Boletín Alas-OE #328

CONTENIDOS 02 AL 08 DE NOVIEMBRE DE 2019

BOLETÍN #328

ÚLTIMO MOMENTO: Golpe de Estado en Bolivia .................................................................................................. 3 1.

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E vo Morales dimite para preservar la paz en el país ................................................................................................... 3 Renuncia E vo Morales a la presidencia de Bolivia ...................................................................................................... 3 El ajedrez de Bolivia ................................................................................................................................................. 4 El golpe en Bolivia: cinco lecciones ........................................................................................................................... 5 Declaración de Feministas de Abya Yala sobre Bolivia ............................................................................................... 6 Cont ra el golpe en Bolivia y por Nuestra América libre. Ningún pueblo está a salvo de un golpe de Estado. .................. 7 Así reaccionaron los políticos mexicanos y de Latinoamérica a la renuncia de E vo Morales .......................................... 8 Anuncia Marcelo Ebrard que México está dispuesto a ofrecerle asilo a E vo Morales .................................................... 9

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................... 10 9.

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Equipo especial indagará la masacre contra la familia LeB arón: AMLO ..................................................................... 10 En caso LeBarón, ―prudencia y no actitud beligerante‖, pide Monreal a Pence y congresistas de EU (Documento) ...... 10 Guerra entre cárteles o emboscada directa, versiones del crimen ............................................................................. 11 No es que uno sea enemigo de la 4T, si la 4T frac asa, el país fracasa: Javier Sicilia .................................................. 12 El presidente electo de Argentina se encomienda a la virgen de Guadalupe .............................................................. 13 Paraguay: Arzobispo de Asunción considera ―inmoral‖ aumentar el sueldo de los políticos ......................................... 13 Panamá: Los obispos llaman a la escucha, el respeto y el diálogo ............................................................................ 14 Los discursos de odio son una amenaza para la paz, dice México ante el Acnur ........................................................ 14 Hasta los obispos desmont an las mentiras de Vox contra los migrantes .................................................................... 15 Francia se plantea la prohibición de los partidos políticos religios os .......................................................................... 15 El Consell E vangèlic llama ―a la oración y al ayuno a favor de la paz ‖ en Cataluña ..................................................... 16 EL EZLN organiza actos para recordar el 26 aniversario del levantamiento indígena .................................................. 16 EZLN denuncia ataques en contra de pueblos originarios ......................................................................................... 16 Exigen liberación de nueve tzotziles presos luego de juicios irregulares ..................................................................... 17

ÁMBITOSOCIAL ........................................................................................................................................................ 18 23.

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El cristianismo evangélico dominante en AL: Carlos Martínez García ........................................................................ 18 La capilla de la virgen de Guadalupe en Notre Dame de París: Elena Poniat owska .................................................... 19 Entrevista a Lucia Cuocci: ―planeo realizar un documental sobre la iglesia Val dense del Río de la Plata‖..................... 20 Aborto, más ciencia y menos creencias: Néstor Mart ínez Cristo ................................................................................ 21 Los niños se han vuelto blanco de criminales: ONG ................................................................................................. 21 Prohibir el trabajo infantil solo lo oculta: World Vision ............................................................................................... 22 INDH entrega materiales educativos para apoyar procesos de reflexión en derechos humanos en contextos de crisis . 23

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Ricardo Guillermo Gállego Barbadillo., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de p artida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en Mé xico y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacion ales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO ECLESIAL .................................................................................................................................................. 23 30.

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Aguiar Retes: familia, clave en combate a inseguridad ............................................................................................. 23 México: Mensaje de Francisco en el IV Encuentro Mundial de Jóvenes ..................................................................... 23 La Iglesia Protestante de Suiza acepta el matrimonio homosexual ............................................................................ 25 Cónclave católico sobre pederastia clerical excluye a ONG, denuncian activistas ...................................................... 25 La Iglesia católica crea consejo regional para combatir el abuso a menores .............................................................. 26 Los curas acusados de abuso sexual en México no serán más de 300: CEM ............................................................. 26 Misa binacional en la frontera Juárez-El Paso .......................................................................................................... 27 Mártires de la UCA: Miguel Concha ......................................................................................................................... 27 Pacto por la Casa Común: Miguel Concha ............................................................................................................... 28 El Sínodo Amazónic o: contexto, texto y pretexto (I): Óscar Elizalde Prada ................................................................. 29 Austen Ivereigh lanza ―P astor Herido‖, un complet o análisis del pontificado de Francisco ........................................... 30 Homenaje a San Francisco de Asís en La Sabana ................................................................................................... 30 Francisco en las catacumbas: Mantenernos ―siempre aferrados a la cuerda‖ ............................................................. 31 Etiopía: La solidaridad del Papa con la Iglesia Ort odox a Tewahedo .......................................................................... 31

ÁMBITOINTERNACIONAL ....................................................................................................................................... 32 44.

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Lula da Silva sale de prisión.................................................................................................................................... 32 Mujica: Si pudiera creer en Dios, le tendría que agradecer por la liberación de Lula ................................................... 32 Ustedes eran el aliment o para resistir la canallada, dice Lula a simpatizantes al salir de prisión .................................. 33 Seguiré luchando por el pueblo brasileño, promete Lula ........................................................................................... 33 Con dudas, Tucson decidirá si se convierte en ciudad santuario ............................................................................... 34 Rechaza Arizona convertirs e en ciudad santuario .................................................................................................... 34 7.000 invitados de honor en el Conciert o ‗Con los pobres para los pobres‘ ................................................................ 35 El gobierno español intenta borrar la memoria histórica de los protestantes españoles ............................................... 35 "Queremos que nunca más el cristianismo sea un factor de dominación" ................................................................... 36 Alemania prohibirá por ley las "terapias de conversión" sexual para personas LGTB .................................................. 36 Detienen a un pastor evangélico en Madrid ac usado de violación ............................................................................. 37 La ciudad alemana de Dres de se declara en estado de ―emergencia Nazi‖ ................................................................ 37 Universidades Católicas: Convertir a los jóvenes en ―protagonistas del bien común‖ .................................................. 38 Dos candidaturas propuestas a la secretaría general del CMI ................................................................................... 40

GÉNERO Y ECUMENISMO ...................................................................................................................................... 40 Lanzamiento de la campaña: ―Oramos pero también denunciamos: No + Violencia contra las mujeres‖ ....................... 40 ¿Mujeres diaconisas o cristianas subalternas?: Juan José Tamayo ........................................................................... 41 Ideología de género, la neolengua de la ultraderec ha ............................................................................................... 42 ―Ideología de género‖: todo lo que siempre quisiste saber ......................................................................................... 44 ¿Perspectiva de género?: Gabriela Rodríguez* ........................................................................................................ 44 Ministra: Jueces deben resolver con perspectiva de género ...................................................................................... 45 Derechos Humanos descarta Alerta de Género e n CDMX durant e 2019.................................................................... 46 Realizan marcha para exigir un alto a los feminicidios .............................................................................................. 46 Organizan velada por 300 víctimas de feminicidio o desaparición .............................................................................. 46 CNDH emite Recomendación a instancias del Estado por violencia feminicida ........................................................... 47 Mujeres indígenas alertan contra el racismo y toda acción que vulnere sus derechos e identidad ............................... 49 Alimentos silvestres, respuesta de mujer es en la India al cambio climático ................................................................ 49 Secretario general del CMI ante la Federación de Iglesias Protestantes de S uiza: ―El ecumenismo es más relevante que nunca‖ ................................................................................................................................................................... 51 71. Comisión de la Verdad de Colombia recibe informe sobre martirio cristiano ............................................................... 51 72. La Comisión de la Verdad de Colombia recibe informe sobre "el martirio cristiano" de la Iglesia de los pobres ............. 53 73. Un llamado a la paz y contra el bloqueo ................................................................................................................... 54 58.

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El Calvino indocumentado: reformador/refugiado/resident e extranjero (Lc 18.9 -14): Rubén Rosario-Rodríguez ........... 55 ¿Es diosa la pachamama?: Felipe Arizmendi ........................................................................................................... 59 E vangélicos y pobreza en Brasil, de Raimundo C. Barreto Jr. (I): Leopoldo Cervantes -Ortiz ....................................... 60 La realidad sociopolítica de Abya Yala: ent re satanás y dios: Re v. César Henríquez .................................................. 61 Pecado ecológico: Elio Gas da................................................................................................................................. 63 Un desafío: salvaguardar la unidad de la familia humana: Leonardo B off ................................................................... 64 Rebeliones ciudadanas y cambio de civilización: Víctor M. Toledo ............................................................................ 65 La ―guerra contra el dinero‖ es real: Jim Rickards ..................................................................................................... 66

ÚLTI MO MO MENTO: Golpe de Estado en Boli vi a 1. Evo Morales dimite para preservar la paz en el país

a una Mesa de Diálogo, grupos ult rad erechistas se mantuvieron desplegados en las calles agrediendo a la población.

El presidente de Bolivia, Evo Morales, anunció este domingo su dimisión del cargo tras la oleada violenta perpetrada por grupos opositores que desconocen los resultados electorales del pasado 20 de octubre.

Morales sufrió el desmoronamiento de su gabinet e tras masivas renuncias como los casos del vic eministro de Turismo, Marcelo A rze; la presidenta del Tribunal Supremo Electoral, María Eugenia Choque; la ministra de Planificación, Mariana Prado; así como el senador electo por el Potos í, René Joaquino; el gobernador Juan Carlos Cejas y el alcalde Williams Cervant es, por el departamento.

"Decidí renunciar a mi cargo para que Carlos Mesa y Luis Camac ho, dejen de maltrat ar y perjudicar a miles de hermanos (...) Tengo la obligación de buscar la paz y duele mucho que entre bolivi anos nos enfrent emos, por esta razón envío mi carta de renuncia a la Asamblea Plurinacional de Bolivia", indicó el expresidente Morales, acompañado de su vicepresidente Álvaro Garc ía Linera, quien también dejó el cargo.

Algunas de estas dimisiones se dieron bajo amenazas y agresiones de los grupos opositores que permanecieron en las calles, presionando para c onsumar el golpe de Estado.

Tras fuertes oleadas violentas contra militant es y dirigentes del Movimiento Al Socialismo (MAS), amedrentamiento a periodistas, quema de residencias y traición de aliados políticos y miembros de la Policía Nacional, el país padece una crisis política.

Morales deja un país con altos índices de desarrollo humano, garantizando los derechos fundamentales de la población y con un crecimiento económico de 4,5 por ciento, según Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal).

En un comunicado, las Fuerzas Armadas (FF.AA.) indicaron que para recuperar la estabilidad de la nación, es neces ario un cambio en la Presidencia. ―Sugerimos al presidente que renuncie a su mandato permitiendo la pacificación y mantenimiento de la estabilidad de Bolivia‖, dijo el comandante en jefe de las Fuerz as Armadas, William Kaiman.

"No es ninguna traición a los movimientos sociales, la lucha sigue, somos pueblo. Hemos liberado Bolivia, estamos dejando una patria liberada, en desarrollo con generaciones que tienen mucho futuro", concluyó Morales.

"Estamos renunciando para que nuestros hermanos humildes dejen de ser pat eados (…) familias pobre, humillados, no queremos que haya enfrentamientos.

Hemos decidido renunciar a nuestro triunfo para que haya elecciones, todo por Bolivia, todo la P atria", manifestó Morales en un video transmitido a la nación.

2. Renuncia Evo Morales a la presidencia de Bolivia

Asimismo, derrumbó rumores divulgados por grupos ultraderechista de una posible salida del país: "No tengo por qué escaparme, no me he robado nada, si alguien piens a que hemos robado que presente una prueba".

Por su parte, el ex vicepresidente Álvaro Garc ía reseñó que el Gobierno renuncia para ces ar la violencia y destacó los logros alcanz ados en la nación, con la recuperación de la soberanía y la dignificación de derechos.

"Somos el Gobierno que nacionalizó los hidrocarburos, el Gobierno que sacó de la pobreza a más de 3 millones de ciudadanos", agregó.

Aunque el expresidente boliviano llamó a organismos internacionales como Naciones Unidas (ONU) y la Organización de Estados Americanos (OEA) auditar los resultados electorales y convocó a todos los sectores sociales

Fuent e: Telesur

Redacción AN / GH noviembre 10, 2019 3:01 pm E vo Morales anunció este domingo s u renuncia a la Presidencia de Bolivia, t ras una escalada de tensión en la población por un presunto fraude electoral que le dio el triunfo para un cuarto mandat o. ―Mi pecado es ser indígena, cocalero, dirigente sindical‖, dijo en mensaje al pueblo de B olivia y aseguró que la decisión era una forma de evit ar la represión a sus simpatizantes. ―Que no sigan perjudicando a la gente más humilde, a comerciantes que no dejan trabajar en Santa Cruz, a transportistas en casi todos los departamentos. Estoy renunciando justament e para que mis hermanas y hermanos, dirigentes, aut oridades del movimiento socialismo, no sean hostigados perseguidos amenazados‖, dijo. ―No estoy escapando‖, aseveró, al tiempo que recalcó su postura de que ha sido víctima de un golpe de Esta-

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do. ―No hay motivos para escapar porque no he robado nada a nadie. Miles y miles de obras, gracias al crec imiento ec onómic o logrado, avalan nuestra gestión‖, agregó.

Y afirmó que la lucha no había terminado. ―Los humildes, los pobres, los sectores sociales vamos a cont inuar con esta lucha, por la igualdad, por la paz‖. ―Y en este momento, es important e decirle al pueblo boliviano, es mi obligación como presidente indígena y presidente de todos los bolivianos, buscar esta pacificación‖, manifestó.

Asimismo le envió un mensaje a Carlos Mesa, su contrincante más cercano en las elecciones del pasado 20 de octubre, y a Luis Camacho, president e del Comité pro Cívico de Santa Cruz, a quienes les pidió e ntender su mensaje y no maltratar a la gente humilde. ―No engañen con mentiras, no utilicen al pueblo con prebendas para hac er daño al pueblo boliviano‖. ―Nuestro gran des eo es cómo vuelva la paz social, la tranquilidad. Le he pedido con mucho respeto a todos los bolivianos y también al mundo entero, que sepan como grupos oligárquicos conspiran cont ra la democracia, es histórico, es inédito, conocemos nuestra historia.

Sin embargo, t engo la obligación de buscar esta paz‖, reiteró. ―Duele mucho que estén bolivianas y bolivianos enfrentados. Duele muc ho que esos señores, algunos comités cívicos y partidos que han perdido, llevarán la violencia, la agresión enfrentando entre bolivi anos y bolivianos, y por esa y muchas razones estoy renunciando, enviando mi carta de renuncia a la Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia‖, finalizó.

De acuerdo con CNN En Español, que cita la Constitución de Bolivia, el vicepresident e debería ocupar el cargo. Sin embargo, Álvaro García Linera también renunció. En este caso, y con base en el art ículo 169 de la Constitución boliviana, la presidenta del Senado, Adriana Salvatierra, tendría que haber ocupado el cargo, pero también dejó su puesto y condenó los actos de violencia en el país.

En última instancia, la jefat ura de Estado podría ser asumida por el presidente de la Cámara de Diputados, y se convocarían a nuevas elecciones en un plazo máximo de 90 días, pero el titular de ese cargo, Víctor Borda, también pres entó su renuncia como diputado.

E vo Morales llegó al poder el 22 de enero de 2006, lo que significa que estuvo en el Palacio Presidencial de Bolivia durante 13 años, nueve meses y 18 días. Su dimisión se dio en el marco de la entrega de la auditoría que hizo la Organización de los Estados Americanos (OEA). En sus conclusiones, cito graves irregularidades y había rec omendado la repetición de la primera ronda de los comicios electora-

les.

Morales había triunfado con un polémico resultado, pues obtuvo 47. 08 por ciento de los votos, un margen estrecho que imposibilitó una segunda vuelta con Carlos Mesa, quien logró 36.51 por ciento de los sufragios.

Previamente, los militares bolivianos le habían sugerido que renunciara para ayudar a asegurar la estabilidad del país. ―Después de analizar la situación de conflicto interno, pedimos al presidente del Estado que renuncie a su mandat o presidencial, permitiendo el restablec imiento de la paz y el mantenimiento de la estabilidad para el bien de Bolivia‖, dijo Williams Kaliman, de las fuerzas armadas.

También el sábado 9 de noviembre, el líder opositor boliviano Carlos Me sa acusó que Evo Morales seguía insi stiendo en una “gigantesca mentira, que aquí hay en marcha un golpe de Estado”. A través de un video, aseguró que lo que había en Bolivia era ―un país entero galvanizado por la democracia, que exige la defensa del voto‖ y afirmó que E vo Morales había protagonizado ―un gigantesco fraude electoral que ha colocado al país en esta dramática situación‖. Por lo anterior, lo instó a tomar una decisión y a escoger el camino para dejar el gobierno.

Al darse a conocer la renuncia de Morales, Mesa Gi sbert celebró de esta manera en Twitter: ―A Bolivia, a su pueblo, a los jóvenes, a las mujeres, al heroísmo de la resistencia pac ífica. Nunca olvidaré este día único. El fin de la tiranía. Agradecido como boliviano por esta lección histórica. Viva Bolivia!‖, publicó.

Fuent e: Aristegui Noticias

3. El ajedrez de Bolivia Por Luis Delgado Arria 1. A mi modo de ver la jugada de E vo es la acertada.

E vo necesita ganar tiempo para reorganizar el juego tanto político institucional como internacional y militar.

Al parec er hay importantes contradicciones internas en las FAN bolivianas. Y c omo dec ía Mao, "el poder siempre brota de los fusiles".

2. En nuestra América NO siempre ganar es ganar. Y NO siempre perder es perder. El nuevo llamado a repetir elecciones pone en evidencia ant e el pueblo y el mundo que E vo es una víctima de los poderes fácticos, no un fetichista o adicto del poder. Tzun Zú recomendaba: "avanzar cuando haya que avanz ar. Retroceder cuando haya que retroceder. Det enerse cuando haya que detenerse". En este caso E vo está retrocediendo para intentar avanzar luego.

3. Claro que la derecha intestina e int ernacional se envalentonará y querrá impedir que E vo sea reelecto. Algunos querrán inhabilitarlo o incluso someterlo a un jui-

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cio político amañado, como a Dilma o Lula. Pero esa será ya otra lucha que sólo el pueblo boliviano, como mayoría inmens a y consciente en sí y para s í, puede revertir. Está claro que el plan en despliegue es una variante de lo que hizo y quiso hacer la derecha intestina fascista y pro-imperialista con la Venezuela Bolivariana en abril del 2002.

4. Cuando el triunfo electoral de Chávez no fue muy claro, este aceptó ir a nuevas elecciones. Fue lo que pasó tras la recolección de firmas opositoras para el revocatorio.

5. Igualment e, en este c ontexto tan complejo, grupos militares ultraderechistas en Bolivia pudieran asestar un golpe de Estado. Pero esta jugada maestra política de E vo lo inviabiliza o, al menos, lo dificulta, tanto nacional como internacionalment e.

6. Yo creo que políticamente E vo va a salir fortalecido de esta asonada, por no decir, emboscada análoga a la que hicieron contra Allende. Naturalmente, el ajedrez político en una guerra de clase es muy complejo y Evo tendrá que hacer cada jugada política con milimétrica maestría.

7. En este contexto se evidencia que el nuevo plan Cóndor no convencional y espectro completo cont ra Bolivia s e orienta a fracturar políticamente a esa sociedad para luego esquilmar las riquezas de ese país y dominar y empobrecer de nuevo a las mayorías. Y para impedir ese plan todos podemos y tendremos que ver cómo contribuir.

8. Un elemento decisivo en esta coyuntura es la calidad revolucionaria pero, asimismo, la eficacia política de la vocería política del alto gobierno, y muy en particular de E vo Morales y de su Vicepresidente Álvaro Garc ía Linera.

9. En tal sentido, resulta estratégico convencer a las mayorías de la verdad. Y es que el plan en pleno des arrollo NO es un golpe de Estado meramente político y doméstico contra E vo y su gobierno derivado de un presunto fraude electoral, sino un golpe de Estado imperialista y fascista, en toda la línea, con importante colaboracionismo interno. Un plan c ontra las condiciones concretas y materiales de existencia... y hasta de la vida misma de las mayorías. Es decir: el golpe NO es contra el gobierno sino contra la continuidad del desarrollo de Bolivia y de los bolivianos. Y muy en particular contra el nivel de vida presente y futuro de los más empobrecidos, las capas medias emerge ntes y los sectores profesionales.

4. El golpe en Bolivia: cinco lecciones (Por Atilio A. Boron) La tragedia boliviana enseña con elocuencia varias lecciones que nuestros pueblos y las fuerzas sociales y políticas populares

deben aprender y grabar en sus co nciencias para siempre. A quí, una breve enumeración, sobre la marcha, y como preludio a un tratamiento más detallado en el futuro. Primero, que por más que se administre de modo ejemplar la economía como lo hizo el gobierno de E vo, se garantice crecimiento, redistribución, flujo de inversiones y se m ejoren todos los indicadores macro y microeconómicos la derecha y el imperialismo jamás van a aceptar a un g obierno que no se ponga al servicio de sus intereses.

Segundo, hay que estudiar los manuales publicados por diversas agencias de EEUU y sus voceros disfrazados de académicos o periodistas para poder percibir a tiempo las señales de la ofensiva. Esos escritos invariablemente resaltan la necesidad de destrozar la reputación del líder popular, lo que en la jerga especializada se llama asesinato del personaje (―character assasination‖) calificándolo de ladrón, corrupto, dictador o ignorante.

Esta es la tarea confiada a comunicadores sociales, autoproclamados como ―periodistas independientes‖, que a favor de su control cuasi monopólico de los medios taladran el cerebro de la pobl ación c on t ales difamaciones, acompañadas, en el caso que nos ocupa, por mensajes de odio dirigidos en contra de los pueblos originarios y los pobres en general.

Tercero, cumplido lo ant erior llega el turno de la dirigencia política y las elites ec onómicas reclamando ―un cambio‖, poner fin a ―la dictadura‖ de E vo que, como escribiera hace pocos días el impresentable V argas Llosa, aquél es un ―demagogo que quiere eternizarse en el poder‖. S upongo que estará brindando con c hampagne en Madrid al ver las imágenes de las hordas fascistas saqueando, incendiando, encadenando periodistas a un poste, rapando a una mujer alcalde y pintándola de rojo y destruy endo las actas de la pasada elección para cumplir con el mandato de don Mario y liberar a Bolivia de un maligno demagogo. Menciono su caso porque ha sido y es el inmoral portaestandarte de este ataque vil, de esta felonía sin límites que crucifica liderazgos populares, destruye una democracia e instala el reinado del terror a cargo de bandas de sicarios cont ratados para escarmentar a un pueblo digno que tuvo la osadía de querer ser libre.

Cuarto: entran en escena las ―fuerzas de seguridad‖. En este caso estamos hablando de instituciones controladas por numerosas agencias, militares y civiles, del gobierno de Estados Unidos. Estas las entrenan, las arman, hacen ejercicios conjuntos y las educan polític amente. Tuve ocasión de comprobarlo cuando, por invitación de E vo, inauguré un curso sobre ―Antiimperialismo‖ para oficiales superiores de las t res armas. E n esa oportunidad quedé azorado por el grado de penet ración de las más reaccionarias consignas nort eamericanas heredadas de la época de la Guerra Fría y por la indisimulada irritación causada por el hecho que un indígena fuese presidente de su país. Lo que hicieron esas

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―fuerz as de seguridad‖ fue retirarse de escena y dejar el campo libre para la descontrolada actuación de las hordas fascistas -como las que actuaron en Ucrania, en Libia, en Irak, en Siria para derrocar, o tratar de hacerlo en este último caso, a líderes molestos para el imperioy de es e modo intimidar a la población, a la militancia y a las propias figuras del gobierno. O sea, una nueva figura sociopolítica: golpismo militar ―por omisión‖, dejando que las bandas reaccionarias, reclutadas y financiadas por la derecha, impongan su ley. Una vez que reina el terror y ante la indefensión del gobierno el desenlace era inevit able.

Quinto, la seguridad y el orden público no debieron haber sido jamás confiadas en Bolivia a instituciones como la polic ía y el ejército, colonizadas por el imperialismo y sus lacayos de la derecha autóctona. Cuándo se lanzó la ofensiva en cont ra de E vo se optó por una política de apaciguamiento y de no responder a las provocaciones de los fascistas. Esto sirvió para envalent onarlos y acrecentar la apuesta: primero, exigir balotaje; después, fraude y nuevas elecciones; enseguida, elecciones pero sin E vo (como en Brasil, sin Lula); más tarde, renuncia de E vo; finalmente, ante su reluctancia a aceptar el chantaje, sembrar el terror con la complicidad de policías y militares y forzar a E vo a renunciar. De manual, todo de manual. ¿A prenderemos estas lecciones?

Fuent e: http://atilioboron.com.ar/

5. Declaración de Feministas de Abya Yala sobre Bolivia [NI GOLPES DE ES TADO, NI GOLPES A LAS MUJERES] Las Feministas del Abya Yala estamos de pie, junto a las mujeres, y al pueblo de #Bolivia.

Rechazamos el Golpe de Estado, y la reacción racista, misógina, colonial y patriarcal de los comandos cívicos.

Rechazamos la injerencia imperialista en A bya Yala, con sus políticas violentas, golpistas, guerreristas.

Llamamos a las feministas del continente, a los movimientos de derechos humanos y populares, a apoy ar un diálogo que garantice el respeto a la voluntad popular, y a una salida política y pacífica en Bolivia.

En estos días en que los pueblos del Abya Yala se levantan frente a la crisis política, social, económica, financiera, cultural, del patriarcado capitalista y colonial, exigiendo que las transnacionales, los países imperialistas, el FMI, dejen de explotar, saquear e imponer sus paquetes de condiciones y exigencias, estos mismos actores, junto con sectores burgueses, racistas, patriarcales y oligárquicos, promueven un golpe de estado en Bolivia.Las acciones mal llamadas ―cívicas‖ atacan especialment e a las mujeres

de polleras, que en los años del proceso de cambios han realizado ejercicios de dignidad, de recuperación de derechos, y de identidad.

Es mucho lo que el pueblo boliviano puede debatir sobre las políticas del gobierno de E vo Morales. Pero es inaceptable que frente a esos debates, se habiliten respuestas golpistas, racistas y fascistas, que conocem os demasiado en el continente.

A pesar de las propuestas realizadas por E vo Morales, convocando a instancias nacionales e int ernacionales a la verificación del proceso electoral, y a un diálogo que asegure la paz, está claro que quienes manipulan pol íticamente a estos comandos ―cívicos‖, los Mesa y los Camacho, no están dispuestos al diálogo, ni a una s olución política y pacífica.

Sólo lo harán bajo una intensa presión popular nacional e internacional. Convoc amos a constituir ese diálogo, y a acompañarlo desde los pueblos del continente.

Como Feministas de Aby a Yala, escuchamos especialmente las voces de las mujeres originarias, de los pueblos indígenas, de las feministas comunitarias antipatriarcales, de los sectores sociales más humildes, que hoy se ven amenazadas y amenazados por la avanzada racista y fascista. Nos indignamos ante las acciones de las bandas ―cívicas‖ alentadas por Camacho y Mesa que recuerdan las violencias coloniales.

Exigimos que las fuerzas policiales que se sumaron al golpe, sean desarticuladas. Exigimos que los gobiernos del mundo se pronuncien en contra del Golpe de Estado. Los pueblos tenemos memoria y construimos colectivamente el Nunca Más.

Como Feministas del Abya Y ala, comprometidas cotidianamente en la lucha por la vida, rechazamos las posiciones de quienes en nombre del feminismo se suman a políticas golpistas, coloniales, pat riarcales y racistas.

Ni Una Mujer Originaria golpeada por las bandas racistas. Nunca Más golpes de estado en el Abya Yala ¡NI GOLPES DE ES TA DO NI GOLPES A LAS MUJERES! #E voElMundoContigo Desde los territorios de Abya Yala 9/11/2019 Feministas de Abya Yala Feministas Comunitarias Antipatriarcales - B olivia Colectiva Feminista Las Azucenas – La Plata Movimiento de los pueblos // por un socialismo feminista desde abajo (Frente popular Dario Santillán Corriente nacional; Movimiento por la unidad latinoamericana y el cambio social; Izquierda Latinoamericana Socialista; Movimiento 8 de abril) Mariposas de Villa Paris – Glew

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Colectiva Feminista Lunáticas - Lujan Mujeres Clasistas y Combativas - Chaco Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía

6. Contra el golpe en Bolivia y por Nuestra América libre. Ningún pueblo está a salvo de un golpe de Estado.

México, 10 de noviembre de 2019 Las derechas no son expresiones fuera de contexto.

Las derechas, el racismo, la xenofobia, el odio hacia los pobres son muestras propias de un sentido común que convive con nosotros. Son expresiones de violencia que las oligarquías y el imperio nort eamericano han sabido convertir en fuerz a social desestabilizadoras de gobiernos que ec onómica, pero sobre todo, política y culturalmente desafiaron el orden colonial, racista, pat riarc al e imperial que siempre ha permeado nuestras realidades.

El 20 de octubre de este año E vo Morales Ayma ganó las elecciones presidenciales con el 47% de los votos, con 10 puntos de ventaja del segundo lugar. Ant es, durante y después de las elecciones, la derecha racista encabezada por Carlos Mesa, fue planificando el golpe: primero, inyectando en los medios de comunicación hegemónicos la falsa idea del fraude electoral con el cual maquillaban la decisión rotunda de acabar con un proceso de liberación del pueblo boliviano; luego, as ediaron violentamente las principales regiones originarias y comunidades afines al Movimiento Al Socialismo (MAS) con grupos de choques fascistas financiados por el injerencismo nort eamericano; le quitaron a la ciudadanía su prot ección cooptando a las cúpulas de las fuerzas de seguridad que abandonaron sus puestos y dieron vía libre al ataque bestial e inhumano de la derecha contra la población: originaria, pobre, humilde, trabajadora, protagonista. Por último, asaltando las instit uciones de gobierno por la fuerza y amenazando directamente a la figura del presidente y de su gabinet e de gobierno.

Lo que sucede hoy en Bolivia, un golpe de Estado planificado, orquestado, alimentado y perpetrado por un sector de la oligarquía boliviana organizada por la OEA y los organismos internacionales hegemonizados por EUA, no debiera pensarse como una excepción: es lo que sucede cuando los pueblos se levantan y construyen un país distinto. Aquella es la historia de nuestro continent e y de todos los pueblos sometidos por el imperialismo yanqui. No hace falt a irnos muy lejos en la historia para descifrar la genealogía de la dominación y los mecanismos de ―c ontrainsurgencia‖ que han bañado de sangre a Nuestra América. No es novedad, y es lo que sucede cuando los pobres se nombran a s í mismos por lo que son: los dueños de las tierras, los originarios de los territorios, los pro-

tagonistas de una historia de liberación.

Sin embargo, esas que ayer fueron conquistas históricas pueden ser avasalladas por la ola fascista que reaparece c ada vez que la oligarquía decide acabar con el recreo liberal que le otorgaron a los pueblos.

Las derec has avanzan constantemente, en general ac túan subrepticiamente sobre el sentido c omún dominante. Aunque silenciosas van construyendo discursos de odio que fácilment e se convierten en carne de cañón para quienes saben des de siempre lo que tien en que hacer: conservar el poder para imponer la esclavitud.

Nunc a se está salvo de las derechas, de los intereses transnacionales, del imperialismo nort eamericano, del racismo propio de una dominación colonial. Aún en los mejores momentos para nuestros pueblos, lo más recalcitrante de un sector de la sociedad puede un día convertirse en la punta de lanza de quienes no nos dejarán tan fácilmente vivir en libertad.

La resistencia en B olivia continúa. Ahora la derecha fascista intentará gobernar contra la volunt ad popular y la verdadera democ racia del pueblo. Los sujetos de la plurinacionalidad boliviana, los feminismos populares que han sido vanguardia del proceso, los jóvenes conscientes que sabrán defender las conquistas sociales y culturales, los hermanos, las hermanas del Alto, del altiplano, de las sierras, de las tierras nuestras, continuarán esta lucha con la dignidad en la calle y la fortaleza de los siglos que le han robado.

Desde otras latitudes de Nuestra Améric a deberemos acompañar, denunciar, proteger y defender el proceso popular de liberación en B olivia. Pero además, nos toca hacer lo mismo en nuestros pueblos, ser conscientes de la ola neo fascista, no cederle nada al imperialismo y avanzar en la organización de poderes populares para lograr la liberación de nuestros pueblos y construir la paz con justicia y dignidad.

En nombre de la democracia la derecha golpista y el imperialismo avanzan violent ament e para acabar c on la soberanía popular en Bolivia. Ya vendrán tiempos mejores para aprender de la experiencia boliviana, de sus errores y debilidades. Pero ahora lo importante y urgente es defender a E vo Morales y apoyar la resistencia popular boliviana para revertir el golpe de Estado. No puede haber neutralidad ni tibieza cuando actúa el imperialismo de esta manera, hacerlo es estar del lado del fascismo y en contra de los pueblos. ¡No al golpe en Bolivia! ¡A bajo el Imperialismo! #E voP residente #MéxicoconE vo JÓVENES ANTE LA EMERGE NCIA NA CIONA L (México)

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7. Así reaccionaron los políticos mexicanos y de Latinoamérica a la renuncia de Evo Morales

la integridad de los bolivi anos. #Bolivia #BoliviaResiste #BoliviaUnida #BoliviaS o mosTodos #Yeidckol pic.twitter.com/Adu5mg1SQf

Redacción AN / GH

— Yeidckol Polevnsky (@yeidckol) November 10, 2019

noviembre 10, 2019 5:51 pm Luego de que se diera a conoc er la renuncia de E vo Morales a la P residencia de Bolivia, las reacciones en México y Latinoaméric a no se hicieron esperar. En nuestro país, el presidente Andrés Manuel López Obrador reconoció “la actitud re sponsable del presidente de Bolivia, Evo Morales, quien prefirió renunciar a exponer a su pueblo a la violencia” y adelantó que este lunes darán a conocer con amplitud la postura del gobierno mexicano frent e a la situación que impera en el país sudamericano.

Por lo pronto, ya que mañana daremos a conocer con amplitud nuestra postura, reconocemos la actitud responsable del presidente de B olivia, E vo Morales, quien prefirió renunciar a exponer a su pueblo a la violencia.

— Andrés Manuel (@lopezobrador_) November 10, 2019 En tanto, el canciller Marcelo Ebrard, rechazó la “operación militar en curso” que hay en el país sudamericano y manifestó que ―México mantendrá su posición de respeto a la democracia y las instituciones.

Golpe no‖.

En Bolivia hay una operación militar en curso, la rechazamos,es similar a aquellos trágicos hechos que ensagrentaron nuestra América Latina el siglo pasado.

México mantendrá su posición de respeto a la democracia y las instituciones. Golpe no.

— Marcelo E brard C. (@m_ebrard) November 10, 2019 También la jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, tuiteó al res pecto y señaló que la renuncia de E vo Morales era “un acto de cordura y re sponsabilidad” pues tiene el objetivo de ―evitar mayor violencia‖. #ÚltimaHora Cuando son las fuerzas armadas las que piden que un presidente renuncie, nunca es buena noticia. @evoespueblo renuncia para evit ar mayor violencia. Es un acto de cordura y responsabilidad. No olvidemos que él es quien llamó a nuevas elecciones.

— Claudia Sheinbaum (@Claudiashein) November 10, 2019 Yeidckol Polevnsky, pre sidenta nacional de Morena, sostuvo que el ―golpe de Estado‖ en Bolivia era un “duro golpe a la democracia en América Latina”.

Duro golpe a la democracia en América Latina, el golpe de Estado en contra el preside nte @evoespueblo es un regreso a la violencia.

Exigimos res peto a la vida, la libertad y

Marko Corté s, líder nacional del PAN, afirmó que ―la renuncia de E vo Morales marca el fin de una era de autoritarismo‖.

La renuncia de @evoespueblo marca el fin de una era de aut oritarismo. Es hora de rec onciliación social y trabajo para restaurar la democracia en Bolivia. Esperamos que en América Latina se restablezcan los contrapesos democ ráticos, el orden y Estado de Derecho. #BoliviaLibre — Marko Cortés (@MarkoCortes ) November 10, 2019 El dirigente nacional del PRI, Alejandro Moreno, manifestó el respeto a la decisión tomada por E vo Morales y espero que con esto se inicie un proceso de estabilización.

1/2 Respetamos la decisión de E vo Morales de renunciar a la presidencia. Esperamos que el pueblo de Bolivia pueda encontrar los cauces legales e institucionales para que inicie su proceso de estabilización, siempre respetando la democracia y las instituciones — Alejandro Moreno (@alitomorenoc) November 10, 2019 En tanto, Ángel Ávila, presidente nacional del PRD, hizo un llamado para que en Bolivia se realicen “elecciones pacífica s lo más pronto posible”.

La única salida democrática para #Bolivia es el camino de las urnas. Los y los ciudadanos deben elegir de manera libre a sus representantes. Hacemos un llamado desde el @P RDMexico a elecciones pacíficas lo más pronto posible y supervisión de la @OEA_oficial.

— Angel A vila (@A ngelA vilaPRD) November 10, 2019 La senadora argentina, Cristina Kirchner, lamentó las ―manifestaciones violentas sin ningún tipo de limitación por parte de las fuerzas policiales‖ en B olivia y que las Fuerzas Armadas le ―sugirieran‖ a E vo Morales su renuncia.

En Bolivia, manifestaciones violentas sin ningún tipo de limitación por part e de las fuerzas policiales, incendian viviendas y secuestran personas mientras las Fuerzas Armadas le ―sugieren‖ al presidente indígena y popular E vo Morales que renuncie.

— Cristina Kirchner (@CFKArgentina) November 10, 2019 El pre sidente de Brasil, Jair Bolsonaro, refirió a través de Twitter que ―las denuncias de fraude electoral resultaron en la renuncia del presidente E vo Morales. La lección para nosotros e s la nece sidad, en

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nombre de la democracia y la transparencia, de contar los votos que se pueden auditar. ¡El VOTO es un signo de claridad para Brasil!‖.

Denúncias de fraudes nas eleições culminaram na renúncia do P residente E vo Morales. A lição que fica para nós é a necessidade, em nome da democracia e transparência, contagem de vot os que possam ser auditados. O VOTO IMP RESSO é sinal de clareza para o Brasil! pic.twitter.com/MlmebgqjGQ — Jair M. Bolsonaro (@jairbols onaro) November 10, 2019 También el expresidente brasileño, Lula Da Silva, se pronunció en redes sociales: ―Acabo de escuchar que hubo un golpe de estado en Bolivia y que E vo Morales se vio obligado a renunciar. Es lamentable que América Latina tenga una élite económica que no sepa cómo vivir con la democracia y la inclusión social de los más pobre s‖.

Acabo de saber que houve um golpe de estado na Bol ívia e que o companheiro @evoespueblo foi obrigado a renunciar. É lamentável que a América Latina tenha uma elite econômica que não saiba c onviver com a democracia e com a inclusão social dos mais pobres.

— Lula (@LulaOficial) November 10, 2019 El mandatario de Cuba, Miguel Díaz-Canel, condenó que ―la derecha c on violento y cobarde golpe de estado atenta contra la democracia en Bolivia‖.

La derecha con violento y c obarde golpe de estado atenta c ontra la democracia en #Bolivia. Nuestra enérgica condena al golpe de estado y nuestra solidaridad con el hermano P dte @evoespueblo. El mundo se debe movilizar por la vida y la libertad de E vo. #E voNoEstasSolo #SomosCuba pic.twitter.com/dP vZ8zQqJA — Miguel Díaz-Canel (@DiazCanelB) November 10, 2019

Bermúdez

Finalmente Nicolás Maduro, de Venezuela, también condenó el golpe de Estado que se consumó contra Evo Morales.

Condenamos categóricamente el golpe de Estado consumado cont ra el hermano presidente @evoespueblo.

Los movimientos sociales y políticos del mundo nos declaramos en movilización para exigir la preservación de la vida de los pueblos originarios bolivianos víctimas del racismo. pic.twitter.com/c6JGrNBFGo — Nicolás Maduro (@NicolasMaduro) November 10, 2019 Fuent e: Aristegui Noticias

8.

Anuncia Marcelo Ebrard que México

está dispuesto a ofrecerle asilo a Evo Morales El canciller mexicano señaló que México ya ha recibido a 20 pers onalidades del Ejecutivo y Legislativo de Bolivia en la residencia oficial en La P az, por lo que también estaría dispuesto a recibir al ahora expresidente boliviano Redacción AN / GH noviembre 10, 2019 6:17 pm El canciller mexicano Marcelo Ebrard informó a través de su cuenta de Twitter que de conformidad a su tradición de asilo y no intervención, México ha recibido a 20 personalidades del Ejecutivo y Legi slativo de Bolivia en la residencia oficial en La Paz, por lo que de a sí decidirlo, también le ofrecerían asilo también a Evo Morales.

México,de conformidad a su tradición de asilo y no intervención, ha recibido a 20 personalidades del ejecutivo y legislativo de Bolivia en la residencia oficial en La Paz, de así decidirlo ofrc eríamos asilo también a E vo Morales.

— Marcelo E brard C. (@m_ebrard) November 10, 2019 Este anuncio se da en el marco de la renuncia el ahora expresidente boliviano, quien so stuvo que su dimisión era una forma de evitar la represión hacia sus simpatizantes. Tras las elecciones del pasado 20 de octubre, Morales triunfó con 47.08 por ciento de los votos; sin embargo, los señalamient os de un presunto fraude electoral desat aron tensión y e nfrentamientos en el país sudamericano.

De hecho, este domingo la Organización de los Estados Americanos (OEA) había entregado sus conclusiones de la auditoría que hizo de los comisiones electorales, y citó graves irregularidades, por lo que recomendó la repetición de la primera ronda de la jornada electoral.

Previamente, Ebrard Ca saubón había rechazado también en redes sociales la “operación militar en curso” que hay en el país sudamericano y manifestó que ―México mantendrá su posición de respeto a la democracia y las instituciones. Golpe no‖.

En Bolivia hay una operación militar en curso, la rechazamos,es similar a aquellos trágicos hechos que ensagrentaron nuestra América Latina el siglo pasado.

México mantendrá su posición de respeto a la democracia y las instituciones. Golpe no.

— Marcelo E brard C. (@m_ebrard) November 10, 2019 El presidente André s Manuel López Obrador también escribió al respecto y reconoció “la actitud responsable del presidente de Bolivia, Evo Morales, quien prefirió renunciar a exponer a su pueblo a la violencia‖ y

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adelantó que este lunes darán a conocer c on amplitud la postura del gobierno mexicano fre nte a la situación que impera en el país sudamericano.

— Andrés Manuel (@lopezobrador_) November 10, 2019 Fuent e: Aristegui Noticias

Por lo pronto, ya que mañana daremos a conocer con amplitud nuestra postura, reconocemos la actitud responsable del presidente de B olivia, E vo Morales, quien prefirió renunciar a exponer a su pueblo a la violencia.

ÁMBI TO POLÍ TICO 9. Equipo especial indagará la masacre contra la familia LeBarón: AMLO “Hay capacidad para hacer frente a los delincuentes” Al anunciar la integración de un equipo especial de investigación para el caso LeBarón, el presidente A ndrés Manuel López Obrador señaló que no se descarta ninguna hipótesis.

Ante las versiones de familiares de las víctimas que aseguran que el asesinato de tres mujeres y seis niños no fue una confusión, sino un acto intencional de grupos criminales, el mandatario puntualizó que se están manejando todas las hipótesis, todas; no se descarta nada.

Para este y otros episodios, comentó el Presid ente, las fuerzas armadas y la Guardia Nacional (GN) tienen la capacidad técnica, operativa y de inteligencia necesarias para hacer frente a los criminales, por lo que el diálogo o negociación con estos grupos no es opción.

Lo que se quiere es que (los criminales) no tengan bases sociales, comentó a pregunta específica sobre esa posibilidad, como vía para atajar la violencia. En cambio refrendó la estrategia de seguridad de su gobierno, de no a la guerra, actuar conforme a principios, sin balandronadas e investigar sin ningún límite o atadura.

En comentarios de política exterior, dejó en claro que no lograrán confrontarlo con el presidente Donald Trump, de quien reconoció de nueva cuenta mantener frente a México una actitud respet uosa, al ofrecer ayuda en función de lo que nosotros determinemos.

Ante las propuestas de legisladores estadunidenses para que la acción de los narcotraficantes se considere terrorismo o se permita el ingreso de ayuda de esa nación, el Presidente López Obrador dijo: Van a haber quienes quieran buscar que nos confrontemos. No lo van a lograr. Para que hay a pleito cuando menos se necesitan dos; uno solo no puede pel earse o buscar pleito, respondió en conferencia de prensa.

El mandatario señaló que las fuerzas armadas realizan su trabajo de manera profesional, por lo que no debe pensarse que estamos desprovistos de elementos para hacer justicia.

Sin embargo, no descart ó revisar la distribución de la GN, la cual se hizo a partir los niveles de violencia (actualment e tiene 75 mil elementos, adscritos a 150 coordinaciones), aunque aseguró que la violencia está foc alizada.

Hay días en que en la mitad de las entidades no hay homicidios, aseguró. También dijo que hay estados de alta producción de droga en donde, a pesar de ello, no hay incidencia superior de crímenes dolosos, pero en determinados lapsos, casi tres cuart as partes de la inc idencia delictiva se concentra en 5 u 8 estados.

Un día vamos a pres entar esto porque con estos hechos lamentables se puede pensar que as í está todo el país; afortunadamente no es as í, está muy focalizada la violencia de este tipo de homicidios, aseguró.

También res paldó al secretario de Seg uridad Alfonso Durazo. Un report ero le planteó que si habría algún cambio porque, comentó, se ve al funcionario cabizbajo, minado.

El presidente respondió: ―Yo veo bien a Alfonso Durazo, fortachón, con ánimo…A lo mejor (s e ve) cabizbajo por levantars e todos los días a las 4:30 de la mañana…‖.

Señaló entonces que su equipo trabaja bien, de manera coordinada, con la moral en alto, fuerza de voluntad y aplomo.Lo que s í nos hubiera tumbado, confió el mandatario, habría sido no abortar el operativo en Culiacán –en el que se detuvo s ólo por algunas horas al hijo de El Chapo Guzmán– y, por tanto, no haber evitado una masacre. (jornada.com.mx) 09/11/2019

10. En caso LeBarón, “prudencia y no actitud beligerante”, pide Monreal a Pence y congresistas de EU (Documento) El senador de Morena consideró que coment arios c omo el del senador Lindsey Graham, quien dijo que prefería viajar a Siria que a México, sólo abonan a que se rompa la buena vecindad que existe entre ambas naciones.

Redacción AN / GS noviembre 8, 2019 8:08 pm

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El coordinador de Morena en el Senado de la República, Ricardo Monreal, envió cartas a la presidenta de la Cámara de Representantes de E U, Nancy Pelosi, al líder de la m ayoría en el Senado de aquel país, Mitch McConnell, así como al vicepresidente de Estados Unidos, Mike Pence, para rechazar las insinuaciones injerencistas que han hecho algunos legisladores de ese país, luego de la masacre de 9 integrantes de las familias LeBarón y Langford.

En las misivas adviert e que ―ante t ragedias como la acaecida durante esta semana en nuestro país, la prudencia -y no la actitud beligerante- debería ser la respuesta lógica. Es innegable la vi olencia generada por el tráfico ilegal de armas, de personas y de drogas; de igual manera, es imposible obviar la relación que estas actividades ilícitas tienen con grupos del crimen organizado en ambos lados de la frontera‖. ―Las alusiones en torno a la injerencia militar de terceros en México evidencian una falta de compromiso con soluciones reales y no están a la altura de representantes electos, menos aún de aquellos que provienen de estados distantes a la frontera y a la realidad que se vive en ésta‖, reprochó el legislador.

Las cartas fueron enviadas luego de que legisladores republicanos de Estados Unidos manifestaran su intención de que fuerzas estadounidenses intervinieran en la lucha contra el narcotráfico, tras los hechos de violencia suscitados recientemente en los límites de Sonora y Chihuahua.

Monreal consideró que comentarios como el del senador Lindsey Graham, quien dijo que prefería viajar a Siria que a México, sólo abonan a que se rompa la buena vecindad que existe ent re ambas naciones.

“Tales declaraciones re sultan tóxica s para la buena vecindad. Nuestro país ofrece y exige respeto en torno a proces os internos‖, destacó el senador mexicano.

Tras rec onocer que el actual gobierno enfrenta una dura tarea en materia de seguridad, Monreal indicó que el gobierno federal trabaja para atacar las causas que originan la violencia por lo que hizo un llamado a t ratar el tema de manera conjunt a para inhibir las actividades del crimen organizado en ambos lados de la frontera.

A nombre del partido Morena, el senador agradeció la intención de colaboración que el presidente Donald Trump manifestó a Andrés Manuel López Obrador en tuits que publicó el pasado martes. ―En el Senado nos pronunciamos a favor de la cooperación efectiva para garantizar la seguridad tanto de ciudadanos nacionales como estadounidenses, as í como el intercambio de información que disponga para la aclaración pronta de este crimen y otros que lastiman a ambas naciones―, concluyó Monreal.

El pasado martes, el vicepresidente Mike Pence manifestó que E U trabajará para desmantelar los cárteles ―peligrosos ‖.

Fuent e: Aristegui Noticias

11. Guerra entre cárteles o emboscada directa, versiones del crimen Desde lo alto de un camino de terracería que evita la carret era federal que une a los estados de S onora y Chihuahua, los criminales vigilaban la ruta rodeada de cerros y atacaron con armas de fuego las tres camionetas en las que viajaban tres mujeres y 14 menores de edad, quienes iban a reunirse con sus esposos y padres, respectivamente, a la frontera con Estados Unidos. Nueve personas murieron: las tres adultas y seis infantes.

Esa es la hipótesis principal de la familia LeBarón, de que fue un ataque premedit ado, y no una confusión, como dicen las autoridades respecto de la emboscada que sufrieron el pasado 4 de noviembre mientras circ ulaban por la brecha que va del municipio de B avispe, Sonora, al poblado de Pancho Villa, en Janos, Chihuahua. Las familias de mormones aseguran que transitan regularmente esa vía.

La hipótesis oficial se basa en que horas antes, a las tres de la madrugada de ese día, en el municipio fronterizo de Agua Prieta, Sonora, hubo un enfrentamiento entre dos grupos criminales, células del cártel de Sinaloa que luchan c ontra el de La Línea, provenient e de Chihuahua, que dis puta esa plaza para el trasiego de droga hacia Arizona, región donde el único obstáculo es la escueta vigilancia de la Patrulla Fronteriz a de Estados Unidos y montañas difíciles de patrullar.

El saldo fue de tres casas incendiadas, cinco camionetas incineradas, dos hombres muertos y un herido, lo que puso en guardia a los comandos de ambos cárteles atrincherados en la región serrana donde co nvergen Sonora, Chihuahua y Arizona.

De acuerdo a Julián LeBarón, primo de una de las mujeres asesinadas, las familias LeBarón Langford y LeBarón Miller se dirigían al municipio de Janos, Chihuahua, para continuar a la frontera con Estados Unidos.

Alrededor de las 9:30 horas las camion etas partieron de La Morita hacia la comunidad de LeB arón en el municipio de Galeana, un camino de 150 kilómetros que toma unas cinco horas por lo escarpado de los caminos en la sierra; pero a la camioneta se le ponchó una llanta y se rezagó.

Los pistoleros atacaron primero ese vehículo Chevy Tahoe en la que viajaban Rhonita Miller y sus hijos Howard, de 12 años, Krystal, de 10, y los gem elos Titus y Tiana, de siete meses, sus cuerpos quedaron reducidos a cenizas al incendiars e la camion eta.

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La hipótesis de las autoridades indica que el fuego tuvo origen en las balas que impactaron el tanque de gasolina, pero los familiares aseguran que cerca del vehículo encontraron monedas y casquillos de bala, por lo que presumen que intent aron robar a las víctimas antes de prenderles fuego.

Los hombres armados dispararon contra las otras dos camionet as 16 kilómetros más adelant e y éstas no se incendiaron, en una viajaba Christina Langford Johnson con su bebé Faith Marie, de seis meses de edad.

meses, con un disparo en el p echo y otro en la mano. (jornada.com.mx) 09/11/2019

12. No es que uno sea enemigo de la 4T, si la 4T fracasa, el país fracasa: Javier Sicilia El activista señaló, en entrevista para La Nota Dura, que la actual estrategia de seguridad ya ha dejado 30 mil muertes y el ataque a la familia L eBarón

Christina intentó hablar con los pistoleros para avisarles que en los vehículos viajaban niños, pero fue asesinada a quemarropa según los testimonios de los niños s obrevivient es; su bebé quedó en el piso de la camioneta y fue enc ontrado con vida horas después del ataque.

El activista Javier Sicilia opinó este miércoles que no es enemigo de la Cuarta Transformación, esto, luego de las críticas que ha lanzado contra el Gobierno por la forma en que este reaccionó ant e el ataque a la familia LeBarón.

En la tercera camioneta murieron la señora Dawna Langford y dos de sus nueve hijos: Trevor, de 11 años, y Rogan, de dos; sus otros siete hijos sobrevivieron, dos ilesos y cinco con heridas de leves a graves. Según las autoridades, los criminales perdonaron la vida a los niños sobrevivientes.

"Y no es que uno sea enemigo de la 4T, si la 4T fracasa, el país fracasa", indicó el también escritor en ent revista con Javier Risco para La Nota Dura.

La comunidad mormona indica que los menores tuvieron que protegerse de la balacera. La bebé de Christina sobrevivió tras ser coloc ada en el piso de la camioneta.

Cuando los agresores se fueron y tras ver la muerte a tiros de s u madre y dos de sus hermanos, Devin, de 13 años, hijo de Dawna, escondió a sus otros seis hermanos y caminó seis horas al poblado La Mora a las 5:30 de la tarde, donde dio aviso.

Mckenzie de 9 años se quedó a esperar a Devin, pero al ver que no volvía acudió a buscarlo; fue reportada desaparecida. Los t íos de Devin acudieron a buscar a los sobrevivientes dos horas después de que Devin llegó a La Mora, salieron a rec orrer la brecha a las 19:30 horas mientras en los cerros cercanos se escuchaban disparos de un enfrentamiento entre grupos criminales rivales que confirman ocurrió en la zona, según algunos LeB arón.

A las 9:30 de la noche, soldados y elementos de la Guardia Nacional se unieron a la bús queda de los menores de edad. Mckenzie, de 9 años, fue localizada.

Entre los ocho sobrevivientes está un bebé, un adolescente y un niño que resultaron ilesos y regresaron al poblado La Mora, Sonora, es e mismo día por la noche, mientras que otros cinco adolescent es y niños heridos fueron trasladados a la frontera de Estados Unidos en un helicóptero del Ejército de México, a la medianoche para ser hos pitalizados en Phoenix, Arizona.

Kylie, de 14 años, con un tiro en el pie, Mckenzie, de 9, con una herida leve en el brazo, Cody, de 7 años, es reportado grave por heridas de bala en la mand íbula y pierna, Xander, de 4, recibió un dis paro en la espalda, y Brixon, un bebé de 10

Agregó que el ataque de este lunes co ntra familiares del también activista Julián LeBarón, que dejó 3 mujeres y 6 menores de edad fallecidos, muestra que el Gobierno debe cambiar la estrategia de seguridad . "(El Gobierno) saca al Ejército disfrazado de Guardia Nacional y hace algo peor, le quita los dientes. Por eso no queríamos que lo sacaran, porque es la violencia extrema", indicó Sicilia.

El poeta agregó que la actual estrategia de seguridad ya ha dejado casi 30 mil muertes y la tragedia de dicha familia.

"Ahí tienen abandonada la Comisión de Atención de Víctimas, tienen a la Comisión de Búsqueda de Desaparecidos 'nomás' c ontando fosas, esa no es una estrategia de justicia ni de paz, esa es una administración del infierno cuya cons ecuencia es casi 30 mil muertes y la tragedia que vivimos antier", añadió el periodista.

Criticó que el presidente Andrés Manuel López Obrador no canc elara su conferencia mañanera de este martes como luto por la muerte de nueve personas en dicho ataque.

"Tenemos un presidente que en lugar de salir en la mañanera y decir 'hoy es un día de luto, no voy a dar conferencia', dice 'hoy fue buen día', ¡puta ma dre, mano! (sic), cuál va a ser el día malo. Con niños, mujeres asesinados de esa manera, por Dios, ", detalló.

A las 13:00 horas del lunes, un convoy en el que viajaban miembros de la familia LeBarón fue emboscado, lo que dejó nueve muertos, informó este martes, Alfonso Durazo, secretario de Seguridad Públic a.

Ese mismo día, el congresista republicano, Lindsey Graham, afirmó que en México existen zonas ‗completamente sin ley‘, por lo que preferiría viajar a Siria que a territorio mexicano. Este miércoles, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, argumentó que el ataque

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demuestra que él tiene razón sobre construir el muro y tener una frontera con México muy fuerte.

Este día, Duraz o informó que un hombre arrestado en la ciudad de Agua Prieta, Sonora, con fusiles de asalto y quien presuntamente había estado involucrado en el asesinato de tres mujeres y seis niños de la familia LeBarón y Langford no tiene conexión con el crimen. (elfinanciero.com.mx) 07/11/2019

13. El presidente electo de Argentina se encomienda a la virgen de Guadalupe Alberto Fernández y su esposa, Fabiola Yáñez, fueron recibidos por el rector de la Basílica Ciudad de México. El presidente electo de Argentina, Alberto Fernández Reyes, acudió ayer la Bas ílica de Guadalupe, en la Ciudad de México, en el contexto de su visita a nuestro país luego de su triunfo electoral el pasado 27 de octubre.

De acuerdo con una nota informativa difundida por su equipo de prens a, el próximo mandatario argentino estuvo acompañado por su pareja, Fabiola Yáñez. Fueron recibidos –antes de la t radicional misa dominical– por el rector de ese recinto religioso, S alvador Mart ínez Á vila, y por el sacristán mayor, Juan Raymundo Maya P az.

El peronista Fernández Rey es –candidato del Frente de Todos en fórmula con la ex presidenta de Argentina, Cristina Fernández viuda de Kirchner, que será vic epresidenta– fue el ganador de la jornada electoral celebrada en su país hace unos días, derrot ando a Mauricio Macri, quien buscaba la relección.

En su paso por el recinto del Tepeyac, dejó una dedicatoria en el libro de visitas: Inmensa alegría de poder visitar y encomendar a la Sagrada Virgen de Guadalupe el destino de nuestra querida pat ria argentina y de todos los pueblos de Latinoamérica, escribió, de acuerdo con el comunicado de prensa.

El argentino llegó a México la mañana del sábado. Fue recibido en el A eropuerto Internacional de la Ciudad de México por el subsecretario para América Latina y el Caribe de la cancillería mexicana, Maximiliano Reyes Zúñiga, y por el embaj ador de la nación sudamericana en nuestro país, Ezequiel Sabor.

14. Paraguay: Arzobispo de Asunción considera “inmoral” aumentar el sueldo de los políticos Mons. Edmundo Valenzuela, arzobispo de Asunción (Paraguay), definió como ―inmoral‖ la propuesta de aumentar los salarios a los políticos en lugar de asignarlo para reforzar programas de salud, educación y vivienda para los sectores más vulnerables de la población.

Así lo expresó en una rueda de prensa celebrada el pasado 6 de noviembre de 2019, con motivo de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal de P araguay (CEP), en Luque, indica la agencia de noticias Fides en una nota.

Dicha asamblea de los obispos paraguayos, en la que se abordan los temas principales vinculados a la realidad social y eclesial del país, termina hoy viernes 8 de noviembre.

Justi cia y solidaridad A lo largo de dicha comparecencia ante los medios de comunicación, Mons. Valenzuela remarcó que este increment o de salario es exclusivo para los políticos y que ya sabemos que con los políticos ciertame nte no tendremos justicia y solidaridad‖.

De acuerdo a la misma fuente, también insistió en que la inmoralidad de la s olicitud reside en el hecho de que las autoridades no manifiestan interés en incrementar el presupuesto para salud, educ ación y vivienda, en particular para aquellos sectores que están en riesgo continuo de exclusión.

Usar bien el dinero público ―Con el dinero dado a los políticos, no hay progreso. Al menos no lo hemos visto hasta ahora. Exigimos que el buen dinero público se use bien, en programas que promuevan el desarrollo de la agric ultura familiar, la educación y la salud que siempre están muy amenazadas ―, apuntó el arzobispo.

De este modo, el prelado invitó a los partidos políticos a reflexionar sobre esta solicitud, prestando atención a los sucesos acaecidos en países como Chile y Bolivia, pues su implantación ―puede ser causa de revuelta, por las injusticias, debido a una realidad injusta‖.

La capital mexicana es el primer destino internacional de Fernández Reyes después de su victoria electoral.

Hoy se reunirá con el presidente mexicano, Andrés Manuel López Obrador, en Palacio Nacional; después del encuentro ofrecerá una conferencia de prensa.

Pobreza en Paraguay

Como parte de su agenda, hoy tendrá una cena con empresarios mexicanos, entre ellos el presidente de Grupo Carso, Carlos Slim.

No obstante, la realidad de los aproximadamente 7 millones de habitantes de P araguay es que las familias pobres en extrema necesidad aumentan cada día.

Además, en los programas de apoyo familiar, las familias indígenas son penalizadas por recibir subsidios más bajos.

(jornada.com.mx) 04/11/2019

La citada agencia expone que por medio del programa Tekoporà del Ministerio de Desarrollo Social paraguayo, 612 mil personas en situación de pobreza reciben una bonificación por servicios básicos.

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(es.zenit.org) 08/ 11/2019

15. Panamá: Los obispos llaman a la esc ucha, el respeto y el diálogo Ante el ―ambiente de tensión y violencia‖ vivido en Panamá al iniciar el mes de noviembre, la Conferencia Episcopal Panameña (CEP) exhortó al gobierno y a la ciudadanía a la escucha, el res peto y el diálogo ―para construir la Patria‖.

Así lo transmitió el Comité Permanente del episcopado panameño a través de un comunicado difundido el pasado 1 de noviembre.

Reforma Constitucional Los actos de violencia se desat aron en Panamá la s emana pasada, como resultado de las m anifestaciones en contra de la aprobación de un paquete de reformas constitucionales en la Asamblea Nacional.

Se trata de unas reformas presentadas por el Gobierno de Laurentino Cortizo que incluyen modificaciones en temas relacionados con la administración de justicia, la salud, la educación, el medio ambiente, la descentralización o el funcionamiento del Parlamento.

De acuerdo a Vatican News, los manifestantes rechazan esta iniciativa gubernamental porque consideran que fue redactada y respaldada por sectores cercanos al propio Gobierno, de manera que privilegia a un grupo específico y no a la mayoría. Estas protestas han dejado un centenar de detenidos, varios heridos y daños materiales.

Consenso nacional En su comunicado, la CEP también llama a la cordura y a la tolerancia ―para encontrar el consenso nacional ante un tema t an sensitivo e import ante c omo es el de las reformas constitucionales‖.

Además de mostrar su preocupación por los heridos y daños materiales provocados por la situación de violencia y tensión que experimenta el país, los prelados reconocen el ―derec ho fundamental a prot estar y a manifestarse sobre temas nacionales y vitales en la vida del país‖, a la vez que señalan que ―no menos importante es que deba realizare sin violencia y con respeto, para que el clamor del pueblo no sea des virt uado‖.

Participación de todos Por otro lado, la not a expone que las reformas constitucionales demandan ―la participación plena de todos los sectores del país, sin exclusión de nadie, por lo que hay que garantizar que esto sea posible a través de un mecanismo serio, ágil y transparente, en el que se pueda consignar todos los aportes, para llegar a un consenso nacional‖.

Los miembros del episcopado panameño subrayan que P anamá merece una

Constitución capaz de responder ―a los desafíos del mundo actual, sin menoscabo de los valores y principios éticos y morales que la ha sostenido a lo largo de su historia‖.

Y concluyen que ―urge más que nunca devolver la esperanza perdida a causa de la injusticia, de la corrupción y la exclusión‖ y que, para ello, ―a cada uno nos corresponde sembrar signos visibles y t angibles que hagan germinar la credibilidad y la confianza en Panamá‖.

Palabras del arzobispo de Panamá Por su parte, Mons. José Domingo Ulloa, arzobispo de Panamá, reiteró durante su reflexión del Te Deum del pasado 3 de noviembre que, efectivamente ―las Reformas Constitucionales demandan la participación de todos los sectores, garantizando un mecanismo de consulta que nos lleve a lograr un consenso nacional‖.

Además, indicó que ―los hechos dolorosos de los últimos días, en vís peras de las efemérides Patrias, son muestra de que el camino elegido para afrontar las reformas son la escucha y el diálogo. Démonos el tiempo necesario para ir consignando los aportes y consensos que provean una Carta Magna que llene las expectativas y anhelos de todos los panameños y panameñas‖. (es.zenit.org) 05/ 11/2019

16. Los discursos de odio son una amenaza para la paz, dice México ante el Acnur La proliferación de los discursos y crímenes de odio es una amenaza a los valores democ ráticos y la estabilidad social, ponen en peligro la paz y el desarrollo sustentable, así como el pleno goce de los derechos humanos para cada individuo, expuso la Misión Permanente de México ant e la ONU durante un diálogo int eractivo con el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), Filippo Grandi.

En representación del Estado mexicano, la consejera Flor de Lis V ásquez, coordinadora de Asuntos de Derechos Humanos y Género de la Misión Permanent e, reiteró la preocupación de nuestro país por la proliferación del discurso de odio a nivel mundial. Esto estigmatiza y deshumaniza a grupos de comunidades basados en su raza, religión, lengua, estatus migratorio o país de origen.

Este lenguaje de odio alimenta la xenofobia, lo cual puede c onducir a perpetradores potenciales que puedan llevar a cabo at aques violentos en c ontra de minorías. Ataques como el ocurrido en marzo contra una iglesia de la comunidad musulmana o cont ra judíos en 2018 y más recientemente contra hispanos en El P aso, Texas, ―han seguido esta peligrosa sentencia.

Los crímenes de odio pueden afectar a cualquier individuo y amenazar no sólo el bienestar físico de las personas que son blanco, sino a la comunidad en general.

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Son amenazas a los valores democ ráticos y la estabilidad social y pueden poner en peligro a la paz y el des arrollo sustentable, el pleno goce de los derechos humanos para cada uno, expuso la consejera.

Asimismo, apuntó a una preocupante proliferación de sitios de Internet que adoptan y propagan ideologías racistas. En estos espacios proveen plataformas para grupos de odio, incluyendo a supremacistas blancos, con la finalidad de organizarse y reclutar a personas.

Estos foros pueden encaminar ataques terroristas como los antes mencionados.

El segundo secretario Fernando de la Mora Salcedo, del área de la Tercera Comisión de Derechos Humanos, Migración, Asuntos Sociales, Humanitarios y Culturales de la Misión, preguntó al funcionario internacional la manera en que los discursos de odio, xenofobia e intolerancia afectaban de alguna forma su labor.

Tiene un gran impacto, respondió a De la Mora, porque muy frecuentemente alrededor del mundo en todas las regiones, migrantes, refugiados y minorías son frecuentemente estigmatizados por un lenguaje hostil que está ganando en forma impura consenso político y no está guiando a ninguna solución, pero por otro lado puede conducir a violencia, alertó Filippo Grandi. (jornada.com.mx) 02/11/2019

17. Hasta los obispos desmontan las mentiras de Vox contra los migrantes "La mayoría de personas que tiene que venir a España por motivos de violencia, persecución y hambruna tienen que ser tenidos en cuenta", ha dicho el el secretario general y portavoz de la Conferencia E piscopal, Luis Argüello España. El secretario general y portavoz de la Conferencia Episcopal, Luis A rgüello, ha respaldado la posición defendida por Cáritas y otras entidades sociales, sobre que los migrantes no copan las ayudas sociales, como sostuvo el partido político Vox. En rueda de presa en V alladolid para analizar las cuentas de la archidiócesis vallisoletana, de la que es obispo auxiliar, ha sostenido que "la mayoría de personas que tiene que venir a España por motivos de violencia, persecución y hambruna tienen que ser tenidos en cuenta".

Así se ha referido a preguntas de los periodistas sobre las declaraciones de Cáritas rechazando el planteamiento de Vox de que los extranjeros copaban las ayudas sociales.

Para el obispo auxiliar estas personas "se ven obligadas a hacer algo que nadie quiere: salir de su tierra".

Y ha defendido que el "principal derecho del migrante es estar en su patria si quiere estar en ella", y ha sostenido que

desde "la acción política" deben "investigarse las causas" por las que estas pers onas arriesgan la vida al venir. (publico.es/EFE) 08/11/2019

18. Francia se plantea la prohibición de los partidos políticos religiosos Algunos temen la entrada de grupos islamistas en parlamentos regionales, mientras los evangélicos no tienen planes de crear formaciones basadas en su f e pero alertan contra los intentos de limitar la expresión religiosa en los espacios públicos París. El líder en el Senado francés del partido Los Republicanos, Bruno Retailleu, ha vuelto a plantear este mes de octubre el debate sobre el papel sociopolítico del islam en la sociedad.

En una entrevista al diario Le Journal du Dimanche, el representante del grupo más numeroso en la Cámara Alta, donde Los Republicanos poseen 146 de los 348 asientos, ha asegurado que su grupo presentará un proyecto de ley para prohibir las listas electorales confesionales, con el objetivo de detener los proyectos pol íticos que solamente admiten miembros de una religión específica.

Una propuesta que llega después de saberse que la Unión Democrática de Musulmanes, un partido creado en 2012, planea concurrir en las próximas elecciones municipales presentando listas en, al menos, 50 ciudades. Este nuevo debate es parte de una larga discusión acerca de la fuerza que posee el islamismo en Francia.

Según Retailleu, ―el islam político quiere construir una contra-sociedad con valores separatistas y antirepublicanos‖.

Además, ha añadido que los partidos religiosos ―quieren dar privilegios a una parte de la sociedad por encima del resto‖. En paralelo a las declaraciones de Retailleu, el ministro de Interior galo, Christophe Castaner, ha afirmado que prohibir partidos políticos religiosos podría ser anticonstitucional pero también ha matizado que las autoridades actuarían contra cualquier candidatura con un ―discurs o de comunitarismo islámico‖.

Sin partidos evangélicos en el horizonte Los cristianos evangélicos son otro de los grupos religiosos que más crece en Francia. Sin embargo, según explica el director de comunicaciones del Consejo Nacional de E vangélicos de Francia (CNEF, por sus siglas en francés), Romain Chois net, ―no hay intención de crear listas no mixtas para las próximas elecciones‖.

Chois net explica que en las iglesias evangélicas ―no existe una cultura de hacer las cosas por nuestra cuenta, pero queremos ser actores junto a otros para lo coexistencia y el bienestar en nuestras ciudades‖. En este sentido, dice, ―no nos veríamos afectados por restricciones eventuales‖.

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La batalla por la expresión religiosa pública Desde el CNEF, en cambio, se muestran preocupados por ―el desarrollo de ideas antirreligiosas‖. ―Algunos quieren restringir la ex presión de las prácticas religiosas y relegar la fe personal y de los ciudadanos a la esfera privada‖, añaden. Este secularismo agresivo, dice Chois net, es ―un intento cont ra nuestra libertad de religión y de expresión, dos valores refl ejados en nuestra Constitución y en la Declaración de los Derechos Humanos ‖.

El CNEF, remarca, ―trabaja para as egurar que la expresión pública de nuestra fe continúe siendo una libertad en Francia hoy y mañana‖. P recisamente, la entidad ha lanzado la campaña ‗Libre de le dire‘, que anima a los cristianos franceses a c onocer sus derechos y hablar con seguridad en en las escuelas, los lugares de trabajo y los espacios públicos. http://protestantedigital.com/internacional/48005/Francia _se_plantea_la_prohibicion_de_los _partidos_politicos_r eligiosos (protestantedigital.com) 30/10/ 2019

19. El Consell Evangèlic llama “a la oración y al ayuno a favor de la paz” en Cataluña La institución ha emitido un comunicado “desde la unidad en la misión” y “ante la contienda electoral” Barcelona. Oración, ayuno, diálogo social y no violencia. Son las cuatro exigencias que el Consell E vangèlic de Catalunya ha pedido a sus iglesias miembro a través de un comunicado oficial, el primero que la institución pública después de c onocerse la sent encia sobre el juicio del ‗procés‘.

A través de la breve not a, el Consell hace un llamado ―desde la unidad en la misión según la P alabra de Dios que nos ha sido encomendada‖ a ―la oración y al ayuno a favor de la paz, el diálogo social e institucional y la no violencia‖.

La institución evita pronunciarse sobre el resultado de la sentencia pero contextualiza su comunicado ―ante la contienda electoral y los acontecimientos políticos, sociales y económicos de los últimos meses‖.

De esta manera, el Cons ell se convierte en otra de las voces del ámbito evangélico en manifestarse públic amente sobre los últimos acontecimientos que han suc edido en Cataluña, como ya hizo la Alianza E vangélica Española, diferentes colectivos denominacionales o el grupo de Protestants per la República Catalana. http://protestantedigital.com/espana/48064/El_Co nsell_ E vangelic_llama_a_la_oracion_y_al_ay uno_a_favor_de_la_paz _en_Cataluna (protestantedigital.com) 08/11/ 2019

20. EL EZLN organiza actos para recordar el 26 aniversario del levantamiento indígena San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (E ZLN) invitó a una serie de actos conmemorativos que se denomina Combo por la vida: diciembre de resistencia y rebeldía, el cual incluye diversas actividades culturales y políticas a realizarse en diferent es Caracoles localizados en Chiapas, del 7 de diciembre al 1º de enero de 2020.

En un comunicado firmado por el subcomandante Moisés, se informa que del 7 al 14 de diciembre se efectuará la segunda edición del festival de cine Puy ta cuxlejaltic, en los caracoles Jacinto Canek y Espiral Digno, donde se tejerán los colores de la humanidad en memoria de los caídos, con sede en San Cristóbal y en la comunidad de Tulan K aú, situada sobre la carretera San Cristóbal–Comitán de Domínguez.

Entre el 15 y el 20 de diciembre s e realizará el primer evento de danza titulado Báilate ot ro mundo, en el Caracol Jacinto Canek, y el 21 y 22 tendrá lugar en el mismo lugar el foro en defensa del territorio y la madre Tierra, cuyos detalles s erán dados a conocer por el Congreso Nacional Indígena, que lo organiza, con el apoyo de la comisión sexta del E ZLN. Del 26 al 29 se efectuará en el lugar llamado Semillero Huellas del Caminar de la Comandanta Ramona, ubicado en el Caracol Torbellino de Nuestras Palabras, con sede en la comunidad de Morelia, municipio de Altamirano, el segundo encuentro internacional de mujeres que luc han, donde s ólo podrán ingresar mujeres que luchan (con sus pichitos si son menores de 12 años). No se permite la ent rada a varones a ese lugar.

La comisión del E ZLN también invitó a la celebrac ión del 26 aniversario del inicio de la guerra contra el olvido los días 31 de diciembre en el Caracol Torbellino de Nuestras Palabras, situado en Morelia. (jornada.com.mx) 07/11/2019

21. EZLN denuncia ataques en contra de pueblos originarios Los que somos pueblos, naciones, tribus y barrios del Congreso Nacional Indígena – Concejo Indígena de Gobierno y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, condenamos los siguientes hechos que a continuación presentamos.

Represión por part e de la Guardia Nacional a las comunidades originarias del pueblo nahua de Juan C. Bonilla Denunciamos el ataque a las comunidades originarias del pueblo nahua de S an Mateo Cuanalá, San Lucas Nextetelco, San Gabriel Ometoxtla, Santa María Zac atepec y la colonia José Ángeles, del municipio de Juan

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C. Bonilla, cuando el pasado 30 de octubre fueron reprimidas con golpes y balas de goma, incluso en c ontra de niños, mujeres y personas de la tercera edad, por la policía federal, la policía estatal de Puebla y la Guardia Nacional.

El despliegue de las fuerzas represivas en contra de los compañeros, es para conc retar el envenenamiento del río Metlapanapa como parte del llamado Proyecto Integral para la Construcción del Sistema de Alcantarillado Sanitario de la Zona Industrial de Huejotzingo, P uebla, conocido como ―Ciudad Textil‖, mismo que forma parte del megaproyecto de infraestructura urbano-industrial conocido c omo Proyecto Integral Morelos, el cual ya cobró la vida del compañero Samir Flores.

Condenamos el cobarde ataque que sufrió la comunidad wixárika y tepehuana de S an Lorenzo de Azqueltán, en el municipio de Villa Guerrero, Jalisco, el pasado 3 de noviembre a manos de los caciques Fabio Ernesto Flores Sánchez (alias La P olla), Javier Guadalupe Flores Sánchez y Mario Flores, quienes a bordo de tres camionetas y acompañados de gente armada emboscaron a los c omuneros y autoridades; actuando con completa impunidad, golpearon hasta dejar gravemente heridos a los compañeros Ricardo de la Cruz González, Noé Aguilar Rojas y Rafael Reyes Márquez, quienes se encuentran recibiendo atención médica.

Estos intentos de homicidio, que permanecen descaradamente impunes, son orquestados para detener la digna e histórica lucha por la tierra, misma que ambicionan quienes se sienten, por ser dueños del dinero, dueños de la región y que han contado siempre con la plena complicidad de instancias de gobierno que buscan hacer negocios millonarios con la tierra comunal, pretendiendo borrar de la historia al pueblo tepecano.

Exigimos la presentación con vida de los compañeros Carmelo Marcelino Chino y Jaime Raquel Cecilio del Frent e Nacional por la Liberación de los Pueblos en el estado de Guerrero, quienes se encuentran desaparecidos des de el pasado 22 de octubre, luego de que s alieran con dirección a la localidad de Huamuchapa, procedentes de Acapulco.

Este acto criminal se suma a la criminalización, pers ecución, asesinato y desaparición de quienes en el est ado de Guerrero y en todo México luchan por el respeto a los territorios indígenas en contra de la devastación capitalista.

Así mismo, denunciamos la detención y desaparición por varias horas del compañero Fredy García del Comité de Defensa de Derechos Indígenas (CODEDI), a manos de agentes policiacos de Oaxaca, luego de que asistiera a una pres unta reunión de trabajo con funcionarios de gobierno, acus ándolo de cargos absurdos para criminalizar la digna lucha de CODEDI y del compañero Fredy Garc ía en contra del despojo y la represión capitalistas.

¡¡Exigimos la libertad inmediata e incondicional de nuestro compañero Fredy García!!

Los capitalistas, sus cárteles y sus gobiernos, imponen la muerte con grupos armados para despojar a los pueblos indígenas, sean del mal gobierno, grupos de choque o delincuentes. Para nosotros los pueblos es la violencia, el terror y la indignación; para ellos la impunidad y la garant ía de que sus crímenes se traducirán en ganancias a costa de pueblos enteros.

Atentamente Noviembre de 2019 Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos Nunc a Más Un México Sin Nosotros Congreso Nacional Indígena Conc ejo Indígena de Gobierno Ejército Zapatista de Liberación Nacional (jornada.com.mx) 08/11/2019

22. Exigen liberación de nueve tzotziles presos luego de juicios irregulares Familiares de nueve tzotziles presos exigieron a los gobiernos federal y de Chiapas la liberación de sus seres queridos, quienes fueron encarcelados luego de juicios irregulares, en los cuales se les torturó para obligarlos a declararse culpables de delitos graves y no t uvieron acceso a una defensa adecuada.

Durante un foro sobre el tema, realizado ayer en el Museo Nacional de las Cult uras, se explicó que Martín Gómez López, Roberto Martínez P érez, Mario Díaz Rodríguez, Mariano Pérez Velasco, Felipe Díaz Méndez, Juan Castellanos Gómez, Marcos Gómez López, Mario Gómez López, Mariano Gómez López y Mario Díaz Rodríguez fueron s entenciados con base en delitos fabricados.

El profesor y ex preso político Alberto Patishtán Gómez –quien permaneció en la cárcel de 2000 al 2013, acusado de forma irregular de haber pa rticipado en una emboscada– explicó que los nueve presos fueron víctima de tortura y malos tratos para obligarlos a incriminarse en delitos como secuestro y homicidio, lo cual es una represalia por su activismo social.

Además, dijo, no contaron c on los servicios de un t raductor que les ex plicara en su idioma materno cuáles eran los cargos en su contra, ni con un abogado que entendiera su contexto cultural, lo cual les impidió tener acceso a una defens a adec uada.

Ellos están presos por su acción política, por su lucha, y fue el sistema el que los llevó a la cárcel. Sus confesiones se obtuvieron bajo tortura, c omo hacen las autoridades de Chiapas, que no buscan al culpable de un de-

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lito, sino a quien lo pague. Por eso se enc argan de meter a gente inocente a la cárcel.

Incumplen compromisos Los nueve presos –todos ellos detenidos en el Centro de Readaptación Social número 5, de San Cristóbal de las Cas as– están esperando el resultado de amparos o de apelaciones a sus sentencias, y aunque el gobernador de Chiapas, Rutilio Escandón, prometió revisar sus casos y liberarlos, hasta ahora ese compromiso no se ha concretado, lamentó Patishtán.

tanto de este caso, pero hasta el momento ninguna autoridad federal ni local ha incidido en la puesta en libertad de los indígenas.

En el foro estuvieron pres entes los hijos de dos de los presos, quienes narraron en tzotzil –con la traducción de Patishtán– las dificultades que les ha generado el encarcelamiento de sus padres, como la pérdida de su patrimonio económico y el surgimiento de enfermedades en otros de sus familiares. (jornada.com.mx) 06/11/2019

El subsecret ario de Derechos Humanos de la ía de Gobernación, Alejandro Encinas, también está al

ÁMBI TO SOCI AL 23. El cristianismo evangélico dominante en AL: Carlos Martínez García Hace 90 años una generación de lideraz gos protestantes/evangélicos soñó cuál sería el futuro del protestantismo en América Latina. Del 20 al 30 de junio de 1929 tuvo lugar en Cuba el Congreso E vangélico Hisp anoamericano de La Habana. Correspondió al mexicano Gonzalo Báez-Camargo ser el presidente del encuentro y escribir una exposición e int erpretación de los trabajos de la magna asamblea.

El documento mencionado defiende la legitimidad del cristianismo evangélico en Latinoamérica. Hace una descripción del contexto socio espiritual del continente y el rol a des arrollar por los crey entes protestantes en t erritorio adverso y dominado por el catolicismo romano.

Ante la considerada enfermedad espiritual latinoamericana, el diagnóstico concluía que las condiciones eran oportunas para transformar la religiosidad popular en algo distinto y más cercano a las enseñanzas del E vangelio: ―No existe ya la Inquisición, pero su espíritu de intolerancia no ha muert o, y la renovación religiosa que esperamos y que ansiamos, no puede venir, no ha de venir, del seno de la Iglesia católica […] ¿Quiénes, pues, encabez arán y dirigirán la renovación religiosa de Hispanoamérica? Para ser verdaderamente efectiva, tiene que ser original y espontánea, y no puede ser otra que la proveniente del Cristo Divino de los E vangelios.

Los renovadores deberán ser, ineludiblemente, cristianos. Quedan, por consiguiente, como única esperanza en el momento actual, los núcleos evangélicos latinoamericanos. ¿Está nuestro protestantismo capacitado para iniciar, organizar y dirigir esta renovación?‖ Para cuando tuvo lugar el congreso de La Habana la población mexicana que se identificaba como protestante era menos de un punto porcentual (0.75 por ciento), mientras se rec onocieron católicos romanos 98 por ciento y 1.4 manifestó tener otra adscripción religiosa o ninguna. Con altibajos existían similares porcentajes en los

países de América Latina.

Hoy las cifras de identidad confesional son muy distintas a las de hace nueve décadas. La media de población católica latinoamericana es de 69 por ciento, con variaciones hacia arriba y abajo en los 19 países incluidos en el estudio de 2014 efectuado por el Centro de Investigación Pew. El cuadro anexo da cuenta de la descatolización o prot estantización, según s e le quiera ver, en América Latina.

El crecimiento porcentual protesta nte/evangélico ¿ha implicado, también, transformación ética en sus filas e irradiado benéficamente a la sociedad? Es fehaciente que sigue c reciendo el protestantismo/cristianismo evangélico en toda Latinoamérica, y el rostro predominante en la familia es pentecostal y/o neopentecostal de la tendencia conocida como E vangelio de la prosperidad.

En algunas regiones la trans formación del campo religioso, antes con gran hegemonía del catolicismo, ha sido vertiginosa, lo que ha llevado a cuentas y proyecciones muy optimistas dentro de cierto evangelicalismo triunfalista. Ello me hace preguntar si lo que ha ac ontecido es más un cambio de adscripción religiosa y una adopción de nuevos rituales religiosos, pero ha quedado más o menos sin tocar el núcleo de ciertas prenociones y prácticas que no se trans forman al ingr esar al nuevo círculo confesional.

Y unas de esas áreas intocadas puede ser el de la integridad personal y comunitaria, así como la del involucramient o para cambiar el injusto orden s ocioeconómico, también está presente la t entación de usar las instancias del Estado para imponer una agenda ética excluyente de la diversidad valorativa de la sociedad que es crecientemente diversa.

Al gran auge cuantitativo protestante no le ha seguido, en términos generales, la construcción de personalidades democráticas que son agentes de cambios mentales y culturales. En este sentido cabe la distinción sociológica que afirma puede estudiarse el fenómeno religioso como creencia y/o como conducta.

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¿En qué son contrastantes las conductas de los protestantes/evangélicos latinoamericanos con las de quienes no lo son? ¿Son sus comunidades más democráticas, horizontales, preocupadas por el otro, con menos casos de abusos de todo tipo y corrupción? ¿O todo, o la mayor parte, consiste solamente en cambios de algunas creencias y nuevos ritualismos que no alteran/transforman rasgos subsistentes de la cultura patrimonialista latinoamericana, y la libertad de c onciencia que defendieron siendo minoría ahora la reivindican para otros? (jornada.com.mx) 06/11/2019

24. La capilla de la virgen de Guadalupe en Notre Dame de París: Elena Poniatowska Gérard Fontaine recuerda, en París, cómo el 12 de diciembre de 2018, bajo las bóvedas iluminadas de la c atedral de Notre Dame, estallaba el canto de los mariachis en su traje de gala. ―Estas son Las mañanitas que cantaba el rey David a las muchachas bonitas se las cantamos así‖.

Por vigesimoctava vez, los mexicanos de París festejaban con una misa el aniversario a la virgen de Guadalupe en el santuario nacional de Francia y hac ían sonreír a los beatos y arrepentirse a los pecadores.

Gérard Fontaine, escritor y crítico de arte, quien en septiembre de 2002 fue consejero cultural de la embajada de Francia en México y director del Instituto Francés de América Latina (IFAL), as í como autor de una Guía de México, a la que todos hemos recurrido, nos explica ahora que la de la virgen de Guadalupe es la quinta c apilla lateral norte de la nave, exactamente frent e al sitio donde, al romperse la bóveda, la flecha de la catedral cayó sobre las losas el 15 de abril de 2018, ant e el espanto de los frances es.

Hoy, por ser día de tu sant o, te las cant amos a ti / Despierta, mi bien, despierta, mira que ya amaneció. La Morenita, patrona de México, acostumbrada a los terremotos, no se inmutó. También en París, la capilla consagrada a la virgen de Guadalupe des pués de la Segunda Guerra Mundial es amada y muy frecuentada no sólo por miles de viajeros guadalupanos, sino por visitantes de otros países.

Dice Gérard Fontaine que ―seguramente fueron los mismos guadalupanos quienes salvaron de las llamas su capilla y 76 lienzos ofrecidos por la Confraternidad de los Orfebres, que no sufrieron quemadura alguna, salvo los estragos del tiempo, y fueron restaurados en el taller de Viollet-le-Duc. La virgen de Guadalupe es un mosaico de oro, ofrecido por el gobierno mexicano y hecho por el taller de m osaicos del Vaticano expresamente para esa capilla en Notre Dame

de París.

Cuando Antonieta Rivas Merc ado decidió darse la muert e frente al altar mayor de Notre Dame, no previó que profanaría la casa de Dios y que por su culpa se cerrarían las puertas de catedral para limpiarla durante más de tres días.

Antonieta se suicidó el 11 de febrero de 1931 ante el altar mayor con la pistola que José V asconcelos siempre llevaba c onsigo. Vasconcelos, también en París, esperaba en el café de siempre a una mujer excepcional que lo acompañó en su campaña a presidente de la República en 1929.

Después de las matanzas en caliente de la Revolución Mexicana, Antonieta Rivas Mercado logró patrocinar a artistas e intelectuales como Salvador Novo y Xavier Villaurrutia, al crear el Teatro Ulises. Impulsó a A ndrés Henestrosa y al pintor Manuel Rodríguez Lozano y logró un enorme reconocimiento a la cultura mexicana.

Su trágica muerte en la catedral de Notre Dame inspiró la cinta Antonieta, dirigida por Carlos Saura, pero la película no es memorable, aunque sí habría que recordar los libros Antonieta, de Fabienne Bradu, y A la sombra del ángel, de Kathryn S. Blair.

Secretaria de Carlos Chávez en Bellas Artes, Ant onieta amó el arte al igual que amó a sus amigos los Contemporáneos y divulgó la obra de escritores europeos de la talla de André Gide y Jean Giraudoux, as í como dio a conocer el Ulises de James Joyce, que al principio nadie entendía en México y en ninguna otra parte.

En México publicamos sus cartas a Manuel Rodríguez Lozano, un hombre muy guapo aunque medio regular como pintor, a pesar de su extraordinario retrato de Salvador Novo. Federico García Lorca, quien trató a Antonieta en Nueva York, la consideró una de las mujeres más inteligentes que he conocido.

Todo esto viene al caso porque E velyn Stebelska Cheuvreux dirige en París, con pericia y conocimiento de causa, la asociación Les amis du Méxique y organiza exposiciones y conferencias sobre cultura mexicana.

E velyn fue una de las espectadoras que permaneció de pie del otro lado del Sena, con los ojos llenos de lágrimas viendo el incendio de Notre Dame. (Vive en el Pont de l‘Alma, en un edificio encima del puente donde lady Di encontró la muert e).

Ahora los mariachis mexicanos de los que tanto se acuerda Gérard Fontaine se reunirán a cantarle a la virgen de Guadalupe el 12 de diciembre en la iglesia de La Madeleine, que parece un templo griego y Leonora Carrington consideraba surrealista.

En cambio, a mí me emociona ver a los guitarristas y trompetistas mexicanos de Garibaldi entonar: Yo soy como el chile verde, Llorona, picante pero sabroso a los

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pies de las clásicas altas columnas griegas fundadoras de nuestra civilización. (jornada.com.mx) 03/11/2019

25. Entrevista a Lucia Cuocci: “planeo real izar un documental sobre la iglesia Valdense del Río de la Plata”

tariamente católico.

La FCEI tiene un contrato muy antiguo con la Rai. Nosotros grabamos el programa y luego se lo vendemos a ellos. Somos libres de decidir qué temas tratar, pero la Rai decide en qué horario y día salimos al aire.

Argentina. Lucía Cuocci es periodista freelance y productora it aliana, trabaja para Prot estantesimo -Raidue, programa televisivo editado por la Federación de Iglesias E vangélicas en Italia (FCEI -por sus siglas en italiano), con el acuerdo de la Rai (Radiodifusora Pública en Italia).

Con respecto a las temáticas que abarcamos, puedo decir que parte de las iglesias protestant es en Italia, especialmente la valdense, son de una mente muy abierta. Entonces, podemos hablar sobre temas de interés general como ser: homes exualidad, cuestiones éticas, etc.; hoy en día también estamos trabajando s obre: cambio climático y migración, para que la gente sepa qué hac e nuestra iglesia en relación a esto.

Por sus orígenes Valdenses y Católicos, Lucía se dedicó al periodismo religioso, social y ecuménico y su especialidad s on los temas relacionados con Medio Oriente. Le apasiona viajar y lidera la Asociación Cultural Fuori dai Paraggi.

Disfruto contar historias de la gente común. Junt o con otro colega somos los más antiguos en Protestantesimo y los que conoc emos mejor a nuestras comunidades, así que soy la encargada de realizar más programas acerca de nuestra iglesia.

Lucía fue jurado de festivales cinematográficos. En varias ocasiones participó del Festival Internacional de Cine de Karlovy Vary; en Leipzig, Alemania del Festival de Documentales y Películas A nimadas; dos vec es en el Festival Internacional de Cine de Locarno; y este año, por primera vez, integró el equipo del jurado ecuménic o del 72° Festival de Cine de Cannes.

¿Cómo fue trabajar para el Festival de Cine de Cannes?

Tuvimos el plac er de entrevistarla para conocer más sobre s u trabajo en la TV pública de Italia y sobre sus proyectos de volver a fines de este año a la A rgentina para realizar un document al sobre la Iglesia Valdense del Río de la Plata.

-Fuimos convocados un grupo de católicos, protestantes, ortodox os, etc. Tuvimos que evaluar películas que no necesariament e estaban relacionadas a la religión, sino que presentaban un desafío por los valores universales que cuestionaban. Fue muy enriquecedor porque tuvimos muchas discusiones al res pecto. ¿De qué se trata la Asociación Cultural Fuori dai Paraggi?

¿Hace cuánto que trabajás para Protestante simo y de qué trata este programa?

-Esta asociación nació de mi experiencia por haber viajado, sobre todo, a Israel y los territorios palestinos, Jordania, Irán, Líbano, India, Vietnam, Camboya, Armenia, Turquía y Estados Unidos.

-Comenc é a trabajar para Protestantesimo a comienzos del 2000, pero antes solía trabajar en la revista interreligiosa: Confronti. Para esta lideré un grupo en Israel y en Palestina donde desarrollé proyectos para fomentar el diálogo ent re las personas de estos dos lugares además de ver la condición de los y las cristianas es esas áreas. También, hace dos años atrás fui a Gaza e hice un reportaje para ―Signos de los Tiempos, La 1, Rsi‖, el programa de Pablo Tognina.

La asociación organiza seminarios itinerantes con el apoyo de agencias y guías locales en diferentes países, para vivir experiencias culturales en co ntextos ricos en belleza natural y humana, para conocer los países a través de las historias, rostros, experiencias de la gente local… y también a través de buena c omida y relajación! Los seminarios itinerantes quieren ser puntos de partida para crear nuevos interes es, profundizar, leer e involucrarse en diferentes iniciativas.

Protestantesimo se emitió por primera vez el 4 de enero de 1973 y, junto con el t ítulo análogo Fuente de Vida dedicada a la historia y la religión judía, representó uno de los primeros espacios de pluralismo religioso organizado por el servicio público de radiodifusión.

Este viaje a la A rgentina lo estoy realizando a través de esta asociación y la idea es proponerle a Protestantesimo un documental sobre los y las valdenses para fines de este año y así viajar a la Patag onia Argentina y a Tierra del Fuego, además de a otros lugares donde me vayan llevando las entrevistas. Es por eso que en este moment o estoy explorando distintas posibilidades, conociendo el país, su historia y su gente.

En Protestant esimo nuestro objetivo es hacer que el público italiano sepa sobre la vida de las iglesias protestantes de Italia y de alrededor del mundo. No es fácil lograrlo porque el horario en el que nos transmiten no es muy conveniente y además porque nuestro país es mayori-

Entrevista por Verónica L. Biech (alc-noticias.net) 06/ 11/2019

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26. Aborto, más ciencia y menos creencias: Néstor Martínez Cristo Es injustificable que en México se practiquen anualmente entre 750 mil y un millón de abortos clandestinos cada año. Es inadmisible que la mayoría de esos abortos se realice en condiciones insalubres que originan infecciones y hemorragias que pueden llevar –y de hecho lo hacen– a miles de mujeres a la muerte.

Es incomprensible que, cada día, 32 niñas mexicanas sean madres debido a violaciones que quedan impunes. Es inexcusable que, en plen o siglo XXI, el aborto inseguro sea la cuart a causa de mort alidad materna en la nación.

Estos son sólo algunos datos que desnudan una ominosa realidad y el tamaño del problema en el México moderno. Es una situación que se caracteriza por fuertes tensiones en el avance hacia sociedades más justas e igualitarias, debido al embate constant e de los sectores más conservadores, de grupos denominados como antiderechos, apoyados y promovidos, muchas veces, por grandes poderes económicos.

En contraste con estos datos inaceptables, las cifras oficiales más recientes muestran que la suspensión legal del embarazo c on información correcta y facilidades sanitarias, abate fatalidades.

A partir de la despenalización del aborto en 2007 en la Ciudad de México y hasta abril de 2018, no se ha registrado un solo deceso vinculado con los casi 210 mil procedimientos llevados a cabo en instituciones públicas. En Uruguay, por ejemplo, desde la despenalización en 2012, se han conseguido erradicar las mue rtes relacionadas con estos proc edimientos.

De hecho, esto permitió acabar c on el mito de que despenalizar el aborto aumentaría el número de ellos, pues desde 2014 han disminuido 16 por ciento en la capit al mexicana.

La semana pasada tuve la oportunidad de asistir al inicio del 26 Coloquio Int ernacional de Estudios de Género, La Marea V erde, la lucha por la des penalización del aborto en Améric a Latina, efectuado en la UNAM y organizado por instituciones de educación superior y grupos de expert as en la materia, provenientes de diferentes naciones de la región.

graves que perseguir en un país como México, se siga criminalizando lo que en muchas naciones ha sido reconocido como derecho fundament al de la mujer.

Ya en 2018, el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas hizo una serie de observaciones al Estado mexicano para que atienda d esafíos urgentes como el acceso a la interrupción segura del embarazo, la mortalidad materna, la violencia sexual y el embarazo en adolescentes, entre otras condiciones que debieran ser inaceptables en estos tiempos.

Esto llama con urgencia a armoniz ar leyes y protocolos federales y estatales en la materia, que se ofrezca una capacitación adecuada para brindar una atención especializada a las víctimas de violencia sexual y que se les permita la anticoncepción de emergencia y el aborto.

Se hace indispens able, además, impulsar acciones adicionales: otro tipo de protoc olos que contemplen la objeción de conciencia del personal de salubridad, en tanto no se ponga en riesgo la salud de las muj eres ni se les impida interrumpir su embarazo de manera segura.

La emancipación de la mujer latinoamericana ha sido gradual y se ha alcanzado muy parcialmente a través de la vida cotidiana, en el día a día. En la toma de las calles, en la organización, en el planteamiento de objetivos y en la educación de las nuevas generaciones. Sin duda hace falta un cambio radical que incorpore diversas acciones afirmativas hacia la mujer y que eduquen a nuestros pueblos.

Un régimen nuevo, que se dice progresista y diferente, no puede seguir evadiendo este tema –t al vez el más controvertido en una nación como la nuestra– pese a los costos políticos que pueda ac arrearle con el conservadurismo.

Es preciso, impostergable diría yo, impartir una educ ación sexual más integral y, como se dijo durante los trabajos del coloquio, tomar decisiones basadas en la ciencia y no en las creencias. (jornada.com.mx) 07/11/2019

27. Los niños se han vuelto blanco de criminales: ONG

En este contexto, se precisó que el abo rto se criminaliza actualment e en 18 entidades de la República. Entre 2015 y 2018 fueron abiertas 2 mil 500 carpet as de averiguaciones previas contra mujeres y se estima que hay entre 200 y 700 encarceladas por el hecho de abortar.

Se trata may oritariamente de mujeres pobres, indígenas, trabajadoras.

El contexto de inseguridad y violencia en el país afecta de manera particular a la niñas, niños y adolescentes – como lo demuestra el caso del ataque cont ra la familia LeBarón–, debido en gran parte a que los avances normativos en materia de protección a la infancia no se han logrado llevar a la práctica, señaló un informe especial de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) sobre el tema.

Pareciera difícil de entender –y aún menos justificar– que c on t antos delitos

Ayer, durante la presentación del estudio, el primer visitador general del organismo, Ismael Eslava P érez, ad-

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virtió que uno de los indicadores de la gravedad de esta situación en México es que en los pasados 10 años se triplicó el número de víctimas de homicidio menores de nueve años de edad, al pasar de mil 2 en 2007, a 2 mil 858 en 2017.

El estudio, coordinado por la investigadora universitaria Elisa Ortega, reveló que ent re 2016 y 2017 el número de asesinatos de niños y niñas tuvo un incremento de 22.5 por ciento –el más alto de años recientes– y que de 2015 a 2018 los homicidios s e concentraron partic ularmente en Chihuahua, Zacatecas, Michoacán, Guerrero y Baja California.

Por otro lado, Eslava indicó que uno de los derechos básicos de los niños más afectados por la violencia es el de la educación, como lo demuestra el hecho de que más de 4 millones de infantes están fuera del sistema escolar y más de 600 mil se encuentran en ries go de dejarlo.

Por lo que se refiere a las desapariciones, el informe de la CNDH recordó que, según datos oficiales, a abril de 2018 había 36 mil 265 personas cuyo paradero se desconoce, de las cuales 18 por ciento tienen entre uno y 17 años de edad.

Ayer la Red por los Derechos de la Infancia en México (Redim) llevó a cabo la tercera Conferencia Nacional por los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes 2019: ¿Alguien quiere pensar en la niñez?, en la cual diversos especialistas alertaron s obre los riesgos que enfrentan los menores de edad en el país.

Juan Mart ín Pérez García, director ejecutivo de la Redim, hizo ver que la agresión en contra de varios miembros de la familia LeBarón –en la que seis niños y tres mujeres fueron asesinados– forma parte de un panorama de violencia que se ha intensificado, en pa rticular desde el comienzo de la estrategia de guerra contra el crimen organizado, y en donde los infantes ya no mueren por accidente, sino que se han vuelto bla ncos específicos. ―En 2011 se veían casos de niños y niñas que morían en intercambio de disparos, pero después comenzamos a observar que eran ultimados ju nto con su familia porque querían atac ar al padre o algo así.

Más tarde vimos asesinatos de hijos de miembros de fuerzas de seguridad o de algún cárt el, luego mutilaciones de cuerpos de infantes y en los últimos dos años vemos ataques directos, que muestran clarament e un patrón en donde los grupos criminales buscan generar terror a otros grupos‖, alertó el especialista.

sos peligros, entre ellos la violencia. (jornada.com.mx) 07/11/2019

28. Prohibir el trabajo infantil solo lo oculta: World Vision Ciudad de México. Para el programa Campos de Esperanza, que impulsa el organismo inte rnacional World Vision, los retos para la disminución del trabajo infantil, implican mejorar el marco legislativo a fin de asegurar que el trabajo en la agricultura y las fábricas de ladrillos, entre otros, se incluyan explícitamente como formas peligrosas de trabajo.

Al reconocer que prohibir el trabajo infantil solo ocasiona que este se oculte, Malcom Aquiles, oficial de política pública en WV, señaló que el organismo que representa ha realizado un estudio desde el que se analiza las implicaciones que conllevan a tener infant es y menores en labores prohibidas, sin embargo precisó ―no queremos criminalizar solo ent ender el cont exto de las familias que se ven obligadas a incorporar a niños y niñas al trabajo agrícola‖ de ahí recalcó la Importancia de trabajar con diversos sectores como empresarial y gubernamental a fin de disminuir los riesgos.

Hoy en día existen aproximadamente dos millones 500 mil adolescent es dedicados a actividades clandestinas o trabajo forzado, así como un millón 500 mil más inmersos en actividades peligros as.

Sobre las propuestas para disminuir estas cifras, destaca la modificación al artículo 176 de la Ley Federal del Trabajo, proceso que está en curso en conjunto con la Cámara de Diputados.

La propuesta busca atacar esta problemática principalmente en estados como Sonora, Veracruz, Chiapas y otras zonas del país, donde el trabajo infantil en zonas rurales es una constante.

De acuerdo con el Diagnóstico del módulo de trabajo infantil del 2017, la mayor tasa de trabajo infantil la encabeza Nayarit com 19.7%, le sigue Zacatecas con 18.9%, Campeche 17. 1 y Tabasco con el 17.9%. La media nacional es de 11.0.

Cosecha, siembra, manejo de agroqu ímicos, y en donde se exponga a la deshidratación, son consideradas las actividades más riesgos as para los infantes. (jornada.com.mx) 08/11/2019

La organización Child Fund pres entó ay er los resultados del Mapeo de factores de riesgo y protección de niños, niñas y adolescentes en Amé rica Latina, en el cual se advirtió que los menores del país siguen enfrentado diver-

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29. INDH entrega materiales educativos para apoyar procesos de reflexión en derechos humanos en contextos de crisis Chile. ―8 preguntas clave para educ ar en derechos humanos en contextos de crisis‖, es el título del documento pres entado por el Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH), que entrega materiales educativos para apoyar los procesos de reflexión en los establec imientos educacionales del Chile, sobre la situación s ocial.

Entre los objetivos de esta guía está el promover el c onocimient o básico sobre lo que significa un estado de excepción en un sistema democrático. También se propone como una herramienta para conocer el derecho a la manifestación, para difundir los mecanismos de protección de los derechos humanos en el país, y para promover una cultura de derechos fundamentales.

El material educativo del INDH está dirigido a educadoras y educadores, para ser incluido en asignaturas tales como Historia y Ciencias Social es, Orientación, y Lenguaje y Literatura, desde cuarto básico hasta segundo medio.

Con este documento, el Instituto Nacional de Derechos Humanos pone a disposición de educadores y establecimientos educacionales un insumo para poder problematizar, conversar y reflexionar respecto al sistema democrático y la importancia que tiene la educación en derechos humanos en la promoción de una cultura de derechos humanos en nuestro país, dice la introducción.

El punto 4, por ejemplo pregunta: ¿Qué derechos NUNCA pueden ser alterados?

En un sistema democrático que ha decretado Estado de Excepción, nunca pueden suspenderse: - Derecho a la Vida.

- Garant ías judiciales como el derecho a conoc er de qué se le acusa, la pres unción de inocencia, y a int erponer recursos de protección y amparo.

- Derecho al reconocimiento de la pers onalidad jurídica.

- Derecho a la int egridad personal (prohibición de malos tratos y tortura).

- Prohibición de esclavitud y servidumbre.

- Principio de legalidad y retroactividad (no se puede juzgar a alguien por hechos que no eran considerados en la ley como delitos en el momento de que ocurrieron).

- Libertad de conciencia y religión.

- Derecho al nombre y nacionalidad.

- Derechos del niño y protección de la familia.

El material completo 8Pregunt as_claves_DDHH

puede

bajarse

aquí:

Nota de la Editora: S I estás en Chile y vulneran tus derechos, denunciá aquí: https://docs.google.com/forms/d/e/1FA IpQLS eGx TKHO mVngQdQW67QXfW fP48pYGels9I69LfMwZtkOVY7A/ viewform (alc-noticias.net) 07/ 11/2019

ÁMBI TO ECL ESI AL 30. Aguiar Retes: familia, clave en combate a inseguridad Para combatir la inseguridad, la familia es pieza clave.

Su papel protagónico jamás pasará de moda, pues ahí es donde encuentra solidez y firmeza cualquier otra institución social, afirmó la Arquidiócesis de México que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes.

En el editorial que publicó ayer en el semanario Desde la Fe –órgano de difusión de la arquidiócesis– expuso que mientras en nuestra patria se sigan minando velada o abiertamente los cimientos de la familia, absurdo seguirá siendo aumentar el tamaño y número de cárceles para castigo de criminales.

Además –continuó–, de nada servirá multiplicar aparatos policiales o militares que no abonan a la auténtica seguridad, y más bien son anticipo del ambiente antifamilia que hemos cons-

truido y que maquilla su propia violencia.

Por su parte, en su mensaje dominical, el president e de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Rogelio Cabrera López, señaló que ante el contexto violento que se vive en el país, los ciudadanos están nerviosos y más agresivos.

Expuso que la violencia cont ra las mujeres debe ser castigada y se requiere promover el cuidado de ellas en los hogares. Añadió que en los casos de feminicidio se necesitan investigaciones muy claras. Invitó a la Iglesia católica a colaborar más para que haya mejores centros para atender las adicciones. (jornada.com.mx) 04/11/2019

31. México: Mensaje de Francisco en el IV Encuentro Mundial de Jóvenes ―Una cult ura que olvida la muerte comienza a morir desde dentro. Quien olvida la muerte ya ha comenzado

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a morir‖, advierte el Papa Francisco en un mensaje de video con ocasión del IV Encuentro Internacional de Jóvenes, que finalizó el 31 de octubre de 2019 en la Ciudad de México. ―La muerte es lo que permite que la vida siga viva‖, dice el Papa: ―Este es el final que te permite escribir una historia, pintar una cuadro… Pero cuidado, el fin no está solo al final . Quizás deberíamos prestar atención a cada pequeño final en la vida cotidiana … el final de cada palabra, el final de todo silencio, de cada página que escribimos‖.

La muert e, continúa, recuerda ―la imp osibilidad de ser, de comprender y de comprenderlo todo‖. ―Es una bofetada a nuestras ilusiones de omnipotencia‖. Nos enseña a ―ponernos en contacto con el misterio‖. Enseña que ―por siempre y para siempre hay alguien que nos apoya. Antes y después del final.

El Papa también evoca tres muertes que llenan la vida: ―La muerte de cada momento, la muert e del ego y la muert e de un mundo que da paso a un mundo nuevo‖. ―Si la muerte no tiene la última palabra es porque en la vida hemos aprendido a morir por otro‖, también subraya.

La reunión juvenil, a la que asistieron 250 representantes de 60 ciudades de todo el mundo, fue organizada por la Fundación P ontificia para la Educación, con sede en el Vaticano, Scholas Occurrentes y World Ort. Vídeo Mensaje del Papa Francisco Queridos jóvenes de Scholas Occurrentes reunidos de tantas naciones del mundo, celebro con ustedes el final de este encuent ro. Qui ero quedarme allí, quiero demorarme allí, en el final. ¿Qué sería de este encuentro si no tuviera un final?

Quizás no sería un encuentro. ¿Y qué sería de esta vida sino tuviera también su final?

Sé que alguno va a decir: ―Padre, no se ponga fúnebre‖. Pero pensemos bien esto. Sé de buena fuent e que mantuvieron encendida, durante toda la experiencia, la pregunta por la muerte. Allí jugaron, pe nsaron y crearon desde sus diferencias.

Bueno, lo celebro y les agradezco por esto. Porque, ¿Saben una cosa? La pregunta por la muerte es la pregunta por la vida, y mantener abierta la pregunta por la muert e, quizás, es la mayor responsabilidad humana para mantener abierta la pregunta por la vida.

Así como las palabras nacen del sile ncio y allí terminan, permitiéndonos escuchar sus significados, lo mismo sucede con la vida. Quizás esto suene un tanto paradójico, pero… ¡es la muerte la que permite que la vida permanezca viva!

Es el fin lo que permite que un cuento se escriba, que un cuadro se pinte, que dos cuerpos se abracen. Pero ojo, el fin no está solo al final. Quizás debamos prestar atención a cada pequeño fin de lo c otidiano.

No s ólo al final del cuento, que no sabemos nunca cuando se termina, sino al final de c ada palabra, al final de cada silencio, de cada página que se va escribiendo.

Solo una vida consciente este instante se acaba, logra que este instant e sea eterno.

Por otro lado, la muerte nos recuerda la imposibilidad de ser, comprender y abarcarlo todo. Es una bofetada a nuestra ilusión de omnipotencia. Nos enseña en la vida a relacionarnos con el misterio. La confianza de saltar al vac ío y darnos cuenta de que no caemos, que no nos hundimos; que desde siempre y para siempre hay alguien allí que nos sostiene. Antes y después del fin.

Es el ―no saber‖ de esta pregunta el lugar de la fragilidad que nos abre a la escucha y el encuentro del otro; es ese surgir de la conmoción que nos llama a crear; y del sentido que nos reúne a celebrarlo.

Por último, en la pregunta por la muert e se formaron desde siempre —a lo largo de las épocas y a lo ancho de las tierras— las diferentes comunidades, pueblos y culturas. Los diferentes relatos que luchan en tantos rincones por mant enerse vivos, y otros, que aún no nacieron. P or eso hoy, quizás como nunc a, debamos tocar esta pregunta.

El mundo ya está configurado, donde todo está explicado, no hay lugar a la pregunta abierta. ¿Es verdad eso?

Es verdad pero no es verdad. Ese es nuestro mundo.

Se ha configurado y no hay lugar para la pregunta abierta.

En un mundo que le rinde culto a la autonomía, la autosuficiencia y la auto-realización, parec e que no hay lugar para lo ot ro. El mundo de los proyectos y la aceleración infinita, de la rapidación, no permite interrupciones, y por eso, la c ultura mundana que esclaviza trata de anestesiarnos para olvidar lo que significa detenernos al fin.

Pero el olvido de la muerte es también su comienzo, y también, una cultura que olvida la muert e comienza a morir por dentro. El que olvida la muerte ya empezó a morir. ¡Por eso les agradezco tanto! ¡P orque t uvieron el coraje de abrir esta pregunta y pasar por el cuerpo las tres muertes que vaciándonos llenan la vida! La muerte de cada instante. La muerte del ego. Y la muerte de un mundo que da paso a otro nuevo.

Recuerden, si la muerte no tiene la última palabra, es porque en vida aprendimos a morir por otro.

Finalmente quiero agradecer muy especialmente a Ort Mundial y a cada una de las personas e instituciones

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que hicieron posible esta actividad en la que se hace palpable la cultura del encuentro.

para nosotros, basado en su potencial distintivo y en el orden de creación de Dios‖.

Y le pido por favor a cada uno de ustedes, cada cual a su manera, cada cual acorde a sus convicciones: no se olviden de rezar por mí. Gracias.

Schneeberger ha añadido que la posición de la Iglesia Protestante de Suiza se opone a la de la ―mayoría de las iglesias mundiales‖. Mientras tanto, la Alianza E vangélica Suiza (SEA), que tiene entre sus miembros tanto iglesias evangélicas libres como comunidades protestantes, también ha expresado su decepción con la decisión de la SEK, a la que se ha referido como un ―paso en la dirección equivocada‖.

(es.zenit.org) 03/ 11/2019

32. La Iglesia Protestante de Suiza acepta el matrimonio homosexual La Alianza E vangélica y las iglesias evangélicas independient es del país aseguran que “es un paso en la dirección equivocada” Berna. La Iglesia Protestante de S uiza, denominación histórica, permitirá los matrimonios del mismo sexo en sus iglesias. La decisión es res ultado de la última asamblea de la Federación de Iglesias E vangélicas Suizas (SEK), entidad que reúne a 26 iglesias protestantes regionales de todo el país, y en la que, después de lo que se ha descrito como un debate ‗animado‘ pero respetuoso, 45 delegados han votado a favor, 10 en contra y 5 se han abstenido.

Según el portal de noticias suizo Livenet.ch, la mayoría de los que han respaldado la nueva posición s e han referido a posiciones previamente adoptadas por el ‗parlamento de la iglesia‘ de la SEK, que había declarado que uno no elige su orientación sexual, sino que está determinada por Dios y su voluntad creativa.

La votación se ha producido mientras el parlamento nacional suizo trabaja para aprobar una nueva ley de ‗Matrimonio para todos‘ que igualaría los derechos de los matrimonios del mismo sexo con los de los heterosexuales.

Cambios adoptados La SEK ahora oficialment e ―res palda la apertura al matrimonio homosexual‖ y ―alient a a todas las iglesias miembros a aplicar la nueva definición civil esperada del matrimonio para la bendición de los uniones‖. También ―anima a todas las iglesias miembros a respetar la libertad de conciencia de los sacerdotes‖. A hora serán las iglesias regionales de la SEK en cada cantón de Suiza las que tendrán la última palabra sobre la cuestión.

Los evangélicos independientes y evangélica suiza, en contra

la

alianza

Los cristianos evangélicos independie ntes de Suiza se han mostrado totalmente en desacuerdo con la decisión tomada por la Iglesia Prot estante. Peter Schneeberger, presidente de la Asociación de Iglesias Independientes (VFG), ha reaccionado a la noticia diciendo que ―el mat rimonio entre hombre y mujer todavía tiene un estatus especial

―El Estado es responsable de garantizar la protección y los derechos de las parejas del mismo sexo‖, ha dicho la SEA en un comunicado, pero matizando que ―la iglesia cristiana tiene la tarea de orientarse sobre el pleno testimonio de la Biblia y observar los acontecimientos de la sociedad desde este prisma‖.

La Alianz a admit e que hay una ―discusión teológica‖, y agrega que continuará participand o en ―foros‖ que reflexionan sobre el ―asesoramiento cuidadoso‖ p ara las personas atraídas por personas del mismo sexo tanto en un ―nivel teológico como en un nivel de praxis‖.

La SEA también ha enfatizado la necesidad de proteger la libertad de conciencia y de expresión de los ministros de la SEK que no están de acuerdo con los cambios doctrinales y que mantienen un enfoque bíblico tradicional sobre el matrimonio y la sexualidad.

Con la decisión de permitir los matrimonios entre personas del mismo sexo, la Iglesia P rotestante de Suiza sigue el ejemplo de otras iglesias reformadas en Europa que han int roducido cambios en su doctrina sobre el matrimonio en los últimos años. Este ha sido el c aso en países como Austria, Alemania, Francia, Bélgica, Esc ocia y Finlandia, entre otros. http://protestantedigital.com/internacional/48058/La_Igle sia_Protestante_de_S uiza_acepta_el_matrimonio_hom osexual (protestantedigital.com) 07/11/ 2019

33. Cónclave católico sobre pederastia clerical excluye a ONG, denuncian activistas La jerarquía católica se reúne entre hoy y el 8 de noviembre en el Congreso Latinoamericano sobre la prevención del abuso sexual de menores, a celebrarse en la Universidad Pontificia de México, en el que participan representantes del Vaticano, como Charles Scicluna, miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, experto en la lucha contra la pederastia clerical y quien investigó los abus os del fundador de los legionarios de Cristo.

Sin embargo, el cónclave es a puerta cerrada y tampoco se anuncia la pres encia de organiz aciones sociales

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mexicanas o internacionales que acompañen casos de pederastia clerical. Ante esta situación, activistas criticaron la falta de transparencia de la Iglesia católica.

Organiza el acto el Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor (Ceprome), afiliado al Centro de P rotección Infantil de la P ontificia Universidad Gregoriana en Roma, el único en América Latina que certifica a las conferencias episcopales de la región en cuanto a la prevención, atención e intervención de los abusos cometidos contra menores.

El costo de inscripción fue de 80 dólares y no s e permitirá acceso a los medios. También acude el nuncio apostólico, Franco Coppola; el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, y el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes. Además, obis pos de B ogotá, Estados Unidos y Alemania.

Julián Cruzalta, fundador de Católicas por el Derecho a Decidir, dijo en entrevista que esta organización no fue invitada a participar –aunque acompañan casos de abuso sexual cometidos por clérigos–, y aunque desde la Iglesia católica se han dado pasos import antes para combatir ese flagelo, en lo c oncreto son marginales, sin transparentar lo realizado.

Parte de este problema es ventilar públicamente el asunto, porque no se trata sólo del abus o de algunos sacerdot es, cosas personales, sino que es un asunto institucional, señaló en entrevista.

Ante el argument o de la Iglesia para no brindar más datos por la privacidad de las víctimas, dijo que con esta posición de un plumaz o borran la información y pareciera un tema secundario, siendo que ha sido una cuestión gravísima en el país.

En este sentido, Luis Ángel Salas, abogado del Grupo de Acción por los Derechos Humanos y la Justicia Social, quien ha acompañado también casos de abuso sexual cometidos por sacerdotes, expuso que en la realidad aún no se ve que las víctimas tengan todas las condiciones o apoyo de la institución para que se hicieran efectivas sus denuncias.

cabeza la organización del congreso–, Daniel P ortillo, expuso que la Iglesia en América Latina no puede esperar cambios significativos realizando los mismos procedimientos. Hay acciones concretas que en este momento no pueden esperar más, dijo.

En una de sus participaciones, señaló que es momento de abandonar nuestras cosméticas acciones donde sólo nos conformamos con mostrar a la sociedad que estamos haciendo algo sin el mínim o involucramiento realizamos nombramientos de comisiones fa ntasmas.

Decimos que la prevención es una prioridad; sin embargo, no tenemos el más mínimo interés de inversión.

El prelado abundó en que el delito del abuso sexual contra menores cometido por el clero difícilmente podrá ser derrotado con es fuerzos parciales, por lo cual se requiere un espíritu sinodal.

Por su parte, en la inauguración –el único acto que ha sido transmitido por Internet, pues no se dio acceso a los medios–, el nuncio apostólico Franco Coppola reconoció que la sensibilidad ante este flagelo no es todavía un patrimonio común de todas las diócesis y c ongregaciones religiosas, pues hay situaciones en las cuales se dice no pasa nada, no es la realidad, por lo que pidió que se siga buscando ayuda para que se efectúen las denuncias de las víctimas y se enfrenten respons abilidades.

También señaló que se requiere atacar la problemática desde las raíces, que son de formación humana; ahí está seguramente la crisis de la familia y educativa, de cómo educar, y la formación espiritual. (jornada.com.mx) 08/11/2019

35. Los curas acusados de abuso sexual en México no serán más de 300: CEM

(jornada.com.mx) 06/11/2019

Aunque la Iglesia católica continúa recabando información sobre los casos de abus o sexual cometidos por el clero, se estima que el número de agresores no pasaría de 300, declaró a La Jornada el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López. En marzo pasado se hablaba de 101 casos de 2010 a es a fecha.

34. La Iglesia católica crea consejo regional para combatir el abuso a menores

A principios de año se reconoció que 152 sacerdotes habían sido dados de baja de su ministerio en los últimos nueve años, según datos de la nunciatura.

Uno de los resultados del primer Congreso Latinoamericano sobre la Prevención del Abuso de Menores, que lleva a cabo la Iglesia católica en la capital del país, es la creación de un cons ejo regional en la materia, se informó en ese acto que concluye hoy.

El director del Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor (Ceprome) –que

Cabrera López, arzobispo de Monterrey, indicó que en los próximos meses podrían tener mayor c erteza de la información, pues tampoco tienen la totalidad de víctimas. Sobre ellas, señaló que llegan en forma de goteo.

Justificó que no se tienen los dat os concretos porque debemos tener la lista de casos y luego aclarar cuáles ya están en las fiscalías y cuáles en el Vaticano para conocer el estatus del sacerdote implicado.

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En entrevista, Cabrera López, quien participó ayer en el Congreso latinoamericano sobre la prevención del abuso de menores, que se lleva a cabo en la Universidad Pontificia de México, reconoció que este flagelo es grave en el país, aunque por los datos que se tienen no estamos hablando de números estratosféricos, pero así fuera un solo caso o más no podemos estar tranquilos, expresó.

Respecto de las víctimas, abundó, cuando hay una negligencia nos informan a nos otros y buscamos la manera de que haya un acercamiento para que se resuelva, sobre todo mediant e nuestro departamento jurídico.

No obstante, explicó, en México las personas tardan mucho en querer denunciar, informar. Estamos también con esto de motivar a la gente a que denuncie. Argumentó que la dilación se debe a que ―somos un país con mucho bullying‖ y los niños y jóvenes tienen miedo de ser etiquetados por sus compañeros, pero también, admitió, es por el clericalismo.

Respecto al contexto de violencia que se vive en el país, señaló que si bien comparte la perspectiva del presidente A ndrés Manuel López Obrador de no hacer un estado de guerra, s í creo que debe de haber un sistema de investigación y uno de control.

Consideró necesaria la vigilancia financiera para evitar el lavado de dinero y manejo de recursos ilegales con el fin de limitar al crimen organizado. Además, añadió, se requiere la limpieza de los cuerpos policiacos.

Se pronunció por aceptar la colaboración de naciones como Estados Unidos en la lucha contra el narcot ráfico, ya que la criminalidad también es un asunto i nternacional. (jornada.com.mx) 07/11/2019

36. Misa binacional en la frontera Juárez-El Paso Ciudad Juárez, Chih. Con una misa binacional, en la que participaron las diócesis de Ciudad Juárez, Chihuahua, El Paso, Texas, y Las Cruces, Nuevo México, cientos de pers onas se congregaron ayer en los márgenes del muro fronterizo en ambos lados, a la altura del llamado Puente Negro para pedir por todos los migrantes muertos en ruta a Estados Unidos, así como por las 22 víctimas de la balacera en El Pas o, el 3 de agosto anterior.

ferroc arril a Estados Unidos, para recordar con cant os que miles de migrantes viajan en c aravanas en condiciones deplorables y arriesgan sus vidas.

Del lado mexicano, ofició el obispo José Guadalupe Torres, y en El Paso, Texas, Mark Joseph Seitz, obispo de esa ciudad, ante la vigilancia de la Patrulla Fronteriza.

Los obis pos llamaron a los habitantes de ambos lados para acoger a los migrantes, pues son peregrinos que buscan mejores condiciones de vida y trabajo, no son delincuentes.

Al principio se había acordado con la Patrulla Fronteriza que se abriría una puerta, como en la actividad Abrazos sí, muros no, hace un mes, pero la autoridad decidió no hacerlo por la presencia de migrantes centroameric anos.

Los asistentes rechazaron la decisión de Washington de militarizar la front era. (jornada.com.mx) 03/11/2019

37. Mártires de la UCA: Miguel Concha El próximo 13 de noviembre se cumplen 30 años de la masacre de los seis jesuitas de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas de San Salvador, y dos de sus trabajadoras, por efectivos del batallón de élite Atlacatl. Se tiene además noticia de que la Corte Suprema de Estados Unidos despeja el camino para extraditar, por fin, al coronel salvadoreño que ordenó su muert e.

Ellas y ellos son, Elba Ramos, ama de llaves; su hija adolescente, Celina; Ignacio Ellacuría, rector; Ignacio Martín-B aró, vicerrector y jefe del Departamento de Psicología; Segundo Montes, profesor de teología; Juan Ramón Moreno, director espiritual y ex presidente de la Conferencia de Religiosos de P anamá y Nicaragua; Amando López, profesor de filosofía, y Joaquín López y López, director de los Colegios Fe y Alegría de El Salvador.

Encabezaron el acto los obispos de Ciudad Juárez, El Paso y Las Cruces, acompañados de decenas de s acerdotes de ciudades vecinas y personas de ambos lados, divididos por el muro.

En entrevista concedida el pasado 24 de octubre al semanario estadunidense National Catholic Reporter (https://www. ncronline.org), el P. Jon Sobrino S.J., quien vent urosament e se libró de ser ejecutado, por encontrarse en esos días en una conferencia de teología en Tailandia dirigiendo un taller sobre Jesús crucificado, recuerda el coraje que le dio el asesinato de las dos primeras personas, pues al fin y al cabo el de los jesuitas en aquellos días era hasta cierto punto previs ible, pero el de las dos mujeres inocentes resultaba totalmente inexplicable.

Desde las 8 horas, decenas de familias y activistas se acercaron al Puente Negro en el c entro de Juárez, donde cruza el

En un mundo entonces políticamente polarizado entre el oriente, ateo y comunista, y el occidente, cristiano y democrático, era muy fácil, en efecto, estigmatizar en

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bloque a los partidarios de la teología de la liberación como absolut amente marxistas y comunistas. Y un informe publicado por la Organización de las Naciones Unidas (1993) plant eaba que el objetivo principal de la agresión era el rector Ellacuría, y que los demás fueron asesinados para eliminar testigos.

Recuerdo que entonces la Universidad Nacional Autónoma de México publicó, de manera extraordinaria, en los principales diarios de circulación nacional una esquela en la que subrayaba la s aña con la que los soldados se habían cebado contra la cabeza de Ignacio Ellacuría, destruyéndola a culatazos, como símbolo de la aversión que le produc ía su pensamiento estructural sobre la injusticia y la violencia de la oligarquía salvadoreña.

Vano intento por tratar de aniquilar la libertad de pensamiento y el compromiso ético de la inteligencia por la verdad y la justicia, pues hoy en día son muchas las investigaciones que s e han venido haciendo para comprender mejor y desarrollar su pensamiento, y muchas de las cátedras e instituciones académicas que, sobre todo en Iberoamérica, llevan su nombre o se encuentran inspiradas por él.

Prueba de ello es el libro Ignacio Ellacuría en las Fronteras, coordinado por Óscar Art uro Castro Sot o, Luis Mauro Izazaga Carrillo y Helena Varela Guinot, de la cátedra de análisis de la realidad política y social, del Tecnológico Universitario del Valle de Chalco, que también lleva su nombre, y que próximamente será presentado en varias sedes y ex posiciones, dentro y fuera del país.

Como explica Jon Sobrino en el reportaje mencionado, para Ellacuría los males que debían superarse, y que de alguna manera desgraciadamente siguen, eran obvios: pobreza, empeoramiento de la explotación, la escandalosa brecha entre ricos y pobres, la destrucción ecológica, as í como la perversión de los avanc es reales en democ racia y la manipulación ideológica de los derechos humanos.

Como explican los autores del libro mencionado, para Ellacuría Las violaciones a los derechos humanos son en sí mismas as pectos negativos de la historia y la humanidad tiene que liberarse de ellos. Sin embargo, el proceso de liberación tiene que caminar hacia algo distinto, hacia la utopía de un mundo mejor.

Así, la liberación no es la libert ad en abstracto, sino el tránsito de una situación negativa a otra positiva en permanente reconocimiento y construcción histórica (p.

11). Por ello, en repetidas ocasiones habló contra la deshumanización, la degradación y la prostitución del espíritu, sobre las cuales se decía y todavía se dice muy poco.

Para Sobrino, como para Ellacuría, su mentor, para sanar a una civilización que está muy enferma, necesitamos de alguna manera el aporte de los pobres y las víctimas. Y por cierto, a propósito de Jesús crucificado, del que se oc upaba Sobrino en Tailandia, mientras sus hermanos eran salvajemente ejecuta dos, el 15 de octubre pasado, con ocasión del 40 aniversario del Centro de Estudios Sociales y Culturales Antonio de Montesinos, el teólogo español Juan José Tamayo recordaba en un c onvers atorio que cuando sacaban de su habitación el cadáver de Ignacio Ellacuría, cayó inesperadamente de uno de los estant es sobre su cuerpo el libro de Jüngern Moltmann El Dios crucificado, la cruz de Jesuc risto como base y crítica de toda teología cristiana, el cual quedó impregnado con la sangre del rector recién sacrificado. Lo que desde entonces dejó profundamente impresionado a su autor. (jornada.com.mx) 09/11/2019

38. Pacto por la Casa Común: Miguel Co ncha E vocando el llamado Pacto de las Catacumbas, por el que un conjunto de obispos católicos latinoamericanos se comprometieron a partir de 1965 a vivir una vida sencilla, cercana a los pobres y alejada de riquezas, propiedades y privilegios, los participa ntes en el S ínodo Pan-Amazónico, que concluyó el 27 de octubre, decidieron acordar –también ese día– ante las iglesias que conforman los nueve países de la región, las de América Latina y El Caribe, y las solidarias de Á frica, Asia, Oceanía, Europa y el norte de América, un pacto por una Iglesia con rostro amazónico, pobre y servidora, profética y samaritana, que denominaron Pacto de las Catacumbas por la Casa Común.

Dada la trascendencia social amplia que puede traer consigo su puesta en práctica, me parece oportuno t raer a colación los 15 compromisos eclesiales que dec idieron asumir: 1. Ante la amenaza del calent amient o global y el agotamiento de los recursos naturales, el compromiso de defender sus territorios y la selva amazónica en pie.

2. Rec onocer que no somos los dueños de la madre Tierra, sino sus hijos e hijas, f ormados del polvo de la Tierra (Génesis 2:7-8), huéspedes y peregrinos (1 de Pedro 1:17b y 1 de Pedro 2:11), llamados a ser sus c elosos cuidadores y cuidadoras (Génesis 1:26).

Para ello se comprometen con una ecología integral en la que todo está interconectado, el género humano y toda la creación, porque todos los seres son hijas e hijos de la Tierra y sobre ellos aletea el Espíritu de Dios (Génesis 1:2).

3. Acoger y renovar cada día la alianza de Dios con todo lo creado.

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4. Renovar en las iglesias la opción preferencial por los pobres, especialmente por los pue blos originarios, y junto con ellos garantizar su derecho a ser protagonistas en la sociedad y en la Iglesia. Ayudarlos a pres ervar sus tierras, culturas, lenguas, historias, identidades y espiritualidades.

Crec er en la conciencia de que éstos deben ser r espetados local y globalmente y, en consecuencia, fomentar por todos los medios que sean acogidos en pie de igualdad en el concierto de los demás pueblos y culturas.

5. Abandonar, en consecuencia, todo tipo de mentalidad y postura colonialista, acogiendo y valorando, en un diálogo respetuoso con todas las tradiciones espirituales, la diversidad cultural, étnica y lingüística.

6. Denunciar t odas las formas de violencia y agresión a la autonomía y a los derechos de los pueblos originarios, a su identidad, a sus territorios y a sus formas de vida.

educadores, investigadores, y al mu ndo de la cultura y de la comunicación.

14. Asumir ante la avalancha del consumismo un estilo de vida sobrio, sencillo y solidario con los que poc o o nada tienen; reducir la producción de basura y el uso de plásticos; favorecer la producción y comercialización de productos agroecológicos, y utilizar más el transporte público.

15. Ponerse al lado de los que son persegui dos por su servicio profético de denuncia y reparación de injusticias, de defensa de la tierra y de los derechos de los pequeños, de acogida y apoyo a los migrantes y refugiados.

Cultivar verdaderas amistades con los pobres. Visitar a las personas más sencillas y a los enfermos, ejerciendo el ministerio de la escucha, del consuelo y del apoyo, que traen aliento y renuevan la esperanza. (jornada.com.mx) 02/11/2019

7. Anunciar la novedad liberadora del E vangelio en la acogida al otro y a lo diferente.

39. El Sínodo Amazónico: contexto, texto y pretexto (I): Óscar Elizalde Prada

8. Caminar ec uménicamente con otras comunidades cristianas en el anuncio inc ulturado y liberador del E vangelio. Y en s olidaridad c on los pueblos originarios, con los pobres y los pequeños, caminar con otras religiones y personas de buena voluntad en la defensa de sus derechos y en la preservación de la Casa Común.

Quienes hemos sido testigos de una experiencia tan rica y densa como lo ha sido la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región P anamazónica que se celebró en Roma, entre el 6 y el 27 de octubre, sentimos el imperativo de comunicar ‗lo que hemos visto y oído‘, pero t ambién aquello que hemos podido confrontar, indagar e intuir que, en mi caso, se suscribe al oficio de reportero y de mediador, por no decir ‗puente‘, entre la red Amerindia –que desde los tiempo de la Conferencia de Puebla (1979) ha asumido las banderas de la teología latinoamericana que brot ó de Medellín– y la red eclesial panamazónica (REPAM) –creada conjuntamente por el CELAM, la CLAR, Cáritas Latinoamericana y la CNBB, en 2014–, a la luz de mi trayectoria académic a en la Universidad de La Salle y de los caminos transitados en la revista Vida Nueva, lo mismo que en la coordinación del portal vidanuevadigital.com en Colombia.

9. Instaurar un estilo de vida sinodal, donde representantes de los pueblos originarios, misioneros y misioneras, laicos y laicas, en razón de su bautismo y en comunión con sus pastores, tengan voz y voto en las asambleas, en los consejos, y en todo lo que concie rne al gobierno de las comunidades.

10. Empeñarse en el urgente reconocimiento de los ministerios eclesiales ejercidos por agentes pastorales, catequistas indígenas, ministras y ministros de la Palabra, ya existentes en las comunidades, valorando en particular su cuidado frente a los más vulnerables y excluidos.

11. Hacer efectivo en las comunidades el paso de una pastoral de visita a una pastoral de presencia, asegurando que el derecho a la Mesa de la P alabra y a la Mesa de la Eucaristía sea real.

12. Reconocer los servicios y la auténtica diaconía de gran cantidad de mujeres que hoy dirigen comunidades en la Amazonía, y buscar consolidarlas c on un minist erio adecuado de animadoras de comunidad.

13. Buscar nuevos caminos de acción pastoral en las ciudades, con el protagonismo de los laicos y los jóvenes, con atención a sus periferias y a los migrantes, los trabajadores y los desempleados; con atención a los estudiantes,

Con esta breve introducción aclaratoria sencillamente quiero plantear el lugar desde donde he vivido el Sínodo, no como uno de sus participantes ad intra –que, con toda s eguridad, podrán aportar muchos más elementos que los que yo pueda ofrec er–, sino como un ‗testigo‘ de lo que el Espíritu ha suscitado durante las intensas jornadas que pude acompañar ent re la Sala Stampa del Vaticano –donde diariamente tuvimos ruedas de prensa–, reuniones con teólogas y teólogos latinoamericanos articulados por Amerindia –que en Roma llegaron a ser una docena, más otros 60 que estuvieron ‗conectados‘ al Sínodo desde sus países–, comités editoriales con REPAM –éramos cinco miembros– y comités de redacción con unos 20 comunicadores también c onvo-

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cados por REPAM, de diversos medios latinoamericanos (Religión Digital, Vatican News, A vvenire, Signis, Aler, Iglesias y Minería, CIMI, entre otros), amén de las tareas propias de la labor periodística: entrevistar, investigar, confrontar fuentes, etc.

Sucintament e, podría decir que la mía ha sido una aproximación desde la orilla de las ciencias de la c omunicación, aunque con diversos matices inter: interinstitucional, interdisciplinar, e internacional. Por supuesto, en estos escenarios es más lo que se recibe que lo que se puede aport ar, sobre todo cuando los c írculos profesionales se ensanchan.

No puedo negar que he vivido las tres semanas del sínodo con auténtica fascinación y me temo mucho que lo que pueda compartir en este espacio se quede corto frente a la int ensidad y la hondura de deviene de los múltiples ‗afluentes‘ que han convergido en Roma, entre el gran Amazonas y el Tíber, metafóricamente hablando.

Con todo, he intentado sistematizar algunos elementos que podría ayudarnos a vislumbrar los desafíos que el Sínodo Amazónico plantea, y los he organizado en tres moment os: (1) una aproximación histórico -contextual al Sínodo Amazónico; (2) algunos acentos del documento final; (3) y finalmente propongo algunas cuestiones abiertas para vislumbrar los desafíos que todo esto nos plantea para la Iglesia y para una ecología integral.

Propiamente, este abordaje tríptico, se inspira en la perspectiva de la teol ogía fundamental de Alberto Parra, de textos, contextos y pretextos, aunque metodológicament e he preferido iniciar por los contextos. (amerindiaenlared.org) 08/ 11/2019

40. Austen Ivereigh lanza “Pastor Herido”, un completo análisis del pontificado de Francisco Uno de los mayores ex pert os sobre el P apa Francisco es el periodista británico Austen Ivereigh.

Su libro ―El Gran Reformador‖ fue uno de los primeros y más completos que se escribieron tras la elección papal. Ahora regresa con un apasionante análisis sobre su pontificado: ―P astor Herido‖. ―Mi editorial me pregunta en algún momento ¿Qué pasó c on la reforma? Y este es un intent o de describir qué ha pasado en los últimos 6 años‖.

El libro es un relato de la estrategia del P apa Francisco para cambiar la Iglesia y para cambiar el mundo. Lo presenta como un director espiritual que guía sin forzar a las personas. ―Pastor Herido‖, porque yo he llegado a entenderlo más como el director espiritual de una Iglesia muchas veces herida, digamos, pero él está conduciendo un

proceso de conversión que comienza con el aceptar de nuestras heridas.

Entonces, para mí, la conversión principal que él está llevando a cabo en la Iglesia es una conversión de cultura, de ment alidad, de corazón, y yo creo que los frutos son muy evidentes.

A lo largo de las páginas descubre episodios poco c onocidos sobre el día a día en el Vaticano, en los que no falta drama, tensión y humor. Por ejemplo, las resistencias que el Papa se ha encontrado por el camino.

Hay una resistencia que es muy fuerte y muy voc ífera, precisamente porque lo que él está invitando es la conversión, es la misericordia, el amor incondicional de Dios, y esto afecta a gente que quiere adueñarse de la religión Y puede parecer que ganen porque hacen mucho ruido, pero yo creo que lo que va a durar de este pontificado es lo que estamos viendo, los frutos espirituales, la humildad y sobre todo la dirección misionera y pastoral de la Iglesia y para mí creo que esto continuará más allá de este pontificado.

El libro es también una ventana al futuro de la Iglesia pues Austen Ivereigh ve a Francisco como el primero de una larga serie de pontificados.

Lo describe como un ―pastor herido‖ de una Iglesia humilde que no teme mirar s us heridas, que pide perdón, y que lleva misericordia al mu ndo. Y esa es sólo una de las reformas del Papa Francisco. (romereports.com) 02/11/2019

41. Homenaje a San Francisco de Asís en La Sabana Acapulco Gro. Feligreses de distintas comunidades, pertenecientes al valle de La Sabana se reunieron encabezados por el párroc o Jesús Mendoza Zaragoza, el Pbro. Vicente Guerrero Barreto, el diácono Tomás Os orio y los grupos de esta parroquia para rendir homenaje a San Francisco de Asís.

Se reunieron en la cuenca del río de esta comunidad, se celebró la E ucaristía a la que asistió la presidenta del DIF municipal, Adriana Román y Ricardo Castillo.

El homenaje realizado a San Francisco de Asís es una actividad que organiza el párroco, con el fin de hacer conciencia del grave daño al medio ambient e. Algunos de los asistentes llevaron mensajes de perdón y de reflexión, otros tomaron la palabra para recordar con lágrimas en los ojos, la época en la que pescaban, se bañaban y jugaban en el río.

Antes del momento de la pres entación de las ofrendas, se mostraron algunos signos: una planta, agua y palomas, como signos de la c reación de Dios que debemos

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cuidar. Después de la Eucaristía, los presentes hicieron el compromiso de trabajar juntos por el medio ambiente a ejemplo de San Francisco de Asís. (arquiacapulc o.org) 05/ 10/2019

42. Francisco en las catacumbas: Mantenernos “siempre aferrados a la cuerda” Homilía en el día de los Fieles Difuntos El Papa Francisco invitó a estar ―siempre aferrados a la cuerda‖, anclada en el cielo, la otra orilla, aunque, ―muchas veces solo veremos la cuerda, ni siquiera el ancla, ni siquiera la otra orilla. Pero tú, aférrate a la cuerda que llegarás seguro‖.

El 2 de noviembre de 2019, con motivo de la conmemoración de los Fieles Difuntos, el S anto P adre presidió la Misa en las catacumbas de Priscila, uno de los antiguos lugares de sepultura de los primeros cristianos de Roma.

De acuerdo a Vatican News, Francisco pronunció una homilía espontánea que comenzó c onfesando que se trataba de la primera vez que entraba en unas catacumbas, algo que ―nos dice tant as cosas‖.

Cri stianos perseguidos Así, resaltó que al encontrarnos en ellas ―podemos pensar en la vida de estas personas, que tuvieron que esconderse, que tuvieron esta cultura de ent errar a los muert os y celebrar la Eucaristía aquí‖, ―un momento feo de la historia‖, describió.

Y agregó que este momento no se ha superado actualment e porque ―aún hoy hay algunas‖ catacumbas en otros países donde está prohibido celebrar la Eucaristía y para hacerlo tienen que fingir que celebran alguna fiesta o cumpleaños: ―Aún hoy hay cristianos perseguidos, más que en los primeros siglos. Más‖, recalcó.

La identidad del cristiano Por otra part e, el Papa indicó que, las catacumbas, los cristianos perseguidos y las lecturas le inspiraban tres palabras: identidad, lugar y esperanza.

Así, para él, ―la identidad de estas personas que se reunieron aquí para celebrar la Eucaristía y alabar al Señor, es la misma que la de nuestros hermanos de hoy en muchos, muchos países donde ser cristiano es un crimen, está prohibido: no tienen derecho‖, pero matizó que la identidad ―son las Bienaventuranzas ‖.

Efectivament e, las Bienaventuranzas constituyen el ―documento de identidad‖ del cristiano, el ―Gran P rotocolo‖ con el que seremos juzgados: ―Sin esto, no hay identidad. Hay una pretensión de ser cristianos, pero no hay iden-

tidad‖, aclaró el Obispo de Roma.

“El lugar” Con res pecto a ―el lugar‖, el Papa Francisco habló s obre las personas que se escondían en las catacumbas, para sentirse seguros o para enterrar a los muertos. Y recordó el ejemplo de una religiosa en Albania que durante el comunismo vivió en un campo de reeducación, donde los sacerdotes no podían administrar los s acramentos y ella tuvo que bautizar en secreto.

En este sentido, el Santo Padre llamó a preguntarse ―¿dónde me sient o más s eguro? ¿En las manos de Dios o con ot ras cosas, con otras certezas que ‗alquilamos‘ pero que al final caerán, que no tienen consistencia?‖.

Esperanza Asimismo, apuntó que ―estos cristianos con este doc umento de identidad que vivieron y viven en las manos de Dios, son hombres y mujeres de esperanza‖. Y esta última, la ―esperanza‖ es la terc era p alabra que ese día le inspiró.

De este modo, Francisco aseveró que ―nuestra esperanza está en el cielo, nuestra esperanza está anclada allí y nosotros, con la soga en la mano, nos mantenemos mirando esa orilla del río que ten emos que cruzar‖.

En definitiva, resumió: ―Identidad: de las Bienaventuranzas y de Mateo 25, lugar, el lugar más seguro: en las manos de Dios, heridas de amor; esperanza, el futuro: el ancla, allí, en la ot ra orilla, pero yo bien aferrado a la cuerda: esto es importante‖. (es.zenit.org) 04/ 11/2019

43. Etiopía: La solidaridad del Papa con la Iglesia Ortodoxa Tewahedo Petición de oración por las víctimas El Papa Francisco expresó su solidaridad con los cristianos de la Iglesia etíope ortodoxa Tewahedo que fueron víctimas de la violencia, durante el Á ngelus del 3 de noviembre de 2019.

Confiando su pena por los enfrentamientos interc omunales que mat aron a más de 60 personas en pocos días, el Papa expresó su ―cercanía a esta amada Iglesia y a su patriarca, (su) querido hermano Abune Matthias‖. ―Les pido que oren por todas las víctimas de la violencia en esta tierra‖, agregó el P apa, dirigiéndose a la multitud en la Plaza de San P edro, con quien rezó un A ve María.

También conocida como la Iglesia c opta de Etiopía, la Iglesia Tewahedo es una Iglesia ort odox a oriental autocéfala. La semana pasada, varias iglesias y una mez-

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quita fueron atacadas en el contexto de una protesta popular contra el primer ministro.

(es.zenit.org) 03/ 11/2019

ÁMBI TOI NTERNACI ONAL 44. Lula da Silva sale de prisión Brasil. El expresidente brasileño Luiz Inácio Lula da Silva s alió hoy en libertad tras cumplir 580 días de prisión política en la Superintendencia de la P olicía Federal de Curitiba, capital del sureño estado de Paraná.

Bajo cánticos Lula libre y banderas de diferentes tendencias políticas y movimientos sociales, Lula recibió el caluroso saludo de miles de pers onas que, desde horas tempranas de este viernes, se concentraron frente a la sede policial en Curitiba en espera de la salida del fundador del Partido de los Trabajadores.

El expresident e de B rasil Luiz Inácio L ula da Silva abandonó el viernes la prisión en la que estaba detenido, en la sureña ciudad de Curitiba, poco después que un juez ordenara su liberación.

Lula, que vestía una camis eta negra y un t raje, saludó sonriente a la multitud que lo esperaba fuera del recinto, y en sus primeras declaraciones dijo que un sector del sistema judicial brasileño trabajó para criminalizar a la izquierda.

La orden del juez se dio tras un dictamen del Supremo Tribunal Federal (S TF) que pus o fin a la obligación de encarcelar a condenados tras perder su primera apelación.

Se espera que el fallo libere a dec enas de condenados de alto perfil en la investigación sobre corrupción bautizada "Lavado de autos", incluyendo a Lula, quien actualment e está tras las rejas por una condena por s oborno.

El real brasileño y el índice bursátil Bovespa profundiz aron sus pérdidas por la tarde tras conocerse la noticia.

Lula fue encarcelado en 2018 con una condena de ocho años y diez meses tras haber sido declarado culpable de aceptar sobornos de empresas de ingeniería a cambio de contratos con el gobierno. Siempre alegó inocencia y dijo que el caso en su contra tenía motivaciones políticas.

El exlíder sindical de 74 años gobernó B rasil de 2003 a 2010. Dejó el cargo con un alto índice de popularidad gracias a las políticas sociales que sacaron a millones de personas de la pobreza, pero sus críticos dicen que arruinó el país al permitir que la corrupción prosperara.

Si bien Lula ha t ratado de revocar la sent encia, muchos instaron al S TF a dejar sin efecto un fallo anterior que establece que los condenados, incluido el expresidente, deben pa-

sar tiempo en prisión antes de agotar sus apelaciones.

El jueves, el t ribunal superior votó 6-5 que el precedente era inconstitucional.

Tras la decisión de STF, el abogado de Lula, Cristiano Zanin, solicitó rápidamente la liberación del exmandatario.

Lula y sus partidarios también han criticado el hecho de que Sergio Moro, un exjuez federal que supervisó la investigación y condenó al líder, se haya convertido en el ministro de Justicia del presidente de extrema derecha Jair B olsonaro.

Moro dijo en un comunicado más temprano el viernes que la decisión de la cort e suprema debe ser res petada. (jornada.com.mx) 08/11/2019

45. Mujica: Si pudiera creer en Dios, le tendría que agradecer por la liberación de Lula El ex presidente de la República, José Mujica, expresó que la liberación de Luiz Inácio Lula da Silva debe ser tomada como una fiesta para la tolerancia, tanto en Brasil como en nuestra América Montevideo. Mujica se manifestó este viernes 8 de noviembre sobre la noticia de que el ex mandatario brasileño Lula da Silva recuperó la libertad, luego de permanecer un año y siete meses en prisión, en la cárcel de Curitiba. ―Es un día de fiesta para el pueblo brasileño, para los latinoamericanos y para los que nunca tuvimos dudas de la integridad de Lula, porque entendíamos cómo vi vía, y porque es alguien que puede aportar un poco de concordia y tolerancia‖, dijo Mujica en entrevista con Subrayado.

Añadió que Lula da Silva es un ―viejo dirigente sindic al que s e pasó la vida arreglando conflictos, componiendo y transando. Nunc a fue un hombre que pudiera clasificarse en el sentido de un radicalismo i ntolerant e y fanático, por el contrario, nunca dejó de ser un dirigente sindical que trató de componer todo lo que p udo‖. ―Sé que el dibujo constitucional de Brasil, con una multitud de partidos con su inmensidad y diferencias, ha creado una realidad política de negociación que a veces parece una locura, pero espero que la liberación de Lula sea una fiesta para la tolerancia tanto en Brasil como en nuestra América Latina‖, manifestó.

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Mujica agregó que las diferencias ―no deben transformarse en obstáculos insalvables‖. ―Si pudiera c reer en Dios, se lo tendría que agradecer por esto que está aconteciendo en Brasil‖, sentenció el ex jefe de Estado.

En el corazón de muchísimos pobre s En cuanto al aporte político que Lula pueda brindar de ahora en más, dijo que hay mucha incertidumbre, ―pero cualquiera sabe y se da cuenta que tiene un enorme peso en el corazón de muc hísimos ciudadanos brasileños y en muchísimos pobres de Brasil‖.

Añadió que, por tal motivo, su presencia es importante. ―Sé que, como viejo luc hador, dirá sus cosas y luc hará, pero siempre buscará una salida para su pueblo‖.

Mujica, quien este viernes viajó a Buenos Aires, es muy probable que en los próximos días viaje a Brasil para encontrarse con Lula. (lr21.com.uy) 08/ 11/2019

46. Ustedes eran el alimento para resistir la canallada, dice Lula a simpatizantes al salir de prisión Ciudad de México. El expresidente brasileño Luiz Inácio Lula da Silva salió de la prisión de la Superintendencia de la Policía Federal de Curitiba, en el estado de Paraná, vit oreado por una multitud de simpatizantes, a quienes agradeció su apoyo durante el año y siete meses que estuvo recluido.

Lula aprovechó para criticar al ministro de Justicia, Sergio Moro, al fiscal Delt an Dallagnol, que encabezó a los investigadores de la operación antic orrupción Lava Jato, y al propio presidente Jair Bolsonaro, a quien calific ó de mentiroso. ―La vida de los brasileños está hecha una desgracia‖, dijo. ―El pueblo está pas ando más hambre, no tiene t rabajo‖. ―Quisieron encarcelar una idea y las ideas no se encierran‖, arengó Lula, quien anunció s us planes de seguir luchando políticamente.

El expresidente dejó la prisión por orden del juez federal Danilo Pereira, en seguimiento a un fallo del Supremo Tribunal Federal.

Lula fue det enido el 7 de abril de 2018 y cumplía una pena de 8 años y 10 mes es de prisión por lavado de dinero y corrupción (con información de agencias). (proceso.com.mx) 08/11/2019

47. Seguiré luchando por el pueblo brasileño, promete Lula Brasil. El expresidente Luiz Inácio Lula da Silva prometió "seguir luchando para mejorar la vida del pueblo brasileño" y apunt ó contra las políticas del presidente Jair Bolsonaro, en un mitin momentos depués de ser liberado de la cárcel de Curitiba (sur) donde pas ó 19 meses.

―Todos los días ustedes eran el alimento de la democracia que yo necesitaba para resistir la canallada que un lado podrido del Estado brasileño hizo conmigo y con la sociedad brasileña‖

"Aparte de seguir luchando para mejorar la vida del pueblo brasileño, de luchar para que esos tipos no s igan entregado el país, quiero mostrar el lado mentir oso" de las instituciones judiciales que "trabajan para criminalizar a la izquierda", dijo Lula, de 74 años, ante centenares de fervorosos partidarios.

―Para resistir el lado podrido del Estado brasileño, el lado podrido de la justicia, del ministerio público, de la policía federal y de la Reserva Federal que intentaron criminalizar a la izquierda, al P T y a Lula‖, afirmó Lula en su primer discurso tras ser liberado.

En una tarima improvisada al frent e de la sede de la Policía Federal de la sureña ciudad de Curitiba y ante cientos de personas que saludaron emocionados su salida de la cárcel, el exdirigente obrero afirmó que recorrerá todo el país.

Vestido de negro, el exmandatario fue recibido entre abrazos por familiares y militantes del Partido de los Trabajadores (P T), vestidos con camisetas rojas. Sonidos de cohetes se dejaron escuchar mient ras el político brasileño pronunciaba sus palabras. ―Queridos compañeros y compañeras, no puedo expresar lo que signific a estar aquí con ustedes‖, dijo Lula. ―No pensé que hoy podría estar aquí hablando con hombres y mujeres que durante 580 días gritaron ‗buenos días, Lula‘, ‗buenas noc hes, Lula‘, sin importar si estaba lloviendo, que estuvieran a 40 grados, sin importar estar a cero grados‖, expres ó.

"Quiero que sepan que tengo claro que voy a continuar luchando por la vida de los brasileños", señaló y apuntó que "el amor va a vencer en este país y no el odio".

Explicó que no guarda rencores "contra los policías federales o las personas de la cárcel".

De igual manera que tiene "la voluntad de probar que este país puede ser mucho mejor cuando tenga un gobierno que no se dirija por Twitter", en referencia a la rutina del presidente ult raderechista Jair Bolsonaro de utilizar en exceso las redes sociales. (jornada.com.mx) 08/11/2019

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48. Con dudas, Tucson decidirá si se convierte en ciudad santuario Tucson. Esta ciudad del estado de Arizona recibe el crédito de ser el lugar de nacimiento del Movimiento Santuario en la década de 1980, una labor por parte de las iglesias para ayudar a los refugiados centroamericanos y protegerlos ante una eventual deportación.

Mientras las políticas antinmigrant es del gobierno de Donald Trump colocan una renovada atención al trato que reciben las personas que llegaron a Estados Unidos de manera ilegal, la progresista ciudad del estado de Arizona lidia con lo que implica ser una entidad que acoge a los indocumentados.

Los votantes decidirán si designan a Tucson c omo la única ciudad santuario de Arizona, lo que representa un desafío directo a Trump y a una ley en contra de la migración que puso la atención mundial en ese estado hace una déc ada.

El sufragio programado para mañana divide a los progresistas en una urbe en la que muchos ansían enviar un mensaje al mandatario, pero otros temen que genere la ira de Trump y de sus aliados en la Legislatura estatal.

La iniciativa conocida como Proposición 205 fue elaborada por un grupo de activistas que busca dar voz a la numerosa comunidad latina de la ciudad.

Queremos asegurarnos de que nuestra ciudad sea más equitativa, dijo Zaira Livier, directora ejecutiva de la Iniciativa de la Defensa de la Gente. Que Tucson envíe el mensaje a nuestros propios residentes de que están a salvo, son valorados, no son dis pensables para nosotros y estamos dispuestos a luchar por ellos.

Todo el concejo de la ciudad, cuyos integrantes son demócratas, se opone y alega sobre consecuencias imprevistas y el potencial de perder millones de d ólares en financiamient o estatal y federal.

Temen represalias del gobierno de Trump que ha luchado contra las ciudades santuario y ha restringido su acceso a beneficios gubernamentales, y podría poner en peligro los recurs os que Tucson recibe.

También temen que ataría las manos de la ciudad en cuanto a c ooperar con las autoridades en cuestiones que no tienen nada que ver con la migración.

En 2012 el concejo la designó como ciudad que acoge a migrantes y expres ó apoyo, pero se abstuvo de llamarse ciudad santuario. (jornada.com.mx) 04/11/2019

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Rechaza Arizona convertirse en

ciudad santuario Tucson, Arizona. Cuando Arizona aprobó una ley requiriéndole a la polic ía local revis ar el estatus migratorio de personas bajo sospecha de estar en Estados Unidos ilegalmente, la segunda ciudad más grande quiso dejar clara su posición.

Los demócratas a cargo de Tucson la designaron ―una ciudad recept ora de inmigrantes‖ en el 2012, y la policía tuvo que adoptar límites a las preguntas sobre status migratorio que podía hacerl e a la ciudadanía.

Pero el martes, aun cuando tenía la oportunidad de ir más allá y a pesar de ser una ciudad de mayoría demócrata, Tucson votó por abrumadora mayoría en contra de ser una ciudad santuario, que conllevaría límites más estrictos sobre cómo la policía local puede hacer cumplir las leyes migratorias del país.

El incongruente res ultado tuvo lugar después de un enconado desacuerdo entre los liberales deseosos de defender a los inmigrantes y de resistir las políticas del presidente Donald Trump, y quienes aseveran que la iniciativa sólo llevará a consecuencias indeseadas para el estado.

"La ciudad de Tucson, para todos los efectos es una ciudad santuario aunque no reciba esa etiqueta‖, expresó el alcalde Jonathan Rothschild en una ent revista antes del referendo.

La iniciativa, argumentó, hubiera at ado de manos a la policía incluso en temas ajenos a la inmigración y hubiera provocado duras represalias del gobierno de Trump y de los republicanos en la legislatura estatal.

El gobierno de Trump ha emprendido una dura campaña cont ra las ciudades que se declaran santuario y ha tratado de privarles de fondos federales. El junio, el Tribunal Federal de Apelaciones del Noveno Circuito falló que el gobierno está en su derecho de considerar la cooperación que una municipalidad le da a las autoridades inmigración para decidir si le otorga recurs os federales.

Tucson tiene una larga historia de defensa de los inmigrantes siendo considerada la cuna del Movimient o de Ciudades Santuario en la déc ada de 1980, como un esfuerzo de las iglesias locales por ayudar a refugiados centroamericanos bajo amenaza de deportación.

El referéndum fue organizado por activistas que deseaban darle voz a la comunidad latina de Tucson. Afirman que la iniciativa deseaba expresar el mensaje de que los inmigrantes serán protegidos en Tucson en momentos de medidas represivas por parte del gobierno de Trump. ―El gobierno municipal de aquí nos ha decepcionado‖, expresó Zaira Livier, directora ejecutiva de P eople's De-

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fense Initiative (Iniciativa de Defensa del Pueblo), que organizó la cons ulta, según la emisora KOLD-TV.

radas en grandes figuras de papas y santos.

(jornada.com.mx) 06/11/2019

Entidade s colaboradoras

50. 7.000 invitados de honor en el Concierto „Con los pobres para los pobres‟

Hay muc has realidades y asociaciones benéficas que colaboran en la realización del evento y que estarán presentes en el A ula Pablo V I con sus invitados, entre ellos: El Gran Priorato de Roma y la Delegación en Roma de la S oberana Orden Militar de Malta, el Círculo San P edro, Caritas Di ocesana de Roma, la Com unidad de San E gidio, el Centro Astalli para los Refugiados, las Misioneras de la Caridad, la ACLI de Roma, Unitalsi, la Comunidad Nuevos Horizontes, los Mision eros Vicencianos, la Asociación de la Comunidad del Papa Juan XXIII y varias parroquias e institutos religiosos.

Abrirá la Jornada Mundial de los Pobres Roma. En vís peras de la celebración de la III Jornada Mundial de los Pobres, 7.000 personas necesitadas serán los invit ados de honor en el tercer concierto que se celebrará en el Vaticano Con los pobres y para los pobres el sábado, 9 de noviembre, a las 18 horas en el aula P ablo VI: las familias en dificultad, los ancianos, las personas sin hogar y las muchas personas en situación de fragilidad y precariedad, que normalmente no podrían vivir esta experiencia.

Con el objetivo de ―ofrecer una velada de música y reflexión espiritual‖ y la ―inclusión de las 7.000 personas que desean participar gratuitamente‖, señalan los organizadores, se c olocarán ―a los hermanos y hermanas más pobres y nec esitados‖ en los dos primeros sect ores del Aula Pablo V I, en los mejores asientos.

El evento, organizado por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva E vangelización con la colaboración de la Asociación Nova Opera, se celebrará para abrir la 3ª Jornada Mundial de los Pobres, que tendrá lugar el 17 de noviembre, con el tema La Esperanza de los Pobres nunca será decepcionada.

Siguiendo las enseñanzas del P apa Francisco, la iniciativa busca, como cada año, ―poner aún más en el centro a nuestros hermanos más necesitados‖, para darles una ―semilla de esperanza a través del lenguaje universal y apasionante del arte musical‖, indican.

Maestro Ni cola Piovani El Maestro Nicola Piovani dirigirá la Orquesta Italiana del Cine en la Tercera E dición del Conciert o Con los pobres y para los pobres, el sábado 9 de n oviembre a las 18 horas en el aula Pablo V I. Junto a él estarán Mons. Marco Frisina y el Coro de la Diócesis de Roma, así como en las dos primeras ediciones.

Las dos primeras ediciones del Concierto, en 2015 y en 2016, contaron con la dirección del Maestro Daniel Oren y del ganador del Oscar E nnio Morricone, respectivamente.

Este año, el maestro Piovani llevará a cabo algunos fragmentos de las películas de Robert o Benigni La vida es bella, por la que en 1999 ganó el Oscar a la mejor banda sonora, y Pinocho. Mons. Frisina propondrá, en cambio, dos Suite que recogen los temas tomados de las bandas sonoras de películas famosas para televisión inspi-

Como un gesto de solidaridad más y concret o, además, al final del concierto, los voluntarios repartirán una c omida a todos los pobres presentes. (es.zenit.org) 04/ 11/2019

51. El gobierno español intenta borrar la memoria histórica de los protestantes españoles España. La campaña de Josep Borrell por limpiar la imagen de España pasa por negar la Leyenda Negra y persecución de prot estantes en España desde la llegada de estos.

Los nuevos negacionistas de La Leyenda Negra, como Elvira Roca, pas an por alto que están más que documentadas las at rocidades de la Inquisición Española en la Península, Europa y América.

La Corona española persiguió a los protestantes holandeses de la forma más cruel imaginable. Tan sólo en El Espejo de los Mártires, publicado en 1660, hay cientos de document os escritos por protestantes que fueron testigos presenciales de las atrocidades españolas entre 1524 y 1660.

Felipe II mandó matar a la reina de Navarra por hugonote, auspiciar clases bíblicas en su corte y resguardar protestantes exiliados de Francia y España. Muchos protestantes huidos de España fuero perseguido por toda Europa por sicarios contrat ados por la corona.

La leyenda negra es el relato, en general bien documentado, hecho principalmente por historiadores protestantes ingleses y holandeses, acusando al imperio español de crueldades (palabra poco fuerte según algunos historiadores modernos), intolerancia, persec ución y política anti-protestantes de Felipe II. A esto se le suma la negación del genocidio indígena en América y los grandes beneficios de la "benigna" colonización española. Habiendo sido yo profesor de an-

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tropología en la Univ. Nacional en Bogotá no me rebajo a debatir afirmación tan ins ultante para el pueblo latino.

En la LEYENDA NE GRA, así dicha porque muy NEGRA fue, lo único de LEYENDA que hay a debatir es si Carlos, hijo de Felipe II y heredero de la corona, murió a los 23 años encarcelado en aislamiento porque estaba loco, como sostenía la corona, o fue su padre quien lo mandó matar porque planeaba huir a Holanda a unirse a los exiliados protestant es, como sostenían estos desde el exilio. Algo que nunca sabremos. (facebook.com/hermeneuticaseverinoc roatto) 04/11/ 2019

52. "Queremos que nunca más el cristianismo sea un factor de dominación" La teóloga feminista Nanc y Cardoso, de visita en Paraná, habló sobre la disputa que desde grupos religiosos llevan adelante contra las iglesias hegemónicas, que comprende temas como el derecho al aborto, género, diversidad sexual y neoliberalismo Argentina. E n el Cent ro Mariápolis de Paraná, desde el viernes y hasta este domingo se desarrolla el seminario teológico denominado: "Fundamentalismos religiosos y políticos. Los cuerpos, territorios en disputa. Hacia la construcción de un proceso liberador".

Se trata de uno de los espacios formación t eológica c olectiva que se realizan desde hac e tres años "buscando responder a una iniciativa de lideraz go joven y con perspectiva ecuménica", según explicó a UNO Claudia Tron, pastora de la Iglesia Valdense de P araná y Santa Fe, que tiene a su cargo la coordinación del seminario.

Para esta ocasión llegó a la capital entrerriana la teóloga ecofeminista brasileña Nancy Cardoso, quien en esta entrevista con UNO TV se refirió a la mirada del mundo y de la religión que proponen desde este espacio, donde hay lugar para el combat e a la pobreza, para la ecología y también para dis putas que entran en contradicción con la postura hegemónica de las iglesias cristianas, como el feminismo, la diversidad sexual y el derecho al aborto.

"Somos grupos de cristianos y cristianas que no aceptamos más que el cristianismo tenga una relación de dominación y de apoyo a los sectores patriarcales", sostuvo Cardoso. "Estamos para que nunca más el cristianismo sea en Latinoamérica un factor de opresión", agregó. (unoentrerios.com.ar) 02/11/2019

53. Alemania prohibirá por ley las "terapias de conversión" sexual para personas LGTB

Aunque deja la puerta abierta para que los adultos que den su consentimiento expreso puedan seguir acudiendo a tratamientos para modificar su orientación sexual Alemania. El pasado mes de abril, el ministro de salud alemán, Jens Spahn, anunciaba la creación de una c omisión de expertos para analizar las llamadas ―terapias de conversión‖, prácticas que tratan de revertir la orientación sexual de las personas LGTB. Ahora, apenas seis meses des pués, el mismo ministro ha presentado el proyecto de ley que acabará con esta práctica.

Estas terapias estarán completamente prohibidas para los jóvenes menores de 18 años, aunque no se llega a un vet o completo, ya que se dejan algunas puertas abiertas.

Por ejemplo, a los adultos se les permite buscar "tratamiento" para su sexualidad, siempre que sea con su consentimiento, aunque la práctica sería ilegal si esa persona diera su consentimiento a la terapia tras ser engañada, coaccionada o amenazada.

También los jóvenes de entre 16 y 18 años podrían someterse a esa terapia siempre que el profesional pueda demostrar que el paciente, pese a su edad, posee la capacidad de comprender las implicaciones y los riesgos del tratamiento. Lo que no incluye la nueva ley son terapias que tratan problemas sexuales como el exhibicionismo o la pedofilia.

Penas de cárcel El proyecto de ley, al que ha tenido acceso DW, prevé multas económicas que no se han especificado y hasta un año de prisión. El propio ministro Spahn, que es abiertamente homosexual, ha ex plicado que "ser LGB T no es una enfermedad" y, por tanto, no debe ser tratado como tal.

"Ser LGBT no e s una enfermedad" y, por tanto, no debe ser tratado como tal La idea del gobierno alemán, según Spahn, es que "la prohibición envíe t ambién una important e señal social a todos aquellos que están luchando con su homos exualidad: 'Estás bien tal como estás'". Las cifras que manejan los expert os estiman en unos 1.000 casos anuales las terapias de conversión que se producen en Alemania, tanto por profesionales de la psicoterapia como por religiosos.

La idea de estas terapias, cuya efectividad nunca ha sido probada, es reprimir la sex ualidad de una persona, por lo que habitualmente se dirigen a niños y adolescentes. Sin embargo, los médicos alertaron de que los métodos que se utilizan son mentalmente abusivos y pueden provocar depresión, trastornos de ansiedad y un mayor riesgo de suicidio en las personas.

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(elconfidencial.com) 04/11/2019

54. Detienen a un pastor evangélico en Madrid acusado de violación Según la P olicía Nacional, el detenido habría agredido sexualmente a una joven de 17 años dentro del local de la iglesia que pastorea. Ni el pastor ni la comunidad forman parte de Ferede.

Madrid. La Policía Nacional ha confirmado la det ención de Carlos Humberto Ortiz, pastor de la Iglesia de Cristo Ebenezer de Carabanchel Alto, acus ado de un delito de agresión sexual y corrupción de menores. Según la Jefatura Superior de Policía de Madrid, Ortiz fue detenido el pasado 10 de octubre y pasó a disposición judicial, aunque ahora s e encuentra en libertad con cargos y se le ha retirado el pas aporte.

Según ha informado Telemadrid, el supuesto pastor hondureño, presuntamente habría violado a una joven de 17 años en el local de la iglesia después de extorsionarla con un vídeo de contenido sexual que la menor había grabado para dárselo a otro joven de su misma edad.

Además, la investigación policial afirma que Ortiz, s abiendo que su familia se encuentra en una situación precaria, habría pagado a la joven para que no le denunciase. La iglesia forma parte de la organización Ministerios Ebenezer, liderada por Sergio Enríquez y establecida en Guatemala, pero también con presencia en Honduras, además de Madrid.

Ni el pastor ni la iglesia forman parte de Ferede Desde la Federación de Entidades Religiosas E vangélicas de España (Ferede), han emitido un comunicado donde aseguran que ―ni el detenido ni la iglesia vinculada a estos hechos forman parte de esta federación‖. Un hecho que, remarcan desde la entidad, limita su ―ámbito de actuación‖ y la información de la que disponen que, dicen, es la que se ha publicado en los medios de c omunicación. ―No obstante, nos sentimos igualmente afectados toda vez que acusaciones tan graves se viert en sobre personas que se declaran ‗ministros del evangelio‘, de las que se espera consec uent ement e la más alta ejemplaridad ética y moral‖, remarcan desde Ferede.

Desde la federación han hecho énfasis en su ―política de tolerancia cero‖ y han recordado que realizan tanto acciones ―preventivas‖, como exigir a sus ministros de culto y colaboradores el Certificado Negativo de Delitos Sexuales del Ministerio de Justicia o desarrollar protocolos de prevención, como ―reactivas‖, entre las que aconsejan ―el apoyo y el acompañamiento sensible a la presunta víctima desde el primer momento, la denuncia inmedia-

ta de los hechos a las autoridades policiales, la notificación de los hechos a la misma federación y el reforzamiento por parte de la iglesia de los protocolos de prevención‖. ―Des graciadamente, este tipo de abusos s e producen no solo en iglesias, sino también en escuelas, gimnasios, clubes deportivos, etc., incluso dentro del ámbito de la familia, con el denominador común de ‗una situación de poder y aut oridad establecida sobre personas vulnerables‘, como son los menores de edad‖, lamentan. ―La gravedad de las consecuencias de este tipo de delitos nos exige mantener la guardia alta y no subestimar las medidas preventivas y las actuaciones recomendadas por esta Federación‖. (protestantedigital.com) 07/11/ 2019

55. La ciudad alemana de Dresde se declara en estado de “emergencia Nazi” Alemania.La ciudad alemana de Dresde se declara en estado de "emergencia Nazi". La capital de Sajonia siempre ha sido considerada el bastión de la extrema derecha, sin embargo, ahora el consejo municipal de la ciudad, preocupado por las cada vez más frecuentes apariciones de odio, ha votado una resolución titulada Emergencia Nazi, entre signos de interrogación, presentada por el concejal Max Aschenbach.

"Los políticos han negado el problema durante años, pero ya no se puede ocultar, en realidad se niegan a tomar medidas contra él, en el sentido de decir: No prohibimos las ideas derechistas, pero tampoco hablamos con los nazis. Sencillamente lo oc ultaban".

El texto define como una prioridad el fortalecimiento de la cultura democrática y la protección de las víctimas de la extrema derecha para la candidatura de 2019-2024.

Además, exige el compromiso c ontra el extremismo.

Sin embargo, los democristianos creen que la r esolución no ayuda a resolver el problema.

"Ciertamente tenemos algo indeseable. Manifestaciones que tienen un trasfondo de extrema derecha. Eso es todo lo que nos preocupa. P ero la moción que el consejo de la ciudad ha adoptado ahora no hac e que eso mejore", explicaba Hans-Joachim Brauns, del partido democristiano CDU. El alcalde de la ciudad, por su part e, se ha des vinculado del texto por considerar inapropiada la expresión "emergencia Nazi". Asegura, además, que no quiere participar en una escalada lingüística. La resolución salió adelante con 39 votos a favor y 29 en contra.

La localidad de Dresde fue la cuna de P egida, un partido islamófobo, en 2014. Además, desde los años 90, grupos neonazis organizan allí concentraciones para

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recordar lo que llaman el "holocausto de los bombardeos", en referencia a los ataques aéreos aliados de 1945. El partido de extrema derecha Alternativa para Alemania, por su parte, obtuvo más del 27% de los votos allí en las pasadas elecciones.

manos, para que s e piense en armonía con lo que se siente y se hace; se sienta en armonía con lo que se piensa y se hace, se haga en armonía con lo que se siente y s e piensa. Una armonía general, no separada de la totalidad‖.

(es.euronews.com) 03/11/2019

Para ello, explicó, es preciso concebir la educación c omo un proceso teleológico, ―que apunta al fin, neces ariamente orientado hacia un fin y, por lo tanto, hacia una visión precisa del hombre‖ y también ―otra perspectiva para abordar la cuestión del por qué -es decir, de la esfera ética- en el campo educativo‖.

56. Universidades Católicas: Convertir a los jóvenes en “protagonistas del bien común” Roma. El Papa Francisco exhortó a preparar a las generaciones más jóvenes para que se conviertan ―en protagonistas del bien común, en líderes creativos y responsables de la vida social y civil con una visión correcta del hombre y del mundo‖.

En la mañana de hoy, 4 de septiembre de 2019, el S anto Padre ha recibido en audiencia a los participantes en la Conferencia de la Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC), en curso los días 4 y 5 de noviembre de 2019 en Roma y cuyo tema es: ―Nuevas fronteras para los líderes universitarios ‖. El futuro de la salud y el ecosistema de las universidades‖.

Retos inesperados En su discurso, Francisco se ha referido a los retos ―inesperados derivados del desarrollo de la ciencia, la evolución de las nuevas tecnologías y las nec esidades de la sociedad, que requieren de las instituciones académic as respuestas adecuadas y actualizadas‖ para formar a las futuras generaciones.

Y añadió que, en este s entido, las universidades deben cuestionarse ―qué contribución pueden y deben hacer a la salud integral del hombre y a una ec ología solidaria‖.

Por otro lado, resaltó que las universidades católicas, deben sentir estas exigencias ―aún más intensam ente‖, logrando ser el lugar ―donde las s oluciones para el progreso civil y cultural de las personas y de la humanidad, caracterizado por la solidaridad, se persigan con constancia y profesionalidad, considerando lo que es contingente sin perder de vista lo que tiene un valor más general‖.

Dimensión ética Ante el desarrollo de las tecno-ciencias, que repercute ―cada vez más en la salud física y psicológic a de las personas‖, Francisco recuerda que también es importante ―un cuestionamiento del ‗por qué‘‖, pues ―creer que s e puede transmitir el conocimiento abstrayéndolo de su dimensión ética sería como renunciar a educar‖.

Por ello, el Pont ífice considera que es important e que en la educación estén presentes tres lenguajes: ―el lenguaje de la mente, el lenguaje del c orazón y el lenguaje de las

Finalmente, el Obispo de Roma destacó que ―el c amino que la Iglesia, y con ella los intelectuales católicos, deben seguir, es el que expresa el P atrón de la FIUC, el recién canonizado cardenal Newman, de esta manera: ―La Iglesia no teme al c onocimiento, sino que lo purifica todo, no ahoga ningún elemento de nuestra naturaleza, sino que cultiva todo‖.

Di scurso del Santo Padre Rectores Magníficos y estimados Maestros, Bienvenidos a este encuentro, con ocasión de la c onferencia de la Federación Int ernacional de Universidades Católicas sobre ―Nuevas fronteras para los dirigentes universitarios‖. El futuro de la salud y el ecosistema de las universidades ‖.

Saludo cordialmente a la P residenta, Prof. Isabel Capeloa Gil, y le doy las gracias por la amabilidad de haber hablado en castellano, y a todos los presentes, al tiempo que agradezco a la Federación su compromiso con el estudio y la investigación.

Hoy el sistema universitario se enfrenta a retos inesperados derivados del desarrollo de la ciencia, la evolución de las nuevas tecnologías y las necesidades de la sociedad, que requieren de las instituciones académicas respuestas adecuadas y actualizadas.

La fuerte presión, sentida en los dive rsos ámbitos de la vida socioeconómica, política y cultural, interpela por lo tanto, a la vocación misma de la universidad, en particular a la tarea de los profesores de enseñar, investigar y preparar a las generaciones más jóvenes para que se conviertan no sólo en profesionales cualificados en las diversas disciplinas, sino también en prot agonistas del bien común, en líderes creativos y responsables de la vida social y civil con una visión correcta del hombre y del mundo.

En este sentido, las universidades hoy deben preguntarse qué contribución pueden y deben hacer a la salud integral del hombre y a una ecología solidaria.

Si estos desafíos conciernen a t odo el sistema univers itario, las universidades católicas deberían sentir estas exigencias aún más intensamente. Con vuestra apertura universal (precisamente ―universitas‖), podéis lograr

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que la Universidad Católica sea el lugar donde las soluciones para el progreso civil y cultural de las personas y de la humanidad, caracterizado por la solidaridad, se persigan con constancia y profesionalidad, considerando lo que es contingente sin perder de vista lo que tiene un valor más general.

Y llegamos as í a una nueva episteme; es un reto: hac er una nueva episteme. La epistemología tradicional había subrayado este papel, considerando el carácter impersonal de todo conocimiento como una condición de objetividad, un requisito es encial de la universalidad y comunicabilidad del conocimiento.

Los problemas, viejos y nuevos, deben ser estudiados en su especificidad e inmediatez, pero siempre desde una perspectiva personal y global. La interdisciplinariedad, la cooperación internacional y el compartir los recursos son elementos important es para que la univers alidad se traduzca en proy ectos solidarios y fructuosos en favor del hombre, de todos los hombres y también del contexto en el que crecen y viven.

Hoy, sin embargo, muchos autores señalan que no hay experiencias totalmente impers onales: la forma mentis, las creencias normativas, las categorías, la creatividad, las experiencias existenciales del sujeto repres entan una ―dimensión tácita‖ del conocimiento pero siempre presente, un factor indis pensable para la aceptación del progreso cient ífico. No podemos pensar en una nueva episteme de laborat orio, no funciona, pero sí de la vida.

Como ya podemos ver, el desarrollo de las t ecnociencias está destinado a reperc utir cada vez más en la salud física y psicológica de las personas. Pero como también repercute en los modos y procesos de los estudios ac adémicos, hoy más que en el pasado hay que recordar que toda enseñanza implica también un cuestionamiento del ―por qué‖, es decir, requiere una reflexión sobre los fundamentos y los fines de cada disciplina.

En esta perspectiva, la universidad tiene una conciencia, pero también una fuerza intelectual y moral cuya responsabilidad va más allá de la persona a educar y se extiende a las necesidades de toda la humanidad.

Una educ ación reducida a una mera instrucción técnica, o a mera formación, se c onviert e en una alienación de la educación; creer que se puede transmitir el conoc imiento abstrayéndolo de su dimensión ética sería como renunciar a educar.

Es necesario superar el legado de la Ilustración. Educar, en general, pero sobre t odo en las universidades, no es sólo llenar la cabeza de conce ptos. Se necesitan los tres idiomas.

Es necesario que entren en juego los tres lenguajes: el lenguaje de la mente, el lenguaje del coraz ón y el lenguaje de las manos, para que se piense en armonía con lo que se siente y se hace; se sienta en armonía con lo que se piensa y se hace, se haga en armonía con lo que se siente y s e piensa. Una armonía general, no separada de la totalidad.

Por eso es necesario actuar, partiendo en primer lugar de una idea de educación concebida como un proceso teleológico, es decir que apunta al fin, nec esariamente orientado hacia un fin y, por lo tanto, hacia una visión precisa del hombre. Pero también necesitamos tener otra perspectiva para abordar la cuestión del por qué es decir, de la es fera ética- en el campo educ ativo.

Se trata de su carácter t ípicamente epistemológico, que afecta a toda la gama del s aber, y no sólo a los conocimientos humanistas, sino también a los naturales, científicos y tecnológicos. El vínculo entre conocimiento y finalidad remite al t ema de la intencionalidad y al papel del sujeto en todo proceso cognitivo.

Y la FIUC está llamada a asumir el imperativo moral de trabajar para lograr una comunidad académica internacional más unida, por un lado, hundiendo con mayor convicción sus raíces en el contexto cristiano en el que se originaron las universidades y, por otro, consolidando la red entre las universidades de origen antiguo y las de las generaciones más jóvenes, a fin de desarrollar un espíritu universalista orientado a mejorar la calidad de vida cultural de las personas y delos pueblos.

El ecosistema de las universidades se construye si c ada universitario cultiva una sensibilidad particular, esa que proc ede de su at ención al hombre, a todo el hombre, al contexto en que vive y crece y a todo lo que contribuye a su promoción.

La formación de los líderes alcanza sus objetivos cuando logra invertir el tiempo académico con el fin de desarrollar no sólo la mente, sino también el ―corazón‖, la conciencia y las capacidades prácticas del estudiante; los conocimientos científicos y teóricos deben mezclarse con la sensibilidad del erudito e investigador para que los frut os del estudio no se adquieran en un sentido autorreferencial, sino que se proyecten en un s entido relacional y social.

En última instancia, as í como todo científico y todo hombre de cultura tiene la obligación de servir más, porque sabe más, así también la comunidad universitaria, especialmente si es de inspiración cristiana, y el ecosistema de las instituciones académicas deben responder juntos a la misma obligación.

En esta perspectiva, el camino que la Iglesia, y con ella los intelectuales católicos, deben seguir, es el que expresa el Patrón de la FIUC, el recién canonizado cardenal Newman, de esta manera: ―La Iglesia no teme al conocimient o, sino que lo purific a todo, no ahoga

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ningún elemento de nuestra naturaleza, sino que cultiva todo‖ [1]. Gracias.

para la próxima elección del futuro secretario o secretaria general del CMI.

[1] The Idea of a University, Westminster, p. 234.

Nombre: Dra. Elizabeth Joy

(es.zenit.org) 04/ 11/2019

Ocupación: Directora/Fideicomisaria en Iglesias Unidas de Inglat erra (CTE, por sus siglas en inglés)

57. Dos candidaturas propuestas a la secretaría general del CMI Suiza. El comité de búsqueda designado por el Comité Cent ral para preparar la elección del próximo secretario o secretaria general del Consejo Mundial de Iglesias se reunió esta semana y ha informado a la moderadora del Comité Central, la Dra. Agnes Aboum, sobre los resultados de su labor.

El puesto estará vac ante a partir del 1 de abril de 2020, ya que el actual secretario general, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, anunció al Comité Central, en junio de 2018, que no se present aría a la reelección para un t ercer mandato, tras haber ocupado el cargo durante dos mandatos de cinco años.

El comité de búsqueda comunicó a la moderadora del Comité Central, a través de su moderador, el Dr. Fernando Enns, que habían terminado el proceso de búsqueda y las ent revistas, y que habían decidido por consenso proponer al Comité Cent ral dos candidatos

Iglesia: Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara País: Reino Unido/India Nacida en: 1961 Nombre: Rev. Prof. Dr. Jerry Pillay Ocupación: Decano de la Facultad de Teología y Religión de la Universidad de Pretoria Iglesia: Iglesia Presbiteriana Unida en África Austral País: Sudáfrica Nacido en: 1965 La decisión final será adoptada a través de la elección que tendrá lugar durante el Comité Central, del 18 al 24 de marzo de 2020, en Ginebra (Suiza). (alc-noticias.net) 05/ 11/2019

GÉNERO Y ECUMENI SMO 58. Lanzamiento de la campaña: “Oramos pero también denunciamos: No + Viole ncia contra las mujeres” Guatemala. Inicia hoy la Campaña organizada por el Foro ACT (Acción Conjunta de las Iglesias) Guatemala, denominada: ―Oramos pero también Denunciamos ¡NO + Violencia contra las Mujeres !‖, como una contribución a la eliminación de la violencia cont ra las mujeres.

La campaña da continuidad y suma a la campaña realizada en 2018, y es un aporte a la conmemoración del Día Int ernacional de la Eliminación de la Violenc ia contra las Mujeres, establecido el 25 de Noviembre de 1991 en Bogotá, Colombia, en el marco del I Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en c onmemoración del brutal asesinato en 1960 de las tres hermanas, Minerva, Patria y María Teresa Mirabal y retomado en 1999 por la Asamblea General de Naciones Unidas como un día emblemático que convoca a la reflexión, análisis y acción contra toda forma de violencia c ontra las mujeres.

El amor romántico es un concepto que define que el amor debe ser eterno, exclusivo, incondicional y sacrificado. El amor romántico perjudica tu autonomía y es adictivo. Te present amos algunos motivos por los que el amor

romántico debería dejar de ser la ut opía que todas las personas quieren alcanzar (lee la descripción de cada motivo en el siguiente link: https://cedepca.org/ el-peligroso-amor-romantico/ La media naranja El Amor todo lo puede El Príncipe Azul El Amor para siempre Te celo porque te amo Te quiero más que a mi vida Quien te quiere te aporrea Romantización del acoso Con mi amor te haré cambiar.

Fuent es: Material ―Violencia en el Noviazgo‖ de la Fundación S obrevivientes y 6 motivos por los que el amor romántico es peligroso https://www. vix.com/…/6motivos-por-los-que-el-amor-romanti….

Uno de los recursos propuestos es este Test del amor: https://docs.google.com/…/1FA IpQLS fzbT3nx2w_O3dR h…/ viewform…

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Si respondiste SÍ a la mayoría de preguntas: ATE NCIÓN P odrías tener una relación ries gosa, por creer que el amor es como los cuent os de hadas. El control y el dominio son señales de relaciones peligrosas. ¡Alerta! Estás obstruyen tu crecimiento personal e intelectual, te hacen dependiente y te aísla, alejándote lentamente de tu familia y amistades.

Las relaciones peligrosas te impiden tener aspiraciones y metas, te desgastan y puede llegar a anularte, creyendo que vas a cambiar a alguien más y eso NO es posible.

El amor NO es: Celos, golpes, empujones, humillaciones, gritos, insultos, obligarte a tener sexo, amenazas, posesión, violencia, obsesión, egoísmo, crueldad, dependencia, intimidación, competencia, embarazar sin consentimiento,, manipulación, obligarte a alejarte de tu familia y amistades y nada que te haga sentir inseguridad o temor.

Para conocer más sobre esta compaña siga las publicaciones diarias durante todo el mes de noviembre en la página de Facebook del Foro de la Alianza ACT en Guatemala. Interactúa vía Facebook o por correo: campana25nforoactguate@gmail.com. #Des deLaFeCristiana #25N #ACTuandoUnidas (alc-noticias.net) 05/ 11/2019

59. ¿Mujeres diaconisas o cristianas subalternas?: Juan José Tamayo Las causas y reivindic aciones de igualdad de las mujeres pueden es perar. Siempre hay otras prioridades que atender, ot ras reivindicaciones que defender, otras causas que apoyar. Es la ley de la historia patriarcal. P ero también de las revoluciones sociales, políticas, culturales, en las que han intervenido y siguen interviniendo las mujeres no como comparsas o detrás de los hombres, sino como protagonistas.

Y a la hora de las transformaciones, primero programáticas y luego puestas en la práctica, los cambios referidos a las mujeres pasan a segundo plano o se dejan ad kalendas graecas. En la agenda de las revoluciones se prioriza la justicia social sobre la justicia de género, la igualdad política que no reconoce la igualdad de género, la violencia del sistema, pero no la violencia de género que el propio sistema genera.

Un ejemplo paradigmático es la Revolución Francesa, que proclamó en 1789 la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, pero negó a las mujeres los derechos políticos y sociales. La int electual política Olimpia de Gouges osó responder dos años después a la citada Declaración patriarcal con la Declaración de los Derechos de la Mujer

y de la Ciudadana y fue guillotinada por los propios revolucionarios.

En el artíc ulo 10 de su Declaración Olimpia afirma: ―la mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener igualmente el derecho de subir a la tribuna‖. Ella subió al cadalso, pero no pudo subir a la tribuna. En el epílogo de su Declaración se dirige a las m ujeres de esta guisa: ―¡Mujeres!, ¿Cuándo dejaréis de estar ciegas? ¿Qué ventajas habéis obtenido de la revol ución? Un desprecio más marcado, un desdén más visible […]. Cualesquiera que sean los obstáculos que os opongan, podéis superarlos; os basta con desearlo‖.

La ley de la historia patriarcal de la exclusión de las mujeres ha vuelto a repetirse en el S ínodo Panamazónico, celebrado recientemente en Roma, al que dediqué mi artículo anterior con merecidos el ogiosos y sobre el que anuncié un nuevo artículo sobre el trat amient o que da al papel de las mujeres en las c omunidades cristianas amazónic as.

En este S ínodo, que podríamos c alificar de ―revolucionario‖ por nuevo paradigma ecológico que introduce en el catolicismo, la causa de la igualdad y de la paridad de las mujeres en la Iglesia cat ólica se ha visto de nuevo relegada, cuando no negada.

En la Declaración sinodal se hac en avances importantes. Se habla de la necesidad de ampliar espacios para una pres encia femenina más incisiva y de que la voz de las mujeres sea oída, que ellas sean consultadas, participen en las tomas de decisiones y asuman su liderazgo con más fuerza en la Iglesia.

Hay un reconocimiento de la ministerialidad que Jesús reservó a las mujeres y una petición de que se cree ― el ministerio instituido de la mujer dirigente de la comunidad‖. Se reconoce su papel de protagonistas y guardianas de la casa común y que, por ello, son con frecuencia víctimas de la violencia física, moral y religiosa, incluido el feminicidio.

Aun reconociendo los avances que estos planteamientos suponen en relación con las mujeres, estamos en un lo que suele un ejemplo de ―discurso de la excelencia‖, que no se traduc e en mediaciones concretas para el ejercicio de funciones directivas y es desmentido por la propia dinámica del Sínodo. Veamos cómo.

La representación y la participación de las mujeres en él fueron asimétricas en relación con los hombres: participaron 184 hombres y 35 mujeres. A dicha asimetría hay que añadir otra limitación más grave: el reglamento del Sínodo solo permitía votar a los varones con exclusión expresa de las mujeres. Ni siquiera las numerosas manifestaciones de las religiosas a favor del vot o de las mujeres participantes en el Sínodo fueron escuchadas.

Mantenella y no enmendalla!

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El documento del Sínodo ha dejado sin efecto su inicial apertura hacia el protagonismo de las mujeres. Habla de la necesidad de que haya mujeres adecuadamente formadas y preparadas. Pero, ¿para qué? Para que puedan recibir los ministerios del lectorado y del acolitado, que ya están ejerciendo y, además, son irrelevantes desde el punto de vista eclesial, ya que se limitan a la lectura de los textos bíblicos y a la ayuda instrumental al sacerdote en las celebraciones litúrgicas.

Se insiste en la petición de ―ordenar sacerdotes a hombres idóneos y reconocidos de la com unidad pudiendo tener familia legítimamente constituida y estable‖. Esa petición responde a uno de los principales problemas para el Sínodo: el de la falta de sacerdot es que atiendan a las comunidades cristianas de la Amazonía.

Esa era la preocupación de los sinod ales, en su mayoría varones, no resignificar el papel de las mujeres, que pasa a segundo término, e incluso a un marginal. ¿Es que no existen mujeres en la Amazonía con una familia legítimamente constituida idóneas y recon ocidas por la comunidad? Claro que existen y el propio Sínodo lo reconoce como hemos indicado anteriormente. ¿P or qué, entonces, se las excluye del sacerdocio? Estamos ante una clara contradicción y ante una manifestación del patriarcado en estado purísimo.

Tras el fracaso y la disolución de la Comisión creada por Francisco para el estudio del diaconado femenino en la Iglesia católica, el S ínodo ha retomado el tema.

No puedo compartir la idea del diaconado fem enino, porque, de instaurarse institucionalmente y atendiendo a las funciones auxiliares que se le asignaría, las mujeres seguirían siendo subalternas y estarían al servicio de los sacerdotes y de los obispos, no de la comunidad cristiana, y pasarían a un estado de servidumbre –no de servicio- permanente.

Creo que es hora de pasar de la subalternidad de las mujeres a la igualdad; de la sumisión al empoderamiento; de su estatuto de dependencia a la autonomía; de objetos dec orativos a sujetos activos. Y eso con el diaconado femenino no se lograría; más bien, se prolongaría su minoría de edad bajo el espejismo de que se está dando un paso importante hacia adelant e y de que se les concede protagonismo.

Para que se produzca un cambio real en el estatuto eclesial de las mujeres es necesario que sean reconocidas como sujetos religiosos, eclesiales, morales y t eológicos, cosa que ahora no sucede.

Cualquier discriminación y cualquier injusticia de género son, antropológic ament e, contrarias a la igual dignidad de todos los seres humanos; teológicamente, van en contra de la creación de ser humano como hombre y mujer a imagen y semejanza de Dios; eclesialment e, son contrarias al movimiento igualitario de Jesús de Naz aret,

al principio de fraternidad-sororidad que debe regir en la Iglesia y a la igualdad de las cristianas y los cristianos por el bautismo.

Sin igualdad y justicia de género, la Iglesia católica s eguirá siendo hoy una de los principales bastiones del patriarcado, hasta conformarse como una patriarquía.

Ahora bien, para justificar dicha patriarquía no pu ede apelar a Jesús de Nazaret, sino al patriarcado religioso, basado en la masculinidad sagrada, que apela al carácter varonil de Dios para convertir al hombre en único representante y portavoz de la divinidad.

Afirma la filós ofa feminista Mary Daly: ―Si Dios es varón, entonces el varón es Dios‖. En el mismo sentido escribe la intelectual de la Tercera Ola del feminismo, Kate Millett, en su libro Política sexual: ―el patriarcado tiene a Dios de su parte‖ (Cátedra, Madrid, 114).

Quizá habría que decir, mejor, que son las masculinidades sagradas las que se arrogan la representación patriarcal de Dios y es a ellas a quienes el patriarcado ha tenido y sigue teniendo de su parte. ¿Hasta cuándo?

De nosot ros y nosotras depende que esa situación se perpetú o, por el cont rario, cambie. (amerindiaenlared.org) 07/ 11/2019

60. Ideología de género, la neolengua de la ultraderecha "El patriarcado reacciona de distinta forma, pero siempre reacciona. Nadie puede pensar que nuestra generación será distinta. Tenemos a la ultraderecha en instituciones públicas y está marcando la agenda" España. Existe una reacción patriarcal ante cualquier avance del feminismo. En 1991, Susan Faludi publicó Reacción. La guerra no declarada contra la mujer moderna', un libro en el que la autora describe de manera minuciosa cómo en los 80, frent e a los logros conseguidos por el movimiento feminista en Estados Unidos, se levantó un fuerte movimiento contrarrevolucionario ideológico que ponía en cuestión el avanc e de l os derechos de las mujeres.

Y no era nuevo. Nada, nunca, le ha sido regalado al movimiento feminista, a las mujeres. Detrás de cada gesto de nuestra vida cotidiana hay un ingente trabajo de mujeres anónimas que se entregaron a ello de manera generosa. A Olympe de Gouges reclamar la igualdad de los hombres y las mujeres dura nte la Revolución Franc esa le costó literalmente la cab eza.

Las sufragistas fueron pers eguidas, enc arceladas e hicieron huelgas de hambre para reivindicar el derecho al voto. Y desde entonces, el feminismo ha sido tejido por generaciones de mujeres que durante 300 años han sido humilladas, pers eguidas y asesinadas por defender la igualdad y la libertad de las mujeres.

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El patriarcado reacciona de distinta forma, pero siempre reacciona. Nadie puede pens ar que nuestra generación será distinta. Por tanto, conviene identificar qué forma tiene esa reacción patriarcal a la que nos enfrent amos, quién la impulsa y qué lenguaje utiliza.

Ante el extraordinario avance del feminismo en España y su capacidad de influencia, el patriarcado reaccionario responde llamando ideología de género al feminismo y promoviendo una agenda reaccionaria que haga frente al avance de las mujeres.

Para el feminismo esto no es nuevo, ya que tenía bien identificado a este movimiento reaccionario c on origen en el Vaticano y alimentado por organizaciones pos tmachistas vinculadas a la derogación y crítica de la ley integral contra la violencia de género.

En las instituciones públicas de la m ano de VOX y con la colaboración neces aria del Partido Popular y Ciudadanos esta agenda cont ra el feminismo, contra la igualdad y contra la diversidad sexual es ya una realidad en marcha. Tenemos a la ultraderecha en instituciones públicas y está marcando la agenda.

Referirse al feminismo como ‗ideología de género‘ conlleva la puesta en marcha de una agenda ult raconservadora que demasiado frecuentemente se esconde bajo una neolengua que es conveniente identificar. ¿Qué aborda esta agenda ultraconservadora? ¿Cómo se articula?

Quieren revertir lo que llaman „asimetría legal‟ Desde los movimient os ultracons ervadores se refieren a la igualdad entre hombres y mujeres como si se tratara de un hecho nat ural. Este discurso ultraconservador se articula con una neolengua que intenta que parezca igualitario lo que no lo es. Hablan de ‗igualdad real‘ mientras niegan las evidencias que demuestran las s ituaciones de desigualdad estructural entre mujeres y hombres y difunden falsedades y bulos.

En este sentido, niegan los estudios académicos que señalan la desigualdad estructural e histórica que sufrimos las mujeres. Así, por ejemplo, hemos visto cómo VOX niega la brecha de género que mide la desigualdad en los salarios entre mujeres y hombres o cómo Hazteoir afirma que la legislación que combate la violencia de género y persigue a los maltratadores discrimina a los hombres.

Desde este falso punto de vista, claman cont ra las pol íticas públicas impulsadas para hacer real y efectiva la igualdad entre hombres y mujeres.

Demonizan el movimiento feminista Criminalizan a las defensoras de derechos humanos y ningunean el trabajo realizado desde la academia en el desa-

rrollo de la teoría feminista. A las activistas nos llaman ‗feminazis‘. Se refieren a las organizaciones del tercer s ector orientadas a la promoción de la igualdad y combatir la violencia como ‗chiriguitos‘ o incluso llegan a hablar del ‗negocio de la violencia de género‘.

Este discurso ultraconservador trat a de presentar al feminismo y la lucha del movimiento de mujeres como una imposición ideológica cuando resulta ser todo lo contrario.

El feminismo promueve que mujeres y hombres puedan desarrollarse en igualdad, sin violencia y fuera de los mandatos que impone el género. P orque el género es el traje con el que el patriarcado qui ere vestir nuestras vidas y el feminismo nos dice, tanto a mujeres como varones, que podemos romper todas las costuras.

Niegan la violencia de género Niegan que exista una violencia contra las mujeres resultado de la discriminación y la situación de desigualdad. La violencia de género es consecuencia de las desiguales relaciones de poder que existen en nuestra sociedad y que también se manifiestan en las relaciones de pareja.

Desde es a situación de desigualdad, y por t anto, en un marco de relaciones de dominación de los hombres s obre las mujeres, los maltratadores con el objetivo de controlar a sus víctimas ejercen violencia física, sexual o psicológica.

Sin embargo, el movimient o ultraconservador niega ese marco rec onocido internacionalmente que pretende invisibilizar bajo el nombre de ‗violencia intrafamilar‘.

Recientemente, hemos visto como el alcalde de Madrid, José Luis Mart ínez Almeida, le daba la razón a Ortega Smith, de VOX, afirmando que él tampoco compartía "la ideología de género ni el feminismo del 8 de marz o" en la concentración para c ondenar el asesinat o de una mujer la por violencia de género a la que VOX acudió con una pancarta con el lema ―la violencia no tiene género‖.

Siguiendo este razonamiento, el Partido Popular y Ciudadanos, que gobiernan la Junta de Andalucía, h an dejado de hablar de violencia de género para hablar de violencia doméstica, malos tratos o vi olencia intrafamiliar.

Difunden el mito de las denuncias fa lsa s Año tras año las memorias del CGPJ demuestran que el porcentaje de denuncia falsa en los casos de violencia de género es irrelevante. Sin embargo, los movimientos ultraconservadores instrumentalizan este mito una y otra vez aun sabiendo que tiene un grave impacto para las víctimas, ya que inc rementa su miedo a no ser creídas.

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La difusión de este bulo es uno de los ejes discursivos de VOX y de las organizaciones posmachistas, pero también otros partidos que estando dentro del P acto de Estado contra la Violencia de Género, como es el caso del Partido Popular, han agitado este bulo en campaña electoral. Junto al discurs o del mito de las denuncias falsas, nos encontramos el falso síndrome de alienación parental o la custodia compartida impuesta.

Imponen un modelo de familia tradicional El movimiento ultraconservador trata de imponer un modelo de familia en el que solo caben ellos. Dicen que defienden a la familia, en singular, porque para los ultraconservadores solo existe un modelo. Atacan de manera frecuente a las personas LGTB I y de man era especial a las familias que puedan formar.

Combaten la educación afectivo-sexual en las escuelas y todas aquellas actividades que int roducen el feminismo, promueven la igualdad, la perspectiva de género o la diversidad sexual. Fácilmente podemos recordar el vergonzoso autobús de Hazteoir atacando a los niños y niñas trans.

Más reciente y grave resulta el caso de Murcia, que gobernada por el PP y Ciudadanos, ha pedido a los colegios solicitar permisos expresos paternos para la realización de ciertas actividades como talleres de igualdad o educación afectivo-sexual.

Aborto Aunque part e de los movimientos ult raconservadores plantean de manera abiert a recort ar el derecho de las mujeres a interrumpir el embaraz o, otras vec es estos recort es vienen disfrazados de políticas de natalidad como hemos podido ver en propuestas del Partido Popular y VOX. En las últimas campañas electorales, estos partidos han vinculado la natalidad con supuestos problemas de llevar a término un embarazo y han ocultado las verdaderas razones por las que las mujeres no tienen hijos: la precariedad en el empleo y las dificult ades en la conciliación.

En suma, el discurso ultraconservador que utiliza el concepto de ‗ideología de género‘ es el pensamiento patriarcal de siempre utilizando una neolengua que barniza el machismo y la misoginia.

Viktor Kemplerer, filólogo alemán estudios o del discurso totalitario, nos advirtió que ―las palabras pueden actuar como dosis mínimas de ars énico: uno se las traga sin darse c uenta, parecen no s urtir efecto alguno, y al cabo de un tiempo se produce el efecto tóxico‖.

Asumir conceptos, manipular palabras, minimizar los

ataques contra el feminismo es ya una lamentable realidad. Todo empieza con las palabras.

En el feminismo tenemos la tarea desenmascarar esta agenda ultraconservadora que se escurre en las instituciones responsables del desarrollo de las políticas públicas.

Debemos permanecer vigilantes frente a quienes promueven ataques al feminismo, consienten ideas ultraconservadores y pactan políticas públicas. Porque son nuestras vidas, las de miles de mujeres, las que están en juego. (cuart opoder.es) 21/ 10/2019

61. “Ideología de género”: todo lo que siempre quisiste saber Chile. Mucho se habla en los medios de comunicación, movilizaciones públicas, espacios políticos y comunidades religiosas sobre la ―ideología de género‖. Pero, ¿Qué es? ¿De dónde se origina? ¿Quiénes promueven este término y con qué int erés ? ¿Es peligroso? ¿Qué es ideología y qué es género?

El folleto plantea algunas pregunt as fundamentales para conoc er qué hay det rás de este tema tan polémico para la política, la religión y las sociedades actuales.

Autoría y redacción: Ely Orrego, Nicolás Panotto, Loreto Massicot, Arianne van Andel ¿Qué es GEMRIP? El Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia P ública (GEMRIP ) convoca a mujeres y hombres pertenecientes a diversas confesiones, especializados en la formación e incidencia dentro de la academia, la política, la sociedad civil y el propio campo religioso.

Nuestro propósito es generar espacios de sensibiliz ación, reflexión, formación teórico-práctica e intervención sociopolítica a través de la sociedad civil, en t orno a los desafíos que la presencia de las religi ones en el espacio público presentan a las sociedades contemporáneas. (alc-noticias.net) 04/ 11/2019

62. ¿Perspectiva de género?: Gabriela Rodríguez* La perspectiva de género puede sonar a eslogan, sin embargo, se trat a de un concepto que adjetiva actividades y políticas que buscan responder a la realidad que viven las mujeres.

Hablar de perspectiva es reconocer que nunca se puede ver un obj eto ni persona en su totalidad, y que la forma de representar cambia drásticamente con la historia porque reproduce el orden de las ideas. Mientras

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en las pinturas rupestres se rec urría a un eje principal donde las figuras prominentes cobran mayor altura o tamaño, en la plástica de la baja E dad Media se ilustraban los objetos mas alejados en la parte superior y los más cercanos, en la inferior.

La perspectiva aérea fue la utilizada por los romanos, donde los paisajes más lejanos aparecen borrosos, para crear la ilusión de lejanía. En la Edad Media, los fondos de las pinturas eran planos y las figuras se c oloc aban una seguida de la otra, sólo existía el largo y el ancho de la superficie, sin perspectiva.

Filippo Brunelleschi fue quien sentó las bas es del método que permitiría a los artistas plásticos reproducir figuras y objetos tal y como los percibe el ojo humano.

Hablamos del origen de la perspectiva lineal.

Fue necesario superar es a expresión medieval, aquellas ilustraciones espaciales en que además se presentaban con un tamaño menor a las figuras femeninas y no divinas, para reflejar la jerarquía teocrática occidental, en la cual las mujeres no ocupan el lugar de diosas.

Hablamos de uno de los grandes hitos artísticos de todos los tiempos: conseguir profundidad y lograr que las ilustraciones parezcan reales a los ojos del espectador, reproducir a los personajes como son en realidad, tridimensionales, en movimient o, y según su posición en el espacio, y no como expresión de relaciones de poder.

Actualmente el término perspectiva de género recrea esa nueva visión de mundo, dejar de hacer ilustraciones de dimensiones teocráticas que se vieran desde el cielo, desde el lugar del poder o de la divinidad, para mostrar un ángulo horizont al entre seres humanos iguales, desde los ojos de seres humanos, mujeres y hombres.

La perspectiva de género es un mecanismo que exige abandonar la subordinación de las figuras femeninas, dejar de valorarlas con menor jerarquía, permite identificar, cuestionar y valorar la discrimin ación, la desigualdad y la exclusión histórica de las mujeres. Implica dejar de justificar el desprecio hacia lo femenino con base en las diferencias biológicas entre mujeres y hombres, reconocer que las desigualdades y el machismo son construcciones culturales que violentan la dignidad y libertad de las mujeres y reproducen relaciones de abuso de poder.

Las políticas que se ejecutan con una perspectiva de género en la Ciudad de México se dirigen al adelanto de las mujeres, pero van más allá, son trans versales a todos los ent es públicos, contemplan diversos programas enfocados a factores estructurales y a las causas de desigualdad social, buscan elevar los niveles escolares y las habilidades de jóvenes y adultos/as, en los Pilares, en las nuevas instituciones de educación superior,

además de enriquecer los ámbitos productivos, culturales y deportivos, con la finalidad de mejorar la vida de las personas y de las familias.

El gobierno loc al está creando condiciones de cambio para alcanzar la igualdad entre unas y otros, con programas para distribuir equitativamente los recursos y las actividades entre los sexos, fortal ecer el poder de gestión y de decisión de las mujeres en el ámbito público y privado, incluyendo su propio cuerpo y su ent orno, mayor seguridad en las calles y los medios de transporte, así como rec onocer int ersectorialmente los trabajos domésticos y de cuidados que se han asignado injustamente a las mujeres para diseñar un sistema de cuidados.

En la denominada Ciudad de Innovación y Derechos se comprende que para ejercer tal perspectiva, servidoras y servidores públicos afirman la misma dignidad y derechos a todas las personas, independientemente de su sexo, identidad, orientación sexual o condición social, y en cada ocasión que se atiende a una mujer, tratar de pararse sobre sus zapatos, en otras palabras: ver el mundo desde su perspectiva. *Titular de la Secret aría de las Mujeres (jornada.com.mx) 08/11/2019

63. Ministra: Jueces deben resolver con perspectiva de género La función de los jueces no sólo radica en resolver conflictos, sino en promover, res petar, prot eger y garantizar los derechos humanos y, por tanto, nuestras sentencias deben cont ribuir a erradicar la violencia contra las mujeres, y para ello debemos lograr el c ambio cultural que nuestro país requiere y al que toda sociedad democrática debe aspirar, afirmó la ministra de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), Norma Lucía Piña Hernández, al inaugurar el encuentro Derechos Humanos de las Mujeres: Acceso a la Justicia a 25 años de la Convención de Belém do Pará.

En un acto realizado en el estado de Chiapas, la representante de la SCJN subrayó que es necesario identificar los principales retos y desafíos que tienen las mujeres para alcanzar el obj etivo común que es la erradicación de toda forma de violencia cont ra la mujer en todos los ámbitos, sean éstos públicos o privados.

Respecto del Poder Judicial de la Federación, podemos sostener que las y los juzgadores contamos con uno de los instrumentos de cont rol más importantes para contribuir en esta lucha; esto es, el deber de juzgar con perspectiva de género.

En el contexto del 25 Aniversario de la aprobación de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la violencia cont ra la Mujer, el Comité Int erins-

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titucional de Igualdad de Género del Poder Judicial de la Federación, junto con el Inmujeres, convocaron a este foro con el objetivo de evaluar los desafíos persistentes después de 25 años de que fue aprobada dicha convención, así como para compartir las prácticas, las lecciones y los desafíos que tienen las mujeres para el acceso a la justicia y a la participación política. (jornada.com.mx) 02/11/2019

64. Derechos Humanos descarta Alerta de Género en CDMX durante 2019 Ciudad de México. La presidenta de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México, Nashieli Ramírez Hernández, descartó que en lo que resta del año se pueda dar la Alerta de Género en la capital del país.

"Por lo menos en este año, as í como están las cosas, mientras no dictamine el juez, no, no habrá‖, subrayó en entrevista al considerar que "la resolución saldrá me imagino que a principios del año que entra".

La ombudsperson recordó que en junio la Comisión Nacional para Prevenir y Erradic ar la Violencia c ontra las Mujeres (Conavim) no emitió la Alert a para la Ciudad de México, que organizaciones promovieron para un amparo.

Resaltó que dentro de es a misma ruta, aunque no hubo Alerta de Género, se emitieron 17 acciones de corto plazo para la Ciudad de México, en la que la Secretaría de las Mujeres está haciendo las acciones necesarias y tendrá que tener un reporte a pri ncipios de diciembre como está comprometido.

Por ot ro lado, coment ó que hay una s olicitud de organizaciones para la Alerta de Género en nueve alcaldías capitalinas que están en proceso d e investigación.

"Qué hac e la Conavim: recibe las solicitudes y hace una evaluación de s í o no se abre, por ejemplo ya el proc eso para poder armarlo; en eso va, estamos en el proc eso inicial", refirió.

Estimó que es un proceso que por lo menos se lleva seis meses, por lo que en el corto plazo no habrá Alerta de Género en la Ciudad de México. (jornada.com.mx) 06/11/2019

65. Realizan marcha para exigir un alto a los feminicidios Ciudad de México. Por segundo año consecutivo familiares de víctimas de feminicidio, que integran el colectivo Voces de la Ausencia, salieron a las calles para demandar justicia para sus hijas, madres y hermanas, así como para conmemorar esta fecha como Día de Muertas, porque

no fallecieron por viejitas o por enfe rmedad, sino que fueron asesinadas, señaló la activista Frida Guerrera, quien encabeza la asociación.

Previo a la marcha, el sacerdote Alejandro Solalinde bendijo aproximadamente 123 cruce s con los nombres de las víctima s, así como imágenes de ellas, las cuales fueron colocadas en las escalinat as del Ángel de la Independencia, de donde s alió la movilización hacia el Zócalo capitalino.

Ahí, llamó a las autoridades a frenar la violencia contra las mujeres, al tiempo que pidió a la Iglesia católica dejar de fomentar patrones culturales machistas.

Tenemos que decir a la Iglesia que cambie su discurso, su mentalidad y los patrones culturales que viene alimentando. Es un pésimo ejemplo que da en no admitir a las mujeres (en todos los espacios), porque si se discrimina en los ámbitos más sagrados, con mayor razón en las familias, dijo.

No en vano 95 por ciento de los perpetradores son católicos, aseveró el prelado. Indicó que se requiere una campaña integral en la que también las iglesias cristianas evangélicas den un paso atrás en este trato de discriminación.

Frida Guerrera dijo que la demanda es un alto a los feminicidios, pero también que exista un interés real por parte de las autoridades en todos los niveles para frenar la violencia contra las mujeres.

Señaló que de 2016 a la fecha han sido as esinadas más de 9 mil mujeres. Recordó que forma parte del grupo referencial nacional de S potlight, iniciativa que impulsan el Estado mexicano y la Unión E uropea para combatir los feminicidios, el cual sólo se ha reuniendo en una ocasión. No veo que se esté haciendo, sólo nuevamente simulación.

Al grito de ¡Justicia!, ¡Ni una más! y ¡Ni una asesinada más!, los familiares avanzaron hasta llegar al Zócalo.

Ahí, levantaron dos cruces de más de tres metros de altura –en donde escribieron los nombres de quienes fueron asesinadas– y más t arde fueron trasladadas cerca del Monumento a la Madre.

Entre ellas estaba Lizbeth Mendoza, que a sus 19 años de edad fue asesinada en el estado de México por Rubén, s u pareja. Fue el 7 de julio de 2018. Mi vida no está completa, me quitaron lo más amado, mi hija, dijo Juana Gómez, madre de la joven. (jornada.com.mx) 04/11/2019

66. Organizan velada por 300 víctimas de feminicidio o desaparición Buscamos visibilizar nuestras historias porque para nosotras fueron mujeres valiosas y exigimos que la autori-

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dad haga su trabajo, afirma Sandra Soto, integrante del colectivo Los Machos nos Matan Mientras unos aprovechaban los últimos rayos del Sol para ret ozar entre chorros de agua, otros, evidentemente tristes, prendían veladoras y acomo daban flores y cruces rosas al lado de la fotografía de sus hijas, madres, hermanas o primas asesinadas o desaparecidas, cuyos casos, en la mayoría, aún no encuentran verdad ni justicia.

Ayer, en la explanada de la Plaza de la República, a tan sólo unos metros del Monumento a la Revolución, fueron desplegadas 300 fotografías de mujeres víctimas de feminicidio o desaparición para honrarlas y exigir a las autoridades seguridad para las que siguen vivas.

Ellas están en estas fotos, pero detrás de esas imágenes existen historias de vidas que fueron truncadas y que hoy tienen lastimada a una familia y a la sociedad entera, expres ó Sandra Soto, fundadora del colectivo Los Machos Nos Matan, organización que co nvocó ayer a una velada que comenzó por la tarde y se extendió hasta altas horas de la noche.

Nosotros estamos aquí porque ya nos pasó, ya nos asesinaron de una forma muy cruel a alguna hija, hermana, mamá, prima, amiga. Buscamos visibilizar nuestras historias porque para nosot ras fueron mujeres valiosas y buscamos que la autoridad haga su trab ajo.

El nombre y la foto de la joven de 23 años Rosa Itzel Montañez Á vila yacía en el lugar, desapareció el 27 de noviembre de 2018 en San José del Cabo, Baja California S ur, iba a bordo de un Honda Civic color rojo y la familia aún pide auxilio para loc alizarla.

También están los nombres de Les vy Berlín Rivera Osorio, de 22 años, y el de Mayra A bigaíl Mondragón, de 20, ambas víctimas de feminicidio.

La velada para honrarlas y exigir acción a las autoridades se llevó a cabo en el contexto del Día de Muertos, celebración tradicional mexicana. Hoy las honr amos no como una conmemoración sino como una forma de recordarlas, y encendemos estas velas en promesa de que haremos todo lo posible para redignificar su nombre, su historia, su vida y no olvidarlas.

Denunció que la página de Facebook de Los Machos Nos Matan fue suspendida en la vís pera, explicó que este espacio, creado para localizar al feminicida de su hermana, se c onvirtió en una herramienta potencial para visibilizar otras tragedias y por ello hace un llamado a reponerlo.

Performance contra el feminicidio Al acto también acudieron integrantes de Colectiva Invisibles somos Visibles. Tres mujeres – Dulce María V ázquez, Lucero Mendoza y Nayade Monter– vestidas de negro,

con cintas amarillas de precaución rodeando su cuerpo y con imágenes de mujeres torturadas y asesinadas, presentaron un performance en dos tiempos para visibilizar, denunciar y prevenir el feminicidio en México.

El acto titulado Los hijos de las invisibles, el amor que ya no es en la orfandad del feminicidio, primero expusieron casos de mujeres madres que fueron as esinadas violentamente, después, vestidas de blanco, hablaron de los descendientes, de los que se quedan, de quienes si bien son reconocidos como víctimas indirectas son víctimas bien directas porque se quedan sin el cariño y amor de su mamá. (jornada.com.mx) 02/11/2019

67. CNDH emite Recomendación a insta ncias del Estado por violencia feminicida Distintas fuentes de información coinciden en el aumento de la violencia contra las mujeres en México: en los primeros ocho mes es de 2019, cada mes 310 mujeres fueron asesinadas. Bajo este contexto la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) emitió la Recomendación General 40/2019 ―Sobre la violencia feminicida y el derecho de las mujeres a una vida violencia en México‖.

En la Recomendación publicada este 6 de noviembre en el Diario Oficial de la Federación (DOF), la CNDH se dirige a la Secretaría de Gobernación (Segob), el Congreso de la Unión, la Fiscalía General de la República; así como las Secretarías de Seguridad Pública, Salud, organismos legislativos y Ejecutivos de las 32 entidades federativas.

A quienes propone una serie de acciones con la finalidad de ―contribuir en la garant ía de los derechos a una vida libre de violencia y de acceso a la justicia‖ de las mexicanas.

La CDNH analiza seis aspectos que deben abordarse con política pública en Derechos Hum anos y perspectiva de género: 1) violencia feminicida, 2) violencia feminicida contra niñas y adolescentes, 3) la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVG), 4) presupuestos públicos para la at ención a la violencia, 5) refugios para mujeres víctimas de violencia, y 6) acceso a la justicia para las mujeres.

Para esta Recomendación la Comisión Nacional parte de un contexto de violencia en aumento que es exhibido por distintas fuent es de información, a pesar de que se carece de un mecanismo para registrar de manera homogénea los casos de feminicidio en el país; en los primeros ocho meses de 2019, mensualmente 310 mujeres fueron asesinadas, es decir, 10 al día.

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La CNDH obtuvo este promedio de la documentación de enero al mes de agosto de 2019 que hace el S ecretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP): 638 presuntos delitos de feminicidio, sumando mil 843 registros de presuntas víctimas mujeres de homicidio doloso.

A la par, el organismo nacional de Derechos Humanos, observó con especial preocupación la violencia feminicida de las que son víctimas -directas e indirectas- niñas y adolescentes. Según el ―Diagnóstico de acceso a la justicia y violencia feminicida‖ que hizo la propia inst itución, de las víctimas de homicidios dolosos en 2016 en México, un 11 por ciento fueron niñas y adolescentes. Lo que se traduc e a por lo menos un caso de una menor de edad por cada 10 homicidios dol osos.

A pesar del aumento de las cifras de casos de feminicidio en los últimos años, su investig ación no es una prioridad para algunas entidades, indica el organismo. ―La eficaz investigación de las muertes violentas de mujeres implicaría trabajos de profesionalización a través de la creación de prot ocolos, con perspectiva de género y enfoque de Derechos Humanos‖.

A su vez tampoco han logrado ser efectivos mecanismos como la Alerta de Violencia de Género (AVG), único en el mundo y a través del cual las autoridades públicas buscan atender de forma emergente la violencia feminicida en localidades espec íficas, pero la CNDH recalca que no se observan cambios sustanciales en el contexto de entidades que cuentan con una declaratoria de AVG. Especialmente en estados que llevan cuat ro años con la Alerta (Estado de México, Morelos) o en aquellas entidades que cuentan con dos Alertas declaradas (Estado de México y Veracruz).

Al 15 de octubre de 2019, en el país se han solicitado 34 procedimientos de AVG en 28 estados de la República, de los cuales, 20 han resultado en declaratorias de Alerta de Género; en 10 entidades no fue declarada; y cuatro entidades se encuentran en alguna fase del procedimiento.

De la misma forma la Comisión hace hincapié en que los servicios y acompañamient o que ofrecen los refugios a mujeres víctimas de violencia extrema resultan fundamentales para salvaguardar su vida. ―La operación de los refugios deben ser prioridad de política pública‖, sentencia el organismo, luego que este año corrieron el riesgo de dejar funcionar por la decisión presidencial de cesar el apoyo económico a organiz aciones de la s ociedad civil, que son las principales operadoras de estos espacios.

La CNDH recuerda a su vez la obligación que tienen el Estado de enfocar cursos financieros para prevenir, aten-

der, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres. Celebra que, en el ámbito del presupuesto federal, concretamente en el A nexo 13 ―E rogaciones para la Igualdad entre Mujeres y Hombres‖, los montos asignados se han increment ado anualmente: en 2017 dicho presupuesto se inc rementó a 27 mil 424 millones de pesos (mdp), en 2018 fueron 28 mil 000 mdp y en el presupuesto de este año (2019) el Anexo contó con una asignación de 63 mil 209 mdp.

Recomendaciones En este sentido, entre las rec omendaciones, la Comisión Nacional plantea a la Segob elaborar el ―Programa integral para prevenir, atender, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres‖, tomando en cuenta los tratados internacionales suscritos por el Estado mex icano y recomendaciones de emitidas por el Comité de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación c ontra la mujer (CEDAW, por sus s iglas en ingles).

A la vez, recomienda reforzar t odos los mecanismos de recopilación sistemática de datos sobre la violencia contra las mujeres; y en el marco de la Ley Federal de Fomento a las Actividades realizadas por Organizaciones de la Sociedad Civil, fortalecer los esfuerz os que éstas realizan en las t areas de prevención y atención a la violencia feminicida.

Al Congreso de la Unión la CNDH llamó a hacer reformas pertinentes a la Ley General de Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia (LGAMV LV) en varios rubros: para el otorgamiento, duración y monitoreo de las órdenes de protección a las mujeres víctimas de violencia; para incluir coordinación interinstitucional, presupuestos públicos, y el fortalecimiento del Banco Nacional de Datos e Información sobre Casos de Violencia contra las Mujeres (BANAV IM); así como definir procesos del mecanismo de AVG. A los Ejecutivos locales y la jefa de Gobierno de la Ciudad de México se les pide profesionaliz ar un servicio civil de carrera especializado en género y violencia de género. Mejorar las condiciones laborales del personal especializado encargado en la prevención, atención e investigación de la violencia contra las mujeres para asegurar condiciones dignas y todos los derec hos laborales, as í como asegurar los recursos presupuestales para este rubro, la capacitación y evaluación permanente.

Además de generar mecanismos de protección, atención y reparación a las víctimas indirectas del feminic idio, especialmente a la niñez en orfandad.

A los Congresos locales se les pide asignar recursos a las dependencias de la administración pública encargadas de atender la violencia contra las mujeres; por su parte a la Secretaría de Salud federal y locales, se ex i-

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ge cumplir con la Norma Oficial Mexicana 046, para identificar a las usuarias afectadas por violencia familiar o sexual y valorar el grado de riesgo para prevenir un feminicidio.

En tanto, a la Secretaría de S eguridad s e le pide c ontar con un ―P rotocolo homologado de actuación y reacción policial en materia de violencia de gén ero y feminicidio‖ y la Fiscalía General de la República un ―Protocolo de investigación criminal homologado del delito de feminicidio con perspectiva de género y de Derechos Humanos‖.

Esta recomendación fue aprobada por el Consejo Consultivo de esta Comisión Nacional en su sesión o rdinaria el 14 de octubre de 2019. (cimacnoticias.com.mx) 08/11/ 2019

68. Mujeres indígenas alertan contra el racismo y toda acción que vulnere sus derechos e identidad Perú. Desde la Organización Nacional de Mujeres Ind ígenas Andinas y Amazónicas del Perú (ONAMIAP), realizaron en redes sociales una Alerta cont ra Racismo, rechazando ―la forma en la que, con el pretexto de c elebrar ―Halloween‖, el ―Club La Planicie‖ us ó la representación de la Paisana Jacint a como un disfraz‖.

Esto fue durante un concurso de disfraces que se desarrolló en el Tenis Country Club de La Planicie, en el distrito de La Molina. ¿Hasta cuándo soportaremos la burla de la clase privilegiada? Nuestros trajes no son disfraces. Y este tipo de event os solo sirven para reforzar los estigmas y estereotipos que las mujeres indígenas cargamos todos los días, dicen.

Nos discriminan por ser mujeres y por ser indígenas, como si fuera pecado serlo. Nosotras nos sentimos muy orgullosas de ser mujeres indígenas. Y siempre denunciaremos toda acción que vulnere nuestros derechos e identidad.

Por ello exigen que las autoridades competentes sancionen a las y los responsables, ―pues estas acciones violan el derecho internacional que tenemos las mujeres indígenas a no ser estereotipadas. Y, también, porque la discriminación es un delito s ancionado por el Código Penal‖.

El Ministerio de Cultura rechazó esta representación de la mujer andina considerando el hecho como un acto ―racista y discriminatorio‖.

Al respecto el Country Club de La Planicie emitió un comunicado señalado que se t rataba de un evento ―deportivo privado y de camaradería al que debían concurrir disfraza-

das. Un grupo de (asociadas) decidió representar, entre otros, al personaje de televisión, la Paisana Jacinta‖. #AlertaContraElRaci smo La Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del P erú – ONAMIAP, lucha para el pleno ejercicio de los derechos individuales y colectivos como mujeres y pueblos indígenas.

Basándonos en los principios de respeto y rec onoc imiento de la diversidad, desarrollamos acciones dirigidas a fortalecer sus organizaciones de bas e, visibilizar las propuestas y demandas e incidir en la agenda pública y ganar espacios de representatividad a nivel local, regional, nacional e internacional.

La actual president a es Melania Canales Poma, lideresa quechua ayacuchana. (alc-noticias.net) 04/ 11/2019

69. Alimentos silvestres, respuesta de mujeres en la India al cambio climático Shillong, India. El sol apenas ha salido cuando Phlida Kharshala sacude a su nieto de 8 años para que se levante. Luego, se coloca una cesta cónica de bambú en su espalda, fija la cinta t ejida que la sostiene sobre su frente y sale con el niño agarrado de la mano.

Para cuando alcanzan un cruce especial de varias c arreteras, las madres están llevando a los niños a la escuela o iniciando otras actividades fuera del hogar. Todas son posibles clientas de K harshala, quien rápidamente alisa una tela de saco sobre la orilla del asfalto y encima de ella coloca mont oncitos de variedades diferentes de hongos que va sacando del cesto. ―Des pués del monzón, es hora de setas‖, explica a IPS esta mujeres de 60 años y abuela de seis nietos, en el puesto improvisado de la esquina donde habitualmente vende s us productos, a las afueras de la ciudad de Shillong, ubicada a 1 525 metros sobre el nivel del mar, en el noreste del estado indio de Meghalaya, en la ecorregión del Himalaya. ―En mi infancia, las mujeres y las niñas salían en grandes grupos cant ando en voz alta en la madrugada para buscar hongos, hierbas y otros productos verdes, bayas y raíces silvestres, y los bosques nos los daban en abundancia‖, explica la matriarca del pueblo indíg ena khasi.

Las mujeres khasi consideran que la crisis climática ya llegó y están decididas a hacerle fre nte recuperando su cocina tradicional y en particular los productos silvestres, que en el pasado abundaron en su sostenible sistema alimentario y lo hicieron tan nutritivo, libre de qu ímicos y prácticamente gratuito.

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La región noreste de la India es una de las que cuenta con una biodiversidad más rica, que va desde el bosque tropical lluvioso en sus estribaciones hasta praderas y desiertos fríos. ―El conocimient o de las mujeres khasi de mayor edad sobre la agroecología loc al es fenomenal‖, dice Bhogtoram Mawroh, investigadora principal y gerente de conocimiento de la S ociedad de la Comida Lent a y la Agrobiodiversidad del Noreste (Nesfas, en inglés). ―El conocimiento ecológico tradicional es igualmente importante para la ciencia moderna‖, dijo a IPS la especialista, cuya organización, con sede en Shillong, ejecuta múltiples programas enfocados a mejorar la sostenibilidad y la agrobiodiversidad de los agricultores familiares de la zona, con el objetivo último de avanzar hacia la soberanía aliment aria.

Para Mawroh, ―los sistemas alimentarios indígenas son una buena forma de lidiar con la crisis climática porque hay diversidad de tierra y diversidad de cultivos alimentarios, no solo los que cultivamos, sino también los que están en la naturaleza, que han sobrevivido durante s iglos y que son más resistentes al estrés climático que los productos cultivados‖.

El cultivo del krai –mijo, en la lengua khasi- ha sido un patrimonio de las comunidades nativas del estado de Meghalaya. Cuatro décadas atrás, las familias de aldeas de esta región nororiental india solían obtener unos 500 kilogramos anuales del cereal, lo que garantizaba su seguridad aliment aria y nutricional.

Además de las tradicionales siembras locales, las mujeres indígenas recolectaron siempre de los bosques una variedad de alimentos y plantas, incluidas las medicinales. ―Ellas son las conservadoras de semillas, las deposit arias del conocimientos de agroecología y son las mejor equipadas para gestionar la seguridad alimentaria en los tiempos del cambio climático‖, dijo Mawroh.

De hecho, agregó, varios alimentos silvestres han sido domesticados con éxito por ellas y sumados a la producción familiar en sus aldeas.

En la aldea de Shkenpyrsit, en el distrito de West Jantia Hills, Phron Kassar, una granjera de 52 años y curandera tradicional, inventó un potente pesticida con base en una planta que su comunidad ha utilizado por generaciones para curar el dolor de muelas.

Tiene propiedades anestésicas locales, por lo que Kassar dedujo que las plagas no se sentirían particularmente atraídas si se aplicaran en las plantas. Ahora ella entrena a otros agricultores como hac er el brebaje.

Lejos de allí, la abuela K harshala cuanta que según cambian las estaciones, ella también rota lo que vende en su puesto,

buena parte productos silvestres que recolecta a mano en el bosque cercano, como la jatira (Oenathe linearis) y la centella (Centilla asiática, que vende en atados, junto con espinacas y otras hortalizas cultivadas en su finc a. ―Gracias a lo que recolecto y cultivo mis nietos son fuertes y capaces de escalar colinas sin cansarse, pero en general los jóvenes están más interes ados en la comida picante y frit a, que no es la cocina tradicional y que es lo que ven en la televisión y en los mercados‖, dice esta mujer khasi con pesar.

Para que las nuevas generaciones se interesen nuevamente por la cocina t radicional, Nesfas ha establecido mensualmente los mercados Mei Ramew , o de la Madre Tierra, donde las mujeres productoras venden fruta, verduras y plantas silvestres comestibles, junto con alimentos tradicionales.

También venden platillos tradicionales que rescatan deliciosas recetas medio olvidadas y que los jóvenes degustan cada vez con mayor interés.

También han s urgido con fuerza en las aldeas los Mei Ramew Cafés, o Cafés de la Madre Tierra, unos establecimientos gestionados también por mujeres indígenas que cocin an platos tradicionales. Nes fas está apoyando seis de estos cafés, y otros socios lo hacen con otros tres.

La organización también apoya a algunas tiendas alimentarias que no necesariamente venden productos indígenas, pero que incluyen en s us ofertas productos locales elaborados en forma sostenible y orgánica. ―Estos son nuestros esfuerzos para abogar por nuestra tradicional comida local, libre de químicos y saludable‖, dice Mawroh.

La E valuación de Vulnerabilidad al Cambio Climático del gobierno indio de 2019 para el Himalaya indio identifica tres factores principales de vulnerabilidad al cambio climático en Meghalaya.

La vulnerabilidad a las alteraciones climáticas es alta en una región donde 80 por ciento de la actividad económica depende de la agricultura y donde la mitad de la población vive por debajo del umbral de la pobreza.

La degradación de los bosques aumenta esa vulnerabilidad, ya que los alimentos forestales constituyen un gran complemento, en términos de ingresos y de nutrición. ―Des alent ando la agricult ura itinerante y recolectora, localmente llamada ‗jhum ‗, el gobierno está empujando a los pueblos indígenas hacia cultivos comerciales como la nuez de areca (o betel) y las cañas herbác eas, afectando la seguridad alimentaria ―, dijo Mawroh. (ipsnoticias.net) 29/10/2019

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70. Secretario general del CMI ante la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza: “El ecumenismo es más relevante que nunca” En una visita a B erna los días 4 y 5 de noviemb re, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, visitó a los dirigentes de la Federación de Iglesias Protestant es de Suiza, centrándose en el papel del CMI en la futura configuración del movimiento ecuménico.

El Rev. Tveit pronunció unas palabras durante la asamblea general de la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza, explorando la pregunta ―¿Cuál es la posición actual del movimient o ecuménico y qué debería tener en cuent a el CMI en el futuro?‖ ―El movimiento ec uménic o no tiene neces ariamente una posición actual, sino que está en co ntinuo movimiento‖, señaló. ―Veo que cada vez más iglesias y personas aceptan la invitación de la 10ª Asamblea del CMI de 2013 en B usan para participar en una peregrinación de justicia y paz y emprender una acción transformadora‖, afirmó. ―Creo que el movimient o, que, en su esencia, es una vibrante dinámic a de renovación de las iglesias por el bien del Reino, es más relevante que nunca‖. ―El ecumenismo es realment e la fuerza dinámica y renovadora del amor cristiano, que contrarresta las inercias existentes‖, prosiguió el Rev. Tveit. ―Como discípulos de Jesús, nos llama a abrirnos empáticamente y a ponernos al servicio de los demás siempre y en todo lugar‖, afirmó. ―Por otra parte, en s u faceta más crítica, podemos pensar en el cristianismo ecuménico como una alternativa auténtica y un testimonio que se opone al cristianismo consumista, al cristianismo meramente terapéutico, al evangelio de la prosperidad, al cristianismo xenófobo o racista, y a las formas nacionalistas del cristianismo‖. ―En otras palabras‖, dijo el Rev. Tveit, ―el ecumenismo es el perenne impulso autocrítico y renovador del compromiso cristiano‖. ―Es exigente, pero también nos permite trascender la visión limitada y los parroquialismos de nuestros intereses personales, de raza o clase o, incluso, de confesión o credo‖, afirmó. ―Creo que, dondequiera que el pueblo peregrino y las comunidades religiosas de Cristo estén dispuestos a desafiar los límites y las divisiones de nuestro mundo en nombre del auténtico E vangelio, el ecumenismo vive y prospera‖. ―El ecumenismo también nos lleva a elegir la colaboración creativa por encima de la insistencia obstinada en la tradición‖, concluyó el Rev. Tveit. ―Por lo tanto, el ecumenismo tiene mucho que ofrecer a un mundo que, hoy en día, se

encuentra en peligro: un amor profu ndamente arraigado y enérgico que es también c rític amente consciente y plenamente responsable, y que modela esa colaboración creativa que el mundo neces ita tan desesperadamente‖.

En un sermón, el Rev. Tveit reflexionó sobre lo que c onecta al mundo c on Dios, y sobre cuánto nec esitamos la reconciliación en el mundo. ―El mundo necesita que se acabe el imperio del pecado‖, afirmó. ―Nec esitamos la reconciliación con Dios, con los demás, con la creación, con nosotros mismos‖. (oikoumene.org) 07/11/2019

71. Comisión de la Verdad de Colombia recibe informe sobre martirio cristiano Colombia. El documento fue realizado por la Me sa Ecuménica por la Paz, articulación de creyentes de diversa s iglesia s. Registra 48 casos de violencia pol ítica contra hombres y mujeres de fe, en el marco del conflicto armado. ―La fuerza de los mártires nos da la garant ía de que el mal no t riunfará‖, dijo el jesuit a Francisco de Roux, presidente de la Comisión, durante la ceremonia.

La Comisión de la V erdad, en cabeza de su presidente, el jesuita Francisco de Roux, recibió el pas ado domingo un informe sobre las víctimas de la Iglesia de los pobres, un movimiento social de origen cristiano que ac ogió en Colombia las tesis de la teología de la liberación.

El acto tuvo lugar en el auditorio del Colegio Mayor de San Bartolomé, en Bogotá, en el marco del VII Encuentro Nacional de la Mesa Ecuménica por la Paz, articulación que reúne a cristianos de varias iglesia s y que es la autora del documento.

El informe expone 48 casos de violencia política contra hombres y mujeres vinculados a procesos socioreligiosos. 42 de dichos cas os corresponden a as esinatos entre los que se enc uent ra el del padre Tiberio Fernández Mafla, cuyo cuerpo fue hallado mutilado en el río Cauca en 1990.

En su mayoría, se trata de crímenes de Estado, algunas vec es perpetrados en alianza paramilitar con mafias del narcotráfico, como ocurrió en el homicidio del antiguo párroco de Trujillo (Valle), según s entencia del Juzgado Tercero Penal del Circuito Guadalajara de Buga, Valle del Cauca, contra Henry Loaiza, alias ―El Alacrán‖.

Entre otras historias, el informe cuenta la de Antonio Hernández Niño, colaborador de la revista Solidaridad, integrante de los grupos juveniles de los marianistas en el sur de Bogotá y acompañante de los familiares de detenidos desaparecidos en las primeras marchas de

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ASFADDES realizadas en la ciudad a mediados de la década de 1980.

Su cuerpo sin vida y con signos de tortura fue encontrado el 11 de abril 1986 por dos religiosas asuncionistas, que pasaban en carro por el kilómetro diez de la antigua carretera del norte. Tres días antes, ―Toño‖, como le dec ían sus amigos, había sido detenido por hombres del Batallón de Inteligencia Charry S olano, del Ejército.

A ello se hace alusión en una sentencia del juzgado sexto penal del circuito especializado de Bogotá contra Bernardo Garzón, por el fallido intento de homicidio contra Guillermo Marín, t ambién detenido y tortur ado el 8 de abril de 1986.

Un modelo eclesial perseguido La Mesa Ecuménica por la Paz nació en el 2012. Antes del inicio de los diálogos entre el Gobierno de Juan Manuel Santos y la entonces guerrilla de las FA RC, la articulación s e propuso incidir entre la ciudadanía para concientizar acerca de la necesidad de exigir y apoyar toda iniciativa en favor de una salida política al conflicto armado. ―No es un diálogo religioso ni un ejercicio intraeclesial o meramente pastoral‖, señaló en su momento Omar Fernández, uno de sus promotores. ―Es un proceso que se quiere ubicar de cara a la sociedad‖.

Desde siempre, la memoria de las víctimas del sector cristiano, reconocidas como mártires por el grupo, nutrió las reflexiones de la mesa ecuménica sobre la importancia de una paz con ética y una ética para la paz.

Sus integrantes mantuvieron en alto las banderas de Golconda, de S acerdotes para América Latina, de Cristianos por el socialismo y de otros grupos rechazados dentro y fuera del catolicismo en tiempos de Guerra Fría.

El objetivo: mantener vivo el legado de la denominada ―Iglesia de los pobres‖, un conjunto de comunidades eclesiales de base en que echaron raíces la opción preferencial por los pobres y el llamado a los cristianos para que se comprometieran con el cambio.

Planteamientos de la segunda asamblea general del episcopado latinoamericano, llevada a cabo en Medellín en 1968, profundizados en las déc adas de 1970 y 1980 por teólogos como Gustavo Gutiérrez y Leonardo Boff.

Después de la firma del acuerdo definiti vo y del inicio de tareas de la JEP y de la Comisión de la verdad, los miembros de la Mesa Ecuménica por la Paz se preguntaron cuál podría ser su cont ribución a corto plazo.

No pas ó mucho tiempo antes de que se propusieran elaborar un informe con la intención de honrar la mem oria de sus mártires desde la convicción de que la pers ecución por

causas políticas no debe repetirse en Colombia y de que debe haber una reparación también para los sectores religiosos golpeados por la guerra, ya que durante el desarrollo de esta no solo fueron desaparecidas personas, sino, también, estilos de vivir la fe.

Como lo ha reconocido la comisionada Ángela Salazar, ―también la religión fue afectada en el marco del conflicto armado, porque no se volvieron a hacer las mismas expresiones religiosas‖. Comunidades confinadas por temor, sin poder practicar sus ritos; atentados contra sus edificaciones; ataques contra sus líderes, en zonas apartadas del país, son manifestaciones de lo que muchos creyentes han sufrido sin que la singularidad de su experiencia espiritual hay a merecido la suficiente atención.

Si bien históricamente han sido analizadas las razones políticas que han llevado a la estigmatización y pers ecución cont ra s ectores del c ristianismo comprometidos con el c ambio social, hace falta profundizar las razones de fe de su victimización.

Así lo cree Jenny Neme, integrante de Diálogo Int ereclesial por la Paz (DIPA Z), otra articulación de cristianos, mayoritariament e del sector evangélico, quien s aludó la aparición del informe de la mesa ecuménica, junto al pastor presbiteriano Milton Mejía. Este último anunció que está en preparación un informe similar por parte de DIPA Z, que podría ser pres entado en enero o febrero del año entrante.

El aporte de la no violencia ―Colombia vive una crisis espiritual muy profunda que es la ruptura del ser humano y de la naturaleza dentro de nosotros‖, dijo Francisco de Roux, en entrevista, antes de recibir el informe el pas ado domingo. ―Esta fuerza de los mártires nos da la garant ía de que el mal no triunfará y que la pasión por la fraternidad, por acept arnos los unos a los otros, por proteger la vida, un día va a triunfar entre nosot ros‖.

La actividad de ent rega del documento había iniciado de manera ritual en uno de los patios del colegio. ―Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia‖, leyó uno de los participantes del encuentro. Colgado desde el cuarto piso y extendido varios metros sobre el suelo, un larguísimo pendón ponía a la vista de los asistentes nombres de decenas de víctimas y de sobrevivientes conflicto armado.

En el centro del recinto, tierra negra, raíces de un árbol de la memoria creado de manera art ística, con sus ramas, hojas, flores y frutos: fragmentos unidos de a poco, de manera colectiva, hasta crear un símbolo que hizo present e el legado de los aus entes: semilla para el futuro, que se ha propuesto preservar y difundir la mesa ecuménica.

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Junto al árbol, el rostro ampliado de cada uno de ellos, iluminado con velas cuya luz aludía a la creencia cristiana en la resurrección: el triunfo del amor sobre la muert e. Entre los retratos, las caras de Alcides Jiménez, Héctor Gallego, Bernardo López Arroyave, Teres ita Ramírez, Yolanda Cerón, Sergio Restrepo, Guillermo Céspedes, Nevardo Fernández, Luz Stella Vargas, Mario Calderón, Elsa Alvarado y el sacerdote de origen nasa Álvaro Ulcué. ―Estamos celebrando la vida y la esperanza que nos dejaron los mártires que, convencidos de que la paz un día sería posible en Colombia, lucharon en la fe de una manera no violenta; para que se res petaran los derechos humanos de los indígenas, de los campesinos, de las poblaciones afro, del pueblo‖, añadió De Roux. ―Ellos físicamente no están, porque fueron asesinados, pero sabían que continuarían con nosot ros, que no iban a descansar y que siguen en todos los que en Colombia y en el mundo siguen con la esperanz a luchando para que un día la frat ernidad sea posible‖.

Una procesión, proveniente del patio, llevó entre canciones a los asistentes hasta el auditorio en que sería proyectado un documental sobre el contenido del informe y en cuyo escenario le fue entregado el texto al presidente de la Comisión de la Verdad. (alc-noticias.net) 07/ 11/2019

72. La Comisión de la Verdad de Colombia recibe informe sobre "el martirio cristiano" de la Iglesia de los pobres Bogotá. La Comisión de la Verdad, en cabeza de su presidente, el jesuita Francisco de Roux, recibió el pasado domingo un informe sobre las víctimas de la Iglesia de los pobres, un movimiento social de origen cristiano que acogió en Colombia las tesis de la teología de la liberación.

El acto tuvo lugar en el auditorio del Colegio Mayor de San Bartolomé, en Bogotá, en el marco del VII Encuentro Nacional de la Mesa Ecuménica por la Paz, articulación que reúne a cristianos de varias igl esia s y que es la autora del documento.

El informe expone 48 casos de violencia política contra hombres y mujeres vinculados a procesos socioreligiosos. 42 de dichos cas os corresponden a as esinatos, entre los que se encuentra el del padre Tiberio Fernández Mafla, cuyo cuerpo fue hallado mutilado en el río Cauca en 1990.

En su mayoría, se trata de crímenes de Estado, algunas vec es perpetrados en alianza paramilitar con mafias del narcotráfico, como ocurrió en el homicidio del antiguo párroco de Trujillo (Valle), según sentencia del Juz gado

Tercero Penal del Circuito Guadalajara de Buga, Valle del Cauca, contra Henry Loaiza, alias ―El Alacrán‖.

Entre otras historias, el informe cuenta la de Antonio Hernández Niño, colaborador de la revista Solidaridad, integrante de los grupos juveniles de los marianistas en el sur de Bogotá y acompañante de los familiares de detenidos desaparecidos en las primeras marchas de ASFADDES realizadas en la ciudad a mediados de la década de 1980.

Su cuerpo sin vida y con signos de tortura fue encontrado el 11 de abril 1986 por dos religiosas asuncionistas, que pasaban en carro por el kilómetro diez de la antigua carretera del norte. Tres días antes, ―Toño‖, como le dec ían sus amigos, había sido detenido por hombres del Batallón de Inteligencia Charry S olano, del Ejército.

A ello se hace alusión en una sentencia del juzgado sexto penal del circuito especializado de Bogotá contra Bernardo Garzón, por el fallido intento de homicidio contra Guillermo Marín, t ambién detenido y torturado el 8 de abril de 1986.

Un modelo eclesial perseguido La Mesa Ecuménica por la Paz nació en el 2012. Antes del inicio de los diálogos entre el G obierno de Juan Manuel Santos y la entonces guerrilla de las FA RC, la articulación s e propuso incidir entre la ciudadanía para concientizar acerca de la necesidad de exigir y apoyar toda iniciativa en favor de una salida política al conflicto armado. ―No es un diálogo religioso ni un ejercicio intraeclesial o meramente pastoral‖, señaló en su momento Omar Fernández, uno de sus promotores. ―Es un proceso que se quiere ubicar de cara a la sociedad‖.

Desde siempre, la memoria de las víctimas del sector cristiano, reconocidas como mártires por el grupo, nutrió las reflexiones de la mesa ecuménica sobre la importancia de una paz con ética y una ética para la paz.

Sus integrantes mantuvieron en alto las banderas de Golconda, de S acerdotes para América Latina, de Cristianos por el Socialismo y de otros gr upos rechazados dentro y fuera del catolicismo en tiempos de Guerra Fría.

El objetivo: mantener vivo el legado de la denominada ―Iglesia de los pobres‖, un conjunto de comunidades eclesiales de base en que echaron raíces la opción preferencial por los pobres y el llamado a los cristianos para que se comprometieran con el cambio. Planteamientos de la segunda asamblea general del episcopado latinoamericano, llevada a cabo en Medellín en 1968, profundizados en las décadas de 1970 y 1980 por teólogos como Gustavo Gutiérrez y Leonardo Boff.

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Después de la firma del acuerdo definitivo y del inicio de tareas de la JEP y de la Comisión de la verdad, los miembros de la Mesa Ecuménica por la Paz se preguntaron cuál podría ser su cont ribución a corto plazo.

No pas ó mucho tiempo antes de que se propusieran elaborar un informe con la intención de honrar la memoria de sus mártires desde la convicción de que la pers ecución por causas políticas no debe repetirse en Colombia y de que debe haber una reparación también para los sectores religiosos golpeados por la guerra, ya que durante el desarrollo de esta no solo fueron desaparecidas personas, sino, también, estilos de vivir la fe.

Como lo ha reconocido la comisionada Ángela Salazar, ―también la religión fue afectada en el marco del conflicto armado, porque no se volvieron a hacer las mismas expresiones religiosas‖. Comunidades confinadas por temor, sin poder practicar sus ritos; atentados contra sus edificaciones; ataques contra sus líderes, en zonas apartadas del país, son manifestaciones de lo que muchos creyentes han sufrido sin que la singularidad de su experiencia espiritual hay a merecido la suficiente atención.

Si bien históricamente han sido analizadas las razones políticas que han llevado a la estigmatización y persecución cont ra s ectores del c ristianismo comprometidos con el c ambio social, hace falta p rofundizar las razones de fe de su victimización.

Así lo cree Jenny Neme, integrante de Diálogo Int ereclesial por la Paz (DIPA Z), otra articulación de cristianos, mayoritariamente del sector evangélico, quien saludó la aparición del informe de la mesa ecuménica, junto al pastor pre sbiteriano Milton Me jía. Este último anunció que está en preparación un informe similar por parte de DIPA Z, que podría ser presentado en enero o febrero del año entrante.

El aporte de la no violencia ―Colombia vive una crisis espiritual muy profunda que es la ruptura del ser humano y de la naturaleza dentro de nosotros‖, dijo Francisco de Roux, en entrevista, antes de recibir el informe el pas ado domingo. ―Esta fuerza de los mártires nos da la garant ía de que el mal no triunfará y que la pasión por la fraternidad, por acept arnos los unos a los otros, por proteger la vida, un día va a triunfar entre nosot ros‖.

La actividad de ent rega del documento había iniciado de manera ritual en uno de los patios del colegio. ―Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia‖, leyó uno de los participantes del encuentro. Colgado desde el cuarto piso y extendido varios metros sobre el suelo, un larguísimo pendón ponía a la vista de los asistentes nombres de

decenas de víctimas y de sobrevivientes conflicto armado.

En el centro del recinto, tierra negra, raíces de un árbol de la memoria creado de manera art ística, con sus ramas, hojas, flores y frutos: fragmentos unidos de a poco, de manera colectiva, hasta crear un símbolo que hizo present e el legado de los aus entes: semilla para el futuro, que se ha propuesto preservar y difundir la mesa ecuménic a.

Junto al árbol, el rostro ampliado de cada uno de ellos, iluminado con velas cuya luz aludía a la creencia cristiana en la resurrección: el triunfo del amor sobre la muert e. Entre los retratos, las caras de Alcides Jiménez, Héctor Gallego, Bernardo López Arroyave, Teresita Ramírez, Yolanda Cerón, Sergio Restrepo, Guillermo Céspedes, Nevardo Fernández, Luz Stella Vargas, Mario Calderón, Elsa Alvarado y el sacerdote de origen nasa Álvaro Ulcué. ―Estamos celebrando la vida y la esperanza que nos dejaron los mártires que, convencidos de que la paz un día sería posible en Colombia, lucharon en la fe de una manera no violenta; para que se res petaran los derechos humanos de los indígenas, de los campesinos, de las poblaciones afro, del pueblo‖, añadió De Roux. ―Ellos físicamente no están, porque fueron asesinados, pero sabían que continuarían con nosot ros, que no iban a descansar y que siguen en todos los que en Colombia y en el mundo siguen con la esperanz a luchando para que un día la frat ernidad sea posible‖.

Una procesión, proveniente del patio, llevó entre canciones a los asistentes hasta el auditorio en que sería proyectado un documental sobre el co ntenido del informe y en cuyo escenario le fue entregado el texto al presidente de la Comisión de la Verdad. (amerindiaenlared.org) 07/ 11/2019

73. Un llamado a la paz y contra el bloqueo Cuba. En un mensaje emitido por el Cons ejo de Iglesias de Cuba (CIC) quedó explícito el llamado a la paz dirigido a la comunidad internacional, iglesia s, movimiento ecuménico y contrapartes en EE.UU. La declaración contra el bloqueo de Estados Unidos, realizada durante la Asamblea de Estudios del CIC, reunida en el Seminario E vangélico de Teología de M atanzas, señaló que entre sus principales víctimas está la familia cubana.

Hoy con dolor miramos cómo nuestro pueblo, nuestras familias, nuestras congregaciones se ven afectadas por las medidas que recrudecen el bloqueo económico, comercial y financiero impuesto ilegalmente a nuestro país, refiere el documento.

Antonio Santana Hernández, presidente del CIC, dio lectura a la declaración y calificó de ―aberración‖ la pol í-

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tica hostil de EE.UU. contra Cuba, y señaló que esta provoca un rechazo casi unánime de la comunidad internacional.

contraparte s en EE. UU. a acompañar al pueblo de la nación caribeña, para promover el fin del bloqueo.

Agradecemos a Dios y por las iglesias y por todos los norteamericanos que cada día luchan y muestran su solidaridad con nuestra Patria; a la vez reconocemos que el propio pueblo de Estados Unidos es privado de sus derechos y su libertad al privarlo de una relación abierta y enriquecedora en todas las es feras, señala la declaración.

Joel Ortega Dopico, sec retario ejecutivo del CIC, valoró que las medidas de la administración Trump afectan todas las es feras de la vida: economía, salud, deporte, cultura, educación y otras.

El Consejo de Iglesias de Cuba dejó explícito en su mensaje un llamado a la paz dirigido a la comunidad internacional, iglesias, movimiento ecuménico y

Los participantes del encuent ro reunidos en el Seminario fundado en el año 1946 subrayaron la urgencia de defender, hoy más que nunca y a pesar de cualquier dificultad, valores característicos del pueblo cubano como la solidaridad. (alc-noticias.net) 07/ 11/2019

DOCUMENTO S 74. El Calvino indocumentado: reformador/refugiado/residente extra njero (Lc 18.9-14): Rubén Rosario-Rodríguez Iglesia Presbiteriana Westminster, S an Luis, Missouri, 27 de octubre de 2019. Versión: L. Cervant es-Ortiz En la parábola del fariseo y el publicano, Jesús contrasta al hombre de fe que se considera justo con el humilde pecador, y pres enta al segundo, hombre pecaminoso, como nuestro modelo espiritual a seguir. En muchos sentidos, esta es una historia de advert encia para la iglesia, que nos recuerda una de las principales ideas espirituales de la Reforma Protestante: simul iustus et peccator.

Esta frase, popularizada por el reform ador del siglo XVI Martín Lut ero, significa que un cristiano es al mismo tiempo justo y pecador. En consec uencia, es vital para nosotros los cristianos permanecer humildes y reconocer siempre que somos perdonados sin mérit os o logros propios, sino únicamente por la compasión y la gracia de Dios.

sia.

Karl Barth, quizá el teólogo más influy ente del siglo XX, luchó por mantener el principio teológico reformado de semper reformanda, siempre siendo reformado, vivo.

En 1965 fue invitado a asistir al Concilio Vaticano II c omo observador protestante, y después de las reformas implementadas por la Iglesia Católica Romana, c omentó que la Iglesia Católica que emergía del Vaticano II tenía un espíritu más cercano a la iglesia de Martín Lutero y Juan Calvino que el protestantismo actual.

En otras palabras, al igual que la Iglesia Católica medieval se había enredado en la corrupción y la hipocresía, el protestantismo moderno corre el riesgo de convertirse en el fariseo autosuficiente de la parábola de Jesús.

En 2016, el 81 por ciento de los cristianos evangélicos blancos votaron por Donald Trump creyendo que estaban haciendo la voluntad de Dios al apoyar a un candidato ―conservador‖ que prometía prohibir el abort o, incluso cuando su candidato haya actuado de manera contraria al E vangelio.

Esta es la razón por la cual la teología reformada del siglo XV II vivió bajo el lema, Ecclesia reformata et semper reformanda est, ―la iglesia reformada, siempre reformándose‖. Una jerarquía corrupt a y un sacerdocio moralmente laxo que había descuidado durante mucho tiempo la educación espiritual de sus laicos caracterizó a la iglesia medieval tardía.

El verano pasado, el mismo día en que la admi nistración anunció que realizaría redadas en todo el país para detener a los inmigrantes indocumentados, nuestro presidente lanzó un at aque en Twitter contra cuatro representantes del Congreso, todas ellas mujeres de color: Ilhan Omar, Alexandria Ocasio-Cortez, Rashida Tlaib y Ayanna Pressley.

Lutero apareció, como el recaudador de impuestos que se golpea el pecho y dice: ―¡Dios, ten piedad de mí, un pecador!‖ y expuso la hipocresía farisaica d e la iglesia clavando sus 95 tesis en la puert a de la iglesia de Wittenberg. Pero antes de que los protestantes nos esponjemos demasiado, no olvidemos que seguimos siendo pecadores y que siempre debemos trabajar para reformar la igle-

Trump escribió: ―¿Por qué no regresan y ayudan a arreglar los lugares totalmente desgarrados e infestados de crímenes de los que vinieron?‖. Los colaboradores de Trump negaron que sus palabras fueran racistas mientras él continuaba su ataque en Twitter, acusando a las cuatro legisladoras, denominadas ―La Escuadra‖ por los medios de comunic ación, de ser ―un grupo muy

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racista de alborotadoras que son jóvenes, inexpertas y no muy inteligentes‖.

Como ciudadano estadounidens e nacido en Puerto Rico, he escuchado estas palabras una y ot ra vez. Al igual que yo, tres de las cuatro mujeres nombradas en los tuits del presidente son ciudadanas nativas, y la cuarta, Ilhan Omar, es una ciudadana naturalizada que vino a este país cuando era niña. Al cuestionar su ciudadanía y lealtades nacionales, el P residente de Estados Unidos no sólo revela su propio racismo profundamente arraigado, sino que también expone la descarada hipocres ía de sus muchos partidarios cristianos.

este conocimiento‖ (Institución, 1.17.7).

Sin embargo, tal tolerancia no es pasiva, sino que conlleva las correspondient es responsabilidades sociales.

En su Institución de la Religión Cristiana, Calvino argumenta que Dios ha establecido un gobierno civil para que ―la humanidad pueda mantenerse‖ en la convivencia humana (Institución, 4.20.3) y ve a los magistrados como los protectores y guardianes del bienestar público divinamente designados. ―Un llamamiento, no solo legal ante Dios, sino también el más sagrado y, con mucho, el más honorable de todos los llamamientos ‖ (Institución, 4.20.6).

Como teólogo cristiano reformado, no sólo veo las pol íticas de inmigración de Trump, sus declaraciones públicas en Twitter y el apoy o incuestionable de su base electoral conservadora como el peor tipo de demagogia política, sino también como una afrenta para las verdades cristianas fundamentales.

Según la tradición teológica reformada que celebramos y honramos este domingo, Dios ha establecido gobiernos temporales ―para formar nuestro comportamiento social a la justicia civil, reconciliarnos unos con otros y promover la paz y la tranquilidad en general‖ (Institución, 4.20.2)

Como cristianos reformados en el siglo XXI, somos herederos de los esfuerzos de reforma de Juan Calvino en la Ginebra del siglo XV I, que reconoció la dimensión cívica de la fe cristiana. Al centrarse en el ministerio de Calvino en Ginebra, un exiliado francés que ministró a refugiados de Francia, Polonia, España, Inglaterra e Italia, la tradición teológica reformada pu ede identificar y recuperar valiosos recursos para entablar el debate contemporáneo sobre cuestiones de inmigración y bienestar social.

Dado que todas las instituciones humanas, incluida la iglesia, siempre necesitan reformas, las teologías reformadas descendientes de Calvino también creen que Dios actúa en la historia para establecer la justicia y la paz en la tierra.

La visión teológica de Calvino se bas a en el axioma de que Dios es bueno y justo, por lo tanto, lo que Dios quiere es, por definición, bueno y justo. La doctrina de la providencia de Calvino afirma enfáticamente que todos los eventos en la historia humana se rigen por el plan secreto de Dios porque ―nada sucede excepto lo que él decret a a s abiendas y voluntariamente‖ (Institución, 1.16.3).

Dios verdaderamente ―gobierna todos los acont ecimientos‖ y ―dirige todo por su sabiduría incom prensible y lo dispone para su propio fin‖ (Institución, 1. 16.4). Dado este supuesto fundament al, la c reencia en una providencia benévola y orientadora se deriva del conoc imiento de Dios recibido a través del poder del Espíritu Santo que confirma en nuestros corazones que Jesucristo es el único Salvador.

En Cristo, por lo tanto, podemos confiar en que Dios reina sobre todos, que el mal está bajo el control providencial de Dios, y que, por ende, podemos dejar de lado toda ansiedad indebida cuando nos enfrent amos al sufrimiento y al mal en el mundo.

Por lo tanto, Calvino exhorta al creyente a mostrar ―gratitud ment al por el resultado favorable de las cosas, paciencia en la adversidad y también una increíble libertad de preocupación por el futuro, todo necesariamente se deriva de

El llamado a ministrar a los pobres, los enfermos, la viuda, el huérfano, el refugiado y el prisionero (Mateo 25: 34-40) es motivo de preocupación tanto para la iglesia como para el Estado porque es ante todo una preocupación espiritual para todos los cristianos: ―Tomar una posición lo más fuerte posible cont ra el mal.

Esta orden se da a todos, no solo a los príncipes, magistrados y oficiales de justicia, sino también a todas las personas por separado‖ (S ermones sobre 2 Samuel.

Capítulos 1-13, p. 419).

Cent rándose en temas de inmigración, especialmente la reforma migratoria en el c ontexto de Estados Unidos, una perspectiva teológica calvinista reformada trabaja para preservar la dignidad humana básica a través de los diversos ministerios de la iglesia mientras aboga por políticas igualmente compasivas en el ámbito político.

Tres puntos centran nuestra discusión s obre Calvino como un rec urso para la reflexión teológica reformada contemporánea sobre la inmigración: 1) la experiencia de Calvino como refugiado, exiliado y extranjero res idente en Ginebra; 2) los ministerios de compasión de Ginebra, es pecíficamente los ministerios diaconales como el Hos pital General, cuyo objetivo principal era aliviar la pobreza ent re los nativos de Ginebra, y la Bourse française (o Fondo francés), establecidos para abordar los graves problemas causados por la inmigración; y 3) la discusión de Calvino sobre la vida cristiana en el libro tres de la Institución, en el que esta vida se describe como una peregrinación y la ―tierra no es sino nuestro lugar de exilio‖ (Institución, 3.9.4).

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Calvino huyó de París en 1536 bajo la amenaza de la pena de muerte, un exilio político obligado a debido a su trabajo c omo reformador de la iglesia. Nunca regresó a su amada patria, y pasó la mayor parte de sus años en Ginebra c omo extranjero residente, sin obtener la ciudadanía hasta unos años antes de su muerte.

ron las calles cantando: ―Matar a los franceses‖, por instigación del comerciante local Ami Perrin), de modo que incluso la mayoría de los ginebrinos caritativos esperaban que gran parte de los refugiados no planearan establecerse allí de forma permanente.

Ginebra, bajo el liderazgo pastoral de Calvino, se convirtió no solo en un refugio para los protestant es pers eguidos, sino también en un faro para los reformadores de toda Europa que vinieron a Ginebra para aprender bajo su cát edra para replicar s us éxitos en casa. Los franceses formaron el enclave ét nico más grande, aunque los refugiados italianos, alemanes, españoles, polacos e incluso ingleses inundaron Ginebra, y no todos buscaban la residencia permanente, como lo demuestra la breve estadía de John Knox, de 1555 a 1558.

El Hospital General de la ciudad, que solía atender las necesidades de un estimado de 500 ginebrinos empobrecidos por año, no podía manejar a los miles de refugiados que ingresaron a la ciudad. En 1545, los ricos refugiados franceses establecieron la Bourse des pau vres étrangers français, comúnmente llamado Fondo Franc és, durant e un periodo de intensificación de la persecución protestante en Francia.

Sin embargo, esta breve estadía en la Ginebra de Calvino tuvo tal efecto en Knox que contribuyó directamente a la rápida propagación del calvinismo en todo el mundo de habla inglesa. Sobre las reformas de Calvino en Ginebra, John Knox escribió: ―[es] la escuela de Cristo más perfecta que haya existido en la tierra desde los días de los apóstoles. En otros lugares confieso que Cristo fue verdaderamente predicado; pero los modales y la religión tan sinceramente refo rmados, todavía no los he visto en ningún otro lugar‖ (Obras de John K nox.

Vol. 4, p. 240).

Si bien la fundación del Hospital General de Ginebra (Hôpital-Général) fue parte de las reformas protestantes iniciadas en Ginebra antes de que Calvino fuera invitado allí, bajo su liderazgo la administración y el funcionamiento del hospital quedaron bajo la atenta mirada del ministerio diaconal de la iglesia y se convirtieron en un ministerio permanente de cuidado para los pobres y enfermos.

En el siglo XV I, el Hospital General fue mejor descrito como una agencia general de bienestar social que brindaba ―hos pitalidad‖ para satisfac er una variedad de necesidades humanas. El hospit al albergó a varias doc enas de huérfanos y recién nacidos, así como a pers onas demasiado viejas o enfermas para cuidar de sí mismas; los diáconos distribuían comida semanalmente a las familias pobres del área; y el hos pital proporcionó refugio temporal y comida a los viajeros y refugiados que no podían pagar por dichos alojamientos.

Los registros históricos indican que Calvino había donado en privado sus modestos ingresos al Fondo Franc és durante años, pero en 1549 los diáconos administraban este fondo como parte del alivio integral de la iglesia, justo antes de la mayor ola de inmigración política y religiosa francesa. El Fondo Francés existía principalmente para recaudar dinero de refugiados ricos y luego distribuir responsablemente estos r ecursos a los refugiados pobres.

Finalmente, algunos de estos recursos también se asignaron al establecimiento de c ongregaciones reformadas en Francia, abordando así algunos de los problemas causados por la inmigración al repatriar refugiados franceses. Además de los servicios médicos y de ayuda de emergencia, los diáconos utilizaron este fondo para obtener viviendas para familias de refugiados, o para ayudarlos a conseguir empleo proporcionando herramientas de trabajo o pagando la capacitación para garantizar que los refugiados no dependieran de la caridad para su subsistencia de largo plazo.

En sus inicios, el Fondo Francés brindó asistencia a quienes solicitaron y tenían realmente una necesidad genuina, pero a medida que la situación de los refugiados empeoró, se centró únicamente en las nec esidades de los inmigrant es franceses (con m ucho, la mayor población de refugiados). Con el tiempo, las diversas comunidades étnicas que buscaron refugio en Ginebra establecieron fondos similares y los diáconos de la iglesia los administraron cuidadosamente.

Sin embargo, a medida que las oleadas de refugiados continuaron llegando a Ginebra (la población se duplicó en el lapso de un año), la ciudad estaba mal equipada para manejar una afluencia tan grande de refugiados políticos que compet ían con los nativos de Ginebra por recursos muy limitados.

El compromiso de Calvino con una iglesia ecuménica reformada mundial subyace a este co mpromiso c on las prácticas sociales y económicas del ministerio diaconal en Ginebra. Este compromiso con una igl esia global está atestiguado por la fundación de la Academia de Ginebra para educar al clero y a los médicos de la iglesia a fin de servir a las nacientes comunidades protestantes de Europa.

Huelga decir que esto creó sentimientos xenófobos entre la población nativa (como lo demuestra la revuelta de Perrin de 1555, en la que los ciudadanos de Ginebra abarrota-

En consecuencia, un cierto nivel de tolerancia multicultural y diversidad étnica era intrínseco a la visión de Calvino del orden y el gobierno de la iglesia, ya que, si bien la mayoría de estas reformas se implementaron

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localment e, cada iglesia loc al era vista como parte de una red interrelacionada de iglesias, geográficamente separadas, cada una poseyendo su propia confesión, pero parte de la misma familia bajo una comunión común.

Pocos presbiterianos lo saben, pero la primera iglesia protestante establecida en el Nuevo Mundo no estuvo en Jamestown o Plymouth Rock; fue una iglesia fundada por refugiados franceses en B rasil en 1555, financiada por la iglesia de Calvino en Ginebra. En cons ecuencia, una iglesia que quiere permanecer dent ro de la tradición reformada calvinista necesita demostrar sensibilidad en su vida comunitaria a las nec esidades de los inmigrant es y otras personas desplazadas.

La atención al refugiado y al exiliado político es solo un ejemplo de cómo amar a nuestro prójimo. Lo que distinguió la teología y la ética social de Calvino de sus contemporáneos fue su insistencia en que el alivio al pobre es una función necesaria de la iglesia encarnada en un cargo permanente, el diaconado.

Esta visión de una iglesia comprometida políticamente es la firme convicción teológica de que: ―No somos nuestros … Somos de Dios: que t odas las partes de nuestra vida se esfuercen por él como nuestro único objetivo legal‖ (Institución 3.7.1). En otras palabras, no hay ningún aspecto de la vida humana, por mundano que sea, que no esté dedicado a Dios.

En consecuencia, la imagen más adecuada para el cristiano es la de un peregrino o extranjero en este mundo, cuyo hogar propio es el Reino de Dios: ―Cualquier tipo de tribulación nos presiona, debemos mirar siempre a este fin: acostumbrarnos a despreciar la vida presente y despertarse para meditar en la vida futura‖(Institución, 3.9.10).

Mientras adoptaban esta vida y todo lo que hay en ella, los cristianos reformados aún creian que el tema del exilio es el marc o teológico más adecuado para comprender la vida humana: ―Porque, si el cielo es nuestra patria, ¿qué otra cosa es la tierra sino nuestro lugar de exilio?‖ (Institución, 3.9.4).

Es por causa de la cruz —el sacrificio de Cristo por nosotros—, que podemos llevar la cruz por los demás. De ello se deduc e que el us o correcto de los buenos dones de Dios es inseparable de nuestra vida juntos en una sociedad civil.

Para Calvino, la explotación y el sufrimiento de los pobres e impotentes es un acto pecaminoso, una violación de la imagen de Dios que toda la humanidad lleva (Institución, 3.7.6), por lo tanto, es un deber cristiano no sólo aliviar este sufrimiento a través de los ministerios de compasión, sino también para ordenar la vida social en fidelidad a Dios a fin de eliminar el sufrimiento.

El ―problema‖ de la inmigración en Estados Unidos es antiguo. Si bien el discurs o nacional contiene la noción de que este país es una nación producto de la inmigración, cada ola sucesiva de nuevos inmigrantes trae consigo reacciones xenófobas y racistas, como lo demuestra la reacción cultural y política contra los indocumentados de América Latina.

Los debates más polémicos en la política recient e de Estados Unidos se han centrado en los problemas de inmigración ilegal, control de fronteras y la carga que los trabajadores indocumentados imponen a los servicios públicos. Un error común es que los inmigrantes le quitan el trabajo a los ciudadanos estadunidenses.

Un estudio reciente de la Federación Nacional de Empresas Independientes muestra que se necesita mano de obra inmigrante para ocupar puestos de trabajo que la fuerza laboral estadounidense más vieja y mejor educada no está dispuesta a ocupar en las áreas de agricultura, proces amient o y producción de alimentos, y la industria hotelera y de servicios de aliment os.

De hecho, las pequeñas empresas estadunidenses dependen del trabajo indocumentado y, a menudo, son las que obstruyen cuando se trata de una reforma migratoria integral. ¿Por qué que cada vez que el Servicio de Inmigración y Aduanas (ICE ) allana un lugar de trabajo que emplea inmigrantes indocumentados, siempre son det enidos con esposas los pobres morenos y nunca los propietarios blanc os y ricos de estos negocios?

Si la inmigración y el control fronterizo tienen que ver con el estado de derecho, como argumentan muchos políticos conservadores, los propiet arios y directores generales de estas empresas han violado la ley y deberían ser arrestados. En cambio, pagan una pequeña multa y siguen haciendo alarde de la ley.

Analizando la moralidad de la reforma migratoria desde la perspectiva de una ética social calvinista, con su énfasis en preservar la dignidad humana básica y establecer un estado más justo, es imperativo des viar la discusión del trabajador indocumentado hacia el dueño del negocio.

La causa fundamental de la inmigración ilegal es la demanda del merc ado de una fuerza laboral indocumentada y, por lo tanto, fácilmente explotable. En 2009, Giant Labor Solutions y otras dos compañías del Medio Oeste fueron acusadas bajo la Ley Federal de Organizaciones Corruptas e Influidas por Delincuentes (RICO) por convertir a sus trabajadores en esclavos, subc ontratándolos para trabajos de limpieza en hot eles y otros negocios en 14 estados diferentes mientras los obligaban vivir, a veces de ocho en ocho, en pequeños departamentos por los cuales a estos trabajadores se les c obraba una renta exorbitante.

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La mayoría de los trabajadores, principalmente de la República Dominic ana, Jamaica y Filipinas, estaban en el país ilegalmente y fueron amenazados con deportación y daños físicos. Este caso, y otros similares, revelan un patrón de explotación depredadora de t rabajadores indocumentados por part e de las empresas estadunidenses como un medio no solo de oc upar empleos indeseables, sino de reducir los costos operativos con el único propósito de maximizar las ganancias.

Las iglesias que siguen la t radición de Calvino, guiadas por las reformas de bienestar social implementadas en la Ginebra del siglo XV I, deben respo nder a aquellos expertos que pisotean los derechos humanos básicos de los trabajadores indocumentados porque ingresaron ilegalmente al país, cambiando el enfoque de debate público sobre las prácticas de contratación corru ptas y opresivas de los propietarios de pequeñas empresas estadunidenses.

Una respuesta teológica reformada a los problemas de inmigración en Estados Unidos no puede ignorar estas políticas deshumanizadoras y explotadoras que perpetúan el flujo de trabajadores indocumentados a Estados Unidos únicamente en beneficio de las empresas propiedad de los estadunidenses.

En el espíritu de la reforma integral del bienestar en la Ginebra de Calvino, las iglesias reformadas en este país nec esitan articular una res puesta doble al priorizar los ministerios de compasión que brindan cons uelo y ayuda a los trabajadores indocumentados y las víctimas de la t rata de pers onas, al tiempo que aboguen por una reforma genuina de las políticas de inmigración basadas en el respeto de los derechos humanos básicos.

Solo entonces nos mantendremos fieles a la convicción de Calvino de que el Dios que nos redime también nos ha dado las bendiciones de un estado libre y democrático, que debemos trabajar para preservar. Sólo entonces, según la tradición teológica reformada calvinista, se estará alabando a Dios adecuadamente. (alc-noticias.net) 04/ 11/2019

75. ¿Es diosa la pachamama?: Felipe Arizmendi Ver Gran revuelo han causado las imágenes o figuras que se usaron en ceremonias al inicio del S ínodo Panamazónico en los jardines de El Vaticano, en la proc esión inicial desde la Bas ílica de S an P edro al Aula Sinodal, en las que participó el Papa Francisco, y después en otras iglesias de Roma.

Algunos condenan estas acciones como si fueran una idolatría, una adoración a la ―madre tierra‖ y a otras ―divinidades‖. Nada de eso hubo. No son diosas; no fue un culto idolátrico. S on s ímbolos de realidades y

vivencias amazónicas, con motivaciones no sólo culturales, sino también religiosas, pero no de adoración, pues ésta se debe sólo a Dios.

Es mucho atrevimiento condenar al Papa como idólatra, pues nunca lo ha sido ni lo será. Al final de la ceremonia en los jardines vaticanos, le pidieron una palabra y se limitó a orar con el Padre nuestro. No hay otro dios que nuestro Padre del cielo.

Hace años, en un enc uent ro del CELAM que me tocó coordinar en Coc habamba, Bolivia, s obre los diferentes nombres de Dios en las culturas originarias del Cono Sur, pregunté a un indígena aymara si, para ellos, la pachamama (la madre tierra) y el inti (el padre sol) son dioses, y me respondió: Quienes no han recibido la evangelización, los consideran dioses; para quienes ya fuimos evangelizados, no son dioses, sino los mejores regalos de Dios. ¡Estupenda respuesta! ¡Eso son! Son manifestaciones del amor de Dios, no di oses.

En mi anterior diócesis, cuando yo escuchaba que con mucho cariño y respeto se hablaba de la ―madre tierra‖, me sentía molesto, pues yo me dec ía: Mi únicas madres son mi mamá, la Virgen María y la Iglesia. Y cuando veía que se postraban para besar la tierra, más me incomodaba.

Pero conviviendo con los indígenas, comprendí que no la adoran como a una diosa, sino que la quieren valorar y reconocer como una verdadera madre, pues es la que nos da de comer, la que nos da el agua, el aire y todo lo que necesitamos para vivir: No la consideran una diosa; no la adoran; s ólo le expresan su res peto y oran dando gracias a Dios por ella.

Lo mismo me pasaba cuando veía que se dirigían hacia los cuatro rumbos del universo, los punt os cardinales, les hacían reverencia, oraban y se dirigían también al sol con todo respeto. Antes de conocerlos y compartir la vida y la fe con ellos, sentía la tentación de juzgarlos y condenarlos como idólatras; después, aprecié su respeto a estos elementos de la naturaleza que nos dan vida, y me convenc í que no los adoran como dioses, sino como obra de Dios, regalo suyo para la humanidad, y de esta forma también educ an a sus hijos para no destruirlos, sino cuidarlos y respet arlos.

No son idólatras. Quienes eso afirmen, no los conocen y los juzgan a distancia, desde lejos y desde fuera. La tierra y el sol son creaturas de Dios y sólo a El adoramos.

Pensar Dice la Biblia: ―Ent onces el S eño r Dios formó al hombre del polvo de la tierra‖ (Gen 2,7). El miércoles de ceniza se nos recuerda: ―Acuérdat e que eres polvo y al polvo has de volver‖. Esta es la realidad de todos los humanos.

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Y para quitar toda duda sobre la actitud del Papa, basta recordar esto que escribió en Laudato si: ―Cuando tomamos conciencia del reflejo de Dios que hay en todo lo que existe, el corazón experimenta el deseo de adorar al Señor por todas sus criaturas y junto con ellas, como se expresa en el precioso himno de san Francisco de As ís: Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas…‖ (No. 87).

Actuar No juz guemos como idolatría lo que no es. Conozc amos más a fondo las culturas originarias. Y es nuestra tarea compartir el E vangelio de Jesús, que nos libera de idolatrías, cuando las hubiere. (elsoldemexico.com.mx) 07/11/2019

76. Evangélicos y pobreza en Brasil, de Raimundo C. Barreto Jr. (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz Barreto pone nuevamente a debate los e sfuerzos que las iglesias evangélicas brasileñas han hecho en pro de disminuir la pobreza, especialmente desde el terreno correspondiente al tema, el de la ética social “El historiador, así, es alguien que recupera memorias perdidas y las distribuye, como si fuera un sacramento, a aquellos que perdieron la memoria. En verdad, ¿qué mejor sacramento comunitario existe que las memorias de un pasado común, marcadas por la existencia del dolor, del sac rificio y la esperanza? Recoger para distribuir. Él no es sólo un arqueólogo de memorias. Es un sembrador de visiones y de esperanzas. Rubem Alves, “Las ideas teológicas y sus caminos por los surcos inst itucionales del protestantismo brasileño” (1981) El profesor Dr. Raimundo C. Barreto Jr., del Seminario Teológico de P rinceton, Nueva Jersey, ha publicado recientemente la segunda edición (revisada y aumentada) de E vangélicos e pobreza no Brasil. Encontros e respostas éticas (São Paulo, Editora Recriar, 2019), libro que está basado en la tesis doctoral (Facing the Poor in Brazil: Toward a Brazilian E vangélico P rogressive Social Ethics) que defendió en 2006, bajo la dirección de Mark Taylor, Peter Paris y Luis N. Rivera-Pagán.

Previamente, Barret o estudió teología en su país en las Facultades EST, en el S eminario Teológico B autista del Nort e, y en la Universidad Mercer de Atlanta, en donde obtuvo la Maestría en Divinidades. Además, fue profesor en diversas instituciones brasileñas y director del área de Libertad y Justicia de la Alianza Bautista Mundial (2010-2014), con base en Virginia, EU. Desde julio de 2014 es profesor de Cristianismo Mundial en P rinceton. Ha escrito una buena cantidad de artículos y ensayos, y ha coordinado varias obras colectivas (entre

ellas, Engaging t he Jubilee: Freedom and Justice Papers of the Baptist World Alliance (20102015), en 2015, y Cristianismo mundial como religião publica, en 2016), además de que coordina la colección ―Cristianismo mundial y religión pública‖ para la editorial Fortress, en la que ya han aparecido seis volúmenes.

Esta nueva edición, presentada por el Dr. Zwinglio Mota Dias (protagonista de uno de los movimientos estudiados en la obra y teólogo protestante de amplísima t rayectoria) pone nuevamente a debate los es fuerzos que las iglesias evangélicas brasileñas han hecho en pro de disminuir la pobreza, especialment e desde el terreno correspondiente al tema, el de la ética social.

Las palabras del Dr Dias son muy punt uales para destacar la importancia de este abordaje histórico y teológico a la luz de los problemas sociales por los que sigue atravesando Brasil: ―Este es un libro que no puede faltar en la agenda de ningún estudioso de la religiosidad brasileña y, principalmente, de la religiosidad llamada evangélica, entre nosot ros, en su B abel de formas y contenidos más que diversificados‖ (p. 13).

Y agrega que esto es más relevante aún, delante del ―avasallador crecimiento de las iglesias pent ecostales y sus variaciones, así como su penetrante influencia s obre las demás iglesias evangélicas hasta en algunos sectores del cat olicismo‖. Los datos más recientes c ifran la presencia evangélica en ese país en alrededor de 26 por ciento de la población.

El presentador abunda en la pertinencia del libro de Barreto al señalar que éste ofrece ―a la comunidad evangélica del país una promisoria propuesta de diálogo que había sido abandonado hasta cierto punto entre las familias confesionales evangélicas, abriendo pistas para la construcción de un proceso de comunión y c olaboración teniendo a la vista la incidencia socioc ultural de la gran tradición protestante por medio de una ética social capaz de nutrirse de las varias experiencias acumuladas por las diferentes tradiciones repres entadas aquí‖ (énfasis agregado).

Dias ubica el tono y la proyección de esta obra en el horizonte de la recuperación de una tendencia que surgió en Brasil desde los años 50 del siglo pasado y que permitió, por primera vez en mucho tiempo, el ac ercamiento de sectores c atólicos y protestant es que en otro tiempo jamás se había logrado y que e ntonces fue posible gracias al interés común en el cambio social. Varios autores han estudiado ese periodo y han encont rado que la dictadura iniciada en 1964 con el golpe de Estado en cont ra del presidente João Goulart, influyó de manera decisiva para que esos avances en el campo religioso perdieran la importancia que eventualmente hubieran podido alcanzar.

Para Dias, Barreto viene a sumars e a los análisis minuciosos de la forma en que el cristianismo no católico pudo situars e en el contexto sociopolítico del país me-

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diante propuestas concretas de acción ins pirada en las exigencias prácticas de la fe, aun antes del surgimiento de posturas más radic ales como lo fue la teología de la liberación.

En la pres entación se explica, también, que en el volumen ―no se trat a de buscar una comunión entre las familias confesionales en el vacío‖ sino de ―buscar el encuentro de las diferentes tradiciones en que se dividen las herencias eclesiológicas del protestantismo/evangelismo nacional, en un esfuerzo por elaborar conjuntament e una ética social que ofrezca a las comunidades elementos significativos para su participación en la construcción de la nacionalidad brasileña‖ (p. 14).

La presencia evangélica en Brasil se caracterizó porque las comunidades no fueron capaces de percibir ―la naturaleza peculiar y propia de la formación sociocultural brasileña que la distinguía de su congénere estadunidense‖.

Algo similar ocurrió en casi todos los países latinoamericanos, en los que la herencia misionera impuso una fuerte desconexión de las realidades autóctonas como parte de su empeño por diferenciarse de las mayorías católicas y de hacer sentir, como ―fidelidad al E vangelio‖, un enorme desapego hacia las exigencias coy unt urales en muchos momentos críticos de la historia reciente.

El fuert e individualismo protestante ocasionó un distanciamiento radical de los problemas sociales e impuso un ideal ajeno a los acontecimientos políticos que s acudían al país. Para mostrar las bases de este análisis, Dias cita in extenso a uno de los mayores sociólogos que surgieron del Brasil protestante en el siglo XX, el sociólogo y pastor presbiteriano Ant ônio Gouvea Mendonça (1992-2007), quien por c ausa de esta doble formación planteaba inquietantes afirmaciones sobre la vida y misión de los movimientos protestantes/evangélicos: [el protestantismo brasileño] es el de la Era Misionera, es decir, del periodo de la expansión de los pueblos capitalistas, en que la ideología liberal incentivaba el individualismo y el desempeño como instrumentos de acción social.

El mal desempeño del individuo se atribuía al pecado, que no era otra cosa que vivir en desacuerdo con los patrones éticos de la cultura capitalista. La salvación consistía en la conversión de los individuos a tales patrones, esto es, su reajustamiento al modo de vida de la sociedad entendida como cristiana y, por tanto, perfecta. Toda la Biblia era vista como repetidas historias de conversiones. La noción de relación del pueblo de Israel con Dios se perdió; prevaleció la idea de la relación de los individuos con Dios.

Esta perspectiva limitada al individuo, añade Dias, fue la que no permitió el desarrollo de una ética social cristiana, pues marcó no solamente a las llamadas ―iglesias de mi-

sión‖ sino también, posteriorment e, a las comunidades neopentecostales. La carencia del énfasis ético homogeneizó de manera negativa la presencia de los creyentes en la sociedad brasileña por más de un siglo.

Luego de exponer estas percepciones sistemáticas, el presentador concluye señalando cómo el autor del libro muestra los cambios experimentados por la sociedad brasileña, sobre todo a partir del Estado de Excepción, propone discutir las posibilidades de articulación de una ética social progresista que ―tomara en cuenta las sugerencias pastorales de Richad Shaull como una interface para el diálogo entre los tres énfasis teológicos que marcan la historia del evangelismo brasileño‖. Allí menciona cómo B arreto desarrolla en su libro las tres respuestas clásicas de las familias confesionales al problema de la pobreza: la ecuménica, la evangelical y la pentecostal.

La primera, minoritaria, poco aceptada por los estratos eclesiásticos institucionales, fue articulada por sectores reducidos de las comunidades. La segunda implicó un proceso de toma de conciencia social de sectores más amplios de las iglesias, provocada por la repercusión de la teología de la liberación y las comunidades católicas de base, intentó combinar el tradicional conversionismo evangélico con una acción social más extendida.

La religiosidad pentecostal, por último, aceptada de manera mayoritaria por la población, es la que busca aplicar la experiencia carismática a todas las realidades humanas. Con todo ello, finaliza Dias, Barreto se sitúa en la misma línea de Shaull y Waldo César (1922-2007, otro notable sociólogo evangélico, en gran medida inspiración de este libro), quienes tomaron muy en serio la contribución de esta tercera vertiente a fin de comprender la forma en que se ha inc ulturado en este país la herencia evangélica de una forma, al parecer, irreversible y cómo puede afrontar la inmensa tarea enunciada en el título del trabajo, como part e de ―la real encarnación de la herencia evangélica en el universo culturalreligioso del país ‖(p. 16). http://protestantedigital.com/cultural/48062/E vangelicos _y_pobreza_en_B rasil_de_Raimundo_C_Barreto_Jr_I (protestantedigital.com) 08/11/ 2019

77. La realidad sociopolítica de Abya Yala: entre satanás y dios: Rev. César Henr íquez - Satanás se levantó cont ra Israel e incitó a David a que hiciera un censo de Israel. David dijo a Joab y a los jefes del ejército: —Vayan, cuenten a los de Israel desde Beerseba hasta Dan, y tráiganme el número de ellos para que yo lo sepa. 1 Crónicas 21.1-2 (RVA-2015) - Volvió a encenderse el f uror del SE ÑOR cont ra Israel, e incitó a David contra ellos, diciendo: “Ve y haz el cen-

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so de Israel y de Judá”. El rey dijo a Joab, jefe del ejército, que estaba con él: —Por favor, recorre todas las tribus de Israel, desde Dan hasta B eerseba, y haz el censo del pueblo, para que yo sepa el número de la gente. 2 Samuel 24. 1-2 (RVA-2015) El mapa socio político de Abya Y ala se vuelve a sacudir abruptamente en las últimas semanas para dar paso a nuevos escenarios, nuevas confrontaciones, nuevos gobiernos, nuevos pronunciamientos y nuevos silencios: los niveles de conflictividad que se viven en Haití y de violación de DD.HH son tan grotescos como el silencio de la comunidad internacional; el presidente de Brasil ha dado muc ho de qué hablar por su abiert a admiración a la dictadura que vivió su país y últimamente por sus erráticas declaraciones ante los voraces incendios que azotan la Amazonía; el gobierno nic aragüense es acus ado de reprimir las diversas prot estas lideradas por la población estudiantil y perseguir a sus opos itores; el presidente Lenin Moreno declaró estado de excepción en Ecuador ante las protestas por el alza en los combustibles, mientras que en Chile el presidente Piñera decret a toque de queda ante la ola de protestas que sacuden a su país exigiendo cambios sustanciales en su política; por otro lado, Macri pierde las elecciones presidenciales en Argentina y el uribismo pierde en las últimas elecciones la hegemonía en Colombia y se estima que más de 150 líderes sociales han sido as esinados en dicho país; en Bolivia E vo Morales obtiene una victoria electoral por cuarta vez consecutiva, pero la oposición lo acusa de fraude y las movilizaciones de calle no se hacen esperar; en Panamá jóvenes manifestantes s e enfrentan a la policía en las i nmediaciones de la Asamblea Nacional en protesta cont ra un proyecto de reforma de la constitución presentado por el gobierno y en Venezuela la inflación ac umulada de 2019 se situó hasta septiembre en 3.326 %, con un s alario mínimo de 15 dólares mensuales y unas 11.800 protestas en lo que va de año y con una migración que ya pasó los 4 millones de personas.

Esta mirada rasant e sirve de botón de muestra para confirmar que la región experimenta fuertes y profundas convulsiones en sus dinámicas sociales, económicas y políticas, en lo cual muchos coinciden, pero se distancian a la hora de hacer hermenéutica de dichos fenómenos.

No es complicado identificar algunos element os comunes que comparten los países de América Latina y que configuran todo este mal-estar que la atraviesa de norte a sur y de este a oeste: fundament almente protestan contra los gobiernos que no logran satisfacer las nec esidades básicas del pueblo; manifiestan cont ra los altos costos de la vida; contra la dificultad de acceder a educación, vivienda, alimentación y salud; contra la corrupción de quienes ejercen el poder y la ineficiencia de las instituciones gubernamentales; contra las desigualdades so-

ciales y la pérdida de la calidad de vida.

Por ot ro lado, las protestas son protagonizadas por una diversidad de sujetos: estudiantes, mujeres, LGB TI, campesinos, trabajadores, desempleados, amas de c asa, pensionados, profesionales, artistas y religiosos, entre otros.

La manera de cómo reaccionan los gobiernos ante estas protestas también es común en toda la región: uso desproporcionado de la fuerza por parte de los organismos de seguridad, lo cual termina en represión y en consecuencia no faltan los heridos y por supuesto los muert os. Esto, a su vez, genera más prot estas lo cual hace que el gobierno aumente la represión para mantener ―el orden‖. Y así sucesivament e.

Los gobiernos, generalmente, pocas atenciones prestan a las demandas que se exigen en las protestas populares, al contrario, asumen acciones para ne utralizarlas, por tanto, las criminalizan catalogándolas o de ―cont rarrevolucionarias ‖ o de ―izquierdosas‖, de allí que las detenciones arbitrarias no se hacen esperar y en nombre de la ―democ racia‖ o de la ―revolución‖ se violentan los DD. HH. Además, se echa mano de todas las herramientas de comunicación en manos del gobie rno para desmentir las causas originarias del descontento, y se censura cualquier información o noticia que la contradiga. La idea es posicionar la versión ―oficial‖, la cual representa la única y universal ―verdad‖ sobre los acontecimientos, cualquier otra mirada no es más que una clara amenaza en contra de la ―dem ocracia‖ o de la ―revolución‖.

Y las redes sociales se convierten en las nuevas trincheras comunicacionales donde se disputa ―la verdad‖ y una imagen o un video tienen el poder suficientes para condenar o santificar una acción. ¿El censo de David fue propiciado por Sat anás o por Dios? El texto bíblico narra un evento con dos lecturas bastante ant agónicas y de acuerdo al posicionamiento del narrador la respuesta puede ser Satanás o Dios; si el narrador del episodio era cont rario a la idea de la monarquía como sistema de gobierno (1 Crónicas 21.12), o si el narrador consideraba que la monarquía era el mejor sistema de gobierno respectivamente (2 S amuel 24. 1-2).

En otras palabras, si era pro moná rquic o diría que el censo lo ordenó Dios, pero si era anti monárquico, diría que fue Satanás. No es nuestra intención hacer exegesis de este texto, pero si res altar que un hecho puede ser interpret ado de diversas maneras y que incluso la Biblia no escapa a ello. Es claro que todo punto de vista es la vista desde un punto, y que es inevitable no int erpretar desde los intereses que subyacen en cada mirada

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¿Cómo interpretar la llegada de ciertos gobiernos en Abya Yala? Curiosamente para algunos grupos cristianos ―Dios quita y pone gobernant es‖, legitimando de esta manera la llegada al poder de algunos líderes políticos; pero otros grupos cristianos interpretaban que ese mismo líder no representa los ―intereses de Dios‖.

En lenguaje llano, ciertos sectores cristianos asumen que dichos líderes han sido puestos por Dios, mientras que otros alegaban que era por Satanás. Nada diferente al censo de David. Un presidente puede repres entar a Satanás o al anticristo, dependiendo de quién hace la hermenéutica.

A partir de esas miradas se pueden criminalizar las protestas en algunas regiones y santificarlas en otras; calificar de dictaduras a algunos gobiernos elegidos por elección popular y de democracia a otros; cuestionar la violencia en mi propio país, pero justificarla en otros, o viceversa; guardar silencio ante la violación de los DD. HH de mis compatriotas y denunciar a viva voz la violación de los DD. HH fuera de mis fronteras; señ alar el abuso de poder de los organismos de seguridad de otros países, pero se defiende el abuso propio como un acto a favor de la ―democracia‖ o de la ―r evolución‖; expresan solidaridad con las protestas de ot ras regiones, mientras reprimen las que tienen lugar a su int erior; cuando el pueblo sale a reclamar sus derechos en otros lugares se dice que ―la voz del pueblo es la voz de Dios‖, pero cuando es el pueblo, puertas adentro, se interpreta como ―la voz de Satanás‖. ¿Qué hace que una revuelta popular sea legitima? ¿Por qué la intervención de los organismos de seguridad en algunos países se interpreta como un acto heroic o y en otros como un acto deplorable? ¿Por qué reaccionamos de manera tan distinta ant e la violación de los DD. HH dependiendo del país? ¿Qué hace que algunos muertos en las prot estas sean considerados ―delinc uent es‖ y en otras ―mártires‖? ¿Qué determina que la ―voz del pueblo algunas veces sea vista como la ―voz de Dios‖ y en otras como la ―voz del diablo‖?

Quienes seguimos creyendo y trabajando en la neces idad de más justicia, en la lucha por reducir las desigualdades sociales, en acceso gratuito a derechos como salud y educación, en un sistema que dignifique y que no esclavice; en una sociedad inclusiva y diversa; en un mundo no racializ ado por ningún factor y multipolar; en donde las instituciones funcionen para todos/as; donde los DD. HH no tengan cuenta bancaria; donde producir alimentos sea más importante que producir slogans de campañas.

Y además seguimos cuestionando la idolatría del mercado y en consecuencia su espiritualidad sacrificial; los fundamentalismos tanto religiosos como políticos; la mercantilización de la vida y los rec ursos naturales; las propuestas absolutistas y excluyentes.

Para ello es imperativo en este kairós salir de las trincheras ideológicas y transitar por las trincheras con el pueblo cuyos derechos son violentados una y otra vez, para replantear nuestras miradas y condenar sin import ar quién sea el que violenta los DD.HH y solidarizarnos con las víctimas y no con los victimarios, para no absolutizar gobiernos y relativizar a las víctimas.

Requerimos transcender a las igualdades que nos asfixian y a las diferencias que nos oprimen, y distanciarnos de las solidaridades ideológicas automáticas que terminan por hacernos parecer cada vez más a aquello que decimos combatir.

El gran Otto Maduro lo describía de esta manera: “Parece que…cuando estamos demasiado metidos en una determinada realidad, cuando estamos demasiado comprometidos con una institución, comunidad o lucha…entonces nos resulta muy difícil distinguir, discernir, separar lo que de hecho está aconteciendo de lo que aprendimos a ver o a es perar, de lo que quisiéramos que sucediese, de lo que creemos que “debería ser”, de lo que tememos y de lo que estamos acostumbrados a que suceda”. (alc-noticias.net) 06/ 11/2019

78. Pecado ecológico: Elio Gasda ―En seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos‖ (Ex. 20:11). La tierra es un regalo de Dios, que pronto presenta su término de pacto con el pueblo israelita: los diez mand amientos. Entre ellos la determinación: "No matarás" (Ex 20,13). Cualquiera entiende que mat ar es un pecado. Ent onces, ¿podemos considerar la destrucción del planeta desde una perspectiva cristiana?

El concepto de "pecado ecológico" fue debatido durante el Sínodo para la Amazonía. Desde el comienzo de su pontificado, Francisco ha señalado la necesidad de un examen de conciencia, arrepentimiento y confesión de los males causados a la naturalez a: "Somos participantes en un sistema que impuso la lógica del beneficio a toda c osta, sin pensar en la exclusión social o Destrucción de la naturaleza. Arrepentémonos del daño que estamos haciendo a nuestro hogar común".

La devastación de la naturaleza no es solo un problema ético, también es un problema religioso, ya que s e opone a la voluntad de Dios. Solo Dios puede revelar hasta qué punto su obra es destruida por el hombre. Hay muchas causas de la mayor crisis ecológica de la historia, pero en su raíz se encuentra el pecado, tanto en su aspecto personal como en el modelo mismo de civilización.

Los mecanismos pervers os del sistema económico van en contra del bien común, el trabajo de la creación y el bien de los demás. El pecado de la codicia conduce al

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pecado ecológico. Algunos acumulan riqueza a expensas de la devastación de la naturaleza. El pecado contiene una configuración personal, interpersonal, comunitaria, social y cósmica, que afecta a la humanidad y la creación.

del bienestar ... El consumo que vivimos en la sociedad tiene implicaciones directas e indirectas en la Amazonía ... queremos abrazar una espiritualidad de ec ología integral para promover el cuidado de la creación ".

Devastar la naturaleza es pecar. La crisis ecológica es esencialmente un problema espiritual. La buena relación entre la humanidad y la tierra se ha roto y esta ruptura es un pecado. Como todas las formas de pecado, el ecologista molesta a quienes lo practican: ruralistas, agronegocios que deforestan y queman, compañías mineras depredadoras como Vale, la invasión de territorios indígenas, el uso irresponsable de pesticidas.

El Sínodo del Amazonas refuerza la "esperanza de abrazar y practicar el nuevo paradigma de la ecología integral, el cuidado de la" casa común "y la defensa del Amazonas". El documento final exige una conversión integral, pastoral, cultural, ecológica y sinodal, ya que "todo está estrec hamente relacionado" ( Laudato si , 16).

Los pecados ecológicos también deben ser confes ados. Requieren penit encia y conversión. La reconciliación con Dios implica respeto y preservación de la naturaleza. La urgencia de la conversión ec ológica revela la gravedad del pecado contra el medio ambient e como un pecado cont ra Dios, contra nuestros vecinos y las generaciones fut uras. El pecado difunde la muerte y roba el futuro.

El crimen, el ecocidio, el pecado ecológico son características del capitalismo. ―Este sistema impuso la lógica del beneficio a toda c osta, sin pensar en la exclusión o destrucción de la naturalez a. Este sistema es insoportable: la gente no lo admite. Incluso la hermana Madre Tierra no lo soporta. Detrás de tant o sufrimient o, muerte y destrucción está el olor de lo que Basilio de Cesarea llamó " el estiércol del demonio": la ambición desenfrenada del dinero reina "(P apa Francisco).

Todo lo que ataca a la tierra y ataca a los hijos de la tierra. El documento final dice: ―P roponemos definir el pecado ec ológico como una acción u omisión cont ra Dios, contra el prójimo, la comunidad y el medio ambiente.

Es un pecado contra las generaciones futuras y se manifiesta en actos y hábitos de contaminación y destrucción de la armonía del medio ambiente, transgresiones contra los principios de interdependencia y la ruptura de redes de solidaridad ent re las criaturas y la virt ud de la justicia.

También proponemos crear ministerios especiales para el cuidado de la 'casa común' y la promoción de la ec ología int egral a nivel parroquial y en c ada jurisdicción eclesiástica, cuyas funciones incluyen el cuidado del territorio y las aguas, así como la promoción de la encíclica. Laudato en sí.

La defensa de la vida de la Amazonía y sus pueblos requiere una profunda conversión personal, social y estructural ... En este sentido, es importante ser conscientes de la fuerza del neocolonialismo que está presente en nuestras decisiones diarias y del modelo de desarrollo predominante expresado en modelo creciente de monocultivo agríc ola, nuestros modos de transporte y el imaginario

Todos somos responsables de este modelo de desarrollo depredador, esta economía mort al. Permitimos la destrucción y permitimos la c riminalización de quienes luchan por la casa común y los derechos de los pueblos.

El document o recuerda que el respeto por la vida y los derechos humanos no son una mera opción, deber pol ítico o tarea social: para los cristianos es un "requisito de fe". Es por eso que necesitamos convertir y pone r en práctica el proyecto, no es fácil, pero es posible, modificar el modelo de des arrollo actual. El peor pecado es al que estamos acostumbrados. (amerindiaenlared.org) 06/ 11/2019

79. Un desafío: salvaguardar la unidad de la familia humana: Leonardo Boff Existe un ries go real de que la familia humana sea bifurcada, entre aquellos que s e benefician de los avances tecnológicos, la biotec nología y la nanotecnología y que tienen todos los medios posibles de vida y bienestar, aproximadamente 1.600 millones de personas que probablementepuedan prolongar su vida a 120 años (que corresponde a la posible edad de las células).

Y la ot ra humanidad, los más de 5.400 millones restantes, barbarizados, rindiéndose a su destino, pudiendo vivir, si acaso, hasta 60-70 años con tecnologías convencionales en un marco perverso de pobreza, miseria y exclusión.

Esta brecha surge del horror económico que ha tomado la escena histórica bajo el dominio del capital globaliz ado, especialmente lo espec ulativo bajo el cruel gobierno del neoliberalismo radical. Considerándose triunfante frente al socialismo real cuyo colapso ocurrió a fines de la década de 1980, exac erbó sus principios como la competencia, el individualismo, la privatización y la difamación de todo tipo de política estatal y satanización, reducida al mínimo.

Alrededor de 200 megacorporaciones, cuyo poder económic o es igual a 182 países, lideran junto con organizaciones capitalistas como el FMI, el Banco Mundial y la Organización Mundial del Comercio la economía mundial bajo el principio de competencia sin ningún

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sentido de cooperación y respeto y naturaleza ecológica Todo se hace mercadería, desde el sexo hasta la religión, El riesgo es que los muy ricos crearán un mundo propio, que degradarán los derechos humanos a una necesidad humana que debe ser satisfecha por los mecanismos del mercado. Por lo tanto, solo quienes pagan, y no los que son simplemente humanos, tienen los derechos que tienen: no los diferentes y los desiguales a quienes prácticamente se les niega pert enecer a la especie humana. Son ot ra cosa, aceit e gastado, ceroeconómicos.

En Occidente, que hegemoniza el proceso de globalización, la idea de igualdad política nu nca ha triunfado.

Se limitó al discurso religios o-cristiano de contenido idealista. Este déficit de una cultura igualitaria evitaría la bifurcación de la familia humana. Una edad oscura mundial podría triunfar sobre t oda la humanidad. Sería el regreso de la barbarie.

El desafío a enfrentar es hacer todo lo posible para mantener la unidad de la familia humana, viviendo en la misma Casa Común. Todos son tierra, hijos e hijas de la tierra, para los cristianos, creados a imagen y semejanza del Creador, hechos hermanos y hermanas de Cristo y templos del Espíritu. Todos tienen der echo a ser incluidos en esta Casa Común y a compartir sus regalos.

Para encarnar este desafío, necesitamos otra ética humanitaria que implique rescatar los valores vinculados a la solidaridad, la empatía y la compasión. Es importante recordar que fue la solidaridad / cooperación lo que permitió a nuestros antepasados, hace unos millones de años, dar el salto de la animalidad a la humanidad.

Cuando salieron a recolectar alimentos, no los comieron individualmente como lo hacen los animales. Más bien, reunieron los frutos de la tierra y la caza y los llevaron al grupo de coiguales y los distribuyeron en solidaridad ent re todos. De este gesto primordial surgió la socialidad, el lenguaje y la singularidad humana.

Seguirá siendo hoy la solidaridad irrestricta, desde abajo, la compasión sensibilizada por el sufrimiento del otro y de la Madre Tierra, que garantizará el carácter humano de nuestra identidad y nuestras prácticas.

Sin el gesto del buen samaritano que se inclina sobre los caídos del camino o la voluntad de la infinita compasión del bodhisatwa que renuncia a penetrar en el nirvana por el bien de la persona que sufre, el animal herido o el árbol marchito, apenas enfrentaremos la inhumanidad diaria que está teniendo lugar, naturalizándose a nivel brasileño y mundial.

Desde la perspectiva de los astronautas, aquellos que han tenido el privilegio de ver al planeta desde fuera, la Tierra y la

Humanidad forman una entidad compleja pero a la vez una. Ambas están ahora amenazadas. Ambas tienen el mismo destino común y aparecen juntas en el futuro. S u salvaguarda es el mayor c ontenido de un sueño ancestral: todos sentados a la mesa en inmensa comensalidad, disfrutando de los frutos de la buena y generosa Madre Tierra.

Si el cristianismo y los otros caminos espirituales no ayudan a hacer realidad este sueño y llevan a las personas a realizarlo, no habremos cumplido la misión que el Creador nos tiene reservada, que es ser el ángel bueno y no el Satanás de la tierra. Tampoco habremos escuchado y seguido a A quel que dijo: " He venido para traer vida y vida en abundancia" (Jn 10:10).

Es important e ser conscientes de nuestra responsabilidad, sabiendo que ninguna preocupación es más fundamental que cuidar la única casa común que tenemos y lograr que toda la familia humana, superando las contradicciones existentes, pueda vivir unida con un mínimo de cuidado, de solidaridad, hermandad, compasión y reverencia por el misterio de todas las cosas, que producen la discret a felicidad por el corto tiempo que se nos permite pasar por este pequeño, hermoso y radiante planet a. ¿Una utopía? S í, pero es necesario si queremos s obrevivir. (amerindiaenlared.org) 08/ 11/ 2019

80. Rebeliones ciudadanas y cambio de civilización: Víctor M. Toledo Fuego, paraguas, banderas, cantos, cacerolas, chalecos amarillos. Las rebeliones ciudada nas de las últimas semanas esplenden en varios puntos del orbe, como una continuación de la disminuida resistencia popular en Francia, y aderez ando la sacudida global que provocó Greta Thunberg, una adolescente, no un estadista, predicador o intelectual, sobre el cambio climático, y que generó que 7 millones de ciudadanos tomaran las calles para denunciar el cinismo de quienes dirigen el mundo.

Volcados millones de seres humanos para expresar su desilusión y hartazgo, pero también su defensa por la vida, la dignidad y los derechos humanos, en Hong Kong, Líbano o Francia, en Cataluña, Ecuador, Irán o Chile, el fenómeno sugiere por lo menos tres cosas.

Primero, la c risis de las instituciones políticas de la modernidad, es decir, la que acumula la democracia r epresentativa, y con ello los partidos políticos y los estados.

Segundo, los evidentes fallos en los mecanismos de sujeción ideológic a del sistema, que ya no alcanzan a anestesiar con eficacia a los individuos. Si el consumo, el confort y la supuesta fe en el progres o actuaban como suavizantes o edulcorantes de la verdadera faz del

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sistema, las propias crisis económicas reduc en sustancialmente sus efectos.

Y tercero, el derrumbe del mito que pretendía oc ultar y luego justificar el contubernio ent re el Estado y el capital, esencia y presencia de los regímenes neoliberales y de las otras fórmulas aparentemente diferentes.

Estas tres situaciones no son, sin embargo, sino los síntomas de un proceso mayor: la crisis de la civiliz ación moderna, industrial, tecnocrática, pat riarcal y capitalista, donde una minoría de minorías explot a por igual el trabajo de la naturaleza y de los seres humanos, una tesis que no dejamos de señalar y de argumentar desde hace dos décadas, y que aparece ampliamente desarrollada en nuestro último libro, Los civilizionarios: repensar la modernidad desde la ecología política (Juan Pablos Editores), de próxima aparición.

Visualizar la crisis como civilizatoria, y ya no como la de un sistema económico o político, permite ponderar una dimensión completamente nueva del cambio o la emancipación social, porque obliga a r evisar los métodos y enfoques del análisis y dota al analista de una perspectiva histórica de largo alient o.

Las rebeliones ciudadanas, que son multiclasistas y multisectoriales, van más allá de las insurrecciones anteriores, porque levantan por igual toda una gama de reivindicaciones que cuestionan de manera integral al orden prevaleciente o dominante.

Obreros, empleados, comerciantes, clasemedieros, jóvenes, mujeres, indígenas, ambientalistas, iglesias, etcétera, por igual se unen en una andanada de protestas y demandas colectivas. Sobre todo logran nombrar a las cosas por su nombre.

Estamos ante un panorama, ante una versión moderna de los sistemas de explotación que bajo diferentes matices han subsistido des de hace unos 4 mil años. Se trata de las versiones industrializadas, en la era digital o cibernética, de los mismos mecanismos de esclavitud en regímenes verticales, centralizados, despóticos y patriarcales.

Finalmente, no puede dejar de señalarse que estas rebeliones ciudadanas surgen a la par que aparecen nuevas contribuciones, editoriales o cinematográficas, del pensamiento crítico, amplificadas y extendidas por los sistemas de información y comunicación masivos.

Alcanzo a registrar novedades decisivas, como el nuevo libro del economista franc és Thomas Piketty, Capit al e ideología, obra ambiciosa que desmonta el tema de la desigualdad social y denuncia el papel de las élites, además del de Amin Maalouf, escritor libanés, El naufragio de las civilizaciones.

Para el campo latinoameric ano en estos días se han public ado, el libro de Manuel Castells y Fernando Calderón La nueva

América Latina que revisa el papel jugado por los regímenes neoliberales pero también neodesarrollistas de la región, así como el del venezolano Edgardo Lander, Crisis civilizatoria en una perspectiva muy similar a la nuestra.

También deben señalarse series o películas que c ontribuyen a despertar la conciencia y que se encuentran muy a la mano. Sólo en Netflix el lector encuentra obras como Billions, Dirty Money o La lavandería, que develan con sumo detalle las prácticas despiadadas de la élite financiera que domina al mundo.

En suma, que tras los inicios del caos, se descubren tomas masivas de conciencia social y ambiental, y nuevos avances en el pensamiento emancipador, que apuntan que seguimos avanzando a pesar de todo. (jornada.com.mx) 05/11/2019

81. La “guerra contra el dinero” es real: Jim Rickards Las élites globales quieren controlar a los ciudadanos por medio de la instauración de una economía 100% digital. Debes prepararte antes de que esta batalla en contra de los billetes siga avanz ando Las élites globales están abogando cada vez más por tasas de interés negativas e inflación para hacer que tu dinero desaparezca.

La idea de la ―guerra contra el efectivo‖ es forzar a los ahorristas a optar por cuent as bancarias con manejo totalmente digital, a fin de quitarles su dinero a través de tasas negativas.

Claro que siempre se habla de estos esfuerzos de una forma más positiva. Las élites empresariales esgriman palabras como ―conveniencia‖ y ―costos más bajos‖.

Los gobiernos hablan de presionar a los estafadores fiscales, terroristas y criminales.

Sin embargo, los gobiernos del mundo siempre usan el lavado de dinero, el tráfico de drogas y el t errorismo como una excusa para vigilar a ciudadanos honestos y privarlos de la capacidad de usar alternativas monetarias distintas a las que ellos imponen, como el efectivo físico, el oro y, más actualmente, las criptomonedas.

La llamada ―s ociedad sin efectivo‖ no es más que una suerte de caballo de Troya para crear un sistema en el que todo el capital financiero sea electrónico y esté representado digitalmente en los registros de un pequeño número de megabancos y gestores de capital.

Si llegamos a ese punto, será fácil para el Estado incautar y congelar tu pat rimonio o som eterte a vigilancia constante, impuestos y otras formas de confiscación digital.

Pero eso no te lo dirán los medios.

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La guerra contra el efectivo tiene dos objetivos principales. El primero es hacer que sea difícil obtener dinero en efectivo en primer lugar. Los bancos estadounidenses reportarán al Estado cualquier pe rsona que retire más de US D 3.000 en efectivo, tachándola como una ―actividad sospechosa‖ a través de un report e especial que le llegará al Tes oro estadounidense.

El segundo objetivo es eliminar los billet es de gran denominación. Estados Unidos se deshizo de sus billetes de USD 500 en 1969, y el billete de USD 100 ha perdido cerca del 90% de su poder adquisitivo desde entonces. Con un poco más de inflación, el billete de USD 100 no será más que cambio de sobra.

El Banco Central E uropeo (B CE) ya suspendió la emisión de nuevos billetes de 500 euros. Si bien los billetes existentes de esa denominación seguirán siendo de curso legal, lo cierto es que se han dejado de emitir nuevas unidades.

Todo esto significa, que con el tiempo, estas notas escasearán, llevando a aquellos que necesiten estos billetes grandes a pagar precios más altos por ellos. No sería descabellado ver a alguien pagando 502 e uros por un billete de 500 euros. Ese premium de 2 euros en este caso actuaría como una tasa de interés negativa.

El peso real de la guerra c ontra el efectivo recae en los hombros de ciudadanos honestos que se vuelven vulnerables a la confiscación de su patrimonio, a través de tasas de interés negativas, pérdida de privacidad, congelamiento de cuentas y límites en los retiros o trans ferencias de efectivo.

La idea central tras esta acometida contra el dinero físico es forzar a los ahorristas a us ar c uent as bancarias digitales, para que s e les pueda quit ar su dinero en la forma de tipos de interés negativos. Una solución fácil para evitar esto es optando por el efectivo físico. Y es por eso es que quieren cerrar esa ruta de escape.Este ataque de las élites es un esfuerzo global que se libra en muchos frentes. Mi opinión es que la guerra c ontra el efectivo es peligrosa en términos de invasión a la privacidad y el riesgo de confiscaciones ilegítimas del Estado.

La buena noticia, es que el efectivo sigue siendo la forma de pago dominante en muchos país es, incluido Estados Unidos. El problema, es que a medida que los pagos digitales ganan terreno y los billetes pasan a s egundo plano, llegaremos a un ―punto de inflexió n‖ en el que, de repente, no tendrá sentido seguir empleando el efectivo, debido a los gastos y logística involucrados.

Una vez que el uso del efectivo cae hasta cierto punto, se pierden las ec onomías de escala y el uso puede llegar a cero casi de la noche a la mañana. ¿Recuerdas cómo los CD de música desaparecieron repentinamente una vez que los formatos MP3 y el streaming se hicieron popu-

lares?

Así de rápido puede desaparecer el dinero en efectivo.

Una vez que la guerra contra el efectivo llegue a ese nivel, será prácticament e imposible det enerla. Es por eso, que siempre digo que los ahorristas y aquellos con una visión a largo plazo deberían tener su oro físico ahora, mientras que los precios siguen siendo atractivos.

Dados estos posibles resultados adversos, uno podría esperar que los ciudadanos rechacen la guerra contra el efectivo. Pero en algunos lugares, parece estar s ucediendo lo cont rario.

Como ejemplo de cómo una idea marginal puede c omenzar a ganar acept ación, veamos los microchips: existen microchips que se incrustan bajo la piel de las personas. Estos dispositivos han sido asociados a la pesadilla orwelliana en la que el ―Gran Hermano‖ monitorea constantemente cada uno de nuestros movimientos.

Y sin embargo, a la fecha más de 4.000 suecos se han ofrecido voluntariamente para recibir los implantes.

Además de información personal, estos chips pueden contener información de la cuenta bancaria, eliminando la necesidad de t ener efectivo o tarjetas de crédito para pagar por bienes y servicios. Solo pones la mano sobre un scanner y listo.

Todo esto se dio relativamente rápido. Hace solo unos años, la sola idea habría provocado escalofríos en la mayoría de las pers onas.

Por cierto, considerando que los billetes y monedas ahora c onstituyen solo un 1% de la economía s ueca, el país escandinavo está en camino de quedarse sin efectivo. Y puedes esperar que esta tendencia se mantenga. ¿Cuánto falta para que esto se extienda a otras ec onomías desarrolladas?

Una encuesta reveló que más de un tercio de los estadounidenses y europeos no tendrían problema alguno en renunciar al efectivo y pasar a manejar sus operaciones monetarias de manera complet amente digital.

Específic ament e, el estudio mostró que el 34% de los europeos y el 38% de los estadounidenses encuestados preferirían no tener efectivo. En otras palabras, esta pesadilla llegará a Estados Unidos más temprano que tarde.

Nadie está negando que los pagos digitales sean convenientes y cómodos. Yo mismo los uso en la forma de tarjetas de crédit o y débit o, trans ferencias bancarias, depósitos automáticos y pagos de cuentas.

Sin embargo, la forma más segura de s embrar la calma y la complacencia es ofreciendo una ―conveniencia‖ que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 02 - 08NOV 2019 * NUM. 328

rápidamente se convierte en un hábit o. De repente, se vuelve imposible prescindir de esa comodidad.

El factor comodidad es cada vez más frecuente, y los consumidores están pasando de los p agos en efectivo a los digitales al igual que pasaron de las monedas de oro y plata al papel moneda hace cien años. El ejemplo sueco es solo el comienzo.

Pero cuando llegue la próxima crisis financiera, aquellos sin riqueza tangible estarán totalmente a merced de los bancos y gobiernos, quienes decidirán exactamente cuántos dólares podrán retirar por día.

Si no me crees, pregúntale a los ciudadanos de Chipre, Grecia e India, que han pas ado por esta experiencia en años recientes.

Existen otros peligros que surgen del hecho de que el dinero digital, transferido por tarjetas de crédito o débito u otros sistemas de pagos electrónic os, depende completamente de una red eléctrica estable. Si ésta se corta debido a torment as, accidentes, sabotaje o at aques cibernéticos, la economía digital s e detendrá por completo.

Por todo esto, es buena idea mantener parte de tu capital en papel moneda (mient ras puedes) y monedas de oro o plat a. En particular, esas monedas s erán una buena forma de dinero en todo el mundo.

Por ahora, los alemanes son los más reacios a quedarse sin efectivo. Casi el 80% de las transacciones en Alemania siguen realizándose en efectivo, y muchos alemanes nunc a usan tarjetas de crédito.

Su experiencia con la hiperinflación después de la Primera Guerra Mundial y el caos monetario adicional después de la Segunda Guerra Mundial ciertamente juegan un papel importante en esta resistencia a la ―sociedad sin efectivo‖.

No es casualidad que la palabra alemana para deuda, schuld, también signifique ―culpa‖.

Otros países, como Rumania y Bulg aria, que han tenido experiencias recientes con crisis monetarias y financieras, también tienden a utilizar el efectivo ampliamente.

Una porción significativa de mi patrimonio personal existe al margen de la banca digital, en la forma de bienes raíces, bellas artes y metales preciosos en almacenamiento seguro y no-bancario.

Te sugiero que hagas lo mismo. La sociedad sin efectivo podría llegar más rápido de lo que piensas. (america.inversorglobal.com) 06/11/2019

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