Boletín Alas-OE #234

CONTENIDOS 05 AL 11 DE OCTUBRE DE 2019

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Inicia el Sínodo de la Amazonía: una esperanza que puede cambiar el mundo...... 4 1.

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Vaticano: presentación del Sínodo para la Región Panamazónica ...................................................................................... 4 Apertura del Sínodo. El Papa recuerda que el Evangelio no se impone, se ofrece ............................................................. 6 El Papa abrió el sínodo por el Amazonas y denunció a "los nuevos colonialismos" ............................................................ 7 Se lanza el Sínodo que puede cambiar el mundo: Emilie Teresa Smith* ............................................................................ 8 Un Sínodo para los pueblos indígenas: Cultura, Pastoral y Eucaristía en la Amazonía (Parte 2) ....................................... 9 Mujeres en la iglesia católica, una mayoría sin voz ............................................................................................................ 13 Una monja presente en el Sínodo asegura que en la Amazonía realiza bautizos, confiesa sin dar la absolución y es "testigo" del amor en bodas ................................................................................................................................................ 15 Teresa Forcades reaparece en Roma para pedir el voto de las mujere en los sínodos .................................................... 15 "Edgar Beltrán: "Un Sínodo para pasar de una pastoral y ministerios de visita a una pastoral y ministerios de presencia" ............................................................................................................................................................................................. 15 Hummes: ―La Iglesia necesita abrir sus puertas de par en par, derrumbar los muros que la rodean y construir puentes‖ ............................................................................................................................................................................................. 19 Sínodo: ―Creatividad‖ de la Iglesia para nuevos ministerios en la Amazonía .................................................................... 20 Resultado del Sínodo de Amazonia podría replicarse en México: Aguiar .......................................................................... 21 Sínodo: Elegidos 4 miembros de la Comisión para elaboración del Documento final ....................................................... 22 ¿La Amazonía ante el fin del celibato sacerdotal?: Bernardo Barranco ............................................................................. 22 Sínodo: Una primera respuesta a la cuestión de ordenar a hombres casados .................................................................. 23 Mons. David Martínez: ―Francisco ha sido capaz de traer a la Amazonía al corazón de la Iglesia‖ .................................. 23 Papa Francisco apenado por burla contra indígena invitado al Sínodo ............................................................................. 24 Sínodo: Importancia de la formación de los seminaristas en la Amazonía ........................................................................ 26 Científicos dan razón al Papa sobre incendios en Brasil, criticado por Bolsonaro ............................................................. 28

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 29 20. Acosador: Diputada morenista denuncia que obispo de Zacatecas llamó a su madre asegurando que ―le caerá una maldición‖ si su hija vota a favor del aborto ........................................................................................................................ 29 21. Instan a la SG a poner alto a la beligerancia de grupos religiosos ..................................................................................... 29 22. La reforma al artículo tercero: implicaciones sobre laicidad educativa en sexualidad y género ........................................ 30 23. El aborto, asunto de salud pública que debe dejar posturas políticas ................................................................................ 32 24. Rechaza Congreso Local matrimonio entre parejas del mismo sexo ................................................................................. 32 25. Acuerda Senado entregar la Belisario Domínguez a Rosario Ibarra .................................................................................. 32 26. Declaran culpable a Jorge Luis González por feminicidio de Lesvy ................................................................................... 33 27. CNDH emite recomendación a gobierno de Chiapas por violencia en Chenalhó .............................................................. 33 28. Poder y resistencia: Javier Sicilia ........................................................................................................................................ 34 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

29. ¡No a la guerra de invasión del gobierno turco fascista de Erdogan en Rojava! ................................................................ 35 30. CIDH urge medidas cautelares para la activista Lucila Bettina Cruz ................................................................................. 35 31. 40 años después de su firma, ¿pueden seguir conviviendo los Acuerdos con la Santa Sede y el Estado aconfesional? 36

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 38 32.

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Católicos celebran el Día mundial de los animales ............................................................................................................ 38 Homenaje en Salamanca al ―libro prohibido‖ ...................................................................................................................... 38 Taller regional de incidencia climática de ACT planifica agenda de organizaciones basadas en la Fe ............................ 39 Encuentro de oración por el clima preparatorio a la COP 25 ............................................................................................. 40 Santa Greta y el día después: Hermann Bellinghausen ..................................................................................................... 40 Corte de EU inicia audiencia histórica sobre derechos de homosexuales ......................................................................... 41 Miguel León Portilla: el pasado y el presente indígena de México: Leopoldo Cervantes-Ortiz ......................................... 42 Cine documental sobre la Amazonía se exhibe en Roma .................................................................................................. 44 "No hay lugar para Dios en el universo", dice el Premio Nobel de Física 2019 ................................................................. 45

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 46 41.

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Nuevas diócesis acercan a los obispos a sus parroquias, dice Arquidiócesis ................................................................... 46 Día de la Biblia: Asamblea Nacional reconoce labor por la paz de pastores evangélicos ................................................. 46 Cardenal Barreto: ―No se puede imponer el Evangelio, es una invitación muy especial‖ .................................................. 47 Nazareth y la Amazonía: lugares teológicos: Juan Manuel Hurtado López ....................................................................... 48 Francisco previene sobre el peligro de anteponer ―la ideología a la fe‖ ............................................................................. 49 No luchar contra las personas, sino contra ―el mal que inspira sus acciones‖ – Catequesis completa ............................. 50 Se comprometen el Papa y Pompeo a defender la libertad religiosa ................................................................................. 51 Papa Francisco: Orar por la conversión de los que ―persiguen a los creyentes‖ ............................................................... 51 II Jornada de las Catacumbas: ―La vida más allá de la muerte‖ ......................................................................................... 52

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 53 50.

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Los obispos, dispuestos a colaborar ―en la solución de las tensiones‖ sociales en Ecuador ............................................ 53 Ecuador: Los obispos llaman a ―la paz, la justicia y el diálogo‖ .......................................................................................... 53 Huelga general: Voces evangélicas apoyan reclamos y piden cese de la violencia en Ecuador ...................................... 54 CIEMAL: ―Nos duele Ecuador y nos aflige la realidad de postergación a la cual el pueblo es empujado‖ ........................ 55 Mensaje de la Iglesia Anabautista Menonita de Ecuador ................................................................................................... 56 Iglesia Menonita llama a buscar caminos para la paz con justicia social, equidad y oportunidades dignas...................... 56 Cristianos en el Kurdistán sirio piden a Estados Unidos que ―no los abandonen‖ ............................................................. 57 El batallón femenino de los kurdos: la auténtica pesadilla para los terroristas de daesh .................................................. 58 Estados Unidos autoriza el exterminio de las comunas de Rojava .................................................................................... 60 La Alianza Evangélica Mundial lleva casos de persecución religiosa al Consejo de los Derechos Humanos de la ONU 61 La Iglesia Evangélica de León inaugura su nuevo lugar de culto ....................................................................................... 62 Los talleres apoyan a las iglesias africanas en la lucha contra el abuso sexual y la explotación de niños ....................... 63 El CMI condena el ataque en la sinagoga alemana en Yom Kippur .................................................................................. 63 Iglesias en el sur de África se oponen a la violencia, la xenofobia ..................................................................................... 64

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 65 64.

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Religiosa se gradúa en el Vaticano con una tesis sobre los abusos sexuales de curas a monjas .................................... 65 Buena sierva y fiel: en lo poco fuiste fiel, en lo mucho te pondré ....................................................................................... 66 Aretha Franklin busca Sublime Gracia en el cine ............................................................................................................... 66 ―Ideología de género‖, un fantasma que recorre caminos .................................................................................................. 67 Fallo de jueces sobre la alerta de género podría tardar tres meses: CDH......................................................................... 68 Organizaciones demandan la renuncia de la titular de Conavim ....................................................................................... 69 Mujeres de Iztapalapa exigen de nuevo alerta de género .................................................................................................. 70 Alberto Fernández: "Crearemos un ministerio de la mujer, la igualdad de género y la diversidad" ................................... 70 Rev. Damon Mkandawire: ―Un hombre es un defensor de la justicia de género‖ .............................................................. 71 Delegación ecuménica brasileña comparte mensaje sobre el Sínodo para el Amazonas ................................................. 72 La revista ecuménica se centra en las mujeres panafricanas de fe y la educación teológica global inclusiva .................. 72 Excelente representación del CMI en el liderazgo de Religiones por la Paz ..................................................................... 73 El CMI invita a la Semana de acción de las iglesias por los alimentos con ―La promesa de abundancia de Dios‖ ........... 74 La Jornada de la Fraternidad reúne al Card. Ayuso y al príncipe Hassan de Jordania ..................................................... 74

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 75 78.

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Leonidas Proaño: de la teología a la subversividad: Belén Ávalos .................................................................................... 75 España: Reformadores sin reforma protestante (I): Carlos Martínez García ..................................................................... 77 El retorno del otro, el encuentro con el otro: Juan José Tamayo ....................................................................................... 80 En Iraq los ―matrimonios religiosos de placer‖ son la fachada de la prostitución: Nawal Al-Maghafi* ............................... 82

82. Los profetas: James E. Giles* ............................................................................................................................................. 84

TEMA DE LA SEMANA: Inicia el Sínodo de la Amazonía: una esperanza que puede cambiar el mundo 1. Vaticano: presentación del Sínodo para la Región Panamazónica Ciudad del Vaticano. Esta mañana a las 11,30, en la Sala de Prensa de la Santa Sede tuvo lugar la Conferencia de presentación de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica, que se celebra en el Aula Nueva del Sínodo, en la Ciudad del Vaticano, del 6 al 27 de este mes de octubre sobre el tema: ―Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖ Intervinieron en esta presentación los Cardenales Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos y Cláudio Hummes, O.F.M., Arzobispo Emérito de San Pablo, Brasil, y Presidente de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), Relator General con Monseñor Fabio Fabene, Subsecretario del Sínodo de los Obispos.

Presentación del Cardenal Lorenzo Baldisseri El Secretario General del Sínodo de los Obispos comenzó recordando que el pasado 17 de junio tuvo lugar, en este mismo lugar, la presentación del Instrumentum Laboris de este Sínodo que es, esencialmente, ―una recolección y categorización por temas del material producido durante la fase de consulta, en la escucha de todos los componentes del Pueblo de Dios interesado en el tema y que se ofrece a los Padres sinodales como punto de referencia para la discusión durante los trabajos de la Asamblea sinodal‖.

Vínculo entre la Asamblea Especial y la Iglesia universal Sin embargo explicó que también hay Prelados de otras Iglesias particulares y organismos eclesiales regionales o continentales, así como Jefes de Departamentos de la Curia Romana que tienen alguna competencia en este campo. De manera que su participación pone asimismo de manifiesto el vínculo entre la Asamblea Especial y la Iglesia universal.

Sí, porque ―es toda la Iglesia la que muestra su preocupación por la Amazonía: por las dificultades, los problemas y los desafíos que se encuentran en ella, pero también por estar dispuesta a aceptar la contribución para la mejor existencia que puede venir de ella‖.

De manera que, tal como informó, hay 184 Padres sinodales, de los cuales 136 participan ex officio y entre éstos 113 proceden de las diversas Circunscripciones Eclesiásticas Panamazónicas. Hay 13 jefes de Dicasterios de la Curia Romana. Y en el número total se incluye a los miembros del Consejo Pre-Sinodal, 15 religiosas elegidas por la Unión de Superioras Generales y 33 miembros nombrados por el Papa.

Entre los Padres sinodales hay 28 Cardenales, 29 Arzobispos, 62 Obispos Residentes, 7 Auxiliares, 27 Vicarios Apostólicos, 10 Obispos Prelados y 21 miembros que no son Obispos, entre diocesanos y religiosos.

Región Panamazónica

De la Asamblea Especial recordó que se la convoca para "tratar asuntos que conciernen a una o más áreas geográficas específicas", y que si bien la atención se centra ahora en un territorio específico, cada Sínodo concierne siempre a la Iglesia universal. De ahí que se lo celebre en Roma, en la sede del Sucesor de Pedro, y no en algún lugar de la Región Panamazónica.

De la Región Panamazónica recordó que ocupa un territorio de nueve países (Guyana Francesa, República Cooperativa de Guyana, Surinam, Venezuela, Colombia, Ecuador, Brasil, Bolivia y Perú). Por esta razón, los Padres sinodales ex officio pertenecen a 7 Conferencias Episcopales: Antillas, Venezuela, Colombia, Ecuador, Brasil, Bolivia y Perú. Y así, de entre los 113 Padres sinodales de las Circunscripciones Eclesiásticas Panamazónicas, 3 provienen de las Antillas, 6 de Venezuela, 13 de Colombia, 7 de Ecuador, 57 de Brasil, 11 de Bolivia y 10 de Perú.

Participantes en este Sínodo

Dimensión universal de la Iglesia

En cuanto a sus participantes el Secretario General informó que lo hacen todos los Obispos Ordinarios y Auxiliares de las circunscripciones eclesiásticas amazónicas o del territorio amazónico y los Presidentes de las Conferencias Episcopales interesadas. Por lo tanto, a diferencia de las Asambleas Generales Ordinarias y Extraordinarias, ―no se trata de una representación parcial de los Obispos, sino que se reúnen todos los Prelados de la Región Panamazónica, lo que pone de relieve la colegialidad, característica peculiar de la institución sinodal‖.

La dimensión universal de la Iglesia se expresa también en los 33 miembros de nombramiento pontificio que proceden, sobre todo, de países y zonas geográficas, como la cuenca del Congo, que presentan los mismos problemas ecológicos y que constituyen uno de los dos ámbitos mencionados en el título del Sínodo.

Asuntos concernientes a una o más áreas geográficas

―Participan en este Sínodo – dijo el Purpurado – 6 Delegados Fraternos, en representación de otras Iglesias y Comunidades eclesiales presentes en el territorio amazónico, cuya presencia alimenta en nosotros el de-

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seo de alcanzar la plena unidad visible de la Iglesia de Cristo y fortalece la voluntad de trabajar juntos, seguros de que el Espíritu Santo está actuando y sugiere nuevos caminos para el anuncio y el testimonio del Evangelio de Jesucristo‖.

Invitados Especiales ―De particular importancia – prosiguió explicando – es también la presencia de 12 Invitados Especiales, que corresponde al número más alto hasta ahora de participantes en una Asamblea Especial.

Han sido elegidos por su alta competencia científica o en cuanto miembros de organismos que, de diversas maneras, llevan a cabo actividades de carácter humanitario o destinadas a proteger el medio ambiente.

El número de participantes se completa con 25 expertos, designados en función de sus competencias específicas en diversos ámbitos. Ellos colaboran con el Relator General y con los Secretarios Especiales según los temas que se vayan tratando.

Auditores y Auditoras Hay 55 Auditores y Auditoras. Entre ellos hay especialistas y agentes pastorales, la mayoría de los cuales proceden de la Región Panamazónica, incluso de los lugares más internos. Y en este grupo hay 10 religiosas presentadas por la Unión Internacional de Superioras Generales (U.I.S.G.). ―El número total de las religiosas – añadió – es superior al de los otros Sínodos, lo que testimonia su importancia pastoral y misionera‖.

Representantes de pueblos originarios Entre los diversos participantes en el Sínodo, hay también 17 representantes de diferentes pueblos originarios y grupos étnicos indígenas, entre los cuales 9 mujeres. ―Todos ellos – dijo el Cardenal Baldisseri – traen la voz y el testimonio vivo de las tradiciones, de la cultura y de la fe de sus gentes y contribuyen a delinear un conocimiento de la situación en la Región Panamazónica que responda lo más posible a la realidad local‖.

El número total de mujeres que participan en el trabajo sinodal es de 35. 2 son invitadas especiales, 4 expertas (de las cuales 2 son religiosas) y 29 auditoras (de las que 18 son religiosas).

Nuevos caminos para la evangelización Como muestra el título, el focus de esta Asamblea Especial para la Región Panamazónica es doble y lo ha indicado con precisión el Santo Padre cuando la convocó. Se trata de individuar "nuevos caminos para la evangelización de esa porción del Pueblo de Dios, especialmente de los pueblos indígenas, a menudo olvidados y sin perspectivas de un futuro sereno, también a causa de la crisis de la selva amazónica, pulmón de

capital importancia para nuestro planeta" (Francisco, Ángelus, 15 de octubre de 2017).

Atención ecológica Teniendo en cuenta que uno de los ejes temáticos de este Sínodo gira en torno a la problemática ecológica, la Secretaría General ha promovido una serie de iniciativas con el objetivo de limitar la contaminación y promover la sostenibilidad del medio ambiente, con el fin de contribuir a la salvaguardia de la casa común.

Por esta razón la primera medida en orden de tiempo se refiere a la inscripción de los participantes mediante un procedimiento informático directamente online, lo que ha acelerado la comunicación y, sobre todo, ha permitido un ahorro considerable en papel impreso, eliminando, además, los costes asociados al uso del correo tradicional.

También se presta especial atención a limitar el uso del plástico. De ahí que los vasos que se utilizarán serán de material biodegradable; las carpetas con el material de trabajo que se entregarán a los participantes han sido realizadas con fibras naturales y el papel utilizado para los documentos que se distribuirán tiene el mayor número de certificaciones de origen y de cadena de procesamiento. El Secretario General del Sínodo de los Obispos concluyó diciendo: ―Se espera que el Sínodo responda a lo que se afirma en su título, identificando nuevos caminos para favorecer, en la Amazonía, el anuncio de Jesucristo, Redentor de todo hombre, e indicar modalidades viables para la protección y el cuidado del medio ambiente natural, humano y social.‖ Cardenal Hummes: “Escuchar el clamor de la tierra y los pobres” Por su parte, el Cardenal Cláudio Hummes, O.F.M., Arzobispo emérito de São Paulo (Brasil), Presidente de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) y Relator General del Sínodo Especial de los Obispos para la Amazonia, señaló que el contexto amplio del Sínodo es la grave y urgente crisis socio-ambiental de la que habla Laudato si‘ y se puede resumir en tres ―crisis‖: la crisis climática, es decir, el calentamiento global debido al efecto invernadero; la crisis ecológica como consecuencia de la degradación, contaminación, depredación y devastación del planeta, especialmente en la Amazonia; y la creciente crisis social de pobreza y miseria flagrante que afecta a gran parte de los seres humanos y, en la Amazonia, especialmente a los indígenas, a los ribereños, a los pequeños agricultores y a los que viven en las afueras de las ciudades amazónicas y a otros.

Asimismo, el Cardenal Hummes recordó que el Papa Francisco cuando anuncio el Sínodo, indicaba los puntos fundamentales de esta Asamblea, es decir, ―encontrar nuevos caminos para la evangelización de aquella

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porción del Pueblo de Dios, sobre todo de los indígenas, muchas veces olvidados y sin una perspectiva de un futuro sereno, también por la causa de la crisis de la foresta amazónica, pulmón de fundamental importancia para nuestro planeta‖.

La comunicación durante el Sínodo corre a cargo del Dicasterio para la Comunicación. Todos los días habrá briefings coordinados por el Prefecto del Dicasterio de la Comunicación y el Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

En este sentido, precisó el Presidente de la REPAM, se trata de la misión de la Iglesia en la Amazonia: evangelizar, es decir, anunciar a Jesucristo y su Reino y, por consiguiente, cuidar de la "casa común". En el fondo, se trata de cuidar y defender la vida, tanto de todos los seres humanos, especialmente de los pueblos indígenas que viven allí, como de la biodiversidad.

(vaticannews.va) 03/10/2019

Mons. Fabene: Estamos en la fase de celebración En la última intervención, el Subsecretario del Sínodo de los Obispos, Mons. Fabio Fabene explicó la forma de cómo se desarrollará el Sínodo y mencionó cómo fue la fase preparatorio de la Asamblea.

Este camino de preparación dijo el Prelado, concluyó con la presentación del Instrumentum laboris, a esto siguió un período de estudio a fondo del Instrumentum laboris a través de una serie de actividades llevadas a cabo en varios lugares, incluso a través de los organismos episcopales competentes. ―Estamos en vísperas del comienzo de la fase de celebración, que es el Sínodo verdadero y propio. Teniendo en cuenta que estamos ante una Asamblea Especial, los trabajos seguirán una metodología que, respecto a los Sínodos anteriores, ha sido parcialmente renovada para enfrentar de manera más sistemática la especificidad de los temas a tratar‖.

Los trabajos serán introducidos por una Relación del Secretario General que ilustrará el camino sinodal. Seguirá la Relación del Relator General, que presentará los contenidos surgidos durante la fase preparatoria y esbozará los principales temas de debate en el Aula y en los Círculos Menores.

No se seguirá la triple división de las partes en verjuzgar-actuar, pero este método se encontrará en varios temas en discusión. Las intervenciones en el Aula de los Padres sinodales, de los Auditores-Auditoras, de los Delegados fraternos y de los Invitados especiales durarán cuatro minutos. Al final de los días en que se celebran las Congregaciones Generales habrá tiempo para las intervenciones libres de los Padres sinodales.

Asimismo, el Subsecretario del Sínodo de los Obispos precisó que, los Círculos Menores presentarán sus aportaciones que, junto con las intervenciones en el Aula, permitirán al Relator General, asistido por los Secretarios Especiales, elaborar el primer proyecto del Documento Final del Sínodo.

Después de que éste haya sido sometido al Aula, se propondrán enmiendas para la redacción final, que será votada por la Asamblea.

2. Apertura del Sínodo. El Papa recuerda que el Evangelio no se impone, se ofrece El Papa preside la Santa Misa de apertura del Sínodo para la Amazonía, condena las colonizaciones, pero también recuerda a todos los misioneros que han dado la vida en defensa de la región Ciudad del Vaticano. Esta mañana el Papa Francisco ha lanzado un mensaje claro y directo a todos los Obispos que participarán en el Sínodo para la Amazonía: ―somos obispos porque hemos recibido un don de Dios‖ y sin embargo, muchas veces el don de Dios ―no ha sido ofrecido sino impuesto‖ y ―ha habido colonización en vez de evangelización‖.

Con estas palabras el Papa Francisco arrancaba su homilía durante la Santa Misa de apertura del Sínodo para la Amazonía en la Basílica de San Pedro en el Vaticano.

Reavivar el don de Dios con humildad Citando a Timoteo cuando dice: «Te recuerdo que reavives el don de Dios que hay en ti por la imposición de mis manos», Francisco ha continuado recordándoles que han recibido un Don ―para ser dones‖, y este Don ―no se compra, no se cambia y no se vende: se recibe y se regala‖ pero si se aprovechan de él, ―dejan de ser pastores y se convierten en funcionarios‖.

Es por ello que no se deben olvidar del término «siervos inútiles» expresado en el Evangelio; ―una expresión – dice el Papa – que también puede significar «siervos sin beneficio»‖, es decir, ―que no nos esforzamos para conseguir algo útil para nosotros, sino que gratuitamente damos porque lo hemos recibido gratis‖.

No a la pastoral de mantenimiento Por otro lado, el Pontífice les ha expresado que para ser fieles a su misión, deben recordar las palabras de San Pablo cuando habla de ―reavivar el Don‖. Para el Papa Francisco, ―reavivar‖ es ―dar vida al fuego‖, y esto significa que ―el Don que han recibido es un fuego que no se alimenta por sí solo‖, muere si no se mantiene vivo y si los obispos limitan sus días a una pastoral de ―mantenimiento‖ para los que ya conocen el Evangelio de Cristo, ―el don desaparece, sofocado por las cenizas de los temores y por la preocupación de defender el status quo‖.

Hablando de este ―fuego que reaviva el Don‖, Francisco asegura que es ―el Espíritu Santo‖ y no es un espíritu

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Además, este ―fuego de Dios‖ no es un fuego ―que se extiende y devora‖, pues ―cuando los pueblos y las culturas se devoran sin amor y sin respeto – dice el Papa – no es el fuego de Dios, sino del mundo‖. Y es aquí cuando el Papa ha condenado todas las veces que este Don de Dios ―no ha sido ofrecido sino impuesto‖, y todas esas veces que ―ha habido colonización en vez de evangelización‖.

El Evangelio debe ser vivido y sufrido hasta el martirio ―No te avergüences del testimonio‖ recuerda el Papa que dijo San Pablo e invita a los Obispos a testimoniar pero también a ―sufrir y vivir por el Evangelio‖: ―Anunciar el Evangelio es vivir el ofrecimiento, es testimoniar hasta el final, es hacerse todo para todos, es amar hasta el martirio‖.

En este sentido, el Papa se ha parado un momento para agradecer a Dios por todos los ―cardenales mártires‖ que han probado, en la vida, la cruz del martirio.

Al final de su Homilía, Francisco ha pedido a los Obispos que comiencen ―mirando a Jesús Crucificado‖ porque desde allí ―ha brotado el don que nos ha generado; desde allí ha sido infundido el Espíritu Santo que renueva‖. ―Muchos hermanos y hermanas en Amazonia llevan cruces pesadas y esperan la consolación liberadora del Evangelio y la caricia de amor de la Iglesia y es por ellos y con ellos que debemos caminar juntos‖ ha puntualizado.

Antes de concluir, el Papa ha querido recordar al cardenal Hummes, quien siempre acude a los cementerios de la región para buscar la tumba de los misioneros, agradeciéndole este gesto. ―Este Sínodo también es para ellos, para aquellos que están dando sus vidas ahora, para aquellos que han dedicado la propia vida‖ ha concluido. (vaticannews.va) 06/10/2019

3. El Papa abrió el sínodo por el Amazonas y denunció a "los nuevos colonialismos" Roma. El Papa inauguró hoy el sínodo especial de obispos para la región panamazónica con una misa solemne en la que pidió "renovar los caminos de la Iglesia en Amazonia de modo que no se apague el fuego de la misión" y advirtió sobre el peligro de la "avidez de los nuevos colonialismos", culpable de los recientes incendios en uno de los pulmones del planeta.

"Cuando los pueblos y las culturas se devoran sin amor y sin respeto, no es el fuego de Dios, sino del mundo", dijo Francisco, que con este sínodo, que durará hasta el 27 de octubre y volverá a ser terreno de batalla entre reformistas y conservadores, puso sobre el tapete una riquísima zona de 7,8 millones de kilómetros cuadrados (el tamaño de Australia) que comparten 9 países, que se encuentra bajo riesgo.

Allí viven 33 millones de personas, entre ellos 3 millones de indígenas olvidados, pertenecientes a 390 grupos diversos, amenazados no solo por los devastadores efectos del cambio climático, sino también por una salvaje explotación de sus recursos natuales.

En un sermón en el que recordó justamente que allí en el pasado muchas veces "el don de Dios no ha sido ofrecido sino impuesto" y que "ha habido colonización en vez de evangelización", el Papa advirtió sobre el peligro de "la avidez de los nuevos colonialismos". "El fuego aplicado por los intereses que destruyen, como el que recientemente ha devastado la Amazonia, no es el del Evangelio.

El fuego de Dios es calor que atrae y reúne en unidad", afirmó. "Se alimenta con el compartir, no con los beneficios. El fuego devorador, en cambio, se extiende cuando se quieren sacar adelante solo las propias ideas, hacer el propio grupo, quemar lo diferente para uniformar todos y todo", agregó.

Lo escuchaban en silencio los 185 padres sinodales cardenales, obispos y religiosos de todos los continentes-, expertos, auditores e invitados especiales a esta asamblea especial sobre el tema de la Amazonia: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral.

Entre ellos también hay 35 mujeres -entre las cuales 20 monjas sin derecho a voto, algo que provocó protestasy representantes de pueblos originarios. Fue justamente la presencia de indígenas, con sus plumas y coloridos trajes tradicionales, la que marcó la misa solemne, en la que hubo oraciones en diversos idiomas y coros de la Capilla Sixtina.

"Queridos hermanos, sintámonos convocados aquí para servir, poniendo en el centro el don de Dios", pidió el Papa en su sermón, en el que llamó a no defender el status quo, sino a una "prudencia audaz" guiada por el Espíritu Santo. "Si todo permanece como está, si nuestros días están marcados por el 'siempre se ha hecho así', el don desaparece, sofocado por las cenizas de los temores y por la preocupación de defender el status quo", subrayó.

"La prudencia no es indecisión, no es una actitud defensiva. Es la virtud del pastor, que, para servir con sabiduría, sabe discernir, sensible a la novedad del Espíritu. Entonces, reavivar el don en el fuego del Espíritu es lo contrario a dejar que las cosas sigan su curso sin ha-

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cer nada. Y ser fieles a la novedad del Espíritu es una gracia que debemos pedir en la oración", siguió.

La batalla sobre los "viri probati" En el sínodo la batalla se dará en torno a la propuesta de ordenar en zonas remotas a ancianos casados, de virtud probada ("viri probati"), algo que es visto por los sectores conservadores como una afrenta a la ley del celibato, que de todos modos no es un dogma. "Afirmando que el celibato es un don para la Iglesia, se pide que, para las zonas más remotas de la región, se estudie la posibilidad de la ordenación sacerdotal para personas ancianas, preferentemente indígenas, respetadas y aceptadas por su comunidad, aunque tengan ya una familia constituida y estable, con la finalidad de asegurar los Sacramentos que acompañen y sostengan la vida cristiana", planteó en uno de sus puntos el "Instrumentum Laboris", el documento que servirá de base para las discusiones.

José Macín; el arzobispo Marcelo Sánchez Sorondo, canciller de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales; y el padre Sebastián Robledo, párroco de la Iglesia de San Francisco Solano, en Corrientes.

Como miembro del Consejo pre-sinodal, Oscar Ojea, obispo de San Isidro y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina. Como colaboradores y expertos, el padre Carlos Galli, decano de la Facultad de Teología de la UCA y miembro de la Comisión Teológica Internacional; el padre jesuita Miguel Yáñez, profesor de Teología Moral de la Pontificia Universidad Gregoriana; el padre Augusto Zampini, funcionario del Dicasterio para la Promoción del desarrollo Humano Integral. Como asistente, el reverendo Carlos Marcelo Singh Mesconi.

Como invitado especial, Luis Liberman, fundador de la Cátedra del Diálogo y de la Cultura del Encuentro y empresario del mundo del agua.

Aunque no se trata de un documento pontificio, como recordó hace unos días el cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario genral del sínodo, este fue muy criticado y hasta considerado herético por quienes atacan al Papa.

(lanacion.com.ar) 06/10/2019

Lo cierto es que, más allá de la lucha interna por esta delicada cuestión eclesial, el sínodo también tendrá efectos geopolíticos. Ya el solo hecho de haberlo convocado fue un mensaje claro a las políticas económicas que explotan el territorio panamoazónico sin darle beneficio alguno a las poblaciones indígenas.

Este día, Roma tiene la oportunidad de transformarse.

La Amazonias ha llegado. Y la Iglesia está siendo invitada a escuchar. El Sínodo Especial sobre la Amazonía, convocado por el Papa Francisco, ha reunido a obispos de toda la región amazónica --ríos, bosques, estuarios -- y lo más importante, líderes indígenas de una variedad de comunidades.

De hecho el presidente brasileño Jair Bolsonaro -puesto en el banquillo por la comunidad internacional por los incendios en el Amazonas-, criticó al sínodo y hasta acusó a los obispos de poner en peligro la soberanía del país en esta zona.

"La soberanía de Brasil en la Amazonia es intocable también para nosotros, pero esto no significa que el resto del mundo no pueda hablar sobre sus problemas", dijo el cardenal brasileño Claudio Hummes, relator general del sínodo, presidente de la Red Eclesial Panamazónica (Repam) y prelado muy cercano al Papa.

Francisco, en efecto, lo mencionó al final de su sermón cuando le pidió a los participantes a la asamblea que no se olviden de los misioneros que murieron en la Amazonia. "Merecen ser canonizados" contó Francisco que le dijo Hummes. Y concluyó: "por ellos, por los que están dando la vida, por los que dejaron la vida, caminemos juntos".

4. Se lanza el Sínodo que puede cambiar el mundo: Emilie Teresa Smith*

Los pueblos indígenas son los "primeros interlocutores de este Sínodo", según el documento de trabajo. Otros han sido invitados a asistir, escuchar y convertirse en "resonadores", para llevar el grito de la Tierra y sus pueblos a las comunidades donde viven.

He venido porque la destrucción de la tierra no se limita al Amazonas, por supuesto, sino que es un flagelo que está devastando todo el planeta. En las tierras de Salish estamos luchando contra la expansión de tuberías sucias, y en el norte, el Valle del Río de la Paz está programado para ser destruido. Estamos llamados, desde dondequiera que estemos, a tomar medidas para la transformación.

Los argentinos en la asamblea

Hoy comienza oficialmente el Sínodo, con una misa en la Plaza de San Pedro. Aquí Pablo caminó, visitando las iglesias en casas pequeñas de los nuevos seguidores del Camino. Aquí fue asesinado proclamando el evangelio entre los romanos imperiales.

Aunque la Argentina no forma parte de la región amazónica, que incluye a otros 9 países latinoamericanos (Brasil, Bolivia, Perú, Ecuador,Colombia, Venezuela, Surinam y las dos Guyanas), participan varios argentinos en la asamblea. Nominados por el Papa, el obispo de Reconquista, Ángel

Y luego, por supuesto, en un giro masivo de la historia, la iglesia se convirtió en una fuente de poder, destructiva en la forma en que participó en el imperialismo estatal, la invasión de tierras indígenas, la destrucción de los mundos de millones. En 1960, el gigante de la iglesia comenzó a cambiar lentamente.

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En el Concilio Vaticano II hubo un movimiento masivo dentro de la iglesia para restaurar el evangelio del amor y la liberación. El papa Francisco se ha convertido en el mayor papa de liberación desde la década de 1960. Por lo tanto, es un contraste extraño.

El mundo está en llamas. Necesitamos participar, todos nosotros, en la disminución de las llamas.

En la fiesta de San Francisco, el Papa inclinó la cabeza y escuchó las palabras de Ednamar de Oliviera Viana y juntos plantaron un roble.

Si hubo alguna duda, aquí está un parafo del documento de trabajo para este Sínodo: "El Papa Francisco, en su visita a Puerto Maldonado, pidió un cambio en el paradigma histórico, como resultado de lo cual los Estados ven a la Amazonía como un depósito lleno de recursos naturales, con poca consideración por la vida de los pueblos indígenas o por el Destrucción de la naturaleza.

La relación armoniosa entre Dios Creador, los seres humanos y la naturaleza se rompe por los efectos nocivos del neo-extractivismo; por la presión ejercida por los fuertes intereses comerciales que desean imponer sus manos sobre el petróleo, el gas, la madera y el oro; por construcción relacionada con proyectos de infraestructura (por ejemplo, megaproyectos hidroeléctricos y construcción de carreteras, como carreteras entre los océanos); y por formas de monocultivo agroindustrial‖.

Reza con nosotros. Trama con nosotros para el cambio. *Presbítera de la Iglesia anglicana y copresidenta del Servicio Internacional Cristiano en Solidaridad con América Latina Sicsal (facebook.com/cebslatinoamerica) 06/10/2019

5. Un Sínodo para los pueblos indígenas: Cultura, Pastoral y Eucaristía en la Amazonía (Parte 2) Introducción El Sínodo Panamazónico aparece como un soplo del Espíritu, un kairós, que quiere renovar y recrear la Iglesia de la región amazónica. Con su aliento quiere infundir vida y revestir con tendones, carne y piel a lo que parecen ser huesos secos (cf. Ez 37, 5-10).

En la Parte I de este artículo nos hemos detenido en la relación intercultural y en la inculturación vista desde el misionario y desde la comunidad, y el rol que estos elementos juegan en el proceso de evangelización.

También hemos visto que una "Pastoral de Visita" no ayuda a una pastoral sustentable en la Amazonía.

Frente a esta limitación ahora debemos buscar nuevas formas de ministerios, con osadía y sin miedo, que nos ayuden a encarar los

nuevos desafíos de esta región especial. La Iglesia misionera en la Amazonía espera propuestas ―valientes‖ de este Sínodo Panamazónico (1).

En Parte II abordamos la necesidad de una ―Pastoral de Presencia‖ enraizada en la Eucaristía en las comunidades indígenas y pueblos ribereños lejanos. Y como lo verá el lector, lo hacemos fijándonos en un personaje humilde y anónimo que nos recuerda al ―siervo fiel‖ del evangelio (Cf. Matthew 25,23): el Catequista. Este ―rostro amazónico‖ y ―rostro indígena‖ de la Iglesia (2) podría guiarnos por nuevas sendas de evangelización.

Hacia una “Pastoral de Presencia” centrada en la Eucaristía La pastoral de visita en la región amazónica, lo hemos visto, tiene sus límites. En el Instrumentum Laboris se insiste en la necesidad de una ―pastoral de presencia‖ (3). Se trata de un nuevo tipo de pastoral que acogería la presencia de ministros nativos ordenados que viven dentro la misma comunidad para que puedan presidir la eucaristía en ella.

La presencia frecuente del sacramento de la eucaristía en estas comunidades es fundamental no sólo para ―hablar‖ de la Iglesia en la Amazonía, sino también para ―edificar‖ la Iglesia en la Amazonía (4), hacer cercano y presente a Cristo en toda la Amazonía.

La Iglesia es el Pueblo de Dios y el Pueblo de Dios es un pueblo sacerdotal, que necesita alabar, ofrecer y consagrarse como pueblo santo de Dios. Y la eucaristía hace posible esto de una manera especial y singular. Cuando estamos reunidos en el banquete pascual, la Iglesia como un solo cuerpo se reúne con su cabeza que es Cristo. En la eucaristía, Cristo alimenta a su Iglesia, su esposa y la renueva por acción del Espíritu Santo en la fe, en la esperanza, en el amor.

Pero esta experiencia eclesial ya es ajena desde hace mucho tiempo en las comunidades indígenas y en los pueblos más remotos. Debemos estar ya convencidos que la ―Pastoral de Visita‖ no es la solución más indicada para una labor pastoral con las comunidades indígenas más lejanas y su rol debe ser re-formulado.

No se puede hacer un acompañamiento de la comunidad y menos fortalecerla con el sacerdote que viene de fuera una vez al año para celebrar la eucaristía.

La Eucaristía y la animación cristiana en la fe, desde el principio, siempre han estado unidos en la tradición de la Iglesia Católica. Después de la resurrección de Jesús, los primeros cristianos ya se reunían en las casas para ―partir el pan‖ (5) La predicación siempre estuvo acompañada del testimonio de una comunidad cristiana ―eucarística‖ desde sus orígenes. Aunque ―la fe viene del oír‖, (Cf. Rom.10, 17), la Eucaristía era celebrada por aquellos que habían recibido el don de la fe.

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Desde la tradición católica, el proceso normal del crecimiento y maduración de la fe en una comunidad cristiana no se da si la predicación no está acompañada al mismo tiempo de la oportunidad de poder celebrar esa fe en la eucaristía.

Cuando Jesús decía: ―El Reino de Dios está en medio de ustedes‖ (Cf. Lc 17, 21) refería a sus discípulos no un lugar específico sino a su persona que estaba en medio de ellos; el reino de Dios estaba ahí, presente en medio de sus discípulos en la persona de Jesús, como lo está ahora en la celebración de la eucaristía. Es una presencia tangible con la cual Jesús nos ofrece vida abundante todos los días hasta el fin del mundo (Cf. Jn 10, 10b; Mt 28, 20) Y por eso, debemos preguntarnos, en este contexto especial de la región amazónica, si no ha llegado ya el momento de que las comunidades ribereñas e indígenas más lejanas puedan, en forma frecuente, celebrar su fe en la eucaristía, y presidida por uno de los suyos.

Como Iglesia, ya no podemos contentarnos ―llevando a Jesús‖ sacramentalmente sólo por unos días al año, con una ―pastoral de visita,‖ a las comunidades indígenas y ribereñas. En la ―pastoral de presencia,‖ Jesús no sólo ―visita‖ a la comunidad sino que se queda con ellos. Él tiende su tienda, su ―tapiri‖, entre ellos, dondequiera que se encuentren estas comunidades. Aquí ellos pueden encontrarlo frecuentemente en la Eucaristía, acompañándolos en su soledad, en su lejanía, en sus sufrimientos y en sus luchas.

“Amazonizar” la celebración de la Eucaristía por fuera… y por dentro El celo apostólico del misionero, el deseo que las poblaciones amazónicas sientan la cercanía del Dios que les ama, se traduce, también, en el deseo de ―amazonizar‖ o dar un sabor más local a las capillas, a su interior y a lo que se usa para las celebraciones.

Así, buscan que todos estos lugares donde se celebran las liturgias puedan identificarse más con la cultura local, ya sea usando materiales del bosque, adornando las capillas con pinturas o imágenes nativas, o buscando otras posibilidades. En todo esto hay un intento de cambiar las celebraciones desde fuera.

dades no solamente tienen adornos nativos sino una persona nativa con un ―rostro amazónico y rostro indígena‖, que representa a Cristo ―partiendo el pan‖ para esta comunidad.

Eucaristía y aspectos culturales en la Amazonía Hablar de la Eucaristía es hablar de lo más precioso que tiene la Iglesia porque nos habla del Amor de Dios en Cristo haciéndose presente y vivo en ella en forma especialísima. La celebración de la Eucaristía nos invita a redescubrir como el «Señor, en el colmo del misterio de la Encarnación, quiso llegar a nuestra intimidad a través de un pedazo de materia» (LS 236) (6).

El amor de Dios es un amor encarnado y esta encarnación en la humanidad pasa por la cultura concreta en la que se desenvuelve (7). La Eucaristía no es realmente ajena a la cultura amazónica y si ésta la ha aceptado desde el principio como la han portado los primeros y sucesivos misioneros, es porque la gente ha visto en ella algo esencial que favorece su propia identidad.

Ahora, con la falta de sacerdotes, con la crisis de vocaciones y por consiguiente, con la imposibilidad de la eucaristía frecuente en las comunidades más alejadas, nos preguntamos si ha llegado la hora de acortar o anular las ―distancias geográficas‖ aceptando las ―distancias culturales‖. Y por eso, quiero detenerme en dos aspectos culturales que tienen relación con la posibilidad de ministros ordenados nativos.

El ser colectivo es más importante que el individuo Desde la perspectiva de una comunidad aborigen, toda gran iniciativa o decisión que afecta a la comunidad debe pasar necesaria y obligatoriamente por el escrutinio en las reuniones o asambleas de los miembros de dicha comunidad. Esto es muy natural en ellos, donde en realidad el ser o identidad colectivos predomina sobre el ser o identidad individuales.

Esto puede afectar inclusive, como ya está demostrado en varias comunidades amazónicas, el rechazo de tal o cual grupo religioso si el consentimiento colectivo no lo respalda. En muchas comunidades la rotación entre los líderes o autoridades de la comunidad, muestran también que la comunidad es siempre la máxima autoridad.

Tal vez estemos ahora en un momento propicio para nuevos cambios, desde dentro, como el de poder asistir a una celebración de la eucaristía presidida por personas nativas del lugar, en que aquellos que asisten a las celebraciones vean realmente a uno de los suyos celebrar la eucaristía.

La autoridad o el liderazgo de la comunidad recae naturalmente en aquél que pueda servir mejor a la comunidad en las circunstancias particulares en la que se encuentra. Siempre será el que tiene una familia, y que ha sido probado en su desempeño con anteriores reponsabilidades comunitarias, y que tiene una cierta experiencia de trato con personas que son de fuera de la comunidad.

Así, todos estos intentos positivos de ―amazonizar‖ las celebraciones no se quede solo en una adaptación externa sino también transforme lo que es esencial. Así, las capillas de las comuni-

Tener un cargo de autoridad en la comunidad no es un gran favor; al contrario, como el principal deber del elegido es el bien de la comunidad, esto implica invertir mucho tiempo buscando resolver las demandas y ne-

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cesidades de la comunidad. Aunque estos cargos no son remunerados, traen un prestigio futuro que constituye la verdadera riqueza personal en la comunidad.

La visión del celibato en las comunidades Desde la perspectiva de una comunidad indígena (y no sólo de ellos), es difícil entender que el sacerdote sea célibe y en realidad esto importa poco. (De hecho, les preocupa más un sacerdote ambicioso y apegado al dinero.) Son muy pragmáticos de lo que quieren del sacerdote: que bautice, que celebre la misa, que sientan un pastor que los visita y anima en su fe y en sus luchas (8).

Pero hurgando un poco más sobre lo que ellos piensan de este tema, ellos simplemente no creen que un hombre adulto pueda ser célibe y no tener una familia e hijos. En muchas comunidades indígenas, un hombre sin la compañía de una mujer es considerado un hombre incompleto y no ha llegado a la ―madurez".

Esta cosmovisión da a entender una mentalidad de lo dual, opuesto y complementario, y que en el caso del hombre y la mujer, la complementariedad de éstos en diferentes niveles de la vida familiar, interacción social y trabajo, son una realidad necesaria, simple y sin muchas explicaciones.

Así entendemos por qué los ritos de iniciación a la vida adulta, que llevan pronto al matrimonio indígena, se dan desde muy temprano en la adolescencia (9). Más bien, el celibato les habla de una cosa extraña a lo que es la vida social y corre el riesgo de verse al sacerdote como una persona con ciertos poderes, como lo pueden ser el curandero o el brujo, ligado a su función religiosa.

En culturas donde la brujería es considerada una fuerza real y poderosa, esto podría ser causa de confusión y malentendidos. En conclusión, para ellos el celibato es muy difícil de asimilar.

Los Catequistas: posibles futuros ministros ordenados de la comunidad Los misioneros, con el celo pastoral y la creatividad que les caracteriza, han intentado vencer el gran desafío entre sus cortas visitas esporádicas (―pastoral de visita‖) y sus largas ausencias (falta de ―pastoral de presencia‖) por medio de una formación de laicos y laicas de la comunidad, como parte de una pastoral indígena en las parroquias de los vicariatos apostólicos de la Amazonía. Estos laicos y laicas son llamados de ―catequistas‖, ―animadores de la fe‖, ―servidores‖, etc.

Los catequistas son una de las mayores consolaciones pastorales de los párrocos o religiosos misioneros de las comunidades. Y con razón, porque ellos son el vínculo entre la parroquia y las comunidades; son los que hacen lo posible que la mecha prendida de la fe, ya moribunda, no se apague en sus comunidades. Se esfuerzan de cubrir el gran

vacío de la pastoral en la región amazónica.

Entre otros trabajos que hacen, convocan a la comunidad para las celebraciones dominicales, preparan a los candidatos a recibir los sacramentos de iniciación, visitan a los enfermos para rezar con ellos, acompañan a las familias en los funerales de sus difuntos, etc.

Son los mejores candidatos para tomar la posta en esta carrera hacia la supervivencia de comunidades cristianas en muchos pueblos indígenas, esta vez como ministros ordenados de la eucaristía.

Estos catequistas, laicos y laicas nativos, de edad media o más avanzada, han sido siempre, ante la ausencia del sacerdote, la referencia espiritual de sus propias comunidades de fe, en medio de varios desafíos, incluso la falta de acompañamiento por parte de los párrocos por diferentes motivos.

Son fieles a su vocación aún cuando tienen una formación entrecortada por las distancias, las enfermedades, por los compromisos propios con sus familias o con los trabajos que demanda su propia comunidad, etc.

Un desafío que merece una atención especial es la relación a veces no fácil con otros grupos evangélicos o sectarios, donde sus pastores, predicadores de la Palabra, son laicos como ellos. Sin embargo, a diferencia de ellos, el catequista, parecería ejercer un ministerio que a los ojos de la comunidad es ―incompleto,‖ un tanto devaluado, porque es limitado solo a la liturgia de la palabra.

La gran asistencia de la gente a la capilla sólo se da cuando viene el sacerdote, ―el padrecito‖ y por el contrario se nota la ausencia de gran parte de la comunidad cristiana cuando el sacerdote ya no está allí. Desde otro punto de vista, esto ilustra y reafirma la importancia única de la Eucaristía en la identidad católica (10).

A pesar de todo, muchos catequistas siguen perseverando, porque tienen un deseo y una vocación de servicio probada. Su influencia moral en muchos casos va más allá de la comunidad cristiana, y por eso son buenos líderes y candidatos a los cargos de gobierno dentro de su misma comunidad asumiendo el rol, por ejemplo, como intermediarios entre la comunidad y el gobierno regional.

Los catequistas adultos casados son muy apreciados y respetados en su comunidad por su vocación de servicio, por el amor a la Palabra de Dios, por ser buenos líderes espirituales, por la preparación que tienen y por el deseo constante de alimentar su fe. ¿No son éstas las personas más idóneas entre las que encontrar buenos candidatos para ejercer el sacerdocio ministerial en sus comunidades?

Es importante recalcar que no se parte de cero en este deseo de pensar en posibles sacerdotes nativos. En las

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comunidades lejanas indígenas o ribereñas, el nuevo ministerio de la Eucaristía encontraría una tierra ya abonada por la presencia, de estos catequistas o animadores de la fe gracias al trabajo de los misioneros de muchos años en la Amazonía.

Por esta razón, debemos ver con optimismo las ventajas que traerían estos sacerdotes nativos para la misión de la Iglesia en la región amazónica. ―Se trata de indígenas que prediquen a indígenas desde un profundo conocimiento de su cultura y de su lengua, capaces de comunicar el mensaje con la fuerza y eficacia de quien tiene su bagaje cultural‖ (11).

Además, si inculturar el evangelio en la Panamazonía significa implica también incorporar en su afán evangelizador una visión de ecología integral, nadie mejor que ellos pueden liderar a sus comunidades en ese deseo de la iglesia hoy. Ellos son los habitantes de la Amazonía, el rostro indígena de la Iglesia, que desde siempre han sido los mejores guardianes de la naturaleza.

Ellos tienen un enfoque de la vida y cosmovisión, que intentamos recuperar, la de una vida y un mundo integrados y conectados en sus diferentes dimensiones. Es una cosmovisión que la resumen como el "buen vivir‖ (12) y que va de la mano con una perspectiva de ecología integral a la que todos nosotros estamos llamados a vivir.

Conclusión: La “Pastoral de presencia” reconfigura la “Pastoral de Visita” La ―Pastoral de visita‖ llevada a cabo generalmente por religiosos y religiosas desde el inicio de la evangelización seguirá teniendo una gran importancia para el trabajo pastoral en la región panamazónica (13). Como lo dijo el Papa en una oportunidad: ―La Iglesia no está en la Amazonia como quien tiene hechas las maletas para marcharse después de haberla explotado todo lo que ha podido.

La Iglesia está presente en la Amazonia desde el principio con misioneros, congregaciones religiosas, sacerdotes, laicos y obispos y todavía hoy está presente y es determinante para el futuro de la zona‖ (14).

La celebración de la Eucaristía en la Amazonía es todavía presidida en gran parte por sacerdotes diocesanos o religiosos que son de otros continentes, o países no amazónicos o de regiones diferentes de la Amazonía. Todos ellos realizan la ―pastoral de visita‖ que implica la responsabilidad de visitar a comunidades indígenas o ribereñas que se encuentran dentro del vasto territorio de sus parroquias.

Pero, como ya lo hemos visto, la pastoral de visita tiene sus limitaciones y sólo debería complementar aquella pastoral que se ve como esencial para estos pueblos lejanos. Esta pastoral es llamada ―pastoral de presencia,‖ la cual exige la pre-

sencia de ministros nativos de las comunidades que puedan presidir la celebración de la Eucaristía. Esto marcaría el inicio de una nueva etapa de evangelización en la región amazónica, donde se iniciaría una época primaveral en la pastoral indígena y de pueblos ribereños.

La ―pastoral de visita‖ dejaría su rol de ―ambulancia‖ que atiende al paciente moribundo o a la comunidad cristiana que se encuentra actualmente en una situación crítica en estos pueblos.

Seguiría siendo un ministerio itinerante, pero asumiendo el papel de coordinación, de refuerzo en la formación de los nuevos ministros ordenados, de apoyo en proyectos comunes y se convertiría esencialmente en un puente pastoral entre las comunidades, las parroquias y los obispos de los vicariatos pastorales o diócesis.

Sin lugar a dudas, esto daría una inyección de energía en el celo pastoral y entusiasmo de los misioneros y congregaciones religiosas, puesto que el limitado trabajo de formación que realizan actualmente con los nativos del lugar, queda sumergido en muchas dudas por las circunstancias difíciles de la pastoral en comunidades remotas.

Con el establecimiento de una ―Pastoral de Presencia‖ los misioneros sabrán, en sus viajes a las comunidades lejanas de la región amazónica, que estará esperándoles una Iglesia más de acuerdo con lo que la Iglesia debería ser en todas partes: una comunidad que se reúne alrededor de su Señor en la Eucaristía y que quiere presidirla en esta región con un rostro amazónico e indígena. * Pablo Mora SJ, Doctor en Teología Pastoral, nació en la Amazonía peruana. Trabajó pastoralmente durante doce años con comunidades indígenas andinas en la Arquidiócesis de Cusco. Durante ese tiempo, desarrolló y dirigió un programa de formación de adultos y medios de comunicación en lengua quechua para catequistas indígenas.

Después fue misionero en China durante seis años y luego trabajó para el Servicio Jesuita a la Panamazonia (SJPAM) y la Red Ecleisal Panamazónica (REPAM).

Actualmente colabora en la preparación del Sínodo Panamazónico como un oficial del Sínodo de los Obispos en Roma y es autor del reciente artículo: "Sínodo PanAmazónico: ¿Hacia una Conferencia Episcopal Amazónica?".

Colabora actualmente en la preparación del Sínodo Panamazónico como oficial del Sínodo de los Obispos en Roma. (Las ideas del autor contenidas en este artículo son a título exclusivamente personal y no comprometen de ningún modo a la Secretaría General del Sínodo de los Obispos.)

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Citas:

2) Discurso del Papa Francisco a los pueblos amazónicos, Puerto Maldonado 19 de Enero de 2018

Decenas de monjas y otras servidoras de la Iglesia católica se reunieron en la Biblioteca Vallicelliana, ubicada en la vía principal que conecta al Vaticano con el centro de la ciudad, para denunciar que aunque superan en número a los hombres, no tienen el mismo estatus que ellos. ¿Por qué?

3) Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. Instrumentum Laboris, Librería Editrice Vaticana, 2019, pag. 110, n. 128

Según la organización Voces de Fe, a pesar de que en la Iglesia Católica son más mujeres que hombres, la participación y los cargos no están bien distribuidos.

4) Cf. Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. Instrumentum Laboris, Librera Eidtrice Vaticana, 2019, p.106, n.126 c: ―‗La Iglesia vive de la Eucaristía‘ y la Eucaristía edifica la Iglesia.‖

A la protesta llegaron religiosas de todo el mundo y mujeres muy activas dentro de la Iglesia, pero invisibles.

Están cansadas de servir en silencio, soportando en muchas ocasiones abusos físicos, sexuales y verbales por parte de algunos miembros de la iglesia católica. Y están dispuestas no sólo a evidenciar el machismo, también quieren conquistar espacios de libertad dentro de la comunidad.

1) Cf. Documento Preparatorio del Sínodo para la Amazonía, n.14

5) Cf. Hech 2, 42; Hech 20, 11; 1 Cor 10, 16-17; 1 Cor 11, 33-34 6) Documento Preparatorio del Sínodo para la Amazonía, n.10 7) ―La inculturación es un componente de la Encarnación‖ , Juan Pablo II, 27 Abril de 1979. En: ―Cultura y Religiosidad Popular‖, Cardenal Jorge Mario Bergoglio, SJ., 19 de Enero 2008 8) Está demás decir que el testimonio del misionero debe estar de acorde con el mensaje que proclama.

9) Es el caso por ejemplo del ―rito de la pelazón‖ de jóvenes adolescentes en las comunidades indígenas Ticuna.

10) En la Eucaristía ―la liturgia de la palabra y la eucarística, están tan íntimamente unidas que constituyen un solo acto de culto‖ . En: Sacrosantum concilium sobre la liturgia, n.56 11) Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. Instrumentum Laboris, Librería Editrice Vaticana, 2019, pág. 110, n. 129, a)1.

12) Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. Instrumentum Laboris, Librería Editrice Vaticana, 2019, pág. 18, n.13; p.22, n.18; pág.26, n. 24, etc.

13) Ocho países: Brasil, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Suriname y una región de ultramar, Guyana Francesa.

14) Papa Francisco, Discurso al Episcopado brasileño, Río de Janeiro, 27 de Julio de 2013. (amerindiaenlared.org) 07/10/2019

6. Mujeres en la iglesia católica, una mayoría sin voz El Sínodo por la Amazonia, plataforma para la reivindicación femenina

Todos los clubes eclesiásticos son exclusivos para hombres y están cerrados con candado para ellas: el cardelanato, el episcopado, el sacerdocio y hasta algunos ministerios laicales como el diaconado. Monjas que se han unido a la protesta cuentan que hay incluso obispos que prohíben a las monaguillas. ¿Qué pasa?

Para explicar la situación, muchas hablaron de uno de los máximos honores de la iglesia, que es ser parte de los Doctores de la Iglesia, un honor dominado por los hombres, pues de los 34 doctores, solo hay cuatro mujeres: Santa Teresa de Ávila, Santa Catalina de Siena, Santa Teresita de Lisieux y, gracias al papa emérito Benedicto VI, la monja alemana Hidelgarda de Bingen.

Los números son contundentes para respaldar una mayor participación de la mujer en la Iglesia: de acuerdo con Voces of Faith (Voces de Fe) la organización que convocó las manifestaciones, "las religiosas superan en número a los hermanos, casi 10 a uno".

Y si se revisan los cuadros católicos, ellas son mayorías: 61 % son mujeres organizadas en distintas órdenes religiosas, frente a un 39 % de hombres (sacerdotes, obispos, religiosos y diáconos). Eso sin hablar de los fieles, pues cerca del 70 % de las personas que acuden a misas y otros eventos católicos son mujeres.

Entonces, ¿por qué ellas no tiene un papel más activo?

"La Iglesia Católica está afrontando una crisis, una nueva generación de católicos está cuestionando la jerarquía de la Iglesia y su respuesta a un mundo que cambia y a los problemas que emergen, como el abuso sexual y de poder", denuncia Voces de Fe, que exige la plena igualdad.

A este reclamo se unieron la catalana Teresa Forcades y Doris Wagner, teóloga y exmonja alemana que sufrió abusos por parte de un sacerdote que luego se convirtió en alto cargo de la Santa Sede (justo del departamento que investiga estos delitos).

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Ellas quieren que les expliquen y por eso eligieron alzar sus voces en la Biblioteca Vallicelliana de la plaza della Chiesa Nuova de Roma, justo a las puertas del Sínodo de la Amazonia, que comienza el 6 de octubre, y en el que participarán mujeres, pero que serán marginadas de las decisiones finales, porque "no tienen derecho a votar en estos sínodos".

Un sínodo para alzar la voz A partir del próximo domingo y hasta el 27 de octubre, se celebrará el Sínodo de la Amazonia, para abordar los problemas del Amazonas, entre otros temas. De acuerdo con papa Francisco, "la idea es encontrar nuevos caminos para la evangelización de este Pueblo de Dios, especialmente de los indígenas, a menudo olvidados y sin perspectivas de un futuro sereno, también debido a la crisis de la foresta Amazónica, pulmón de capital importancia para nuestro planeta".

Un encuentro que se le convirtió en un verdadero calvario a Francisco, pues no sólo está siendo condenado por el ala conservadora de la Iglesia católica, que señala que es un encuentro que niega la existencia de Dios, sino que se convirtió en una inesperada plataforma para discutir los derechos de las mujeres y el celibato.

En el documento de trabajo, entregado por el Vaticano, Francisco plantea dos puntos que tienen a los religiosos ultraconservadores con los pelos de punta: la ordenación sacerdotal para hombres casados y ancianos de comprobada fe para poder garantizar los sacramentos en las zonas más aisladas del mundo.

Y aquí viene el que ha sido tachado como herejía: "Estudiar el tipo de ministerio oficial que puede ser conferido a la mujer, tomando en cuenta el papel central que hoy desempeñan las mujeres en la Iglesia amazónica".

Desde que llegó al trono de Pedro, el 13 de marzo de 2013, Francisco propuso abrir poco a poco la puerta a las mujeres en la iglesia, incluyéndolas en puestos relevantes en la curia y aumentando su peso en la toma de decisiones. Pero nada de eso se ha concretado. "Él es sensible a la subordinación de las mujeres en la Iglesia y en el mundo, un problema que denuncia vigorosamente", afirma la científica y teóloga feminista india, Astrid Lobo Gajiwala, Y es que pese a haber nombrado a mujeres laicas o religiosas para algunos puestos de autoridad en El Vaticano, Francisco sigue la tradición católica-romana que prohíbe la ordenación de mujeres pese a la grave falta de sacerdotes.

El Sínodo será un escenario polémico. Zuzanna Flisiowska, directora de Voces de Fe, una organización que lucha por promover el rol de las mujeres dentro de la Iglesia, aseguró que "hay 180 padres sinodales con derecho a voto y ninguno es mujer y esto refleja cómo las mujeres estamos excluídas de las discusiones sobre el futuro de la Iglesia

y más aún en un sínodo sobre una región, la Amazonia, donde, como indica el documento preparatorio, el rol de las mujeres, laicas y religiosas es crucial para la fe".

En el Sínodo por la Amazonia participarán 20 religiosas; por primera vez algunas fueron designadas consultoras de la secretaría general y otras expertas y auditoras, pero de voto, nada. Flisiowska agrega: "¿Por qué las hermanas religiosas, que representan el 80 % de los consagrados y cuyas superioras tienen el mismo estatus que sus hermanos superiores, no tienen derecho a voto?, esto no es justo".

Se quejan también de reuniones organizadas para debatir temas femeninos en los que no hay mujeres. Como el que planea la iglesia alemana para hablar de sacerdocio femenino y celibato. Nadie las invitó a participar.

Los pecados contra ellas Las mujeres han vivido años de abusos en silencio. En febrero de 2019 el Papa reconocía la existencia del problema de abuso, y la demora en abordarlo. El suplemento femenino del diario vaticano "L'Osservatore Romano" dedicó su número de febrero al caso de los abusos sexuales y de poder a las religiosas, y su directora, Lucetta Scaraffia, pidió a la Iglesia no ignorar esta situación de opresión hacia la mujer.

"El papa Benedicto XVI tuvo la valentía de clausurar una congregación femenina que tenía cierto nivel porque había entrado en esta esclavitud, incluso sexual, por parte de clérigos o por parte del fundador. A veces es el fundador el que les quita la libertad a las monjas", dijo Francisco. Y concluyó que quería seguir trabajando contra los abusos a las religiosas".

Meses antes, el mismo suplemento femenino del diario vaticano había destapado otra olla podrida. Varias monjas se quejaban del papel al que habían sido reducidas.

"Algunas hermanas, empleadas al servicio de los hombres de la Iglesia, se levantan al amanecer para preparar el desayuno y se van a dormir una vez que la cena se ha servido, con la casa en orden, la ropa lavada y planchada...", describía la hermana Marie, que llegó a Roma desde África hace veinte años.

"En ese tipo de servicio, las hermanas no tienen un horario preciso y reglamentado, como en el mundo laico, y su retribución financiera es aleatoria, a menudo muy modesta", denunciaba. "¿Es normal que un consagrado se haga servir de esta forma por otra consagrada?", se pregunta la hermana Marie, al constatar que las mujeres se dedican casi sistemáticamente a las tareas domésticas en el universo de la Iglesia.

Esta situación, muy arraigada, ha provocado "una rebelión interior muy fuerte" en ellas y "muchas heridas".

Todo esto bajo la dirección de la editora Scaraffia,

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quien meses después renunciaría por "diferencias en la línea editorial".

desde el bautismo como mujeres sacerdotes, reinas y profetas".

"Sufro y les digo la verdad, cuando veo en la Iglesia o en algunas instituciones eclesiales que el papel de la mujer queda relegado a un papel de servidumbre y no de servicio. Veo mujeres que hacen cosas de servidumbre y no de servicio", repitió el pontífice en el discurso a los participantes en la convención celebrada con ocasión de los 25 años de la carta apostólica "Mulieris Dignitatem" de Juan Pablo II sobre la mujer.

"Acompañamos a los indígenas en los diferentes eventos, cuando el sacerdote no puede hacer presencia y se necesita que haya un bautismo, nosotras bautizamos, si alguien se quiere casar, nosotras hacemos presencia y somos testigos de ese amor, y muchas veces nos ha tocado escuchar en confesión, no hemos dado la absolución pero en el fondo de nuestro corazón hemos dicho: 'Con la humildad de que este hombre o mujer se acerque a nosotras, por situaciones de enfermedad o ya próximos a la muerte', nosotras creemos que Dios Padre también actúa ahí", ha explicado.

"El Papa argentino tiene una visión más bien intuitiva sobre las mujeres, que no obedece a ninguna ideología", agregó Gajiwala, asesora de conferencias episcopales en Asia. (elespectador.com) 03/10/2019

7. Una monja presente en el Sínodo asegura que en la Amazonía realiza bautizos, confiesa sin dar la absolución y es "testigo" del amor en bodas La religiosa Alba Teresa Cediel Castillo, de las Misioneras de la Madre Laura, sostiene que la participación de la mujer en la vida de la Iglesia tiene que ser "mucho más grande" pero "piano, piano (despacio)" "La presencia de la mujer en la selva de la Amazonía es muy grande y hay muy pocos sacerdotes y tienen que ir de un sitio a otro, sin embargo nosotras hacemos una presencia constante" "Piano, piano". La religiosa colombiana Alba Teresa Cediel Castillo, de las Misioneras de la Madre Laura, trabaja desde hace años en la Amazonía, y este lunes se encuentra en Roma participando en el Sínodo de la Amazonía. Hoy, desde la Sala Stampa, ha dado una lección a los rigoristas: el cambio ya está aquí, aunque todavía haya mucho miedo para sacarlo adelante.

Estas hermanas, al menos, han superado su temor.

Así, a preguntas de los medios, Cediel indicó que ella y sus hermanas bautizan, son testigos del amor cuando una pareja se quiere casar e incluso escuchan confesión aunque no puedan dar la absolución.

"La participación de nosotras como mujeres, como dicen en italiano: Piano, piano, piano. Poco a poco vamos caminando hacia la Iglesia que nos reconozca. La presencia de la mujer en la selva de la Amazonía es muy grande y hay muy pocos sacerdotes y tienen que ir de un sitio a otro, sin embargo nosotras hacemos una presencia constante", ha comentado.

Sacerdotes, reinas y profetas Además, ha puntualizado que en cada uno de esos lugares donde las religiosas están presentes, no solo de su congregación sino también de otras, hacen "lo que puede hacer una mujer

En este sentido, ha insistido en que "la presencia de la mujer es muy grande y fecunda" en la Amazonía y necesaria porque los sacerdotes y obispos tienen que estar de un lado a otro y "la Amazonía es demasiado grande" y eso genera "grandes costes". "¿Que la participación de la mujer tiene que ser mucho más grande en la vida eclesial? Yo creo que sí, pero poco a poco. Vamos a llegar allá, pero no podemos presionar ni pelear sino dialogar‖. (religiondigital.org) 07/10/2019

8. Teresa Forcades reaparece en Roma para pedir el voto de las mujere en los sínodos La monja benedictina reclama junto a otras religiosas que la iglesia les escuche y trate como iguales. Es su primera aparición desde que en abril volviera al convento tras 4 años en política a favor del „procés‟. https://www.vidanuevadigital.com/2019/10/04/teresaforcades-reaparece-en-roma-para-pedir-el-voto-de-lasmujeres-en-lossinodos/?fbclid=IwAR0eEPUpVzyIoWG_Tp303SowQku9FO aEehiaQFfYN8SgBEorizEgbnyWmM8 (vidanuevadigital.com) 04/10/2019

9. "Edgar Beltrán: "Un Sínodo para pasar de una pastoral y ministerios de visita a una pastoral y ministerios de presencia" "Edgar Beltrán: "Un Sínodo para pasar de una pastoral y ministerios de visita a una pastoral y ministerios de presencia" "La ecología integral supera la ecología verde para asumir todas sus implicaciones" Sínodo Amazonía "El espacio ha sido reemplazado por el tiempo, en pocos segundos una persona puede comunicarse con otra a miles de kilómetros""Cuando una mujer indígena

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coordina una sesión plenaria en un simposiointernacional, el cambio se comprueba". "Tres ejemplos concretos de conversión eclesial personal con efecto en conversión eclesial de estructuras: Leónidas Proaño, Samuel Ruiz y Álvaro Ramazzini" "El Sínodo de la Amazonía es ya una respuesta de la Iglesia que se coloca en camino de su conversión eclesial. Es la conversión hacia otro estilo de Iglesia". El Sínodo de la Amazonía es ahora, en octubre del 2019, con su antes, con su celebración, y con su después. Es ahora, en un cambio de época.

Nunca antes hubo tantos cambios y tan rápidos. Los niños y niñas de cuatro años manejan teléfonos inteligentes que los primeros astronautas no conocieron.

Hay aparatos con capacidad de inteligencia artificial superior en exactitud, precisión y rapidez a la inteligencia humana. El espacio ha sido reemplazado por el tiempo, en pocos segundos una persona puede comunicarse con otra a miles de kilómetros.

Una noticia, buena o mala, cierta o falsa, puede llegar a toda la humanidad en instantes. Ahora el planeta tierra se está dañado en tal forma y tan rápido como nunca antes. El 97% de los científicos mundiales atribuyen el daño al actuar del ser humano y lo demuestran impresionante e irrefutablemente.

Ellos han comprobado que la polución que el ser humano envía a la atmósfera cada día es de 110 millones de toneladas. Los pasados cinco años han sido los más calientes como también el mes de julio pasado.

La Amazonía es de central preocupación en todo el planeta tierra. Su extensión es de casi 8 millones de Km cuadrados. Nueve países tienen allí parte de su territorio. Tiene gran impacto en el ecosistema planetario y son los ―pulmones‖ vitales para la atmósfera. Todo esto ha entrado en una crisis que se acerca a un punto de no retorno.

La población es de 33 millones, 3 millones son originarios en unos 390 grupos. Su realidad es tan dramática que los sujeta a una grave y quizás irreversible destrucción. La Amazonía es una realidad referencial para todo el planeta tierra que exige una solución. Caída la pirámide, cayó con ella ―el obispo príncipe‖ y renació convertido ―el obispo comunidad‖. Un cambio ―copernicano‖, un ―proceso real de conversión‖ ¿Y la Iglesia qué?

La Iglesia ve que ―ahora es el momento adecuado para escuchar la voz del Amazonas ‗a la luz de la fe‘ (documento de trabajo 147), ‗para responder como Iglesia profética y samaritana‘ (dt 43). Francisco les dijo a los obispos de Brasil que la Amazonía es una verdadera prueba de fuego para la Iglesia y para la sociedad. La Iglesia se ve obligada a sí misma a actuar como ―semper reformanda‖, ―siem-

pre reformándose‖. Su conversión ecleeclesial debe encontrar ―nuevos y audaces caminos pastorales como respuesta‖.

El Sínodo de la Amazonía es ya una respuesta de la Iglesia que se coloca en camino de su conversión eclesial. Es la conversión hacia otro estilo de Iglesia, Pueblo de Dios que como Iglesia Sinodal (–camina junto- -―sinodos‖-) es sujeto que construye historia.

La Iglesia Sinodal es Comunión hecha vida. ―La Iglesia es esencialmente una Comunión. Debe transitar por la historia y responder a sus desafíos en comunión. O responde en comunión o no responde en Iglesia‖.

Así se expresó el CELAM en su reunión sobre ―Pastoral de Conjunto‖ en marzo de 1971, breve época de primavera posconciliar que alimentó al joven Jorge M. Bergoglio. Qué bendición que ahora el Papa Francisco es tal latinoamericano.

El Sínodo de la Amazonía es un proceso de comunión, más que una reunión. En su preparación han participado 87.200 personas, así: 65.000 en consultas y 2.200 en reuniones. El documento de trabajo pide señalar nuevos caminos, pasar de una pastoral y ministerios de visita a una pastoral y ministerios de presencia. La Iglesia debe obtener un rostro amazónico.

Los pueblos originarios se adueñen de la Iglesia, y sean sujetos activos de evangelización con proceso de inculturación. El misionero debe dar el protagonismo a la comunidad local. La ecología o cuidado de la casa común, el planeta tierra, alza su voz junto al pobre y la Iglesia debe escucharlos. La ecología integral supera la ecología verde para asumir todas sus implicaciones.

Amazonas La reunión central del Sínodo es del 6-27 de oct. 2019.

En Roma. Es la Amazonía ante el mundo, el centro que acerca la periferia, es la periferia que habla al centro y desde el centro. La continuidad después del Sínodo es la razón de ser del Sínodo: -En la Amazonía: allí es la Iglesia que re-nace en un nuevo nacimiento de conversión eclesial a un nuevo estilo en proceso irreversible. A nivel universal: en todas partes igualmente es la ocasión obligada para iniciar un proceso de conversión eclesial hacia un modelo de Iglesia. Es la conversión eclesial integral de las personas y de las estructuras.

Tres ejemplos concretos de conversión eclesial personal con efecto en conversión eclesial de estructuras, en referencia a la conducta en el Sínodo, ―sí se puede‖: Obispo Leonidas Proaño: Riobamba, Ecuador +31 agosto 1988. Ordenado obispo llegó con corazón piadoso, título honorífico, uniforme clerical, a cumplir fielmente el Derecho Canónico.

Fue bien recibido por los ricos terratenientes y los militares. Todo como se acostumbra. Pero pronto miró al indígena y lo vio pobre, con hambre, enfermo, casi des-

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nudo. Este descubrimiento lo conmovió y decidió poner sus pies en medio de los pobres indígenas.

Constató que la persona piensa según donde pisen sus pies. Los pobres lo recibieron y lo tomaron como Taita Obispo, el título familiar más cariñoso para ellos. El pobre inició un cambio en el obispo, una dolorosa y larga y nunca terminada conversión eclesial personal.

En esa misma época los obispos participaban en el Concilio Vaticano II convocado por Juan 23. Allí tuvo un descubrimiento como el que tuvo con el indígena y también entonces decidió ser un obispo del Concilio, en el proceso de su ya ininterrumpida conversión eclesial personal. ―El pobre y el Concilio Vaticano II me convirtieron a Jesús y su Evangelio. Yo ya lo conocía, pero cubierto de un polvo constantiniano de siglos por lo que hacíamos lo que nos dijo que no hagamos y no hacíamos lo que nos dijo que sí hagamos‖, el obispo comentaba.

lo que va viendo y en consecuencia asume un actuar para transformar la realidad que vio en la realidad que el juzgar le exigió.

El ver iba llevando al Pueblo a analizar realidades. El juzgar le iba conduciendo a una ―evangelización integral, encarnada e inculturizada‖, centrada en Jesús y en su proyecto del reino, luz referencial para juzgar la realidad. El actuar le exigía comprometerse.

Conversión eclesial de estructura a partir de las Pequeñas Comunidades Eclesiales de Base. La Pequeña Comunidad es una estructura eclesial, es la base estructural de la Iglesia. Aquí cada ser se va haciendo persona por la relación interpersonal primaria como hermano y hermana.

Aquí cada creyente se va evangelizando a su nivel personal. Aquí cada persona creyente se va transformando en líder al asumir liderazgos y ministerios compartidos y rotativos.

En ―Medellín‖, la Conferencia de la Iglesia de América Latina, 1968, unió el Concilio y el pobre, a quien trajo desde la periferia para centrarlo como opción preferencial al ejemplo de Jesús y su Evangelio.

Esta Pequeña Comunidad es la base donde se integra la anterior Comunidad Familiar y desde la cual se edifican el resto de las Comunidades de la Iglesia en sus niveles parroquiales y diocesanos.

El obispo Proaño participó y le reafirmó su conversión.

Medellín es el histórico llamado a la conversión de la Iglesia en sus miembros y en sus estructuras. Su conversión eclesial personal fue avanzando en su interior y ese cambio se iba manifestando en su exterior.

Con estas Pequeñas Comunidades Eclesiales de Baseen la metodología de Ver, Juzgar y Actuar, el obispo Proaño fue logrando en su Diócesis la transformación del Pobre como Pueblo y como Iglesia, en lo personal y en las estructuras, obispo con la Comunidad.

Fue abandonando títulos, cambiando uniforme clerical por un vestir ordinario, habitó en un cuarto de estudiante. Llegó a ser un pobre más, tuvo poco y lo poco lo usó poco.

Es una ―pastoral de presencia permanente‖, no una ―pastoral de visita transitoria‖. Cuando una mujer indígena coordina una sesión plenaria en un simposio internacional, el cambio se comprueba. Como complemento y ayuda en este proceso, nunca en su reemplazo, el obispo Proaño organizó el Instituto Diocesano de Formación. A un nivel superior estaba en Quito el IPLA. También se ayudó de la Radio Campesina, instrumento muy educativo. Yo soy testigo de todo lo anterior.

Su conversión eclesial personal fue el motor de la conversión de las estructuras eclesiales diocesanas, pues el obispo es persona eclesial y es estructura eclesial, para bien o para mal. Una fundamental conversión de estructuras fue el cambio de modelo de Iglesia, de pirámide a Pueblo de Dios comunidad.

El cambio de modelo no es hacia una pirámide invertida, pues tendría siempre a unos arriba y a otros abajo.

El pobre, El Concilio y Medellín lo llevaron a una Iglesia en conversión de pirámide a comunidad, con Jesús y el pobre en el centro. Caída la pirámide, cayó con ella ―el obispo príncipe‖ y renació convertido ―el obispo comunidad‖. Un cambio ―copernicano‖, un ―proceso real de conversión‖.

La metodología pastoral entró lógicamente en esta conversión. El método es contenido. El obispo Proaño se fue mezclando con el Pueblo. El Pueblo, uno con su obispo, fue asumiendo protagonismo como sujeto que construye historia.

Para esto, se fue capacitando como Pueblo que logra ver, que puede juzgar

Fui Secretario Ejecutivo del Departamento de Pastoral de Conjunto del CELAM siendo su Presidente el obispo Proaño. Con obispos, en ellos y en su comunidad, el ―proceso de conversión eclesial personal y estructural‖, es el camino para que la Iglesia responda a las exigencias actuales tanto en la Amazonía como en todos los otros lugares del planeta tierra.

Obispo Samuel Ruiz. Chiapas, México, +24 enero 2011. Fue un seminarista muy piadoso, muy inteligente, obediente y tímido. En el seminario mayor lo enviaron a Roma para estudios bíblicos, algo muy exigente. Lo hizo muy bien y regresó de profesor del seminario. Al poco tiempo, siendo muy joven fue nombrado su rector.

Piadoso, inteligente, obediente, Juan 23 lo nombró obispo a la edad mínima permitida de 35 años, con sede propia en San Cristóbal de la Casas, en Chiapas, México, región casi totalmente indígena muy pobre y

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oprimida. Al llegar las autoridades civiles y militares y los ricos terratenientes lo recibieron con honores, era la costumbre.

No fue difícil muy pronto ver de cerca al indígena pobre, eran muy pobres. Fue un choque inicial que aceptó muy consciente y que le fue llevando a su ―conversión eclesial‖, como Iglesia que defiende a Jesús en el pobre, según el obispo Samuel lo comentaba.

Al poco tiempo Juan 23 inició el Concilio Vaticano II y el obispo Samuel tomó parte, era uno de los más jóvenes Padres Conciliares. Las sesiones conciliares fueron un proceso creciente de choques y luces, algo exigente pero saludable para el obispo Samuel. Él hizo propio ese proceso conciliar que iluminaba su ―conversión eclesial‖ que el pobre había iniciado en él.

Terminado el Concilio, el CELAM reinició su marcha rápida para aplicarlo en América Latina. El obispo Samuel fue invitado a participar como miembro del Departamento de Misiones. En el CELAM, de aquella primavera posconciliar, su ―conversión eclesial‖ se fortaleció, pues aquel CELAM era viva expresión de esta ―conversión eclesial‖, con Jesús y el pobre como centro.

En Medellín, en la Conferencia de los obispos latinoamericanos celebrada allí, 1968, organizada por el CELAM, el obispo Samuel participó como miembro y como ponente. Su ―conversión eclesial‖ se manifestó.

El obispo Samuel llevaba su ―conversión eclesial‖ hacia su persona, en su interior y en su exterior. Servidor, nada piramidal, de diálogo y de escucha, pobre y defensor del pobre. Así era su interior y así se reflejaba en su exterior.

Modesto en su vivienda, de vestir sin uniformes clericales. Sin títulos era simplemente Samuel para muchos, Don Samuel para otros, jTatic para los mayas que lo adoptaron como uno de los suyos. Hablaba tres idiomas mayas, a más de siete idiomas occidentales que ya dominaba.

El obispo Samuel, en unión con su comunidad, fue logrando una conversión eclesial en las estructuras de su Iglesia Particular, la Diócesis. De pirámide constantiniana fue cambiando a una Comunidad de comunidades.

La evangelización encarnada y en su cultura.

Fueron traduciendo, en equipo con los indígenas, la Biblia a su idioma y adaptando en lo posible la liturgia, atacados por los rigoristas. Cuando Francisco fue a Chiapas se oró ante la tumba del obispo Samuel, inauguró la traducción ya completa de la Biblia y celebró la Eucaristía en su mayor parte en maya en la voz del obispo actual con los sacerdotes.

El obispo Samuel buscó la conversión eclesial estructural de un ministerio sacerdotal importado a un ministerio sacerdotal autóctono indígena, fruto de sus mismas comunidades. No creía en

el diaconado permanente porque no solucionaba el celebrar la Eucarist ía y en cambio le quitaba al laico lo poco que ya había adquirido. Sin embargo, llegó a ordenar unos 400 diáconos indígenas.

Siempre intuyó el diaconado permanente como una etapa necesaria a nivel antropológico, histórico y sacramental hacia un sacerdocio autóctono en sus mismas comunidades indígenas. Para allá iba. Con un grupo de obispos, a nivel colegial, quisieron llegar a la ordenación sacerdotal de indígenas. Esta acción de ―potestad colegial‖ la había explicitado el Concilio en el número 4 del Decreto sobre los obispos. Un buen número de obispos estaban formando esta ―potestad colegial‖ para la ordenación sacerdotal de indígenas.

Pero el Concilio, a petición de Paulo VI, requería que ―el Papa por lo menos apruebe cualquier acción colegial o la acepte libremente‖. Y esto no fue posible en este caso. Todos esos diáconos eran realmente ―viri probati‖, varones probados. No en el sentido usado vulgarmente de ―ancianos de sexo cansado‖.

Eran varones con probada madurez humana y madurez pastoral, lejos del más mínimo clericalismo sin uniformes ni títulos ni dignidades obsoletas. Tenían un ejemplar sentido de servicio, llegando en algunos casos a lo heroico. Crecían en una sólida y continua formación integral. Su esposa y sus hijos e hijas formaban con el diácono una comunidad de amor entre ellos y hacia los demás.

Todos estaban enraizados en sus comunidades, eran parte permanente de ellas, con una pastoral de permanencia. Las comunidades necesitaban la Eucaristía. Lo candidatos a celebrarla estaban ―probadamente‖ listos.

Todos tenían el derecho divino. Pero la autoridad eclesiástica suprema lo impidió.

El Obispo Samuel, jTatic, se fue con ese dolor. En su carta de despedida, que nos envió a algunos amigos el 28 de noviembre del 2010, dos meses antes de su ida al Padre, nos escribió que oraba para que su ―conversión surgida de sus experiencias con los indígenas siga hasta el final en la construcción del Reino de justicia, verdad, paz y amor.‖ Cristianos y obispos semejantes a jTatic Samuel son los que construyen la Iglesia en este momento decisivo, como debe suceder en este Sínodo para la Amazonía y para el mundo.

El obispo-cardenal Alvaro Ramazzini, 72 años, Huehuetenango, Guatemala. Buen estudiante en el seminario fue enviado a Roma a doctorarse. Lo hizo bien y regresó como profesor y muy pronto fue nombrado rector del seminario. De ambiente urbano en ciudad de Guatemala, fue nombrado obispo de San Marcos, región muy pobre.

Pronto caminó a pie y a caballo toda la diócesis, ―viendo y oyendo‖. El pobre lo cambió y se fue ―convirtiendo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 eclesialmente‖ hacia una Iglesia pobre y defensora del pobre, aún a riesgo de peligro personal. Ordinariamente sin uniforme ni títulos clericales, es un pobre entre los pobres. Trasladado a Huehuetenango, región muy pobre también, perseveró en su proceso de ―conversión eclesial‖ en defensa del pobre.

La estructura pastoral de su Diócesis también ha sido puesta en proceso de conversión. Se ve en los 10.000 agentes de Pastoral que sirven ministerialmente en la diócesis, donde el obispo es un obispo hermano, muy simpático en su trato y muy profeta en los riesgos que asume en la defensa del empobrecido.

Un pobre entre los pobres, hijo del Concilio Vaticano II, seguidor de Medellín, Francisco lo hace Cardenal el 5 de octubre de este 2019. Una alegría y una esperanza que sea Cardenal. Pero no lo imagino disfrazado con anacrónicas faldas cardenalicias. Me gustaría oírle sus propios comentarios siempre tan simpáticos y con alegres risas.

El obispo Alvaro Ramazzini es el Cardenal más parecido eclesialmente a Francisco y también es latinoamericano y también tiene apellido italiano….Tiene 72 años vividos en un profético modelo de Iglesia. (religiondigital.org) 04/10/2019

10. Hummes: “La Iglesia necesita abrir sus puertas de par en par, derrumbar los muros que la rodean y construir puentes” ―Una cosa es el tradicionalismo que queda vinculado por el pasado, y otra es la verdadera tradición, que es la historia viva de la Iglesia‖ "No tengamos miedo a la novedad. No le tengamos miedo a Cristo, la novedad. Este Sínodo busca nuevos caminos‖ "Siendo hoy muchas las mujeres al frente de las comunidades amazónicas, han reclamado que su servicio sea reconocido y fortalecido mediante la creación de un ministerio para las mujeres que están al frente de las comunidades" ―Este Sínodo es como una mesa que Dios ha preparado para sus pobres, y nos pide que atendamos esta mesa‖. El cardenal Claudio Hummes, relator general del Sínodo, trazó las líneas generales del debate que tendrá lugar durante las próximas semanas. Un debate, libre, abierto, y desde el convencimiento de que ―la Iglesia necesita caminar‖ y ―trazar nuevas trayectorias‖.

No se escondió el purpurado brasileño, una de las figuras claves para entender qué sucederá tras el Sínodo de la Amazonía en toda la Iglesia. Es más: no tuvo necesidad siquiera de abundar en los dos grandes temas que, desde Europa, se

esperan escuchar (sacerdotes casados y mujeres). No hizo falta. ―La Iglesia necesita caminar. Ella no puede permanecer sentada en su casa, cuidando sólo de sí misma, encerrada entre paredes protectoras. Y menos aún mirando hacia atrás, añorando los tiempos pasados. La Iglesia necesita abrir sus puertas de par en par, derrumbar los muros que la rodean y construir puentes, salir y echar a caminar a lo largo de la historia‖, y todos entendieron.

Por si acaso, casi al final de su intervención, lo dejó meridianamente claro: ―La Iglesia se alimenta de la Eucaristía y la Eucaristía edifica a la Iglesia (san Juan Pablo II). La participación en la celebración de la Eucaristía, por lo menos el domingo, es fundamental para el desarrollo pleno y progresivo de las comunidades cristianas y la verdadera experiencia de la Palabra de Dios en la vida personal.

Habrá que trazar caminos hacia el futuro.

En el proceso de escucha las comunidades indígenas, aun confirmando el gran valor que atribuyen al carisma del celibato en la Iglesia, solicitaron que se abra camino a la ordenación sacerdotal de los hombres casados que en ellas habitan [los viri probati], considerada la gran carencia de curas que aflige a la mayoría de las comunidades católicas de la Amazonía.

Asimismo, siendo hoy muchas las mujeres al frente de las comunidades amazónicas, han reclamado que su servicio sea reconocido y fortalecido mediante la creación de un ministerio para las mujeres que están al frente de las comunidades‖. ¿Para qué salir?

Hummes abogó por una ―Iglesia en salida‖, pero se preguntó ―¿para qué salir?‖. ―Para encender luces y calentar corazones que ayuden a la gente, las comunidades, los países y la humanidad toda a encontrar el sentido de la vida y de la historia‖, respondió.

Sin dejar de caminar, porque ―caminar permite a la Iglesia ser fiel a su verdadera tradición‖. ―Una cosa es el tradicionalismo que queda vinculado por el pasado, y otra es la verdadera tradición, que es la historia viva de la Iglesia‖, señaló el relator del Sínodo, en clara referencia a los rigoristas y a quienes esperan cualquier paso en falso para arremeter contra Francisco y sus reformas. ―Nuevos caminos‖. Nuevos. ―No tengamos miedo a la novedad. No le tengamos miedo a Cristo, la novedad.

Este Sínodo busca nuevos caminos‖, dejó claro Hummes, junto al Papa que, asintiendo, hacía suyo el discurso del prelado brasileño.

A lo largo de su 'Relatio' inicial, Hummes hizo un repaso por todas las crisis que azotan a la Amazonía, desde el cambio climático a la falta de pastores y catequistas,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 pasando por ―la historia de heroísmo – y con frecuencia de martirio – de todos los misioneros y las misioneras de antaño, y también de aquellos y aquellas que se encuentran hoy en la Panamazonía‖.

Los indígenas y su derecho a ser protagonistas de su historia ―Hace falta que a los pueblos indígenas se les devuelva y garantice el derecho a protagonizar su propia historia, a ser sujetos del espíritu, y no objetos o víctimas del colonialismo. Sus culturas, lenguas, historias, identidades, espiritualidades constituyen la riqueza de la humanidad y deben ser respetadas, preservadas e incluidas en la cultura mundial‖, clamó Hummes.

La misión de la Iglesia hoy en la Amazonía es el nudo central del Sínodo. ―Un Sínodo de la Iglesia para la Iglesia: no una Iglesia encerrada en sí misma, sino integrada en la historia y en la realidad del territorio – la Amazonía en este caso – atenta al grito de auxilio y a las aspiraciones de la población y de la ―Casa Común‖ [la creación], abierta al diálogo, sobre todo interreligioso e intercultural, acogedora y deseosa de compartir un camino sinodal con las otras iglesias y religiones, la ciencia, los gobiernos, las instituciones, los pueblos, las comunidades y las personas, respetuosa de las diferencias, defensora de la vida de las poblaciones de la región, ante todo de aquellas originarias, y de la biodiversidad en el territorio amazónico‖.

Y es que este es el tema: ―Una Iglesia actualizada, ―semper reformanda‖, según la Evangelii Gaudium, vale decir una Iglesia en salida, misionera, que lleve el anuncio explícito de Jesús Cristo, una Iglesia dialogante y acogedora, dispuesta a caminar al lado de las personas y las comunidades, misericordiosa, pobre, para los pobres y con los pobres, y por lo tanto priorizándolos a ellos en su misión, inculturada, intercultural y cada vez más sinodal‖.

Crisis global ―El Sínodo -recordó Hummes- se desarrolla en un contexto de grave y urgente crisis climática y ecológica que afecta a todo el planeta. El calentamiento global debido al efecto invernadero ha producido un desequilibrio en el clima de gravedad sin precedentes, como demuestran la Laudato Si‘ y la COP21 de París: al final de la conferencia prácticamente todos los países del mundo suscribieron el Acuerdo sobre el Clima, aunque a fecha de hoy, a pesar de la urgencia, casi no se ha aplicado‖, denunció.

Para finalizar, el purpurado pidió desarrollar algunos temas durante las reuniones asamblearias. a) Iglesia en salida en la Amazonía y sus nuevos caminos;

b) El rostro amazónico de la Iglesia: inculturación e interculturalidad en ámbito misionaleclesial; c) La ministerialidad en la Iglesia de la Amazonía: presbiterado, diaconado, ministerios, el papel de la mujer; d) La acción de la Iglesia en el cuidado de la Casa Común: escuchar a la tierra y a los pobres; ecología integral: ambiental, económica, social y cultural; e) La Iglesia amazónica en la realidad urbana; f) La cuestión del agua; g) Otros. (religiondigital.org) 07/10/2019

11. Sínodo: “Creatividad” de la Iglesia para nuevos ministerios en la Amazonía La llamada a una mayor participación de los laicos en la ―creación de nuevos ministerios que respondan a las necesidades de los pueblos amazónicos‖ es también parte de una perspectiva sinodal: la Iglesia ―debe ser creativa‖ al proponer un ministerio multiforme entre los indios y los pueblos de la selva, ha reportado Vatican News esta mañana sobre la 5ª Congregación general del Sínodo para la Amazonía.

Esta mañana se elevó una oración especial por la difícil situación en Ecuador desde la Congregación del Sínodo, este miércoles, 9 de octubre de 2019, abierta como de costumbre con el rezo de la tercera hora. 174 Padres sinodales presentes han participado en la 5ª Congregación general de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica.

Falta de sacerdotes ―Cuando se habla de la propuesta de los viri probati, no significa cambiar la ley eclesiástica, pero sí puede significar, según el proceso de discernimiento sinodal, que esta ley, como toda ley humana, puede aceptar excepciones en situaciones concretas‖, ha aclarado Paolo Ruffini, prefecto del Dicasterio para la Comunicación, este mediodía en la rueda de prensa sobre la tercera jornada del Sínodo Especial para la Amazonía. ―Es necesario un cuidadoso discernimiento por parte de los obispos para que no se excluya a priori ninguna solución, ni siquiera la de la ordenación de hombres casados‖, han dicho en el aula sinodal, según el informe de Vatican News.

En el aula sinodal, se ha mencionado que ―la falta de sacerdotes en la Amazonía no está conectada con el celibato, la ordenación de personas casadas podría no resolver el problema‖, ha añadido. ―Se citó también a Mateo 9, 8. Se ha debatido sobre por qué no hay vocaciones, ¿dónde nos perdimos?‖, ha declarado Ruffini.

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Formación misionera con identidad amazónica En la 5ª Congregación general del Sínodo se dijo que hace falta una ―formación misionera con una identidad amazónica, una formación integral e integrada, para que surjan misioneros amazónicos‖, ha matizado Paolo Ruffini.

Resonó entonces la petición de muchos seminaristas de una ―formación afectiva para curar las heridas causadas por la revolución sexual: hoy muchos quieren redescubrir y conocer el valor del celibato y la castidad‖.

La Iglesia no se queda callada al respecto, sino que ofrece su tesoro: la doctrina que transforma los corazones.

Paolo Ruffini ha indicado que se ha hablado de un ―diaconado permanente de los indígenas‖ para ―dar plenitud del Espíritu Santo a la actitud de servicio propio de los pueblos indígenas‖, y ha continuado: ―Está claro que las funciones que se pueden confiar a los diáconos permanentes son diferentes: El ministerio de la Palabra en su propio idioma, en segundo lugar, el ministerio de la santificación, administrando el Sacramento del Bautismo, presenciando la celebración de los matrimonios, bendiciendo las casas, las cosechas, los enfermos, el ministerio de la caridad, etc‖. Se ha hablado de la formación del diácono permanente, de la familia y de la esposa del diácono, ha señalado el prefecto de Comunicación del Vaticano. ―Los ritos no hay que traducirlos, sino adaptarlos. Por ejemplo, el Bautismo, en la Iglesia se interpretaba de una forma opuesta por los indígenas, porque los demonios no entran en la Iglesia en la cultura indígena. Prestar atención y no pensar que lo que califica la vida cristiana es el ministro ordenado. Donde se reúnan dos o más personas en nombre de Jesús, ahí está la Iglesia de Jesús‖.

Un ministerio laico femenino Al mismo tiempo, se acordó que debemos ―combatir la violencia generalizada contra las mujeres‖ y se lanzó la idea de establecer un ministerio laico de mujeres para la evangelización. ―Es necesario promover una participación más activa de las mujeres en la vida de la Iglesia desde una perspectiva samaritana‖, indica el informe de Vatican News.

Asimismo, la salud integral de la Amazonía es una de las preocupaciones expuestas esta mañana en el aula de los Padres sinodales. El modelo de desarrollo del capitalismo que devora la naturaleza, los incendios que están destruyendo las regiones, la corrupción, la deforestación y de hecho, los cultivos ilegales amenazan tanto la salud de las personas como la de la tierra y la de todo el planeta.

Ministerios ecológicos

Por su parte, el padre Giacomo Costa, secretario de la Comisión de Comunicación del Sínodo de los Obispos, ha ―destacado la ―necesidad de valorar y hacer surgir ministerios con perfiles que nos permitan reconocer los carismas personales de una forma más estructurada, es decir, laicos con una estabilidad y reconocidos públicamente debido al servicio que pueden brindar a la Iglesia‖.

Así, se propone la ―creatividad de la Iglesia‖ sobre nuevos ministerios para responder mejor a las necesidades de los pueblos amazónicos, ha indicado el padre Costa.

En este sentido, se ha marcado una perspectiva de la ―conversión ecológica‖, la idea de los ―ministerios ecológicos‖ que se podrían confiar a los laicos. ―Por supuesto, esto implica también promover los ministerios laicales teniendo en cuenta la capacidad y sensibilidad de las mujeres como verdaderos sujetos eclesiales al servicio de la comunión y de la evangelización y la atención al mundo del sufrimiento‖, ha sugerido el padre Costa. ―No se trata de reivindicar cosas, sino de reconocer cosas que ya se están viviendo, y este rol que se reconozca con una mayor estabilidad, con una mayor fuerza‖, ha aclarado. (es.zenit.org) 09/10/2019

12. Resultado del Sínodo de Amazonia podría replicarse en México: Aguiar Los resultados del Sínodo de la Amazonia, que se lleva a cabo en Roma, Italia, podrán ser ―replicables‖ en México, señaló el cardenal Carlos Aguiar Retes, quien participa en este encuentro de la Iglesia católica.

El arzobispo primado de México explicó en un video que en este sínodo -que inició ayer y concluye el 27 de octubre- se discuten las nuevas vías para la evangelización, especialmente de los indígenas, y el cambio climático. Respecto a si con esta acción se puede cambiar la realidad, el purpurado reconoció que cuidar el planeta no es fácil, requiere corresponsabilidad.

En este sentido, continuó, ―el sínodo nos ayudará a que la Iglesia sea un factor del cuidado de la casa en común en general‖.

Aguiar Retes refirió que la ecología integral, que se plantea en este encuentro, trata no sólo del deber de cuidar la naturaleza, sino que ―el estilo de vida de la sociedad es el que ha destruido‖, por ello se pronunció porque sea replanteado.

El purpurado dijo que lo que suceda en el sínodo de al Amazonia podrá tener eco en México ―y debe de favorecer mucho al afrontamiento del cambio climático para detener esta degradación del planeta y según los ex-

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pertos puede llegar a un punto de no retorno y eso sí sería catastrófico para la humanidad‖.

En tanto, La Arquidiócesis de México que encabeza el cardenal Aguiar Retes, confía en que con la creación de las tres nuevas diócesis para la capital del país: Azcapotzalco, Xochimilco e Iztapalapa, ―los obispos estén más cerca de sus presbiterios y sus parroquias, que los presbíteros estén mejor organizados para el servicio pastoral‖.

En la editorial que publicó ayer en el semanario Desde la Fe -su órgano de difusión-, indicó que los fieles laicos, las religiosas, los religiosos, los diáconos y los presbíteros, ―todos en unidad y comunión con el obispo diocesano formamos la única Iglesia local, que es signo y realización concreta‖ de la universal. (jornada.com.mx) 07/10/2019

13. Sínodo: Elegidos 4 miembros de la Comisión para elaboración del Documento final Ayer fueron elegidos cuatros miembros de la Comisión para elaboración del Documento final del Sínodo: Mons.

Mario Antonio Da Silva, obispo de Roraima (Brasil); Mons. Miguel Cabrejos Vidarte, arzobispo de Trujillo (Perú) y presidente de la Conferencia Episcopal del Perú; Mons. Nelson Jair Cardona Ramírez, obispo de San José del Guaviare (Colombia); y Mons. Sergio Alfredo Gualberti Calandrina, arzobispo de Santa Cruz de la Sierra (Bolivia).

En la tarde de ayer, lunes, 7 de octubre de 2019, durante la 2ª Congregación general de la Asamblea del Sínodo Amazónico, 176 Padres sinodales con la presencia del Papa, eligieron por mayoría absoluta, mediante escrutinios separados, a estos cuatro miembros que se suman al resto de la Comisión, informa la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Elegido inicialmente, el cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Ciudad de México, expresó su deseo de ceder el cargo a un padre sinodal proveniente de una de las siete Conferencias Episcopales directamente involucradas en el área amazónica.

Comisión para el Documento final Los obispos elegidos se añaden al resto de la Comisión, compuesta por el relator general y presidente, el cardenal Cláudio Hummes; el secretario general del Sínodo de los obispos, cardenal Lorenzo Baldisseri; el pro-secretario general, monseñor Mario Grech; los dos secretarios especiales: el cardenal Michael Czerny y monseñor David Martínez de Aguirre Guinea. Otros tres miembros de nombramiento pontificio se darán a conocer los próximos días.

Comisión para la Información

Asimismo, en la tarde del lunes, 7 de octubre de 2019, primera jornada de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos, votaron los cuatro miembros que componen la Comisión para la Información, elegidos mediante escrutinios separados, por mayoría relativa.

Fueron nombrados miembros los obispos Erwin Kräutler, prelado emérito de Xingu, en Brasile; Rafael Cob García, vicario apostólico de Puyo, en Ecuador; José Ángel Divassón Cilveti, ya vicario apostólico de Puerto Ayacucho en Venezuela y el sacerdote italiano Antonio Spadaro, director de La Civiltà Cattolica.

Estos nombramientos se añaden al equipo presidido por Paolo Ruffini, prefecto del Dicasterio para la Comunicación y compuesta por el secretario, padre Giacomo Costa; el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni; el director editorial del Dicasterio para la Comunicación Andrea Tornielli; la hermana Maria Inés Lopes dos Santos, asesora de la Comisión Episcopal para la Amazonía de la Conferencia Episcopal de Brasil y Mauricio López Oropeza, secretario ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica. (es.zenit.org) 08/10/2019

14. ¿La Amazonía ante el fin del celibato sacerdotal?: Bernardo Barranco El Papa Francisco inició ayer domingo el Sínodo de Obispos para la Región Panamazónica, que se realiza del 6 al 27 de octubre en Roma. Se van tratar los diversos problemas que afectan a esta extensa zona de América Latina, un área de 8.1 millones de kilómetros cuadrados.

En el corazón de Sudamérica habitan cerca de 37 millones, de los cuales existen casi 3 millones de habitantes indígenas. Y uno de los temas que destaca es el celibato sacerdotal. Se reunirán los obispos de 10 países que comparten la exuberante selva del amazonas, poblada por pueblos originarios, entre el aislamiento de comunidades que apenas alcanzan a ver a sacerdotes pocas veces al año.

Los pueblos originarios no conciben desde el imaginario animista la separación entre el cuerpo y el alma. En las diferentes formas de chamanismo sus guías espirituales son fértiles como la tierra y la vida. Son el puente entre el mundo material y el del universo de los espíritus. La tierra es la fertilidad en el sentido más profundo de su concepción. La reunión convocada por el Papa Francisco ha levantado muchas controversias.

En el documento preparatorio llamado ―Instrumentum laboris‖ se pide que, para las zonas más remotas de la Amazonia, ―se estudie la posibilidad de la ordenación sacerdotal para personas ancianas, preferentemente indígenas, respetadas y aceptadas por su comunidad,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 aunque ya tengan una familia constituida y estable‖. La derecha conservadora católica ha levantado el grito al cielo. Dicen que se trata de una más de las herejías del Papa Francisco.

En realidad el Papa argentino ha sido ambiguo frente al tema. En un principio aseguró que el celibato no era un dogma y después lo rechaza a título personal, pero deja la controversia para que teólogos e historiadores aborden un tema tabú en la Iglesia católica.

Debido a la escasez de sacerdotes en zonas remotas, se ha sugerido la necesidad de que hombres casados reciban esta ordenación. Pero para los pueblos originarios, la fertilidad de un ministro religioso es obligatoria garantía de ser un adecuado vehículo de comunicación con las ánimas presente en la naturaleza.

El tema no es nuevo en zonas de pueblos originarios.

En México, en los años setenta, Ernesto Corripio, arzobispo de Oaxaca, reconoció en medio de escándalos que la mitad de sus sacerdotes tenían mujeres. Samuel Ruiz resolvió este dilema con los catequistas casados. ¿La Iglesia se atreverá a nuevos caminos? https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/la-amazonia-ante-el-fin-delcelibatosacerdotal?fbclid=IwAR1wl6d4z7q6gETwwYiHwzAlluxyHFjQSq wTuGfH9zeHYsF0w21NpFHHAXg (milenio.com) 07/10/2019

15. Sínodo: Una primera respuesta a la cuestión de ordenar a hombres casados En la 2ª Congregación general de la Asamblea Especial del Sínodo para la Amazonía, celebrada en la tarde del lunes, 7 de octubre de 2019, algunas intervenciones se centraron en la cuestión de los llamados viri probati, descritos por el Documento de Trabajo Sinodal como ―una de las propuestas para asegurar con frecuencia los Sacramentos, donde la escasez de sacerdotes es particularmente marcada‖, informó la Oficina de Prensa de la Santa Sede. ―Se trata de una necesidad legítima –se dijo en el aula del Sínodo– pero que no puede condicionar un replanteamiento sustancial de la naturaleza del sacerdocio y de su relación con el celibato, prevista por la Iglesia de rito latino‖, señalan en el comunicado emitido por la Oficina de Prensa. ―Más bien, se ha sugerido una pastoral vocacional entre los jóvenes indígenas, para fomentar la evangelización incluso en las zonas más remotas de la Amazonía, para que no se creen ‗católicos de primera clase‘ que puedan acercarse fácilmente a la Eucaristía y ‗católicos de segunda clase‘, destinados a permanecer sin el Pan de Vida durante dos años

seguidos‖.

Sugerencias En el punto 129 del documento de trabajo, en el Capítulo IV, sobre La organización de las comunidades, de la tercera parte, se exponen las sugerencias de las comunidades que ―recuperan aspectos de la Iglesia primitiva cuando respondía a sus necesidades creando los ministerios oportunos‖.

Estas propuestas hacen referencia a los ―nuevos ministerios para responder de modo más eficaz a las necesidades de los pueblos amazónicos‖, y al ―rol de los laicos‖, de la mujer, de la vida consagrada, de los jóvenes, y de las diócesis de fronteras.

En cuanto a los ―nuevos ministerios para responder de modo más eficaz a las necesidades de los pueblos amazónicos‖, proponen ―Promover vocaciones autóctonas de varones y mujeres como respuesta a las necesidades de atención pastoral-sacramental; su contribución decisiva está en el impulso a una auténtica evangelización desde la perspectiva indígena, según sus usos y costumbres‖.

Así, ―afirmando que el celibato es un don para la Iglesia, se pide que, para las zonas más remotas de la región, se estudie la posibilidad de la ordenación sacerdotal para personas ancianas, preferentemente indígenas, respetadas y aceptadas por su comunidad, aunque tengan ya una familia constituida y estable, con la finalidad de asegurar los Sacramentos que acompañen y sostengan la vida cristiana‖.

Los pueblos de la Amazonía sugieren ―Identificar el tipo de ministerio oficial que puede ser conferido a la mujer, tomando en cuenta el papel central que hoy desempeñan en la Iglesia amazónica‖.

Para los laicos, se propone que dado que ―las comunidades indígenas son participativas con un alto sentido de corresponsabilidad‖, se pide ―valorar el protagonismo de los cristianos laicos y laicas y reconocerles su espacio para que sean sujetos de la Iglesia en salida‖. (es.zenit.org) 08/10/2019

16. Mons. David Martínez: “Francisco ha sido capaz de traer a la Amazonía al corazón de la Iglesia” ―El Papa Francisco ha sido capaz de traer a la Amazonía al corazón de la Iglesia y ponerla también en la mesa de diálogo de nuestro planeta, del mundo entero‖, ha apuntado Mons. David Martínez de Aguirre Guinea, dominico, obispo titular de Izirzada, vicario apostólico de Puerto Maldonado (Perú).

El encuentro del Papa Francisco con los pueblos indígenas de Perú en Puerto Maldonado fue un punto de inflexión. El 19 de enero de 2018, Francisco se reunió

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con más de 4.000 representantes de varios pueblos amazónicos, principalmente de Perú, y el obispo misionero David Martínez de Aguirre lo vivió en primera línea.

(es.zenit.org) 07/10/2019

―Si el Papa Francisco está diciendo: Tenemos que visibilizar estos pueblos y estas comunidades tienen algo que decir al planeta, está bien el ejemplo que él nos ha dado. Venir él a la Amazonía a escuchar, traerlos al corazón de la Iglesia para dejar que la Iglesia se impregne también de estas realidades y desde ahí, proponerlos también al mundo entero como una posibilidad, como una alternativa‖, indica.

#SinodoAmazonico. El Pontífice jaló las orejas a aquellos que participan en el Sínodo con una visión colonialista, pragmática y con el corazón cerrado: El Sínodo ―no es un parlamento, no es un locutorio‖, vinimos a ―contemplar al pueblo de Dios‖.

El obispo español David Martínez de Aguirre ha expresado a los periodistas este mediodía, este lunes, 7 de octubre de 2019, en la Sala de Prensa de la Santa Sede, lo que significa para él este proceso, un misionero dominico ―en el corazón de la Amazonía, entre los pueblos indígenas, Matsiguenkas, formando parte de una Iglesia, en el día a día conviviendo con esos pueblos‖, ha señalado. ―Dándonos cuenta de una realidad que nos sobrepasa, una realidad bella. Una realidad que a veces tiende a ser absorbida o destruida por el resto del planeta. Y en esa soledad, de estos lugares tan apartados, a veces a uno como que le costaba poder transmitir que es lo que se está viviendo, que es lo que en el día a día tantos misioneros y misioneras compartimos con nuestros pueblos amazónicos, y uno llega a Occidente, y como que era difícil de explicar, como que no encontrabas un oído, alguien que escuche lo que en la Amazonía estaba ocurriendo‖, ha expresado el vicario apostólico de Puerto Maldonado.

El misionero dominico indica que ―el Papa Francisco, se ha venido a la Amazonía y ha tenido un encuentro con los pueblos indígenas, ha querido tomar la iniciativa de escucharles.

Les ha escuchado, y ha querido hacerse un eco: ‗Papa Francisco, queremos que seas nuestro aliado, queremos que la Iglesia camine con nosotros‘, y el Papa Francisco les ha dado también una respuesta. Les ha dicho: queremos que ustedes ayuden a los obispos, a los misioneros, a los religiosos, ayúdennos a la Iglesia para encontrar nuevos caminos‖. ―En todo este proceso, estamos aquí, en un Sínodo, cerca de 300 personas, todos los obispos de la Amazonía, misioneras, misioneros, religiosos, también una participación de los pueblos indígenas.

En concreto, Jesica, que vivió el encuentro con el Santo Padre, está también aquí. Y estamos aquí para participar de ese proceso. Es decir, estamos en el corazón de la Iglesia y queremos que esta vida, esta riqueza, nos afecte, que de alguna manera, nos complique, o nos facilite la vida a la Iglesia‖, ha relatado.

17. Papa Francisco apenado por burla contra indígena invitado al Sínodo

En el discurso de apertura de la primera congregación general del Sínodo, el papa Francisco advirtió a los participantes de la Asamblea: ―Si alguien viene con intenciones pragmáticas, rece, se convierta y abra el corazón hacia una perspectiva paradigmática que nace de la realidad de los pueblos‖. Además, clamó: ―El Espíritu Santo es el actor principal del Sínodo. ¡Por favor, no lo echemos de la sala!‖.

El Papa lamentó el ―desprecio de los pueblos‖ originarios, como si fueran una ―civilización de segundo grado‖, incluso ―calificándolo o poniendo distancias‖.

Y se refirió a un tema puntual: la ‗burla‘ ocurrida ayer durante la misa en la Basílica de San Pedro contra un hombre indígena invitado a Roma: ―Ayer me dio mucha pena, escuchar aquí adentro, un comentario burlón, sobre ese señor piadoso que llevó las ofrendas con plumas en la cabeza, dime: ¿que diferencia hay entre llevar plumas en la cabeza y el tricornio que usan algunos oficiales de nuestro dicasterio?‖ ―Nos acercamos con corazón cristiano y vemos la realidad de la Amazonía con ojos de discípulos para comprenderla e interpretarla‖, exhortó el Papa durante su discurso ante la primera Congregación General de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazonica, sobre el tema: Amazonía, nuevos caminos para la Iglesia y para la ecología integral (6-27 de octubre de 2019). ―También nos acercamos a los pueblos amazónicos en punta de pie, respetando su historia, sus culturas, su estilo del buen vivir‖, argumentó el Papa que sostuvo que cada pueblo tiene ―entidad propia‖ y presente en 9 países que componen la Panamazonía y alrededor de tres millones de indígenas viven allí, representando alrededor de 390 pueblos y nacionalidades distintos.

Las palabras del Papa también responden a las críticas del ‗documento de trabajo‘ y a los enemigos del SÍnodo Amazónico. Pues, sostuvo, el Sínodo ―no es un parlamento, no es un locutorio, no es demostrar quien tiene más poder sobre los medios y quien tiene más poder entre las redes para imponer cualquier idea o cualquier plan‖.

En el documento preparatorio: Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia por una ecología integral, difundi-

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do en junio, se afirma que el 75% de la población amazónica vive en la ciudad.

Los indígenas viven pobreza y marginación, por ende se cuentan entre las personas más pobres del planeta, pues el 15% son indigenas. Ellos sufren exclusión social, xenofobia y discriminación política.

Antes del discurso inaugural del Obispo de Roma, se realizó este lunes una oración con la invocación al Espíritu Santo en la Basílica Vaticana. Sucesivamente, la multitud conformada por los representantes de los pueblos originarios, 184 padres sinodales, cardenales, expertos e invitados, se trasladó hasta el Aula Nueva del Sínodo en una procesión que cantaba y rezaba.

A continuación, la crónica completa del discurso inaugural del Papa de los trabajo de la primera Congregación General de la Asamblea: Ojos de discípulo El papa Francisco caminaba junto a este pueblo de pastores, misioneros e indígenas hasta el aula del Nuevo Sínodo. En su primer discurso, Francisco explicó que el Sínodo tiene varias dimensiones: pastoral, cultural, social y ecológica. Destacó que la dimensión pastoral es la que ―abarca todo‖. ―Nos acercamos con corazón cristiano y vemos la realidad de la Amazonia con ojos de discípulos para comprenderla e interpretarla‖, sostuvo.

El Papa invitó a los ‗padres sinodales‘ a ser discípulos para el anuncio de Jesucristo y advirtió que el ―anuncio no se debe confundir con proselitismo‖. Por eso, insistió en abordar la realidad de la Amazonia ―con ojos de misioneros‖ y de ―discípulos‖.

No a colonizaciones ideológicas ―Nos acercamos (a la realidad de la Amazonia) ajenos a colonizaciones ideológicas que destruyen o reducen la idiosincrasia de los pueblos‖.

El Papa alertó sobre el ―afán por domesticar‖ a los pueblos originarios. ―Nos acercamos sin afán empresarial de hacerles programas pre-confeccionados, de disciplinar a los pueblos amazónicos, disciplinar su historia y su cultura‖.

Destacó que cuando la iglesia de olvidó de acercarse a un pueblo y no se ―inculturizó, incluso llegando a ―menospreciar a ciertos pueblos‖, cosechó tantos fracasos.

Entonces, citó a dos jesuitas italianos, Roberto de Nobili, SJ, que fue un misionero en el sur de la India a mediados del siglo XVII y Matteo Ricci que fue un misionero en China donde pasó casi treinta años predicando.

Laboratorio ilustrado e iluminista ―El centralismo homogeneizante y homogeneizador no dejó surgir la autenticidad de la cultura

de los pueblos‖. ―Las ideologías son un arma peligrosa, siempre tendemos a agarra a una ideología para interpretar a un pueblo‖, sostuvo.

Francisco invitó a los obispos que lo asesoran a salir de las ideologías porque son ―reductivas y nos llevan a la exageración en nuestra pretensión de comprender, intelectualmente, pero sin aceptar, comprender sin admirar, comprender sin asumir‖. ―Entonces, continuó, se recibe la realidad en categorías, las más comunes son las categorías de ‗ismos‘‖. ―Cuando nos acercamos a la realidad de algún pueblo originario hablamos de ‗indigenismos‘ y cuando queremos darle alguna pista de salida a su vivir mejor, no les preguntamos, hablamos de ‗desarrollismo‖.

Francisco indicó que estos ―ismos‖ reformulan la vida desde ―el laboratorio ilustrado e iluminista‖. ―Son lemas que van echando raíces y programan el acercamiento a los pueblos originarios‖.

Desprecio de los pueblos ―En nuestro país un lema: ‗Civilización y barbarie‘ sirvió para dividir, exterminar y llegó al culmen, hacia fines de los años ochenta, aniquilar a la mayoría de los ―pueblos originarios‖, porque eran ‗barbarie‘ y la ‗civilización‘ venía de otro lado‖. ―Es el desprecio de los pueblos‖ y lamentó que ese lema: ‗Civilización y barbarie‘ sigue vigente en su patria, Argentina, realidad que ha tomado de referencia para hablar ―de la propia experiencia‖. ―Se habla de civilización de segundo grado, los que vienen de la barbarie y hoy son los ‗bolistas‘ ‗los paraguayos‘, ‗los paraguas‘, los ‗cabecita negra‘, siempre ese alejarnos de la realidad de un pueblo, calificándolo o poniendo distancias, esa es la experiencia en mi país‖, agregó. ―Ayer me dio mucha pena, escuchar aquí adentro, un comentario burlón, sobre ese señor piadoso que llevó las ofrendas con plumas en la cabeza, dime: ¿que diferencia hay entre llevar plumas en la cabeza y el tricornio que usan algunos oficiales de nuestro dicasterio?‖.

[Aplausos] ―Entonces corremos el riesgo de proponer medidas, simplemente pragmáticas, cuando, por el contrario, se nos pide una contemplación de los pueblos, una capacidad de admiración, que haga nacer un pensamiento paradigmático‖.

El Papa advirtió a los presentes: ―Si alguien viene con intenciones pragmáticas, rece, se convierta y abra el corazón hacia una perspectiva paradigmática que nace de la realidad de los pueblos‖.

Deforestación, uniformización y explotación

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 ―No hemos venido aquí a desarrollar programas de desarrollo social, o de custodia de culturas tipo museo, o de acciones pastorales con el mismo estilo no contemplativo con el que se están llevando adelante las acciones de signo contrario; deforestación, uniformización y explotación‖. ―Ellos también hacen programas que no respetan la poesía – me permito la palabra- de la realidad de los pueblos que es soberana‖.

Críticas al Sínodo y al documento Francisco invitó a los padres sinodales, reunidos en el Vaticano, de cuidarse de la ―mundanidad‖, de la manera de exigir ―puntos de vista, cambios, en la organización‖.

Las palabras del Papa responden a las críticas del ‗documento de trabajo‘ del Sínodo, que como recordó el cardenal Lorenzo Bardisseri, no es un documento pontificio o doctrinal. Algunos cardenales y monseñores clamaron a la ‗herejía‘ y mostraron ‗desconcierto‘.

La mundanidad ―nos hace alejarnos de la poesía de los pueblos‖, respondió el Papa a las críticas. ―Venimos a contemplar, a comprender, a servir a los pueblos y lo hacemos recorriendo un camino sinodal y lo hacemos en sínodo, no en mesas redondas, no en conferencias y discusiones, lo hacemos en sínodo‖, dijo el Papa.

Sínodo no es un parlamento El Obispo de Roma argumentó que un Sínodo ―no es un parlamento, no es un locutorio, no es demostrar quien tiene más poder sobre los medios y quien tiene más poder entre las redes para imponer cualquier idea o cualquier plan‖. ―Esto configuraría una iglesia congregasionista, si pretendemos buscar por medio de las encuestas quien tiene mayorías. Una iglesia sensacionalista, tan lejana, tan distante, de nuestra santa madre la Iglesia católica, como gustaba decir a San Ignacio: nuestra santa madre, la Iglesia jerárquica‖.

El Papa definió el motivo de esta agregación: ―Sínodo es caminar juntos, bajo la inspiración y la guía del Espíritu Santo‖. Luego sorprendió a la mayoría de obispos: ―El Espíritu Santo es el actor principal del Sínodo. ¡Por favor, no lo echemos de la sala!‖.

Sobre la metodología de la cita, afirmó que se ―hicieron consultas, se discutieron en las conferencias episcopales, en el consejo pre sinodal‖, se elaboró el instrumento de trabajo, ―que como saben es un texto mártir, destinado a ser destruido‖. El documento, indicó, es un ―punto de partida‖.

Francisco sostuvo que es el momento de caminar: ―Hay que dejar que el Espíritu Santo se exprese en esta Asamblea, se exprese en nosotros, se exprese con nosotros, a través de nosotros y se exprese, pese a nosotros, pese a nuestras re-

sistencia que es normal que las halla‖.

El Papa invitó a rezar por el evento eclesial: ―Hermanas y hermanas, les pido que recemos mucho‖.

Escuchar con humildad ―Reflexionar, dialogar, escuchar con humildad, sabiendo que yo no sé todo, y hablar con coraje, con parresía, aunque tenga que pasar vergüenza, decir lo que siento, discernir. Y todo esto dentro custodiando la fraternidad que debe existir aquí dentro‖, expresó el Papa.

Para favorecer esta actitud de reflexión, como ocurrió en el Sínodo pasado sobre la juventud, el Pontífice invitó a hacer silencio después de cada cuatro intervenciones. ―Alguno decían: Peligroso, padre porque se van a dormir‖, dijo, suscitando risas entre el público.

Finalmente, el Papa afirmó que estar en el Sínodo ―es animarse a participar en un proceso, no es ocupar un espacio en la sala‖.

Los ―procesos eclesiales‖, dijo, tienen una necesidad: ―ser custodiados, cuidados, acompañados como a un bebé‖, ―cuidados con delicadeza, necesitan calor de comunidad, calor de madre iglesia‖.

Prudencia en la comunicación externa El Papa invitó a los participantes del Sínodo a cuidar de la atmósfera fraternal, el aire de intimidad del aula, de no sacar todo fuera de ella, sin discernimiento. ―Pero no se trata, respecto a quienes debemos informar, de un secreto más propio de las logias que de la comunidad eclesial, pero sí de delicadez y de prudencia en la comunicación que haremos fuera‖.

El Papa indicó que los periodistas están para servir a la información y hay espacios para ello: las conferencias de prensa y otras citas que planificó la Oficina de Prensa de la Santa Sede y la organización del Sínodo.

Francisco lamentó lo que ocurrió en otras ocasiones: Hubo un ―sínodo dentro y otro fuera‖. ―El sínodo de adentro que siguió un camino de madre Iglesia, del cuidado de los procesos, del sínodo de afuera que, por una información dada con ligereza, dada con imprudencia, mueve a los informadores de oficio, a equivocaciones‖.

El jefe de la iglesia católica agradeció a los presentes y les exhortó: ―Por favor no perdamos el sentido del humor‖. (es.aleteia.org) 07/10/2019

18. Sínodo: Importancia de la formación de los seminaristas en la Amazonía Lo importante es ―que la formación de los seminaristas se replantee y se acerque a la vida de las comunidades‖, indica Vatican News, sobre la segunda jornada de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 trabajo en el Sínodo Amazónico. ―Entre las propuestas hechas, finalmente, está la de pensar en la posibilidad de una ordenación diaconal para mujeres, con el fin de potenciar su vocación eclesial‖.

Con 183 Padres sinodales en la sala, esta mañana, 8 de octubre de 2019, se ha celebrado la 3ª Congregación general de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica, con la presencia del Papa Francisco, en la que se continuó con la presentación de las intervenciones sobre el Instrumentum laboris. ―Ante la urgente necesidad de pastores para la evangelización de la Amazonía, se requiere una mayor valoración de la vida consagrada, pero también una fuerte promoción de las vocaciones indígenas‖ , han debatido los Padres sinodales, ―así como la posibilidad de elegir ministros autorizados para celebrar la Eucaristía o para ordenar diáconos permanentes que, en equipo, acompañados de pastores, puedan administrar los sacramentos‖.

Otro punto de reflexión, informa Vatican News, ha sido la formación de los ministerios ordenados, concebida en tres niveles: una formación capilar a nivel parroquial, con lectura y meditación de la Palabra de Dios; una formación intensiva a tiempo completo, destinada a los animadores y animadores de las comunidades, y una formación teológica sistemática para los candidatos a los ministerios ordenados y para los hombres y mujeres que desean participar en ministerios laicales.

La urgencia de la formación En esta línea, el Sínodo ha reflexionado sobre la ―importancia de una Iglesia de comunión que incluya más a los laicos, para que su contribución pueda sostener la obra de la Iglesia‖, señala el medio de información vaticano. ―La complejidad de la vida contemporánea, de hecho, requiere habilidades y conocimientos específicos a los que no siempre los sacerdotes.

Por esta razón, ante los numerosos desafíos de la actualidad –incluidos el secularismo, la indiferencia religiosa y la vertiginosa proliferación de iglesias pentecostales–, la Iglesia debe aprender a consultar y escuchar más la voz de los laicos‖.

La valorización del papel de los laicos ha vuelto al centro de la reflexión también donde se ha hablado de la falta de sacerdotes y de la dificultad, por tanto, de llevar el sacramento de la Eucaristía a los fieles: hay que pasar –se ha dicho– de una ―pastoral visitante‖ a una ―pastoral de presencia‖, mirando también a los nuevos carismas que se están manifestando.

Por eso, reafirmando que el celibato es un gran don del Espíritu para la Iglesia, algunos Padres sinodales han pedido pensar en la consagración sacerdotal de algunos hombres casados,

los llamados viri probati, evaluando a lo largo del tiempo la validez o no de dicha experiencia.

Para algunos, sin embargo, tal propuesta podría llevar al sacerdote a ser un simple oficial de la Misa y no, en cambio, un pastor de las comunidades, un maestro de vida cristiana, una presencia concreta de la cercanía de Cristo.

Derechos humanos Asimismo, esta mañana se ha debatido en el aula nueva del Sínodo sobre la defensa de los derechos humanos y el drama de la criminalización de los líderes, de las comunidades y de los movimientos sociales, informa Vatican News.

En la Amazonía, de hecho, el número de mártires en este campo es aterrador, tanto es así que entre 2003 y 2017 los indígenas que murieron para defender sus territorios fueron 1119. No sólo eso: a menudo, los líderes sociales son víctimas de la impunidad y de la insuficiencia de poderes estatales que no garantizan su seguridad.

Desde este punto de vista, indica el informe de Vatican News, se ha reafirmado que la Iglesia debe defender a quienes luchan por proteger sus tierras creando, donde aún no existen, redes específicas de protección o activando, a nivel diocesano, acciones permanentes de desunión y de promoción de la justicia social. La tarea de la Iglesia, como ya se ha dicho en varias ocasiones, es alzar su voz contra los proyectos que destruyen.

Al mismo tiempo, los Padres sinodales han subrayado la importancia de promover una más y una economía alejada de la ―cultura de los residuos‖, centrándose más bien en las experiencias de economía alternativa, como la de las pequeñas cooperativas que comercian directamente con productos sin pasar por una producción a gran escala.

Combatir los modelos mineros depredadores También se ha hablado en esta Cámara de la contaminación de los ríos, en los que a menudo se vierten residuos mineros, y de la deforestación, que es una amenaza cada vez más real en la Amazonia debido a la venta masiva de madera o al cultivo de coca, pero que también se ve favorecida por la legislación.

En este punto, se instó a la Iglesia a denunciar las distorsiones de los modelos mineros depredadores, ilegales y violentos, y a apoyar las normas internacionales que protegen los derechos humanos, sociales y ambientales, porque el grito de dolor de la tierra expoliada es el mismo que el de los pueblos que la habitan.

La defensa de las poblaciones originarias también fue recordada a través del martirio de muchos misioneros que dieron su vida por la causa indígena y por la protección de aquellos que son explotados y perseguidos

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Amazonía, tierra de migraciones El Sínodo también reflexionó sobre el tema de la migración, tanto de los pueblos indígenas hacia las grandes ciudades, como de las personas que cruzan el Amazonas para llegar a otros países de destino.

De ahí la importancia de una pastoral específica de la Iglesia: la región amazónica como zona de flujos migratorios, de hecho, es una realidad emergente –se ha señalado en el aula–, un nuevo frente misionero que debe ser abordado en un sentido intereclesial, encontrando también una mayor colaboración entre la Iglesia y la sociedad civil.

También se recordó que el drama de la migración también afecta a la juventud de la Amazonía, obligada a abandonar los países de origen porque está cada vez más amenazada por el desempleo, la violencia, el tráfico de seres humanos, el tráfico de drogas, la prostitución y la explotación sexual comercial.

Es necesario, pues, que la Iglesia reconozca, valore, apoye y fortalezca la participación de la juventud amazónica en el espacio eclesial, social y político, porque los jóvenes son ―profetas de la paz‖. (es.zenit.org) 08/10/2019

19. Científicos dan razón al Papa sobre incendios en Brasil, criticado por Bolsonaro #Sínodo Panamazonico. Marco científico para salvar la Amazonia responde con pruebas a los negacionistas de la catástrofe ambiental que se lleva a cabo por motivos económicos en el "corazón biológico" del Planeta. ―Estamos muy cerca del colapso de la selva amazónica‖, advirtió desde el Vaticano, Carlos Alfonso Nobre, ganador del Premio Nobel de la Paz 2007, durante un encuentro con la prensa sobre el Sínodo para la Amazonía. Presentó un documento: Marco científico para salvar la Amazonía. Se trata de un sólido apoyo de la ciencia a la ―ecología integral‖ y al Sínodo Panamazonico (6-27 octubre).

Nobre compartió con los periodistas en Roma un documento firmado por varios investigadores de los Países Amázonicos y Socios Globales; que con argumentos restan credibilidad a los negacionistas de la catástrofe ambiental que se lleva a cabo por motivos económicos en Amazonia.

Se estima que se han producido 87.000 incendios en Brasil durante los primeros ocho meses de 2019, un aumento de más del 90% en comparación con 2018. ―Más de 45.000 de estos incendios han ocurrido en la Amazonía brasileña‖, des-

tacó el informe.

Los científicos confirman el respeto por la soberanía de los países que comparten el territorio Amazónico, y el cardenal brasileño Cláudio Hummes O.F.M., había dicho en la conferencia de prensa de presentación del Sínodo que también la Iglesia respeta este principio y aplanó las críticas alimentadas por declaraciones de representantes del gobierno de Jair Bolsonaro contra la Iglesia y el Sínodo. ―Hemos aclarado al Gobierno que la Iglesia católica tiene una experiencia diferente a las otras instituciones.

Estamos allí y tenemos una experiencia real en la Amazonía‖, afirmó Hummes, arzobispo emérito de San Paolo y presidente la REPAM. El presidente de Brasil ha criticado a Francisco y sostuvo que el sínodo de la Amazonía es un problema para la seguridad nacional brasileña. Asimismo, el mandatario acusó al pontífice de crear una conspiración junto a ONGs, indígenas y campesinos.

Sin embargo, las pruebas científicas subrayan que los incendios aumentaron en 2019 y confirman la dramática tendencia creciente de la deforestación. Los datos recientes son asombrosos. Tan solo en el mes de Julio se perdió un área de bosque del tamaño de Luxemburgo. ―Entre los impactos de la deforestación y el cambio climático, la diversidad de especies arbóreas en la Amazonía podría disminuir en casi un 40% para el 2050. Y ello es sólo el inicio de los problemas‖.

Se trata de datos concretos de la ciencia para sostener la ―ecología integral‖ impulsada por el papa Francisco y motivo de reflexión de los 185 padres sinodales reunidos por tres semanas en el Aula Nueva del Sínodo en el Vaticano. ―El fuego aplicado por los intereses que destruyen, como el que recientemente ha devastado la Amazonia, no es el del Evangelio‖, ha dicho el Papa durante la Santa Misa de apertura del Sínodo de los Obispos para la Amazonia (06.10.2019).

Francisco, preocupado, ya había hecho un apremiante llamamiento por los grandes incendios que se han desarrollado en el Amazonas ese ―pulmón de bosques es vital para nuestro planeta‖, argumentó (25.08.2019).

Ahora, el grupo de científicos que trabajan en la Amazonia o que la estudian se alinean al liderazgo de la Iglesia en la protección de la Casa Común: ―Como afirma la Encíclica ―Laudato si‘―, existe una ―deuda ecológica‖ con la Amazonía, relacionada con los desequilibrios comerciales con graves impactos en el medio ambiente, y la explotación de los recursos naturales que realizaron algunos países durante un largo tiempo‖, escriben.

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Una lista de prestigiosos investigadores científicos (30 de septiembre de 2019) confirman: ―La crisis climática y la de biodiversidad en la Amazonía ilustran una globalización de la indiferencia con el bienestar de la humanidad, y de gobiernos que no responden a las necesidades globales―.

La voz de los investigadores es contundente: ―Lo que acontece en la Amazonía de un país afecta a la Amazonía de todos los otro países e incluso afecta áreas productivas fuera de la Amazonía. Lo que sucede en la Amazonía afecta a todo el mundo y lo que sucede a nivel mundial afecta directamente a la salud y la sobrevivencia del bosque amazónico‖.

Por lo tanto, confirman, ―la salvación del bosque amazónico requiere acciones en la Amazonía, así como también acciones globales complementarias para detener el cambio climático inducido por el hombre‖.

Los científicos afirman: ―apelamos a la razón y conciencia de la humanidad. Queremos enfatizar que el bosque tropical más grande del mundo enfrenta severos riesgos‖.

Por su parte, Nobre ha recodado a los padres sinodales que el Amazonas, es un ―corazón biológico‖ del Planeta que está crónicamente amenazado, pero la codicia del hombre parece no tener límites. En su opinión, es posible combinar bosques y agricultura (―agroforesta‖), sin comprometer la fertilidad de la tierra para siempre.

tanto, los investigadores, alertan sobre la amenaza a la supervivencia de todo el ecosistema, poniendo en peligro la biodiversidad y cambiando el ciclo del agua…La Amazonia en su conjunto está aproximándose a un punto de inflexión de colapso‖.

Pero, hoy en la Amazonía es posible lograr ―un equilibrio entre el conocimiento tradicional y la ciencia y tecnología modernas‖, a fin de ofrecer al mundo un modelo económico capaz de conciliar el desarrollo y la defensa del bosque, añadió Nobre.

La Amazonía posee una inmensa riqueza natural, cultural y singular diversidad, alberga una décima parte de todas las especies en la Tierra. Ha sido habitada por pueblos indígenas durante más de 11.000 años.

Entonces, la Amazonía sigue hoy bajo observación especial y la tecnología eco-sostenible puede ser una alternativa para mantener la vida que habita en los 8,5 millones de km2 — casi 12 veces el tamaño del estado estadounidense de Texas y 28 veces el tamaño de Italia— y que se extienden a través del territorio de ocho países.

El bosque amazónico (5,5 millones de km2) es el hogar de más de 30 millones de personas, incluidas las poblaciones indígenas y tradicionales. Y la ciencia confirma, una vez más, que todo lo que suceda allí incide en el continente y en el ‗cambio climático‘ a nivel global. (es.aleteia.org) 11/10/2019

Y se debe actuar pronto, pues, la deforestación se acerca a casi el 17% del bosque Amazónico total, por

ÁMBITO POLÍTICO 20. Acosador: Diputada morenista denuncia que obispo de Zacatecas llamó a su madre asegurando que “le caerá una maldición” si su hija vota a favor del aborto Alma Dávila Luévano, legisladora local de Zacatecas por el Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), denunció recientemente que el obispo Sigifrido Noriega y un sacerdote de la comunidad de Tacoaleche, conocido como ―el Padre Juan‖, amedrentaron a su madre vía telefónica.

La diputada local denunció en tribuna que ambos religiosos dijeron que una maldición caería sobre toda su familia en caso de que ella vote a favor del aborto.

Zacatecas en estos momentos no tiene despenalizado el aborto, pues en el artículo 21 de su constitución local se considera una persona es considerada desde su concepción hasta su muerte natural.

Tras las llamadas intimidatorias, la mujer de la tercera edad ha comenzado a presentar pro-

blemas cardiacos, detalló la legisladora. (revoluciontrespuntocero.mx) 04/10/2019

21. Instan a la SG a poner alto a la beligerancia de grupos religiosos Sin importar el carácter laico del Estado, la jerarquía católica en Baja California intenta frenar que se legisle en pro de los derechos sexuales y reproductivos Los grupos religiosos conservadores del estado de Baja California que se oponen al matrimonio igualitario y a la despenalización del aborto han adoptado una actitud cada vez más beligerante para impedir que dichas garantías sociales sean aprobadas en la entidad, lo cual ha generado un escenario de mucha polarización.

Así lo indicó Raúl Ramírez Baena, director de la Comisión Ciudadana de Derechos Humanos del Noroeste (CCDHN), quien alertó que uno de los personajes que han adoptado un mayor protagonismo en esta coyuntura es el obispo de Mexicali, José Isidro Guerrero Macías, lo que pone en entredicho el carácter laico del Estado mexicano.

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El pasado 5 de septiembre, recordó el activista, el jerarca católico convocó a diversos grupos religiosos a manifestarse frente al Congreso local para frenar cualquier intento de aprobar iniciativas –especialmente de la bancada de Morena– para despenalizar la interrupción del embarazo antes de las 12 semanas de gestación y avalar el matrimonio igualitario.

Sobre el Congreso del estado pende la amenaza del obispo de Mexicali de regresar con más gente para impedir cualquier intento legislativo de reformar el Artículo 7 de la Constitución de Baja California, así como los códigos civil y penal. Es una resistencia muy respetable, pero que provoca mucha polarización en la sociedad, alertó Ramírez Baena.

Aunque la Suprema Corte de Justicia de la Nación ya estableció que cualquier acto de discriminación es ilegal, diversos partidos políticos siguen impulsando una agenda contraria a los grupos de diversidad sexual o al derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo, lo cual agrava el problema, señaló.

Hay una gran cantidad de población que va con esta idea de discriminar a un grupo por su orientación sexual y negarse a que en las escuelas se incluya educación sexual y de salud reproductiva. Si los tuviéramos, quizá no habría esta sociedad desinformada y, hasta cierto punto, miedosa, añadió.

Para el director de la CCDHN, el factor más preocupante en este momento es que la participación del obispo de Mexicali en las movilizaciones contra el aborto y el matrimonio igualitario trastocan el carácter laico del Estado mexicano, y ahí es donde debería intervenir la Secretaría de Gobernación para apercibir a Guerrero Macías de posibles sanciones. (jornada.com.mx) 08/10/2019

22. La reforma al artículo tercero: implicaciones sobre laicidad educativa en sexualidad y género El 15 de mayo de 2019 se publicó la reforma al artículo tercero constitucional [1], las modificaciones reafirman el principio de laicidad educativa y representan un avance en materia de educación sexual y perspectiva de género, pues por primera vez se enuncia la responsabilidad de que se incluyan en los planes y programas. ―Corresponde al Estado la rectoría de la educación, la impartida por éste, además de obligatoria, será universal, inclusiva, pública, gratuita y laica…

Se basará en el respeto irrestricto de la dignidad de las personas, con un enfoque de derechos humanos y de igualdad sustantiva. Tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él… el respeto a todos los derechos, las libertades, la cultura de paz…

Los planes y programas de estudio tendrán perspectiva de género y una orientación integral, por lo que se incluirá el conocimiento de… la educación sexual y reproductiva‖.

Como podemos observar, la laicidad aparece como un principio para la educación que se imparte en instituciones de gobierno, como la ha sido desde la Constitución de 1917, además que la nueva reforma obliga a mantener principios seculares como la perspectiva de derechos humanos e igualdad sustantiva.

Pero su obligatoriedad es más específica porque las fracciones I y II, vigentes desde 1993, establecen que tendrá que basarse en la ciencia y mantener una autonomía respecto a las creencias y valores particulares [2]. ―Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y, por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa (Fracción I) Se basará en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios‖ (Fracción II).

El nuevo contenido del artículo tercero también establece la responsabilidad de las instituciones dirigidas por la iniciativa privada sobre los principios de la educación, incluyendo la laicidad. Se refiere a éstas como instituciones ―particulares‖ y no como ―privadas‖; esta denominación resulta pertinente porque dichas instancias también imparten educación pública, es decir, están abiertas a que cualquier persona pueda inscribirse, las enseñanzas que ahí se imparten tienen repercusiones en la sociedad y se dedican a preparar ciudadanas y ciudadanos, cuyo bienestar y convivencia pacífica deben ser garantizados por el Estado. ―Los particulares podrán impartir educación en todos sus tipos y modalidades… En el caso de la educación inicial, primaria, secundaria y normal, los particulares deberán … impartir la educación con apego a los mismos fines y criterios que establece el párrafo cuatro y la Fracción II, así como cumplir los planes y programas ‖ (Fracción VI) El principio de laicidad educativa está mejor respaldado ahora, pues no sólo especifica que debe ser garantizado en la educación que imparta en escuelas de gobierno, sino también en las particulares.

El Estado es la instancia rectora dela educacióny la Secretaría de Educación Pública es la responsable de definir los contenidos oficiales ―mínimos‖ que deben revisarse en la educación básica; las escuelas particulares pueden tener también contenidos y prácticas religiosas, pero no tienen derecho a eludir los contenidos oficiales ni la regulación estatal, lo cual es pertinente debido a que su labor tiene los mismos efectos que la educación

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de escuelas gubernamentales en la vida personal y social.

Respecto a la enunciación de la perspectiva de género y la educación sexual y reproductiva; es avance porque protege un campo de la laicidad que ha sido objeto de tensiones a lo largo de la historia.

Es un paso pertinente porque existen diversas razones que hacen necesaria la educación en estos ámbitos; una de las más relevantes es que existe un problema grave de violencia basada en género; Según la Encuesta Nacional sobre Dinámica Relacional en los Hogares (ENDIREH 2016), entre las mujeres de 15 años o más de edad, 49% ha sufrido alguna forma de violencia emocional, 34.9% violencia física, 41.3% violencia sexual, y 29% violencia económica, patrimonial o discriminación en el trabajo [3].

Además, México está considerado el país con mayor número de casosde abuso sexual infantil entre las 33 naciones que forman la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE [4]).Según la Encuesta Nacional sobre Discriminación por Orientación Sexual o Identidad de Género (ENDOSIG 2016) [5], de las personas con orientación sexual o identidad de género disidentes que se dieron cuenta de su situación antes de los dieciocho años de edad, el 18.2% reportaron que durante la adolescencia vivieron alguna agresión física por esa razón en su vecindario, 26.8% en la escuela, y 11.2% en su familia.

La inclusión de contenidos sobre diversidad sexual y genérica en educación básica es muy importante, pues muchas personas que salen del modelo heteronormativo y el binarismo sexual se dan cuenta de su condición a edades tempranas y necesitan de orientación.

La ENDOSIG muestra que 18.6% de lesbianas, gays y bisexuales siempre supieron su orientación sexual y 27.1% la descubrieron durante su infancia; mientras que entre personas trans, intersexuales y no binarias, 9.9% siempre lo supo y 39.2% los descubrió durante su infancia.

Otra de las razones relevantes es el hecho de que en el país exista una tendencia a iniciar cada vez más temprano las relaciones sexuales; de hecho, la Encuesta Nacional de Juventud del 2000 reportó que el 22.3% de jóvenes de 15 a 19 años ya había tenido relaciones sexuales, el porcentaje se incrementa a 27.2% en 2005 y a 33.6% en 2010 [6].

Esta es una de las razones por las que hay una tasa elevada de embarazo en adolescentes; la Encuesta Nacional de la Dinámica Demográfica ENADID [7] muestra que la tasa de fecundidad entre mujeres de 15 a 19 años bajó de 81.4 en 1990 a 64.4 por ciento en 2004; pero luego se incrementó a 77 por ciento en 2014.

Esta situación ha sido motivo de alerta debido a que complica la vida de las y los adolescentes.

También es necesaria la educación sexual porque el 94% de infecciones por VIH son debido a transmisión sexual; además, 28.5% de casos de SIDA que han sido notificados se encuentran entre personas de 20 a 29 años de edad, lo que implica que adquirieron la infección siendo muy jóvenes [8].

Estas situaciones sólo pueden enfrentarse a través de una educación sexual que incluya información sobre condones y anticonceptivos. En 2006, Douglas Kirby [9] revisó 85 programas de educación sexual y concluyó que los que están basados en abstinencia no logran posponer las relaciones sexuales, pero desalientan el uso de condones y anticonceptivos; mientras que la educación integral si logra que el inicio sea posterior y protegido.

Notas: [1] http://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=55604 57&fecha=15/05/2019 [2] https://www.juridicas.unam.mx/legislacion/ordenamiento /constitucion-politica-de-los-estados-unidosmexicanos#10538 [3] https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/endireh /2016/doc/endireh2016_presentacion_ejecutiva.pdf [4] https://www.milenio.com/ciencia-y-salud/abusosexual-infantil-senales-para-identificarlo [5] https://www.conapred.org.mx/userfiles/files/Resumen_E jecutivo_ENDOSIG_16-05_2019%20%281%29.pdf [6] https://www.imjuventud.gob.mx/pagina.php?pag_id=137 [7] CONAPO. (2016). Situación de la Salud sexual y reproductiva, República Mexicana.

[8] https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/48817 7/RN_2doTrim_2019.pdf [9] Kirby, D; Laris and Rolleri. (2006). The Impact of Sex and HIV Education Programs in Schools and Communities on Sexual Behaviors among Young Adult.United States Agency for International Development (USAID) through Family Health International (FHI)/YouthNet Project. (lofrsc.org) 07/10/2019

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23. El aborto, asunto de salud pública que debe dejar posturas políticas La interrupción legal del embarazo es un asunto de salud pública que debe dejar de lado las posturas políticas para erradicar la criminalización de las mujeres que decidan realizar el procedimiento y tengan acceso a un servicio digno y seguro, coincidieron activistas especializadas en el tema.

En la Cámara de Diputados se prevé que legisladoras de Morena presenten el martes próximo sendas iniciativas para adicionar y reformar diversas disposiciones a la Ley General de Salud y al Código Penal Federal en materia de despenalización del aborto hasta las 12 semanas de gestación.

La portavoz de la red de jóvenes del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, Cristina Santana, celebró esta propuesta al considerar que es un asunto urgente puesto que la vida, salud y dignidad de las mujeres está de por medio.

Destacó el reciente caso de despenalización del aborto en Oaxaca, hecho que de acuerdo a Santana muestra que la coyuntura de los estados del país está muy en favor. Lo anterior también es perceptible, dijo, En las movilizaciones sociales representadas por la marea verde.

Si queremos seguir protegiendo los derechos de las mujeres, la vida, su salud y dignidad, tenemos que apostar ya por la despenalización del aborto en todo el país, reiteró la activista del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir.

Precisó que antes de la despenalización del aborto en la Ciudad de México en 2007, seis de cada 10 mujeres que tenían complicaciones por un procedimiento inseguro, terminaban en una muerte materna, mientras que después de su legalización, esta cifra cayó a cero.

Pormenorizó que a partir de la autorización legal del aborto en la capital del país y, hasta el 26 de septiembre de este año, 66 mil 18 mujeres de otros estados se han tenido que trasladar a la Ciudad de México para interrumpir sus embarazos en los servicios públicos de salud.

En este sentido, destacó que el aborto es una situación de salud pública, justicia social, de derechos humanos y actualmente las mujeres viven una discriminación por cuestión de geografía.

Por su parte, Regina Tamés, directora del Grupo de Información en Reproducción Elegida (Gire), advirtió que se espera el uso político del tema del aborto, porque siempre es un tema complejo y polémico.

Sin embargo, agregó Tamés: el ejemplo que nos dieron las diputadas oaxaqueñas es crucial, que más allá de las presiones, de las iglesias o de otros intereses de grupos

anti-derechos estamos frente un estado laico, entonces el catálogo de servicios de salud para las mujeres debe ampliarse y no tratarlas como criminales. (jornada.com.mx) 05/10/2019

24. Rechaza Congreso Local matrimonio entre parejas del mismo sexo Los legisladores discutieron durante cuatro horas en el pleno y solo corrigieron un "error de dedo" Puebla. Por mayoría de votos, el Congreso del Estado aprobó las reformas de ley propuestas por el gobierno del estado a los Códigos Penal y Civil del estado de Puebla, sin incluir la legalización del matrimonio igualitario ni la despenalización del aborto.

La propuesta del Ejecutivo se aprobó con 37 votos a favor y una abstención del diputado José Juan Espinosa Torres, quien junto con la diputada del PRI, Rocío García Olmedo; y el diputado sin partido, Marcelo García Almaguer, presentaron más de 20 reservas de ley entre las que se encuentra la inclusión del matrimonio igualitario y la despenalización del aborto.

Sin embargo, con más de cuatro horas de discusión, los legisladores sólo aprobaron una modificación para corregir un ―error de dedo‖, y se rechazó con 27 votos a favor, seis en contra y cinco abstenciones la legalización del matrimonio entre parejas del mismo sexo. (elsoldepuebla.com.mx) 08/10/2019

25. Acuerda Senado entregar la Belisario Domínguez a Rosario Ibarra Ciudad de México. Por unanimidad, el pleno del Senado acordó entregar este año la medalla Belisario Domínguez a Rosario Ibarra, incansable luchadora social por la defensa de los desaparecidos, de los perseguidos y exiliados políticos.

En tribuna, todas las fuerzas políticas coincidieron en que es un justo reconocimiento a quien ha dedicado toda su vida a dar voz a los que no la tienen y exigir justicia por los que ya no pueden hacerlo. Y así se tradujo en la votación, en que los 95 senadores presentes en ese momento, votaron a favor, ninguno en contra.

El galardón, el máximo que otorga el Senado de la República, se entregará el próximo dia 23, durante una sesión solemne en la antigua casona de Xicoténcatl, a la que asistirá como invitado de honor, el presidente de la república, Andrés Manuel López Obrador.

Dos veces candidata presidencial por el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), legisladora y sobre todo activista y defensora de los derechos humanos, Rosario Ibarra logró ayer un criterio unánime.

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Por principio, el senador Martí Batres, resaltó que se trata de ― un gran reconocimiento‖ a quien ha dedicado toda su vida a buscar a su hijo, Jesús Ibarra y los demás desaparecidos de la guerra sucia de los setenta.

El senador Batres hizo notar que Rosario Ibarra buscó de forma incansable y logró encontrar con vida a 150 de los 500 desaparecidos políticos.

Premiarla con la Medalla Belisario Domínguez, ―es la mejor forma de cerrar una herida en nuestro país, reconocer que hubo una guerra sucia. reconocer las desapariciones forzadas y reconocer que esto no puede suceder más de nuestro país. Por lo tanto decisión histórica‖.

También de Morena, la senadora Jesusa Rodríguez, quien presentó la candidatura de la fundadora del Comité Eureka, resaltó ―el corazón tan grande‖ de doña Rosario y las demás ―doñas‖ de ese organización, la primera conformada por familiares de desaparecidos, les permitió arropar a todos, ―nombrándolos, cargando sus fotografías, exigiendo su presentación con vida‖.

Igualmente, la senadora del PAN, Josefina Vázquez Mota, resaltó que su grupo parlamentario acompaña esa decisión, ―con enorme orgullo y satisfacción‖, ya que Rosario Ibarra es una mujer que decidió ser protagonista de su tiempo, por causas que marcaron vida y la de la nación.

Otorgarle la Medalla, agregó, es también una convocatoria para que no haya más hijos o hijas desaparecidas.

Su compañera de bancada, Xóchitl Gálvez, se sumó a ese respaldo, al igual que el PRD, por conducto de Juan Manuel Fócil.

A nombre del PRI, el senador Eruviel Ávila resaltó que Rosario Ibarra forma parte de una larga lista de mujeres que desde sus trincheras has luchado por las causas justas. ――Estamos reconociendo a una de esas grandes mujeres, que ha consagrado su vida a la defensa de los derechos humanos y ha inspirado a decenas de generaciones de mexicanos para alcanzar sus ideales.

El coordinador de Movimiento Ciudadano, Dante Delgado, recordó que organizó la lucha por encontrar a los desaparecidos políticos, ―entre ellos su adorado hijo‖, hizo notar que fue la encargada en el 2006 de colocar la banda presidencial, como presidente legítimo, al hoy presidente constitucional. ―El Senado podrá sentirse muy honrado si por unanimidad le confiere la medalla Belisario Domínguez‖, resaltó. (jornada.com.mx)08/10/2019

26. Declaran culpable a Jorge Luis González por feminicidio de Lesvy Ciudad de México. Jorge Luis González Hernández recibió sentencia condenato-

ria al ser considerado culpable del delito de feminicidio en contra de Lesvy Berlín Rivera Osorio, quien fue hallada sin vida junto a una caseta telefónica el 3 de mayo de 2017 en las inmediaciones del Instituto de Ingeniería de la UNAM. Por unanimidad, el Tribunal de enjuiciamiento determinó que se trató de un feminicidio en el que se actualizó la agravante de que Jorge Luis González Hernández ejercía violencia de género.

A las 15:40 de esta tarde, el Tribunal de enjuiciamiento concluyó la audiencia. La mamá de Lesvy dijo que con este fallo se inicia un camino de justicia para su hija y dirigió un mensaje en las inmediaciones del tribunal acompañada de otras madres de mujeres asesinadas. (jornada.com.mx) 11/10/2019

27. CNDH emite recomendación a gobierno de Chiapas por violencia en Chenalhó Ciudad de México. La población del municipio de Aldama, Chiapas, sigue enfrentando condiciones de violencia, inseguridad, situación de riesgo constante y falta de protección, debido a una disputa por posesión de tierras con el municipio de Chenalhó.

Lo anterior ha derivado en el asesinato de una persona de la comunidad de Tabak y el desplazamiento de varias familias de comunidades colindantes para refugiarse en zonas de las montañas, cuevas y sembradíos ante amenazas contra su integridad personal.

Por ello, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) dirigió la Recomendación 71/2019 al gobernador de Chiapas, Rutilio Escandón Cadenas.

La situación del conflicto entre ambos territorios tiene su origen en la disputa de 60 hectáreas, las cuales, tanto Aldama como Chenalhó, aseguran les pertenecen, por lo que a partir del año 2015, durante las noches, comenzaron a suscitarse agresiones con armas de fuego, ataques que se intensificaron en 2018, señaló la CNDH. Si bien el organismo nacional ha comprobado que se han hecho acciones del gobierno local en favor de resolver el conflicto, por lo que los cientos de familias desplazadas han retornado a sus comunidades y cuentan con el reforzamiento de los patrullajes y colaboración de la Secretaría de la Defensa Nacional en acciones de seguridad.

Sin embargo, "esto ha sido insuficiente", pues se debe evaluar diseñar e implementar de forma urgente los trabajos para lograr un diálogo y conciliación entre las partes en conflicto, ya que los actos de violencia por diversos grupos armados no han cesado.

La CNDH enfatizó que persiste una amenaza inminente contra las comunidades indígenas de Aldama que colindan Chenalhó, "al permanecer bajo constantes ata-

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ques con armas de fuego, lo que dio lugar a la mencionada pérdida de la vida de una persona y a que otras más hayan sufrido lesiones.

Además, se tiene conocimiento que, debido a la situación de violencia e inseguridad, las y los niños no reciben clases, los servicios de salud son insuficientes y el alimento que se les proporciona es escaso; características que se suman a su ya precaria realidad y que es resultado directo de la inseguridad que prevalece en la zona".

En lo que va de este año, documentó el organismo, se han dado varios ataques armados contra comunidades de Aldama desde poblaciones de Chenalhó. Uno de ellos, el 9 de abril, obligó a elementos de la policía estatal a abandonar su destacamento por la intensidad de los disparos; otro, en junio, dejó una persona asesinada.

Para la CNDH "quedó expuesta la responsabilidad del gobierno de Chiapas, por la violación al derecho a la vida, integridad personal e interés superior de la niñez", y por lo que recomendó al gobernador la reparación integral del daño a las víctimas y a los familiares de las personas fallecidas; se les inscriba en el Registro Nacional de Víctimas, el pago de una compensación y/o indemnización integral, se les brinde atención psicológica, entre otras. (jornada.com.mx) 09/10/2019

28. Poder y resistencia: Javier Sicilia Ciudad de México: No todo resistente (el que se mantiene firme) aspira al poder. Pero todo resistente que lo busca y llega a él termina por corromperse y traicionarse. Componendas, acuerdos, encubrimientos, minan su autoridad y rápidamente se va pareciendo a quienes combatió cuando estaban en él.

Es una vieja enseñanza de la historia que puede rastrearse desde Iturbide y Guerrero hasta AMLO, pasando por Juárez, Díaz, Madero, Obregón y Calles. También lo es de la desmemoria que tiende a repetirla y que obliga a mirarlo hoy en el representante de la 4T. Nadie puede dudar del resistente que fue AMLO: extensos y constantes recorridos a lo largo y ancho del país, mítines, organización de bases, resistencias civiles, austeridad de vida, discursos donde la ética y la política volvían a reencontrarse.

Sin el resistente AMLO, el poder habría hecho más daños del que siempre hace. Ahora cuando llegó a él, nadie –con excepción de los fanáticos, los creyentes o quienes se benefician de su influencia–, puede negar sus traiciones.

La lista es enorme. Enumero dos: como resistente, AMLO combatió los megaproyectos, hijos, según él, del neoliberalismo. Como hombre en el poder, los avala, crea otros

y acusa a sus opositores de ―conservadores radicales de izquierda‖.

Como resistente, prometió atender el tema de las víctimas de la violencia mediante el diseño de una política de justicia transicional y sin usar al Ejército. Como hombre en el poder, traicionó la justicia, ha mantenido al Ejército en las calles disfrazado de Guardia Nacional y las víctimas se han multiplicado sin encontrar un gramo de justicia.

La resistencia termina donde se vuelve poder y sólo se continúa en sus periferias, en aquellos que, sabiendo que el poder es una ilusión de cambio, resisten. No es, como en aquellos que buscan el poder, un hecho circunstancial, sino una manera de ser, una fuerza, dice el filósofo Josep Maria Esquirol, que se sostiene ―ante los procesos de desintegración y corrosión que provienen del entorno, incluso de nosotros mismos‖, una fidelidad a los principio que el poder niega en su arrogancia, un mantenerse en la línea del horizonte, un saber que la justicia es imposible y sólo se preserva, de manera provisoria, donde alguien resiste.

Gandhi –que acuñó un nombre más preciso para definir la resistencia: satyagrha (insistencia en la verdad)– lo sabía. Por ello nunca quiso el poder y mantuvo siempre, incluso contra Nehru, su condición de resistente y de autoridad moral.

Los subcomandantes Galeano y Moisés, así como la crítica periodística, también lo son. La insistencia del resistente en la verdad, sus constantes confrontaciones, la fuerza de su moral, permiten limitar la desmesuras, inherentes a cualquier poder, y evitar que el sentido de lo humano se disgregue y se extravíe.

La resistencia es así, semejante a la granja gandhiana, a los Caracoles del zapatismo, a la página lúcidamente escrita, a cualquier espacio en las márgenes del poder, una especie, dice Esquirol, de refugio metodológico (la ciencia de un viaje, de un camino) que permite ―‗ver‘ mejor, afinar los sentidos […], estar en vigilia‖ y preservar en la verdad –que nunca es plena y cuyo viaje jamás concluye, al menos en el tiempo.

Por ello, el resistente, a diferencia del hombre del poder, no impone un orden de cosas, crea, por el contrario, una manera de vivir en la justicia y la libertad. Tampoco, a diferencia suya, improvisa ni hace componendas ni traiciona el sentido. Por el contrario, tiene una fina conciencia de la realidad y una lúcida creatividad para autoorganizarse y perseverar a pesar de las constricciones del poder.

Posee algo más: la modestia que no busca la gloria ni el exhibicionismo redentor. Cualesquiera que sean sus flaquezas personales, su tarea no es su persona y sus sueños de perfeccionar el mundo, sino la comunidad a la que pertenece y de la cual forma parte.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 Se asemeja en este sentido –dice Esquirol– a las resistencias eléctricas ―que, paradójicamente, al resistir el paso de la corriente, dan luz y calor a los que están cerca; una luz que ilumina el propio camino y sirve de candil para los demás.

No una la luz (como pretende el poder) que revela los valores supremos en el cielo de la verdad, ni el sentido oculto del mundo, sino una luz de camino que, protegiéndonos de la dura noche, nos alumbra, nos hace asequibles las cosas cercanas y nos conforta‖.

El resistente no intenta, por lo mismo, cambiar el mundo, sino evitar que se desmorone, que se pierda devorado por la demencia del poder que, en su entusiasmo por el progreso y la perfección de la justicia, ahonda la catástrofe.

En el misterioso capítulo de la segunda carta a los tesalonicenses, conocido como el mysterium iniquitatis (―el misterio del mal‖), San Pablo define al que hoy llamamos resistente, como katéjon (literalmente, ―el que retiene‖), el que impide que el poder se desborde y destruya todo.

En su momento AMLO fue un resistente: iluminó el camino y preservó el sentido contra las desmesuras del poder. Hoy, que se ha vuelto poder, debemos también resistirlo, limitarlo, evitar que las traiciones a lo que un día defendió continúen la destrucción. Al poder, venga de donde venga, hay que resistirlo siempre y denunciar sus traiciones. Son las lecciones de la dignidad, de la libertad y de sus límites.

Además opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, detener la guerra, liberar a todos los presos políticos, hacer justicia a las víctimas de la violencia, juzgar a gobernadores y funcionarios criminales, esclarecer el asesinato de Samir Flores y detener los megaproyectos.

Este análisis se publicó el 22 de septiembre de 2019 en la edición 2238 de la revista Proceso

bres del Kurdistán, desde la fuerza de su cultura ancestral y el amor y conocimiento de su territorio, han resistido siglos de discriminación, dominación, imposición, violencia y genocidios.

En medio de estas guerras y masacres, hoy en día, en la región del Kurdistán conocida como Rojava, en el Norte de Siria, el pueblo kurdo está logrando construir, como fruto de las resistencias y rebeldías, la mayor experiencia revolucionaria antisistémica de este siglo XXI: un sistema de vida antipatriarcal, con democracia directa asamblearia, con justicia a través de una economía basada en el cooperativismo, con una participación inigualable de las mujeres, con respeto a la naturaleza, con una convivencia armónica entre los pueblos de culturas y religiones diversas (kurdos, árabes, yazidis, armenios, caldeos, circasianos, turcomanos y de otros pueblos que conviven en la región) y con un sistema de autodefensa popular encabezado por las mujeres, experiencia que llaman ―confederalismo democrático‖, que nos recuerda la experiencia autonómica de nuestras hermanas y hermanos zapatistas en Chiapas.

En defensa de nuestras hermanas y hermanos del pueblo de Kurdistán, en defensa de su experiencia tan esperanzadora para todas las personas, comunidades y organizaciones de corazón libertario que soñamos en otros mundos posibles: Denunciamos enérgicamente el reinicio de la guerra de invasión por parte del ejército de Turquía encabezado por su presidente fascista Erdogan, sobre la región de Rojava con bombardeos desde este Domingo 6 de Octubre 2019 en la noche con la finalidad de aniquilar las Unidades de Protección Popular del pueblo kurdo y su experiencia de ―confederalismo democrático‖, la cual reivindicamos como nuestra bandera de lucha.

Hacemos un llamado a todas las personas de buena voluntad en México, Latinoamérica y todo el mundo a gritar

(proceso.com.mx) 29/09/2019

¡NO A LA GUERRA DE INVASIÓN DEL GOBIERNO TURCO FASCISTA DE ERDOGAN EN ROJAVA!

29. ¡No a la guerra de invasión del gobierno turco fascista de Erdogan en Rojava!

¡VIVA EL PUEBLO KURDO, EL CONFEDERALISMO DEMOCRÁTICO Y LA REVOLUCIÓN DE LAS MUJERES!

¡Viva el pueblo kurdo, el confederalismo democrático y la revolución de las mujeres!

Desde México, combativamente:

Ciudad de México. En el corazón del Oriente medio y de la antigua Mesopotamia, se encuentra el ancestral pueblo del Kurdistán cuyo territorio, anteriormente dominado por los dos grandes imperios otomano y persa, fue dividido nuevamente después de la primera guerra mundial y distribuido en 4 países, Turquía, Irán, Irak y Siria, asolados por las guerras y los afanes colonialistas de las grandes potencias mundiales.

Pueblo de la montaña, hijas e hijos del fuego y del sol, las mujeres y los hom-

(Firman 17 organizaciones de la sociedad civil y 87 de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖). (redtdt.org.mx) 09/10/2019

30. CIDH urge medidas cautelares para la activista Lucila Bettina Cruz Ciudad de México. La vida de la defensora indígena Lucila Bettina Cruz Velásquez está en riesgo por oponerse a proyectos de energía eólica en Oaxaca; por es-

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to, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) recordó la urgencia de aplicar "medidas cautelares" urgentes ordenadas en 2018, informó el jueves la organización Global Rights Advocacy (GRA).

"Debido a su trabajo como defensora de derechos humanos protegiendo tierras indígenas del desarrollo eólico en el estado de Oaxaca, su vida e integridad personal se encuentran en riesgo extraordinario", dijo la organización en un comunicado.

Para resistir el "desarrollo injusto de la industria eólica", las comunidades originarias Ikoojts y Binni Záa constituyeron la Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa del Territorio y fundaron la Articulación de los Pueblos Originarios del Istmo Oaxaqueño.

Como miembros fundadores, Cruz Velázquez, su familia y su comunidad "enfrentan grave peligro", dijeron los originarios ante la CIDH. Los organizadores recibieron múltiples amenazas y hostigamientos debido a su oposición a los parques eólicos en años recientes y "uno de los miembros de la Asamblea incluso fue asesinado".

A pesar que la CIDH emitiera en 2018 las mencionadas medidas urgentes, requiriendo protección para los activistas, "el Gobierno nunca atendió el origen del riesgo".

Las autoridades no investigaron las amenazas y atentados a su seguridad, y "las medidas que instauraron fueron inadecuadas, incluyendo radios, cámaras rotas y patrullajes inconsistentes, con gastos a cargo de los beneficiarios", dice el informe.

Ante las deficiencias del plan de protección "el riesgo ha aumentado recientemente por su activismo en contra de un proyecto minero en la comunidad de La Ventosa, Juchitán".

El GRA, en conjunto con la Clínica de Derechos Humanos de la Universidad de Seattle, y el apoyo de la escuela de derecho de la Universidad de Washington, presentaron una demanda contra el proyecto Eólicas del Sur ante la CIDH, que analizó el caso el 24 de septiembre pasado, con participación de representantes federales mexicanos. (jornada.com.mx) 03/10/2019

Barcelona. ―Es verdad que el número de católicos practicantes ha disminuido. Tampoco veo un empeño muy grande sobre la necesidad de cambiar los acuerdos. No creo que eso vaya a avanzar ni la necesidad de hacerlo‖. Así de seguro se mostraba Marcelino Oreja en una entrevista concedida al medio católico Alfa y omega. Él era ministro de Asuntos Exteriores en 1979, cuando el Estado español y la Santa Sede firmaron un conjunto de Acuerdos que ha definido lo que muchos consideran una diferencia de trato favor de la Iglesia Católica durante la democracia. ―Los acuerdos estaban listos para su firma en mayo o junio de 1978. Dijimos que había que esperar. El Gobierno tuvo el propósito de no proceder a la firma de los Acuerdos hasta que no se firmase la Constitución.

Luego se ha dicho que no se ajustan a la Constitución.

Sí se ajustan‖, señalaba Oreja durante la entrevista. La relación entre Acuerdos y Constitución es estrecha, pues la segunda, en su artículo 16.3, afirma que ―ninguna confesión tendrá carácter estatal‖.

Sin embargo, más adelante menciona que ―los poderes públicos mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones‖, estableciendo lo que para algunos es una diferenciación de carácter exclusivamente nominal, mientras que para otros tiene efectos jurídicos. ―La mención de la Iglesia Católica Romana es técnicamente incomprensible, aunque se haya justificado por razones históricas. La Constitución no es un libro de historia‖, considera el secretario general de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede), Mariano Blázquez, para quien sería suficiente con eliminar tal referencia.

Para el secretario general de la Alianza Evangélica Española, Xesús Manuel Suárez, ―la mención expresa a la Iglesia Católica Romana‖ es el ―aspecto más negativo‖ de cómo los Acuerdos entre el Estado y el Vaticano influyeron en la redacción de la Carta Magna.

En cualquier caso, ambos, representantes de un colectivo religioso minoritario, coinciden en que la firma sentaba las bases para la permisividad de una desigualdad en la nueva etapa democrática.

Igualdad religiosa Acuerdos

31. 40 años después de su firma, ¿pueden seguir conviviendo los Acuerdos con la Santa Sede y el Estado aconfesional?

Este 2019 se cumplen cuatro décadas de la firma de los Acuerdos firmados entre el Estado español y la Santa Sede, con los que la Iglesia Católica ha mantenido posición prominente respecto al resto de confesiones

y

el binomio

Constitución-

La delegación española, encabezada por Oreja, firmó el 3 de enero los Acuerdos en la Ciudad del Vaticano. ―[Monseñor Agostino Casaroli] me propuso dos fechas: el 3 y el 25 de enero‖, subrayaba Oreja. ―Le respondí que el 3. No quería que pasase ni un día más, pues temía una convocatoria de elecciones‖.

La urgencia con la que se planteó la firma de los Acuerdos contrasta con la de otras confesiones, como la evangélica, que no llegó hasta 1992. ―La singularidad

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de que, desde 1976, se trabaje para dictar normas adecuadas al hecho de que la mayoría de los españoles profesan la religión católica, hace que el 3 de enero de 1979, viajen unos representantes españoles a la Ciudad del Vaticano para firmar, en la sede de un Estado extranjero, un acuerdo de cooperación que afecta no a los ciudadanos del Vaticano sino a los españoles‖, lamenta Blázquez.

vez que se habla de modificar la Constitución de 1978 parece que se van a remover las columnas del mundo‖, comenta Suárez con ironía.

La afectación a la igualdad entre confesiones se percibe desde el punto de vista de una colisión entre los textos de la Constitución y los Acuerdos. ―La realidad creada por dichos acuerdos y por la propia Constitución es contradictoria con la naturaleza aconfesional del Estado.

―La Constitución debe ser modificada en su artículo 16.3 para limpiarla de todo tipo de discriminación. Y los Acuerdos deben ser sustituidos por una relación normal entre el Estado y las entidades sin ánimo de lucro e interés social, como la Iglesia Católica Romana‖, señala.

Desde Ferede, entidad que firmó en 1992 los Acuerdos de Cooperación con el Estado, consideran que ―la Constitución no es el problema‖.

Los acuerdos han servido para mantener numerosos privilegios y diferencia de trato con respecto a otras confesiones e instituciones en numerosos aspectos jurídicos, culturales, económicos, académicos, etc.‖, expresa el miembro del Foro de Evangélicos por el Derecho, Eliseo Gómez-Lor. El jurista apunta a que el error principal estriba en que, en base a la firma de los Acuerdos y la ambigüedad del texto constitucional en el sentido de afirmar una preponderancia católica, se han justificado ―diferencias cualitativas‖, dice utilizando como ejemplo las competencias en materia de casamientos. ―A las confesiones con notorio arraigo, llamadas ‗minoritarias‘, también se les han otorgado atribuciones públicas al reconocer a los ministros de culto como autoridad competente para recibir el consentimiento matrimonial, pero no tiene nada que ver con la atribución equivalente pactada con la Iglesia Católica‖, asegura. ―La mención constitucional expresa, muchos la han interpretado como un reconocimiento, por parte del Estado, de una confesionalidad sociológica, que ya no jurídica, pero el contenido de los acuerdos devuelve en parte, con otro nombre, el aspecto jurídico que se perdía con la declaración de aconfesionalidad, pues los acuerdos tratan a la Iglesia Católica como un ente jurídico internacional y los acuerdos se firman con rango de tratado internacional‖, señala.

En este sentido, Suárez recuerda que ―hay una diferencia de trato incompatible con el sistema democrático‖ y defiende que ―esa diferencia no se resuelve aportando ciertos apoyos compensatorios a las confesiones minoritarias, sino estableciendo relaciones normales de colaboración con todas estas entidades como instituciones de la sociedad civil‖.

Modificar La Constitución: ¿una solución?

Mientras, desde el ámbito evangélico, coinciden las interpretaciones de los hechos, las discrepancias surgen a la hora de plantear las soluciones. Para algunas voces, la revisión del texto constitucional se hace imprescindible. ―La Constitución no es inmutable, pero en España, cada

―En Estados Unidos hay una Constitución que ha tenido numerosas enmiendas que se han asumido con normalidad. En España ha habido un buen número de constituciones, con esa tradición hispana de liquidar lo establecido por los anteriores‖, lamenta.

Aunque también partidario de eliminar la referencia expresa a la Iglesia Católica, su secretario general, Mariano Blázquez, apuesta por ―cambiar la Ley Orgánica de Libertad Religiosa‖. ―Lo que le falta se puede hacer con una ley ordinaria. Le falta un estatuto de los derechos y las obligaciones de todas las confesiones religiosas, incluida la católica.

Por su singularidad, ni la Iglesia Católica ni sus circunscripciones territoriales figuran en el registro, así que tenemos más de 22.000 lugares de culto no registrados.

Esa es una forma de mantener la desigualdad‖, apunta. ―Después pueden darse acuerdos de cooperación para asuntos particulares, pero que no signifiquen discriminación para el resto‖, matiza Blázquez.

Desde un punto de visto jurídico, Gómez-Lor interpreta que ―bastaría con denunciar los acuerdos y formalizar otros más respetuosos con la neutralidad religiosa del Estado, más en la línea de los acuerdos formalizados con las "confesiones minoritarias", donde la Iglesia Católica podría resultar beneficiada en sus aspectos cuantitativos pero no cualitativos‖.

Aunque el jurista también se muestra partidario de ―suprimir la mención expresa de la Constitución‖ e ―introducir un criterio de proporcionalidad para desarrollarlo posteriormente con algún sistema objetivo de cómputo de membresía para ponderar con justicia los aspectos cuantitativos de la cooperación‖.

El aspecto financiero, de los más polémicos en Los Acuerdos Según datos recopilados por la Fundación Ferrrer i Guàrdia, la Iglesia Católica en España recibiría al año unos 3.400 millones de euros, desglosados entre la casilla de la renta (250 millones), la conservación del patrimonio (600 millones), la asignatura de religión en los cursos previos a la universidad (500 millones) y la asistencia religiosa en centros públicos, como hospitales y prisiones (50 millones), además de lo que, desde la en-

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tidad, contabilizan como exenciones fiscales sobre diferentes tipos de impuestos (2.000 millones). ―En el ámbito económico, los Acuerdos han supuesto unas aportaciones muy importantes, no solamente con los presupuestos generales del Estado, o ahora con la casilla del IRPF, sino con otros presupuestos de ministerios. Son canales muy diferentes, pero los ingresos públicos que recibe la Iglesia Católica son muy importantes‖, afirma Blázquez.

Desde la Alianza, Suárez apunta que ―los propios acuerdos preveían la sustitución del sistema de financiación de las actividades de la Iglesia Católica por el sistema de la casilla del IRPF‖, que según dice, ―supone que el Estado hace de recaudador para una iglesia, y esto no es razonable en un Estado aconfesional‖.

El secretario general de la entidad lanza el reto de la ―autofinanciación‖ a la Iglesia Católica, ―porque eso obligaría a realizar ajustes presupuestarios importantes, pero esa iglesia ganaría en independencia y autoridad moral‖.

―Nosotros, como Alianza Evangélica, así lo hemos hecho y atestiguamos que merece la pena porque es lo que procede‖, remarca, matizando que ―esta autofinanciación no excluye de acudir a las convocatorias de ayudas para entidades sin ánimo de lucro o establecer acuerdos de colaboración en materia cultural o educativa con entidades de la sociedad civil‖.

La cuestión económica es la más señalada por entidades laicistas y determinados sectores políticos. Sin embargo, tras 40 años de aparente convivencia entre la declaración de aconfesionalidad del Estado y la firma de los Acuerdos con la Santa Sede, hay otros derechos y libertades que también expresan resentimiento. http://protestantedigital.com/espana/47860/40_anos_de spues_de_su_firma_pueden_seguir_conviviendo_los_A cuerdos_con_la_Santa_Sede_y_el_Estado_aconfesional (protestantedigital.com) 08/10/2019

ÁMBITO SOCIAL 32. Católicos celebran el Día mundial de los animales

33. Homenaje en Salamanca al “libro prohibido”

Zapopan, Jal. Los solemnes pasillos de una iglesia católica mexicana se llenaron este viernes de alegres colas de perros y silbidos de pericos. Cada año cientos de mascotas son bendecidas en el día de San Francisco de Asís, a quien, según los católicos, cuando predicaba todos lo escuchaban incluyendo los animales.

Varias conferencias y talleres acompañaron una exposición sobre la Biblia del Oso en la Facultad de Filología, en los 450 años de la obra de Casiodoro de Reina

Cargando sus perros, pericos y hasta tortugas en cubetas de agua, los feligreses se congregaron en la parroquia San Francisco de Asís de Zapopan, donde cada 4 de octubre se celebra el día de este santo que vivió en Italia en el siglo XII. ―Generalmente mi hermano lo trae cada año (a la bendición), en la festividad. Somos fieles devotos de San Francisco de Asís y sabemos que también los animales necesitan una guía, y qué mejor que la bendición para sus vidas‖, dijo Lucía Rincón, de 36 años, a la espera de que el cura rociara con agua a su perro pastor alemán. ―Que Dios nos permita ser responsables en el cuidado de estos animalitos‖, dijo en la misa el sacerdote Juan José Leal.

Cuando el cura roció con el agua a los animales, los dueños pronunciaron devotos sus nombres. Daysi, Canela, Cucho, se escuchaba decir en la misa celebrada el Día Mundial de los Animales. (jornada.com.mx) 04/10/2019

España. Del 24 de septiembre al 4 de octubre Salamanca acogió unas jornadas conmemorativas del 450 aniversario de la ―Biblia del Oso‖, la primera traducción completa de la Biblia al castellano. Las actividades han sido una colaboración entre la Asociación cultural evangélica Jorge Borrow y la Facultad de Filología de la Universidad de Salamanca.

En un céntrico local cedido por la parroquia católica de ―La Purísima‖ se han expuesto ejemplares de la colección particular de D. Rodolfo González, con gran sorpresa por parte de visitantes especializados por poner a disposición del público esas joyas bibliográficas.

La exposición de Biblias originales de los siglos XVI en adelante, junto con facsímiles de ejemplares como la Biblia de Ferrara o la Políglota Complutense y traducciones en diversos idiomas, se completaba con una selección de paneles explicativos cedidos por la Sociedad Bíblica Española.

En el mismo espacio se ofrecieron talleres de grabados, en los que muchas personas pudieron llevarse su propio ejemplar de la portada de la Biblia del Oso o la del Cántaro, entre otras. La afluencia de público ha superado las expectativas de los organizadores, con cerca de 700 personas.

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Durante la visita y la realización de los talleres, los visitantes podían recibir las explicaciones de los voluntarios colaboradores, todo ello coordinado por Antonio González y Ana Jiménez, quienes entrelazando las explicaciones históricas, artísticas, bíblicas y personales han podido atender a los asistentes interesados, destacando sobre todo el valor de este ―Libro prohibido‖ para conocer el mensaje del evangelio.

Las actividades se han completado con dos conferencias celebradas en el Aula Magna de la Facultad de Filología, coordinadas por la Dra. Miriam Borham Puyal, profesora de la Facultad de Filología inglesa de la USAL. El periodista y escritor José de Segovia presentó ―La influencia de la Biblia del Oso en la literatura contemporánea‖. Por su parte Luis Fajardo, Director general de la Sociedad Biblia de España, hizo una semblanza de Casiodoro de Reina y presentó el facsímil publicado con motivo del 450 aniversario.

Ya sea que se acerquen a ella por su indudable valor literario o histórico, o para buscar respuestas a las grandes preguntas del ser humano, el consejo es siempre el mismo, ya sea 1569 o 2019: lean, conozcan, piensen.”

Desde la Asociación Cultural Jorge Borrow y la Iglesia Evangélica en Pº Estación de Salamanca, nos alegra profundamente haber podido contribuir a la conmemoración de la publicación de la ―Biblia del Oso‖. Es nuestro deseo que la Palabra pueda seguir corriendo libremente en nuestra ciudad y país. http://protestantedigital.com/ciudades/47855/Salamanca _recuerda_la_historia_del_libro_prohibido (protestantedigital.com) 07/10/2019

34. Taller regional de incidencia climática de ACT planifica agenda de organizaciones basadas en la Fe

Los asistentes pudimos disfrutar de un regalo muy especial: un ejemplar del evangelio de Lucas que incluye el facsímil de la traducción de Casiodoro, el anticipo de la revisión 2020 y la traducción ―La Palabra‖. En el cierre de las jornadas, tras las palabras de sincero y merecido agradecimiento a todas las personas colaboradoras, se despedía con las siguientes palabras:

Argentina. Del 1 al 3 de octubre, se realizó en Buenos Aires, el primer taller regional para el fortalecimiento de capacidades en incidencia climática de los foros de ACT en Sudámerica. El taller fue promovido por Act Alianza, organizado por la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC ALC) y apoyado por el FeSur (Foros de ACT del Sur)

“Si me permiten una reflexión final, creo que la conmemoración de esta obra y de la vida de su traductor nos deja una máxima: la ignorancia es la raíz de toda intolerancia.

El taller tuvo como objetivo la articulación de una agenda y plan de incidencia para incidir, desde las iglesias y la sociedad civil, por la justicia climática en América Latina. Además, profundizar el diálogo y coordinación con múltiples actores para incidir en la Agenda 2030 y el Acuerdo de París; y fortalecer a los miembros en herramientas de incidencia para la acción a nivel nacional.

Aunque hoy hablar de la lectura de la Biblia se asocia a opresión y oscurantismo, lo que nos demuestra esta conmemoración es lo contrario: su lectura se consideró revolucionaria, peligrosa, ya fuera en el siglo XVI de la Inquisición o en una época más reciente, que no hace falta nombrar ya que la película de Amenábar ha hecho que vuelva a estar en boca de todos.

Es decir, que la reflexión sobre el poder de este texto es siempre necesaria, sobre todo cuando la falta de lectura y pensamiento crítico nos conduce a un pensamiento único y a la intolerancia hacia el otro, y se deben buscar vías de conocimiento y diálogo.

Creo que esa es la gran lección de Casiodoro de Reina y su traducción de la Biblia: el poder que tiene la P/palabra y la capacidad de ser crítico y fiel a lo que uno cree incluso cuando tiene consecuencias negativas.

Esperamos que hayan disfrutado de estas actividades, y que visiten la exposición quienes no lo hayan hecho todavía. Tienen hasta el viernes. Espero que salgan con ganas de leer este texto único que es la Biblia.

El marco del acuerdo de París, principal agenda climática aprobada en 2015 por la cumbre climática COP21, que entrará en vigor el próximo año, se trabajó bajo la narrativa de dicho acuerdo y de las implicaciones para América Latina: la necesidad de analizar las evidencias de lo que la ciencia está diciendo acerca del calentamiento global y sus implicaciones para el futuro cercano, el desarrollo de los componentes necesarios para una justicia climática, generacional y de género, que promueva la protección de los y las más afectadas por el impacto climático, fueron claves durante el taller.

Asimismo, se observó como un punto de incidencia nacional el mapeo y participación en el armado de los compromisos nacionales de mitigación y adaptación de los países de la región hacia los próximos 10 años.

Entre las y los expositores destacados del evento se contó con la participación de Maria Eugenia di Paola, coordinadora de ambiente y desarrollo sostenible del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), el Embajador Raúl Estrada Oyuela, Ex – ne-

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gociador principal de Argentina en Cumbres de Cambio Climático y padre del Protocolo de Kioto. Entre otros/as expositores jóvenes que articularon incidencia política, ciencia climática y atmosférica y justicia de género.

Fue clave en el taller la situación del contexto regional, especialmente la situación del Amazonas y los esfuerzos ecuménicos que se están realizando para promover conciencia y actuar proféticamente para defender los bosques y reservorios naturales.

El extractivismo, los agro negocios y la relación con los derechos humanos y derechos de la madre tierra, fue trabajada por los participantes determinando que América Latina es una zona de sacrificio, donde las corporaciones han históricamente depredado los bienes comunes, con el apoyo de gobiernos que han flexibilizado y desregularizado las legislaciones ambientales.

La participación activa y equilibrada de jóvenes y estudiantes activistas de diferentes Organizaciones Basadas en la Fe y países, proveyó al taller de una dinámica especial, siendo estos muy activos en el desarrollo de acciones de incidencia a nivel local y regional. Entre los resultados del taller se promovió una comunidad de práctica de Justicia climática y juventud.

El taller cerró sus jornadas con el establecimiento de un plan de acción que involucrará una agenda de trabajo hacia la próxima conferencia de las partes sobre Cambio Climático en Chile (COP25) así como del establecimiento de tres áreas temáticas de trabajo: Derechos humanos Justicia de género y pueblos indígenas; Territorios y Resistencias – Agro negocios, extractivismo y protección de los bosques; y Negociaciones climáticas nacionales y globales.

Participaron 22 personas delegadas de 7 países de Sudamérica. (alc-noticias.net) 10/10/2019

35. Encuentro de oración por el clima preparatorio a la COP 25 Chile. Este domingo 06 de octubre, en el Parque Quinta Normal, en Santiago de Chile, se realizó el encuentro interreligioso de oración por el cuidado del planeta de la Alianza Interreligiosa y Espiritual por el Clima (AIEC), el que reunió a múltiples organizaciones religiosas y espirituales que se aliaron en torno al acuerdo que les compromete con una actividad común frente a la crisis climática. Con esta segunda actividad de la Alianza ya suman 50 instituciones y agrupaciones.

El objetivo de esta Alianza, según se expresa en el acuerdo, es promover un cambio sistémico, cultural y espiritual que se traduzca en transformaciones económicas y políticas frente a la crisis climática existente.

Ante ello, las organizaciones adherentes han manifestado su disposición a unirse frente a la emergencia climática, para facilitar vínculos entre ellas que puedan generar incidencia público – política desde sus respectivas identidades.

Una de las actividades principales que moverá a la AIEC será la instalación de una carpa, en donde habrá acciones celebrativas, meditativas y rituales por el cuidado de la Tierra. Esta acción buscará ser continua durante todos los días que se desarrolle la COP25, Conferencia de la Convención Marco de Naciones Unidas por el Clima, que se realizará en Chile durante el mes de diciembre.

En el encuentro que duró ocho horas, fueron 25 nuevas comunidades religiosas y espirituales las que firmaron el acuerdo, el que se llevó a cabo en un ambiente de reflexión, meditación y oración, marcado por la diversidad y la unión entre las organizaciones y personas presentes. (alc-noticias.net) 10/10/2019

36. Santa Greta y el día después: Hermann Bellinghausen Está en la naturaleza de los medios contemporáneos y las redes sociales que perdamos el tiempo entre las ramas para evadir lo principal. Las formas de autoengaño, los pretextos y procrastinar se nos da a manos llenas, disfrazado de me-gusta y no-me-gusta, interrumpidos sin cesar por dueños y anunciantes asegurándose de que nuestras ideas y acciones sean fragmentarias, efectistas, emocionales, satisfactorias como una golosina (en términos de Ignacio Ramonet), fugaces, olvidables, sustituidas por la siguiente y la siguiente hasta la náusea o el adormecimiento. A veces el impacto es mayor.

La saga nórdica de Greta Thunberg, la estudiante que un día decidió suspender la escuela y salvar al mundo, generó una oleada masiva y en curso de respuestas, sobre todo juveniles, para hablar y exigir, protestar, estorbar.

Estos chicos de primer y segundo mundos, que en efecto hacen tres comidas al día, van al dentista y quizás sean güeritos, aunque no necesariamente (el factor sueco es secundario) están dando el campanazo mediático en las metrópolis culpables, aunque nos dé comezón y les echemos encima a los niños de Siria y la Montaña de Guerrero, a ver, de qué chillan pinches privilegiados, les falta cuero para que aprieten sus correas.

Lo dicho, ganas de perder el tiempo con memes, hashtags y opiniones al vuelo, felices de sospechar que hay gato encerrado, a mí nadie me engaña, quién está de-

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trás, a ver qué príncipe puso el velero, qué empresa verde quiere desbancar al carbón y el petróleo.

Greta importa, independientemente de su mérito al ponerse en contra al parlamento y los filósofos de derecha en Francia, a Fox News, las grandes empresas extractivas y bélicas, sus tanques de pensamiento y last but not least, a los titulares del poder político planetario Putin, Trump, Bolsonaro y anexas.

Sumó además irritaciones, baladronadas, desdenes de la izquierda bien pensante y la radical en el primero, segundo y tercer mundos, incluyendo los orgullos étnicos de cualquier denominación. Vaya unanimidad.

La niña sueca cuya historia clínica es pública (¿nueva Assange?) dio dimensión mediática al reclamo central de nuestro tiempo, lo llevó a los parlamentos europeos, a la exasperante asamblea de la ONU, con eco en las calles de más de un centenar de ciudades tras plagar secundarias, preparatorias y clubes juveniles.

Apocalipsis distante. La gente sufre y muere en el mundo en este momento. Desaparecen especies enteras. Y se pondrá peor. El tiempo de actuar es hoy. Le está ocurriendo a otros. Pronto serán usted y los que ama. No cuente con nosotros, o con Greta, para hacerlo por usted. Mire en su interior y rebélese.

ER llama a ocupar pacíficamente los centros de poder y clausurarlos hasta que los gobiernos actúen por la emergencia climática y ecológica. Deje su escritorio, invite al jefe, apague la televisión, haga a un lado el celular. Salga a las calles. Respete la existencia o espere resistencia. (jornada.com.mx) 07/10/2019

37. Corte de EU inicia audiencia histórica sobre derechos de homosexuales

El planeta se extingue, al menos como lo conocíamos.

Es decir, en las condiciones que lo hicieron habitable, único en la galaxia, recinto de todas las civilizaciones.

El problema no es si Greta es Juana de Arco (que sí lo es), ni si nos gusta o no.

Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos comenzó a analizar este martes un caso que involucra el derecho a despedir a un empleado gay o trans, una audiencia histórica sobre una cuestión que genera profundas divisiones en la sociedad y también en los tribunales.

Existen alternativas de conciencia, luchas y resistencias de mayor profundidad y elocuencia, pero en vez de voltear a ellas y actuar, nos chupamos el dedo de golosina en golosina, de indignación en indignación. Nos está llevando la que nos trajo y seguimos perdiendo el tiempo.

El gobierno de Donald Trump ha mostrado abiertamente su apoyo a los empleadores. La administración republicana, que accedió al poder con el apoyo de la derecha evangélica, se ampara en una lectura estricta de una ley federal de 1964 que prohíbe, entre otras, la discriminación "con base en el sexo".

¿No le gusta lo que hacen los niños? Oiga, hay alternativas para adultos. Destaca por su claridad y contundencia Extinction Rebellion (ER), nuevo movimiento de resistencia directa, originado en Londres, que a partir de este 7 de octubre realiza acciones en 60 ciudades (me temo que no la nuestra) que de veras desafían a las corporaciones, los gobiernos y sus policías.

"El 'sexo' se refiere aquí a si naciste mujer u hombre, no a tu orientación sexual o identidad de género", argumentó el representante legal del gobierno ante la Corte Suprema, Noel Francisco, quien considera que es competencia del Congreso y no de la justicia actualizar la ley.

Se la rifan. Su impecable razonamiento es lo que deberíamos discutir ya. Su logo, un reloj de arena, nos dice: el tiempo se acaba. ¿Nos la vamos a pasar despidiendo selvas y glaciares entre lágrimas y rezos? Como recitara David Bowie: I demand a better future.

El mundo atraviesa un evento de extinción masiva, razona ER. Se estima que entre 30 y 40 mil especies se extinguen cada año. El proceso de destrucción en curso es causado por la actividad humana. Tal catastrófica pérdida de biodiversidad es probable que generalice un colapso de ecosistemas que dejaría al planeta inhabitable para los humanos: Algo ocurre. Usted lo sabe, lo siente. Lo llama a ser parte.

Dice ER: Estamos llegando a un punto sin retorno. Los gobiernos no hacen nada. Los negocios igual. No se trata de un

Sin embargo, los derechos de las minorías sexuales han tenido avances gracias a los tribunales, incluida la Corte Suprema, que en 2015 legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo en Estados Unidos.

Solo 22 estados prohíben la discriminación de las minorías sexuales en el ámbito profesional. En los demás estados, es la Corte Suprema la que puede quitar a "los LGBT su estatus de (ciudadanos) de segunda categoría", dijo Ria Tabacco Mar, de la asociación de defensa de los derechos civiles ACLU. Este martes por la mañana un centenar de personas se reunieron delante de la Corte Suprema en Washington en apoyo a los derechos de las minorías, grupo al que se sumó la actriz trans Laverne Cox. Karen Holmes, una militante trans de 62 años, dijo que en 2019 es "verdaderamente ridículo tener que pelear por cada caso" de discriminación.

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Los mismos derechos La Corte Suprema comenzará por escuchar los casos de Donald Zarda y Gerald Lynn Bostock. (jornada.com.mx) 08/10/2019

38. Miguel León Portilla: el pasado y el presente indígena de México: Leopoldo Cervantes-Ortiz “No acabarán mis flores, / no cesarán mis cantos./ Yo cantor los elevo,/ se reparten, se esparcen./ Aun cuando las flores/ se marchitan y amarillecen,/ serán llevadas allá,/ al interior de la casa/ del ave de plumas de oro”. [1] Nezahualcóyotl (1402-1472), rey de Texcoco, versión de Miguel León-Portilla A los 93 años, en la Ciudad de México, lugar donde nació el 22 de febrero de 1926, falleció el 1 de octubre pasado el Dr. Miguel León-Portilla, insigne estudioso y promotor del pasado indígena mexicano, especialmente del área náhuatl, que conocía como pocos.

Auténtico sabio, tlamatini, como se calificaba en ese idioma a los pensadores o ―filósofos‖ (aunque este término es occidental), ha dejado un enorme vacío en la cultura de su país, pero, al mismo tiempo, un inmenso legado, el cual es enormemente apreciado.

Obtuvo el bachillerato con especialidad en Ciencias Sociales, en el Instituto de Ciencias de Guadalajara (1944), en 1948, se licenció en la Universidad Loyola, Los Ángeles, California, y en 1951, se graduó en la Maestría en Artes en esa misma universidad, con especialización en Historia y Filosofía.

Discípulo directo del P. Ángel María Garibay K. (18921967), el mentor que lo introdujo al mundo prehispánico y cuya línea de estudio e investigación desarrolló fiel y brillantemente, alcanzó el doctorado en Filosofía, en la UNAM (la institución que lo acogió durante toda su vida académica), con La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes, un estudio que se convirtió en referencia obligada (dentro y fuera de México) para la comprensión del pensamiento náhuatl (traducido al ruso, inglés, alemán, francés y checo).

Con ese trabajo dio inicio una de las trayectorias más dilatadas en la intelectualidad mexicana que continuó, de manera ininterrumpida con otras obras igualmente valiosas: Siete ensayos sobre cultura náhuatl (1957); Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la Conquista (1959; último tiraje: 8 mil ejemplares); Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares (1961); El reverso de la conquista (1974); MéxicoTenochtitlan, su espacio y tiempos sagrados (1979); Toltecáyotl: aspectos de la cultura náhuatl (1980); Literaturas de Mesoamérica (1984); Quince poetas del mundo

náhuatl (1993, una obra en creciente expansión); Literaturas indígenas de México (1992); Arte de la lengua mexicana, de fray Andrés de Olmos (edición facsimilar, con su esposa, Ascensión Hernández, 1993, España); La flecha en el blanco. Francisco Tenamaztle y Bartolomé de las Casas en lucha por los derechos de los indígenas, 1541-1556 (1995); El destino de la palabra. De la oralidad y los glifos mesoamericanos a la escritura alfabética (1996); Humanistas de Mesoamérica (1997); Tonantzin Guadalupe. Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el ―Nican mopohua‖ (2000); Códices: los antiguos libros del Nuevo Mundo (2003); La huida de Quetzalcóatl (2004); Poesía náhuatl: la de ellos y la mía (2006); Baja California: historia breve (con David Piñera R., 2010); Literaturas de Anáhuac y del Incario (2015); El México antiguo en la historia universal (2015,volumen que quien esto escribe y su hijo tuvieron la dicha de revisar), entre muchos más. [2] La UNAM y El Colegio Nacional han publicado 13 tomos de sus Obras. Además, obtuvo innumerables premios, entre los que destacan el Menéndez Pelayo, de la Universidad de Santander (2001) y la Medalla Nezahualcóyotl, de la Secretaría de Educación Públicade México, en septiembre de este año.

Hace pocos meses, dio a conocer Erótica náhuatl, un volumen que obtuvo el premio Antonio García Cubas al arte editorial y que ―mediante códices y manuscritos rescata versos de los forjadores de cantos, escritos hace más de medio milenio, heredados por los gobernantes a sus hijos y legados a los mexicanos desde el siglo XX por el amante de la lengua indígena, quien recopiló, tradujo y estudió la poesía que mostró más de nuestros ancestros, aunque yano pudo asistir a las presentaciones debido a su estado de salud‖. [3] La nota agrega unas palabras del propio León Portilla sobre esa obra: ―‗Se ha dicho alguna vez, a propósito de la vida y el arte en nuestras culturas indígenas, que se echa de menos la presencia de temas eróticos. Como si la rígida moral de los indios, en este caso los nahuas, les hubiera vuelto imposible encontrar en el amor y en el sexo tema de inspiración y regocijo‖.

Asimismo, se anuncia para las próximas semanas la aparición de los siguientes: La historia y los historiadores del México antiguo, La música en la literatura náhuatl yTeatro náhuatl. Prehispánico, colonial y moderno. En el sitio oficial del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, se lee: “Miguel León-Portilla fue un investigador de amplio espectro; prueba de ello son las diversas áreas del conocimiento que cultivó, así como los numerosos asuntos que fueron objeto de su mirada inquisitiva. Trabajó temas de historiografía, traducción, paleografía, codicología, historia de la educación, concepto del arte, biogra-

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fías, historia de Baja California, algunas rebeliones indígenas coloniales, las autonomías indígenas contemporáneas, la edición crítica de textos o el estudio del pensamiento maya sobre el tiempo, sólo por mencionar algunos de los campos en los cuales su aportación es notable”. [4] León-Portilla forma parte de una pléyade de investigadores que han profundizado y divulgado ampliamente el pasado prehispánico mesoamericano: Manuel Gamio (1883-1960), Eulalia Guzmán (1890-1985), Alfonso Caso (1896-1970), Alberto Ruz Lhuillier (19061979),Laurette Séjourné (1911-2003), Román Piña Chan (1920-2001), Xólotl González Torres (1932), Alfredo López Austin (1936), Mercedes de la Garza (1939), Eduardo Matos Moctezuma (1940) y Leonardo López Luján (1964), entre otros.

diferenciada, las características propias de las culturas mesoamericanas: “Ser heredero de una civilización originaria conlleva incontables atributos. Aquí vamos ahora a describirlos, situando precisamente a Mesoamérica en el más amplio concepto de la historia universal. […]

Fuera del viejo mundo, es decir, de Europa, Asia y África, en lo que hoy es México y tierras vecinas de América Central, surgieron, hacia el segundo milenio a. C., otros focos civilizatorios originarios. […]

Su significación cultural e histórica [de los aztecasmexicas] se deriva precisamente de esto. Constituyen el caso mejor documentable de lo que realizó un pueblo aislado en su propio ámbito civilizatorio fuera del viejo mundo. […]

Sus aportaciones abarcan el estudio de la lengua, el pensamiento y la cosmovisión antiguas, sin dejar prácticamente ningún resquicio gracias a la metodología rigurosa de consultar las fuentes directas. Las traducciones de poesía náhuatl, que aparecen en prácticamente todos sus libros lo muestran como un auténtico poeta contemporáneo capaz de hacer vigentes y notablemente actuales los textos antiguos que ha acercado a varias generaciones de lectores.

El legado indígena es un sustrato muy hondo en la identidad cultural de México. Siendo un país plurilingüe y pluriétnico, en sus diferencias se halla además una de las más ricas fuentes de su capacidad creadora. Así puede hablarse del legado y creatividad de los mayas, zapotecas, mixtecas, mixes, chinantecos, mazatecos, purépechas, ñahñús (otomíes), coras, huicholes y muchos otros pueblos descendientes todos de los que llamamos originarios. (pp. 15, 19, 25, 31)”

Los ahora Quince poetas del mundo náhuatl, en sus diversas ediciones (la primera, de 1967, Trece poetas del mundo azteca), evidencian la calidad de su trabajo y el dominio del idioma originario, que es capaz de decir cosas como éstas, en un muy buen castellano. ―La flor y el canto‖ de esos antiguos autores (hombres y mujeres) vienen de esa remota distancia para hacer sentir su voz, delicada y llena de sabiduría. Así suenan en esta lengua algunos poemas de los cuicapicque, los ―forjadores de cantos, cuyos rostros y corazones, sus vidas, se entrelazan con las volutas floridas de sus palabras‖ como bien dice en el prólogo:

Al ocuparse de la Virgen de Guadalupe, o Tonantzin (en Tonantzin Guadalupe. Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el ―Nican mopohua‖), como se conoció a la deidad que antecedió al culto católico-romano en el norte de la actual Ciudad de México, y que tantas controversias ha ocasionado, León-Portilla reconoció las dificultades del sincretismo religioso y cultural, sobre todo en ese caso, que antes se relacionaba con la ―identidad nacional‖ del país entero, un asunto que para la población no católica resulta sumamente espinoso.

En una entrevista respondió así al cuestionamiento acerca de las supuestas apariciones:

“Ahora lentamente se va más allá/ el Señor Nuestro, Tloque Nahuaque./ Y ahora también nosotros nos vamos,/ porque lo acompañamos/ a donde él va,/ al señor Noche Viento,/ al Señor Nuestro, Tloque Nahuaque,/ porque se va, pero habrá de volver,/ volverá a aparecer, vendrá a visitaros/ cuando esté para terminar su camino la tierra,/ cuando sea ya el fin de la tierra,/ cuando esté para acabarse,/ él saldrá para ponerle fin”.

“Desde luego me alejo por completo de las polémicas de los aparicionistas y de los antiaparicionistas. No es tarea del historiador demostrar milagros, aunque hay gente que cree en ellos. Me interesa el texto, la resonancia de la imagen y el simbolismo de la Virgen de Guadalupe. Para el historiador es imposible demostrar un hecho sobrenatural; prescindiendo de si hubo o no hubo una aparición de la Virgen, lo que sí es un hecho es que se decía que algo había ocurrido. Yo, como todos los mexicanos, siento cercanía al simbolismo de la Virgen de Guadalupe como quien se declara ateo y se dice guadalupano. Aquí, en el centro de Coyoacán, en el muro de la iglesia se formaron con el agua unas manchas que parecían la imagen de la Virgen y le pusieron flores y veladoras. Decía la gente: “¡Se apareció, se apareció!”. Por eso yo repito: la aparición de la Virgen de Guadalupe era un rumor que corría en el siglo XVI, de eso no hay duda”. [5]

El inmenso panorama que alcanzó a vislumbrar se aprecia especialmente en una de las obras citadas arriba (El México antiguo en la historia universal), en la que ubica el lugar de las culturas mesoamericanas en el marco universal, que es adonde corresponde. Sus afirmaciones son muy esclarecedoras para la superación del eurocentrismo, aún presente en otros análisis, y para establecer, de manera

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A la amplia gama de estudios precolombinos, LeónPortilla agregó también la defensa de los grupos indígenas actuales, tal como lo señaló al referirse a Manuel Gamio (de quien fue sobrino y discípulo), quien le enseñó a pensar no solamente ―en los indios muertos sino también en los indios vivos‖. [6] Porque, precisamente, ése era uno de los grandes temas que le preocupaban, el reconocimiento pleno de los indígenas en la actualidad, como se lo dijo al actual presidente de la república: “Mientras no reconozcamos como consecuencia de la reforma del actual artículo segundo de la Constitución, que dice que el ser de México se funda en última instancia en el sustrato indígena, mientras no saquemos las consecuencias, personalidad jurídica, no, no es ninguna independencia de nada: es simplemente que los indígenas como tales puedan exigir una auténtica educación bilingüe, puedan exigir que se les titule sus territorios ancestrales, puedan exigir que sus autoridades tradicionales sean reconocidas. Eso que le estoy diciendo tal vez le parezca locura, porque en México no lo quiere reconocer nadie, pero no es locura: los indígenas serán participantes en la vida social, económica, política de México cuando tengan estos reconocimientos. Ahora están arrinconados, como dijo Fray Bernardino de Sahagún: no les queda apariencia de lo que fueron.” [7] Conocer la obra histórica, antropológica y literaria de León-Portilla puede servir para dialogar con el sustrato cultural más profundo de los pueblos originarios mesoamericanos, cuya mentalidad y perspectivas no son muy comprendidos por la población mexicana actual e, incluso en los círculos evangélicos, son rechazados por su ―paganismo‖, con lo que se deja de apreciar la forma en que esas culturas antiguas expresaron sus intuiciones acerca de lo sagrado, el cosmos y la existencia humana. Hace mucha falta conocer ese legado desde los horizontes propios que tuvo, antes de la llegada de las diversas formas de cristianismo al continente americano.

Notas: 1) M. León-Portilla, La tinta negra y roja. Antología de poesía náhuatl. Edición bilingüe. México, Ediciones Era, 2008.

2) Cf. Patrick Johansson, ―Semblanza de Miguel LeónPortilla‖, en Miguel León-Portilla in memoriam.Semblanzas y vida académica, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM,www.historicas.unam.mx/investigacion/investiga dores/leon-portilla-in-memoriam.html.

3) A. Flores Soto, Á. Vargas y F. Palapa Quijas, ―Erótica náhuatl,última obra que publicó León-Portilla‖, en La Jornada, 3 de octubre de 2019, p. 3.

4) Miguel Pastrana Flores, ―Obra y legado de Miguel León-Portilla‖, en Miguel León-Portilla in memoriam...,op. cit.

5) Adriana Cortés, ―Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano‖ (Entrevista con Miguel León Portilla), en La Jornada Semanal, supl. de La Jornada, núm. 302, 17 de diciembre de 2000.

6) Javier Aranda Luna, ―León-Portilla y la reivindicación de los indios‖, en La Jornada, 20 de febrero de 2019.

7) Ídem, ―‗Piensa no sólo en los indios muertos, también en los vivos‘, me decía Gamio‘‖, en La Jornada, 2 de octubre de 2019. Cf. M. León-Portilla, ―El delito de ser indio‖, en La Jornada, 10 de septiembre de 1999,www.jornada.com.mx/2009/09/10/opinion/016a1p ol. http://protestantedigital.com/cultural/47839/Miguel_Leon _Portilla_el_pasado_y_el_presente_indigena_de_Mexic o (protestantedigital.com) 04/10/2019

39. Cine documental sobre la Amazonía se exhibe en Roma Ciudad del Vaticano. El pasado fin de semana se proyectaron los documentales ―LABAKA‖ y ―Alcides Jiménez, semillas del Putumayo‖, de la serie "La Vida por la Amazonía", producida por la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), en conjunto con la Asociación Católica, Latinoamericana y Caribeña de la Comunicación (SIGNIS ALC). Antes de la proyección se exhibió el corto ―Mujeres WAO‖, realizado por los egresados del Laboratorio de Comunicación (CommLab), impulsado por la mundial de SIGNIS. El documental Labaka, cuenta la vida y martirio de Mons. Alejandro Labaka, obispo del Vicario Apostólico de Aguarico, en la Amazonía de Ecuador, asesinado a lanzos por indígenas Tagaeri. ―Alcides Jiménez, semillas del Putumayo‖. Narra el testimonio del sacerdote colombiano Alcides Jiménez, asesinado por grupos armados, el 11 de septiembre de 1998, en el territorio amazónico de Puerto Caicedo, Putumayo (Colombia), tras promover el desarrollo social comunitario entre campesinos, mujeres y jóvenes, como un mecanismo de desincentivar las actividades centradas en los cultivos ilícitos.

Mujeres WAO. Retrata como unas 400 mujeres del pueblo Waorani, de la comunidad Daipare (Pastaza), en la Amazonía de Ecuador, cultivan cacao como una forma de supervivencia y, a la vez, un mecanismo para preservar los bosques. Realizado por Clara Planelles (Uruguay), Orlando Sánchez (Panamá), Fernando Rueda (Colombia) y Lizeth Shiguango (Ecuador). Audiovi-

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sual ganador del Land Film festival, organizado por la Fundación Agreste (España, junio de 2019).

Las muestras audiovisuales forman parte de las actividades de "Amazonía: Casa Común", un espacio que reúne a más de 130 propuestas que se realiza en el marco del Sínodo Panamazónico. #TribalVoice, el proyecto de Survival International en Roma Survival International es una institución que proporciona un escenario virtual desde el que los pueblos originarios puedan hacer oír su voz y así, ayudarles a proteger sus tierras. Estos pueblos están amenazados por el racismo, el ―desarrollo impuesto‖ y la violencia genocida.

Sus derechos humanos son violados y se les roba la tierra y los recursos con fines de lucro. Los gobiernos y las corporaciones multinacionales los oprimen y tratan de silenciarlos. #TribalVoice es una plataforma multilingüe que alberga cientos de mensajes cortos de vídeo grabados por los propios pueblos indígenas de forma independiente con los medios a su disposición, o películas con la asistencia técnica de Survival. #TribalVoice son videos que difunden las voces y perspectivas únicas de los pueblos indígenas del mundo y están entre los eventos permanentes programados en el Sínodo (Amazonas: Casa Común).

La cita es todos los días en el Centro Juvenil Internacional San Lorenzo en Via Padre Pancrazio Pfeiffer 24, en Roma, del 6 al 27 de octubre, entre las 11 y las 19 horas.

Los asistentes podrán detenerse y escuchar una selección, transmitida de forma continua, de más de 100 vídeos Clip de TribalVoice en idioma original con subtítulos en cuatro idiomas: italiano, inglés, portugués y español.

Puede visitar https://www.youtube.com/user/survivalintl/videos (vaticannews.va) 10/10/2019

40. "No hay lugar para Dios en el universo", dice el Premio Nobel de Física 2019 El astrofísico Michael Mayor, suizo, de 77 años, se convirtió ayer en uno de los tres ganadores del Premio Nobel de Física 2019 por sus contribuciones a la astronomía.

Especialmente, el reconocimiento tuvo que ver con que Mayor, junto a Didier Queloz, colega y también ganador del prestigioso premio, descubrieron en 1995 el primer planeta fuera de nuestro sistema solar, es decir, el primer exoplaneta.

Ese primer exoplaneta hallado, orbitando alrededor de una estrella de tipo solar y que fue bautizado como 51 Pegasi comenzó una revolución en la astronomía y desde entonces se encontraron más de 4 mil exoplanetas.

Mayor, que es Profesor Honorario del Observatorio de la Universidad de Ginebra, se enteró de que había ganado el premio otorgado por la Real Academia de Ciencias de Suecia cuando abrió su notebook a las 11.45.

"Empezaron a llegar cientos de mensajes. Respondía a uno y llegaban cinco más. Cerré el ordenador y no lo he vuelto a abrir", confesó en una entrevista en el diario El País, de España, país en el que se encuentra este astrofísico para visitar un centro de Astrobiología y brindar conferencias.

En la entrevista, cuando fue consultado sobre cuál sería el sitio de Dios en el universo, Mayer respondió: "La visión religiosa dice que Dios decidió que solo hubiese vida aquí, en la Tierra, y la creó. Los hechos científicos dicen que la vida es un proceso natural. Yo creo que la única respuesta es investigar y encontrar la respuesta, pero para mí no hay sitio para Dios en el universo".

Al referirse al lugar que ocupa la tierra en el universo, y las posibilidades de que exista vida extraterrestre, el ganador del Nobel, dijo: "Las estadísticas dicen que hay miles de millones de planetas en nuestra galaxia, la Vía Láctea.

Muchísimos son como la Tierra. Parte de ellos está a la distancia precisa de su estrella para que haya una temperatura adecuada y se dé la química compleja necesaria para que aparezca la vida. Basados en esto, las probabilidades de que haya vida en el universo son descomunales".

Con respecto de la vida que podría encontrarse en los exoplanetas, el diescubridar del primero de ellos, señaló: "Pueden ser formas de vida más simples que nosotros. Los elementos químicos son siempre los mismos, pero hay tantas posibilidades de diversidad.

Piensa por ejemplo en la Tierra, lo diferentes que son los animales que viven sobre la tierra de los que están en el océano, o en un desierto, o en un bosque... ¿Cómo es realmente la vida en otros planetas? Es una cuestión preciosa y enorme para la próxima generación".

"Encontrar vida evolucionada, una civilización, es una pregunta completamente diferente. Es mucho más difícil, por ahora no hay forma de responderla. Yo puedo pasar feliz el resto de mi vida intentando responder solo la pregunta de si hay vida más allá de la Tierra", respondió, a la pregunta de si es posible encontrar vida civilizada en otros mundos.

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Más tarde, Mayor habló de la imposibilidad de llegar hasta algún exoplaneta: "Nunca podremos ir. Los humanos tardamos tres días en viajar hasta la Luna. La luz solo necesitó un segundo. Imagina un planeta a 12 años luz. La luz tarda mil millones de segundos en lle-

gar. Multiplica tres días por mil millones, es demasiado tiempo. Es una fantasía pensar que podemos ir hasta allí". (lanacion.com.ar) 10/10/2019

ÁMBITO ECLESIAL 41. Nuevas diócesis acercan a los obispos a sus parroquias, dice Arquidiócesis Ciudad de México. La Arquidiócesis de México que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes, confía en que con la creación de las tres nuevas diócesis: Azcapotzalco, Xochimilco e Iztapalapa, ―los obispos estén más cerca de sus presbiterios y sus parroquias, que los presbíteros estén mejor organizados para el servicio pastoral‖.

En la editorial que publica en el semanario Desde la Fe -órgano de difusión de la Iglesia católica en la capital del país-, justificó que la división obedece a dos motivos: el primero, el crecimiento poblacional en un territorio, ―de tal forma que para ser mejor atendida la comunidad por el obispo, debe reducir su espacio‖.

El segundo -el que considera más importante teológicamente hablando- ―es que un obispo es, a título pleno, ‗sucesor de los apóstoles‘, hecho remarcado por el Concilio Vaticano II, de tal forma que no debería haber, en lo posible, una sujeción de un obispo hacia otro, ya que ambos participan del mismo ministerio apostólico‖.

Recordó que la Arquidiócesis de México, fundada en el siglo XVI, tenía un territorio tan grande que abarcaba gran parte del país y un poco de Centroamérica. ―Fue en 1950, al fundarse la Diócesis de Toluca, cuando se desprendió una gran parte del estado de México, y en 1960, al fundarse la Diócesis de Texcoco, quedó únicamente como la Ciudad de México‖.

La Arquidiócesis señaló que el desafío de la Iglesia en las grandes megalópolis es cómo atenderlas mejor desde el punto de vista pastoral. Ejemplo de ello continuó- París, San Pablo o Nueva York, se han organizado con nuevas diócesis dentro de la misma ciudad.

Expuso que este era el proyecto para la Arquidiócesis de México desde 1988 con el cardenal Ernesto Corripio, y renovado en 1995 con la llegada del cardenal Norberto Rivera, ―aunque en ese momento se optó por otro modelo que, sin duda, produjo muchos frutos. ―Sin embargo, en una sana eclesiología no puede haber un ‗super obispo‘ con ocho obispos auxiliares, o con diez o más, al contrario, cada obispo debe ser cabeza de su propia Iglesia local, y ‗esta diversidad de Iglesias locales, con un mismo objetivo, muestran muy claramente la catolicidad de la

Iglesia indivisa‘‖.

Indicó que los fieles laicos, las religiosas, los religiosos, los diáconos y los presbíteros, ―todos en unidad y comunión con el obispo diocesano formamos la única Iglesia local, que es signo y realización concreta de la Iglesia universal‖. (jornada.com.mx) 06/10/2019

42. Día de la Biblia: Asamblea Nacional reconoce labor por la paz de pastores evangélicos Nicaragua. Por primera vez en la historia de Nicaragua, el gobierno que preside Daniel Ortega-cuestionado por decenas de organismos internacionales por violar derechos humanos y libertad de expresión-, aprovechó la celebración del Día Nacional de la Biblia para entregar diplomas de reconocimientos a 30 pastores y líderes evangélicos.

Este reconocimiento provocó diversos comentarios entre pastores expresando unos que era un ―merecido reconocimiento a las iglesias‖, para otros que ―es un premio por la defensa del gobierno‖ mientras otros les señalan como ‗‘vendidos‖.

Para este galardón se convocó a la Asamblea Nacional reconociendo el esfuerzo de los religiosos durante una sesión especial dedicada al día internacional de la Biblia.

El congreso también destacó el esfuerzo de los religiosos durante una sesión especial dedicada al día internacional de la Biblia en toda Nicaragua y así lo confirmó la Alcaldesa Lesbia Palacios del Municipio de Dolores, ubicado a 45 kilómetros al sur de la capital.

La alcaldesa, que transmitió su saludo en una radio local del departamento de Carazo, dijo que por orientaciones del Presidente la celebración se extendía por todo el país recibiendo los pastores apoyo en sus tareas.

Además de los líderes nacionales también se entregó reconocimiento a 14 representantes de iglesias internacionales, entre ellas algunos de países como Estados Unidos.

Uno de los participantes internacionales de la sesión fue el pastor Frank Shelton, de la Asociación Evangelística Billy Graham, de Maryland.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 ―Hoy es un día histórico. Yo amo a Nicaragua. Pero más importante es que el todopoderoso ama a Nicaragua‖, dijo seguido de aplausos desde el podio del plenario.

originarias‖, sino que ―está continuando esta tradición desde el inicio de anunciar el Evangelio de Jesús respetando la vida y la dignidad de las personas humanas‖.

Además, se celebraron los 450 años de traducción de la Biblia con jornadas de reforestación, desfiles y vigilias. El pastor Rafael Arista, Presidente de la iglesia Asamblea de Dios, valoró que precisamente las acciones pastorales contribuyen a fortalecer la paz en el país.

El pastor peruano jesuita es, junto al cardenal Cláudio Hummes, uno de los fundadores de la REPAM, organización eclesial creada en septiembre de 2014 en Brasilia (Brasil). Pedro Barreto ha repasado brevemente la preocupación de la Iglesia por el sufrimiento de las comunidades indígenas, citando la carta de Benedicto IX en 1741, el Papa Benedicto IX y la breve encíclica de San Pío X, en 1912, sobre el genocidio cauchero, que abarcó varios países de la Amazonía.

―Con sus oraciones, con su trabajo, con la conversión de las personas, haciendo con la evangelización en nuestro país, llevando ese mensaje de amor y de esperanza a cada persona para que se vuelva de los malos caminos al Señor‖, refirió Arista.

Miguel Ángel Casco, conocido pastor defensor del gobierno, expresó: ―con este gesto, principalmente de rendir tributo a los 450 años de la traducción de la biblia al español, las instituciones del Gobierno han puesto en alto el nombre de Dios.

Aquí no es asunto de una Iglesia, de una denominación de un ministerio que en estos días está actuando en Nicaragua. Es por eso que reafirmamos que Nicaragua está en avivamiento, se siente un ambiente de paz, de concordia, de armonía, donde la palabra de Dios corre como un río fecundo que está dando frutos‖, refirió.

EL Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales-CIETES, que aglutina a decenas de denominaciones, celebro el Día de la Biblia y el 450 aniversario de la traducción de la biblia al castellano, con una reflexión teológica donde el pastor menonita Jairo Arce se refirió a ―la Palabra de Dios en Palabras Humanas‖.

Por su parte, la Federación de Iglesias Evangélicas de Nicaragua, celebró el acto en la plaza de la Biblia, ubicada en el centro de la capital, donde se oró por la paz. (alc-noticias.net) 11/10/2019

43. Cardenal Barreto: “No se puede imponer el Evangelio, es una invitación muy especial” “Gran responsabilidad del Sínodo” El cardenal Pedro Ricardo Barreto Jimeno, arzobispo de Huancayo (Perú), Vicepresidente de la Red Eclesial Panamazónica, ha participado este mediodía, martes, 8 de octubre de 2019, en la rueda de prensa celebrada en la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

La Amazonía es un ―terreno disputado desde diversos frentes, es una población que está sufriendo de manera constante en la historia, y la Iglesia no es que se esté preocupando recién ahora de la problemática de las poblaciones

―Tenemos que reconocer como Iglesia en este proceso evangelizador de más de 500 años ha habido luces muy fuertes, ha habido martirio de religiosos, de sacerdotes… de laicos, de indígenas, que por defender la vida, su territorio, han ofrendado lo mejor de sí. Pero también reconocemos que ha habido sombras: como dijo el Papa Francisco no se puede imponer el Evangelio, es una invitación muy especial‖.

Hermano Francisco En este contexto, el vicepresidente de la REPAM ha apuntado que el Papa Francisco, quien convocó este Sínodo Especial para la Región Panamazónica, y se encontró con los pueblos indígenas de Perú, ha sido el único que ha querido escuchar a los pueblos originarios.

Yo escuché –ha relatado Barreto– de una indígena amazónica en uno de los eventos de preparación al Sínodo que dijo: ―Los políticos no tienen tiempo para escucharnos. Los sectores diversos de la sociedad mucho menos, pero el Papa Francisco –nuestro hermano Francisco, como lo llaman– sí tiene tiempo y invita a la Iglesia de todo el mundo, no solo a la Iglesia en la Amazonía, a escucharnos‖.

Así, el cardenal ha exhortado a ―reconocer la sabiduría ancestral de los pueblos amazónicos, incluso podríamos afirmar: de los pueblos originarios de todo el mundo‖. A pesar de la gran diversidad y variedad de pueblos originarios, se puede percibir entre ellos la ―unidad en la defensa de la vida, en la defensa del territorio, en la defensa del bosque‖.

Gran responsabilidad del Sínodo Personalmente, el pastor amazónico ha expresado: ―He querido y quiero mucho a los indígenas, pero ahora mucho más, porque me han enseñado, desde la gran universidad de la vida, del encuentro con la tierra, del encuentro con los hermanos y del encuentro con este Dios creador, y a través de ellos me han evangelizado, y me siguen evangelizando‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 ―La esperanza no acaba, la esperanza continúa viva‖, esta es la frase que utilizó una mujer indígena aquí en Roma sobre qué esperaba del Sínodo, ha narrado Barreto. ―Esto es tan esencial para ayudarnos a nosotros en una sociedad tecnócrata, que vive deprimida con tantas divisiones económicas que esta hermana, representante de las comunidades indígenas, afirme con claridad en medio de tantas dificultades que están viviendo ‗la esperanza no acaba‘, y esta es la gran responsabilidad de este Sínodo‖.

En Nazareth celebramos la Encarnación del Hijo de Dios en el seno de una virgen, de una mujer humilde del pueblo llamada María. Y todo esto aconteció en ―Galilea de los gentiles…‖ de la que Natanael, en diálogo con Felipe, expresó: ―Pero ¿Qué cosa buena puede salir de Nazareth?‖ (Jn 1,46). Es decir, que desde el principio pueden existir dudas sobre el lugar teológico de Nazareth. De hecho, cuando Jesús va a su tierra a predicar, ahí no pudo hacer ningún milagro por la incredulidad de ellos (Mc 6,1-6).

―Yo le pido a Dios y le pido por intercesión de san Francisco de Asís –ha concluido el jesuita– que ustedes, que viven aquí en Europa o en otros continentes, entiendan que hay un solo lenguaje a partir de la presencia de Jesús en la historia humana, que es el lenguaje del amor, es el lenguaje de caminar juntos, es el lenguaje de dar testimonio de una vida sobria, sencilla, humilde‖.

Y esas dudas persistieron en los continuos enfrentamientos de Jesús con los escribas y fariseos y con las autoridades de su pueblo. Aún sus paisanos lo rechazan, como ya vimos. Y sin embargo, ahí aconteció la Encarnación del Hijo de Dios, la presencia del Dios humanado entre nosotros. Nazareth es la pequeñez que manifiesta la grandeza de Dios.

Datos relevantes El arzobispo de Huancayo, ha recordado la importancia de tener en cuenta la ―inmensidad de este bioma amazónico‖. La Amazonía ocupa 7 millones y medio de kilómetros cuadrados y abarca 9 países, ha indicado. ―Es importante tener en cuenta de la Solamente un vicariato apostólico de Madre de Dios, donde estuvo el Papa Francisco en Perú, el 20 de enero de 2018, tiene 150 mil kilómetros cuadrados. La mitad de Italia es solamente un territorio eclesiástico, donde el asfalto brilla en gran parte por su ausencia, con graves problemas‖. (es.zenit.org) 08/10/2019

44. Nazareth y la Amazonía: lugares teológicos: Juan Manuel Hurtado López En estos días del Sínodo panamazónico son muchos los tópicos que vienen a nuestra reflexión y que se mueven en el corazón. En el tiempo de preparación al Sínodo tocamos el territorio como lugar teológico. Esto ya tiene una historia desde Iquitos, considerar el territorio como lugar teológico. Pero ciertamente aporta una novedad que ha que dilucidar.

Cuando Melchor Cano toca los diez lugares teológicos que son como la sede para los demás argumentos teológicos, ahí queda de manifiesto que la Sagrada Escritura, la Tradición, los Concilios, el Magisterio de la Iglesia, la autoridad de la historia humana, la autoridad de los Padres de la Iglesia y otros, pueden gozar con legitimidad de esta denominación.

En el Concilio Vaticano II se usó con legitimidad la categoría teológica Signos de los tiempos como lugar teológico. Y ahora se nos habla del territorio como lugar teológico. ¿Qué estamos expresando?

Habrá sin duda muchas razones para considerar la amazonía como un territorio sagrado, como un lugar teológico1, como un lugar de revelación de Dios en su grandeza, belleza y sabiduría inagotable. Y esto, como un mensaje a toda la tierra y a todos los pueblos.

San Agustín dice que la primera Palabra de Dios es la creación, y sólo después, cuando el hombre por el pecado ya no pudo leer lo que Dios le decía en su creación, le mandó una segunda palabra, y ésta está contenida en la Biblia.

Así que podemos decir con todo fundamento que Dios nos habla por medio de su creación. Así, por otro lado, lo cantan los salmos. Entonces, el territorio, en este caso, la amazonía, puede ser leído como un lugar teológico privilegiado.

Al ser la amazonía el mayor bioma de nuestro planeta porque ahí esta condensada – y ampliada- la vida en millones de expresiones de seres vivos –plantas, árboles, insectos, animales, pájaros, peces y otro animales acuáticos-; al ser el río amazonas el más caudaloso de la tierra y uno de los más grandes del mundo; al ser nueve países los que albergan esta expresión de vida de la amazonia; al habitar estas tierra más 300 pueblos étnicos, regular el clima del planeta y garantizara el ciclo del CO2 y muchas otras manifestaciones, podemos leer en la fe como una manifestación-palabra de la grandeza y de la sabiduría de Dios.

Pero, además, ahí está regada la tierra con sangre de mártires de la amazonia que lucharon por defender la vida de la tierra y de los pueblos originarios, como el padre Ezequiel Ramín o Vicente Cañas.

Por lo pronto nos dice Dios que ahí hay que descalzarse porque tocamos tierra sagrada. Ahí, como nos insiste el Papa, ―hay que ver y escuchar‖. Y quizá más escuchar. ¿Qué nos dice Dios en esa maravilla de su creación, en esa armonía que por miles de años man-

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tuvieron los pueblos originarios en comunión y reciprocidad con la naturaleza, sus árboles y animales, sus plantas y peces, sus manantiales y frutos, y que ahora tan insensatamente se está destruyendo por la voracidad el sistema capitalista neo-liberal? ¿Qué nos dice Dios en el hecho de que hasta un Papa convoque a un Sínodo extra-ordinario sobre la amazonía y la respuesta de la Iglesia a esa realidad para inculturar el Evangelio?

Sin duda de todo esto se discutirá en las tres semanas de trabajo del Sínodo panamazónico. Por lo pronto, la amazonía tiene ya una dimensión ecológica y eclesial universal, y eso no es poca cosa.

Citas: 1) Consultar el artículo de Leonardo Boff: El Sínodo panamazónico: ¿Momento de cambio de la Iglesia? En: Perspectivas de sinodalidad. Hacia una Iglesia con rostro amazónico. Amerindia, 2019, Pág. 127-135. (amerindiaenlared.org) 11/10/2019

45. Francisco previene sobre el peligro de anteponer “la ideología a la fe” El Papa Francisco ha hablado sobre aquellos cristianos que viven su fe con condiciones y prefieren ―la ideología a la fe‖, alejándose de la comunidad, que temen ―ponerse en manos de Dios y prefieren juzgarlo todo, pero desde la pequeñez de su propio corazón‖.

Hoy, 8 de octubre de 2019, en la homilía de la Misa en la Casa Santa Marta, el Santo Padre ha meditado en torno a la primera lectura litúrgica del día, tomada del libro del profeta Jonás. En ella continúa el relato iniciado ayer y que concluirá mañana, en el que se narra la relación conflictiva entre Dios y el citado profeta, indica Vatican News.

Periplo de Jonás De este modo, Francisco apuntó a que en el pasaje anterior Dios llama por primera vez al profeta para enviarlo a Nínive e incitar a ese pueblo a la conversión. No obstante, Jonás desobedeció al Señor y se embarcó con rumbo a Tarsis. Entonces, Dios provocó una tormenta, el profeta cayó al agua y se lo tragó una ballena.

Después de tres días, fue arrojado a la playa y, para el Pontífice, ―Jesús toma esta figura de Jonás en el vientre del cetáceo durante tres días como imagen de su propia Resurrección‖.

En la lectura de hoy se produce la segunda llamada y esta vez Jonás acude a Ninivé. Sus habitantes creen su mensaje y desean convertirse, hasta tal punto de que Dios se arrepintió ―del mal que había amenazado hacerles (destruir la ciudad) y no lo hizo‖, describe el Papa.

Jonás “el testarudo” El Obispo de Roma destacó que ―el testarudo de Jonás hizo bien su trabajo y luego se fue‖. Jonás se enfada con el Señor porque es demasiado misericordioso y porque no cumple con sus amenazas, sino que actúa al contrario, reprochándole: ―Señor, ¿no era eso lo que decía cuando estaba en mi país? Por este motivo me apresuré a huir a Tarsis, porque sé que eres un Dios misericordioso y piadoso, lento a la ira, de gran amor y que te arrepientes del mal amenazado. Ahora bien, Señor, quítame la vida: ya no quiero trabajar más contigo, porque es mejor para mí morir que vivir (…)‖.

Así, Jonás sale de la ciudad, construye una cabaña y espera a ver qué hace el Señor, esperando que la destruyera. Pero Dios lo que provoca es que crezca una plata de ricino cerca de él para que le haga sombra para pronto hacer que se seque y muera.

Jonás vuelve a indignarse y Dios le reprocha que tenga piedad por una planta y no por una gran ciudad como Ninivé, produciéndose, lo que Francisco llama ―un diálogo entre dos tercos‖: ―Jonás, testarudo con sus convicciones de fe y el Señor testarudo en su misericordia: nunca nos abandona, llama a la puerta del corazón hasta el final, está allí‖.

La fe con condiciones El Santo Padre prosiguió explicando que Jonás ―concebía la fe con condiciones; Jonás es el modelo de esos cristianos ‗con la condición de que‘, cristianos con condiciones. ‗Soy cristiano, pero a condición de que las cosas se hagan así‘‖. Y agregó que ―estos cambios no son cristianos‖, es herejía, los cristianos que condicionan a Dios, que condicionan la fe y la acción de Dios.

Estas condiciones hace que muchos cristianos ―se encierren en sus propias ideas y terminen en la ideología: es el mal camino de la fe a la ideología‖, expuso el Papa y subrayó que hoy ―hay tantos así‖, que tiene miedo ―de crecer, de los desafíos de la vida, de los desafíos del Señor, de los desafíos de la historia‖ y están atados a ―sus convicciones, en sus primeras convicciones, en sus propias ideologías‖.

Finalmente, resaltó ―las dos figuras de la Iglesia de hoy: la Iglesia de aquellos ideólogos que están de cuclillas en sus propias ideologías, allí, y la Iglesia que muestra al Señor que se acerca a todas las realidades, que no tiene repugnancia: las cosas no le dan asco al Señor, nuestros pecados no le dan asco, Él se acerca como se acercaba a acariciar a los leprosos, a los enfermos.

Porque Él ha venido para sanar, Él ha venido para salvar, no para condenar‖. (es.zenit.org) 08/10/2019

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46. No luchar contra las personas, sino contra “el mal que inspira sus acciones” – Catequesis completa

to! También los que son ideólogos porque quieren el ‗purismo‘ –entre comillas- de la Iglesia, atacan a Cristo‖.

El Santo Padre calificó a Saulo (Pablo) como un ―ideólogo‖ porque ―en Saulo la religión se había transformado en ideología: ideología religiosa, ideología social, ideología política‖ y señaló que solo al ser transformado por Cristo comenzó a enseñar ―que no debemos luchar contra las personas, sino contra el mal que inspira sus acciones‖.

“Comienzo de una nueva vida”

Hoy, 9 de octubre de 2019, el Papa Francisco ha continuado con el ciclo de catequesis sobre los Hechos de los Apóstoles, centrando su reflexión en el tema: ―Este me es un instrumento de elección‖ (Hechos 9:15). Saulo, de perseguidor a evangelizador (Hechos de los Apóstoles 9, 3-6).

Durante el encuentro, la luz de Cristo deslumbró y cegó a Saulo, representándose exteriormente lo que Benedicto XVI apuntó que era ―su realidad interior, su ceguera respecto de la verdad, de la luz que es Cristo‖.

Y en este ―cuerpo a cuerpo‖ entre Saulo y el Resucitado comienza la transformación del primero, su ―pascual personal‖, el paso ―de la muerte a la vida‖, dijo el Obispo de Roma. Y agregó que el Bautismo marca para Saulo, como para todos, ―el comienzo de una nueva vida, y se acompaña de una nueva mirada hacia Dios, hacia sí mismo y hacia los demás, que de enemigos se convierten en hermanos en Cristo‖.

Efectivamente, se trata del pasaje en torno a la conversión de Saulo, perseguidor de la Iglesia que después anunciaría a Jesucristo a los pueblos y se convertiría el apóstol san Pablo.

A continuación, reproducimos la catequesis completa del Papa Francisco:

Saulo el intransigente

A partir del episodio de la lapidación de Esteban, aparece una figura que, junto a Pedro, es la más presente e incisiva de los Hechos de los Apóstoles: la de ―un joven llamado Saulo‖ (Hch 7,58).

Francisco remarcó el hecho de que Saulo perseguía y capturaba a los cristianos pensando en servir a la ley del Señor y se dirigió específicamente a las personas pertenecientes a pueblos en los que las dictaduras hacen lo mismo, que saben lo que significa vivir perseguidos.

De este modo, el Pontífice expuso que el joven Saulo es descrito como ―un intransigente, es decir, uno que manifiesta intolerancia con los que piensan diferente a él, absolutiza su propia identidad política o religiosa y reduce al otro a un enemigo potencial contra quien combatir‖.

La rabia que alberga Saulo, para el Obispo de Roma, es una invitación a preguntarnos sobre cómo vivimos nuestra vida de fe, si esta nos hace ir al encuentro de los demás, incluso a los que son distintos, o si nos sentimos parte de una Iglesia universal (―buenos y malos, todos‖) o presentamos una ―ideología selectiva‖. “¿Por qué me persigues?”

Lucas relata que el Señor sigue las huellas de Saulo ―para llegar a su corazón‖, manifestándose en su camino a Damasco: ―A través del binomio de ‗luz‘ y ‗voz‘, característico de las teofanías, el Resucitado se aparece a Saulo y le pide cuentas de su furia fratricida: ‗Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?‘ (Hechos 9:4)‖, narró el Papa.

Y, sobre estas últimas palabras, añadió que ―el Resucitado manifiesta su ser una sola cosa con los que creen en Él: ¡atacar a un miembro de la Iglesia es atacar al mismo Cris-

Catequesis del Santo Padre

Se le describe al principio como alguien que aprueba la muerte de Esteban y quiere destruir a la Iglesia (cf. Hechos 8:3); pero luego se convertirá en el instrumento elegido por Dios para anunciar el Evangelio a las gentes (cf. Hechos 9:15; 22:21; 26:17).

Con el permiso del sumo sacerdote, Saulo persigue a los cristianos y los captura. Vosotros, que venís de algunos pueblos que han sido perseguidos por las dictaduras entendéis muy bien lo que significa perseguir a la gente y capturarla.

Y lo hace pensando en servir a la ley del Señor. Lucas dice que Saulo ―respiraba‖ ―amenazas y muertes contra los discípulos del Señor‖ (Hch 9,1): en él hay un aliento que huele a muerte, no a vida.

El joven Saulo es retratado como un intransigente, es decir, uno que manifiesta intolerancia con los que piensan diferente a él, absolutiza su propia identidad política o religiosa y reduce al otro a un enemigo potencial contra quien combatir. Un ideólogo. En Saulo la religión se había transformado en ideología: ideología religiosa, ideología social, ideología política.

Sólo después de ser transformado por Cristo enseñará que la verdadera batalla ―no es contra la carne y la sangre, sino contra […] los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del mal‖ (Ef 6,12).

Enseñará que no debemos luchar contra las personas, sino contra el mal que inspira sus acciones.

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La condición de rabia -porque Saulo estaba rabioso- y de conflicto de Saulo invita a que cada uno se pregunte: ¿Cómo vivo mi vida de fe? ¿Salgo al encuentro de los demás o estoy en contra de ellos? ¿Pertenezco a la Iglesia universal (buenos y malos, todos) o tengo una ideología selectiva? ¿Adoro a Dios o adoro las fórmulas dogmáticas? ¿Cómo es mi vida religiosa? ¿La fe en Dios que profeso me hace amigable u hostil a los que son diferentes a mí?

Lucas nos dice que, mientras Saulo se dedica intensamente a erradicar a la comunidad cristiana, el Señor sigue sus huellas para llegar a su corazón y convertirlo a sí. Es el método del Señor: llegar al corazón.

El Resucitado toma la iniciativa y se manifiesta en Saulo en el camino de Damasco, acontecimiento que se narra tres veces en el libro de los Hechos (cf. Hch 9, 3-19; 22, 3-21; 26, 4-23). A través del binomio de ―luz‖ y ―voz‖, característico de las teofanías, el Resucitado se le aparece a Saulo y le pide cuentas de su furia fratricida: ―Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? ―(Hechos 9:4).

Aquí el Resucitado manifiesta su ser una sola cosa con los que creen en Él: ¡atacar a un miembro de la Iglesia es atacar al mismo Cristo! También los que son ideólogos porque quieren el ―purismo‖ –entre comillas- de la Iglesia, atacan a Cristo.

La voz de Jesús dice a Saulo: ―Levántate, entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer‖ (Hch 9,6). Sin embargo, cuando se levanta, Saulo no ve nada, se ha vuelto ciego, y de hombre fuerte, autoritario e independiente se vuelve débil, necesitado y dependiente de los demás porque no ve. La luz de Cristo lo ha deslumbrado y cegado: ―Así, se presenta también exteriormente lo que era su realidad interior, su ceguera respecto de la verdad, de la luz que es Cristo.‖ (Benedicto XVI, Audiencia general, 3 de septiembre de 2008).

De este ―cuerpo a cuerpo‖ entre Saulo y el Resucitado, comienza una transformación que muestra la ―pascua personal‖ de Saulo, su paso de la muerte a la vida: lo que una vez fue gloria se convierte en ―basura‖ que hay que rechazar para adquirir la verdadera ganancia que es Cristo y la vida en él (cf. Flp 3, 7-8 Pablo recibe el bautismo. El bautismo marca así para Saulo, como para cada uno de nosotros, el comienzo de una nueva vida, y se acompaña de una nueva mirada hacia Dios, hacia sí mismo y hacia los demás, que de enemigos se convierten en hermanos en Cristo.

Pidamos al Padre que nos haga experimentar, como a Saulo, el impacto con su amor que sólo puede hacer de un corazón de piedra un corazón de carne (cf. Ez 11,15), capaz de acoger en sí ―los mismos sentimientos que Cristo‖ (Flp 2,5).

(es.zenit.org) 09/10/2019

47. Se comprometen el Papa y Pompeo a defender la libertad religiosa Roma. El Papa Francisco ha recibido este jueves 3 de octubre en el Vaticano al secretario de Estado de Estados Unidos, Mike Pompeo, y han reafirmado el compromiso de promover la libertad religiosa en el mundo y de proteger a las comunidades cristianas en Oriente Próximo.

Mike Pompeo y el Papa Francisco también han discutido sobre "los continuos esfuerzos de Estados Unidos y la Santa Sede para promover la democracia y los Derechos Humanos a nivel mundial", según ha informado la portavoz del Departamento de Estado, Morgan Ortagus.

"El secretario Michael R. Pompeo se reunió hoy con Su Santidad el Papa Francisco en la Ciudad del Vaticano.

Reafirmaron el compromiso de Estados Unidos y la Santa Sede de promover la libertad religiosa en todo el mundo y, en particular, de proteger a las comunidades cristianas en Oriente Próximo", ha señalado.

Ortagus ha informado además de que Pompeo se reunió el miércoles con el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, y con el secretario de Relaciones con los Estados, el arzobispo Paul Gallagher.

Al conmemorar este año el 35º aniversario del establecimiento de relaciones diplomáticas formales entre Estados Unidos y la Santa Sede, Pompeo agradeció al cardenal Parolin y al arzobispo Gallagher "los esfuerzos del Vaticano para proporcionar asistencia humanitaria y poner fin al sufrimiento del pueblo venezolano".

También discutieron sobre "la importancia de prevenir la trata de personas y promover la libertad religiosa internacional". En relación a Oriente Próximo, Pompeo destacó "los esfuerzos de Estados Unidos para apoyar a las minorías cristianas" y enfatizó "la importancia de los continuos llamamientos de Estados Unidos y el Vaticano para poner fin a la catástrofe humanitaria en Siria". (jornada.com.mx) 03/10/2019

48. Papa Francisco: Orar por la conversión de los que “persiguen a los creyentes” El Santo Padre invitó a pedir al Señor Resucitado ―que ilumine y convierta a todos aquellos que todavía hoy persiguen a los creyentes, pensando que están haciendo la voluntad de su Dios‖.

Hoy, 9 de octubre de 2019, durante la audiencia general celebrada en la plaza de San Pedro, el Papa Francisco ha saludado a los peregrinos de lengua árabe, en

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particular a los procedentes de Líbano, Tierra Santa y Oriente Medio.

En la catequesis de hoy, Francisco reanudó la serie de catequesis sobre el Libro de los Hechos de los Apóstoles. En concreto, reflexionó sobre ―la conversión de Saulo a Pablo‖, que pasó de ―perseguidor a apóstol de la Buena Nueva‖ y que ―nos enseña que el encuentro con el Resucitado cambia el corazón. La luz de Cristo llenó e iluminó la existencia de Pablo, dirigiendo su celo para servir a Dios y a la Ley al servicio de los demás y de la Palabra de Dios‖, subrayó. (es.zenit.org) 09/10/2019

49. II Jornada de las Catacumbas: “La vida más allá de la muerte” Roma. ―La vida más allá de la muerte‖ es el tema de la II Jornada de las Catacumbas, que se celebrará en Roma el próximo 12 de octubre de 2019, según informa la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

La Pontificia Comisión de Arqueología Sacra, presidida por el cardenal Gianfranco Ravasi, organiza esta Segunda Jornada de las Catacumbas para promover el conocimiento y captar el mensaje profundo que lleva a las raíces de la fe cristiana.

Tras el éxito de la primera edición, en la que participaron miles de visitantes, esta vez el itinerario propone un aspecto esencial de la experiencia cristiana: la visión de una existencia que no se ve interrumpida por la muerte, sino que va más allá, recreada en una nueva dimensión, revelada y puesta al alcance de la humanidad por Jesús resucitado.

La existencia después de la muerte En un contexto cultural a menudo cerrado y replegado en sí mismo, donde el horizonte del futuro aparece cada vez más incierto o incluso ausente y la cuestión de la existencia después de la muerte parece olvidada o censurada -a veces incluso en la misma experiencia religiosa cristiana-, una visita a las catacumbas puede sugerir una reflexión muy diferente.

En un lugar donde, aparentemente, la muerte domina indiscutiblemente, todos los signos dejados por los cristianos de las primeras generaciones -desde los frescos hasta las inscripciones, desde los símbolos de los grafiti hasta las esculturas- hablan de la vida, de la resurrección, de la liberación de los lazos de la muerte, de la cura de la fugacidad que atañe a la entera humanidad.

Mirar más allá de la muerte Las imágenes de las catacumbas representan contextos paradisíacos, ambientes serenos y felices, banquetes y momentos alegres de las personas, las familias y la comu-

nidad. Incluso las escenas, a menudo tomadas de episodios del Antiguo y Nuevo Testamento, que hablan de violencia, sufrimiento y persecución, tienen resultados felices de liberación y salvación.

Entre ellas, son muy sugestivas las que recuerdan la historia de Jonás, el ―icono‖ de esta Segunda Jornada.

Y Jonás no es otra cosa que imagen, ―figura‖ del Cristo resucitado, ―puerta‖ que nos introduce en la dimensión de Dios, en una nueva existencia pacífica y gozosa, iluminada por la presencia del Buen Pastor que recibe a todos para disfrutar del amoroso abrazo de Dios.

Mientras que en la primera edición de la Jornada el objetivo era ―volver a sacar a la luz‖ un patrimonio de inestimable valor tanto para la fe como para la cultura, el de la del 12 de octubre es que los visitantes reabran el horizonte del futuro alentados por los testimonios de las primeras generaciones cristianas de Roma, que supieron mirar más allá de la muerte para construir sus vidas.

Visitas y actividades Trece de los lugares más significativos serán accesibles gratuitamente a todos los visitantes. Junto con las catacumbas ya abiertas al público (San Calixto, San Sebastián, Domitila, Priscila, Santa Inés y San Marcelino y San Pedro), se podrá visitar el Museo de la Torretta en el complejo de San Calixto, la ―Región de los Panaderos‖ y el Museo de la Catacumba de Domitila, los Museos y la Spelunca Magna de la Catacumba de Pretestato, las catacumbas de San Pancracio, San Lorenzo, Santa Tecla y el Hipogeo de los Aurelios.

Además de las visitas, acompañadas de guías que trabajan en los yacimientos y de un amplio grupo de voluntarios, entre los que se encuentran numerosos jóvenes estudiantes de arqueología, existen varias iniciativas, dirigidas a niños y jóvenes (varios talleres) y también a personas con discapacidad.

La jornada incluye, además, una serie de conciertos con los cantores del Vocalia Consort intérpretes de un recital vespertino en la Basílica de los Santos Nereo y Aquileo en Domitila, del cuarteto de cuerdas Cover Garden en la Basílica de San Silvestre en Priscila, de la Cappella Musicale Costantina con otro concierto vespertino en la basílica de Santa Inés. Por la mañana, la Banda del Vaticano recorrerá el complejo de San Calixto.

Celebración eucarística El evento central de la manifestación tendrá lugar en el complejo monumental de San Marcelino y Pedro en la Casilina. En estrecha colaboración con la Superintendencia Especial de Arqueología, Bellas Artes y Paisaje de Roma, el Mausoleo de Helena será reabierto a las 17.00 horas y se inaugurará el Antiquarium en el interior del Monumento.

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A las 18.30 habrá una solemne celebración eucarística en la parroquia de los Santos Marcelino y Pedro, presidida por el Cardenal Gianfranco Ravasi.

(es.zenit.org) 08/10/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 50. Los obispos, dispuestos a colaborar “en la solución de las tensiones” sociales en Ecuador Quito. El Consejo de la Presidencia de la Conferencia Episcopal ecuatoriana, a través de un comunicado publicado el 7 de octubre de 2019 y dirigido a los actores políticos y sociales y a sus conciudadanos, ratificó su ―firme compromiso de colaborar en la solución de las tensiones o conflictos que actualmente afronta nuestra sociedad ecuatoriana‖.

Dentro de los márgenes constitucionales y legales del país, en este sentido, indicaron que ―nos mantenemos abiertos a toda propuesta que las partes vieran conveniente y oportuna y en los términos más apropiados‖.

Y, finalmente, reiteraron el mensaje emitido el pasado 4 de octubre, manifestando que ―hacemos votos para que el diálogo sereno y respetuoso nos permita seguir trabajando por la justicia y la solidaridad que nuestro pueblo espera de las autoridades gubernamentales y de todos los actores sociales y políticos‖.

Manifestantes indígenas Mientras tanto, informa una nota de la agencia de noticias Fides, los manifestantes indígenas llegaron a Quito y asaltaron la Asamblea Nacional (Parlamento) de Ecuador al grito de ―¡Fuori Moreno!‖.

El Parlamento está ubicado cerca de un parque donde ayer, martes 8 de octubre, unos 10.000 indígenas se concentraron en vísperas de una marcha para pedir la revocación de las medidas económicas recientes o la renuncia del presidente Lenín Moreno.

Por su parte, de acuerdo a la misma fuente, ayer por la noche el gobierno difundió un decreto que limita la libertad de circulación y el movimiento de los ciudadanos en las áreas que rodean las instituciones públicas y las estructuras estratégicas del país (toque de queda).

El movimiento indígena respondió a estas medidas confirmando que mantendrá la movilización nacional.

Revueltas Desde la semana pasada, Ecuador vive una oleada de protestas provocadas por el anuncio de la cancelación del subsidio gubernamental a la gasolina. Se trata de una decisión que el presidente Lenín Moreno ha implantado para incrementar los ingresos del Estado y así responder

a las demandas del Fondo Monetario Internacional (FMI).

Según la citada agencia, dicha institución, como otras organizaciones internacionales, recientemente ha concedido al país una línea de crédito de más de 10,000 millones de dólares.

Un país dividido Asimismo, la misma nota de Fides explica que la tensión social en Ecuador se debe a dos hechos. Uno de ellos es la intervención televisiva del presidente, en la que comunicó que no dará marcha atrás en sus decisiones económicas.

Y el otro es la realidad de que el país se encuentra dividido políticamente en dos: el gobierno y la firme oposición del grupo del ex presidente Rafael Vicente Correa y sus partidarios, junto con la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), que ha sido protagonista de cambios políticos reales en el gobierno a lo largo de la historia. (es.zenit.org) 09/10/2019

51. Ecuador: Los obispos llaman a “la paz, la justicia y el diálogo” Ante la crisis social en el país Quito. Lo obispos de la Conferencia Episcopal ecuatoriana, a través de un comunicado publicado el pasado 4 de octubre de 2019, ―consecuentes con nuestros principios y valores humanos y cristianos‖, llamaron a la paz, la justicia y el diálogo ante la actual situación que vive Ecuador.

Según informa la agencia de noticias Fides, en los últimos días se han registrado disturbios y protestas en varias ciudades de Ecuador. Igualmente, se han producido agresiones y actos de vandalismo, con duros enfrentamientos entre manifestantes y fuerzas policiales y un resultado de más de 350 detenciones.

El origen de todo ello se debe al anuncio del presidente Lenín Moreno de eliminar los subsidios estatales al combustible, que provocó la huelga y las reivindicaciones de las categorías de transporte pesado, autobuses y taxis.

Paz Los prelados indican en su nota que ―la paz social es el valor fundamental para considerar y hacer efectivos los derechos fundamentales, particularmente de los menos

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favorecidos, comenzando por el derecho a la vida en todas sus etapas y dimensiones‖.

Ante la situación actual de nuestro país, 9 de octubre de 2019

Y declaran que la violencia, en cualquiera de sus formas, ―impide una visión objetiva de la realidad y pone en serio peligro la vigencia de los derechos que tanto debemos precautelar‖.

Señor, ¿hasta cuándo gritaré pidiendo ayuda sin que tú me escuches? ¿Hasta cuándo clamaré a causa de la violencia sin que vengas a librarnos? Habacuc 1.1-2 DHH

Justicia

1. El libro de Habacuc plantea las preguntas más difíciles que las personas de fe han hecho en toda la historia de la humanidad: ¿Dónde está Dios cuando sufrimos? ¿Por qué guarda silencio frente a la iniquidad? ¿Por qué tolera a los malvados? ¿Por qué usa a los injustos para castigar a los justos?

Para los miembros del episcopado, la justicia social ha de situarse en el centro de las decisiones estatales y privadas, de tal forma que todo ecuatoriano cuente con las condiciones necesarias para vivir con dignidad. Las compensaciones sociales deben favorecer a los más pobres‖.

Y recordaron que dicha justicia social exige a los poderes estatales ―la recuperación de los bienes del pueblo, usurpados mediante sistemas fraudulentos, para invertirlos en educación, salud, seguridad, vivienda, entre otros‖.

Diálogo Con respecto al diálogo, los obispos ecuatorianos consideran que ―es el camino más adecuado y eficiente para que los ecuatorianos, especialmente los políticos, empresarios y representantes de los gremios y sindicatos, encontremos nuevos caminos que nos conduzcan hacia un país próspero desde una economía justa y solidaria‖.

Y agregaron que el diálogo permite que las distintas organizaciones ―asuman el compromiso de buscar el bien común más allá del propio, permaneciendo abiertos al encuentro responsable, libres de posiciones extremas‖.

Y, finalmente, apuntaron que, como pastores de la Iglesia Católica, acompañan al pueblo en sus necesidades y oran ―por un Ecuador pacífico, justo y equitativo, con pan y trabajo para todos‖. (es.zenit.org) 08/10/2019

52. Huelga general: Voces evangélicas apoyan reclamos y piden cese de la violencia en Ecuador Quito. El Servicio de Estudios de la Realidad, un grupo cristiano evangélico de estudios y reflexión de Ecuador, emitió un pronunciamiento donde apoyan los reclamos de amplios sectores sociales de ese país que hoy vive una huelga general, así como piden el cese de la violencia.

El Documento con reflexión bíblica, se puede leer completo: Señor, ¿hasta cuándo…?

2. Hoy somos muchas las personas de fe que nos hacemos las mismas preguntas ante los acontecimientos que se han suscitado en nuestro país desde que se comunicó en cadena nacional medidas económicas de ajuste del déficit fiscal, siguiendo las pautas establecidas del Fondo Monetario Internacional (FMI). El Decreto presidencial No. 883 viabilizó el alza en 30% en precio de las gasolinas y del 130% en el diésel.

3. El pueblo ha sido siempre quien asume las consecuencias del ajuste: pérdida de la capacidad adquisitiva del salario, probable espiral inflacionaria, encarecimiento de los productos de la canasta básica, deterioro de los servicios básicos entre otros.

4. La violencia es mala, pero es peor cuando es sentida como parte de la convivencia diaria. Y la violencia más nefasta es la violencia desde el poder estatal, cuando se manifiesta en represión, medidas y políticas que afectan a los pobres.

5. El efecto inmediato fue que el pueblo exprese su descontento con protestas a nivel nacional siendo tachados de vándalos y delincuentes. El pueblo se cansó y las calles han sido tomadas por hermanos y hermanas indígenas como también movimientos sociales quienes indignados expresan su resistencia y rebeldía.

6. En el país se levantan voces que gritan “¿Hasta cuándo, Señor,…?”.

Por ello: Clamamos y Oramos al Señor para que se manifieste en los corazones de quienes ejercen el poder y su retórica a que detengan la represión como las manifestaciones de odio en contra de mujeres y niños.

Apoyamos el reclamo legítimo de sectores sociales que se ven particularmente afectados por las medidas económicas anunciadas el 1 de octubre.

Rechazamos todas las acciones violentas, en especial las provenientes de la delincuencia común y agentes de seguridad del estado infiltrados en sembrar el odio y el desorden que buscan deslegitimar la lucha por la justicia social.

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Hacemos un Llamado para encontrar caminos que abran los canales de diálogo, aseguren la paz social y el establecimiento de condiciones justas para toda la población, en especial para los sectores de la población que no pueden, ni podrían asumir los aumentos que estas medidas generarán ya que los efectos impactan en su economía familiar.

Exhortamos al gobierno que se dirija con respeto a la población, que abandone su discurso de intolerancia y confrontación, y que asuma su responsabilidad como garante de los derechos y de la seguridad de todos los ciudadanos.

Exigimos al gobierno la derogatoria del Decreto 883 junto con la focalización de subsidios, que ayuden a cerrar la brecha entre los sectores empobrecidos y el resto de la población.

Instamos al gobierno cobre a los 25 principales deudores al SRI los 560 millones de dólares ($560,669,927.53) en deudas en firme.

Destacamos el compromiso y labor encomiable de los medios de comunicación alternativos en redes sociales para mantener informados al pueblo en contraposición del papel de desinformación y manipulación de los grandes medios comerciales de comunicación.

Interpelamos al gobierno para que respete los derechos de los trabajadores, presentes y futuros.

Exigimos al gobierno que dialogue, escuche y camine junto con las organizaciones sociales y se aleje de su refugio con los sectores políticos tradicionales y que siempre han manejado lo político y la política.

Tenemos la firme convicción de que debemos dialogar entre iguales, con el respeto que los mandatarios deben a sus mandantes, podremos aspirar a vivir en una sociedad con justicia, equidad, igualdad y paz. (alc-noticias.net) 09/10/2019

53. CIEMAL: “Nos duele Ecuador y nos aflige la realidad de postergación a la cual el pueblo es empujado” El Concilio de Obispos, Obispas y presidentes del Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe – CIEMAL, emitió una declaración ante la gravedad de la crisis política, económica social en Ecuador. La nota firmada por quince obispos y obispas de la región, pide ―la derogación de las medidas económicas que golpean la vida del pueblo sumergiéndole en una terrible postración y postergación.‖ La carta completa aquí: Duele Ecuador

“Lo que yo quiero es misericordia, y no sacrificio; ¡conocimiento de Dios, más que holocaustos!” Oseas 6: 6.

Ante la gravedad de la crisis política, económica social, que vive nuestro hermano pueblo de Ecuador. Se hace evidente en el severo plan de ajuste, que golpea con mayor fuerza a las trabajadoras y trabajadores, las comunidades indígenas y a los sectores más empobrecidos y que ha gestado el repudio masivo en el entendimiento de que el paquete de medidas va directamente contra el pueblo.

Es que como cuerpo de iglesias metodistas afirmamos que la misericordia de nuestro buen Dios no es indiferente al dolor de las personas oprimidas, al desgarro de quienes sufren violencia, al grito de quienes padecen la injusticia.

Así también, que la misericordia no permanece indiferente al sufrimiento de las oprimidas y oprimidos, ante el grito de las personas que son violentadas y condenadas a padecer a causa de modelos de inequidad e injusticia.

Nos duele Ecuador y nos aflige la realidad de postergación a la cual el pueblo es empujado. No endurecemos el corazón, ni tampoco somos indiferentes, sino que por el contrario nuestra fe se sustenta en un Dios que nunca quita su mirada del dolor humano.

El Dios de misericordia responde, cuida de los pobres y de quienes claman en su desesperación. Dios levanta mujeres y hombres que son capaces de sentir el gemir del sufrimiento y de trabajar en favor de los postergados y las postergadas.

En el camino de la justicia está la vida; y en sus caminos no hay muerte, afirma la Biblia.

Como cristianas y cristianos metodistas latinoamericanos y caribeños, exhortamos a las autoridades que se alineen con las personas más débiles manteniendo un justo equilibrio entre las demandas del FMI y las necesidades de la gente y sus familias.

Clamamos al Dios de la vida por el pueblo de Ecuador.

Oramos por la vida y la paz. Y pedimos la derogación de las medidas económicas que golpean la vida del pueblo sumergiéndole en una terrible postración y postergación.

Gracia y Paz. Concilio de Obispos, Obispas y Presidentes de CIEMAL. Junta Directiva del Consejo de Obispos e Obispas.

Presidente: Juan de Dios Peña Gallegos (Obispo, Iglesia Evangélica Metodista en El Salvador; Vicepresidente: Samuel Aguilar Curi (Obispo, Iglesia Meto-

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dista del Perú); Secretaria: Hideide Brito Torres (Obispa, 8a Região Eclesiástica da Igreja Metodista, Brazil) Miembros firmantes: Adan Rene de Leon (Obispo, Iglesia Evangelica Metodista Primitiva de Guatemala); Antonio Huanca Corimayta (Obispo, Iglesia Evangelica Metodista en Bolivia); Adonias Pereira do Lago (Obispo, 5a Região Eclesiástica da Igreja Metodista, Brazil); Alfredo Alberto Alcarraz Fernandes (Presidente, Iglesia Metodista en el Uruguay); Américo Jara Reyes (Obispo, Iglesia Evangélica Metodista Argentina); Héctor F. Ortiz Vidal (Obispo, Iglesia Metodista de Puerto Rico); Jorge Alejandro Merino Riffo (Obispo, Iglesia Metodista de Chile); Luis Andres Caicedo Guayara (Obispo, Iglesia Colombiana Metodista); Moises Morales Granados (Obispo, Iglesia Metodista de México, A.R – CAM); Pedro Magalhães (Obispo, Comunidad Evangelica Metodista del Paraguay); Ruben Asunción Zeledon Castro (Prediende de la Iglesia Evangélica Metodista de Nicaragua); Silvio Cevallos Parra, (Obispo de la Iglesia Metodista Unida del Ecuador). (alc-noticias.net) 11/10/2019

54. Mensaje de la Iglesia Anabautista Menonita de Ecuador Quito. En los últimos días el Ecuador ha estado sumido en una crisis social de grandes magnitudes a raíz de las medidas económicas tomadas por el gobierno de Lenin Moreno.

La liberación de los subsidios a la gasolina extra y diésel, la reducción de beneficios laborales para un sector de los empleados públicos, la reforma laboral que precariza los derechos que los trabajadores han adquirido, y varias reformas tributarias que beneficiaran a la clase empresarial, han provocado la indignación y la protesta social, pues ha sido calificada como un paquetazo económico.

Organizaciones de trabajadores, indígenas, estudiantes, transportistas, iniciaron una movilización nacional y el movimiento indígena que después de varios días de marcha, ha llegado a Quito para defender sus derechos y los de todos, ha sido reprimido violentamente.

El gobierno ha presentado el paquete de medidas tomadas, como necesario para enfrentar el déficit de los fondos fiscales, sin embargo, la ciudadanía está consciente que estas medidas responden a la presión del FMI que ha impuesto nuevamente en el Ecuador sus recetas neoliberales, aunque históricamente no han funcionado y han provocado crisis económicas, endeudamiento impagable y descontento social y pauperización social.

Ante esta situación, la Iglesia Cristiana Anabautista Menonita de Ecuador, cuya tradición histórica ha sido la construcción de una paz basada en la justicia, en la reconciliación, en la dignidad humana y en la defensa de las personas más vulnerables de la sociedad, decimos que la violencia no es el camino, la violencia va unida a la corrupción, a la explotación de las personas y de la naturaleza y fomenta la injusticia estructural y el aumento de las desigualdades. Buscar caminos para la construir una paz con justicia social, equidad y oportunidades de una vida digna para el pueblo ecuatoriano, es el llamado urgente.

Propiciar el diálogo, pero un diálogo real, que respeta y considera las necesidades y propuestas del otro, tener voluntad para buscar alternativas que favorezcan a los más empobrecidos, apostar por la reconciliación y la paz que son caminos que ayudan a superar los diferentes puntos de vista, las tensiones y discrepancias.

En este momento tan difícil que atraviesa nuestro país, invocamos a la cordura, a la serenidad, al respeto, a la compasión, ahora más que nunca debemos unirnos, fortalecer la fraternidad, buscar el bien común, accionar la voluntad política para cambiar las cosas y el orden establecido. Oramos hoy más que nunca por la paz, por la justicia, por el pan. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 10/10/2019

55. Iglesia Menonita llama a buscar caminos para la paz con justicia social, equidad y oportunidades dignas Ecuador. En los últimos días el Ecuador ha estado sumido en una crisis social de grandes magnitudes a raíz de las medidas económicas tomadas por el gobierno de Lenin Moreno.

La liberación de los subsidios a la gasolina extra y diésel, la reducción de beneficios laborales para un sector de los empleados públicos, la reforma laboral que precariza los derechos que los trabajadores han adquirido, y varias reformas tributarias que beneficiaran a la clase empresarial, han provocado la indignación y la protesta social, pues ha sido calificada como un paquetazo económico.

Ante esta situación, la Iglesia Cristiana Anabautista Menonita de Ecuador, afirma ―que la violencia no es el camino, la violencia va unida a la corrupción, a la explotación de las personas y de la naturaleza y fomenta la injusticia estructural y el aumento de las desigualdades‖.

Aquí la Declaración completa de la Iglesia: Organizaciones de trabajadores, indígenas, estudiantes, transportistas, iniciaron una movilización nacional y

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el movimiento indígena que después de varios días de marcha, ha llegado a Quito para defender sus derechos y los de todos, ha sido reprimido violentamente.

El gobierno ha presentado el paquete de medidas tomadas, como necesario para enfrentar el déficit de los fondos fiscales, sin embargo, la ciudadanía está consciente que estas medidas responden a la presión del FMI que ha impuesto nuevamente en el Ecuador sus recetas neoliberales, aunque históricamente no han funcionado y han provocado crisis económicas, endeudamiento impagable y descontento social y pauperización social.

Ante esta situación, la Iglesia Cristiana Anabautista Menonita de Ecuador, cuya tradición histórica ha sido la construcción de una paz basada en la justicia, en la reconciliación, en la dignidad humana y en la defensa de las personas más vulnerables de la sociedad, decimos que la violencia no es el camino, la violencia va unida a la corrupción, a la explotación de las personas y de la naturaleza y fomenta la injusticia estructural y el aumento de las desigualdades.

Buscar caminos para la construir una paz con justicia social, equidad y oportunidades de una vida digna para el pueblo ecuatoriano, es el llamado urgente.

Propiciar el diálogo, pero un diálogo real, que respeta y considera las necesidades y propuestas del otro, tener voluntad para buscar alternativas que favorezcan a los más empobrecidos, apostar por la reconciliación y la paz que son caminos que ayudan a superar los diferentes puntos de vista, las tensiones y discrepancias.

En este momento tan difícil que atraviesa nuestro país, invocamos a la cordura, a la serenidad, al respeto, a la compasión, ahora más que nunca debemos unirnos, fortalecer la fraternidad, buscar el bien común, accionar la voluntad política para cambiar las cosas y el orden establecido. Oramos hoy más que nunca por la paz, por la justicia, por el pan. (alc-noticias.net) 11/10/2019

56. Cristianos en el Kurdistán sirio piden a Estados Unidos que “no los abandonen” La decisión del presidente Trump, de retirar las tropas estadounidenses de la frontera entre Turquía y Siria, deja la región desprotegida ante una inminente invasión turca Qamishli. Apenas unas horas después de que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, anunciase la retirada de las tropas de la frontera entre Turquía y Siria, el gobierno de Ankara ha comenzado a concentrar efectivos militares en la zona para una invasión del Kuridstán sirio que se preve inminente.

―Nuestro objetivo es destruir el corredor del terror que está tratando de establecerse en nuestra frontera sur y traer paz a la región‖, ha subrayado el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, en redes sociales.

Por su parte, Trump ha justificado la decisión de salir del territorio donde se encuentran las Fuerzas Democráticas de Siria (FDS), que han luchado junto a las tropas estadounidenses contra la ocupación del Estado Islámico en el territorio, asegurando que ―Estados Unidos nunca debería haber estado en Oriente Medio‖ y que ―las estúpidas guerras interminables están terminando‖ para el país norteamericano. ―Fuimos a la guerra bajo una premisa falsa y ahora refutada, las armas de destrucción masiva. Ahora estamos trayendo lenta y cuidadosamente a nuestros soldados a casa‖, ha añadido. Sin tropas estadounidenses sobre el terreno, Turquía ya ha lanzado su ofensiva y ha comenzado los primeros bombardeos sobre posiciones de milicias kurdas de las FDS. Erdogan ha apuntado directamente a la lucha contra el Estado Islámico, que ya no tiene posiciones en la zona, y ―los terroristas del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán) y del YPG (Unidades de Protección Popular)‖, se ha referido el gobernante turco a las principales milicias kurdas.

Turquía ya aprovechó el contexto de inestabilidad en Siria a causa de la guerra para ocupar la ciudad de Afrin, en febrero de 2018. La nueva maniobra, de una dimensión mucho mayor, permitiría también a Ankara repatriar a los dos millones de refugiados y migrantes sirios que han llegado al país en los últimos años.

“Esperamos y oramos para que el mundo no nos abandone” Entre 40.000 y 100.000 cristianos kurdos viven en la zona que ya ha comenzado a ser atacada por Turquía.

Desde allí, el presidente del Consejo Supremo de la Comunidad Evangélica de Siria y Líbano, Joseph Kassab, ha asegurado que ―la esperada invasión militar turca y la posible confrontación con los kurdos puede obligar a los cristianos de la región a salir de ella‖. ―La administración estadounidense ha decidido abandonar a los kurdos en manos turcas. Pero Siria debe ser devuelta a las manos de los sirios, y una acción concertada por la comunidad internacional es la única manera de poner fin a esta horrible guerra‖, ha añadido en declaraciones a Christianity Today.

Más tajante se ha mostrado el Consejo Militar Siriaco, una milicia cristiana miembro de las FDS, que a través de un comunicado ha manifestado que ―Turquía busca matarnos y destruirnos para acabar con el genocidio contra nuestra gente‖. ―Esperamos y oramos para que, de la misma manera en la que hemos defendido al

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mundo del Estado Islámico, el mundo no nos abandone ahora‖, han remarcado.

Líderes cristianos se manifiestan en contra de la decisión de Trump Algunos líderes cristianos estadounidenses han cuestionado la decisión de su presidente en redes sociales.

Es el caso de Franklin Graham, que ha señalado que "los cristianos de la zona podrían ser aniquilados" y ha pedido oración. "Tanto republicanos como demócratas están preocupados por lo que podría suponer, en esencia, el abandono de nuestros aliados más cercanos allí", ha señalado el predicador.

También el miembro de la Comisión Internacional de Asuntos Religiosos de Estados Unidos (USCIRF, por sus siglas en inglés), Tony Perkins, ha asegurado que la decisión puede suponer "implicaciones potencialmente graves para la seguridad de las comunidades religiosas y étnicas similares al desastre humanitario de 2018 en Afrin". http://protestantedigital.com/internacional/47870/Cristia nos_en_el_Kurdistan_sirio_piden_a_Estados_Unidos_q ue_no_los_abandonen (protestantedigital.com) 09/10/2019

57. El batallón femenino de los kurdos: la auténtica pesadilla para los terroristas de daesh Siria. Turquía había iniciado una ofensiva en el norte de Siria para suprimir el control territorial de una organización estrechamente ligada con la guerrilla kurdoturca PKK, en guerra con Turquía y, hasta ese momento, aliada clave de Occidente en la lucha contra el Estado Islámico.

La operación se produce tras la retirada de EEUU de la zona, quien hasta ahora ha estado asociado con las milicias kurdas en la lucha contra ISIS. ―Ni que nos hubiesen ayudado en la Segunda Guerra Mundial, no nos ayudaron en Normandía‖ ha sido la respuesta de Donald Trump, quitando hierro a cinco años de cooperación estrecha, recuperando las siglas PKK para referirse a ellos e, implícitamente, reconociendo haber colaborado con un grupo ―terrorista‖ según los mismos EEUU. Pero el narcisismo de Trump, como bien se desprende de sus propios tuits, es tan grande como su desinterés en contar la verdad. Y la verdad es que, durante las últimas horas, una ola de civiles aterrados trata de abandonar las poblaciones de Ras al Ayn y Tel Abiad, las más castigadas en los primeros compases de la operación Manantial de paz, lanzada el miércoles por la tarde.

De acuerdo con el Observatorio Sirio de Derechos Humanos, organismo opositor al presidente sirio, Bashar al-Ásad, más de 60.000 civiles han huido de ciudades como Darbasiya y Ras al Ain, que casi han quedado vacías.

Turquía sostiene que sus tropas han matado ya a 109 milicianos kurdos en Siria. La cifra que se conocía hasta el momento, facilitada por las Fuerzas de Siria Democrática (FSD), era de ocho personas fallecidas, entre ellos cinco civiles.

Turquía ha invadido el norte de Siria en su ofensiva contra la milicia kurda, hasta ahora aliada de Estados Unidos en la lucha contra el Estado islámico, pero que Ankara considera ―terroristas‖.

La lucha de las mujeres kurdas no es un fenómeno reciente. La última generación de mujeres kurdas ha crecido respirando una identidad kurda en la que la mujer luchadora es un elemento natural de dicha identidad.

Pero antes de esto, a finales del siglo XIX, ya había mujeres como Kara Fatma, una mujer kurda que lideró un batallón de 700 hombre en el Imperio Otomano, o también estaba Halima Khanim de Hakkari quien era la gobernante de Bash Kala; otro ejemplo sería Adela Khanim, gobernante de Halabja cerca de la frontera turco iraní…

Los terroristas del Estado Islámico creen que si mueren en combate a manos de una mujer, sus almas arderán en el infierno, al contrario de lo que sucedería si caen a manos de un hombre.

Teniendo en cuenta esto, los kurdos, que combaten en su región contra el avance del EI (también conocido como DAESH), formaron un batallón femenino para atormentarlos y hacerlos retroceder. Allí, las mujeres luchan por su libertad en todos los frentes: tanto en la guerra, como en la sociedad kurda. ―Si te atacan y te violan, te has de defender‖. Se puede decir más alto, pero no más claro. Quien pronuncia esta sentencia es la comandante Arian, una joven treinteañera y jefa de una unidad de milicianas que combate al Estado Islámico (DAESH) en el norte de Siria.

Quien graba y filma sus palabras en medio del campo de batalla es Alba Sotorra, una cineasta catalana de 38 años que ha convivido durante meses con estas guerrilleras que plantan cara al fanatismo de los integristas y que luchan por sus derechos como ciudadanas y como mujeres libres.

La ciudad siria de Serekaniye (Ras Al-Ayn), de mayoría kurda, es la última gran ciudad colindante con el Estado Islámico (EI). La única fuerza que protege Serekaniye del grupo terrorista son las Unidades kurdas de Protección Popular (YPG). Desde 2012, una parte importantí-

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sima de las YPG está integrada por su sección femenina, las YPJ, que combaten al EI. Las mujeres kurdas en lucha Las mujeres kurdas, muchas de las cuales apenas salían de su casa consagradas a los trabajos domésticos, se unen valientemente a estas unidades que desafían al EI, que en su día anunció que cualquier hombre que muera a manos de una mujer irá al infierno.

El video muestra uno de los campamentos donde las mujeres, todas jóvenes solteras, se entrenan durante solo un mes antes de entrar en combate contra el EI, que se encuentra a tan solo 3 kilómetros de su campo, por lo que el combate puede empezar en cualquier momento. ―Organizamos estos campamentos donde se dan las condiciones apropiadas y cambiamos de lugar constantemente‖, explica la comandante de las YPJ, compañera Tolhildan (‗Venganza‘).

Después de un mes de entrenamientos, las jóvenes se dirigen al frente, donde en el mejor de los casos lucharán durante dos meses, después de lo cual podrán regresar a su casa solo por un día o dos, antes de volver al campo de batalla. Los padres de Gulán, una joven kurda de 18 de edad a quién RT sigue en su camino al campamento, son conscientes de que ella puede morir.

Pero a pesar de ello, la prensa a penas habla del pueblo kurdo. Hay un lugar en Oriente llamado Kurdistán.

Su nombre está ―prohibido‖ porque la comunidad internacional repartió el Kurdistán entre cuatro países. Se dividieron sus tierras, sus valles, sus ríos y sus montañas, lo borraron del mapa, eliminaron su nombre… Pero el Kurdistán existe y está habitado desde hace muchos siglos por el pueblo kurdo, más de 40 millones de personas que Oriente y Occidente intentan ignorar.

Un pueblo que ha sido masacrado, que hoy sigue siendo reprimido, encarcelado, asesinado si habla su lengua habla, si grita libertad, si exige derechos humanos, si interviene en política, en educación, en sanidad.

Es un pueblo que cada día grita su nombre, su folklore, su música, su cultura, sus costumbres, su identidad, y que muy pocos oyen, porque la memoria es incómoda, porque pretenden asimilarlos o aniquilarlos, porque la información se suprime, no se publica, o no llega; porque su territorio es fértil, rico, acuoso y lleno de petróleo. ―Nos hemos criado en una sociedad que obliga a la mujer a dedicarse únicamente a las tareas de la casa y en la que los hombres consideran a las mujeres como su propiedad, como un adorno, y no les permiten salir de casa.

Para una mujer casarse es como caer prisionera. Considerando la mentalidad

de nuestra sociedad, no se puede ni contemplar la posibilidad de que las mujeres casadas formen parte de las Unidades de Protección Femeninas. Queremos crear una nueva sociedad‖, sostiene.

Trataron de gobernarlos como pequeños Estados bastante autónomos que en ciertas formas eran bastante admirables. Incluían varios grupos étnicos y religiosos y trataban de ser incluyentes‖, dijo Hugh Pope, analista del International Crisis Group (ICG), una organización de mediación en conflictos. ―En los últimos días, los yihadistas han sufrido claras derrotas en la guerra siria. Una, ante los kurdos de las milicias del YPG, con el apoyo norteamericano, en la localidad de Sinjar, y la segunda en la provincia de Alepo, donde el Ejército ha levantado el sitio de la base de Kuweiris.

No está más fuerte que hace seis meses. No tiene ninguna posibilidad de avanzar hacia Damasco, mucho menos con el apoyo aéreo ruso a Asad. EEUU está aumentando sus suministros a los kurdos, su única manera de debilitar a DAESH sin fortalecer al mismo tiempo a Al Qaeda o Asad.

Pero hay que aceptar que mientras haya una guerra en Siria y el Estado iraquí sea incapaz de controlar su territorio, DAESH seguirá existiendo.

Cabe una posibilidad muy preocupante, que los yihadistas decidan que su ―califato‖ no verá aumentar el territorio que controlan en Siria, y que su próximo campo de batalla está en Europa. Que quieran emular a la Al Qaeda de Bin Laden y su proyecto de atacar al ―enemigo lejano‖. Causarán mucho dolor, pero correrán el mismo destino.

Diferencia entre combatir a ISIS y combatir a DAESH Tanto ISIS como ISIL son la traducción al inglés del acrónimo árabe ‗Islamic State of Irak and the Levant‘ (ISIL) o el más habitual ‗Islamic State of Irak and Syria‘ (ISIS). Es la más utilizada por la prensa anglosajona y la denominación más extendida en el mundo. La única diferencia con la denominación ―Estado Islámico‖ es que añade la coletilla ―de Irak y el Levante‖, que el grupo pidió eliminar el año pasado.

Los países que han dejado de llamar Estado Islámico al grupo ahora lo denominan Daesh, acrónimo árabe de al-Dawla al-Islamiya al-Iraq al-Sham (Estado Islámico de Irak y el Levante).

Los terroristas detestan esta denominación DAESH porque, en árabe, el sonido de esa palabra es parecido a ―algo que aplastar o pisotear‖. Dependiendo de cómo se conjugue, esta palabra también puede significar ―intolerante‖ o ―el que siembra la discordia‖.

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Tal es el odio de los miembros del grupo a esta palabra que se dice que en los territorios que controlan se han producido ejecuciones a ciudadanos sólo por haberlo utilizado. Han amenazado, además, con cortar la lengua a quien les llame así. ―Ellos lo perciben como un desafío a su legitimidad: un rechazo a sus aspiraciones de definir la práctica islámica para ser ‗un Estado para todos los musulmanes‘ y crucialmente- como una negativa a reconocerlos y tratarlos como tal‖, explica el analista de terrorismo internacional Evan Kohlmann. (muhimu.es) 11/10/2019

58. Estados Unidos autoriza el exterminio de las comunas de Rojava La Casa Blanca anuncia que no se opondrá a una invasión turca del Kurdistan sirio para acabar con una de las experiencias sociales más innovadoras de las últimas décadas, que consiguió construir un espacio autónomo ecologista, feminista, laico y de convivencia en medio de la guerra Siria. Si hay una revolución innovadora en marcha en pleno siglo XXI esa es la de las comunas de Rojava.

Una revolución en peligro de exterminio ante la complicidad de las grandes potencias regionales y mundiales.

Tras una llamada de Donald Trump al presidente turco, Tayyip Erdogan, la Casa Blanca ha anunciado en la madrugada de este 6 de octubre que autoriza la incursión ―largamente planeada‖ del Ejército turco contra las fuerzas kurdas del norte de Siria. ―Las fuerzas armadas de los Estados Unidos no apoyarán ni participarán en la operación, y, habiendo derrotado al califato territorial del ISIS ya no estará presente en el área‖, decía el comunicado de la Secretaría de Prensa de la Casa Blanca.

Las comunas de Rojava consiguieron en medio de la guerra con el ISIS construir un gobierno autónomo laico basado en los principios del confederalismo democrático, el zapatismo, el municipalismo libertario, el ecologismo y el feminismo.

Con esta decisión, la ahora llamada Federación Democrática del Norte de Siria, que ocupa la franja norte de este país, también conocido como Kurdistán sirio o Rojava, se enfrenta a una nueva amenaza, incluso más peligrosa que las fuerzas del Estado Islámico.

Las comunas de Rojava consiguieron en medio de la guerra con el ISIS construir un gobierno autónomo laico basado en los principios del confederalismo democrático. Este experimento inédito bebe de raíces zapatistas, del municipalismo libertario de Murray Bookchin, del ecologismo y del movi-

miento feminista.

Pese a que en el comunicado la Casa Blanca adjudica en exclusiva la derrota del Estado Islámico a las fuerzas estadounidenses, han sido las Unidades de Protección Popular (YPG) y su rama formada por mujeres, las Unidades Femeninas de Protección (YPJ), quienes protagonizaron las batallas que detuvieron, plaza a plaza, al ISIS en el norte de Siria.

En el comunicado también se omite que las fuerzas kurdas y las estadounidenses, sobre todo con apoyo aéreo, fueron estrechos aliados durante la guerra contra el califato. Ahora que el ISIS ya no es una amenaza, Trump da vía libre a una invasión turca del norte de Siria.

El pasado sábado 5 de octubre, el presidente turco ya había anunciado una ―inminente‖ operación militar en territorio sirio contra un movimiento que Erdogan califica de ―terrorista‖ por sus vínculos con el Partido de los Trabajadores (PKK) de Abdullah Öcalan, el histórico líder que inició su lucha por la libertad del pueblo kurdo en los años 70 en el marco de los movimientos de liberación nacional y, con el tiempo, se fue acercando a las ideas de autonomía zapatistas y del municipalismo libertario, con una propuesta rompedora de construir un Estado desde abajo, desde comunas organizadas más allá del Estado.

El Gobierno turco inició la ocupación del kurdistán sirio con la invasión de la zona de Afrín, un experimento que ahora pretende exportar al resto del norte de este país con el beneplácito de Estados Unidos.

En enero de 2018, el Gobierno turco inició la ocupación del kurdistán sirio con la invasión de la zona de Afrín, un experimento que costó 2.000 muertos y que ahora pretende exportar al resto del norte de Siria con el beneplácito de Estados Unidos y del resto de países vecinos, que temen un posible contagio de las ideas de autonomía, convivencia, ecologistas y feministas que han sostenido la comunas de comunas de Rojava en estos años de guerra.

Por su parte, la ONU advierte que se está ―preparando para lo peor‖ tras el anuncio de la inminente operación turca en Siria, y pide a todas las partes que eviten el desplazamiento masivo de civiles ante el ataque de Turquía a Rojava.

El escritor y pensador británico David Graeber, gran admirador de la revolución del Kurdistán sirio, lanzaba una advertencia en el periódico británico The Guardian: ―Recordad que cualquier invasión turca de Rojava será una invasión de la OTAN de Rojava [Turquía pertenece a la alianza atlántica]. Cualquier genocidio que lleve a cabo será un genocidio de la OTAN‖. (elsaltodiario.com) 07/10/2019

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59. La Alianza Evangélica Mundial lleva casos de persecución religiosa al Consejo de los Derechos Humanos de la ONU Durante la sesión, la Alianza Evangélica Mundial ha pedido a la comunidad internacional proteger la libertad religiosa y la paz

legítimas, y que cese los arrestos ilegales de cristianos nepaleses", ha remarcado la WEA. “Discurso de odio contra las minorías” en India y Estados Unidos

Ginebra. Las situaciones de los cristianos evangélicos en el mundo han resonado durante la 42ª sesión del Consejo de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, celebrada en Ginebra entre 9 y el 27 de septiembre.

La WEA también ha denunciado lo que considera un ―discurso de odio, exclusión de las minorías‖ al abordar la situación en la India y los Estados Unidos. ―En India, el nacionalismo hindú es cada vez más evidente a medida que los líderes políticos promueven la noción de que las ideas y creencias no hindúes no tienen cabida en su país.

La Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés), una organización reconocida que representa a 600 millones de cristianos evangélicos en todo el mundo, ha tenido la oportunidad de hablar durante los debates generales y comentar la situación de los derechos humanos (incluida la libertad religiosa) en países como Nepal, India, Estados Unidos, Argelia, Bután y la República Centroafricana.

En varios lugares, turbas organizadas han amenazado a cristianos y musulmanes con violencia y han atacado lugares de culto, mientras que la policía ha fallado reiteradamente en proteger a estos mismos musulmanes y cristianos, y sus respectivas propiedades‖. Pero también en los Estados Unidos, ―los discursos antiinmigrantes y de odio han provocado violencia e incluso asesinatos.

Los portavoces que han representado a la WEA en esta sesión del Consejo de los Derechos Humanos de Naciones Unidas han sido Michael Mutzner, Albert Hengelaar, Wissam Al-saliby, Marije Davidsdochter y Brian C. Stiller.

La Convención Bautista del Sur es una de las instituciones evangélicas que ―emitió una resolución que denuncia y repudia la supremacía blanca y toda forma de odio racial y étnico‖. ―Trágicamente, demasiados políticos estadounidenses no han logrado hacerse eco de la declaración pública vital e importante de la iglesia cristiana‖, han señalado los portavoces de la WEA durante una de las sesiones.

“Nepal criminaliza la actividad religiosa legítima” La WEA ha denunciado en la asamblea las ―restricciones de largo alcance sobre las minorías religiosas‖ en Nepal, incluida la ―legislación que penaliza los intentos de convertir a alguien de una religión a otra‖, lo que ―viola las normas internacionales de derechos humanos‖. La entidad evangélica ha mencionado varios casos de discriminación contra los cristianos en 2019. ―En abril de este año, cuatro cristianos evangélicos han sido llevados a los tribunales por la conversión religiosa, entre los cuales estaba el Dilliram Poudel, secretario general de la Sociedad Cristiana de Nepal, que es miembro de la Alianza Evangélica Mundial.

En mayo, un pastor fue arrestado nuevamente acusado de intentar convertir a niños. En junio, dos personas, incluido un pastor, fueron arrestadas por intentar una conversión religiosa. En julio, un hombre fue arrestado por repartir folletos cristianos. En agosto, cuatro miembros de una iglesia en Salyan fueron arrestados por la distribución de panfletos.

En una casa privada en Dang, tres personas fueron arrestadas bajo la acusación de formar comunidad‖, ha explicado la WEA. ―Reiteramos nuestro llamamiento al gobierno de Nepal para que derogue sus enmiendas de 2018 al código penal, que penaliza una gran variedad de actividades religiosas

La Alianza Evangélica Mundial ―llama a los líderes políticos de todo el mundo a hablar con firmeza contra el discurso de odio y la exclusión, y en su lugar, abogar por sociedades pacíficas e inclusivas‖.

Campaña anticristiana por parte del estado en Argelia La declaración de la WEA en el Consejo de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre Argelia ha sido acordada con el Consejo Mundial de Iglesias, Christian Solidarity Worldwide y Jubilee Campaign. El país del norte de África ha sido noticia en los últimos meses por su agresiva campaña de cierre de lugares de culto protestantes.

Los emisarios de la Alianza han expresado una ―grave preocupación por el cierre en curso de las iglesias protestantes en Argelia‖. ―Durante las últimas seis semanas, las iglesias protestantes en Lekhmis, Ighzer Amokrane y Akbou han sido clausuradas por las autoridades, lo que eleva a siete el número de centros de culto cerrados por la fuerza desde noviembre de 2017‖, han señalado. ―Sin embargo, las autoridades continúan negándose a reconocer tanto a la organización paraguas de las iglesias protestantes, la Iglesia Protestante de Argelia, co-

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mo a las iglesias que han solicitado ser registradas localmente.

Además, la Comisión Nacional para Grupos Religiosos No Musulmanes, que según la Ordenanza de 2006 se encarga de aprobar los edificios de la iglesia, no ha emitido ni un solo permiso‖, han añadido. ―Por lo tanto, las iglesias se encuentran en una zona gris legal de no reconocimiento, lo que les da a las autoridades la libertad de cerrar un edificio tras otro.

dicho el organismo cristiano. La WEA ―aplaude el trabajo de la plataforma interreligiosa para la paz, y llama a la comunidad internacional a apoyar esta plataforma y sus esfuerzos‖, han reiterado. http://protestantedigital.com/internacional/47867/La_WE A_lleva_casos_de_persecucion_religiosa_al_Consejo_ de_los_Derechos_Humanos_de_la_ONU (protestantedigital.com) 09/10/2019

Hacemos un llamado al gobierno de la República Argelina Democrática Popular para permitir que los edificios de la iglesia cerrados por la fuerza se vuelvan a abrir, poner fin a la campaña contra las iglesias protestantes y revisar el proceso de registro‖, han concluido.

60. La Iglesia Evangélica de León inaugura su nuevo lugar de culto

Bután debería invitar al relator especial sobre libertad de religión y creencias

España. La Iglesia Evangélica de León inauguró este viernes su nueva sede social y de culto, situada en Eras de Renueva, tras 27 años desde la solicitud al Ayuntamiento de León de una parcela de 5.000 m2 para equipamiento religioso, que fue concedida por acuerdo unánime de la Corporación Municipal hace 12 años.

La WEA también agradecido ―al Gobierno Real de Bután por participar en el Examen Periódico Universal‖. ―Lamentamos que ninguna de las recomendaciones relacionadas con la Libertad de Religión o Creencias hayan sido aceptadas‖, ha añadido la entidad.

La isntitución evangélica ha señalado ―positivamente‖ la posición del gobierno de Bután según la cual el ―registro de organizaciones religiosas no es un requisito previo para la práctica‖. Pero ―sin el registro y el reconocimiento oficial del gobierno, las iglesias y otras organizaciones religiosas no podrían organizarse públicamente, poseer propiedades, aceptar dinero, realizar actividades de divulgación o importar literatura‖. ―Por lo tanto, pedimos al Gobierno Real de Bután que permita el registro de iglesias‖. Además, la WEA ha pedido al gobierno de Bután ―que invite al Relator Especial sobre Libertad de Religión o Creencias a visitar‖. ―Creemos que la experiencia y el aporte del relator pueden ayudar al gobierno de Bután en sus esfuerzos por promover el derecho a libertad de religión o creencia‖, han manifestado.

La lucha por mantener una paz frágil en la república centroafricana ―La situación sigue siendo preocupante en la República Centroafricana‖, ha subrayado la WEA durante una de las sesiones. Especialmente en la ciudad de Birao, donde los grupos armados han estado activos, lo que ―muestra la urgencia de fortalecer el proceso de desmovilización de los grupos armados, de conformidad con el acuerdo de Bangui, del 6 de febrero‖. ―La autoridad del Estado necesita ser restaurada‖, han señalado desde la Alianza, para evitar ―consecuencias desastrosas para los ciudadanos comunes‖. El compromiso con la ―justicia para las víctimas de crímenes de guerra‖ debe mantenerse en cualquier negociación política‖, ha

La congregación celebró el acto de inauguración, conferencias y un culto de dedicación en su nueva sede

El edificio, cuya construcción ha durado 7 años, ha sido diseñado y dirigido por Liébana Arquitectos y totalmente construido por gremios y empresas leonesas, como un edificio sostenible que ha causado interés nacional por su arquitectura y diseño.

En su intervención en el acto, Manuel Corral, pastor emérito de la congregación y alma mater del proyecto, recordó que cuando llegó a la ciudad tres décadas atrás, se encontró con una iglesia que -a veces más visibles, en otras épocas un poco más discretos- existió de forma continuada desde el siglo XIX. ―Pero decidimos que no queríamos ser una especie de club secreto, que se reúne en un lugar secreto‖, dijo Corral, ―así fue como empezamos a realizar algunas actividades que fueron muy bien acogidas por los sucesivos concejales de Cultura del Ayuntamiento que nos apoyaron y poco a poco empezamos a insistir en la necesidad de que se nos cediera un terreno para edificar una sede digna y visible para el desarrollo de nuestra actividad religiosa, social y cultural‖. ―Este es el cumplimiento de un sueño de muchas personas que han participado y han apoyado este proyecto‖, añadió Corral, ―mientras recordaba nombres de personas e instituciones, dentro y fuera de la Iglesia, que lo hicieron posible‖.

Por su parte, David Robles, pastor actual de la congregación, destacó el hecho ―sin precedentes en la ciudad, que viene a refrendar y a consolidar la normalización religiosa tras siglos de intolerancia‖. ―Es una buena noticia que, mientras en otras ciudades de Europa se cierran iglesias, aquí en la ciudad de León hoy estemos inaugurando este nuevo Lugar de Culto para la procla-

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mación del evangelio de Jesucristo y para la Gloria de Dios‖, añadió Robles.

violencia física, sexual y también psicológica contra los niños ‖, dijo Ndugulile.

Reuniones especiales

Durante los dos eventos, se invitó a los representantes de las iglesias locales a que se adaptaran a sus contextos carteles y folletos producidos por el CMI que contenían información de la línea de ayuda. Otra tarea crítica fue identificar a los defensores de la defensa, asegurando un ambiente seguro para los niños, dentro y fuera de las iglesias.

Tras la inauguración oficial celebrada este 4 de octubre, a la que asistieron representantes de diversas instituciones como el alcalde de León, José Antonio Diez, se ofrecieron conferencias especiales el sábado y un culto de dedicación.

El domingo se celebró el culto dominical en las nuevas instalaciones. La noticia de la inauguración ha tenido eco en toda la prensa y medios locales de León. (protestantedigital.com) 07/10/2019

61. Los talleres apoyan a las iglesias africanas en la lucha contra el abuso sexual y la explotación de niños Nigeria/Tanzania. Dos talleres en Nigeria y Tanzania organizados por los consejos eclesiásticos locales en colaboración con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Conferencia de Iglesias de toda África y UNICEF consolidaron la asociación para poner fin a la violencia sexual contra los niños.

―El taller Out of the Shadows proviene de una investigación realizada por la Unidad de Inteligencia de The Economist, que analiza específicamente cómo terminar con la violencia sexual contra los niños. Tiene la intención de sacar a la luz las cosas que están sucediendo en la oscuridad, fuera de las sombras‖, explicó Mashimba Kuchera, Comisionado de Iglesias en Asuntos Internacionales (CCIA) que representa al CMI en el taller de Tanzania.

El próximo taller Out of the Shadows tendrá lugar en Tailandia. El evento reunirá a varios líderes y representantes de la iglesia para trabajar conjuntamente en estrategias para proteger a los niños del abuso sexual y la explotación en el contexto asiático.

La fuerte propiedad de las Iglesias nigerianas sobre la difusión de estrategias y el intercambio de recursos para detener el abuso sexual y la explotación de los niños en el país marcó el evento de África occidental.

(oikoumene.org) 10/10/2019

―Hemos invitado a algunos líderes superiores de la iglesia a presentar el trabajo relacionado con el índice Out of the Shadows. Queremos encontrar una respuesta común en términos de los compromisos de la iglesia con los niños‖, explicó el reverendo Dr. Yusuf Ibrahim Wushishi, secretario general del Consejo Cristiano de Nigeria.

Ginebra. Después del ataque del miércoles por la noche por un hombre armado en una sinagoga en la ciudad alemana de Halle, decenas de fieles observaron a Yom Kippur, el día judío de ayuno y expiación que sigue a Rosh Hoshanah, el año nuevo judío, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. El Dr. Olav Fykse Tveit dijo que "el asalto parece ser una muestra descarada de antisemitismo racista que, lamentablemente, está en aumento en Europa y en otros lugares".

―El liderazgo de las iglesias en Nigeria está comprometido a proteger a los niños. Desarrollamos conjuntamente un código de conducta que guía nuestro trabajo para terminar con la violencia contra los niños ".

Wushishi también destacó que el taller Fuera de las sombras en Nigeria siguió a una colaboración con el CMI y UNICEF que se inició en 2015.

En Tanzania, el gobierno local siguió de cerca el taller.

Durante sus palabras de apertura, Faustine Ndugulile, viceministro de Salud, Desarrollo Comunitario, Mujeres, Género, Ancianos y Niños, subrayó la importancia de ver la violencia contra los niños como un tema transversal relacionado con la pobreza, el género y la educación, y el papel de iglesias para acabar con la violencia contra los niños. ―Lo que estás discutiendo hoy es muy importante para Tanzania. Te llamo a trabajar con nosotros para combatir la

62. El CMI condena el ataque en la sinagoga alemana en Yom Kippur

Tveit dijo: "Estamos condenando este ataque y la ideología blanca, antisemita, racista y extremista que podría motivar este ataque". También enfatizamos la importancia de la seguridad adecuada para todos, particularmente las minorías, en nuestros países‖.

Según los informes, el ataque mató a dos personas fuera de la sinagoga e hirió a otras dos, y un sospechoso está bajo custodia. El pistolero publicó imágenes del ataque de estilo militar y lenguaje antisemita incluso cuando el incidente aún estaba en curso.

Tveit dijo: ―Como hermanos y hermanas en la fe y como seres humanos, denunciamos esta violencia contra los fieles que observan pacíficamente su día más sagrado.

Lamentamos a las víctimas del ataque y levantamos a la comunidad judía en oración.

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No hace falta decir que este tipo de violencia racista y odio nos repugna, fortaleciendo nuestra determinación de trabajar con judíos y cristianos en todas partes para oponernos al odio e inculcar respeto por todas las personas".

Tveit concluyó: "Ofrecemos nuestras sinceras oraciones por las víctimas y nuestras condolencias a todos los que han perdido a sus seres queridos en este terrible acto de violencia", dijo. "Como una comunidad mundial de iglesias, nos solidarizamos con aquellos en Halle que han sido atacados de esta manera cruel mientras celebran el día más sagrado del año en su camino de fe". (oikoumene.org) 09/10/2019

63. Iglesias en el sur de África se oponen a la violencia, la xenofobia Lesotho. Las iglesias de todo el sur de África están diciendo públicamente "EnoughIsEnough", y muchas denominaciones y congregaciones continúan emitiendo declaraciones fuertes, organizando eventos especiales de oración y hablando en contra de los crecientes niveles de violencia.

Tanto la Iglesia Reformada Holandesa como la Iglesia Presbiteriana Unida en África del Sur (UPCSA) han estado discutiendo la justicia de género y cómo mantener el impulso en la demanda pública de cambio sin precedentes.

En su sínodo, la Iglesia Reformada Holandesa adoptó una nueva política sobre abuso sexual y mala conducta, y también fortaleció públicamente su compromiso con la justicia de género. La nueva política, resultado de conversaciones durante muchos años sobre la forma en que a veces se trata a las mujeres en la iglesia, describe en detalle qué actos podrían verse como abuso sexual o mala conducta.

Compartir preocupaciones La subsecretaria general adjunta del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Dra. Isabel Apawo Phiri, visitó recientemente la UPCSA para compartir noticias del CMI y escuchar las preocupaciones y logros de la iglesia.

Phiri actualizó a los miembros de la iglesia en la Aldea Verde del CMI; el tema de Peregrinación de Justicia y Paz 2019 sobre racismo, discriminación, etnia y xenofobia; la próxima reunión del Comité Central del CMI de marzo de 2020; y la 11ª Asamblea del CMI 2021 en Karlsruhe, Alemania.

La UPCSA compartió preocupaciones sobre la reducción de la membresía y la falta de interés de los jóvenes en la membresía de la iglesia. "También existe preocupación por el aumento de la violencia contra las mujeres y los ni-

ños y los ataques xenófobos", dijo Phiri.

La UPCSA compartió sobre su participación en el evento anual de Peregrinación de Justicia y Paz organizado por la Iglesia Evangélica de Lesotho en África del Sur en 2018. Los miembros de UPCSA que participaron en esta peregrinación esperan hacer lo mismo en 2019.

La Iglesia Evangélica de Lesotho en África del Sur tendrá su peregrinación de 2019 del 22 al 26 de octubre.

Esperan que 200 personas caminen de Lesotho a Sudáfrica, deteniéndose en ciudades y pueblos en el camino para compartir mensajes relacionados con la justicia y la paz.

Además, la UPCSA está explorando con otras iglesias métodos de recaudación de fondos de la iglesia que no dependen de evaluaciones congregacionales. Unir a los presbiterianos también quisiera continuar con la formación ecuménica de ministros y líderes laicos que puedan trabajar en las zonas rurales.

Declaraciones contra la violencia.

La UPCSA emitió dos declaraciones, una sobre violencia contra mujeres y niños y otra sobre ataques xenófobos. "Hubo agradecimiento por el compromiso del CMI de eliminar el racismo en todas sus formas, ya que esto sigue siendo un problema importante en el sur de África", dijo Phiri.

En una "Declaración sobre feminicidio, asesinato de niños y violencia contra mujeres y niños", la UPCSA reconoció que, al no hacer nada, los hombres son cómplices en perpetuar la violencia contra mujeres y niños.

La iglesia prometió "volver a comprometerse con los ideales del reinado de Dios y los valores constitucionales de la dignidad humana, la igualdad y la libertad".

Sudáfrica solo tuvo 52.420 delitos sexuales denunciados en el último ejercicio financiero, y muchos no denunciados. A medida que continúa el diálogo en Sudáfrica, muchas personas se han comprometido y comprometido nuevamente con la campaña #ThursdaysinBlack por un mundo libre de violaciones y violencia.

La UPCSA también emitió una "Declaración sobre la reciente violencia xenófoba contra otros africanos". La declaración señaló la horrible ola de violencia xenófoba, ataques y asesinatos de otros africanos, trabajadores migrantes y refugiados que se producen en el sur de África.

"Instamos a los gobiernos, especialmente a Sudáfrica, a demostrar liderazgo al poner fin a este ciclo asesino de violencia y promover la observancia de los derechos humanos y el cumplimiento de los estándares y normas consagrados en los instrumentos internacionales de derechos humanos", se lee en el comunicado.

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"Hacemos un llamado a la aplicación del marco legal basado en los derechos humanos para prevenir y reparar las violaciones de los derechos humanos contra los migrantes y para la promoción de la capacitación sobre los derechos de los migrantes y contra la xenofobia".

La declaración llama a los gobiernos a tomar medidas deliberadas y prácticas para detener la marea de la carnicería. "Declaramos que nuestras iglesias y escuelas son lugares seguros para los grupos vulnerables", dice el comunicado. "Nos comprometemos nuevamente con la unidad de la vida humana en todo el continente africano".

La justicia de género toma la delantera En una declaración de septiembre, las teólogas en Sudáfrica expresaron su horror por la ola continua de violencia contra las mujeres.

"Hacemos un llamado a las comunidades religiosas y a la sociedad en general para que ya no se queden callados sobre la violencia contra las mujeres y los niños y

que dejen de silenciar esas voces que sí hablan de eso", se lee en el comunicado. "Hacemos un llamado al liderazgo de la comunidad de fe para que preste atención decisivamente a las formas en que se lee la Biblia que mantienen la violencia contra las mujeres y los niños".

La declaración señala que un desequilibrio de poder conduce fácilmente al abuso de poder y la violencia.

"Dios está representado por el liderazgo masculino en la iglesia", dice el texto. "En un mundo patriarcal, las mujeres no son vistas ni tratadas como seres humanos con la diversidad de los dones dados por Dios, sino reducidos a cuerpo".

Los poderes de toma de decisiones a menudo los reclaman los hombres, continúa el comunicado. "Como mujeres teólogas y pastoras, expresamos nuestra gratitud a los hombres que tratan a todos los seres humanos, incluidas las mujeres, por igual con dignidad y que crean un refugio seguro para mujeres y niños". (oikoumene.org) 10/10/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 64. Religiosa se gradúa en el Vaticano con una tesis sobre los abusos sexuales de curas a monjas Madrid. La monja togolesa Makamtine Lembo basa su investigación en el relato de nueve religiosas violadas por sacerdotes en países del África subsahariana. ―Las monjas se sentían atrapadas y no podían escapar‖, sostiene Lembo, que destaca entre las causas de la violencia el desequilibrio de poder entre monjas y sacerdotes.

Las mujeres –mayoría en la Iglesia– quedan relegadas al servicio del sacerdote u obispo del lugar: ―son criadas y, en casos extremos, esclavas sexuales‖. ―Hubo abusos sistemáticos que se mantuvieron en silencio. En distintos países, a lo largo de los años. Nadie hizo nada‖. El entrecomillado pertenece a la tesis defendida por Makamtine Lembo la semana pasada ante un tribunal de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, que depende del vaticano. La monja togolesa se ha convertido en la primera experta en dedicar su tesis doctoral a los abusos sexuales a monjas por parte de sacerdotes.

Lembo, miembro del equipo de investigación del Centro por la Protección de Menores de la Universidad Gregoriana, logró la Summa Cum Laude con su investigación, que se basa en el relato de nueve monjas abusadas por sacerdotes en cinco países del África subsahariana. El abuso, el silencio, la culpabilidad, embarazos, abortos. Las experiencias narradas por estas religio-

sas son de tal intensidad que algunas cuentan incluso que llegaron a intentar suicidarse.

Los ataques sexuales tienen como telón de fondo el abuso de poder de una institución en la que las mujeres –mayoría en la Iglesia– no forman parte del núcleo de decisiones. Así, las religiosas quedan relegadas al servicio del sacerdote u obispo del lugar. Son criadas y, en casos extremos –como los que relata Lembo– esclavas sexuales.

“Se sentían atrapadas” ―En la mayoría de los casos las hermanas que se quedaban embarazadas –de un sacerdote– abandonaban la congregación‖, destaca la religiosa en su investigación, que hace hincapié en el muro de silencio consentido que rodea este y otros casos.

Una de las monjas decidió tener el hijo del que se había quedado embarazada por los abusos, de modo que ―desapareció‖ durante un tiempo y, tras el parto, dio al niño en adopción. Después, destaca Lembo, regresó al mismo lugar en el que había sido abusada, al servicio del mismo clérigo.

La conclusión de la experta es que, durante décadas, el desequilibrio de poder entre monjas y sacerdotes llegó a viciar el consentimiento, llegando a extremos como que curas le dieran dinero a religiosas empobrecidas a cambio de sexo.

En algunos casos, relata Lembo en su tesis, esto ocurría después de un ―cortejo‖ que duraba años y se convertía en una auténtica persecución. ―Las monjas se

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tros una mujer única. Siempre nos trastrasmitía su paz.

En un mundo tan cerrado como el de la Iglesia africana, en el que las religiosas se encuentran en una clara situación de inferioridad respecto al varón, las mujeres que finalmente aceptaban el intercambio de sexo por dinero ―compartían un sentimiento de tormento espiritual‖. Ese sentimiento, confiesa, fue el que le llevó a comenzar el estudio.

El Consejo de Iglesias de Cuba levanta su oración de Gratitud a Dios, por la vida de Pérsida Leyva Machín, por haber contado con su entrega y servicio. Bien podemos leer en este momento, allí en el texto final de despedida de San Pablo en su Carta a la Iglesia de Roma el último capitulo, el 16, el verso 12b:

―Después de vivir estas experiencias, las hermanas tienen que seguir viviendo… pero ya no viven‖, apuntó Lembo. ―Por eso, me dije que teníamos que hacer algo para liberar a estas mujeres, y ayudarlas a tener el coraje de decir ‗No‖. Tras la presentación de la tesis, los examinadores elogiaron la valentía de Lembo al señalar a las autoridades religiosas. ―Gracias en nombre de todas las mujeres consagradas del mundo‖, dijo Brenda Dolphin, una de las evaluadoras. El movimiento #MeToo en la Iglesia ha realizado una concentración el jueves pasado en la plaza de San Pedro para exigir al Papa y a los obispos –que se reunirán en Sínodo de la Amazonía desde el domingo– plena igualdad entre hombres y mujeres, y que se ponga fin a la violencia clerical contra las religiosas. ―Las mujeres están de pie y hablando en todo el mundo para poner fin a la violencia contra las mujeres en la Iglesia católica. ¡Vamos hermanas!‖, destacó Doris Wagner, una de las lideresas del movimiento. Esta exreligiosa denunció haber sido violada por un funcionario vaticano, que fue apartado de su cargo pero posteriormente exonerado por Roma. ―Ha habido casos en los que los sacerdotes abusaron de las monjas y luego las obligaron a abortar‖, denuncia Wagner, que aporta datos de un informe de 2007 que ya apuntaba que ―el 40 por ciento de las religiosas habían sufrido abuso sexual, el 10 por ciento antes de unirse a la vida religiosa y el 30 por ciento después‖. (eldiario.es) 07/10/2019

65. Buena sierva y fiel: en lo poco fuiste fiel, en lo mucho te pondré Cuba. Nuestra querida hermana Pérsida Leyva Machín ha pasado a las moradas eternas, a la casa del Padre.

Profesora de profesoras y maestra de maestras, una capacidad de trabajo y dedicación increíbles. Dios le dotó de dones y sabiduría que siempre tendremos presentes.

Así también de una fidelidad y una fe inquebrantables.

Humilde, sencilla, sabia, callada pero siempre con una solución a la mano. Confiable, perseverante, calmada y eficaz. Muchas son las cualidades que la hicieron, entre noso-

―…Saluda a la amada Pérsida, la cual ha trabajado mucho en el Señor.‖ Romanos 16:12 ―Buena Sierva y fiel, en lo poco fuiste fiel en lo mucho te pondré, entra en el gozo de tu Señor‖ Mateo 25:23 En este momento de dolor y de afirmación de la Fe en el Cristo Resucitado del cual damos junto a Pérsida testimonio fiel, acompañamos y consolamos con amor entrañable a la familia y les hacemos llegar nuestras condolencias, así como a su Iglesia, Convención Evangelica Los Pinos Nuevos.

Con gratitud al Padre, Hijo y Espíritu Santo, el Consejo de Iglesias de Cuba.

Rev. Antonio Santana Hernández. Presidente. Consejo de Iglesias de Cuba. Rev. Joel Ortega Dopico. Secretario Ejecutivo. Consejo de Iglesias de Cuba (consejodeiglesiasdecuba.org) 11/10/2019

66. Aretha Franklin busca Sublime Gracia en el cine El filme logra, sin embargo, mostrar la emoción con la que Aretha se aferra a su fe en medio de sus problemas España. Este fin de semana pasado se ha estrenado en los cines españoles la película perdida de un culto evangélico que rodó Sydney Pollack en una iglesia bautista de Los Ángeles en 1972. En ella Aretha Franklin (1942-2018) vuelve a cantar gospel. Tras varios divorcios y con serios problemas con el alcohol, la cantante encuentra Sublime Gracia.

Aretha se cría con los cánticos espirituales del pueblo afroamericano en la congregación que pastoreaba su padre en Detroit. Él era un famoso predicador bautista que colaboró con Martin Luther King, cuyos discos de sermones vendían más que el primer álbum de gospel que ella hizo (Songs Of Faith) en 1956.

Debido a sus muchas infidelidades, la madre se separa de él cuando Aretha tenía 6 años, pero se muere en 1952, cuando la niña tenía sólo 10 años. En su precoz adolescencia es madre soltera de dos hijos, ¡a los 14 y 16 años!

Paradójicamente, el circuito del gospel era ya conocido por su inmoralidad sexual a finales de los años 50. Ella

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se mantiene fuera de él y no graba otro disco de cánticos espirituales hasta este Amazing Grace de 1972, apenas nada comparado con las noventa canciones de gospel que grabaron músicos tan poco conocidos por su religiosidad como Billy Preston, James Brown o Elvis Presley. En la iglesia afroamericana, o hacías ―gospel‖ o música del ―mundo‖, ¡no había término medio!

Hija de predicador El padre de Aretha sólo recordaba de su abuelo cómo le enseñó a saludar, antes de abandonar a su familia cuando él tenía 4 años, después de haber obtenido la liberación de la esclavitud hacía ya medio siglo. El apellido Franklin viene del padrastro. Doce años después ya era predicador itinerante.

Su primer matrimonio se rompió en dos años, pero la madre de Aretha, Barbara Siggers, aguantó sus muchas infidelidades hasta que ella tuvo 6 años –una de ellas con una niña de 12 años de la congregación en Memphis, Milfred Jennings, con quien tuvo un hijo llamado Carl Allan–.

La madre de Aretha era una gran cantante de gospel, según Mahalia Jackson. Tuvo otros tres hijos con el predicador, Emma, Carolyn y Cecil. Al dejar a su marido, fue a Nueva York, donde trabajó en una tienda de música, mientras estudiaba enfermería y vivían en casa de su madre. Aretha se quedó con su padre y sólo la veía en los veranos, pero la madre murió a los 34 años, cuando ella tenía sólo 10 años.

La vida de Aretha no fue nada fácil. Tuvo cuatro hijos de cuatro hombres diferentes, los primeros dos a los 14 y 16 años de un compañero de colegio y alguien que conoce al grabar su primer disco de gospel siendo todavía adolescente.

Ella siguió unida a su padre, hasta el punto de que insistió cuando se hizo la película y el álbum de Amazing Grace que fuera él quien dirigiera y predicara en el culto. No es un concierto, por lo tanto, sino toda una declaración de fe y alabanza a Dios en medio de sus serios problemas con el alcohol.

En los brazos del Padre Eterno En esta iglesia bautista de Los Ángeles se reúne una peculiar congregación que incluye hasta los Rolling Stones. Sydney Pollack era entonces sólo el asistente al director de una película que se rueda sin claquetas que separen los planos. El resultado es una completa falta de sincronización entre la imagen y el sonido, que sólo ahora se ha podido resolver. El filme logra, sin embargo, mostrar la emoción con la que Aretha se aferra a su fe en medio de sus problemas. Reconoce que su don viene de lo Alto y su única esperanza está en el Padre celestial.

Al creyente confiado en su santidad le escandalizará su vida de inmoralidad y dudará de la autenticidad de la fe de los Franklin. Lo que pasa es que toda nuestra bondad y justicia carecen de valor ante el Dios por cuya gracia somos salvos por medio de la fe, no por nosotros mismos, sino como un regalo de Dios (Efesios 2:8). Cristo ha vivido con la rectitud que a nosotros nos falta. Y por su justicia somos aceptados. Él ha vencido al diablo y su poder. Y por su liberación tenemos un perdón inmerecido. ¿Puede haber gracia para alguien como Aretha? En muchos cristianos, sin duda, no la habrá, pero sí en nuestro Padre celestial. Aunque hayamos pecado hasta las propias puertas del infierno, la Gracia de Dios nos salva cuando nos arrepentimos y reconocemos la santidad de Dios ante la vileza de nuestro corazón, por medio de Cristo Jesús.

Lo que la moralidad y religión no pueden hacer, lo logra la sangre del Cordero que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). En ella confió Aretha y no se avergonzó de alabar a Aquel que la amaba tanto, que dio a su propio Hijo por ella, para que viviera por fin segura en Sus brazos, eternamente. http://protestantedigital.com/blogs/47859/Aretha_Frankli n_busca_Sublime_Gracia_en_el_cine (protestantedigital.com) 08/10/2019

67. “Ideología de género”, un fantasma que recorre caminos Cuba. El fantasma de la ideología de género responde a una estrategia o campaña desarrollada por grupos e instituciones conservadoras para descalificar las posiciones de los movimientos feministas. Estos grupos se basan en información imprecisa y falsa para generar confusión y temor sobre el posicionamiento de la teoría y práctica feminista.

El feminismo no es el enemigo. El feminismo se sustenta en la lucha por los derechos de las mujeres, a partir de comprender las desigualdades entre los sexos determinadas por relaciones de poder establecidas por la cultura de la sociedad patriarcal, que ha mantenido a las mujeres en condición de opresión.

En su lucha, también se ha incluido la defensa de las personas gay, lesbianas, bisexuales, transgénero y todas las expresiones de la diversidad sexual, en un marco de derechos humanos.

Las ideas de los grupos que preconizan la ideología de género no tienen sustento. Estos grupos niegan la realidad biológica del ser humano, considerando que el feminismo adoctrina para promover en niños y niñas la homosexualidad, la bisexualidad o ser transgénero, desconociendo que la orientación sexual y la identidad

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de género no pueden ser inducidas, sino que son producto inherente a expresiones del ser humano.

Atentan contra el reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres y de las niñas, desconocen el derecho a recibir educación sexual como vía para prevenir embarazos tempranos en niñas y adolescentes, las que generalmente son producto de violencia sexual y, como consecuencia, compromete su vida biológica y social.

Los que sustentan la ideología de género esgrimen la lucha contra el aborto desconociendo el derecho a decidir de las mujeres sobre su cuerpo, así como los altos índices de morbilidad y mortalidad por la práctica del aborto inseguro.

Por el contrario, los movimientos feministas luchan por exigir a los Estados el respetar, proteger y garantizar el derecho humano a la salud, para evitar muertes que son prevenibles, evitables e injustas, violatorias de los derechos humanos de las mujeres.

Estos movimientos no luchan contra la vida, sino contra la discriminación de cualquier forma de violencia basada en género, por el derecho a la autonomía de la orientación sexual y la identidad de género.

Corrientes fundamentalistas religiosas han incorporado a su discurso la ideología de género utilizando los textos bíblicos como prueba de verdad. El discurso posiciona a la mujer en relaciones de desigualdad con el hombre; limita el cuerpo femenino a la reproducción y desconoce su sexualidad; niega la educación integral de la sexualidad, el derecho a decidir expresado en la oposición al aborto, el reconocimiento de la diversidad sexual manifestado en rechazo al matrimonio igualitario, lo que expresa estigma, discriminación y vulneración de derechos.

Visto así, la ideología de género es expresión del rechazo a cualquier expresión que salga de lo estrictamente normado. Estas restricciones, en su esencia, son formas de violencia basada en género, producto de las relaciones de poder en manos de quien tenga el ―discurso sagrado‖ y la verdad ―verdadera‖.

Cuba no escapa a esta situación. En su artículo ―Fundamentalismo religioso genera nuevas alarmas‖, la periodista Lirians Gordillo hizo referencia a la Alianza de las Iglesias Evangélicas, que proclaman la ideología de género. Esta alianza recientemente declaró su separación del Consejo de Iglesias de Cuba, confraternidad de iglesias cristianas, movimientos e instituciones ecuménicas que ha mantenido una relación y representación ante el gobierno cubano y que ha favorecido las relaciones de intercambio en el marco de respeto institucional.

La incorporación de la ideología de género en el discurso de las instituciones religiosas constituye un riesgo para la

sociedad, al utilizar los textos bíblicos para hacer valer una verdad basada en una interpretación sesgada de la realidad.

Las creencias están relacionadas, desde las primeras poblaciones humanas, en dar una respuesta a necesidades de los seres humanos. En estas condiciones se crea un sustrato fácil para aquellas personas cuyas convicciones no son sólidas y buscan en la fe la solución a sus problemas.

Aunque no tengo evidencia, hipotéticamente puede suceder que, debido a los roles de género -que recaen fundamentalmente en las mujeres, más vinculadas a las necesidades de vida cotidiana, como cuidado de personas ancianas, enfermas, doble jornada, limitaciones económicas para dar respuesta al diario vivir, soledad y aislamiento (nido vacío) por la salida de sus hijos e hijas del hogar-, hace de ellas una población más vulnerable para acceder a este tipo de grupos de asociación.

La fuerza de persuasión se pierde cuando la ideología de género utiliza el género como el fantasma del miedo (aborto, diversidad sexual, educación sexual, feminismo).

Los textos bíblicos no tienen en cuenta las relaciones de desigualdad engendradas por la estructura de un sistema de poder patriarcal, que se entrecruza con otras relaciones de opresión como el territorio, color de la piel, orientación sexual e identidad de género.

Los textos bíblicos plantean la relación binaria hombre/mujer, fórmula simbólica donde la mujer siempre va a depender del otro, como pareja, madre, hija, y que marca la subordinación obligada en correspondencia con el contexto histórico social. (alc-noticias.net) 10/10/2019

68. Fallo de jueces sobre la alerta de género podría tardar tres meses: CDH La alerta de género para la Ciudad de México fue aplazada y la respuesta de los jueces para implementarla podría tardar entre uno y tres meses, estimó la presidenta de la Comisión de Derechos Humanos (CDH) local, Nashieli Ramírez Hernández.

La Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) interpuso un recurso de revisión respecto de la sentencia emitida sobre este tema, con lo que los plazos se amplían.

Con un amparo sobre el amparo debemos esperar otra vez a ver qué se resuelve y ver qué tipo de ordenamientos da el gobierno federal alrededor de la determinación de la ley, pues el plazo otorgado por el juez para determinar la alerta venció la semana pasada, señaló.

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De esta manera, expuso, los plazos se amplían, pues tendría que haber sido una sentencia firme, no un amparo sobre el amparo, como sucedió, teniendo un recurso en revisión en curso y debemos esperar otra vez a ver qué resuelve.

La ciudad se queda con lo establecido en julio pasado por la Conavim, cuando decidió no decretar la alerta y que son los 17 puntos que tenemos de seguimiento, dijo, y reconoció el primer dictamen en contra del Estado mexicano sobre un caso de discapacidad.

El 3 de octubre, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en México dio a conocer que el comité que da seguimiento a la convención sobre los derechos de las personas con discapacidad, lo emitió.

Se trata, destacó, de la primera determinación sobre la responsabilidad internacional dirigida a México, por la violación de los derechos humanos de Arturo Medina Vela, joven con discapacidad intelectual y sicosocial procesado por robo de un vehículo en 2011.

El joven atravesó un largo camino judicial, pues las autoridades le negaron la posibilidad de ejercer su capacidad jurídica para declarar, designar a su defensa y aportar e impugnar pruebas, derechos básicos para cualquier persona sujeta a un proceso penal.

Por lo que fue declarado inimputable e ingresado al Centro Varonil de Readaptación Social Sicosocial, por cuatro años, sin la oportunidad de recurrir el fallo. (jornada.com.mx) 07/10/2019

69. Organizaciones demandan la renuncia de la titular de Conavim Ciudad de México. Organizaciones de la sociedad civil y activistas en pro de los derechos humanos demandaron que el presidente Andrés Manuel López Obrador y la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, soliciten la renuncia de la titular de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), María Candelaria Ochoa Ávalos, "ante su evidente falta de compromiso, inacción y sobre todo por la obstaculización que desde su puesto realiza a la garantía de los derechos de las mujeres en México".

Señalaron que son varios los ejemplos del inadecuado proceder de la funcionaria, como el trabajo que ha jugado para que se niegue la declaración de la alerta de violencia de género (AVG) en la Ciudad de México, que ha llevado a las peticionarias a interponen demandas ante el Poder Judicial de la Federación, lo mismo que ha sucedido en Zacatecas y Veracruz, además que en Jalisco la funcionaria intentó impedir la presencia de las organizaciones en una reunión del mecanismo de AVG con el

argumento de que estaría el gobernador de la entidad, y fue el propio mandatario local el que les terminó abriendo las puertas Más de 150 organizaciones y colectivos -como el Observatorio Ciudadano Nacional contra el Feminicidio, el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Católicas por el Derecho a Decidir, la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos, Justicia para Nuestras Hijas, entre otras- y 200 activistas a título personal, enviaron una carta al mandatario federal y a la titular de la SG duden exponen los motivos para exigir la renuncia de Ochoa Ávalos.

En conferencia, representantes de las organizaciones firmantes remarcaron que "a más de seis meses de que tomará posesión del cargo, la actual comisionada no ha impulsado ni realizado acciones contundentes que puedan atender la problemática actual que cada día acaba con la vida de 10 mujeres en nuestro país".

Agregaron que Ochoa Ávalos también "ha transgredido" con su actuar y decisiones la implementación pronta y expedita de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y no ha cumplido con los compromisos internacionales de México en el tema de mujeres.

"Le hacemos un llamado a usted, presidente para que en concordancia con su compromiso de campaña y el discurso oficial, las servidoras y servidores públicos que se desempeñen en su gobierno tengan un alto compromiso con las causas que encabezan, pero también que sus acciones sean tangibles y en beneficio de la sociedad, que confía en que las malas prácticas y abusos de poder sean desterrados en esta Cuarta Transformación".

Sus exigencias son: la renuncia de la titular de la Conavim; que se desarrolle un plan y acciones reales para el combate y erradicación de la violencia contra las mujeres en México; evaluar y medir resultados en las 19 AVG declaradas en el país, para conocer el grado de avance y obstáculos en la implementación de las medidas, con el fin de actualizarlas, direccionarlas, tenerlas por cumplidas o, en su caso, denunciar y sancionar a las autoridades omisas.

También que se garantice que las medidas de las AVG sean específicas acorde a las problemáticas detectadas, y no se reduzcan en acciones de política pública ordinaria que los estados deben realizar, en cumplimiento de sus obligaciones establecidas en las Leyes de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y en los Programas de Igualdad y contra la Violencia de Género.

Fortalecer el Mecanismo de AVG, a través del diseño de una metodología de seguimiento y evaluación que incluya indicadores de resultado e impacto que permi-

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tan identificar qué acciones han funcionado, cuáles deben fortalecerse y qué acciones no coadyuvan a cumplir los objetivos del mecanismo de AVG, a fin de que las AVG puedan evaluar los avances en la disminución de la violencia contra las niñas y mujeres.

Transparencia en los tres niveles de gobierno de las acciones y recursos destinados para garantizar los derechos humanos de las niñas y mujeres; y reformar el reglamento de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia para evitar que los vacíos generen un mal uso e interpretaciones a modo de la propia Ley y del procedimiento del mecanismo de AVG, tutelando en todo momento el acceso a la justicia de las mujeres, niñas y adolescentes. (jornada.com.mx) 08/10/2019

70. Mujeres de Iztapalapa exigen de nuevo alerta de género Ciudad de México. Por segunda ocasión en 15 días, un grupo de mujeres de Iztapalapa exigió a la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, que acepte que en la capital existen las condiciones de violencia para que se establezca la alerta de género.

Las mujeres, lideradas por el dirigente nacional del Frente por la Cuarta Transformación, Elías Miguel Moreno Brizuela, y de la secretaria de la mujeres de la organización, la ex diputada Janet Hernández, realizaron un mitin frente al edificio de Gobierno en el que acusaron que la inseguridad y la violencia en contra de las mujeres en Iztapalapa ―son una realidad‖.

Después de la protesta entregaron en la Oficialía de Partes del Gobierno capitalino un documento en el que solicitan una audiencia con Sheinbaum para exponerle que considere la demanda de diversos colectivos de mujeres que han propuesto la viabilidad de que se establezca la alerta de género.

Respaldaron el fallo judicial que ordena a que se emita la declaratoria a través de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia de Género de la Secretaría de Gobernación.

En el documento que entregaron, los manifestantes expusieron que los estados que se encuentran en trámite de que se aplique la alerta de género además de la Ciudad de México son Campeche, Coahuila, Durango, Jalisco, Oaxaca, Puebla, Yucatán y Zacatecas. (jornada.com.mx) 08/10/2019

71. Alberto Fernández: "Crearemos un ministerio de la mujer, la igualdad de género y la diversidad" El candidato a la Presidencia por el Frente de Todos compartió con Pepe Mujica una charla para alumnos en el aula magna del Colegio Nacional de Buenos Aires Argentina. El candidato a Presidente por el Frente de Todos, Alberto Fernández, disertó frente a alumnos del Colegio Nacional Buenos Aires junto al exmandatario uruguayo José "Pepe" Mujica. Durante el encuentro, Fernández adelantó: "Vamos a crear un ministerio de la mujer, de la igualdad de género, de la diversidad".

En esa misma tónica, el candidato peronista se preguntó: "¿Quién puede vivir en una sociedad donde vemos la violencia de género y la sociedad no reacciona? ¿Cómo podemos vivir con eso?" Y añadió luego: "Vamos a abrir la puerta a las mujeres, para que las mujeres, a la par de los hombres, hagan las Argentina que nos merecemos".

Como guiño a los jóvenes que estaban allí presentes, todos alumnos de la institución anfitriona, Alberto señaló: "Prometo trabajar cada día para que cada chico, cada chica y cada chique tenga un lugar en la escuela pública". Luego de utilizar el lenguaje inclusivo para hablar de "cada chique", reconoció: "No lo aprendo todavía".

El tópico educación pública estuvo presente a lo largo de todo el discurso del candidato. Tanto cuando habló de su educación en el Mariano Moreno, como cuando criticó a Mauricio Macri por su frase "los que caen en la educación pública".

También se acordó de María Eugenia Vidal, cuando dijo: "La gobernadora dice '¿para qué abren universidades públicas si los pobres nunca llegan?'". Pero los dardos contra Cambiemos no se agotaron en las referencias a la educación. Alberto Fernández también disparó: "Nos quieren hacer creer que somos un país que genéticamente choca con la misma piedra.

No es así, es que cada tanto los mismos toman el poder y hacen con este país lo que estos tipos hacen. Los resultados que dejan son siempre los mismos: endeudamiento, empresas que cierran, desempleo, hambre". Asimismo, el exjefe de Gabinete de Néstor Kirchner tuvo palabras sumamente elogiosas para quien lo siguió en el uso de la palabra: "Pepe nunca claudicó en sus ideales".

Por su parte, Mujica no se refirió tanto a la política actual sino que les habló a los jóvenes en términos paternalistas y reflexionó acerca de la vida y la juventud.

"El desafío que van a enfrentar a lo largo de la vida significa cómo mantener ese fuego sagrado cuando la piel se te arruga, cuando las patas se te ponen lentas,

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cuando la vida te llena de responsabilidades y desafíos, cuando cada fin de mes hay que pagar cuentas, cuando tienen que trabajar para una multinacional y cuando miras el transcurso de tu vida la hilacha de tus sueños, porque la historia humana es un cementerio de utopías, pero gracias a ello vamos andando.

Porque tenemos mucha más capacidad de soñar que de concretar. Pero ¿qué sería vivir sin sueños?. No tener sentires, emociones y compromisos", filosofó el expresidente uruguayo. También les adelantó a los chicos del Buenos Aires: "Ustedes tendrán que pelear contra ese egoísmo que nos amenaza con un holocausto ecológico".

Además, añadió: "Ustedes son argentinos y latinoamericanos, hermanos de todos los pueblos pobres de Latinoamérica". En tanto, Pepe Mujica destacó la capacidad del país para salir de la crisis. ―No sé el rumbo que va a tener la Argentina, sé que va a salir de la angustia que tiene. Ha salido mil veces.

Es un país riquísimo y, tal vez, su desgracia está ahí, en el exceso de riqueza que tiene‖. Tanto Mujica como Fernández fueron ovacionados por los jóvenes que llenaron el Aula Magna. Incluso, la presidenta del Centro de Estudiantes, Julia Epstein, presentó a AF como "el próximo presidente de todos los argentinos y todas las argentinas". JPA CP (perfil.com) 11/10/2019

72. Rev. Damon Mkandawire: “Un hombre es un defensor de la justicia de género” Zambia. Esta es la quinta de una serie de entrevistas con los embajadores de los Jueves de negro, quienes tienen una importante función aumentando la repercusión de nuestro llamado colectivo a un mundo sin violaciones ni violencia.

El Rev. Damon Mkandawire es administrador en el hospital de la misión de Mbereshi, de la Iglesia Unida de Zambia.

P: ¿Cómo llegó a usted la campaña de los Jueves de negro?

Rev. Mkandawire: Mi pasión por luchar contra la violación y la violencia comenzó hace mucho tiempo, cuando estaba haciendo mis estudios universitarios. Esa pasión nació de una mala experiencia. Una amiga fue violada por unos hombres justo después de nuestro servicio religioso vespertino. Desde ese día comencé a buscar una respuesta cristiana para luchar contra la violación.

Afortunadamente, di con los Jueves de negro en Internet, pero no entendía qué podía hacer para cambiar las cosas. Cuando estaba estudiando mi segundo título de teolo-

gía, mi iglesia, la Iglesia Unida de ZamZambia, me envió a hacer un curso corto del Consejo Mundial de Iglesias sobre agua, alimentos y justicia climática (ECO-School). Fue entonces cuando obtuve información de primera mano sobre la campaña.

P: ¿Cómo reacciona la gente cuando le ve con su insignia de los Jueves de negro?

Rev. Mkandawire: La gente siempre me mira intrigada cuando me visto de negro y me pongo la insignia. La mayoría me pregunta sobre la campaña y se suman a ella desde que escuchan mi explicación. Los encuentros más destacados son aquellos en que la gente se sorprende de que un hombre defienda los derechos de las mujeres.

Me alienta especialmente cuando tanto hombres como mujeres encuentran extraño que un hombre defienda la justicia de género, confirma que es necesario continuar con la deconstrucción del patriarcado.

P: ¿Qué acontecimientos o acciones en los que ha participado cree que han sido particularmente efectivos para abordar la violencia de género?

Rev. Mkandawire: En los últimos años, hemos organizado talleres de capacitación sobre violencia de género para jóvenes y estudiantes de teología. También, debates sobre el tema en las escuelas secundarias.

Estas plataformas han demostrado ser formas eficientes de involucrar a los jóvenes en la lucha contra la violencia de género. Siempre es sorprendente ver cómo después de las actividades de estas plataformas, las chicas se atreven a hablar y contar lo que les ha pasado.

P: ¿Qué crees que han cambiado los Jueves de negro hasta ahora?

Rev. Mkandawire: Desde mi contexto, y particularmente como pastor y administrador del hospital, los Jueves de negro han hecho que muchas víctimas de violación y violencia denuncien y busquen justicia.

La campaña ha hecho que las personas reúnan el valor suficiente para compartir sus historias en la iglesia, y las víctimas ahora saben que la iglesia y el hospital pueden ser un refugio seguro para ellas.

P: ¿Cuál es su primer mensaje para las personas que aún no participan en los Jueves de negro?

Rev. Mkandawire: Juntos, podemos terminar con la violencia de género; juntos nuestra voz es más fuerte.

Hagamos del mundo un lugar mejor. (oikoumene.org) 04/10/2019

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73. Delegación ecuménica brasileña comparte mensaje sobre el Sínodo para el Amazonas "La Iglesia, como movimiento del pueblo de Dios, debe comprometerse cada vez más en la defensa de los derechos humanos y los derechos del bosque", se lee en una carta del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil presentada al Sínodo para la Amazonía, en 9 de octubre, en el Vaticano.

"Nos alegramos con ustedes por la posibilidad de reunir la diversidad amazónica en una reunión cuyo propósito es discutir la presencia evangelizadora de la Iglesia en ese territorio", dijo el reverendo Cláudio Correa de Miranda, de la Iglesia Anglicana Episcopal de Brasil, quien fue responsable de presentar la carta al Sínodo de los Obispos para la región Pan-Amazónica, que se realizará del 6 al 27 de octubre. ―Denunciamos proféticamente las amenazas reales que enfrenta la inmensa biodiversidad que existe en la Amazonía. Tales amenazas son causadas por el anhelo humano de obtener ganancias sin criterios‖, se lee en la carta.

La delegación del Consejo de Iglesias Cristianas de Brasil al Sínodo está formada por De Miranda y el Rev. Nicolau Paiva, de la Iglesia Evangélica de la Confesión Luterana en Brasil, ambos del Consejo de Iglesias de la Amazonía, un ala regional del Consejo de Iglesias cristianas de Brasil.

El mensaje también incluyó una declaración sobre el compromiso de abogar por los derechos territoriales de los pueblos indígenas, "de quienes tenemos mucho que aprender, para avanzar en la perspectiva política del bien común y el buen vivir".

La declaración instó particularmente al Congreso y al Gobierno de Brasil a "retirar las iniciativas regresivas y destructivas para abolir las protecciones ambientales existentes en la cuenca del Amazonas", se lee en la declaración del CMI. (oikoumene.org) 10/10/2019

74. La revista ecuménica se centra en las mujeres panafricanas de fe y la educación teológica global inclusiva El último número de The Ecumenical Review, la revista trimestral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), se centra en la Red Panafricana de Empoderamiento Ecuménico de las Mujeres (PAWEEN), un proyecto del programa del CMI sobre Educación Teológica Ecuménica (ETE).

Establecida formalmente como una red en 2015, PAWEEN tiene como objetivo celebrar, conmemorar y construir sobre el legado de las mujeres panafricanas en el movimiento ecuménico.

Bajo el título "Mujeres de fe panafricanas y una visión de la educación teológica global inclusiva", este número de The Ecuménico Review explora el papel de PAWEEN en la educación teológica transformadora.

Las contribuciones están estructuradas temáticamente: construyendo sobre el legado de las educadoras teológicas femeninas; relatando la narrativa bíblica con historias femeninas panafricanas; e interrogar el pasado y trazar un curso del futuro de la educación teológica.

"Nuestro testimonio público de la fe en Jesucristo también se expresa en el apoyo y la promoción de la agroecología y la agricultura familiar, campesina, indígena y quilombola ", se lee en la carta.

En su editorial de apertura, las editoras invitadas Amélé Adamavi-Aho Ekué y Angelique Walker-Smith notan cómo el tema destaca ―el viaje y la sabiduría de las mujeres pioneras educadoras teológicas, que ocupan puestos clave en el movimiento ecuménico y que, a través de su contribución académica y eclesial y posiciones de liderazgo, han allanado el camino para y con otros.

Con su testimonio ecuménico, el Consejo de Iglesias Cristianas de Brasil participa en varias iniciativas que apuntan a apoyar el Sínodo para la Amazonía, tales como eventos públicos y declaraciones y visitas pastorales a iglesias en la región amazónica.

Adamavi-Aho Ekué es el nuevo decano académico de la red de ética con sede en Ginebra Globethics.net, después de servir en el CMI como profesor de ética ecuménica en el Instituto Ecuménico Bossey y como ejecutivo del programa para ETE.

En 2017, el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) emitió "la Declaración sobre la Amazonía bajo amenaza", llamando a "las iglesias y las personas de buena voluntad a continuar desafiando a los gobiernos, políticos, empresas y empresas, responsabilizándolos para toda destrucción sin escrúpulos de fuentes de alimentos, agua, refugio, medicinas y medios de vida para las generaciones actuales y futuras".

Walker ‐ Smith es asociado principal para la participación de la Iglesia Panafricana y Ortodoxa en Bread for the World en Washington, DC, representante ecuménico de la Convención Bautista Nacional de EE. UU. Y miembro del comité central del Consejo Mundial de Iglesias.

PAWEEN, escribe la moderadora del comité central del CMI, Agnes Abuom, en un prólogo, ―busca elevar las historias de las vidas y experiencias de las mujeres panafricanas, vincular estas historias con otras expe-

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riencias colectivas de invisibilidad y marginación, y considerar cómo estas experiencias brindan y configuran oportunidades para modelos y expresiones nuevas y renovadas en la educación teológica ".

El año 2019, señala, marca el Quad-Centenario del viaje transatlántico de pueblos africanos esclavizados desde Angola a los Estados Unidos. ―Como africana y como moderadora del comité central del Consejo Mundial de Iglesias, también soy consciente de que debemos seguir encontrando puntos de entrada apropiados con nuestros hermanos y hermanas de ascendencia africana para discernir cómo nos movemos juntos en el futuro siguiendo esta historia de lamento y de abrazar la esperanza", escribe Abuom.

Wiley publica la Revisión Ecuménica en nombre del CMI. (oikoumene.org) 10/10/2019

75. Excelente representación del CMI en el liderazgo de Religiones por la Paz Religiones por la Paz es la coalición plurirreligiosa más grande y representativa del mundo y, como en otros grupos multiconfesionales, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y su familia ecuménica tienen una importante presencia en su grupo de liderazgo.

Ejemplo de esto son los presidentes honorarios de Religiones por la Paz, entre los que se encuentran varios líderes del CMI. Uno de ellos es Karekin II, Patriarca Supremo y Catholicós de todos los Armenios, de la Iglesia Apostólica Armenia, también presidente del CMI de la Iglesia ortodoxa oriental.

El obispo Munib Younan, obispo emérito de la Iglesia Evangélica Luterana de Jordania y Tierra Santa también está entre los presidentes honorarios de Religiones por la Paz, junto con el Obispo Gunnar J. Stålsett, obispo emérito de Oslo, de la Iglesia de Noruega.

Otro presidente de Religiones por la Paz de tradición ortodoxa es el arzobispo Anastasios de Tirana, Durrës y Toda Albania, que se ha mantenido en el cargo desde 2009.

Anastasios es conocido desde hace años como un pionero de la coexistencia pacífica entre comunidades religiosas en Albania, un país con una presencia significativa de cristianos y musulmanes.

Recientemente, fue reelegido presidente honorario de Religiones por la Paz en su Décima Asamblea en Lindau (Alemania). A esta asamblea asistieron 900 repre-

sentantes de más de 100 países de América del Norte, Europa, Asia, África y Oceanía.

“Cuidar nuestro futuro común” El tema de esta asamblea fue ―Cuidar nuestro futuro común – Avanzar en el bienestar compartido‖. En su labor por el desarrollo de una cooperación plurirreligiosa eficaz por la paz, Religiones por la Paz trabaja a nivel mundial, regional, nacional y local. Por ende, es natural que incluya a una muestra tan diversa de actores ecuménicos.

Una de las iniciativas más recientes de Religiones por la Paz aborda la protección y la sostenibilidad de la creación.

A principios de este mes, líderes religiosos de todo el mundo se unieron bajo los auspicios de Religiones por la paz para proteger las selvas tropicales. Los bosques y selvas proveen comida, refugio, sustento, medicina y agua limpia. ―Las selvas tropicales, si se protegen y restauran, ofrecen una contribución imprescindible al desarrollo sostenible; sin embargo, corren grave peligro‖, declaró Religiones por la Paz. Cuando se publicó este comentario, bosques y selvas de América del Sur, Siberia y Australia, por nombrar algunos, ardían a un ritmo nunca antes visto. ―Las industrias de extracción y la conversión de suelos para obtener productos agrícolas como carnes, soya, aceite de palma, pulpa de celulosa y papel impulsan la deforestación tropical‖ afirmó.

Religiones por la Paz expuso también que solo en la última década se ha perdido permanentemente un área de bosques equivalente a la del Reino Unido, Francia y Alemania juntos. ―Esta destrucción es innecesaria y socava los esfuerzos de la comunidad internacional por abordar el cambio climático, el desarrollo sostenible y los derechos humanos‖, expresó el organismo multiconfesional.

Los líderes de las iglesias miembros del CMI trabajan por la paz Entre los copresidentes de Religiones por la Paz también hay una serie de líderes vinculados con el CMI. Entre ellos se incluyen el secretario general del CMI, Rvdo. Dr. Olav Fykse Tveit y la vice-moderadora del Comité Central del CMI, Obispa Mary Ann Swenson de la Iglesia Metodista Unida de los Estados Unidos.

Otros copresidentes de Religiones por la Paz son la Rev. Dra. Antje Jackelen, arzobispa de Upsala en la Iglesia de Suecia, la Rev. Margot Kässmann, expresidenta del consejo de la Iglesia Evangélica de Alemania y Su Eminencia el archimandrita Philaret Bulekov, vice-

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presidente del consejo del Departamento de Relaciones Exteriores Eclesiásticas de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Una disparidad chocante en medio de la abundancia

Su Eminencia el metropolitano Emmanuel Adamakis, metropolitano de Francia del Patriarcado Ecuménico, es uno de los cuatro comoderadores de Religiones por la Paz, la coalición plurirreligiosa más grande del mundo que aboga por la acción común por la paz entre las comunidades religiosas del mundo.

No obstante, estamos experimentando una disparidad e injusticia chocantes. A pesar de que, durante las últimas décadas, el mundo ha progresado en la lucha contra el hambre, el número de personas subnutridas está aumentando de nuevo.

(oikoumene.org) 10/10/2019

76. El CMI invita a la Semana de acción de las iglesias por los alimentos con “La promesa de abundancia de Dios” La Alianza Ecuménica de Acción Mundial del Consejo Mundial de Iglesias (CMI-AEAM) invita nuevamente a las iglesias de todo el mundo a una Semana de acción de las iglesias por los alimentos: una oportunidad para orar, reflexionar y actuar juntos por la justicia alimentaria en todo el mundo que se observará del 13 al 20 de octubre. ―La Semana de acción de las iglesias por los alimentos es una campaña mundial de una semana de duración iniciada por el CMI a través de la cual invitamos al movimiento ecuménico y a las organizaciones ecuménicas mundiales, a las organizaciones comunitarias y a las organizaciones religiosas a actuar colectivamente en favor de la justicia alimentaria‖, explica Manoj Kurian, coordinador de la Alianza Ecuménica de Acción Mundial y de la campaña ―Alimentos por la vida‖.

Este año, el CMI se ha asociado con el Consejo Metodista Mundial para elaborar reflexiones y liturgias que ayuden a enriquecer y ampliar las reflexiones relacionadas con compartir la abundancia de Dios. ―Hay muchas maneras de celebrar la vida, de dar gracias por los abundantes dones de Dios y de incluir en la mesa a todos los hijos de Dios‖, escribe la obispa Rosemarie Wenner en la introducción. La obispa Wenner es actualmente secretaria del Consejo Metodista Mundial en Ginebra. ―Las piezas litúrgicas, así como los ejemplos e ideas compartidos en el material, ampliarán sus horizontes y estimularán su imaginación para rendir culto a Dios a través de la oración, la alabanza, la meditación y la acción‖, añade.

El tema del Día Mundial de la Alimentación, el 16 de octubre de este año, es ―Dietas saludables para un mundo sin hambre‖. Se ha elegido ―La promesa de abundancia de Dios‖ como tema para observar durante la Semana de Acción de las Iglesias, ya que Dios ha provisto suficientes recursos y alimentos para todos.

Más de 820 millones de personas (una de cada nueve) pasan hambre. La combinación de niveles moderados y severos de inseguridad alimentaria eleva el total estimado al 26,4 por ciento de la población mundial, lo que equivale a unos 2000 millones de personas.

Una combinación de dietas poco saludables y estilos de vida sedentarios también ha hecho que las tasas de obesidad se disparen no solo en los países desarrollados, sino también en los países de bajos ingresos, donde el hambre y la obesidad suelen coexistir.

Actualmente, más de 670 millones de adultos y 120 millones de niñas y niños (5-19 años) son obesos, y más de 40 millones de niños menores de cinco años tienen sobrepeso. La obesidad y otras formas de alimentación inadecuada afectan a casi una de cada tres personas.

La Rev. Judy Bors Davis, que trabaja en el Consejo Metodista Mundial en Ginebra, escribe: ―¡Nuestro Dios es un Dios de abundancia! Las Escrituras rebosan de imágenes que ilustran la extraordinaria abundancia del amor de Dios por nosotros, por el mundo y por toda la creación. Sin embargo, en medio de la abundancia, debemos reflexionar y actuar con respecto a las contradicciones y la inequidad a las que nos enfrentamos‖.

Cada año, el CMI pone a disposición una serie de recursos que los cristianos y otras personas de todo el mundo pueden utilizar para actuar juntos en pro de la justicia y la soberanía alimentarias, así como para crear conciencia sobre los modelos agrícolas que ayudan a las personas y a las comunidades a desarrollar resiliencia y a combatir la pobreza. ―Este año, el CMI pone a nuestra disposición reflexiones y preguntas para ayudarnos a regocijarnos en la abundancia de Dios‖, explica Manoj Kurian, ―y también para centrarnos en la equidad, en la justicia y en invitar a nuestro prójimo a la mesa‖. (oikoumene.org) 10/10/2019

77. La Jornada de la Fraternidad reúne al Card. Ayuso y al príncipe Hassan de Jordania Italia. Hoy, 8 de octubre de 2019, en la Basílica de la Santa Cruz de Florencia, se celebra la Jornada de la Fraternidad, que cuenta con la presencia del cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, y del príncipe

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Hassan de Jordania, presidente del Real Instituto de Estudios Interreligiosos de Ammán.

del padre Paolo Bocci, rector de la Basílica de la Santa Cruz, y del imán Izzedin Elzir.

Este encuentro es promovido por la Obra de la Santa Cruz, junto con la Comunidad de Frailes menores franciscanos conventuales, con ocasión del octavo centenario del encuentro entre Francisco de Asís y el Sultán y pocos meses después de la firma del Documento de la Fraternidad Humana de Abu Dhabi.

El programa contempla los discursos del príncipe El Hassan bin Talal de Jordania, del cardenal Ayuso Guixot, del padre Mauro Gambetti, custodio del Sacro Convento de Asís, del prefecto Michele Di Bari, jefe del departamento de Libertades Civiles e Inmigración del Ministerio del Interior y de Giulio Conticelli, de la Universidad de Florencia.

Giorgio la Pira ―Florencia, la ciudad del diálogo, se convierte de nuevo en una encrucijada de encuentros‖, indica la nota informativa sobre este evento, como ocurrió en los años cincuenta y sesenta, gracias al trabajo profético de Giorgio La Pira, que trabajó para hacer de Florencia la ciudad del diálogo.

Alessandro Martini, consejero para las relaciones con las confesiones religiosas de la ciudad de Florencia, será el que dé cierre a las intervenciones y la coordinación del debate corre a cargo de Alessandro Andreini, vicepresidente de la Obra de la Santa Cruz.

La Pira mantuvo importantes relaciones con Jordania y, para esta reunión, se presentó una nota conservada en los archivos de la Fundación Pira. Se trata de una carta del rey Hussein de Jordania al célebre alcalde, que data de 1957 y en la que el monarca expresaba: ―Ruego al gran Señor que nos guíe hacia la paz y la tranquilidad para llevar armonía a los pueblos del mundo asegurando nuestro bienestar y prosperidad. A usted, señor alcalde, a la gente de Florencia y a su querida ciudad de Florencia, le ofrecemos nuestros más fervientes y sinceros deseos‖.

El recién creado cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, misionero comboniano, obtuvo una licencia en Estudios Árabes e Islámicos y desde 1989 fue profesor de islamología, primero en Jartum, y luego en El Cairo. También presidió varias reuniones de diálogo interreligioso en África (Egipto, Sudán, Kenia, Etiopía y Mozambique) y es autor de varios libros y artículos publicados en revistas internacionales.

Relaciones entre cristianos y musulmanes El centro de la jornada es la historia y la relevancia de las relaciones entre las dos religiones, cristiana y musulmana. Así, los trabajos se abrieron a las 9.30 horas, con la introducción del cardenal Betori y los saludos del alcalde Darío Nardella, de la presidenta de la Obra de la Santa Cruz, Irene Sanesi, del prefecto Laura Lega,

Cardenal Ayuso Guixot

En 2012, el papa emérito Benedicto XVI lo nombró secretario del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso.

Recientemente participó en la redacción del Documento de la Fraternidad Humana y en febrero de 2019 viajó con el Papa Francisco a Abu Dhabi, donde se produjo la firma del mismo. El 25 de mayo este año fue nombrado presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. (es.zenit.org) 08/10/2019

DOCUMENTOS 78. Leonidas Proaño: de la teología a la subversividad: Belén Ávalos Leonidas Proaño Villalba, llegó a Chimborazo, un 29 de mayo de 1954, cuando fue nombrado Obispo de Riobamba. ―Por fin has venido taitamito‖ [1] fueron las palabras que pronunció un indígena que recibió al Obispo a su llegada. Estas palabras serían proféticas, porque veinte años después, en una de las reuniones organizativas del ECUARUNARI [2], lo que pronunciaron los mismos indígenas fue: ―ya es hora de zafarnos de los taitamitos‖ [3].

La presencia de Proaño en Chimborazo, significó nuevos procesos de evangelización y alfabetización en la provincia. En 1955 forma la Juventud Obrera Cristiana (JOC); en 1958 funda las misiones y hogar in-

dígena ―Nuestra Señora de Guadalupe‖ con el acompañamiento de las Madres Lauritas, llegadas desde Colombia para participar en toda su obra; en 1959 se crea el grupo ―Juan XXIII‖ para desarrollar investigaciones, misiones y encargarse de la renovación de la pastoral diocesana, en conjunto con un grupo de sacerdotes; y en 1962 crea Escuelas Radiofónicas Populares del Ecuador para alfabetizar a más de 15 mil indígenas en el país.

Chimborazo tenía el mayor porcentaje de indígenas y latifundios en el Ecuador. ―En 1960 la estructura de tenencia de la tierra era fuertemente concentrada, el 3% de grandes propietarios controlaban el 65% de la tierra, mientras que el 67% de pequeños propietarios eran dueños del 16% del suelo‖ (Encalada, García e Ivarsdotter 1999, 44).

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Uno de estos grandes latifundistas fue la Iglesia que por largos años se habían dedicado a resguardar estas tierras. Proaño relata que la imagen del Obispo hasta antes de su llegada era la del obispo administrador, bendecidor, con imagen autoritaria y al servicio de los poderes de turno (Bravo 1992, 445-447).

En Ecuador el precursor de la teología de la liberación fue Monseñor Leonidas Proaño. Se sostiene que la teología de la liberación en Ecuador vino a constituirse en un discurso contrahegemónico asumido desde la liberación de los sectores indígenas y en la búsqueda de su reivindicación.

Los sectores dominantes de la provincia eran una élite fuerte, que tenían a la Iglesia Católica de aliada. Con Proaño de Obispo, las tierras de hacendados y terratenientes fueron repartidas a los indígenas, incluso antes de la primera Ley de Reforma Agraria de 1963.

Pero Proaño no se consideraba así mismo comunista ni marxista, varios sacerdotes de su equipo manifestaban que esta corriente eclesiástica no tenía de padre ni padrino a la teoría marxista (Bravo 1992, 472).

El problema agrario fue de hecho, uno de los mayores impulsos para la reivindicación de los sectores indígenas. La entrega de estas tierras por parte de la diócesis, fue fundamental para intensificar la lucha de los indígenas por recuperar la tierra que se les había sido arrebatada históricamente.

Esta labor le propició muchos seguidores y fieles, pero así también aparecieron otros tantos enemigos: terratenientes, hacendados y autoridades locales, a quienes no les convenía el despojo de su proveedor de servicios gratuitos, que eran los indígenas para ellos.

Además de ellos, Proaño inusitó un rechazo sustancial del ala conservadora de la iglesia que no veía con buenos ojos esta especie de acción pastoral politizada.

Los hacendados y la élite de Riobamba, manifestaban su total rechazo a la injerencia que estaban teniendo los sacerdotes de la diócesis y del grupo de Proaño en sus relaciones con los campesinos e indígenas, los acusaban de incitar a los indios en contra de sus patrones.

Este eco se hizo más grande y llegó a oídos del Papa en el Vaticano. En 1975 envían un Visitador Apostólico a la provincia. Este visitador era una especie de investigador de la Santa Sede para verificar si las denuncias contra el Obispo (comunista, guerrillero, rojo, como se le llamaba), eran ciertas.

Después de esta visita Proaño fue ―absuelto‖, pero al siguiente año en agosto de 1976, en el ―Hogar de Santa Cruz‖ lugar que se convirtió en el espacio de reflexión secular y religiosa, fueron apresado 17 obispos latinoamericanos junto a seglares que se encontraban reunidos con el objetivo de analizar la situación del continente, fueron llevados a la cárcel por la dictadura militar acusados de estar planificando la caída de las dictaduras de América Latina; como objetos sospechos encontraron biblias, documentos pastorales y libros de Agustín Cueva [4].

Resultado de estos hechos, años después Proaño publica su libro ―El evangelio subversivo‖ en donde relata lo sucedido y como este intento de querer acallar sus voces fortaleció su fe y el compromiso con los más pobres.

Agustín Bravo, sacerdote cercano y amigo de Proaño en una de sus reflexiones acerca de la teología de la liberación manifestaba, que a pesar de que ésta no promovía a Marx como su padre, Marx sí llegó a sacudir a la conciencia de la iglesia y a reconocer sus grandes omisiones. Menciona: El súbito derrumbamiento del partido comunista ruso soviético nos está haciendo olvidar de nuestro mayor enemigo, ¡el capitalismo norteamericano! ¡el intervencionismo del dólar en lo económico, social, político y religioso! Desalojar este ídolo con cara de ―gringo‖, que llevamos dentro, es, quizás, la parte más difícil de nuestra conversión (Bravo 1992, 473) Proaño decía: ―Me da risa, cuando me llaman comunista, ojalá los comunistas fueran siquiera algo parecidos al Obispo de los Indios que era de verdad ciento por ciento cristiano‖ (Bravo 1992, 462).

Estas reflexiones que tenían Proaño y sus amigos sacerdotes causaban el rechazo de las élites que sentían como una amenaza la presencia de Proaño en la provincia, y su trabajo con los indígenas era constantemente denunciado en los medios de comunicación de aquel entonces, haciendo énfasis en el cambio de postura que había tenido la iglesia con la llegada de Proaño.

Teología y subversividad, parecerían dos palabras que no tenían encuentro, por su concepción etimológica, sin embargo, hace más de 40 años en Chimborazo, estas dos palabras lograron rupturas epistemológicas profundas que dieron paso a transformaciones de sentido que cambiaron la historia de la provincia y el país.

Proaño en su discurso y con sus acciones logró pasar de una corriente eclesiástica de liberación a un movimiento social organizado que a través de la subversividad dio paso al reconocimiento de la organización más fuerte que ha tenido el país: el movimiento indígena ecuatoriano.

Bibliografía: - Bravo, Agustín. 1992. "La iglesia de Riobamba y Monseñor Proaño unidos para siempre" En Riobamba en el siglo XX, editado por el Ilustre Municipalidad de

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Riobamba, 432- 508. Riobamba: Editorial Pedagógica Freire.

- Encalada, Eduardo, Fernando García, y Kristine Ivarsdotter. La participación de los pueblos indígenas y negros en el desarrollo del Ecuador. Informe de desarrollo sostenible, Washington, D.C: Banco Interamericano de Desarrollo, 1999.

- Lasso, C. (8 de abril de 2018). Clave del Poeta. Obtenido de https://clavedelpoeta.wordpress.com/2012/12/22/teolog ia-de-la-liberacion-por-monsenor-leonidas-proano/ - Proaño Villalba, Leonidas. 2011. Abriendo surcos indígenas. Vol 1. Escritos de Pastoral Indígena 19521985. Riobamba: Fondo Documental Diocesano.

Notas: [1] Taitamito hace referencia a la forma como los indígenas llamaban a sus superiores: patrones, hacendados, gamonales. Es una palabra Kichwa para referirse a un padre o superior.

[2] Ecuador Runakunapak Rikcharimuy, primera organización liderada por indígenas en el Ecuador.

[3] (Secretariado, Informativo N°2, 14 de marzo 1972 en Ecuarunari 2013, 106) [4] En ese entonces regía la ―ley de seguridad nacional‖ (made in USA) y según ella andar con un libro de Agustín Cueva era ―atentar contra la civilización occidental y cristiana‖ (Lasso, 2018) (revistacrisis.com) 07/10/2019

79. España: Reformadores sin reforma protestante (I): Carlos Martínez García Es común, incluso hoy, la idea de que el país ibérico quedó intocado por quienes llamaban a la rebeldía de Lutero Alemania y otras naciones europeas fueron convulsionadas por el movimiento de Marín Lutero, ¿y España?

Es común, incluso hoy, la idea de que el país ibérico quedó intocado por quienes llamaban a la rebeldía del monje agustino una ―pestífera herejía‖. ¿Acaso fue así?

ella la Inquisición quemase a los heterodoxos, sino que no hubiera ningún heterodoxo importante que quemar. Cuando ha habido alguno se iba fuera, como Servet y era fuera donde lo quemaban‖ (León de la Vega, 2011: 131).

En su clásica e imprescindible investigación sobre Casiodoro de Reina, el inglés Arthur Gordon Kinder evidenció el desconocimiento del mundo académico acerca de los reformadores españoles, lo cual implicaba concluir erróneamente que España quedó blindada para ser afectada por el movimiento de Reforma.

La triada para explicar el blindaje es la siguiente: 1) La reforma impulsada por el cardenal Cisneros fue unan barrera, particularmente por su énfasis en la moralización y educación del clero. 2) La profunda fe católica romana del pueblo español. 3) Prontas acciones de la Inquisición para extinguir los primeros dos núcleos protestantes en Sevilla y Valladolid (Kinder, 1975: XIII).

Lo cierto es que la muralla anti reformadora tuvo grietas y por ellas se filtraron personajes y células que fueron a contra corriente del exclusivismo católico romano. Sí florecieron los heterodoxos en España y las siguientes líneas se ocupan de algunos. Durante las primeras décadas del siglo XVI hubo en distintas partes del territorio español efervescencia por depurar la religión institucionalizada.

Corrientes internas de renovación se expresaron y, en unas partes más que en otras, evidenciaron deseos de construir una religiosidad menos ritualista y más cercana a los preceptos bíblicos. Cuando irrumpe el movimiento de Martín Lutero en Alemania a partir de 1517, y cuyas olas expansivas llegaron a España, no son pocos renovadores españoles los que se sienten identificados con las propuestas del ex monje agustino y crean una vertiente propia de regeneración espiritual.

Dicha vertiente no fue homogénea, sino amplia y con pluralidad de horizontes. La reacción del orden religioso/eclesiástico y el decidido apoyo dado por el poder político se conjuntaron para construir un dique que tuvo éxito en contener los esfuerzos renovadores.

Es en cierta medida entendible que desde la óptica del catolicismo romano tenga continuidad, a partir del siglo XVI y hasta nuestros días, la idea que la propuesta protestante no prendió en las almas españolas porque el movimiento fue incapaz de conectar con las necesidades y aspiraciones de las mencionadas almas.

Desde el siglo XVI fue exaltada la premisa que sustentaba la ―incontaminación‖ española y de sus posesiones en el Nuevo Mundo con las ideas de Lutero. Para Bartolomé de las Casas, Alemania e Inglaterra sucumbieron a las mentiras de Lutero, al dejar la fe católica.

Esas naciones, de acuerdo con el primer obispo de Chiapas, ―fueron cristianas‖ y quedaron ―salpicadas de herejías pestíferas y perniciosos errores y sola España está sin mácula‖.

Otra cuestión es que en círculos ilustrados hayan fructificado y pervivan veredictos como el del filósofo José Ortega y Gasset: ―La característica de España no es que en

Por otra parte, en 1535 el mismo fray Bartolomé solicitó al emperador Carlos V que no permitiera la llegada de alemanes al Nuevo Mundo, ya que ―sólo destruyen y roban y matan‖. Para él eran ―herejes paridos por

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 aquella fiera bestia de Lutero‖. (Mayer, 2008: 114; y 2005: 206). La corona española, y sus enviados al Nuevo Mundo, vieron en el sometimiento de las culturas indígenas un acto providencial. Conceptualizaron la conquista como una restitución divina por las pérdidas ocasionadas a la cristiandad por la ―herética pravedad‖ luterana en Europa.

De tal forma que en ―octubre de 1523, en respuesta inmediata a los requerimientos de Cortés desde México y del propio emperador, el general de los franciscanos, [Francisco de] Quiñones, envió doce frailes al Nuevo Mundo‖. Precisamente doce ―porque hic fuit numerus discepulorum Christi pro mundi conversione y porque su labor de proselitismo entre las poblaciones recién descubiertas debía ser tan fulminante y esplendorosa como la de los primeros apóstoles‖ (Pastore, 2010: 191).

Los doce nuevos apóstoles eran franciscanos, y a partir de 1524, encabezados por Martín de Valencia, se dieron a la tarea de evangelizar a los naturales y así restituir las pérdidas ocasionadas en Europa por un hereje que removía los cimientos del catolicismo romano. Una frase lo sintetizaba todo: ―La capa de Cristo que un Martín [Lutero] hereje rasgaba, otro Martín [de Valencia], católico y santo remendaba‖ (Bastian, 1994: 42).

En las últimas dos décadas se ha consolidado en la historiografía española una vertiente de investigación que ha resultado muy fructífera, la de reconstruir las disidencias religiosas de perfil protestante que tuvieron lugar en territorio hispano en el siglo XVI, y con ello han reconfigurado el panorama religioso español de la mencionada centuria. Ha quedado atrás el mito de la España intocada por los aires de la Reforma: “Hemos de admitir que la Reforma no fue el privilegio de una sola nación. No partió exclusivamente de Alemania y se extendió a otros lugares, sino que nació como un movimiento que al mismo tiempo y en otros diferentes lugares de Europa surgió individual e independientemente (y que aún cuando admitiéramos determinadas influencias o dependencias no cambiaría en nada ni su diversidad de expresión ni su valor), como también igualmente sucedió en [España]” (Díaz Pineda, 2016: 149).

Hay antecedentes reformadores en España hacia el último tercio del siglo XV, con los llamados herejes de Durango, en particular con Pedro de Osma, catedrático de teología en la Universidad de Salamanca. A Osma lo consideró Marcelino Menéndez y Pelayo ―el primer protestante español [y] una voz perdida de los wiclefitas y hussitas‖, movimientos del siglo XIV y XV, respectivamente.

Además ―sus tesis protoprotestantes fueron condenadas en 1479‖ (Moreno

Berrocal, 2012: 16). Osma fue el primero ―que, en España, se atrevió a atacar a la autoridad pontificia, la infalibilidad de la iglesia y el sistema sacramental de la iglesia romana, anticipándose a Erasmo y Lutero en la crítica de estos temas‖ (Nieto, 1979: 100). Las ideas de Osma tendrían resonancia en el movimiento de los alumbrados de comienzos del siglo XVI. Entre ellos sobresale el grupo de los conocidos como dejados, antecesores de la Reforma española. El nombre de alumbrados les fue adjudicado por la Inquisición: “Para los inquisidores y los censores, alumbrado o iluminado parece aludir a todo cuanto se refiere a aspectos anti institucionales y a quienes preferían la espontaneidad de la iluminación individual a las restricciones impuestas por la Iglesia institucional y decidían dejar el norte de la razón para navegar en el mar de la fe” (Pastore, 2010: 166).

En abril de 1524 Pedro Ruiz de Alcaraz es encarcelado por la Inquisición, entonces declara que las ideas alumbradas le fueron transmitidas por Isabel de la Cruz y que las hizo suyas hacia fines de 1511 o principios de 1512. Él siguió el consejo de Isabel, debido a ello ―leyó y estudió muy bien la Biblia. Consultaba continuamente las Epístolas de Pablo, y sus conocimientos bíblicos eran tan vastos y completos que no había quien, incluidos los miembros del clero, no se maravillase a la vista de su dominio de la Biblia y su capacidad de interpretación de los textos‖ (Nieto, 1979: 116).

Ruiz de Alcaraz, gracias a su reiterado estudio de la Biblia, concluye que una enseñanza toral es la del amor de Dios. De cierta manera es una forma distinta de nombrar la doctrina luterana de la justificación mediante la gracia. En esta perspectiva es posible considerar el ―alumbradismo como una lectura española del sola scriptura y del sola fide luteranos‖ (Kahn, 2018: 40).

Es necesario remarcar que Alcaraz no recibió la influencia de Lutero, sino que llegó a similar conclusión por su propio camino. Hay simultaneidad pero no dependencia del alumbrado respecto del postulado doctrinal del teólogo germano. Su teología es resultado del ―radical descubrimiento del amor de Dios‖, que llevó a ―Alcaraz a negar la presencia real de Cristo en la Eucaristía y el culto a este sacramento, las obras de misericordia y el ayuno, las indulgencias y las bulas pontificias‖. Igualmente negó que debiera darse culto a las imágenes (Nieto, 1979: 119 y 127).

Con el fin de atajar la difusión de las ideas de Alcaraz y su grupo el arzobispo de Toledo publica en septiembre de 1525 el Edicto contra ―los alumbrados, dexados e perfectos‖ (Selke de Sánchez, 1952: 125). El alumbrado Ruiz Alcaraz tuvo entre sus discípulos a Juan de Valdés, con quien inició contactos en 1523.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 - 11 OCT 2019* NUM. 324 Valdés oyó en Escalona ―las predicaciones de Alcaraz y frecuentado las reuniones religiosas de los dexados.

Estuvo allí menos de dos años en contacto [con él] y fue testigo de los conflictos y debates religiosos entre los varios grupos de alumbrados‖ (Nieto, 1997: 102103). Valdés se asienta en Alcalá en 1526 o 1527 y establece contacto con los ―humanistas y erasmistas de la universidad‖, hace notar José C. Nieto.

En 1529 publica Diálogo de doctrina cristiana, en el cual incluye la traducción del Sermón del Monte. Realiza ésta del griego y no de la Vulgata Latina (traducción de la Biblia al latín realizada por san Jerónimo a finales del siglo IV).

La base textual utilizada para su labor de traductor fue el Novum Instrumentum (Nuevo Testamento) en la edición de 1527, volumen que editó Erasmo de Róterdam por primera vez en 1516. De tal manera que ―Juan de Valdés fue el primer español en aprovecharse del avivamiento del griego‖ (Moreno Berrocal, 2012: 19).

El Diálogo de doctrina cristiana refleja ―el espíritu de la religión valdesiana […] no es erasmiano sino alcaraciano. Los temas capitales valdesianos desde su concepto de la gracia y salvación por la fe, y no por las obras, hasta su antropología, interpretación del Decálogo y el Padrenuestro son fundamentalmente alcaracianos‖ (Nieto, 1997: 103-104). Al ser publicada la obra contó con el visto bueno de los censores.

Fue más tarde, en 1531, cuando su autor fue sospechoso de herejía y decidió salir de España hacia Italia.

La cercanía del Diálogo con postulados de Lutero descansa en el conocimiento y coincidencia en los planteamientos que tenía de Valdés de algunos escritos del reformador español.

En una cuidadosa investigación Carlos Gilly documenta que las ideas de Lutero están en el Diálogo como palimpsesto, es decir las propuestas del teólogo germano están detrás y no son evidentes a lectores poco avezados. Gilly observa que el editor español ―no podía sospechar que en realidad había impreso una traducción de los escritos de Lutero. La presencia pronunciada de Erasmo [en el libro] simplemente había sido un pretexto del autor para desviar a las autoridades de la censura de las fuentes verdaderas del libro‖.

El impresor, Miguel de Eguía: “Estaba lejos de imaginar que el librito salido de sus prensas fuese en realidad la primera compilación española de escritos de Lutero. La insistencia sobre el influjo de Erasmo fue en realidad un subterfugio utilizado por el autor para impedir que los censores descubrieran las fuentes verdaderas del libro: los Decem Praecepta Wittenbergensi praedicata populo de Lutero del año 1518, su Explanatio dominicae orationis pro simpli-

cioribus laicis de 1520, el In Iesaiam Prophetam Hypomnemata de Ecolampadio de 1525 y probablemente también el Enchiridion elementorum puerilium de Melanchthon de 1524” (Gilly, 2017: 2).

Lo que hizo Juan de Valdés fue una adaptación más o menos libre de varios escritos del teólogo germano e incorporó materiales de Juan Ecolampadio y Felipe Melanchthon. El primero fue figura clave para abolir la misa e introducir la Reforma protestante en Basilea, ―en noviembre de 1525 celebró la primera Santa Cena evangélica y un año después publicó el ordenamiento del culto evangélico para la ciudad‖ (Rodríguez Campos, 2009: 571; Cervantes-Ortiz, 2017: 62)).

El segundo, el más cercano colaborador de Martín Lutero, se incorporó en 1518 como profesor de griego y hebreo en la Universidad de Wittenberg. En 1530, ―durante la Dieta convocada por Carlos V, Melanchton redactó y presentó la Confesión de Augsburgo […] Este documento [contenía] lo esencial de las doctrinas del protestantismo luterano al mismo tiempo que guardaba silencio con respecto a determinados puntos de desacuerdo fundamentales con la Iglesia católica‖ (Baubérot y Willaime, 1996: 123).

Ante la posible llegada a España de obras de Lutero, el Inquisidor general decreta su prohibición el 7 de abril de 1521. La filtración de las ideas de Lutero en la obra de Juan de Valdés fue una estratagema ingeniosa, mediante la cual quedó evadido el muro levantado por la Inquisición con la pretensión de atajar las enseñanzas del teólogo germano. El enmascaramiento realizado en el Diálogo de doctrina cristiana: “No convierte a Juan de Valdés en luterano, pero sí implica un compromiso grave con un deseo general de reforma. De hecho, su espiritualidad va a seguir desarrollándose en su época italiana en una línea cada vez más alejada de la Reforma ortodoxa y de Erasmo, en busca de un camino propio, reflejado básicamente en el beneficio de Cristo. Esto no impide que también en esta última etapa siguiera aprovechando pasajes de las obras de Lutero, como sucede en el Alfabeto cristiano […] Aunque Valdés no sea luterano en conciencia por haber difundido la obra de Lutero, sí se convierte en difusor de sus ideas. Además, al hacerlo se jugaba la vida, por lo que es preciso intentar comprender la grave motivación que le llevó a él (y a otras personas que se nombrarán en este trabajo) a asumir un riesgo tan extremo” (García Pinilla, 2017: 86-87).

La influencia de Juan de Valdés en distintas partes del territorio español fructificaría en un abanico de personajes, quienes organizaron núcleos evangélicos que, al ser descubiertos por la Inquisición, fueron perseguidos con dureza. En Valdés mismo confluyeron diversas ideas prohijadas por reformadores de diferentes latitudes. Él sedimentó el fortalecimiento de disidentes

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religiosos que retaron el aparato oficial confesional español.

Por lo tanto, y en línea con esta óptica debería, como argumenta Pastore, ―ampliarse el horizonte de las influencias ejercidas por Juan de Valdés. Empezando por la aprobación de su catecismo, y siguiendo por los avatares de los canónigos complutenses Sancho de Carranza, Juan Gil, Constantino Ponce de la Fuente y Francisco de Vargas, se puede demostrar que la influencia de Valdés, especialmente a través de su Diálogo, fue tan relevante que puso los cimientos del llamado luteranismo sevillano‖ (Díaz Pineda, 2016: 161).

Referencias bibliográficas: - Bastian, Jean-Pierre (1994): Protestantismos y modernidad latinoamericana. Historia de unas minorías religiosas activas en América Latina. México: Fondo de Cultura Económica.

- Baubérot, Jean y Willaime, Jean-Paul (1996): El protestantismo de A a Z. Barcelona: Gayata Ediciones.

- Cervantes-Ortiz, Leopoldo (2017): 100 personajes de la Reforma protestante. México: CUPSA-Comunión de Iglesias Reformadas y Presbiterianas-Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A. C. - Díaz Pineda, Manuel (2016): Historia, filosofía y praxis del movimiento evangélico en España (siglo XVI), tesis de doctorado. Madrid: Facultad de Filosofía, Universidad Complutense.

- García Pinilla, Ignacio J. (2017): ―Los primeros testimonios de la influencia de Lutero en España‖, en Anales Valentinos, Revista de Filosofía y Teología, nueva serie, año IV, núm. 7, 21017. Valencia: Facultad de Teología San Vicente Ferrer, pp. 86-105.

na, Manuel y Torales Pacheco, María Cristina, Alemania y México: percepciones mutuas e impresos, siglos XVI-XVIII. México: Universidad Iberoamericana-Fomento Cultural Banamex, pp. 199-218.

- Mayer, Alicia (2008): Lutero en el paraíso. La Nueva España en el espejo del reformador alemán. México: Fondo de Cultura Económica-UNAM. - Moreno Berrocal, José (2012): ―La primera Reforma en España‖, en Moreno Berrocal, José, Coster, Bernard y Segovia De, José, La Reforma ayer y hoy. Barcelona: Publicaciones Andamio.

- Nieto, José C. (1979): Juan de Valdés y los orígenes de la Reforma en España e Italia. México: Fondo de Cultura Económica.

- Nieto, José C. (1997): El Renacimiento y la otra España. Visión cultural socioespiritual. Ginebra: Librairie Droz.

- Pastore, Stefania (2010): Una herejía española. Conversos, alumbrados e Inquisición (1449-1559). Madrid: Marcial Pons Historia.

- Rodríguez Campos, William (2009): ―Juan Ecolampadio (1482-1531). La Reforma protestante en Basilea‖, en Miscelanea Comillas Revista de Ciencias Humanas y Sociales, vol. 67, núm. 131, pp. 571-577.

- Selke de Sánchez, Angela (1952): ―Algunos datos nuevos sobre los primeros alumbrados. El Edicto de 1525 y su relación con el proceso de Alcaraz‖, en Bulletin Hispanique, t. 54, núm. 2, pp. 125-152. http://protestantedigital.com/magacin/47852/Espana_R eformadores_sin_reforma_protestante_I (protestantedigital.com) 06/10/2019

- Gilly, Carlos (2017): Juan de Valdés traductor de escritos de Lutero en el Diálogo de doctrina cristiana.

Edición digital.

80. El retorno del otro, el encuentro con el otro: Juan José Tamayo

- Kahn, David (2018): ―España ante la heterodoxia. La Inquisición, el luteranismo y la definición del tipo penal alumbrado (1519-1530)‖, en Boeglin, Michel, Fernández Terricabras, Ignasi y Kahn, David, Reforma y disidencia religiosa. La recepción de las doctrinas reformadas en la Península Ibérica en el siglo XVI. Madrid: Casa de Velázquez, pp. 39-51.

Un elemento común a los partidos políticos de extrema derecha, organizaciones sociales integristas y grupos religiosos fundamentalistas es el ataque a la inmigración y el rechazo de las personas migrantes, a quienes se demoniza y sobre las que se elabora el discurso del odio, que desemboca en xenofobia, racismo y aporofobia.

- Kinder, Arthur Gordon (1975): Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century. London: Tamesis Books Limited.

No se trata de fenómenos marginales, sino que están muy presentes en el imaginario colectivo y en no pocas prácticas políticas de gobiernos democráticos, que tienden a identificar ciudadanía con patrona, país o estado y niegan la ciudadanía y el ejercicio de los derechos cívicos a quienes no han nacido en el territorio, aunque vivan y trabajen en él.

- León de la Vega, Manuel (2011): Los protestantes y la espiritualidad evangélica en la España del siglo XVI, t. I. Asturias: s/e.

- Mayer, Alicia (2005): ――Lutero y Alemania en la conciencia novohispana‖, en Pietshchmann, Horst, Ramos Medi-

La presente reflexión intenta desmontar los argumentos desde un planteamiento antropológico inclusivo e

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integrador. Emmanuel Lévinas reconoce a la ética el estatuto de filosofía primera (1). Entiende por ética la responsabilidad de cada uno para con los demás; una responsabilidad que es irreemplazable e indelegable.

En un texto de clara influencia lévinasiana, Umberto Eco afirma: ―Cuando los demás entran en escena, empieza la ética. Son los demás, es su mirada, lo que nos define y confirma‖. Ahora bien, ¿quiénes son los demás? ¿Quién es el otro, la otra, los otros, las otras?

No un simple elemento de la especie, ni un concepto o una sustancia, ni algo que se defina por sus propiedades, su carácter, su status social o su lugar en la historia. Tampoco son un mero objeto de conocimiento, estudio o investigación. El otro, la otra, son el rostro, pero no en cuanto fijado en la memoria o en una fotografía, sino como realidad expresiva.

Es el rostro del otro, de la otra, el que me cuestiona e interpela, el que se torna desafío ético para mi subjetividad libre, y especialmente el rostro del huérfano, la viuda y el extranjero, dirá Lévinas rememorando el mensaje ético de la legislación veterotestamentaria, que supera en radicalidad humanista a no pocas declaraciones de derechos humanos actuales.

El otro, especialmente el otro excluido, marginado, empobrecido, es palabra, solicitud, súplica, que pide respuesta, ayuda, compasión. De ahí emana la responsabilidad para con los demás, que no es, por tanto, resultado de un contrato, sino fruto de la entrega, de la donación, del colocarse en el lugar del otro. A partir de aquí, Lévinas introduce en su filosofía nuevas categorías que expresan su vertiente prioritariamente ética: rostro, huella, otro, alteridad, cara a cara, hospitalidad (2) Hay una precedencia del afecto y de la existencia sobre el ser de la razón. Totalidad e infinito, la obra más emblemática de Lévinas, es, según J. Derrida, ―un inmenso tratado de la hospitalidad‖ (3). Con dicha categoría, Lévinas se refiere al primer gesto, al primer movimiento en dirección al otro. ―Incorporar al Otro en el discurso es acoger su expresión en la que desborda en todo momento la idea que de él pudiera llevar consigo un pensamiento. Es, pues, recibir de Otro más allá de la capacidad del Yo‖.

En palabras del mismo Lévinas al final de Totalidad e infinito, la esencia del lenguaje es bondad, amistad y hospitalidad. También la intencionalidad es hospitalidad, hasta el punto de que no existe intencionalidad sin, ni antes de, la acogida del rostro, como tampoco existe acogida del rostro sin rectitud y justicia. Pero la hospitalidad no como una región o parte de la ética, sino como la eticidad misma, el todo y el principio de la ética.

La conciencia es la urgencia de una orientación que conduce al otro, y no un eterno retorno de sí. Es inocencia sin caer en la ingenuidad, rectitud que no desemboca en necedad, rectitud absoluta que es crítica de sí, que leo en los ojos de aquel cuya mirada me pone en cuestión. Es movimiento hacia el otro que no vuelve a su punto de origen como vuelve la diversión incapaz de trascendencia. Es movimiento más allá de la preocupación y de la muerte (4).

El rostro se niega a la posesión, a mis poderes, se resiste a todo apresamiento; desafía no la debilidad de mis poderes, sino ―mi poder de poder‖; me habla y me invita a una relación en paralelo. Por eso muestra una resistencia ética al homicidio.

La precedencia del rostro del otro y de la ética es la idea central de la filosofía de Lévinas. La ética es anterior a la ontología y va más allá de ella, es anterior al Estado y a la política y va más allá de uno y otra.

Pero va también más allá de la ética. Estamos ante la idea clave de la filosofía de Lévinas: ―El Otro como lo absoluto es una trascendencia anterior a toda razón y a lo universal, porque es, precisamente, la fuente de toda racionalidad y de toda universalidad‖ (5).

La propia arquitectura de su obra Totalidad e infinito no se apoya en la racionalidad de la razón ni en la objetividad de la totalidad, sino en la ―interpelación obsesiva del Otro‖. De ahí que su lenguaje esté más cerca del lenguaje profético que de la neutralidad razonable de los tratados de filosofía.

El ser humano no puede quedarse encerrado en su conciencia subjetiva ni ver encallado su impulso de trascendencia ―dejando al yo cautivo de sí mismo‖. Lo que Lévinas rechaza por igual es la ontología de la subjetividad aislada y la ontología de la razón impersonal de Hegel, ―que no muestra a la conciencia personal más que sus trucos‖ (6).

Rompe igualmente con la filosofía de lo Neutro y con el ser del ente heideggeriano, que viene a exaltar la obediencia, cosa que ningún rostro manda.

En continuidad con la reflexión de Lévinas y Derrida, Ángel Gabilondo, catedrático de Metafísica de la Universidad Autónoma de Madrid, reflexiona sobre el retorno del otro como otro, que define como un volver de su diferencia y que irrumpe de manera desconcertante e irreductible. ―Vuelve de nuevo alguien otro, otro que uno mismo.

Otro tan otro que propicia otra amistad, una amistad otra, la del mediodía de la vida, la de la esperanza, más que la de la expectativa, la espera de nuevos amigos‖ (7).

La alteridad no es pura identidad, pero tampoco pura diferencia, dice con razón Gabilondo, quien observa

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que es necesario crear condiciones para el retorno del otro. Sólo después de una larga convivencia con el problema, recuerda citando el Banquete de Platón, después de haber intimado con él, de repente (exaifnes), como la luz que salta de la chispa, surge la verdad en el alma y crece espontáneamente.

El cara-a-cara, el encuentro del rostro y la experiencia viva de la existencia del otro están en el centro de la nueva axiología, donde la justicia se convierte en la experiencia de la alteridad absoluta. Hacer la experiencia de ser otro para los otros lleva a la noindiferencia. Reencontrar en identidad y diferencia el impulso para la mutua pertenencia de justicia y libertad. Diferencia, identidad y alteridad, como subraya el subtítulo de esta obra.

Espero que estas reflexiones contribuyan a dejar sin fundamento antropológico la xenofobia, el racismo y la aporofobia, a deslegitimar el discurso del odio y a sustituir dichas actitudes por la hospitalidad, la alteridad, la projimidad, el respeto, el reconocimiento y la noindiferencia hacia las personas migrantes, refugiadas y desplazadas que llegan a nuestros países huyendo de las dictaduras, las guerras y de la miseria. Son ciudadanos y cuidadanas del mundo, que no tiene fronteras.

Citas: 1) ―La ética, más allá de la visión y de la certidumbre, esboza la estructura de la exterioridad como tal. La moral no es una rama de la filosofía, sino la filosofía primera‖, Emmanuel Lévinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 1977, p. 308.

2) Cf. Emmanuel Lévinas, Totalidad e infinito, o. c.; Id., De otro modo que ser, o más allá de la esencia, Sígueme, Salamanca 1999; José María Aguilar, Trascendencia y alteridad. Estudio sobre E. Lévinas, Universidad de Navarra, Pamplona 1992; A. Domínguez Rey, La llamada exótica de Emmanuel Lévinas, Trotta, Madrid 1997; Juan Manuel Tudela, ―El derecho del otro hombre‖: Escritos del Vedat (Valencia), vol. XXX (2000) pp. 415-445.

3) Jacques Derrida, Adiós a Emmanuel Lévinas. Palabra de acogida, Trotta, Madrid, 1998, p. 39.

4) Cf. Emmanuel Lévinas, Cuatro lecciones talmúdicas, Río Piedras, Barcelona, 1996, p. 86.

5) Emmanuel Lévinas, Totalidad e infinito, o. c., p. 25 6) Ibid., pp. 302 y 309.

7) Ángel Gabilondo, El retorno del otro. Diferencia, identidad, alteridad, Trotta-Universidad Autónoma de Madrid, Madrid, 2001, p. 9. (amerindiaenlared.org) 11/10/2019

81. En Iraq los “matrimonios religiosos de placer” son la fachada de la prostitución: Nawal Al-Maghafi* Una investigación de la BBC revela que un grupo de clérigos chiíes asesora a los hombres sobre cómo abusar de las niñas Bagdad. Voy caminando a través del cordón de seguridad que conduce a Kadimiya, uno de los lugares más sagrados del islam chií. Me pongo a hacer cola, junto con docenas de peregrinos que han venido de todo el mundo para presentar sus respetos al santuario del Imam Kadhim.

En la puerta, una guardia de seguridad me cachea y me revisa el bolso, un aviso de que la historia de la que voy a informar aquí no va a ser fácil.

Mientras camino entre los puestos del mercado que rodean el santuario, percibo muchas ―oficinas matrimoniales‖, repartidas alrededor de la mezquita, que tienen licencia para realizar matrimonios de la Sharia.

Me han hecho llegar indicios de que algunos clérigos estaban realizando aquí matrimonios mutaa [de placer] a corto plazo, una práctica ilegal según la ley iraquí, por la cual los hombres pueden pagar por una esposa temporal y el clérigo que oficia el acto recibe a cambio una buena tajada.

Me contaron que muchos de estos clérigos, a puerta cerrada, estaban usando y abusando de las leyes de matrimonio de la Sharia para explotar a las mujeres con fines de lucro. Estos hombres estaban preparando a niñas y mujeres jóvenes vulnerables, atrapándolas en la prostitución y haciendo de proxenetas, todo ello con una impunidad aparentemente total.

Para una historia así, necesitábamos asegurar pruebas con cámara. Reclutamos a un periodista encubierto que, en el transcurso de nuestra investigación de un año, se reunió y filmó en secreto a varios clérigos que dirigían las oficinas de matrimonio de la Sharia en las cercanías de los santuarios.

Mientras tanto, me reuní y entrevisté a las víctimas de esos clérigos, así como a algunos de los clientes varones que habitualmente utilizaban los matrimonios de placer.

En primer lugar, nuestro reportero encubierto se acercó a varios clérigos con oficinas matrimoniales cerca del santuario de Kadamiya en Bagdad para averiguar cuántos estaban dispuestos a realizar ceremonias mutaa.

De cada diez clérigos abordados, ocho acordaron organizar un matrimonio de placer para nuestro reportero. ―Puedes casarte con una chica durante media hora y tan pronto como termine, puedes casarte con otra‖,

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dijo uno de los clérigos, Sayid Raad, a nuestro reportero ante la cámara, ―incluso después de media hora, puedes casarte con otra‖, repite.

simplemente por tener novio. Ahora ella no hace más que pensar en el suicidio. ―No tengo otra salida. Si me siguen presionando, lo haré‖.

También captamos pruebas con cámara que respaldan las afirmaciones de algunas de las víctimas de que los clérigos a menudo conspiraban con sus clientes para engañar a las mujeres.

La investigación me llevó a Karbala, el sitio más sagrado del Islam chií. Una parte importante de nuestra investigación fue establecer el papel de las autoridades religiosas de la ciudad santa en todo esto, en especial si condonaban la práctica de los matrimonios por placer. En la oficina principal de matrimonios, hablé con el jeque Imad Alassady, quien insistió en que esa práctica era ilegal.

En una oficina de matrimonio de Kadamiya, el clérigo le aconsejó a nuestro reportero, que se hacía pasar por un hombre de negocios visitante, que utilizara el engaño al planear un matrimonio de placer: ―Toma mi consejo, no le digas dónde están mis oficinas en Kadamiya, para que luego no pueda venir a reclamar sus derechos. Confía en mí, es mejor así‖.

Descubrimos que las adolescentes eran particularmente vulnerables a los depredadores ayudados por los clérigos, pagando a menudo el precio más alto por su desgracia.

En Iraq, el hecho de que una joven pierda su virginidad fuera del matrimonio es visto como un escándalo que avergüenza a su familia y contamina su honor. Esas niñas a menudo son desheredadas y rechazadas por sus familias. En algunos casos, las chicas son asesinadas.

En Kadamiya, Sayid Raad se ofreció a oficiar un matrimonio de placer entre nuestro reportero y ―una joven virgen‖. Le aconsejó que no la desvirgara cuando estuvieran juntos, y agregó que ―el sexo anal está permitido‖. ―Si le quito la virginidad, Dios no lo quiera, ¿qué hago?‖, preguntó nuestro periodista. ―¿Sabe [su familia] dónde vives?‖, preguntó Sayid Raad. ―No, no lo saben‖, confirmó nuestro periodista. ―Entonces no tienes nada que temer‖, declaró el clérigo.

Ver las imágenes secretas fue difícil, especialmente porque estaba entrevistando a muchas mujeres jóvenes que tenían que vivir con las consecuencias de las acciones de los clérigos.

Una de ellas, Mona, tenía solo 14 años cuando un hombre mayor comenzó a seguirla a su casa desde la escuela. ―Me dijo que era rico, que le encantaba mi personalidad, que era hermosa‖. Unas semanas después, el hombre le presentó a un clérigo y este la presionó para un matrimonio de placer. ―Le informé [al clérigo] de que era virgen‖, me dijo Mona, pero el clérigo no pidió el consentimiento de sus padres, como es costumbre en Iraq, diciendo que no era necesario ya que tanto ella como el hombre eran adultos.

Ahora, con 17 años, su familia la presiona para que se case; pero está aterrorizada de que su futuro esposo descubra que ya no es virgen. Su tío, me dice, mató a su prima

Pero a la vuelta de la esquina de la oficina, encontramos a otro clérigo que estaba dispuesto a oficiar un matrimonio de placer con una niña, incluyendo instrucciones explícitas sobre cómo abusar sexualmente de las niñas sin que te atrapen.

Este clérigo no fue, claramente, el único que participó en tales abusos. Otra de las mujeres con las que hablé, ―Rim‖, acusó a clérigos importantes de estar involucrados en el proxenetismo y matrimonios por placer.

Después de que el marido de Rim fuera asesinado por una bomba del Daesh en 2016, ella y sus dos hijos se quedaron sin hogar.

Rim contó que cuando se acercó a un clérigo conocido para pedirle limosna, él tuvo relaciones sexuales con ella y se la ofreció a sus amigos. Rim no nombra al clérigo, pero lo describe como poderoso y bien conocido en su comunidad. ―Me propuso un matrimonio de placer de él conmigo.

Tuve que hacerlo para sobrevivir‖, dijo. Tuvieron relaciones sexuales una o dos veces por semana en su oficina. Luego comenzó a traer a sus amigos, incluido uno que, según Rim, era ―famoso en la región. Me obligó a entrar en una habitación con ese amigo suyo‖.

Rim descubrió luego que el clérigo estaba cobrando a sus compinches 300 o 400 dólares por tener relaciones sexuales con ella, mientras que a ella le pagaban solo calderilla. ―Eran como animales‖, me dijo. ―Tienen sexo con una mujer y luego se deshacen de ella‖.

Pero, ¿cómo pueden los clérigos salirse con la suya y violar la ley tan descaradamente? La fuerza del establishment religioso chií, respaldado por el peso intimidatorio de las milicias chiíes armadas, parece haber dado a los clérigos chiíes una sensación de total impunidad.

Nuestra investigación ha encontrado que muchos de los clérigos disfrutan de poderosas conexiones políticas. Uno de ellos, Sayid Salawi, que vive en Karbala, se jactó ante nuestro periodista de que estaba vinculado a una milicia chií, una afirmación que se acredita con la evidencias fotográficas que encontramos en las redes sociales.

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La BBC abordó después a los clérigos para pedirles su respuesta ante estos hechos. Sayid Raad negó haber realizado matrimonios mutaa. Los otros no respondieron. Sayid Raad había dicho que era seguidor del Gran Ayatolá Ali Sistani, el clérigo chií más influyente de Iraq.

La BBC se acercó a la oficina del ayatolá Sistani en la ciudad sagrada de Nayaf con la pruebas recogidas por el periodista, y le pidió que aclararan su postura sobre los matrimonios mutaa. ―Si estas prácticas se están produciendo en la forma en que me cuenta, las condenamos sin reservas‖, declaró su oficina. ―El matrimonio temporal no está permitido como una herramienta para vender sexo de una manera que menosprecia la dignidad y la humanidad de las mujeres. El tutor de una niña no debe permitir que se case sin su consentimiento... y se supone que ella no puede casarse si va contra la ley porque eso podría traerle problemas‖.

Al igual que otros líderes chiíes en Iraq, el ayatolá Sistani, de 89 años de edad, escribió en un libro publicado hace 25 años titulado ―El camino de los justos‖, que si una niña menor de nueve años era prometida en matrimonio o matrimonio temporal, a nivel religioso estaba permitido el contacto sexual.

La oficina del ayatolá le dijo a la BBC que los tiempos habían cambiado y que eso había sido borrado de sus libros actuales.

Esta investigación mostró cómo las dificultades del Iraq posterior al conflicto y el surgimiento del establishment conservador religioso chií han hecho retroceder los derechos de las mujeres.

Las leyes laicas diseñadas para proteger a las mujeres y los niños han formado parte del sistema legal iraquí durante décadas, pero se han vuelto sin sentido frente al continuo desprecio de hombres poderosos que cuentan con el respaldo del establishment político y religioso del país.

Mientras tanto, toda una generación de niñas y mujeres están pagando un precio devastador. Como dijo Rim, describiendo a los clérigos que abusaron de ella:

―Se comen la carne y luego tiran los huesos a la basura‖. *Nawal Al-Maghafi es enviada especial de BBC News.

Esta traducción puede reproducirse libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a la autora, a la traductora (Sinfo Fernández) y a Rebelión.org como fuente de la misma. (theguardian.com) 06/10/2019

82. Los profetas: James E. Giles* Aunque el comienzo del movimiento profético es oscuro, se puede ver que en los días de Samuel había grupos que andaban juntos y hacían énfasis en los elementos morales y culturales que se consideraban de importancia para la nación (1 S. 10:10, 11).

Los profetas precanónicos actuaban de tal manera que representaban la conciencia moral del pueblo en asuntos relacionados con la honestidad y la protección de la moral del pueblo. Natán fue Llamado por Dios para declarar a David su pecado (2 S. 12). Elías fue llamado para declarar a Acab su pecado cuando determinó quitarle la viña a #Nabot (1 R. 21).

Cuando estudiamos las enseñanzas de los profetas, nos damos cuenta de que el elemento moral figura muy prominentemente en los temas. El hecho de condenar la injusticia económica, la opresión de los pobres, la mentira, el engaño y la corrupción personal y social implica que los profetas tenían que ser ejemplos de las virtudes positivas en estas esferas.

Algunos profetas se relacionaban con los reyes y príncipes en la nación, lo cual nos presenta un ejemplo para el ministro de hoy en día que logra ser consejero de los líderes políticos. ¿Cómo puede el ministro de hoy ser consejero del rey sin inmiscuirse en la política? *James E. Giles. De pastor a pastor (libro). Casa Bautista de Publicaciones, p.24-25. (facebook.com/hermenuticaseverinocroatto) 10/10/2019

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