 constitucional?: Bernardo Barranco El pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), después de haber estado en el ojo de huracanes mediáticos ha decidido emprender otra querella: la reforma al artículo 130 constitucional, que establece la histórica separación entre las iglesias y el Estado.

Las polémicas que ha protagonizado Farela han sido la solicitud de concesiones a AMLO de medios electrónicos de radio y televisión para las iglesias y el segundo, fue el estruendo por haberse propuesto distribuir la Cartilla moral, escrita por Alfonso Reyes en los años 40 del siglo pasado.

Dichas iniciativas de Farela han generado duras críticas de intelectuales, académicos, líderes de opinión y hasta de las propias iglesias,

así como de colectivos sociales, como Amedi y República Laica, que observan en los atrevimientos del pastor, la vulneración los principios laicos del Estado. Farela presume su amistad y lealtad al presidente Andrés Manuel López Obrador, con quien ha orado, según él, en Palacio Nacional. De ahí el mote: El capellán de la 4T. Esta amistad la hace valer como tarjeta de presentación.

No satisfecho, ha resuelto cambiar el artículo 130 constitucional para que los ministros de culto puedan acceder a cargos de elección popular, y así, ser votados, llegar a ser alcaldes, gobernadores, diputados e incluso presidentes.

En un reportaje, el pastor afirmó: Lo único que pretendemos con esta reforma es que los ministros de culto tengan plenos derechos civiles y políticos, como cualquier otro ciudadano. Eso no atenta contra el Estado laico. ¿Por qué se nos restringe entonces nuestra actuación política? ¡Eso no debe ser! Añade: No es posible que en México tengamos tanto atraso respecto a otros países, donde los ministros de culto sí tienen plenos derechos políticos, como en Estados Unidos, Italia, Suecia, Dinamarca, Guatemala, Costa Rica, Uruguay o Paraguay. ¡No puede ser! Aquí todavía seguimos atrasadísimos en derechos políticos. (Proceso, 2234, 25/8/19).

Farela, que se dice de vena liberal y admirador de la obra de Juárez, lo ha invocado con vehemencia cuando Fox le besó el anillo al papa Juan Pablo II, ahora lo traiciona. Omite por qué el 130 es un artículo que atempera la actuación política de las iglesias en una historia cargada de conflictos y guerras.

No está de más recordarlo: artículo 130: [...] los ministros de cultos no podrán desempeñar cargos públicos.

Como ciudadanos tendrán derecho a votar, pero no a ser votados. Quienes hubieren dejado de ser ministros de cultos con la anticipación y en la forma que establezca la ley, podrán ser votados. e) Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo en favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna.

Tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones, ni agraviar, de cualquier forma, los símbolos patrios.

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Toda libertad tiene limitaciones y todo derecho acotaciones. Un consejero electoral, la ley le prohíbe cargo público o contender en algún proceso electoral por dos años de su separación en el cargo. Mismo para gobernadores, militares o ministros de las cortes. Esto no es coartar sus derechos, son condiciones y límites razonables.

Farela exagera, gran parte de las legislaciones electorales de otros países también acotan la participación de los ministros de culto. En Costa Rica se prohíbe el proselitismo político de ministros de culto. La constitución paraguaya tampoco permite ser considerados candidatos los ministros o religiosos hasta un tiempo de separación del ministerio.

En Argentina, Brasil o Uruguay no aparece tal prohibición porque los legisladores la consideraron innecesaria pues hasta hace muy poco la interlocución políticoreligiosa era sólo con la Iglesia católica. Hay que recordar que ésta prohíbe, en su canon 285, que los sacerdotes ocupen cargos públicos.

Es falso que en México se discrimine a los ministros de culto sus derechos políticos. Estos para contender deben renunciar a su ministerio cinco años antes de ser votados y tres años para ocupar un cargo público.

Se puede cuestionar el largo tiempo de separación, pero hay una enorme diferencia con querer reformar el artículo 130 por estar inspirado en el lejano el siglo XIX. Farela se dice liberal, tacha de conservador y discriminador a quien no piense como él. Su pensamiento bíblico es totalitario, milagrero y teocrático.

Pese a la amistad con AMLO, Farela ha enfrentado duras críticas, ya que varias iglesias evangélicas se han desmarcado de él. El 12 de julio, Ricardo Monreal, coordinador de los senadores de Morena y presidente de la Junta de Coordinación Política, recibió a 30 líderes religiosos con las feligresías más numerosas del país; también acudió el secretario general de la CEM, de la Iglesia católica, Alfonso Miranda.

Es el grupo con mayor representatividad evangélica del país. Ahí, además de esbozar una ruta de diálogo jurídico para las concesiones de medios, las iglesias se quejaron y se desmarcaron del excesivo protagonismo de Farela. No sólo no es representativo, dice Abner López, sino exagera su alcance real.

Tampoco es reconocido como líder ni representante de las iglesias evangélicas de peso en México. Está claro que para realizar grandes cambios no basta presumir ser amigo del Presidente. (jornada.com.mx) 18/09/2019

13. Informes religiosos que incomodan: Óscar Moha Cada año, el Departamento de Estado Norteamericano elabora un Informe In-

ternacional de Libertad Religiosa en el que incluye el reporte de aquellos países donde se violan sistemáticamente los derechos humanos por motivos de libertad de culto.

Desde sus embajadas Estados Unidos recopila información a través de las oficinas de derechos humanos, o de su sección política y se dedica a documentar los casos donde hay discriminación y violación de garantías, haciendo entrevistas, hablando con funcionarios y recibiendo datos que algunos organismos de la sociedad civil les aportan para finalmente enviarlo al Departamento de Estado en Washington y ser publicado en la página web gubernamental de la Unión Americana.

México, desde hace décadas, ha estado en la mira de organismos internacionales por el número de casos de intolerancia y discriminación religiosa. Hoy, el encargado de la Sección Política de la misión diplomática de Estados Unidos en nuestro país, Michael P. Sykes, recaba información sobre el particular. Antes, hizo el mismo trabajo Hammad B. Hammad, datos en los que se basó el actual ―Informe de Libertad Religiosa en México 2018‖ publicado este año.

Los proveedores de estos datos no oficiales han sido la Asociación Civil ―Libertad y Dignidad‖ e ―Impulso 18‖.

Esta última la integra Jorge Lee Galindo, hoy Director Adjunto en el área de Asuntos Religiosos de Gobernación, reportes que siempre han incomodado al Gobierno en turno porque revelan lo que los funcionarios de Gobernación, de Relaciones Exteriores y de las Comisiones de Derechos Humanos ocultan, con tal de salvar la ―reputación internacional‖ que le queda a México en materia de protección y fomento de derechos humanos en el rubro de libertad de culto.

Es decir, el Estado no garantiza ni ha garantizado el libre credo en México. A pesar de que es una de las garantías consagradas en la Carta Magna, los distintos órdenes de Gobierno (Municipal, Estatal y Federal) no están dispuestos a que la todavía poderosa Iglesia mayoritaria haga de las suyas.

Aunque lejos han quedado las historias de violencia verbal que desataron el nuncio Jerónimo Prigione y su discípulo Juan Sandoval Íñiguez cuando el primero dijo en 1985 que ―a las sectas (cualquier Iglesia fuera de la Católica) como a las moscas, hay que acabarlas a periodicazos‖; mientras que Sandoval comentó: ―se necesita no tener madre para ser protestante‖, en aquellos años cuando el poder eclesiástico romano-mexicano tomaba decisiones por encima del Secretario de Gobernación, que por cierto en aquél entonces era Manuel Bartlett Díaz, hoy encargado de la Comisión Federal de Electricidad y poseedor de un deslumbrante patrimonio inmobiliario, a decir de algunos.

Quedan varios casos de expulsión, amenazas, despojos y robos en contra de evangélicos. Uno de los más indignantes está en la comunidad de Cuamontax, Muni-

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cipio de Huazalingo, en el Estado de Hidalgo, a unas horas de las Ciudad de México, donde un grupo de católicos encabezados por la autoridad local privaron a dos familias de los servicios de agua potable y energía eléctrica porque profesan la religión evangélica.

Ha llegado a tal grado la animadversión en contra de los protestantes en esta región que pusieron alambres de púas alrededor de sus casas para impedirles salir o entrar sin la autorización de ese grupo hasta que paguen una multa de 25 mil pesos por el delito de profesar otra religión distinta al catolicismo.

Existen las actas locales con el sello de la autoridad en donde se prohíbe expresamente que estas familias sean visitadas por pastores o líderes cristianos.

Mientras, el Coordinador General de Asuntos Religiosos, Iván Huesca Licona, designado en el cargo por el gobernador Omar Fayad Meneses, se dedica a declarar que esto es un ―pleito entre particulares‖. Y con este argumento se deslinda de cualquier intervención que le haga quedar mal con los obispos de la región y con su jefe.

Sólo 13 Estados del país han firmado un convenio de colaboración con la oficina de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación para fortalecer la promoción de la libertad de creencias, más que una tolerancia hacia los cultos minoritarios, lo que habla de la falta de voluntad política de los mandatarios estatales para colaborar a la armonía religiosa en el país.

Sin duda se han logrado avances, no tanto por los funcionarios de Gobierno, sino por la exigencia del respeto a los derechos humanos que los grupos religiosos han hecho llegar al extranjero, a través de varias vías. Han sido pastores activistas y sus congregantes quienes hacen valer la letra constitucional para exigir sus garantías.

Como el caso del pastor Esdras Alonso González, de la Iglesia ―Ejército de Dios‖, quien desde la década de los 80‘s llevaba a cabo sendas protestas en compañía de su congregación por las calles de San Cristóbal de las Casas en demanda de la atención a los casos de intolerancia religiosa en ese y otros municipios de Chiapas.

Hoy, esa alcaldía es la única en toda la República Mexicana que celebra el ―Día del Ministro de Culto‖ (17 de agosto) desde hace dos años.

Palabra de honor En breve, embajadores de varios países acreditados en nuestro país se reunirán con Ministros de Culto y líderes evangélicos para que los religiosos den su versión sobre lo que sucede en el país, donde no todos somos felices, felices, felices. (ejecentral.com.mx) 13/09/2019

14. Quieren que Plaza de Armas se llame Plaza de la Paz "Ya que la violencia que nos circunda nos demanda el reclamo de los espacios públicos como espacios de esparcimiento de los ciudadanos", dijo la representante del colectivo Guadalajara, Jal. Quitarle la connotación bélica que lleva en su nombre y promover la Cultura de la Paz en el objetivo del colectivo Por el Derecho a la Paz, quienes proponen que la Plaza de Armas se le conozca oficialmente como Plaza de La Paz, señaló Diana Chavolla Navarro, representante del colectivo.

La intención es reunir las firmas que sean necesarias para poder impulsar una iniciativa popular si es que los diputados no atienden su petición de subirlo al pleno y a través de una iniciativa parlamentaria se logre su propósito ya que su origen está superado y no tiene sentido el que se mantenga como tal. ―Renombrar Plaza de Armas como Plaza de la Paz, ya que la violencia que nos circunda nos demanda el reclamo de los espacios públicos como espacios de esparcimiento de los ciudadanos, por lo tanto nos resistimos a pensar la violencia y la muerte como una cotidianeidad.

La Plaza de Armas por ser un espacio público que históricamente fue utilizado como emblema bélico en el siglo 18, fue un sitio de ejecuciones y en donde los vecinos eran adiestrados para ir al a guerra‖, para lo cual realizarán un acto de difusión este sábado a la cinco de la tarde.

Con esto buscan mantener su objetivo de ser promotores de la paz, que no se tenga la violencia como algo cotidiana y para lo cual se pretende también impulsar una iniciativa ciudadana y buscarán comenzar a recolectar firma, además llevarán a cabo una representación en donde se rompan las armas y se dé paso a la paz, la tranquilidad y el nacimiento de flores.

Destacó que como ciudadanos cuentan con el potencial para exigir la paz con justicia ―restaurativa, a la vez que adquirimos voluntariamente el compromiso de trabajar por la paz, y nuestro colectivo no tiene ningún propósito partidista, religioso o económico, ni permitirá tenerlo, así ninguna Iglesia o partido político estará al frente del mismo‖, indicó. (eloccidental.com.mx) 19/09/2019

15. Indígenas reprochan doble discurso del presidente Ciudad de México. Organizaciones indígenas consideraron que es una contradicción que el presidente Andrés Manuel López Obrador haya mencionado en el Grito de Independencia a los pueblos indígenas, pero

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en su propuesta de presupuesto haya recortado al sector 40.5 por ciento los recursos.

En conferencia de prensa integrantes de la Red Nacional Indígena (RNI), de la Asamblea Nacional Política de Mujeres Indígenas (ANPMI), del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) y de la Coordinadora Nacional de Mujeres (Conami), entre otras expusieron que si la Cámara de Diputados no modifica al alza la propuesta gubernamental recurrieran al amparo colectivo en contra del presupuesto que se asigne al Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI). La segunda fase sería acudir a tribunales internacionales.

Sostuvieron que la propuesta por poco más de 3 mil 500 millones de pesos para el INPI es una ―discriminación económica en contra de nuestros pueblos‖ y añadieron que la población indígena presenta los índices más altos de pobreza en el país. ―Siete de cada 10 Indigenas son pobres y tres son pobres extremos‖.

Por ello llamaron a López Obrador a que ―rectifique esta decisión y a la Cámara de Diputados a que corrija la regresión histórica‖.

Aseguraron qué hay una ―incongruencia política‖ con la frase que menciona el mandatarios de ―primero los pobres, primeros los pueblos indígenas‖.

Aseveraron que reconsiderar la propuesta enviada al Poder Legislativo y modificarla es un ―acto de justicia‖ y demandaron que se apruebe para 2020 un monto un correspondiente al presupuesto más alto aprobado por Camara de Diputados al sector, lo cual ocurrió en 2015 año al que se asignaron más de 12 mil millones de pesos al sector.

Criticaron que el ―programa estrella del INPI‖, el de infraestructura para comunidades indígenas, en la propuesta desaparezca ya que no se le asignan recursos. (jornada.com.mx) 17/09/2019

16. Observación crítica de la ONU a las consultas indígenas de la 4T: Magdalena Gómez Los pasados 8 y 9 de agosto sesionó en Ginebra, Suiza, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD, por sus siglas en inglés), con asistencia de una delegación oficial, para analizar de manera conjunta los informes 18 a 21 de México sobre el cumplimiento de la convención respectiva. Resultado: el 29 de agosto, el CERD emitió un documento amplio con sus observaciones finales.

Destaco algunas de las referencias a la situación de los pueblos indígenas en el marco del racismo estructural e institucional en su contra definido por el comité y que se reitera debe ser eliminado. Llama la atención que las mismas se ubican en el marco del actual gobierno y señalan co-

mo positivo el reconocimiento constitucional de los pueblos y comunidades afro-mexicanas en 2019.

Sugieren considerar el informe y nota técnica de la relatora especial sobre los derechos de los pueblos indígenas en lo relativo a la consulta previa, y al abordar el consentimiento libre, previo e informado, expresó sin concesiones: Si bien el comité toma nota que el Estado parte reconoce el derecho de pueblos indígenas a ser consultados no sólo de manera libre, previa, informada, sino además culturalmente adecuada, toma nota con preocupación de que aún existen serios vacíos en los procesos de consulta.

Según la información recibida, en la mayoría de casos, los procesos de consultas con miras a obtener el consentimiento libre, previo e informado no son realizados de manera previa, no toman en cuenta usos, costumbres, cultura y debida representación de los pueblos afectados, no se proporciona información clara, precisa y culturalmente adecuada, y además, con frecuencia, son llevados a cabo en contextos de amenazas, criminalización y hostigamiento, perjudicando su carácter libre.

En ese sentido, el comité toma nota con preocupación de la información recibida sobre las consultas ciudadanas respecto de la ejecución de grandes proyectos de inversión, como el Tren Maya y el corredor transístmico, que podrían afectar territorios de pueblos indígenas, en las que no se ha tenido en cuenta a las comunidades de los pueblos indígenas ni se han respetado las exigencias del Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales, 1989 (núm. 169) de la Organización Internacional del Trabajo (artículos 2 y 5).

Respecto a tierras, territorios y recursos de los pueblos indígenas señaló: El comité nota con preocupación que el Estado parte no cuenta con mecanismos adecuados para la protección, preservación, reclamación y restitución de las tierras, territorios y recursos tradicionalmente ocupados por pueblos indígenas.

Esta situación, y otros factores, incluyendo proyectos de inversión y desarrollo, ha generado el desplazamiento forzoso de los pueblos indígenas, y afecta de manera desproporcionada sus formas tradicionales de vida y de subsistencia.

Así, se recomienda que se cumpla debidamente con los estándares de la consulta y, como parte de ello, se realicen estudios independientes e imparciales sobre el impacto ambiental y sobre los derechos humanos que puedan tener los proyectos de desarrollo en territorios de pueblos indígenas y se informe en un año (Observaciones finales sobre los informes periódicos 18 a 21 combinados de México CERD C/MEX/CO/18-21. 29 de agosto de 2019 parágrafos 20 y 22).

Resulta alentador que desde la ONU se muestre coincidencia con el reclamo de los pueblos indígenas, en

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contraste con la cerrazón que hasta hoy ha sido respuesta. Le han recomendado al Estado mexicano que difunda y traduzca a diversas lenguas estas observaciones. A 19 días aún no se conoce ampliamente.

En contraste, siguen en curso los megaproyectos referidos y en los espacios de gobierno se continúa operando en la lógica de que van porque van. Llama la atención que las cifras propuestas para ellos en el presupuesto 2020 son mínimas, con lo que se confirma que están dirigidos al capital nacional e internacional.

Lamentable, que en el caso maya se sugiera que no vendan la tierra, pues les conviene participar con ella como inversionistas, mediante un fideicomiso, sin aclarar que las mismas serán irrecuperables una vez que la infraestructura turística se asiente sobre ellas.

Hace falta difusión amplia entre los pueblos, pues sus integrantes están sujetos a presiones, desde los compromisos que asumen por participar en los programas de gobierno que les ofrecen recursos económicos. Sin embargo, hay un amplio sector que se organiza y resiste y en condiciones difíciles mantiene la defensa de su territorio.

Para ellos es el respaldo de la ONU y para el gobierno el mensaje de que es observado y que la desviación que está practicando respecto a los derechos de los pueblos indígenas no será fácil cubrirla con el manto de impunidad. (jornada.com.mx) 17/09/2019

17. Condenan padres de los 43 el retroceso judicial Chilpancingo, Gro. Padres de familia de los 43 estudiantes desaparecidos de la Normal rural de Ayotzinapa condenaron la liberación de 24 policías municipales de Iguala, Huitzuco y Cocula, por el juez de Distrito de Matamoros, Tamaulipas, ocurrida este fin de semana.

Melitón Ortega, uno de los voceros de los padres de familia, manifestó que esto constituye un grave retroceso y un golpe para el movimiento, pues siempre le dieron largas al asunto.

Recordó que en el sexenio de Enrique Peña Nieto (2012-2018) se ocultó toda la información respecto a la tortura y las pruebas, que hoy están haciendo caos.

Señaló que la Comisión Nacional de Derechos Humanos nunca ofreció ningún dato o denuncia.

Sin duda, el gobierno de Andrés Manuel López Obrador, dijo, ya hizo la parte que le corresponde; pero instituciones como el Ejército Mexicano, la Marina, la Fiscalía General de la República no han avanzado con la investigación.

Desde el principio, agregó, se señaló a la entonces Procuraduría General de la República que había irregularidades en

el proceso de los detenidos y ahora liberados.

En el contexto de la jornada de lucha por los cinco años de la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, ayer, los padres de familia tomaron por algunas horas varias radiodifusoras de la capital del estado En la emisora de la Universidad Autónoma de Guerrero reclama-ron que el gobierno federal no haga nada por impedir que se continúe liberando a los implicados en la desaparición de los normalistas.

Al mediodía, contingentes de estudiantes y padres de familia ocuparon la caseta de cobro de Palo Blanco, de la Autopista del Sol México-Acapulco, y dieron paso libres a los automovilistas.

La jornada de protestas concluyó por la tarde con una marcha que partió de la Normal de Ayotzinapa, en el municipio de Tixtla, rumbo a la alcaldía, donde protestaron contra la alcaldesa perredista Erika Alcaraz, a quien acusaron de mandar retirar mantas con las fotografías de sus hijos desaparecidos. (jornada.com.mx) 17/09/2019

18. La CNDH espera que se atienda recomendación del caso Ayotzinapa Aun cuando la recomendación sobre el caso Ayotzinapa realizada por la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) no ha sido atendida ni cumplida por las autoridades correspondientes, el presidente de ese organismo, Luis Raúl González Pérez, aseguró que el titular de la Fiscalía General de la República (FGR), Alejandro Gertz Manero, le ha expresado que la dependencia a su cargo la tomará muy en cuenta para las indagatorias.

Ayer, en entrevista tras presentar un informe sobre el cumplimiento de las recomendaciones generales, informes especiales y pronunciamientos de la CNDH, González Pérez se volvió a referir al caso Ayotzinapa. ―Deseamos que se aceleren los trabajos. Ya hay una Fiscalía General autónoma, que encabeza el doctor Gertz Manero. Él me ha expresado pública, pero también privadamente, que el insumo que tiene la recomendación general lo tomará muy en cuenta.

Ya hay un fiscal especial para el caso de Ayotzinapa (Omar Gómez). Desde luego que nosotros apoyaremos con la información que pueda uno precisarles del contenido de nuestra recomendación, señaló.

Apenas el martes pasado el organismo nacional emitió un comunicado en el que afirmó que aun cuando la recomendación 15VG/2018 por violaciones graves a los derechos humanos cometidas durante los hechos ocurridos en Iguala, Guerrero, los días 26 y 27 de septiembre de 2014, se presentó públicamente en noviembre

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pasado, hasta ahora no ha sido atendida ni cumplida por las autoridades.

Ayer, durante la entrevista, el ombudsman indicó que, como lo ha dicho desde hace al menos dos años, la CNDH contribuirá con cualquier instancia, mecanismo o comisión que requiriera de su coadyuvancia.

La forma en que la CNDH está coadyuvando y coadyuvará, es en el seguimiento de su recomendación. Eso es lo que la ley nos atribuye y es lo que nos faculta.

Nosotros cotidianamente estamos pidiendo información a las autoridades sobre el cumplimiento de la misma, concluyó. (jornada.com.mx) 19/09/2019

19. Relevo en la CNDH: Miguel Concha Nos estamos aproximando a una coyuntura decisiva para la vigencia de los derechos humanos en México.

En un contexto en el que existe una muy importante disputa, no sólo en términos de la política pública en materia de derechos humanos, sino en torno al capital político y simbólico de esta dimensión de la lucha histórica por la dignidad humana, a mediados de noviembre se renovará la titularidad de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH).

Teniendo esto en cuenta, el Senado aprobó el pasado 12 de septiembre el Acuerdo de la Mesa Directiva por el que mandata a las Comisiones Unidas de Derechos Humanos y de Justicia elaborar una convocatoria que guíe el proceso de designación.

La convocatoria deberá ser validada por la Junta de Coordinación Política. Lo que querría decir que los órganos legislativos especializados, que harán el planteamiento inicial, estarán subordinados a los órganos máximos de decisión política del Senado.

El marco legal del proceso, derivado del artículo 10 de la Ley de la CNDH, establece que la convocatoria deberá ser pública y emitirse 30 días hábiles antes de la fecha de término del cargo que se renovará. Es decir, a más tardar el próximo 4 de octubre.

En este sentido, un grupo plural, conformado por diversas organizaciones de la sociedad civil, consideramos que esta designación en particular es esencial para construir confianza y dotar de legitimidad de origen a la persona que resulte seleccionada.

Porque la fuerza de la CNDH descansa en la autoridad moral de quien la encabece, es pertinente apelar a estándares internacionales en torno a la naturaleza de este tipo de organismos.

Existe un documento que recoge una serie de recomendaciones sobre la misión, la composición, condición y funciones de las instituciones nacionales de derechos humanos. Los denominados Principios de París, que fueron

elaborados en 1991 en un espacio ad hoc, convocado por la entonces Comisión de Derechos Humanos de la ONU. Las recomendaciones de dicho documento delinean de manera general algunas características importantes para un funcionamiento adecuado de cualquier ombudsperson, así como sus competencias y atribuciones.

Sin embargo, para efectos de esta reflexión, pienso que podemos enfocarnos en su apartado B, titulado Composición y Garantías de Independencia y Pluralismo. En él se destaca elrequerimiento de que para su designaciónel procedimiento ofrezca todas las garantías necesarias para asegurar la representación pluralista de las fuerzas sociales (de la sociedad civil) interesadas en la promoción y protección de los derechos humanos.

Esto nos habla precisamente de la importancia de que el procedimiento de designación, y el perfil del ombudsperson, deben favorecer una mirada, análisis y acción objetivos. De esta manera, la objetividad referida se conforma por una parte con la capacidad técnica que conjugue un conocimiento amplio del derecho internacional de los derechos humanos, pero sobre todo, por otra, con la práctica amplia, plural y combativa de la promoción y defensa de los derechos humanos en nuestro país.

Por eso, el pasado 17 de septiembre un conjunto numeroso de organizaciones civiles hicimos público un posicionamiento con los elementos que pedimos al Senado que nos garantice. Entre los estándares que consideramos fundamentales están la transparencia y máxima publicidad de la información en todo el proceso de designación, lo cual permitirá que cualquier persona conozca las trayectorias y experiencia de las distintas candidaturas que se presenten, así como sus propuestas, planteamientos, posiciones y posible actuación ya en el cargo dados sus antecedentes.

Un segundo elemento lo conforman las garantías al derecho a la participación en el proceso, y en este sentido un punto central es el establecimiento de mecanismos efectivos de participación ciudadana para los distintos colectivos, organizaciones, movimientos, familiares de víctimas y especialistas en materia de derechos humanos.

En estos procesos suele también ocurrir que la información no se hace pública oportunamente y, al dar poco tiempo para ello, los plazos definidos inhiben la realización de un análisis exhaustivo de la misma.

Además, al no definirse criterios, en la mayor parte de los casos la decisión resulta ser un ejercicio sumamente discrecional y opaco. Por lo que el Senado tiene ahora una oportunidad inigualable para sentar un precedente importante en este proceso, y retomar las mejores prácticas que haya incorporado en las designaciones.

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Sólo en la medida en que se garanticen los más altos estándares de transparencia, participación y rendición de cuentas en esta designación, se podrá asegurar que la decisión final responda a criterios objetivos y no a intercambios, lealtades o compromisos políticos y partidistas. La CNDH lo necesita y la situación del país más.

Su buen desempeño pasa también por la legitimidad y capacidad de quien la presida. (jornada.com.mx) 21/09/2019

20. FGE no ha avanzado en caso de Samir Flores, señalan activistas Cuernavaca, Mor. Al cumplirse siete meses del asesinato del luchador social Samir Flores Soberanes, sus compañeros de lucha denunciaron que la Fiscalía General del Estado que encabeza Uriel Carmona Gándara no ha avanzado en la investigación de este homicidio. ―Hasta ahorita no hay ningún avance en la investigación, ahora los de la FGE salieron con que los familiares de Samir no quieren declarar, cuando sus padres fueron los primeros en declarar después de que fue asesinado Samir, afuera de su casa, el 20 de febrero pasado‖, aseguró el compañero de lucha de Samir, Jorge Velázquez.

Para Velázquez, como otros que se oponen a la operación de la termoeléctrica en Huexca, municipio de Yecapixtla, ―son puros‖ pretextos los que están diciendo las funcionarios de la FGE para no informar el móvil del asesinato y encubrir a los asesinos materiales e intelectuales del luchador social y opositor al Proyecto Integral Morelos (PIM), Samir Flores Soberanes.

Hace unos tres meses atrás, recordó Jorge Velázquez, que funcionarios de la FGE informaron que ya había algunas órdenes de aprehensión contra los supuestos asesinos de Samir, ―pero a siete meses de este hecho, no hay ningún detenido de este homicidio‖, recalcó.

El viernes 20 de septiembre, cuando se cumplieron los siete meses del asesinato de Samir Flores, un grupo de habitantes de Amilcingo, de donde es originario Samir y en donde fue asesinado el pasado 20 de febrero, se trasladaron a la Ciudad de México para sumarse a la huelga mundial en protesta contra el cambio climático y para exigir al gobierno que tome medidas para proteger el medio ambiente.

El Frente de Pueblos en Defensa del Agua, la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala, exigió en un comunicado al gobierno estatal de Cuauhtémoc Blanco Bravo, y al presidente del país, Andrés Manuel López Obrador, que se esclarezca el asesinato de Samir y se castigue a los responsables. ―En el contexto de las manifestaciones mundiales de Fridays for future, a las cuales México se ha sumado, queremos expresar nuestra indignación y rechazo a la política eco-

nómica que prepondera en nuestro país y el mundo entero de dar preferencia a la ganancia del capitalista a costa de la supervivencia del planeta a través de impulsar los llamados proyectos de muerte en todo el territorio nacional, como lo es el Proyecto Integral Morelos en los estados de Morelos, Puebla, Tlaxcala, pero también de las minas a cielo abierto, del fracking, del corredor transísmico, del tren maya, los megaparques eólicos, corredores industriales, hidroeléctricas, gasoductos, acueductos y proyectos de trasvase en todo el territorio nacional que están despojando a México de sus bienes naturales comprometiendo el futuro‖.

Reiteraron que los pueblos indígenas están en esta lucha contra el cambio climático para preservar la vida de nuestros pueblos. ―Pero esta lucha no ha sido, ni es fácil, porque ha cobrado la vida de muchos de nuestros mejores compañeros, hermanos y amigos, como lo es el caso de nuestro hermano Samir Flores Soberanes, defensor de derechos humanos y ambientalista que hace siete meses fue asesinado de manera cruel y cobarde de dos balazos afuera de su casa, en un contexto donde el Presidente de la República nos llamó a los que defendemos la vida, la tierra y el agua de nuestras comunidades, ‗radicales de izquierda ultraconservadores‘‖, dijo el Frente de Pueblos.

Se pronunciaron también por declarar ―una alerta climática en todo el país que obligue a disminuir las emisiones de contaminantes en el aire, pero también que ordene la cancelación de diversos megaproyectos y prácticas extractivistas en el país que no hacen más que acabar de manera acelerada con el planeta Tierra por motivos de proporcionar grandes ganancias a las empresas trasnacionales‖. (jornada.com.mx) 21/09/2019

21. Discursos de odio y armamentismo: la relación con EU: Mario Patrón Apenas hace un mes, Christopher Landau juró como embajador de Estados Unidos en México. Aunque la vecindad hace indispensable la relación para ambos países, a nadie escapan los condicionantes históricos, económicos y políticos que han puesto a México en permanente vulnerabilidad en ella.

En los últimos tiempos, las amenazas comerciales expresas y el tema migratorio son un botón de muestra.

Otro tema ineludible es el referido al uso y tráfico de armas, así como los discursos de odio auspiciados desde el poder.

El mes de agosto estuvo marcado por dos masacres en el estado de Texas que son una ineludible llamada de atención: la de El Paso, que llegó a todos los noticiaros y en la que murieron 22 personas y 26 más resultaron heridas; y la de Odessa y Midland, en la que al menos

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murieron 8 personas y 20 más fueron baleadas, y que no tuvo la misma repercusión.

Esta escalada de la violencia en el país vecino es cada vez más alarmante y ha vuelto a poner en entredicho las medidas de control existentes sobre el uso y portación de armas, además de que ha introducido al debate el papel del discurso de intolerancia utilizado en el gobierno de Donald Trump.

Para dar una idea de la magnitud de la violencia: en Estados Unidos ha ocurrido, en promedio, más de un tiroteo múltiple diario; cada año mueren alrededor de 34 mil personas por armas de fuego, es decir, 93 al día; y entre 2000 y 2018 ocurrieron 220 tiroteos en escuelas primarias y secundarias.

Desde la masacre de Parkland, Florida, en febrero de 2018, se generaron manifestaciones a escala nacional exigiendo mejoras en la regulación armamentística, pero han resultado tibias las medidas asumidas. La reducción de inventario en algunos centros de venta, el incremento en la edad mínima para su compra o la prohibición de algunos modelos poco ayudan a disminuir la incidencia de tiroteos cuando las armas se venden en los supermercados.

Esta situación es preocupante, además, por los motivos de odio que subyacen en los ataques. Si bien es difícil conocer las razones detrás de uno, pues muchas veces el atacante es abatido, es bien sabido que, en las masacres de Charleston en 2015, San Diego en el presente año y la más reciente de El Paso, ha existido un componente supremacista como motivo fundamental de la agresión contra población afroamericana, judía y latina, respectivamente.

Indudablemente hay un resurgir de los neonacionalismos o neonativismos que cada vez se ocultan menos y encuentran mayor cabida en la opinión popular estadunidense, legitimando los crímenes de odio contra poblaciones no blancas en un país en el que los discursos de campaña estuvieron dirigidos contra los latinos y en el que las acciones de gobierno contra los migrantes han sido severas.

Tan sólo en 2017, el primer año de gobierno de Trump, los crímenes de odio se incrementaron 17 por ciento, con 7 mil 157 casos. Patrick Crusius, autor de la masacre de El Paso, publicó un escalofriante manifiesto en el que consignó que el ataque contra los latinos en una ciudad fronteriza era un mensaje que disminuiría las intenciones de cruzar a territorio de Estados Unidos y evi-

taría la pérdida de identidad racial estadunidense; también expuso una supuesta urgencia de tomar medidas drásticas contra el incremento de los latinos en su país.

Un segundo elemento igualmente amenazante es el de la disponibilidad y tráfico de armas. Resulta evidente que la regulación del mercado armamentístico representa una de las medidas más inmediatas para la atención de la violencia.

En 2018, 326 millones de personas habitaban Estados Unidos y había registro de la existencia de 393 millones de armas de fuego, lo que representa 40 por ciento del total mundial en un país con 4 por ciento de la población mundial. De ahí que 72 por ciento de los habitantes afirmen haber disparado un arma alguna vez en su vida.

Igualmente preocupante es la incidencia en otros países de estas facilidades otorgadas al mercado de armas, pues el tráfico ilegal es uno de los principales alimentos de la violencia en México y Centroamérica.

Tan sólo en nuestro país hay alrededor de 16 millones 800 mil armas, de las cuales 86 por ciento son ilícitas, y este número se incrementa con la entrada de 213 mil armas ilegales cada año por la frontera con Estados Unidos, más las que cada vez en mayor número llegan por Belice o por Guatemala.

Los tiroteos masivos en EU y la macrocriminalidad en México están sustentados por un mismo mercado de armas, lo que requiere la urgente y eficaz intervención de las autoridades de ambos países. Mientras los gobiernos sigan valiéndose de medidas tibias sujetas al cabildeo de la industria del armamento, la violencia seguirá siendo un tema irresuelto.

Resulta urgente construir una agenda política bilateral para detener el flujo de armas e incrementar la regulación de su compra y venta, y es igualmente urgente exigir un cambio de retórica en la política estadunidense, de manera que lo único intolerable sea el odio.

Si los discursos de odio son sólo un insumo más para el debate electoral y si la regulación del tráfico de armas se condiciona a la disminución del flujo migratorio, entonces hay mucho trabajo por delante, pues no podemos permitir que el odio se negocie, que la intolerancia compre votos y que las balas sean más libres que las personas. (jornada.com.mx) 19/09/2019

ÁMBITO SOCIAL 22. Miguel Concha oficia misa en el Multifamiliar Tlalpan Ciudad de México. El padre Miguel Concha ofició una misa con motivo de la

conmemoración de los sismos de 1985 y 2017 en el Multifamiliar Tlalpan, uno de los conjuntos habitaciones que resultó afectado por el terremoto de hace dos años, donde murieron 9 personas.

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La ceremonia litúrgica, organizada por el colectivo Damnificados Unidos, se realizó en medio de los trabajos de reconstrucción y rehabilitación de los edificios dañados, los cuales no se detuvieron.

Los estados donde ocurrieron las afectaciones son: Chiapas, Ciudad de México, estado de México, Guerrero, Hidalgo, Morelos, Oaxaca, Puebla, Tabasco, Tlaxcala y Veracruz.

El padre Miguel Concha, destacó la organización de los damnificados para demandar la atención de las autoridades de garantizar su derecho a una vivienda digna.

En entrevista, dijo que a la fecha se estima que están en funcionamiento aproximadamente 600 capillas temporales que han sido habilitadas, debido a los daños, con lonas y estructura de hierro para las celebraciones religiosas.

Agregó que gracias a la solidaridad que han mostrado a lo largo de este tiempo, han superado obstáculos para que sus viviendas sean construidas con buenos cimientos no sólo materiales y sino también morales y espirituales.

En su sermón, manifestó que hay empresas que realizan los trabajos de reconstrucción que no entienden las necesidades de los damnificados y en algunos casos han encarecido los costos y retrasado los plazos de entrega de los edificios.

Agregó que no se ponen en los zapatos de las personas afectadas, porque sólo piensan en sus ingresos, en su negocio, mientras que los damnificados piensan en que se satisfaga su derecho a una vivienda digna.

Esto implica para las comunidades mucho sacrificio porque si bien acuden a misa para conmemoraciones como Semana Santa, fiestas patronales o incluso bodas y bautizos, implica mayor afectación.

Indicó que en Tlaxcala la reconstrucción es de 60 por ciento, en Puebla también es amplia, pero en Oaxaca ha sido lenta. En esta última entidad, por su orografía, la situación es muy complicada para visitar los templos dañados y hacer las evaluaciones. Además, hay muchas regiones con usos y costumbres donde ni siquiera consideraron necesario dar aviso de averías.

Ayuda de terceros

El padre Miguel Concha también hizo un reconocimiento a los funcionarios públicos que han actuado de manera correcta en la atención de los damnificados.

En Morelos, añadió, se ha dado mayor iniciativa de extranjeros para reconstruir, pues ofrecieron ayuda en evaluación de daños y elaboración de proyectos.

Subrayó qué hay dos tipos de políticos, los profesionales que ―sólo miran para su santo‖, y los que son de vocación, que ven ―por el santo de los demás‖, a los qué hay que agradecer y reconocer.

Pérez Guajardo señaló que de parte de la Iglesia, el Estado y la iniciativa privada ha habido una acción importante. Expuso que la mayor cantidad de templos están en proceso de asignación de recursos, tanto por el seguro del Instituto Nacional de Antropología e Historia como por el Fondo de Desastres Naturales. Las visitas a los templos se hicieron en 100 por ciento.

De su lado, los damnificados que escucharon la misa hicieron oraciones porque no se les retrase más la entrega de sus departamentos.

En estos momentos se dirigen al campamento de avenida del Taller 21, donde realizarán una protesta y harán un minuto de silencio por las víctimas del sismo del 19 de septiembre de 2017. (jornada.com.mx) 19/09/2019

23. Se desconoce la cifra de templos restaurados a raíz de sismos de 2017 En los sismos de septiembre de 2017 se dañaron 2 mil 340 templos de la Iglesia católica, 53 por ciento sufrieron afectaciones menores, 25 por ciento daños medios y 22 por ciento, severos.

A dos años todavía no se tiene un registro de cuántos han sido restaurados, aunque según Jaime Pérez Guajardo, secretario ejecutivo de la Dimensión de Bienes Eclesiásticos y Arte Sacro (Dibeas) de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), se ha avanzado en la medida de las posibilidades.

Reconoció que uno de los principales problemas que se han enfrentado para la reparación y reconstrucción de los recintos religiosos es el registro. Están trabajando seriamente porque los registros no son los mismos que tienen las diversas dependencias gubernamentales.

También enfrentan falta de personal capacitado para realizar las labores y se requieren más recursos.

Finalmente, el secretario ejecutivo de Dibeas destacó que la Iglesia se ha propuesto crear una dimensión de cuidado de los bienes eclesiásticos y arte sacro en cada una de las diócesis, así como un programa de conservación. (jornada.com.mx) 17/09/2019

24. Se convoca la lectura pública de la Biblia en varios lugares de España La iniciativa de Sociedad Bíblica invita a leer fragmentos de las Escrituras en lugares públicos Madrid. Durante el mes de septiembre se celebra en todo el mundo hispanohablante el mes de la Biblia. Esta

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efeméride se relaciona con el mes de publicación de la primera biblia en castellano, la Biblia del Oso traducida por Casiodoro de Reina, que fue impresa en septiembre de 1569 en Basilea (Suiza), edición del que se está celebrando este 2019 su 450º Aniversario.

Entre las diversas iniciativas que realizan entidades e iglesias durante este mes, la Sociedad Bíblica organiza y promociona la lectura pública de la Biblia. En un espacio público de la ciudad, diferentes personas leen fragmentos de las Escrituras para que quienes se acerquen puedan escuchar el mensaje de la Biblia de forma sencilla y directa.

nio histórico.

Capaz de hurtar al destino una u otra ruta, hizo de su biografía un testimonio de verdad, entendida como realización del servicio comunitario. Fue un promotor y constructor de lo común, que reivindicó la dignidad como fuerza restauradora del lienzo social.

Parafraseando a Tomas Segovia, puede decirse que hay creadores para quienes la pintura es una cuestión estética, y otros para quienes es una cuestión vital. Para el maestro Toledo, el arte todo fue un asunto imprescindible para la vida.

Según explican desde Sociedad Bíblica, en España se han sumado más de una veintena de poblaciones para llevar a cabo esta actividad. La entidad participa con la aportación de diferentes materiales para aquellos que lo celebran.

Por ello produjo una obra sin parecido alguno con el agua destilada, en la que la belleza dista de ser algo inocente. En sentido contrario a la ilusión del artista sin vínculos ni raíces, su creación, que en momentos pareció ser inagotable, parida desde la verdad del cuerpo, huele a tierra.

En Madrid, la convocatoria de lectura pública es para el día 28 de septiembre, de 11 a 13 h. en su sede (C/ Gral Lacy, 7), evento en el que también colaboran el Consejo Evangélico de Madrid (CEM) y la Consejería de Cultura de la Comunidad de Madrid. Todos los que acudan a participar recibirán un pequeño obsequio.

Ante la disyuntiva de dominar la política o padecerla, Toledo optó por darle la vuelta. Como en todo el resto del país (pero en ocasiones un poquito más), la realidad oaxaqueña ha fabricado monstruos políticos, de la catadura de Ulises Ruiz.

http://protestantedigital.com/ciudades/47744/Pueblos_y _ciudades_en_Espana_convocan_la_lectura_publica_d e_la_Biblia (protestantedigital.com) 19/09/2019

25. Francisco Toledo, el hereje de la periferia: Luis Hernández Navarro Hereje de la periferia, juchiteco universal, indio del mundo, Francisco Toledo colocó a Oaxaca entre los grandes centros culturales contemporáneos. Lo hizo mezclando, en un coctel fuera de serie, diversidad de ingredientes: creación artística que fusiona lo regional y lo universal; construcción de instituciones; patrocinio y apoyo a jóvenes creadores, y participación en causas justicieras.

Involucrado en la acción, comprometido con lo plebeyo, incómodo con las jerarquías, tejió un formidable textil asociativo comunitario, que rehuyó de la rigidez de la historia cautiva tras los muros del Estado-nación.

En su obra y en su vida, el maestro abrevó simultáneamente de la combinación virtuosa de una lectura heterodoxa del comunalismo oaxaqueño y del arte y la literatura universal.

Incómodo con la miseria de las formas de vida modernas, alimentó su singularidad y su diferencia de la vitalidad de los pueblos. Encontró en la potencia de las culturas indígenas la clave para explicar su resistencia al despojo ancestral de sus territorios, recursos naturales y patrimo-

Deseosos de fotografiarse al lado del artista para tratar de ocultar su propia fealdad, el maestro no tuvo más remedio que relacionarse con ellos, sin someterse a ellos. Más aún: cuando le resultó inevitable hacerlo, los encaró, poniendo en riesgo su seguridad.

En plena ofensiva gubernamental en contra de la APPO, habilitó el IAGO como enfermería y centro de acopio y víveres, armó un fondo para las fianzas de los presos, denunció la represión y lloró desesperado por no poder hacer más ante tanta injusticia. Fue a visitar a Flavio Sosa, encarcelado en el penal de Cuicatlán.

Nunca abandonó a los prisioneros de los Loxichas.

Solidario con mil y una causas, desde la defensa de las lenguas indígenas hasta el rechazo a la construcción del Tren Maya, renunció a hacer proselitismo. No fue condescendiente con nadie. No buscó sobresalir; no se acercó a alguna persona para darse a conocer.

En lugar de procurar convencer o ganar seguidores puso a disposición de esas luchas su nombre, su prestigio, su obra y hasta su integridad física. Se ganó su autoridad, no la impuso.

Lo suyo no fue ambientalismo de imitación. Sin sellos ideológicos, se opuso a lo inaceptable. Recogió quejas y anhelos en el lenguaje de la injusticia. No se dio aires de progre. Tuvo siempre presente la dificultad de realizar lo posible. Se movió en los bordes, en la línea fronteriza que separa instituciones, creadores y movimientos.

Fue intolerante con el reino de la superficialidad. Sobreviviente de un mundo regido por la máxima de que

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nada tiene derecho a existir a menos que genere ganancia, rechazó la banalidad del consumo teledirigido.

Convencido de la falsedad de que todo se soluciona en el gobierno y por el gobierno, hizo de la autogestión un modo de vida. No se dejó envolver por los grandes relatos de la patria, de Dios o del Estado.

Rehuyó los honores y el dinero. Se apartó de los homenajes. Donó generosamente sus ganancias a instituciones culturales, publicaciones y becas. Se alejó del talante cobarde y acomodaticio de las últimas décadas.

No se reconoció como parte de escuela pictórica alguna. Lo suyo fue la inmanencia, un rechazo total y consciente de la trascendencia, un –en palabras de Antonio Gramsci– humanismo absoluto.

Si su obra fue su vida y su vida fue su obra, su creación fue su causa y sus causas sus creaciones. A un tiempo espejo de nuestro tiempo y presentimiento de lo nuevo, en sus protestas hay arte y en sus producciones estéticas hay activismo.

De los antihomenajes gráficos sobre Benito Juárez al performance de los tamales para rechazar la instalación de un McDonald‘s en pleno centro histórico oaxaqueño, el maestro escribió su vida cotidiana lo mismo en poesía que en prosa.

A lo largo de los años, Francisco Toledo mantuvo una actitud y un pensamiento congruente, firme e independiente. Hizo de su autenticidad una ética. De allí su indiscutible autoridad moral.

El masivo duelo popular por su partida nos mostró que, aunque a veces parezca que la persistencia de la herejía de lo periférico no sirve, termina forjando un régimen de afectos perdurables y profundos. (jornada.com.mx) 17/09/2019

26. CDMX se une a marcha global por emergencia climática Miles de ciudadanos e integrantes de agrupaciones ambientalistas y defensoras de la naturaleza marchan hacia el Zócalo capitalino como parte de la Acción Global por la Emergencia Climática La movilización que se realiza en más de 170 países a convocatoria de Fridays for Future y en alrededor de 40 ciudades en el país, se exigió que se declare a México en emergencia climática.

La columna avanza desde el Ángel de la Independencia, al grito de ―Ni un grado más, ni una especie menos‖, ―No al Tren Maya, si a la guacamaya― y ―Se ve se siente, la tierra está caliente‖.

La marcha por la Acción Global por la Emergencia Climática llegó al zócalo capitalino en donde los participantes insis-

tieron que no hay tiempo, y por lo tanto se requieren acciones urgentes para mitigar el cambio climático.

Miles de manifestantes, en su mayoría jóvenes y niños, remarcaron que algunos de los proyectos estructurales a cargo del actual gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador, tales como el tren maya y la refinería de Dos Bocas, generarán graves afectaciones ambientales, por lo cual instaron al mandatario a buscar otras opciones.

Sostuvieron que es urgente una política ambiental que garantice ―justicia climática‖. En algunas de las pancartas fabricadas de cartón se leía ―no es un cambio ni crisis, es emergencia climática‖, ―no hay planeta B‖, ―eleva tu voz, no tus emisiones co2‖.

Frente a Palacio Nacional los manifestantes instalaron un enorme inflable que asemeja la tierra inmersa en el calentamiento calentamiento global. (jornada.com.mx) 20/09/2019

27. Criminalización del aborto. Miles de niñas violadas, no niñas madres Ecuador. Los últimos datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC) sobre niñas y adolescentes en Ecuador de hasta 14 años, que dieron a luz son de 2018. Si clasificamos los nacidos vivos por edad de la madre tenemos que, en 2018 hubo 1.743 partos de adolescentes de 14 años, 405 de 13 años, 89 de 12 años, 8 de niñas de 11 años, 2 de 10 años. En total fueron 2.247 niñas entre 14 y 10 años que dieron a luz el año pasado en Ecuador.

A pesar de estos contundentes datos el Parlamento rechazó este martes despenalizar el aborto en todos los casos de violación y malformación del feto. Los colectivos feministas lamentan que el Estado continúe así ―criminalizando‖ a las mujeres, sobre todo a las jóvenes y a las que disponen de escasos recursos económicos.

Según la legislación penal del país, toda niña menor de 14 años que da a luz es víctima de una violación. El Estado considera que antes de esa edad no existe madurez suficiente para entender lo que es una relación sexual, por lo que no se puede consentir.

A veces es necesario recurrir a las cifras descarnadas para que la sociedad empiece a entender la magnitud del horror de las niñas violadas, forzadas a ser madres. ¿Cuántas niñas violadas son necesarias para que los legisladores entiendan que no pueden ser forzadas a parir? ¿Cuántas vidas destrozadas son suficientes para que los asambleístas se convenzan de que no pueden seguir mirando para otro lado frente a esta tragedia? ¿Cuántas mujeres encarceladas, cuántas muertas?, di-

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ce Silvia Buendía para El Telégrafo en una publicación del 9 de junio de 2019.

Los gritos de Raquel se escuchaban hasta afuera del pequeño centro de salud de El Coca, en la provincia amazónica de Orellana.

—¡No me hagas esto por favor! ¡No me toques! ¡No me quites la blusa! ¡Basta, me duele! ―Si ese momento alguien pasaba por ahí, pensaría que estaba ocurriendo una violación, pero no, la niña estaba pariendo‖ cuenta Nancy Pastuña, psicóloga de Casa Paula, un hogar de acogida liderado por mujeres, a donde llegó Raquel embarazada después de varios abusos y violación por parte de su cuñado.

Raquel tenía catorce años cuando inició labor de parto.

Nancy estaba a su lado, junto a una doctora y una enfermera. Las dos le pedían que pujara, que respirara, pero Raquel entró en estado de shock y volvió a vivir el trauma de abuso sexual del cual fue víctima desde que tenía doce años. Gritaba mientras decía el nombre del agresor y trataba de cubrirse sus partes íntimas.

El personal médico tuvo que amarrarle las manos para que no se hiciera daño. Raquel no pudo más y perdió el conocimiento. La doctora debió practicarle una episiotomía —un corte de cuatro a siete centímetros en el músculo entre la vagina y el ano— para que la bebé pudiera salir.

No pudo ser cesárea porque el centro de salud no tenía las condiciones para realizarla y tampoco para atender una emergencia en el parto. Morada y sin respirar, por haber estado demasiado tiempo en el canal vaginal, nació una bebé, que fue reanimada por la enfermera.

A sus catorce años Raquel estuvo a punto de morir en un parto que no deseó. Al despertar, se encontraba en un hospital y ya nadie la llamaba por su nombre.

— Unos les dicen ‗señoras‘, otros les dicen ‗mamitas‘.

Así les tratan, aunque sigan siendo unas niñas — afirma Nancy Pastuña.

Como Raquel, 17.448 niñas menores de catorce años parieron en Ecuador entre 2009 y 2016, de acuerdo con la base de datos de Estadísticas Vitales y Nacimientos del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC).

Un número equivalente a casi la totalidad de la población de la provincia de Galápagos.

tan en denuncias por violación y sean juzgados, pero en la práctica esto no sucede. Según datos del Ministerio de Salud Pública (MSP) el 80 % de embarazos en niñas menores de catorce es producto de violencia sexual y los demás fueron consecuencia al menos de estupro, es decir, de una relación desigual entre un adulto y una menor de edad.

A pesar de esto, las miles de niñas embarazadas producto de violencia sexual no figuran en los registros estatales como víctimas de violencia de género, lo que impide que accedan a atención, reparación y justicia.

Abortar en Ecuador es ilegal excepto en dos casos: cuando la vida de la madre está en riesgo o cuando una mujer con discapacidad mental ha sido violada.

Investigación: Las Niñas Invisibles de Ecuador 17.448 niñas menores de 14 años parieron en Ecuador entre 2009 y 2016, la mayoría víctimas de violación, pero no registradas como tal, lo que les impide acceder a atención, reparación y justicia. Su ocultamiento opera en todas las instancias del Estado y la sociedad.

Mira sus historias en la investigación http://bit.ly/NinasInvisibles. Mira otros artículos en #SerNiña http://ser-nina.org/. Mira el especial #NiñasInvisibles de Ecuador en http://bit.ly/2Ij5nWt. https://wambra.ec/las-ninas-invisibles-ecuador/ (alc-noticias.net) 20/09/2019

28. Cristianos secuestran a novios para „quitarles‟ lo gay Estados Unidos. ¿Hasta dónde llegará la ignorancia de los fanáticos? Un grupo de cristianos secuestró a dos gays para ‗curar‘ su homosexualidad.

La rabia y la impotencia invaden cuando lees noticias de este tipo. Un joven y su novio decidieron acudir a la iglesia ante la insistencia de la madre de uno de ellos.

Sin embargo, ambos nunca imaginaron que serían atacados por este grupo de cristianos para ‗intentar curar‘ su homosexualidad.

Los hechos ocurrieron en una congregación religiosa de Oklahoma, Estados Unidos. Sean Cormie es un joven de 23 años, hijo de una mujer religiosa. Él salió del clóset en primavera y desde entonces su familia insistía en que fuera a la iglesia.

En promedio, cada año 2.181 niñas menores de catorce paren en Ecuador, todas ellas víctimas de violencia sexual desde un criterio legal, ya que el Art. 171 del Código Orgánico Integral Penal (COIP) establece que todo acceso carnal con penetración a una menor de catorce años es violación.

Luego de las peticiones de su madre, Sean y su novio Gary fueron juntos al centro religioso para darle gusto a la mujer y hacerla feliz. Sean narró a Oklahoma‘s News 4 que toda la ceremonia transcurrió con normalidad, pero al final fueron rodeados por los religiosos con la intención de ‗corregir‘ la orientación sexual de ambos.

La tipificación de este delito bastaría para que todos los embarazos se convier-

El ataque fue dirigido por el pastor de la congregación.

Sean dijo que alrededor de 12 personas los cercaron y

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«El pastor decía que era un pecado, una abominación y que debíamos darnos cuenta de ello».

Los jóvenes fueron atacados y humillados Los hechos no pararon ahí, las plegarias se convirtieron en gritos y comenzaron a humillar en grupo a la pareja.

Y no solo eso, los agresores homofóbicos sujetaron y retuvieron a Sean para que a través de las oraciones dejara atrás su homosexualidad. El chico señaló que incluso fue golpeado en la cara.

Cuando finalmente Sean y su novio pudieron escapar, ambos acudieron al Departamento de Policía de Blackwell para denunciar el acto homofóbico del que habían sido víctimas. Hasta el momento las autoridades se encuentran investigando el caso.

Finalmente, Sean mencionó que estaba devastado de haber vivido ese incidente pues él creía en las iglesias y el mensaje de dios. Aunque Sean dijo que guarda respeto por la congregación, quiere que paguen por sus actos. Y cerró con esta declaración para Oklahoma‘s News 4.

«Soy un gay hecho y derecho, no puedes cambiar eso.

Está en mi naturaleza, nací así, déjenme ser».

Es inconcebible que algo así tenga lugar en la sociedad actual. Esperemos que se castigue de forma severa a los perpetradores de esta deplorable acción.

Con información de Oklahoma’s News 4 y Daily News (soyhomosensual.com) 19/09/2019

29. Los “amantes de Módena” eran dos hombres Hay putos y los hubo siempre, porque la homosexualidad forma parte de la diversidad biológica de la especie humana, así como de otras, y no hay pueblo o cultura, antigua o moderna, que no la conozca Italia. "Hay putos‖, escribió el sacerdote e historiador Francisco López de Gómara, autor de la Historia general de las Indias, publicada en 1552. Lo cuenta Osvaldo Bazán en su Historia de la homosexualidad en la Argentina, que, tal vez para sorpresa de algunos, se remonta a antes de la llegada de los españoles.

Asqueado, como buen sacerdote católico del siglo XVI, López de Gómara registró en su libro, basado en los relatos de los viajeros que volvían del Nuevo Mundo, la presencia de la ―sodomía‖ entre los nativos. Dos años y cinco ediciones después, la obra fue prohibida por Felipe II y no volvería a imprimirse hasta el siglo XVII, pero la noticia llegó a Europa.

Había putos entre los indios, y los conquistadores –y la Iglesia católica, que llegaría con ellos– pronto se encargarían de comenzar a perseguirlos y matarlos en nombre de Dios, como hacían en casa.

La presencia de la homosexualidad en todas las épocas y culturas está registrada no solo en libros antiguos de historia y filosofía, o en obras de ficción, sino también en los museos.

El arte antiguo y moderno de todos los rincones de la tierra, inclusive en obras datadas miles de años antes de Cristo, retrató la homosexualidad sin los prejuicios de nuestra época y cualquier visitante atento a alguno de los mejores museos de arte, antropología o historia natural del mundo se encontrará con referencias simbólicas al amor gay o lésbico, escenas homoeróticas e inclusive sexo muy explícito homosexual en dibujos, pinturas, esculturas, vasijas, copas, arte funeraria y artesanías diversas de los cinco continentes.

Si López de Gómara pudiera viajar en el tiempo y el espacio a cualquier época y lugar, volvería nuevamente diciendo: ―Hay putos‖.

Los hubo siempre, porque la homosexualidad forma parte de la diversidad biológica de la especie humana, así como de otras, y no hay pueblo o cultura, antigua o moderna, que no la conozca. Lo que no ha habido siempre, vale recordar, es homofobia, un fenómeno históricamente más reciente. Por lo tanto, no debería causar tanto asombro el descubrimiento de que los ‗amantes de Módena‘ hayan sido dos hombres.

Enterrados juntos en la ciudad italiana de Módena en algún momento del siglo IV d. C., sus esqueletos fueron descubiertos en una de las once tumbas encontradas por casualidad años atrás, cuando un grupo de obreros realizaba una excavación para la construcción de un edificio.

Llamaron la atención del mundo porque, además de ser los únicos enterrados en par, habían muerto agarrados de la mano, transformándose en un símbolo del amor eterno… entre el hombre y la mujer.

En realidad, no sabíamos quiénes eran ni qué relación tenían; tampoco su sexo. Pero sus manos entrelazadas llevaron a sus descubridores y a los medios de comunicación de todo el mundo a referirse a ellos como ―amantes‖ y, si eran amantes, por aplicación del universal principio de presunción de heterosexualidad, no podrían ser dos varones.

Así lo contaba este medio en octubre de 2015: ―Es una historia de amor. Real. Legítima. Y ahora legendaria.

Cuando remodelaban el Palacio de Módena en Italia, los trabajadores encontraron dos esqueletos.

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Pese a que todos se sorprendieron por el hallazgo, lo que más les llamó la atención fue que la pareja estaba de la mano. Según detallaron los arqueólogos italianos, el hombre y la mujer fueron enterrados al mismo tiempo, hace ya unos 1500 años.

Tal como lo evidencia la fotografía, la mujer parece estar mirando a su pareja. «Creemos que fueron enterrados originalmente con los rostros frente a frente. La posición de las vértebras del hombre indica que su cabeza rodó después de la muerte», dijo Donato Labate, el director de la excavación en la superintendencia arqueológica de la región Emilia-Romagna‖.

Sin cualquier fundamento científico, el director de la excavación identificaba así para la prensa, por la posición de las vértebras, cuál era el varón.

Pero la ciencia demostró ahora que su presunción estaba equivocada. Investigadores de la Universidad de Bologna analizaron la composición del esmalte de los dientes de ambos esqueletos y comprobaron que los cuerpos pertenecieron a dos hombres de unos treinta años. El anuncio fue publicado en un artículo científico por la revista Scientific Reports.

La forma más fácil de confirmar el sexo de los restos habría sido analizar los cráneos o las caderas, que son diferentes entre hombres y mujeres, pero era imposible en este caso porque esos huesos estaban destrozados por el paso del tiempo, de modo que, durante los últimos diez años, fueron utilizados diferentes métodos, hasta hallar la solución. ―Hace dos años, unos investigadores ingleses descubrieron que una proteína presente en el esmalte dental permitía identificar el sexo del fallecido. Lo intentamos con los amantes, y funcionó‖, explica Federico Luigi, uno de los autores del estudio, para un artículo de National Geographic. La proteína se llama amelogenina y presenta dos formas diferenciadas por sexo, como los cromosomas X e Y. Comparando muestras dentales ambos esqueletos con las de otros cuerpos (tanto restos de la misma excavación como de otras), los investigadores confirmaron que los amantes de Módena tenían, ambos, la proteína en su forma ―AMELY‖, es decir, eran dos varones. Pero, ahora que esto se sabe, la calificación de ―amantes‖ comienza a ponerse en duda.

―No podemos decir que tuvieran una relación romántica, porque sabemos que en Italia, en la Antigüedad tardía, ser homosexual era un crimen y nadie, en su sano juicio, hubiese mostrado este tipo de relación aunque fuese en una tumba‖, explica Luigi, como si no hubiese, hasta el día de hoy, gays ―en su sano juicio‖ que resisten en diferentes países y continúan amándose a pesar de las leyes que los condenan, inclusive, a la muerte.

Varios artículos citan una legislación aplicada por el emperador Teodosio, allá por el año 390, por la que dos hombres que mantuvieran una relación amorosa podrían ser arrestados, y recuerdan que, durante el reinado de Justiniano (527-565), la homosexualidad pasó a ser crimen en Roma.

Es cierto, como también lo es que fue recién durante el siglo IV, el mismo en el que se supone que los amantes de Módena fueron enterrados, que los matrimonios entre personas del mismo sexo fueron prohibidos por el emperador, a partir del año 342.

Pero, más allá de lo que dijeran las leyes de la época, dos cadáveres enterrados juntos y agarrados de la mano nos dicen algo en voz bien alta, que hasta ayer, cuando no sabíamos que eran dos varones, creíamos entender.

Ahora que se sabe que eran dos varones, la calificación de ―amantes‖ comienza a ponerse en duda.

Nadie había puesto en duda hasta ahora la idea de que fueran amantes, sobre lo que no había ninguna otra evidencia que las manos agarradas, y fue por esa creencia que, también sin evidencia, se creyó desde el primer día que eran un hombre y una mujer.

En realidad, no sabemos qué relación tenían; no tenemos cómo saberlo. Tampoco sabemos nada sobre sus vidas: quiénes eran, a qué se dedicaban, en qué momento se conocieron, cómo murieron, por qué los enterraron juntos.

No lo sabíamos, tampoco, cuando creíamos que eran un hombre y una mujer. Pero las diferentes maneras en que interpretamos su último gesto, ese que dejaron para la posteridad, tal vez queriendo decirnos algo, dicen mucho más sobre nosotros que sobre ellos. (tn.com.ar) 18/09/2019

ÁMBITO ECLESIAL 30. La Iglesia alemana desafía al Vaticano Los obispos debatirán cuestiones como el celibato, la ordenación de las mujeres y la homosexualidad pese a las advertencias de la Santa Sede

Berlín/Roma. Las tensiones entre los obispos alemanes y el Vaticano amenazan con derivar en una grave crisis en la Iglesia católica. La Conferencia Episcopal Alemana (DBK) ha decidido seguir adelante con el incipiente debate reformista, nacido al calor de la investigación

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sobre abusos sexuales en Alemania, pese a la oposición vaticana.

El pasado fin de semana, los obispos se reunieron con representantes de organizaciones católicas para preparar el llamado ―camino sinodal‖, un foro en el que se prevé debatir asuntos como el papel de la mujer en la Iglesia, la homosexualidad o el celibato. El Vaticano ha advertido de que dichas cuestiones son competencia exclusiva de la Iglesia universal y no de una especie de sínodo nacional. Pero Alemania, pese a las advertencias por escrito, seguirá adelante.

El presidente de su Conferencia Episcopal, Reinhard Marx, miembro del reducido consejo que asesora al Papa en las reformas de la Iglesia y hombre teóricamente cercano a Francisco, viajará esta semana a Roma para defender el diálogo reformista.

Pero los problemas vienen de lejos y la necesidad de Alemania de imprimir mayor velocidad a la transformación y apertura de la Iglesia comienza a abrir importantes grietas entre la Santa Sede y la Iglesia más rica del mundo. na investigación encargada por la Conferencia Episcopal Alemana documentó hace un año 3.677 casos de abusos sexuales cometidos por miembros de la Iglesia a menores.

Desde entonces crece la presión para debatir y reformar las estructuras que permitieron esos abusos, la cuestión del celibato o el papel de la mujer en la jerarquía eclesiástica, por parte de unas bases que ven cómo su Iglesia pierde miembros a marchas forzadas.

Marx, un hombre directo y brillante, lidera esta suerte de corriente de oposición progresista.

Los obispos alemanes se reunieron el pasado fin de semana con representantes del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK, por sus siglas en alemán), la organización en la que están representadas 140 organizaciones, así como personalidades de la política y del mundo académico.

Tras la conferencia, los obispos indicaron en un comunicado que escribieron una respuesta a una carta enviada por el Papa el pasado junio, en la que aseguran ―tener en mente la unidad de toda la Iglesia, así como la situación sobre el terreno‖.

En junio, el papa Francisco había escrito una carta dirigida a los fieles alemanes, en la que dijo ―compartir la preocupación sobre el futuro de la Iglesia en Alemania‖ y constató ―la erosión de la fe‖. Pero también alertó del peligro de poner en marcha procesos que acaben alejando a la Iglesia alemana. ―La Iglesia universal vive en y de las Iglesias particulares, así como las Iglesias particulares viven y florecen en y de

la Iglesia universal y, si se encuentran separadas del entero cuerpo eclesial, se debilitan, marchitan y mueren‖. Por eso, algunos sectores de la Santa Sede consideran que el pulso se lo están echando directamente a Francisco. ―La investigación de los abusos demostró que hubo crímenes individuales, pero también causas estructurales dentro de la Iglesia que los permitieron‖, explica Theodor Nolzenius, portavoz del ZdK. El debate se divide en cuatro grandes grupos de trabajo, sobre el poder y la participación en la Iglesia, el estilo de vida de los curas, la moral sexual y el papel de las mujeres en la institución.

Nolzenius explica que del camino sinodal emanarán solo recomendaciones y que Roma no puede oponerse a un simple diálogo, pero reconoce que el proceso ―incrementará la presión‖ con vistas a un proceso de renovación, en un momento en el que la Iglesia alemana perdió más de 200.000 miembros el año pasado.

Marx recibió a principios de septiembre una carta del prefecto para la Congregación de los Obispos, Marc Ouellet, que incluía un análisis jurídico del borrador de los estatutos del camino sinodal fechado en junio. La misiva consideraba la tercera vía abierta por el camino sinodal contraria al derecho canónico.

En el Vaticano, de hecho, se han recibido con estupor y cierto malhumor la idea original y las posteriores explicaciones. En la Santa Sede se sigue considerando que no se ha corregido el problema, tal y como ha asegurado la Conferencia Episcopal asegurando que el análisis se refería a una versión del texto antigua y que desde entonces ha sufrido modificaciones.

Preguntada por este diario acerca de los cambios concretos a los que se refiere, la Conferencia Episcopal declina ofrecer de momento detalles del proceso, pero la prensa alemana especula con cambios en el sistema de votación del foro. ―El error principal es que están tratando a nivel nacional una cuestión que afecta a la Iglesia universal. Son 70 obispos, y en la Iglesia hay 70.000.

Están forzando, atribuyéndose una serie de competencias que no tienen. Es un asunto que afecta directamente a la unidad de la fe. No es cierto que eso haya cambiado en el nuevo documento‖, señala un alto cargo vaticano.

Adaptarse al mundo actual En el entorno del cardenal Marx siempre se considera que la velocidad a la que se han producido los cambios no se corresponde con las necesidades de la Iglesia para adaptarse al mundo actual. Los roces con la Santa Sede, en este sentido, no son nuevos. El año pasado explotó la primera bomba.

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Un grupo de obispos, apoyados por el presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal Marx, abrió la vía de la intercomunión con un documento titulado Caminar con Cristo sobre la pista de la unidad: matrimonios interconfesionales y participación común en la Eucaristía, un subsidio pastoral de la Conferencia Episcopal Alemana.

Es decir, se planteó que las parejas de los católicos que les acompañasen a misa y fueran protestantes pudiesen también tomar la comunión. Un paso más en el intento de la Iglesia alemana de facilitar la convivencia interreligiosa y de abrirse a la sociedad actual para no perder la sensibilidad social.

La propuesta, que llegaba justo 500 años después del rechazo de Martín Lutero a la teología sacramental católica, causó un terremoto en algunos sectores de la Iglesia. El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el español Luis Ladaria, desautorizó su contenido. Pero el malestar llegó también a Estados Unidos, la única Iglesia capaz de rivalizar con la alemana en poderío económico. ―La propuesta alemana golpea al corazón mismo de la verdad del sacramento de la eucaristía, porque por su propia naturaleza, la eucaristía es el cuerpo de Cristo‖, criticó el arzobispo de Filadelfia Charles Chaput. Pese a la petición del Papa de que se frenase, algunos obispos han llevado adelante la iniciativa.

La semana que viene, del 23 al 26 de septiembre, el ―camino sinodal‖ deberá recibir una probación formal por parte de los obispos en la reunión de la conferencia episcopal de Fulda, en el centro de Alemania. Más tarde, a final de noviembre, deberá aprobarlo la ZdK. Diversas fuentes consultadas coinciden en que, si no hay cambios en los estatutos consensuados, el proceso será aprobado sin problemas.

Libertad para discutir Matthias Katsch, miembro del consejo de víctimas de abusos sexuales, que asesora al Gobierno alemán sobre estos asuntos y uno de los primeros damnificados que alzó la voz, explica que el camino sinodal es la manera que tienen los obispos de evitar la figura del sínodo y, por tanto, la imposición de normas desde Roma. ―Así, habrá más libertad para discutir y para incluir a representantes de la sociedad civil‖, sostiene. ―La Conferencia Episcopal se ha tomado en serio las palabras del Papa de escuchar a la sociedad civil y ahora se topa con la rigidez jurídica de la jerarquía.

Una sociedad democrática no puede permitir que no haya derecho a discutir‖, dice Katsch, quien la semana que viene presentará a los obispos en la ciudad alema-

na de Fulda las recomendaciones de los expertos sobre las indemnizaciones para víctimas de abusos. ―Los obispos se han dado cuenta de que hay una crisis profunda en la Iglesia, pero en Roma no entienden la urgencia‖, concluye. (elpais.com) 17/09/2019

31. La Iglesia Católica alemana desafía al Vaticano con debate «reformista» Alemania. Las tensiones entre los obispos alemanes y el Vaticano amenazan con derivar en una grave crisis en la Iglesia católica, según informó esta semana el diario El País de Madrid.

Pese a la oposición de la Santa Sede, la Conferencia Episcopal de Alemania decidió seguir adelante con el incipiente debate reformista, nacido luego de la investigación sobre abusos sexuales en ese país.

El pasado fin de semana, los obispos se reunieron con representantes de organizaciones católicas para preparar el llamado ―camino sinodal‖, un foro en el que se prevé tratar asuntos como el papel de la mujer en la Iglesia, la homosexualidad o el celibato.

El Vaticano advirtió que dichas cuestiones son competencia exclusiva de la Iglesia Universal y no de una especie de sínodo nacional. Pero Alemania, pese a las advertencias por escrito, seguirá adelante.

El presidente de los obispos alemanes, Reinhard Marx, miembro del reducido consejo que asesora al Papa en las reformas de la Iglesia y hombre teóricamente cercano a Francisco, tenía previsto un viaje a Roma para defender el diálogo reformista.

Pero los problemas, según la información de El País, vienen de lejos; el reclamo de los católicos alemanes para que se imprima mayor velocidad a la transformación y apertura comienza a abrir importantes grietas entre la Santa Sede y la Iglesia más rica del mundo.

Una investigación encargada por la Conferencia Episcopal Alemana documentó hace un año 3.677 casos de abusos sexuales a menores cometidos por miembros de la Iglesia.

Desde entonces crece la presión para debatir y reformar las estructuras que permitieron esos abusos, la cuestión del celibato o el papel de la mujer en la jerarquía eclesiástica. Lo impulsan unas bases que ven cómo su Iglesia pierde miembros a marcha forzada. (enperspectiva.net) 20/09/2019

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32. Los obispos alemanes seguirán adelante con su 'camino sinodal' pese a las dudas de Roma

Otro foro estará centrado en las tensiones entre doctrina y práctica, lo que estará relacionado con la moral sexual.

- Ouellet, en una carta, había advertido que el camino escogido por la Iglesia alemana era difícilmente compatible con el derecho canónico

El tema del papel de las mujeres en la Iglesia en considerado de gran prioridad y un punto en el que se pondrá a prueba la autenticidad de la voluntad reformista.

El cuarto foro estará dedicado a las formas de vida sacerdotales en el que, sin embargo, no se abordará el tema del sacerdocio femenino.

- En su respuesta, Marx dijo que hubiera sido deseable que Ouellet "hubiera buscado el diálogo antes de enviar la carta" - La moral sexual, las formas de vida sacerdotales, la división de poderes y el papel de las mujeres en la Iglesia, ejes del conflicto La Iglesia católica alemana seguirá su proceso interno de reformas pese a las críticas recibidas del Vaticano al llamado "camino sinodal", basado en un debate con los fieles y que surgió tras el descontento y los deseos de cambio que generaron los escándalos de abusos sexuales.

El presidente de la Conferencia Episcopal y cardenal de Münich, Reinhard Marx, que es el máximo exponente de ese proceso y asiste hoy en el Vaticano al consejo de cardenales creado por el Papa Francisco para ayudarle en sus reformas, ha rechazado las críticas del prefecto de la Congregación de Obispos, Marc Ouellet.

Ouellet, en una carta, había advertido que el camino escogido por la Iglesia alemana era difícilmente compatible con el derecho canónico. Asímismo, había pedido a Marx que no se atribuyera competencias sobre temas que debían tratarse por las autoridades vaticanas. Marx dijo en su respuesta, difundida por medios alemanes, que hubiera sido deseable que Ouellet "hubiera buscado el diálogo antes de enviar la carta".

Cuatro documentos Tras una reunión el fin de semana entre representantes de la Conferencia Episcopal y del Consejo Central de los Católicos Alemanes (ZdK) se publicaron cuatro documentos de trabajo sobre la moral sexual, las formas de vida sacerdotales, la división de poderes y el papel de las mujeres en la Iglesia.

Esos papeles deberán ser la base de las deliberaciones de la asamblea de la Conferencia Episcopal que se celebrará en Fulda (centro) entre el 23 y el 26 de septiembre. Los documentos serán el punto de partida para los foros del llamado "camino sinodal".

Un foro estará dedicado a debatir cómo se ejerce la autoridad en la Iglesia, teniendo en cuenta los principios de una sociedad plural y del estado democrático que, según el documento previo, los fieles quieren ver respetados también dentro de las instituciones eclesiásticas.

(religiondigital.org) 17/0972019

33. Arturo Sosa, sj: "Existe una lucha política en la Iglesia, entre los que quieren la Iglesia soñada por el Vaticano II y los que no" "La lucha del papa Francisco es contra el clericalismo y el ejercicio del poder dentro de la Iglesia. El papa propone una Iglesia sinodal (es decir participativa y que toma en forma colegiada las decisiones) contra el clericalismo", precisó "El sínodo no toma decisiones doctrinales. Es un encuentro de carácter pastoral, para intercambiar ideas, hacer recomendaciones para una pastoral más efectiva en zonas importantes, como América Latina" El superior general de la Compañía de Jesús, el venezolano Arturo Sosa, admitió este lunes en Roma que existe "una lucha política dentro de la Iglesia" con el objetivo de influir en la elección del próximo pontífice.

"No hay duda que hay lucha política en la Iglesia", aseguró el líder de los jesuitas en un encuentro en Roma en la sede de la prensa extranjera.

"La lucha es entre los que quieren la Iglesia soñada por el Vaticano II y los que no", explicó el primer religioso latinoamericano que desde el 2016 lidera la congregación religiosa más poderosa y numerosa de la Iglesia católica.

Luchar contra el clericalismo "La lucha del papa Francisco es contra el clericalismo y el ejercicio del poder dentro de la Iglesia. El papa propone una Iglesia sinodal (es decir participativa y que toma en forma colegiada las decisiones) contra el clericalismo", precisó Sosa, renombrado politólogo y profesor universitario.

"El sínodo no toma decisiones doctrinales. Es un encuentro de carácter pastoral, para intercambiar ideas, hacer recomendaciones para una pastoral más efectiva en zonas importantes, como América Latina", añadió."El sínodo es una oportunidad", precisó Sosa.

En el caso del convocado por Francisco para la defensa de la Amazonía, que se celebrará del 6 al 27 de octubre en el Vaticano, se trata de un llamado a "la Iglesia y a la

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sociedad a comprometerse con una ecología integral", dijo.

El religioso, que fue rector de la Universidad Católica del Táchira y director del centro de análisis y estudios Gumilla, considera que los ataques contra el pontífice argentino, y sobre todo contra los sínodos o asambleas de obispos que ha propuesto durante su pontificado, tienen ante todo un objetivo estratégico.

"Estoy convencido de que no se trata de un ataque solo contra el papa. Francisco está convencido de su acción desde que fue elegido papa. En realidad es un modo de influir en la elección del próximo papa", afirmó Sosa.

"Es que Francisco, por su edad, no va a ser el pontificado más largo de la historia. Ellos apuntan a su sucesión", afirmó. (religiondigital.org) 10/09/2019

34. Iglesias contra el lobby evangélico Entrevista al pastor Néstor Míguez, presidente de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas Argentina. Luego de que trascendieran las evidencias del fuerte lobby que sectores evangélicos fundamentalistas operan sobre el Congreso para permear la agenda legislativa con intereses antiderechos, un gran sector de iglesias cristianas señaló que "la presión que estos grupos están ejerciendo hacia el Estado es contraria al concepto que nosotros tenemos de cuál debe ser la relación entre Iglesia y sociedad, entre Iglesia y Estado".

"La iglesia tiene sus funciones específicas entre las cuales no está imponer al Estado ni a la sociedad sus propias pautas doctrinales y dogmáticas. O sea que la Iglesia no puede imponerle sus convicciones religiosas al conjunto de la sociedad mediante la sanción o no de ciertas leyes", advirtió en diálogo con Página/12 Néstor Míguez, pastor de la Iglesia Evangélica Metodista y presidente de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE).

Si bien tras el histórico debate sobre la legalización del aborto de 2018, quedó claro que son algunos sectores evangélicos --en alianza con la Iglesia Católica-- quienes se han cargado al hombro la cruzada antiderechos, Míguez advirtió sobre la importancia de aclarar que no es una posición compartida por todas las iglesias que profesan cultos cristianos.

–¿En qué se basan las diferencias entre los evangélicos antiderechos y la FAIE? –Los grupos que dicen defender las dos vidas están muy apoyados por la derecha evangélica norteamericana. Y el evangelismo norteamericano se formó a la luz de las tradi-

ciones puritanas, que se originan en Inglaterra por el siglo XVII y que tienen una posición muy conservadora, muy fundamentalista.

Esa relación que tienen con la derecha norteamericana hace que tengan una mayor capacidad de presión hacia las iglesias nacionales. En cambio, nuestra Federación está influida por la teología de cuño europeo, donde el puritanismo no era tan fuerte. Por eso nuestra posición es más abierta, más dialoguista.

–¿Qué espacio ocupan los antiderechos dentro de la Iglesia Evangélica?

–Es muy difícil saberlo. Las mismas iglesias a veces están divididas internamente en torno al aborto. Uno descubre que hay ciertos líderes que claramente están en contra del aborto pero después, cuando uno habla con los fieles de esas mismas iglesias mano a mano, se da cuenta que las posiciones son mucho más diversas y variadas.

–¿Qué posición tiene la FAIE respecto a la despenalización del aborto?

–Nosotros creemos que debería eliminarse la penalización del aborto, porque la prohibición lo único que hace es agravar el problema. Hay que buscar soluciones alternativas a la penalización, como las políticas de acompañamiento y las políticas de prevención.

Reconocemos que hay situaciones específicas que la ley tendrá que estudiar y discernir en las cuales se debería proceder a la interrupción voluntaria del embarazo, pero creemos que lo más importante es informar tanto a la persona involucrada como al entorno familiar y social en el cual vive.

No creemos que el fin de informar sea evitar que la persona aborte, sino que esa persona pueda decidir con la mayor información posible. Creemos, además, que no se trata de facilitar el aborto y después desentenderse, sino que hay que seguir acompañando a esa mujer y a su círculo para evitar que el aborto se transforme en una práctica repetitiva. Es necesario informar para prevenir.

–O sea que está de acuerdo con la Educación Sexual Integral –Obviamente, estamos a favor. Es más, los primeros trabajos de educación sexual en escuelas surgieron en algunas instituciones evangélicas. Nuestras iglesias, en ese sentido, se diferencian claramente de otras organizaciones como Aciera (Alianza Cristiana de Iglesia Evangélicas de la República Argentina).

Informe: Azul Tejada. (pagina12.com.ar) 17/09/2019

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35. La Iglesia Evangélica en Alemania defiende el rescate de los barcos de refugiados Alemania. Citando las ―escalofriantes cifras‖ de barcos de refugiados que no han sido rescatados, la Iglesia Evangélica en Alemania, junto con otros grupos religiosos y de la sociedad civil, están pidiendo mejores soluciones.

El obispo Heinrich Bedford-Strohm, presidente del consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania, anunció que, como parte de una amplia alianza social, la Iglesia Evangélica en Alemania iba a enviar un barco adicional para rescatar a las personas que se están ahogando en el Mediterráneo. ―Queremos enviar un barco. El consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania ha decidido en una reunión reciente fundar una asociación para que las iglesias, instituciones y voluntarios lleven lo antes posible otro barco más que se sume a las operaciones de rescate‖, dijo Bedford-Strohm. ―Como parte de sus actividades humanitarias y de desarrollo, la iglesia y la diaconía han estado ayudando a salvar a las personas necesitadas todos los días, durante décadas. Mientras haya personas en busca de protección que se ahogan en el Mediterráneo y los gobiernos no actúen para evitarlo, haremos todo lo posible para apoyar los servicios civiles de rescate‖.

Un llamado a la seguridad Centrando la atención en el fracaso político para abordar la situación en Libia y en el Mediterráneo, la Iglesia Evangélica en Alemania y otros grupos pidieron al gobierno federal y a todos los dirigentes políticos de Europa que establezcan de inmediato un mecanismo de distribución en toda Europa para los refugiados rescatados en la Unión Europea.

Christoph Hey, anteriormente director de proyecto para Médicos Sin Fronteras en Libia, describió la situación en los centros de detención como ―atroz‖; los detenidos reciben una alimentación deficiente y viven en condiciones higiénicas insoportables. Están todos, incluidos los menores, ―literalmente amontonados y, a menudo, no pueden salir durante días‖, cuenta Hey.

libios‖.

Salvar vidas es una necesidad, añade Held. ―En otras palabras, desde un punto de vista humanitario, así como de acuerdo con la legislación marítima actual, las personas en peligro deben recibir ayuda, sin ningún tipo de condicionantes ni salvedades.

Las vagas declaraciones de buena voluntad no servirán de nada a quienes están huyendo ahora. La responsabilidad recae no solo en Italia y Malta, sino en toda Europa‖.

Tareq Alaows, representante del movimiento SEEBRÜCKE, pidió un compromiso masivo para crear vías de evacuación seguras: ―Todas las personas deben tener el derecho de moverse libremente y venir a Europa de manera segura y legal.

Las personas rescatadas deben ser llevadas a un puerto seguro de inmediato. Solo en Alemania, hay más de noventa municipios dispuestos a aceptar más refugiados‖.

Entre las principales demandas del conjunto de organizaciones participantes, se incluye un plan de emergencia para los refugiados del mar, que haría posible la creación de refugios seguros y sin repatriación a Libia. (oikoumene.org) 19/09/2019

36. La Iglesia Evangélica de Alemania se une al proyecto de envío de un barco de rescate al Mediterráneo Se trata de una colaboración de diferentes organizaciones sociales, agencias de rescate y municipios. “Queremos equipar otra embarcación de búsqueda y rescate tan pronto como sea posible”, señalan desde la institución religiosa Berlín. Enviar un barco de rescate a aguas del Mediterráneo ―lo antes posible‖. Es el objetivo de la gran coalición de organizaciones y entidades sociales, agencias de rescate, instituciones municipales y el movimiento Seebrücke (puente del mar), a la que se ha unido la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD, por sus siglas en alemán).

En relación con los rescates marítimos civiles, Barbara Held, jefa de operaciones de la organización Sea-Eye, lo deja muy claro: ―El pueblo libio no tiene más remedio que huir por el Mediterráneo para llegar a un lugar seguro.

Se trata de una medida con la que, dicen, buscan presionar a los líderes políticos de las instituciones europeas con el objetivo de que ―no pierdan más tiempo‖ respecto a garantizar la acogida de las personas que llegan al continente entre los países de la Unión, además de traer de una forma segura a quienes han sido detenidos ―arbitrariamente‖ en Libia.

En esos barcos sobrecargados se encuentran en una situación extremadamente peligrosa, pero la esperanza de sobrevivir a ese peligro es mayor ante la perspectiva de nunca escapar de la trampa de los campos de internamiento

―Durante décadas, en el contexto de sus actividades humanitarias y de desarrollo, la iglesia y sus agencias diaconales han contribuido cada día a salvar a las personas necesitadas alrededor del mundo‖, ha asegurado

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el director del Consejo de la EKD, el obispo Heinrich Bedford-Strohm.

para el sostenimiento y estabilidad de la familia.

―Queremos enviar un barco. El Consejo de la EKD decidió en su última reunión encontrar una asociación en la cual las iglesias, las instituciones y los activistas quieran equipar otro barco de búsqueda y rescate tan pronto como sea posible‖, ha remarcado Bedford-Strohm.

El ambiente de la guardería también se comparte con los niños y niñas de la Iglesia Metodista de Miramar.

Ayer (domingo 15/9) la Casa inició la atención a menores de tres años. En breve contará con cunas para quienes son más pequeños, así como juguetes didácticos y cuentos.

Tres peticiones claves La coalición estructura su plan de acción en torno a tres demandas básicas. En primer lugar, ―un plan de emergencia para refugiados llegados en embarcaciones‖, con el que los países de la Unión Europea se comprometan a rescatar a las personas del mar.

También exigen la disposición de ―refugios seguros‖ con los que ―aceptar a más refugiados de forma voluntaria‖, y la prohibición de las devoluciones a Libia, donde muchas personas ―se exponen al riesgo de torturas sistemáticas, esclavitud y violencia‖.

La Unión Europea y Alemania deben respetar y aplicar el principio de no-devolución como una obligación de las leyes internacionales‖, señalan. ―Apoyaremos la búsqueda y el rescate civil lo mejor que podamos mientras los seres humanos que buscan protección continúen ahogándose en el Mediterráneo y los gobiernos no actúen‖, subraya Bedford-Strohm.

En Alemania ya se han visto otras iniciativas de este tipo por parte de entidades religiosas. También la Iglesia Reformada ha colaborado económicamente en las actividades de rescate en el Mediterráneo. http://protestantedigital.com/internacional/47725/La_Igle sia_Evangelica_de_Alemania_se_une_al_proyecto_de_ envio_de_un_barco_de_rescate_al_Mediterraneo (protestantedigital.com) 16/09/2019

37. Iglesia Metodista abre Guardería para niñas y niños venezolanos en Lima Perú. Una guardería para niños y niñas venezolanas y venezolanos comenzó a funcionar el fin de semana próximo pasado en la Casa de la Esperanza, promovida por la Iglesia Metodista del Perú y apoyada por UMCOR, la agencia de ayuda humanitaria de la Iglesia Metodista Unida.

Con esta iniciativa las mujeres con niños y niñas pequeñas, vinculadas al proyecto, podrán ir a trabajar con la seguridad de que éstos estarán en un lugar seguro.

Hasta hace unos días, las familias venezolanas salían con sus hijos e hijas a vender en las calles poniéndoles en riesgo. Las madres, al no tener donde dejarles, enfrentaban mayores dificultades para conseguir trabajo y generar los ingresos

Durante los días de semana, de 9 am. a 5 pm., se atenderá a los niños y niñas de Casa de la Esperanza menores de cinco años o que no estén asistiendo al colegio. Y por las tardes será un espacio para que los y las mayores realicen sus tareas escolares.

La Lic. Carmen Mollo, directora del proyecto, dijo que espera contar con profesoras y profesores voluntarios para apoyar en la nivelación de los cursos escolares.

También hizo un llamado a las personas que puedan donar juguetes, libros de cuentos, libros escolares. (alc-noticias.net) 16/09/2019

38. “La iglesia como parte del pueblo cubano tiene una tarea importante”: Edelberto Valdés Cuba. La moderadora del Sínodo de la Iglesia Presbiteriana-Reformada de Cuba (IPRC), pastora Dora Arce Valentín, compartió días pasados una carta que publicamos donde llama a fortalecer los ánimos de la iglesia en Cuba y la población toda.

Sobre la misiva y sus motivaciones AIPRAL trae la voz del pastor Edelberto Valdés Fleites, de la misma iglesia. ¿En qué contexto se difunde estas palabras de ánimo a la familia reformada en Cuba?

El propósito de la carta pastoral es darnos pistas para enfrentar la situación definida por el Gobierno Cubano como ―coyuntural‖ por la falta de combustible en el país.

Esta carencia ha traído una serie de limitaciones y de reacomodo de actividades para sostener de forma adecuada y a un ritmo normal la vida diaria de Cuba.

Por otra parte la administración Trump anunció nuevas medidas restrictivas para el acceso de Cuba a divisas, que junto a las sanciones impuestas a Venezuela (proveedor de combustible a Cuba) hace que la situación económica sea muy tensa.

Todo esto está repercutiendo en el día a día del pueblo y por supuesto la Iglesia como parte de ese pueblo tienen una tarea importante que es la de sembrar esperanza y dar fuerza teniendo la fe como base. ¿Cuál es la situación actual del bloqueo económico hacia Cuba?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 SEP 2019 * NUM. 321 Desde 1962 —hace 57 años— Estados Unidos mantienen un bloqueo económico, comercial y financiero contra Cuba que, según cifras oficiales del gobierno cubano, ha provocado daños acumulados que ascienden a 933.678 millones de dólares, tomando en cuenta la depreciación del dólar frente al valor del oro en el mercado internacional.

Eso en la práctica significa que Cuba no tiene acceso a ningún material, componente, equipo, aún medicinas que tenga materiales que vengan de los Estados Unidos lo que obliga a buscar alrededor del mundo las posibilidades de llegar a tener lo que se busca. Por otra parte ningún equipo, material, componente que tenga algún material cubano puede venderse en los Estados Unidos En 27 ocasiones, desde 1992, Cuba ha presentado un informe en las Naciones Unidas sobre este asunto y la comunidad internacional en el seno de la Asamblea General ha rechazado mayoritariamente el bloqueo de EEUU contra la isla.

La semana pasada la administración Trump emitió un memorando para el secretario del tesoro, donde se extiende en el tiempo la Ley de Comercio con el Enemigo aplicada a Cuba, hasta el 20 de septiembre de 2020.

Esto significa que el bloqueo se extiende por un año más.

A principios de junio, Washington aprobó nuevas restricciones contra La Habana, prohibiendo los viajes grupales educativos a la isla y cancelando las autorizaciones para barcos de recreo y de pasajeros.

El bloqueo nos perjudica también en su carácter extraterritorial: muchos bancos en Europa se les prohíbe transferir dinero a Cuba, lo cual afecta no solo a la población, sino al trabajo de las iglesias.

En contraste con la política hostil de las diferentes administraciones de los EUA hacia Cuba, apreciamos el apoyo y acompañamiento de las iglesias, particularmente en los EUA: Consejo Nacional de Iglesias de EUA, Iglesia Presbiteriana de EUA, el Consejo del Área del Caribe y Norteamérica de la Alianza Reformada Mundial, CANACOM, AIPRAL, WARC, CMI, y otras organizaciones y organismos ecuménicos.

Siempre me he preguntado por qué Estados Unidos mantienen relaciones formales, normales y fluidas con Vietnam donde perdieron miles de vidas humanas y no con Cuba donde es cierto que perdieron propiedades, entonces ¿qué vale más una vida o una propiedad? La respuesta es complicada y difícil de entender. ¿Qué motivó el desabastecimiento de combustibles y cuáles son las consecuencias para la población cubana?

Las consecuencias son múltiples: problemas con la transportación, reacomodo de labores en los centros de trabajo y escolares, afectaciones en las producciones fabriles y de alimentos y por supuesto está el efecto sicológico donde los temores y la ansiedad pueden apoderarse de la gente.

Si bien el pueblo cubano ha sabido sobreponerse a situaciones tan o más difíciles que esta, es bueno también querer tener un respiro y poder vivir y trabajar en paz. Todas estas razones motivaron la Carta Pastoral: dar una luz para enfrentar las dificultades y no dejarnos ―comer‖ por los problemas. La Iglesia entonces debe asumir con responsabilidad de dar sabor (ser sal) y alumbrar (ser luz) al pueblo. ¿Cuál es el sentimiento de la población cubana en estos días, donde aparece el fantasma del “período especial”?

Quiero ante todo aclarar que fue y es para la población cubana el ―periodo especial‖. Cuando existía el campo socialista, las economías de esos países estaban entrelazadas: unos producían y exportaban algunas cosas y otros lo hacían con otros elementos así todos contribuían y recibían; por supuesto algunos países recibían más de lo que aportaban por sus condiciones económicas: Cuba era uno de esos.

Al caer el campo socialista Cuba perdió en un abrir y cerrar de ojos más del 80 % de su comercio. Esto fue funesto: había electricidad solo unas pocas horas al día a tal punto que decíamos que había alumbrones y no apagones, hubo escasez de todo: alimentos, jabón, aceite,¡de todo!

Para los que vivimos ese tiempo se ha quedado esa memoria así que cuando se anuncia estas limitaciones actuales enseguida surgió la idea de un segundo período especial.

Creo que se ha explicado de parte de varios dirigentes gubernamentales que eso no va a ocurrir y las causas que se dicen es que en estos momentos hay vínculos económicos más diversificados que anteriormente con China, Rusia, la Unión Europea entre otros.

No me gustaría que ese fantasma se haga realidad. ¿Cómo vive la familia de la IPRC este tiempo? ¿Cuáles son sus acciones?

Desde el tiempo del ―período especial‖ en los años 90 nuestras congregaciones comenzaron a desarrollar trabajo diaconal comunitario. En estos momentos todas nuestras congregaciones tienen al menos un trabajo diaconal comunitario que va desde brindar desayunos y almuerzos, talleres de costura, bordado, servicio de agua purificada, talleres de artesanías, pintura, clases de inglés, música, etc.

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Hemos decidido que las Iglesias sean comunidades de acogida y de ayuda mutua donde cada quien se sienta apoyado y recibido sin cuestionar. Soy pastor de dos congregaciones y en ambas las personas ancianas van a recibir almuerzos pero no solo eso: allí se canta, se baila, se celebran cumpleaños, se lee la Biblia, se ora pero también se dialoga sobre problemas y dificultades.

Las personas salen con sus estómagos llenos pero con sus vidas también satisfechas porque junto a la comida se les da dignidad.

Así vivimos este tiempo dignificando al ser humano a través del trabajo diaconal transformador, abriendo nuestros templos para acoger y acompañar y sobre todo para compartir la esperanza, la alegría y la confianza en el Señor de la Iglesia que es el Señor de la Historia y Señor de la Vida. ¿Cómo se puede incidir desde la familia reformada latinoamericana para revertir esta situación?

Lo primero que diría sería orando por nosotros pero como me dijo una vez una maestra de escuela dominical que tuve la palabra ORACIÓN se debe escribir ORACIÓN porque cada oración nos compromete con aquello por lo que oramos. Ser capaces de conocernos y reconocernos como parte de esa familia y compartir con la Iglesia cubana también sus tensiones y alegrías.

Y ¿por qué no? Visitarnos si así lo deciden para que conozcan de primera mano quiénes somos, como vivimos y como trabajamos. Creo que ayudaría mucho si como Iglesias nacionales y como organismos regionales hablamos y condenamos el bloqueo y sus consecuencias hacia el pueblo y las Iglesias cubanas, quizás algunas personas piensen que es solo una historia sentimental o propaganda pero el bloqueo es real y dañino.

Quiero terminar haciendo esta historia: “En un bosque había un gran fuego, las llamas consumían los árboles y a la entrada de ese bosque estaban un león, una jirafa y un elefante contemplando con horror el panorama.

Ninguno de estos tres grandes animales se atrevía a hacer nada. El león como rey de la selva, no quería arriesgar su poder. La jirafa como tenía el cuello largo sabía lo complicado de la situación, ella lo veía todo muy bien. El elefante pensaba en cuidarse a sí mismo, era lento y debía cuidar su pellejo ante el peligro. Mientras estos tres grandes animales miraban como el fuego seguía consumiendo el bosque, un pequeño pajarito iba hasta un lago cercano y en su pico traía 2 ó 3 gotas de agua y las arrojaba al fuego. Luego de un rato los tres animales grandes no soportaron más el ir y venir del pajarito y le dijeron: “Oye, ¿qué estás haciendo? El fuego es demasiado para ti, mira nosotros estamos mirando y sabemos que es peligroso. El pajarito detuvo su

trabajo por un momento y les respondió: “Yo lo sé pero mientras ustedes miran, yo hago lo que puedo”.

Nuestro mundo y nuestro tiempo necesitan de una iglesia que haga lo que pueda no una iglesia de espectadores cómodos sino una iglesia que luche como pueda y con las herramientas que tenga para lograr apagar los fuegos que nos rodean. (alc-noticias.net) 20/09/2019

39. Sínodo panamazónico: ¿hacia una Conferencia Episcopal Amazónica?: P. Pablo Mora, SJ El Sínodo Panamazónico tendrá inicio en el mes de octubre y contará con la participación de todos los obispos de las diócesis, vicariatos apostólicos y prelaturas que conforman la región amazónica y después de un intenso discernimiento espiritual de tres semanas, tomarán las decisiones que señalarán los nuevos caminos de evangelización en la Amazonía. Pero permanece la pregunta crucial de cómo se implementarán estas decisiones.

Este modesto aporte quiere mostrar a partir de una mirada rápida al territorio, a su historia difícil y desafíos, a los gobiernos de los países que conforman la Amazonía, que la implementación de los nuevos caminos de evangelización será un proceso complejo y desafiante.

El surgimiento de una conciencia más clara a partir del siglo XX, de la Amazonía como un territorio integrado, ha ayudado en este proceso. Esta visión, sin embargo, no ha significado necesariamente un mejor cuidado de esta parte preciosa de nuestra casa común y lo evidencia el incendio devastador de la Amazonía del mes de agosto (2019).

Pero este tiempo en la Iglesia continúa siendo un ―kairós‖, un tiempo especial de gracia para la Iglesia en la región amazónica, un tiempo que ha necesitado unas semillas previas, una historia y proceso previos, en que el Documento de Aparecida (Brasil, 2007)2 y el nacimiento de la REPAM (Red Eclesial Panamazónica), 2014, han jugado un rol esencial en la última década.

Ahora es un tiempo propicio para nuestros obispos de la Amazonía de pensar aún en nuevas posibilidades, en particular, en la creación de una Conferencia Episcopal Amazónica que pueda implementar los nuevos caminos de evangelización que esta región necesita y espera. (amerindiaenlared.org) 20/09/2019

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40. Pedro Barreto: “El Sínodo va a marcar un antes y un después de la presencia de la Iglesia en la Amazonía” A tres semanas de que comience la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica (Ciudad del Vaticano, 6-27 de octubre), en conversación con Vida Nueva, el cardenal Pedro Barreto – arzobispo de Huancayo (Perú), vicepresidente de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) y uno de los tres presidentes delegados nombrados por el papa Francisco para esta cita– se muestra convencido de que la asamblea va a ―marcar un antes y un después de la presencia de la Iglesia en la Amazonía.

Desde el principio de la evangelización ha estado presente, con sus luces y sus sombras, pero con una decisión firme de poner en práctica las enseñanzas de Jesús. Los pueblos amazónicos, con su sabiduría, nos están indicando que el Reino de Dios está presente también en este amplio territorio como un pulmón de la tierra para todos nosotros. Allí viven nuestros hermanos y hermanas que nos enseñan a cuidar la vida y nuestro entorno‖.

Si se aventuraba movido el Sínodo de la Familia (con versión extraordinaria incluida), que culminaba con la exhortación ‗Amoris laetitia‘, y el Sínodo sobre los Jóvenes, no parece que esta vez las aguas bajen menos revueltas. ¿Es la asamblea más complicada? Barreto responde con rotundidad: ―El Sínodo más difícil fue el primero, que se realizó en Jerusalén con Pedro y Pablo‖.

El río como metáfora Sobre la cita de octubre, qué mejor que el propio río para explicar su caminar. ―El Amazonas es inmenso. En las vertientes, que son afluentes principales, hay partes en las que se estrecha el río y hay mucha violencia y peligro cuando lo atraviesas, pero, después de esos momentos difíciles, el río se ensancha y llega la calma.

Esta imagen del río es la expresión del Sínodo, que quiera desembocar en el ancho mar del amor de Dios para dar buena noticia a nuestros hermanos amazónicos. Lógicamente, con repercusión en la Iglesia y toda la humanidad‖, detalla el purpurado peruano. ―Me gustaría hacer énfasis en que la fidelidad a Jesús y a su propuesta de anunciar el Reino supone también contradicción, críticas, insultos, a veces realmente dolorosos, contra la persona del papa Francisco o de aquellos que estamos involucrados en este compromiso de defensa de la vida y del medio ambiente. Es la experiencia de Jesús. Él vivió también insultos. Todo esto está indicando que vamos por el camino correcto. Vamos a sufrir los insultos de quien tienen otros intereses y no buscan el bien co-

mún‖, advierte Barreto.

En concreto, el cardenal peruano se refiere a los ministerios, una de las sugerencias que planea con fuerza. ―Sin la eucaristía no se puede edificar la Iglesia. No lo digo yo, sino san Juan Pablo II. En ese sentido, tenemos poblaciones que durante años no tienen celebración de la eucaristía. Por eso, el Espíritu Santo va a iluminar a todos los padres sinodales respecto a este tema. No se trata de cambiar la doctrina.

Hay que decirlo. La doctrina está intacta‖, recalca. Y prosigue: ―La liturgia es la expresión más sagrada del espíritu evangélico. Hay que vivir de la eucaristía, no de las normas litúrgicas. Tenemos que vivir el espíritu del sacramento de la eucaristía, y buscar formas adecuadas para responder a la cultura de cada pueblo‖. (vidanuevadigital.com) 15/09/2019

41. La sinodalidad en la Iglesia: Juan Manuel Hurtado López Introducción En los últimos tiempos el Papa Francisco ha insistido en que la sinodalidad es la forma de un Iglesia en salida hacia las periferias geográficas y existenciales, un modelo de Iglesia no autorreferencial, sino servidora de la vida, de la causa de Jesús. Este marco de pensamiento se puede ver en Episcopalis communio, 6 y 7. Aquí lo pone el papa como principio teológico que debe orientar. ―Es el intento de una Iglesia más Sinodal. Es decir, una Iglesia capaz de revisarse internamente para cambiar de ritmo, para cambiar su modo de caminar, y que reconozca a los sujetos diversos que la interpelan hoy para poder caminar mucho más en sintonía con las mujeres y hombres de hoy, que son los sujetos de la redención.

Una Iglesia que se organiza buscando un modo de gobierno más Sinodal, es decir, más participativo, colegial, de mayor comunión, y que establece criterios y estructuras nuevas para caminar más al ritmo de los gritos y esperanzas de la realidad, y capaz de incorporar la novedad que viene de la riqueza de la diversidad. (1)‖ ―También el Sínodo de los Obispos debe convertirse cada vez más en un instrumento privilegiado para escuchar al Pueblo de Dios: «Pidamos ante todo al Espíritu Santo, para los padres sinodales, el don de la escucha: escucha de Dios, hasta escuchar con Él el clamor del pueblo; escucha del pueblo, hasta respirar en él la voluntad a la que Dios nos llama»‖ (2).

El Papa convocó al Sínodo panamazónico y pidió a la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) que hiciera la consulta directa a los pueblos amazónicos de nueve países. Así se hizo. Es una forma de participación, de

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escucha real de los pueblos. El Instrumentum Laboris para el Sínodo de octubre refleja esta voz de los pueblos.

La sinodalidad también es una expresión de la opción por los pobres, de otra manera ellos no participan en la vida de la Iglesia. La sinodalidad expresa mejor el ser comunidad de la Iglesia donde todos son iguales, Pueblo de Dios (LG Cap. II.) A partir de la igualdad fundamental del bautismo, luego cada quien ejerce un ministerio de servicio.

La base escriturística y teológica de la sinodalidad Entremos más despacio a lo que está de fondo en esta concepción de la igualdad de todos los bautizados, con la misma dignidad y corresponsabilidad.

Para esto vamos hasta el Antiguo Testamento, hasta la qahal Yahveh, la asamblea de Dios, la convocación de las 12 tribus reunidas por Moisés en el Sinaí que aceptan la Alianza, el pacto con Dios (Dt 4,10; 9,10;18,16; 19,4-6). Dt 26,17: ―Hoy has conseguido esta declaración de Yahvéh: él será tu Dios y tú seguirás sus caminos, observarás sus normas, sus mandamientos y sus leyes y escucharás su voz. Hoy Yahvéh te ha hecho prometer que serás el pueblo que le pertenece, como él te lo tiene dicho‖.

da.

Aunque la expresión ε?κ?ηζια no aparece prácticamente en los evangelios, sí aparece en Pablo y en los demás escritos del Nuevo Testamento en numerosas ocasiones: 2 Cor 6,16; I Tes 1,4; Hch 15,4; 18,10; Hch 2,23; 1,10; Rom 9,24-26; 2 Tes 1,1.4). Aquí los cristianos son ya la ε?κ?ηζια ηου θεου, la qahal Yaveh, el nuevo pueblo de Dios.

Y en la Carta de Pedro aparece lo que se llama el locus classicus de la teología del pueblo de Dios. Aquí se aplican los grandes predicados que usa el Antiguo Testamento. ―Ustedes, al contrario, son una raza elegida, un reino de sacerdotes, una nación consagrada, un pueblo que Dios eligió para que fuera suyo y proclamara sus maravillas.

Ustedes estaban en las tinieblas y los llamó Dios a su luz admirable. Ustedes antes no eran su pueblo, pero ahora son pueblo de Dios, ustedes no habían alcanzado su misericordia, mas ahora han conocido su misericordia‖ (I Pe 1,9-10).

El primer título que aparece no es el de discípulos o cristianos sino el de pueblo de Dios, Iglesia de Dios. Este es el concepto más antiguo y rico para entenderse la Iglesia a sí misma y ésta es su estructura fundamental.

Con la expresión pueblo de Dios llegamos al corazón de la fe israelítica. En el fondo puede decirse que toda la fe israelítica se cifra en decir que Yahvé es el Dios de Israel e Israel es el pueblo de Yahvé. Esto desde que Dios por pura gracia lo llamó y posteriormente lo sacó de Egipto y luego hizo alianza con él en el Sinaí.

Esto es lo original y nunca lo debe olvidar la Iglesia.

Desde este concepto se debe entender la estructura de la Iglesia; ésta era su conciencia viva y no el concepto más o menos teórico de Iglesia. Aquí está afirmada claramente la igualdad de todos los miembros de este pueblo.

Son muchas las expresiones que encontramos en la Biblia. ―Yo soy Yahvéh, que os sacaré de bajo el yugo de los egipcios y os libraré de la esclavitud. Yo os adoptaré por pueblo mío, y seré vuestro Dios‖ (Ex 6,6-8). Y la revelación de Dios en el Sinaí: ―Si escuchareis mi voz y observareis mi alianza, seréis para mí de entre todos los pueblos mi porción escogida, pues mía es toda la tierra. Y seréis para mí un reino sacerdotal y nación santa (Ex 19,5s).

Antonio Luiz Catelan Ferreira analiza el discurso del Papa Francisco el 19 de octubre de 2015, a los 50 años de la institución de los Sínodos por Paulo VI (3).

Dada su importancia, lo vamos a seguir de cerca.

La palabra que corresponde en el Nuevo Testamento y en los Setenta al hebreo am (pueblo), es λαος en griego. Mientras que la otra palabra para pueblo es goi: equivalente a ?θνος, se aplica en general a los pueblos gentiles. Am: λαος se aplica regularmente para Israel, más claramente en la Biblia griega que en la hebrea. En los LXX significa no tanto la población sino la nación o comunidad popular. Λαος θεου en los LXX quiere especificar que se trata del pueblo de Dios.

Pero puede ser también: ουδ?ς: umbral. Sínodo: estar reunidos en un local los que accedieron por el mismo umbral: Sínodo: para S. Juan Crisóstomo: estar juntos en la asamblea y ofrecer la alabanza al mismo tiempo y con todos.

Pero luego el Nuevo Testamento va más allá que los LXX y aplica esta expresión a la comunidad cristiana, a la comunidad de Jesucristo. Ellos son, ε?κ?ηζια ηου θεου: asamblea convoca-

La palabra misma: Sínodo:ζυν: junto, οδ?ς: camino: un camino hecho en conjunto por el Pueblo de Dios peregrino. San Cipriano en el 250 escribe a sus sacerdotes: ―no tomar ninguna decisión por mí mismo sin el consejo de ustedes y sin el consenso del pueblo‖.

En la expresión Sínodo entran tres categorías de elementos: 1. Eclesiológicos La común dignidad de todos los fieles, el sensus fidei y la corresponsabilidad eclesial. Aquí hace relación a Lumen Gentium: todos los bautizados como constituyentes del Pueblo de Dios (LG 11).

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Aquí son importantes: la unión espiritual de todos los fieles, la infalibilidad en el creer o el consensus fidelium y la participación del pueblo de Dios en la función profética de Cristo. Por lo tanto todos los bautizados son sujetos cualificados en la evangelización (EG 119).

El primer grado de sinodalidad se da en las Iglesias particulares: Consejo de pastoral, Consejo presbiteral, Consejo de consultores. Pero se pueden abrir otros espacios de consulta, como asambleas extraordinarias.

Segundo nivel los Concilios Particulares y las Conferencias Episcopales.

Tercer nivel: la Iglesia universal: esta se realiza en la modalidad de los Sínodos de los obispos 2. Espirituales Se trata del discernimiento espiritual y pastoral.

Se necesita abrir nuevos caminos y escuchar lo que el Espíritu dice a las Iglesias. Discernir los problemas regionales. El elemento fundamental es buscar la voluntad de Dios para su Iglesia hoy. Y esto se hace en ambiente de oración.

3. Elementos formales: la praxis de sinodalidad Se debe hacer amplia consulta a todo el pueblo de Dios. Es para auscultar el sensus fidei. Luego la escucha a los pastores. Y aquí está la escucha al obispo de Roma: pastor y doctor de todos los cristianos: Pastor Aeternus del Concilio Vaticano I. ¿Cuál es el valor teológico de la consulta y no sólo del voto?

La forma está expresada por San Cipriano: ―nihil sine episcopo…nihil sine consensu vestro‖: Nada sin el obispo, nada sin vuestro consejo. Y dice: nada sin el consejo del pueblo. ¿Pero qué es el consensus fidelium?

El Beato J.H: Newmann, ante la crisis arriana del s. IV dice que lo que salvó la integridad de la fe no fueron sólo los Concilios o los obispos o la Santa Sede, sino gracias al consensus fidelium.

Y afirma que el consensus fidelium puede ser considerado: - Un testimonio de hecho del dogma apostólico.

- Una especie de instinto profundamente presente en el Cuerpo místico de Cristo.

- Un fruto de la conducción que el Espíritu ejerce sobre la Iglesia.

- Como respuesta a la oración.

Lo fundamental es escuchar a todos dentro del pueblo de Dios, pero también

cuentan la virtud de la prudencia, el respeto, la corresponsabilidad misionera.

La circularidad entre el sensus fidei, el sacerdocio común de los fieles y el discernimiento de los pastores es una característica fundamental de la sinodalidad. Esta circularidad honra la común dignidad y corresponsabilidad de todos los bautizados. Al mismo tiempo, la actuación de los pastores en comunión jerárquica.

Sinodalidad: caminar juntos El Documento preparatorio para la asamblea sinodal de octubre plantea una tarea para toda la Iglesia: ―confiamos en que la Iglesia, enraizada en sus dimensiones sinodal y misionera, pueda generar procesos de escucha (ver-escuchar), procesos de discernimiento (juzgar), para poder responder (actuar) a las realidades concretas de los pueblos amazónicos‖ (4).

La categoría sinodalidad caracteriza bien la naturaleza misma de la Iglesia. Se remonta al Nuevo Testamento (Hch 15), recoge la propuesta conciliar expresada en la noción de Pueblo de Dios que subraya la igualdad y la común dignidad, antes de la diferencia en ministerios, carismas y servicios, y recoge las preocupaciones comunitarias que se han expresado en las últimas décadas en América Latina desde Medellín y es un lenguaje teológico capaz de ser seguido y comprendido por toda la Iglesia. ―…el camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia en el tercer milenio... caminar juntos –laicos, pastores, obispo de Roma‖, afirma Francisco‖ (5).

La comisión teológica internacional formula la sinodalidad: ―Indica la específica forma de vivir y obrar (modus vivendi et operandi) de la Iglesia Pueblo de Dios que manifiesta y realiza en concreto su ser comunión en el caminar juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar de todos sus miembros en su misión evangelizadora‖ (6).

Se subrayan la corresponsabilidad y participación de todo el pueblo de Dios.

Toda comunidad está convocada ―a orar, analizar, dialogar, discernir y aconsejar para colaborar en la toma de las mejores decisiones pastorales‖. ―Solamente en la medida en la cual estos organismos permanecen conectados con lo ―bajo‖ y parten de la gente, de los problemas de cada día, puede comenzar a tomar forma una Iglesia sinodal, dice el Papa Francisco‖ (7).

Otra razón que se apunta para construir una Iglesia sinodal tiene que ver con la inculturación. Dijo el Papa Francisco en Puerto Maldonado ―Necesitamos que los pueblos originarios moldeen culturalmente las Iglesias locales amazónicas… ayuden a sus obispos, misione-

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ros y misioneras, para que se hagan uno con ustedes, y de esta manera dialogando todos, puedan plasmar una Iglesia con rostro amazónico y una Iglesia con rostro indígena‖ (8).

Y aquí se reafirma el principio eclesiológico del Vaticano II según el cual la Iglesia toda está en cada Iglesia particular y no sólo es una parte de ella. No hay una Iglesia universal que la precede y luego acontece en ellas.

Las Iglesias del Nuevo Testamento no son copia de la Iglesia madre, sino Iglesias con rostro propio, culturalmente nuevas. Pero no son toda la Iglesia porque no agotan la totalidad del misterio de salvación.

Aquí está el principio para la diversidad cultural de las Iglesias. La Iglesia católica es una Iglesia de Iglesias y la universalidad de las Iglesias particulares lleva necesariamente a un cristianismo pluricultural. No hay uniformidad, sino unidad de la misma fe, el mismo don de la salvación y su fuente trinitaria.

Vivir la sinodalidad de la Iglesia es responder desde la práctica a lo que pedía el Vaticano II en Lumen Gentium con la expresión teológica: Pueblo de Dios.

Un primer acercamiento a la sinodalidad en forma por demás concisa, nos lo da Carlos Schickendantz: ―…la dinámica específica del camino de la Iglesia en la historia como expresión adecuada de aquel sujeto comunitario escatológicamente instituido en Jesucristo y su Espíritu como Pueblo de Dos consagrado a dar testimonio de la venida del Reino entre todos los hombres y mujeres‖ (9).

Se trata de un espíritu y un método de vida para dar testimonio. ―Expresa el caminar juntos del entero pueblo de Dios que incluye el ejercicio articulado de los variados carismas en una creativa perijoresis eclesial. Esta dinámica es constitutiva para la identidad del sujeto comunitario y de cada uno de los sujetos individuales que interactúan recíprocamente. Es la forma de la realización de la ‗communio‘ (10).

Aunque no es propia del Concilio Vaticano II, ahí se redescubre su fuerza e importancia ―…elemento sinodal como una característica estructural constitutiva de la Iglesia en todos los niveles de su realización como ‗communio‘ de los creyentes y de las Iglesia, cuya fuente es la comunión intratrinitaria, unidad en la diversidad de las personas‖ (11).

Grandes riquezas le aguardan a la Iglesia en este largo camino de la sinodalidad que apenas empieza. Y, sin duda, el Sínodo panamazónico será un momento decisivo que afectará a toda la Iglesia.

Citas:

1) Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo y co-fundador de la Red Eclesial Panamazónica –REPAM2) Constitución Apostólica Episcopalis Communio. Sobre el Sínodo de los Obispos. No. 6. Sept. 2018 3) CATELAN FERREIRA, Antonio Luiz, A sinodalidade Eclesial no Magisterio do Papa Francisco. 18 de abril de 2018 4) Secretaría General del Sínodo de los Obispos. Documento preparatorio del Sínodo de la Amazonía, 2018 5) FRANCISCO, Discurso en la conmemoración del 50 aniversario de la Institución del Sínodo de los obispos.

2015 6) Comisión Teológica Internacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia. Marzo de 2018,6 7) Francisco, l.c.

8) FRANCISCO, Discurso citado.

9) SCHICKENDANTZ, Carlos, Sinodalidad –Reforma de la Iglesia, en: La Reforma de la Iglesia en tiempos de discernimiento. Ediciones Amerindia. Montevideo, Uuguay, 2015, Pág. 221.

10) SCHICKENDANTZ, Carlos, Ibídem, Págs. 221-222 11) SCHICKENDANTZ, Carlos, o.c. 223-224. (amerindiaenlared.org) 16/09/2019

42. El Consejo de Cardenales modifica el borrador de la nueva Constitución Apostólica La actividad del último Consejo de Cardenales, celebrado del 17 al 19 de septiembre, ―se centró en la relectura y modificación del borrador de la nueva Constitución Apostólica sobre la base de las numerosas contribuciones recibidas de las Conferencias Episcopales, las observaciones precisas de los dicasterios de la Curia Romana y las sugerencias formuladas por los organismos interesados‖.

Así lo ha informado hoy, 19 de septiembre de 2019, a través de un comunicado, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

El Santo Padre ha participado en los trabajos del Consejo, también esta mañana, compaginándolos con sus restantes compromisos.

Comunión y sinodalidad Esta nueva Constitución Apostólica –sobre la reforma de la Curia Romana– cuyo título provisional es Praedicate evangelium, está llamada a sustituir la actual Constitución Apostólica ―Pastor Bonus‖ de Juan Pablo II, en vigor desde el 28 de junio de 1988.

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Esta primera relectura del borrador, que ha llegado a su fin en esta reunión de los cardenales, ha constituido un periodo de escucha y reflexión que responde a las indicaciones del Santo Padre en el sentido de comunión y sinodalidad.

Efectivamente, el borrador del texto, aprobado por el Consejo Cardenalicio, fue enviado a los Presidentes de las Conferencias Episcopales Nacionales, a los Sínodos de las Iglesias Orientales, a los Departamentos de la Curia Romana, a las Conferencias de Superiores Mayores y a algunas Universidades Pontificias, a las que se pidió que enviaran observaciones y sugerencias.

El 27 de junio, al concluir los trabajos del anterior Consejo de Cardenales, la Oficina de Prensa de la Santa Sede aclaró que el documento no estaba aún listo y que se esperaba que lo estuviera para finales de 2019.

Cardenales asistentes En esta reunión del Consejo cardenalicio estuvieron presentes los seis miembros del denominado ―C6‖: el cardenal Pietro Parolin, el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, el cardenal Reinhard Marx, el cardenal Seán Patrick O‘Malley, el cardenal Giuseppe Bertello y el cardenal Oswald Gracias.

También asistieron el secretario del Consejo, Mons.

Marcello Semeraro, y el secretario adjunto, Mons. Marco Mellino.

Calendario de reuniones Las sesiones de trabajo se desarrollaron de las 9 a las 12:30 horas por la mañana y de las 16:30 a las 19 horas por la tarde, concluyendo esta mañana a las 12:00 horas.

Además, el Consejo ha fijado el calendario de reuniones para 2020 y la próxima reunión está programada para los días 2, 3 y 4 de diciembre de 2019. (es.zenit.org) 19/09/2019

43. Kasper: "Hace falta una globalización espiritual, un humanismo que sirva como pegamento universal para la paz" - Gabriel, patriarca griego: "Hoy la globalización ha llevado el mensaje cristiano a todas las esquinas del mundo. Por eso es fundamental que todo el mundo trabaje para alentar un diálogo constructivo entre todas las religiones" - Armad Puig aboga por un "humanismo compartido" que evite la respuesta de muros y verjas a la llegada 'del otro' - Jean-François Colosimo: "El siglo de las luces rechazó las religiones clásicas, pero creó las religiones políticas. Ro-

bespierre creó una religión, lo mismo pasó con el bolchevismo (el cuerpo de Lenin embalsamado hasta la eternidad), por no hablar del nazismo" "Hace falta una globalización espiritual, un humanismo que sirva como pegamento universal para la paz". El cardenal alemán Walter Kasper, durante décadas máximo responsable del diálogo interreligioso de la Santa Sede, fue uno de los protagonistas de la última jornada del Encuentro ―Paz sin fronteras‖ organizado al alimón por la Comunidad de San'tEgidio y el Arzobispado de Madrid.

Durante su intervención, en la mesa "Humanismo espiritual y globalización", el purpurado trazó la idea de ―un humanismo espiritual‖ que haga frente a las fake news y a las teorías del caos que postulan los enemigos de la globalización.

Eso sí: ―hace falta una globalización espiritual‖, como la que plasmó Francisco en su Laudato Si. ―Es urgente un humanismo espiritual para la supervivencia del género humano‖, frente a la ―espiritualidad desencarnada‖ que lleva a convertir las religiones en ideologías.

La 'regla de oro' de la Humanidad Kasper elogió la reciente declaración de Abu Dhabi, donde se ―actualiza la 'regla de oro' de todas las culturas: que lo que deseas para ti lo hagas a los demás. Es la creencia común de la creación del mundo, la fraternidad entre todos los hombres y la existencia de un Dios creador del mundo, base de la fraternidad entre todos‖.

Una regla que está ―en todas las culturas, y también en el Evangelio de Jesucristo‖.

Para Kasper, ―casi el 80% de la Humanidad comparte esta convicción religiosa‖, frente a la creciente ―indiferencia y cinismo de una sociedad que nos lleva al descarte, que acaba en el individualismo, la disolución de las sociedades, la soledad y la pérdida de las personas‖.

Así, advirtió, ―se acaba con un neonacionalismo xenófobo, muy peligroso para la paz‖. Por ello, para la supervivencia pacífica de las sociedades y de la casa común, ―hoy más que nunca es importante el respeto profundo y la piedad‖, que son ―bases del humanismo espiritual y de la solidaridad entre los seres humanos, que tanto necesitamos‖.

Nunca hemos salido de lo religioso Abrió el fuego Jean-François Colosimo, director de 'Editions du Cerf, quien criticó cómo ―el Estado se ha convertido en omnipotente‖, lamentando cómo ―este mundo se está hundiendo en beneficio de una soberanía de la modernización del individuo, que es monarquizado y deificado‖.

En su opinión ―lo religioso es lo que une, y va a permitir que esta sociedad se movilice, vaya a la guerra o haga

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la pza por motivos sagrados. Contrariamente a la idea más extendida, nunca hemos salido de lo religioso‖.

El experto se explicó: ―El siglo de las luces rechazó las religiones clásicas, para crear las religiones políticas. Robespierre creó una religión, lo mismo pasó con el bolchevismo (el cuerpo de Lenin embalsamado hasta la eternidad), por no hablar del nazismo‖.

Así, explicó ―vivimos fundamentalismos también dentro de las sociedades secularizadas, con una deriva dietista, que también es visible entre los creyentes 'históricos', que son selectivos, cogen unas cosas de un lado y otras de otro‖.

Ese ―desdibujamiento de los credos‖ favorece ―las creencias irracionales‖, lo que, concluyó, ―es un verdadero desafío para espiritualizar el mundo. Estamos frente a una disolución del vínculo entre la inteligencia y la fe, que representa la verdadera amenaza hoy‖.

Globalización y hecho religioso Por su parte, Abu Al Qasim, de la organización mundial Pan-Islámica de Jurisprudencia de Kuwait, subrayó cómo ―estamos a punto de empezar la III Guerra Mundial‖, advirtió el líder musulmán, quien pidió ―recurrir a la parte espiritual de cada ser humano‖, donde se encuentra ―una dignidad objetiva‖.

Para Gabriel, metropolitano de la Iglesia ortodoxa griega, ―el fenómeno de la globalización es multidimensional, hay múltiples enfoques e interpretaciones‖, abogando por una ―globalización que respete la religión y las identidades culturales‖. ―No veamos la globalización con miedo o rechazo, pero tampoco infravaloremos sus efectos negativos‖, destacó. ―El Cristianismo nació y prosperó en un entorno helenista globalizado. Hoy la globalización ha llevado el mensaje cristiano a todas las esquinas del mundo. Por eso es fundamental que todo el mundo trabaje para alentar un diálogo constructivo entre todas las religiones‖.

El otro y la Creación Por su parte, Armand Puig también abogó por el ―humanismo espiritual‖ que necesita el mundo, basado en no diferenciar entre ―dos tipos de 'otro': el que está cerca, del país; y el que está lejos, el refugiado, el extranjero‖.

Por ello, llamó a superar el yo, para evitar que ―se construyan muros o verjas, o sistemas de disuasión que impidan que el 'otro' global penetre en el territorio del 'otro' local‖. ―La solución disuasoria no resuelve las situaciones, sino que las convierte en generadoras de conflictos‖.

Finalmente, Serafim, el patriarca metropolitano ortodoxo de Rumanía, culminó la mesa redonda afirmando que ―si tenemos a Dios dentro de la Creación, también tenemos a todos los que la habitan: humanos, plantas y minerales‖. ―Esto no es panteísmo, no confundimos a Dios con la Creación, pero no está separado de ella‖, subrayó. ―Todos somos herederos de Adán y Eva, pero también de Caín, y por eso debemos huir juntos del egoísmo‖, concluyó. (religiondigital.org) 17/09/2019

44. El Papa se reúne con dirigentes del Celam La mañana del lunes 16 de septiembre el papa Francisco recibió en audiencia privada a la junta directiva del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), que se encuentra de visita oficial a la Santa Sede desde el 12 al 17 de septiembre Roma. La mañana del lunes 16 de septiembre el papa Francisco recibió en audiencia privada a la junta directiva del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), que se encuentra de visita oficial a la Santa Sede desde el 12 al 17 de septiembre.

Los prelados que integran el Celam son: Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, O.F.M., arzobispo de Trujillo, Perú, Presidente del Consejo; El cardenal Odilo Pedro Scherer, arzobispo de São Paulo, Brasil, primer vicepresidente; El cardenal Leopoldo José Brenes Solórzano, arzobispo de Managua, Nicaragua, segundo vicepresidente; Mons. Rogelio Cabrera López, arzobispo de Monterrey, México, Presidente del Consejo de Asuntos Económicos; Mons. Juan Carlos Cárdenas Toro, obispo Titular de Nova, auxiliar de Cali, Colombia, Secretario General, y; Francisco Niño Súa, secretario general adjunto.

Según informó la Oficina de Prensa del Consejo, tras el saludo protocolario, la delegación formada mantuvo una audiencia privada con el Santo Padre, y le presentaron las líneas principales que están marcando el camino de la renovación y reestructuración del propio Consejo y le informaron sobre el estado de la construcción de la nueva sede. Asimismo intercambiaron opiniones sobre los desafíos pastorales de la región.

Monseñor Rogelio Cabrera, arzobispo de Monterrey, Presidente del Consejo de Asuntos Económicos, y Presidente de la CEM, aprovechó el momento para darle los saludos al Papa del pueblo de México, Francisco animó a los obispos del Celam a seguir trabajando in-

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tensamente y les manifestó su especial interés por que se implementen procesos de formación permanente de los sacerdotes y de atención a los obispos, particularmente los eméritos.

Visita oficial al Vaticano Durante los días de la visita oficial al Vaticano, la presidencia del Celam tiene previsto acudir y realizar intercambios con varias congregación de la Curia.

De hecho, después de la audiencia con el Papa los representantes del Celam emprendieron una jornada de trabajo con la Comisión Pontificia para América Latina y un encuentro con el decano de la rota Romana, Mons.

Pio Vito Pinto. (contextoslapalabra.com) 17/09/2019

45. Alejandro Moral Antón, reelecto prior de los agustinos Moral Antón estará seis años más al frente de la Orden de los Agustinos Descalzos, a quienes el Papa pidió amar y profundizar en sus raíces Roma. El jueves 12 de septiembre, el Papa Francisco se reunió en la Sala Clementina del Palacio Apostólico con los participantes en el 186 Capítulo General de la Orden de los Agustinos Descalzos.

en el Instituto Bíblico y Teología Dogmática en la Universidad Gregoriana en Roma.

Trabajó en el Seminario Mayor Tagaste como tesorero, profesor de profeso, subprior, concejal provincial (19871995). En 1995 fue elegido prior provincial de la Provincia de España (1995-2001).

En el capítulo general de 2001 fue elegido vicario general de la Orden (2001-2007) y llegó a la curia general agustiniana, Roma. Fue reelegido como asistente general en el capítulo general de 2007 y se desempeñó como asistente de las Monjas de la Orden.

En el Capítulo General de 2013 fue elegido prior general de la orden. En el 186 Capítulo General de la Orden en Roma fue reelegido prior general el pasado 9 de septiembre. (contextoslapalabra.com) 18/09/2019

46. Cuándo y por qué la Iglesia católica impuso el celibato a los sacerdotes No hay nada que indique que la Iglesia católica vaya a revisar la norma a corto plazo, pero el propio papa Francisco ya lo afirmó: el celibato clerical, o sea, el voto que obliga a los sacerdotes a permanecer castos, no es un dogma de fe, sino un reglamento de la Iglesia.

El Pontífice animó a los agustinos a amar y profundizar en sus raíces, ―buscando sacar de ellas, en la oración y en el discernimiento comunitario, la linfa vital de vuestra presencia en la Iglesia y en el mundo de hoy‖.

Dogmas son cosas que la Iglesia considera "verdades absolutas": puntos fundamentales e indiscutibles de su fe, que por lo tanto no pueden ser modificados. Son dogmas, por ejemplo, la resurrección de Cristo y la Santísima Trinidad.

Durante el discurso que les dirigió, Francisco resaltó el lema evangélico de los agustinos: ―Felices de servir al Altísimo en espíritu de humildad‖ y resaltó la figura de San Agustín, ―un gigante del pensamiento cristiano, pero el Señor también le dio la vocación y la misión de la fraternidad‖.

"El celibato no es un dogma de fe, es una regla de vida que yo aprecio mucho y creo que es un don para la Iglesia. No siendo un dogma de fe, siempre tenemos la puerta abierta para cambiarlo", reconoció recientemente el Papa en una conversación con periodistas.

Se refirió al voto de humildad sobre el que los agustinos han reflexionado este año, un don que ―no se puede agarrar‖, una virtud ―que viene por sí misma. Gracias a Dios, pero viene, no se puede medir‖.

Días antes el padre Moral Antón fue reelegido por otros seis años como prior de los agustinos. ¿Quién es Alejandro Moral Antón?

Nació el 1 de junio de 1955 en La Vid, España. Ingresó a la Orden de San Agustín en la Provincia de España como novicio el 11 de septiembre de 1972 e hizo su profesión de votos el 12 de septiembre de 1973. Profesó votos solemnes el 7 de septiembre de 1980.

Realizó sus estudios de filosofía y teología en el Seminario Mayor Tagaste, Los Negrales, España, y fue ordenado sacerdote el 20 de junio de 1981. Estudió Sagrada Escritura

"En este momento, sin embargo, no lo tenemos pensado", especificó.

Pero, ¿qué es el celibato clerical y por qué es tan importante para la Iglesia católica? ¿Y qué dice el Vaticano a los argumentos que acabar con esta regla podría ayudar a reducir los abusos sexuales perpetrados por sacerdotes?

Aclarando conceptos El celibato, en su sentido genérico, es la condición de quien por opción no contrae matrimonio, dice el sociólogo Francisco Borba Ribeiro Neto, coordinador del Núcleo Fe y Cultura de la universidad brasileña PUC-SP. El celibato sacerdotal es cuando esta elección se hace a cambio de una dedicación total a los servicios religiosos, por medio de la ordenación presbiteral.

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Según Ribeiro Neto, hay cinco conceptos relacionados que se suelen confundir: la castidad, la virginidad, la vocación virginal, el celibato y el celibato sacerdotal.

A partir de los concilios, quedó decretado que clérigos no podrían casarse o relacionarse con concubinas.

"El celibato sacerdotal es una dedicación total de la persona al servicio de Dios y de la comunidad. Se vincula a la vocación virginal, pero no es exactamente lo mismo. Religiosos que no ejercen la función sacerdotal también pueden mantener la vocación virginal.

El celibato también fue defendido en otro concilio de Letrán (en 1215), y en el Concilio de Trento (entre 1545 y 1563).

Las personas casadas, que por lo tanto no pueden ser célibes, pueden asumir en un cierto momento de la vida un voto virginal, manteniéndose unidos pero sin tener más relaciones sexuales", explica.

La virginidad es la condición de aquel que nunca tuvo relaciones sexuales, pero la vocación virginal es la renuncia de la vida sexual activa - o sea, no hay que ser virgen para escogerla.

"La persona renuncia a una vida sexual activa para canalizar toda su energía y toda su persona en su relación con Dios", teoriza el experto.

Ribeiro Neto también explica que esta idea no es una invención del cristianismo. "Los monjes budistas y las vírgenes vestales- sacerdotisas de la diosa Vesta de la Roma Antigua- mantienen el mismo ideal de vocación como condición para una entrega mayor a Dios".

Por su parte, de acuerdo con el Catecismo de la Iglesia católica, para los casados la castidad se ejerce manteniendo relaciones sexuales y siendo fieles el uno al otro, para el soltero, absteniéndose de prácticas sexuales propias de los casados.

Historia Originalmente, los primeros sacerdotes católicos no necesitaban ser célibes.

"Eso fue siendo reconocido como un valor importante a medida que pasaron los siglos", afirma Ribeiro Neto.

"Así, entre los católicos de rito oriental (los ortodoxos), hoy en día existen sacerdotes casados".

Alrededor de los siglos III y IV, sin embargo, ya existían movimientos dentro del catolicismo proponiendo que los religiosos practicasen el celibato.

Y la Iglesia tuvo varias idas y venidas en cuanto al tema, e incluso regiones diferentes adoptaron prácticas diferentes, ya que era una época de comunicación precaria.

La preocupación con el celibato empezó a cobrar fuerza a partir del siglo XI. Papas como León IX y Gregorio VII temían por la "degradación moral" del clero.

De modo que el celibato acabaría instituido en los dos concilios de Letrán - el primero, en 1123, el segundo en 1139.

"Muchos dicen que a partir del siglo X la Iglesia se enriquece con el celibato, ya que no tiene compartir los feudos con los hijos de los sacerdotes. Esto es en parte verdad. Pero el objetivo más grande es que haya un misionero que esté siempre libre para asumir misiones y cargos", dice el filósofo y teólogo Fernando Altemeyer Júnior.

Hoy en día En el siglo XX el tema volvió a resurgir con el Papa Pío XII, que defendió el celibato en la encíclica Sacra Virginitas.

Y en el segundo Concilio Vaticano, en 1965, el Papa Pablo VI también divulgó un documento, De Sacerdotio Ministeriali, abordando el asunto.

En una carta de 1979, el papa Juan Pablo II afirmó: "Fruto del equívoco -si no de mala fe- es la opinión, con frecuencia difundida, de que el celibato sacerdotal en la Iglesia católica es sólo una institución impuesta por ley a aquellos que reciben el sacramento de la Orden. Todos sabemos que no es así".

"Todo sacerdote que reciba el sacramento de la Orden se compromete al celibato con plena conciencia y libertad, después de la preparación de varios años, profunda reflexión y asidua oración", escribió el pontífice.

"Toma esa decisión sólo después de haber llegado a la firme convicción de que Cristo le concede ese 'don', por el bien de la Iglesia y para el servicio de los demás. Sólo entonces se compromete a observarlo toda la vida", explicó.

Su sucesor Benedicto XVI también hizo declaraciones acerca del celibato: "Para comprender bien lo que significa la castidad debemos partir de su contenido positivo, explicando que la misión de Cristo lo llevaba a una dedicación pura y total hacia los seres humanos".

"Con el voto de castidad, los sacerdotes, religiosos y religiosas, no se consagran al individualismo o a una vida aislada, sino que prometen solemnemente poner las relaciones intensas de las cuales son capaces al servicio del Reino de Dios", dijo en una homilía.

Padres casados Según el Movimiento Nacional de las Familias de los Padres Casados, más de siete mil brasileños solicitaron a la Iglesia que les exima del sacramento de la Orden para poder casarse.

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Esto significa que de cada cuatro sacerdotes católicos que son ordenados en Brasil, uno abandona la sotana a cambio del matrimonio.

Según la revista La Civiltá Cattolica, publicada desde 1850 en Roma por los jesuitas italianos, en todo el mundo ese número supera a los 60 mil sacerdotes.

Ya existe una función para aquellos que están casados pero desean desempeñar papeles más religiosos dentro del catolicismo: actualmente, la Iglesia católica ordena a hombres casados como "diáconos permanentes".

"Pueden desempeñar casi todas las funciones de los sacerdotes, con la excepción de la consagración de la hostia en la comunión y la absolución de los pecados en la confesión", aclara Ribeiro Neto.

Por otro lado la demanda existe: faltan sacerdotes en el mundo.

Dentro del propio clero, muchos sacerdotes cuestionan si ha llegado la hora de cambiar esa posición. Uno de los sacerdotes católicos brasileños más famosos de la actualidad, el padre Fábio de Melo, ya dio entrevistas diciendo que la norma del celibato debería ser abolida, "por ser algo propio de la Edad Media".

Según este sacerdote, la Iglesia debería permitir sacerdotes casados - y mantener la posibilidad del celibato para aquellos que quieran hacer una "entrega más radical".

Dilema en la Iglesia

jesuita Thomas Reese defendió que el celibato clerical fuera opcional. "El Papa Francisco ha dicho que está abierto a la posibilidad, pero quiere que la demanda venga de conferencias episcopales nacionales", afirmó Reese ahí.

Reese insinúa que, a lo largo de la historia y alrededor del mundo, son muchos los religiosos que no siguen la norma. La Iglesia, sin embargo, mantiene el celibato porque cree que así se desempeñan mejor las funciones religiosas.

"Si un hombre quiere casarse, es una señal de que no fue elegido para la función ministerial del sacerdote, y a diferencia de una profesión laica, el sacerdocio católico es algo a lo que una persona se siente llamada", dice el sociólogo Ribeiro Neto.

"Ceder a las presiones para que los sacerdotes se casen sería, según la Iglesia, facilitar la entrada de personas que no tienen verdadera vocación y que se acabarían convirtiendo en malos sacerdotes", explica.

Este es el argumento que la Iglesia utiliza cuando se insinúa que abolir el celibato reduciría los casos de pedofilia. Para la Iglesia, los casos de pedofilia que se han divulgado recientemente son consecuencia de la elección de personas sin una verdadera vocación".

"Si los sacerdotes se casaran podría tener un efecto adverso, facilitando el ingreso de personas sin vocación y sin una espiritualidad sólida ", dice el sociólogo, explicando el punto de vista del Vaticano. (bbc.com) 19/09/2018

En un artículo divulgado por la agencia estadounidense Religion News Service, que existe desde 1934, el padre

ÁMBITO INTERNACIONAL 47. Asesinan en Guatemala a una agente de pastoral comprometida con la defensa de la creación

ción de la Asociación "Mujeres Madre Tierra" que condenó el hecho.

Guatemala. La maestra, de la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe en Suchitepéquez, fue atacada por dos personas que le dispararon y luego huyeron

Según la información recibida por Fides, la maestra, el sábado 7 de septiembre, participaba en una reunión por el Día de la Biblia en la comunidad de Monte Gloria, cuando fue atacada por dos personas que le dispararon y luego huyeron.

Había dirigido varios proyectos como "el huerto familiar" y "viveros municipales", y proyectos de reforestación en más de 32 comunidades rurales

El esfuerzo de ayudarla del Instituto Guatemalteco de Seguro Social en Tiquisate fue en vano, porque murió a causa de heridas graves.

Sus comunidades piden a las autoridades que encuentren a los responsables lo antes posible

Diana Isabel Hernández Juárez era conocida en la zona porque había dirigido varios proyectos como "el huerto familiar" y "viveros municipales", y proyectos de reforestación en más de 32 comunidades rurales.

Diana Isabel Hernández Juárez, maestra de 35 años y coordinadora de la Pastoral de la Creación de la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe en Suchitepéquez (Guatemala) fue asesinada. La noticia enviada a Fides a través de las redes sociales, viene junto con la declara-

La Asociación Mujeres Madre Tierra y la comunidad católica de Suchitepéquez han pedido a las autoridades que aclaren el asunto y encuentren a los responsables de este terrible hecho lo antes posible.

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(religiondigital.org) 10/09/2019

48. El cuidado de la Creación en el mural que espera al Papa en Albano El tema del mural de Mauro Pallotta, alias MauPal, para conmemorar la visita del Papa a Albano, está inspirado en el Laudato sí Italia. Se llama Exemplum Omnibus y es el homenaje que la ciudad y la diócesis de Albano rinden al Papa Francisco con ocasión de su visita el sábado 21 por la tarde. Hablemos del gran mural creado por Mauro Pallotta, alias MauPal, un famoso artista callejero romano, que ya ha sido noticia por haber pintado el Superpapa, en el que el Papa es representado como un superhéroe.

La obra ocupa toda la fachada de un edificio de la Curia frente a la catedral de San Pancracio y, en esta ocasión, representa a un obrero, el Papa Francisco, que intenta limpiar el cielo de la contaminación producida por el hombre.

El cuadro, de gran formato, también es visible desde la plaza adyacente donde se celebrará la Misa del Papa, en presencia de varios miles de personas y será presentado al Santo Padre por el alcalde de la ciudad de Lazio, Nicola Marini.

Un mural inspirado en Laudato sí El mural - explica el autor - se inspira en el tema de la protección de la creación y en el contenido de la encíclica Laudato sí. Así que después de que el "Papa Superhéroe" llevara por todo el mundo la maleta llena de valores y el Papa se dedicara a un difícil juego de tres por la paz, ahora quería pintar al Papa Francisco que, como un humilde lavador, limpia el cielo de la niebla, hasta que el sol vuelve a brillar. Es una manera de reafirmar que el magisterio del Papa Francisco es un ejemplo para todos.

Como curiosidad, se utilizaron 12 kg de pintura de cuarzo blanco, negro, azul, rojo y amarillo para la realización del mural de unos 7 metros por 5, mientras que los gastos fueron cubiertos por los comerciantes de la ciudad y por el municipio que proporcionó las autorizaciones y el camión con la cesta móvil. (vaticannews.va) 21/09/2019

49. Carta Pastoral Presbiteriana Reformada: Pistas para ser sal y luz en esta hora compleja de la nación Cuba. El Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, y ministros del Gobierno comparecieron la semana pasada en la Mesa Redonda

para informar sobre medidas que debe adoptar el país ante la actual coyuntura energética.

Ante esta situación la Moderadora de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, Rvda Dora Arce Valentin, emitió una Carta Pastoral dirigida a las comunidades de esa denominación. En ella dice: ―No hay meta imposible para aquellos y aquellas que se lanzan a asumir la historia sin miedos, con la certeza de que en medio de la tormenta está siempre el Señor para infundirnos aliento y renovar nuestra fe.‖ Por la aplicación de la Ley Helms Burton los barcos que traían petróleo de Venezuela y otros países, tienen temor de la represalias de EEUU y Cuba afronta problemas energéticos, no de abastecimiento. El presidente explicó que se hicieron convenios con empresarios de países dispuestos a resistirse a las presiones. ―La industria nacional garantiza el 40 por ciento del combustible de país, y con esa producción nacional garantizamos el funcionamiento de nuestras termoeléctricas. Es decir, la base fundamental del sistema energético del país se mantiene estable en su producción, comenta el Presidente.

El reto está en garantizar el combustible para las partes externas que, entre otras cosas, garantizan el funcionamiento de nuestras termoeléctrica…‖ dijo Diaz Canel.

Carta Pastoral a las comunidades de nuestra Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba “¡Ánimo! ¡No tengan miedo!”

Queridas hermanas, queridos hermanos: En los últimos días hemos recibido de primera mano la información de la situación que está enfrentando nuestro gobierno para responder a sus responsabilidades de administrar y distribuir los pocos recursos con los que cuenta el país, no solo para enfrentar la vida cotidiana de sus ciudadanos, sino también para crecer económicamente y continuar avanzando en la propuesta de desarrollo sostenible que refrenda nuestra Carta Magna.

La sociedad siempre nos dicta pautas para la misión.

Donde exista una necesidad aparece inmediatamente un ministerio para la iglesia de Jesucristo. Por ello, hemos creído pertinente compartir con nuestras comunidades algunas pistas por las que, pensamos, podemos ir encaminando nuestro esfuerzo por el ―sal y luz‖ en esta hora compleja de nuestra nación.

Son ideas para inspirar a cada una de nuestras iglesias locales en la acción y la proclamación a la que nos llama el Evangelio en el que creemos, que es y será siempre Jesús de Nazaret.

Como siempre hemos buscando en la Palabra de Dios esta inspiración y para ellos hemos escogido uno de los

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muchos textos que nos pueden inspirar en esta hora.

La historia se encuentra en Mateo 14: 22-33.

En la narrativa de este Evangelio se ubica inmediatamente después de la llamada multiplicación de los panes y los peces. Jesús les pide a sus discípulos en una barca para que regresaran por el lago a la otra orilla, despidió a la multitud y se apartó a orar.

Y aquí va una primera pista para nuestra reflexión: la fortaleza de nuestro discipulado está en que como comunidad, él nos obliga a ir delante de él. Nos regodeamos mucho en la imagen de Jesús del conocido poema ―Huellas‖ o en otras que nos hablan del seguimiento como si literalmente fuera andar detrás de Él. Sin embargo, esta frase es una de las favoritas del Evangelio según San Mateo: ―Vayan delante‖.

Jesús nunca comprometió a sus amigos y amigas con nada que tuviera que ver con sus deberes como Hijo Primogénito de Dios, como Hermano Mayor. En este asunto de construir el Reino, cada cual tiene su tarea.

El mundo que vivimos se vuelve cada día más demandante de la iglesia en cuanto a su tarea como cuerpo de Cristo. Nuestra realidad inmediata como país está demandando de la iglesia cubana una acción que vaya encaminada a asumir la paz, la reconciliación, la justicia y el amor como banderas perennemente izadas en bien del mejoramiento de nuestra sociedad.

Y cuando Jesús nos obliga a subir a la barca de la historia para ir delante, no nos podemos dar el lujo de equivocar nuestra responsabilidad y querer ―despedir las multitudes‖ y apartarnos en soledad, para orar.

Una segunda pista: La barca en la que Jesús hizo montar a sus discípulos andaba por un lago en el que muchas veces soplaba el viento en contra y las olas azotaban con tal fuerza que parecía inminente la zozobra. Y en medio de aquel lago, en la oscuridad de aquella noche, cuando el viento soplaba en contra y todo parecía perdido, apareció Jesús y dijo: ―¡Animo!¡No teman!‖ Vivimos tiempos difíciles y vendrán otros que parecerán azotados por fuertes sacudidas pero la esperanza estará siempre a la mano. Como aquellos discípulos, hemos montado en la barca para ir delante de él y por su propio deseo. La historia una y otra vez nos pone el viento en contra y a veces también a favor pero con mucha más fuerza de la que humanamente podemos controlar.

La realidad que vivimos como país pobre y bloqueado, muchas veces nos hace pensar que no hay alternativas, que la oscuridad en la que navegamos nos hará perecer en cualquier momento, que no hay forma de avanzar con tanto viento en contra.

No hay duda alguna que navegamos contra todo riesgo y en barcas frágiles e

inseguras por sí mismas. Pero tampoco puede haber dudas que el Jesús que apareció en el lago de Galilea para calmar la ansiedad y el temor de sus amigos, esta también caminando hacia nosotros, con sus brazos extendidos diciendo:¡Animo! ¡No tengan miedo!

Tercera pista: Pedro, el más que impulsivo Pedro, se apresta a intentar una demostración inequívoca de confianza: ―Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas‖. Y Jesús responde: ―Ven‖.

A veces nos lanzamos como Pedro, impulsivamente, sin percatarnos de que la realidad siempre supera nuestras expectativas y sin calcular completamente los riesgos que podemos afrontar en el camino.

No me parece el gran problema la manera irreflexiva con la que a veces enfrentamos nuestros retos como iglesia, o como creyentes o como seres humanos. El reto está en el qué hacemos cuando el viento comienza a soplar con dureza: nos amedrentamos y el impulso se convierte en miedo y el miedo en fuerza que nos hunde.

La duda nos hace perder el paso.

Una de las frases favoritas de mi padre, y que me ha sostenido en muchas circunstancias de mi vida y mi ministerio es que la fe es lo contrario al miedo.

Tal vez ahí está la clave de esta experiencia de Pedro que es la misma de cada uno de nosotros y nosotras en nuestro andar por la vida, o en nuestra aventura de peregrinar por la historia como iglesia de ese mismo Señor que, con paciencia y ternura espera que pase el primer impulso y a la menor duda que nos hace perder la fe, nos tiende sus amorosos brazos y nos pregunta: ¿por qué dudaste?

El sentimiento de inseguridad y de ansiedad por el futuro que acompaña siempre a los seres humanos y a muchas veces a la iglesia tiene un antídoto: evitar la arrogancia de querer tomar el lugar de Jesús y evadir la tarea que realmente nos corresponde.

En este hora en la que la realidad que afrontamos parece soplar con fuerza en contra para hacer zozobrar la historia, ya sea la del mundo o de la nuestra propia cotidianeidad, nos corresponde, como iglesia de Jesús, reafirmarnos en nuestra fe y por lo tanto en nuestra esperanza.

Este es el llamado y la exhortación que les hago: reconozcamos en medio de esta tormenta al Señor que viene a nuestro encuentro diciendo: ¡Animo! ¡No tengan miedo!. Mostremos la fortaleza de nuestra confianza en el futuro.

Como comentaba a un amigo hace unos días por razón de una situación personal: ―la valentía es el mismo miedo después de haber hecho sus oraciones del día.‖ No hay meta imposible para aquellos y aquellas que se

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lanzan a asumir la historia sin miedos, con la certeza de que en medio de la tormenta está siempre el Señor para infundirnos aliento y renovar nuestra fe.

Este relato es también una metáfora hermosa y completa del camino del discipulado y la misión de la iglesia.

La narración termina de la misma manera que, desde nuestra fe, terminará la historia humana.

Los vientos se calmarán, y nuestra misión, mientras estén azotando fuertemente y hasta en contra, es navegar con la absoluta confianza de los que, seguros y seguras en el amor de Jesús, vencen sus miedos y contagian al mundo con la esperanza, con la confianza en que el Reino de Dios, anticipado en Cristo, es una realidad que da sus señales donde quiera que seamos capaces de escucharle diciendo: ¡Ánimo! ¡No tengan miedo! ¡Que la Palabra de Dios alimente siempre nuestras fortalezas como iglesia en este pueblo, anime nuestra esperanza y haga crecer nuestra confianza en el Jesús que nos ha enviado delante con la garantía de su presencia permanente y eterna!

En el amor de Jesús, PP Dora Arce Valentín. Moderadora “No temas, estoy contigo. Yo soy tu Dios, no tengas miedo. Te fortaleceré, sí, te ayudaré. Te salvaré con mi mano victoriosa.” Lamentaciones 3:31-33 (alc-noticias.net) 17/09/2019

50. Un complot en Estados Unidos para voltear al papa Francisco Un círculo preciso que mueve los hilos y el dinero: los sectores ultraconservadores híper ricos de Estados Unidos. Y una víctima asediada: el Papa París. ―Para mí es un honor que los norteamericanos me ataquen‖, dijo el papa Francisco cuando el periodista francés Nicolas Senèze, corresponsal del diario católico La Croix en Roma, le entregó, en el avión que los llevaba a Mozambique, su investigación sobre el complot de los norteamericanos contra su papado: ―Cómo América quiere cambiar de Papa‖ (Comment l‘Amérique veut changer de pape, Bayard, 276 páginas).

Los detalles de este complot, los nombres de los protagonistas y de los grupos a los que obedecen están ampliamente expuestos en estas páginas que detallan, desde el inicio, la mecánica de la hostilidad.

El operativo tiene un nombre: The Red Hat Report: un lugar de origen: Estados Unidos. Un círculo preciso que mueve los hilos y el dinero: los sectores ultraconservadores híper ricos de Estados Unidos. Y una víctima asediada: el Papa Francisco. Las piezas de este juego de calumnias y poder encajan en los intercisos del rompecabe-

zas que los adversarios del sumo pontífice han ido armando en los últimos años.

El golpe empezó a fomentarse en Washington, en el año 2018. El grupo de ultraconservadores se reunió en la capital norteamericana para fijar dos metas: dañar lo más posible la figura de Francisco y adelantarse a su sucesión eligiendo entre los posibles cardenales el más idóneo a sus intereses conservadores.

The Red Hat Report es el nombre del informe que encargaron a ex policías y miembros del FBI, abogados, gabinetes especializados, periodistas y universitarios para estudiar la vida y las ideas de cada cardenal con el fin de destruir su carrera o, al contrario, beneficiarla para cuando llegue el momento oportuno. Y mientras llega ese momento, el grupo puso manos a la obra con la meta de llevar a cabo lo que Senèze llama ―un golpe de Estado‖ contra el Papa Francisco.

Una mañana de 2017, Roma amaneció cubierta con afiches contra el Papa. Fue el primer acto de la ofensiva: el segundo y, sin dudas, el más espectacular, intervino en agosto de 2018 cuando, por primera vez en la historia del Vaticano, un cardenal hizo pública una carta exigiendo la renuncia del Papa. Se trata de Monseñor Carlo Maria Vigamo, ex nuncio del Vaticano en Estados Unidos.

El corresponsal de La Croix en el Vaticano detalla la odisea maligna de este grupo de poder en su empeño por sacar del medio a un Papa cuyas posiciones contra el liberalismo, la pena de muerte, a favor de los inmigrados y su inédita defensa del medio ambiente a través de la encíclica Laudato engloba una corriente contraria a la de estos empresarios.

Los complotistas poco tienen de santos: son adeptos a la teología de la prosperidad, poseen empresas ligadas a los seguros y hasta la explotación del Amazonas.

Francisco es un clavo bajo sus pies y una cruz sobre sus ambiciones.

Según Senèze, organizaciones caritativas como Los Caballeros de Colón (pesan 100 mil millones de dólares gracias a las compañías de seguro que administran), el banquero Frank Hanna, la red de medios Eternal World Television Network (EWTN), cuyo promotor y abogado, Timothy Busch, creó el Napa Institut con la intención de difundir ―una visión conservadora y libre de la economía‖, están entre los miembros más activos.

Pero hay otros como Lagatus, o George Weigel y su ya fomoso think tank Ethics and Public Policy Center. En dialogo con Página/12, Senèze desenvuelve la trama de un complot que, pese al poder de sus actores, no logró quebrar al Papa.

--Historia de novela, pero historia real: el Papa Francisco fue y es objeto de una de las campañas

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más densas que hayan existido contra un sumo pontífice.

una red de instituciones privadas y que ha llegado a dominar el catolicismo norteamericano.

---El Papa Francisco no sirve los intereses de este grupo de empresarios ultraconservadores y por ello decidieron, de alguna manera, licenciarlo. Actuaron igual que lo hubiese hecho el consejo de administración de una empresa cuando despide al director porque este no alcanzó los objetivos deseados.

Son por ejemplo ellos quienes donaron mucho dinero a las diócesis norteamericanas que tuvieron que pagar enormes indemnizaciones luego de los casos de abuso sexual. Por eso pueden imponerles una dirección a las diócesis. Por ejemplo, Tim Busch está presente en todas las etapas de este montaje.

Esta gente cuenta con enormes recursos financieros pero, pese a ello, durante el mandato de Francisco no lograron influenciar su línea. Por ello se fueron acercando a las personas que, dentro de la Iglesia, estaban contra Francisco. Algunos, como Monseñor Vigamo, llegaron incluso hasta exigir públicamente su renuncia.

Creo, de todas formas, que este grupo de ultraconservadores sobrevaluaron sus fuerzas.

Para proteger poderosos intereses económicos en el Amazonas, estos grupos pesan con toda su fuerza para desviar la atención y evitar así que se hable demasiado de ecología. Siempre tratan de distraer la atención en los debates fundamentales, por ejemplo, en los sínodos, e imponer sus puntos de vista, o sea, sus intereses.

Monseñor Carlo Maria Vigamo, por ejemplo, sobrevaluó su influencia y no calculó la lealtad de las personas que, dentro del Vaticano, no estaban dispuestas a traicionar al Papa, incluso si muchas eran críticas con Francisco.

--El operativo The Red Hat Report tenía dos objetivos, uno ahora y otro más tarde.

---Efectivamente. Como no lograron derrocar al Papa, ahora preparan una nueva etapa. Francisco tiene 84 años y podemos pensar que estamos cerca del fin de su pontificado. Lo que están haciendo es preparar el próximo conclave.

Para ello han invertido mucho dinero, han contratado a ex miembros del FBI para preparar dossiers sobre los cardenales que participarán en el cónclave para descartar aquellos que tienen la intención de continuar con las reformas que aplicó el Papa Francisco. El problema de esta geste es que, al menos por ahora, no cuenta con ningún candidato verosímil.

No les será fácil. Sin embargo, lo que sí pueden hacer es dañar la credibilidad de los candidatos más reformistas y obtener de esa manera la elección de un candidato débil y manipulable para desmontar las reformas de Francisco. Cuentan para ello con un gran presupuesto.

Creo profundamente que la mayoría de los católicos norteamericanos respaldan al Papa Francisco. Pero en Estados Unidos la cantidad no basta. A la cantidad hay que agregar el factor dólar.

--Estos grupos ya existían antes pero nunca habían actuado con tantas evidencias.

---Son empresarios con enormes medios a su disposición. Cada uno de ellos fue creando su grupo de reflexión dentro de la Iglesia, su escuela de teología, su universidad católica, su gabinete de abogados para defender la libertad religiosa.

Es una nebulosa que funciona mediante

--¿Y cómo un grupo tan poderoso pudo dejar que Francisco fuese electo Papa ?

---No se dieron cuenta porque la elección de Francisco se llevó a cabo según otras necesidades: este Papa fue electo debido a la crisis en el seno de la curia y gracias a la voluntad de los obispos del mundo entero de sacar a la iglesia del debilitamiento creado por las malas combinaciones de la curia italiana.

Bergoglio se impuso así para reformar la Iglesia. Pero su ideología choca con la visión que los católicos ultraconservadores de Estados Unidos tienen de la Iglesia.

Hay, además, otro ingrediente propio al catolicismo norteamericano: un desprecio innato de los católicos blancos norteamericanos por los latinos.

El sector WASC (White, Anglo-Saxon Catholic) menosprecia a los hispanos porque estos son pobres, no tuvieron éxito. Los WASC están muy influenciados por la teología de la prosperidad difundida por los evangelistas.

--¿Donald Trump juega en este patio?

---No creo que Trump tenga muchas convicciones propias. Es seguro que los escucha, pero quien tiene una cercanía con ellos es el vicepresidente, Mike Pence.

Las confrontaciones son numerosas entre Washington y el Vaticano. El tema de la pena de muerte, la impugnación del Papa Francisco de un liberalismo fuera de control, etc, etc. El Papa, finalmente, ataca los fundamentos del poder económico de Estados Unidos. (pagina12.com.ar) 15/09/2019

51. Restaurar la visión misional en la educación teológica Hay un debilitamiento de la comprensión de la educación teológica como formación para la misión y el ministerio

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Lausana. Antes que nada, quiero enfatizar que creo en la erudición, pero con un propósito. Recuerdo la visión de mi mentor espiritual, el Dr. John Stott, de ―santos eruditos‖. También creo en una forma de ver las realidades inclusivas (―esto y también aquello‖) en vez de exclusiva (―o esto o aquello‖).

Este análisis de la educación teológica está basado en mis 44 años de actuación en el ministerio y la capacitación teológica. Mi pensamiento se ha agudizado por mi participación en 20 o más seminarios en varios países de Asia mientras servía en Overseas Council [1] durante los últimos doce años.

También ha sido moldeado por la exposición a los retos planteados por los nuevos creyentes de primera generación que están formando ahora las ―iglesias emergentes‖, tanto en India como en muchos otros países de Asia y el mundo mayoritario.

El estado de la educación teológica en el mundo mayoritario La mayoría de las iglesias emergentes están formadas por creyentes de primera generación. Por lo tanto, vienen con conjuntos de cosmovisiones muy diferentes.

Carecen de un discipulado profundo bajo el señorío de Jesucristo en sus vidas que transformaría sus cosmovisiones.

La enseñanza de la Palabra de Dios, por lo tanto, es de suma importancia. Pero provienen de comunidades sometidas, así que su educación es mínima y discipularlos debe ser nuestra prioridad. Hay un importante déficit de liderazgo en muchas regiones donde la iglesia está creciendo rápidamente.

Este déficit de liderazgo ha sido cuantificado por una investigación realizada por el Centro para el Estudio del Cristianismo Mundial del Seminario Teológico GordonConwell. Más de 2 millones de pastores protestantes en el mundo mayoritario carecen de capacitación bíblica formal. [2] El noventa por ciento de las iglesias en todo el mundo tienen líderes sin capacitación formal; y con la tasa creciente de conversiones, existe una necesidad mundial de cientos de nuevos pastores cada día. [3] Si bien la educación teológica formal hace una contribución crítica a la salud a largo plazo de la iglesia, los enfoques no formales tratan el gran y creciente número de personas que necesitan una capacitación pastoral básica, pero que encuentran que la capacitación formal no es accesible ni apropiada.

La mayoría de los pastores o trabajadores misioneros de base que pueden hablar el idioma de corazón de las personas también tienen carencias educativas, pero son cristianos comprometidos. Necesitan capacitación, pero gran

parte de ella debe ser transmitida oralmente a través de métodos de aprendizaje no formales.

Los materiales de la educación teológica tradicional ponen un gran énfasis en la lectura y la escritura, lo cual es bastante difícil para los estudiantes orales. También tienen diferentes presuposiciones en cuanto a la cosmovisión.

Por lo tanto, necesitamos materiales adaptables con una sólida base bíblica que sean fácilmente transferibles de acuerdo con las necesidades de las personas.

Antecedentes históricos de la educación teológica La educación teológica tal como existe hoy en nuestras universidades y seminarios teológicos es producto de la Ilustración del siglo XVIII. En muchos sentidos, sigue el paradigma establecido por el teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (17681834). Él quería que la educación para el ministerio en la iglesia fuera reconocida por la universidad.

La aceptación por parte del mundo académico condujo a los silos compartimentados de Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Teología, Historia del Cristianismo y Teología Práctica, con una dimensión de estudio de las religiones. La filosofía de Schleiermacher fue moldeada por la herencia académica de la lógica aristotélica y la crítica literaria superior de la Biblia.

También es producto de una mentalidad de «cristiandad» y, por consiguiente, de una cosmovisión cristiana mayoritaria. Esta no es una cosmovisión bíblica que sostenga la realidad para la mayoría de los cristianos en el Sur Global, que viven como minorías religiosas y necesitan tratar con personas de otras creencias, como lo hizo la iglesia primitiva.

El caso de estudio de la educación teológica india comienza en 1818 con la creación de Serampore College, fundado por William Carey, Joshua Marshman y William Ward. Se convirtió en una universidad de pleno derecho por Estatuto del Rey Danés (que patrocinó las primeras misiones en India) en 1827.

Serampore fue seguido por destacados colegios teológicos denominacionales y escuelas de teología en varias partes de India, incluidos Bishop‘s College (Kolkata), Leonard Theological College (Jabalpur), United Theological College (Bangalore) y el Seminario Teológico Ortodoxo (Kottayam).

Debido a sus antecedentes teológicos liberales, estas universidades eran las vías preferidas para la capacitación ministerial de las iglesias históricas tradicionales. A medida que la crítica literaria superior cobró importancia y muchos nacionales recibieron sus credenciales académicas superiores de instituciones de Alemania y otros lugares de Occidente con una tendencia liberal, las universidades se convirtieron en campos de entre-

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namiento para los «sacerdotes del culto», que carecían de una visión misionera.

El cristianismo fue lentamente tomado por el pluralismo como su vanguardia. En este contexto, India fue testigo del comienzo de la educación teológica evangélica. La mayoría de las misiones evangélicas tenían escuelas bíblicas más pequeñas para la capacitación de sus evangelistas y pastores nacionales.

Fue en Yavatmal, Maharastra, durante el renacimiento espiritual de 1953, que los cuerpos misioneros evangélicos se unieron para formar el Seminario Bíblico de la Unión (ahora en Pune, Maharastra desde 1983). La visión era la formación para la misión y el ministerio, con excelencia académica.

La base era una capacitación cristocéntrica, bibliocéntrica, misional y orientada al ministerio. En los años que siguieron, otros seminarios pentecostales y evangélicos con visión similar se arraigaron en India. Es posible reconocer patrones similares en otros países asiáticos.

Una característica clave de estos colegios evangélicos y escuelas bíblicas era que tenían a misioneros como profesores. En la década de 1970 se abrió una nueva era de nacionales dentro de los seminarios evangélicos que fueron enviados a estudiar a Occidente para obtener títulos superiores.

John Stott, como fundador-secretario de la Fraternidad Evangélica dentro de la Comunión Anglicana (EFAC), invitó a potenciales eruditos a viajar para estudiar en el Reino Unido bajo eruditos evangélicos o que simpatizaban con la causa evangélica.

A fines de 1980, EFAC se convirtió en Langham Scholarship, que hoy es Langham International Partnership.

Este siervo de Dios por sí solo, seguido de muchos otros comprometidos con la causa de la erudición evangélica, dejó el legado de un gran número de eruditos evangélicos que hoy están en el mundo mayoritario.

Las instituciones evangélicas tomaron en serio su legado de capacitación o educación teológica como formación para el ministerio y la misión con excelencia académica. Este fenómeno vio el surgimiento de respetados líderes evangélicos en India y en muchos otros países durante las décadas de 1980 y 1990.

Sin embargo, en la segunda mitad de la década de 1990 y hacia el nuevo milenio, se comienza a detectar un cambio. La brecha entre la iglesia y la educación teológica se ha ampliado. En los últimos 30 años en India ha habido una explosión de crecimiento de la iglesia, en gran parte, especialmente en el norte de la India, a través de obreros cristianos que no tienen conexión con las denominaciones y seminarios tradicionales.

Como resultado, estos líderes no están siendo equipados por los seminarios, ni

los líderes de los seminarios están familiarizados con las necesidades y los retos de las iglesias emergentes. La visión de los estudiantes en muchos casos ha cambiado. Es normal escuchar en las ceremonias de graduación que casi el 60 por ciento de los graduados aspira a «estudios superiores», en lugar del ministerio.

Uno también detecta otro patrón: los estudiantes completan su primer y segundo grado en teología, sirven en una de las escuelas o seminarios bíblicos durante un año o dos y luego hacen una maestría con el fin de ser absorbidos por uno de los seminarios que proliferan.

Los retos que enfrentamos hoy El peligro real que enfrentamos hoy en día en la educación teológica evangélica es que está siendo sobrepasada por el mundo académico, sin la visión de la misión y el ministerio. [4] En muchos países, como Indonesia, Corea del Sur, Filipinas y Tailandia, los gobiernos han obligado a la educación teológica a pasar a la educación superior o a marcos universitarios.

Esto lo ha arrastrado más hacia el mundo académico, con un énfasis excesivo en el aprendizaje cerebral en lugar de la capacitación profesional, como ocurre en temas como medicina, derecho e ingeniería. Los profesores se ven presionados por los gobiernos o por las demandas de las carreras académicas a «publicar o perecer».

Hay un debilitamiento de la comprensión de la educación teológica como formación para la misión y el ministerio. La formación espiritual y de carácter se han convertido en apéndices. El requisito de publicar e investigar es tan abrumador que el discipulado y el mentoreo de los estudiantes se resienten.

Como resultado de este cambio, las agencias misioneras y las mega iglesias han comenzado sus propios programas de capacitación teológica a fin de mantener vivo su ADN. Algunos incluso dicen, «los seminarios son cementerios».

Un líder de misión me dijo que su problema es que envía un buen plantador de iglesias para capacitación, pero después de terminar sus estudios solo quiere establecerse en una iglesia y ha desaparecido su celo por plantar iglesias.

Un cambio de paradigma muy necesario Ha llegado el momento de que reconozcamos algunas realidades clave, si queremos que la educación teológica evangélica sea efectiva y no se convierta en un fósil: 1. La teología es para toda la iglesia. Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento escribieron para fundamentar y enraizar a la iglesia en la Palabra de Dios (Col 2:6-7). No es para que unos pocos busquen ser líderes elitistas dentro de la iglesia.

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2. La teología como "Theos-Logos" (el estudio de Dios) necesita la transformación a "Theos-Eulogeo": la alabanza de Dios. Hoy la educación teológica se ha convertido en una búsqueda cerebral. Algunos incluso definen a la teología como filosofía cristiana en lugar de una forma de vida.

3. Es importante notar que cuando Pablo escribió a Timoteo y Tito, su énfasis estaba en la formación de su carácter, apuntalada por la teología bíblica.

4. El paradigma actual de cuotas estudiantiles, donaciones (recaudación de fondos en Occidente) y gastos ya no es viable por dos razones. En primer lugar, los estudiantes que pueden marcar la diferencia en la sociedad tienden a ser bi-vocacionales, ya que están desilusionados por el liderazgo de la iglesia y quieren evitar 3 a 4 años de educación teológica residencial.

En segundo lugar, los nuevos donantes millennials están más interesados en el aprendizaje basado en los resultados y el impacto que los títulos teológicos tradicionales existentes.

5. Necesitamos volver a imaginar la educación teológica como "discipular a los discipuladores". Hay una necesidad urgente de enfocarse intencionalmente en la educación teológica transformadora, con énfasis en los resultados que tienen sus raíces en la formación misional y ministerial.

6. La educación teológica debe enfocarse en las iglesias emergentes donde muchos nuevos creyentes provienen de entornos marginados y opresivos. Los pastores que los ministran tienen una educación escolar formal mínima. Sin embargo, hablan el idioma de corazón de las personas y pueden presentar el evangelio de manera efectiva para plantar iglesias. ¿Qué hay de su capacitación? Necesitan educación teológica en su lengua vernácula, con la comunicación oral como clave, mientras que la creciente masa de personas en la base necesita que sus patrones de aprendizaje sean tomados en serio.

7. Lucho con una pregunta similar a la que enfrentaba la iglesia primitiva. ¿Primero los gentiles tienen que convertirse en judíos para aprender y seguir a Jesucristo? ¿Los pastores, evangelistas y las personas interesadas en aprender la Palabra de Dios primero tienen que hablar inglés, poseer una mente analítica y dominar la lógica aristotélica?

La iglesia primitiva vivía como una minoría entre personas de otras religiones. Sufrieron pruebas y persecución y, sin embargo, comunicaron la sabiduría de Dios tanto en forma escrita como oral.

La mayoría de los creyentes provenían de entornos marginados y despreciados, pero respondieron a las Buenas Nuevas.

¿No es esta la realidad del mundo actual y especialmente del mundo mayoritario? ¿Podemos ayudar a las personas a desarrollar una educación teológica que florezca y tome forma en vasijas de barro de diferentes suelos para que las aguas vivas del Señor apaguen la sed de muchos que están muriendo sin Cristo? [5] Entonces, ¿qué dirección tomará la educación teológica? Necesitamos un enfoque doble, que comprenda tanto la educación teológica formal como la no formal, con el enfoque principal en los estilos de aprendizaje con matices contextuales del mundo mayoritario.

Es importante no ser elitista y tradicionalista, sino reconocer la necesidad de transformación que llevará a la iglesia de nuestro Señor Jesucristo a arraigarse y fundamentarse en su Palabra.

Notas: 1) https://uwm.org/overseas/ 2) Nota del editor: Ver el artículo de Kirsteen Kim ―Liberar el intercambio de recursos teológicos entre el norte y el sur‖, en el número de noviembre 2017 del Análisis Mundial de Lausana https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/2017-11es/liberar-el-intercambio-de-recursos-teologicos-entreel-norte-y-el-sur.

3)https://gordonconwell.edu/center-for-globalchristianity/research/quick-facts/ 4) Nota del editor: Ver el artículo de Brian Woolnough ―Repensar la educación en el seminario: cómo unir el campo y el mundo académico‖ en este número del Análisis Mundial de Lausana.

5) Nota del editor: Ver el artículo de Ramesh ―Training of Pastors‖, en el número de septiembre 2015 de Lausanne Global Analysis https://www.lausanne.org/content/lga/2015-09/trainingof-pastors. http://protestantedigital.com/blogs/47746/Restaurar_la_ vision_misional_en_la_educacion_teologica (protestantedigital.com) 19/09/2019

52. La Semana Mundial por la Paz destaca la humanidad y la igualdad Suiza. Con el tema ―Humanidad e igualdad en la Creación de Dios‖, se alienta a los creyentes de todo el mundo a dar testimonio común reuniéndose para orar y participar en actos de apoyo durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel.

Esta manifestación anual de solidaridad y esperanza se lleva a cabo del 15 al 22 de septiembre y, como es ha-

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bitual, la semana incluye el Día Internacional de la Paz, el 21 de septiembre. ―La situación en Palestina e Israel no ha cambiado y la gente sigue sufriendo. Eso tiene consecuencias sobre el futuro de cada persona en la región, niega la dignidad humana de todos por igual, así como en todos los aspectos de la Creación de Dios.

Aunque todos hemos sido creados a imagen de Dios, la ocupación militar y sus prácticas discriminatorias constituyen un obstáculo para la plenitud de la vida de todos en la Creación de Dios‖, dice el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, quien, durante la Semana Mundial por la Paz, espera ver a los creyentes unidos en servicios de culto, eventos educativos y actos de apoyo por una paz justa y sostenible, tanto para palestinos como para israelíes.

El tema de este año ha sido elegido para rechazar el racismo, la xenofobia, la estigmatización, la exclusión impulsada por las políticas populistas y otras tendencias crecientes.

del sufrimiento vivido; también es un mensaje a la conciencia del pueblo colombiano sobre la necesidad urgente de la paz.

Durante su paso por Colombia, en septiembre de 2017, el papa Francisco participó de un encuentro de oración por la reconciliación nacional y rezó frente a la escultura, llevada a Villavicencio: ―Oh Cristo negro de Bojayá, haz que nos comprometamos a restaurar tu cuerpo; que seamos tus pies para salir al encuentro del hermano necesitado, tus brazos para abrazar al que ha perdido su dignidad, tus manos para bendecir y consolar al que llora en soledad; haz que seamos testigos de tu amor y de tu infinita misericordia‖.

Dos años después de la visita papal, está en vilo la implementación de buena parte de los acuerdos firmados en 2016 por el entonces presidente, Juan Manuel Santos, y la guerrilla de las FARC. No han cesado los ataques contra el proceso de paz por parte de sectores políticos como el Centro Democrático, dirigido por el expresidente Álvaro Uribe, partido al cual pertenece el actual presidente de Colombia, Iván Duque.

El objetivo es estimular y reavivar el interés por la dignidad humana de todas las personas por igual, independientemente de las diferencias étnicas, religiosas o políticas, y por la lucha en favor de la realización de los derechos humanos iguales e inalienables de todas las personas.

Este escenario llevó a que el 9 de septiembre de este año el movimiento ciudadano Defendamos la paz se dirigiera en carta pública al papa Francisco, pidiéndole ―sus buenos oficios para velar por el Acuerdo y el proceso de paz, amenazados hoy desde distintos flancos‖.

―El tema es de especial actualidad en el contexto del conflicto palestino-israelí y de la búsqueda infructuosa de una paz sostenible basada en el reconocimiento de los derechos humanos inalienables de todos los pueblos de la región‖.

Al ser consultado por el diario El Tiempo sobre el mensaje, el nuncio apostólico, monseñor Luis Mariano Montemayor, manifestó que ―es legítimo que se dirijan a una autoridad moral de carácter internacional respetada por todos para lo que ellos consideran una urgencia, que compartimos en parte‖.

(alc-noticias.net) 18/09/2019

―Dejemos esta actitud de francotiradores contra el sistema de justicia transicional‖, dijo el diplomático en la misma conversación, refiriéndose a la postura de oposición a uno de los aspectos fundamentales de lo pactado. Montemayor agregó que ―de algún modo hay que hacer justicia y este mecanismo fue el que se eligió‖.

53. El Cristo de Bojayá: símbolo para la paz en Colombia Colombia. La Comisión Interétnica de la Verdad de la Región Pacífico lanza documental en memoria de la masacre de Bojayá. ―La reciente y frágil paloma de la paz ya no aguanta más bombazos de rabia y miedo‖, dice Leyner Palacios, secretario de la entidad.

El 2 de mayo de 2002 más de setenta y nueve personas —en su mayoría mujeres y niños murieron dentro de la iglesia del municipio de Bojayá, en el Pacífico colombiano, durante un combate entre guerrilleros de las FARC y paramilitares aliados con agentes del Estado.

Entre fuegos cruzados Para la comunidad de Bojayá, que ha apoyado el proceso de paz y se ha constituido en una de sus protagonistas, sería una expresión de la justicia anhelada que en su territorio no se vuelvan a repetir hechos como la masacre de 2002.

Un ―cilindro bomba‖ lanzado por la guerrilla impactó el lugar en el que se refugiaban centenares de habitantes de la región y que fue usado por los paramilitares como ―escudo humano‖.

Actualmente, la reconfiguración del control territorial en el Pacífico colombiano se ha traducido en nuevas formas de violencia contra la población civil a manos de grupos armados vinculados a economías ilegales que atentan contra los territorios y sus pobladores ancestrales.

Para los sobrevivientes, el Cristo roto de su iglesia no solamente es un símbolo

Según Jesús Alfonso Flórez, teólogo y antropólogo, la gran fortaleza de los pueblos afro e indígenas del Pací-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 SEP 2019 * NUM. 321 fico colombiano ―es que existen y no se han dejado destruir en medio de tantas dificultades que han generado estos últimos treinta años de conflicto intenso‖.

es el tercer sitio más sagrado del Islam y es reconocido en todo el mundo como un símbolo de la ciudad de Jerusalén.

―[Estas comunidades] tienen un diseño de territorio diverso, porque cada una tiene una cosmovisión: el pueblo wounaan, el pueblo tul, el pueblo embera, el pueblo chamí, los eperara, los mismos pueblos afrocolombianos; con una diversidad de apropiación territorial.

Sin embargo, este antiguo sitio que se remonta al año 705 d. C. está siendo atacado para destruirlo por grupos extremistas cada vez más influyentes que buscan borrar la herencia musulmana de Jerusalén en busca de ambiciones coloniales y el cumplimiento de la profecía de los últimos tiempos.

Ese diseño busca que el Estado definitivamente se siente a hacer un diálogo social, para que se vea que el extractivismo no es la única manera de aprovechar el Pacífico, y para que se pueda llevar a cabo ese diseño que tienen las comunidades, que es amigable con el territorio y apropiado para las mismas condiciones culturales‖.

En respuesta a la situación que viven, desde el seno de la articulación de organizaciones étnico- territoriales de la región, en medio de la agudización de la violencia, se multiplican iniciativas animadas por sectores de la sociedad civil en función de la construcción de paz.

Una de estas iniciativas es la Comisión Inter-étnica de la Verdad de la Región Pacífico, con el mandato popular de esclarecer el daño al territorio, reconocerlo como víctima y promover su armonización mediante pactos de convivencia. ―Cuando olvidar no es una opción, la paz es la respuesta‖, afirma el secretario general de la entidad, Leyner Palacios, sobreviviente de la masacre de Bojayá y protagonista, junto a otras personas, de Bojayá entre fuegos cruzados, un documental dirigido por Oisín Kearney, fruto del interés de la Comisión de dignificar la memoria de las víctimas y difundir un llamado sobre la urgencia de la paz. ―No nos perdamos en el abismo de la guerra, el odio y la confrontación‖, dijo Leyner, durante el lanzamiento de la película, llevado a cabo el 19 de septiembre. ―La reciente y frágil paloma [de la paz] ya no aguanta más bombazos de rabia y miedo por quienes quieren su perfección amañada‖. (alc-noticias.net) 20/09/2019

54. Se generaliza en Israel la ofensiva para destruir la icónica mezquita al-Aqsa de Jerusalén (I): Whitney Webb Este antiguo sitio que se remonta al año 705 d. C. está siendo destruido por grupos extremistas que buscan borrar la herencia musulmana de Jerusalén en busca de ambiciones coloniales y el cumplimiento de la profecía de los últimos tiempos La icónica cúpula dorada de la mezquita Cúpula de la Roca y Al-Aqsa, ubicada en el Monte del Templo o Haram el-Sharif,

Algunos observadores pueden haber notado el esfuerzo creciente de unos funcionarios del Gobierno y religiosos israelíes para eliminar la Cúpula de la Roca y la mezquita Al-Aqsa del horizonte de Jerusalén, no solo borrando el lugar sagrado en carteles oficiales, pancartas y material educativo, sino también para eliminar físicamente el propio edificio.

Por ejemplo, el actual miembro de la Knesset del gobernante Partido Likud, nacido en Estados Unidos Yehuda Glick, también fue director del Instituto del Templo, financiado por el Gobierno, que ha creado reliquias y planes arquitectónicos detallados para un templo que esperan que pronto reemplace a Al-Aqsa. Glick también es amigo cercano de Yehuda Etzion, quien formó parte de un complot fallido en 1984 para volar la mezquita Al-Aqsa y como consecuencia cumplió prisión.

"Al final construiremos el templo y será una casa de oración para todas las naciones", dijo Glick al periódico israelí Maariv en 2012. Un año después el ministro de Agricultura de Israel, Uri Ariel, declaró que "[hemos] construido muchos templos pequeños, pero necesitamos construir un verdadero Templo en el Monte del Templo".

Ariel expresó que el nuevo Templo Judío debe construirse en el sitio donde se encuentra actualmente AlAqsa "ya que está en el primer plano de la salvación judía‖. Desde entonces, destacados políticos israelíes se han vuelto cada vez más abiertos en su apoyo al fin de la soberanía jordana-palestina sobre el complejo de la mezquita, lo que ha llevado a muchos palestinos prominentes a advertir en los últimos años de planes para destruir la mezquita.

En los últimos años, un esfuerzo de siglos de lo que alguna vez fue un pequeño grupo de extremistas se ha vuelto cada vez más común en Israel, con políticos prominentes, figuras religiosas y partidos políticos que abogan por la destrucción de la Mezquita del Domo de la Roca y Al-Aqsa en Israel para cumplir una interpretación específica de una profecía de los últimos tiempos que alguna vez se consideró marginal entre los practicantes del judaísmo.

Miko Peled, escritor y activista israelí de derechos humanos, dijo a MintPress, el movimiento para destruir Al-

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Aqsa y reemplazarlo por un templo reinventado "se hizo audible después de la guerra de 1967" y desde entonces se ha convertido en "un proyecto colonial masivo que utiliza mitología religiosa, bíblica y símbolos para justificar sus acciones‖, un proyecto que ahora está obteniendo el apoyo tanto de israelíes religiosos como laicos.

Si bien el impulso para destruir Al-Aqsa y reemplazarlo por un Tercer Templo físico ha ganado fuerza en Israel en los últimos años, este esfuerzo ha avanzado a un ritmo notablemente rápido en las últimas semanas, debido a una confluencia de factores.

Estos factores, como lo mostrará este informe, incluyen la próxima revelación del llamado "Acuerdo del siglo", la embestida para una guerra con Irán y el Hezbolá del Líbano y la indulgencia dramática de la administración Trump con respecto a la actividad de los extremistas judíos y con los grupos en las colonias extremistas en Israel.

Estos factores se relacionan con una aceleración de los esfuerzos para destruir Al-Aqsa y el peligro muy real que enfrenta el sitio sagrado de siglos de antigüedad. Si bien la prensa estadounidense ha mencionado ocasionalmente el papel del extremismo religioso en el diseño de la política exterior de destacados políticos estadounidenses como el Secretario de Estado Mike Pompeo, rara vez ha arrojado luz sobre el papel del extremismo judío en la dirección de la política exterior de Israel, política exterior que, a su vez, es bien conocida por influir en las políticas estadounidenses.

Cuando se toman en conjunto las amenazas a Al-Aqsa se revela claramente que son mucho mayores que la pérdida de un edificio físico, aunque esa en sí misma sería una pérdida grave para la comunidad musulmana del mundo, que incluye a más de 1.800 millones de personas. Además, la destrucción del sitio muy probablemente resultaría en una guerra regional y quizás incluso mundial con claras dimensiones religiosas.

Para evitar tal resultado, es esencial destacar el papel que las interpretaciones extremistas y apocalípticas de las religiones judía y cristiana están jugando en tendencias que si no se controlan podrían tener consecuencias realmente aterradoras. Ambos grupos extremistas están fuertemente influenciados por las ambiciones coloniales que a menudo reemplazan su base religiosa.

En la Parte I de esta serie de varias partes, MintPress examina el crecimiento de los movimientos extremistas en Israel que promueven abiertamente la destrucción de Al-Aqsa, desde un movimiento marginal relativamente aislado dentro del sionismo hasta la prominencia dominante en Israel hoy, así como también el crecimiento precipitado en el último mes de las amenazas a la histórica mezquita.

MintPress entrevistó al escritor y activista israelí Miko Peled; el rabino Yisroel Dovid Weiss de Neturei Karta en Nueva York, al imam y estudioso del Islam chiíta Sayed Hassan Al-Qazwini, del Instituto Islámico de América, y al periodista y académico palestino Ramzy Baroud por sus puntos de vista sobre estos grupos extremistas, su creciente popularidad y las crecientes amenazas al statu quo actual en Haram ElSharif/Monte del Templo.

Las otras entregas de esta serie detallarán la influencia de este movimiento extremista en la política israelí, así como en la política estadounidense, particularmente entre los políticos cristianos sionistas en los Estados Unidos.

Las formas en que el objetivo de este movimiento también ha influido en la política israelí y estadounidense, particularmente en relación con el llamado "Acuerdo del siglo", el reconocimiento del presidente Donald Trump de Jerusalén como la capital de Israel y el impulso de la guerra contra Irán y el Hezbolá del Líbano, también serán examinados estos temas.

Dos siglos en la mira Aunque los esfuerzos para arrebatar el lugar sagrado en disputa del control jordano y palestino se han incrementado drásticamente en las últimas semanas, el complejo de la mezquita Al-Aqsa había sido objeto de ataques antes de la fundación de Israel e incluso antes de la formación del movimiento sionista moderno.

Por ejemplo el rabino Zvi Hirsh Kalisher, que promovió la colonización judía europea de Palestina desde una perspectiva religiosa mucho antes de que el sionismo se convirtiera en un movimiento, expuso una forma temprana de lo que luego se llamaría "sionismo religioso" y estaba particularmente interesado en la adquisición de Haram el-Sharif (es decir, el Monte del Templo) como una forma de cumplir la profecía.

Como se señaló en el ensayo "Proto-sionismo y su anticipación a Herzl: la filosofía y los esfuerzos del rabino Zvi Hirsch Kalisher‖, de Sam Lehman-Wilzig, profesor de política israelí y estudios judaicos en la Universidad de Bar-Ilan en Israel, Kalisher buscó reunirse con judíos europeos ricos para financiar la compra de Israel con el propósito de reasentamiento, particularmente el Monte del Templo.

En una carta de 1836 dirigida al barón Amschel Rothschild, Kalisher sugirió que el hermano mayor de la familia de banqueros adinerados usara sus abundantes fondos para llevar la soberanía judía a Palestina, específicamente Jerusalén y el Monte del Templo: Especialmente en un momento como este, cuando la Tierra de Israel está bajo el dominio del Pachá ... tal vez si su Excelencia más noble le paga una hermosa suma y le compra algún otro país (en África) a cambio de la

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Tierra Santa, que actualmente es pequeña en cantidad pero de gran calidad ... este dinero ciertamente no se desperdiciará ... para cuando los líderes de Israel se reúnan en todos los rincones del mundo ... y lo transformen en un país habitado, los muchos temerosos de Dios y judíos caritativos viajarán allí para fijar su residencia en Tierra Santa bajo soberanía judía ... y serán dignos de tomar su parte en la ofrenda sobre el altar. Y si el maestro (Ibrahim Pasha) no desea vender toda la tierra, entonces al menos debería vender Jerusalén y sus alrededores... o al menos el Monte del Templo y sus alrededores" (énfasis agregado) La solicitud de Kalisher fue recibida con una respuesta ausente de compromiso del Barón Rothschild, lo que llevó a Kalisher a perseguir a otras familias judías europeas ricas, como los Montefiores, con el mismo objetivo en mente.

Y aunque Kalisher inicialmente no tuvo éxito en ganar el apoyo de la familia Rothschild, otros miembros notables de la rica dinastía bancaria europea eventualmente se convirtieron en entusiastas partidarios del sionismo en las décadas siguientes.

Kalisher también fue importante de otra manera, ya que podría decirse que fue el primer rabino moderno en rechazar la idea de esperar pacientemente a que Dios cumpla la profecía y propuso en cambio que el hombre tome medidas concretas que conduzcan al cumplimiento de tales profecías, una creencia que Kalisher describió como de "autoayuda‖.

Para Kalisher, establecer judíos europeos en Palestina no era más que el primer paso, seguido de otros pasos que formarían un enfoque activo frente al pasivo del mesianismo judío. Estos pasos posteriores incluyeron la construcción de un Tercer Templo, para reemplazar el Segundo Templo destruido por los romanos alrededor del año 70 d. C. y la reiniciación de los sacrificios rituales de animales en ese Templo, que Kalisher creía que solo podía erigirse en el Monte del Templo, donde se construyó Al-Aqsa y allí está hasta hoy.

Kalisher no estaba solo en sus puntos de vista, ya que su contemporáneo, el rabino Judah Alkalai, escribió lo siguiente en su libro Shalom Yerushalayim: Es obvio que el Mashíaj ben David [Mesías de la Casa de David] no aparecerá de la nada en un carro de fuego con caballos de fuego, sino que vendrá si los hijos de Israel se inclinan a la tarea de prepararse para él‖.

Aunque Kalisher no era la voz solitaria que promovía estas ideas, sus creencias, aparte de promover el asentamiento físico de los judíos europeos en Palestina, permanecieron relativamente marginales durante décadas, si no más de un siglo, ya que los judíos laicos tuvieron una gran influencia

en el movimiento sionista después de su nacimiento oficial.

Sin embargo, prominentes religiosos sionistas influyeron en el movimiento sionista de formas clave antes de la fundación de Israel. Una de esas figuras fue el rabino Abraham Isaac Kook, quien trató de conciliar el sionismo y el judaísmo ortodoxo como rabino jefe ashkenazi de Palestina, cargo que asumió en 1924.

Sin embargo, el rabino Yisroel Dovid Weiss de Neturei Karta, un grupo judío ultraortodoxo con sede en Nueva York que se opone al sionismo, dijo a MintPress que muchos sionistas religiosos se han aferrado desde entonces a las ideas de Kalisher, que fueron ampliamente rechazadas durante su vida, para justificar las acciones neocoloniales buscadas por los sionistas laicos.

"Este rabino, en ese momento, otros rabinos 'rugieron' contra él y sus creencias no fueron aceptadas", dijo el rabino Weiss, "pero ahora, los que están hablando sobre la construcción de este Tercer Templo... son sionistas y han encontrado un rabino cuyas ideas les benefician y que han estado utilizando para justificar actos sionistas "que no están alineados con el judaísmo" y hacerlos kosher".

Weiss se extendió aún más en este punto, señalando que los participantes del movimiento religioso moderno del sionismo que buscan construir un nuevo templo judío donde se encuentra actualmente Al-Aqsa son, en esencia, sionistas que han utilizado imágenes religiosas e interpretaciones específicas de textos religiosos como cobertura para actos neocoloniales, como la remodelación completa del Monte del Templo.

"Es como un lobo con piel de cordero ... Estas personas que quieren incorporar las enseñanzas de este rabino [Rabino Kalisher] dicen con orgullo que son judíos, pero están haciendo cosas que los judíos tienen prohibido hacer", como ascender y pararse sobre el Monte del Templo, que el rabino Weiss declaró que era "una violación de la ley judía", prohibida por esa ley durante mucho tiempo según un consenso entre eruditos y rabinos judíos de todo el mundo que fue mucho más allá de la formación del movimiento sionista en el siglo XIX. Weiss también dijo a MintPress: Solo hay unos pocos pecados en el judaísmo, que tiene muchas leyes que llevan a un judío a ser separado de Dios, y subir al Monte del Templo es una de ellas... Esto es porque necesitas un cierto nivel de santidad para ascender y... el proceso para alcanzar ese nivel de santidad y pureza no se puede hacer hoy, porque [los aspectos y los elementos requeridos para] los rituales de pureza necesarios ya no existen hoy".

El rabino Weiss señaló que, por esta razón, la comunidad musulmana que ha gobernado históricamente el área donde se encuentra la mezquita Al-Aqsa nunca

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tuvo problemas con la comunidad judía en relación con el Monte del Templo, ya que se sabe desde hace siglos que los judíos no pueden ascender al área donde actualmente se encuentra la mezquita y en cambio solo rezó en el Muro de los Lamentos.

También afirmó que la idea profética de un Tercer Templo, antes del sionismo, no se entendía como un cambio en las estructuras físicas en el Monte del Templo, sino un cambio metafísico y espiritual que uniría a toda la humanidad para adorar y servir a Dios al unísono.

El rabino Weiss afirmó que el conflicto con respecto a la mezquita Al-Aqsa comenzó solo con el advenimiento del sionismo y la ambición neocolonial asociada de alterar fundamentalmente el statu quo y las estructuras presentes en el sitio como un medio para borrar partes claves (es decir, partes palestinas) de su patrimonio.

"Esto [el uso de la religión para justificar el ascenso y el control del Monte del Templo] es una trampa para engañar a otras personas para que los apoyen", concluyó el rabino.

No obstante, el impacto de Kalisher se puede ver en el Israel de hoy más que nunca, gracias al ascenso y la aceptación generalizada dentro de Israel de elementos que alguna vez fueron marginales del sionismo religioso, que fueron profundamente influenciados por las ideas de rabinos como Kalisher y han servido en las últimas décadas como una incubadora de algunos de los elementos políticos más radicales de Israel.

Mientras tanto, a medida que el debate dentro del judaísmo sobre el Monte del Templo ha cambiado dramáticamente desde el siglo XIX, su importancia en el Islam se ha mantenido firme.

Según el imán Sayed Hassan Al-Qazwini, "Al-Aqsa es la tercera mezquita más sagrada del Islam ... se considera el lugar donde el profeta Mahoma ascendió al cielo y ha sido mencionado en el Corán, que glorifica esa mezquita y la identifica como una mezquita bendecida.

Todos los musulmanes, ya sean sunitas o chiitas, veneran esa mezquita‖, un hecho que ha permanecido sin cambios durante más de un milenio y continúa hasta hoy.

El sionismo religioso gana fuerza política El surgimiento moderno de los movimientos religiosos sionistas que promueven la destrucción de la mezquita Al-Aqsa y su reemplazo con un Tercer Templo Judío se remonta a la Guerra de los Seis Días de 1967.

Según Miko Peled, quien recientemente escribió un artículo para MintPressNews sobre las amenazas que enfrenta Al-Aqsa, el "sionismo religioso" como fuerza política se hizo más prominente después de la guerra de 1967. Peled dijo a Mint-

Press: Después de que el ―corazón‖ del Israel bíblico quedó bajo el control israelí, los sionistas religiosos, que entonces estaban marginados, vieron como su misión colonizar esas tierras recién conquistadas y ser los nuevos pioneros, por así decirlo.

Asumieron el trabajo que los ideólogos sionistas socialistas tenían para establecer Palestina y librarla de su población árabe nativa en los años previos al establecimiento de Israel y hasta principios de la década de 1950. Vieron el "retorno" de Hebrón, Belén, Nablus o Shchem y, por supuesto, la Ciudad Vieja de Jerusalén como intervención divina y ahora era su turno de dejar su marca.

Comenzó con un pequeño grupo de fanáticos mesiánicos que obligaron al Gobierno, que en ese momento, después de 1967, todavía era sionista laico, a aceptar su existencia en las áreas altamente pobladas de Cisjordania. Así fue como se estableció la ciudad de Kiryat Arba [colonia ilegal en la Cisjordania ocupada].

Vale la pena señalar que el Gobierno estaba feliz de verse obligado a esto. De un pequeño grupo considerado por la gente como locos marginales hasta una ciudad judía en el corazón de la región de Hebrón".

Peled señaló además que este modelo, empleado por los grupos extremistas religiosos que fundaron colonias ilegales en Cisjordania como Kiryat Arba, "se ha utilizado con éxito desde entonces y ahora lo usan los grupos que están promoviendo el nuevo Templo en lugar de la mezquita Al-Aqsa en Jerusalén".

Continuó señalando que "mientras que hace 20-30 años se les consideraba un grupo marginal, este año esperan que más de 50.000 personas ingresen al complejo para apoyar al grupo y sus objetivos. Los jóvenes israelíes religiosos que optan por salir del servicio militar y eligen el servicio nacional en su lugar porque pueden trabajar con las organizaciones de construcción del [Tercer] Templo‖.

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a la autora, a la traductora (J.M) y Rebelión.org como fuente de la traducción. (unz.com) 19/09/2019

55. Greta Thunberg y miles de jóvenes participan hoy en huelga climática Científicos se suman a la iniciativa. Frente común contra empresas del sector de los hidrocarburos. La esperanza en el futuro sale a las calles Nueva York. Miles de jóvenes, entre ellos la invitada de honor, Greta Thunberg, y adultos convidados participa-

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rán en la Huelga Climática Global este viernes con una marcha por el antiguo centro de Nueva York, a la par con más de 5 mil acciones parecidas en 150 países, en lo que los organizadores llaman la movilización sobre el clima más grande de la historia, todo como parte de una creciente rebelión por el futuro del planeta.

Aunque las huelgas por el clima se han realizado durante el último año –inspiradas por la inicial acción solitaria de Thunberg hace un año, de abandonar su escuela cada viernes para pararse frente al Parlamento sueco y exigir acción de los políticos– con actos internacionales que llegaron a incluir a cientos de miles (la última internacional masiva fue en mayo), en esta ocasión los jóvenes invitaron a los adultos en una carta abierta publicada en The Guardian, para que ―todos desencadenemos la resistencia masiva… si nos importa, tenemos que hacer más que sólo decirlo. Tenemos que actuar‖. ( https://www.theguardian.com/ commentisfree/2019/may/23/ greta-thunberg-young-peopleclimate-strikes-20-september ).

La respuesta ya es inédita: decenas de miles de científicos se han sumado a la acción, casi mil empleados de Amazon suspenderán su trabajo este viernes para acompañar a los jóvenes, la empresa de cosméticos Lush, la de ropa Patagonia y la de helados Ben & Jerry‘s cerrarán sus puertas para que sus trabajadores participen. Granjeros en alianzas nuevas con ambientalistas asistirán por igual.

En Nueva York, el Departamento de Educación anunció que no marcará ausencias si algunos de los más de un millón de estudiantes en las escuelas públicas de la ciudad abandonan clases para asistir a la marcha, y más de 600 médicos y trabajadores del sector salud elaboran una nota médica dando permiso a cualquier joven de faltar a la escuela, con el argumento de que la crisis ambiental es una emergencia de salud. Anunciaron que más de 6 mil portales y empresas digitales apoyarán la huelga.

La cara y voz más visible del movimiento internacional encabezado por jóvenes sobre el clima es la estudiante sueca Greta Thunberg con su iniciativa de Los Viernes por el Futuro (https://www.fridaysforfuture.org), pero el mosaico es mucho más amplio; abarca desde agrupaciones de desobediencia civil a cabildeo en el Congreso y campañas para enfrentar al sector de hidrocarburos y sus vínculos con el sector financiero.

Entre las nuevas expresiones está Extinction Rebellion (https://rebellion.earth), que realiza acciones de desobediencia civil a veces espectaculares para presionar por acción de los políticos y empresarios sobre el cambio climático y lo que científicos dicen es la sexta extinción masiva ya en curso en el planeta.

El Sunrise Movement está trabajando dentro del sistema político, impulsando cambios legislativos respecto del cambio climático. La iniciativa de más alto perfil en que ha colaborado este movimiento, en coordinación de la congresista Alexandria OcasioCortez y el senador Ed Markey, con el apoyo de más de 100 legisladores, entre ellos el candidato presidencial Bernie Sanders, es conocido como el Green New Deal (https://www.sunrisemovement.org/gnd).

La organización civil 350.org, tal vez la primera en enfocarse especialmente en el cambio climático, está ejerciendo un papel clave al compartir su experiencia e infraestructura para apoyar esta movilización, entre otras cosas (https://350.org). A la vez, organizaciones ambientales como Greenpeace y el Sierra Club colaboran y apoyan estos movimientos también regenerando sus propias filas.

Uno de los frentes comunes es una campaña sostenida contra las empresas del sector de hidrocarburos, tanto en acciones públicas que demandan limitar y finalmente abandonar la extracción y producción, como a través de presión al sector financiero para frenar la inversión en esas actividades.

En ejemplos del creciente poder de estas campañas, el fondo de inversiones de miles de millones de dólares del sistema universitario público de California acaba de anunciar que dejará de invertir en el sector, activistas dicen que esto se suma a otros aquí y en otras partes del mundo que han desinvertido cientos de miles de millones en esta área.

Por otro lado, recientemente los ejecutivos de la OPEP declararon que el movimiento por el cambio climático representa una amenaza real a los intereses petroleros.

Esta semana, activistas jóvenes participaron en la primera Cumbre de los Pueblos sobre Derechos Humanos y Cambio Climático, convocada conjuntamente por Greenpeace y Amnistía Internacional en Nueva York, como parte de los preparativos para la cumbre sobre el clima que se realizará el lunes en la Organización de las Naciones Unidas.

También hay nuevas coaliciones. Los jóvenes estarán acompañados este viernes por activistas de la diáspora puertorriqueña, marcando el segundo aniversario del huracán María, que devastó esa isla caribeña, así como por representantes de comunidades y naciones indígenas estadunidenses y de otras partes del mundo, en reconocimiento de los primeros ambientalistas.

Junto con ellos participarán maestros, pequeños comerciantes que cerrarán sus tiendas, chefs cuyos restaurantes ofrecerán alimentos a los activistas, líderes religiosos protestantes, católicos, judíos, musulmanes, budistas, artistas, músicos y sindicalistas.

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Lo que todos tienen en común es algo que comparten con el resto de la humanidad: un creciente temor de que el calentamiento global esté fuera de control y que necesitamos actuar con una rápidez notable para mantener la esperanza de llevar a nuestra civilización por este siglo, escribe Bill McKibben, cofundador de 350.org, en Truthout.

Los organizadores señalan que las marchas de hoy son sólo el inicio de una semana de acción en todos los continentes al realizarse la Cumbre sobre el Cambio Climático y el arranque de la Asamblea General de la ONU esa semana. (https://globalclimatestrike.net) De pronto hay esperanza en el futuro; estará en las calles este viernes. (jornada.com.mx) 20/09/2019

56. Los estudiantes lideran la protesta global contra el cambio climático en vísperas de la cumbre de la ONU La huelga de este viernes culmina con una manifestación en Nueva York encabezada por la activista Greta Thunberg

―He venido porque quiero decirle al GoGobierno que tiene que hacer algo‖, explica Laura Z. en Berlín, donde salieron a protestar unas 100.000 personas, según la Policía y 270.000 según los organizadores. ―Tengo 16 años y no puedo votar, por eso he venido, para que los políticos sepan lo que queremos. Quiero que se ponga fin a la producción de carbón como mucho el año que viene [el plan del Gobierno prevé el cierre en 2038]‖.

En Nueva York, Emmett, de 10 años, resume así su presencia en una manifestación con decenas de miles de participantes: ―Hay muchos adultos que son muy egoístas‖. No entiende cómo los mayores no son conscientes de la emergencia climática porque los efectos del calentamiento no son cosa del futuro sino del presente.

A ellos Greta Thunberg se lo ha hecho ver, como subraya Catherine Skopic, ya en la sesentena. “Habla como una profeta y con la sabiduría de un anciano” y ―ha conseguido galvanizar una lucha que lleva en marcha varias décadas‖.

Nueva York. Menos discursos y más acción para detener el calentamiento global. Si durante los últimos días la ONU ha reiterado este mensaje a los líderes mundiales que se reunirán el próximo lunes en la Cumbre del Clima en Nueva York, cientos de miles de estudiantes lo han demandado este viernes con una movilización escolar de escala global.

l Acuerdo de París cerrado en 2015 para contener el aumento de temperatura en dos grados —y en la medida de lo posible dejarlo en 1,5— con respecto a los niveles preindustriales no ha impedido que las emisiones y las temperaturas estén en la actualidad en niveles récord y que los fenómenos meteorológicos extremos, como el huracán Dorian, sean cada vez más frecuentes.

De Sídney a São Paulo, pasando por París, Bruselas, Dinamarca, Finlandia, Londres, Washington, Johannesburgo o México, los alumnos han cerrado sus cuadernos, han emulado a Greta Thunberg, la activista sueca que ha hecho despertar en el mundo la conciencia ambiental, y se han sumado a un tsunami verde con epicentro en Nueva York y Berlín que ha sido el aperitivo de una semana de movilizaciones lideradas para exigir medidas urgentes para detener la catástrofe ambiental que han heredado de sus mayores.

―Hay que hacer comprender a la gente que hay una emergencia climática hoy, que el problema del calentamiento es de hoy, que la salud pública está amenazada hoy, que el mar está subiendo hoy, que las temperaturas ya están provocando problemas muy graves‖, enfatizaba esta semana el secretario general de la ONU, António Guterres, en una entrevista realizada por EL PAÍS con Covering Climate Now, un consorcio global de más de 250 medios de comunicación en vísperas de la cumbre de la ONU del lunes.

"Si nadie actúa lo haremos nosotros. No somos simples jóvenes que se saltan las clases. Somos la vía para el cambio. Juntos somos imparables", ha dicho Thunberg ante la multitud que la ha acompañado en la ciudad estadounidense.

Ese día la Organización de Naciones Unidas reunirá a líderes mundiales para empujarles a que presenten planes de recortes de emisiones más exigentes y que permitan cumplir con la meta de París. Si no, los gases de efecto invernadero, lejos de reducirse un 45%, aumentarán un 10%, con efectos fatales para el planeta.

La activista ha cifrado en 250.000 los manifestantes de Nueva York y unos cuatro millones en todo el mundo.

En total, están programados más de 5.000 actos en 156 países que culminarán el próximo viernes 27 con una huelga mundial a la que esta vez no se sumarán solo estudiantes: la protesta está respaldada por miles de asociaciones de la sociedad civil.

Mientras los líderes se lo piensan, los jóvenes han abrazado la causa abanderada por Thunberg y están señalándoles el camino. Y a algunos no les gusta. El ministro de Finanzas de Australia, Mathias Cormann, dijo el jueves al Parlamento que los estudiantes no deberían participar en el movimiento de protesta. ―Los estudiantes deben ir a la escuela‖, afirmó.

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No creen lo mismo las autoridades de Nueva York, que dieron permiso a 1,1 millones de estudiantes de escuelas públicas para que faltaran a clase. O el secretario general de Amnistía Internacional, Kumi Naidoo, que dirigió una carta a 30.000 colegios del mundo pidiendo a sus responsables que permitan a los chavales participar en las movilizaciones a las que se están sumando sindicatos, grandes empresas, ecologistas... ―Estas protestas me parecen increíbles, esperanzadoras, necesarias‖, dice Amaranta Herrero, profesora de Sociología Ambiental de la Universidad Autónoma de Barcelona. ―Están teniendo mucha repercusión. Muchos ámbitos de la sociedad que generalmente no se han mojado por la crisis climática empiezan a sumarse, empiezan a descubrir la problemática y a expresarlo‖, continúa. ―Es verdad que desde hace décadas suenan las alarmas desde el mundo científico. Pero los Gobiernos no solo se guían por la acción de la ciencia, se necesitan muchos actores sociales para hacer avanzar la sociedad, sobre todo cuando de lo que se trata es de rebajar emisiones y eso pasa por consumir menos materiales y energías a escala global, redistribuir la riqueza y asumir que el planeta tiene recursos limitados. Hay una clase consumidora global que está llevándonos al precipicio‖, sentencia.

En Alemania, las 500 movilizaciones convocadas este viernes —justo el día en que su Gobierno anunciaba una gran inversión para luchar contra el calentamiento— cuentan con el apoyo de sindicatos, empresarios y la Iglesia protestante y el escepticismo de ciudadanos como Oliver, de 38 años: ―El Gobierno no ha hecho lo suficiente. Estamos aquí para que les sirva de motivación‖.

En Berlín, tres jóvenes escenifican la crítica situación en la que se encuentra la Tierra con una performance en la que representan a tres personas a punto de morir ahorcadas con una soga al derretirse tres cubos de hielo bajo sus pies.

En Helsinki (Finlandia) se han guardado once minutos de silencio, uno por cada año que queda para poder controlar el aumento de las temperaturas, según el Panel Intergubernamental para el Cambio Climático (IPCC), de la ONU. La campaña va camino de convertirse en la mayor movilización climática de la historia canalizada por Fridays for Future. En España, aunque ha habido protestas, han sido mínimas porque la vista está puesta en la huelga del viernes 27, cuando hay convocados 179 paros en el país.

Celia Sánchez, zaragozana de 19 años, se ha dedicado a hacer pancartas para la modesta sentada que protagonizaron

frente al Congreso. ―Hacen falta llamadas de atención que visibilicen el cambio climático‖.

Once Nobel por la tierra Rigoberta Menchú pidió este viernes tres veces perdón a la Tierra. ―Perdón por ensuciarla, perdón por no cuidarla, perdón por destruirla‖. La premio Nobel de la Paz (1992) guatemalteca participó en una protesta organizada en Mérida (México) en el marco de la huelga mundial contra el calentamiento. Junto a ella otros diez Nobel de la Paz. Entre los participantes, los expresidentes de Colombia, Juan Manuel Santos y Polonia, Lech Walesa, la jurista iraní Shirin Ebadi y la activista yemení Tawakkul Karman. (elpais.com) 20/09/2019

57. Los estudiantes de escuelas evangélicas son más propensos a las crisis religiosas, según un estudio Una investigación de la revista Christian Higher Education muestra que los estudiantes de centros de secundaria cristianos “tienden a sentirse seguros en su fe al principio, pero tres años después están en crisis” Nueva York. La revista Christian Higher Education ha publicado un estudio longitudinal que ―examina los patrones y predictores de la batalla religiosa tradicional entre los estudiantes de secundaria que asisten a instituciones evangélicas‖.

La publicación estadounidense ha comparado esos datos con los problemas religiosos de los estudiantes de ―otros tres tipos de instituciones (católica, pertenecientes a otras religiones y secular)‖. El estudio muestra ―lo común que es para los estudiantes de los centrosy las universidades evangélicas tener conflictos con su fe‖.

“Los alumnos de centros evangélicos tienden a sentirse inseguros sobre su fe” ―Es más probable que se sientan perturbados por asuntos espirituales, inseguros de sus creencias, desilusionados con su educación religiosa, más distantes de Dios o más molestos con Dios que sus compañeros en escuelas seculares‖, señala el documento.

De los 900 centros y universidades religiosas afiliados en Estados Unidos, los 118 que son miembros del Consejo de Centros y Universidades Cristianas (CCCU, por sus siglas en inglés), ―tienen un compromiso manifiesto con el desarrollo académico y espiritual de sus alumnos‖.

“Los desafíos nunca han sido mayores” Según los investigadores, ―en la mayoría de instituciones, las tasas de conflicto religioso disminuyen entre el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 SEP 2019 * NUM. 321 primer y el tercer años de enseñanza‖. ―Los novatos tienen muchas preguntas y los de tercer año se sienten más seguros de sus creencias‖, remarcan.

Sin embargo, ―para los estudiantes de los centros afiliados al CCCU, la tendencia es opuesta‖. ―Tienden a sentirse seguros de su fe al comenzar los estudios, pero tres años después están en crisis‖.

El estudio se basa en los datos de la Encuesta de Creencias y Valores de Estudiantes Universitarios (CSBV, por sus siglas en inglés) de 2004 y 2007, que se realizó por última vez en el segundo año y que refleja las respuestas de 14.527 estudiantes de centros evangélicos, católicos, pertenecientes a otras religiones y seculares. ―Los desafíos nunca han sido mayores, puesto que los educadores en la enseñanza superior cristiana buscan conocer a los estudiantes de hoy, tanto a los universitarios como a los que adultos que regresan, y saber dónde están, ofreciendo desafíos y apoyo para avanzar como ciudadanos globales reflexivos y que honran a Cristo‖, ha explicado la jefa coeditora del estudio, Karen A. Longman. http://protestantedigital.com/sociedad/47707/Los_estudi antes_de_escuelas_evangelicas_son_mas_propensos_a_ las_crisis_religiosas_segun_un_estudio (protestantedigital.com) 12/09/2019

58. “Los jubilados son la mayor fuerza misionera que tendremos en los próximos decenios” El proceso de envejecimiento demográfico en Europa obliga a replantear el papel de la llamada tercera edad en el desarrollo de la sociedad, y también de las iglesias. Según la OCDE, la media de edad de la población en España aumentará en seis años para 2050, de 44 a 50.

Barcelona. Si trabajas en España, es posible que para 2050 te hayas convertido en uno de los cerca de 90 jubilados por cada 100 trabajadores activos que se prevén en el país. Si lo haces en Polonia, seguramente serás uno más del centenar de retirados por cada 100 empleados a mediados de siglo.

Pero si tu caso es el de Grecia o Italia, puedes contar con una tendencia que en tres décadas se traducirá en más de cien jubilaciones por cada centenar de profesionales trabajando. Son datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), recogidos en la publicación Working better with age, y que muestran las previsiones del envejecimiento demográfico a escala global y sus afectaciones en el ámbito laboral.

―El envejecimiento de la población ha desplazado la media de edad de las personas por encima de los 40 años en muchos países de la OCDE. Consecuentemente, se espera que el ratio de dependencia de la vejez pase del 26% de 2018 al 43% en 2050‖, puede leerse en el documento.

El incremento de la media de edad en Occidente se hace notar especialmente en el ámbito laboral. Por ejemplo, en 2008, apenas un 10% de la fuerza de trabajo en España correspondía a personas de entre 55 y 64 años, y prácticamente no se contabilizaban trabajadores potenciales de entre 65 y 69 años.

La tendencia ha cambiado significativamente en 2018, con un 60% de la fuerza laboral española correspondiente a personas del primer grupo de edad y un 10% al segundo. Una tendencia que choca de pleno con la de las jubilaciones. ―Si los patrones de entrada y salida en la fuerza laboral por edad y género permanecen inamovibles, está proyectado un crecimiento en la cantidad media de jubilaciones o de población inactiva en los países de la OCDE de hasta los 60 pensionistas por cada 100 trabajadores activos en 2050, en comparación con los 42 de cada centenar que había en 2018‖, se asegura en la publicación. ¿Son solo económicos los retos de unas sociedades cada vez más envejecidas?

Jubilación y ancianidad, mucho más que dinero Negar o desplazar la atención de la cuestión económica es, sin embargo, naíf. ―El reto más obvio es el del pago de las pensiones de jubilación a una población más grande y durante más tiempo, añadido a un mayor gasto en el presupuesto de sanidad‖, señala el asesor de los Grupos Bíblicos de Graduados (GBG), Jaume Llenas. ―Ya se dijo que ‗la demografía es destino‘ y eso implica que los niños que no nacieron no se pueden fabricar industrialmente‖. Una situación que, según el también coordinador del Movimiento Lausana en España, genera ―la necesidad de atraer a personas jóvenes nacidas en otros países que ayuden a pagar el gasto en pensiones y el mantenimiento del estado del bienestar‖. ―Es bastante curioso que lo que se percibe como el problema es la única solución real a una situación que no tiene vuelta atrás‖, remarca al respecto de la relación entre la llegada de inmigrantes como garantía de un sistema de pensiones al que no acompaña la natalidad autóctona.

Pero no todo debería ser dinero y manutención cuando se piensa en una sociedad más envejecida y que comienza a descubrir que también hay aspectos en los que puede depender de su ancianidad. ―El papel de la tercera edad es cada vez más activo. Plataformas como la PAH [de afectados por la hipoteca] y manifestaciones

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en contra de los recortes del estado del bienestar han visto el nuevo papel de las personas de la tercera edad en la sociedad‖, reitera Llenas.

En este escenario cobra fuerza la familia, que brinda una protección de los mayores a la que el Estado no puede llegar y que también se beneficia del tiempo y de la disponibilidad de sus jubilados en aquellas áreas donde cuesta encontrar más cobertura por parte de la Administración. ―En momentos de crisis económica el sector de los jubilados ha prestado un servicio ingente a la familia y, por tanto, a la economía general‖, afirma Charo Pablos, del Foro de Evangélicos por el Derecho. Por eso, insiste Llenas que también ―las familias están cumpliendo un papel esencial en el cuidado de sus familiares mayores‖. ―Si nuestra estructura familiar sigue deteriorándose los miembros más mayores de las familias, que están aumentando en número, van a salir muy perjudicados‖, apunta Llenas, que también recuerda que los recortes en los fondos destinados a la Ley de Dependencia han caído en saco roto. ―La reforma de la Ley 23/2013 vino a reducir la cuantía de la pensión por la aplicación del factor de sostenibilidad, que busca ajustar la cuantía de las pensiones a la esperanza de vida. Estaba previsto que este sistema de cálculo entrase en vigor en el año 2019, pero se ha pospuesto para cuando lo determine la Comisión del Pacto de Toledo‖, matiza Pablos.

Vida después del trabajo La publicación de la OCDE sugiere en algunos puntos la necesidad de mejor la capacitación y las condiciones laborales para fortalecer una franja de edad de entre 55 y 64 años cada vez más extensa en el mercado laboral. ―Los esfuerzos para aumentar la participación de los mayores no serán suficientes en la mayoría de países para evitar que las cargas de dependencia sobre los trabajadores aumenten.

Se necesita una estrategia exhaustiva para fortalecer el apego entre todas los grupos de edad y de población‖, se lee en el documento. Pero no todos creen en una fórmula que permita trabajar con más edad. De hecho, según la misma publicación de la OCDE, en España poco más de la mitad de las personas entre 55 y 64 años está trabajando, tiene oportunidades o incentivos.

Lo que deja a casi la otra mitad del sector de población en el limbo de las jubilaciones anticipadas, las prestaciones reducidas y las clases de baile y las partidas de cartas de los hogares del anciano. ―Ante el crecimiento del número de personas mayores se requiere generar nuevos espacios, como centros de ocio con

ofertas culturales y centros geriátricos donde la calidad de vida no se vea deteriorada en los momentos que sea necesaria esa prestación‖, subraya la jurista Pablos. ―Es necesario que se abran cauces integradores de convivencia para que los jubilados sigan formando parte activa de la sociedad‖, añade, y tampoco pierde de vista los derechos básicos cuyo cumplimiento todavía hay que reivindicar. ―Uno de los mecanismos de protección tiene que ver directamente con la pensión de jubilación, y qué vamos a decir de su suficiencia.

Por otro lado, la protección del bienestar se extiende al sistema sanitario, aquí hay que romper una lanza a favor de nuestro sistema‖, defiende. El tejido asociativo ha ofrecido hasta ahora un alivio a la situación, ofreciendo a muchos mayores la posibilidad de desarrollar actividades relevantes para su entorno social sin convertirse en una extensión de la vida laboral.

Es el caso de Alberto Crespo, que después de prejubilarse comenzó a colaborar como voluntario en una organización de cooperación y desarrollo de proyectos sociales. ―He trabajado como directivo de una gran empresa y he realizado muchos cursos a lo largo de mi actividad laboral, lo cual ha servido, sin saberlo, para poder llegar a aportar esa formación al final de mi vida laboral en esta organización que se dedica a los demás‖, explica. ¿Qué hay de las iglesias y su relación con la tercera edad?

Tal como señala Llenas, también en las iglesias se refleja esa tendencia demográfica de aumento de la edad media, lo cual las situaría como un lugar óptimo para revertir ciertas perspectivas actuales sobre la ancianidad. ―La Biblia trabaja poco la confrontación generacional, porque cree más en la cooperación intergeneracional.

La iglesia es de los pocos lugares de la sociedad en la que hay personas de todas las edades con un objetivo común y en una actividad común, la misión de Dios.

Tenemos que poner más énfasis en la iglesia dispersa que en la iglesia reunida.

Cuando todos están sometidos a esa experiencia en los límites que es la misión de Dios, todos los grupos de edad de la iglesia necesitan el apoyo y la participación del otro, sin distancias generacionales‖, apunta. Sin embargo, lamenta Llenas ―que las iglesias aún no han comenzado a explotar el potencial de la tercera edad en la misión‖. ―Hemos de abandonar definitivamente la mentalidad de que los miembros mayores de la Iglesia son un sector que pide servicios y al que hay que mantener tranquilo hasta que el Señor los lleve con Él. Abandonemos la mentalidad de hacerles homenajes y de tenerles como

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un objeto antiguo que se mantiene allí por nostalgia de lo que un día fueron.

En el futuro ya no pueden ser más la señora Rosa y el señor Agustín. Mirando este colectivo desde la perspectiva de la misión, ellos son la mayor fuerza misionera que tendremos a disposición en los próximos decenios.

La iglesia debe despertar el llamamiento misional que el Señor les hizo.

Son mucho más que miembros de Iglesia, son misioneros que disponen de tiempo y recursos económicos, a los que hay que recordar el llamamiento de Dios, capacitar y enviar tanto al lado de casa como a lo último de la tierra.

En el futuro hemos de ver conferencias de capacitación misionera dirigidas de una forma especial a esta generación que tiene un montón de dones, capacidades técnicas sobresalientes y conocimiento bíblico por encima del promedio de la iglesia‖, manifiesta el asesor de GBG. Parte de la reflexión que Llenas demanda a las iglesias tiene qué ver con la comprensión que se tiene del trabajo. ―Desde la visión bíblica del trabajo, la jubilación no cambia nada. El trabajo en la Biblia no es solo el trabajo remunerado. El hecho de que te paguen o no por él no añade ni modifica nada. El llamamiento de Dios a cooperar con Él a través del trabajo no tiene ninguna variación‖, señala.

En este sentido, insiste en la necesidad de dotar de mayor trascendencia al trabajo que un simple contrato, el nombre de una compañía o, incluso, una edad estipulada en la legislación. ―Si el trabajo es un acto de adoración y de cooperación a los propósitos de Dios, el fin de la vida laboral en una empresa es solo un cambio de destino, pero no es el final de nada.

Si uno era un empleado de la misión de Dios solo quiere decir que ahora la ejercerá en otro sitio‖, advierte.

Una idea en la que ya no hay lugar para utilitarismos ni fechas de caducidad en cuanto al servicio con un sentido colectivo. http://protestantedigital.com/sociedad/47741/Los_jubila dos_son_la_mayor_fuerza_misionera_que_tendremos_ en_los_proximos_decenios (protestantedigital.com) 19/09/2019

59. Españoles y latinoamericanos: Saber descubrir a Dios en los sucesos y en las personas “Pidamos al Espíritu Santo que nos ayude a saber descubrir a Dios en los acontecimientos y en las personas que nos rodean”.

Roma. Estas son las palabras del Papa Francisco dirigidas a los hispanohablantes durante la audiencia general celebrada hoy, 18 de septiembre de 2019, en la plaza de San Pedro.

El Santo Padre ha continuado con la serie de catequesis en torno al Libro de los Hechos de los Apóstoles, en particular, ha reflexionado sobre el fragmento en el que los discípulos son llevados ante el Sanedrín para ser juzgados y en el que el fariseo Gamaliel enseña a ejercitar el arte del discernimiento.

El Papa también ha saludado a los peregrinos de lengua española procedentes de España y América Latina.

En particular, al Pontificio Colegio Mexicano en Roma, y a los sacerdotes de la Arquidiócesis de Guadalajara, que celebran su 25 aniversario de sacerdocio.

Pontificio Colegio Mexicano El Pontificio Colegio Seminario Mexicano (PCSM) es una institución eclesiástica de derecho pontificio que recibe a los presbíteros diocesanos mexicanos, enviados a Roma por sus respectivos obispos para conseguir una especialización en las universidades e institutos pontificios. (es.zenit.org) 18/09/2019

60. George Pell, en manos del Tribunal Superior de Australia Los abogados del cardenal George Pell presentaron un recurso de apelación ante el Tribunal, que es la última vía para que el prelado libre la cárcel y sea absuelto del cargo de pederastia Australia. Como era de esperarse, la defensa del cardenal George Pell presentó en el último minuto del martes 17 de septiembre un recurso de apelación ante el Tribunal Superior de Australia, la máxima instancia judicial del país, contra su condena de seis años de cárcel por pederastia.

Los abogados del que fuera el tercero en la jerarquía de la Santa Sede entregaron en tiempo y forma ―una apelación. El Tribunal Superior confirmó que había recibido la solicitud a través de su registro de Melbourne, pero aún no es seguro si acepta el recurso.

La decisión de la Corte de Apelaciones —dos contra uno— confirmó el veredicto alcanzado en diciembre pasado por la corte de Melbourne, cuando Pell fue declarado culpable; los dos jueces determinaron que la única víctima sobreviviente de Pell era un testigo creíble y veraz.

Empero, en el recurso de última instancia los abogados del cardenal se basarán en gran medida en la opinión disidente del tercer juez, Mark Weinberg, exjefe de la fiscalía federal, quien se opuso al veredicto porque, en

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su opinión, no cumple con el principio de que una persona sólo puede ser condenada si las pruebas demuestran su culpabilidad más allá de toda duda razonable.

El juez Weinberg es el jurista de derecho penal más importante de Australia, mientras que los otros dos que avalaron la sentencia del jurado popular tenían poca o ninguna experiencia en derecho penal. Ésta es la última oportunidad que tiene el prelado australiano para tratar de revertir la condena en una compleja batalla legal que ha recibido atención mundial, puesto que se trata de la persona de mayor rango de la Iglesia católica condenada por pederastia.

Si el Tribunal Superior de Justicia confirma la decisión del Tribunal de Apelaciones, Pell deberá cumplir la sentencia dictada en su contra. Pero en caso contrario será libre de todo cargo.

En este supuesto, ¿regresaría Pell a su cargo en la Curia?

George Pell tiene 78 años. Fue denunciado en 2014 y se le encontró culpable de cinco cargos de abuso sexual que presumiblemente cometió entre 1996 y 1997 contra algunos niños del coro de la catedral de Melbourne. Aun preso, Pell sigue siendo arzobispo y miembro del Colegio de Cardenales. (contextoslapalabra.com) 18/09/2019

61. Pell apela su condena ante el Tribunal Supremo australiano Australia. El cardenal, de 78 años, fue condenado en marzo pasado a 6 años de prisión por cinco cargos de abusos sexuales a menores, incluido uno por penetración oral, cometidos contra dos chicos del coro de la catedral de St Patrick's, en Melbourne, los años 1996 y 1997 El cardenal George Pell, extesorero del Vaticano, presentó este martes un recurso de apelación ante el Tribunal Superior de Australia, la máxima instancia judicial del país, contra su condena a seis años de cárcel por pederastia.

Los abogados del que fuera el tercero en la jerarquía de la Santa Sede entregaron "una solicitud para presentar una apelación", confirmaron a Efe fuentes del Tribunal Superior, que decidirá si admite a trámite o no el recurso. Ésta es la última oportunidad que tiene Pell para tratar de revertir la condena en una compleja batalla legal que ha recibido atención mundial, puesto que se trata de la persona de mayor rango de la Iglesia católica condenada por pederastia.

Seis años de cárcel El cardenal, de 78 años, fue condenado en marzo pasado a 6 años de prisión por cinco cargos de abusos sexuales a menores, incluido uno por penetración oral, cometidos contra dos chicos del coro de la catedral de St Patrick's, en Melbourne, los años 1996 y 1997.

El 21 de agosto, el Tribunal Supremo del estado de Victoria, con sede en Melbourne, desestimó la apelación de Pell contra la sentencia, al rechazar los argumentos del recurso interpuesto por los abogados del cardenal que cuestionaban la veracidad del testimonio de la víctima y la posibilidad de que el jurado pudiera haber dictado un veredicto más allá de la duda razonable.

Pell, encarcelado desde febrero, seguirá en prisión al menos hasta 2022, cuando podrá solicitar la libertad condicional, y permanecerá incluido en el registro de pederastas, a menos que prospere su apelación ante el Tribunal Superior.

Las acusaciones de pederastia contra Pell salieron a la luz en 2015, cuando una de las víctimas denunció ante la Policía de Victoria que había sufrido abusos sexuales en dos ocasiones por parte del prelado, poco después de que éste fuera nombrado arzobispo de Melbourne en 1996.

El cardenal nació en Ballarat, en el estado australiano de Victoria, y también fue arzobispo de Sídney antes de ser nombrado en 2014 prefecto de la Secretaría de Economía de la Santa Sede, el cargo más alto después del papa y el secretario de Estado del Vaticano. (religiondigital.org) 17/09/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 62. Una iglesia bautista está haciendo historia con su primera pastora trans Una iglesia bautista en Ohio tiene una nueva pastora trans Erica Saunders dirigió su primer servicio en la Iglesia de la Comunidad de Paz en Oberlin, Ohio, el 8 de septiembre. En una declaración, Saunders dijo que está «agradecida por

el testimonio del evangelio provisto por Peace Community Church».

«Con la ayuda de Dios, juntos podemos seguir el ejemplo de Cristo y crear una comunidad amada marcada por la paz permanente, el amor expansivo y la justicia radical en Oberlin y más allá», dijo. Saunders es una de las primeras personas abiertamente trans que ha sido ordenada por una iglesia bautista en los Estados Unidos.

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El equipo de la iglesia que la designó, eligiéndola de un campo de 16 candidatos, que luego redujeron a dos antes de elegir a Saunders, dijo: «Ambos candidatos eran candidatos muy fuertes, pero Erica se destacó como candidata con fortalezas únicas».

Saunders se graduó de la Escuela de Divinidad de la Universidad de Wake Forest ―Brillante, compasiva, llena de fe y guiada por el espíritu con una presencia amorosa, mostró tanto interés en cada uno de nosotros como nosotros en ella. Al final de nuestro tiempo juntos el domingo, cuando formamos un círculo y rezamos una oración de partida, creo que sentimos y ella sintió la sensación de llamar a nuestra iglesia «.

Fundada como la Primera Iglesia Bautista de Oberlin en 1866, la iglesia cambió su nombre a Iglesia de la Comunidad de Paz en 2000. En 2005, la iglesia decidió por consenso dar la bienvenida y afirmar a las personas LGBT +.

En su sitio web, la iglesia se describe a sí misma como «una congregación inclusiva que abraza con valentía y fervor el llamado de Jesús a buscar el Reino de Dios». ―Trabajamos juntos para traer paz y justicia a nuestro mundo. Nos reunimos para adorar y alabar a Dios y construir una comunidad auténtica de armonía, alegría y celebración, y para rezar y cuidar los unos de los otros ‖, dice el sitio web.

Según la carta de la iglesia anunciando su nombramiento, las pasiones de Saunders incluyen «la predicación, el estudio de los orígenes cristianos [y] la educación y la defensa LGBTQ». (elclosetlgbt.com) 18/09/2019

quiénes éramos y de repente encontremos pistas de quiénes deberíamos ser hoy.

Antes de recomendar un par de libros para seguir indagando en el tema, me gustaría aportar unos datos interesantes acerca del papel de las mujeres en el cristianismo primitivo.

Los evangelios dicen que Jesús iba acompañado por sus discípulos, tanto hombres como mujeres (Marcos 15:40-41; Mateo 27:55; Lucas 8:2-3) Lucas insinúa que estas mujeres patrocinaban o financiaban su ministerio Las mujeres fueron los primeros testigos de la tumba vacía, de la resurrección de Jesús (Marcos 16:1-13; Mateo 28:1-10; Lucas 24:1-11; Juan 20:1-18) Pablo escribe acerca de mujeres que fueron activas en el trabajo misionero de la iglesia primitiva — 9 de las 28 personas que saluda en Romanos 16 son mujeres Mujeres patrocinaban a iglesias locales cuando abrían sus casas para las reuniones y tal vez ejercían cierta autoridad (Hechos 12:12; Romanos 16:3-5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; Filemón 2) Ambos Priscila (mujer) y Aquila (hombre) fueron considerados misioneros por el Apóstol Pablo (Romanos 16:3-5; Hechos 18:1-3, 18. 24-28) Andrónico y Junías (ambas mujeres) son llamados apóstoles por Pablo (Romanos 16:3-5; cf. 1 Corintios 9:5) Febe es llamada diakonos (diaconisa o sierva) por Pablo y prostatis (patrocinadora o sostén) de la iglesia en Cencreas (Romanos 16:1-2)

63. Mujeres en el cristianismo primitivo

Se puede entender que las mujeres oraban y profetizaban con los hombres en los cultos públicos en Corinto (1 Corintios 11:5)

La mujer dejó su cántaro, volvió al pueblo y le decía a la gente: «Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. ¿No será este el Cristo?» Juan 4:28-29 NVI

A pesar de que la participación de la mujer fue luego restringida en la iglesia primitiva, siguieron destacándose en dos áreas importantes en la vida de la iglesia primitiva: el martirio y el ascetismo.

Hay un gran debate hoy sobre quiénes somos como seres humanos y cuál es el papel que debemos desempeñar en la sociedad. En la actualidad, el debate sobre la mujer está en el centro de atención de nuestra sociedad. Quisiera aportar a la conversación sobre la mujer no dando mi punto de vista, sino animando a los lectores de este blog a estudiar y analizar nuestros orígenes.

Fuente: Elizabeth A. Clark, «Women» en Everett Ferguson, ed. Encyclopedia of Early Christianity. 2da ed.

Nueva York: Routledge, 1999, 1.181-1.183.

Me parece refrescante, en nuestra época tan polarizada y con grupos tan cerrados a una conversación gentil y sincera, volver a la historia. Volvamos a nuestra historia compartida, a los primeros tres siglos del cristianismo. Ya que volviendo a la historia, podríamos llegar a descubrir

Estudios para seguir indagando acerca de las mujeres en el cristianismo primitivo: Cohick, Lynn H. y Amy Brown Hughes. (2017). Christian Women in the Patristic World: Their Influence, Authority, and Legacy in the Second through Fifth Centuries.

Grand Rapids, MI: Baker Academic.

Küng, Hans. (2011). La mujer en el cristianismo. Madrid: Editorial Trotta.

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Osiek, Carolyn, Margaret Y. MacDonald y Janet H. Tulloch. (2007). El lugar de la mujer en la iglesia primitiva.

Iglesias domésticas en los albores del cristianismo. Salamanca: Ediciones Sígueme.

Piñero, Antonio. (2014). Jesús y las mujeres. Madrid: Editorial Trotta.

Stark, Rodney. (2009). «La función de la mujer en la difusión del cristianismo» en La expansión del cristianismo. Un estudio sociológico. Madrid: Editorial Trotta.

Tamez, Elsa. (2003). Las mujeres en el movimiento de Jesús, el Cristo. Quito: Departamento de Comunicaciones, Consejo Latinoamericano de Iglesias. (tallerteologicolatinoamericano.org) 08/03/2019

64. Riesgos de regresión en equidad de género: ONU mujeres El proceso para lograr la equidad de género a nivel mundial ha sido lento y presenta riesgos de regresión, advirtió la representante en México de ONU Mujeres, Belén Sanz Luque y funcionarias del gabinete federal durante la presentación de la implementación de la Estrategia Nacional para el ―Foro Generación Igualdad‖ que co-presidirán Francia y México en el 2020.

Sanz Luque advirtió que es necesario acelerar el paso para conseguir realmente el mundo paritario y de igualdad sustantiva que todos queremos. ―Es importante generar una alianza renovada para el cambio, al ritmo en el que vamos no vamos a lograr los objetivos que nos hemos trazado‖, dijo.

Insistió en que en las últimas décadas hemos visto cambios importantes, pero han sido lentos y desiguales.

"Es verdad que más países que nunca han eliminado la discriminación de las leyes, es verdad que gran parte de los países de las Naciones Unidas tienen leyes para erradicar la violencia contra las mujeres‖, entre otros avances, sin embargo "el progreso general ha sido inaceptablemente lento, ha tenido estancamientos en varios países... incluso, En el caso de México, la subsecretaria para Asuntos Multilaterales y de Derechos Humanos de la Secretaría de Relaciones Exteriores, Martha Delgado expresó que si bien se tienen avances como la paridad en el Poder Legislativo, existen grandes retos como las horas laborales, pues las mujeres trabajan en el país 10.5 horas más a la semana en relación a los hombres.

Además 66 por ciento de ellas han sufrido por lo menos un incidente de violencia y casi el 96 por ciento de las usuarias del transporte en el país han sufrido algún tipo de abuso. ―No basta con que defendamos la igualdad de género en foros multilaterales,

advirtió Delgado, pues es necesario aterrizar este enfoque a nivel local, dijo la funcionaria de la cancillería.

Por su parte, la embajadora de Francia en México Anne Grillo expresó que ―esta lucha para la igualdad nos incumbe a todos: gobiernos, parlamentos, asociaciones, empresas, medios de comunicación, escuelas, universidades; es un asunto de interés tanto para hombres, como para mujeres‖.

El Foro Generación Igualdad es un proceso que comenzará en México del 7 al 8 de mayo de 2020 y culminará en París del 7 al 10 de julio del mismo año con un Foro Global convocado por México y Francia, en colaboración con ONU Mujeres y la participación de la sociedad civil.

Este foro tendrá diferentes momentos. Primero, el 23 de septiembre durante la Asamblea General se llevará a cabo el lanzamiento oficial por parte de los gobiernos de Francia y México y con la directora ejecutiva de ONU Mujeres, Phuzille Mlambo-Ngucka.

Durante la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer (CSW64) en marzo de 2020 se identificarán áreas clave de desafíos en los derechos de las mujeres. Después, en la Ciudad de México se definirán las brechas y rezagos más importantes. Finalmente, culminará en Paris con el establecimiento de la agenda y la hoja de ruta que se llevará a la Asamblea General en septiembre de 2020. (jornada.com.mx) 19/09/2019

65. Convoca EZLN a encuentro en defensa de las mujeres San Cristóbal De Las Casas, Chis. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) convocó al segundo Encuentro Internacional de Mujeres que Luchan, a realizarse del 26 al 29 de diciembre en el caracol ubicado en el ejido Morelia, municipio autónomo de 17 de noviembre.

En un comunicado firmado por las coordinadoras zapatistas de dicho encuentro, dijo que sólo será tratado un tema: La violencia contra las mujeres, en dos partes: Una de denuncia y otra de qué vamos a hacer para parar esa masacre que nos están haciendo.

Añadió sigue la matazón y la desaparición de mujeres, de todas las edades y de todas las condiciones sociales. Nos asesinan y nos desaparecen porque somos mujeres.

Remarcó: La verdad no es sólo que nos están violando, asesinando y desapareciendo. Eso sí, pero también la verdad es que no nos vamos a quedar como que no pasa nada, bien portaditas y obedientes.

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Tanto nos atacan que hasta ya parece que es un negocio del sistema. Si hay más mujeres asesinadas o desaparecidas o violadas o violentadas, entonces hay más ganancias. Tal vez por eso no se detiene esta guerra contra las mujeres.

Por ello, agregó, como que también habría que analizar si, al mismo tiempo que sube el número de mujeres violentadas en el mundo, suben también las ganancias de los grandes capitalistas. Tantas golpeadas, tantas desaparecidas, tantas asesinadas, igual a tantos millones de dólares o de euros.

Las coordinadoras del encuentro recordaron que hace algunos años, antes de nuestro alzamiento y el inicio de la guerra contra el olvido, acá en las fincas valía más un pollo que la vida de una indígena. ¿No se puede creer?

Pues sí, así decían los finqueros.

Ahora nos están diciendo peor como mujeres que somos, porque lloriquean y se escandalizan por un vidrio y una pinta que dice la verdad.

Advirtieron que nadie nos va a conseguir la paz, la libertad, la justicia, sino que tenemos que luchar. Por eso la invitación al tema no es sólo a denunciar, sino también a decir qué se hace o qué se hizo o qué se puede hacer para detener esos crímenes. (jornada.com.mx) 20/09/2019

66. Cuando golpeas a las mujeres, golpeas una roca Wathint 'abafazi, wathint 'imbokodo”.

Johannesburgo. Sudáfrica se enfrenta a una crisis de violencia de género, por lo que el presidente Cyril Ramaphosa ha convocado, el 18 de septiembre, a todo el parlamento para una sesión especial sobre la manera de crear una sociedad donde las mujeres no solo se sientan seguras, sino que gocen de los mismos derechos humanos que los hombres.

Con 52 420 delitos sexuales denunciados en el último ejercicio financiero, y muchos otros no denunciados, cientos de miles de sudafricanos están diciendo públicamente ―#EnoughIsEnough‖ (Ya basta). Las iglesias y las comunidades religiosas son una parte con voz y visibilidad de este llamado al cambio. ¿Ganará impulso la causa? ¿Apoyaremos a las mujeres de Sudáfrica?

El 9 de agosto de 1956, unas veinte mil mujeres de toda Sudáfrica organizaron una marcha hasta los Edificios de la Unión, sede oficial del gobierno en Pretoria.

Las mujeres negras, acompañadas por mujeres de todos los orígenes, razas y comunidades protestaron por la aplicación de la ―ley de pases‖ del apartheid también a las mujeres.

Entregaron miles de peticiones y se quedaron en pie y en silencio. Durante 30 minutos, nadie se movió. Luego empezaron a cantar ―Wathint 'abafazi, wathint' imbokodo‖, advirtiendo ya entonces al primer ministro Strydom que '[cuando] golpeas a las mujeres, golpeas una roca'.

Este acto de protesta y solidaridad es tan importante en la historia de Sudáfrica que el 9 de agosto es un día festivo, y todo el mes de agosto se conoce como el ―mes de la mujer‖.

Durante todo el mes hay eventos y actividades, y por supuesto, la industria minorista aprovecha la ocasión: champán rosado y perfume, globos rosas y flores, cenas y degustaciones de vino, visitas al spa y manicuras.

Se nos desea un ‗feliz día de la mujer‘.

Y cada día, ya sea en el mes de la mujer o en cualquier otro, hay mujeres que son agredidas, violadas y asesinadas.

A menudo se hace referencia a Sudáfrica como ―la capital mundial de la violación‖. Aunque en muchos aspectos esta es una afirmación sin sentido, revela una verdad más profunda. Las estadísticas de criminalidad de Sudáfrica en el periodo 2018-2019 indican que fueron denunciados 52 420 delitos sexuales en el último año financiero, un aumento del 4,6%. Esto significa que se cada día se denuncia una media de 143 delitos sexuales.

Aún así, gran parte de los delitos sexuales nunca se denuncian. Algunos investigadores dicen que esas cifras podría ser hasta nueve veces mayores. Un estudio de KPMG estimó que la violencia de género le cuesta al país más de 28 mil millones de rands sudafricanos al año, lo que representa el 1% del producto interno bruto.

A excepción de algunos casos notorios y destacados, la desaparición, la violación, el asesinato y las agresiones a mujeres y niños ni siquiera llegan a las portadas de los periódicos.

La sociedad civil y las organizaciones de mujeres no han guardado silencio, durante muchos años, ha habido marchas y protestas. Pero poco ha cambiado.

Los vientos del cambio Y así fue el mes de la mujer de 2019: - Encontrado el cuerpo descuartizado de una mujer de 32 años en bolsas de basura en el piso de un vecino.

- Una médico de 36 años murió delante de sus tres hijos tras recibir un disparo en la cabeza por parte de su marido, del que estaba separada.

- La campeona de boxeo Leighandre Jegels, conocida como ―Baby Lee‖, fue asesinada a tiros por su exnovio policía.

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- Una joven estudiante de teología y su abuelo fueron asesinados en su casa.

- Una niña de siete años fue secuestrada cuando su madre la acompañaba hasta la escuela.

- Desapareció la estudiante de la Universidad de Ciudad del Cabo, Uyinene Mrwetyana. Días después, se supo lo que le había pasado: había ido a su oficina local de correos a recoger un paquete, el empleado de la oficina de correos la violó; como se resistió, la mató a golpes con la báscula de correos.

Y algo cambió en la psique colectiva de las mujeres de Sudáfrica. Como si hubiese despertado el espíritu de 1956.

Miles de mujeres empezaron a publicar comentarios en las redes sociales. Crearon etiquetas diciendo ―yo también‖, ―yo soy la siguiente‖, ―las mujeres de Sudáfrica se defienden‖, ―ya basta‖ o ―los hombres son basura‖.

Cientos de estudiantes asistieron a una vigilia en la Universidad de Ciudad del Cabo por la joven Uyinene.

La reacción se extendió a otras universidades, donde los estudiantes se reunieron en eventos de oración, protestas y reuniones. Empezaron a compartir sus historias sobre la cultura del abuso y la violación que prevalece en los campus universitarios.

El 5 de septiembre, miles de manifestantes se reunieron ante el parlamento en Ciudad del Cabo y a las puertas del centro de convenciones donde se estaba celebrando el Foro Económico Mundial sobre África. El presidente Cyril Ramaphosa, que debía hablar en el Foro, se vio obligado a cambiar la hora de su intervención para salir a escuchar las demandas de los manifestantes.

Prometió que el gobierno actuaría con rapidez y decisión. Varios incidentes con la policía, que actuó violentamente contra esa protesta pacífica, crearon una inquietud aun mayor sobre el papel de la policía en la violencia contra las mujeres, y sobre la mala gestión y escasa resolución de las denuncias.

Proliferaron los grupos de Facebook. Un grupo exclusivo para mujeres (secreto para proteger las historias e identidades de las víctimas) alcanzó en unos días 50 000 seguidoras, luego 100 000, 150 000 y en menos de un mes tenía más de 200 000 miembros. En el grupo hay una historia tras otra, en que las mujeres dicen, una y otra vez, ―nunca he hablado de esto antes‖.

Se redactaron peticiones reclamando medidas, rendición de cuentas, una revisión del sistema judicial, apoyo a las víctimas, prisión sin fianza y sin libertad condicional para los violadores y autores de feminicidios, y hasta reivindicando el restablecimiento de la pena de muerte (una de estas últimas recibió más de 580 000 firmas en una semana).

Una creciente demanda de justicia Las escuelas empezaron a intervenir. Los alumnos de una escuela para niños se congregaron en solidaridad frente al convento local con pancartas y carteles donde prometían su apoyo y su compromiso en contra de todas las formas de abuso y violencia.

Los muchachos de la escuela secundaria Bracken, en Alberton, Ekurhuleni, hicieron la siguiente promesa: ―Seré el hombre en quien todos busquen protección, y no aquel del que huyan‖.

Varios grupos de mujeres comenzaron a reunirse, en los barrios lujosos, en las esquinas de las calles, en los cruces de las calles rurales: diez mujeres, veinte mujeres, mujeres y niños, con pancartas y con sus voces, pidiendo cambios.

Las iglesias y las comunidades religiosas empezaron a pronunciarse y a hacerse visibles. Muchas denominaciones y congregaciones organizaron eventos especiales de oración y emitieron declaraciones lamentando los altos niveles de violencia.

Los líderes religiosos escribieron inquisitivos artículos denunciando la contribución de las teologías y masculinidades malsanas a crear una situación en que las mujeres y los cuerpos femeninos no son respetados ni valorados.

Un grupo de cuarenta mujeres dirigentes de iglesias y teólogas de la Iglesia Reformada Holandesa emitió una contundente declaración denunciando al patriarcado y a las teologías malsanas como los principales impulsores del abuso que padecen las mujeres. Llamaron al patriarcado dentro de la iglesia una ―enfermedad del alma‖ que contradice directamente el evangelio de Jesús.

Se está pidiendo un cambio del discurso. La gente empieza a plantearse por qué decimos ―una mujer fue violada‖, en lugar de ―alguien/un hombre violó a una mujer‖; por qué se cuestiona la vestimenta, el comportamiento o los movimientos de las víctimas, en lugar de la violencia del perpetrador; por qué en el discurso se silencia al autor del crimen y se centra la atención en las acciones de las víctimas, principalmente mujeres y niños.

Hasta el icónico ―Wathint 'abafazi, wathint' imbokodo‖ se pone en tela de juicio, y se recuerda a los hombres que las mujeres no son rocas; que cuando las golpean, sangran y se les forman hematomas.

Apuntando al corazón económico del país El viernes 13 de septiembre, la lucha llegó al corazón de la vida económica de Sudáfrica. Miles de personas se reunieron desde las 03:00 horas de la madrugada en la Bolsa de Johannesburgo, en Sandton, convocados por la etiqueta #SandtonShutdown (el cierre de Sandton). Tal y como explicó uno de los organizadores

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 SEP 2019 * NUM. 321 de las protestas: ―Vamos a la Bolsa de Johannesburgo, [porque es] donde está el dinero.

Queremos hacer ver al gobierno que no puede seguir con sus ocupaciones habituales mientras mueren mujeres‖. Se dieron cita a esa hora inusual para que cuando llegaran los trabajadores de la Bolsa los encontraran ya allí, y así interrumpir el curso normal de las actividades.

Muchas empresas dieron permiso a sus empleadas para unirse a la protesta y algunas incluso cerraron para que todos sus empleados pudieran participar.

Los manifestantes denunciaron el silencio y la complicidad de las empresas con la violencia sexual y de género y pidieron un ―impuesto a la violencia de género‖ del 2% a las compañías que cotizan en la Bolsa de Johannesburgo para apoyar la acción de la sociedad civil. El director ejecutivo de la Bolsa prometió una respuesta en el plazo de una semana.

Expatriados y simpatizantes sudafricanos organizaron marchas y manifestaciones en Dublín, Londres, París y muchas otras partes del mundo.

La vestimenta negra fue muy importante en muchos de estos eventos y actividades. Muchas personas se unieron o volvieron a unirse a la campaña #ThursdaysinBlack (Jueves de negro), y hubo un aumento significativo en el uso de la etiqueta en las redes sociales.

Incluso hubo personas que sin conocer la campaña, optaron por vestirse de negro y morado para participar en las manifestaciones, y muchas mujeres en Sudáfrica han vestido de negro todos los días durante las últimas semanas en señal de luto y solidaridad.

El gobierno no tuvo más remedio que responder. En las últimas dos semanas, Ramaphosa ha seguido interviniendo en varios eventos y en un servicio religioso, reconociendo la gravedad e insostenibilidad de la situación, y pidiendo a los hombres que cambien su comportamiento y que se enfrenten a los hombres que no lo hagan.

El Ministro de Justicia y Servicios Correccionales de Sudáfrica, Ronald Lamola, denunció la semana pasada el fracaso del sistema judicial y afirmó que en más del 65% de los casos relacionados con delitos sexuales, se retiran los cargos antes del juicio.

También se informó de que en los seis meses transcurridos entre abril y septiembre de 2018, cincuenta y cinco policías fueron investigados por violación. El número de agentes de policía involucrados en feminicidios, violencia doméstica y asesinatos familiares también es motivo de preocupación.

Tomando una medida inusual, Ramaphosa convocó a las dos cámaras del parlamento, la Asamblea Nacional y el Consejo Nacional de Provincias, a una sesión de

emergencia el 18 de septiembre para abordar la violencia de género. También se ha argumentado que esta es una de las razones por las que canceló su visita prevista a la Asamblea General de las Naciones Unidas.

Se citó al portavoz presidencial, Khusela Diko, diciendo que ―el presidente había decidido quedarse en Sudáfrica para ocuparse de la implementación de las medidas urgentes del gobierno contra la violencia de género, del restablecimiento del orden y la estabilidad en las zonas afectadas por la violencia pública y de la supervisión de las iniciativas previstas para dar un giro a la economía‖.

Construyendo un muro de resistencia Las respuestas del gobierno y de la sociedad civil son alentadoras. Sin embargo, a pesar de las miles de palabras escritas, y las miles de actividades y eventos, muchas mujeres se hacen eco de las palabras de la periodista y autora Marianne Thamm, quien escribió al final del mes de la mujer sobre el 'horror imparable' y planteó la pregunta colectiva: ―¿y qué hacemos con nuestra ira?‖ Muchos temen que el movimiento que ha crecido en el último mes se desvanezcan igual que vino, como cada etiqueta, como cada campaña de dieciséis días y cualquier otra tendencia del mes.

Pero hay esperanza de que, tal vez, esta vez sea diferente; tal vez, en esta ocasión el impulso siga creciendo; tal vez, los muros de silencio se hayan derrumbado para siempre; tal vez, el espíritu de las mujeres de 1956 esté realmente vivo; tal vez, las rocas que se han extraído del suelo abierto sirvan para levantar un muro de resistencia indestructible.

Las organizaciones de la sociedad civil están decididas a hacer que el gobierno asuma sus promesas y compromisos, y a dar seguimiento y apoyo a las víctimas y sobrevivientes a través del proceso legal y del proceso de sanación. Abogados, médicos, psicólogos y terapeutas están ofreciendo apoyo de forma gratuita.

Los restaurantes y empresas están poniendo en sus puertas y ventanas un logo que dice ―Pasa‖, con el que invitan a las mujeres que se sienten inseguras a entrar en sus establecimientos y se comprometen a esperar con ellas por su medio de transporte y a apoyarlas en lo que necesiten.

Se cuentan muchas historias de sobrevivientes que se alientan y se apoyan mutuamente, de sudafricanos que cruzan fronteras para ayudarse mutuamente y hacer frente a los autores de actos de violencia y a la cultura de la violación.

Mientras se escuchan sus voces, las mujeres están haciendo preguntas difíciles a la iglesia, a la sociedad, al mundo: ¿hablaremos en contra del abuso dentro de

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nuestros diferentes entornos?, ¿expondremos las formas en que nuestros textos sagrados se han utilizado para perpetuar el patriarcado y las masculinidades y feminidades malsanas?, ¿seremos lo suficientemente valientes como para forjar una peregrinación de justicia y paz también en el difícil y controvertido terreno de las relaciones de género?, ¿apoyaremos a las mujeres de Sudáfrica? (oikoumene.org) 19/09/2019

67. Se vale golpear a esposas, pero sin romperles huesos: líder musulmán El Cairo. El imán de Al Azhar, Ahmed el Tayeb, es blanco de innumerables críticas por una declaración que hizo durante una entrevista en un programa de televisión local.

Durante el mes sagrado del Ramadán, el líder religioso afirmó que "una esposa puede ser golpeada siempre y cuando ningún hueso resulte roto", como parte de un remedio simbólico para reformar, castigar y disciplinar.

El líder musulman justificó sus declaraciones en los textos del Corán y las disposiciones de la legislación islámica, y aseguró que éstos son válidos en todo momento y lugar. Ésta es la cita de una Aleya del Corán a la que hace referencia: “Los hombres están a cargo de las mujeres en virtud de la preferencia que Alá ha dado a unos sobre otros [...] aquellas cuya rebeldía temáis, amonestadlas, no os acostéis con ellas, pegadles; pero si os obedecen, no busquéis ningún medio contra ellas”.

Según El Tayeb, el hombre tiene ―normas y límites‖ a la hora de pegarle a una mujer: “No debe romperle un hueso, ni provocarle daños en un órgano o miembro de su cuerpo ni pegarle con la mano en la cara ni darle heridas ni causarle perjuicio psicológico."

Detalló que sí se llegara a esa instancia, se debe hacerlo con el Swak (un pequeño palo de madera que se usaba antiguamente para limpiar los dientes).

Tras las declaraciones, la autoridad se ha topado con quienes discuten que el Corán esté permitiendo la violencia de género. No obstante, otros religiosos de Egipto ratificaron las declaraciones de El Tayeb. (unotv.com) 10/06/2019

68. Artistas y expertas unen fuerzas para explorar las experiencias de las mujeres que migran de América Central

Estados Unidos. Artistas y expertas se reunirán en un evento para explorar, describir y representar la situación de las mujeres que han migrado de América Central.

Las obras de arte originales creadas especialmente para este evento estarán en exposición, mientras las panelistas discuten por qué tantas mujeres deciden abandonar sus hogares, los efectos de las políticas actuales de migración en las Américas y las recomendaciones para abordar mejor las necesidades y demandas de estas mujeres como migrantes y en sus países de origen.

El evento del 20 de septiembre es organizado por la Comisión Interamericana de Mujeres de la Organización de Estados Americanos (CIM/OEA) y el Centro para Víctimas de Tortura (CVT), y se llevará a cabo en el Salón de las Américas del Edificio Principal de la OEA, en Washington DC. Las artistas Paola Mendoza, Gerardo Camargo, Ernesto Cárcamo Cavazos y Alison Lee Schroeder contribuyeron con obras de arte y abrirán el evento con una discusión sobre cómo sus piezas representan las experiencias de mujeres que se han visto obligadas a huir de América Central. Alejandra Mora Mora, Secretaria Ejecutiva de la CIM, moderará el panel de artistas.

El panel de expertas, que será moderado por Andrea Cárcamo, asesora principal de políticas del CVT, incluirá a Luz Patricia Mejía Guerrero, Secretaria Técnica del Mecanismo de Seguimiento de la Convención de Belém do Pará (MESECVI), Ava Benach, abogada de inmigración de Benach Collopy LLP, Daniella Burgi-Palomino, asociada principal del Grupo de Trabajo de América Latina (LAWG) y Begoña Fernández de Together for the Girls.

Alejandra Mora Mora señaló los peligros que enfrentan las mujeres no solo en sus países de origen, sino a lo largo de sus viajes. ―Las mujeres migrantes enfrentan múltiples formas de violencia y discriminación, incluida la trata de personas, la violencia sexual, los embarazos no deseados, los riesgos para la salud y la separación de las familias.

Todos estos problemas colocan a las mujeres migrantes en una situación de mayor vulnerabilidad, privándolas del disfrute y pleno ejercicio de sus derechos humanos‖, afirmó. ―Este evento es importante porque estamos experimentando una crisis de refugiados en las Américas. Si bien las mujeres de América Central no son las únicas que buscan refugio, a veces están subrepresentadas o mal caracterizadas como migrantes económicas‖, dijo Andrea Cárcamo. ―Este evento ayudará a generar una comprensión pública de que, además de la pobreza extrema y la falta de

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oportunidades de desarrollo, estas mujeres también huyen de peligros muy reales, como la tortura, la violación y el asesinato.‖ (alc-noticias.net) 17/09/2019

69. Sociedad de Derecho de Iglesias Orientales: La sinodalidad, “un desafío ecuménico” El Papa Francisco ha indicado que la sinodalidad es ―un desafío ecuménico‖, pues ―el compromiso de edificar una Iglesia sinodal, -misión a la cual todos estamos llamados, cada uno en el papel que el Señor le confía, está grávido de implicaciones ecuménicas‖ (Discurso con ocasión del 50º aniversario de la fundación del Sínodo de los Obispos, 17 de octubre de 2015)‖.

En la mañana de hoy, 19 de septiembre de 2019, el Santo Padre recibió en audiencia a los participantes en la conferencia organizada por la Sociedad para el Derecho de las Iglesias Orientales con motivo del 50 aniversario de su fundación.

Importancia del Derecho Canónico El Papa resalto el papel fundamental de esta sociedad, que reúne a expertos de diferentes Iglesias, Orientales católicas, Ortodoxas y Ortodoxas orientales, para el diálogo ecuménico: ―¡Cuántas cosas podemos aprender unos de otros! En todos los campos de la vida eclesial: en la teología, en la vida espiritual y litúrgica, en la actividad pastoral y, por supuesto, también en el Derecho Canónico‖, apuntó.

Efectivamente, Francisco expuso que el Derecho Canónico es esencial para el diálogo ecuménico, ya que muchos de los diálogos entre la Iglesia Ortodoxa y la Católica son de carácter eclesiológico y ―por lo tanto, también tienen una dimensión canónica, en cuanto que la eclesiología se expresa en las instituciones y en el derecho de las Iglesias‖.

Sinodalidad Para mostrar la dimensión ecuménica del Derecho Canónico el Pontífice puso el ejemplo de la sinodalidad, traducida en determinadas instituciones y procedimientos de la Iglesia: ―Por una parte, tenemos la posibilidad de aprender de la experiencia sinodal de otras tradiciones, especialmente las de las Iglesias orientales (cf.

Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 246). Por otra parte, está claro que la manera en que la Iglesia Católica vive la sinodalidad es importante para sus relaciones con otros cristianos‖.

Y después, el Papa Francisco señaló que el estudio que realiza esta sociedad tiene una dimensión sinodal ―camináis juntos y, escuchándoos unos a otros, confrontáis vuestras tradiciones

y experiencias para encontrar caminos hacia una plena unidad‖.

Finalmente, el Santo Padre agradeció el trabajo de la Sociedad para el Derecho de las Iglesias Orientales que ―será de gran ayuda no solo para el desarrollo del Derecho Canónico, sino sobre todo para acercarnos cada vez más al cumplimiento de la oración del Señor: ‗Que todos sean uno, […] para que el mundo crea‘ (Jn 17,21)‖.

A continuación sigue el saludo completo del Papa Francisco.

Saludo del Santo Padre Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Saludo cordialmente a todos vosotros, al Presidente, a quien agradezco sus palabras, y a todos los profesores y expertos en Derecho Canónico que son miembros de la Sociedad de Derecho de las Iglesias Orientales. Os felicito por el cincuentenario de la Sociedad, fundada aquí en Roma en 1969, poco después del Concilio Vaticano II. El Padre Ivan Žužek, que tanto trabajó en el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, fue su fundador y creador. Os doy las gracias por vuestra visita, y también porque vuestro Jubileo me ha ofrecido la alegría de abrazar a mi querido hermano, el Patriarca Bartolomé, primer Vicepresidente de la Sociedad.

La actividad de estudio de la Sociedad, que reúne a expertos de diferentes Iglesias, Orientales católicas, Ortodoxas y Ortodoxas orientales, es una ayuda fundamental para el diálogo ecuménico. ¡Cuántas cosas podemos aprender unos de otros! En todos los campos de la vida eclesial: en la teología, en la vida espiritual y litúrgica, en la actividad pastoral y, por supuesto, también en el derecho canónico.

El derecho canónico es esencial para el diálogo ecuménico. Muchos de los diálogos teológicos que la Iglesia Católica lleva a cabo, particularmente con la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Ortodoxas orientales, son de naturaleza eclesiológica.

Por lo tanto, también tienen una dimensión canónica, en cuanto que la eclesiología se expresa en las instituciones y en el derecho de las Iglesias. Por lo tanto, está claro que el derecho canónico no es sólo una ayuda para el diálogo ecuménico, sino que es una dimensión esencial del mismo. Por otra parte, es obvio que el diálogo ecuménico es también un enriquecimiento para el derecho canónico.

Quisiera poner un ejemplo: el de la sinodalidad. La sinodalidad, traducida en determinadas instituciones y procedimientos de la Iglesia, muestra bien la dimensión ecuménica del derecho canónico. Por una parte, tenemos la posibilidad de aprender de la experiencia

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sinodal de otras tradiciones, especialmente las de las Iglesias orientales (cf. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 246).

Por otra parte, está claro que la manera en que la Iglesia Católica vive la sinodalidad es importante para sus relaciones con otros cristianos. Es un desafío ecuménico. En efecto, ―el compromiso de edificar una Iglesia sinodal, -misión a la cual todos estamos llamados, cada uno en el papel que el Señor le confía, está grávido de implicaciones ecuménicas” (Discurso con ocasión del 50º aniversario de la fundación del Sínodo de los Obispos, 17 de octubre de 2015).

Basado en la herencia canónica común del primer milenio, el diálogo teológico actual entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa busca precisamente una comprensión común de la primacía y la sinodalidad, y de sus interrelaciones, al servicio de la unidad de la Iglesia.

Queridos amigos, vuestro estudio tiene también una dimensión sinodal: camináis juntos y, escuchándoos unos a otros, confrontáis vuestras tradiciones y experiencias para encontrar caminos hacia una plena unidad.

Agradezco vuestro trabajo que, estoy seguro, será de gran ayuda no sólo para el desarrollo del derecho canónico, sino sobre todo para acercarnos cada vez más al cumplimiento de la oración del Señor: ―Que todos sean uno, […] para que el mundo crea‖ (Jn 17,21).

Sobre vuestra Sociedad invoco la bendición de Dios y os encomiendo a la Virgen María, para que con afecto materno vele por vosotros. Os aseguro mi oración, y también os pido que recéis por mí. ¡Gracias! (es.zenit.org) 19/09/2019

70. Comienza un nuevo año académico en el Instituto Ecuménico de Bossey Suiza. A mediados de septiembre, el año académico 2019-2020 está oficialmente en marcha en el Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en el Château de Bossey.

Un grupo de unos 30 estudiantes, dispuestos a explorar juntos el campo académico de los estudios ecuménicos, ha llegado al Instituto. ―Como decano del Instituto Ecuménico, solo puedo expresar mi gratitud y alegría al ver a este nuevo grupo de estudiantes reunidos para un semestre de estudios en Bossey‖, reflexiona el P. Dr. Lawrence Iwuamadi, que desempeña la función de decano académico del Instituto desde enero de 2018. ―No menos alentador es ver a un grupo tan diverso de estudiantes reunidos aquí, con nosotros‖, añade el P. Iwua-

madi, observando que en el grupo de estudiantes están representados 19 países, entre ellos China, Cuba, Georgia, India, Indonesia, Italia, Kenia, Corea, Madagascar, Nigeria, Rumania, Serbia, Sierra Leona, Sri Lanka, Suecia, Suiza, Tailandia, Ucrania y los Estados Unidos de América.

Una visita de estudio ofrece perspectivas sobre el “panorama general” En una visita de estudio realizada el 16 de septiembre, se ofreció a los nuevos estudiantes una muestra de la labor actual del Consejo Mundial de Iglesias y del movimiento ecuménico, así como del papel histórico del Centro Ecuménico de Ginebra.

Durante la visita, el P. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general adjunto del CMI y director del Instituto Ecuménico, habló a los estudiantes sobre el tema ―Aprender a vivir juntos‖, y señaló los esfuerzos de larga data que realiza el Instituto Ecuménico para combinar el estudio académico con el aprendizaje vivencial. ―Este es un momento emocionante del año, en el que personas de una amplia gama de contextos y experiencias se reúnen en un solo lugar para estudiar y trabajar juntos, pero también para experimentar lo que es vivir juntos, y aprender sobre sí mismos a través del encuentro con los demás‖, reflexiona el P. Sauca.

Amanda Carlshamre, de la Iglesia de Suecia, es una de las nuevas alumnas del Instituto Ecuménico. ―Me siento abrumada por la generosidad y el empoderamiento que el Instituto nos ofrece como estudiantes‖, afirma, y continúa describiendo al grupo como ―un grupo muy inspirador, con todas nuestras diferentes experiencias, tradiciones, anhelos y sensibilidades [sic]‖. ―Estar en Bossey es a la vez un gran privilegio y una gran responsabilidad con respecto a nuestras iglesias en nuestros países y a la comunidad ecuménica. La combinación de la formación académica en teología y ecumenismo y el compartir cotidiano de la comunidad intercultural es, ciertamente, una oportunidad única‖, añade otra de las nuevas estudiantes, Dianet de la Caridad Martínez Valdés, de Cuba.

Amanda Carlshamre concluye diciendo: ―Ya hemos empezado a aprender y a crecer juntos como una sola comunidad. Cuando hicimos una ronda de comentarios sobre nuestros sentimientos al llegar a Bossey, pude afirmar claramente que tengo la sensación de que estoy en el lugar correcto en el momento adecuado‖. (oikoumene.org) 19/09/2019

71. GreenFaith llama a adherir este viernes a la Huelga Mundial por el Clima Estados Unidos. El viernes 20 de septiembre de 2019 jóvenes de todo el mundo están participando en una

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huelga Mundial por el Clima para exigir medidas urgentes a los líderes mundiales sobre la base de valores de la compasión, el amor y la justicia.

Las y los organizadores están invitando a sus compañeros y personas adultas aliadas a unirse. ―Apoyamos plenamente esta huelga. Instamos a las personas de fe y el espíritu en todas partes del mundo a unirse a esta acción vital‖, dice el Grupo de Trabajo para la Huelga por el Clima de GreenFaith.

Durante décadas, los científicos y los activistas han hecho sonar una alarma, pidiendo una respuesta global a la crisis climática. En reconocimiento del hecho de que esta respuesta no se ha materializado, jóvenes y adultos jóvenes han intensificado con valor fuera de sus aulas y en las calles cada viernes, expresando con valentía el miedo y la ira a causa de tal inacción.

Su mensaje no puede ser más clara: los gobiernos deben montar de inmediato acciones basadas en los valores, y la respuesta masiva de urgencia al cambio climático. No podemos seguir como hasta ahora.

Nuestras tradiciones espirituales y religiosas nos llaman a amar y proteger la tierra, nuestros vecinos, y las generaciones futuras. En relación con el cambio climático, nuestro camino actual representa nuestra incapacidad para vivir ese amor, dicen.

A pesar de los muchos avances en el bienestar humano desde los albores de los combustibles fósiles y la industrialización, sabemos que esa era ha terminado y tenemos que avanzar hacia el 100% de la energía limpia y renovable para construir el mundo del mañana.

Como líderes religiosos y personas de fe, hacemos un llamado a la gente de todas las religiones y espiritualidades para unirse a jóvenes del mundo el 20 de septiembre en la exigencia de una respuesta adecuada al cambio climático. Una respuesta que es urgente. Una respuesta que es justa.

Somos personas de muchas religiones y espiritualidades diferentes. Estamos unidos en saber que tenemos que hacer todo lo posible para proteger el futuro de la juventud y de nuestro precioso planeta. Nuestra fe nos llama a unirnos a la huelga climática del 20 de septiembre.

GreenFaith es una coalición interreligiosa para el medio ambiente que trabaja en templos, escuelas religiosas y personas de todas las religiones para ayudarlos a convertirse en mejores administradores/as del medio ambiente. ¡Únete a nosotros! (alc-noticias.net) 18/09/2019

72. En un evento paralelo de la ONU, el CMI participa en un debate sobre el documento histórico firmado por el papa Francisco en los Emiratos Árabes Unidos Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está recabando información de sus iglesias miembros y otros asociados para conocer las realidades del racismo, la discriminación y la xenofobia en las distintas partes del mundo, dijo el director de Asuntos Internacionales del CMI, Peter Prove, en una reunión en la sede de las Naciones Unidas en Ginebra.

Prove, también director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI, intervino el 17 de septiembre en un evento paralelo en el marco de la 42a sesión del Consejo de Derechos Humanos, que se reúne del 9 al 27 de septiembre en el Palacio de las Naciones.

El evento, titulado ―Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común‖, fue auspiciado por las misiones de los Emiratos Árabes Unidos, Egipto y la Santa Sede ante la ONU en Ginebra en respuesta a la visita histórica del papa Francisco a los Emiratos Árabes Unidos en febrero.

Prove habló en nombre del secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, que se encontraba en Madrid en una reunión internacional de la Comunidad de San Egidio sobre el mismo tema que se abordó en Ginebra, un tema que, según Prove, debe sacarse a la luz, ser debatido y objeto de acción. ―Por supuesto, en cada familia hay diferencias y dificultades, a menudo dificultades relacionadas con cómo gestionar esas diferencias‖, afirmó. ―Pero en cada familia, hay –o debería haber– algo que nos mantiene unidos y nos ayuda a superar los problemas y los fracasos. Y esa cosa esencial es el amor.

Con amor, la vida en familia es una bendición‖.

Durante la reunión en los Emiratos Árabes Unidos, el papa Francisco firmó una declaración con el jeque Ahmad el-Tayeb, gran imán de Al Azhar, que, según dijo el embajador emiratí, acerca a los musulmanes y los cristianos, mejorando la cooperación entre los pueblos y las naciones.

El evento fue presidido por Obaid Salem Saeed Al Zaabi, embajador de los Emiratos Árabes Unidos en la ONU en Ginebra, y contó con animadas intervenciones de los enviados de Egipto, Omán, Arabia Saudita, Irán y un representante del Yemen.

Entre los asistentes que intervinieron en el acto también hubo un representante del bahaísmo y otro de Arigatou International, así como mujeres estudiantes de la Universidad Zayed de los Emiratos Árabes Unidos.

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Al Zaabi dijo que los Emiratos Árabes Unidos han establecido un comité a fin de elaborar un plan de acción para el documento y aplicar lo que el papa Francisco dijo que suponía ―una nueva página en la historia del diálogo entre el cristianismo y el islam‖.

El arzobispo Ivan Jurkovič, observador permanente de la Santa Sede ante la ONU en Ginebra, leyó un mensaje del presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, Miguel Ángel Ayuso Guixot, recientemente nombrado cardenal.

El documento es ―un hito en el camino del diálogo interreligioso‖, afirmó, añadiendo que ―también constituye un punto de partida y un compromiso diario en aras del bien común para sanar nuestro mundo herido‖.

Jurkovič citó las palabras que el papa Francisco pronunció en los Emiratos Árabes Unidos: ―O construimos un futuro juntos o no habrá futuro‖. (oikoumene.org) 19/09/2019

73. “Dios no quiere la separación entre hermanos”: Oración por la paz en Madrid ―¡No nos escondamos detrás de un muro de indiferencia! Dios no quiere la separación entre hermanos. Dios no quiere las guerras‖, son algunas de las palabras recogidas en el llamamiento de paz firmado por los líderes religiosos de las principales religiones del mundo en la clausura del Encuentro Paz sin fronteras, celebrado en Madrid del 15 al 17 de septiembre.

Más de 300 líderes de religiones mundiales se han manifestado en la capital de España a favor de la paz en el mundo, y han trabajado para dar respuestas concretas a la paz y al diálogo, en el 30 aniversario de la caída del muro de Berlín.

Continuando con el Espíritu de Asís, que marcó el encuentro del papa polaco Juan Pablo II en Asís con varios líderes religiosos, la Comunidad de San Egidio, celebra cada año este encuentro internacional con el objetivo de ―extender la red de diálogo en los rincones del mundo‖.

Este año, Madrid ha acogido mesas de debate y encuentros de diálogo en torno al tema ―Paz sin fronteras‖, congregando a personalidades civiles y religiosas como el presidente del Comité Económico y Social Europeo, Luca Jahier; los ministros Josep Borrell y Teresa Ribera; el alcalde de Madrid, José Luis Martínez Almeida; el patriarca de Babilonia de los Caldeos, cardenal Louis Raphaël Sako; el presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, cardenal electo Miguel Ángel Ayuso; el secretario de la Pontificia Comisión para América Latina, Guzmán Carriquiry, o el arzobispo de Bolonia, cardenal electo Matteo María Zuppi.

Roma 2020 Ya hay fecha para el próximo encuentro internacional en el espíritu de Asís que organiza cada año la Comunidad de San Egidio en diferentes ciudades del mundo: el 34º encuentro interreligioso por la paz tendrá lugar en octubre de 2020 en Roma, como ya se hizo en el año 2013.

Fue Marco Impagliazzo, presidente de la Comunidad de San Egidio, quien lo anunció en la plaza de la Almudena, ante los participantes de este encuentro celebrado en Madrid, al finalizar la oración de la paz y la lectura del llamamiento de paz, firmado por todos los representantes.

Oración por la paz De manera simultánea, en la tarde del martes 17, los cinco grandes grupos religiosos se reunieron para orar por la paz, cada uno en un lugar diferentes, según su tradición, para unirse finalmente todos juntos en la plaza de la Almudena, llegando en procesión, agarrados de la mano, formando un solo cuerpo en representación de la ―Paz sin fronteras‖.

A su llegada a la plaza, dio inicio la ceremonia final, en la que el cardenal Osoro, arzobispo de Madrid, y Marco Impagliazzo, presidente de la Comunidad de San Egidio, pronunciaron unas palabras para clausurar el evento internacional.

El cardenal Osoro, en su discurso, agradeció la oportunidad vivida estos días, el ―regalo‖ de haber podido ―ser protagonistas de una lucha activa desde el diálogo y el encuentro, evitando y luchando contra la división‖.

Así, el arzobispo de Madrid, anfitrión del encuentro internacional, afirmó que la humanidad ―lleva inscrita la vocación a la fraternidad‖, e hizo el llamamiento a ser ―sembradores de paz‖ allá donde estemos, en las tareas y responsabilidades que tengamos, asegurando que ―Todos nosotros, deseamos comprometernos y buscar por todos los medios, hacer comprender que la fraternidad es el fundamento y el camino para la paz‖.

“Dios nunca nos divide, sino que nos une” Por su parte, Marco Impagliazzo, pidió ―que los hombres y las mujeres de religión asuman la tarea histórica y profética de romper las barreras y unir el mundo‖ valiéndose de ―la fuerza débil de la oración, del diálogo y del encuentro‖. ―Dios nunca nos divide, sino que nos une‖, indicó el presidente de la Comunidad de San Egidio, antes de anunciar que la próxima edición del Encuentro de Oración por la Paz en el Espíritu de Asís se celebrará en Roma.

Minuto de silencio

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Durante la ceremonia, los obispos, pastores, rabinos, imanes, y demás personalidades religiosas intercambiaron un gesto de paz y fraternidad, como símbolo de unidad y respeto.

periodistas que el encuentro tuvo lugar en un ambiente fraterno y fue seguido de un almuerzo en Casa Santa Marta, con las respectivas delegaciones.

Asimismo, se dedicó un minuto de silencio por todas las personas que sufren las guerras, la violencia y el terrorismo, y para ponerles rostro, el padre Alejandro Solalinde ofreció su testimonio de trabajo con los migrantes en la frontera de México: ―Nos avisan que algo del mundo ya se destruyó en los lugares de origen y que hay que buscar condiciones de vida integral, igualitaria e incluyente‖.

El Patriarca ecuménico saludó a los cardenales miembros del Consejo de Cardenales que asesora al Papa Francisco para la reforma de la curia del Vaticano; el otrora C9.

También en la oración de los cristianos, celebrada en el interior de la Catedral, se rezó por las víctimas de la violencia, especialmente de países como Siria, Venezuela, Ucrania, Estados Unidos, Argelia, y otros lugares donde hay sufrimiento o guerra.

Llamamiento por la paz Los líderes y representantes religiosos, entre ellos los cristianos, hebreos, musulmanes, budistas, y religiones indias y Tenrikyo, firmaron un llamamiento por la paz, en el que se comprometen a ―trabajar para la unificación espiritual que le ha faltado a la globalización únicamente económica‖, sin dejarse ―utilizar por quienes sacralizan las fronteras y los conflictos‖, y ante todo, según han adelantado, seguirán rezando.

Una de las medidas concretas que proponer a todos, especialmente a los responsables políticos y a los más ricos del mundo es proporcionar ―los recursos necesarios para evitar que millones de niños mueran cada año por falta de atención médica y para poder mandar a la escuela a millones de niños que hoy no pueden ir‖. ―Le pedimos a Dios la fuerza paciente del diálogo, la capacidad de un lenguaje sabio y humilde que habla a los corazones y disuelve separaciones, concluye el texto firmado por los líderes a la vez que encendían velas de la paz‖, concluyeron los líderes religiosos. (es.zenit.org) 18/09/2019

74. De nuevo encuentro entre hermanos en el Vaticano El Papa Francisco recibió la mañana de este miércoles 17 de septiembre al Patriarca Ecuménico de Constantinopla y principal figura del mundo cristiano ortodoxo, Bartolomé I Roma. El Papa Francisco recibió la mañana de este miércoles 17 de septiembre al Patriarca Ecuménico de Constantinopla y principal figura del mundo cristiano ortodoxo, Bartolomé I.

Recientemente Jorge Mario Bergoglio obsequió al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla una urna con nueve fragmentos de huesos procedentes de la tumba de San Pedro, bajo la basílica vaticana, donde se conservan las reliquias del apóstol.

Junto con la urna, el Papa envió a Bartolomé una carta en la que explicaba el motivo del regalo: ―Este gesto quiere ser una confirmación del camino que nuestras Iglesias han emprendido para acercarse unas a otras: un camino que a veces es exigente y difícil, pero que va acompañado de claros signos de la gracia de Dios‖.

Ahora las reliquias de San Pedro serán veneradas junto con las reliquias del apóstol San Andrés, hermano de San Pedro, en la sede del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en la ciudad turca de Estambul.

Bartolomé I y Francisco…

Es profunda la hermandad que existe entre ambos líderes religiosos. No se olvida que Bartolomé I asistió a la misa inaugural de Francisco aquel 19 de marzo de 2013, un hecho que no ocurría desde el Gran Cisma de Oriente en 1054, cuando la Iglesia se dividió entre Roma y Constantinopla.

Aunque Bartolomé I ya había estado en otras ocasiones en El Vaticano, ésa fue la primera vez que participó en la misa de inicio de un pontificado.

Bartolomé I es considerado el sucesor de Andrés, el apóstol. Es el primus inter pares en las Iglesias ortodoxas, separadas de la comunión con Roma desde julio de 1054, fecha en que se intercambiaron excomuniones el Papa León IX y el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario.

Años después en 1965, las excomuniones fueron levantadas por Paulo VI y el Patriarca Atenágoras I. Bartolomé ejerce su cargo desde el año 1991.

El 25 de mayo de 2014 el papa Francisco y Bartolomé I firmaron en Jerusalén una declaración conjunta: El Espíritu Santo nos conduce a la unidad.

El penúltimo encuentro fue en mayo pasado. (contextoslapalabra.com) 18/09/2019

Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, informó a los

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75. El rabino M. Bruce Lustig, nuevo miembro del Comité superior de la Fraternidad Humana Estados Unidos. El Comité Superior de la Fraternidad Humana ha anunciado la inclusión del rabino M. Bruce Lustig, Rabino Mayor de la Congregación Hebrea de Washington, como miembro del Comité, creado para implantar los objetivos establecidos en el Documento de la Fraternidad Humana.

El líder de la comunidad judía ha manifestado su ―profunda gratitud‖ al Papa Francisco, cabeza de la Iglesia Católica, y al Dr. Ahmed At-Tayeb, Gran Imán de AlAzhar, por ―su apoyo y aliento‖ a la labor del Comité, y por sus sinceros esfuerzos para lograr la sagrada misión del Documento de la Fraternidad Humana, así como al Comité por su nombramiento como representante de la fe judía.

El rabino M. Bruce Lustig ha aceptado la tarea y se ha expresado su satisfacción por haber sido testigo de la firma de la histórica declaración. ―Tenía la esperanza de que tal evento fuera un momento decisivo para traer nuevas oportunidades de construir puentes entre los líderes religiosos y las comunidades, así como para fomentar la Paz y la Armonía en nuestro mundo fracturado‖, dijo el rabino M. Bruce Lustig.

Declaración de Mons. Ayuso Monseñor Miguel Ángel Ayuso Guixot, presidente del Comité Superior, ha dado la bienvenida al Rabino Bruce Lustig como nuevo miembro: ―El Comité acoge todas las habilidades y las personalidades religiosas y culturales y a todos aquellos que contribuyen al logro de los honorables objetivos para los que se ha establecido el Documento de la Fraternidad Humana‖.

Además, el presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso ha señalado que en el próximo período, el Comité se reunirá con un número importante de líderes para coordinar las iniciativas y proyectos que el Comité está implementando.

Comprometido activista social

El rabino M. Bruce Lustig es un rabino mayor de la Congregación Hebrea de Washington, donde ha servido por más de 25 años, dirigiendo más de 2.800 reuniones familiares, así como desempeñando varios roles de liderazgo en comunidades judías locales e internacionales.

El líder judío es un comprometido activista social y organizó la primera cumbre abrahámica que reunió a cristianos, judíos y musulmanes en los Estados Unidos después de los ataques del 11 de septiembre. La cumbre condujo a la creación de la primera Mesa Redonda Abrahámica, junto con el obispo John Chane, el profesor Akbar Ahmed y el rabino M. Bruce Lustig, quienes se convirtieron en un equipo promotor de la paz y el diálogo interreligioso en todo Estados Unidos.

Newsweek lo reconoció como ―uno de los rabinos más influyentes de Estados Unidos‖ y ha recibido una medalla de honor del rey Mohammed VI por su liderazgo en la cooperación interreligiosa.

Comité Superior El Comité Superior se constituyó con el fin de alcanzar los objetivos del ―Documento de la Fraternidad Humana‖, y el desarrollo de un marco operativo para las metas y objetivos establecidos en él.

El organismo también se ocupa de la ejecución de planes, programas e iniciativas para llevar a la práctica las disposiciones del Documento, en el que se insta a la paz y la coexistencia mundiales y a garantizar un futuro brillante y tolerante para las generaciones venideras Las tareas del Comité Superior incluyen la supervisión de la aplicación del Documento en los planos regional e internacional y la celebración de reuniones internacionales con figuras religiosas, diversos dirigentes, jefes de organizaciones internacionales y otras partes interesadas.

Además, el Comité tiene un papel fundamental en la supervisión de la Casa de la Familia Abrahámica en Abu Dhabi, una de sus iniciativas iniciales, que encarna la relación entre las tres religiones abrahámicas y proporciona una plataforma para el diálogo, la comprensión y la coexistencia entre sus religiones. (es.zenit.org) 18/09/2019

DOCUMENTOS 76. Fuentes bíblicas usadas por Casiodoro de Reina para traducir la Biblia del Oso (II): Carlos Martínez García Cuando Reina tuvo dudas acerca de cómo tradujo Pagnino pasajes del Antiguo Testamento, menciona haber con-

sultado el texto en hebreo Reina se valió de la traducción latina efectuada por Santes Pagnino, de esto no hay duda ya que él mismo escribió al respecto, como fue tratado en el artículo anterior. La cuestión a dirimir es cuál edición utilizó, ¿la de Pagnino publicada en 1527/1528, o la editada por Miguel Servet en 1542? Pagnino murió en Lyon el 24 de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 14 - 20 SEP 2019 * NUM. 321 agosto de 1546. Debido a consejo suyo se construyó ―el Hospital de Saint Laurentt, para los pestíferos.

Cuando murió, más de trescientas antorchas siguieron a su ataúd (González Echeverría, 2017: 86). La traducción latina de Pagnino, publicada en 1527/1528, fue consultada antes que Casiodoro de Reina por traductores de la Biblia (o porciones de ella) como las vertidas al italiano por Antonio Brucioli y la de Santi Marmochini, lo mismo que la hecha por Juan de Valdés al español (Salmos, Evangelio de Mateo, Carta a los Romanos y 1 Carta a los Corintios) (Morreale, 2007: 229).

Miguel Servet editó en 1542, en Lyon, una nueva impresión de la Biblia traducida por Santes Pagnino. El título en latín, vertido al español, es el siguiente: ―La Biblia Sagrada según la traducción de Santes Pagnino, pero así muy recientemente reconocida como exactamente de la lengua hebrea e ilustrada con escolios, y que puede verse completamente en una nueva edición.

Además, se añadió el libro de la traducción de los nombres hebreos, árabes y griegos que se encontraron en los escritos sagrados, clasificados en orden alfabético por el mismo autor.

La ―versión de Miguel de Villanueva no posee numeración de versículos, conserva resúmenes capitulares interlineares en cada inicio de cada capítulo de la Biblia y se acompañaría de abundantes notas marginales, escolios que, en buen número, serían expurgados por la Inquisición española en los ejemplares consultados.

En Lyon y Viena del Delfinado Miguel no tuvo ningún problema grave con esta Biblia, pero sí que los tendrá, al igual que en España, en la Ginebra de Calvino‖ (González Echeverría, 2017: 87). La Biblia de Pagnino tuvo múltiples ediciones, una de ellas fue publicada por Robert Estienne en París (1556/1557).

Contenía notas en el Antiguo Testamento de Francisco Vatablo, e impresiones posteriores, a partir de 1565, incluyeron la traducción del Nuevo Testamento realizada por Teodoro de Beza. Considera Bada Prendes que Reina pudo valerse de la edición que Miguel Servet hizo en 1542 de Pagnino, o bien de la hecha en 1557 por Estienne (Bada Prendes, 2016: 2015). ¿Tal vez utilizó las dos, pero evitó mencionarlas a causa de la censura católica romana?

Cuando Reina tuvo dudas acerca de cómo tradujo Pagnino pasajes del Antiguo Testamento, menciona haber consultado el texto en hebreo: ―En los lugares que tienen alguna dificultad, por pequeña que sea, ni a esta [la de Pagnino] ni a otra ninguna hemos dado tanta autoridad, que por su solo afirmar la siguiésemos, antes hemos tenido recurso al mismo texto hebraico‖.

Una vez realizada la comparación, Casiodoro elegía, según su criterio, la opción preferida: ―hemos usado de nuestra libertad de escoger lo que nos ha parecido lo más

conveniente, sin obligarnos en esto a una versión más que a otra, pues que siendo los pareceres diferentes, de necesidad habíamos de seguir uno solo‖.

La fuente hebrea que consultó Reina fue el Antiguo Testamento publicado en Venecia (1524-1525) por ―Jacob Ben Hayyim Ibn Adonijah […] judío tunecino de origen español convertido al cristianismo‖ (Bada Prendes, 2016: 197).

Además para su trabajo en el Antiguo Testamento, escribe Reina, recurrió a la ―vieja traducción española del Viejo Testamento, impresa en Ferrara‖.

Se valió de ella ―más que de ninguna otra que hasta ahora hayamos visto, no tanto por haber ella siempre acertado más que las otras en casos semejantes, cuanto por darnos la natural y primera significación de los vocablos hebreos, y las diferencias de los tiempos de los verbos, como están en el mismo texto, en lo cual es obra digna de mayor estima (a juicio de todos los que la entienden) que cuantas hasta ahora hay‖.

La Biblia de Ferrara es la traducción del Antiguo Testamento del hebreo al castellano. Fue auspiciada por Hercole II, el duque de Ferrara, ciudad italiana. Los traductores fueron ―los judíos Abraham Usque, portugués, y Yom Tob Atías, hijo de Leví Atías, español‖, y se publicó en marzo de 1553. Hercole II, hijo de Alfonso I y Lucrecia Borgia contrajo matrimonio con la princesa Renata, cuyos progenitores fueron Luis XII de Francia y Ana de Inglaterra (Fernández y Fernández, 1976:5859).

Reina consideró que la Biblia de Ferrara tenía grandes errores, ―algunos afectados en odio de Cristo‖, debido al origen judío de los traductores, por lo cual criticó la versión española de pasajes que los cristianos consideraban descriptivos de Jesús como Mesías, por ejemplo Isaías 9:6. Con todo, Casiodoro tenía por muy útil ―la traslación de Ferrara […] no privándola de la alabanza que justamente merece, ni encubriendo con envidia la ayuda que en la nuestra hemos tenido de ella‖.

Por otra parte avisaba ―también de las faltas en que con nuestra cortedad de fuerzas la hemos tomado, para que los más doctos le miren mejor a las manos, y todos los fieles sepan el grado en que la han de tener, y cuánto crédito le han de dar, si se quisieren aprovechar de ella‖.

La esposa del duque de Ferrara, Renata de Francia no solamente hizo suyos los principios de la Reforma, también fue protectora de personajes ligados al movimiento. Juan Calvino le obsequió en marzo de 1536 su Institución de la religión cristiana, en la primera edición recién salida de la imprenta en Basilea (Fernández y Fernández, 1976: 60; Warfield, 1909: VIII).

Ella era una ―lectora voraz‖, su educación incluyó ―estudios en ciencias, filosofía, autores clásicos, historia an-

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tigua, latín, griego y tal vez hebreo, textos árabes de astronomía y obras ‗nuevas‘ como las de Erasmo de Róterdam‖ (Stjerna, 2009: 178). Renata enviudó en 1559 y al año siguiente se trasladó al Castillo de Montargis, localizado a 125 kilómetros de París.

En este lugar coincidieron por unas semanas Casiodoro de Reina, Antonio del Corro y Juan Pérez de Pineda.

Corro y Pérez sirvieron como capellanes a Renata. Casiodoro permaneció en Montargis de fines de 1564 a febrero de 1565 (Kinder, 1975: 41; Giesen, 2001: 21).

Durante su estancia conversó con Corro y Pérez de Pineda sobre sus avances en la traducción de la Biblia.

Igualmente tuvo cercanía con la duquesa Renata, viuda de Hercole II, cuyo mecenazgo hizo posible la traducción bíblica de Ferrara y de la cual se ayudó Reina para realizar la suya. Respecto al Nuevo Testamento, Reina solamente menciona haber consultado el texto griego pero sin precisar cuál.

Era prácticamente ineludible que recurriera al Nuevo Testamento editado en griego (1516) por Erasmo de Róterdam, si no en su primera impresión sí en alguna de sus posteriores ediciones. Pero como su interés era que la Biblia del Oso pudiese circular sin restricciones en España, entonces calló cualquier mención del personaje.

La razón de evitar nombrar a Erasmo es entendible porque Pablo IV publicó en 1559 un índice de Libros Prohibidos en el cual figuraba el maestro neerlandés y, en consecuencia, quedaban censuradas sus obras y traducciones (Gilly, 2005: 238).

Citas bibliográficas: - Bada Prendes, Constantino (2016): La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina; primera traducción de la Biblia al castellano, tesis de doctorado. Facultad de Teología, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca - Fernández y Fernández, Enrique (1976): Las biblias castellanas del exilio: historia de las biblias castellanas del siglo XVI. Miami: Editorial Caribe.

- Giesen, Christine (2001): ―Las Artes de la Inquisición Española de Reinaldo González de Montes: contextos para su lectura‖, en Espacio, Tiempo y Forma, Historia Moderna, t. 14, Facultad de Geografía e Historia-UNED, Madrid, pp. 11-148.

- Gilly, Carlos (2005): ―Erasmo, la Reforma radical y los heterodoxos radicales españoles‖, en Martínez Romero, Tomás, Les lletres hispàniques als segles XVI, XVII i XVIII. Castellò de la Plana: Publicacions de la Universitat Jaume I, pp. 225-376.

- González Echeverría, Francisco Javier Benjamín (2017): Miguel Servet y los impresores lioneses en el

siglo XVI, tesis de doctorado en historia. Universidad Nacional de Educación a Distancia, Centro Asociado de Tudela.

- Kinder, Arthur Gordon (1975): Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century, London: Tamesis Books Limited.

- Morreale, Margherita (2007): ―De los sustitutos de la Vulgata en el siglo XVI: la Biblia de Santes Pagnino enmendada por Benito Arias Montano‖, Sefarad, vol.

67, núm. 1, enero-junio 2007, pp. 229-236.

- Stjerna, Kirsi (2009): Women and the Reformation.

Malden-Oxford: Blackwell Publishing.

- Warfield, Benjamin B. (1909): ―On the Literary History of Calvin´s Institutes‖, en John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, pp. V-XLVI. http://protestantedigital.com/magacin/47721/Fuentes_bi blicas_usadas_por_Casiodoro_de_Reina_para_traducir_l a_Biblia_del_Oso_II (protestantedigital.com) 14/09/2019

77. El desconocido Casiodoro de Reina: Anna Romero García Reina tradujo la Biblia para ponerla en la mano de todos los creyentes una Europa convulsa. Su ejemplo de tolerancia habla a nuestra generación Este mes de septiembre se cumple el 450 aniversario de la publicación de la Biblia del Oso, que vio por primera vez la luz el 28 de septiembre de 1569. Esta fecha marca un hito no solamente para los cristianos de habla hispana en todo el mundo, sino para los hispanoparlantes del mundo en general.

Casiodoro de Reina ha sido, durante muchos años, una figura desconocida entre los cristianos. De hecho, ha sido una figura desconocida en general. Si alguien les pregunta quién escribió la primera novela en español, seguramente muchos contestarán que Miguel de Cervantes sin tener que pensarlo mucho, porque es algo que se enseña en todos los colegios de habla hispana.

Incluso se enseña en institutos de países anglosajones y de otras lenguas. Y si alguien pregunta a un estudiante de grado medio quién tradujo la Biblia al alemán, aunque no todos estén muy atentos durante las clases de historia o de religión, al menos a muchos les sonará el nombre de Martín Lutero.

Sin embargo, el nombre ―Casiodoro de Reina‖ es completamente desconocido a nuestros estudiantes y, lo que es más triste aún, desconocido entre algunos cristianos. Muchos leen con fervor la Biblia versión ReinaValera cada día sin tener ni idea de las vicisitudes, penas, persecuciones y el exilio que tanto Casiodoro de

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Reina como Cipriano de Valera tuvieron que sufrir para que hoy, todos nosotros, podamos leer el Texto Sagrado, la Biblia, en nuestro propio idioma.

Si bien llamamos a la versión que hemos heredado hoy ―Reina-Valera‖, lo cierto es que los lingüistas hoy ponen en tela de juicio si la aportación de Valera fue lo suficientemente sustancial como para merecer que su nombre aparezca al mismo nivel que el de Reina… Pero vayamos por partes. A mediados del siglo XVI, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera eran monjes en el monasterio de San Isidoro del Campo, cerca de Sevilla.

Lo primero que hay que destacar es que, en esa época, el monasterio estaba en manos de la orden de los jerónimos. Que tanto Casiodoro como Cipriano fueran monjes jerónimos es importante porque esa orden sigue el espíritu de San Jerónimo de Estridón, primer traductor de los Textos Sagrados de sus idiomas originales (hebreo, arameo, griego koiné) al idioma más común y más hablado en su momento: el latín.

Esa traducción hoy día se conoce como la ―Vulgata‖, de vulgo, ―pueblo‖ en latín: ―La versión del pueblo‖. San Jerónimo acercó los textos sagrados al pueblo para que todos los cristianos pudiesen leerlo, y por tanto no es de extrañar que fueran precisamente personas que habían sido monjes de la orden de San Jerónimo quienes emprendieran la monumental y tan necesaria traducción de los textos bíblicos al idioma español.

Pero también hay que destacar un aspecto más: Casiodoro de Reina vivía muy cerca de Sevilla, en el siglo XVI. Lo más comparable que tenemos hoy día a lo que era la Sevilla del siglo XVI es la actual ciudad de Nueva York: cosmopolita, políglota, intercultural, sobrepoblada y centro neurálgico de las finanzas, donde mercaderes y comerciantes de todo el mundo hacían sus negocios.

Era, en definitiva, el puerto de entrada y salida de Europa a las Américas.

Como es de esperar, en esa metrópolis medieval no sólo circulaban personas de todo el mundo, sino que era el ambiente ideal para la circulación de ideas, pensamientos y libros prohibidos por la Inquisición española.

En este entorno, en estas circunstancias, llegaron las ideas de la Reforma protestante (1) que defendían la salvación por medio de la fe y una relación más directa del cristiano con Dios y su Palabra, a esos monjes cuya vida estaba dedicada a la contemplación y al estudio profundo de la Palabra y que, muy probablemente, ya veían la desconexión que había entre la práctica religiosa del Vaticano y lo que Cristo predicaba en las Sagradas Escrituras.

No es de extrañar que en 1557, cuando la Inquisición empezó a arrestar a personajes de gran importancia no sólo para la difusión de las ideas protestantes (como Julianillo

Hernández, contrabandista de textos sagrados reformados en español, el primer colportor de la Biblia en español) sino también a personajes distinguidos y con buenas conexiones entre la alta aristocracia (como Juan Gil, el ―Doctor Egidio‖), doce monjes del monasterio de San Isidoro huyeran al exilio sabiendo que pronto la inquisición iría a por ellos.

Dos años antes ya habían huido otros siete monjes del mismo monasterio. Y es que, en el caso de Casiodoro y de tantos otros, ya no había vuelta atrás: su nueva fe en Cristo y la pasión por su vida y su mensaje había calado tan hondo en su corazón que no podían sino dedicar su vida a esta nueva misión.

Tal como dice Cristian Gómez Macías «La esencia del anhelo de Casiodoro, el motor que lo lleva a traducir, es Cristo. En toda esta historia el personaje central es Cristo. La experiencia que Casiodoro tuvo con Cristo y cómo quiere él compartirlo con sus paisanos. Y cuando digo paisanos estoy pensando cuando el Imperio Español abarca todo el continente americano, obviamente España, hasta Navarra y Aragón, islas Canarias, Cerdeña, Sicilia, Flandes y Nápoles: es muy extenso. Casiodoro está pensando en compartir a Cristo con esas personas». (2) Casiodoro tuvo una vida novelesca: «El rey Felipe II se involucró personal y activamente en su persecución y hostigamiento; los espías del rey buscaban sus trabajos originales para quemarlos antes de ir a imprenta; sus enemigos le pusieron en Londres colaboradores encubiertos, topos, para boicotear su labor; bien acogido en Inglaterra al principio, adonde fue invitado como pastor de una iglesia de españoles, huyó después ante acusaciones de tenor sexual que implicaban el patíbulo (años más tarde quedaron aparentemente desmentidas); pasó por enfermedades que lo llevaron a desear la muerte; tuvo problemas con distintas “denominaciones” protestantes de su entonces, pues en el lado A le consideraban demasiado del lado B y en el lado B le consideraban sospechoso de enseñar el lado A encubiertamente; tuvo que emprender numerosas fugas repentinas de una ciudad a otra para salvar su vida y su obra; en Europa fue víctima de la desconfianza que todo lo español suscitaba entonces; sufrió innumerables vicisitudes de todo tipo a la hora de imprimir la Biblia del Oso, etc., pero finalmente salió a la luz esa traducción que con el tiempo se convertiría en seña de identidad de todos los que hemos conocido el inconmensurable y eterno valor de una relación con Dios basada en su gracia sola, su fe sola y su sola Escritura, que nos dan a conocer a Jesucristo, quien es la verdadera y definitiva base única de la vida eterna». (3) Sobre esas acusaciones entre los mismos protestantes, afirma Doris Moreno que «él mismo, con su pensamiento y acción, se mostró fronterizo a los mundos confesionales en conflicto en la segunda mitad del sigloxvi. Si la frontera no es una línea de puntos clara y distinta,

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sino un territorio borroso entre dos puntos definidos, en ese espacio se situó Casiodoro.

No se puede decir que fuera tierra de nadie o espacio de confusión porque nuestro exjerónimo afirmó su identidad cristiana protestante en numerosas oportunidades. Pero en un tiempo de definición de ortodoxias, de ansiedades dogmáticas por definir claramente identidades confesionales frente a los oponentes en pugna, Casiodoro se alineó con todos aquellos que en nombre de la paz, la concordia y la unidad de los cristianos defendieron que las certezas dogmáticas que se podían desprender del texto bíblico eran, en realidad, pocas, mientras que el territorio de lo interpretable era extenso.

Y en el campo de lo interpretable los criterios que debían regir eran el amor cristiano y la paz con el sermón del monte del Evangelio de Mateo como estándar de conducta moral. Por ello mismo, las diferencias teológicas o dogmáticas en el seno de una comunidad, en última instancia, solo debían merecer disciplina religiosa, en ningún caso castigo corporal.

La particularidad de Casiodoro es que dejó pocos escritos sobre el tema y, sin embargo, se esforzó por vivir en esa frontera borrosa como forma beligerante de contribuir a la concordia. Esta actitud fue clara en sus relaciones con las diferentes corrientes protestantes; quizá también pudo serlo respecto al catolicismo en un deseo de no destruir los puentes que permitiesen seguir soñando con una Europa cristiana.» (4) Tal como considera Carlos Martínez, «algo que marca a Casiodoro para el resto de su vida es haber vivido la experiencia de la persecución en España. De tal manera que cuando él conoce de otros perseguidos en otras partes de Europa, fueran en la Europa católica o en la Europa protestante, para él no cabe en asuntos de fe perseguir a los demás, o quererles imponer ideas confesionales». (5) Lo cierto es que debido a esta postura Casiodoro nunca tuvo muy buena fama entre los dirigentes de las distintas denominaciones protestantes que por ese entonces se disputaban la fe del pueblo en Europa como quien se disputa el dominio sobre un territorio.

Sumando eso a las persecuciones de las que era objeto abiertamente, cuando terminó la traducción de la Biblia al español y esta se editó en Basilea en 1569, Casiodoro no pudo firmarla, sabiendo que eso sólo impediría su difusión y que, si sus perseguidores localizaban cualquier ejemplar, lo quemarían en el acto.

Su misión de servicio llegó hasta el punto de permitir que por muchos años los libros lo borraran de la historia, y eso ha repercutido sobre su nombre y su figura hasta el punto de que hoy día se omite su nombre en las aulas de historia, literatura y religión cuando por justicia debería aparecer inscrito junto al de Cervantes, al de Sha-

kespeare y al de Lutero.

La Biblia del Oso, además de ser uno de los monumentos de la literatura castellana del Siglo de Oro y un clásico de la lengua española, fue la primera traducción de las que se derivan todas las versiones Reina-Valera que han ido formando desde sus orígenes a las iglesias evangélicas de España y de la América de habla castellana.

Algunos eruditos defienden a día de hoy que la traducción de la Biblia del Oso no pudo ser obra de una sola persona. Es un poco difícil creer que, entre tanta persecución y tanta huida, Casiodoro tuviera un equipo con el que contrastar y trabajar los textos. Pero quizá sea este uno de los motivos principales por el que se ha conservado durante tanto tiempo el nombre de Valera junto al de Reina.

Decíamos al principio que la aportación lingüística de Valera al texto es cuestionable. De hecho su versión (a la que añadió su apellido y se convirtió por tanto en la primera ―Reina-Valera‖), conocida como ―La Biblia del Cántaro‖, varía entre un uno y un cinco por ciento de la Biblia del Oso a nivel lingüístico, ya fuera por la gran calidad lingüística que tenía la versión de Casiodoro o por la inmensa reverencia que Cipriano sentía hacia la obra y hacia su hermano en la fe, con el que huyó de Sevilla.

Sin embargo, Cipriano de Valera siempre fue un hombre diplomático que supo alcanzar y colaborar con las personas más influyentes en el ámbito religioso de la época. Quizá fuera por eso que, al añadir su apellido al manuscrito, se suavizaran las connotaciones negativas, la precaución y la aversión que muchos contemporáneos sentían por Casiodoro de Reina y su nombre.

Lo que es incuestionable es que las relaciones y conexiones de Cipriano de Valera ayudaron mucho a la difusión e institucionalización de la versión que, aún a día de hoy, es la más leída entre los cristianos de habla hispana. Casiodoro de Reina creía firmemente que las Escrituras son el auténtico instrumento para promover el «celo de la gloria y de la salud de los hombres», y que el desconocimiento de las mismas era lo que había derivado en la idolatría imperante en la Iglesia del momento.

Afirmaba que prohibir la lectura de la Biblia era una afrenta a la verdad porque «si confiesan que la palabra de Dios lo es a nadie puede engañar ni entenebrecer».

Y, por encima de todo, defendía que el estudio de la palabra de Dios había sido mandado a todos, como evidencian multitud de testimonios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Reina tradujo la Biblia para ponerla en la mano de todos los creyentes.

Tal como escribe Doris Moreno, «Casiodoro de Reina pasó buena parte de su vida huyendo, instalado en la provisionalidad, cruzando fronteras geográficas, religio-

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sas y culturales. Vivió y sufrió la España inquisitorial dentro y fuera de sus fronteras, la Ginebra de Calvino, la ultraortodoxia de calvinistas y luteranos. Fue un hombre de fronteras en aquella Europa del siglo xvi.

Se alineó con todos los que creían que ideas y doctrinas no se podían imponer por la fuerza. La persuasión del corazón y la razón eran el único camino. Se contó entre los pacificadores en un mundo inmerso en una espiral de violencia política y religiosa que no hizo sino aumentar en el siglo siguiente. Persistió tenazmente en el cumplimiento de la tarea a la que creía que Dios le había llamado.

Parece que hasta el último día de su vida puso en práctica aquel lema de San Agustín que tanto encajaba con su propio pensamiento: en las cosas necesarias, unidad; en las dudosas, que eran tantas, libertad; en todas, caridad». (6) No es de extrañar pues que en su ―Amonestación al lector‖ con la que inicia su Biblia del Oso, el propio Casiodoro escribiera: «Ni las disputas importunas, ni las defensas violentas, ni los pretextos cautelosos, ni el fuego, ni las armas, ni toda la potencia del mundo junta podrá ya resistir que la Palabra de Dios no corra por todo tan libremente como el Sol por el cielo».

Hoy día, en los albores del siglo XXI, tenemos la capacidad de decidir qué rumbo vamos a tomar, cómo la humanidad percibirá y leerá este siglo a lo largo de la Historia, cuando nuestros descendientes miren atrás y valoren nuestras acciones; no sólo cómo Dios nos juzgará individualmente, sino también cómo nuestros hijos aprenderán de nuestros ejemplos, no de nuestras palabras.

Tenemos la oportunidad, el regalo, el deber de mirar atrás y aprender de aquellos que han llevado valientemente la antorcha de la Fe durante toda la Historia para que hoy podamos recogerla y legarla a las generaciones venideras. Personas como Casiodoro, que en medio de la persecución, el dolor y la pérdida sólo se movió por el amor a Cristo y nos legó la traducción de la Biblia que hoy todos tenemos en casa.

Que encontró amigos en Cristo más allá de las etiquetas doctrinales y amó a Cristo a través de todas esas amistades. Que quiso que todo cristiano se acercara a Cristo con libertad, leyendo la Biblia, y dedicó toda su vida a hacerlo posible para los castellano parlantes de su tiempo, y del nuestro 450 años después. Que defendió la concordia, el respeto, la comprensión, la razón y el corazón por encima de la fuerza, la regla, la imposición y la intolerancia.

Hoy debemos decidir si vamos a permitir que las disputas importunas, los pretextos cautelosos y las defensas violentas se interpongan en nuestro deber cristiano de hacer que la Palabra de Dios corra libremente como el Sol por el

cielo. Que así sea.

Notas: 1) En Sevilla ya circulaban los primeros escritos de Lutero pocos años después de que éste colgara sus Tesis en las puertas de la catedral de Wittenberg, según la obra ―Historia de las persecuciones políticas y religiosas ocurridas en Europa desde la Edad Media hasta nuestros días‖, de Alfonso López de Castilla, publicado por la Imprenta y librería de Salvador Manero en 1860, Barcelona.

2) Cita transcrita del coloquio sobre ―La Biblia del Oso‖ impartido en el auditorio Qumrán en la librería Papiro 52 de Ciudad de México el 24 de abril de 2019. Cristian Gómez Macías es filósofo, académico de la UNAM y director del museo Maná de las Sagradas Escrituras en Ciudad de México.

3) Extracto del prefacio a las ediciones de Reina-Valera 1960 editadas por Editorial Vida. El ejemplar citado fue editado en 2016.

4) Extracto de la Introducción al libro ―Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI‖ de Doris Moreno, profesora de la Universitat Autònoma de Barcelona. Publicado por la Fundación Pública Andaluza Centro de Estudios Andaluces, Junta de Andalucía, en 2017.

5) Cita transcrita del coloquio sobre ―La Biblia del Oso‖ impartido en el auditorio Qumrán en la librería Papiro 52 de Ciudad de México el 24 de abril de 2019. Carlos Martínez es periodista y sociólogo, miembro fundador del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano (Cenpromex).

6) Extracto del último párrafo del ―Epílogo‖ del libro ―Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI‖ de Doris Moreno, profesora de la Universitat Autònoma de Barcelona. Publicado por la Fundación Pública Andaluza Centro de Estudios Andaluces, Junta de Andalucía, en 2017. http://protestantedigital.com/magacin/47722/Casiodoro_ de_Reina_y_la_Biblia_del_Oso (protestantedigital.com) 16/09/2019

78. Francisco de Asís: impulsor de la primera reforma eclesial: Juan José Tamayo Del 10 al 13 de septiembre he participado en la Semana de Estudios Franciscanos en Lima, convocada por la Provincia Franciscana de Perú y dirigida por el Maestro Provincial Fray Alejandro Wiese sobre los ―800 años del Encuentro de San Francisco de Asís y el Sultán de Egipto al-Kamil‖, que tuvo lugar el año l209 durante la Quinta Cruzada.

Tuvo la apertura del Congreso el arzobispo de Lima, Carlos Castillo, que se dirigió a las personas participan-

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tes por videoconferencia desde Roma. Hizo un recorrido por los caminos del diálogo interreligioso desde el Concilio Vaticano II hasta los Encuentros de Asís.

utopías posteriores y los movimientos revolucionarios modernos. En ella tendría lugar la liberación de los oprimidos.

a primera conferencia corrió a cargo del historiador franciscano fray Jorge Cajo, que ofreció un análisis muy documentado sobre el encuentro de Francisco de Asís y el Sultán al-Kamil, cuya historicidad demostró recurriendo a las fuentes.

Pedro Valdo tuvo el mismo lema que Francisco: ―seguir desnudo a Cristo desnudo‖. A partir de él inició una experiencia de predicador itinerante y puso en práctica, a nivel personal y grupal, el ideal de desprendimiento conforme a la invitación evangélica de no procurarse oro, ni plata ni calderilla, como tampoco alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón‖ (Mateo 10,9-10). Tal opción adquiere relevancia especial si se tiene en cuenta que Pedro Valdo era un acaudalado comerciante que distribuyó su fortuna entre los pobres.

Fray Tomás Martín habló de la misión evangelización franciscana, caracterizada por el mensaje de ―Paz y Bien‖, la llamada a la penitencia, la pobreza y la predicación en países cristianos y musulmanes.

El rabino Guillermo Bronstein y fray Alejandro Wiesse, doctor en teología bíblica, expusieron las bases de la hermenéutica judía y de la hermenéutica cristiana en diálogo subrayando la necesidad de tener en cuenta los diferentes contextos en los que fue revelada la palabra de Dios y la estrecha relación entre los textos de la biblia hebrea y de la biblia cristiana.

El último día intervinimos la teóloga musulmana Carmen del Río y yo. Ella es la autora del libro La soberanía de la mujer en el Corán (Editorial Almuzara, Córdoba) y ofreció su propia traducción del texto árabe del Corán desde una perspectiva feminista desmontando así no pocos de los estereotipos patriarcales con que se traduce y lee el libro sagrado de los musulmanes.

Yo hablé del cambio de paradigma en las relaciones entre cristianismo e islam: del anatema al diálogo, y propuse la elaboración de una teología islamo-cristiana de la liberación, conforme a lo expuesto en mi libro Islam. Cultura, religión y política (Editorial Trotta).

Las conferencias contaron con los comentaristas Raúl Pariamachi, Francisco Roca, que enriquecieron las intervenciones de los ponentes con reflexiones creativas muy sugerentes.

En este primer artículo voy a referirme a los impulsores de la primera reforma eclesial, al contexto en que vive Francisco y a las transformaciones que lleva a cabo en la iglesia y en la sociedad de su tiempo con la fundación de los Orden de los Hermanos Menores.

En el segundo me centraré en el encuentro de Francisco con el Sultán al Kamil, el diálogo con el islam y la opción por la hermandad-sororidad franciscano con la naturaleza.

Comparto el punto de vista del historiador Bounaiuti, que presenta a Joaquín de Fiore, Francisco de Asís y Pedro Valdo de Lyon como los impulsores de la primera reforma eclesial, que pone en cuestión el paradigma católico medieval.

Los tres buscan una reforma profunda de la Iglesia basada en el Evangelio. Joaquín de Fiore anunció la inminente llegada de la utopía de la Era del Espíritu, que inspiró las

Formó una comunidad de predicadores laicos itinerantes que actuaban como ministros de la palabra. Era un paso revolucionario teológica y eclesialmente: los laicos dejaban de ser subalternos y se tornaron sujetos; dejaron de ser meros oyentes de la Palabra de Dios y se convirtieron en sus transmisores; pasaron de meros discentes a activos docentes.

En respuesta a una Iglesia aliada con el poder feudal, Francisco de Asís fundó una orden menor, una comunidad, una fraternidad ―ajena a los modelos clericales y al espíritu jurídico, basada en el seguimiento incondicional del Cristo ‗menor‘, humillado, siervo y, por tanto, presidida por el gran principio evangélico de la inversión de la jerarquía en el sentido de Mateo 20,25-27)‖ (1).

En sintonía con la aparición de los movimientos cristianos laicos, no creó una organización clerical, sino una orden laical itinerante y mendicante. Su forma de vida no estaba regida por las reglas monásticas de San Agustín, San Benito o San Bernardo de Claraval, que llevaban las personas a consagrarse ritualmente a Dios en el claustro y a seguir una vida religiosa ordenada sacralmente. La guía de la orden menor era el Evangelio sin glosa, desnudo. La regla era puro Evangelio.

No se trataba de un programa destinado a un grupo de frailes deseosos de vivir alejados del mundanal ruido, al margen de los núcleos urbanos entonces en crecimiento.

Era un programa de reforma profunda de la Iglesia empezando por sus más altos dignatarios: el papa y los obispos y llegando hasta las capas populares, donde se encarnaban los hermanos menores, desarraigándose de sus ambientes familiares con frecuencia acomodados.

En una Iglesia marcada por la oposición entre clérigos y laicos, Francisco quiso superar la división entre profano y sagrado, y afirmó la igualdad radical de todos los seres humanos, sacerdotes y laicos, santos y pecadores, fieles e infieles.

Su vida pobre poco tuvo que ver con la de los antiguos monjes que despreciaban las cosas materiales en favor de otros fines supuestamente superiores. Asumió la

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pobreza, no el ascetismo, para así identificarse con Cristo pobre y con las personas pobres y vivir entre ellas.

El poverello de Asís no tenía hilo directo con Dios; su camino de acceso a él fueron las personas más vulnerables, enfermas, leprosas, empobrecidas. Frente a un cristianismo ascético-sacrificial, optó por la espiritualidad del seguimiento de Jesús. Frente a la ―guerra justa‖, que legitimaba la violencia, incluso en nombre de Dios, optó por la ―paz justa‖.

Al empeño de conquistar violentamente los Santos Lugares respondió con la no violencia activa. El Papa Inocencia III asociaba la renovación moral y espiritual de la Iglesia con la acción militar de las Cruzadas. Consideraba a los musulmanes pérfidos y enemigos de la cruz de Cristo y atribuía al islam carácter diabólico.

En los cristianos cruzados que empuñaban las armas contra el poder musulmán usurpador de Jerusalén, veía la encarnación de soldado de Cristo, dispuesto a matar en nombre de Dios y a morir en nombre de Cristo.

Francisco quebró la asociación tan poco evangélica entre reforma religiosa y violencia. La respuesta a la violencia no es la violencia, como tampoco la injusticia se combate con otra injusticia mayor. Esas respuestas no hacen más que generar una imparable espiral de intolerancia y fanatismo, de violencia e injusticia. La respuesta a la violencia es para Francisco la paz y el amor al enemigo. Los musulmanes no son enemigos, son hermanos.

Citas 1) P. de la Ricca, ―¿Secta u orden? Valdensefranciscanos‖: Concilium 178 (1982), 2008. (amerindiaenlared.org) 20/09/2019

79. El poder de la Iglesia, de Francisco de Vitoria, en versión de Frayle delgado: Jacqueline Alencar Vitoria nos transmite una doctrina sólida, que funda tanto en el derecho natural, como en la Sagrada Escritura, apoyada y explicada por la tradición, personalizada en los teólogos y Padres de la Iglesia más relevantes El Poder de la iglesia (Editorial TECNOS, Madrid, 2018, pp. 242) es una obra que contiene tres relecciones de Francisco de Vitoria (Burgos, 1483-Salamanca, 1546, teólogo y jurista dominico), puestas a disposición del lector en versión castellana, y con un excelente estudio introductorio, por el escritor y latinista salmantino Luis Frayle Delgado, quien prácticamente ha traducido todas las relecciones que Vitoria impartió en el Estudio Salmantino.

Recordamos que las relecciones eran conferencias solemnes de unas dos ho-

ras de duración que los Catedráticos hacían cada año, por disposición estatutaria, ante toda la universidad, profesores y alumnos, y casi siempre en domingo o días de fiesta para facilitar la asistencia, y que tuvieron su apogeo en el siglo XVI. Se daba a finales del curso, y el tema, elegido por el profesor, podía ser uno que se estaba dando o se había dado durante el curso, siempre que haya sido un tema relevante.

Estas tres relecciones, tratadas en esta obra, fueron impartidas entre 1531 (o 1532) y 1534. Dos de ellas tratan ―Sobre la potestad de la Iglesia‖ y la tercera ―Sobre la potestad del Papa y el Concilio‖, siendo las mismas un todo orgánico con el texto de la primera relección escrita por Vitoria, que trata ―Sobre el poder civil‖, en la que Vitoria ya traza un plan de conjunto con las tres que ahora reseñamos, sobre la potestad del Papa y de los príncipes, teniendo en cuenta que éste era un tema álgido en el siglo XVI. Su importancia radica en que no solo abordaron la potestad de orden y de jurisdicción de la Iglesia, sino también nos aclaran acerca del poder civil de los estados, pues uno no se puede entender sin el otro.

En estas relecciones también se ofrece una panorámica sobre los aspectos teológicos y jurídicos de la sociedad de esta época. Comenta Frayle Delgado que, si bien anteriormente el dominico Vitoria ha definido el derecho natural y el de gentes, ahora define el derecho divino y el positivo eclesiástico aplicables a dicha sociedad, considerada como un todo, una república cristiana, que se denominó la Cristiandad desde el imperio constantino‖.

Señala Frayle que las relecciones de Vitoria ―Sobre los indios‖ y ―Sobre el derecho a la guerra‖ deben adherirse a este conjunto que versa sobre el poder y que puede considerarse como un tratado ―De república cristiana‖, teniendo en cuenta que las relecciones contenidas en este libro también abordan el tema del poder en la iglesia y en los estados y analizan los conflictos entre ambos, especialmente la guerra.

Con esta obra el maestro Vitoria nos transmite una doctrina sólida, que funda tanto en el derecho natural, como en la Sagrada Escritura, apoyada y explicada por la tradición, personalizada en los teólogos y Padres de la Iglesia más relevantes.

Nos sumerge en lo que era la sociedad en su conjunto en la Edad Media hasta el momento en el que le ha tocado vivir, que es el del Renacimiento. Retrata los conflictos, el día a día de la política, las relaciones, la convivencia. Es así que, en las dos primeras relecciones, se centra en las luchas entre las corrientes académicas, el conciliarismo, el cesaropapismo, el galicanismo.

En este sentido, hay que señalar que todos estos movimientos y problemáticas sirven de germen para ir pergeñando la elaboración de leyes y derechos que irán

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surgiendo para beneficio de las personas, ya sea desde el ámbito eclesiástico o de los propios Estados.

Como dice Frayle, en estas obras Vitoria se propone abordar el tema crucial de la Iglesia y el Estado en la sociedad en que vive y los movimientos doctrinales y políticos que tienen repercusiones reales en la vida de los súbditos y originan serios conflictos, conflictos que se habían acentuado con el surgimiento de movimientos reformadores como el liderado por Lutero, tema que mencionará en varias partes de esta obra.

(Abro un paréntesis para recordar que, en 1517, el monje agustino Martín Lutero clavó sus 95 tesis en el portón de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg, indignado contra lo que se predicaba entre el pueblo acerca de las indulgencias, por ejemplo, que si se pagaba dinero para la construcción de la basílica romana de San Pedro se reducirían los años de condena en el purgatorio, etc., dando inicio a la llamada Reforma Protestante, un movimiento renovador del cristianismo, en el que se promulgaba que la autoridad para la doctrina y la conducta residía en las Escrituras, y que la salvación no era por obras, entre otras cosas, y con gran impacto socio-político, social, económico, cultural, familiar, etc.).

Frayle comenta que los asuntos sobre la relación entre el poder de la Iglesia y el poder temporal ya habían sido estudiados en los siglos anteriores, y que Vitoria conocía la literatura teológica y canónica que había. Él había utilizado sobre todo las obras de autores de los siglos XIV y XV que defendían el poder temporal del Papa, o las que se oponían como por ejemplo de Agustín de Ancona, Egidio Romano, etc. O las de los defensores de las teorías imperialistas, conciliaristas y galicanas, Marcilio de Padua, Gerson, Ockham… Pero tiene preferencia por los autores de tendencia tomista como Herveo, Paludano y Durando.

Sin embargo, en estas tres relecciones las fuentes que destacan son el Cardenal Torquemada, con su obra ‗Summa de Ecclesia‘ (1448-1450) y el Cardenal Cayetano con sus obras ‗De auctoritate Papae et Concilii‘ (1511) y Apologia de Comparata auctoritate papae et Concilii‘ (1512), quienes siguen a Tomás de Aquino, a quien Vitoria tiene ―como faro y guía‖.

Relección primera „Sobre la potestad de la Iglesia‟ El Maestro de la Escuela de Salamanca señala que, en cuanto a la Iglesia, además del poder civil debe existir otro poder espiritual para gobernar los asuntos espirituales. Para entender esto es necesario recordar que en la época de Vitoria la Iglesia y el Estado formaban parte de un solo orden cristiano, la Cristiandad, sin delimitaciones claras entre ambas esferas.

Y es ahí donde él quiere aportar: la necesidad de una potestad espiritual además de la temporal. Una potestad ecle-

siástica que no es de derecho positivo, ni natural, aunque en alguna parte pueda tener su origen en ambos.

Más bien es de derecho divino positivo mediata o inmediatamente, o sea, que viene dada por los apóstoles, quienes la recibieron de Cristo. Pero lo central de este tratado, dice Frayle, está en que el dominico defiende la potestad de la Iglesia sobre el poder civil de los reinos y príncipes cristianos; no obstante, hay que resaltar que establece límites a este poder de la Iglesia, en contra de los defensores de una sociedad teocrática y un poder absoluto del poder espiritual sobre el poder civil.

La historia nos demuestra las acuciadas luchas entre los reinos de Europa contra ese poder absoluto. Existía esa unificación de poderes en la llamada República cristiana, y también la concepción medieval de la supremacía del Papa y su poder absoluto sobre el orden temporal y político, cuando los estados estaban formándose.

Y hay que agregar otro asunto complejo suscitado con el descubrimiento y conquista de América por el reino de Castilla y, más aún, la asignación de tierras por parte del Papa, lo cual se reflejó en el Tratado de Tordesillas. La potestad universal del Papa tiene sus orígenes en la primera Edad Media desde el mandato de Gregorio VII. Vitoria no reniega del poder e influencia que debe tener la Iglesia en la sociedad civil, pero también afirma que ―el Papa no es señor del orbe‖; en esto sigue la estela de Tomás de Aquino, negando la sumisión total de los Estados o su absorción por el poder eclesiástico.

Es decir, su postura es intermedia, pero desde ya se estaban trazando los cimientos del Estado Moderno y todo esto repercutiría positivamente en la defensa de los derechos de los indios de América. Su negativa a conceder un poder absoluto del Papa la sustenta con las Escrituras, comenta Frayle, ya que allí no se menciona acerca de ningún dominio temporal, más bien de poderes con fines espirituales.

Sin embargo, leyendo el texto, la postura de Vitoria se presenta de forma contradictoria cuando apoya al poder eclesiástico en sus intervenciones de orden temporal en el poder espiritual de la Iglesia, algo difícil de defender, pero, como nos comenta el traductor de esta obra, si el Maestro de Salamanca defendiera lo contrario quedaría fuera de la doctrina católica.

En la misma relección se habla de la exención de los clérigos de la jurisdicción civil, es decir, que no sean juzgados por tribunales civiles, asunto que tratará más ampliamente en las otras dos relecciones.

Como en todo el tratado, señala Frayle que hay que tener presente el momento histórico en el que escribe Vitoria, esto para que podamos entender su posicionamiento, muy diferente al que tenemos hoy, en cuanto a

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las relaciones entre la Iglesia y el Estado, principalmente a partir del Concilio Vaticano II. Antes la confusión de poderes había generado enfrentamientos entre los dos poderes. Vitoria aprobará los privilegios de los eclesiásticos, pero sin dejar de reconocer los abusos que se cometen en la Administración de la Iglesia, en la que la simonía, por poner un ejemplo, había llegado a ser un hecho común en la concesión de prebendas.

Sobre este tema Vitoria tratará de forma profunda en la relección ―Sobre la simonía‖, en 1536, la cual ha sido traducida por Frayle Delgado, quien en su estudio introductorio sobre la misma señala que la simonía era un tema relevante de la teología moral y de los comentarios de la vida cotidiana de las instituciones eclesiásticas, como era la provisión de beneficios a los clérigos en las catedrales, curias diocesanas y diócesis en general, y no digamos ya en la Curia romana.

Aun reconociendo que se dan situaciones de abuso eclesiástico, y a la vista de la corrupción en la concesión de beneficios y prebendas, incluso de orden espiritual, Vitoria insiste en la potestad de la Iglesia.

Por su parte, Frayle comenta que las razones que aporta no son muy convincentes, pero como se demostrará a lo largo de las relecciones, su defensa a veces se basa en la tradición y en su apoyo en las doctrinas de algunos teólogos.

Relección segunda „Sobre la Potestad eclesiástica‟ Dice Frayle en su estudio introductorio que Vitoria considera esta segunda relección como una continuación de la primera; ambas forman una unidad. En esta tratará acerca de quién posee la potestad en la Iglesia.

Divide el tema en dos partes; en la primera plantea si la potestad eclesiástica reside en toda la Iglesia, a lo que Vitoria contesta que no es la Iglesia, considerada como un todo, el sujeto de la potestad eclesiástica, y que tal potestad no reside en toda la Iglesia.

Y defiende esta posición en contra de las teorías protestantes sobre el tema. Excluye la organización democrática que por entonces defendían los protestantes y que desde la Edad Media habían sido apoyadas por los conciliaristas y otros teólogos como Marsilio de Padua.

Rebate las posturas contrarias diciendo que no se puede comparar la autoridad de la Iglesia con la autoridad civil, puesto que la civil es sociedad natural y la Iglesia es sociedad sobrenatural y su autoridad le viene de Cristo.

Frayle señala que el maestro vitoria no se define en cuanto a la polémica conciliarista, y aunque se inclina por una democratización de la Iglesia frente a la autoridad papal y de la curia reinante, a la vez teme salirse de la doctrina católica tradi-

cional.

En la segunda parte plantea que, puesto que la potestad no está en toda la Iglesia, en cuanto comunidad, sino que solo la tienen algunas personas y de modo jerárquico, se pregunta si todas las personas pueden y de hecho tienen esa potestad en la Iglesia, o solo la tienen algunos.

Sobre esto, su oponente es Lutero y su doctrina sobre la jerarquía de la Iglesia y especialmente sobre el sacerdocio.

Por ello, ya en la introducción de esta relección se refiere a los ―modernos herejes que se oponen a la doctrina aceptada por toda la Iglesia, pretendiendo que todos los cristianos son igualmente sacerdotes y que en la Iglesia no hay grados en el orden jerárquico. Pero no se preocupan en probarlo con razones o testimonios, sino que retorciendo algún que otro testimonio de la Escritura a favor de su opinión…‖.

Se refiere a Lutero y cita fragmento del libro de éste donde dice; ―Todos nosotros somos sacerdotes con el mismo sacerdocio de Cristo. Y en ningún testimonio de la Sagrada Escritura encontramos que los sacerdotes tonsurados y ungidos sean distintos de los laicos…‖.

Y recalca que Lutero cita la Epístola de Pedro donde dice: ―Pero vosotros sois linaje ungido, sacerdocio regio, gente santa, pueblo adquirido para proclamar las excelencias del que os llamó de las tinieblas a la luz admirable‖ (2.9), para argumentar.

Como afirma Frayle, a Vitoria no le interesa refutar los argumentos de Lutero, sino presentar la tesis con la que defiende la existencia de jerarquía en la Iglesia, en contra de la igualdad de todos los cristianos que defendía el luteranismo. ―Ni todos los cristianos son sacerdotes ni todos son iguales, sino que hay jerarquía en la Iglesia y diversos grados en la potestad eclesiástica‖, afirmará, pero, como en otras ocasiones, Frayle comenta que deja abierta y sin zanjar esta cuestión referente al sacerdocio de los fieles que defendía Lutero, seguida hasta hoy entre los protestantes que señalan que así lo dicen las Escrituras, lo cual nos hace reflexionar acerca de si se puede hablar del cristianismo sin hablar de democracia.

El tema es más extenso, pero dejamos que sea el propio lector que se adentre en esta obra y extraiga lo que más le interese y convenga. Otra cuestión mencionada es si algunos cristianos no son capaces de la potestad eclesiástica; por ejemplo, se duda de si las mujeres son capaces de recibir las órdenes y tener potestad eclesiástica.

Si bien señala que podría parecer que sí son capaces por lo que Pablo dice a los Gálatas, acerca de que ―no hay judío ni griego, no hay siervo o libre, no hay varón o hembra porque todos sois uno en Cristo Jesús‖ (3.28),

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Y señala que esta conclusión parece recibir el beneplácito de todos los autores, y aunque quizá no fuera absurdo defender la opinión contraria, sin embargo, para no plantear nuevas cuestiones, a la manera de los juristas, dice que planteará esta cuestión de acuerdo a la opinión de los doctores.

Se apoya en la tradición, puesto que nunca se ha ordenado a mujeres, dice, y que si se ha realizado alguna vez ha sido nulo.

También aborda el asunto de la jurisdicción de las abadesas, y otros aspectos como quién es de hecho el sujeto de la jurisdicción de la Iglesia, es decir, quién ostenta la potestad; también el tema de la transmisión de la potestad eclesiástica… Dice que la sucesión del Pontífice, sucesor de Pedro, es de derecho divino porque es necesaria para la permanencia y perduración de la Iglesia, tal como la fundó Cristo; aquí también no argumenta sino recoge la tradición.

Dice Frayle que para Vitoria la Iglesia tiene potestad para elegir y poner en la sede de Pedro, después de su muerte, un Papa, lo mismo en la de cada uno de sus sucesores, aunque Pedro nada hubiera determinado; cosa que no sabemos, dice. O si Pedro recibió una autoridad que no les fue conferida a los otros Apóstoles.

Como en otras ocasiones, Frayle afirma que los argumentos que presenta Vitoria a veces son de conveniencia y de tradición, lo que era bueno para la comunidad eclesiástica, y que no se saldrá de esta órbita.

Tercera relección „Sobre la potestad del Papa y del Concilio‟ Frayle señala que esta relección es la continuación de las dos anteriores, con ella se concluye el tratado completo. Fue impartida en 1534. Como en las otras dos, para defender sus postulados acerca de la superioridad del Papa sobre el Concilio, acude a la doctrina de Santo Tomás y los teólogos dominicos, esencialmente Torquemada y Cayetano. Cita, además, a los conciliaristas como Gerson, Ockham, entre otros, así como también la Sagradas Escrituras.

Siendo un teólogo, Vitoria utiliza diversos textos de las Escrituras para defender su posición y la de los conciliaristas, pero, como asevera Frayle, no es más que una opinión, ya que en el tema central de esta relección no se define ni por la supremacía del Papa ni por la del Concilio. Como se ha dicho anteriormente, se apoya en el derecho y la tradición.

En la segunda cuestión tratada en esta relección aborda las leyes y los decretos tanto de los papas como del Concilio, por ello el lector se encontrará con un estudio sobre la

ley y la justicia. Tenemos aquí a un Vitoria jurista que aprovecha la oportunidad que se le presenta para, al tratar de la legitimidad de las dispensas pontificias, explicar las condiciones para que una ley sea justa.

Y, aunque no sistematizado, dice Frayle que tenemos un tratado de la ley y de la justicia de las leyes. Esencialmente se centra en la disputa sobre el conciliarismo, una teoría que defiende que el poder del Concilio universal, o de toda la Iglesia, está sobre el poder y autoridad del Papa, la cual era defendida en la Sorbona y por otros teólogos canonistas, en contra de los defensores de la supremacía del Papa, entre los que se encontraba Vitoria, seguidor de los teólogos tomistas.

Ante la caótica coyuntura que se vivía en ese momento, el concilio planteó una solución que implicaba una mayor autoridad para sí que la que tenía el Papa, permitiéndole promulgar leyes reformistas y a la vez emitir un decreto para que sus decisiones y estatutos no fuesen invalidados. Otra vez, Vitoria no se define en cuanto a la controversia conciliarista y no desea centrarse en el aspecto teológico de la misma.

Sin embargo, después de exponer los argumentos de unas y otras posturas, dice Frayle que, como buen moralista y jurista, Vitoria se decanta por abordar las cuestiones prácticas, como son las dispensas y las concesiones de los Pontífices, que caen en corrupción a través de la simonía y el nepotismo, tan frecuentes en esa época de decadencia espiritual de la Iglesia.

El tema abordado en esta relección tenía dividida a la Europa cristiana, situación que ocasionó guerras, con repercusiones políticas según la posición de los distintos reinos, ya sea que apoyasen a uno u otro Papa.

Hay que destacar que, desde sus principios morales, realiza una contundente crítica al papado y a la Curia romana, alineándose con las propuestas reformadoras de los conciliaristas, pues es consciente de que las dispensas del Papa estaban a la orden del día, llegando a ser un problema de orden jurídico y moral porque desembocaban en situaciones injustas que llevaban al pecado de la simonía.

Cito algunos fragmentos que nos pueden ilustrar sobre algunas situaciones expuestas: ―… si el Papa diere alguna ley injusta, los súbditos no están obligados a obedecerle. Luego tampoco si la dispensa fuese injusta por algún motivo, porque no puede oprimir a sus súbditos más con las dispensas que con las leyes‖. ―… Además, la potestad del Papa es para edificar, no para destruir; pero las dispensas injustas de las que hablamos son para destruir, no para edificar.

Luego no se deben admitir, además, los doctores dicen que en las causas concernientes al estado general de la Iglesia el Papa no puede dispensar nada contra lo

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Por lo tanto, en tales casos los súbditos no están obligados a obedecer, aunque fuera solo contra el derecho positivo‖. Señala Vitoria que sólo se benefician de ellas los que poseen recursos, lo cual constituye una injusticia para los que no pueden pagarlas;…―poco a poco hemos llegado a tal inmoderación en las dispensas y a un estado tal, que son intolerables nuestros males y hasta los mismos remedios‖.

Y que en la Curia están esperando a que se pidan las dispensas para concederlas y cobrarlas. Por ello asevera que, para contrarrestar los males que producen en la Iglesia ―las dispensas ilícitas y los mandatos insolentes‖, originando profundos daños, el Concilio debe oponerse, pero debe hacerlo con moderación, procurando mantener su autoridad y dignidad papal ―para que todo esto no dañe el prestigio de la Iglesia, ofreciendo las razones de por qué se toma esta decisión, de modo que el Papa no reincida‖.

Esta última relección completa una trilogía con las otras dos, en las que, vemos la voluntad de Vitoria en renovar la estructura de la Iglesia de su tiempo, con valentía, a pesar de que en ocasiones no dejó zanjadas algunas cuestiones tratadas en esta obra, pero sí logra que volvamos a traer su pensamiento e inquietudes hasta nuestros días, permitiéndonos reflexionar sobre la Iglesia católica de hoy, cuya estructura jerárquica continúa siendo fundamentalmente la misma.

Otro aspecto a resaltar es que con Vitoria se moderniza la teología moral y el derecho de gentes romano, origen del Derecho Internacional moderno que profesó la Escuela de Salamanca fundada por él y sus compañeros del Estudio Salmantino, algo que se va gestando debido a todo lo que está sucediendo en su época, y, cómo no, al descubrimiento de América; acontecimientos éstos que fueron generando una especie de movilización y clamor a gritos pidiendo una reforma urgente ―in capite et in membris‖ (en la cabeza y en los miembros), que el fomentó siempre, y llevó a cabo de acuerdo a sus posibilidades, evidentemente; no obstante, otros lograron materializar estas ideas con más contundencia, beneficiando a la sociedad de esa época y de la nuestra. http://protestantedigital.com/magacin/47717/El_poder_d e_la_Iglesia_de_Francisco_de_Vitoria_en_version_de_ Frayle_delgado (protestantedigital.com) 14/09/2019

80. El peligro del sectarismo “reformado”: José Mercado Las confesiones nos ayudan a definir convicciones.

Nunca se deben usar para especificar que alguien es, o no, un hijo de Dios

Hay una nueva especie de secta que está creciendo en Latinoamérica. Este grupo se caracteriza por decir que si no estás de acuerdo con ellos y su modo de pensar, no eres un verdadero creyente. Si no estás de acuerdo completamente con su confesión o catecismo, serás catalogado como un ecuménico, entre muchas otras cosas. Lo más sorprendente: este grupo se denomina protestante, y creen en muchas de las mismas cosas que nosotros creemos.

Lamentablemente, este grupo sectario en Latinoamérica cree tener la llave para identificar quiénes pueden entrar al campamento de los reformados. Lo más increíble del asunto es que, al ellos tratar de definir lo que es ser reformado, muestran gran ignorancia y, añado con dolor, muestran también gran arrogancia.

Quiero ser claro sobre a qué tipo de grupo me estoy refiriendo. No deseo incluir a grupos que no caen en esta categoría. El grupo al que me refiero es aquel que tan pronto alguien sale fuera de sus definiciones le acusan de ecumenista y apostata. La más mínima infracción de sus definiciones hace que no se tome en cuenta el resto de su teología.

Más importante todavía, no se toma en cuenta cuál es la visión de esta persona sobre el evangelio. No estoy hablando de no defender posturas; es correcto defender y presentar sus posturas. El problema es cuando violamos los principios de Romanos 14 y queremos imponer nuestra conciencia en otros que tienen pensamientos diferentes.

El uso de confesiones Las confesiones son medios de gracia para ayudarnos en nuestras definiciones teológicas. Nos ayudan a definir convicciones. Nunca se deben usar para especificar que alguien es, o no, un hijo de Dios. Más bien son guías para permanecer en el camino correcto, el camino ortodoxo; pero debemos entender que no son la Biblia.

La conciencia informada por la Palabra de Dios debe guiarnos, no una confesión humana. Si tú crees algo y estás convencido de ello solo porque lo escribió alguien en particular, y no porque has creado convicciones bíblicas al respecto, eso es pecado. Así lo podemos ver en Romanos14:22-23: ―La fe que tú tienes, tenla conforme a tu propia convicción delante de Dios. Dichoso el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. Pero el que duda, si come se condena, porque no lo hace por fe; y todo lo que no procede de fe, es pecado‖.

Si fuéramos a definir lo que significa ser reformado de una forma histórica, tendríamos que hablar de las iglesias que salieron de la reforma de Ginebra, o Zúrich. De ahí salieron las iglesias presbiterianas de Holanda y Escocia que luego fueron de influencia en los Estados

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Unidos y ahora están representadas por la PCA o la OPC.

81. ¿Que es un neopentecostal?: Teologia Pentecostal Arminiana

Muchos de los que pertenecen a lo que llamo esta secta reformada, que se autodeclararon defensores de la Reforma Latinoamericana, no entrarían en esas denominaciones.

En los últimos 10 años se ha estado escribiendo y mencionando un fenómeno evangélico denominado ―neopentecostal‖, un término que nació dentro del pentecostalismo clásico para desmarcarse de un grupo de congregaciones con prácticas similares a las suyas, pero doctrinalmente diferentes en algunos puntos.

Una gran parte de este grupo reformado son bautistas que se apegan a la Confesión de Fe de Londres de 1689. Este hermoso documento histórico, el cual guía mis convicciones sobre la doctrina del pacto, es un medio de gracia para los creyentes.

Pero debemos enfatizar que ninguna confesión es la Biblia. Estos son documentos falibles y creados por hombres que tratan fielmente de interpretar la Biblia.

Nada más y nada menos.

Ser protestante Al final, los líderes de este grupo olvidan que ser protestante incluye aceptar que diferentes hermanos de la fe pueden tener diferentes convicciones. Pretender que en todo tenemos que pensar igual es la esencia de la teología y práctica católico romana. Es, en un sentido muy real, volver a lo mismo que la Reforma protestó.

Personalmente, no uso el término reformado al describirme, y prefiero decir cuando me preguntan que trato de ser un creyente bíblico por la gracia de Dios.

Si me presionaran a ponerme una etiqueta, entonces digo que soy esencialmente reformado por mis creencias soteriológicas y eclesiásticas (pertenezco a una denominación con gobierno presbiteriano), y que difiero de la tradición reformada clásica por mis convicciones credobautistas.

Debemos permitir que personas con entendimientos ortodoxos de las cosas que importan, las doctrinas fundamentales, puedan diferir de nosotros en otras doctrinas secundarias, o en cuestiones de preferencias.

Acusar, por ejemplo, a un hermano de no ser creyente por no seguir el principio regulativo de adoración es algo que, estoy seguro, Dios mira con desprecio.

Todos los reformadores tuvieron diferencias: en los pormenores del significado de la santa cena, la relación con el estado, y en algunos temas eclesiológicos. Si tomamos en cuenta la definición tan cerrada de estos grupos, ¡ni Martín Lutero podría ser parte de la comunión de los creyentes!

Que Dios tenga misericordia. Y que podamos por el evangelio, al mirar a Cristo, tener paciencia con nosotros mismos y extender esa gracia también a otros hermanos. (coalicionporelevangelio.org) 19/09/2019

Los autores aun no se han puesto de acuerdo y nos encontramos con definiciones realizadas por estudiosos cristianos de diferentes tendencias teológicas y académicos de universidades laicas. Raul Zaldívar (2006) menciona ―este es un nuevo movimiento dentro de la iglesia, por lo tanto, no se ha articulado una teología (p.

81)‖.

Algunos clasifican como neopentecostales a todas aquellas iglesias que escapan de la ortodoxia pentecostal clásica, principalmente por su forma de adorar. La simbología judía, las danzas coreográficas, el velo en las mujeres, el uso de estandartes y banderas, ciertos tipos de música.

Pero se debe descartar este tipo clasificación pues muchas veces se debe a detalles culturales propios de cada congregación. A los grupos neopentecostales se les debe identificar por su teología, ya que al momento de cuestionar su liturgia, corremos el riesgo de cuestionar todo el pentecostalismo.

Pero ¿cómo estudiar un fenómeno que no es homogéneo, que aun está cambiando, que es completamente dinámico? Es una buena pregunta, en la cual todos podemos aportar.

Sus doctrinas principales Los cultos o reuniones del movimiento neopentecostal son muy similares a las del pentecostalismo histórico.

Hay música, predicaciones, lectura bíblica, testimonios motivacionales. Pero una de las características relevantes es el profesionalismo con el que realizan dichas actividades, superando en algunos casos a las de ambientes seculares.

La gran cantidad de recursos económicos que manejan les permite adquirir equipos de primer nivel, pantallas gigantes, templos para miles de personas, con importantes comodidades, contratan músicos profesionales y poseen varios pastores para una sola comunidad, lo cual permite que se pueda entregar una experiencia de primer nivel para quien ingresa a sus dependencias y participa de sus ―ministerios‖.

El liderazgo es altamente ejecutivo, y la mayoría de los líderes de estos movimientos poseen estudios formales en administración de empresas, liderazgo motivacional o en las áreas en que se desempeñan.

Poseen un sistema de expansión denominado celular (pudiera cambiar de nombre según la congregación, pe-

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ro el principio aplicado es el mismo), que consiste en la enseñanza bíblica en grupos reducidos de personas principalmente en los hogares de los miembros de la congregación. Esto permite generar importantes redes y lograr un efectivo impacto evangelístico.

nes se identifican a si mismo como apóstoles y/o profetas, pues ellos consideran que estos dones ministeriales no son excluyentes entre sí. Esta organización se llama International Coalition of Apostolic Leaders (ICAL).

En el fenómeno neopentecostal se deja de asistir diariamente a los templos, como lo hacen los pentecostales autóctonos, para congregarse solo un par de oportunidades por semana, con la finalidad de potenciar la vida familiar y generar redes de amistad para posteriormente evangelizar.

Fue a fines de los 90 en pastor Pedro Wagner planteó por primera vez el concepto de ―restauracionismo apostólico‖. Él se reconoce a sí mismo como apóstol de apóstoles. Este punto es refutado por la mayoría de las iglesias evangélicas. Hay varios puntos exegéticos que cuestionan la vigencia de este carisma ministerial, siendo el principal que un apóstol había visto al Señor resucitado y había sido comisionado personalmente por Él como testigo de su resurrección.

En el aspecto valórico se consideran conservadores, contrarios a agendas progresistas, defensores del concepto de familia clásico y anti aborto. Por lo mismo, en política son generalmente de derecha.

En el aspecto musical, el líder de esta área posee una importante labor ministerial, pues una de sus funciones es motivar a la congregación a tener una experiencia extática en sus reuniones.

Estos líderes musicales son reconocidos, gozando de fama entre el pueblo evangélico, poseen producciones musicales altamente profesionales y habitualmente tienen capacitación formal en teología y música. Yo no es el músico amateur de la iglesia, ahora es un ministro, o también se les conoce como pastor de alabanzas.

Su sistema de organización está basado en ―coberturas‖. Un ―apóstol‖ puede estar bajo la cobertura de otro apóstol y así sucesivamente. Esta cobertura posee dos fines. Primero es el soporte espiritual a través de un trabajo ministerial sobre el pastor o apóstol que se somete a esta cobertura y la otra es en la parte económica, pues es costumbre que se diezme al apóstol que presta la cobertura.

Doctrinas de la prosperidad Conjunto de creencias que enseñan que el sacrificio de Cristo en la cruz permite que nosotros gocemos de bienestar económico y físico. Esta doctrina redefine el concepto de trabajo, dinero y consumo. Mansilla menciona en su estudio lo siguiente: en la teología de la prosperidad, el énfasis en predicar, afirmar y prometer a la gente entrar en contacto con un Dios que da poder, abundancia material y buena salud permanente.

Esta doctrina es completamente contraria al mensaje bíblico. Tergiversa la naturaleza del carácter de Cristo, al atribuirle un mensaje preferentemente de prosperidad económica. Motiva a los fieles a realizar pactos con Dios a través de un dinero que se debe entregar, el que generalmente va a parar a las finanzas personales de los líderes de estas agrupaciones.

Confesión positiva

Esta relación de sometimiento no necesariamente es duradera, pudiendo la congregación cambiar de cobertura, o sea, buscar otro soporte espiritual, según sus propios intereses.

Enseñanza que enfatiza la declaración de verdades sobre algún hecho o persona y que estos se cumplirán.

También se le denomina ―palabra de fe‖. El creyente que evite el reconocimiento de lo negativo y siga afirmando lo positivo estará asegurándose circunstancias agradables. Podrá dominar la pobreza y la enfermedad.

Otra de las características es lo rimbombante de los títulos usados: Apóstol, profeta, gran canciller, doctor y algunos grados académicos teológicos logrados en corto tiempo en universidades sin acreditación alguna.

Existen casos excepcionales, como Pedro Wagner, Edir Macedo y otros que poseen doctorados en prestigiosas universidades.

Lo que una persona diga determinará lo que recibirá y lo que llegará a ser. Por tanto, las personas son instruidas a empezar a confesar aunque lo que quieren quizá no haya sido realizado. Si una persona quiere dinero o ser sanada solo debe declararlo. Le dan una gran importancia a la palabra hablada, usando términos como declarar o decretar.

Principales Doctrinas cuestionadas:

Esta doctrina contradice el punto teontológico sobre la soberanía divina. También el sufrimiento humano es reducido a la falta de fe del creyente, y no a un proceso necesario para el perfeccionamiento del carácter del cristiano.

Restauracionismo apostólico y profético Creencia que el ministerio apostólico y profético ha sido restaurados en este tiempo. Consideran que los carismas ministeriales de Efesios 4:11 están completamente vigentes.

Este movimiento posee una organización mundial la cual reúne a todos quie-

Conclusión Las iglesias neopentecostales han sustentado su crecimiento en base a la adición de cristianos de otras denominaciones. Su mensaje está asociado a un exitismo,

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una teodicea de la felicidad, el cual resulta muy atractivo para el converso, pues le ofrece un cristianismo que le dará todo lo que anhela.

En general el cuestionamiento sobre la praxis neopentecostal no es tan relevante, pues en muchos casos es similar a la pentecostal, pero la teología de este movimiento, altamente alegórica, debe ser revisada a profundidad. Es ahí es donde radica la principal discrepancia con el mundo evangélico.

Pero debemos hacer notar que en el creciente cuestionamiento a este movimiento se ha cometido el error de generalizar todos los ministerios independientes, que están fuera de la cobertura de una denominación estructurada, como neopentecostal. Los prejuicios deben ser dejados de lado a favor de un análisis sincero y exhaustivo.

También hay que dar la posibilidad que este movimiento sea un renuevo al pentecostalismo, el cual se ha caracterizado en las últimas décadas por formar una praxis ritualista y dogmática, diferente al rupturista espíritu inicial.

Bibliografía: Fediakova, Evguenia (2013). Evangélicos, Política y Sociedad en Chile: Dejando ―el refugio de las masas‖ 1990-2010. Santiago, Chile. CEEP Ediciones.

Mansilla, Miguel (2007). El neopentecostalismo chileno.

El Cotidiano, mayo-junio, año/vol. 22, número 143. México, México. UAM Azcapotzalco.

Synan, Vinson (2006). El Siglo del Espíritu Santo. Buenos Aires, Argentina. Editorial Peniel.

Zaldívar, Raúl (2006), Teología Sistemática. Desde una perspectiva latinoamericana. Barcelona, España. Editorial Clie.

ECH (facebook.com/teologiapentecostalarminiana) 20/09/2019

82. ¿Y la cotidianidad y la santidad en la Amazonía?: Rosa Ramos “Al principio pensé que luchaba por salvar los árboles del caucho. Más tarde pensé que lo hacía por salvar la selva amazónica. Ahora sé que estoy luchando para salvar la humanidad” Chico Méndes (1944-1988) Amerindia ha sido fiel desde sus orígenes a ―los signos de los tiempos‖, y ahora también quiere serlo a ―los signos de los territorios‖, una nueva expresión que aparece, 50 años después del Concilio Vaticano II, en el Instrumentum Laboris para el Sínodo Panamazónico y que tal vez tardemos en comprender y actuar en consecuencia otros tantos años. Pero esta Asamblea sinodal especial con foco

en la Amazonía nos convoca a renovar esa fidelidad atendiendo a la realidad.

Es así que nos venimos preparando e involucrando desde hace tiempo, con encuentros de Teólogos, con la publicación de un libro y muchos artículos en la página web, con reuniones en los grupos nacionales, etc.

También Amerindia estará en Roma durante la Asamblea con un grupo de apoyo al para hacer de nexo con los obispos, auditores y peritos allí presentes.

En este blog en entregas anteriores hemos atendido a la ciudad y la cotidianidad, de pronto surgió la pregunta por una cotidianidad y santidad de las comunidades de la Amazonía, a las que apenas conocemos de oídas, de lecturas y de algún pasaje furtivo.

Quizá lo primero a plantear es que la cotidianidad de los pueblos de la Amazonía no es homogénea, de los 35 millones de habitantes (distribuidos en 9 países del continente), 3 millones son indígenas, de distintas etnias o pueblos, con sus propias lenguas, historias y culturas, muchas de ellas en sincretismo con las occidentales, otras voluntariamente aisladas.

Quienes no formamos parte de ese bioma, riquísimo y en peligro, vemos a esos pueblos originarios como detrás de una bruma, de ahí que no llegamos distinguir las singularidades de cada uno. Percibimos desde esa especie de bruma que es nuestro pobre imaginario ingenuo algunas veces, prejuicioso otras-.

A sabiendas de los grandes límites, me arriesgo a balbucear. Algo sí sabemos de estos pueblos originarios: su filosofía de vida o cosmovisión es el buen vivir.

Implica una espiritualidad de conexión, ―todo está ligado, interconectado en la casa común‖, como dice una bella canción: la tierra, el agua, la selva, la vida de todos los seres vivos y entre ellos la especie humana, sabiéndose parte y deudora de todos los demás, corresponsable del equilibrio con la naturaleza y las relaciones entre ese todo.

Dice uno de los líderes indígenas ―…todos somos ‗uywas‘, criados de la naturaleza y del cosmos, donde todos somos parte de la naturaleza y no hay nada separado, donde el viento, las estrellas, las plantas, la piedra, el rocío, los cerros, las aves, el puma, son nuestros hermanos, donde la tierra es la vida misma y el hogar de todos los seres vivos‖.

Parten de la observación de la naturaleza, allí es claro que el árbol no vive para sí mismo, ni el insecto, ni la abeja, ni la hormiga, ni las montañas... sino todo vive en relación y donación a otro, en complementariedad, en reciprocidad permanente, a eso llaman ―ayni‖.

Para la sabiduría indígena cada ser es valioso, pero siempre en relación, nunca separado, el mismo concepto de persona incluye la relación, la comunidad. De esta concepción se desprende la ética y la economía de la

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solidaridad, donde no se comprende el acumular, el guardar, el retener para sí, ni es admisible la carencia.

Se trata de una economía-ética de la reciprocidad y el equilibrio donde se comparten los bienes generosa y austeramente a la vez.

Gratuidad y reciprocidad, diversidad y complemetareidad son aspectos claves del buen vivir. Viven agradecidos por los dones de la tierra, tomando de ella lo necesario, el trabajo y el descanso son armónicos, respetando ciclos naturales, de ahí que sus tiempos sean más sosegados que los occidentales y mayor la paciencia.

Se trata de otra cotidianidad, dentro de la pluralidad en este planeta. Quizá culturalmente, no topográficamente, más parecida a la de Jesús en Nazaret. Sea por la forma de relacionarse, por el modo de trabajar y la mutua dependencia, pero también porque son pueblos muy religiosos, como lo era el de Israel de tiempos de Jesús.

Trabajo, culto y fiesta son inseparables en las culturas indígenas, lo sagrado está siempre presente, la vida toda es sagrada, la tierra, el agua, la selva, por eso todo acto implica culto, rito, bailes, cantos, fiestas. Al igual que nacer y morir, alimentarse…

La vida cotidiana tendrá sus rutinas, como la tiene la nuestra, a la que apuntamos en la entrega anterior.

Desde nuestra cultura sus rutinas nos parecen más duras y más monótonas que las nuestras, pero seguramente es sólo la distancia cultural la que nos hace pensar eso. Ellos y ellas también buscarán el modo de significar o resignificar las rutinas, aunque quizá las vivan como algo más ―natural‖.

Por lo que decíamos antes, quizá la significación esté a la mano en un mundo donde todo es sagrado, donde son importantes las narraciones que pasan de generación en generación, a diferencia de nuestro mundo desacralizado y desnarrativizado, al decir de Chul Han. En esa su cotidianidad y en la procura del buen vivir, es que viven lo que podemos llamar santidad. Entregándose al presente, fieles en lo posible al pasado e intentando un futuro, que, desde la ambición de otros, está amenazado. Hemos visto arder, cruelmente, impunemente, ese tesoro de vida y diversidad. Realmente es un pecado que clama al cielo!

Proféticamente el Concilio Vaticano II planteó hace tantos años: ―Nuestra época, mucho más que los siglos pasados, tiene necesidad de la sabiduría para humanizar todos los descubrimientos que el hombre va haciendo.

Está en peligro el destino futuro del mundo si no se logra preparar hombres dotados de mayor sabiduría. Y nótese a este propósito que muchas naciones, más pobres, ciertamente, que otras en recursos económicos, pero más ricas en esta sabiduría, pueden ofrecer a las demás un

servicio incalculable.‖ (GS 15) No podemos idealizar ni desprestigiar la cotidianidad y los saberes de los pueblos originarios. Además es probable que pocas culturas vivan al margen de otras culturas, predominando entonces el sincretismo cultural, al que se suma que el mundo digital está presente en la Amazonía y muchos están conectados, para bien y para mal.

Chico Méndes y tantos otros empezaron luchando por algo pequeño, fueron comprendiendo luego que su lucha era por la humanidad. Hoy sus voces suenan en otras voces y serán escuchadas en Roma.

Porque estamos en esta difícil encrucijada y porque tenemos en este tiempo el kairós del Sínodo Panamazónico, es que la escucha y el diálogo de culturas y espiritualidades es imprescindible. (amerindiaenlared.org) 20/09/2019

83. Una institución a la altura de su pueblo (II): Francisco José Bosch Después de pensar el contexto de nuestra fe en el siglo XXI, el liderazgo de Francisco en la geopolítica actual y las exigencias que hoy podemos ver desde América Latina, seguiremos compartiendo algunas voces recogidas en las Mingas de Teología Popular por NuestrAmérica, como ecos que nos marcan el camino.

Introducción hacia el Sínodo (y la sinodalidad como camino) Para cambiar la iglesia, escuchar la fe del pueblo. Ejercicio tan antiguo como las asambleas fundacionales de nuestra fe. La escucha de la revelación en la fe sencilla, intuitiva y asamblearia de nuestro pueblo está consagrada en la historia de la Iglesia desde el Sensus Fidei convertido en Consensus fidelium (Lumen Gentium 12): el pueblo como maestro de fe, que no se equivoca cuando abraza fe y vida, cuando lee de forma creyente su lucha por otros mundos.

El Instrumentum laboris del Sínodo va en esta misma línea (Cfr. 104, 123, 144), cuando exige conocer las narrativas de los pueblos antes de pensar cualquier movimiento: la iglesia del futuro tendrá tantos rostros como historias nos atrevamos a entramar en un tejido pluriforme, caótico y bellísimo en diversidades.

Petrona es Mulieris Petra En menos de quince días conocí dos Petronas, en dos comunidades de base de la América Profunda. Emerge de sus miradas, sus palabras y sus sentires, algunas intuiciones que contrastan con el caminar patriarcal y palabrero de los ministros masculinos que dominan en nuestras iglesias.

Frente a hombres palabreros, mujeres-símbolo

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Una joven de Zinacantán permanece en silencio en la minga. Es difícil favorecer la voz de todxs con más de 80 mingueros. En Chiapas, diócesis de San Cristóbal de Las Casas, se han organizado para que tres hermanos de cada parroquia puedan estar en el encuentro.

Es una fiesta de colores, de miradas, de territorioscuerpos muy diversos.

Petrona es mujer e indígena. Ella repite esas palabras para presentarse. Es de Navenchauc, casa del rayo en Tzotzil. En día y medio de minga, pasó de las últimas filas a tomar la palabra delante de todos: había construido en ese tiempo el más bello de los tejidos que se habían podido entramar en el grupo. Delante de todos explico cómo hacerlo, y dijo: ‗estoy feliz de practicar la dignidad del tejido‘.

Al finalizar la minga, ya más suelta e integrada al grupo, se pone de pie para leer una su parábola. Todxs habían escrito una parábola, que luego habían estampado en una gran bandera del encuentro. Ella se paró en esa gran ronda y dijo: El reino de Dios se parece a una vida que es águila para andar volando y no gusano para ser pisado.

la elección de la tierra. Dicen que ha muerto, que un cáncer la mató. Pero por alguna especie de fidelidad de especie creyente, la mujer fundacional aparece a cada instante: en los chistes y en los llantos, en los cantos y en el fogón.

Petrona es la roca sobre la que descansa la cooperativa Gregorio Blandino, orgullosa hija del éxodo retrasmitido. Tres mil años después, un puñado de grupos oprimidos se liberan y conquistan la tierra, y sienten que Dios es su compañero en esa lucha. Dios se ha hecho especialmente en los liderazgos que cuidaron lo común: de Moisés a Petrona, en un solo abrazo.

Siguen repitiendo sus hermanos, de boca en boca, que Petrona nunca separaba su fe de su vida. Su fe de su lucha.

Hoy en NuestrAmérica la inmensa mayoría de nuestra iglesia tiene rostro de mujer-pobre. Petrona es una de ellas. Son la inmensa mayoría y no podrán ser borradas de las historias que delinean nuestra fe, nuestro faro, nuestra esperanza.

Es con las Petronas al frente, o no será…

Las parábolas de lxs hermanxs de las Cebs eran la primera lectura ‗Palabra de Dios en nuestras comunidades‘). La voz finita de esta mujer de solo 17 años, resonó en la asamblea. Junto a ella la de muchxs otrxs.

(amerindiaenlared.org) 18/09/2019

Había un ministro ordenado entre nosotros. Él es chiapaneco. Él se silenció. Petrona se animó a contar su parábola. La asamblea vibró con su voz. Hay millones de Petronas en silencio o silenciadas en nuestras iglesias…

Los resultados de las elecciones israelíes del martes han confirmado lo que muchos de nosotros hemos sabido desde hace mucho tiempo. El Estado judío es un pantano de nacionalistas de ultraderecha. Israel está más fanático que nunca. No hay un solo partido judío israelí de izquierda.

Hay que agrietar los oídos, hay que cerrar la boca. El ministerio de asamblear la voz en nuestras comunidades es urgente. Callar a los palabreros para oírnos entre todxs.

Frente a la fundación petrina, la potencia Petrona Petrona es de apellido Basileo. En Santa Rosa son un montón de Basileos: Tomas, otrora jefe de la milicia, Magdaleno, albañil improvisado de las primeras 32 casas, Pedro, profeta del éxodo sandinista en Nicaragua, y Petrona. La última es la roca.

Hacer una Minga en Santa Rosa, entre Basileos, es siempre un privilegio para los que venimos de una tradición donde Dios se ha mezclado con nuestra historia: corazón del cielo y corazón de la tierra, presente en la única historia de salvación-liberación. En este rincón, dos mil hectáreas en manos campesinas, desde los 80, en propiedad y trabajo colectivo, en tensión continúa entre fe y vida.

Todos la nombran. Yo no la encuentro. Petrona está presente en cada espacio: en la casita de las Cebs, en el centro comunitario, en la biblioteca, en las primeras casas, en

84. El único gueto judío en el Medio Oriente: Gilad Atzmon

El Partido Demócrata es dirigido y asesorado por un criminal de guerra. Lo que queda del Partido Laborista de Israel tiene muy poco que ver con la paz, la armonía y la reconciliación. De hecho, ese partido también está dirigido por una persona buscada por crímenes de guerra.

Tal como están las cosas, aunque el bloque religioso de derecha de Bibi se ha reducido, Israel está más derechista que nunca. El primer ministro israelí con más años de servicio no puede formar su ilegítima coalición religiosa de derecha.

La mayoría de los comentaristas israelíes están de acuerdo en que la única forma de salir del estancamiento político actual es con un amplio gobierno ultranacionalista dirigido por Likud, Azul y Banco y otros. Tal coalición será negociada en los próximos días por el rabioso fanático nacionalista Avigdor Lieberman, que hábilmente se convirtió en el que pone al rey de Israel.

Si bien Netanyahu ha demostrado ser bastante cauteloso en su despliegue de las vastas fuerzas militares de Israel, tenemos buenas razones para creer que una coalición liderada por Azul y Banco y sus generales del

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ejército, Lieberman y Netanyahu, puede ser menos experta en tales maniobras.

Los componentes del próximo gobierno de Israel están destinados a competir entre ellos por el título de "señor seguridad". Estarán decididos a restablecer el "poder de disuasión" israelí desaparecido hace mucho tiempo y, presumiblemente, presionarán por medidas cuestionables que probablemente llevarán a la región a la carnicería.

Esto fue escrito en la pared hace algún tiempo. Israel, que nació para emancipar a los judíos de las condiciones de la diáspora, para reemplazar el gueto judío y erradicar la mentalidad del gueto, no solo falló en su misión: ha madurado en el epítome de un gueto. Se ha rodeado de enormes paredes de gueto. Odia a sus vecinos y, como era de esperar, no es amado a cambio.

El gueto judío en la costa palestina se asemeja, en muchos niveles, a su antepasado de Europa del Este. Los judíos de Israel están unidos por sus sentimientos hostiles hacia sus vecinos, aunque están en total desacuerdo entre ellos sobre casi todo lo demás.

Una vez más me viene a la mente la vieja broma yiddish: ―¿Cuántas sinagogas necesitas en una aldea con un solo judío? Dos, una para ir y otra para boicotearla‖.

Los judíos se definen no solo por lo que son o por lo que creen ser, sino también por lo que odian o afirman oponerse.

Israel no está preocupado por su incumplimiento de la temprana promesa sionista de "civilizar" a los judíos mediante un "regreso a casa" para convertirse en "per-

sonas como todas las demás personas". Durante más de tres décadas, Israel se ha definido como el Estado judío.

Israel no es un Estado de sus ciudadanos. Israel es el Estado de los judíos, tanto israelíes como de la diáspora. Israel es un Estado que hace cumplir las leyes raciales y ha institucionalizado la discriminación contra el pueblo de la tierra, los palestinos.

A diferencia de los judíos israelíes que están divididos en su política, los palestinos están más unidos que nunca y no solo en Gaza. Una vez más, la Lista Conjunta Árabe es el tercer partido más grande de la Knéset.

Si Likud y Azul y Blanco logran formar un gobierno de unidad nacional, el partido árabe liderará la oposición en la Knéset. El partido árabe no solo unió a los palestinos en Israel, también es el único partido de izquierda en el Parlamento israelí.

Se ha dicho que el partido se expandió electoralmente el martes porque los muy pocos judíos israelíes que se adhieren a los valores universales de izquierda dieron sus votos al partido árabe. Es más que simbólico que la única fuerza política humana y universal en el gueto israelí sea un partido palestino.

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora (J.M.) y Rebelión.org como fuente de la traducción. (gilad.online) 18/09/2019

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