Boletín Alas-OE 322

CONTENIDOS 21 AL 27 DE SEPTIEMBRE DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias por la Paz celebra liturgia ecuménica por los 43 de Ayotzinapa ................ 3 1.

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Realizan misa en el Ángel de la Independencia por los 43 normalistas de Ayotzinapa ....................................................... 3 Hacen misa en el Ángel e inician marcha por los 43 de Ayotzinapa ................................................................................... 3 Sin ustedes no habríamos llegado aquí, agradecen padres de los 43 ................................................................................. 3 Lamenta arzobispo que se reinicie la pesquisa de los normalistas ...................................................................................... 4 En el caso Iguala, avances lentos y con presiones: padres ................................................................................................. 4 Son 5 años de pesadilla, reprochan padres de los 43 desde San Lázaro ........................................................................... 4 Requiere el caso Ayotzinapa del apoyo de un equipo de juristas ........................................................................................ 5 Ayotzinapa y la justicia que no llega: Cristóbal León Campos ............................................................................................. 6 Parte 1,826 (días): Ayotzinapa, cinco años: Imanol Ordorika .............................................................................................. 7 Ayotzinapa, la chispa de la esperanza: Luis Hernández Navarro ........................................................................................ 8 Ayotzinapa, entre el dolor y la esperanza: Mario Patrón ...................................................................................................... 9 A 5 años, padres de los 43 desaparecidos marchan por verdad y justicia......................................................................... 10 En el Zócalo, padres de los 43 exigen al gobierno acelerar búsqueda .............................................................................. 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 14.

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Un acierto, el respeto a la diversidad religiosa impulsada por Segob, reconocen especialistas ....................................... 11 Presentan estrategia nacional para promover respeto a la diversidad religiosa ................................................................ 11 Iglesias tendrán canal de TV si es ―para moralizar‖ dice el presidente .............................................................................. 12 Plantea la CEM que cada estado aplique el plan de paz que impulsa la Iglesia católica .................................................. 12 Iglesia y cancillería piden sumar esfuerzos para sensibilizar y atender el fenómeno de la migración .............................. 13 Desde la Red de Solidaridad Sacerdotal, con esperanza y compromiso ........................................................................... 13 ‗Si no tenemos verdad, no tenemos nada‘: Javier Sicilia ................................................................................................... 14 De ahorro y laicidad: Gabriela Rodríguez ........................................................................................................................... 16 Despenalizar el aborto. Roberto Blancarte ......................................................................................................................... 17 De despenalizarse el aborto en Oaxaca, así quedaría la legislación ................................................................................. 18 Congreso de Oaxaca despenaliza el aborto ....................................................................................................................... 18 Ecuador rechaza por cinco votos despenalizar el aborto en casos de violación ............................................................... 19 El paramilitarismo en Chiapas es política de gobierno: FNLS ............................................................................................ 20

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 21 27.

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Trabajo para las trans: Omar Ramos .................................................................................................................................. 21 México: Mensaje del Papa a los Premios Nobel de la Paz reunidos en Mérida ................................................................ 21 Treinta premios Nobel declaran a Yucatán Estado de Paz ................................................................................................ 21 Presentación del libro ―La irrupción de los movimientos populares‖ .................................................................................. 22

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Los movimientos populares: sembradores de un cambio social ........................................................................................ 23 Tachar al Papa de ―comunista‖ es desconocer la doctrina social de la Iglesia .................................................................. 24 Francisco anima a comunicar ―como testigos de Cristo‖ .................................................................................................... 25 Caen en picado los funerales cristianos ―tradicionales‖...................................................................................................... 27

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 28 35. Para la Iglesia Evangélica Luterana en América, la campaña de los Jueves de negro traza el camino hacia la justicia que se persigue desde hace tiempo ................................................................................................................................... 28 36. ―Hoy hay más mártires que al principio de la vida de la Iglesia‖ ......................................................................................... 29 37. Día del migrante y del refugiado: El Papa invita a la Misa del 29 de septiembre ............................................................... 31 38. Perú: Inauguración de la ‗Semana del Migrante y del Refugiado‘ ...................................................................................... 31 39. Consulta sobre Misión cristiana insta a gobiernos e Iglesias a proteger a migrantes y refugiados ................................... 32 40. Iglesia Amazónica: Víctor Codina ....................................................................................................................................... 33 41. El Sínodo de Amazonia reúne los mejores expertos del mundo sobre un territorio en crisis ............................................ 33 42. El Sínodo de los obispos sobre el Amazonas reunirá a más de 250 participantes, pero no todos tendrán derecho a votar ............................................................................................................................................................................................. 34 43. ―Nueva evangelización‖: Favorecer el ―encuentro‖ ............................................................................................................. 35 44. México: Mons. Armendáriz, nuevo arzobispo metropolitano de Durango .......................................................................... 35 45. Francisco nombra al observador permanente de la Santa Sede ante el Consejo de Europa en Estrasburgo .................. 36 46. Iglesia Católica Oriental: Visita ‗ad Limina‘ de los obispos Siro-Malankares ..................................................................... 36 47. Obispos de Burundi: Las elecciones, medio para solucionar la crisis en el país ............................................................... 37

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 37 48.

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Crece el abandono de jóvenes adultos en las iglesias estadounidenses, hasta el 64%.................................................... 37 Trump promete más inversión para proteger la libertad religiosa ...................................................................................... 38 Una guía cristiana de las elecciones en Austria pregunta a los partidos sobre 15 cuestiones clave ................................ 39 El CMI y las Sociedades Bíblicas Unidas celebran una fructífera cumbre en Ginebra ...................................................... 39 COP25: ¿Salvar al sistema imperante o salvar a la humanidad? ...................................................................................... 39 ―¿Me amas?‖ Es una pregunta relacionada con el calentamiento global ........................................................................... 41 Obispos Anglicanos de la Provincia de Sudamérica se solidarizan con la movida juvenil de las huelgas climáticas ....... 41 Al iniciarse la Cumbre sobre el Clima, las iglesias piden acción inmediata ....................................................................... 42 Cumbre sobre el clima. El Papa: estamos frente a un "desafío de civilización" ................................................................. 43 Greta Thunberg a jefes de Estado en la ONU: "¿Cómo se atreven?" ................................................................................ 44 ¿Por qué atacan tanto a Greta Thunberg?: Nora Muñíz .................................................................................................... 45 Exposición fotográfica «Minería: Mal Común en la Amazonía» ......................................................................................... 45 Se generaliza en Israel la ofensiva para destruir la icónica mezquita al-Aqsa de Jerusalén (II): Whitney Webb* ............ 46 Casi 12.000 personas desbordan el campo de refugiados de Lesbos ............................................................................... 51 Francia, Alemania, Italia y Malta llegan a un acuerdo temporal para desembarco y distribución de migrantes ................ 53

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 54 63.

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Orar por la unidad con las hermanas de Grandchamp en 2021 ......................................................................................... 54 Una mujer Indígena accede a la orden Sagrada del Diaconado en la Iglesia Anglicana de México ................................. 55 Mary McLeod Bethune, historia de un sueño frustrado: Beatriz Garrido ............................................................................ 55 Mala respuesta del gobierno capitalino a las mujeres: Guadalupe López García ............................................................. 57 El gran reto de la secretaria de las Mujeres ....................................................................................................................... 58 Intersocial Feminista exige que la violencia de género sea declarada ―emergencia nacional‖ .......................................... 58 Sin resultados, las alertas de violencia de género; carecen de sanciones a funcionarios ................................................. 59 Campaña #VotaFeminista: para generar una ciudadanía electoral consciente ................................................................. 60 CREAS y Christian Aid dan inicio al Ciclo Formativo de Incidencia para el Desarrollo Sostenible ................................... 61 Un foro abordará la crisis anglófona de Camerún .............................................................................................................. 61 Los dirigentes religiosos de Sudán del Sur muestran su agradecimiento a quienes acogen refugiados .......................... 61 En Corea, los jóvenes ―guardianes de la esperanza‖ siguen avanzando juntos ................................................................ 62

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Semiótica del demonio: Exhibir el mal para ocultar la maldad: Fernando Buen Abad Domínguez ................................... 62 El espíritu protestante de Unamuno: Daniel Hofkamp ........................................................................................................ 63 Católicos, comunistas y homosexuales, Luchino Visconti y Pier Paolo Pasolini: Sebastián López .................................. 64 El ―huésped escondido‖: La Biblia del Oso, edición Alfaguara (1987) (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................ 66 ―Una criatura única y necesaria‖: la Biblia del Oso, edición Alfaguara, de 1987 (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz ............... 67 Fuentes bíblicas usadas por Casiodoro de Reina para traducir la Biblia del Oso (III): Carlos Martínez García ................ 70 La Biblia del oso y su traductor, Casiodoro de Reina (III): Carlos Martínez García ........................................................... 72 Recordando la masacre de Sabra y Chatila: Nasim Ahmed .............................................................................................. 73

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias por la Paz celebra liturgia ecuménica por los 43 de Ayotzinapa 1. Realizan misa en el Ángel de la Independencia por los 43 normalistas de Ayotzinapa Previo a la marcha por el quinto aniversario de la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, se realiza una misa en memoria de los estudiantes en las escalinatas del Ángel de la Independencia.

En la homilía participan los padres y familiares de los normalistas, así como integrantes de organizaciones y colectivos que marcharán del Ángel de la Independencia al Zócalo capitalino a las 17:00 horas de este jueves, para recordar los hechos ocurridos en Iguala, el 26 y 27 de septiembre de 2014. Se espera que maestros de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), del Sindicato Mexicano de Electricistas se unan a la movilización.

La misa es presidida por Arturo Carrasco de la Iglesia Anglicana de México; el pastor luterano Miguel Solórzano; Julián Cruzalta de la Iglesia Católica, y la pastora Martiza Macín de la Ordenación Ecuménica. Ellos forman parte de la organización Iglesias por la Paz. El sacerdote católico Julián Cruzalta invitó a la ciudadanía a sumarse en las investigaciones para encontrar verdad y justicia en el caso Iguala. "Invitamos a la gente de buen corazón que tenga información que se acerque a las autoridades para que se avance en las investigaciones, porque hay gente mala que no quiere ayudar.

Hacemos el llamado a toda las ciudadanía para que se sume a las investigaciones para que con fe se ayude a encontrar a los estudiantes", expresó.

Otro de los religiosos señaló: "Hacemos un llamado a los adversarios éticos, morales y políticos a que dejen de bloquear las investigaciones y que mejor ayuden".

Con información de El Universal) (elsiglodetorreon.com.mx) 27/09/2019

2. Hacen misa en el Ángel e inician marcha por los 43 de Ayotzinapa https://netnoticias.mx/nacional/hacen-misa-en-el-angele-inician-marcha-por-los-43-de-ayotzinapa/ (netnoticias.mx) 27/09/2019

3. Sin ustedes no habríamos llegado aquí, agradecen padres de los 43 Cinco años después, los padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa se hacen la misma pregunta: ¿dónde están? Han transcurrido mil 826 días desde que fueron desapa-

recidos de manera forzada en Iguala, Guerrero.

Ayer, sus familias volvieron a las calles. Sí, expresaron confianza en el actual gobierno federal, pero exigieron resultados, celeridad en las indagatorias y firmeza con las instituciones y funcionarios que no han cooperado totalmente en el proceso.

Miles de personas se unieron a las madres y los padres de los normalistas para marchar del Ángel de la Independencia al Zócalo de la Ciudad de México en demanda de verdad y justicia. La movilización fue aprovechada por jóvenes vestidos de negro y embozados para vandalizar negocios, monumentos y hasta una parte de la fachada de Palacio Nacional.

Los desmanes provocaron la inconformidad de cientos de asistentes. Cuando la movilización entró al Zócalo, un grupo de embozados arremetió con palos y tubos contra la puerta Mariana de Palacio Nacional, sobre la cual también grafitearon el número 43 y lanzaron un cohetón, lo que causó molestia.

Decenas de universitarios les reclamaron y hasta Felipe de la Cruz, vocero de las familias, los confrontó: no nos estamos manifestando así, tranquilos. Y es que momentos antes habían vandalizado ya una treintena de negocios.

Las actividades por el quinto aniversario de la desaparición forzada de los normalistas comenzaron poco después de las 3 de la tarde, cuando un grupo de representantes de diversas organizaciones religiosos celebraron una misa para honrar la memoria de los estudiantes desaparecidos el 26 de septiembre de 2014.

En un templete instalado frente al Ángel de la Independencia, donde se colocó una mesa con un crucifijo y un cirio, leyeron diversos fragmentos de la Biblia y convocaron a los asistentes a la marcha a orar juntos para alcanzar la verdad y la justicia en el caso Iguala.

La movilización convocó a varios miles de personas (5 mil, según las autoridades capitalinas, y más de 10 mil, según los organizadores) que acompañaron a los padres y madres de los 43 en medio de consignas y gritos de apoyo. Ahí estuvieron presentes normalistas, estudiantes universitarios, sindicalistas e integrantes de organizaciones populares.

Durante el mitin en el Zócalo, los familiares de los 43 manifestaron su confianza en el presidente Andrés Manuel López Obrador, pero al mismo tiempo lo apremiaron a dar resultados con prontitud.

Es cierto, tenemos empeñada la palabra del señor Presidente, y eso a los 43 padres nos abre una esperanza

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muy grande, pero también les decimos que esa palabra debe ser cumplida para poder tenerle confianza, no sólo esperanza, afirmó Mario César González, padre de uno de los desaparecidos.

tina Bautista Salvador, madre de Benjamín Ascencio Bautista, uno de los 43 jóvenes estudiantes desaparecidos de la Normal Rural de Ayotzinapa.

Es momento de ser un poco más duro con las dependencias que no quieren dar información (sobre la desaparición de los estudiantes), porque no nada más con el discurso y las buenas palabras vamos a llegar a la verdad, sino que debemos ser un poquito más contundentes con aquellas personas involucradas en los hechos, afirmó entre consignas y gritos de apoyo.

Dijo que estos avances se han dado, muchas veces, resultado de las presiones que ejercen los padres y madres de los estudiantes desaparecidos y de las organizaciones y de la sociedad civil que los acompaña en su lucha.

Joaquina García, madre de otro de los normalistas ausentes, asentó que las familias lo único que piden ―es que se aclare dónde están nuestros hijos y que se investigue a los culpables de la verdad histórica que inventaron, que nos ha lastimado mucho‖.

Los padres agradecieron la solidaridad de los ciudadanos y las organizaciones que los han acompañado. Sin ustedes no habríamos llegado hasta aquí. (jornada.com.mx) 27/09/2019

4. Lamenta arzobispo que se reinicie la pesquisa de los normalistas Acapulco, Gro. El caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa no localizados desde el 26 de septiembre de 2014 es un crimen que desafía a los sistemas de inteligencia y justicia en México, así como la confiabilidad de las instituciones, consideró el arzobispo de Acapulco, Leopoldo González.

En conferencia de prensa, aseguró ayer que lo fundamental en las pesquisas por la desaparición de los normalistas es resolver dónde están los 43 muchachos.

Cuestionó que se hable de iniciar desde cero las indagatorias: ¿No hay nada rescatable de las investigaciones realizadas?

Planteó que los normalistas son pocos de los muchos desaparecidos en México, y que se debe hacer algo por los que no tienen quién los busque.

En otro tema, el arzobispo exigió a empresarios brindar mejor atención en materia turística a los visitantes, pues se requiere generar mayores empleos como lo demuestran cifras del IMSS, las cuales indican que en el estado de Guerrero se reportó una caída en la producción de puestos de trabajo. (jornada.com.mx) 23/09/2019

5. En el caso Iguala, avances lentos y con presiones: padres Ciudad de México. Aunque los compromisos asumidos por el actual gobierno en las investigaciones del caso Ayotzinapa se han materializado, éstos han sido ―muy lentamente‖, señaló Cris-

Al participar en el conversatorio ―Ayotzinapa. A cinco años‖, realizado en el auditorio del Museo Universitario de Arte Contemporáneo (MUAC), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Cristina Bautista reconoció el trabajo de este gobierno, de manera especial el del subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración de la Secretaría de Gobernación, Alejandro Encinas, de quien dijo ―le está echando ganas‖.

Sin embargo, lamentó que ―no todos jalan parejo‖.

En este mismo sentido, expresó que si bien durante el encuentro sostenido con el presidente Andrés Manuel López Obrador, ha ordenado al Ejército entregar toda la información que obra en su poder para el avance de la investigación, la entrega ―ha sido muy difícil‖.

De manera particular, añadió, todo lo referente a los datos que el Ejército posee sobre las operaciones que tuvo el Centro de Control, Comando y Cómputo (C4) de Iguala, Guerrero, esos días del 26 y 27 de septiembre de hace cinco años, cuando se dio la desaparición de los estudiantes normalistas, pues fueron ellos, los militares, quienes estaban al mando.

Los compromisos asumidos por el actual gobierno federal de crear la Comisión para la Verdad y el Acceso a la Justicia, la participación de la supervisión internacional en las investigaciones y el nombramiento del fiscal especial para el caso Ayotzinapa se han materializado, pero ha sido de manera muy lenta, y con presiones, se señaló en el conversatorio.

En el encuentro también participaron representantes del Centro de Derechos Humano Miguel Agustín Pro Juárez (Centro Prodh) y el Centro de Análisis e Investigación (Fundar), dos de las principales organizaciones que han apoyado, desde el principio, a los padres y madres de los 43 estudiantes desaparecidos. (jornada.com.mx) 23/09/2019

6. Son 5 años de pesadilla, reprochan padres de los 43 desde San Lázaro En la tribuna de la Cámara de Diputados y en nombre de las familias de los 43 normalistas desaparecidos hace cinco años, las madres de Jorge Antonio Tizapa Legideño y César Manuel González definieron que la transformación que pretende este gobierno pasa por esclarecer las graves violaciones cometidas en Iguala y

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demantelar las estructuras y redes criminales, que siguen intactas en Guerrero.

nidad de dar con el paradero de los 43, encontrar la verdad y hacer justicia a los padres.

Destacaron que además del respaldo presidencial para buscar a sus hijos, se requiere mayor dinamismo en la investigación de la Fiscalía General de la República, procesos penales contra los ex funcionarios que obstaculizaron la investigación y apertura de la Secretaría de la Defensa Nacional para que sea investigado el 27 Batallón de Infantería.

La postura institucional de la presidenta de la mesa directiva, Laura Rojas (PAN) –que trastabilló con la fecha: hoy a cinco días de la desaparición–, fue para reclamar que la exigencia de verdad debe tener eco en el estado de derecho, continuar la investigación, castigo a los responsables y cerrar cualquier espacio a la impunidad.

Cinco años hemos vivido una pesadilla que no termina.

Cinco años de incertidumbre. Cinco años donde cada amanecer despertamos con la esperanza de encontrar a nuestros hijos, pero llega la noche y sólo vemos oscuridad, expresó Hilda Legideño Vargas, madre de Jorge Antonio Tizapa.

El acuerdo político de la Cámara fue conceder a uno de los padres 10 minutos para dirigirse al pleno. Ellos eligieron que la lectura de su mensaje lo hicieran –en tiempo dividido– Hilda Legideño e Hilda Hernández Rivera, esta última madre de César Manuel González.

Acompañadas en la tribuna por los otros padres, que portaron las imágenes de sus hijos, ambas reprocharon cómo hace tres años –cuando la mayoría del PRI rechazó la petición– la Cámara de Diputados les cerró las puertas, al igual que el gobierno de Enrique Peña Nieto.

Hilda Hernández señaló que aun cuando las autoridades tenían información en tiempo real de lo que ocurría la noche del 26 y la madrugada del 27 de septiembre de 2014, la desaparecida Procuraduría General de la República empezó la investigación ocho días después.

El resultado de las irregularidades, expuso, es la impunidad y la liberación de los presuntos responsables.

Las fuerzas de seguridad del gobierno anterior desaparecieron a nuestros hijos y se negaron a investigar; cuando lo hicieron, obstaculizaron el camino a la verdad y, finalmente, nos cerraron las puertas de todas las instituciones, las cuales nos reprimieron cuando protestamos de manera legítima, exigiendo verdad y justicia, dijo.

Lamentó que el gobierno de Peña dio a los padres trato de disidentes políticos, no de víctimas de desaparición forzada. Además del dolor, tuvimos que sufrir el trato despótico de los órganos de justicia y de las instituciones, incluido este Poder Legislativo, que en aquellos años nos cerró las puertas, señaló.

Hilda Legideño relató que después de cada 26 de septiembre, al regresar a sus casas, sus otros hijos reclaman la presencia de sus hermanos. ―Al abrir la puerta preguntan: ‗¿ya encontraste a mi hermano?‘ No tenemos respuesta.

No podemos mirar a los ojos a nuestros hijos y demás familiares. No tenemos nada…‖ Consideró que los diputados tienen la oportu-

(jornada.com.mx) 27/09/2019

7. Requiere el caso Ayotzinapa del apoyo de un equipo de juristas La SCJN puede revisar la excarcelación de El Gil, si la Fiscalía lo solicita: Julio Jiménez La resolución judicial en la cual se dictó auto de libertad a Gildardo López Astudillo, El Gil, identificado como uno de los líderes de la banda Guerreros Unidos, se fundamenta en términos del principio de presunción de inocencia; sin embargo, violenta los principios constitucionales, consideró el abogado Julio Jiménez Martínez, analista jurídico y experto en temas de seguridad nacional. ―La resolución bajo condiciones de principios de la ilegalidad y respeto al debido proceso procura responder a estos preceptos fundamentales del nuevo sistema penal acusatorio que ha sido la ‗puerta giratoria‘ para un buen número de delincuentes que han alcanzado la libertad. Esto obedece más bien a una consigna de autoridades que están influenciando y que pretenden controlar al Poder Judicial. ―En esta sentencia (de López Astudillo) obviamente hay temas interesantes que podrían ser incluso objeto de revisión de un tribunal de alzada, en este caso de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, mediante un juicio de amparo. Habría que esperar qué postura fijará la Fiscalía General de la República (FGR) para que este caso no se les caiga como muchos más.

Al realizar un análisis de la averiguación previa 66/2015, en la cual se dejó libre a El Gil, involucrado directamente en el secuestro y desa-parición de los 43 normalistas de Ayotzinapa y con pruebas en su contra, el litigante señaló que hay una deficiente integración de la carpeta de investigación y una valoración incongruente de los hallazgos periciales que aportó la extinta Procuraduría General de la República (PGR) y que dieron sustento al procedimiento penal.

En su afán por integrar de manera apresurada la carpeta de investigación y presionar al juez para resolverla, dejaron de lado la valoración fundamental de pruebas que podrían vincular a este delincuente a una causa penal que podría haberse llevado a una sentencia condenatoria definitiva.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 –¿Hay manera de que la Fiscalía salve esos errores en otros casos relacionados?

escondieron su ―verdad histórica‖, se mintieron a sí mismos queriendo salir impunes.

– La Fiscalía tiene que cuidar la integración de la carpeta de investigación, la presentación y preparación de las pruebas que, desde mi muy modesto punto de vista, no elaboró de manera correcta. Desde el trabajo que realizó el Ministerio Público Federal, no se cuidaron las formas; tan así fue que el juzgador resolvió en términos del Estado de derecho, respetando el principio de presunción de inocencia y derechos fundamentales a esta endeble causa penal.

Pero la memoria sigue intacta, Ayotzinapa palpita en nuestros corazones, no hay olvido, no hay brazos caídos, la resistencia sigue y persiste, crece a pesar del tiempo, se entrelaza, avanza, abajo se teje la manta del mañana con el hilo del presente, el porvenir se construye en los actos cotidianos, el silencio no significa inactividad, el silencio es organización, esperanza y voluntad, persistencia y dignidad.

–¿Considera que si todos los expedientes en el caso están armados de manera similar, el MP podría perder los casos pendientes?

–Lamentablemente estos casos, reitero, eran más un escape mediático, era darle una respuesta a la opinión pública y no una solución al problema. La Procuraduría estaba más interesada en la pronta respuesta a la sociedad y no en una solución a la desaparición forzada de los estudiantes. No se respetaron los protocolos mínimos de investigación, ni de respeto a los derechos de las víctimas.

La procuraduría en aquel momento no cuidó los modos en las cadenas de custodia, para preservar las evidencias, para garantizar la certeza y seguridad jurídica, el principio de presunción de inocencia, los derechos humanos de las víctimas y de los posibles involucrados, creo que fue un ejercicio excesivo de carácter mediático y no de carácter jurídico.

–Con base en esta resolución, ¿el juez podría declarar nulas las pruebas con las que se cuenta y condenar a los imputados como al resto de los acusados?

–Cabría la posibilidad. Habría que valorar el criterio del juzgador y entender las circunstancias de presión mediática política bajo los cuales está valorando las pruebas el Poder Judicial. No olvidemos que es un asunto muy manipulado, es un tema donde están involucradas demasiadas personas. Está muy contaminado el expediente.

Creo que habría que hacer un ejercicio muy exhaustivo, muy responsable y profesional de un grupo de juristas que apoyaran a este órgano jurisdiccional, y a quien va a preparar el proyecto de sentencia para estar en condiciones de respetar y garantizar el debido proceso. (jornada.com.mx) 23/09/2019

8. Ayotzinapa y la justicia que no llega: Cristóbal León Campos Arriba se pretendió que se diluyera, que todo pasara, que los vientos cambiaran y la marea regresa a la calma, pretendieron dejar morir lo que vive, los culpables apostaron por el olvido y el desánimo, se

Se cumplen cinco años y todo continúa, la impunidad sigue, el desprecio de muchos poderosos continúa, abajo todo sigue, seguimos y seguiremos, andamos en esta noche provocando que amanezca. Ayotzinapa es vida, vive en nosotros.

Al iniciarse el actual gobierno federal se firmó un Decreto para crear la Comisión de la Verdad de Ayotzinapa, un paso necesario de reconocer, el presidente Andrés Manuel López Obrador indicó que todas las instituciones relacionadas se pusieran a disposición de la verdad, sin embargo, nuevamente el tiempo pasa y reiteradamente contamos los días de la impunidad.

La sociedad se mantiene vigilante de los procesos que se instauraron, las medidas que se toman y sobre todo de que realmente los actos que se efectúan estén dirigidos al esclarecimiento de lo sucedido.

Muchas dudas circulan en el aire, la liberación reciente de más de veinte policías relacionados con la desaparición sin que el crimen este resuelto, despierta la duda, agudiza los temores y pone al miedo en la palestra, la impunidad en México es tan común, que a pesar de lo mucho que se ha efectuado contra la corrupción, aún quedan resabios de las viejas formas de hacer política y de usar las leyes, el temor frente a la injusticia no es casual, es una vivencia tan cotidiana que es en verdad, muy difícil de poder erradicar únicamente con palabras o buenas voluntades.

Todos quienes sentimos Ayotzinapa como algo nuestro, deseamos que el Crimen de Estado sea juzgado con toda la profundidad necesaria y los culpables paguen por su participación en las desapariciones forzadas y en la criminalización que han padecido los estudiantes normalistas y sus familiares. Ya han pasado cinco años, ¿acaso es necesario que transcurran otros cinco para hablar de justicia?

Es por demás urgente y necesario poner fin a la violencia sistémica que desde los años sesenta se aplica e impone sobre los movimientos sociales, los activistas y demás ciudadanos conscientes que levantan la voz para exigir mejores condiciones de vida. Establecer la justicia en Ayotzinapa sería un gran paso para frenar la guerra sucia que hasta hoy ha existido en México.

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Nos toca a nosotros seguir jugando nuestro papel, la sociedad tiene que renovar su participación exigiendo transparencia y veracidad, haciendo del tema un diálogo entre las partes.

Las manifestaciones de repudio al crimen y a sus perpetradores continuaran hasta que la justicia se establezca, la solidaridad con los familiares de los desaparecidos es una constante muestra de humanidad, México en su conjunto fue cimbrado en lo más profundo por el crimen de Estado, resarcir ese daño transitará por el cumplimiento de las demandas sociales, hacer de la justicia un hecho palpable y no sólo un derecho alienado de la vida cotidiana.

La justicia no vendrá del cielo ni por bondad, los reclamos sociales lograron que se crease la Comisión para la Verdad de Ayotzinapa, miles y miles de mexicanos se expresaron junto al apoyo recibido desde diferentes puntos del mundo, fueron todas esas voces las que pusieron el tema como prioritario en la agenda política, esas mismas voces multiplicadas reavivan el interés y la permanente demanda humana de que al fin se pueda hablar de justicia en México.

La verdad no es un acto que baje desde la pirámide vertical del poder, es la expresión de la voluntad social organizada de manera horizontal para dar luz a esta noche espesa y sombría que ha significado la desaparición de los estudiantes normalistas.

Ayotzinapa es muestra de dolor, de rabia, desconfianza y de la violencia de Estado, únicamente la justicia puede dar otro significado.

Seguimos ondeando la bandera de la esperanza para que la verdad aflore y la justicia se establezca, pero para ello, sigue siendo necesaria la participación consciente de los oprimidos reclamando el respeto a sus derechos, el fin de la violencia sistémica y un nuevo orden social más equitativo y justo.

Ayotzinapa es también vida, resistencia, alimento que nos enseña, es ejemplo de dignidad y persistencia, el llanto continuo es fuerza para los espíritus desgastados. Ayotzinapa es utopía realizable, es la verdad más fuerte que nuestras voces gritan.

Ayotzinapa es humanidad, es amor, es sentimiento, es el canto de ilusión que desde nuestras almas brinda el coraje para insistir frente a tanta impunidad, barbarie e inhumanidad. ¡JUSTCIA PARA AYOTZINAPA! (rebelion.org) 27/09/2019

9. Parte 1,826 (días): Ayotzinapa, cinco años: Imanol Ordorika Estudiantes, normalistas, de Ayotzinapa, los más pobres de toda la nación, fueron

atacados a mansalva por policías estatales y municipales, en presencia de miembros del Ejército y otras fuerzas federales.

El saldo fue de seis muertos: Julio César Mondragón, Daniel Solís y Julio César Ramírez (alumnos normalistas), David Josué García (futbolista del equipo Los Avispones de Chilpancingo), Víctor Manuel Lugo (chofer del autobús de Los Avispones) y Blanca Montiel (pasajera de un taxi) y, al menos, 12 heridos: Fátima Viridiana Bahena (maestra), Alfredo Ramírez (maestro), Enrique Hernández (chofer de taxi), Norma Angélica Rendón (periodista), Hermenegildo Morales (agente del Ministerio Público), Francisco Medina, Luis Ángel Torreblanca, Félix Pérez, Carlos Adame, Pedro Rentería, Jorge León Sáenz y Facundo Serrano (integrantes de Los Avispones).

Hay 43 estudiantes normalistas desaparecidos: Bernardo Flores Alcaraz, Felipe Arnulfo Rosa, Benjamín Ascencio Bautista, Israel Caballero Sánchez, José Ángel Navarrete González, Marcial Pablo Baranda, Jorge Antonio Tizapa Legideño, Miguel Ángel Mendoza Zacarías, Marco Antonio Gómez Molina, César Manuel González Hernández, Julio César López Patolzin, Abel García Hernández, Emiliano Alen Gaspar de la Cruz, Doriam González Parral, Jorge Luis González Parral, Alexander Mora Venancio, Saúl Bruno García, Luis Ángel Abarca Carrillo, Jorge Álvarez Nava, Christian Tomás Colón Garnica, Luis Ángel Francisco Arzola, Carlos Iván Ramírez Villarreal, Magdaleno Rubén Lauro Villegas, José Luis Luna Torres, Jesús Jovany Rodríguez Tlatempa, Mauricio Ortega Valerio, José Ángel Campos Cantor, Jorge Aníbal Cruz Mendoza, Giovanni Galindes Guerrero, Jhosivani Guerrero de la Cruz, Leonel Castro Abarca, Miguel Ángel Hernández Martínez, Antonio Santana Maestro, Carlos Lorenzo Hernández Muñoz, Israel Jacinto Lugardo, Adán Abraján de la Cruz, Abelardo Vázquez Periten, Christian Alfonso Rodríguez Telumbre, Martín Getsemany Sánchez García, Cutberto Ortiz Ramos, Everardo Rodríguez Bello, Jonás Trujillo González, José Eduardo Bartolo Tlatempa.

Fue un crimen de Estado. Así lo demostraron las variadas acciones de las fuerzas del orden público, de nivel municipal y estatal en el ataque; la responsabilidad directa del gobierno municipal y del gobernador del estado de Guerrero, por acción u omisión; así como la inacción de diversas instancias del propio gobierno federal, que estaban enteradas de los acontecimientos.

También la complicidad de las policías locales, federales y el Ejército, con grupos criminales durante los ataques, el secuestro y la desaparición de los estudiantes.

Finalmente, la construcción, desde el gobierno federal, de un tejido de complicidad, encubrimiento y protección a funcionarios, cuerpos de seguridad e instituciones de nivel municipal, estatal y federal. Todo esto ha sido demostrado por la investigación del Grupo Interdisciplina-

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rio de Expertos Independientes (GIEI) en su Informe Ayotzinapa.

Por el contrario, las procuradurías, estatal, en un primer momento, y la General de la República, hasta su disolución, por incapacidad y con intención deliberada, entorpecieron las investigaciones, destruyeron pruebas, torturaron testigos y presentaron como verdad un conjunto de explicaciones inverosímiles e insostenibles con hechos y pruebas. A esto le llamaron verdad histórica.

1º de julio, 2018, México.

Votantes en todo el país, mujeres y hombres, emitimos más de 30 millones de votos por el cambio. Una muestra impresionante de vocación por la democracia, por la verdad, por la paz y por la presentación de los desaparecidos, entre otras aspiraciones del pueblo mexicano.

Los resultados de la votación han generado grandes esperanzas.

26 de septiembre, 2019, México.

Han pasado cinco años desde los hechos de Iguala, Guerrero.

Los 43 estudiantes de Ayotzinapa siguen desaparecidos.

La verdad histórica pende aún sobre la sociedad mexicana como un lastre. La podredumbre y violencia de las investigaciones, con las que se pretendió construir esa versión gubernamental, ha dado argumentos a algunos jueces para liberar a criminales y policías involucrados en los hechos de violencia de Iguala.

Las expectativas por encontrar a los desaparecidos, por conocer la verdadera verdad de los hechos y por el castigo de los culpables directos, de los encubridores y de quienes falsearon las investigaciones, sigue creciendo día con día. La base para cualquier investigación está dada por el informe del GIEI. Mientras tanto, la herida todavía está abierta… (jornada.com.mx) 27/09/2019

10. Ayotzinapa, la chispa de la esperanza: Luis Hernández Navarro A cinco años del ataque contra los normalistas de Ayotzinapa se han publicado alrededor de 40 libros sobre la tragedia, quizás más. Unos reúnen conmovedoras poesías dedicadas a los padres de familia y a los 43 jóvenes desaparecidos. Otros recopilan artículos periodísticos aparecidos al calor de los hechos. Algunos compilan ensayos académicos. Otros más sirven para difundir grabados, dibujos o fotografías.

También se han producido series de televisión dedicadas a la noche de Iguala, reportajes, documentales y películas. Los programas de radio sobre este asunto suman una legión. Los mu-

rales, carteles, exposiciones pictóricas, instalaciones artísticas, grafitis y esculturas sobre los jóvenes estudiantes son abundantes. Lo mismo puede decirse de las canciones y espectáculos de danza.

Pocos hechos sociales como la desaparición forzada de los 43 han suscitado una ola tan grande de creatividad en el periodismo y las artes. El dolor, el ejercicio de la memoria que no disfraza ni idealiza, el afán de mantener viva la llama de una historia inconclusa, el deseo de abrazar a los familiares de los desaparecidos en su desolación han sido materia prima para una creación -incandescente.

Pero no todos los libros sobre la noche de Iguala tienen el mismo valor periodístico. Sucede con ellos lo que Henning Mankel explica en La falsa pista. Según el literato sueco, hay dos tipos de escritores (periodistas).

Uno es el que cava la tierra en busca de la verdad. Está abajo en el hoyo echando la tierra hacia arriba.

Pero encima de él hay otro hombre devolviendo la tierra abajo. Él también es periodista. Entre ambos siempre hay un duelo. La lucha de fuerza del tercer poder por el dominio que nunca acaba. Tienes periodistas que quieren informar y descubrir. Tienes otros que ejecutan los recados del poder.

Hay libros que fueron publicados para justificar el relato de la verdad histórica del procurador Jesús Murillo Karam. A pesar de estar envueltos en el aroma de una prosa elegante, no pueden tapar el inconfundible aroma de las cañerías del poder. Pretenden ocultar las mentiras con artificios de verosimilitud. Apuestan a que la ilusión de los poderosos de que el asunto se entierre se haga realidad con maquillajes literarios.

Otros, en cambio, aspiran a dar voz y rostro a las víctimas y a sus familiares. Elaboran una narrativa veraz que pone en papel los sueños, las aspiraciones y deseos de un grupo de muchachos que se preparaban para ser maestros rurales, en una escuela de pobres para pobres.

Van al lugar de los hechos y confirman los acontecimientos. Siguen la máxima del maestro rural y periodista salvadoreño refugiado en México René Arteaga: Cuando te mienten la madre, checa la fuente, no vaya a resultar una volada.

Entre los que siguen el guión de la verdad histórica –o van más lejos aún– sobresalen dos: La noche más triste, de Esteban Illades (una especie de redición de la maquila de libros para el poder puesta en práctica con La rebelión de Las Cañadas, sólo que ahora para Guerrero en lugar de Chiapas), y La noche de Iguala. Secuestro, asesinato y narcotráfico en Guerrero, de Jorge Fernández Menéndez.

A ellos puede añadírsele uno más, que parte de otra matriz explicativa, pero que, irresponsablemente, termi-

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na desvirtuando por igual los acontecimientos, poniendo sobre la mesa hipótesis sin fundamento alguno: Los 43 de Iguala, de Sergio González Rodríguez.

En la acera de enfrente destacan tres libros. Ayotzinapa, el rostro de los desaparecidos, de Tryno Maldonado; Una historia oral de la infamia: Los ataques contra los normalistas de Ayotzinapa, de John Giebler, y Ayotzinapa, horas eternas, de Paula Mónaco Felipe.

La diferencia entre unos y otros es abismal. Mientras los primeros llevan por título el lugar donde los normalistas rurales fueron atacados y desaparecidos, o la noche en la que fueron agredidos, los segundos nombran a sus libros con la identidad de los desaparecidos.

Unos ponen por delante el teatro de operaciones o el momento del crimen; otros a las víctimas.

Ninguno de los tres primeros autores visitó la Normal Rural Raúl Isidro Burgos, ni se entrevistó con los jóvenes sobrevivientes, ni con los familiares de los desaparecidos. Su fuente de información principal es el expediente judicial (lleno de anomalías), filtraciones policiales o, en el caso de González Rodríguez, la especulación sin fundamento.

Según él, el ataque fue una operación de limpieza social realizada por expertos en contrainsurgencia, para enviar una lección a aquellos que se quieren oponer al gobierno.

En cambio Tryno, John y Paula pasaron largas temporadas en la escuela conviviendo con los estudiantes, visitaron las casas de los familiares, estuvieron en Chilpancingo e Iguala y revisaron cuanta documentación tuvieron a su alcance.

No resulta extraño entonces que muchas de sus conclusiones sean muy parecidas a las obtenidas por el Grupo Interdisciplinario de Expertos Internacionales (GIEI).

Decía Walter Benjamin que sólo tiene derecho a encender en el pasado la chispa de la esperanza aquel historiador traspasado por la idea de que ni siquiera los muertos estarán a salvo del enemigo si éste vence. Esa es la chispa que, nacida de la incansable e inclaudicable resistencia de los padres de los 43, traspasó a Tryno, John y Paula. (jornada.com.mx) 24/09/2019

11. Ayotzinapa, entre el dolor y la esperanza: Mario Patrón Han pasado ya cinco años desde la noche del 26 y 27 de septiembre de 2014, cuando en Iguala, Guerrero, estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa fueron brutalmente atacados por fuerzas de seguridad del Estado, en contubernio con integrantes del crimen organizado, con

el resultado de 43 normalistas víctimas de desaparición forzada, seis personas ejecutadas y decenas de heridos, incluyendo a un estudiante que permanece en coma.

Ayotzinapa se convirtió de golpe en el emblema de la grave crisis de derechos humanos no reconocida por el gobierno federal y en una puesta a prueba tanto de las capacidades del aparato de justicia como de la voluntad del Estado para que éste fuese un punto de no retorno, lo cual sólo sería posible con verdad, justicia y reparación.

Sin embargo, y a pesar de que el caso ha permanecido en la arena pública, el Estado ha sido incapaz de dar con el paradero de los estudiantes. Protección a funcionarios señalados por irregularidades en la investigación, retrasos en la exploración de líneas distintas a la oficial, obstáculos a la asistencia técnica internacional y ningún resultado central para el hallazgo indican que Ayotzinapa no sólo es paradigmático por la magnitud de la tragedia, sino también por la impunidad que protege los pactos entre funcionarios y el crimen.

Lo que sabemos con certeza es lo que ha reconstruido el GIEI y han plasmado los científicos de Forensic Architecture, así como lo diagnosticado por la ONU-DH, la CNDH y las resoluciones del Poder Judicial.

En síntesis: a) que el ataque se dio tras intentar los estudiantes tomar autobuses; b) que el operativo duró varias horas y que no se agotó en Iguala, sino que incluyó cinturones de seguridad a sus alrededores; c) que la violencia fue coordinada y en escalada, dirigida a impedir la salida de los autobuses de Iguala; d) que participaron elementos de corporaciones municipales, estatales y federales; e) que hubo actividad de los aparatos telefónicos de los desaparecidos hasta días después de la desaparición; f) que la teoría oficial no se sostiene científica ni probatoriamente; g) que judicialmente la PGR no pudo, ni ha podido sostener su acusación, lo que se ha materializado en liberaciones; y h) que la PGR y otras corporaciones –como Policía Federal, Sedena y Marina– incurrieron en ilegalidades en la investigación, como tortura y fabricación de pruebas.

Los hallazgos del GIEI destacan el contexto de macrocriminalidad, pues sólo mediante el contubernio de distintas instituciones y el crimen organizado se pudo ejecutar este conjunto de graves violaciones a derechos humanos.

No hay duda de la participación de policías municipales –no sólo las de Iguala y Cocula– ni de la presencia de la Policía Federal y del Ejército, sin dejar de lado a la Policía Preventiva y la Ministerial de Guerrero.

La estrategia del gobierno de Peña Nieto consistió en construir una teoría de caso que les permitiera políticamente cerrar el episodio; sin embargo, con la lucha incansable de los padres y las madres, la asistencia téc-

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nica internacional, los peritos independientes y las estrategias de quienes acompañan desde la sociedad civil se ha evidenciado que ello fue simplemente un montaje.

Así, a cinco años no se ha logrado descifrar lo primordial para las víctimas: el paradero de los estudiantes, y dos preguntas son ineludibles: ¿qué ha escondido el gobierno? y ¿a quién se encubre? Ayotzinapa ha mostrado tanto las articulaciones entre el crimen organizado y la clase política como la impunidad que permite que esta alianza domine cada vez más regiones del país.

Debemos comprender que un hecho de estas dimensiones –tanto en su violencia como en la magnitud de las afectaciones y el empeño en encubrirlo– no se explica simplemente por la complicidad entre autoridades municipales y un grupo criminal.

Si queremos evitar que estos episodios se sigan reproduciendo, debemos presionar para que este caso se resuelva y para que los mecanismos necesarios para ello no sólo se activen, sino que se ofrezcan también en otros casos; pues, entre otras cosas, Ayotzinapa develó una realidad aún más cruda que se retrata en por lo menos 40 mil personas desaparecidas en nuestro país.

Los padres y madres de los 43 y todo México tenemos una última oportunidad, que bien puede formularse como una pregunta: ¿logrará el gobierno de AMLO desmontar los pactos de impunidad de la institucionalidad podrida que heredaron? No hay duda de las expresiones de voluntad política del Presidente, pero después de casi 10 meses de gobierno, eso no ha sido suficiente para dar con la verdad.

Ayotzinapa es dolor porque representa el México de la corrupción, de la violencia y de la impunidad. El México de los miles de víctimas que no tienen verdad. Pero también es esperanza, porque representa la dignidad de 43 familias que se mantienen en búsqueda de sus hijos bajo el lema: nos quisieron enterrar, pero no sabían que somos semilla.

Toca al gobierno actual, pero también a todas y todos desde nuestros espacios, hacer germinar esa semilla de esperanza y poner en el centro a las víctimas, acompañarlas hasta el último momento y no permitir que la injusticia y la impunidad se naturalicen; es decir, mantener viva nuestra capacidad de indignación y acción.

estos instantes al Zócalo de la ciudad de México encabezada por los familiares de las víctimas.

Al grito de ―Ni perdón ni olvido‖ miles de manifestantes se sumaron a la convocatoria para participar en esta movilización que exige verdad y justicia.

Durante el recorrido, las críticas se inclinaron en su mayoría contra la administración del ex presidente Enrique Peña Nieto y la antigua Procuraduría General de la República (PGR) y se demandó castigo a los que ―han investigado mal‖. Aunque también hubo señalamientos por ―la lentitud‖ para dar resultados del gobierno de Andrés Manuel López Obrador.

Familiares exigieron que la Fiscalía General de la República (FGR) de prioridad a las líneas de investigación planteadas por los expertos independientes de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

La manifestación en la que participan miles de personas (más de 6 mil según los organizadores) concluirá en unos minutos con un mitin en la Plaza de la Constitución.

En el contexto del quinto aniversario de la desaparición forzada de 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa, Guerrero, familiares de los jóvenes, organizaciones de la sociedad civil, miembros de colectivos sociales y ciudadanos en general marchan en demanda de verdad y justicia.

Padres y madres de los jóvenes señalaron que a diferencia de las marchas de aniversario realizadas durante la pasada administración federal, ―hoy con este gobierno hay esperanza y esperamos que pronto den resultados que nos lleven a conocer el paradero de los muchachos‖.

En el trayecto del Ángel de la Independencia al Zócalo, hicieron una pausa en el llamado antimonumento a los 43 (en la intersección de Paseo de la Reforma, Bucareli y Avenida Juárez) para realizar el pase de lista de los jóvenes ausentes.

Señalaron que han sido cinco ―largos, inciertos y dolorosos años a las espera de saber sobre sus hijos, pero aclararon que seguirán luchando hasta dar con ellos, obtener justicia, reparación y garantías de no repetición‖. (jornada.com.mx) 26/09/2019

(jornada.com.mx) 26/09/2019

12. A 5 años, padres de los 43 desaparecidos marchan por verdad y justicia La manifestación por los cinco años de la desaparición forzada de los 43 normalistas de Ayotzinapa entra en

13. En el Zócalo, padres de los 43 exigen al gobierno acelerar búsqueda Ciudad de México. Aunque los familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos tienen esperanza de que el actual gobierno cumpla su promesa de encontrar a sus hijos y castigar a los responsables del ataque en su contra, también exigieron que se le dé

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mayor velocidad a las indagatorias y se muestre mayor firmeza con las instituciones y funcionarios que no han cooperado totalmente en este proceso.

más contundentes con aquellas personas‖ involucradas en los hechos, afirmó entre consignas y gritos de apoyo.

Durante el mitin realizado en el Zócalo capitalino, tras la marcha que realizaron desde el Ángel de la Independencia para conmemorar el quinto aniversario de la desaparición de sus hijos, los padres y madres de los estudiantes demandaron que la administración de Andrés Manuel López Obrador le dé mayor celeridad a la búsqueda de los 43.

En el mismo tono, Emiliano Navarrete, también padre de uno de los estudiantes agredidos el 26 de septiembre de 2014, subrayó que los familiares de las víctimas ―exigimos que agilicen las investigaciones, que vayamos con las personas que obstaculizaron la investigación‖ sobre el caso Iguala.

―Es cierto, tenemos empeñada la palabra del señor Presidente, y eso a los 43 padres nos abre una esperanza muy grande, pero también decirles que esa palabra debe ser cumplida para poder tenerle la confianza, no sólo la esperanza‖, afirmó Mario César González, padre de uno de los normalistas desaparecidos. ―Es el momento de ser un poco más duro con aquellas dependencias que no quieren dar la información (sobre la desaparición de los estudiantes), porque no nada más con el discurso y las buenas palabras vamos a llegar a la verdad, sino que tenemos que ser un poquito

Entre ellas, dijo, están el ex procurador Jesús Murillo Karam; el ex director de la Agencia de Investigación Criminal, Tomás Zerón de Lucio, y elementos del Ejército, la Policía Federal y diversas agrupaciones estatales y municipales de seguridad. ―De verdad, como padres deseamos de corazón que este nuevo gobierno tenga esa palabra, porque nos importa la vida de nuestros hijos‖, afirmó Navarrete, quien llamó a castigar con toda severidad a quienes participaron en el ataque contra los 43, pero también en la imposición de la llamada ―verdad histórica‖. (jornada.com.mx) 26/09/2019

ÁMBITO POLÍTICO 14. Un acierto, el respeto a la diversidad religiosa impulsada por Segob, reconocen especialistas

ralidad que existe en México así como combatir la intolerancia‖.

La estrategia nacional para la promoción del respeto y la tolerancia a la diversidad religiosa, que impulsa la Secretaría de Gobernación (Segob), es un acierto del gobierno federal para reconocer la pluralidad que existe, coinciden especialistas.

15. Presentan estrategia nacional para promover respeto a la diversidad religiosa

En la declaración conjunta entre la Segob y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación que establece acciones de la estrategia, se especifica el compromiso de fomentar el conocimiento de la diversidad religiosa para valorar y reconocer su aporte, así como promover la búsqueda de inclusión y justicia como retos para construir la paz.

Además, respetar la separación histórica entre la Iglesia y el Estado impulsando puentes de colaboración entre todas y cada una de las religiones, respetando sus diferencias, valor social y cultural.

También conocer y estudiar las identidades, prácticas y creencias de los pueblos originarios para comprender sus implicaciones en la conformación de comunidades con diversidad religiosa.

Ignacio Cuevas, especialista en asuntos religiosos, destacó que con esta iniciativa la Segob muestra proactividad para abordar el tema, visibilizar y respetar la plu-

(jornada.com.mx) 24/09/2019

Beatriz Gutiérrez Müller, titular del consejo honorario, destacó la importancia de la tolerancia en la construcción de paz y agregó que en el país se presenta mezcla de cristianismo y culturas originarias Diana Álvarez Maury, subsecretaria de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos, presentó la Estrategia Nacional para la Promoción del Respeto y la Tolerancia a la Diversidad Religiosa que tiene como propósito promover el respeto a la diversidad de culto del país, a fin de favorecer relaciones de cooperación para la construcción de la paz.

Te recomendamos: Dedíquense a estudiar, es la única forma de llegar lejos: Gutiérrez Müller a jóvenes En el Museo de Memoria y Tolerancia, la titular del Consejo Honorario de la Coordinación Nacional Memoria Histórica y Cultural de México, Beatriz Gutiérrez Müller, destacó la importancia de esta actividad en la construcción de paz y agregó que en el país se presenta mezcla de cristianismo y culturas originarias.

En su intervención Álvarez Maury dijo que esta estrategia no será en detrimento de la laicidad, y que ―aseguraremos el respeto del marco legal que hoy rige la separación entre las iglesias y el Estado‖. Subrayó que la

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paz es fruto de la justicia y que el Estado mexicano considera la libertad religiosa como un derecho humano fundamental.

Precisó que otros objetivos son: conocer la diversidad religiosa del país; identificar identidades culturales, religiosas y comunitarias; conocer las identidades, prácticas y creencias de los pueblos originarios; y promover relaciones armónicas el respeto.

Frente a representantes de diversas religiones y funcionarios, la subsecretaria agregó que los ejes centrales de la estrategia son la difusión, el diálogo y la formación. De esta manera, señaló, dicha estrategia estará determinada por la suma y articulación de esfuerzos de los tres niveles de gobierno, así como con otros organismos de la sociedad civil interesados en la promoción del respeto a la diversidad religiosa, para lo cual anunció la creación de una red de enlaces estatales y municipales que se involucren activamente.

La subsecretaria firmó con la presidenta del Consejo Nacional para Prevenir y Erradicar la Discriminación (Conapred), Alexandra Hass Paciuc, y fungió como testigo de honor la cofundadora y presidenta del Museo de Memoria y Tolerancia, Sharon Zaga Mograbi, una declaración conjunta en torno a la Estrategia Nacional para la Promoción del Respeto y la Tolerancia a la Diversidad Religiosa.

La presidenta de Conapred indicó que construir la paz es reconocer la pluralidad de voces, visiones y formas de hacer comunidad, así como garantizar la laicidad desde la cual se pueda expresar cada grupo. ―Los conflictos surgidos de la diversidad tienen solución pacífica y esta tiene garantía en el Estado laico mexicano‖.

Por otra parte, Sharon Zaga celebró la realización del evento en favor de la diversidad religiosa para que cumplan su misión de promover la armonía y la convivencia pacífica. En el panel inicial participaron el Obispo Carlos Garfías Merlos, vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano y coordinador del Plan de Iglesia Católica para la construcción de Paz; Nipur Bhasin, de Fundación de Arigatou Internacional; Miguel Ángel Solórzano y Gabriela Juárez, representante del colectivo ―Iglesias por la Paz‖, con la moderación de Carlos Juárez. https://www.milenio.com/politica/presentan-estrategianacional-promover-respeto-diversidadreligiosa?fbclid=IwAR0SihwImSF2R29dklWlamqvGKkeN3OXQuD8XF5rghUI__2iQ8bhkN7c44 (milenio.com) 20/09/2019

16. Iglesias tendrán canal de TV si es “para moralizar” dice el presidente Ciudad de México. El presidente Andrés Manuel López Obrador aseguró que está abierta la posibilidad de otorgar un canal

de televisión a las distintas iglesias del país si el objetivo es ―moralizar‖. ―Si es para moralizar en el sentido amplio y profundo del término, del concepto, dar facilidades. Necesitamos -siempre lo he dicho- el bienestar material, pero también el bienestar del alma; entonces, todo lo que ayude a fortalecer valores debe de ser apoyado por el gobierno‖, dijo en conferencia de prensa en Palacio Nacional.

López Obrador cuestionó: ―¿por qué no hablar de estos temas?, ¿por qué limitar este debate? Hablemos de estos temas y sobre todo pensemos en conseguir la paz, pensemos en la no violencia‖.

De acuerdo con el mandatario todos deben hacer un esfuerzo por autolimitarse y no querer imponer. ―A veces cuando hay mucha confrontación, lo recomendable, cuando hay discrepancias sobre temas, la democracia es el mejor método, preguntar a la gente, que participen todos los ciudadanos cuando realmente se necesite, también no se puede estar consultando todo‖, acotó.

Reiteró que no se trata de privilegiar a una religión pues el actual gobierno lleva una buena relación con todas las iglesias establecidas en el país. ―Llevamos buenas relaciones con todas las iglesias, con todas. Y hay temas que son polémicos y yo trato de no abordarlos, porque represento a todos los mexicanos de todas las religiones, represento a creyentes y no creyentes, y en ese tema no me voy a meter‖.

Luego hizo una reflexión sobre el estado laico: ―Es el que se puedan garantizar todas las creencias y todas las religiones y que no haya una religión predominante, una religión del Estado. Eso es el Estado laico‖, explicó.

Y al mismo tiempo la libertad religiosa, dijo, que cada quien pueda profesar la religión que se acerque a su manera de pensar, como también garantizar la libertad a quienes no tienen creencias o a los agnósticos, no sólo a los ateos, ―garantizar a todos su libertad, eso es fundamental, ser respetuosos, no imponer ninguna religión ni prohibir ninguna religión. Eso es lo que establece en el Plan Nacional de Desarrollo‖. (proceso.com.mx) 27/09/2019

17. Plantea la CEM que cada estado aplique el plan de paz que impulsa la Iglesia católica El proyecto de construcción de paz que la Iglesia católica impulsa para colaborar con el gobierno federal aún no ha podido aplicarse a escala nacional, dijo Carlos Garfias Merlos, vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

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Consideró que el camino sería llevarlo a cada estado para que sus respectivos gobiernos se sumen a él, como sucede ya en Michoacán, donde en los próximos seis meses se constituiría un consejo para la paz, con la participación de la Iglesia, autoridades estatales y sociedad civil.

Para 2020 tienen contemplado crear 40 centros de escucha para víctimas de la violencia y 20 de atención y rehabilitación para personas con adicciones.

En entrevista, detalló que las acciones realizadas en ese estado, de donde es arzobispo, la Iglesia tiene diálogo directo con las secretarías del gobierno, como Salud, de la Mujer y Migrantes. En el caso de la de Educación, dijo, se está planteando que para el nivel básico haya un proyecto de enseñanza con valores, que contenga elementos para generar paz, enseñar a dialogar y resolver conflictos.

Dijo que se firmó también el manifiesto Morelia te quiere en paz, con el presidente municipal Raúl Morón Orozco, en el que participaron rectores de universidades, empresarios y sociedad civil.

Garfias Merlos lamentó los altos índices de violencia que se viven en el país e invitó a la sociedad a aportar y colaborar en el combate a este flagelo. Indicó que el llamado a la paz es también para quienes delinquen.

Sobre el actuar de las autoridades para atender esta problemática, dijo que hacen su esfuerzo, pero se requiere un modelo en el que puedan participar de manera más directa la sociedad civil e instituciones. (jornada.com.mx) 25/09/2019

18. Iglesia y cancillería piden sumar esfuerzos para sensibilizar y atender el fenómeno de la migración

reunión con la CEM, en seguimiento a las acciones que realiza el gobierno de México para atender a la población indocumentada.

Ante el consejo, Reyes Zúñiga señaló la importancia de mantener una relación cercana con todos los actores involucrados en la asistencia a las personas migrantes para atender el fenómeno de manera compartida y coordinada, expuso.

Vale recordar que en julio pasado la CEM, por conducto de la Dimensión de Movilidad Humana, emitió un comunicado para denunciar que la actitud de acogida que tenía México frente a los flujos migratorios ha cedido ante las demandas del gobierno de Estados Unidos.

En el texto se señaló que los muros entre naciones no sólo se construyen con piedras y ladrillos, sino también con despliegues de elementos de seguridad, como en el sur de la frontera de México, con la Guardia Nacional. (jornada.com.mx) 25/09/2019

19. Desde la Red de Solidaridad Sacerdotal, con esperanza y compromiso En el marco de la 40 Reunión de la Red de Solidaridad Sacerdotal, llevada a cabo en la Ciudad de OaxacaAntequera, Oaxaca, celebrada del 9 al 12 de septiembre de 2019, abordamos la coyuntura del cambio de gobierno y cómo ésta ha repercutido en las diferentes esferas; la migración forzada; la reforma educativa en México, con enfoque en un proyecto educativo en Oaxaca; y el lastimoso asunto de la pederastia clerical.

1. El cambio de gobierno y su repercusión en las diferentes esferas de la vida nacional.

Es necesario sensibilizar a la sociedad sobre el fenómeno migratorio a fin de vencer la indiferencia y luchar contra la exclusión, coincidieron el subsecretario para América Latina y el Caribe, Maximiliano Reyes Zúñiga, y el Consejo Permanente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Nos cuestionamos si las medidas más relevantes que ha tomado la nueva administración significan un cambio de régimen, o el reforzamiento del neoliberalismo. Si bien el cambio de gobierno levanta la esperanza del pueblo, nos exige estar vigilantes que esto no vaya a ser sólo una alternancia de partido sin cambio real ante la grave situación de pobreza y violencia que por sexenios vive nuestro pueblo.

El funcionario de la cancillería acudió como invitado especial a una reunión de este consejo integrado por 99 obispos y 17 arzobispos, que representa a las 18 provincias en las que se organiza este grupo religioso en México.

Existe, sin embargo, una importante cuota de esperanza en no pocos ciudadanos, de que al paso del tiempo las promesas del nuevo gobierno en el sentido de abatir la corrupción y los índices de inseguridad que agobian a nuestra sociedad se hagan tangibles.

La Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE) precisó en un comunicado que son más de 130 casas migrantes que trabajan bajo el auspicio de la Iglesia católica.

En este contexto se llevó a cabo el encuentro Sumar esfuerzos con diferentes sectores de la sociedad para la atención del fenómeno migratorio.

Tomando en cuenta el Proyecto Global y Pastoral de los obispos de México, enfocados en la celebración de los Dos Mil Años de la Redención, y los Quinientos Años de las Apariciones de la Virgen de Guadalupe, asumimos varios desafíos: ¿cómo vivir nuestra fe en tiempos de violencia? ¿Cómo animar en nuestras comunidades la unión de la fe con el compromiso transformador? ¿Cómo impulsar la dimensión profética y misionera de nuestra acción pastoral?

El titular de la SRE, Marcelo Ebrard, indicó que el subsecretario participó de la

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2. La Migración forzada Podemos decir que la migración siempre ha existido, pero desde la Red de Solidaridad Sacerdotal enfocamos la migración forzada, es decir el éxodo centroamericano impuesto por la pobreza y la violencia en los países del llamado Triángulo Norte desde la década de los 70, que hace transitar por el territorio nacional a cientos de miles de personas, sea para establecerse aquí o continuar su camino hacia Estados Unidos.

Vemos con preocupación la política migratoria de contención de la migración implementada por el gobierno en la frontera Sur, la cual obedece a las presiones del presidente de Estados Unidos. Nos duele el mayor sufrimiento de las personas migrantes que son rechazadas en sus lugares de origen, en su tránsito y, desde luego, en el país a donde sueñan acceder.

Reconocemos que varios integrantes de nuestra Red hayan fundado y trabajen actualmente en casas que acogen a migrantes, dando testimonio cotidiano de las cuatro acciones solidarias que el papa Francisco ha pedido a todo agente de pastoral migratoria: Acoger fraternalmente a las personas migrantes, Protegerlos en sus derechos, Promoverlos en su vocación de ser sujetos, e Integrarlos en su lugar de destino, todo esto para que tengan pleno acceso a Derecho.

3. La educación Abordamos el tema de la educación en México, de los intentos de reforma y de la ingente necesidad de pasar de una reforma laboral a una reforma integral que abata el rezago educativo que por décadas sufre la Nación.

Nos acompañaron maestras y maestros, asimismo dos diputados locales que nos compartieron la lucha cotidiana y sus esfuerzos tenaces por lograr una educación bilingüe, respetuosa de las costumbres y tradiciones oaxaqueñas, la dimensión comunitaria, el tequio, y el respeto a la Tierra y a la palabra dada.

Vimos el proyecto educativo local como un espejo de mucho de lo que se está realizando en la red: Las Comunidades Eclesiales de Base, la medicina tradicional, el comercio justo por medio de cooperativas, la dimensión ecológica en la educación catequética, los procesos de integración de comunidades de pueblos originarios (EIAPI), la interculturalidad.

4. La pederastia La pederastia, esta sombra tenebrosa, ha existido desde hace mucho tiempo en la sociedad y en la Iglesia.

Asumimos que el abuso del poder es la causa originante de dicha patología. Esto tiene que ver mucho con el modelo educativo de los seminarios, el cual aún se sostiene en un esquema de privilegios clericales. No obstante, vemos con esperanza que hoy en día se actúa de manera más contundente ante este hecho, enfrentándolo con protocolos claros

para la protección de las y los menores.

Coincidimos en que la Iglesia está ante la oportunidad de mostrar su rostro misericordioso, consciente también de su permanente necesidad de conversión. Se requiere transformar el modelo patriarcal-clerical para erradicar actitudes machistas, en menoscabo de la presencia y la participación siempre determinantes de las mujeres en la acción eclesial.

Pronunciamientos: Al compartir nuestra reflexión, no podemos soslayar el dolor por la desaparición forzada de Sergio Rivera Hernández, activista de la Sierra Negra de Puebla, opositor a la construcción de plantas hidroeléctricas y mineras.

De igual modo, condenamos el asesinato de Samir Flores Soberanes, activista socio ambiental, por oponerse a la construcción de una termoeléctrica en el estado de Morelos. Ambos, casos emblemáticos de la cruel represión que sufren los defensores de las causas sociales.

Nos sentimos alentados por los pronunciamientos de los obispos de México y Centroamérica y un representante de El Vaticano, reunidos en Tapachula, Chiapas, quienes se hacen eco del dolor de hermanas y hermanos víctimas de la migración forzada: ―No olvidemos que cada migrante es portador de los valores humanos de su país, por la riqueza de sus tradiciones y costumbres, ellos llevan un espíritu de vida y de fe, con la posibilidad de enriquecer la cultura del lugar que los reciba‖.

La Red de Solidaridad Sacerdotal, al compartir su reflexión, invita a toda persona de buena voluntad a encontrar caminos que hagan de nuestra región MéxicoCentroamérica un lugar de solidaridad, justicia y paz, para que nuestros pueblos se vean alentados con una nueva esperanza. Invocamos a Nuestra Señora, la Virgen de la Soledad, para que lleve hasta la presencia de Dios Padre-Madre los trabajos realizados en este encuentro. (observatorioeclesial.org.mx) 25/09/2019

20. „Si no tenemos verdad, no tenemos nada‟: Javier Sicilia Entrevista de José Ignacio De Alba para Pie de Página Cuernavaca. Mor. Javier Sicilia, el poeta que puso a las víctimas de la violencia en el centro de la agenda nacional, sostiene que antes de pensar en amnistías, es necesario tener la verdad de los crímenes. En entrevista, asegura que el país está ante un nuevo paradigma en el que la lógica del dinero avasalló las ideologías.

Ahora, dice, sólo nos queda reinventarnos.

Cuando uno habla de problemáticas, Javier Sicilia escala y habla del Estado; cuando uno sube de peldaño y habla del Estado, Sicilia habla de ideologías. La conversación con él discurre entre las armas y los proble-

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mas ideológicos de nuestro tiempo. El poeta, de 63 años, se define como un hombre ―profundamente anarquista‖. Es, sobre todo, un humanista radical.

En marzo de 2011, después del asesinato de su hijo Juan Francisco. Sicilia encabezó una serie de manifestaciones que le dieron voz y rostro a miles de asesinados y desaparecidos que habían permanecido silenciados en la mal llamada guerra contra las drogas. El Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad plantó cara al gobierno de Felipe Calderón, quien fue incapaz de dar respuesta a las víctimas.

Javier Sicilia nos recibe en un jardín que forma parte del condominio donde vive. Y desde este momento hasta que nos despidamos, no dejará de fumar.

—Han pasado 8 años y tres presidentes, ¿qué diferencia hay del país que tú caminaste, al país que hay ahora?

—Es igual, nomás que sus problemas son más profundos.

—¿No hubo una conciencia plena de lo que se vivió en ese momento?

—La gente está dentro de este sistema y necesita comer. No puede movilizarse eternamente. No pueden vivir una protesta eterna, la gente tiene que comer, tiene que seguir viviendo.

Hasta ahora ha habido movimientos y movilizaciones fortísimas y no hemos logrado casi nada. La gente se fatiga, se desilusiona, aprende a sobrevivir. Se ha hecho casi todo. Desde las movilizaciones zapatistas, lo único que hemos visto es complejizarse la muerte.

—¿Qué salidas ves posibles?

—O le entramos con una comisión de la verdad, cueste lo que cueste, alborote lo que alborote al país, o simplemente se está haciendo un discurso igual al de los otros.

La comisión de la verdad, dice, debe ser extensible a todos los casos y no sólo con los estudiantes de Ayotzinapa. En ese tema es duro: asegura que hay una utilización política por parte del gobierno y que las organizaciones sociales ―se convirtieron en parte del problema‖, pues ―han lucrado‖ con el caso y no han encausado la desaparición a un movimiento que agrupe a otros desaparecidos.

Sicilia ha sido un crítico de Andrés Manuel López Obrador desde 2012. Es algo parecido a una relación amorodio: el poeta reconoce en el presidente: ―es un hombre grande‖, ―tenaz‖ y ―bien intencionado‖. Pero también asegura que es un hombre ―inculto‖, que ―tiene paradigmas viejos‖ y que nos lleva directo a la próxima ―decepción‖ nacional. Al final, admite: ―me cae mucho mejor que toda la runfla de políticos que tenemos‖.

—¿El gobierno de López Obrador está revirtiendo la violencia?

—No, tenemos más muertos. Los muertos de Andrés Manuel ya son casi 30 mil. No hay datos sobre desaparecidos. Y no son los muertos de Andrés Manuel, son los muertos del Estado. Es decir, cuando Andrés Manuel asume el poder, también asume las deudas de las víctimas, las deudas de la guerra no son una deuda de gobierno, es una deuda de Estado.

Las víctimas de Calderón, las víctimas de Peña Nieto, las víctimas del 68. En el momento que suba quien suba se vuelve deudor como rostro del Estado de todas estas muertes.

Entre la realidad y el discurso, dice Sicilia, hay en la 4T una ―ilusión‖. Al final, dice, ―el país descansa en Andrés Manuel y en las mañaneras‖.

Primero la verdad Para el poeta no hay espacio para el ―punto y aparte‖ que ha propuesto López Obrador para los responsables de la crisis que vive el país. Desde su perspectiva, como en las juntas militares de las dictaduras de América Latina, el gobierno mexicano debe llamar a los gobernadores, a los banqueros, empresarios, a las estructuras del Estado que sean responsables de la violencia.

— ¿Es viable una amnistía?

—La amnistía es un tema de las víctimas, no es un tema del Estado. El Estado está para impartir justicia.

Andrés Manuel, ¿en nombre de quién va a perdonar?

Como presidente no tiene que perdonar nada, tiene que hacer justicia. Que perdone a los que lo ofendieron a él, pero como representante del Estado tiene que aplicar justicia a quienes aplicaron crímenes.

El poeta explica que el último momento de la justicia transicional es la amnistía. ―Si tú no tienes verdad no puedes tener nada‖.

Por el momento, es lo que nos toca abogar, asegura el poeta. Luego, dice, ―decidiremos si perdonamos o amnistiamos‖.

Una guerra de otro orden El tipo de conflicto que vive México difícilmente se puede encasillar en una definición clásica de guerra, reflexiona Sicilia. Este no es un conflicto entre bandas criminales aisladas. Por eso los gobernantes no han querido resolver el problema. ―Esta es una guerra de otro orden, donde no cabe la tipificación‖, dice. ―Hay una relación muy estrecha entre sectores grandes del estado, de la política, empresariales, con el crimen organizado. Por eso es una cuestión de Estado‖.

—Estos años hemos visto una tecnificación muy sofisticada de los grupos criminales…

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 —Es una nueva forma del totalitarismo. Es decir los totalitarismos eran el control de las mentes: ideológico.

Este es el control del dinero, es un nuevo paradigma, ya no hay ideologías, las ideologías se borraron. Ahorita es la lucha por el control de los territorios.

En 2012, Sicilia encabezó una caravana de víctimas que recorrió Estados Unidos para buscar sensibilizar a la población y a los políticos de ese país sobre los efectos que nos deja su política armamentista.

Ahora, considera un error diseccionar el tema del tráfico de las armas de otros asuntos regionales, como el narcotráfico, la migración, las política o la economía. Además, dice Estados Unidos vive una la belicosidad que ―pareciera una forma de anarquismo de la derecha‖.

Incluso, asegura que Barak Obama (un ―negro blanqueado‖) le quedó a deber a su gente. La deuda del popular demócrata, dice, está en barrios marginados como los de Baltimore, Maryland, donde las drogas y las armas son utilizadas para segregar a las poblaciones negras.

—¿Y qué ha cambiado de la política mexicana con la administración de Donald Trump?

—Es una política de Estado, va más allá del gobierno.

Es una política que han seguido, igual como ha sucedido con la droga en México, la política de drogas es una política de Estado, ya sea con Andrés Manuel, ya sea con (Enrique) Peña Nieto o con (Felipe) Calderón; vamos, se hizo más fuerte con Calderón, pero sigue siendo una política de Estado.

El paradigma cambió A primera vista, Sicilia es un pesimista, pero él asegura —entre risas— que es ―un optimista bien informado‖. El hombre está preocupado porque no sólo la violencia ha aumentado, también la crisis climática y la desigualdad; pero para él el origen del problema es el mismo: el proyecto económico.

—El presidente dice que va a separar al poder económico del poder político…

—Claro que no. Andrés Manuel piensa que estamos como hace 40 años. Cree que estamos cuando el desarrollo estabilizador, cuando el desarrollo era una promesa. No está entendiendo que este ya es otro mundo y que el paradigma cambió, no es un asunto de que el poder político pueda cambiar los capitales.

Tú prendes la televisión y lo que tienes son ofertas de consumo. Donde voltees hay consumo, a donde voltees se explota el deseo. Para llegar a eso necesitas dinero, los mercados legales están reventados. No hay, tienes un campo de ilegalidad tremendo para conseguir dinero y para conseguir. Entonces tú puedes hablar de ética y puedes decir que está muy mal, como lo que hace Andrés Manuel lo hace, pero

una ética donde no hay un suelo para articularse.

Sin embargo, el poeta concede que el neoliberalismo llegó a su última etapa, explica que como los humanos nació, creció, se desarrolló; y lo que estamos viviendo es ―un parteaguas civilizatorio‖, asegura que para este punto los humanos nos volvimos prescindibles para el sistema.

Desde su perspectiva, las respuestas a los problemas que vivimos vienen de lugares marginados, de los pueblos indígenas.

Para el poeta, ―todos los movimientos de resistencia son piso‖. Desde las comunidades zapatistas, hasta Gretha Thunberg que cruzó el Atlántico para hablar ante Naciones Unidas sobre el cambio climático. ―No va a servir para una chingada, pero que bueno que está resistiendo‖. (piedepagina.mx) 22/09/2019

21. De ahorro y laicidad: Gabriela Rodríguez Como cada año, este 28 de septiembre es Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe, el cual se instauró en respuesta a los grupos de mujeres y del movimiento feminista para exigir a sus gobiernos despenalizar el aborto y evitar que millones de mujeres en el mundo sigan muriendo por practicarse abortos inseguros.

Más o menos una tercera parte de los embarazos del mundo desarrollado terminan en aborto, y una quinta parte, de quienes viven en países con economías dependientes; de cada mil mujeres casadas 35 recurren al aborto y la tasa de mujeres solteras es de 26 por cada mil.

Se calcula que 8 por ciento de muertes maternas se debe a abortos inseguros, en Latinoamérica 6 mil mujeres mueren al año debido a complicaciones por aborto, la probabilidad de experimentar abortos inseguros o graves complicaciones es mayor entre quienes viven en condiciones de pobreza.

Hace 12 años la Ciudad de México se colocó a la vanguardia de la región al autorizar a mujeres, adolescentes y también niñas (porque las hay, muchas son víctimas de violación) el acceso a la interrupción legal de embarazo (ILE) segura, confidencial y gratuita hasta la semana 12 de gestación.

Desde entonces 216 mil 472 mujeres han recibido el procedimiento de ILE en las cinco unidades de primer nivel y en las ocho de segundo nivel donde la Secretaría de Salud local ofrece servicios integrales de salud reproductiva. Más de 90 por ciento de ellas está entre los 18 y 39 años de edad, 60 por ciento cuenta con nivel medio superior y superior de escolaridad, y 44 por

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ciento de quienes han recurrido al aborto tienen uno o dos hijos.

El 78 por ciento de los procedimientos han sido realizados mediante medicamentos y 86 por ciento en las primeras nueve semanas de gestación. Hasta hoy se registra cero mortalidad por aborto en estos servicios públicos. Quienes son víctimas de violación pueden acceder a una interrupción voluntaria del embarazo (IVE) hasta la semana 20 de gestación.

La ciudad capital ha atendido por aborto a más de 55 mil mujeres del estado de México, cerca de 2 mil vienen de cada uno de los estados de Puebla e Hidalgo, y de entidades del norte no llegan a sumar 200, pero de Veracruz se registran cerca de 500 y más de 300 del estado de Oaxaca.

Hoy la nota la está dando Oaxaca, donde se han registrado más de una decena de mujeres denunciadas y encarceladas por practicarse un aborto. Esta entidad se convierte en la segunda de la nación donde será legal la interrupción del embrazo antes de las 12 semanas de gestación, las compañeras de aquella región ya decidirán libremente si quieren ser madres y cuándo, y ya no tendrán que trasladarse a la Ciudad de México para acceder a un aborto.

Las bancadas de Morena están mostrando el perfil más progresista de los partidos actuales. La norma se enfoca en la protección del derecho a decidir de las mujeres: establece que el aborto forzado es considerado un delito, al que hiciera abortar a una mujer sin su consentimiento, se le aplicarán de tres a seis años de prisión; si además mediare violencia física o moral, se impondrán al infractor de seis a 10 años de prisión.

Además se determinaron sanciones, que van desde tres a seis meses de prisión, así como trabajo voluntario de 100 a 300 días a la mujer que se realice voluntariamente un aborto pasando el periodo de 12 semanas de embarazo.

No se considerará delito cuando el embarazo sea resultado de una violación, independientemente de que exista denuncia o no, o cuando la mujer corra peligro en su salud e incluso de muerte por su embarazo. Ni cuando a juicio de un o congénitas que puedan dar como resultados daños físicos o mentales en el mismo, siempre que se tenga consentimiento pleno de la mujer embarazada.

Este 28 de septiembre las mujeres del gabinete del gobierno de la Ciudad de México conmemorarán el Día de la Despenalización del Aborto en América Latina en el Hemiciclo a Juárez. Porque el acceso al aborto es un derecho que no obliga a nadie a realizarlo, y garantiza el derecho de quienes no estén de acuerdo con esta práctica tan generalizada en el mundo de las mujeres.

El aborto es un signo de laicidad. El espíritu laico es una condición para la con-

vivencia de todas las culturas posibles, y una virtud de rigor crítico ante dogmatismos religiosos y de respeto a las creencias de los demás. (jornada.com.mx) 27/09/2019

22. Despenalizar el aborto. Roberto Blancarte La discusión de alguna manera ya está superada. No se trata de estar a favor o en contra del aborto. En realidad, en el fondo, nadie o casi nadie está a favor de abortar. Es una medida que las mujeres que deciden llevar adelante lo hacen, no por gusto, sino por necesidad.

Sea porque fueron violadas y no tienen ninguna gana de llevar el producto de esa violación en sus cuerpos durante nueves meses, aunque después lo puedan entregar para su eventual adopción. Sea porque saben que de llevar adelante el embarazo representa un riesgo para su propia salud, o por alguna malformación congénita que afectará al feto. Sea porque conocen el riesgo de muerte que significa llevar adelante su embarazo.

Sea porque simple y sencillamente saben que de llevar adelante la gestación solo significará traer a la vida a una persona indeseada, que destruirá el futuro del nacido y de la madre. Sea porque no tienen un peso para criarlo. Sea porque no quieren que la sociedad les imponga lo que deben hacer con su propio cuerpo. Éstas y otras razones son las que conducen a las mujeres a abortar. Pero estoy seguro de que todas hubieran querido evitar esta situación. Lo peor del caso es cuando a algunas de estas mujeres se les criminaliza por haber tenido un aborto, aunque en muchos procesos ni siquiera queda claro si fue espontáneo o provocado.

Y terminan siendo perseguidas por la justicia o en la cárcel, lo que constituye de hecho una especie de doble condena o castigo suplementario para las mujeres que, de por sí, han tenido que sufrir el aborto.

Y todo esto en un país que se distingue por la enorme impunidad. Así, estas pobres mujeres son castigadas, mientras que a los verdaderos criminales nadie los persigue. Y digo pobres en el sentido literal de la palabra, porque en México, solo las mujeres pobres son castigadas por interrumpir su embarazo. Las que tienen mínimos recursos o conocimientos solo tienen que trasladarse a Ciudad de México para poder hacerlo, sin ser penalizadas.

Es por eso que me parece que la coyuntura actual es idónea para terminar con esta enorme injusticia hacia las mujeres pobres. Por primera vez en mucho tiempo hay una conjunción entre las principales fuerzas políticas del país para acabar con esa vergüenza nacional.

Hay mujeres empoderadas en la Cámara de Diputados y en la de Senadores, y hombres que están dispuestos

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a apoyarlas, de distintos partidos, que pueden hacer avanzar la reforma del Código Penal Federal, descriminalizando el aborto.

Eso no quiere decir que se va a promover o se va a apoyar como una política de control de la natalidad o algo parecido. Significaría únicamente que ya no se va a criminalizar a las mujeres pobres (porque les aseguro que no hay más que éstas involucradas) que hayan tenido una interrupción espontánea o voluntaria de su embarazo.

Lo cual tendría que venir acompañado, desde ahora, por una efectiva facilitación de los servicios para las mujeres que deseen abortar en los casos que actualmente son previstos por la ley. Toda resistencia a esto no es más que hipocresía y doble moral proveniente de la comodidad de los altares o de los consultorios. (milenio.com) 24/09/2019

23. De despenalizarse el aborto en Oaxaca, así quedaría la legislación Suman mayoría Morena, PT e independientes Oaxaca de Juárez. Para reformar la Constitución local, se requieren 28 de 42 votos, para el Código Penal, bastan 22 ¿Qué pasaría si en la votación de este miércoles en el Congreso de Oaxaca se aprobara la despenalización de la interrupción del embarazo antes de las 12 semanas de gestación?

Aquí te lo explicamos.

De entrada, de alcanzarse los votos necesarios, Oaxaca se convertiría en la segunda entidad en despenalizar el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo y sobre su maternidad. La primera en hacerlo fue la Ciudad de México en 2007, hace 12 años.

El Congreso de Oaxaca cuenta con 42 diputados distribuidos de la siguiente manera: Morena 26, PRI 6, PT, 3. Partido Verde, Encuentro Social y Mujeres Independientes tienen dos diputados respectivamente y el PAN, sólo una.

Si se alcanzaran los 28 votos necesarios para modificar el artículo 12 de la Constitución oaxaqueña, que actualmente establece que el Estado protegerá la vida desde el momento de la concepción, el articulo ahora establecería que se protegerá la vida desde el momento del nacimiento, según el dictamen.

Mientras que de alcanzarse sólo 22 votos, alcanzaría para aprobar las reformas al Código Penal, que buscan modificar el concepto de aborto y las penas impuestas a este delito.

Hasta hoy, el artículo 312 dice que el aborto es ―la muerte del producto en la concepción en cualquier momento de la preñez‖; la propuesta es que ahora el aborto sea la interrupción del embarazo después de la décimo segun-

da semana de gestación y precisa que el ―embarazo es la reproducción humana que comienza con la implantación del embrión en el endometrio‖, lo que ocurre después de la semana 12.

El artículo 313 propone que el aborto forzado sea la interrupción del embarazo sin el consentimiento de la mujer embarazada, y se castiga penalmente. En este caso el delito de aborto forzado podrá ser sancionado en grado de tentativa y al que hiciera abortar a una mujer sin el consentimiento de ella se le impondrá de tres hasta seis años de prisión y si mediara violencia física, de seis a 10 años de prisión.

Por su parte, en el 315 se busca imponer de tres a seis meses de prisión o de 100 a 300 días de trabajo a favor de la comunidad a la mujer que voluntariamente procure su aborto o conceda que otra persona la haga abortar una vez transcurridas las primeras 12 semanas de gestación; e igual pena se aplicará la sanción al que haga abortar a la mujer con el consentimiento de ésta.

Es decir, el delito de aborto únicamente se sancionara cuando se haya consumado y esto es partir de la doceava semana.

Finalmente en el 316 se establece que una mujer no puede ser acusada y sancionada por el delito de aborto (después de la semana 12) cuando haya sido resultado de la imprudencia de la embarazada; cuando el embarazo sea resultado de una violación haya o no denuncia; o que sea resultado de una inseminación artificial no consentida; cuando esté en riesgo su salud o pueda causarle la muerte a juicio de un médico; entre otras. (eluniversal.com.mx) 24/09/2019

24. Congreso de Oaxaca despenaliza el aborto Oaxaca, Oax. Con 24 votos a favor y 10 en contra, el Congreso de Oaxaca, de mayoría morenista, aprobó este miércoles reformar el código penal del estado para despenalizar el aborto durante las primeras 12 semanas de gestación, con lo que se convierte en la segunda entidad del país, junto a la Ciudad de México, en avalar una enmienda de este tipo.

Las bancadas de Morena, Partido del Trabajo (PT) y legisladoras independientes, avalaron la iniciativa, mientras que fue rechazada por los diputados de los partidos Revolucionario Institucional (PRI), Acción Nacional (PAN) y Encuentro Social.

La coordinadora de la fracción legislativa de Morena, Laura Estrada Mauro, expuso que la reforma al código penal de Oaxaca busca privilegiar el respeto a la vida privada y las decisiones de las mujeres.

Señaló que de no haberse aprobado la enmienda, continuarían los abortos ilegales que de acuerdo con cifras de la Secretaría de Salud de Oaxaca, al año se practican dos mil 300 abortos clandestinos en la entidad.

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Sin embargo, se estima que por cada interrupción que se tiene conocimiento, hay tres de las que no se tiene registro, por lo que la cifra podría de más de nueve mil abortos al año.

discapacidad mental ha sido violada.

Se trata de una legislación vigente desde 1938 y establece penas de cárcel de seis meses a dos años para las mujeres que deciden abortar.

Con información de Notimex

Según datos de la organización feminista ecuatoriana Surkuna, un total de 435 mujeres fueron criminalizadas por aborto entre enero de 2013 y enero de 2019 en el país. Este mismo colectivo cifra en 20.632 los abortos registrados a lo largo de 2016 en adolescentes de 15 a 19 años, o dicho de otra manera: 56 adolescentes interrumpen su embarazo cada día poniendo en riesgo su salud, pues en su mayoría se someten a prácticas inseguras.

(jornada.com.mx) 25/09/2019

25. Ecuador rechaza por cinco votos despenalizar el aborto en casos de violación El proyecto para legalizar el aborto en caso de violación necesitaba este martes 70 votos a favor en el Parlamento, pero solo logró 65 Abortar en Ecuador es ilegal excepto en dos casos: cuando la vida de la madre está en riesgo o cuando una mujer con discapacidad mental ha sido violada Quito. Si hubiera que elegir una palabra para describir el sentir de las organizaciones feministas en Ecuador sería, sin duda, indignación. El Parlamento ha rechazado este martes despenalizar el aborto en todos los casos de violación y malformación del feto.

Los colectivos lamentan que el Estado continúe así "criminalizando" a las mujeres, sobre todo a las jóvenes y a las que disponen de escasos recursos económicos.

Un total de 65 parlamentarios votaron a favor de la reforma del Código Penal que proponía ampliar los casos en los que se habilita el aborto, mientras que 59 se opusieron y seis se abstuvieron. Tan solo cinco votos más habrían bastado para aprobar la reforma legislativa.

"Es indignante; tanto los asambleístas que votaron en contra como los que se abstuvieron o decidieron no estar en la Asamblea no nos representan. Tuvieron un momento histórico para el avance de los derechos de las mujeres y, sin embargo, no les interesó.

Lamentablemente retrocedimos diez años en los derechos de las mujeres", cuenta a eldiario.es la psicóloga Cristina Cachaguay, presidenta de la organización ecuatoriana Mujeres por el Cambio.

El rechazo de esos diputados a la despenalización del aborto en determinados casos responde, según la activista, a "un cálculo político" de cara a las elecciones presidenciales de 2021, ya que si hubieran votado a favor de esa reforma "no serían reelectos en los próximos comicios", afirma.

Tampoco hay que olvidar que Ecuador es un país conservador, con un 80% de población católica, y, al igual que en otras naciones de la región como Brasil, Argentina y Colombia, "también aquí ha habido un fortalecimiento de una ultraderecha a la que no interesan los temas relativos a los derechos", añade Cachaguay.

Asimismo, Surkuna sostiene que en 2016 hubo 1.102 abortos en niñas de 10 a 14 años, si bien la ley ecuatoriana considera violación toda relación íntima con menores de 14.

"La decisión que tomó el martes la Asamblea Nacional fue lamentable, una medida que contribuye al retroceso de los derechos humanos de las mujeres y de las niñas porque continuar con un embarazo producto de una violación es un acto de tortura, un trato cruel y degradante", indica a eldiario.es Mayra Tirira, abogada de este colectivo encargado de defender a mujeres que han sido criminalizadas por abortar en el país latinoamericano.

Desde las organizaciones feministas también recuerdan que la mayor parte de las mujeres que en Ecuador "son ultrajadas y violentadas" provienen de los sectores más populares. "El Estado sigue criminalizando la pobreza.

Las mujeres ricas abortan fuera del país, mientras que las pobres lo hacen de forma clandestina y mueren", sostiene Cachaguay.

Aunque el proyecto para legalizar el aborto en caso de violación y malformación del feto haya fracasado esta vez –y otra más en 2013–, los colectivos de mujeres en Ecuador ya han advertido de que "esto recién empieza" y de que continuarán "posicionando el tema en la agenda" con el objetivo de poder decidir sobre sus propios cuerpos.

América Latina es una de las regiones del mundo con leyes más restrictivas en cuanto al aborto. En El Salvador, Haití, Honduras, Nicaragua y República Dominicana la interrupción del embarazo está prohibida bajo cualquier circunstancia.

El aborto en la región solo está despenalizado en Uruguay, Cuba, Guyana, Puerto Rico y Ciudad de México, lugares donde las mujeres siguen enfrentándose a numerosas dificultades para acceder a estos servicios. (eldiario.es) 23/09/2019

Abortar en Ecuador es ilegal excepto en dos casos: cuando la vida de la madre está en riesgo o cuando una mujer con

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26. El paramilitarismo en Chiapas es política de gobierno: FNLS El paramilitarismo en Chiapas es política de gobierno, puesto que en diferentes regiones de la entidad arremete contra pueblos inermes, son responsables de dar continuidad al terrorismo de Estado, porque a través de éstos el régimen pretende evitar la toma de conciencia proletaria y el desarrollo de la organización independiente de las masas trabajadoras.

El gobierno chiapaneco no desiste de recurrir al paramilitarismo para detener el proceso organizativo de los diferentes sectores populares y afianzar los intereses oligarcas en la entidad. La presencia de paramilitares en los municipios de Amatán, Chenalho, Chalchihuitán, Venustiano Carranza y Ocosingo son algunos ejemplos.

El actuar de los grupos paramilitares en las diferentes regiones de la entidad es prueba fehaciente de la práctica de los lineamientos contrainsurgentes. No es casual que ahí donde existe descontento popular persistan las amenazas, desplazamiento forzado y el cometido de crímenes de lesa humanidad contra el pueblo que exige justicia y el cumplimiento a sus demandas económicas y sociales.

No hay forma de negar la existencia del paramilitarismo, el constante hostigamiento contra los familiares de las víctimas en Chenalho, el hostigamiento permanente del grupo paramilitar Los Petules contra los compañeros del ejido El Carrizal, grupo que a su vez se coordina con la policía, militares y la Guardia Nacional para hostigar a los compañeros del ejido Río Florido.

De este fenómeno el gobierno guarda silencio, únicamente habla de que harán todo lo posible para mantener a Chiapas en ―paz y armonía‖, este comportamiento omite las demandas políticas y sociales de los sectores populares, lo real es que el representante del Ejecutivo estatal está más ocupado en repetir mecánicamente las premisas políticas del gobierno federal que atender las exigencias del pueblo, por el contrario, silencia las voces que emiten crítica política hacia el régimen, esto hace innegable el carácter autoritario del gobierno.

Por mucho que el gobierno chiapaneco y algunos de sus agentes amparados en el periodismo se empecinen en negar el carácter autoritario del gobierno chiapaneco, los hechos hablan por sí solos. De esa manera el terrorismo de Estado continúa en la entidad, por tanto, el carácter sistemático con la que se ejerce la represión no desiste, por el contrario, se fortalece.

La presencia de la Guardia Nacional en calles, carreteras y plazas públicas en Chiapas es un indicativo clave que fortalece el actuar impune de los grupos paramilitares, pero el Fiscal General del Estado y el secretario de gobierno no hacen mención de estos acontecimientos, no obstante, se vanaglorian de tener a los represores en las calles.

El Fiscal General del Estado y el Secretario de gobierno en nombre del estado de derecho vociferan que velan por la tranquilidad de los chiapanecos mientras las venenosas corrientes de la represión toman forma a través de los paramilitares para evitar a como dé lugar el avance de la organización independiente del pueblo, imponer miedo a las masas trabajadoras mediante sus hombres armados para quebrantar su disposición de luchar.

Los paramilitares en Chiapas actúan con la aquiescencia del Estado. Los activistas políticos ejecutados extrajudicialmente en la entidad es obra de estos grupos y de agentes del Estado. Este proceder contradice sobremanera la versión oficial de velar por la ―tranquilidad de los chiapanecos‖, pero por estos crímenes, las autoridades procuradoras de justicia con cinismo mantienen un mutismo exacerbado.

Cuando el gobierno es incapaz de dialogar y su prioridad es garantizar los intereses empresariales, recurre a los lineamientos contrainsurgentes. La incapacidad de las ―autoridades estatales‖ para atender las exigencias del pueblo por la vía dialogada la pretenden enmendar con violencia hacia el pueblo, no hay duda que las demandas más sentidas de los pobres del campo y la ciudad pasan a segundo término, mientras tanto, el número de pobres y miserables aumentan en la entidad. ¿En eso consiste la ―cuarta transformación‖? ¿Esa será la política del partido político MORENA? Si el gobierno federal sostiene que su gobierno no será represor ¿por qué Rutilio Escandón Cadenas amparado en las siglas de MORENA repite esa política que ejecutó el PVEM, PRI y PAN en sexenios pasados en el país?

De ser así, toda expresión del gobierno federal será considerado demagógico, porque cada frase debe tener sustento en los hechos, y hoy, la práctica concreta del gobierno chiapaneco que en cadena mando, contradice la política del representante del Ejecutivo federal.

No hay que olvidar que el paramilitarismo no es un fenómeno nuevo, es una política transexenal, mediante esta forma de ejercer la represión y opresión política, la clase en el poder busca someter a las masas proletarias a la sumisión para aceptar dócilmente los planes de la oligarquía. Intentan evitar por todos los medios inmovilizar al pueblo descontento.

Como pueblo pobre y explotado nos debe quedar claro, el gobierno es mentiroso, autoritario y represor, no le interesa en lo más mínimo la existencia de más del 71 % de chiapanecos en condición de pobreza y miseria, y se atreven hablar de respetar los derechos humanos, cuando su política lejos de acabar con la aplastante precariedad material que abunda en los barrios y comunidades rurales se reproduce a causa de la voracidad empresarial, por eso el paramilitarismo es el ariete criminal con el cual quiere ahogar la lucha del pueblo

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organizado y atentar contra el derecho a la vida de los trabajadores.

Los agravios contra el pueblo son palpables, los recientes escenarios represivos en la entidad prueban que las mesas de seguridad del gobierno del estado son para planear crímenes de lesa humanidad y cómo acabar con las organizaciones independientes, solidarias y combativas, así se objetiva su vocación represora y criminal.

Queda evidenciado que en eso consiste el ―estado de derecho‖, atentar contra el derecho a la vida hacia toda voz que emite crítica política contra el régimen, de ese

modo Ismael Brito Mazariegos, Jorge Luis Llaven Abarca y Rutilio Escandón Cadenas imponen la ―cuarta transformación en Chiapas‖.

Queda probado por enésima ocasión que es el gobierno y sus lacayos los violentos, los criminales, por lo tanto, el pueblo tiene el legítimo derecho a defenderse, máxime cuando estamos ante ―autoridades‖ chiapanecas incapaces de dialogar, represores y autoritarios. ¡Por la unidad obrero, campesino, indígena y popular!

Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (rebelion.org) 26/09/2019

ÁMBITO SOCIAL 27. Trabajo para las trans: Omar Ramos Esa fue la demanda de Patricia Arquette en los premios Emmy. La actriz se ha caracterizado por ofrecer discursos extraordinarios cuando recibe premios. En esta ocasión, por su triunfo como Mejor Actriz de Reparto en una Miniserie por The Act, Arquette decidió recordar a su fallecida hermana trans, que murió en 2016. ―Estoy muy triste por mi hermana Alexis… y seguiré estándolo hasta que las mujeres trans no dejen de ser perseguidas. Y denles trabajos, son seres humanos y hay que darles trabajos‖, dijo entre lágrimas la actriz provocando más lágrimas en figuras trans como Laverne Cox. Actos como este generan cambios muy importantes en la sociedad y envían mensajes directos a industrias como las de Hollywood.

En la misma ceremonia, el gran Billy Porter se hizo con el premio a Mejor Actor de Drama por la serie Pose. Es el primer hombre afroamericano abiertamente gay en llevarse este premio y tristemente también lo sería si lo ganara en cualquier otra categoría, en pleno 2019. Sin embargo, es motivo de celebración.

El personaje de Pray Tell también ha servido para dar visibilidad a las personas que viven con VIH y para recordarnos la lucha contra el virus y la enfermedad continúa. En eso se centra la segunda temporada de Pose, una serie que merece todo tipo de reconocimientos por su labor social. Hubo grandes discursos y acciones en los Emmy. (milenio.com) 24/09/2019

28. México: Mensaje del Papa a los Premios Nobel de la Paz reunidos en Mérida El Papa Francisco envió un mensaje a los organizadores y participantes del XVII Encuentro Mundial de los Premios Nobel de la Paz, que se celebra en Mérida, Yucatán, del 19 al 22 de septiembre.

A través de la Nunciatura y leído por el arzobispo de Yucatán, Mons. Gustavo

Rodríguez Vega, el Santo Padre animó a los presentes a seguir buscando los modos más adecuados para promover la paz con el diálogo, el encuentro y la negociación.

También invitó a abrir puertas que ayuden a comunicarse y a cooperar para vivir juntos, respetando la diversidad y reforzando los vínculos de fraternidad y responsabilidad. ―Con estos deseos, el Papa Francisco ruega al Señor para que los ilumine en sus trabajos e implora sobre los participantes y sus seres queridos abundantes dones divinos de paz y fortaleza‖, dice el mensaje.

Bajo el lema ―Deja tu huella por la paz‖, la XVII Encuentro Mundial de los Premios Nobel de la Paz reúne en la ciudad de Mérida a líderes de alto perfil, organizaciones, estudiantes y maestros universitarios de todo el mundo. (es.zenit.org) 23/09/2019

29. Treinta premios Nobel declaran a Yucatán Estado de Paz Destacan su calidez, organización y capacidad para hacer sentir a los visitantes como en casa Mérida, Yuc. La 17 Cumbre Mundial de Premios Nobel de la Paz celebrada en la entidad designó a Yucatán Estado de Paz, a través de una declaratoria que los 30 galardonados con tal distinción presentes en el acto firmaron la noche del sábado en esta capital, y que entregaron al gobernador panista, Mauricio Vila Dosal, como representante del pueblo yucateco.

Durante la ceremonia de clausura de la cumbre, Vila Dosal recibió de la presidenta del secretariado permanente del encuentro, Ekaterina Zagladina, la declaratoria Yucatán Estado de Paz. Esta es la primera vez que el reconocimiento se entrega a una entidad federativa, pues en años anteriores se otorgó a ciudades o países.

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Durante su intervención en la clausura efectuada en el Centro Internacional de Congresos de esta capital, Zegladina aseguró que Yucatán demostró ser un anfitrión incomparable por su calidez, su organización y su capacidad para hacer sentir a sus visitantes como en casa.

Por lo anterior, reiteró su afecto y gratitud hacia las personas que con su trabajo abnegado y entusiasmo hicieron posible el éxito de este evento. La cumbre de este año es un soplo de oxígeno y aliento vital, esta reunión de paz y cuidado del medio ambiente es una fuente de energía que ayuda a elevar las vibraciones de la humanidad y del planeta, afirmó.

A nombre de los yucatecos, Vila Dosal manifestó: Que quede claro, este no es un reconocimiento al gobierno, esta es una distinción para todos los yucatecos y me comprometo a poner este documento en un lugar muy especial de la ciudad que me ayudarán a decidir, para que nos ayude a recordar todo lo que se vivió y aprendió en estos días.

Agregó, ante laureados con el Nobel de la Paz y personalidades de los ámbitos artístico, periodístico, deportivo y cultural, que después de este encuentro Yucatán es un estado diferente, pues se volvió un punto de reunión desde donde se dialogó y se discutieron temas trascendentales, enviando el mensaje al mundo de que todos podemos hacer la diferencia y aportar nuestro granito de arena por la paz mundial, desde las pequeñas acciones individuales que, cuando se multiplican, hacen la diferencia.

La noche del sábado, como último acto relacionado con la cumbre, el cantante puertorriqueño Ricky Martin ofreció el concierto Yucatán por la paz. (jornada.com.mx) 23/09/2019

30. Presentación del libro “La irrupción de los movimientos populares” Roma. Ayer, 24 de septiembre de 2019, tuvo lugar la presentación del libro La irrupción de los Movimientos Populares: Rerum novarum de nuestro tiempo, que contiene una presentación escrita por el Papa Francisco.

En el acto, moderado por Alessandro Gisotti, vicedirector editorial del Dicasterio para la Comunicación, intervinieron: el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina (PCAL); el cardenal Peter K.A. Turkson, prefecto del Departamento para el Desarrollo Humano Integral; el prof. Guzmán M. Carriquiry Lecour, secretario de la PCAL; y el prof. Gianni La Bella.

Los movimientos populares

Tal y como se indica en la descripción del libro, es complicado definir lo que se entiende por Movimiento Popular, ―son hombres y mujeres que representan una gran alternativa social, la esperanza de que ‗todo puede cambiar‘.

Esta categoría incluye: campesinos sin tierra, pequeños terratenientes, inquilinos, jornaleros y temporeros, pescadores, habitantes de zonas obreras y sin hogar, comunidades rurales, ocupantes ilegales, personas que ocupan casas abandonadas, trabajadoras del hogar/domésticas, comerciantes de segunda mano, vendedores ambulantes, trabajadores de la clase obrera o de la producción popular, trabajadores que recuperan empresas o fábricas que han sido abandonadas o destruidas‖.

Por otra parte, en su presentación, el Papa sostiene que los Movimientos Populares ―representan una gran alternativa social, un grito profundo, un signo de contradicción, una esperanza de que ‗todo puede cambiar‘‖ y recuerda que las personas que habitan en las periferias, territoriales y existenciales, constituyen ―una semilla, un renuevo que como el grano de mostaza dará mucho fruto‖ y ―la palanca de una gran transformación social‖.

Encuentros mundiales Este volumen constituye una publicación de la Librería Editorial Vaticana preparada por la PCAL que reúne los textos los encuentros mundiales de los movimientos populares que tuvieron lugar en Roma en 2014, en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) en 2015 y en Roma en 2016.

De este modo, el texto incluye años de reflexión sobre el trabajo de miles de asociaciones que luchan por un estilo de desarrollo justo e inclusivo.

Además de la presentación del Santo Padre, el libro incluye un prefacio de Guzmán M. Carriquiri Lecour y Gianni La Bella y una introducción del cardenal Peter K.A. Turkson.

Encíclica Rerum Renovarum Tal y como señala el título, la incursión de los movimientos populares en nuestro tiempo puede constituir una nueva Rerum Renovarum.

De acuerdo al portal catholic.net, el 15 de mayo de 1891, en plena Revolución Industrial, el Papa León XIII lanzó una encíclica con el nombre de Rerum Novarum.

En un principio, la postura de la Iglesia ante este problema se limitó a las ayudas caritativas, pero, ante la terrible explotación laboral de los obreros, la Iglesia no podía ignorar el hecho de que los derechos humanos estaban siendo violados. Ya no se trataba solo de caridad, sino de justicia social y el Pontífice decidió implicarse aún más aportando la citada encíclica.

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Su respuesta, incluida en este documento, consistía en la aplicación de la idea de que el Estado, la Iglesia, el trabajador y el empresario han de trabajar juntos: la Iglesia debe interesarse por los aspectos religiosos y morales; el Estado tiene que intervenir para que haya justicia; y los trabajadores y empresarios deben organizar asociaciones que les protejan (sindicatos).

Pontificia Comisión para América Latina La Pontificia Comisión para América Latina es un organismo de la Curia Romana creado en 1958 que tiene como función primordial la de ―aconsejar y ayudar a las Iglesias particulares en América Latina‖ y ―estudiar las cuestiones que se refieren a la vida y progreso de dichas Iglesias, especialmente estando a disposición, tanto de los dicasterios de la Curia interesados por razón de su competencia, como de las mismas Iglesias para resolver dichas cuestiones.‖ (Juan Pablo II, Constitución Apostólica Pastor Bonus, art. 83).

La presidencia de esta comisión está formada, efectivamente, por el cardenal Marc Oullet, presidente, y Guzmán M. Carriquiry Lecour, secretario y co-autor del prefacio de esta obra. (es.zenit.org) 25/09/2019

31. Los movimientos populares: sembradores de un cambio social Ciudad del Vaticano. La irrupción de los Movimientos Populares‖- Rerum Novarum de nuestro tiempo. Es el libro editado por Guzmán Carriquirry ex secretario de la Pontificia Comisión para América Latina y Gianni La Bella de la Comunidad San Egidio, el Papa escribe sobre el libro: ―los movimientos Populares pueden representar una fuente de energía moral, para revitalizar nuestras democracias, cada vez más claudicantes, amenazadas y puestas en mesa de discusión en innumerables factores‖.

Los movimientos populares: la fuerza del nosotros ―Los movimientos populares expresan cómo la ―fuerza del nosotros‖ sea la respuesta a la ―cultura del yo‖ que mira únicamente a la satisfacción de los propios intereses. La ―fuerza del nosotros‖, cultiva el sueño de un mundo distinto y más humano‖. Texto del Papa en la presentación del libro.

El Prefecto dela Congregación para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, cardenal Marc Ouellet, recordó que el Papa, desde el inicio de su ministerio petrino, ha fomentado y mantenido varios encuentros con Movimientos Populares tanto en el Vaticano como en América Latina, y pronunciando en ellos, varios discursos que forman parte importante de su magisterio pastoral y social, constituyendo también un llamamiento al acompañamiento, sostén y colaboración que deben proporcionar las iglesias locales y las comunidades cristianas para con ellos, como un ejemplo de participación y construcción social cristiana.

Una voz para todos los marginados, los descartados El purpurado dijo que los Movimientos Populares han ido surgiendo y manifestándose a lo largo y ancho de la geografía mundial como una respuesta de libre auto organización de sectores marginados y excluidos, que van desde respuestas a necesidades muy concretas de pobres y excluidos, hasta otras que se enfocan en el combate político-social.

Convierten la dispersión de los excluidos en formas de organización solidaria, la exclusión de los mercados en una participación autónoma en la subsidiariedad, la humillación en una nueva apropiación de la dignidad humana, la marginalidad en una nueva irrupción en la escena pública.

En la presentación que escribió el Papa Francisco en el libro ―La irrupción de los Movimientos Populares‖Rerum Novarum de nuestro tiempo, recuerda que el ―antídoto al populismo y a la política-espectáculo está en el protagonismo de los ciudadanos organizados, creando mundos posibles que luchan por sobrevivir a la obscuridad de la exclusión‖. La presentación del libro, se hizo en el Vaticano y en Argentina. En el Vaticano, en la Curia General de los jesuitas.

El purpurado recordó el primer encuentro que tuvo el Papa en el Vaticano en octubre del 2014, cuando al dirigirse a los Movimientos Populares, habló en una prospectiva de un mundo de paz y justicia, que exige ―nuevas formas de participación que incluyan los movimientos populares y animen las estructuras de gobiernos locales, nacionales, internacionales con ese torrente de energía moral que nace de la implicación de los excluidos en la construcción del destino común‖.

En el evento organizado por la Pontificia Comisión para América Latina, intervinieron Guzman Carriquirry y Gianni La Bella, que editaron el libro, el Prefecto de la Congregación para los Obispos, Cardenal Marc Ouellet, y el prefecto del Dicasterio para el servicio del Desarrollo Humano Integral, cardenal Peter Turkson.

Siempre las tres T: Tierra Techo y Trabajo Francisco con su presencia y sus discursos ha ido acompañando e impulsando creativamente, en la tradición del pensamiento social de la Iglesia, nuevas situaciones históricas y nuevos problemas sociales, nuevos desarrollos de las enseñanzas sociales de la Iglesia.

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En ello inscribe el Papa Francisco la síntesis del lema que ha acompañado los tres Encuentros con los Movimientos Populares: Tierra, Techo y Trabajo. Ha fomentado y animado a proseguir los Encuentros con los movimientos populares en los niveles nacional y local, y a entretejer la solidaridad de la Iglesia con ellos apoyando sus legítimas reivindicaciones, cooperar para que se integren y participen de la vida de los pueblos y de las naciones para evitar su aislamiento o represión.

Sobre la importancia de los Movimientos Populares para la Iglesia Vatican News entrevistó a Guzman Carriquiry quien recuerda que existe la posibilidad de un cambio, porque los movimientos populares son el Rerum Novarum (cosas nuevas) de nuestro tiempo. Los movimientos populares surgen de las grandes desigualdades suscitadas por el proceso de globalización, desigualdades que en tiempos de crisis y de presión se agudizan cada vez más.

Por su parte, Gianni La Bella ha dicho que el Papa ha hecho una invitación a la comunidad internacional para que se modifiquen las prioridades de la política. Afirmó que no se puede vivir más en un mundo donde algunos tienen todo, y pueden hacer lo que quieren y consumir lo que quieran, mientras que unos pocos no tienen nada y sufren las consecuencias de los abusos que cometen unos pocos.

Los considerados descartados exigen una vida digna, que puedan tener una casa, un trabajo, un futuro y la posibilidad de construir una vida. Debemos compratir los trozos de esta torta, y no hacer como muchos que se comen casi toda la torta y dejan en ayunas al resto. (vaticannews.va) 26/09/2019

32. Tachar al Papa de “comunista” es desconocer la doctrina social de la Iglesia Entrevista a María del Mar Muñoz-Visoso, directora para la Diversidad Cultural en la Iglesia de EE.UU. “La Iglesia no va a renunciar a decir la verdad: Estados Unidos es un país multicultural" Los hispanos católicos en Estados Unidos buscan preservar el grano en medio de la cizaña. La Iglesia y los obispos del país están con ellos desde hace más de cuatro décadas para denunciar el racismo y la xenofobia y luchar por la dignidad humana para beneficio de todas las comunidades. Los hispanos son también empresarios, profesionales y personas volcadas juntos a sus familias al desarrollo integral de la nación.

Según el Centro de Investigación Pew, casi una de cada cinco personas en Estados Unidos es latina, cerca de 56,5 millones, el 18 por ciento de la población estadounidense y cerca de dos tercios de los latinos nacieron en los Estados Unidos.

Se trata de un aumento respecto al año

1980, cuando eran 14,8 millones y equivalían al 6,5 de la población.

Precisamente, una delegación de Obispos de Estados Unidos recientemente ha presentado al papa Francisco los avances en Pastoral Hispana y Latina producto del trabajo de varios años, que tuvo su ápice en el V Encuentro Nacional sobre el homónimo tema, realizado en septiembre de 2018.

En este contexto conversamos con María del Mar Muñoz-Visoso, coordinadora nacional del V Encuentro, y directora del comité para la Diversidad Cultural en la Iglesia de EE.UU., quien hizo parte de la delegación que visitó la Santa Sede del 13 al 18 de septiembre.

Populismo y diversidad Hablar de diversidad se ha vuelto un imperativo en los tiempos del populismo. ―La Iglesia no va a renunciar a decir la verdad: Estados Unidos es un país multicultural que está trabajado en su interculturalidad, siempre ha sido un país de inmigrantes y de emigrantes, pues si uno mira, excepto los latinoamericanos, todos los demás han llegado en algún momento de otra parte‖.

El Comité para la diversidad cultural de la Iglesia Católica lleva diez años de actividad en todo el país; promueve el ―Programa para la construcción de las habilidades interculturales‖ y también la atención ―especial a grupos que lo necesitan‖, explicó Muñoz. ―Se trata de que en las parroquias, en los distintos ambientes de la sociedad, las personas de diferentes colectivos culturales, étnicos, raciales, se les dé la bienvenida, pero también de crear espacios para que sean ellos mismos, donde se les pueda ayudar a integrarse, sin renunciar a quienes son y aprendiendo cuales son los talentos que traen‖.

Nacionalismos extremos El discurso político de hoy hace más difícil el trabajo que realiza la Iglesia en los Estados Unidos a favor de la diversidad. ―Ese discurso, a veces, de nacionalismos extremos, se contagia entre los miembros de la Iglesia, pero los obispos han sido muy proféticos en este sentido‖, comentó Muñoz. ―Ellos hablan muy valientemente de la diversidad. En primer lugar, Estados Unidos siempre ha sido un país muy diverso y por lo tanto, es un mito decir que es un país de los blancos para los blancos. Monseñor Gómez, vicepresidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, lo acaba de decir en un mensaje público‖.

Doctrina, no es comunismo El papa Francisco que defiende la unidad en la diversidad, la integración de los migrantes y refugiados, es tachado de ―comunista‖ por algunos sectores conserva-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 dores. ―Las personas que dicen esto, desconocen que todos estamos creados a imagen y semejanza de Dios, no es una doctrina política, social o económica, es simplemente antropología cristiana.

Nosotros estamos hechos para ser seres en comunidad y para esto tenemos la perfecta imagen de la diversidad: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Tres personas en un solo Dios. ¿Quieres hablar de la unidad en la diversidad? Habla de la base de nuestra fe que es la Santísima Trinidad‖. ―Entonces a cualquier persona que quiere tachar al papa Francisco con otras cuestiones, hay que decirle que él no está promoviendo cuestiones económicas, lo que está está diciendo es: ‗ciertas economías matan, ciertas políticas matan, ciertos discursos denigran la dignidad de la persona humana‖.

El Papa se refiere a los discursos que ―no sirven para construir comunidades integradoras, sino para dividir y separar, entonces, hay que poner de nuevo la doctrina social de la Iglesia y, sobre todo, hacerle entender a los católicos y a los cristianos que esto está por encima de cualquier ideología política‖.

mento común para estas culturas: la armonía. De hecho, el documento, se titula: ―Encontrando a Cristo en armonía‖. (es.aleteia.org) 22/09/2019

33. Francisco anima a comunicar “como testigos de Cristo” A los empleados del Dicasterio para la Comunicación ―Comunicar con el testimonio, comunicar implicándose en la comunicación, comunicar con los sustantivos de las cosas, comunicar como mártires, es decir, como testigos de Cristo, como mártires‖.

Estas son las indicaciones que el Papa Francisco ha dedicado hoy, 23 de septiembre de 2019, a los empleados del Dicasterio de la Comunicación y a los participantes en la Asamblea Plenaria del Dicasterio, que tiene lugar en el Vaticano del 23 al 25 de septiembre de 2019, y con los que se ha reunido en audiencia.

Después de entregar a los presentes el discurso preparado para la ocasión, el Papa improvisó unas palabras, ―lo que tengo en mi corazón‖ sobre la comunicación.

Historia

La comunicación es entrega

Muñoz-Visoso sostiene que se necesita conocer la historia de Estados Unidos para reconocer su vocación natural a la diversidad.

Bromeando sobre su deseo de que ninguno se quedase dormido, en primer lugar, el Pontífice agradeció a los presentes por su trabajo en el dicasterio. Y resaltó que la comunicación ―no es un trabajo de oficina‖, sino expresar el deseo del Señor de ―comunicarse a sí mismo‖: ―tomar del Ser de Dios y tener la misma actitud; no poder permanecer solo: la necesidad de comunicar lo que tengo y creo que es lo verdadero, lo justo, lo bueno y lo bello‖.

―Hay obispos que están haciendo ellos mismos su causa, de recordarle al país que el primer idioma que se habló en Estados Unidos, después de las lenguas nativas, no fue el inglés, fue el español, que hay ciudades tan antiguas como San Agustín que tienen más 450 años de fundados en La Florida y algunas zonas muy cercanas de Nuevo México, zonas de Arizona, luego en las misiones de la California.

Toda esa herencia cultural, a veces, se ha desconocido o se ha callado un poco, entonces, la Iglesia que ha estado muy involucrada en toda esa historia cultural, sobre todo quiere reclamar esa historia‖. El ambiente actual lo hace difícil, reiteró Muñoz-Visoso. ―Pero, no por eso la Iglesia se callará y dejará de decir la Verdad. Por eso, estamos trabajando‖. ―Para contrastar las cosas que se dicen en los discursos sociales, a veces racistas, a veces xenófobos, es necesario presentar la verdad de la doctrina social de la Iglesia y, para ello, por ejemplo, nuestro comité sacó una carta pastoral contra el racismo‖, promulgada por la Conferencia Episcopal de los Obispos de Estados Unidos.

El Comité para la diversidad también ha trabajado en la elaboración de un documento para la integración de las comunidades Asiáticas y del Pacífico, cuyo título evoca un ele-

Al mismo tiempo, el Obispo de Roma apuntó que, como comunicadores, deben tener en cuenta que se comunica con todo, ya que, el verdadero comunicador ―se entrega totalmente‖. También explicó que la mayor comunicación es el amor, donde se encuentra ―la plenitud de la comunicación: el amor a Dios y entre nosotros‖.

La comunicación es testimonio En cuanto a la forma de comunicar, el Papa Francisco recordó que la tarea de estos profesionales no es publicitaria, ni tampoco proselitista, ya que, como indicó Benedicto XVI, ―la Iglesia no crece por proselitismo, sino por atracción‖, esto es, por el testimonio.

Así, la comunicación debe ser testimonio, ―si queréis comunicar más o menos una verdad, sin la bondad ni la belleza, deteneos, no lo hagáis. Si queréis comunicar una verdad más o menos, pero sin involucraros, sin dar testimonio de esa verdad con vuestra propia vida, con vuestra propia carne, parad, no lo hagáis‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 Después, Francisco ha reconocido que el ―clima de mundanalidad‖ siempre ha sido un peligro y un enemigo, pero ha pedido que la tentación de caer en la mentalidad pagana no sea más fuerte que los cristianos. Al mismo tiempo, ha resaltado que, a pesar de que somos pocos, debemos ser, como dijo Jesús, levadura y sal, y no caer en la ―resignación a la derrota cultural‖ porque ―viene del mal espíritu, no de Dios‖.

La cultura de los sustantivos El Papa confesó que le da ―alergia‖ escuchar comentarios como ―esto es una cosa auténticamente cristiana‖, ya que para él no es necesario utilizar la palabra ―auténticamente‖ porque el nombre ―cristiano‖, que significa ser de Cristo, ya tiene suficiente fuerza.

Y les propuso que frente a la cultura del adjetivo y el adverbio, que también ha entrado en la Iglesia, el comunicador ―debe hacer que la gente entienda el peso de la realidad de los sustantivos que reflejan la realidad de las personas. Y esta es una misión de comunicación: comunicarse con la realidad, sin endulzar con adjetivos o adverbios‖.

Finalmente, para aprender ―la lengua de los mártires‖, les exhortó a leer el Libro de los Hechos de los Apóstoles, una ―joya‖ que describe ―cómo es la comunicación cristiana‖.

Discurso del Santo Padre Queridos hermanos y hermanas, Tengo un discurso que leer…., no es tan largo, son siete páginas…, pero estoy seguro de que después de la primera la mayoría se dormirá, y no podré comunicar.

Creo que lo que quiero decir en este discurso se entenderá bien con la lectura, con la reflexión.

Por esta razón, doy este discurso al Dr. Ruffini, a quien agradezco las palabras que me ha dirigido, para que os lo de a todos. Y me permito hablar un poco espontáneamente, con vosotros para decir lo que tengo en mi corazón sobre la comunicación. Al menos creo que no habrá muchos que se queden dormidos, ¡y podemos comunicarnos mejor!

Gracias por vuestro trabajo, gracias por este dicasterio tan numeroso… Le pregunté al Prefecto: ―Pero… ¿todos trabajan?‖ – Sí‖, – me ha dicho- para evitar esa famosa anécdota…. [Un día le preguntaron al Papa Juan XXIII: ―¿Cuántos trabajan en el Vaticano?‖ y él respondió: ―Cerca de la mitad‖].

Todos trabajan, y trabajan en esta actitud que expresa el deseo de Dios: comunicarse a sí mismo, en lo que los teólogos llaman la pericoresis: se comunica dentro de Sí mismo, y se comunica con nosotros. Este es el

comienzo de la comunicación: no es un trabajo de oficina, como la publicidad, por ejemplo.

Comunicar es precisamente tomar del Ser de Dios y tener la misma actitud; no poder permanecer solo: la necesidad de comunicar lo que tengo y creo que es lo verdadero, lo justo, lo bueno y lo bello. Comunicarse.

Y vosotros sois especialistas de comunicación, sois técnicos de comunicación. No debemos olvidar esto. Se comunica con el alma y el cuerpo; se comunica con la mente, el corazón, las manos; se comunicas con todo.

El verdadero comunicador lo da todo, se entrega totalmente – como decimos en mi tierra: ―pone toda la carne en el asador‖, todo, no escatima para sí mismo. Y es verdad que la mayor comunicación es el amor: en el amor está la plenitud de la comunicación: el amor a Dios y entre nosotros.

Pero, ¿cómo debe ser la comunicación? Una de las cosas que no debéis hacer es publicidad, sólo publicidad.

No debéis hacer como las empresas humanas que intentan tener más gente… En una palabra técnica: no tenéis que hacer proselitismo.

Me gustaría que nuestra comunicación fuera cristiana y no un factor de proselitismo. No es cristiano hacer proselitismo. Benedicto XVI lo dijo muy claramente: ―La Iglesia no crece por proselitismo, sino por atracción‖, es decir, por el testimonio. Y nuestra comunicación debe ser testimonio.

Si queréis comunicar más o menos una verdad, sin la bondad ni la belleza, deteneos, no lo hagáis. Si queréis comunicar una verdad más o menos, pero sin involucraros, sin dar testimonio de esa verdad con vuestra propia vida, con vuestra propia carne, parad, no lo hagáis.

Siempre está la firma del testimonio en cada una de las cosas que hacemos. Testigos. Cristianos significa testigos, ―mártires‖. Esta es la dimensión ―mártir‖ de nuestra vocación: ser testigos. Esto es lo primero que me gustaría deciros.

Otra cosa es una cierta resignación, que tan a menudo entra en los corazones de los cristianos. Vemos el mundo….: es un mundo pagano, y esto no es una novedad. El ―mundo‖ siempre ha sido un símbolo de la mentalidad pagana. Jesús pide al Padre, en la Última Cena, que proteja a sus discípulos para que no caigan en el mundo y en la mundanidad (cf. Jn 17, 12-19).

El clima de mundanidad no es algo nuevo del siglo XXI. Siempre ha sido un peligro, siempre ha habido tentación, siempre ha sido el enemigo: la mundanidad. ―Padre, protégelos para que no caigan en el mundo, para que el mundo no sea más fuerte que ellos. Y muchos, los veo, piensan: ―Sí, debemos cerrarnos un poco, ser una iglesia pequeña pero auténtica‖ – esa pala-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 bra que me da alergia: ―pequeña pero auténtica‖: si algo lo es, no es necesario llamarlo auténtico.

Luego volveré a hablar de ello. Esto es un repliegue en uno mismo con la tentación de la resignación. Somos pocos, pero no pocos como los que se defienden porque somos pocos y el enemigo es mayor; pocos como la levadura, pocos como la sal: ¡ésta es la vocación cristiana!

No debemos avergonzarnos de ser pocos; y no debemos pensar: ―No, la Iglesia del futuro será una Iglesia de los elegidos‖: caeremos de nuevo en la herejía de los esenios. Y así se pierde la autenticidad cristiana.

Somos una Iglesia de unos pocos, pero como levadura.

Jesús lo dijo. Como la sal.

La resignación a la derrota cultural –permitidme llamarlo así- viene del mal espíritu, no de Dios. No es un espíritu cristiano, la queja de la resignación. Esta es la segunda cosa que me gustaría deciros: No tengáis miedo. ¿Somos pocos? Sí, pero con el deseo de ―misionar‖, de mostrar a los demás quiénes somos. Con el testimonio.

Una vez más repito esta frase de San Francisco a sus hermanos, cuando los envía a predicar: ―Predicad el Evangelio, y si es necesario, también con palabras‖. Es decir, con el testimonio en primer lugar.

Miro a este arzobispo lituano que tengo ante mí y pienso en el emérito de Kaunas, que ahora será nombrado cardenal: ese hombre, ¿cuántos años de prisión pasó? ¡Con su testimonio hizo tanto bien! Con dolor…. Son nuestros mártires, los que dan vida a la Iglesia: no nuestros artistas, no nuestros grandes predicadores, no nuestros custodios de la ―doctrina verdadera e integral ―…. No, los mártires. Iglesia de mártires. Y comunicar es esto: comunicar esta gran riqueza que tenemos. Esta es la segunda cosa.

La tercera cosa que tomo de lo que dije antes, que me da un poco de alergia cuando oigo decir: ―Esto es una cosa auténticamente cristiana‖, ―esto es realmente así‖.

Hemos caído en la cultura de los adjetivos y los adverbios, y hemos olvidado la fuerza de los sustantivos.

El comunicador debe hacer que la gente entienda el peso de la realidad de los sustantivos que reflejan la realidad de las personas. Y esta es una misión de comunicación: comunicarse con la realidad, sin endulzar con adjetivos o adverbios. ―Esto es una cosa cristiana‖: ¿por qué decir auténticamente cristiana? ¡Es cristiana!

El mero hecho del sustantivo ―cristiano‖, ―Yo soy de Cristo‖, es fuerte: es un sustantivo adjetivado, sí, pero es un sustantivo. Pasar de la cultura del adjetivo a la teología del sustantivo. Y vosotros debéis comunicar de esta manera. ―¿Cómo, conoces a esa persona?‖ – Ah, esa persona es así, así…‖: inmediatamente el adjetivo. Primero el adjetivo, quizás, luego, después, cómo es la per-

sona.

Esta cultura del adjetivo ha entrado en la Iglesia y nosotros, todos los hermanos, nos olvidamos de ser hermanos para decir que esto es ―tan‖ hermano, es decir, ―en el otro sentido‖ hermano: primero el adjetivo.

Vuestra comunicación debe ser austera pero bella: ¡la belleza no es arte rococó, la belleza no necesita estas cosas rococó; la belleza se manifiesta desde el mismo sustantivo, sin fresas en el pastel! Creo que tenemos que aprender esto.

Comunicar con el testimonio, comunicar implicándose en la comunicación, comunicar con los sustantivos de las cosas, comunicar como mártires, es decir, como testigos de Cristo, como mártires.

Aprender la lengua de los mártires, que es la lengua de los Apóstoles. ¿Cómo comunicaban los Apóstoles?

Leamos esa joya que es el Libro de los Hechos de los Apóstoles, y veremos cómo se comunicaba en aquel tiempo y cómo es la comunicación cristiana. ¡Gracias, muchas gracias! Después tenéis aquel [el discurso escrito] que es más ―construido‖, porque la base la hicisteis. Pero leedlo, reflexionad. Gracias por lo que hacéis, y seguid adelante con alegría.

Comunicar la alegría del Evangelio: esto es lo que el Señor nos pide hoy. Y gracias, gracias por vuestro servicio y gracias por ser el primer Dicasterio encabezado por un laico en mente. ¡Seguid así! Gracias. (es.zenit.org) 23/09/2019

34. Caen en picado los funerales cristianos “tradicionales” Para 2029, la Asociación Nacional de Servicios Funerarios española prevé que el 70% de los difuntos serán incinerados Barcelona. Uno de los elementos que evidencian la tendencia de secularización en Europa es el de los funerales. Un sector en el que han crecido rápidamente las alternativas a los ―rituales tradicionales‖, según muestran diferentes publicaciones.

La pérdida de membresía en las iglesias históricas nacionales, tanto protestantes como católicas romanas, es una de las causas de la caída en picado de los funerales de carácter cristiano.

Por ejemplo, en España, un país de tradición católica, la Asociación Nacional de Servicios Funerarios prevé que el 70% de los difuntos serán incinerados. ―Los cambios en la sociedad española están produciendo un crecimiento considerable de las cremaciones‖, dice un informe reciente de la institución.

Otros países

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Según una encuesta realizada en el Reino Unido por una cooperativa de servicios funerarios, ha habido un incremento de las ceremonias celebradas en lugares no religiosos. Bosques, cafés, zoos, son algunas de las ideas que se reclaman para un encuentro informal en el que los familiares puedan decir un último adiós.

En 2019, el 4% de los difuntos en Gran Bretaña fueron ―directos al crematorio‖. En Suecia la cifra aumenta hasta el 8% de personas que han decidido incinerar a sus familiares fallecidos sin ceremonia oficial, siendo los restos transferidos del hospital directamente al crematorio.

Además, las solicitudes para organizar obituarios han caído un 34%, según la misma entidad. Recogiendo las respuestas de unas 4.000 personas, la consulta muestra que solo 1 de cada 10 personas desea un funeral tradicional, que a menudo se celebra según el ritual cristiano. Un tercio de los entrevistados aseguran que no les gustaría que se celebrase ninguna ceremonia por ellos.

La secularización de la sociedad es la principal razón que se alega en esta tendencia cada vez más emergente. El individualismo, la reducción de unos lazos familiares sólidos y una sociedad individualista podrían explicar estos cambios, dicen algunos expertos al respecto http://protestantedigital.com/sociedad/47756/Caen_en_ picado_los_funerales_cristianos_tradicionales (protestantedigital.com) 20/09/2019

ÁMBITO ECLESIAL 35. Para la Iglesia Evangélica Luterana en América, la campaña de los Jueves de negro traza el camino hacia la justicia que se persigue desde hace tiempo Estados Unidos. Mediante la adopción de una resolución en apoyo a la campaña de los Jueves de Negro, en agosto, la asamblea general de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) ha afirmado públicamente el compromiso de esa iglesia a impulsar la justicia de género.

Esta resolución supone una importante medida oficial, con la que ahora ―insta a todas las personas de todas las ramas de la iglesia a participar en la campaña de los Jueves de negro, vistiéndose de negro cada jueves y participando activamente en las múltiples reflexiones y actividades de la campaña‖.

Con 3,4 millones de miembros bautizados en 9091 congregaciones de la ELCA, habrá muchas más personas vestidas de negro una vez por semana, en un esfuerzo conjunto por lograr un mundo libre de violaciones y de violencia, y con más personas dedicadas a trabajar para resolver el problema en la iglesia y en la sociedad.

La resolución supone una extensión de las políticas existentes de la iglesia y de la labor de educación social contra la violencia de género.

Cultivando las bases

de un movimiento que está creciendo‖, contó la obispa Eaton. ―De la misma manera, la medida formal tomada por la asamblea de la ELCA de 2019 para apoyar la campaña de los Jueves de Negro ha servido para reforzar el compromiso adquirido por nuestra iglesia, y por los cristianos de todo el mundo‖.

Es un testimonio simple pero poderoso, agregó, ―mediante la sensibilización, el acompañamiento y la promoción en toda nuestra iglesia sobre este flagelo, y al afirmar que lo hacemos como parte del movimiento ecuménico mundial, estamos dando pasos importantes en nuestra peregrinación de justicia y paz‖.

Carlos Peña, exvicepresidente de la ELCA y miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, define la violencia de género como un crimen de odio que afecta tanto a hombres como a mujeres, y como la violación más grave de los derechos humanos en el mundo. ―De hecho, hemos recibido la bendición de formar parte de una iglesia que, en asociación con otras organizaciones ecuménicas, escucha el llamado de Dios de luchar para eliminar todas las formas de violencia sexual y de género, en la iglesia y en la sociedad‖, dijo Peña. ―Además, la campaña de los Jueves de negro es una muestra de solidaridad con las iglesias asociadas y con nuestra familia ecuménica mundial‖.

Tomando impulso

La obispa primada de la ELCA, Elizabeth A. Eaton, la primera mujer en ocupar este cargo directivo, compartió sus reflexiones sobre las razones por las que el color de la ropa que uno lleva puede ser una declaración personal y un ejemplo para el mundo.

En 2015, el Consejo de Iglesias de la ELCA aprobó el mensaje social sobre ―violencia de género‖, que, en aquel entonces, generó lo que la Dra. Mary Streufert describe como ―una oleada de entusiasmo, afirmación y esperanza en las oficinas, congregaciones y personas del sínodo‖.

―Cada jueves, cuando me visto de negro y me pongo mi insignia de la campaña, recuerdo que lo hago porque formo parte

Streufert, que trabaja para la ELCA como directora de Justicia para las Mujeres, precisó que las personas que

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habían sido víctimas de violencia sexual y de género sintieron que su iglesia se erigía como testigo de su lucha, y como una aliada potencial para lograr la seguridad y la rendición de cuentas.

Desde entonces, la ELCA ha ampliado ese compromiso tanto a través de sus políticas, como de la expresión creativa. ―Algunas congregaciones han usado el mensaje social para impartir clases a adultos‖, explicó Streufert. ―Otras congregaciones se suman a las actividades de apoyo a las personas en situación de crisis, proporcionando suministros y donaciones a los refugios y a los servicios de atención telefónica, y prestando ayuda logística‖.

La ELCA también utilizó el mensaje social para orientar sus esfuerzos para dar forma a la legislación y políticas nacionales y estatales relacionadas con la violencia sexual y de género.

Es importante implicar a los jóvenes, porque son quienes experimentan las tasas más altas de violencia sexual y de género. Su participación es crucial en el testimonio y la labor de la iglesia, alertó Streufert.

La ELCA organiza talleres para seminaristas y pastores, y además ofrece oportunidades para estudiar y conversar con adolescentes y sus tutores. ―También hemos publicado una guía de estudio para adultos jóvenes y proporcionamos recursos gratuitos a las congregaciones, como artículos para incluir en sus boletines y propuestas de recursos para utilizar en los servicios‖, dijo Streufert.

Si bien, no hay duda de que la gente está más concientizada, Streufert cree que aún queda trabajo por hacer. ―Concretamente, queremos contribuir a aumentar la sensibilización, la respuesta y la prevención en todas las formas de expresión de la ELCA; en los sínodos, las congregaciones y en la iglesia en general‖, dijo. ―Y también queremos que las instituciones y las personas afiliadas a la ELCA sientan que el mensaje es una guía para orientar sus decisiones‖.

Con la ELCA comprometida en esa línea de acción, Streufert cree que las personas que se visten de negro cada jueves mandan el mensaje al mundo de que podemos insistir en reclamar justicia de género para los miembros de nuestra familia, para nuestros vecinos y para nosotros mismos. ―Los Jueves de negro es un recordatorio vital y visible de que la ELCA tiene la determinación de acabar con la violencia sexual y de género, porque hay alguien que la está sufriendo; y estamos llamados a intervenir ante el sufrimiento de todos nuestros prójimos‖, dijo.

La construcción del movimiento Estos compromisos de la ELCA también se materializarán en el resto de la familia

cristiana, como parte del movimiento ecuménico mundial. ―Participar en esta campaña en el marco del Consejo Mundial de Iglesias es una afirmación de que nuestros esfuerzos en la ELCA para abordar la violencia de género se suman a los esfuerzos de los demás; es parte de nuestra peregrinación de justicia y paz‖, dijo Kathryn Lohre, responsable de relaciones ecuménicas e interreligiosas de la iglesia estadounidense.

El obispo Don Kreiss, del Sínodo del Sureste de Michigan, y presidente del Comité de relaciones ecuménicas e interreligiosas de la Conferencia de obispos de la ELCA, afirmó que está convencido de que la campaña de los Jueves de negro servirá como un recordatorio visual cada vez más poderoso de la gran cantidad de personas que se preocupan por la justicia de género. ―Y también constituye una señal contundente de la importancia crítica de que las personas de buena voluntad trabajen juntas en pos de la salud y la seguridad de toda nuestra familia humana‖, dijo Kreiss. (oikoumene.org) 23/09/2019

36. “Hoy hay más mártires que al principio de la vida de la Iglesia” ―Hoy hay más mártires que al principio de la vida de la Iglesia y los mártires están por doquier‖, ha revelado el Papa Francisco en su reflexión semanal ante miles de fieles en la plaza de san Pedro, en la audiencia general.

Este miércoles, 25 de septiembre de 2019, el Pontífice ha continuado el ciclo de catequesis sobre los Hechos de los Apóstoles, partiendo del pasaje ―Esteban, ―lleno de Espíritu Santo‖ (Hechos 7, 55) entre diakonia y martyria (Hechos, 6-8-10.15). ―La Iglesia de hoy es rica en mártires‖, ha asegurado. ―Los mártires no son ‗hombres santos‘, sino hombres y mujeres de carne y hueso que, -como dice el Apocalipsis- ―han lavado sus vestiduras, blanqueándolas en la sangre del Cordero‖ (7,14). Ellos son los verdaderos vencedores‖. ―Pidamos también nosotros al Señor que, mirando a los mártires de ayer y de hoy, aprendamos a vivir una vida plena, acogiendo el martirio de la fidelidad cotidiana al Evangelio y de la conformación a Cristo‖, ha exhortado al término de la catequesis.

La calumnia siempre mata En la catequesis de hoy, el Papa ha relatado el martirio de San Esteban, quien ―evangeliza con fuerza y parresia, pero su palabra encuentra la resistencia más obstinada‖. Por lo que, sus adversarios eligen ―la solución más mezquina para aniquilar a un ser humano: la calumnia o el falso testimonio‖, ha recordado Francisco.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 ―Nosotros sabemos que la calumnia siempre mata‖, ha advertido. ―Este ‗cáncer diabólico‘, nacido del deseo de destruir la reputación de una persona, ataca también al resto del cuerpo eclesial y lo daña gravemente‖ cuando, ―por intereses mezquinos o para cubrir los propios defectos, se entra en coalición para difamar a alguien‖.

Diácono, “custodio del servicio” El Papa ha reflexionado sobre la figura del diácono: ―El diácono en la Iglesia no es un sacerdote de segunda categoría, es otra cosa; no está para el altar, sino para el servicio. Es el custodio del servicio en la Iglesia‖. Se trata de una ―armonía‖, –describe– entre el ―servicio a la Palabra‖ y el ―servicio a la caridad‖, que representa la levadura que hace crecer ―el cuerpo eclesial‖.

Catequesis del Papa Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

A través del libro de los Hechos de los Apóstoles, continuamos siguiendo un viaje: el viaje del Evangelio en el mundo. San Lucas, con gran realismo, muestra tanto la fecundidad de este camino como la aparición de algunos problemas en la comunidad cristiana. Desde el principio ha habido siempre problemas. ¿Cómo armonizar las diferencias que coexisten en ella sin contrastes ni divisiones?

La comunidad no acogía a los judíos, sino también a los griegos, personas procedentes de la diáspora, no judíos, con su propia cultura y sensibilidad y con otra religión. Hoy, nosotros decimos ―paganos‖. Y los recibían.

Esta co-presencia determina equilibrios frágiles y precarios; y ante las dificultades brota la ―cizaña‖. ¿Y cuál es la peor cizaña que destruye una comunidad? La cizaña de la murmuración, la cizaña del chismorreo: los griegos murmuran por la desatención de la comunidad hacia sus viudas.

Los Apóstoles inician un proceso de discernimiento que consiste en analizar bien las dificultades y buscar juntos soluciones. Encuentran la manera de dividir las diversas tareas para un crecimiento sereno de todo el cuerpo eclesial y evitar descuidar tanto la ―carrera‖ del Evangelio como el cuidado de los miembros más pobres.

Los Apóstoles son cada vez más conscientes de que su vocación principal es la oración y la predicación de la Palabra de Dios: rezar y anunciar el Evangelio;, y resuelven la cuestión estableciendo un núcleo de ―siete hombres de buena fama, llenos de Espíritu y sabiduría‖ (Hch 6,3), que, después de recibir la imposición de las manos, se ocuparán del servicio de los comedores. Se trata de diáconos que han sido creados para esto, para el servicio.

El diácono en la Iglesia no es un sacerdote de segunda categoría, es otra cosa;

no está para el altar, sino para el servicio. Es el custodio del servicio en la Iglesia. Cuando a un diácono le gusta demasiado subir al altar se equivoca. Ese no es su camino.

Esta armonía entre el servicio a la Palabra y el servicio a la caridad representa la levadura que hace crecer el cuerpo eclesial: en efecto.

Y los Apóstoles crean siete diáconos y entre los siete ―diáconos‖ destacan especialmente Esteban y Felipe.

Esteban evangeliza con fuerza y parresia, pero su palabra encuentra la resistencia más obstinada.

Al no encontrar otra forma para que desista ¿qué hacen sus adversarios?: Eligen la solución más mezquina para aniquilar a un ser humano: es decir, la calumnia o el falso testimonio. Y nosotros sabemos que la calumnia siempre mata.

Este ―cáncer diabólico‖, nacido del deseo de destruir la reputación de una persona, ataca también al resto del cuerpo eclesial y lo daña gravemente cuando, por intereses mezquinos o para cubrir los propios defectos, se entra en coalición para difamar a alguien.

Llevado al Sanedrín y acusado por falsos testigos –lo mismo hicieron con Jesús y lo mismo harían con todos los mártires mediante falsos testimonios y calumniasEsteban proclama una relectura de la historia sagrada centrada en Cristo para defenderse. Y la Pascua de Jesús muerto y resucitado es la clave de toda la historia de la alianza.

Ante esta superabundancia de dones divinos, Esteban, valerosamente, denuncia la hipocresía con que fueron tratados los profetas y el mismo Cristo. Y les recuerda la historia diciendo: ―¿A qué profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban la venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habéis traicionado y asesinado‖ (Hch 7, 52). No habla con rodeos, sino que habla claro, dice la verdad.

Esto provoca la reacción violenta de los oyentes, y Esteban es condenado a muerte, condenado a la lapidación. Él, sin embargo, manifiesta la verdadera ―tela‖ del discípulo de Cristo.

No busca coartadas, no apela a personalidades que puedan salvarlo, sino que vuelve a poner su vida en manos del Señor y en ese momento la oración de Esteban es maravillosa – ―Señor Jesús, recibe mi espíritu‖ (Hch 7,59) – y muere como un hijo de Dios perdonando: ―Señor, no les tengas en cuenta este pecado‖ (Hch 7,60).

Estas palabras de Esteban nos enseñan que no son los buenos discursos lo que revela nuestra identidad como hijos de Dios, sino sólo el abandono de la propia vida en las manos del Padre y el perdón para aquellos que nos ofenden nos muestran la calidad de nuestra fe.

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Hoy hay más mártires que al principio de la vida de la Iglesia y los mártires están por doquier. La Iglesia de hoy es rica en mártires, está irrigada por su sangre que es ―semilla de nuevos cristianos‖ (Tertuliano, Apologético, 50,13) y asegura el crecimiento y la fecundidad del Pueblo de Dios.

Los mártires no son ―hombres santos‖, sino hombres y mujeres de carne y hueso que, -como dice el Apocalipsis- ―han lavado sus vestiduras, blanqueándolas en la sangre del Cordero‖ (7,14). Ellos son los verdaderos vencedores.

Pidamos también nosotros al Señor que, mirando a los mártires de ayer y de hoy, aprendamos a vivir una vida plena, acogiendo el martirio de la fidelidad cotidiana al Evangelio y de la conformación a Cristo. (es.zenit.org) 25/09/2019

37. Día del migrante y del refugiado: El Papa invita a la Misa del 29 de septiembre Con motivo del próximo Día del Migrante y el Refugiado, el Papa Francisco invita a rezar por los migrantes y refugiados ―de todo el mundo‖ en la Misa que celebrará con este fin, en la Plaza de San Pedro, el próximo domingo, 29 de septiembre de 2019, a las ―10:30 horas‖.

El Papa emitió esta invitación después de la oración dominical del Ángelus, el 22 de septiembre, diciendo: ―Celebraré la misa aquí, en la Plaza de San Pedro. Los invito a participar en esta celebración para expresar nuestra cercanía a los migrantes y refugiados de todo el mundo también a través de la oración‖.

Este será el 105 ° Día Mundial de los Migrantes y Refugiados (GMMR), sobre el tema: ―No son solo migrantes‖.

El Dicasterio Romano para el Servicio Integral de Desarrollo Humano señala que ―los migrantes, los refugiados, los desplazados en su propio país y las víctimas de la trata son, en el sentido más amplio, los destinatarios ‗de este Día‘ que concierne a todos los habitantes de las periferias existenciales y, en última instancia, nos concierne a todos como individuos y como una sola familia humana‖, con ―nuestro deseo común de construir un mundo mejor‖.

Nuestra Señora del Camino La celebración eucarística presidida por el Papa Francisco está organizada por la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) en colaboración con el Departamento de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio Integral de Desarrollo Humano de la Santa Sede, dijo la misma declaración en italiano.

La IEC ha decidido unirse al Santo Padre al invitar a todos los bautizados con

todos aquellos que se dedican pastoralmente a favor de los migrantes, refugiados y víctimas de la trata, en Italia y en el extranjero.

La Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio Romano ha invitado a diócesis de todo el mundo a rezar con el Papa Francisco, celebrando este día en las catedrales. Recopilará vídeos, fotografías y otros documentos del Día en las diferentes diócesis: pueden enviarlos a este correo electrónico: media@migrantsrefugees.va El dicasterio invoca la intercesión de la Virgen María, bajo la Advocación de ―Nuestra Señora del Camino‖, título del icono que se encuentra en Roma en la iglesia de ―Gesù‖.

“No se olviden de rezar por mí” Después del Ángelus también, el Papa Francisco saludó a ―los participantes de la Via Pacis, una carrera que cruzó las calles de Roma esta mañana, para llevar un mensaje de paz, hermandad y especialmente de diálogo entre diferentes culturas y religiones‖.

Saludó a un ―grupo de la misión católica polaca en Alemania; al coro ―San Leonardo‖ de Procida; a los confirmandos de Settimello (Florencia); y a las hermanas Bell‘Amore, que celebran el 25 aniversario de su fundación‖.

El Papa no dejó de pedir a todos que rezaran por él: ―Les deseo a todos un buen domingo. Y por favor, no se olviden de rezar por mí. ¡Buen almuerzo y adiós!‖. (es.zenit.org) 22/09/2019

38. Perú: Inauguración de la „Semana del Migrante y del Refugiado‟ Lima. La Conferencia Episcopal Peruana (CEP) inauguró ayer, 23 de septiembre de 2019, la Semana del Migrante y Refugiado que se desarrolla hasta el domingo 29.

Desde 1914, la Iglesia celebra la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado. Según la página web oficial de la Sección de Migrantes y Refugiados vaticana, este día constituye ―una ocasión de expresar la preocupación por las diferentes categorías de personas vulnerables en movimiento; para rezar por los desafíos a los que se enfrentan y para sensibilizar sobre las oportunidades que ofrecen las migraciones‖.

29 de septiembre En 2019, esta jornada mundial está prevista para el próximo 29 de septiembre. En esta ocasión, el Papa Francisco eligió el tema ―No se trata solo de migrantes‖ y redactó un mensaje con el que trata de reforzar su discurso sobre la inclusión y la no exclusión de todas

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las personas, independientemente del tiempo que lleven en un país.

El domingo 29, a las 10:30 horas, el Papa Francisco celebrará la Santa Misa con ocasión de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado en la plaza de San Pedro.

Igualmente, la Sección de Migrantes y Refugiados ha invitado a las diócesis de todo el mundo a unirse en oración al Papa Francisco y celebrar esta jornada en las catedrales.

Celebración en Perú Con motivo de esta jornada mundial y bajo el lema inspirado por las palabras del Papa ―No se trata solo de migrantes… se trata de no excluir a nadie‖, el episcopado peruano, a través de la oficina de Pastoral de Movilidad Humana, ha decidido organizar una semana con varias actividades para reflexionar en torno al tema propuesto.

Así, la programación incluye dos conversatorios, uno sobre los retos y oportunidades de la situación de la movilidad humana en Perú y otro que constituye una iluminación bíblico-teológica en torno al lema de la jornada y la cuestión de tender puentes a las personas.

Asimismo, se celebrará una feria de integración sociocultural y de información.

Esta iniciativa culminará el día 29 con la celebración eucarística dominical en la catedral de Lima.

Rueda de prensa En la ceremonia de inauguración de esta Semana del Migrante y Refugiado participaron Mons. Daniel Turley, obispo de Chulucanas y responsable de la Pastoral de Movilidad Humana; Federico Agustín, representante en Perú del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR); Percy Castillo, adjunto para los Derechos Humanos y las Personas con Discapacidad de la Defensoría del Pueblo y el padre Nivaldo Feliciano, secretario ejecutivo de la Pastoral de Movilidad Humana de la CEP. Según indica la agencia de noticias peruana Andina, Mons. Daniel Turley manifestó la alegría causada por el comienzo de esta semana, recordando que Jesús, María y José fueron emigrantes y que, como indica el Papa Francisco, ―tenemos que ver la oportunidad de acoger, de proteger, de promover e integrar a estos hermanos nuestros, y nos referimos a estos más de 850 mil venezolanos que se encuentran aquí, en el Perú‖.

Asimismo, apuntó que se debe ―evitar la idea de exclusión‖ y que ―esta semana, es una semana de esperanza para todos los migrantes, no solo para los venezolanos, sino para los peruanos que están en el exterior‖.

Por su parte, el representante en Perú del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados, ACNUR, Federico Agusti, señaló que ―es un momento oportuno para reflexionar, sensibilizarnos, en un mundo donde la movilidad de personas viene aumentando año a año, como consecuencia de que el mundo está cada vez más conectado. Pero así como aumenta la movilidad, también aumenta la xenofobia y el rechazo‖.

España En España, por su parte, de acuerdo a la Conferencia Episcopal Española (CEE), los obispos de la Comisión Episcopal de Migraciones, con su mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y Refugiado, pretenden sensibilizar sobre la acogida de estas personas, que ―no son un peligro, sino una ayuda que nos enriquece‖. En su escrito también piden que se traten de erradicar y prevenir situaciones de vulnerabilidad o la desatención de los derechos humanos.

La Comisión Episcopal de Migraciones, con el fin de ayudar a vivir esta jornada eclesial, ha editado una revista que se puede descargar en la página web de la CEE y que presenta: el mensaje completo de los obispos, el mensaje del Papa Francisco, la explicación detallada del cartel utilizado este año, textos para pensar, testimonios, catequesis, vigilia de oración, recursos y una galería fotográfica. (es.zenit.org) 24/09/2019

39. Consulta sobre Misión cristiana insta a gobiernos e Iglesias a proteger a migrantes y refugiados Venezuela. Líderes y lideresas de iglesias evangélicas de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, Perú y Venezuela, que participaron en la Conferencia ―Misión Cristiana Hoy‖, convocada en Caracas los días 24 y 25 de septiembre del 2019, con el auspicio del Consejo Evangélico de Venezuela, emitieron un documento sobre la situación migratoria venezolana donde agradecen a los países, organizaciones e iglesias que han acogido, asistido, acompañado, o permitido el tránsito de millones de personas migrantes y refugiadas; rechazan la xenofobia y el racismo y llaman a la acción solidaria y la oración en cada situación puntual.

La carta expresa ―que con gran preocupación seguimos la realidad que vive el pueblo venezolano, que afecta a todos, y en especial a las personas más empobrecidas y vulneradas, entre ellas, refugiados y migrantes, cuyo dolor y aspiraciones de dignidad, libertad, y paz…‖ y que como iglesias, conscientes de la misión que Dios les ha dado, ―asumen la responsabilidad de acercar el Reino de Dios, mediante la misericordia y la ayuda hu-

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manitaria, como respuesta a la migración causada por la pobreza y la injusticia‖.

Instan a los gobiernos a proteger a las personas en situación de vulnerabilidad, ―y a tomar acciones que deriven en su bienestar, tales como: brindar acceso a la documentación necesaria, facilitando el acceso a las visas; apoyar la inclusión de esta población en los sistemas públicos de salud, educación, vivienda, derechos laborales, y programas sociales destinados a la reducción de la pobreza, y dar acceso a medios de vida.‖ (alc-noticias.net) 25/09/2019

En el Espíritu, Dios está presente, Cristo resucitado está aquí, la Iglesia significa la comunión trinitaria, la misión es Pentecostés y el obrar cristiano queda transfigurado y divinizado.

El Espíritu hace posible que en Pentecostés los que habitaban en Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, romanos, judíos, cretenses y árabes oyesen proclamar en sus propias lenguas las maravillas de Dios (Hch 2,5-12). Es Espíritu de pluralidad sin confusión, ni uniformidad. (amerindiaenlared.org) 27/09/2019

40. Iglesia Amazónica: Víctor Codina Las dificultades, perplejidades, sospechas y críticas que ha suscitado el Sínodo de la Amazonía y su Instrumentum laboris en diversos sectores de la sociedad y de la Iglesia pueden tener diversas causas: intereses socioeconómicos y políticos de los que se sienten amenazados por el sínodo, pero también una deficiente visión teológica y pastoral acerca de la Iglesia.

Desde el 2º milenio, desde la reforma eclesial de Gregorio VII, ha dominado en la Iglesia una eclesiología de la Iglesia universal, con predominio casi absoluto de las dimensiones jerárquicas, clericales, doctrinales, morales y legales frente al silencio y marginación de otras dimensiones como las locales y territoriales, laicales, carismáticas, dialogales etc.

El concilio Vaticano I simboliza la cumbre de esta sensibilidad jerarcológica. El historiador de la Iglesia John W.O´Malley sj. habla de una papalización del catolicismo en el segundo milenio Esta eclesiología medieval del 2º milenio está en la raíz de muchos problemas eclesiales del pasado y del presente: rupturas eclesiales con la Iglesia del Oriente y con las de la Reforma, clericalismo y pasividad del laicado, evangelización colonial y patriarcal, abandono de la Iglesia de numerosos sectores tanto obreros como científicos e intelectuales, alejamiento de la mujeres del seno de la Iglesia, críticas vaticanas a las teologías latinoamericanas y asiáticas, etc.

Esta eclesiología tradicional tiene el mérito de haber mantenido a lo largo de siglos la fe en un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo y un solo Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo (Ef 4,6), pero ha caído a veces en lo que los cristianos orientales llaman ―cristomonismo‖, es decir, en una acentuación cristológica unilateral que olvida frecuentemente la dimensión pneumatológica del Espíritu, con lo cual Dios queda lejos, Cristo permanece en el pasado, la Iglesia se reduce a una simple institución, la misión es propaganda y la moral es una carga insoportable.

41. El Sínodo de Amazonia reúne los mejores expertos del mundo sobre un territorio en crisis Obispos, teólogos, religiosas, científicos, economistas y jefes indígenas se darán cita en Roma del 6 al 27 de octubre El Sínodo de la Amazonia, que se celebrará en Roma del 6 al 27 de octubre reunirá los mejores expertos en ese territorio vital pero al mismo tiempo maltratado del planeta, según la lista hecha pública hoy por el Vaticano. Además de los obispos de los nueve países de la zona, tomarán parte en el encuentro teólogos, misioneros, religiosas, economistas y jefes de pueblos indígenas.

Aunque la mayoría de los 185 padres sinodales con derecho a voto está formada por los 116 obispos de la zona, el encuentro estará enriquecido por aportaciones de teólogos como el cardenal Luis Ladaria, prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, o el cardenal de Viena, Christopher Schoenborn, y especialistas en problemas específicos como el cardenal de Boston, Sean O‘Malley, experto en la lucha contra el abuso de menores.

El Sínodo abordará no solo la evangelización de ese inmenso territorio sino también sus problemas sociales, económicos y ecológicos, así como el modo de detener la destrucción de uno de los dos «pulmones del planeta» junto con la cuenca del río Congo en África.

Por eso, entre los «invitados especiales» figuran personalidades como el coreano Ban Ki-moon, antiguo secretario general de Naciones Unidas, el economista norteamericano Jeffrey Sachs, el científico alemán Hans Schellnhuber, antiguo director del Instituto de Investigación del Impacto Climático de Potsdam, la jurista filipina Victoria Lucia Tauli-Corpuz, relatora especial de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas o el líder curripaco José Gregorio Díaz Mirabal, presidente del Congreso de organizaciones Indígenas Amazónicas (COICA).

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Más de 40 mujeres Entre los obispos de los nueve países en que se divide la Amazonia -Guayana Francesa, Surinam, Guyana, Brasil, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Boliviadominan lógicamente los 58 brasileños, seguidos por los 15 de Colombia, los 12 de Bolivia y los 11 de Perú.

El Sínodo cuenta con la presencia de 42 mujeres, en su mayoría misioneras y religiosas -9 de ellas elegidas por la Unión Internacional de Superioras Generales-, pero también en otros conceptos.

La religiosa brasileña María Irene Lopes dos Santos, asesora de la conferencia episcopal de Brasil, forma parte del consejo presinodal, mientras que otras dos compatriotas suyas acuden como doctoras.

Se trata de Marcia María de Oliveira, experta en historia de la iglesia en Amazonia, y de Ima Célia Guimarães Vieira, miembro de la Comisión Nacional del Medio Ambiente. A su vez, Judite da Rocha, participa en su calidad de Coordinadora Nacional de Víctimas de las Presas Hidroeléctricas.

Hay también líderes indígenas como la ecuatoriana Patricia Gualinga, de la comunidad Kichua de Sarayaku, o profesoras bilingües como la peruana Yesica Pariachi Toyori, del pueblo Harakbut. Entre los consultores figura la religiosa española María Luisa Berzosa, colaboradora de Entreculturas.

El Sínodo de Amazonia es el que registra más variedad de participantes en los 53 años de historia de la institución debido al carácter único de ese territorio de casi 8 millones de kilo1metros cuadrados en el que viven 35 millones de personas, incluidos tres millones de indígenas de unos 390 grupos étnicos o pueblos, entre los cuales hay más de 70 que viven en aislamiento voluntario, sin ningún contacto con la civilización.

Atención espiritual El Sínodo estudiará en primer lugar la realidad amazónica, marcada por el acoso y contaminación de las industrias extractivas, la deforestación por incendios provocados, la contaminación de las aguas, la corrupción y los problemas de salud para pasar después a estudiar el modo de mejorar la atención espiritual y la evangelización de una zona que sigue rezagada al cabo de medio milenio por sus enormes dificultades geográficas y culturales.

El Sínodo es un organismo consultivo, por lo que su documento final no es decisorio sino que recoge propuestas para el Papa. Pero la asamblea tiene gran importancia porque permite estudiar a fondo los temas en un clima de reserva y libertad en las intervenciones de todos los participantes.

El Papa Francisco visitó la Amazonia peruana y puso en marcha los primeros

trabajos del Sínodo en enero de 2018 en la localidad de Puerto Maldonado, cuyo obispo, el dominico español David Martínez de Aguirre, es uno de los dos secretarios especiales de la asamblea sinodal.

En su encuentro con los pueblos indígenas, el Papa les comentó que había querido «empezar por aquí la visita a Perú» para reafirmar «una opción sincera por la defensa de la vida, la tierra y las culturas» ya que «probablemente los pueblos amazónicos nunca hayan estado tan amenazados como lo están ahora». Desde entonces, la situación no ha hecho sino empeorar. (abc.es) 21/09/2019

42. El Sínodo de los obispos sobre el Amazonas reunirá a más de 250 participantes, pero no todos tendrán derecho a votar El Sínodo y la feliz coincidencia con el Mes Misionero Extraordinario Los obispos invitados para esta ocasión son solo los que representantes de región Panamazónica, es decir, cuatro de Antillas, doce de Bolivia, quince de Colombia, siete de Ecuador, once de Perú, siete de Venezuela y el país más representado será Brasil, con 58 Habrá un grupo de 25 expertos en el tema, y cerca de 55 laicos y personas consagradas que trabajan en la región Panamazónica y doce invitados especiales. Se escuchará la voz de algunos líderes indígenas La representación de las mujeres estará a cargo de 20 religiosas y 13 laicas, diez de ellas de la Unión Internacional de Superioras Generales, pero ninguna de ellas tendrá derecho al voto En el sínodo de los obispos dedicado a la región Panamazónica participarán más de 250 personas, entre ellas numerosos expertos e invitados especiales, que aunque no tendrán derecho a votar el documento final, aportarán su conocimiento en esta reunión, que se celebrará del 6 al 27 de octubre en el Vaticano.

La oficina de prensa de la Santa Sede publicó hoy la lista de los participantes del próximo sínodo, la asamblea que organiza la Iglesia católica para afrontar temas de su interés y que en esta ocasión se llamará: ―Amazonía: Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖.

Los obispos invitados para esta ocasión son solo los que representantes de región Panamazónica, es decir, cuatro de Antillas, doce de Bolivia, quince de Colombia, siete de Ecuador, once de Perú, siete de Venezuela y el país más representado será Brasil, con 58.

Además, como es habitual, participarán 13 jefes de los Dicasterios de la Curia Romana, aunque el papa tam-

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bién ha querido invitar a 33 obispos en representación de otros continentes.

43. “Nueva evangelización”: Favorecer el “encuentro”

También hay 15 representantes de la Unión de Superiores Generales

―Encontrar a nuestros contemporáneos para darles a conocer‖ el amor de Dios: el Papa Francisco indica esta dirección de la cultura del encuentro a los artesanos de la ―nueva evangelización‖.

Para este sínodo, los presidentes delegados son los cardenales Enrique Porras Cardoso (Venezuela), Pedro Barreto Jimeno (Perú) y Joao Braz de Aviz (Brasil); el relator general, el cardenal Claudio Hummes (Brasil), y los secretarios especiales, Michael Czerny y el obispo de Pueblo Maldonado (Perú), David Martinez de Aguirre Guinea.

Pero, además de la Asamblea de obispos y religiosos, habrá un grupo de 25 expertos en el tema, y cerca de 55 laicos y personas consagradas que trabajan en la región Panamazónica y doce invitados especiales.

Entre ellos, el ex secretario general de la ONU Ban Kimoon Ban; el subdirector general del departamento de Clima, Biodiversidad, Tierra y Agua de la FAO, René Castro Salazar, y el presidente del Congreso de Organizaciones Indígenas Amazónicas (Venezuela), José Gregorio Díaz Mirabal, o la relatora especial de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, Victoria Lucia Tauli-Corpuz.

Además, se escuchará la voz de algunos líderes indígenas, como Patricia Gualinga, defensora del pueblo Kichwa de Sarayaku, una comunidad en la Amazonía ecuatoriana, o Tapi Yawalapoti, que representa a las 16 tribus de Alto-Xingo, en la región de Mato Grosso, en Brasil.

La representación de las mujeres estará a cargo de 20 religiosas y 13 laicas, diez de ellas de la Unión Internacional de Superioras Generales, pero ninguna de ellas tendrá derecho al voto.

Los temas que se afrontarán en este casi mes de debates se resumieron en el documento preparatorio en el que se destacaba que ―la vida en la Amazonía está amenazada por la destrucción y explotación ambiental, por la sistemática violación de los derechos humanos básicos de la población amazónica, y en especial la violación de los derechos de los pueblos originarios‖.

Y que esta amenaza proviene de ―intereses económicos y políticos de los sectores dominantes de la sociedad actual, en especial de empresas extractoras, muchas veces en connivencia o con la permisividad de los gobiernos locales, nacionales y autoridades tradicionales (de los mismos indígenas)‖.

Asimismo, uno de los temas más espinosos será la posible ordenación sacerdotal de hombres casados para poder garantizar los sacramentos en las zonas más aisladas del mundo.

El Papa Francisco recibió a los participantes del encuentro internacional para los centros académicos y escuelas de la ―nueva evangelización‖ el sábado por la mañana, 21 de septiembre de 2019.

El congreso, organizado por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, tuvo como tema: ―Iluminar el deseo de conocer a Dios a pesar de las señales que oscurecen su presencia‖.

Para el Papa Francisco, de hecho, ―lo que es el encuentro ayuda a crecer en la fe‖ y a convertirse en ―signos vivos del Amor que estamos anunciando‖.

Nos invitó a ―conocer a nuestros contemporáneos para hacerles conocer su amor‖, pero ―sin pretender tener respuestas inmediatas y sin dar respuestas hechas, sino compartiendo palabras de vida‖, para permitir Espíritu Santo ―que libera el corazón de la esclavitud que lo oprime y lo renueva‖.

El Papa Francisco tomó como ejemplo el episodio evangélico del encuentro del Cristo resucitado con los discípulos de Emaús. Incluso hoy, ―Dios está cerca‖, pero para el hombre contemporáneo es difícil ―reconocerlo‖.

Pero todavía quieren ―amar y ser amados, ser aceptados‖ y ―encontrar la paz del corazón y una alegría más duradera que el entretenimiento‖. (es.zenit.org)22/09/2019

44. México: Mons. Armendáriz, nuevo arzobispo metropolitano de Durango El Santo Padre ha nombrado como arzobispo metropolitano de Durango (México) a Mons. Faustino Armendáriz Jiménez, hasta ahora obispo de Querétaro (México).

Así lo comunicó ayer, 21 de septiembre de 2019, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Mons. Faustino Armendáriz Jiménez El nuevo arzobispo de Durango nació en Magdalena de Kino, Sonora (México), en 1955. Después de terminar la secundaria, ingresó en el Seminario Menor y más tarde en el Seminario Mayor de Hermosillo y Guadalajara.

En 1982 fue ordenado sacerdote en la archidiócesis de Hermosillo.

(religiondigital.org) 21/09/2019

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Mons. Armendáriz es licenciado en Sagradas Escrituras por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (Italia) y diplomado en Ciencias Bíblico Orientales por el Studium Biblicum Franciscanum, en Jerusalén (Israel).

En 2005 fue nombrado obispo de Matamoros (México) y en 2011 fue trasladado a la diócesis de Querétaro. En la Conferencia del Episcopado Mexicano es presidente de la Comisión de Pastoral Profética para el trienio 2018-2021. (es.zenit.org) 22/09/2019

45. Francisco nombra al observador permanente de la Santa Sede ante el Consejo de Europa en Estrasburgo Roma. El Santo Padre ha nombrado como enviado especial, observador permanente de la Santa Sede ante el Consejo de Europa en Estrasburgo, a Mons. Marco Ganci, consejero de la Nunciatura. Así lo ha informado hoy, 21 de septiembre de 2019, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Mons. Marco Ganci Nació en Catanzaro, Italia, el 16 de mayo de 1976 y fue ordenado sacerdote en el año 2000, incardinado en Catanzaro-Squillace.

Es graduado en Derecho Canónico e ingresó en el servicio diplomático de la Santa Sede en 2006. Trabajó en las Representaciones Pontificias en Bolivia, Grecia, en la Unión Europea en Bruselas y Kenia. Habla inglés, español y francés. (es.zenit.org) 21/09/2019

46. Iglesia Católica Oriental: Visita „ad Limina‟ de los obispos Siro-Malankares Catorce obispos Siro-Malankares se encontraron ayer, lunes, 23 de septiembre de 2019, con el Papa Francisco en el Vaticano, en Visita ad Limina Apostolorum, informó la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

La Iglesia Siro-Malankar es una de las Iglesias católicas orientales autónomas en plena comunión con la Iglesia de Roma. Estos católicos son considerados tradicionalmente como sucesores de la evangelización comenzada por santo Tomás apóstol en la India en el año 52, según la tradición.

Regresaron a la plena comunión con Roma en 1930 gracias a la intervención de varios obispos por Geervarghese Mar Ivanios. En 1932, el Papa Pío XI, con el decreto Christo Pastorum, la restableció en la jerarquía Católica.

En las iglesias orientales, una eparquía es un es territorio que se encuentra bajo la autoridad de un obispo, es una terminología propia de la Iglesias Orientales Católicas, la Iglesia Ortodoxa y las Antiguas Iglesias Orientales como la Iglesia católica maronita o como la Iglesia católica etíope entre otras.

Juan Pablo II elevó la Iglesia siro-malankar al rango de Iglesia mayor arzobispal. Un arzobispo mayor tiene una autoridad similar a la de un patriarca. Decisiones clave, como la elección de los obispos en su territorio, son tomadas por su sínodo de obispos. Una diferencia significativa, es que la elección de un arzobispo mayor debe ser confirmada por el Papa, mientras que un nuevo patriarca pide la comunión al Papa.

Visita ad Limina Apostolorum La Visita ad Limina Apostolorum es una visita dispuesta en el Código de Derecho Canónico según la cual los miembros de la jerarquía deben visitar, en momentos establecidos, las tumbas de los apóstoles, santos Pedro y Pablo, y presentarse en persona ante el Papa para informar sobre el estado en que se encuentran sus diócesis.

El cardenal Thottunkal, que participó el lunes en esta reunión, es el primer purpurado de rito Siro-Malankar.

Su iglesia cuenta con medio millón de miembros, situados principalmente en la India, aunque también hay comunidades en Estados Unidos y en Europa.

El Sínodo de Obispos de la Iglesia Siro Malankar le nombró arzobispo mayor de Trivandrum y Benedicto XVI lo ratificó en el año 2007. El Sínodo es una reunión de obispos a nivel mundial en la cual se juntan en momentos puntuales para tratar temas relacionados con el Romano Pontífice o el gobierno de la Iglesia Participantes Estos son los 14 obispos que han participado en la visita ad Limina Apostolorum y reunión con el Papa Francisco.

– Su Beatitud Eminentísima cardenal Baselios Cleemis Thottunkal, arzobispo mayor de Trivandrum de los SiroMalankares.

– Mons. Thomas Eusebios Naickamparambil, obispo de Parassala de los Siro-Malankares.

– Mons. Jacob Barnabas Aerath, O.I.C., obispo de San Juan Crisóstomo de Gurgaon de los Siro-Malankares.

– Mons. Vincent Paulos Kulappuravilai, obispo de Marthandom de los Siro-Malankares.

– Mons. Josué Ignathios Kizhakkeveettil, obispo de Mavelikara de los Siro-Malankares.

Iglesia mayor arzobispal

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 – Mons. Samuel Irenios Kattukallil, obispo de Pathanamthitta de los Siro-Malankares,con el obispo Emérito: Mons. Yoohanon Chrysostom Kalloor.

– Mons. Thomas Koorilos Chakkalapadickal, arzobispo de Tiruvalla de los Siro-Malankares.

– Mons. Joseph Thomas Konnath, Obispo de Battery de los Siro-Malankares.

– Mons. Yoohanon Theodosius Kochuthundil, obispo de Muvattupuzha de Siro-Malankares, con el obispo emérito: Mons. Abraham Julios Kackanatt.

– Mons. Geevarghese Makarios Kalayil, obispo de Puthur de los Siro-Malankares.

– Mons. Thomas Anthonios Valiyavilayil, O.I.C., obispo tit. de Igilgili, Exarca Apostólico de San Efrén de Khadki de los Siro-Malankares, para los fieles Siro-Malankares residentes en el sur de la India.

– Mons. Philipos Stephanos Thottathil, obispo de Santa María, Reina de la paz de los Siro-Malankares. para los fieles Siro-Malankares residentes en los Estados Unidos de América y Canadá. (es.zenit.org) 24/09/2019

47. Obispos de Burundi: Las elecciones, medio para solucionar la crisis en el país ―Apreciamos el hecho de que muchos de nuestros conciudadanos hayan comprendido que las elecciones son la única manera de lograr una alternancia en el poder‖, expresaron los obispos de Burundi Frente a las próximas elecciones presidenciales y legislativas del 20 de mayo 2020, los obispos de Burundi redactaron un mensaje que fue leído en las Misas del pasado domingo 22 de septiembre de 2019 Según indica la agencia de noticias Fides, Burundi ha vivido una profunda crisis política, institucional, social y económica. Cientos de miles de burundeses se vieron obligados a buscar amparo en los países vecinos, des-

pués de que el presidente Pierre Nkurunziza obtuviera un tercer mandato en 2015, enfrentándose a la antigua Carta Constitucional y a los Acuerdos de Paz de Arusha del año 2000.

Importancia del diálogo En este documento, de acuerdo a la misma fuente, los obispos remitieron al acuerdo de paz y reconciliación con el que ―los burundeses se comprometen a romper el espíritu de división en el que se fundamenta el poder dictatorial y opresivo‖ y señalaron que ―la mayoría de la población ha comprendido que, en caso de conflicto, el diálogo es la mejor vía para resolverlo‖.

Por otra parte, valoran el compromiso de los miembros de los distintos partidos en el proceso de preparación para las elecciones, a pesar de que ―hay algunas lagunas‖.

Igualmente, en el documento aluden a las cuestiones que preocupan a la mayoría de los burundeses. Entre ellas se encuentra la violencia contra los miembros de algunos partidos políticos, ya que, aunque la Constitución reconoce el multipartidismo: ―En algunas regiones se cometen actos delictivos por motivos políticos, incluidos los asesinatos. En la mayoría de los casos, las víctimas son aquellas que tienen opiniones diferentes a las del gobierno‖.

Repatriación El comunicado también hacer referencia a los burundeses que emigraron a otros países y manifiesta que ―sería bueno que las elecciones se celebraran después de su repatriación, voluntariamente y sin restricciones‖.

Finalmente, los miembros del episcopado de Burundi, pidieron a los cristianos, muchos de los cuales están comprometidos en movimientos de Acción Católica y otros grupos apostólicos, den testimonio de su fe para que actúen como ―apóstoles de la paz‖. (es.zenit.org) 24/09/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. Crece el abandono de jóvenes adultos en las iglesias estadounidenses, hasta el 64% La cifra supone un aumento de un 5% respecto a los datos de 2011 y afecta, sobre todo, a personas de entre 18 y 29 años que han crecido en alguna congregación Washington, D.C. Dos tercios de los cristianos estadounidenses entre 18 y 29 años de edad han abandonado la iglesia o, probablemente lo harán, según publica el think tank Barna Group, en base a datos recogidos en la

publicación Fe para los exiliados, de David Kinnaman y Mark Matlock.

Concretamente, el 64% de jóvenes adultos en el país norteamericano han dejado y dejarán este 2019 la congregación en la que crecieron. Una cifra que supone un incremento del 5% respecto a 2011, cuando en otra publicación se registraba el 59% de abandono entre jóvenes adultos cristianos en Estados Unidos. ―¿Pero qué hay de los que se quedan?‖, preguntan los responsables de la publicación.

El concepto de discípulo resiliente

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Kinnaman y Matlock se centran en su publicación en el concepto del ―discípulo resiliente‖, como aquellos que se sobreponen a la tendencia general de abandono y mantienen su compromiso con el discipulado. Según los autores, esta es la situación de unos cuatro millones de jóvenes cristianos en Estados Unidos, lo que equivaldría al 10% del total de creyentes entre los 18 y los 29 años de edad en el país.

dad de Trump, que cuenta con el apoyo del vicepresidente Mike Pence y el secretario de Estado, Mike Pompeo, que son cristianos evangélicos.

Pence habló en la reunión justo antes que Trump y arremetió contra Nicaragua, al asegurar que ―está prácticamente librando una guerra contra la Iglesia católica‖, y Venezuela, donde dijo que el chavismo ―usa las leyes contra el odio para procesar al clero‖.

―Estos hermanos y hermanas son adultos jóvenes que modelan los resultados esperados por la comunidad de fe en general‖, dice Kinnaman. Desglosando el sentido de resiliencia de estos jóvenes que se esfuerzan por hacer de sus vidas un discipulado continuo, se puede observar una mayor tendencia a priorizar un testimonio personal efectivo y una transformación fruto de la experiencia personal con Dios, que no a encontrar sabios consejos en la iglesia para afrontar la rutina.

El secretario general de la ONU, António Guterres, también participó en la reunión, y afirmó que ―la persecución de minorías religiosas es completamente inaceptable‖ y le ―rompe el corazón‖. ―Debemos hacer todo lo que podamos para evitar la limpieza religiosa de las sociedades‖, añadió Guterres.

Así, mientras que el 94% de estos jóvenes afirman querer ―usar sus talentos y dones para honrar a Dios‖, el 70% cree que ―puede recibir sabiduría en su iglesia para vivir de manera fiel en un mundo secular‖. O aunque el 91% dice que la ―alabanza es un estilo de vida, no un evento‖, solo el 67% asegura sentirse ―entusiasmado por la misión de la iglesia en el mundo actual‖.

Y el 72% piensa que su iglesia ―realiza un buen trabajo en la ayuda para comprender cómo vivir la fe en el lugar de trabajo‖. ―Al conocer a los discípulos resilientes podemos descubrir qué experiencias y relacionas son más efectivas para aumentar la fe entre los cristianos exiliados‖, señala Kinnaman. http://protestantedigital.com/internacional/47769/Crece_ el_abandono_de_jovenes_adultos_en_las_iglesias_est adounidenses_hasta_el_64 (protestantedigital.com) 23/09/2019

49. Trump promete más inversión para proteger la libertad religiosa El presidente de Estados Unidos presentó en la ONU un plan que incluye formar un grupo de grandes empresas que apoyen la libertad religiosa en el mundo Nueva York. El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, perfiló este lunes ante la ONU una imagen de su país como un lugar acogedor para las víctimas de persecución religiosa en el mundo.

El Gobierno estadounidense organizó ese encuentro a la misma hora que la Cumbre de Acción Climática que congregaba a decenas de líderes en la sede de la ONU, y a la que Trump no tenía previsto asistir pero finalmente llegó por sorpresa y se sentó durante unos minutos en el auditorio, sin intervenir.

La promoción de la libertad religiosa en el mundo se ha convertido en una priori-

Libertad religiosa y de conciencia ―Estados Unidos siempre será una voz para las víctimas de la persecución religiosa, en todas partes. No importa dónde vayan, tienen un lugar en los Estados Unidos‖, dijo Trump en su discurso en la Reunión Global para Proteger la Libertad Religiosa, en la sede de las Naciones Unidas.

Trump anunció que Estados Unidos invertirá ―25 millones de dólares para proteger la libertad religiosa y lugares sagrados religiosos‖ en todo el mundo, y coordinará la creación de una ―coalición de empresas estadounidenses para la protección de la libertad religiosa‖. ―Pido a todos los países del mundo que se unan a nosotros en este deber moral urgente‖, subrayó Trump.

El nuevo grupo empresarial para la libertad religiosa sería el primero de su tipo, dijo Trump. No nombró a los miembros del grupo, pero dijo que incluiría a algunos de los ―hombres y mujeres más exitosos en la tierra‖ a los que describió como ―grandes líderes empresariales, grandes personas‖.

Trump mencionó algunos de los crímenes de odio más violentos contra los creyentes en todo el mundo, como la masacre de musulmanes en una mezquita de Nueva Zelanda, el bombardeo de iglesias en Sri Lanka y la masacre de judíos en Pittsburgh y las sinagogas Poway en California. ―Estos ataques malvados son una herida en toda la humanidad‖, dijo Trump. ―Todos debemos trabajar juntos para proteger a las comunidades de todas las religiones. También estamos instando a todas las naciones a que aumenten el enjuiciamiento y castigo de los delitos contra las comunidades religiosas. No puede haber un crimen más grande que ese. Esto incluye medidas para prevenir la destrucción intencional de sitios y reliquias religiosas‖, afirmó. ―Honren el derecho eterno de todas las personas a seguir su conciencia, vivir de acuerdo con su fe, y dar gloria a Dios (...). Detengan los crímenes contra la gente de fe. Liberen a los prisioneros de conciencia (...). Pro-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 tejan a los vulnerables, los indefensos y los oprimidos‖, agregó.

La cuestión musulmana Su afirmación de que esos colectivos ―tienen un lugar en EE.UU.‖ tiene un punto de contraste evidente con su promesa electoral de 2016 de ―prohibir completa y totalmente la entrada de los musulmanes‖ al país, un objetivo que trató de poner en práctica con varias versiones de su veto migratorio.

La tercera versión de ese veto sigue en vigor e impide la entrada en EE.UU. de los ciudadanos de varios países de mayoría musulmana -Libia, Irán, Somalia, Siria y el Yemen, además de imponer restricciones a algunos ciudadanos venezolanos y norcoreanos.

Las palabras de Trump llegaron además en un momento en el que su Gobierno se está planteando reducir a cero el número de refugiados que pueden entrar en Estados Unidos cada año, y que en 2019 ya tiene un límite de 30.000, el nivel más bajo desde 1980. http://protestantedigital.com/internacional/47779/Trump _promete_mas_inversion_para_proteger_la_libertad_rel igiosa (protestantedigital.com) 24/09/2019

50. Una guía cristiana de las elecciones en Austria pregunta a los partidos sobre 15 cuestiones clave Cinco de los candidatos más populares en el país han presentado sus visiones sobre bioética, refugiados, libertad religiosa y cuidado del medio ambiente Viena. Austria escogerá una nueva configuración parlamentaria el próximo 29 de septiembre y los cristianos en el país han publicado un recurso para ayudar a clarificar el voto. La página web de noticias cristianas Glaube ha contactado con los ocho partidos políticos principales para preguntarles cuáles creen que son las cuestiones clave.

Cinco de los candidatos han respondido y, a partir de sus respuestas, se ha elaborado y publicado una guía que compara las posiciones en diferentes temas de cada partido y llama a los creyentes a ―orar y votar‖.

El objetivo, dicen, es ―ofrecer a los votantes una orientación que resulte de ayuda, para promover los valores cristianos en nuestra política‖, ha explicado Sven Kühne, uno de los líderes de la Alianza Evangélica Austriaca, que comenzó el proyecto en 2017.

La publicación ha contado con el apoyo de Iglesias Libres de Austria (iglesias evangélicas libres), la Archidiócesis católica de Viena y otros 15 grupos y entidades cristianas. Los candidatos han respondido a un cuestiona-

rio con preguntas sobre política exterior y Europa, educación y ciencia, ética en la medicina y la investigación, matrimonio y familia, refugiados e integración, salud y cuidado, libertad religiosa y de conciencia, igualdad, niños y jóvenes, protección de la vida y la dignidad humanas, protección de los cristianos perseguidos, jubilados y pensiones, seguridad y crimen, cuidado del clima y del medio ambiente y economía y mercado de trabajo. (protestantedigital.com) 23/09/2019

51. El CMI y las Sociedades Bíblicas Unidas celebran una fructífera cumbre en Ginebra Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y las Sociedades Bíblicas Unidas celebran una cumbre de dirigentes en Ginebra del 18 al 19 de septiembre.

Las dos organizaciones han compartido noticias recientes, así como los preparativos de sus respectivas asambleas, que tendrán lugar en 2021. Asimismo, se están explorando nuevas formas de colaboración y la realización de nuevas publicaciones.

El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, fue el anfitrión de la tercera y muy fructífera cumbre. A modo de conclusión, dijo: ―El cambio monumental en la presencia del cristianismo en el mundo exige prestar una atención especial al mensaje bíblico de inclusión y su visión de justicia.

Independientemente de las divisiones y los diferentes enfoques de cada región y cada confesión, respondemos al mismo Señor y a los mismos imperativos evangélicos. Un discipulado comprometido, inspirado en la Biblia, que incluya leer y orar las Escrituras, quizás no ha sido nunca tan necesario como hoy‖.

Por su parte, Michael Perreau, director general de las Sociedades Bíblicas Unidas, expresó su agradecimiento por la celebración de la cumbre. ―Ha sido una alegría y un regalo participar en esta cumbre de dirigentes y consolidar la colaboración histórica entre el Consejo Mundial de Iglesias y las Sociedades Bíblicas Unidas‖, afirmó Perreau. ―Apoyándonos en los pilares comunes de la Biblia y la oración, esperamos seguir colaborando al servicio de todas las iglesias y compartiendo el amor de Cristo por el mundo‖. (oikoumene.org) 20/09/2019

52. COP25: ¿Salvar al sistema imperante o salvar a la humanidad?

Chile. El Secretario General de las Naciones Unidas, Antonio Guterres, llamó a los líderes de las naciones a presentar planes ―concretos y realistas‖ para mejorar sus Contribuciones Nacionalmente Determinadas

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(NDC) de aquí al 2020 y reducir las emisiones de gases de efecto invernadero en 45% en los próximos diez años, para llegar a cero el 2050.

En el Acuerdo de París (2015), el mundo se puso la meta de detener el aumento de la temperatura promedio del planeta en 2 º C. Cada país se comprometió a tomas medidas verificables para alcanzar ese fin. En el 2018, el Panel Intergubernamental de Cambio Climático (IPCC) informó que la diferencia entre detener el alza de la temperatura en 2º C en vez de 1,5 es de vida o muerte.

La reciente Cumbre del Clima de la ONU ha contado con la participación de cerca de un centenar de jefes de Estado. Es otra ocasión en que Piñera se empeña por ser uno de los líderes mundiales sin reunir las condiciones para ello.

Lo que surge, es perplejidad por el contenido del discurso del Presidente de la República de Chile (24-92019) ante la 74º Asamblea General de la ONU, cuyo telón de fondo son la realización en Chile de las cumbres APEC en noviembre y la COP25 en diciembre.

En consecuencia, el discurso de Piñera ante el plenario de la ONU se ha centrado en el cambio climático, así como también en el libre comercio, el multilateralismo y la defensa de la democracia.

En relación al cambio climático, las referencias principales fueron en torno a los desafíos para enfrentar el calentamiento global; la defensa de los bosques tropicales y lluviosos; la protección de los océanos; y políticas y esfuerzos ante la sequía y la escasez hídrica.

Llama la atención la elección de Chile como sede de la Conferencia de la Partes sobre Cambio Climático (COP25) en circunstancias de que el gobierno de Piñera no firmó el Acuerdo de Escazú (Acuerdo Regional sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y El Caribe), no obstante haber sido Chile uno de los convocantes a dicho evento.

El Acuerdo de Escazú incluye normas de protección a defensores del medio ambiente, quienes están siendo las principales víctimas de amenazas y asesinatos tanto en Chile como en toda América Latina.

Los países de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático (CMNUCC) entró en vigor en 1995. En el 2018, los países parte aceptaron que Chile fuera sede la COP25 que se realiza todos los años. El objetivo de estas reuniones es buscar acuerdos para detener los efectos (no se mencionan las causas) del cambio climático, de tal manera que afecte con menor intensidad a los seres humanos y a la naturaleza.

Por su parte, el Panel Intergubernamental de Cambio Climático (IPPC) en todos sus informes científicos ha señalado que el planeta se enfrenta a un proceso irreversible y casi imposible de dimensionar. La crisis es planetaria y se requieren respuestas como humanidad.

Pero ello no excluye a los gobiernos en la protección de sus poblaciones, cuestión que el gobierno de Chile no ha asumido y, sin duda, una vez más encenderá luces de artificios entre los días 2 y 13 de diciembre próximo.

Habituado a las manipulaciones mediáticas y contradicciones discursivas, el gobierno de Chile no ha asumido los efectos de las malas políticas públicas ambientales, tales como la contaminación por leña en las ciudades del sur; las ―zonas de sacrificio‖ (Puchuncaví, Quintero, Mejillones, Tocopilla, Coronel, Huasco); la sequía en diversas regiones; la destrucción de glaciares por la actividad minera; la usurpación de agua en Petorca; la erosión y degradación de tierras; la deforestación e incendios forestales; la fractura de la península antártica; las varazones de animales oceánicos; la contaminación de mares, ríos y lagos; la extinción de la flora y de la fauna; las actividades económicas a gran escala que dañan la calidad de vida. (Cfr: Liberona, F., ―Le Monde Diplomatique‖, edición chilena, septiembre de 2019).

En relación a la situación descrita, un grupo de diputados presentó un proyecto solicitando al Presidente de la República que se declare en el país emergencia climática y ecológica y que se regule a través de una ley el proceso para llegar a la carbono neutralidad. (14.82019). El poder ejecutivo sólo se ha remitido a presentar un anteproyecto de Ley Marco de Cambio Climático.

De máxima gravedad inmediata es la crisis de agua.

En los últimos años, el uso de agua para producir energía ha crecido cinco veces. A modo de muestra: el DFL Nº 1.122, del 29 de octubre de 1981, otorga el derecho a particulares de adueñarse de las aguas en forma gratuita y a perpetuidad, dándoles el derecho de usarlas como cualquier otro bien privado.

El Código de Aguas separa los derechos de agua del dominio de la tierra, despojando de las aguas en su mismo territorio, incluso a las comunidades rurales y a pequeños agricultores. El 90% del agua está privatizada y la mayor cantidad es utilizada por las empresas mineras que explotan 5,5 millones de toneladas de cobre fino.

Para una tonelada de cobre fino se requieren 100 m3 de agua, que corresponde a la cantidad que utiliza una persona durante un año. COCHILCO ha dado a conocer que la demanda de agua por parte de la minería, entre los años 2017 y 2018, crecerá desde 16 m3 por segundo a 24 m3.

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Hoy existen 380 mil viviendas rurales sin acceso al agua potable. La región de Valparaíso ha sido declarada zona de emergencia agrícola por escasez hídrica (88-2019). Sin embargo, las grandes empresas exportadoras se oponen a cualquier cambio a la normativa del Código de Agua y continúan con la plantación de cerros con paltos, mientras los campesinos pierden sus siembras, mueren sus animales y a los sobrevivientes deben trasladarlos hacia el sur, se destruyen sus identidades territoriales y culturales.

sotros mismos nuestra responsabilidad de cuidar de la creación de Dios‖, afirmó. ―Hablamos de lograr una paz justa en la creación.‖

La COP25 deberá ser una ocasión para tomar conciencia de que destruir la naturaleza es destruir al ser humano. Vivimos una crisis global de la humanidad, que no puede ser resuelta dentro del capitalismo, porque no se puede servir al dios del sistema financiero internacional y al mismo tiempo a la vida humana y a la naturaleza.

―Este es nuestro momento de la verdad‖, concluyó el Rev. Tveit. ―¿Qué están haciendo ahora, y no solo diciendo, para dar a sus hijos y a sus nietos un futuro en el que puedan vivir, amar y disfrutar de la vida juntos en justicia y paz?‖ preguntó. ―¿Qué estamos dispuestos a entregar a nuestros hijos e hijas como signo de amor?‖

Es ésta una verdad valientemente expresada por el Papa Francisco en la encíclica ―Laudato Sí‖: ―el actual sistema económico alimenta la crisis climática y, a la vez, trabaja activamente para impedir que tomemos las medidas necesarias para evitarla‖.

La COP25 nos lleva a formular una pregunta decisiva: ¿hay que salvar el sistema o salvar a la humanidad?

Nota publicada el 24 de septiembre de 2019. Para EL CIUDADANO online. Publicada con permiso del autor (alc-noticias.net) 27/09/2019

53. “¿Me amas?” Es una pregunta relacionada con el calentamiento global Nueva York. En un sermón en Marble Collegiate Church en la ciudad de Nueva York el 22 de septiembre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, planteó una pregunta elemental pero profunda: ―¿Me amas?‖ El Rev. Tveit, que visitó Nueva York justo antes de la Cumbre sobre la Acción Climática organizada por las Naciones Unidas, reflexionó sobre el hecho de que los niños, las niñas y los jóvenes están planteando esta pregunta de una forma nueva. ―¿Te importa nuestro futuro? ¿Nos amas? ¿Me amas?‖ Actualmente, señaló el Rev. Tveit, escuchamos esta pregunta en relación con esta gran preocupación de nuestro tiempo: el cambio climático. ―La negación no es una opción seria‖, afirmó. ―Abordamos esta situación provocada por el hombre y hablamos de estas catástrofes en nuestras mesas, en las aulas, en las redes sociales, en el sector público y privado, en los parlamentos, en las Naciones Unidas‖.

También abordamos esta situación como comunidades de fe que creen en Dios. ―Recordamos a los demás y a no-

―Mientras reflexionamos sobre lo que significa tener esperanza, también planificamos una forma de vida justa y sostenible, tanto en el ámbito local como en el mundial‖, afirmó el Rev. Tveit. ―¿Me amas?‖ preguntó. ―La pregunta viene de todos los que son creados por Dios, de todos los que son interdependientes entre sí en lo que llamamos naturaleza.‖

(oikoumene.org) 26/09/2019

54. Obispos Anglicanos de la Provincia de Sudamérica se solidarizan con la movida juvenil de las huelgas climáticas Argentina. Se dio a conocer una Declaración Pastoral de los Obispos Anglicanos de la Provincia de Sudamérica a raíz del grave contexto actual de los incendios en el Amazonas, y especialmente en Brasil y Bolivia. ―La región que representamos cuenta con la membresía indígena más grande de América Latina. Para muchos grupos de ellos al ver incendiarse su casa, y la destrucción de la biodiversidad piden que esto nos haga conscientes de nuestro pecado y a su vez nos llaman al arrepentimiento ante el Rey de Reyes, el juez de toda la creación‖, afirman.

Aquí la Carta completa: Dado el grave contexto actual de los incendios en el Amazonas, y especialmente en Brasil y Bolivia, provocados en mayor parte por el avance de la deforestación; conmovidos y preocupados por el inmenso impacto negativo que los mismos efectuarán sobre la biodiversidad y las comunidades indígenas, así como también nosotros; los obispos de la Provincia Anglicana de Sudamérica, quisiéramos compartir las siguientes declaraciones como temas pastorales: 1) Lamentamos que estos incendios son evidencia del orgullo y de la desobediencia humana contra el mandato de Dios de ser mayordomos de su creación. En vez de cuidar la tierra, hemos construidos torres de Babel como si fuéramos sus dueños. Nadie está libre del pecado colectivo que está destruyendo la ecología del planeta: la codicia, la negligencia, el descuido, la ignorancia, la indiferencia y el egoísmo.

2) La región que representamos cuenta con la membresía indígena más grande de América Latina. Para mu-

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chos grupos de ellos al ver incendiarse su casa, y la destrucción de la biodiversidad piden que esto nos haga conscientes de nuestro pecado y a su vez nos llaman al arrepentimiento ante el Rey de Reyes, el juez de toda la creación.

Creemos que sin un arrepentimiento genuino de parte de todos nosotros, vamos a seguir pagando el gran precio con peores desastres que aquellos que hemos visto últimamente en nuestros países. La imagen de los incendios es un recuerdo diario de un texto bíblico (2 Pedro 3:3-12) que describe un fuego apocalíptico que cubrirá al mundo.

Representa el juicio de Dios como consecuencia de los pecados del hombre y habla al mismo tiempo de la paciencia de Dios y su deseo de ver la salvación de la humanidad y la creación un pueblo santo. Pueda que se refiere a un desastre ecológico u otro tipo de fenómeno, pero estamos conscientes del llamado de dejar nuestras vidas pecaminosas para buscar al Señor nuevamente 3) Evocamos y reivindicamos nuestra Declaración sobre el Cambio Climático y el rol de la Iglesia gestada en Lima en el mes de mayo de 2018. Recomendamos como puntos de referencia las declaraciones hechas por los obispos en Brasil, por el Papa (Carta Encíclica LAUDATO SI) , por la Conferencia de Obispos Católicos de EEUU (USCCB) y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), así como organizaciones como Greenpeace , el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) , la IV Asamblea General Continental de la Red ―Iglesias y Minería‖ , la Coalición Evangélica por la Justicia Climática , la Alianza Cristiana Evangélica Brasileira y la Junta Unida de Misiones (JUM) .

4) Nos solidarizamos con la gran movida juvenil de las huelgas climáticas, afirmando que ni es aceptable que los intereses económicos de un país puedan causar la destrucción del medio ambiente, ni que las políticas locales sean más importantes que el futuro del planeta.

Por otro lado, nuestra región cuenta con tres de los países que mayor deforestación han sufrido en los últimos 10 años. Esta actividad humana está afectando también a la región del Gran Chaco, que es el segundo ecosistema forestal de Sudamérica, después del Amazonas.

Allí conviven 3.400 especies de plantas, 500 especies de aves, 150 mamíferos, 120 reptiles, 100 anfibios y más de 4 millones de personas, de las cuales cerca del 8% son indígenas, quienes dependen del bosque para obtener alimentos, agua, maderas y medicamentos.

5) En preparación del COP25 en Chile, queremos exhortar a que los gobiernos locales e internacionales implementen seriamente una política de Cero Deforestación a través de la promulgación y cumplimiento de leyes efec-

tivas y programas de protección, acción y restauración de los ecosistemas dañados y amenazados.

Además, urgimos a las empresas y productores a que reflexionen sobre sus estrategias de explotación y extracción de recursos naturales y busquen alternativas de mayor sustentabilidad.

Por último, instamos a cada uno de los habitantes de la Tierra a que adopten hábitos, costumbres y rutinas que reduzcan sus huellas de Carbono y sean menos perjudiciales para nuestro planeta. Consideramos estas medidas como imprescindibles para seguir combatiendo el cambio climático, y defendiendo la sobrevivencia de los pueblos que cuidan sus territorios ancestrales.

6) Exhortamos a los fieles que volvamos a los pies de nuestro Señor Jesucristo, dueño de su tierra, con corazones arrepentidos. Pidamos perdón del Señor por haber tratado de usurpar el lugar de Cristo, en vez de vivir como mayordomos de la creación, respetando las leyes ecológicas y las leyes naturales. (Romanos 1 y 8) Nos comprometemos nuevamente con el cuidado de la Creación, y la protección tanto de la biodiversidad como del bienestar de la familia y del matrimonio.

Firman: Revmo. Gregorio Venables, Primado de la Provincia de Sudamérica, Obispo Diocesano de Argentina; Revmo.

Nicholas Drayson, Obispo Diocesano, Norte Argentino; Revmo. Mateo Alto, Obispo Auxiliar, Norte Argentino; Revmo. Crisanto Rojas, Obispo Auxiliar, Norte Argentino; Revmo. Raphael Samuel, Obispo Diocesano, Bolivia; Revmo. Peter Bartlett, Obispo Diocesano, Paraguay; Revmo. Jorge Aguilar, Obispo Diocesano, Perú; Revmo. Daniel Genovesi, Obispo Interino, Uruguay. (alc-noticias.net) 27/09/2019

55. Al iniciarse la Cumbre sobre el Clima, las iglesias piden acción inmediata Suiza. Mientras los Estados se reúnen en la sede de las Naciones Unidas para la Cumbre sobre la Acción Climática celebrada el 23 de septiembre, la Alianza ACT, la Federación Luterana Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias, que conjuntamente representan a 580 millones de cristianos en todo el mundo, fortalecen su llamado colectivo a favor de la justicia climática y la acción inmediata.

Centrándose en la interconexión de la Creación de Dios, nuestras iglesias exhortan a los gobiernos mundiales a adoptar medidas más enérgicas y a presentar planes concretos para hacer frente al cambio climático ya.

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El mundo se ve afectado por los efectos del cambio climático a un ritmo cada vez mayor, lo cual incrementa las necesidades humanitarias y conduce a la caída en picado de la economía y a traumas ocasionados por violentos desastres naturales, tales como el huracán Dorian, el ciclón Idai, los incendios del Amazonas, las inundaciones en la India, Bangladesh y Myanmar, o las sequías en el Cuerno de África. Habrá una "próxima catástrofe" y los más vulnerables –aquellos que han contribuido en menor medida al cambio climático– es probable que se lleven la peor parte.

Como creyentes, instamos a los países reunidos en esta cumbre a adoptar medidas ambiciosas para hacer frente a las repercusiones del cambio climático, y a trabajar con renovado vigor para limitar el aumento de la temperatura mundial a menos de 1,5oC. Ha llegado el momento de actuar. El cuidado que debemos prestar a la Creación de Dios no puede esperar más.

Debemos hacer nuestra parte.

Instamos a nuestras iglesias miembros, organizaciones y comunidades a estar a la altura de este desafío mayor de nuestros tiempos. Nos mantenemos unidos frente a las fuerzas divisorias que buscan negar los hechos científicos y silenciar las voces de las mujeres, los jóvenes, los pueblos indígenas y otros que pueden perderlo todo con los estragos del cambio climático en sus vidas y medios de subsistencia.

Apoyamos a los más vulnerables.

En particular, urgimos a los países desarrollados a actuar y ser más ambiciosos a la hora de cumplir con los objetivos en materia de emisiones, proporcionar financiación y centrarse en las medidas de adaptación y mitigación para los más afectados por el cambio climático.

El cambio climático se ha convertido en una emergencia climática. Hay que emprender una profunda transformación ya. (oikoumene.org) 26/09/2019

56. Cumbre sobre el clima. El Papa: estamos frente a un "desafío de civilización" Ciudad del Vaticano. Es un verdadero ―desafío de civilización‖ el que enfrenta la humanidad en el período post-industrial, por eso es el caso de preguntarse, tanto los gobiernos como la sociedad civil si ―existe una verdadera voluntad política‖ de destinar recursos humanos, financieros y tecnológicos a fin de mitigar los efectos negativos del cambio climático.

Para afrontar el fenómeno del cambio climático, uno de los fenómenos ―más graves y preocupantes que está viviendo nuestra época‖, es necesario cultivar tres grandes cualidades morales, a saber, la honestidad, la responsabili-

dad y la valentía.

Lo dijo el Papa Francisco a la Cumbre sobre la Acción Climática de la ONU 2019 en un video mensaje en el que agradeció en primer lugar, la convocatoria del Secretario General de las Naciones Unidas, António Gutérres.

En el curso del video mensaje Francisco recuerda el Acuerdo de París de 2015, que llevó a la comunidad internacional a la conciencia de la ―urgencia y necesidad de dar una respuesta colectiva para colaborar en la construcción de nuestra casa común‖.

Y lamenta que, sin embargo, a cuatro años del histórico Acuerdo se observa cómo los compromisos contraídos por los Estados son todavía muy ―flojos‖, y están lejos de alcanzar los objetivos previstos.

Gobiernos y sociedad civil: ¿existe verdadera voluntad política?...

Es necesario – plantea entonces el Pontífice – preguntarse si existe una verdadera voluntad política para destinar mayores recursos humanos, financieros y tecnológicos afín de mitigar los efectos negativos del cambio climático y ayudar a las poblaciones más pobres y vulnerables, que son las que más lo sufren.

El Santo Padre recuerda, asimismo, que ―aunque la situación no es buena‖ y ―el planeta sufre‖, ―todavía estamos a tiempo‖. Y alude a un pasaje de la Laudato si‘ que auspicia con fe: «Mientras la humanidad del período post-industrial quizás sea recordada como una de las más irresponsables de la historia, es de esperar que la humanidad de comienzos del siglo XXI pueda ser recordada por haber asumido con generosidad sus graves responsabilidades».

He aquí que afirma que ―con honestidad, responsabilidad y valentía tenemos que poner nuestra inteligencia «al servicio de otro tipo de progreso más sano, más humano, más social, más integral», que sea capaz de colocar la economía al servicio de la persona humana, construir la paz y proteger el ambiente‖.

Estamos frente a un “desafío de civilización” El problema del cambio climático – prosigue Francisco – está relacionado con cuestiones que tienen que ver con la ética, le equidad y la justicia social. La situación actual de degrado ambiental está conectada con el degrado humano, ético y social, tal y como experimentamos cada día.

Y esto nos obliga a pensar sobre el sentido de nuestros modelos de consumo y de producción, y en los procesos de educación y de concienciación para hacer que sean coherentes con la dignidad humana. Estamos frente a un ―desafío de civilización‖ en favor del bien común.

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Y esto es claro, como también es claro que tenemos una multiplicidad de soluciones que están al alcance de todos, si adoptamos a nivel personal y social un estilo de vida que encarne la honestidad, la valentía y la responsabilidad.

ro creer eso. Porque si de verdad entendieran la situación y aun así continuaran fracasando en su actuar, entonces ustedes serían malvados y rehúso a creer eso", declaró viendo al público con ojos feroces.

El Santo Padre concluye el video mensaje con el deseo que las palabras ―honestidad, valentía y responsabilidad‖ ocupen un lugar central en los trabajos de la Cumbre, que acompaña, dice, con sus mejores deseos y su oración.

Abordando al argumento científico, explicó que "la idea popular de reducir a la mitad nuestras emisiones sólo nos da 50 por ciento de posibilidad de permanecer por debajo de 1.5 grados Celsius ante el riesgo de detonar reacciones en cadena irreversibles más allá del control humano.

(vaticannews.va) 25/09/2019

57. Greta Thunberg a jefes de Estado en la ONU: "¿Cómo se atreven?"

Nueva York. Al inicio de la Cumbre de Acción Climática de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), la joven sueca Greta Thunberg, voz y cara del movimiento juvenil mundial para rescatar el futuro del planeta, preguntó a los jefes de Estado, ejecutivos empresariales y representantes del orden internacional reunidos ahí: "¿cómo se atreven?"

Invitada a dirigir unas palabras ante la cumbre, Thunberg con sus usual elocuencia y sencillez, pero esta vez con ojos momentáneamente llenos de lágrimas de ira, y una vista y tono que expresaban la gran indignación de su generación ante el delito de los líderes políticos y económicos mundiales representados aquí, declaró: ―las generaciones del futuro los estaremos observando.

"Esto está todo mal. Yo no debería de estar aquí. Debería estar de regreso en la escuela, al otro lado del océano. Aun así, ustedes acuden a nosotros los jóvenes por la esperanza. ¿Cómo se atreven?", arrancó.

"Me han robado mi niñez y mis sueños con sus palabras huecas, y aun así yo soy una de las afortunadas.

Hay gente que está sufriendo, que se está muriendo, ecosistemas completos están colapsando. Estamos en el inicio de una extinción masiva. Y todo lo que ustedes pueden hablar es de dinero y de cuentos de hadas sobre crecimiento económico eterno. ¿Cómo se atreven?", continuó.

Algunos en este momento se vieron obligados a aplaudir, otros no sabían exactamente qué hacer. A fin de cuentas los estaba señalando en público, ante el mundo, en vivo.

"Por más de 30 años la ciencia ha sido tan clara como el cristal. ¿Cómo se atreven a continuar, a ignorarla y venir aquí a decir que están haciendo lo suficiente, cuando la política y las soluciones que se necesitan aún no están a la vista?"

Para ustedes, 50 por ciento podría ser aceptable, pero esos números no incluyen puntos de inflexión, circuitos de retroalimentación y calentamiento adicional ocultados por contaminación tóxica ambiental ni los aspectos de equidad y justicia climática.

También dependen de que mi generación succione del aire cientos de miles de millones de toneladas del CO2 de ustedes con tecnologías que apenas existen. Entonces, un riesgo de 50 por ciento sencillamente no es aceptable para nosotros, los que tenemos que vivir con las consecuencias".

Abundó sobre otros cálculos y pronósticos emitidos por el Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC- https://www.ipcc.ch ) al indicar que se requieren metas y medidas más ambiciosas y rápidas de lo antes pensado, ya que límites recetados sobre emisiones de CO2 serán superados en sólo ocho años y medio. Ante ese consenso científico, preguntó de nuevo: ―¿Cómo se atreven a pretender que esto se soluciona con el business as usual y algunas cuestiones técnicas?‖ Pronosticó que en esta cumbre "no habrán ningunas soluciones ni planes alineados con estas cifras presentados aquí este día, porque estos números son demasiado incómodos y ustedes aún no son suficientemente maduros para decir las cosas tal como son".

Advirtió a los distinguidos presentes en la cumbre mundial que "están fracasando, pero los jóvenes están empezando a entender la traición de ustedes. Los ojos de todas las generaciones futuras están sobre ustedes.

Y si ustedes optan fracasar, yo digo que nosotros jamás los perdonaremos. No permitiremos que se salgan con la suya. Aquí y ahora es donde pintamos la línea".

Concluyó: "El mundo está despertando. Un cambio está llegando, les guste o no". (jornada.com.mx) 24/09/2019

"Ustedes dicen que nos escuchan y que entienden la urgencia. Pero no importa qué tan triste o enojada esté yo, no quie-

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58. ¿Por qué atacan tanto a Greta Thunberg?: Nora Muñíz Greta Thunberg, ambientalista de 16 años, se le critica por su condición, su físico y su origen, nunca por su mensaje A sus dieciséis años, Greta Thunberg ha mostrado más incomodidad con el sistema que muchos de nosotros.

Después de inaugurar Fridays For Future, donde millones de niños alrededor del mundo han faltado a clases para exigir cambios en la política climática, la joven de 16 años ahora se encuentra en la Cumbre sobre Acción Climática de la ONU. Greta Thunberg no sólo se ha hecho escuchar por mandatarios a nivel mundial, sino que los ha criticado directamente. Greta no se va con juegos, ella es directa y concisa. No le interesan los grandes discursos, sino las acciones prácticas. Está harta de las mentiras, de las excusas, de la política.

Y, sin embargo, ha recibido un sinnúmero de críticas enfocadas más en su personalidad que en su mensaje.

Porque parece más sencillo criticar su apariencia y sus motivos, que instaurar cambios reales en nuestra forma de vida.

Greta Thunberg es una niña, sí. Greta Thunberg tiene síndrome de Aspergers, sí. Greta Thunberg viene de un lugar privilegiado, también. Pero ella ha sabido aprovechar la plataforma privilegiada en la que nació para enfocarse en un problema mundial: la crisis climática.

Debido a su edad, muchos tachan su declaración de infantil y no reconocen la legítima frustración que la posibilita. El mundo como lo conocemos podría desaparecer para 2050. Es decir, Greta podría vivir hasta los 46 años.

Sin embargo, personas mucho mayores la critican por no conocer el mundo, por ser infantil, por no saber nada. Para cuando ella haya adquirido la experiencia y conocimiento que se le exige, será demasiado tarde.

Otros critican a Greta a partir de su condición, la llaman ―enferma mental‖, la llaman ―discapacitada‖, la llaman ―tonta‖ y dicen que tiene un problema psicológico. Pero no, el Asperger no es nada de esto, es una condición.

Las personas con Aspergers son absolutamente lógicas, les cuesta entender los dobles sentidos, las ironías y las mentiras.

También pueden pasarse horas y días estudiando un tema o haciendo una actividad. Greta ha usado su condición a su favor para aprender más de la crisis climática y rechazar los discursos vacíos de los políticos.

Especialmente en América Latina, se critica que se le dé voz a Greta, una niña blanca de Suecia, y no a los cientos de

activistas indígenas de la región. Un discurso no cancela el otro. La crisis climática deberá ser resuelta en todos los frentes.

Ahora bien, cada país debería de tener una agenda climática propia a sus necesidades, por lo que mientras el discurso de Greta Thunberg llama a la acción a nivel mundial, los de indígenas regionales llaman a la acción a nivel local.

Para muchos otros, Greta Thunberg es incómoda. Es incómoda porque no es una niña calladita y sumisa.

Porque está enojada. Porque no sonríe. Porque dice la verdad –y le dice a los mayores sus verdades–.

Greta Thunberg es una activista, no una superheroína.

Ella sola no puede combatir la crisis climática, erradicar la pobreza, disminuir la brecha de género, arreglar el conflicto bélico de Siria y seguir viviendo su vida. ¿Por qué se le exige más a una niña de 16 años que a los mandatarios internacionales? ¿Por qué se espera de ella requisitos imposibles? ¿Por qué tantas personas la quieren ver fracasar –cuando su fracaso implicaría un fracaso a nivel ambiental para todos–?

Mientras que a los 16 años ya se puede hacer un sinnúmero de actividades a nivel internacional como manejar (con permiso, en Estados Unidos y México), tomar alcohol (en compañía de un mayor, en Reino Unido) y trabajar; ¿por qué está mal visto que a los 16 años alguien se preocupe por el cambio climático? De hecho, ¿por qué pareciera que sólo una niña de 16 años se está preocupando por el cambio climático? ¿Dónde están los políticos adultos que tendrían que dar respuestas concretas? ¿Greta Thunberg debería de ser la cara de la lucha contra el cambio climático? No, porque el cambio climático no tiene una sola cara. Aunque ella se ha convertido en la mayor activista de la generación, sus acciones deberían de inspirar a más jóvenes a seguir luchando, insistiendo y gritando. El cambio climático tal vez no nos haya robado la infancia a todos, pero sí nuestro futuro. (plumasatomicas.com) 24/09/2019

59. Exposición fotográfica «Minería: Mal Común en la Amazonía» Brasil. Durante el Sínodo Amazónico, a realizarse en Roma del 6 al 27 de octubre, se presentará una muestra fotográfica sobre el impacto del extractivismo minero en la Amazonía, la resistencia de las comunidades y la labor de las iglesias locales. La exposición es un esfuerzo conjunto de la Red Iglesias y Minería, la Comissão Pastoral da Terra (CPT) y Manos Unidas.

La fuerza de la imagen permitirá apreciar y acercarse a una realidad muchas veces ignorada: la belleza de la

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Amazonía, de su gente y la gravedad de los impactos empresariales que la afectan: Minería, Petroleras, ganadería expansiva, monocultivos, mega – hidroeléctricas, madereras, etc.

Destacados fotógrafos aportan a esta muestra: Thomas Bauer, Andressa Zumpano, Mikaell Carvalho, Oscar Mujica y el apoyo de Justiça Nos Trilhos y del Instituto Socioambiental.

La población de Roma, las entidades religiosas, las diversas delegaciones que asistan al Sínodo de la Amazonía, podrán visitar esta y otras actividades programadas en el espacio denominado ―Amazonía Casa Común‖, Iglesia Transpontina, Via della Conciliazione.

Igualmente, en el sitio Web de la Red Iglesias y Minería, se irán presentando las fotografías acompañadas de mayores detalles de cada realidad presentada. La muestra fotográfica estará acompañada de videos complementarios.

La exposición fotográfica pondrá énfasis en mostrar como el extractivismo minero amenaza, afecta, contamina y destruye naturaleza, comunidades, culturas y el futuro de la región amazónica.

Cómo se sabe, la Amazonía es el hogar de millones de pobladores (pueblos indígenas, afroamericanos, ribereños, campesinos, colonos y citadinos), hogar también de una inmensa variedad de especies vegetales y animales, cuna de enormes ríos, lagunas, bosques, microorganismos y una biodiversidad única en el mundo.

La región produce aproximadamente el 20% del oxígeno y del agua dulce que consume el mundo. Por lo tanto, es un espacio vital que si se destruye las consecuencias serán fatales para todo el planeta.

El Papa Francisco, ha dicho que la Amazonía se ha convertido en un territorio en disputa. Y que esta realidad exige una presencia fraterna y solidaria de parte de la iglesia, por ello el Sínodo de la Amazonía, ha despertado interés en el mundo y mucha esperanza entre los pueblos amazónicos.

Pero, también muchos ataques de quienes ven a la Amazonía como un enorme depósito de bienes y de riquezas que hay que explotar y extraer para convertirlas en dinero.

Según lo indica el padre Roberto Carrasco O.M.I., en el espacio ―Amazonía: Casa Común‖, las Congregaciones Religiosas, las Asociaciones Laicales y todos los Movimientos no solo en torno a la Amazonía, sino a la Iglesia van a tener la oportunidad aquí en Roma de poder reflexionar, de poder rezar, de poder dialogar y discutir, pero sobre todo escuchar; porque Amazonía Casa Común es un espacio donde el pueblo indígena va a tener aquí, en la capital italiana, un espacio para el diálogo y la escu-

cha que el Papa Francisco nos está pidiendo‖.

Además, el misionero de los Oblatos de María Inmaculada invitó a participar de las más de 130 actividades que se desarrollaran en los próximos días en Roma y en otras ciudades italianas. (alc-noticias.net) 27/09/2019

60. Se generaliza en Israel la ofensiva para destruir la icónica mezquita al-Aqsa de Jerusalén (II): Whitney Webb* Israel. El doctor Ramzy Baroud, periodista, académico y fundador de The Palestine Chronicle, estuvo de acuerdo con el concepto de Peled de que el movimiento del Tercer Templo o el movimiento del Activista del Templo ha crecido drásticamente en los últimos años y se ha vuelto cada vez más dominante en Israel. Baroud dijo a MintPress: Ha habido un aumento masivo del número de judíos israelíes que ingresan al complejo de la mezquita de AlAqsa para rezar y practicar varios rituales ... Solo en 2017, más de 25.000 judíos que visitaron el complejo, acompañados por miles de soldados y policías provocando muchos enfrentamientos que resultaron en la muerte y heridas de muchos palestinos.

Desde 2017, el aumento de judíos que visitaron el complejo ha sido muy significativo en comparación con el año anterior, cuando alrededor de 14.000 judíos hicieron ese mismo trayecto‖.

Baroud también señaló: [El movimiento de activistas del templo] ha logrado mucho apelando a la sociedad judía israelí en los últimos años. En un momento fue un movimiento marginal, pero con el surgimiento de la extrema derecha en Israel, sus ideas, ideologías y aspiraciones religiosas también se han convertido en parte de la corriente principal israelí".

Como corolario, Baroud afirmó: [Hay] un creciente grado de entusiasmo entre los judíos israelíes que evidentemente no está sucediendo en los márgenes [de la sociedad], sino que es una parte importante de la corriente principal, como nunca en el pasado, para hacerse cargo de la mezquita de Al-Aqsa, demolerla para reconstruir el llamado Tercer Templo".

Sin embargo, el rabino Weiss no estuvo de acuerdo con Peled y Baroud en que esta facción representa una amenaza real para la mezquita, dado que la destrucción de la mezquita es ampliamente rechazada por los judíos de la diáspora (es decir, los judíos que viven fuera de Israel) y que destruirla no solo causaría conflictos con la comunidad musulmana global, sino que también con numerosas comunidades judías fuera de Israel.

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Como el rabino Weiss dijo a MintPress:

Sharif para provocar la era mesiánica.

Algunas de las comunidades judías más grandes y más religiosas [es decir, ultraortodoxas] fuera de Israel, como la segunda comunidad más grande de judíos religiosos [ultraortodoxos] en Williamsburg, Brooklyn [en Nueva York] y también en Israel... se oponen a este concepto de cargarse el Monte del Templo y otras ideas relacionadas".

De hecho, durante la guerra de 1967, el general Shlomo Goren, el principal rabino del ejército israelí, había dicho al jefe del Comando Central Uzi Narkiss que poco después de la conquista de Israel de la Ciudad Vieja de Jerusalén había llegado el momento de volar la mezquita Al-Aqsa y la cúpula de la Roca. "Haz esto y pasarás a la historia", dijo Goren a Narkiss. Según el libro de Tom Segev de 1967, Goren pensó que la destrucción del sitio solo podía hacerse al amparo de la guerra: "Mañana podría ser demasiado tarde".

Weiss argumentó que muchos de estos sionistas religiosos en Israel que están presionando por un nuevo Templo "no siguen la ley judía al pie de la letra y no provienen de comunidades muy religiosas, incluidos los colonos... No van a escuelas expresamente religiosas sino que van a las escuelas sionistas.

Toda su visión se basa en el sionismo que [secundariamente] incorpora la religión‖, en lugar de lo contrario.

Como resultado, la destrucción de la mezquita Al-Aqsa, en opinión de Weiss, podría alejar en gran medida al Estado de Israel de estas comunidades más religiosas y ultraortodoxas.

Además el rabino Weiss cree que muchos israelíes judíos y laicos también rechazarían esa medida porque crearía aún más conflictos, que muchos israelíes no quieren. Describió a los Activistas del Templo como "una minoría ruidosa" que representaba una "franja" entre los adherentes al judaísmo y un grupo dentro del sionismo que ha tratado de usar el Monte del Templo "para poder disculpar su ocupación y hacer pasar [la ocupación de Palestina] como un conflicto religioso", y el conflicto que rodea el Monte del Templo es una extensión de eso.

Weiss creía que el proyecto de apoderarse del Monte del Templo era una "táctica de miedo" destinada a asegurar la naturaleza indefinida de la ocupación, y señaló que muchos israelíes no querían agudizar el conflicto o la renovación del mismo que inevitablemente ocurriría si la mezquita fuera destruida.

También agregó que no creía que hubiera una "amenaza real" de que la mezquita fuera atacada porque las autoridades rabínicas internacionales se han mantenido firmes en su oposición al proyecto promovido por los Activistas del Templo.

"Mañana podría ser demasiado tarde" No es una coincidencia que el crecimiento de los activistas del templo y los movimientos asociados como el "neosionismo" hayan sido paralelos al crecimiento de las amenazas a la mezquita de Al-Aqsa. Muchas de estas amenazas pueden entenderse a través de la doctrina desarrollada por el rabino Kalisher y otros a mediados del siglo XIX: la idea de que se deben tomar medidas "activas" para lograr la reconstrucción de un templo judío en Haram El-

Goren fue uno de los primeros israelíes en llegar a la Ciudad Vieja de Jerusalén, recientemente conquistada, y se unió al nuevo complejo "liberado" de Al-Aqsa por un joven Yisrael Ariel, que ahora es un líder importante en el movimiento de los activistas del Templo y director del Instituto del Templo, que se dedica a proyectar un Tercer Templo donde actualmente se encuentra la mezquita Al-Asqa.

Narkiss rechazó la solicitud de Goren, pero aprobó la demolición del barrio marroquí de Jerusalén. Según Mondoweiss , la destrucción del vecindario de Jerusalén de casi siete siglos de antigüedad se hizo con el "propósito sagrado" de hacer que el Muro de los Lamentos fuera más accesible para los judíos israelíes.

Unas 135 casas fueron arrasadas, junto con varias mezquitas, y más de 700 palestinos fueron limpiados étnicamente como parte de esa operación.

Después de la ocupación de Jerusalén Este, Al-Aqsa ha estado bajo una amenaza creciente, tanto como el crecimiento de los movimientos extremistas que buscan destruir el sitio. En 1969, un extremista cristiano de Australia, Daniel Rohan, incendió la mezquita. Rohan había estado estudiando en Israel y, antes de cometer un incendio provocado, había dicho al estudiante de teología estadounidense Arthur Jones, que estaba estudiando con Rohan, que se había convencido de que había que construir un nuevo templo donde estaba AlAqsa.

Más tarde, en 1984, un grupo de extremistas mesiánicos conocido como la resistencia judía fue arrestado por planear usar explosivos para destruir Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. Ehud Yatom, que era un oficial de seguridad y comandante de la operación que frustraba el complot, dijo al Canal 2 de Israel en 2004 que la destrucción planificada del sitio habría sido "horrible, terrible", y agregó que podría provocar a "todo el mundo musulmán [en una guerra] contra el Estado de Israel y contra el mundo occidental, una guerra de religiones".

Uno de los arrestados en 1984 en relación con el complot de la bomba, el exmiembro de la resistencia judía Yehuda Etzion, escribió posteriormente desde la prisión que el error de su grupo no fue atacar la histórica mezquita, a la que llamó una "abominación", sino de actuar

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antes de que la sociedad israelí fuera capaz de aceptar tal acto.

"La generación no estaba lista", escribió Etzion, y agregó que aquellos que simpatizan con el movimiento clandestino judío "deben construir una nueva fuerza que crezca muy lentamente, trasladando su actividad educativa y social a un nuevo liderazgo".

"Por supuesto que no puedo predecir si la Cúpula de la Roca será removida del Monte mientras la nueva estructura se está desarrollando ni antes que haya una fuerte masa crítica", declaró Etzion, "pero el hecho claro y cierto es que el Monte será purificado [de santuarios islámicos]..."

Tras su liberación de la prisión, Etzion fundó el movimiento Chai Vekayam (Vive y Existe), un grupo que Mersiha Gadzo, de Al Jazeera, describió con el objetivo de "moldear la opinión pública como un requisito previo para la construcción de un Tercer Templo en el complejo religioso en la Ciudad Vieja de Jerusalén donde se encuentran la mezquita de Al Aqsa y la cúpula de la roca".

Gadzo también señala que "según la creencia mesiánica, construir el Tercer Templo en el complejo de Al Aqsa, donde se encontraban el primero y segundo templo hace unos 2.000 años, marcaría el comienzo de la venida del Mesías".

Seis años más tarde, otro grupo llamado Temple Mount Faithful -Fieles del Monte del Templo (N. de T.)- que se dedica al proyecto de construir el Tercer Templo, provocó lo que se conoció como la masacre de Al-Aqsa en 1990 después de que sus miembros intentaran colocar una piedra angular para el Tercer Templo en el Monte del Templo/ Haram El-Sharif, que provocó disturbios en los que la policía israelí disparó y mató a más de 20 palestinos e hirió a otros 150.

Esto fue seguido por los disturbios en 1996 después de que Israel abriera una serie de túneles que habían sido excavados debajo de la mezquita Al-Aqsa y que a muchos palestinos les preocupaba que se usaran para dañar o destruir la mezquita.

Esas preocupaciones pueden haber sido bien fundadas, dada la participación del entonces primer ministro israelí Benjamin Netanyahu y los grupos del activistas del Tercer Templo en la creación de los túneles y en las excavaciones posteriores cerca del sitio sagrado, que fueron y siguen siendo oficialmente descritos como de naturaleza "arqueológica". Durante el incidente de 1996, 80 palestinos y 14 policías israelíes fueron asesinados.

Algunos arqueólogos israelíes han argumentado que estos túneles no se han construido con fines arqueológicos o científicos y es muy poco probable que den lugar a nue-

vos descubrimientos. Uno de esos arqueólogos israelíes, Yoram Tseverir, dijo a Middle East Monitor en 2014 que "las afirmaciones de que estas excavaciones tienen como objetivo encontrar información científica son marginales" y calificó las excavaciones aún en curso- patrocinadas por el Gobierno bajo AlAqsa como "incorrectas".

Las excavaciones arqueológicas en Al-Aqsa causaron daños en el Muro de los Lamentos cerca de Al-Aqsa. El año pasado, un coro de palestinos prominentes, incluido el portavoz del Partido Fatah, afirmó que el Gobierno de Israel había ideado un plan para destruir la mezquita.

Desde 2000, la mezquita Al-Aqsa ha sido el lugar de incidentes que han desembocado en nuevas represiones estatales contra palestinos por parte de Israel tanto dentro como fuera de Jerusalén. De hecho, la Segunda Intifada fue provocada en gran medida por la visita del entonces candidato del Likud para primer ministro, Ariel Sharon, quien ingresó a la mezquita de Al-Aqsa bajo una fuerte guardia de seguridad.

El entonces portavoz de Likud, Ofir Akounis, fue citado luego por CNN diciendo que la razón de la visita de Sharon fue "para demostrar que bajo un gobierno del Likud [el Monte del Templo] permanecerá bajo soberanía israelí".

Esa única visita de Sharon provocó cinco años de tensiones intensas, más de 3.000 palestinos muertos y un estimado de 1.000 israelíes muertos, así como una represión masiva y continua contra los palestinos que viven bajo la ocupación israelí y en la bloqueada franja de Gaza.

El doctor Ramzy Baroud dijo a MintPress que la provocación de Sharon en particular, y las provocaciones posteriores, a menudo son planeadas y utilizadas por los políticos israelíes para justificar las represiones y restricciones a los palestinos. Argumentó: [Algunos políticos israelíes poderosos] usan estas provocaciones regulares en Al-Aqsa para crear el tipo de tensiones que aumentan la violencia en Cisjordania para [luego] llevar a cabo las políticas que tengan en mente. Saben exactamente cómo provocar a los palestinos y no hay otro problema que sea tan sensible y unificador en la psique palestina como la mezquita Al-Aqsa.

No solo debemos ser conscientes del hecho de que [las provocaciones en] en la mezquita Al-Aqsa se están utilizando para implementar planes arcaicos y destructivos [es decir, la destrucción de Al-Aqsa y la construcción de un Tercer Templo] por ciertos elementos que ahora están en el centro de la política israelí, pero también en el hecho de que este tipo de provocación también se usa para implementar políticas más amplias relacionadas con los palestinos en otros lugares‖.

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Tambores sonando fuerte Si bien se han realizado esfuerzos para destruir la histórica mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, las últimas semanas han visto un repunte inquietante y dramático en los incidentes que sugieren que los grupos influyentes en Israel que han presionado durante mucho tiempo por la destrucción de la mezquita pronto se saldrán con la suya.

Esto refleja lo que Ramzy Baroud describió a MintPress sobre cómo el apoyo dentro de la sociedad israelí para la construcción del Tercer Templo donde actualmente se encuentra Al-Aqsa es ahora "mayor que en cualquier otro momento en el pasado".

A principios de este mes, el 2 de junio, un asesor religioso de la Autoridad Palestina (AP), Mahmoud AlHabbash, acudió a las redes sociales para advertir sobre un "complot israelí contra la mezquita Al-Aqsa", y agregó que "si los musulmanes no actúan ahora [para salvar el sitio] ... el mundo entero pagará caro ".

La declaración de Al-Habbash probablemente estuvo influenciada por un evento inquietante que ocurrió ese mismo día en el venerado complejo cuando la policía israelí cubrió a los colonos israelíes extremistas que ingresaron ilegalmente al complejo durante los últimos días del mes sagrado islámico del Ramadán.

La policía israelí usó gas pimienta y balas de goma para dispersar a los fieles palestinos que se habían reunido en la mezquita durante una de las fiestas más importantes del Islam, mientras permitían que más de mil judíos israelíes ingresaran al complejo. 45 palestinos resultaron heridos y varios fueron arrestados.

Aunque tales visitas provocativas por parte de judíos israelíes a Al-Aqsa se han producido con mayor frecuencia en los últimos años, este evento fue diferente porque acabó con un acuerdo de larga data entre el Gobierno de Jordania, que administra el sitio, e Israel, de que tales visitas no tendrán lugar durante importantes festividades islámicas.

Como consecuencia, Jordania acusó al Gobierno de Israel de "violaciones flagrantes" de ese acuerdo al permitir visitas de nacionalistas religiosos, que ese país describió como "intrusiones provocativas de extremistas".

Menos de una semana después del incidente, la ministra de Cultura y Deportes de Israel, Miri Regev, miembro del Partido Likud liderado por Netanyahu, pidió que más extremistas colonos asalten el complejo, declarando: ―Deberíamos hacer todo lo posible para seguir ascendiendo al Templo Monte ... Y con suerte, pronto rezaremos en el Monte del Templo, nuestro lugar sagrado‖.

Además, Regev también agradeció al Ministro de Seguridad Interior de Israel, Gilad Erdan, y al jefe de policía de Jerusalén por proteger a los extremistas colonos que habían ingresado al complejo.

En 2013, el entonces miembro del Partido Likud Moshe Feiglin dijo a la Knesset que permitir que los israelíes judíos ingresen al complejo "no se trata de rezar". "A los árabes no les importa que los judíos recen a Dios. ¿Por qué deberían importarles? Todos creemos en Dios", declaró Feiglin, que ahora dirige el Zehut, o Identity, Party, y agregó: "La lucha trata de la soberanía. Esa es la verdadera historia aquí. La historia trata solo de una cosa: soberanía‖.

En otras palabras, Likud y sus aliados ideológicos consideran que conceder la entrada a los israelíes judíos para "rezar" en el sitio de la mezquita es una estrategia destinada a reducir el control palestino-jordano sobre el sitio.

Los comentarios anteriores de Feiglin dan credibilidad a la afirmación del rabino Weiss, mencionada anteriormente en este informe, de que los fundamentos religiosos y los llamamientos religiosos de los activistas del templo son secundarios al aspecto colonial (es decir, sionista) del movimiento, que busca eliminar la herencia palestina y musulmana del Monte del Templo como parte del proyecto sionista actual.

Feiglin, a principios de este año en abril, pidió la construcción inmediata del Tercer Templo, y dijo en una conferencia en Tel Aviv: ―No quiero construir un [Tercer] Templo en uno o dos años, quiero construirlo ahora.

The Times of Israel al informar sobre los comentarios de Feiglin, señaló que el político israelí está "disfrutando de una creciente popularidad".

A principios de este mes, y no mucho después de los controvertidos comentarios de Miri Regev, en un evento al que asistieron el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu y el alcalde israelí de Jerusalén, Moshe Leon, utilizó una pancarta que representaba el horizonte de Jerusalén con el Domo de la Roca estaba notablemente ausente.

Aunque algunos pueden descartar una edición de fotos tan creativa como una casualidad, no es más que la última de una serie de incidentes similares donde los eventos o materiales oficiales han editado el emblemático edificio y, en algunos casos, lo han reemplazado con un templo judío reconstruido.

El día antes de ese evento, la policía israelí había arrestado a tres miembros del Comité de Reconstrucción del complejo de la Mezquita Al-Aqsa, -mientras realizaban trabajos menores de restauración en un patio de Al-Aqsa -supervisado por el Gobierno de Jordania.

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Entre los detenidos estaban el jefe del comité y su subdirector… La autoridad jordana a cargo condenó las detenciones, tampoco se ofreció ninguna razón oficial, y calificó la medida de la policía israelí ―una intervención [ de sus hombres ] en los trabajos de reconstrucción‖.

Según la agencia de noticias palestina Safa, la policía israelí también ha impedido el ingreso de herramientas necesarias para el trabajo de restauración en el sitio y ha impedido que los miembros de la autoridad realicen trabajos críticos de mantenimiento.

Además, otra figura importante en Al-Aqsa, Hanadi AlHalawani, que enseña en la escuela de la mezquita y ha vigilado durante mucho tiempo el sitio para evitar su ocupación por las fuerzas israelíes, fue arrestada a fines del mes pasado.

Los arrestos de otro personal clave de Al-Aqsa han continuado en los últimos días, como el de siete residentes palestinos de Jerusalén, incluidos los guardias de la mezquita , y su posterior prohibición de ingresar al sitio.

Los palestinos fueron arrestados en sus hogares el pasado domingo por la noche en redadas matutinas y la razón oficial de su arresto sigue sin estar clara. Tantos arrestos en un período tan corto han generado preocupaciones de que, en caso de que continúe la avalancha de arrestos de personal importante de Al-Aqsa, futuros incidentes en el sitio, como el misterioso incendio que estalló en abril pasado en Al-Aqsa, al tiempo que Notre Dame de Francia también se incendiaba, no se puedan manejar de manera tan efectiva debido a la escasez de personal.

sionista cristiano que cree que un templo judío debe reemplazar Al-Aqsa para cumplir con la profecía de los tiempos finales.

En mayo, un instituto de investigación vinculado al Gobierno israelí, el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén, escribió que Abdullah II casi había sido derrocado a mediados de abril, pocas semanas después de discutir públicamente la presión externa para renunciar al control sobre Al-Aqsa.

El informe afirmaba que Abdullah II había sido blanco de un "complot que socavaba su Gobierno", lo que lo llevó a reemplazar a varios miembros de alto rango de su Gobierno. Ese informe afirmaba además que el complot había tenido como objetivo eliminar los obstáculos al "Acuerdo del Siglo" de la Administración de Trump, que cuenta con el apoyo del Gobierno de Israel.

El año pasado, algunos políticos israelíes trataron de presionar para que se transfiriera la custodia del sitio a Arabia Saudita, lo que generó la preocupación de que esto podría estar relacionado con los planes de algunos activistas del Tercer Templo para eliminar a Al-Aqsa de Jerusalén y transferirlo pieza por pieza a la ciudad saudita de La Meca.

El jueves, el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén publicó un artículo en el que afirmaba que se estaban produciendo "movimientos tectónicos" en relación con quién controla Al-Aqsa, con un grupo político financiado por Arabia Saudita que realiza incursiones dramáticas que pronto podrían cambiar el país que controla el complejo de la histórica mezquita

Poco después de esos arrestos, 60 miembros de un grupo de colonos extremistas ingresaron al complejo de al-Aqsa bajo la fuerte guardia de la policía israelí. La agencia de noticias Safa informó de que estos colonos han estado acompañados recientemente por funcionarios de inteligencia israelíes en sus incursiones en el sitio.

Sayyed Hassan Al-Qazwini dijo a MintPress que, en su opinión, la custodia actual que involucra al Gobierno de Jordania no es ideal, ya que el control sobre la mezquita Al-Aqsa "debería estar en manos de su gente [y] la mezquita Al-Aqsa pertenece a Palestina. "Si no, como mínimo, se debería formar un comité de naciones de mayoría musulmana para gobernar el sitio sagrado debido a su importancia".

Todas estas provocaciones y arrestos recientes en relación con la mezquita se producen poco después de que el rey de Jordania, Abdullah II, declarara públicamente a fines de marzo que había estado bajo una gran presión para renunciar a la custodia de la mezquita y el lugar sagrado donde está construida, en disputa de Jordania.

En cuanto a que Arabia Saudita potencialmente reciba el control sobre el sitio, Al-Qazwini le dijo a MintPress que ―los sauditas no están cualificados, ya que ni siquiera son capaces de administrar los sitios sagrados en Arabia Saudita. Cada año, ha habido una tragedia y muchos peregrinos han muerto durante el Hayy [peregrinación islámica anual]‖.

Abdullah II prometió continuar la custodia de sitios cristianos y musulmanes en Jerusalén, incluida Al-Aqsa, y se negó a decir quién lo estaba presionando sobre el sitio. Sin embargo, sus comentarios sobre esta presión para ceder el control de la mezquita se produjeron pocos días después de que visitó los Estados Unidos y se reunió con el vicepresidente estadounidense Mike Pence, un

Llegando al consenso a partir de una idea marginal La amenaza para la mezquita Al-Aqsa y el complejo de la Cúpula de la Roca, el tercer sitio más sagrado del Islam y de importancia clave para las tres religiones más importantes del mundo, es el resultado del crecimiento drástico de lo que alguna vez fue un movimiento marginal de extremistas.

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Después de la Guerra de los Seis Días, estos elementos marginales han luchado para convertirse en una corriente principal dentro de Israel y han tratado de obtener apoyo internacional -particularmente en los Estados Unidos- para su visión religiosa-colonialista. Como lo demuestra este artículo, las amenazas a Al-Aqsa han crecido significativamente en las últimas décadas, aumentando en las últimas semanas.

61. Casi 12.000 personas desbordan el campo de refugiados de Lesbos

Como Yehuda Etzion, exmiembro de la resistencia judía, había convocado hace décadas, un movimiento educativo y social destinado a ganar influencia con el liderazgo del Gobierno israelí ha tenido un gran éxito entre muchos israelíes religiosos y laicos en su objetivo de lograr el consentimiento de ingeniería para construir un Tercer Templo.

Grecia. Casi 12.000 personas se encuentran en el campo de refugiados de Moria, en Lesbos (Grecia) y un amplio terreno alrededor, en lo que ya es una de las situaciones más críticas desde el inicio de la crisis en 2015.

Este movimiento ha sido tan exitoso que numerosos políticos israelíes poderosos e influyentes, particularmente desde la década de 1990, no solo han promovido abiertamente estas creencias y la destrucción de la mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, sino que también han desviado cantidades significativas de financiación del Gobierno para organizaciones dedicadas a reemplazar la mezquita histórica con un nuevo templo.

Como lo mostrarán las entregas posteriores de esta serie, este movimiento ha ganado poderosos aliados, no solo en el Gobierno de Israel, sino entre muchos cristianos evangélicos en los Estados Unidos, incluidas las principales figuras de la Administración de Trump que también sienten que la destrucción de Al-Aqsa y la reconstrucción de un templo judío son requisitos previos para el cumplimiento de la profecía, salvo una diferencia.

Más aún, dada la influencia de tales movimientos en los gobiernos israelí y estadounidense, estas creencias de mesianismo activo también están formando las políticas clave de estos mismos gobiernos y, al hacerlo, están empujando al mundo hacia una guerra peligrosa. *Whitney Webb es una periodista de MintPress News con sede en Chile. Ha contribuido a varios medios de comunicación independientes, como Global Research, EcoWatch,Ron Paul Institute y 21st Century Wire, entre otros. Ha tenido varias apariciones en radio y televisión y es la ganadora en 2019 del Premio Serena Shim a la integridad sin compromiso en el periodismo.

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a la autora, a la traductora (J.M) y Rebelión.org como fuente de la traducción. (unz.com) 19/09/2019

Los terrenos alrededor del campo están “sobresaturados”. Pau Abad explica desde Moria la “desesperación” de los centenares de familias que siguen llegando cada semana y se enfrentan a “un invierno muy duro”

―Hay una gran necesidad de voluntarios, aunque sea por unos días‖, ha contado a Evangelical Focus Pau Abad, miembro de la ong GAiN España, que se encuentra sobre el terreno junto a un equipo de voluntarios. Han viajado a la isla griega para trabajar durante una semana en el sistema organizado por la plataforma EuroRelief.

En un campo completamente desbordado, con familias llegando cada día, son necesarios tanto la presencia física de voluntarios como materiales de higiene. Aunque Lesbos ya no está ―de moda‖ en los medios, la situación es ―desesperante‖, explica.

Pregunta. ¿Los que habéis viajado estos días, ¿qué estáis haciendo en Lesbos?

Respuesta. Estamos ayudando básicamente con el alojamiento, proveer tiendas a las nuevas familias. Hacemos esto con EuroRelief, que es la ONG que se encarga del alojamiento y de otras funciones. Aquí en el campo de Moria hay una situación caótica debido al gran número de personas que han ido llegando durante el verano.

Hay una gran necesidad de voluntarios, aunque vengan sólo por unos días, para poder cubrir las labores del campo. El campo está sobresaturado, y los que vienen por su cuenta sin familia, tienen que buscar un sitio en el suelo, porque simplemente no hay más espacio.

P. ¿Cuál es la cifra de personas en el campamento en estos momentos?

R. La cifra de personas en el campo de Moria va cambiando día a día, porque no deja de llegar gente. El gobierno griego, muy puntualmente, decide que algunos vayan a Atenas. Pero ahora mismo son casi 12.000 personas las que están en Lesbos, el campo se está desbordando y la parte exterior, que también acoge a familias en tiendas, es enorme.

En marzo y abril, el número de personas en el campo estaban entre 5.000 y 6.000 personas. Es con el buen tiempo y el verano que la cantidad de refugiados ha llegado a la cifra actual. Recordemos que el campo de re-

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fugiado de Moria está pensado para una capacidad de 3.000 personas. Así que estamos cuadruplicando la capacidad que inicialmente se pensó para este lugar, que no es más que una base militar griega.

se había reducido bastante el número de personas que llegaba, debido en parte por el acuerdo que había con Turquía, que controlaba más que no se pasara en barcos.

Con la llegada de otoño, probablemente se reducirá el número de personas aquí, pero habrá más gente que el invierno pasado. Hemos tenido alguna noche que ha hecho más frío y ya hemos visto personas con tos, resfriadas. ACNUR y todas las organizaciones que estamos aquí intentaremos hacer lo posible para aliviar, pero en invierno esto puede volver a ser muy duro.

Según nos explican expertos aquí, Turquía ha estado en una temporada electoral en el que el gobierno de Erdogan salió desfavorecido, en parte porque la situación de refugiados ha sido una causa de descontento allí. Así que pensamos que Turquía estaría buscando aflojar esa carga de refugiados en su país.

La mayoría de personas aquí son de Afganistán, pero hay otros que vienen de África, de Irán aún hay aún muchas personas, y de Siria todavía hay familias, aunque ya no muchas. Las cifras se parecen mucho al 2015 [cuando la crisis estalló]. Los grupos que ha estado viniendo en los días y noches de este último mes han sido numerosos.

Hace cuatro días llegó un grupo de 450 personas en solo una noche, lo cual es una barbaridad. La media es de entre 100 y 200 personas que llegan cada noche, y eso que en septiembre en principio baja el número de personas que llegan a esta isla.

P. Habéis visto a muchos que viven y duermen fuera del campamento. ¿Cuáles son sus condiciones?

R. Moria tiene dos partes. La parte del campamento como tal, y después toda la parte de fuera, que son terrenos privados, campos de olivos que han cedido al gobierno griego; el gobierno a su vez ha dado la gestión a ONGs como EuroRelief. Dentro ya no hay espacio, y lo que nos dice gente que ha estado antes, es que hay dos o tres veces más el número de tiendas y refugios improvisados en la zona que está aquí fuera.

Las condiciones, te las puedes imaginar… Ayer tuvimos que dividir en tres partes una tienda que es para 8 personas, para alojar a tres familias diferentes, que sumaban juntas casi 20 personas. Eran dos familias afganas sunitas, y una familia iraní chiita [dos ramas opuestas en el Islam]. No podíamos hacer otra cosa. Están muy apretados y con ninguna intimidad.

A EuroRelief se le van acabando las tiendas, y es un problema grave. Reciben comida, productos de higiene y mantas para la noche, aunque no tantas como quisiéramos, y eso hace que la gente también se queje.

Cuando hay previsión de lluvia o frío, no sabemos hasta qué punto lo que podemos ofrecer es suficiente.

P. ¿Crees que Lesbos “ha pasado de moda” en los medios, y que la gente en Europa realmente no sabe ya lo que está sucediendo allí?

R. Es verdad que pasa de moda, y que la situación sigue siendo la misma. Sí es es verdad que en los últimos dos años

La realidad, sea como sea, es que durante verano se han producido llegadas masivas a Lesbos que no se recordaban desde 2015. Teniendo en cuenta que el número se ha ido incrementando desde junio, sí me extraña que en ningún momento parece que haya salido en las noticias. Parece mentira que necesitamos la foto de un niño muerto en las costas de Turquía para sensibilizarnos.

Hace dos noches estaba en la zona de ―nuevas llegadas‖, distribuyendo mantas a quienes aún no tenían.

Me encontré con un hombre que me explicó que acababa de perder a su bebé en el trayecto, desde Turquía. Me lo dijo con la voz rota y la mirada perdida.

Después pude comprobar que efectivamente había sido así.

Es una realidad muy dura, me imagino a este hombre, al que se le cayó el bebé al agua… y allí se quedó. No me imagino qué debe pasar por la cabeza de esta persona, y sí será capaz de explicárselo a su mujer, que se quedó en su país. ¿Cómo seguir adelante, sin esperanza, y con los planes truncados totalmente? Sigue habiendo casos así, pero parece que todo haya caído en el olvido.

P. ¿Cómo ves el ánimo de las personas y las organizaciones que están trabajando en el campo?

R. Las organizaciones, como EuroRelief, están sobresaturadas. Por ejemplo, se están viendo obligadas a no ofrecer alojamiento a los hombres jóvenes o solteros que llegan, priorizando a las familias. Es una realidad bastante frustrante, tanto para las ONGs como para los voluntarios.

Y eso que a las familias solo les ofrecemos una tienda y el dormir en el suelo. A parte de los productos de higiene y la comida que se reparte todos los días. Los recursos en el almacén se están agotando, porque no se esperaba este flujo de personas, y tan continuado.

En cuanto a las ONGs que trabajan en la parte médica, se producen colas enormes. Con la comida igual, hay colas 2 y 3 horas antes de que se vaya a repartir. Obviamente, es un caos para todos. No es que haya gente que se esté quedando sin nada, de momento, porque haya un esquema y unos procesos para cada persona que llega.

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Pero es evidente que las condiciones en las que se aloja a las personas y la calidad de los productos que se pueden dar, es mucho menor de lo que ha sido en los últimos años.

P. Como cristiano, ¿cuáles son tus pensamientos y sentimientos al ver la situación de estas miles de personas en situación extrema?

R. Todos los días que he estado aquí he tenido el mismo sentimiento: Dios nos quiere aquí. Dios nos quiere de una forma especial en lugares como este. Pienso en la parábola del buen samaritano: en esa persona tirada en el suelo, no sólo físicamente sino también emocionalmente y quizás espiritualmente.

Es una situación de desesperación y Jesús nos está diciendo que esta es nuestra mayor expresión de amor al prójimo. Obviamente hay muchas situaciones de injusticia y desigualdad en el mundo, pero la situación por la que están pasando estas personas en el campo de Moria es dramática y son personas que están literalmente tiradas en el suelo.

Por otra parte, me alegra que son bastantes las organizaciones cristianas y los trabajadores o voluntarios cristianos que nos estamos encontrando aquí. Esto me motiva al pensar que no estamos quietos. Por último, pienso que es una oportunidad para que estas personas conozcan a Dios, una mayor esperanza.

Por ejemplo, diría que el 80% de los que nos cruzamos en el campo son afganos, un país tan cerrado, con muy pocos cristianos. Allí la gente es difícil que conozca de Dios excepto si es por una revelación de Él, pero aquí ahora mismo tienen una oportunidad de contactar con personas cristianas y conocer el evangelio de una forma práctica y abierta.

En ese sentido vuelve a ser un sentimiento de esperanza dentro de la desesperación. Creo que Dios nos quiere aquí, y en otras situaciones como esta. Donde hay una necesidad tan grande, los cristianos no podemos estar ausentes.

P. ¿Cómo es posible involucrarse seriamente en ayudar a los refugiados en Lesbos?

R. Los productos comienzan a escasear incluso, y hay necesidad de que se manden nuevos contenedores de ayuda. GAiN va a seguir haciéndolo, desde sus oficinas en Europa y otras partes.

En concreto, en España, vamos a comenzar una campaña de recogida de productos de higiene, como hicimos el año pasado. Comenzamos esta campaña en octubre, y coincide con esta gran necesidad que he podido ver in situ: aquí escasean y son urgentes.

También recogeremos dinero para financiar estos envíos, algo muy necesario en este momento. Animo a la gente

que se quiera involucrar a hacerlo de estas dos formas. De hecho, el encontrar la financiación económica para enviar los containers a menudo es más complicado que encontrar comunidades, gente, iglesias, que se unan a dar productos.

Otra forma, obviamente, es involucrándose personalmente y viniendo aquí. Si no has venido, es difícil imaginar hasta qué punto los voluntarios aquí en Moria juegan un papel fundamental en lo que es el funcionamiento del campo, y más en situaciones así. Es otra forma en la que desde GAiN España podemos ayudar, enviando equipos de voluntarios.

En otros países, como Holanda o Reino Unido, nuestra ong está enviando grupos prácticamente todos los meses. Así que podemos facilitar a las personas servir como voluntarios aquí. Sí es un requisito bastante importante saber hablar inglés. Quien lea esto y tenga interés, que nos contacte.

El sistema está creado para que se vayan haciendo rotaciones, y nada más llegar, el primer día ya estás involucrado con tareas. Animo a que las personas se involucren presencialmente y puedan ver con sus propios ojos cuál es la realidad aquí. http://protestantedigital.com/internacional/47792/Casi_1 2000_personas_desbordan_el_campo_de_refugiados_ de_Lesbos (protestantedigital.com) 26/0)72019

62. Francia, Alemania, Italia y Malta llegan a un acuerdo temporal para desembarco y distribución de migrantes La Valeta. Los ministros del Interior de Francia, Alemania, Italia y Malta llegaron ayer a un acuerdo en La Valeta para poner en marcha un mecanismo temporal que agilice el desembarco y distribución entre países de migrantes y refugiados rescatados en el Mediterráneo, al que esperan se sume el máximo de países de la Unión Europea (UE).

El texto, calificado de base de acuerdo y cuyo contenido no se explicó con detalles, será sometido a la aprobación de todos los países de la UE el 8 de octubre.

En una rueda de prensa en la que no se aceptaron preguntas, el ministro de Malta, Michael Farrugia, declaró que tras esta discusión podremos ver qué países están listos para apoyar este documento o si hacen falta cambios. Su homólogo alemán, Horst Seehofer, indicó que los cuatro países acordaron plazos claros para la distribución de migrantes y refugiados.

El acuerdo sería temporal y se aplicaría a los migrantes que alcanzaron las costas de Malta e Italia, en la ruta del Mediterráneo central, indicó el ministro francés de Interior, Christophe Castaner.

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(jornada.com.mx) 24/09/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 63. Orar por la unidad con las hermanas de Grandchamp en 2021 Suiza. Si al entrar en la capilla de madera oscura de la comunidad monástica de Grandchamp, una aldea cerca del lago de Neuchâtel (Suiza), no se mira atentamente hacia la derecha, es posible no ver el grito del Cristo torturado en la cruz, tallado por el artista brasileño Guido Rocha, encarcelado y torturado por las dictaduras militares en Brasil y luego en Chile.

Al meditar sobre los inquietantes ―Cristos torturados‖ de este artista, Hans-Ruedi Weber observó en su libro On a Friday Noon: Meditations under the Cross (Un viernes al mediodía: Meditaciones bajo la cruz) que Guido Rocha, mientras padecía un cruel sufrimiento, se dio cuenta de que el grito de Jesús en la cruz se había convertido para él en ―una gran promesa: ahí estaba un hombre que había pasado por el más profundo sufrimiento y, a pesar de ello, seguía siendo plenamente humano, cumplía su misión de amor, entregándose a los demás, hasta la hora suprema de la verdad‖.

El grito del Cristo torturado de Grandchamp no se encuentra en la capilla de la comunidad por casualidad.

En una época en que las denominaciones evangélicas brasileñas optaron por permanecer en silencio frente a las violaciones de derechos humanos en el país, Guido Rocha, entonces exiliado en Ginebra, encontró apoyo en Grandchamp y, a modo de agradecimiento, regaló a la comunidad una versión de la crucifixión de su ―grito‖.

Rocha no fue el único en encontrar refugio.

Grandchamp acogió asimismo a la fallecida poeta y teóloga guatemalteca Julia Esquivel, también perseguida en su país y que acuñó la expresión ―amenazados de resurrección‖.

Cuando nuestro grupo Roma-Ginebra se unió a las hermanas de Grandchamp para la liturgia de las horas, durante los recientes preparativos para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2021, se me ocurrió que la espiritualidad de su libro de oración común bebe de las fuentes de la renovación espiritual, bíblica y ecuménica que marcó el cristianismo europeo entre las dos guerras mundiales y posteriormente.

Es la misma renovación que fue la savia del movimiento ecuménico moderno y que fue la energía vivificadora de la Comunidad de Taizé: la visión de que el designio de Dios para el cosmos, que se hizo plenamente manifiesto en Jesús de Narazet, el Cristo, como atestiguan las Escrituras, nos llama a una vida en comunidad y comunión que mantiene unidas la oración y la acción,

poniendo la oración en el centro de la acción compasiva en y para el mundo que Dios ama; nos llama a hacer manifiesta visiblemente la Iglesia Una, superando el escándalo de las divisiones pecaminosas, en cuanto signo y siervo –o si prefieren ―sacramento‖– del triunfo prometido sobre la fragmentación y el odio, la recapitulación prometida de todas las cosas en la cabeza del cuerpo único.

Esta visión se convierte en un llamado a orar y, a veces, a acoger a quienes ven su humanidad desfigurada por la violencia; a quienes trabajan en formas sostenibles de agricultura por el bien de las generaciones venideras; a quienes son perseguidos por sus creencias religiosas; o a quienes están al servicio del diálogo ecuménico.

Las hermanas de Grandchamp proceden de diversos contextos culturales y confesionales. Desde los inicios de la comunidad, en los años cuarenta, se vieron confrontadas al desafío de vivir y orar juntas en la diversidad y, en ocasiones, en la división.

Ello las acercó a pioneros del ecumenismo espiritual del siglo XX como el padre Paul Couturier, que renovó el Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos, y al hermano Roger de Taizé. En una carta de 1940 a la madre Geneviève, primera priora de Grandchamp, Paul Couturier escribió que ―… no debería tener lugar ningún retiro espiritual que dejara irse a los cristianos sin sentir un gran sufrimiento por las separaciones y la determinación de trabajar a favor de la unidad por medio de la oración ferviente y la purificación progresiva‖.

Y concluía: ―Para mí, el problema de la unidad es ante todo y fundamentalmente un problema de orientación de la vida interior de cada uno‖.

Firmes defensoras del ecumenismo espiritual, las hermanas de Grandchamp han aceptado la invitación de preparar los recursos para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en 2021, el año de la XI Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias.

Cuando todavía no habían sido informadas sobre el tema de la próxima Asamblea del CMI –―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖–, inspiradas por la imagen de Jesús del discipulado como la vid y la poda (Juan 15), eligieron como tema para la Semana de Oración 2021 ―Permanezcan en mi amor y llevarán mucho fruto‖ (Juan 15:5-9). (oikoumene.org) 25/09/2019

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64. Una mujer Indígena accede a la orden Sagrada del Diaconado en la Iglesia Anglicana de México Los Xi-iuy una etnia prácticamente desconocida y en pie de lucha por sus tierras y su cultura, hace alrededor de 8 años decidieron buscar una alternativa a la ICAR ya que esta les negó la atención en su nuevo centro religioso y político en La Nueva Palma municipio de Tamasopo San Luis Potosí México.

Y esta alternativa fue la Iglesia Anglicana de México en la Diócesis de Occidente con el entonces Obispo Lino Rodriguez Amaro, el cuál por lo menos dos veces al año asistía a celebrar tanto la Semana Santa como la fiesta del santo patrono de este territorio San Francisco de Asís; celebrando para este pueblo los sacramentos y abriendo una ventana a la esperanza en un mejor futuro.

En Febrero del 2016 fue enviada a hacerse cargo de la Congregación la entonces Ministro Laica Diana Iris Cabello Flores con tres encomiendas: 1) consolidar la congregación y favorecer el surgimiento de una auténtica comunidad cristiana.

2) construir una capilla en el nuevo centro político y religioso de la comunidad.

3) levantar y capacitar ministerio local indígena.

En respuesta al llamado hecho al pueblo Xi-iuy comenzaron a capacitarse para servir a su pueblo Norma Alicia Castillo Norma Castillo Medina Ana Velia Rodriguez Gonzlez y Mariela Mally Hernandez. Ellas constituyen el equipo de trabajo que desde Agosto de este año están al frente de la congregación y continúan con su formación rumbo al ministerio ordenado.

Muy contrario a la costumbre de muchos pueblos originarios, los Xi-iuy han aceptado el ministerio femenino en lo religioso y lo apoyan con fuerza, gozo y entrega, siendo Ana Velia Rodriguez González la primera mujer indígena que será ordenada en México.

El actual Obispo diocesano el Reverendísimo y Excelentísimo Ricardo Joel Gómez Osnaya será quién ordene a Ana como diácono el próximo mes de octubre. (facebook.com/observatorioeclesial) 25/09/2019

65. Mary McLeod Bethune, historia de un sueño frustrado: Beatriz Garrido Su historia es la de una mujer que soñó con algo y puso todo su empeño para conseguirlo Siempre me ha fascinado la vida e historia de Mary McLeod Bethune, una historia que nace de un sueño frustrado; pero que ella no permite que se detenga ahí; muy al con-

trario, intenta y logra conseguir que su primer y amado sueño, apagado por quienes jamás deberían haberlo hecho, fuera transformado en uno de los más maravillosos que una mujer afroamericana hija de esclavos haya conseguido jamás.

Permitidme dejar unas muy buenas frases de autores bien conocidos, que realmente me parecen excelentes: ”Querer algo no es suficiente. Debes tener hambre por ello. Tu motivación debe ser absolutamente convincente para superar los obstáculos que siempre vienen en camino”. Les Brown. ”La paciencia y la perseverancia tienen un efecto mágico ante el cual las dificultades desaparecen, y los obstáculos se desvanecen”. John Quincy Adams. ”Para conquistar la frustración, uno debe permanecer totalmente enfocado en los resultados, no en los obstáculos”. T.F. Hodge. ”La mejor manera de tratar obstáculos es usarlos como escalones. Reírse de ellos, pisarlos y dejar que te lleven a algo mejor”. Enid Blyton. ”Un hombre hace lo que debe a pesar de las consecuencias personales, a pesar de los obstáculos, peligros, y presiones; y esa es la base de toda la moralidad humana”. Winston Churchill. ”La permanencia, la perseverancia y la persistencia a pesar de todos los obstáculos, desalientos, e imposibilidades; es lo que distingue al alma fuerte de las débiles”. Thomas Carlyle. ”El éxito no se mide tanto por la posición que uno ha alcanzado en la vida, como por los obstáculos que ha tenido que superar”. Booker T. Washington. ”La historia ha demostrado que los ganadores más notables, generalmente encontraron obstáculos desgarradores antes de triunfar. Ganaron porque se negaron a desanimarse por sus derrotas”. B. C. Forbes.

Dice la Palabra de Dios: “Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes, constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es {en} vano”. 1ª Corintios 15:58.

“Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto, permaneced firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud”. Gálatas 5:1.

“Para que ya no seamos niños, sacudidos por las olas y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por las artimañas engañosas del error; Efesios 4:14.

La educadora, política y visionaria social a partes iguales, Mary McLeod Bethune (1875-1955) fue una de las

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mujeres afroamericanas más prominentes de la primera mitad del siglo XX, y una de las más poderosas.

Conocida como la "Primera Dama de la Lucha", dedicó su carrera a mejorar las vidas de los afroamericanos a través de la educación y el empoderamiento político y económico, primero a través de la escuela que fundó, Bethune-Cookman College, luego como presidenta del Consejo Nacional de Mujeres negras, y luego como administrador negro superior en la administración de Roosevelt.

Nacida el decimoquinto de diecisiete hijos de padres que fueron esclavos, Mary Jane McLeod creció en la zona rural de Carolina del Sur, y asistió a escuelas misioneras segregadas. Inicialmente tenía la intención de convertirse en misionera, pero recurrió a la educación cuando la junta misionera presbiteriana rechazó su solicitud para ir a África.

Después de casarse con Albertus Bethune en 1898, se mudó a Florida, donde en 1904 fundó la Escuela Educativa e Industrial de Daytona para niñas negras. En 1923 la escuela se fusionó con el Cookman Institute de Jacksonville, formado exclusivamente por hombres, y finalmente se convirtió en Bethune-Cookman College, una institución mixta de cuatro años.

Bethune sirvió como presidente de la universidad hasta 1942 y nuevamente desde 1946-47. Al mismo tiempo, Bethune también consolidó su posición como líder en educación afroamericana y en el movimiento de clubes de mujeres afroamericanas al servir como presidenta de organizaciones estatales, regionales y nacionales, incluida la Asociación Nacional de Mujeres de Color.

En 1935 fundó una organización más orientada políticamente, el Consejo Nacional de Mujeres Negras, una coalición de organizaciones de mujeres negras enfocadas en terminar con la segregación y la discriminación y cultivar mejores relaciones internacionales. Ella sirvió como su presidente hasta 1949.

Entre 1936 y 1944, Bethune fue directora de Asuntos Negros en la Administración Nacional de la Juventud.

(NYA) y presidente de un gabinete negro informal, un grupo de funcionarios negros designados federalmente que se reunieron regularmente para planificar estrategias y establecer prioridades negras para el cambio social.

Usando su influencia como administradora afroamericana de alto rango en la administración Roosevelt, Bethune presionó por las preocupaciones de los afroamericanos y fue fundamental para ver que los afroamericanos recibieran ayuda del gobierno federal.

Bethune no limitó sus esfuerzos en nombre de los afroamericanos a programas patrocinados por el gobierno.

Ella fue abierta en su apoyo a los derechos civiles y apoyó activamente los esfuerzos para terminar con el linchamiento y el impuesto a las encuestas. Además, hizo un piquete en las empresas de Washington que se negaron a contratar afroamericanos, se manifestaron en nombre de los muchachos de Scottsboro y los inquilinos del sur, y fue oradora habitual en numerosas conferencias dedicadas a cuestiones raciales.

También participó activamente en organizaciones de derechos civiles como la NAACP y la Liga Nacional Urbana. Apasionadamente comprometida con la historia afroamericana, fue presidenta de la Asociación para el Estudio de la Vida y la Historia de los Negros desde 1936 hasta 1951.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Bethune se desempeñó como asistente especial de la secretaria de guerra y subdirectora del Cuerpo de Mujeres del Ejército. Como tal, organizó las primeras escuelas candidatas para oficiales de mujeres y presionó a los funcionarios federales, incluido Franklin Roosevelt, en nombre de las mujeres afroamericanas que querían unirse al ejército.

Bethune dejó el gobierno federal después de que la NYA se disolviera en 1944.

Continuó como presidenta del Consejo Nacional de Mujeres Negras hasta 1949 y, como tal, asistió a la conferencia fundadora de las Naciones Unidas. Después de su retiro, regresó a Florida, donde continuó hablando y escribiendo sobre temas de derechos civiles. Ella murió en 1955.

Si bien Bethune era una líder afroamericana bien establecida antes de conocer a Eleanor Roosevelt en 1927, su carrera se benefició sustancialmente del apoyo entusiasta de ER. ER valoró la perspicacia política y la personalidad dinámica de Bethune y fue fundamental para llevarla a Washington y al estado de Nueva York.

También se ocupó de que Bethune tuviera acceso regular a Franklin Roosevelt. Además de ser aliados políticos, ER y Bethune eran muy buenos amigos personales. Se reunieron regularmente, viajaron juntos y asistieron a muchas de las mismas reuniones y conferencias. ER consideró a Bethune "una querida amiga".

Me encanta repasar o conocer nuevas biografías, de modo especial de mujeres, mujeres que soñaron con algo y pusieron todo el empeño para lograr conseguirlo.

Aun al día de hoy, por paradójico que nos pueda parecer, el hecho de ser mujer sigue siendo una especie de limitación para muchas cosas; una mujer tiene que demostrar cinco veces más las cosas que un hombre, nos guste o no es la más pura de las realidades, aun en nuestro llamado primer mundo.

A una mujer siempre se le exige más, se la mira con lupa, es limitada por muchísimas historias, y pasa por

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mil filtros aparentemente invisibles. Cuando vamos incluso a la historia de la iglesia, pasa más de lo mismo, y personalmente, soy una ferviente admiradora de mujeres como la que hoy nos ocupa.

Son muchas las veces en la que nos olvidamos de que Cristo vino a romper muchas de las cadenas que sujetaban a la mujer; las amó, se acercó a ellas sin tabúes ni ningún tipo de historia parecida, las sanó, las libertó… Y entre esas mujeres me encuentro yo. Mi Cristo me buscó, me salvó, se acercó a mí con todo su amor como una bandera sobre mí, me rescató, me liberó, puso en mi alma sueños e ilusiones, y un llamado fuerte para servirle.

Han sido muchas las barreras con las que he tenido que lidiar para abrirme camino, en un lugar que debería ser el más maravilloso y libertador para mí. En ocasiones, esto me ha hecho llorar lágrimas amargas; pero al día de hoy, bendigo al Dios de mi vida por amarme tanto y ayudarme siempre.

Lo dado, dado está; y mientras me tenga por apta para servirle, seguiré soñando, trabajando en el modo en el que me lo pida, y donde quiera que me llame y guie ¡Sé demasiado bien que por su bendita Gracia… Allí estaré!

Sólo anhelo de sus fuerzas, de su gozo, para no desmayar en el camino, y poder dejar unas huellas bien fuertes para las que vienen detrás.

Al final, mi deseo más amado y anhelado, es ver su precioso rostro y escuchar las tan deseadas palabras: ―Ven buena sierva y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré... Entra en el gozo de tu Señor‖ Mateo 25:23 Fuentes: - Cocinero, Blanche Wiesen. Eleanor Roosevelt, Volumen Dos, 1933-1938. Nueva York: Viking Press, 1999, 158-161.

- El Diccionario Conciso de Biografía Americana. 5 ª ed.

Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1997, 55-57.

- El Diccionario de Biografía Americana. Suplemento 4.

Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1974. 703-704.

- McCluskey, Audrey Thomas y Elaine M. Smith, eds.

Mary McLeod Bethune: Construyendo un mundo mejor.

Bloomington: Indiana University Press, 2001, 3-16.

- Black, Allida, ed. Lo que espero dejar atrás: los ensayos esenciales de Eleanor Roosevelt. Brooklyn, NY: Carlson Publishing, Inc., 1995, 171-178.

- Sicherman, Barbara y Carol Hurd Green, eds. Mujeres americanas notables: El período moderno. Cambridge, Mass.: Belknap Press de Harvard University Press, 1980, 76-80.

http://protestantedigital.com/magacin/4 7762/Mary_McLeod_Bethune_historia_de_un_sueno_fr ustrado (protestantedigital.com) 21/09/2019

66. Mala respuesta del gobierno capitalino a las mujeres: Guadalupe López García La respuesta del Gobierno de la Ciudad de México (CDMX), respecto de los últimos acontecimientos ocurridos tras conocerse la violación de una joven por cuatro policías en la delegación Azcapotzalco, ha evidenciado que se sigue focalizando la responsabilidad en las víctimas, quienes exigen justicia, y no en lo que tienen que hacer las autoridades, aseguró la abogada feminista Andrea Medina Rosas.

En entrevista con SEMlac, indicó que las decisiones del Estado han sido una mala respuesta; siguen siendo actos reactivos, sin profundizar y sin retomar lo que se ha construido. "No vemos esa coordinación necesaria" entre las instituciones, ni claridad en las estrategias, a pesar de que el gobierno capitalino ha convocado a las organizaciones y activistas feministas a reuniones conjuntas, apuntó.

Destacó el Informe del Grupo de Trabajo conformado para atender la solicitud de Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM) para la Ciudad de México, del cual se pueden retomar muchos aspectos. En lugar de eso, se lanza el Plan de Acciones Inmediatas de Atención a la Violencia contra las mujeres, lo cual, para la especialista, no es suficiente.

Si bien la Secretaría de las Mujeres de la CDMX (Semujeres) ha retomado varios aspectos del Informe de la AVGM, la Secretaría de Gobernación, a través de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres (Conavim), sumó otros aspectos en su resolución del 7 de junio de 2019, lo que genera confusión para poder darles seguimiento, previno.

A pesar de que no hubo "elementos objetivos suficientes" para declarar la AVGM, como indica el dictamen, la Conavim estableció un plazo de seis meses (que se vence en diciembre próximo) para valorar las acciones que ejecute el gobierno local, lo que deja en evidencia que no han sido suficientes las medidas tomadas para frenar la violencia y los feminicidios en la capital del país, indicó.

Por otra parte, Medina Rosas advirtió que faltan cuatro meses para que se venza el plazo de transición de procuraduría a Fiscalía General de Justicia de la CDMX y que en ese proceso no han convocado a las organizaciones feministas, pese a que, al parecer, ya hay un grupo conformado que trabaja ese cambio. "Nos tienen que sentar ahí"; no queremos reuniones en corto; que-

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remos que ese proceso sea transparente y que se informe sobre los avances, demandó.

No es un mero cambio de nomenclatura, puntualizó.

Esta transición es un momento clave para definir la estructura de la fiscalía, depurar al personal, garantizar mejores condiciones laborales, consolidar el servicio profesional de carrera y los perfiles, contar con mecanismos de evaluación y tener protocolos, detalló.

El cambio, continuó, debe contemplar qué se va a hacer con los rezagos de los expedientes y cómo se agilizarán los que vayan entrando. Lo central es lo que tiene que ver con los servicios periciales, puesto que han sido el principal obstáculo para acceder a la justicia. Su metodología no está adecuada a ni a una perspectiva de derechos humanos ni a la de género, además de que su personal no cuenta con esa formación.

Expuso que un gran número de denuncias sobre agresiones sexuales se van a reserva, porque las autoridades dicen que no hay indicios, cuando en realidad es debido a que los dictámenes se integran mal, además de la interpretación que hacen los ministerios públicos (con base en estereotipos de género).

Esto es parte de una cadena de obstáculos para el acceso a la justicia y es solo la tapa de la procuración de justicia. Ni siquiera hemos llegado a los juzgados que tienen problemáticas muy semejantes.

Como ejemplo, citó el caso de Lesvy Berlín Rivera Osorio, víctima de feminicidio y cuyo juicio oral fue pospuesto el pasado 9 de septiembre, el cual es una evidencia de que los jueces y juezas no tienen un criterio claro de los delitos que tienen que ver con la violencia contra las mujeres, de acuerdo con el enfoque derechos humanos.

Es por ello que Medina Rosas hizo énfasis en la capacitación que, de acuerdo con las autoridades, se ha impartido a servidoras/es públicas/os de distintas áreas y quienes tienen que ver con la seguridad pública y la procuración de justicia. "Que nos muestren los resultados del impacto", que nos indiquen lo que ha hecho el Instituto de Formación Profesional, qué tipo de capacitación tiene, pidió.

Detalló que no se trata de que capaciten o que "nosotras lo hagamos", sino que haya procesos formales, estructurales y que se vinculen con los procesos que tienen que ver con los perfiles, con evaluaciones más detalladas y con un conocimiento técnico al respecto.

Referente a la Agenda del Diálogo Ciudadano entre Mujeres Todas de la CDMX sobre el acceso a la justicia y el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia en esta ciudad, dijo que fue integrada en un espacio que se busca sumar a los debates que las feministas están teniendo y ver cuáles son las coincidencias y diferencias

que hay en sus reflexiones.

Como abogada, reconoció que existen distintas posiciones que no necesariamente quedan claras, por lo que se requiere un planteamiento mucho más técnico y especificó frente a las autoridades, sobre lo que demandan y cómo quieren ver resultados.

Explicó que la reunión efectuada el 31 de agosto pasado partió de la inconformidad que surgió cuando el gobierno de la CDMX convocó solo a algunas feministas, como si tuvieran una representación y propuestas únicas, aunque también se hizo como una manera de exigirle al gobierno y al Estado que deben cumplir con sus obligaciones, agregó. (rebelion.org) 24/09/2019

67. El gran reto de la secretaria de las Mujeres La secretaria de las Mujeres de la Ciudad de México, Gabriela Rodríguez, será la encargada de dar seguimiento al tema de la Alerta de Violencia de Género que, a más tardar, el próximo jueves deberá decretar la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim).

Pero no sólo eso, sino que tiene la consigna de dar celeridad en el cumplimiento de todos los compromisos que implica la alerta, para que salgan lo más pronto posible de esta situación, dado que este hecho representa un duro golpe al gobierno capitalino, independientemente de la administración en la que se haya promovido el juicio de amparo. Menuda responsabilidad tiene doña Gabriela. (eluniversal.com.mx) 24/09/2019

68. Intersocial Feminista exige que la violencia de género sea declarada “emergencia nacional” Uruguay. ―Ni una muerte más, ni una mujer menos‖ fue una de las consignas que cantaron representantes de organizaciones sociales y mujeres autónomas que se concentraron este lunes en la explanada del teatro Solís, frente a la Torre Ejecutiva, para exigir al gobierno que la violencia de género sea declarada ―emergencia nacional‖.

La convocatoria fue impulsada por la Intersocial Feminista la semana pasada, en reacción a los últimos casos de femicidios –desde que empezó el mes se registraron con pocas horas de diferencia–, un intento de femicidio y una serie de denuncias de abuso sexual contra niños, niñas y adolescentes.

Para la articulación feminista, que reúne a 27 colectivos, declarar la ―emergencia nacional‖ es sobre todo

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garantizar la asignación de tobilleras electrónicas para dar respuesta a todos los casos de violencia de género y aumentar el presupuesto para una buena implementación de la Ley de Violencia hacia las Mujeres Basada en Género, aprobada a fines de 2017.

La Intersocial Feminista reclama además la intervención de los equipos de salud para los ―agresores de alto riesgo‖, según puntualizaron en una carta dirigida al presidente Tabaré Vázquez, y el establecimiento de un ―centro de referencia y articulación de respuesta para situaciones de riesgo de vida de mujeres, niñas, niños y adolescentes‖.

Antes de finalizar la movilización en las puertas del Solís, tres representantes del grupo convocante ingresaron a la Torre Ejecutiva para entregar personalmente el documento.

La ―emergencia nacional‖ debe promover también ―un monitoreo constante‖ una vez que las mujeres hacen las denuncias por violencia género, ya que han trascendido casos en los que ―compañeras han sido asesinadas o violentadas por sus ex parejas cuando ya había denuncias contra el agresor y órdenes de restricción‖, dijo a la diaria Tamara García, una de las voceras de la Intersocial Feminista.

69. Sin resultados, las alertas de violencia de género; carecen de sanciones a funcionarios Las alertas de violencia de género en el país (al momento 18 entidades tienen este señalamiento) no funcionan porque carecen de indicadores de cumplimiento y de sanciones para los funcionarios omisos, pero sobre todo porque no se ha atendido a profundidad las agresiones dentro de la familia, advirtió la titular de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), Candelaria Ochoa.

El mayor problema en esta materia, dijo a La Jornada, no son las agresiones del crimen organizado, de por sí graves, sino la violencia en el hogar: siete de cada 10 mujeres han sido agredidas y, de las afectadas, la mayoría fue violentada en su casa.

En consecuencia, el gasto en salud es altísimo, por lesiones, principalmente nariz quebrada y brazos y costillas rotas. Sin embargo, no hay un registro que permita cotejar estos episodios hospitalarios con las denuncias ante el Ministerio Público.

La estrategia tiene que ir a las familias, subrayó en entrevista.

―Necesitamos un compromiso real del Estado con esta problemática. La gente habla del miedo, que hoy en día es tan común, y qué miedo tenemos nosotras todo el tiempo en nuestras propias casas‖, aseguró García.

Para ello se trabaja ya con las secretarías de Bienestar y del Trabajo, en particular con el programa Jóvenes Construyendo el Futuro, porque es necesario llegar a las familias de manera muy directa.

―Entendemos que realmente es una emergencia, que tenemos que ponernos a laburar fuerte y generar políticas para que esto no quede en una indignación del momento‖, agregó, al tiempo que destacó la importancia de ―estar en las calles‖: ―Nosotras no marchamos sólo el 8 de marzo, estamos siempre en las calles peleando. No aguantamos más, y queremos soluciones ya‖.

Puso por ejemplo la incidencia delictiva en la Ciudad de México, donde el registro más alto no es el feminicidio sino la violencia intrafamiliar, las lesiones.

En la carta dirigida a Vázquez, la Intersocial Feminista solicita al presidente que se pronuncie acerca de la situación y convoque a una ―articulación institucional‖ que esté dispuesta ―a dar respuesta a la situación de emergencia‖ a la que se enfrentan mujeres, niñas, niños y adolescentes.

García agregó que también es importante que los candidatos presidenciales ―empiecen a asumir‖ el compromiso que firmaron antes de las elecciones internas contra la violencia de género. (feminismos.ladiaria.com.uy) 25/09/2019

Esta semana, la titular de la Conavim se reunió con la directora de Equidad de Género de la Secretaría de Salud para volver al registro de esta problemática.

Es necesario, agregó, tomar en cuenta el impacto económico de las lesiones a mujeres. ―Estudios de la Conavim muestran que ese gasto es altísimo, muchísimo mayor al presupuesto de los centros de justicia para atender a más mujeres.

Millones que se gastan en atender nariz quebrada, brazo y costillas rotas, ojo morado, piernas lesionadas, es decir, es altísimo el costo en los centros de salud para atender la violencia contra las mujeres, explicó.

Este proceso tiene como fin promover información para que las mujeres identifiquen y denuncien cuando son víctimas de una agresión.

–Si Veracruz tiene dos bloques de alerta de violencia de género y, a la vez, está en primer lugar nacional en feminicidio, ¿quiere decir que las alertas no funcionan?

–Yo he planteado una iniciativa que presentamos en la Cámara de Diputados (para revisar la alerta) porque es-

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te mecanismo tiene fecha de inicio pero no de término; no tiene indicadores (de medición), acerca de cuánto disminuyó la violencia.

El otro asunto es que no hay sanciones para funcionarios omisos.

Si no se integran esos elementos a la alerta, va a seguir sin funcionar porque los responsables, por ejemplo de canalizar a una mujer víctima de violencia, no hacen nada, advirtió.

La alerta, añadió, debe ser una acción emergente, una acción como el SOS, intervenir desde el municipio, los estados y la Federación.

Datos del Sistema Nacional de Seguridad Pública señalan que los cinco elementos (en la incidencia delictiva nacional) que mostraron mayor aumento en agosto pasado respecto al mismo mes del año anterior son: trata de personas, feminicidio, extorsión, narcomenudeo y violencia familiar. (jornada.com.mx) 27/09/2019

70. Campaña #VotaFeminista: para generar una ciudadanía electoral consciente

El informe es el resultado de un relevamiento de la posición de les candidates con más probabilidades de acceder a una banca en el Congreso por los distritos de Ciudad de Buenos Aires y Provincia de Buenos Aires, de acuerdo a una proyección realizada luego de las elecciones Primarias, Abiertas, Simultáneas y Obligatorias (PASO) en la República Argentina realizadas el pasado 11 de agosto.

Agradecemos a la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC) el apoyo para concretar esta investigación.

Principales Resultados: Respuestas a la encuesta: - Respondieron la encuesta: 45% de los candidatos y 77% de las candidatas.

- Respondieron la encuesta: Frente de Todos, 73%; Juntos por el Cambio, 50%; Consenso Federal: 0.

Participación política en las listas - Todas las fórmulas presidenciales están encabezadas por varones.

- CABA: ninguna mujer encabeza las listas.

Argentina. La Asociación Comunicación para la Igualdad lanzó la campaña #VotaFeminista, destinada a generar una ciudadanía electoral consciente en relación a la agenda feminista en las próximas elecciones del 27 de octubre en Argentina.

- Sólo el Frente de Todos lleva una candidata de la comunidad trans, pero sin posibilidad de obtener una banca.

―Preocupades por el avance de los sectores antiderechos en la discusión pública y en la política del país, monitoreamos las candidaturas al Parlamento Nacional (Senado y Cámara Baja) por la ciudad y la provincia de Buenos Aires‖, dicen. La investigación ha sido posible gracias al apoyo de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC).

- 15 candidates apoyan la legalización del aborto; 4 están en contra; y 1 no tiene posición pública definida.

A continuación los resultados:

Les 12 candidates están de acuerdo en que 3 días de licencia por paternidad resultan insuficientes.

Realizamos el presente informe frente a la preocupación por la creciente avanzada de sectores antiderechos (vinculados a movimientos evangélicos y católicos) en Argentina y en América Latina que está impugnando, y en algunos casos haciendo retroceder, la agenda de género.

Ante la inminencia de las próximas elecciones en nuestro país, consideramos clave estar alertas y tener conocimiento sobre cómo se articula la agenda de los movimientos feministas con la visión y propuesta de cada posible representante de nuestra sociedad en el Congreso de la Nación. Es por eso que lanzamos la campaña #VotáFeminista, con el objetivo de que quienes votan conozcan a quiénes elegirán el próximo 27 de octubre.

Derechos sexuales y reproductivos

- A favor de aborto legal: Frente de Todos, 90%; Juntos por el Cambio, 75% de Juntos por el Cambio; Consenso Federal: 0.

Licencias por paternidad

Jubilación por tareas reproductivas El 92% considera que debe mantenerse la jubilación ―de amas de casa‖.

Población trans Les 12 candidates apoyan el cupo laboral trans y la cobertura universal de salud.

Estado laico El 58% considera que el Estado no debe sostener económicamente ningún culto religioso.

Lenguaje El 50% está a favor del lenguaje inclusivo; el 25% no tiene posición tomada; y el 17% ampliaría a ―las‖ y ―los‖.

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Agenda feminista Nadie manifestó desacuerdo con la agenda feminista: 75% apoya plenamente y 25% parcialmente. (alc-noticias.net) 27/09/2019

71. CREAS y Christian Aid dan inicio al Ciclo Formativo de Incidencia para el Desarrollo Sostenible Argentina/Brasil. Con la participación de 26 personas entre miembros de iglesias, Organizaciones Religiosas, Organizaciones Basadas en Fe (OBF) y de Departamentos de Diaconía de 9 países de América Latina y el Caribe; este 25 de septiembre, CREAS y Christian Aid dieron comienzo al ciclo formativo ‗Religión y Desarrollo: Incidencia para el desarrollo sostenible‘.

El curso busca compartir y desarrollar perspectivas teóricas, metodologías e instrumentos prácticos para contribuir e incidir en la Agenda 2030 de Desarrollo Sostenible a nivel nacional y regional.

Esta iniciativa surge a partir de la experiencia desarrollada por CREAS a través de los Diálogos de Alto Nivel sobre Ética y Economía (2017-2018)* y el proyecto ―La contribución de las OBF a las Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible en Argentina‖, realizado en conjunto con PNUD Argentina en 2019.

Al finalizar el ciclo formativo las y los participantes podrán conocer las perspectivas de fe acerca del desarrollo y, particularmente, de la Agenda 2030, analizando sus potencialidades, oportunidades y limitaciones.

Igualmente, se espera que puedan apropiarse de metodologías e instrumentos de medición de la contribución de las OBF a los ODS de la Agenda 2030 y fortalecer las habilidades para la cooperación, el trabajo en redes y la incidencia en desarrollo sostenible.

El curso estará basado en conexiones en videoconferencia y actividades colaborativas en línea, con un apoyo de contenidos y tareas. (alc-noticias.net) 27/09/2019

72. Un foro abordará la crisis anglófona de Camerún Alemania. Las organizaciones ecuménicas mundiales y regionales, las iglesias y las sociedades misioneras se reunieron en Wuppertal (Alemania), del 7 al 9 de septiembre, donde hablaron sobre el deterioro de la situación que afecta a las comunidades y regiones anglófonas de Camerún.

Tras reunirse con representantes de la Iglesia Presbiteriana Camerunesa, emitieron además un comunicado pre-

sentando una próxima iniciativa conjunta para estudiar distintas formas de contribuir de forma constructiva a la justicia y la paz en Camerún.

Los participantes escucharon informes sobre la marginación histórica y creciente de la población anglófona, sobre las graves violaciones de los derechos humanos, el cierre de hospitales y escuelas, y se comprometieron a ayudar a más de 500 000 desplazados internos. ―En respuesta a la gravedad de la situación, las instituciones participantes han acordado colaborar en un foro ecuménico sobre la crisis anglófona en Camerún‖, dice el comunicado. ―El Consejo Mundial de Iglesias y la Iglesia Presbiteriana Camerunesa coorganizarán el foro‖.

Las iglesias que luchan por una solución constructiva a la crisis anglófona en Camerún, en un espíritu de justicia y paz, serán invitadas a unirse al foro.

Este proporcionará información precisa sobre la crisis anglófona, emprenderá actividades de sensibilización internacional, regional y nacional; reforzará la construcción de la paz, y acompañará a la población afectada y a las iglesias. (oikoumene.org) 25/09/2019

73. Los dirigentes religiosos de Sudán del Sur muestran su agradecimiento a quienes acogen refugiados Para conmemorar el Día Internacional de la Paz, el 21 de septiembre, la Red Ecuménica de Sudán del Sur envió un mensaje al Consejo Cristiano Unido de Uganda y a otras organizaciones y comunidades que han acogido a refugiados. ―Nos gustaría expresar nuestra solidaridad, conociendo muy bien sus esfuerzos siempre encomiables en apoyo al pueblo de Sudán del Sur‖, dice el comunicado. ―Han sido ustedes verdaderos embajadores del amor de Cristo‖.

El comunicado afirma que las iglesias y comunidades anfitrionas han dado esperanza a la gente. ―Como dirigentes religiosos, valoramos la santidad de la vida y la protección de la dignidad humana‖, se lee en el texto. ―Creemos que la crisis humanitaria en Sudán del Sur solo puede resolverse si los líderes de Sudán del Sur aceptan la paz y el amor verdaderos por su pueblo y su nación‖.

La declaración emite asimismo un llamado a los líderes de Sudán del Sur, quienes tienen la obligación moral de poner fin a la violencia y garantizar el progreso continuo hacia la paz, la estabilidad y la justicia. (oikoumene.org) 26/09/2019

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74. En Corea, los jóvenes “guardianes de la esperanza” siguen avanzando juntos Yonsei. Cuando el pasado 18 de septiembre se inauguró en la capilla de la Universidad de Yonsei, en Corea del Sur, la formación de los jóvenes en Asia para la armonía religiosa (Youth in Asia Training for Religious Amity), los participantes ya estaban aprendiendo a vivir bajo el tema ―Guardianes de la esperanza, buscadores de armonía‖.

Por primera vez, la formación incluye no solo a jóvenes de Asia, sino también de todo el mundo. Los encargados de la coordinación de esta formación son los programas del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) sobre el diálogo interreligioso y la juventud en el Movimiento Ecuménico, junto con el Consejo para la Misión Mundial (CMM) y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR).

El Rev. Dr. Lee Hong-Jung, secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de Corea, habló de la importancia de participar en una peregrinación interreligiosa. ―A través de esta experiencia común interreligiosa, podemos desarrollar una sabiduría y una estrategia colectiva para transformar este mundo herido y quebrantado en un mundo sanado y reconciliado‖, afirmó. ―Deseo sinceramente que su experiencia de peregrinación interreligiosa por la justicia y la paz en la Península de Corea les proporcione a todos ustedes una experiencia reveladora y fortalezca su voluntad transformadora de cultivar la paz en el mundo‖.

El Prof. Dr. Soo-Young Kwon, decano de la Facultad de Teología y de la United Graduate School of Theology de la Universidad de Yonsei, dio la bienvenida a los participantes al campus. ―Ustedes son los protagonistas de la paz y la justicia en una época de divisiones y desigualdades en todo el mundo‖, afirmó.

Sudipta Singh, secretario de Misión del Consejo para la Misión Mundial, afirmó que los jóvenes participantes están generando una nueva esperanza. ―Ustedes son el presente y el futuro del mundo‖, subrayó. ―Así pues, comencemos este viaje, y construyamos un nuevo mundo con todas las religiones y todas las tradiciones religiosas; un espacio donde todos puedan vivir, ya sean humanos o no, y puedan prosperar‖.

El Rev. Dr. Peniel Rufus Rajkumar, coordinador del programa del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos, explicó por qué se ha elegido la palabra ―YATRA‖, que se refiere a la ―peregrinación‖ en muchas religiones e idiomas indoasiáticos, como acrónimo para la formación (Youth in Asia Training for Religious Amity, en inglés).

Hace referencia a ―una peregrinación que comenzó para los jóvenes de todo el mundo después de la Asamblea del CMI en Busan y que habría sido incompleta sin nuestros hermanos y hermanas de diferentes tradiciones religiosas”, afirmó el Rev. Dr. Rajkumar. ―Aquí estamos hoy compartiendo una visión que nos lleva hacia un futuro de excelencia y compromiso con el bienestar de la humanidad, y también de nuestra creación‖. (oikoumene.org) 23/09/2019

DOCUMENTOS 75. Semiótica del demonio: Exhibir el mal para ocultar la maldad: Fernando Buen Abad Domínguez En páginas interiores, el diario la Jornada de México publicó (7 de septiembre de 2019), una noticia inquietante por cuanto alude a la contratación de un nuevo exorcista ya que ―reconoce el arzobispo que hay mucho trabajo para la expulsión de entes malignos‖. Todo, desde luego, con la anuencia y, acaso la bendición, del Vaticano. [1] Poseídos, como estamos, por todas las abominaciones pergeñadas por la ideología de la clase dominante, nos toca cargar también con los estragos de la maldad personificada en el ―Demonio‖. (Satán, Lucifer...) y una lista larga de nombres pensados para aterrorizarnos a mañana tarde y noche. Los poderes hegemónicos entienden que asustando a los pueblos se los controla mejor.

Es una Historia realmente escalofriante.

El demonio, y el paquete completo de sus significados, se ha infiltrado en la Cultura y la Comunicación desde siempre pero, a partir del desarrollo de los monopolios mediáticos, se ha echado mano del Demonio farandulizándolo con los fines más ―satánicos‖.

En el ―imaginario colectivo‖, diseñado por los fabricantes de ―sentido común‖, lo diabólico pasó a ocupar un nuevo rol como arma de guerra ideológica. Ya no es el Satán de Dante, ni el Mefistófeles de Goethe, ni el de ciertas tradiciones literarias del ente maligno por antonomasia; hoy añade al manipuleo de la imaginación, su caracterización en una forma visible que el poder elige para aterrorizar a sus víctimas. Genio y figura.

Desde que el cine y la industria editorial decidieron usar al Diablo requirieron la participación del Vaticano. No se puede disputar el ―negocio‖ implícito en un enemigo tan valioso sin haber conjurado los estragos de una lucha inter-burguesa basada en competir por un símbolo tan rentable.

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Por ejemplo, para que la Iglesia Católica Apostólica y Romana, aceptase en pantalla al ente maligno infiltrado en el cuerpo de una niña, que se masturba con un crucifijo y profiere cataratas de insultos, maldiciones y denuestos… hubo que pactar los usos nuevos de un ―juguete‖ simbólico añejo.

logra ejercer su influencia debido a los pecados de la humanidad. Hoy hay exorcismos cara a cara y también los hay a distancia y por televisión. No pocas de las iglesias televisadas, exhiben con orgullo sus triunfos contra Satanás en canales de paga y en horarios preferenciales.

Ganó diez nominaciones a los premios Oscar mientras algunos vetos y prohibiciones sólo sirvieron para asegurar más público. Comenzó siendo una novela de William Peter Blatty (publicada en 1972) y luego una película de William Friedkin (1973).

Es un demonio que ha diversificado sus formas de propaganda, que no necesita cuerpo de cabra ni cuernos ―taurinos‖. Basta y sobra con que algún síntoma, alguna cosa rara haga sospechar de su presencia para que, rápidamente, los creyentes pidan ayuda eclesiástica.

Cueste lo que cueste.

Blatty, trabajó como agente de inteligencia de la aviación, especializado en guerra psicológica. Saque cada cual sus cuentas. Años antes se había estrenado con ―éxito‖ la novela de Ira Levin que vendió cuatro millones de ejemplares: ―El bebé de Rosemary‖ o en algunos países latinoamericanos ―La semilla del diablo‖. Propaganda satánica que produjo mucho ―estiércol del diablo‖. Como le llama el Papa Francisco. [2] Signo de los tiempos.

La caracterización o formalización (dar forma) del Mal Externo en cuerpos de niñas o niños, ya es de suyo bastante ―diabólico‖. Hay que tener cerebros bastante dañados como para sentarse a escribir, línea por línea, los modos perversos con que aterrorizara a los públicos y hacer de eso grandes negociados y episodios históricos de dominación ideológica.

El Diablo, como signo de clase, amasa vectores de ―sentido‖ con raíces histórico-culturales muy diversas.

La propaganda del mal, a su vez, es heredara del maniqueísmo más ramplón, en una estrategia que sigue siendo piedra angular de instituciones religiosas donde lo maligno es indispensable porque sustenta toda la estructura que lucha contra él en los campos de la ideológica, de cierta teología y de no pocos mercachifles arribistas de lo maligno. Y no es un pleonasmo. Y, por eso, resulta que incluso Marx es satánico. [3] El ―combate‖ simbólico contra el mismísimo Satán, fundamenta al exorcismo que se encarga de echar al demonio -y a sus adláteres- fuera de las personas, de los lugares o de los fetiches poseídos por el ―rey de la maldad‖.

El exorcista tiene el poder de expulsar (poder conferido o ganado según sea el caso) en nombre de Dios o de Cristo y, por lo tanto, es una acto religioso, institucional, extremo muy distinto a los que se conocen en las prácticas que algunos pueblos originarios despliegan contra los males en otras cosmovisiones y axiologías diferentes, y a veces opuestas, a las Iglesias y al Diablo católico. Para ser exorcista se estudia en el Athenaeum Pontificium Regina Apostolorum. Si hay ―vocación‖.

Creen algunos que el Diablo es una ―ángel caído‖, que desarrolló un gran poder inteligente con propósitos malignos; que

Uno entiende así por qué el capitalismo identificó al Diablo como una veta mercantil poderosa en la que es posible, al mismo tiempo, reprimir conductas y exprimir bolsillos.

Uno entiende por qué, los sectores más rancios de las Iglesias, aceptaron ―compartir‖ las ganancias del Diablo y ensancharon los cauces de la maldad para que el negocio de la ―lucha del bien contra el mal‖ les alcance a todos.

En realidad más que a Satanás hay que temerle al capitalismo y a sus gerentes que han reinventado y repotenciado toda noción de maldad para horrorizar a las masas.

Frente a las guerras, los saqueos bancarios, la inflación, el endeudamiento, las hambrunas, el desempleo, la explotación de los trabajadores y las canalladas mediáticas globalizadas (por mencionar algunos) las aventuras ―perversas‖ de Satanás parecen ―juego de niños‖.

Asustan más los tweets de Donald Trump. ¿Habrá que inventar nuevas formas políticas de la justicia social como ―exorcismo‖ del siglo XXI? Notas: [1] https://www.jornada.com.mx/2019/09/07/sociedad/035n 1soc [2] https://mondiplo.com/el-papa-contra-el-estiercol-deldiablo [3] https://www.libertaddigital.com/opinion/ideas/carlosmarx-y-satanas-1276227483.html (rebelion.org) 23/09/2019

76. El espíritu protestante de Unamuno: Daniel Hofkamp La película „Mientras dure la guerra‟ retrata la amistad de Unamuno con Atilano Coco, pastor protestante que fue fusilado por los militares. Escobar y Alencart explican los puntos en común con el pensamiento protestante

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Durante toda su vida, Unamuno mantuvo contacto con protestantes evangélicos de España y Latinoamérica.

En la película Mientras dure la guerra se cuenta su relación con Atilano Coco, pastor protestante que fue fusilado por los militares.

Mackay desarrolló un pensamiento teológico muy influenciado por Unamuno, lo cual se puede ver en varias de sus obras. Las ideas principales de las que se ―contagió‖, explica Escobar, son la del cristianismo ―del camino‖ frente al cristianismo ―del balcón‖.

El enfrentamiento con Millán-Astray en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca tuvo lugar justo después de que Unamuno se enterase del fusilamiento de Atilano Coco, que en aquel momento era pastor protestante en Salamanca, por quien el todavía rector de la Universidad había abogado para solicitar su libertad.

Esta idea unamuniana quería expresar la necesidad de que el cristianismo se alejase del balcón desde donde solo se observa, para pasar al camino, donde se experimenta. Unamuno se oponía a esa figura de un Jesús solo divino, y presentaba un Jesús humano, involucrándose en el sufrimiento, el sentimiento o la emoción, como lo transmiten los evangelios.

Quizá uno de los aspectos desconocidos de Miguel de Unamuno es su cercanía a los protestantes. Con algunos, como Atilano Coco o el misionero escocés Juan Mackay, mantuvo una amistad que duró muchos años y cuya correspondencia muestra su profunda relación.

Pero estas amistades no eran extrañas en un hombre que siempre estuvo interesado en el cristianismo. ―Unamuno fue católico, tuvo su crisis existencial, pero siempre fue profundamente cristiano. Primero católico, luego filoprotestante y luego ni una cosa ni otra…

Pero no se suele considerar lo mucho que leyó a los autores protestantes europeos, y cómo era un ávido lector de la Biblia, lo que queda plasmado en toda su literatura‖, afirma el poeta Alfredo Pérez Alencart, que ha publicado una antología de la poesía de Unamuno titulada ‗Salamanca, di tú qué he sido‘.

Unamuno leía -en danés- a Kierkegaard, pensador protestante que tuvo influencia en su percepción de la religión y de la figura de Cristo. Atento a las corrientes de pensamiento teológico que surgían en Europa en aquella época, Unamuno manifestaba un claro espíritu crítico hacia la religiosidad tradicional española, lo que le llevó a entablar contacto con protestantes tanto en Europa como en España.

Impacto en el pensamiento evangélico latinoamericano Uno de los pensadores evangélicos más importantes para la teología latinoamericana evangélica del siglo XX fue Juan Mackay. ―Este misionero escocés llegó en 1916 al Perú, donde fundó un colegio, y viajó por toda América Latina, presentando la fe cristiana sobre todo a universitarios, intelectuales, personas cultas a las que quería alcanzar‖, explica el teólogo Samuel Escobar, uno de los discípulos de Mackay.

La relación entre Mackay y Unamuno comenzó cuando se conocieron durante la etapa en la que el escocés vivió en Madrid, perfeccionando su castellano antes de ir de misionero a Latinoamérica. En una de las visitas regulares del escritor vasco a Madrid, se conocieron y trabaron una amistad, basada en la admiración y el respeto que Mackay tenía hacia Unamuno.

Una reforma española En muchas obras de Unamuno se puede percibir este clamor por buscar ―una reforma, pero no la reforma protestante del XVI, sino una reforma auténticamente española‖, añade el poeta Alfredo Pérez Alencart. ―Mackay decía que los místicos del Siglo de Oro, desde Santa Teresa a San Juan de la Cruz, y los cristianos rebeldes de la España moderna, como Miguel de Unamuno, habían captado mucho mejor el Cristo de la Biblia que la religiosidad popular‖, apunta Escobar. ―Eso hace que la teología tenga vigencia, se pueda comunicar. Por eso esta idea sigue vigente hoy en día.

Hemos de recuperar esta visión de la plena humanidad de Jesús. Todavía me encuentro con personas a quienes les resulta difícil entender que Jesús era como uno de nosotros, profundamente humano. Pero es en eso donde está su grandeza, y Unamuno se dio cuenta de eso‖, explica Escobar.

El premio Unamuno amigo de los protestantes Desde el año 2006, Areópago Protestante -del que forma parte Protestante Digital- entrega el premio ―Unamuno amigo de los protestantes‖. Este premio fue creado y entregado para distinguir cada año a una institución o persona de la vida social o política española que, sin ser de confesión protestante, haya tenido algún aspecto destacado que haya supuesto un trato en favor de la pluralidad, y por ello de la convivencia en normalidad de los españoles. http://protestantedigital.com/cultura/47801/El_espiritu_p rotestante_de_Unamuno (protestantedigital.com) 27/09/2019

77. Católicos, comunistas y homosexuales, Luchino Visconti y Pier Paolo Pasolini: Sebastián López Son pocas las similitudes entre estos dos reconocidos cineastas italianos, pero hay elementos en común que los hacen, a la vez, tan cercanos.

Pasolini nació en una familia de clase trabajadora en Bologna, ciudad famosa por su pueblo combativo y de

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ideas izquierdistas, cuya madre era maestra en una escuela primaria y su padre un teniente del Ejército, que se haría cercano al fascismo.

Visconti nació en cuna de oro, con un padre de las más antiguas y poderosas familias nobles de Milán (Giuseppe Visconti di Modrone, Duque de Grazzano Visconti y Conde de Lonate Pozzole) y su madre, Carla, heredera de una poderosa empresa farmacéutica.

Pasolini, nacido el 5 de marzo de 1922 en Bologna, murió el 2 de noviembre de 1975. Visconti nació el 2 de noviembre de 1906 en Milán y falleció el 17 de marzo de 1976.

El primero fue director de cine, poeta, escritor, intelectual, actor, periodista, dramaturgo y figura política. El segundo, director de cine y óperas, además de dramaturgo.

Pasolini comenzó a escribir poesía a los siete años. A la misma edad, Visconti estaría dirigiendo obras en el teatro que se hallaba en su palacio. Ambos viajaron mucho; Pasolini más por necesidad y por todo el norte de Italia, mientras que Visconti viajaría por EE.UU. y Francia, donde conocería a Coco Chanel y Jean Renoir, del que se volvería su asistente de dirección en más de una película, y quien junto a un grupo de intelectuales y artistas franceses le contagiaron sus ideales comunistas. Al llegar se haría miembro del Partido Comunista Italiano (PCI).

Pasolini, en su búsqueda de poder elevar el idioma friulano como lengua oficial de la zona de Friuli, en un viaje a Alemania reconoció el estatus de Italia, situada en la periferia europea, momento en que se vuelve comunista, se une al PCI, que pronto abandonaría; sin embargo, siempre mantendría su posición política como comunista.

Ambos directores, con puntos de vista distintos y diferentes contextos sociales y económicos, lograron reflejar su realidad.

Visconti sería quien cortaría el lazo e inauguraría el neorrealismo italiano con su película Ossessione (1943), mostrando la faceta de dicho movimiento más próximo al marxismo, con todo intentaría distanciarse del neorrealismo haciendo filmes que combinaban el realismo y el romanticismo. Pero para el crítico G. Nowell-Smith: ―Visconti sin neorrealismo es como Lang sin expresionismo y Eisenstein sin formalismo‖.

Mientras tanto, desde temprano Pasolini intentaría desligarse de este movimiento; aunque la forma y técnica de sus películas convierten su cine en un segundo neorrealismo o una corriente de este en la cinematografía italiana.

Pasolini se inspiraba en las tragedias griegas, como Edipo rey (1967) de Sófocles o Medea (1969) de Eurípides, don-

de actúa Maria Callas (amiga íntima de los dos directores, quien participaría en varias de las óperas dirigidas por Visconti); o bien cuentos populares y recopilaciones como Il Decameron (1971) sobre la obra de G. Bocaccio; I racconti di Canterbury (1972) del libro de Geoffrey Chaucer o Il fiore delle Mille e una Notte (1974); para luego basarse en los textos del Marqués de Sade, con Saló o le 120 giornate di Sodoma (1975).

Por su parte, Visconti se basaba más en diversas novelas, muchas de ellas realistas, como su película Ossessione , adaptación del libro El cartero llama dos veces de James M. Cain, o Il gattopardo (1963), referida a la obra de Giuseppe Tomasi di Lampedusa; así como Morte a Venezia (1971), apoyada en la novela de Thomas Mann.

Los grandes amores de los genios Para Visconti, uno de ellos fue Franco Zeffirelli, otro destacado director de cine italiano, óperas y teatro, quien trabajó con Luchino como parte del equipo de dirección de arte, como asistente de dirección y más en filmes de Visconti, óperas y producciones teatrales.

Empero, quien sería más conocido por ser pareja y amante de Visconti es Helmut Berger, actor alemán que aparecería en sus cintas La caduta degli dei (1969), Ludwig (1973) y Gruppo di familia in un interno (1974).

Para Pasolini, famoso por sus salidas para ligar con jóvenes, tuvo a su actor fetiche, Nineto Davoli, quien a la vez sería su amante.

Pasolini se consideraba a sí mismo un ―marxista católico‖ y realizó una de las películas bíblicas más conmovedoras y vanguardistas: Il vangelo secondo Matteo (1964), mostrando a un Cristo humano, al igual que a María y los apóstoles.

Se dice que el actor que interpretaba a Jesús era un militante de izquierda que se negaba a participar en la cinta debido a su condición de agnóstico, pero Pasolini logró convencerlo. El director dedicó esa película al papa Juan XXIII, y el diario del Vaticano L‘Osservatore Romano afirmó que se trataba de la mejor película sobre Jesucristo.

Igualmente, Visconti se concebía como firmemente católico. Fumaba 120 cigarrillos al día, que le traerían como consecuencia un infarto en 1972; sin embargo, continuó con su hábito de fumar hasta que en 1976 otro infarto acabó con su vida. Luchino tuvo un funeral católico y en la plaza de la iglesia una multitud ondeaba banderas rojas.

Un año antes de eso, en 1975, Pasolini habría salido a buscar a algún joven prostituto que le pudiera acompañar. Ya se había ganado el odio de las clases más conservadoras, de los militares y los fascistas con su filmografía, más aún al haber estrenado su filme Saló o le

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120 giornate di Sodoma, por el que recibió amenazas desde el momento del rodaje de la cinta.

No se sabe exactamente qué sucedió o quién lo hizo.

Su cuerpo fue encontrado en la playa de Ostia, en Roma. Había sido atropellado varias veces por su auto, tenía múltiples fracturas en su cráneo, sus testículos estallados por una vara de metal, y quemado con gasolina después de muerto.

Unos dicen que fueron mafiosos y que Pasolini tenía una deuda con ellos. Otros indican que fueron grupos de extrema derecha los que lo asesinaron. Incluso hay quienes dicen que su forma de morir es digna de los escritos de Pasolini, donde hay muertes similares, y que él ya sabía qué le iba a ocurrir.

La teoría más aceptada es que fue muerto por la homofobia. Humillado y torturado por mentes que no aceptan que el amor se manifieste de una forma que no sea entre un hombre y una mujer. Muerto por la ignorancia y la perversión de aquellos que se juran correctos. ―Dicen que el amor y la mente tienen caminos que ni el sentimiento, ni el cerebro entienden, tal vez por eso el amor mueve la mente humana y ambas se dejan llevar, sumergiéndonos en una fuente inagotable de sensaciones‖, apuntó Luchino Visconti. (correodelalba.org) 22/08/2019

78. El “huésped escondido”: La Biblia del Oso, edición Alfaguara (1987) (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz Las características de esta edición de Alfaguara fueron, básicamente, la adaptación de la ortografía a los modelos actuales, “dejando intacto el lenguaje original del autor-traductor” “Porque la traducción que ofrecemos es un texto clásico de nuestra literatura: la primera traducción completa de Casiodoro de Reina, hombre de vida inquieta y atormentada que hubo de abandonar su patria para escapar a la Inquisición. […] Nuestro propósito es devolver ahora, tanto a la lengua castellana como a la historia cultural de nuestro país, uno de los principales eslabones perdidos, que revela y pone en nuestras manos la evidencia de una gran corriente renovadora que recorrió durante los siglos XV y XVI los caminos españoles. y es en el seno de esta corriente donde un clásico universal y un tesoro de nuestro patrimonio se funden en un texto único e irrepetible”. Cuarta de forros de la Biblia del Oso, edición de Juan Guillén Torralba Lo más parecido a una edición crítica de la Biblia del Oso, de Casiodoro de Reina (1569), aunque no se presentó con ese calificativo en su momento (y que verdaderamente hace tanta falta para apreciarla mejor), es la que prepararon Juan Guillén Torralba (1933-2003), José Ma-

ría González Ruiz (1916-2005) y Gonzalo Flor Serrano (1945-2018), en 1987 para Ediciones Alfaguara, en cuatro volúmenes (I y II, libros históricos; III, libros proféticos y sapienciales; y IV, Nuevo Testamento).

Se trató de todo un acontecimiento para el ambiente cultural, pues por primera vez esa traducción de la Biblia, tan apreciada por los lectores evangélicos de ambos lados del Atlántico, por fin alcanzó el reconocimiento que merecía en su espacio geográfico natural de difusión. La publicación contó con una ―Ayuda a la Edición de las Obras que componen el Patrimonio literario y científico español, concedida por el Ministerio de Cultura‖.

Para justificar el empeño por dar a la luz esta edición ―secular‖ de esta obra benemérita, en la primera página de la ―Introducción general‖ se lee lo siguiente: “El interés editorial y literario de la publicación de este texto es notorio. En efecto, en 1602 Cipriano de Valera, compañero de Casiodoro de Reina, el primer traductor de la Biblia y probablemente asesor suyo en la ingente tarea de la translación, viendo que era difícil encontrar ejemplares de la primera edición, pensó en lanzar una segunda, pero corregida y revisada. Esto hizo posible que la primera versión de la Biblia al idioma castellano se convirtiera en huésped escondido de las más difíciles bibliotecas y que en la cadena de nuestra literatura clásica faltara ese eslabón tan importante de La Biblia del Oso (La Biblia del Oso. Libros Históricos (I). Según la traducción de Casiodoro de Reina publicada en Basilea en el año 1569”. Juan Guillén Torralba, ed., Madrid, Ediciones Alfaguara, 1987, p. xiii).

No menos preciso y enjundioso es el texto que aparece en la cuarta de forros, del cual ya se ha citado otro fragmento como epígrafe: ―Más allá de su estricta valía como libro sagrado de tres grandes religiones y su consiguiente influencia en el desarrollo espiritual de la humanidad, la Biblia posee un incalculable valor histórico y literario. Pero la edición que presentamos […] es también una ocasión única para conocer unos textos fundamentales de la historia de la cultura española que hasta ahora no se hallaban al alcance del lector‖.

Guillén Torralba (se explica la segunda de forros) nació en La Roda de Andalucía (Sevilla). Se licenció en Teología en la Universidad Gregoriana de Roma, en Ciencias Bíblicas por el Instituto Bíblico de esa misma ciudad, en Filología Trilingüe por la Universidad Complutense de Madrid y se doctoró en teología por la Universidad de Comillas.

Fue Canónigo Lectoral de la Iglesia Catedral de Sevilla (desde 1977), director de la Biblioteca Colombina y Capitular de Sevilla (1986), y bibliotecario, profesor de hebreo, Pentateuco, Libros históricos y Proféticos en el Centro de Estudios Teológicos de Sevilla. Entre sus trabajos se pueden mencionar: Luces y sombras del

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Más Allá (1964), Anástasis. Hacia una teología de la resurrección (1968), La fuerza oculta de Dios. La elección en el Antiguo Testamento (1983), Los patriarcas (1987), Génesis (1990), Éxodo (1992), Libros de los Macabeos (1992) y Guía de Visita: Catedral de Sevilla (1995).

afrontar al llegar, finalmente, a Basilea: la prohibición de imprimir libros en otras lenguas que no fueran el latín, el griego, el hebreo o el alemán, que afortunadamente superó cuando el Concejo de la ciudad aprobó la edición en enero de 1568, ―con la condición de que se omitieran todas las notas‖ (p. xxvi).

Klaus Wagner escribió una sentida semblanza suya, a su fallecimiento, en la que destaca sus notables iniciativas en el campo bibliográfico, además de ―la mente abierta y la inmensa tolerancia‖ que le permitieron participar en el proyecto de la Biblia del Oso, ―un auténtico éxito editorial, si tenemos en cuenta no solo la repercusión que tuvo en la crítica nacional, sino más acusada todavía en la del extranjero, y particularmente en los ambientes reformados‖ (―Juan Guillén Torralba in memoriam‖, en Boletín de la Real Academia Sevillana de las Buenas Letras, vol. 32, 2004, p. 243).

Sus amigos, los inspectores Sulzer y Koechlein, intervinieron para persuadir al Concejo. González Ruiz menciona la reedición de Cipriano de Valera (1602) el hecho de que el trabajo de Casiodoro ―reproduce la Biblia con toda la integridad de las ediciones católicas; es decir, introduce los libros del Antiguo Testamento y los Apócrifos, que más tarde fueron separados en las ediciones protestantes‖ (p. xxviii).

El director de la edición, José María González Ruiz (1916-2005), escribió una soberbia introducción a la obra. Doctor por la Universidad Gregoriana de Roma y autor de una veintena de libros (Creer es comprometerse, Dios está en la base, Pobreza evangélica y promoción humana, Dios es gratuito, pero no superfluo, La teología de Antonio Machado, El evangelio de Pablo y Otra iglesia para otra España, entre otros) y centenares de artículos (varios de ellos, muy combativos, en El País;), fue párroco del barrio de Triana en Sevilla y canónigo de la Catedral de Málaga.

Fue el teólogo español de mayor influencia en la Iglesia del Concilio Vaticano II. Recogiendo los datos básicos de la vida y obra de Casiodoro, González Ruiz hizo un magnífico recuento de los avatares que condujeron a la edición de la Biblia en 1569.

Como era de esperarse, se remitió a los movimientos espirituales de los siglos XV y XVI, así como a los impulsos realizados por el cardenal Francisco Ximénez de Cisneros y a los estudios sobre el erasmismo español de Marcel Bataillon.

Tampoco deja de referirse a los dirigentes e integrantes de los conventículos sevillanos y, al momento de referirse a lo sucedido en el monasterio de San Isidoro del Campo, hila delgado sobre esa historia, dado su conocimiento profundo, especialmente al hablar del prior García Arias, ―el maestro blanco‖, y la influencia que ejerció allí: ―Trabajó con los monjes, que estaban ya preparados para una visión más evangélica frente a la devoción mecánica de la regla con la lectura de Savonarola y Erasmo, y despertó en ellos el deseo de una forma superior de cristianismo basado en una fuerte adhesión a las Escrituras‖ (p. xviii).

Describe a continuación los pasos que dio Casiodoro para lograr su propósito, desde su huida a Ginebra y la breve estancia en Ginebra, hasta la consecución de la obra de traducción. Observa el gran problema que tuvo que

Por último, explica las características de esta edición de Alfaguara, básicamente, la adaptación de la ortografía a los modelos actuales, ―dejando intacto el lenguaje original del autor-traductor‖. Se suprimió la introducción en latín, pero se conservó la ―amonestación al lector‖, documento fundamental para la comprensión de la obra, se eliminaron también las referencias paralelas del margen y se incluyeron notas filológicas que aparecen al final de cada volumen.

La encuadernación fue en una elegante tapa dura con cubierta adicional, muy de la época en que fue publicada. La reedición de 2001 fue un tanto más austera. Para el primer tomo, Guillén Torralba redactó una amplia ―Introducción a los libros históricos: narrativa bíblica‖ (30 pp.), basada en los avances modernos.

Particularmente, explica la división de los libros, las fuentes documentales (hace referencia a la teoría documentaria), el marco histórico y el proceso de redacción, y al final expone el contenido de cada libro, desde Génesis hasta Ester, sin dejar de mencionar los libros deuterocanónicos, incluidos en la edición antigua original.

El cuidado del texto fue óptimo, por lo que esta publicación marcó todo un hito en la ya prolongada y azarosa historia de la Biblia del Oso. La labor de Alfaguara, que representó una auténtica recuperación cultural, estuvo a la altura de lo que esta traducción clásica y sus lectores/as merecen. http://protestantedigital.com/cultural/47711/El_huesped _escondido_La_Biblia_del_Oso_edicion_Alfaguara_198 7_I (protestantedigital.com) 13/09/2019

79. “Una criatura única y necesaria”: la Biblia del Oso, edición Alfaguara, de 1987 (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz Sin la Biblia de por medio, la lengua y la literatura castellanas enfrentaron un relativo “atraso” para asimilar la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 influencia cultural y estética de la “madre de la literatura occidental” “La traducción de Casiodoro de Reina es una criatura única y necesaria dentro de la literatura española y de la historia de España”. Juan Antonio González Iglesias En la cuarta de forros del segundo tomo correspondiente a los Libros Históricos de La Biblia del Oso, publicada por Alfaguara en 1987 (reedición de 2001), se afirma: ―En los textos narrativos que comprende este segundo volumen del Antiguo Testamento se incluyen los relatos de las gestas y desventuras de los grandes protagonistas de la historia antigua del pueblo de Israel en una espléndida fusión de mito, literatura y realidad que ha hechizado a lectores de todas las épocas‖.

Ese volumen (962 pp.) abarca desde el libro de Josué hasta Macabeos que, junto con el tercero y cuarto de Esdras, Tobías y Judit, constituyen la representación de textos deuterocanónicos que, posteriormente, dejaron de aparecer en las ediciones de las Sociedades Bíblicas.

El tercer tomo, el más grande de todos (1148 pp.), libros proféticos y sapienciales, editado por Gonzalo Flor Serrano, incluye desde Job hasta Malaquías, con la incorporación de la Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Baruch y la Carta de Jeremías.

La leyenda de la cuarta de forros reza como sigue: ―Se reúnen en este tercer volumen, último correspondiente al Antiguo Testamento, los Libros Proféticos, en los que predomina el valor testimonial, y los llamados Libros Sapienciales o de la Sabiduría, de carácter eminentemente didáctico. En ellos se resume una riquísima tradición de saberes acumulada a lo largo de los tiempos en medio de las vicisitudes de una historia tortuosa y preñada de acontecimientos‖.

La introducción correspondiente del profesor Flor Serrano coloca a cada género y a cada libro en su justa dimensión histórica, literaria y religiosa. Las secciones en que se divide esta introducción (63 pp., Los sabios de Israel y sus escritos, Los profetas de Israel y sus escritos) son puntuales y exactas, pues dan cuenta de las características y el contexto de cada escrito.

Sobre los profetas, escribe: ―Estos artistas del lenguaje escriben normalmente en verso, de difícil traducción, y sus oráculos se encuentran con frecuencia adaptados y reutilizados para otras situaciones distintas a aquellas en que surgieron; pueden también estar desordenados, u ordenados según unos criterios que a nosotros nos resultan extraños, por temas o simplemente por conexión o asociaciones de palabras o frases, o agrupados bajo un solo nombre oráculos que se deben, en realidad, a varios autores‖ (p. xxxvi).

El último tomo, dedicado al Nuevo Testamento (698 pp.), fue editado por José María González Ruiz. En la cuarta de

forros se afirma que estos textos, ―ade―además de ser el punto de referencia de la mayor de las religiones de Occidente, están dotados de una belleza expresiva y literaria cuyo poder de fascinación ha vencido el paso del tiempo‖.

La introducción (32 pp.) consta de ocho secciones que van desde la formación del canon del Nuevo Testamento hasta las cartas católicas. Allí se discuten aspectos críticos, exegéticos y teológicos (como en el caso del ―corpus‖ paulino y la epístola a los Hebreos), todos ellos derivados de una amplia profundización en los libros.

La reedición de 2001, con nuevo diseño y una elegante caja, mereció al menos dos importantes reseñas en los meses cercanos a su aparición. La primera, del poeta Juan Antonio González Iglesias (nacido en Salamanca en 1964, autor de La hermosura del héroe, Esto es mi cuerpo y Del lado del amor.

Poesía reunida 1994-2009), no es parco en afirmaciones que destacan la grandeza literaria y cultural de la Biblia como libro sagrado y asevera, de entrada: ―Durante siglos, la Biblia ha funcionado como un texto absoluto, al que debían plegarse los parámetros literarios, porque la Biblia no se sometía a ellos‖ (―Una criatura necesaria‖, en Babelia, supl. de El País, 23 de junio de 2001, p. 3).

Para seguir en su línea crítica sobre la apropiación de la misma por medio de una lectura sostenida: Leer la Biblia no ha sido exactamente leer. Nuestro concepto de la literatura es en lo esencial el mismo que tenían los griegos y los romanos: una cultura de los libros (en plural y con minúscula).

En ella, los libros —algunos— gozan de una sacralidad laica y son objeto de una veneración cultural (la que nosotros tributamos a El Quijote). La valoración está sometida a la crítica, y los textos mejores se transmiten a través de la educación. En cambio, la Biblia no está sometida a la crítica (si estuviéramos en una cultura todavía bíblica, esta reseña no tendría sentido). Tampoco se estudia en clase de literatura, ni se lee ni se transmite en ella.

Esta suerte de ―ausencia‖ de la Biblia en espacios en los que debería ser un libro familiar lo lleva a referirse a su posible carácter de ―clásico‖ literario, lado a lado con su canonicidad religiosa, lo que evidentemente la distancia de otras obras notables: ―No es exactamente un clásico, aunque comparta con ellos la eternidad.

Sí es, en cambio, el texto canónico por excelencia, fijado por autoridades religiosas. […] Llegaba equipada, sí, de inmensas dosis de belleza, de verdad, de moral, de historia, de amor y de profecías. Pero su autor era Dios.

Siendo, como era, la fuente de verdad y el libro que iba definitivamente en serio, excluía dos de las energías primordiales de la literatura: la ficción y el humor‖.

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Esta dificultad debió enfrentar, especialmente en España, la oposición oficial hacia su lectura, prohibida de manera permanente durante siglos enteros: ―Leerla (aunque fuera en el original) y, peor aún, traducirla o publicarla podía acarrear grandes peligros. De nada sirvió la Modernidad, porque esos peligros se exacerban en pleno Renacimiento literario (pensemos en la cárcel de fray Luis). Y de poco sirvió la Ilustración‖.

El esfuerzo de Alfaguara lo ve González Iglesias como una empresa bien calibrada, pues la misma enfrenta al lector (pretendidamente más laico) a la ―tensión literaria‖ que las lecturas religiosas limitan por su naturaleza: ―Encontrarla en un sello editorial laico de gran difusión, dedicado esencialmente a la narrativa de ficción e inequívocamente literario, es una aventura muy atractiva‖.

Por ello es que califica la versión de Casiodoro de Reina como ―una criatura única y necesaria dentro de la literatura española y de la historia de España‖, en algo así como una reivindicación muy a posteriori de su inmensidad como expresión de la época en que surgió, en un contexto de persecución política y marginación cultural que se prolongó indefinidamente dentro de la Península Ibérica.

Es allí donde entran vienen a cuento las peripecias paneuropeas de Casiodoro para lograr el milagro de la traducción completa. Siendo gran literatura, esta Biblia debe ser leída como tal, ―no en papel biblia‖ y sí como lo que no puede regateársele ni por un momento: ―De Reina escribe en el momento mejor de nuestra literatura, el de fray Luis y Cervantes.

Su Biblia es un clásico castellano (digno de aquella colección) que quedó excluido de nuestra tradición por razones teológicas y políticas‖. La época (el Siglo de Oro), por sí sola, no podía haber producido algo tan magistral sin el concurso de un talento escritural, lingüístico y espiritual de alguien como Casiodoro.

Reconocerlo es afirmar, contra viento y marea en la España todavía tan católica del siglo pasado (y en Hispanoamérica, del mismo modo), el tamaño literario de este monumento a la lengua castellana. González Iglesias cierra sus comentarios con ejemplos precisos de la belleza textual de esta Biblia heroica, pues, en su opinión, ―Dios habla al hombre recién creado con estas palabras tan bellas: ‗Fructificad y multiplicad y henchid la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces de la mar‘‖, en Génesis 1.28. Y con Abraham hace otro tanto, ―con claridad castellana‖: ―Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro capullo‖ (Gn 17.11).

Para este autor, la mayor intensidad poética se encuentra en los libros proféticos y sapienciales, por ejemplo, en Nahum, ―un gran poeta desconocido autor de un pequeño libro‖. Y propone una lectura literaria conectada con lo que se escribía entonces (fines del siglo XX e inicios del

XXI): poemas como ―El llanto de la hija de Jephté‖, de Pablo García Baena (1923-2018); ―Eclesiastés, 3,5‖ y ―Estrofa 24‖, de María Victoria Atencia (1931), o libros completos como Hexateuco (2000), de Álvaro Tato (1978), y especialmente Poemas de la Teja (1998), de Alfonso Canales (1923-2010).

Por último, se refiere a Job, y cierra con gran donaire castizo: ―En la Biblia, Job plantea a Dios la misma pregunta que se hacen muchos: ¿por qué tiene que sufrir un ser humano bueno? Bástenos con saber que Job murió de viejo ‗y harto de días‘ [42.17]. Leyéndolo, me ha gustado pensar que el sevillano Casiodoro de Reina aspiraba esa ‗h‘ en su exilio de Londres o Basilea‖.

El teólogo Olegario González de Cardedal, por su parte, incluye en su reseña el pequeño libro de José Manuel Sánchez Caro, La aventura de leer la Biblia en España (2000), la cual comienza citando al filósofo Karl Jaspers: ―Sin la Biblia no habría Europa‖ (―Aventuras de la Biblia‖, en ABC Cultural, 8 de septiembre de 2001, p.

28), para preguntarse inmediatamente, de manera retórica: ―¿Han tenido la misma influencia en España los libros del Antiguo y Nuevo Testamento que en Alemania e Inglaterra, cuyas lenguas han nacido y crecido troqueladas por la traducción bíblica de Lutero en un caso y afectada decisivamente por la King James Version en el otro? ¿Hay alguna traducción castellana que haya ejercido semejante influencia en nuestra lengua, hábitos mentales y expresión de la calle, como ejercieron aquéllas?‖.

Con estas duras interrogantes en mente, González de Cardedal comenta la aparición del libro de Sáchez Caro y la Biblia del Oso, aportando un recuento histórico de las traducciones antiguas en España, desde los intentos fragmentarios en el siglo XII hasta las del siglo XVI, sin olvidar los trabajos similares en otros idiomas, como el alemán y el checo, en 1466 y 1488, respectivamente.

A continuación, se refiere a la Políglota Complutense y la Biblia Regia, de Arias Montano, además de las traducciones de Fray Luis de León, estas últimas estrictas contemporáneas de la obra de Casiodoro, junto con las demás ―biblias del exilio‖.

Finalmente se detiene en la Biblia del Oso mediante un resumen apretado de sus entretelones históricos y biográficos para afirmar: ―Su traducción sigue las líneas del literalismo y fidelidad a la veritas hebraica, que había reclamado Fray Luis de León‖, así como su dependencia de la Biblia de Ferrara, para lo cual cita la ―Amonestación al lector‖ del ex monje jerónimo.

Sobre la edición de Alfaguara en sí, señala que ―tiene interés literario, no filológico ni científico estricto‖, para luego recordar las prohibiciones parea leer la Biblia en España hasta 1757, cuando el papa Benedicto XIV aprobó, por fin, el permiso para traducirla a las lenguas vulgares. Lo que subraya inmediatamente, de naturaleza literaria y cultural, responde sólidamente sus pregun-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 SEP 2019 * NUM. 322 tas iniciales: ―Pero entretanto había pasado la fase creativa de la lengua, sin que la Biblia hubiera pasado al tejido vivo de nuestra expresión castellana. […] Ha habido que esperar a la mitad del siglo XX para asistir al admirable renacimiento bíblico que ha acercado el texto sagrado a todo lector español‖ (énfasis agregado).

Este autor concluye su reseña agregando datos sobre las Biblias posteriores del siglo XX y destacando la ―voluntad de fidelidad a los originales‖ y ―el garbo en el estilo‖ de la Biblia de Casiodoro, con todo y que las recientes colaboraciones ecuménicas han producido mejores versiones.

La sugerencia crítica de González de Cardedal es de enorme envergadura analítica: sin la Biblia de por medio, la lengua y la literatura castellanas enfrentaron un relativo ―atraso‖ para asimilar la influencia cultural y estética de la ―madre de la literatura occidental‖, y quedaron a la zaga de otras literaturas cuya matriz bíblica les otorgó un perfil característico que era visto en España con mucho desdén.

Que esa observación proceda de uno de los mejores teólogos españoles de la actualidad es algo muy digno de tomarse en consideración, pues manifiesta la innegable importancia de la literatura bíblica cuando ésta se integra creativamente a una cultura desde la lengua y la producción textual misma.

En ese sentido, la existencia de la Biblia del Oso vino a ser la constatación de la riqueza e intensidad discursiva con que la lengua castellana se movió y difundió por Europa en los años más complicados de las reformas religiosas.

Por todo eso, es muy simbólico el hecho de que, cerrando el siglo XVI y abriendo el XVII, Cipriano de Valera diera a conocer la segunda edición de esta traducción tan apreciada por los lectores cristianos heterodoxos, en España y, después, en toda Hispanoamérica. http://protestantedigital.com/cultural/47752/Una_criatura _unica_y_necesaria_La_Biblia_del_Oso_edicion_Alfag uara_de_1987_II (protestantedigital.com) 20/09/2019

80. Fuentes bíblicas usadas por Casiodoro de Reina para traducir la Biblia del Oso (III): Carlos Martínez García Las listas prohibicionistas hicieron que la clandestinidad fuese la única forma en que pudieran circular las traducciones neotestamentarias de Enzinas y Pérez de Pineda Respecto al Nuevo Testamento, Reina solamente menciona haber consultado el texto griego pero sin precisar cuál. Era prácticamente ineludible que recurriera al Nuevo Testamento editado en griego (1516) por Erasmo de Róter-

dam, si no en su primera impresión sí en alguna de sus posteriores ediciones.

Otro traductor, Martín Lutero, se valió de la mencionada obra para hacer su traducción alemana del Nuevo Testamento, que salió publicada en septiembre de 1522.

Lutero ―empleo como fuente la segunda impresión de la edición de Erasmo de Rotterdam, publicada en 1519, del texto original griego con traducción al latín‖, y la impresión tuvo lugar en ―la editorial de Lucas Cranach y Christian Döring [salió] a tiempo para [venderse] en la Feria de Otoño de Leipzig (29 de septiembre a 6 de octubre de 1522) en tamaño folio y con una tirada de unos 3 mil ejemplares‖ (Füssel, 2003: 37, 39-40).

El interés de Reina era que la Biblia del Oso pudiese circular sin restricciones en España, entonces calló cualquier mención sobre Erasmo. La razón de evitar nombrarlo es entendible porque distintos índices incluían la prohibición de leer obras del teólogo de Róterdam, como el de París (1545), Portugal (1551) y el promulgado en España por el Inquisidor general Fernando de Valdés en 1559, ―primer índice que elaboró directamente la Inquisición española‖ (Sánchez Ramírez, 2015: 86).

Pablo IV publicó en 1559 un Índice de Libros Prohibidos en el cual figuraba el maestro neerlandés y, en consecuencia, quedaban censuradas sus obras y traducciones. Así mismo el Índice del Concilio de Trento, dado a conocer en 1564, consideraba que Erasmo era heresiarca primae classis. Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas, ―hizo quemar todas las obras de Erasmo muchos años antes que se vedasen por el Papa‖ (Gilly, 2005: 238, 243).

Otros traductores silenciados por Casiodoro de Reina pero que seguramente le fueron de utilidad también estaban vedados en España: Francisco de Enzinas y Juan Pérez de Pineda. El primero tradujo el Nuevo Testamento al español en 1543, el segundo hizo lo propio en 1556. Ambos trabajos debió tenerlos a mano Reina, sin embargo acallaría haberlos consultado porque ambos eran considerados enemigos de la fe católica romana por la Inquisición española.

En el Índice de Libros Prohibidos ordenado por el inquisidor Fernando de Valdés en 1551, documento que se hizo eco de un catálogo de libros heréticos elaborado en la Universidad de Lovaina (Bujanda, 1984: 444), quedaba establecida ―explícitamente la prohibición de las Biblias en castellano o en cualquier otra lengua vulgar, una actitud represiva confirmada poco después por el Index romano de 1559‖ (Bergua Cavero, 2006: 49).

Las listas prohibicionistas hicieron que la clandestinidad fuese la única forma en que pudieran circular las traducciones neotestamentarias de Enzinas y Pérez de Pineda. Por lo anterior Reina estaba imposibilitado de visibilizar a los dos personajes como referentes de su traducción bíblica. Enzinas fue interrogado por Pedro

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de Soto, confesor del emperador Carlos V, se le acusa de incitar a la herejía por traducir las Escrituras.

lo largo de los siglos” (Bergua Cavero, 2006: 50).

El 13 de diciembre de 1543 es encarcelado en Bruselas, y pudo huir de la prisión el primero de febrero del año siguiente. Logra llegar en marzo a Wittenberg, donde permanece hasta junio de 1546. Murió, víctima de la peste, en Estrasburgo el 30 de diciembre de 1552 (Bergua Cavero, 2006: 71-77, 184).

La estancia en Ginebra también le sirvió a Reina para conocer traducciones de la Biblia como la editada en francés por Stephanus en 1553. Refugiados protestantes ingleses en Ginebra, al tiempo en que Reina estuvo allí, trabajaban en la traducción bíblica al inglés, y en 1560 publicaron la que pasó a conocerse como Biblia de Ginebra, la que sería citada múltiples ocasiones en sus obras por William Shakespeare (Brake, 2008: 192).

En ese entonces Casiodoro de Reina era monje en San Isidoro del Campo, en el que habría ingresado ―no primero de los veinte años y no más tarde de los 24‖, es decir entre 1540 y 1544 (Bada Prendes, 2016: 88). Otra fuente data en 1546 el ingreso de Reina al monasterio (Moreno, 2017: 10).

El otro traductor, Juan Pérez de Pineda, no pudo ser capturado por las fuerzas inquisitoriales, las que le juzgaron en ausencia y decretaron contra él la pena de muerte. Su colaborador, Julián Hernández (más conocido por Julianillo) llevó a Sevilla libros prohibidos por la Inquisición, al ser descubierto le apresaron el 7 de octubre de 1557, ―permaneció firme en sus creencias durante tres años de prisión y finalmente fue quemado en la hoguera en el auto de fe del 22 de diciembre de 1560 en Sevilla.

En el mismo auto de fe otros treinta fueron quemados, hubo 34 penitenciados, y se quemaron las efigies de tres hombres. Dos de ellos habían muerto ya: Egidio y Constantino Ponce de la Fuente; el tercero era Juan Pérez, a salvo en Ginebra‖ ((Kinder, 1986: 45).

Antes de huir de Sevilla a fines del verano/principios del otoño de 1557 es posible que Reina haya leído el Nuevo Testamento traducido por Pérez de Pineda, ya que era uno de los libros entregados por Julianillo a los monjes de San Isidoro. ¿También tuvo en sus manos antes de exiliarse la traducción de Francisco de Enzinas?

Parece verosímil que durante su estancia en Ginebra, tras huir de Sevilla, tuvo la oportunidad de consultar el Nuevo Testamento de Enzinas, así como ahondar en la lectura del de Pineda. Hay nexos entre Enzinas, Pineda y Reina en cuanto al encadenamiento de la obra iniciada por el primero: “La verdadera continuación de la obra de Enzinas es, por un lado, el Testamento Nuevo de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, nueva y fielmente traducido del original griego en romance castellano, publicado por Juan Pérez de Pineda en Ginebra en 1556 (aunque el pie de imprenta señala en Venecia, en casa de Juan Filadelfo); y, por otro, la llamada Biblia del Oso. [Es constatable] la existencia de un nexo indudable, aunque difícil de valorar con exactitud, entre el Nuevo Testamento de Enzinas y la Biblia de ReinaValera, la más difundida entre los protestantes españoles [y latinoamericanos] a

Citas bibliográficas: - Bada Prendes, Constantino (2016): La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina; primera traducción de la Biblia al castellano, tesis de doctorado. Facultad de Teología, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca.

- Bergua Cavero, Jorge (2006): Francisco de Enzinas: un humanista reformado en la Europa de Carlos V. Madrid: Editorial Trotta.

- Brake, Donald L. (2008): A Visual History of the English Bible. Grand Rapids: Baker Books.

- Bujanda de, Jesús M. (1984): ―El primer Índice de Libros Prohibidos‖, en Scripta Theologica, vol. 16, núms.

1-2, Universidad de Navarra, pp. 443-450.

- Füssel, Stephan (2003): La Biblia de Lutero de 1534.

Una introducción histórico-cultural. Colonia: Taschen.

- Gilly, Carlos (2005): ―Erasmo, la Reforma radical y los heterodoxos radicales españoles‖, en Martínez Romero, Tomás, Les lletres hispàniques als segles XVI, XVII i XVIII. Castellò de la Plana: Publicacions de la Universitat Jaume I, pp. 225-376.

- Kinder, Arthur Gordon (1986): ―Juan Pérez de Pineda (Pierius): un ministro calvinista español del Evangelio en el siglo XVI en Ginebra‖. Diálogo Ecuménico, t. XXI, n. 69, pp. 31-64.

- Moreno, Doris (2017): Casiodoro de Reina. Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI. Sevilla: Centro de Estudios Andaluces.

- Sánchez Ramírez, Caterine (2015): ―El Índice de Libros Prohibidos: la Inquisición española, un acercamiento a la herejía y la censura en la lectura‖, Tempus, núm. 2, septiembre-octubre, Universidad de Antioquia, pp. 78-94. http://protestantedigital.com/magacin/47766/Fuentes_bi blica_usadas_por_Casiodoro_de_Reina_para_traducir_la _Biblia_del_Oso_III (protestantedigital.com) 22/09/2019

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81. La Biblia del oso y su traductor, Casiodoro de Reina (III): Carlos Martínez García Se cumplen 450 años de la Biblia del oso. En septiembre de 1569 fue publicada la obra en Basilea. En ella Casiodoro de Reina invirtió 12 años de intensos trabajos y debió enfrentar graves adversidades económicas, de salud y, sobre todo, persecuciones de grupos confesionales (católico y protestantes) que veían con recelo su heterodoxia teológica.

Hago el recordatorio que se le denomina Biblia del oso porque en la tapa y la portada reproduce un grabado en el cual dicho animal de pie y recargado en un árbol recoge en su boca abierta la miel que mana de una colmena.

Para una explicación de éstos y otros elementos presentes en la ilustración contribuye María Dolores Alonso Rey, con su escrito Los emblemas de las biblias del oso y el cántaro. Hipótesis interpretativa. El ensayo es incluido por Leopoldo Cervantes-Ortiz en La Biblia del oso y Casiodoro de Reina: antología de textos (CUPSA, México, 2019).

La portada interior notifica el año de impresión: MDLXIX (1569), y el colofón agrega el mes, septiembre. Wikipedia informa que se publicó en Basilea, Suiza, el 28 de septiembre de 1569, y remite a una fuente, el Diccionario bíblico mundo hispano. Nada más que al consultar dicha obra y la página citada no aparece el día sino solamente el mes.

Entre los documentos para fundamentar la solicitud con el fin de iniciar la Iglesia española, Casiodoro de Reina redactó en enero de 1560 la Confesión de fe cristiana. Para los críticos de Reina su Confesión era ambigua, esto según la particular ortodoxia de quien lo juzgara desde una de las familias confesionales protestantes que se estaban consolidando en la segunda mitad del siglo XVI. Por dos flancos fue cercado Casiodoro de Reina. Por un lado los agentes inquisitoriales cooptaron a Gaspar Zapata, asistente del exiliado español, quien les pasaba información sobre los escritos y actividades del personaje.

En tanto, el grupo de calvinistas que le señalaba de ser oscilante en cuanto a sus creencias y simpatizar con Miguel Servet y Sebastián Castellio, pasó en agosto de 1563 a sumar un cargo grave: el de sodomía.

En la última semana de septiembre de 1563 Reina huyó de Londres. Lo hizo ante el temor de no ser escuchado por sus enjuiciadores y la sospecha que la decisión ya estaba tomada en su contra. Él y su esposa iniciaron un periplo que les llevaría a varios países, entre ellos, Holanda, Alemania, Francia y Suiza.

Al parecer quienes repiten con mucha seguridad los datos de Wikipedia confiaron en ella y no cotejaron la cita.

Es un dato menor, pero vale la pena subrayarlo.

En tanto el monarca español Felipe II puso precio a la cabeza de Reina, como quedó constancia a principios de 1564 en una carta del gobernador de Amberes a la regente de los Países Bajos, Margarita de Parma, hermana de Felipe II, en la cual se afirmaba que la corona española había gastado grandes sumas de dineros por hallar y descubrir al dicho Casiodoro, para poderle detener, si por ventura se encontrase en las calles o en cualquier otro lugar, prometiendo una suma de dinero a quien le descubriese.

En el artículo anterior de esta serie comenté el recorrido de Reina después de huir de Sevilla, en el verano de 1557, llegada y estancia en Ginebra, así como su desencanto con Juan Calvino, que le llevó a partir hacia Inglaterra (https://www.jornada.com.mx/2019/09/11/opinion/021a1 pol).

A partir del otoño de 1567, en Basilea, Casiodoro de Reina intensificó su trabajo para concluir la traducción de la Biblia del hebreo y griego al español. Su salud se debilitó y estuvo a punto de morir; después escribió que lo más difícil de la enfermedad fue pensar que no iba a ver cumplido su gran sueño: la publicación de la obra bíblica.

Llegó a la capital inglesa a finales de 1558. Isabel I ascendió al trono el 17 de noviembre y fue coronada reina el 15 de enero de 1559. El cambio político en la corona inglesa atrajo al país refugiados protestantes de muchas partes de Europa, Casiodoro entre ellos.

Gracias a su persistencia y a la red de amigos que lo apoyaron para reunir los fondos necesarios, en septiembre de 1569 Reina tuvo en sus manos la Biblia del oso. Hoy nada más sobreviven 32 ejemplares de los 2 mil 600 originalmente impresos.

Ya instalado en Londres, Reina intensifica las tareas de traducción bíblica, a la vez que solicita de la reina Isabel I su venia para iniciar la Iglesia española en Londres. En 1560 el permiso le es otorgado y junto con sus feligreses ocupa el templo de Santa María de Axe. En la congregación que pastoreaba, Reina abrió sus puertas a italianos y neerlandeses rechazados en otras iglesias.

El traductor eligió imprimir bajo el grabado del oso la segunda parte de Isaías 40:8. El versículo completo dice: Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. Desde 1578 fue pastor luterano en distintas iglesias, hasta su muerte en Fráncfort, el 15 de marzo de 1594. (jornada.com.mx) 25/09/2019

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82. Recordando la masacre de Sabra y Chatila: Nasim Ahmed Para los palestinos, la tragedia de Sabra y Chatila sigue siendo un poderoso recordatorio de su ciclo aparentemente interminable de desplazamiento Hace treinta y siete años esta semana, uno de los capítulos más sangrientos de la historia palestina se desarrolló en un campo de refugiados en el Líbano. Rodeados por las fuerzas israelíes de todos lados, miles de refugiados, privados de liderazgo y protección de la comunidad internacional, fueron asesinados durante una matanza de dos días en el campo de refugiados de Chatila y el vecindario adyacente Sabra de Beirut por la milicia falangista cristiana, los paramilitares aliados de Israel en el Líbano. Cuándo: Del 16 al 18 de septiembre de 1982 ¿Qué ocurrió?

15 de septiembre: las fuerzas israelíes, que habían invadido el Líbano tres meses antes, avanzaron hacia Beirut y rodearon el campo de refugiados palestinos de Chatila. Los Estados Unidos ya habían negociado un tenue acuerdo de alto el fuego para permitir que el liderazgo de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) junto con más de 14.000 combatientes abandonaran el país, que fue devastado por una guerra civil.

La resolución 520 del Consejo de Seguridad de la ONU, de fecha el 17 de septiembre, se aprobó por unanimidad y condenó ―las recientes incursiones israelíes en Beirut en violación de los acuerdos de alto el fuego y de las resoluciones del Consejo de Seguridad‖. Israel también ignoró esta resolución.

Prácticamente acordonados del mundo exterior por tanques israelíes, cientos de combatientes falangistas —un grupo de milicianos cristianos inspirados por fascistas europeos— fueron instruidos por las fuerzas israelíes para eliminar a los miembros de la OLP del área. Lo que aconteció durante el siguiente día y medio horrorizó al mundo.

La Falange era archienemiga de la OLP. Lucharon en lados opuestos en la guerra civil libanesa, que resultó en 120.000 muertes. También querían vengar la muerte del recién elegido presidente del Líbano, Bachir Gemayel. Los falangistas creían que los palestinos habían asesinado a Gemayel el 14 de septiembre —una acusación que resultó ser completamente falsa— provocando la muerte de los palestinos.

En las 38 horas que los israelíes permitieron que la milicia de la Falange ingresara al campo de refugiados sin obstáculos, los palestinos se resguardaban en sus refugios improvisados y sufrieron horrores indescriptibles.

Los milicianos representantes de Israel violaron, torturaron, mutilaron y mataron a más de 3.000 residentes palestinos y

libaneses de Sabra y Chatila. Ayudados por bengalas brillantes disparadas al cielo nocturno por las tropas israelíes, que se encontraban en el estadio deportivo con vistas al área, el asesinato continuó sin pausa.

A pesar de que testigos presenciales informaron sobre los horrores que estaban ocurriendo, el ejército israelí permitió que los refuerzos ingresaran a Chatila e incluso se dice que proporcionaron a los falangistas excavadoras para enterrar los cadáveres de los palestinos muertos.

Decidido a destruir la base de la OLP en el Líbano e instalar un régimen títere en Beirut, el entonces ministro de Defensa de Israel, Ariel Sharon, hizo la vista gorda ante lo que estaba sucediendo.

Se dice que el 17 de septiembre se le comunicaron detalles de la masacre, pero el hombre que luego se convertiría en el Primer Ministro de Israel se mantuvo impasible, lo que permitió que el asesinato continuara durante varias horas más. ¿Qué pasó después?

Siguieron la conmoción e indignación. El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó la Resolución 521 por unanimidad, condenando la masacre. El 16 de diciembre de 1982, la Asamblea General de la ONU declaró que la masacre fue un ―acto de genocidio‖.

Israel inició una investigación propia el 28 de septiembre de 1982 con la Comisión de Investigación de Kahan. Llegó a la conclusión de que la ―responsabilidad directa‖ recaía en los falangistas, y que ningún israelí se consideraba ―directamente responsable‖, aunque se consideraba que Israel era ―indirectamente responsable‖.

Sin embargo, se descubrió que el ministro de Defensa, Ariel Sharon, tenía ―responsabilidad personal‖ por ―ignorar el peligro de la matanza y la venganza‖ y ―no tomar las medidas apropiadas para evitar la matanza‖. Fue despedido de su cargo, pero eso hizo poco en dañar su carrera política y se convirtió en el Primer Ministro de Israel en 2001.

Para Estados Unidos, que había garantizado la seguridad de los civiles que quedaron después de que los combatientes de la OLP fueran enviados desde el Líbano, la masacre fue una profunda vergüenza. Causó un daño inmenso a su reputación y llevó a la decisión de desplegar fuerzas estadounidenses en el país con resultados desastrosos.

El presidente Reagan ordenó a los marines estadounidenses que regresaran al Líbano y, poco más de un año después, el 23 de octubre de 1983, 241 soldados estadounidenses fueron asesinados cuando dos camiones bomba destruyeron sus barracones en Beirut, lo

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que llevó a Reagan a retirar a las fuerzas estadounidenses para siempre.

Para los palestinos, la tragedia de Sabra y Chatila sigue siendo un poderoso recordatorio de su ciclo aparentemente interminable de desplazamiento. Fue otra consecuencia más de la limpieza étnica de Palestina en la Nakba de 1948 y nuevamente en 1967.

Alrededor de medio millón de refugiados palestinos todavía están deshumanizados e inseguros en su situación en el Líbano, con pocos derechos civiles y políticos. Unos 5,4 millones se encuentran dispersos por la región en miserables campos de refugiados, con una inquietante sensación de permanencia. (monitordeoriente.com) 16/09/2019

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